PERSONA, PAREJA Y FAMILIA

Jorge Atiencia
Sin un entendimiento bblico de lo que es ser persona ser difcil el cultivo
del carcter relacional del ser humano. No estamos solos al empezar aqu.
Escrituristas tanto catlicos como protestantes han empezado a considerar la
importancia de este tema como anterior a una reflexin sobre el matrimonio y la
familia.
En Gnesis 1:26 y 27 encontramos el concepto bblico fundamental de la
persona humana (Hombre, en sentido genrico) y de su valor: hombre y mujer
creados a imagen y semejanza de Dios. Este concepto a nuestro modo de ver
marcar toda una diferencia en lo que respecta a nuestra percepcin de la
conducta y realizacin del ser humano. Somos conscientes de que toda
interpretacin es limitada, pues est condicionada por el marco de referencia
existencial e histrica en el cual se mueve el intrprete. Adems, toda percepcin
de la Escritura es siempre parcial y limitada, como nos recuerda San Pablo en 1
Corintios 13:12. Esto, sin embargo, no impide que se cumpla con la tarea
hermenutica con una actitud de diligencia y humildad.

EL PROYECTO DIVINO
Con respecto al texto imagen y semejanza de Dios (imago Dei), somos
conscientes de la historia y de la variedad de su tratamiento. De todas formas,
nos encontramos frente al hecho trascendental de que el ser humano fue creado
a imagen y semejanza de Dios, entendindose por ello que Dios ha dejado algo
de s mismo en el ser humano, lo cual le da una dignidad especial.
Somos conscientes tambin de que un entendimiento ms acabado de este
texto es imposible aparte de la encarnacin. Jess encarnado en medio de los
seres humanos nos muestra mejor que nadie lo que significa la imago Dei.
Aunque participamos plenamente de la afirmacin de que Jess es el camino para

entender la imago Dei (Col. 1:15), por razones de espacio nos limitamos
solamente al tratamiento de los textos en el libro de Gnesis.
Antes de la creacin del ser humano se da la creacin del universo. ste, una
vez terminado, no parece tener un fin en s mismo, sino que cobra su propsito
con la presencia del Hombre. La naturaleza sirve de plataforma a la existencia
humana. Entonces... hagamos dice el texto: ya puede hacerse al Hombre.
ste, a su vez, no puede entenderse divorciado del medio donde subsiste y logra
su realizacin. Hecho el universo, Dios hace al Hombre. El texto hace tambin
referencia a la pluralidad divina, la que interpretada con el resto de la Escritura,
nos permite pensar que se trata de la comunidad divina, la trinidad, que se usa a
s misma como modelo en dicha tarea. No creemos que el texto insine un
contenido especfico, pero s nos permite descifrar implicaciones coherentes con el
mismo texto que, sumadas, dibujan a la persona humana.
El Hombre es creado, de acuerdo con el relato de Gnesis, en relacin directa
con su Creador. Este vnculo directo parecer estar mediado por el soplo de
aliento de vida (Gn. 2:7). El Hombre es ubicado en un medio ambiente, pero al
mismo tiempo distanciado de l. Este soplo, huella de Dios en el Hombre,
determinar el curso de sus relaciones. Por l, Dios y Hombre quedan atados, y
de aqu en adelante este ltimo no podr ser definido y comprendido sin el
primero. Esto hizo del ser humano un sujeto y en consecuencia un ser en
relacin.
Ser hecho a imagen y semejanza significa tambin que Creador y criatura
participan de una relacin especfica, como padre-hijo. Se utilizan las mismas
palabras al hablar de Adn y su descendencia: Y vivi Adn ciento treinta aos,
y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre
Set (Gn. 5:3). En tal condicin, la relacin entre Dios y el Hombre est mediada
por la confianza (Gn. 1:2830) y la aceptacin (Gn. 1:31). El objetivo que Dios
busca al entrar en este tipo de relacin es que el Hombre se realice y tenga vida
(Gn. 2:1516). Pero es propio tambin de esta relacin el establecimiento de
lmites que no slo regulen la vida (Gn. 1:1516), sino que tambin protejan las
relaciones y la vida misma (Gn. 2:17).

La imago Dei, entonces, nos permite ver al Hombre como un sujeto: en

relacin con el Creador, alguien a quien se lo acepta, en quien se confa y quien
est destinado a realizarse plenamente y disfrutar de la vida; todo esto
enmarcado dentro de los lmites que Dios establece para su bien.
En el texto de Gnesis, el Hombre recibe de su Creador el mandato de
seorear en el mundo creado. El Hombre es puesto como soberano del
medio. Ningn otro ser creado recibe tal mandato ni es puesto en tal categora;
solamente aquel que es concebido a imagen y semejanza del Creador. imago
Dei y soberana estn tan ntimamente ligadas que no pueden entenderse en
forma separada. De hecho, estamos inclinados a pensar que ste es un factor
determinante en el concepto de persona. A menos que el Hombre seoree
sobre su entorno, no podr ser visto como tal. Si no lo hace, deja de ser sujeto
y pasa a ser objeto, pues al no seorear se confunde con la naturaleza como
un elemento ms de ella. En esa tarea de seorear, si el ser humano no ve al
otro como compaero, sino que lo utiliza como objeto, atentar contra el imago
Dei tanto en l como en el otro.
La comunidad divina misma se proyecta en esta comunidad humana, la biunidad hombre-mujer. Si la imago Dei es la proyeccin de la comunidad divina en
la comunidad humana, entonces podemos apreciar el hecho de que varn y
hembra son iguales y al mismo tiempo diferentes. Esta igualdad y a la vez
diferencia es la que les permite al hombre y a la mujer una relacin sin fusin,
intimidad sin prdida de identidad, acercamiento pero a su vez derecho al espacio
psicosocial y espiritual necesario para crecer.
Cmo se explica esta igualdad y esta diferencia? Reflexionemos. La igualdad
es percibida en el texto de Gnesis al menos en tres aspectos: a) En su condicin.
Ambos son hechos a imagen y semejanza, en ambos Dios deja su distintivo.
Esto los iguala a un nivel muy profundo que, en ltimo trmino, les permite
relacionarse. Si el uno no ve en el otro el imago Dei, entonces la posibilidad de
relacionarse y, en consecuencia, de comunicarse desaparece, pues ya no se ven
como iguales. En su condicin de iguales, hombre y mujer se respetan. b) En su
vocacin. Ambos reciben el mandato de seorear la tierra, a ambos Dios les

confa la tarea de la mayordoma de la creacin, a ambos Dios les encarga la

reproduccin y el cuidado de los hijos. En su vocacin, hombre y mujer se
necesitan. c) En su satisfaccin. Hombre y mujer son hechos de tal manera que la
mutua aceptacin, recibimiento y goce son posibles. Para su satisfaccin, hombre
y mujer se aceptan.
Si la igualdad les permite relacin, co-participacin y aceptacin, su diferencia
les permite individuacin y crecimiento. Su diferencia puede apreciarse sobre
todo en su sexualidad y en su complementariedad. a) Hombre y mujer son
creados seres sexuales varn y hembra. Esta diferencia no radica nicamente
en su constitucin fsica, sino tambin en su forma de ser, de percibir el mundo,
de reaccionar, de relacionarse, etc. Esta diferencia les permite acercarse
mutuamente y relacionarse a un nivel en donde ambos aprecian el ser distintos y,
a su vez, comprenden la razn de ser de la sexualidad misma. b) La diferencia
sexual

da

lugar

la

diferencia

funcional,

entendida

en

trminos

de

complementariedad y no de competencia: el uno tiene lo que el otro carece y

viceversa. Esta caracterstica de complementariedad tiene rasgos universales,
pero tambin particulares, como puede observarse en toda pareja. Esta diferencia
hace posibles el enriquecimiento mutuo, la eficiencia y el desarrollo de una
relacin funcional entre un hombre y una mujer.
Una vez creados, hombre y mujer son vistos por Dios como buenos en gran
manera (Gn. 1:31). En ambos encuentra complacencia. Ntese que el texto
bblico intencionalmente atribuye estas diferencias a la Creacin, es decir, al
diseo de Dios, y no las ve como estructuradas por la cultura. Las diferencias
culturales se dan a partir de esta diferencia bsica establecida en la creacin.

LA RUPTURA DEL PROYECTO DIVINO

El captulo tercero del libro del Gnesis nos muestra a una humanidad que
cruz las fronteras trazadas por el Creador, lo cual repercuti en la experiencia de
distorsin de la imago Dei, mas no en su desaparicin. La humanidad pretendi
dejar la imago para convertirse en Dei y esto signific, como lo haba anticipado

el Creador, la entrada de la muerte (Gn. 2:17). Esta muerte afect la capacidad

de relacin del ser humano. Adn, el hombre, se esconde de Dios (Gn. 3:910),
se avergenza de s mismo (Gn. 3:7 y 8), toma distancia del prjimo acusndolo
(Gn. 3:12) y hace violencia a la naturaleza (Gn. 3:1424). En pocas palabras, la
esencia de persona humana queda afectada, truncada, distorsionada.
Por medio del pecado descrito anteriormente entra en la creacin un elemento
nuevo que ha sido acertadamente llamado alienacin. sta tom varias formas
(Gn. 3:7, 8, 1112), pero en particular afect el carcter relacional del ser
humano, porque trunc la base misma de dicha relacionalidad, la imago Dei.
Ahora, hombre y mujer se esconden de su Creador aunque continan oyendo su
voz, no porque Dios se muestre condenatorio, sino porque el hombre y la mujer
ya no pueden aceptarse a s mismos, son conscientes de que estaban
desnudos. Hombre y mujer se distancian, ahora se acusan, es decir, ya no se
ven como iguales. Sin embargo, creemos que el efecto ms profundo se nota en
el manejo de las diferencias. stas pierden su carcter de idoneidad y
complementariedad, y se convierten en motivo de conflicto. La mujer, antes
vista como compaera es ahora la causa del problema: ...la mujer que me
diste por compaera... (Gn. 3:12). El hombre deja de ser el compaero que la
mir acertadamente, conforme al proyecto de Dios, y, en consecuencia, la recibi
(Gn. 2:23); ahora se convierte en un ser acusador, incapaz de asumir su
responsabilidad y manejar su autonoma. La diferenciacin sexual, elemento que
haca posible la complementariedad que los acercaba, que les permita el
reconocimiento y enriquecimiento mutuos, que los haca primeramente pareja,
ahora los desubica, disocia y desequilibra. La mujer quedar escindida entre dos
direcciones: una que la atrae hacia su marido (Gn. 3:16) y otra que la atrae hacia
su autonoma. El varn, por su parte, responde tambin desequilibradamente:
toma ventaja de esta situacin y la explota, dominndola. l ahora la ve
diferente, le cambia el nombre: ya no es Ishah (varona), trmino que destaca
su identidad (Gn. 2:23), sino Eva (madre de todos los vivientes) trmino que
resalta su funcin (Gn. 3:20). La idoneidad ha quedado supeditada a la utilidad.
La mujer pasa a ser un medio para lograr un fin. La sexualidad se ha reducido a

sexo. El sujeto se ha reducido a objeto, y esto ha traspasado la historia. Podemos

encontrar aqu las races profundas e histricas del machismo. La Cada,
entonces, afect la base misma del matrimonio y la familia.
De aqu en adelante hemos de presenciar una historia de acusaciones,
explotacin, segregacin, racionalizacin y proyeccin de problemas, la que cobra
mayor visibilidad en la estructura relacional de la pareja y la familia.
Acertadamente ha dicho una autora argentina, la primera divisin de la
humanidad, no fue entre seor y esclavo, oligarca y proletario, sino entre el varn
y la mujer.

LA RESTAURACIN
Afortunadamente, la gracia del Creador no ha dejado al ser humano en dicha
condicin. Dios concibi un plan de redencin anunciado ya en el mismo contexto
de la Cada (Gn. 3:120). La presencia de Jesucristo como Seor y Salvador
significa para la humanidad la posibilidad de conversin: de un estado de norelacin (Gn. 3:720) a uno de relacin (Jn. 1:1112) y, en consecuencia,
conversin a la posibilidad de volver a ser persona en plenitud de todo lo que
ello implica.
La presencia de Jesucristo en la historia marca el advenimiento de una nueva
era. Con l, el Reino de Dios anuncia las buenas nuevas de la restauracin de
la imago Dei: superar la experiencia de la Cada, ya que sta no puede verse
como normativa de las relaciones humanas.
El advenimiento de la nueva era en Cristo suscita el surgimiento de la nueva
humanidad (Ef. 2:1416). Las divisiones dadas a lo largo de la historia (raza,
educacin, sexo, clase) desaparecen, porque en Cristo ya no hay judo ni griego;
no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer (Gl. 3:28).
Pero el Reino de Dios ha trado algo ms que la sola restauracin del imago
Dei; ha trado un modelo y tambin unos recursos. El modelo apunta a la meta a
la cual ha de aspirar la pareja y la familia: los recursos a los instrumentos que ha
de usar para lograr dicha meta.

El texto al cual nos referimos para reflexionar sobre el modelo es Efesios 5:21
33. En este pasaje San Pablo retoma Gnesis 1 al 3, y sostiene la igualdad y la
diferencia del hombre y de la mujer que los llevan a la experiencia de la unin: y
los dos sern una sola carne (Ef. 5:31). El matrimonio se da sobre las mismas
condiciones de Gnesis 1 y 2. Lo nuevo ahora es la introduccin de un modelo
que la pareja ha de seguir al relacionarse. Este modelo es descrito por San Pablo
a la luz de la relacin establecida entre Cristo y la Iglesia (Ef. 5:23). Marido y
mujer se han de relacionar entre s de la manera en que Cristo se relaciona con la
Iglesia. Qu implica este modelo? Creemos que varios elementos:
En primer lugar, el modelo implica un motivo. El trato entre esposo y esposa
est mediado por el amor. Esto es posible slo con una visin noble del ser
humano: un concepto de muy alta dignidad del otro. El hombre ve en la mujer un
objeto de amor, as como Cristo ve a la Iglesia. El hombre est llamado a amar a
la mujer, as como Cristo am a la Iglesia. Este amor no apunta a una
obligacin; es ms bien una accin, una decisin de la voluntad. El amor queda
as rescatado de la dictadura de los sentimientos algo tan propio de nuestro
medio latino con los cuales a menudo se lo confunde. Este amad no es
tampoco conmiseracin o lstima, ni sobre-estimar al uno y sub-estimar al
otro. Este amad es la valoracin del otro que provoca en m acciones y no slo
sentimientos. Este amad es entrega, no de cosas relacin mediada por el
consumismo sino de uno mismo (Ef. 5:25). Al entregar mi ser me valoro y
valoro al otro. Al entregar mi ser, hago disponible lo que soy y mi presencia para
que el otro cuente conmigo, y en ese encuentro ambos hallamos la realizacin
plena. Esto es ir ms all del justo reclamo de los movimientos feministas de
derechos para la mujer. Es, a su vez, una bomba en la base misma del
machismo.
En segundo lugar, el modelo nos ofrece un ideal. El hombre ha de buscar para
la mujer lo que Cristo busca para la Iglesia, santificarla... a fin de lograr una
Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante (Ef. 5:26). Queda
descartado para el hombre el buscar en el matrimonio a una empleada, una
oficinista, un medio para la expresin de su sexualidad o una madre para sus

hijos. Al entrar a formar una sola carne, el hombre, por su entrega, busca la
promocin de ella. El hombre no puede aspirar a nada menos que esto porque,
entonces, l mismo se desvaloriza. Por promocin de ella entendemos el
estmulo para su crecimiento (santidad) y la conservacin de su identidad (sin
mancha, ni arruga). Slo as el marido inspirar respeto (Ef. 5:33) en su mujer
y sta, a su vez, valorar al hombre.
En tercer lugar, el modelo nos brinda una estructura. Con el modelo no slo
nos llega una dinmica y un ideal, sino tambin un orden. Reconocemos que aqu
entramos en un terreno de controversia. San Pablo anota que el marido es
cabeza de la mujer, la cual ha de ser su cuerpo y quien debe sujetarse a su
marido (Ef. 5:23). Aqu se describen tres elementos de til consideracin:
cabeza = autoridad-liderazgo; cuerpo = interdependencia; sujecin =
papel. Es ms que evidente que el texto no est hablando de condicin sino de
posicin, y esto significa funcin y no clasificacin, es decir, no significa
superioridad o inferioridad. Si la pareja se une con un propsito, entonces va a
requerir que exista una estructura que facilite su consecucin. Los estudiosos de
la familia como sistema ven a la pareja como un sub-sistema y admiten el
hecho de que autoridad o liderazgo, interdependencia y distribucin de papeles
son esenciales para que un sistema funcione. Si bien es cierto que el
funcionamiento de un sistema depende de ms elementos que los mencionados,
estos son muy importantes. El ordenamiento, es decir, la estructuracin de la
pareja, obedece a las exigencias de su funcionamiento, su crecimiento, sus
objetivos y no a la Cada. En Efesios, la estructura a la cual san Pablo nos
introduce no est ordenada sobre la base de las diferencias entre hombre y
mujer ni en trminos de calificar al hombre como ms fuerte y racional, y a la
mujer como ms dbil y emocional. Se establece ms bien por dos razones: por
orden del Creador (as lo dispuso Dios) y por propsito (se requiere una
estructura para lograr el desarrollo de la relacin).
Las expresiones especficas que tome ese funcionamiento dependern de cada
caso en particular, pero, en trminos generales, podramos decir que la relacin
cabeza-cuerpo, autoridad-sometimiento coloca a ambos hombre y mujer en

una situacin de interdependencia. Esto hace que el liderazgo del sistema

familiar tome la forma de co-liderazgo y jams de dictadura. Por ejemplo, en
la toma de decisiones: cmo podr decidir la cabeza sin contar con la
colaboracin del cuerpo? Tambin podramos decir que, en trminos generales, el
liderazgo del hombre debe seguir una agenda establecida por la Palabra de Dios:
debe estar motivado por el amor, darse en el servicio y en el inters por la
promocin de ella. La mujer, por su parte, estimula esto en el hombre por el
respeto y la sujecin, es decir la realizacin de la vida y las acciones de
ambos, pero por sobre todo, al igual que la Iglesia, por aprovechar de la gran
disposicin y generosidad de su entrega. Al no sujetarse, la Iglesia no aprovecha
la entrega de Jesucristo para su bien.
Contextualizando nuestra reflexin, descubrimos que en nuestro medio se
presentan dos fenmenos: el deterioro del concepto de autoridad y la ausencia de
autoridad. En muchos hogares, cuando el hombre asume su posicin de
autoridad, la entiende como su derecho a ejercer una dictadura. Pero tambin en
muchos hogares el problema radica en que no existe ninguna autoridad. Surge
entonces la angustia de la mujer, no por estar eximida de autoridad, sino por
tener que ejercerla en demasa, ya que el hombre no est presente. Creemos que
slo el desarrollo de un modelo como el presentado en Efesios corregir tanto el
abuso como la ausencia de autoridad en nuestro medio. La literatura sobre la
familia nos nuestra que uno de los grandes problemas del matrimonio no es el
exceso de liderazgo sino su falta.
Otro aspecto importante en la enseanza bblica sobre el matrimonio y la
familia, y que se destaca ms en el Nuevo Testamento que en el Antiguo
Testamento, es la disponibilidad de ciertos recursos. Esto implica que la Biblia ve
la vida familiar como una experiencia dinmica, llena de posibilidades y riesgos.
Adems no la ve como una estructura autosuficiente, sino necesitada de recursos
externos para su nutricin. Esto implica que para mantener viva y dinmica la
estructura familiar, sus miembros han de estar creciendo continuamente. Sobre
todo, si la pareja ha de aspirar a los altos ideales establecidos por Dios, necesita
recursos que le encaminen hacia all. Sin pretender ser exhaustivos creemos que

los recursos ms decisivos son: la gracia, la revelacin, el Espritu Santo y la

Iglesia.
LA GRACIA. A travs de ella Dios ha decidido tratar al Hombre: por gracia
sois salvos (Ef. 2:8). Gracia es la expresin del favor inmerecido de Dios para
con el ser humano cado. Mediante la gracia el hombre y la mujer han sido
aceptados y redimidos. Hombre y mujer estn llamados a vivir por gracia y no
por obras, y por lo tanto no tenemos que comprar afecto o aceptacin de Dios.
Mediante la gracia, hombre y mujer se encuentran libres para poder darse
incondicionalmente en mutua aceptacin y valoracin. Por la gracia evitamos
desarrollar relaciones posesivas o dominantes. Por la gracia somos libres para
relacionamos sin fusionarnos.
LA REVELACIN. San Pablo en una de sus cartas expresa: Toda la Escritura
es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia (2 Ti. 3:16). La pareja es el primer grupo humano que habl
con Dios. Ella, pues, tiene una larga historia de sensibilidad espiritual. Ms que
cualquier otro grupo humano est llamada a apreciar el valor de la revelacin. La
Palabra en manos de la pareja cumple un papel instructivo y de reclamo
responsable. En la Palabra vemos un recurso de carcter preventivo para
intervenir en la relacin y regularla. Con este recurso la pareja y la familia cobran
perspectiva, enfrentan las crisis, regulan su interrelacin y se proyectan al futuro.
Los recursos de la gracia y la Palabra son indispensables para la familia
cristiana. Gracia y Palabra de Dios afectan tambin a la persona dndole su valor
y capacitndola para realizarse independientemente de la estructura y de la
programacin familiar. En el mensaje de la Biblia somos primordialmente
personas, personas-en-relacin s, que luego optamos por la vocacin del
matrimonio o de la soltera.
EL ESPRITU SANTO. Descrito en Glatas 5:2225 y presente en la
estructura relacional de la pareja y la familia, el fruto garantiza entre otras
cosas la fidelidad, la compasin, la generosidad, la aceptacin, la comunicacin
y la restauracin con dignidad (Ef. 4:3132). Facilita, adems, el crecimiento y el
goce de la sexualidad en el matrimonio.

LA IGLESIA. Vemos en este recurso la provisin de la familia de Dios (Ef.

2:19) para la familia moderna que est perdiendo vnculos con su familia
extendida, prdida a la cual autores contemporneos atribuyen, en parte, la crisis
de la familia hoy en da. Ubicada dentro del Cuerpo de Cristo, la pareja tiene
acceso al apoyo de personas con dones especiales (discernimiento, consolacin,
consejo, experiencias compartidas, programas de enriquecimiento matrimonial) y,
sobre todo, a una gran oportunidad de servir a otros y desarrollar aprecio por sus
propios logros y mritos. La Iglesia se presenta tambin como un recurso muy
valioso para los solteros, los separados, los divorciados y las llamadas familias
incompletas o reconstruidas. La Iglesia es el lugar donde encontrar
aceptacin, sanidad, apoyo y recursos para encarar la realidad muchas veces
difcil. La Iglesia como comunidad teraputica debe ofrecerles la oportunidad de
interactuar saludablemente y evitar la marginacin del resto de la sociedad.

LA VIDA FAMILIAR SALUDABLE

A travs de los tiempos y en las distintas culturas, la familia ha tomado
diversas

formas

ha

experimentado

muchos

cambios,

pero

jams

ha

desaparecido. Engels vio a la familia occidental como el resultado de la ideologa

burguesa

pronostic

su

desaparicin.

Skinner

Toffler,

desde

otras

perspectivas, describen a la familia como una estructura caduca y antifuncional.

En consecuencia, hay que buscarle alternativas, como el movimiento comunal y
otros. Lo cierto es que a pesar de estas y otras opciones, la gente contina
casndose y teniendo hijos. Al afirmar que la familia pertenece al orden de la
creacin, estamos de hecho asegurando su permanencia. Esto nos dice que el
ser humano fue creado de tal manera que no podr satisfacer sus necesidades
bsicas sin la familia. La forma en que se entiendan su estructura y sus fines ser
decisiva en el desarrollo de sus miembros.
La familia est diseada para (y llamada a) ser un ncleo en donde se permite
y se estimula el crecimiento integral de todos sus miembros y no meramente el
de los hijos. Este crecimiento integral implica la satisfaccin de las necesidades de

procreacin y sexuales (Gn. 1:2728), afectivas (Ef. 6:14), intelectuales (Lc.

2:52), materiales (Lc. 2:67), espirituales (Lc. 2:52), relacionales (Lc. 2:2138;
2:52), etc. Es decir, vemos a la familia cumpliendo las funciones bsicas de
reproduccin, nutricin, educacin y socializacin, algunas de las cuales han sido
descritas por la sociologa y la psicologa.
Con el nimo de proveer este crecimiento integral, la familia, a la luz de la
Biblia y reconociendo sus mltiples expresiones histricas y culturales, est
capacitada para desarrollarse sobre la base de los siguientes principios:
RELACIN DE AMOR. Marido y mujer, padres e hijos incluso amos y
sirvientes han de relacionarse mutuamente sobre la base del amor (Ef.
5:21ss.). El amor establece el marco de referencia que no solamente modela el
patrn de relacin entre los diferentes miembros del sistema familiar, sino que, a
su vez, permite el crecimiento de ellos. Esta relacin de amor de los padres, por
ejemplo, equilibra su sentido conjunto de responsabilidad, dando paso a un coliderazgo frente al resto de la familia (Ef. 6:4: vosotros padres). Ambos deben
timonear el sistema si los dos existen en la familia permitiendo as la
congruencia y evitando desequilibrios. Para mantener esta relacin de amor se
precisa de un recurso de afuera del sistema: el Seor (Mt. 1:19; Lc. 1:26
38; Ef. 6:4). Bajo el seoro de Cristo, la familia obtiene direccin, sabidura y
amor como complemento a la iniciativa humana.
PROVISIN AFECTIVA. La provisin afectiva no viene expresada en la
abundancia de regalos, sino en la calidad de las relaciones. Esto significa hacerse
presentes unos a otros, disponibles, solidarios y dispuestos a satisfacer
necesidades.

Esto,

que

en

trminos

psicolgicos

bblicos

es

llamado

aceptacin, permite el crecimiento de la confianza y, a su vez, reconoce la

singularidad de la persona humana. Tanto la aceptacin como el reconocimiento
representan los elementos fundamentales de la identidad humana, que se
traducen en un sentido de pertenencia y autonoma. La familia se convierte as en
la provisin para el desarrollo de la identidad del ser. En la Biblia no encontramos
sistematizados estos aspectos; nos apoyamos en el caso de Jess como un
ejemplo para sealar la pertenencia y la autonoma. Padre y madre estn

presentes en el momento de su nacimiento (Lc. 2:6); sus necesidades fsicas le

son satisfechas (Lc. 2:7); ambos lo rodean en el momento de crisis (Mt. 2:13, Lc.
2:4152); hay reconocimiento y respeto por su individualidad (Lc. 2:2138, 52);
se establece una relacin de comunicacin que da lugar a la expresin de los
sentimientos (Lc. 2:4849); se reconoce y se maneja con discrecin sus
singularidades, las cuales no son motivo de distanciamiento (Lc. 2:4950).
UBICACIN Y LMITES. La Biblia insina que cada miembro dentro de la
familia tiene una funcin que desempear y que existen reglas que regulan sus
relaciones. A su vez, provee los recursos que corrigen el quebrantamiento de
dichas normas. De los hijos se espera obediencia mediada por los mandamientos
(Ef. 6:112). De ambos padres se espera una participacin activa que tenga en
cuenta la disciplina y la amonestacin del Seor (Ef. 6:4). Es decir, la familia
funciona cuando cada miembro asume su posicin y reconoce los lmites que
regulan las relaciones. Esto le da permanencia y estabilidad. Pero, a su vez, vivir
bajo el seoro de Cristo y aceptar el proceso normal y necesario de desarrollo de
la familia, representa aceptar y promover el cambio dentro del sistema. Los
padres estn llamados a no provocar a ira, ni exasperar a los hijos (Ef. 6:4;
Col. 3:21); la ira y la exasperacin con frecuencia surgen por una posicin
inflexible que se apega a la regla y no se abre al dilogo. A diversas edades, la
ubicacin y los lmites de los hijos en la familia se han de organizar de diferentes
maneras. Sin embargo, creemos que una clave para el liderazgo de los padres es
mirar el modelo de la paternidad del Dios de amor, entendido como consideracin,
comunicacin, disciplina, respeto, conocimiento y perdn.
Dado el contexto donde nos movemos, creemos pertinente decir una palabra
sobre el elemento disciplina. Creemos con el Dr. Narramore que la clave para el
ejercicio de la disciplina es el concepto bblico de persona. En nuestro esquema
tomamos en cuenta a la persona creada, cada y redimida. Esto pone en
perspectiva la disciplina y el ejercicio de la autoridad. La disciplina tiene,
entonces, un elemento de propsito, correccin y promocin. Va ms all del
mero cumplir las reglas o corregir su quebrantamiento; busca la formacin de un
ser responsable y la promocin de sus potencialidades. El ser cado no es el nico

que merece la disciplina, sino el creado y el redimido tambin. Quien ejecuta la

disciplina est, entonces, en una posicin de mayordoma y benevolencia.
Disciplina no es dictadura ni permisividad; es mayordoma amorosa y obediente.
Se

ha

criticado

la

familia

actual

por

convertirse

en

una

fbrica

domesticadora de individuos en serie que mantendrn a toda costa el sistema

social imperante. La familia, de acuerdo con los principios de la Biblia, no est
para domesticar a los individuos, sino ms bien para hacerlos responsables y
capacitarlos para la vida en comunidad y en el servicio al prjimo y al mundo, a
fin de cumplir con el mandato del Seor de seorear sobre lo creado.

IMPLICACIONES PARA LA PASTORAL A LA FAMILIA

La reflexin teolgica anteriormente enunciada tiene implicaciones especficas
en el ministerio cristiano. Percibimos tres reas concretas de trabajo: la
prevencin, la intervencin y la reflexin.
LA PREVENCIN. Implica una pastoral que investiga y profundiza. Nos
parece de suprema importancia conocer los contextos socioculturales y los
marcos de referencia familiares en los cuales se han levantado las personas. De
alguna manera, esto nos permitir entrar en contacto con las races de sus
problemas, sus aspiraciones, su identidad, etc. Nuestra pastoral de prevencin no
ha de escatimar esfuerzos para lograr una instruccin intensiva sobre lo que es
ser persona. Creemos que es urgente la tarea de elaborar materiales al
respecto, a fin de ubicarlo como un primer peldao de la enseanza sobre el
matrimonio y la familia. El asesoramiento prematrimonial debe orientarse a
estimular a la pareja a que explore su respectivo concepto de persona y que lo
moldee a la luz de las Sagradas Escrituras. Los programas de enriquecimiento
matrimonial tambin deben revisar el concepto de persona y las bases del
matrimonio: deben ofrecer instruccin sobre la estructuracin de la pareja y de la
vida familiar, con nfasis en el adecuado manejo de la autoridad y la distribucin
de papeles. No pueden pasarse por alto los temas de la sexualidad y del
adiestramiento en la comunicacin.

LA INTERVENCIN. Significa acompaar a las parejas y familias en su

desarrollo, sus crisis y sus conflictos. Significa acompaar a las parejas en la
difcil pero compensadora transicin del amor romntico al amor de decisin
(Ef. 5:33). La idea de que el amor es un acto de la voluntad que hay que cultivar
y nutrir es bastante fornea en nuestro medio. El amor ha sido identificado casi
totalmente con el romance y la espontaneidad; de ah que la primera crisis
experimentada por la mayora de las parejas surge cuando el romance parece
haber llegado a su fin.
LA REFLEXIN. Consideramos de capital importancia la reflexin teolgica y
pastoral en dos reas: la sexualidad y la familia. Hasta ahora la pastoral se ha
enfocado en las personas como islas, desconectadas de su sexualidad y de su
contexto familiar. Por haber crecido en contextos reprimidos en cuanto al sexo y
en medio de relaciones familiares muy conflictivas, muchos ignoran la riqueza, la
complejidad y dinmica de las relaciones familiares, las subestiman o las
rechazan. A muchos les cuesta creer que la familia es una entidad creada por
Dios. La adecuada reflexin al respecto tendra como finalidad sanar conceptos y
actitudes y, sobre todo, ayudar a los creyentes a sanar sus relaciones con sus
familias de origen y convertirse en agentes de cambio dentro de su sistema
familiar y social. Todo esto para la gloria de Dios y la extensin de su Reino sobre
la tierra.

ACTIVIDADES

1.

El texto imagen y semejanza de Dios (imago Dei) ha sido

interpretado por los telogos en diversas maneras (vase nota No.1).
Con cul de esas interpretaciones nos hemos familiarizado ms en
nuestra tradicin cristiana? Con cul se identifica ms el autor? Luego
de leer el artculo de Atiencia, hemos cambiado o reforzado nuestra
opinin? Cmo?

2.

El tema de la igualdad y la diferencia entre el hombre y la mujer ha

sido un tema controversial. Cules son algunas de la objecin que se
levantan a la exposicin del autor? Algunos argumentos que la
refuerzan?

3.

Qu esfuerzos conoce usted de la pastoral familiar que podran

ubicarse

en

las

categoras

de

prevencin,

intervencin

reflexin? Qu otras reas de trabajo podran aadirse a las

sugeridas por Atiencia y cmo podran desarrollarse en su contexto local?
4.

Segn lo expuesto por el autor, la nueva era en Cristo ha provisto

de manera especial de ciertos recursos al matrimonio y a la familia
cristianos. La gracia, la revelacin, el Espritu santo y la Iglesia estn
entre ellos. Cmo hemos experimentado cada uno de ellos en nuestra
vida familiar? Hay otros recursos que podemos aadir a esta lista?

5.

Jorge Atiencia formula algunos principios bblicos para la vida familiar

que, a su juicio, trascienden las mltiples expresiones histricas y
culturales.

Cmo

podemos

relacionar

con

la

vida

familiar

otros

principios bblicos fundamentales tales como la paz, la justicia, la

solidaridad, el cuidado de la creacin, etc.?