 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

@
@òîßý⁄a@pbaŠ‡Ûaë@òÈí‹“Ûa@òîÜ×
@òîÇ‹“Ûa@bîÜÈÛa@pbaŠ‡Ûa@áÓ
@éÔÐÛa@Þì–c@òjÈ’

‫א‬
‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
 
  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
 ١٣٣٨‫א‬
 
 ‫א‬
 E‫א‬F

‫א‬
‫א‬‫א‬
 ‫א‬‫א‬‫א‬

‫א‬‫א‬
‫א‬LK
‫ ﻫـ‬١٤٢٨
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼـﻼة ﻭاﻟﺴـﻼﻡ ﻋـﲆ ﳏﻤـﺪ ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴـﲔ‪ ,‬ﻭﻋـﲆ آﻟـﻪ‬
‫ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪. .‬‬
‫أﺳﺎﺳـﻪ‪ ,‬ﻭاﳊﺠـﺞ‬
‫ﺑﺪرﻩ‪ ,‬اﻟﻮﺣﻲ ﹸ‬
‫ﻗﺪرﻩ ‪ ,‬ﲤﺎ ﹲﻡ ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﴍﻳﻒ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﹲ‬
‫ﻧﱪاﺳﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ اﻟﴩـﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﺎط اﻷﺣﻜـﺎﻡ اﻟﻔﺮﻋﻴـﺔ‪ ,‬رﻓـﻊ أرﻛﺎﻧﹶـ ﹸﻪ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑ ﹸﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ‪ ,‬ﻭأﻛﻤﻞ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ اﻷﺋﻤ ﹸﺔ اﳌﺘﺒﻮﻋـﻮﻥ ‪ ,‬ﻓﺎﻫﺘـﺪ￯ اﻟﺴـﺎﺋﺮﻭﻥ ﺑﻤﻨـﺎرﻩ ‪,‬‬
‫اﻟﺴﺎرﻭﻥ إﱃ ﺿﻮء ﻧﺎرﻩ ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﻋﻠ ﹰﲈ ﻧﺎﻓﻌ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻧﻮر ﹰا ﺳـﺎﻃﻌ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻛﻔـﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺈﺳـﻌﺎﻑ‬ ‫ﻭﻋﺸﺎ ﱠ‬
‫ﺟﻮاﻣﻊ‬
‫ﹶ‬ ‫ﲨ ﹶﻊ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﻊ ‪ ,‬ﻭﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻏﺮﻭ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺪر اﻟﻼﻣﻊ ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻮاﻧﻊ اﳌﻌﻘﻮﻝ ‪ ,‬ﻓﻬﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﺳﲈع ‪ ,‬ﻭأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺗﺒﺎع ‪ ,‬ﺑﲔ ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻨ ﹶﹶﻊ‬
‫اﳌﻨﻘﻮﻝ ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭ ﹸﳏ ﱢﴚ‪ ,‬ﻭﻧﺎﻇﻢ ﻭ ﹸﻣ ﹶﻮ ﱢﳾ‪ ,‬ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﺪرﻛﻪ ‪ ,‬ﻭﺑﺤﺴـﺐ ﻣﺬﻫﺒـﻪ ﻭﻣﺴـﻠﻜﻪ ‪,‬‬
‫ﻭإﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﴍﻭﺣﻪ اﳌﺎﺗﻌﺔ ‪ ,‬ﻛﺘﺎب ‪:‬‬
‫"إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺑﴩح اﻟﺒﺪر اﻟﻼﻣﻊ ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ"‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﳏﻔﻮظ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﱰﻣﴘ ) ت ‪. ( ١٣٣٨‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪت ﻫﺬا اﻟﴩح ـ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻪ ـ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﺟـﺪﻳﺮ ﹰا ﺑﺎﻟﺪراﺳـﺔ‬
‫ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﹸﻳ ﹶﻌﺪﱡ ﻣﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫أﻭﻻﹰ ‪ :‬أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﴩح ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﴍح ﻟﻨﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪,‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﺷﻬﺮ اﳌﺨﺘﴫات اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﲨﻌﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ زﻫﺎء ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺼﻨﻒ ﻛﲈ ﻧﺺ ﻋـﲆ‬
‫ﻫﺬا ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﺣﺘﻮ￯ ﻋﲆ ﻏﺎﻟﺐ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﻊ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﻪ إﻟﻴﻪ ﻧﺎﻇﻤﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺘﻤﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﻘﻦ ﺑﴩﺣﻪ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎﻓﻊ ‪.‬‬
‫زﻳﺎدات ‪ ,‬ﻓﺠﺎء اﻟﺸﺎرح ﻟ ﹸﻴ ﱢ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ‪ :‬أﻥ اﻟﺸﺎرح أﻓﺎد ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﴍﻭح ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ ﻭﺣﻮاﺷـﻴﻪ ﻭﺣـﻮاﳾ‬
‫ﴍﻭﺣﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮاﲥﺎ ﻭﴍﻭح ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴ ﹰﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻷﺻﻮﱄ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻋﴫﻩ اﻟﺬﻱ ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﺎرح اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻣـﻦ ﺿـﻴﻖ اﻟﻌﺒـﺎرة‬
‫ﻭﻏﻤﻮﺿﻬﺎ إﱃ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﻭﻭﺿﻮﺣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻨﻮﻋﻪ ﻭإﺗﻘﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﱂ ﹸﺗ ﹶ‬
‫ﻌـﻂ‬ ‫راﺑﻌ ﹰﺎ ‪ :‬أﻥ اﻟﺸﺎرح ﹸﻋﺮﻑ ﺑﻜﺜﺮة ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﱡ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣـﻦ اﻟﺪراﺳـﺔ ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻭاﻟﻨﴩـ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﱂ ﻳـﺰﻝ أﻛﺜـﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‬
‫ﳐﻄﻮﻃ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺗﻠﻘـﻲ اﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﻀـﻮء ﻋـﲆ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣﺘـﺄﺧﺮة ﻣـﻦ ﻣﺮاﺣـﻞ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻷﺻﻮﱄ ﻛﺎﻥ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﱰﻣﴘ أﺣﺪ أﻋﻼﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﺨﺮت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة اﻟـﺰﻣﻼء ﰲ ﲢﻘﻴـﻖ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭاﺧﱰت ﻣﻨـﻪ ﻛﺘـﺎب اﻟﻘﻴـﺎس ﻛـﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﳎـﺎﻝ اﻟﺪراﺳـﺔ‬
‫ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻥ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻄﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ ﻳﻠﺘـﺰﻡ‬
‫ﲠﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ; ﻭﺿﻌﺖ ﳍﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻄﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺎرﻩ ﺣﺘﻰ ﳜـﺮج ـ ﺑـﺈذﻥ اﷲ ـ ﻋﻤـ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﺘﻘﻨ ﹰﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻﹰ ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ ‪ :‬دراﺳﺔ ﳐﺘﴫة ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻛﺘﺎﺑـﻪ ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ ‪ ,‬ﻭﻓﻴـﻪ‬
‫ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﺳﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ‪ ,‬ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪ ,‬ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻛﺘﺎب "ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ" ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﻤﻮﲏ ‪ ,‬ﻭﻧﻈﻤﻪ ﳉﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ اﻷﺷﻤﻮﲏ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﺳﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ‪ ,‬ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪ ,‬ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﳉﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ اﺳﻢ اﻟﻨﻈﻢ ‪ ,‬ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻸﺷﻤﻮﲏ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﴍﻭح اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻧﲈذج ﻟﺰﻳﺎدات اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﲆ ﻣﺘﻦ "ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ"‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﱰﻣﴘ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻋﴫ اﳌﺆﻟﻒ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ اﻟﱰﻣﴘ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﺳﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻭﻻدﺗﻪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ‪ ,‬ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻔﻀﻼء ﻭاﳌﱰﲨﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪ ,‬ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬دراﺳﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺑﴩح اﻟﺒﺪر اﻟﻼﻣﻊ ﻧﻈﻢ ﲨﻊ‬
‫اﳉﻮاﻣﻊ" ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﺎرح ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﳌﺆﻟﻒ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﳌﺂﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﻧﺴﺦ اﳌﺨﻄﻮط‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ ﻭﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‬

‫ﻭﻗﺪ اﺗﺒﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻳﻈﻬـﺮ ﻫـﺬا ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺳﻠﻜﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺺ اﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬ﺑﺘـﺪﻭﻳﻦ اﻟﻌﺒـﺎرة اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ أﻭ اﻟﺮاﺟﺤـﺔ‬
‫ﹸ‬ ‫أﻭﻻﹰ ‪:‬‬
‫ﺑﺼﻠﺐ اﳌﺘﻦ دﻭﻥ اﻟﺘﻘ ﱡﻴﺪ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻣﻊ إﺛﺒﺎت اﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﹶﺷ ﹶﻜ ﹸ‬
‫ﻠﺖ ﻣﺎ ﹸﳛﺘﺎج إﱃ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪ ,‬ﻭﻋﺰﻭت اﻵﻳﺎت إﱃ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫راﺑﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ أﻭ أﺣـﺪﳘﺎ‬
‫اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻌﺰﻭﻩ إﻟﻴﻬﲈ ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ ﺑ ﱠﻴﻨﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ درﺟﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﺼـﺤﺔ‬
‫ﻭاﻟﻀﻌﻒ ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ ‪ :‬ﻋﺰﻭت اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻣﺼﺎدرﻩ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺗﺮﲨﺖ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻋﻼﻡ ﻣﺎ ﻋﺪا اﳌﺸـﻬﻮرﻳﻦ ‪ ,‬ﻛﺎﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ رﴈ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭأﺋﻤﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨ ﹰﺎ ‪ :‬ﻋﺰﻭت اﻷﻣﺜﺎﻝ إﱃ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﻋ ﱠﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ ‪ ,‬ﻛﴩح اﳌﻔﺮدات اﻟﻐﺮﻳﺒـﺔ ‪ ,‬ﻭاﳌﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ﻭاﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻭﻫﻢ إﻥ ﻭﺟﺪ ‪.‬‬

‫ﻋﺎﴍ ﹰا ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫ﺣﺎدﻱ ﻋﴩ ‪ :‬ﻭ ﱠﺛﻘﺖ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ اﳌﺼﻨﻒ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﲏ ﻋﴩ ‪ :‬ﻭﺛﻘﺖ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﴩ ‪ :‬ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫راﺑﻊ ﻋﴩ ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ اﻟـﻨﺺ ﺑﺎﻟﺮﺳـﻢ اﻹﻣﻼﺋـﻲ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ,‬ﻭﻭﺿـﻌﺖ ﻋﻼﻣـﺎت‬
‫اﻟﱰﻗﻴﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺧــﺎﻣﺲ ﻋﴩ ـ ‪ :‬ﻭﺿــﻌﺖ ﻓﻬــﺎرس ﺗﻔﺼــﻴﻠﻴﺔ ﳌــﺎ ﺗﻀــﻤﻨﻪ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت‬
‫ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭاﻵﺛﺎر ﻭاﻷﻋﻼﻡ ﻭاﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ ﻭاﻷﻣﺜـﺎﻝ ﻭاﻟﻔـﺮﻕ ﻭاﳌﺼـﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﻭاﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻨﺺ ﻭاﳌﺮاﺟﻊ ﻭاﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺧﺘﺎﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺟﻬﺪ ﱢ‬

‫اﳌﻘﻞ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﺟﺘﻬﺎدﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻳﻜﻦ ﺻﻮاﺑ ﹰﺎ ﻓﻤﻦ اﷲ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻳﻜﻦ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻓﻤﻨﱢﻲ ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﺑﺮﻳﺌـﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﺳـﺄﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ أﻥ ﻳﺘﺠـﺎﻭز ﻋـﻦ ﺧﻄﺌـﻲ‬
‫ﻭﺗﻘﺼﲑﻱ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻭﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

@ @

‫اﻟﻘﺴــــــــﻢ اﻟﺪراﺳــــــــــﻲ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪراﳼ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ ‪ :‬دراﺳﺔ ﳐﺘﴫة ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﳉﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬دراﺳﺔ ﳐﺘﴫة ﻋﻦ اﻟﱰﻣﴘ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬دراﺳﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﱰﻣﴘ" إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺑﴩح اﻟﺒﺪر اﻟﻼﻣﻊ‬
‫ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ "‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‬
‫دراﺳﺔ ﳐﺘﴫة ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ » ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ «‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ » ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ «‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﲤﺎﻡ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﲤﺎﻡ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺎﻣـﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ‪ ,‬أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﺴـﺒﻜﻲ)‪ ,(١‬ﻭزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺴـﺒﺘﻪ إﱃ اﻷﻧﺼـﺎر اﳋﺰرج)‪,(٢‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻦ ﺧﻂ ﺟﺪﻩ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ,٧٢٨‬ﻧﺺ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺎﻓﻆ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ﰲ » اﳌﻌﺠـﻢ اﳌﺨـﺘﺺ « )‪,(٤‬‬
‫ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻭاﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮدﻱ)‪ ,(٥‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻟﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ ,(٦) ٧٢٧‬ﻭﻗﻴـﻞ‪ :‬ﺳـﻨﺔ ‪,(٧)٧٢٩‬‬
‫ﻭاﻷﻭﻝ أﺻﺢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺷﻴﺦ اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻪ ﻭأﺳﺘﺎذﻩ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ ص)‪ (١٥٢‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ص)‪ ,(٤١٤‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٣٩/٣‬ﻃﺒﻘـﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ,(١٤٠/٣‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٤١٩/٦‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪ ,(٤١٠/١‬ﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة‬
‫)‪ ,(٣٢٨/١‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة )‪.(١٠٨/١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﻔﺪﻱ ﰲ أﻋﻴﺎﻥ اﻟﻌﴫ )‪ (٤١٨/٣‬ﻭاﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(١٦٦/٢١‬ﻭاﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫)‪.(١٠٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٩١/١٠‬ﻭﺣﻜﺎﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ ﴍﻑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﺷﻴﺦ ﻭاﻟـﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻋـﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪. (١٥١/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ ص)‪.(١٥٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ص)‪ ,(٤١٤‬اﳌﻨﻬﻞ اﻟﺼﺎﰲ )‪.(٣٨٥/٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٣٩/٣‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٤٢٠/٦‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪.(٤١٠/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة )‪ ,(٣٢٨/١‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس )‪.(١٤١/١٧‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪.(١٠٠/٩‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻧﺸﺄ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻤﻞ ﻭزﻫﺪ ﻭﻧﺒﻞ‪ ,‬ﻓﻮاﻟﺪﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋـﲇ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻪ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﺟﺪﻩ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ,‬ﻭأﺧـﻮاﻩ أﲪـﺪ‬
‫ﻭاﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﺷﺘﻬﺮﻭا ﺑﺎﻟﻨﺒﻮغ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﳉﺪﱢ ﰲ ﲢﺼـﻴﻠﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ‪ ,‬ﻓﻜـﺎﻥ ﳍـﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺸﺄة أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻭاﻟﺪﻩ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ‪ ,‬ﺛﻢ ﺻﺎر‬
‫ﻳﱰدد ﻋﲆ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻤﴫ‪ ,‬ﻭﳌﺎ رﺣـﻞ ﻭاﻟـﺪﻩ إﱃ اﻟﺸـﺎﻡ‬
‫ﻟﺘﻮﱄ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎة ﲠﺎ رﺣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻤﺮ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬
‫اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ أﻛﱪ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﺑﻤﴫ; إذ ﻛﺎﻥ ﲠﺎ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠـﲈء اﻟﻌﴫـ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﲠﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭذﻫﻦ ﻭ ﱠﻗ ﹴ‬
‫ـﺎد ﻭﺣﻔـﻆ‬ ‫ﺑﺮزﻭا ﰲ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﹰا ﹴ‬

‫ﴎﻳﻊ ﺳ ﱠﻴﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻘﻦ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺒـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓﺞ ﻳﻐﱰﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻐﺰﻳﺮ اﳌﺘﺪﻓﻖ)‪.(١‬‬
‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﱟ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻘﺪﻣـﺔ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻜـﱪ￯ )‪ ,(٩/١‬ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﳏﻘﻘـﻲ‬
‫اﻹﲠﺎج )‪ (١٧٠/١‬إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ‪ ,‬ﳏﻘﻖ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘـﻮراﻩ ﺑﺠﺎﻣﻌـﺔ أﻡ اﻟﻘـﺮ￯‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻋـﲇ اﳌﺤـﲈدﻱ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪراﳼ ص)‪.(١٧‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‬
‫ﺗﻠ ﱠﻘﻰ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻋﴫﻩ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﳌﻼزﻣﺘﻪ إﻳﺎﻫﻢ أﻛﱪ‬
‫اﻷﺛﺮ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻭﻧﺒﻮﻏﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء‪:‬‬
‫‪ −‬ﻭاﻟﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜـﺎﰲ‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ,(١) ٧٥٦‬ﻭﻫـﻮ‬
‫اﳌﺒﺠﻞ‪ ,‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺄﺧـﺬ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻻزﻣـﻪ ﻣﻼزﻣـﺔ اﻟﻈـﻞ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭأﺳﺘﺎذﻩ ﱠ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﱪ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﻭﰲ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻹﻣﺎﻡ اﳊﺎﻓﻆ ﳏﺪث اﻟﻌﴫ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ,(٢) ٧٤٨‬ﻭﻫـﻮ‬
‫أﺟﻞ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ,‬أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﳊﻔﻆ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺷﻴﺦ اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭأدﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﻋﺪاد اﳉﲈﻋﺔ « )‪.(٣‬‬
‫اﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫‪ −‬اﻹﻣﺎﻡ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﳊﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﳌﹺـ ﱢﺰﻱ‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ,(٤) ٧٤٢‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ » :‬ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭأﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻭﻗﺪﻭﺗﻨﺎ‪ ..‬ﺣﺎﻓﻆ زﻣﺎﻧﻨﺎ إﻣﺎﻡ اﳊﻔـﺎظ«‪,‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ » :‬ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳌﺰﻱ أﻋﺠﻮﺑﺔ زﻣﺎﻧﻪ‪ ..‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻗـﺪ اﻧﺘﻬـﺖ إﻟﻴـﻪ رﺋﺎﺳـﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(١٣٩/١٠‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ص)‪ ,(٤١٣‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ‬
‫ص)‪ ,(١١٦‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(١٦٦/٢١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(٢٥٢/١٤‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١٣٤/٣‬ذﻳﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص)‪ ,(٣٥٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ص)‪.(٢٨٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(١٠٠/٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪ ,(٥٥٨/١‬اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ‬
‫)‪ ,(٥٠٠/١٨‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(١١٤/٢‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٤٢٦/٣‬ذﻳـﻞ ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻔـﺎظ ﻟﻠﺴـﻴﻮﻃﻲ‬
‫ص)‪.(٢٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪.(١٠١/٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٣٩٥/١٠‬ﻃﺒﻘﺎت اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪ (٤٦٤/٢‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‬
‫ص)‪ ,(١٩٩‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ص)‪ ,(١٤٩٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ )‪ ,(٤٢٧/١٨‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪.(٢٣٣/٥‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺤﺪﺛﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ « )‪.(١‬‬

‫‪ −‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﻴـﺎﻥ اﻟﻨﺤـﻮﻱ‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ,(٢) ٧٤٥‬ﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ » :‬ﺷﻴﺦ اﻟﻨﺤﺎة‪ ..‬ﻭإﻣﺎﻡ اﻟﻨﺤﻮ « ‪ ,‬ﻭأﺧﱪ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﳌﺎ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫دﻣﺸﻖ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ ﻭأرﺑﻌﲔ ﻭﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺛﻢ أﻣﺮﻧـﺎ اﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ ﺑـﺎﻟﻌﻮد إﱃ اﻟﺸـﺎﻡ‪,‬‬
‫ﻻﻧﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﻷﺟﻠﻪ‪ ,‬اﺳﺘﻤﻬﻠﻪ اﻟﻮاﻟﺪ أﻳﺎﻣ ﹰﺎ ﻷﺟﲇ‪ ,‬ﻓﻤﻜﺚ ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻠﺖ ﻋﲆ أﰊ‬
‫ﺣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﺮؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ,‬ﻫﻮ ﻏﻨﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻠﻚ ﻻ ﲡﺪﻩ ﻣﻦ ﺳﻔﺮة أﺧﺮ￯ «‬
‫)‪.(٣‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟ ﱠﻘﲈح اﳌﴫﻱ‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ,(٤) ٧٤١‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪.(٣٩٧−٣٩٥/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜــﱪ￯ )‪ ,(٢٧٦/٩‬ﻃﺒﻘــﺎت اﻹﺳــﻨﻮﻱ )‪ ,(٤٥٧/١‬ﺑﻐﻴــﺔ اﻟﻮﻋــﺎة‬
‫)‪ ,(٢٨٠/١‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٧٠/٥‬ذﻳﻮﻝ ﺗـﺬﻛﺮة اﳊﻔـﺎظ ص)‪ ,(٢٣‬ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﻘـﺮاء اﻟﻜﺒـﺎر ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ‬
‫)‪ ,(٧٢٣/٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ ص)‪ ,(٢٧٨‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ )‪.(٥٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪.(٢٧٨−٢٧٦/٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٩٢/٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪ ,(٣٣٨/٢‬اﻟﻌﻘـﺪ اﳌـﺬﻫﺐ‬
‫ص)‪ ,(٤١٨‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(١٠٥/٢‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٣٩١/٣‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٣٠٩/٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪.(٩٢/٩‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬

‫ﳌﺎ ﺑﻠﻎ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻌﻠﲈء ‪ ,‬ﻓﺄﺣﻜﻢ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻭأﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻮﻋﺐ ﻓﺮﻭﻋﻪ‬
‫ﻭﻓﺼﻮﻟﻪ‪ ,‬ﺗﺼﺪﱠ ￯ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺗﻔﻬﻴﻤﻪ‪ ,‬ﻓﺬاع ﺻﻴﺘﻪ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭﻃﻼﺑـﻪ ﻭ ﹶﻋ ﹶﻠـﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪارﺳﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب ﻳﺘﺰﻭدﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻮﻓﲑ ﻭﻳﻨﻬﻠﻮﻥ ﻣـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻓﻘﻬـﻪ‬
‫اﻟﻐﺰﻳﺮ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻃﻼﺑﻪ‪:‬‬
‫‪ −‬أﺑﻮ اﻟﺮﻭح ﻋﻴﺴـﻰ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈﻥ اﻟﻐـ ﱢﺰﻱ‪ ,‬اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺗﺼـﺪر ﻟﻠﺘـﺪرﻳﺲ‬
‫ﻭﺗﺼﺪ￯ ﻟﻺﻓﺘﺎء‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻛﺜـﲑة ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﴍح اﳌﻨﻬـﺎج اﻟﻜﺒـﲑ‪ ,‬ﻭﴍح ﻟـﻪ‬
‫ﺻﻐﲑ‪ ,‬ﻭﳐﺘﴫ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻣﻊ زﻳﺎدات‪ ,‬ﻭ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(١) ٧٩٩‬‬
‫درس ﻭأﻓﺘـﻰ ﻭﺻـﻨﱠﻒ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫‪ −‬أﺑﻮ اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﳊﺴـﻦ اﳊﻤـﻮﻱ اﻟﻌﻼﻣـﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻻﻫﺘﲈﻡ ﰲ ﴍح اﻹﳌﺎﻡ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻄﻲ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.(٢) ٨٠٩‬‬
‫‪ −‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻨﺎﲏ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜـﲑة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻭﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(٣) ٨١٩‬‬
‫درس ﻭأﻓﺘـﻰ‪ ,‬ﻭﻟـﻪ‬
‫‪ −‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﺒﺎﲏ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳊـﺎﻓﻆ اﳌـﺆرخ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﴍح ﻋﲆ اﳌﺤﺮر ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدﻱ‪ ,‬ﻭذﻳﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.(٤) ٨١٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ,(١٥٩/٣‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄـﺎﻟﻊ )‪ ,(٥١٥/١‬اﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ‬
‫)‪ ,(٢٤١/٤‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢١٢/٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٣٠٨/١٠‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪ ,(٣٥٢/٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(٦٨/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ,(٤٩/٤‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(١٧١/٧‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‬
‫)‪.(١٣٩/٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘــﺎت اﺑــﻦ ﻗــﺎﴈ ﺷــﻬﺒﺔ )‪ ,(١٢/٤‬اﻟﻀــﻮء اﻟﻼﻣــﻊ )‪ ,(٢٦٩/١‬ﺷــﺬرات اﻟــﺬﻫﺐ‬
‫)‪.(١١٦/٧‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫أﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻫﻲ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬ذﻛﺮ ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺧﺎﲤـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ » ﲨـﻊ‬
‫اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ ,(١‬ﻣﴫـﺣ ﹰﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴـﺎب إﱃ اﻹﻣـﺎﻡ أﰊ اﳊﺴـﻦ اﻷﺷـﻌﺮﻱ)‪ .(٣)(٢‬ﻭﻻﺑـﻦ‬
‫ﻏﻠﻮ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ,‬ﻗ ﱠﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﻟـﺪﻩ ﻭﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻘﻴﺪة ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻷﻭﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﱟ‬
‫ﻋﻠﲈء ﻋﴫﻩ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻥ ﻟﺪ￯ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻷﻭﻟﻴﺎء –ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﻢ‪ −‬ﻗﺪرة ﻣﻄﻠﻘـﺔ ﻋـﲆ إﻣـﺪاد‬
‫ﻓﻴﺠـﻮزﻭﻥ ﺳـﺆاﳍﻢ ﻗﻀـﺎء اﳊﺎﺟـﺎت ﻭاﻻﺳـﺘﻐﺎﺛﺔ ﲠـﻢ ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﻭإﺟﺎﺑﺔ اﳌﻀـﻄﺮﻳﻦ ‪,‬‬
‫ا ﹸﳌﻠﹺ ﱠﲈت‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ – ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻭاﻟﺪﻩ‪ −‬ﻋﻦ أﺣﺪ ﻗﻀﺎة ﻋﴫﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻮاﻟﺪﻩ‪ » :‬ﻧﺤـﻦ ﻧﻌـﺮﻑ‬
‫أﻥ ﻟﻚ ﻣﺪد ﹰا ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ , ‬ﻭﻫـﺬا – ﻳﻌﻨـﻲ‪ :‬ﻧﺎﺋـﺐ اﻟﺸـﺎﻡ‪ −‬ﻗـﺪ زادت إﺳـﺎءﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ « ‪ ,‬ﻭﱂ ﹺ‬
‫ﳛﻚ ﻋﻦ ﻭاﻟﺪﻩ إﻧﻜﺎر ﻫﺬا اﻟﴩﻙ ﻭﻻ أﻧﻜﺮﻩ ﻫﻮ‪ ,‬ﺑﻞ ذﻛـﺮ ﻫـﺬا اﳌﻮﻗـﻒ ﻭﻣـﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻭاﻟﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻋﺪﱢ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻛﺮاﻣ ﹰﺔ ﻭﺣﺎﻻﹰ إﻳﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﺧﺮاﻓﺔ ﻭﺣﺎﻝ‬
‫ﻭﻗﻠـﺖ ﻟـﻪ‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫رﺣﺖ إﱃ ﻗـﱪ اﻟﺸـﻴﺦ ﲪـﺎد‪...‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﻭاﻟﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬‬
‫ﺳﻴﺪﻱ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﱄ ﺛﻼﺛﺔ أﻭﻻد‪ ,‬أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ راح إﱃ اﷲ ﻭاﻵﺧﺮ ﰲ اﳊﺠﺎز ﻭﻻ أدرﻱ ﺣﺎﻟـﻪ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٦٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص)‪.(٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻴﲈﲏ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷـﻌﺮﻱ ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ,٢٦٠‬ﻛﺎﻥ أﻭﻝ أﻣﺮﻩ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴ ﹰﺎ‪ ,‬أﺧﺬ اﻻﻋﺘﺰاﻝ ﻋﻦ أﰊ ﻋﲇ اﳉﺒﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﺑﺮع ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻻﻋﺘـﺰاﻝ رﺟـﻊ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻭﺗﱪأ ﻣﻨﻪ ﻭأﻋﻠﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﱪ‪ ,‬ﻭﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺒ ﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ » اﻹﺑﺎﻧﺔ « اﻟـﺬﻱ ﴏح ﻓﻴـﻪ ﺑﺈﺛﺒـﺎت‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻠﻮ ﻭاﻻﺳﺘﻮاء ﻭاﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻘﻮة ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺐ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺈﻧﻜﺎرﻫﺎ إﱃ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ ﺧﻄـﺄ‬
‫ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻧﺘﺴﺎﲠﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أﻥ إﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺗﺎرة ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷـﻌﺮﻱ ﺳـﻨﺔ ‪ ,٣٢٤‬رﲪـﻪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد )‪ ,(٣٤٦/١١‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء )‪ ,(٨٥/١٥‬ﻭﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺑﺎﻧـﺔ ﻟـﻪ‬
‫ص)‪ ,(١٨‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬب اﳌﻔﱰﻱ ﻓﻴﲈ ﻧﺴﺐ إﱃ اﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ,‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭأﺷﺘﻬﻲ أﻥ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ‪ « ...‬إﱃ آﺧﺮ اﳊﻜﺎﻳﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ أﺣﺴﻦ ﻋﺬر ﻳﻌﺘﺬر ﺑﻪ ﳍﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻭﻭاﻟﺪﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﻭاﻓﻘﻬﲈ ﺧﻔﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟـﻚ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺟﻮب إﺧﻼص اﻟﺪﻋﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻋﺒـﺎدة ﻣـﻦ ﴏﻓﻬـﺎ ﻟﻐـﲑ اﷲ ﻓﻘـﺪ ﻭﻗـﻊ ﰲ‬
‫اﻟﴩﻙ‪ ,‬ﻭاﻵﻳﺎت ﻭاﻟﺴﻨﻦ اﳌﺒﻴﻨﺔ ﳍﺬا اﻷﺻﻞ ﻛﺜﲑة ﻣﺸﻬﻮرة)‪ ,(٢‬ﻓﻬﺆﻻء ﻫـﻢ ﻛـﲈ ﻗـﺎﻝ أﺑـﻮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)‪ (٣‬ﰲ ر ﱢدﻩ ﻋﲆ اﻷﺧﻨﺎﺋﻲ)‪ (٤‬ﻗﺎﴈ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﻳﺎرة‪ » :‬ﻭﻛﻼﻡ ﻫـﺬا‬
‫ﻭأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﳖﻢ ﺑﻌﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼـﻮاب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ,‬ﻛﺄﳖﻢ ﻏﺮﺑـﺎء ﻋـﻦ دﻳـﻦ‬
‫اﻹﺳـﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴـﺎﺋﻞ‪ ..‬ﻓﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻡ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﳖﺎ‬
‫« )‪.(٥‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٢١٧−٢١٦/١٠‬ﻭﻳﻨﻈـــــﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮ￯ ﻧﺤــــﻮ ﹰا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‬
‫)‪.(٣٩٤/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭاﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻭﻳﺴـﺄﳍﻢ ﺟﻠـﺐ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭدﻓﻊ اﳌﻀﺎر‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٢٣٤−١٢٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ اﻟﻨﻤﲑﻱ اﳊﺮاﲏ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﺠـﺪﱢ د‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺑﺤـﺮاﻥ ﺳـﻨﺔ ‪,٦٦١‬‬
‫ﻗﻮاﻻﹰ ﺑﺎﳊﻖ ﻻ‬
‫ﻭﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻭاﻟﺪﻩ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻌﴫ ﺣﺘﻰ ﺑﺮع ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭاﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﱠ‬
‫ﳜﺸﻰ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﻭذﻱ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﺳﺠﻦ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ,‬ﻭﺗﻮﰲ ﺑﺴﺠﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ,٧٢٨‬ﻟﻪ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪ ,‬ﻭاﳉـﻮاب اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﳌـﻦ‬
‫ﺑﺪﻝ دﻳﻦ اﳌﺴﻴﺢ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ذﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )‪ ,(٣٨٧/٢‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨـﺘﺺ ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ‬
‫ص)‪ ,(٢٥‬اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺪرﻳـﺔ ﻻﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳍـﺎدﻱ‪ ,‬اﻟـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـﺎت )‪ ,(١١/٧‬اﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ )‪,(١٥٤/١‬‬
‫ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٤١/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺴﻌﺪﻱ اﳌﴫﻱ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺧﻨﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ,٦٥٨‬ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﳊﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻤﴫ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻝ اﻟﻘﻀﺎة ﻭﺧﻴﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .٧٥٠‬اﻧﻈـﺮ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ص)‪ ,(٣٢٧‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪.(٢٧/٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﻷﺧﻨﺎﺋﻲ ص)‪.(١١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ أﻋﻴﺎﻥ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﴫـﻩ‪,‬‬
‫ﻭأﻟﻒ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ » :‬اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭاﳌﻨﻬـﺎج ﻭاﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ « ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﴏح ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﺑﺄﻥ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪.(١‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪.(٢٢٦/١٠) ,(٧٩/٧) ,(١٧٥/٣) ,(١٣٠/٢‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﰲ ﺳﺎﺑﻊ ذﻱ اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ , ٧٧١‬ﺧﻄﺐ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻄﻌـﻦ –‬
‫أﻱ‪ :‬أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ −‬ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ راﺑﻊ ذﻱ اﳊﺠﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎت ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء‪ ,‬ﻋﻦ أرﺑﻊ ﻭأرﺑﻌﲔ‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺻﻨﱠﻒ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﰲ ﺷـﺘﻰ ﻋﻠـﻮﻡ اﻟﴩـﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻗﺮﺋـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻭاﻧﺘﴩت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﲤﻴﺰ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭاﻻﺑﺘﻜﺎر ﻻ ﳎﺮد ﲨﻊ ﻛﻼﻡ‬
‫اﳌﺎﺿﲔ ﻭإﻋﺎدﺗﻪ)‪ ,(١‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ −‬ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻭردت ﺑﻐﲑ إﺳﻨﺎد)‪.(٢‬‬

‫‪ −‬ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أرﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ ﱠ‬

‫ﺧﺮﺟﻬﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ)‪.(٣‬‬
‫‪ −‬ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺰاء اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺟـﺰء ﻋـﲆ رﻓـﻊ اﻟﻴـﺪﻳﻦ ﰲ اﻟـﺪﻋﺎء‪ ,‬ﻭﺟـﺰء ﻋـﲆ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺘﺒﺎﻳﻌﺎﻥ ﺑﺎﳋﻴﺎر )‪.(٤‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪ −‬اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭاﳌﻨﻬﺎج ﻭاﻟﺘﺼﺤﻴﺢ)‪.(٥‬‬
‫‪ −‬ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرات ﻭاﻟﺪﻩ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ)‪.(٦‬‬
‫‪ −‬اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﰲ اﻹﲠﺎج )‪ (١٣٧/٢‬ﺗﴫﳛﻪ ﺑﺎﻋﺘﲈد ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ اﺳـﻢ اﳌﺼـﻨﱢﻒ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﺧﺎﻟﻔـﻪ‪,‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻹﲠﺎج )‪.(٢٢٤/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻫﻮ ﻓﺼﻞ ﻃﻮﻳﻞ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ اﻟﻜﱪ￯‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ‪.٣٨٩−٢٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪.(١٧١/٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٢١/١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪.(١٩١/١٠) ,(١٧١/٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪ (٦١/٣‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٢٣٣/٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪ ,(١٠٦/٣‬ﻭﻫـﻮ‬
‫اﻵﻥ ﳏﻘﻖ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪.(٤٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﻣﻌﻮض ﻭﻋﺎدﻝ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪ −‬اﻹﲠﺎج ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ)‪.(٢‬‬
‫‪ −‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ)‪.(٣‬‬
‫‪ −‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ)‪.(٤‬‬
‫‪ −‬ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ ﻋﻦ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ)‪.(٥‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ)‪.(٦‬‬
‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻭاﻟﻄﺒﺎﻕ‬
‫‪ −‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯)‪.(٧‬‬
‫‪ −‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ)‪.(٨‬‬
‫‪ −‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺼﻐﺮ￯‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ ص)‪.(٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻢ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻲ دﻛﺘﻮراﻩ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﲠﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ دار اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺪﻭﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬
‫ﻣﻌﻮض ﻭﻋﺎدﻝ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﲆ ﱠ‬
‫)‪ (٤‬ﻃﺒﻊ ﻣﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ دار اﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﻤﲑﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺣﺎﻝ إﻟﻴﻪ ﰲ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﲨﺎع )‪ ,(١٥٤/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ ص)‪.(٣٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﳊﻠﻮ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٤٦٧/٣‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﴫﻳﺢ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑـﺄﳖﲈ ﻟـﻪ‪ ,‬ﻭذﻛـﺮ ﰲ )‪ (١٩١/١٠‬أﻥ اﻟﻮﺳـﻄﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺠﺐ ﻭاﻟﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻳﻀﻌﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −‬اﻟﺴﻴﻒ اﳌﺸﻬﻮر ﰲ ﴍح ﻋﻘﻴﺪة اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر)‪.(١‬‬

‫‪ −‬ﻗﺼﻴﺪة ﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ اﻟـﺬﻱ ﺗﻨﺴـﺐ إﻟﻴـﻪ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ ,‬ذﻛـﺮﻩ ﰲ ﻣﻨـﻊ اﳌﻮاﻧـﻊ ص)‪ ,(٢٥٦‬ﻭﰲ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻜـﱪ￯‬
‫)‪.(٣٨٤/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪.(٢٧٩/٣‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻛﺘﺎب » ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ «‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﺼﻨﻔﻪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻋﲈﻝ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﺼﻨﻔﻪ‬
‫أﳌﺢ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ إﱃ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻭﻧﺴـﺒﺘﻪ إﻟﻴـﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب ﻭﺧﺎﲤﺘـﻪ)‪,(١‬‬
‫ﻭﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ » ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ « ﻭﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻭﰲ » اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ « )‪.(٢‬‬
‫ﻼ ﻗﺎﻃﻌ ﹰﺎ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻧﺴـﺒﺘﻪ ﺗﴫـﻳﺢ ﴍاﺣـﻪ ﻭ ﻧﺎﻇﻤﻴـﻪ ﰲ‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻲ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎﲥﻢ ﺑﺬﻟﻚ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﱂ ﻳﺘﻄـﺮﻕ إﻟﻴـﻪ ﺧـﻼﻑ أﻭ‬
‫ﹼ‬
‫ﺷﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋـﲆ ﺳـﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒـﻪ‬
‫ﻭﻗﺪ أﺷﺎد اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ » ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ « ﱠ‬
‫ﺷﻤﺮت ﻓﻴﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ذا ﻟﺴﺎﻥ ﻻ ﱠدﻋﻰ أﻧﻪ ﻧﻔﻴﺲ ﻋﻤﺮﻱ ﻭﻧﺨﺒﺔ ﻓﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫ﺳﺎﻕ اﳉﺪﱢ ‪ ..‬ﻭﻗﺪ دار ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ..‬ﻭﺗﺮ ﱠدد‪ ,‬ﺗﺮ ﱡد ﹶد اﻷﻧﻔﺎس‪.(٤) « ...‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٧٣−٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ ص)‪ ,(٣٦٩ −٨٤‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٦/١٠) ,(٢١/٢‬اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ )‪.(٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٣/١‬ﻧﻈﻢ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻣﻊ ﴍح اﻟﱰﻣﴘ اﳌﺤﻘﻖ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﲇ اﳌﺤﲈدﻱ )‪.(١٧٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ ص)‪.(٨٥−٨٤‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﰲ أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﺧﺘﴫﻩ اﺧﺘﺼﺎر ﹰا ﺟﺰﻡ ﻣﻌﻪ ﺑﺘﻌﺬر اﺧﺘﺼﺎرﻩ ﺑﻌﺪﻩ)‪.(١‬‬
‫ﲢﺮ￯ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻـﻠﲔ )أﺻـﻮﻝ اﻟـﺪﻳﻦ ﻭأﺻـﻮﻝ اﻟﻔﻘـﻪ( اﻟﺘـﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻌﺘﻤﺪ ﹰا ﻋﲆ زﻫﺎء ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺼﻨﻒ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺳﺘﻘﴡ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻳﻌﺘﻨﻲ – ﻋﻨﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳋﻼﻑ‪ −‬ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻔﻈﻴ ﹰﺎ أﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺮد اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺎدر‪.‬‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﱠﺑﲔ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺧﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺨﺎﲤﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮﻙ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص)‪.(٥‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﻋﲈﻝ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ » ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ «‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﳌﺨﺘﴫ ﺑﺎﻫﺘﲈﻡ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ أﻥ ﻓﺮغ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣـﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ‪,‬‬
‫ﻓــﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋــﲆ ﺗﺪرﻳﺴــﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻮاﻟــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ أﻋﲈﳍــﻢ ﺗــﺎرة ﺑﺎﻟﴩــح ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ‪ ,‬ﻭﺗــﺎرة ﺑــﺎﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻭاﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﴍﻭح » ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ «‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﴩح ﻭاﻹﻳﻀﺎح‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭح‪:‬‬
‫‪ »−١‬اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ ,(١‬ﻷﰊ ﺣﻔﺺ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎﻕ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬
‫اﻟﻐﺰﻧﻮﻱ اﳍﻨﺪﻱ ﺛﻢ اﳌﴫﻱ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٣.‬‬
‫‪ »−٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ ,(٢‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﴚـ‪,‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪. ٧٩٤‬‬
‫‪ »−٣‬اﻟﱪﻭﻕ اﻟﻠﻮاﻣـﻊ ﻓـﻴﲈ أﻭرد ﻋـﲆ ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ « )‪ ,(٣‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻐـﺰﻱ‬
‫اﻷﺳﺪﻱ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ,٨٠٨‬ﻭﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﻳﺮادات ﻋﲆ ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬﻱ ﺳﲈﻩ‪ » :‬ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ « ‪.‬‬
‫‪ »−٤‬اﻟﻐﺮر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ ,(٤‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻨﺎﲏ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪. ٨١٩‬‬
‫‪ »−٥‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ ,(٥‬ﻷﰊ زرﻋﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ )‪.(٧٩٠/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻄﺒﻮع ﳏﻘﻖ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٢١٨/٩‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪ ,(٢٥٥/٢‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪.(٥٩٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٢٦٤/٥) ,(١٧١/٧‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪.(٥٩٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻄﺒﻮع ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳏﻘﻖ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻲ دﻛﺘﻮراﻩ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪. ٨٢٦‬‬

‫‪ »−٦‬ﳌﻊ اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ ,(١‬ﻷﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﺴـﲔ ﺑـﻦ ﺣﺴـﻦ ﺑـﻦ أرﺳـﻼﻥ‬
‫اﻟﺮﻣﲇ اﳌﻘﺪﳼ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪. ٨٤٤‬‬
‫‪»−٧‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ ,(٢‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﺤﲇ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ‪. ٨٦٤‬‬
‫‪ »−٨‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ ,(٣‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﻜﻮراﲏ‪,‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪. ٨٩٣‬‬
‫‪ »−٩‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ ,(٤‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﻴﺰﻟﻴﻄﻨﻲ‪ ,‬أﻭ‪ :‬اﻷزﻟﻴﺘﻨﻲ اﳌﻐﺮﰊ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ » ﺣﻠﻮﻟﻮ « اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪. ٨٩٨‬‬
‫‪ »−١٠‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻼﻣﻊ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ ,(٥‬ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻨﺎﲏ اﳌﻘﺪﳼ ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪. ٩٠١‬‬
‫‪ »−١١‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ ,(٦‬ﳋﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳌﴫـﻱ‬
‫اﻷزﻫﺮﻱ اﻟﻨﺤﻮﻱ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪. ٩٠٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٢٨٥/١‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻜﺘﺎب » اﻟﻀـﻴﺎء‬
‫اﻟﻼﻣﻊ « )‪ (٢٩/١‬أﻥ ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺘﲔ إﺣﺪاﳘﺎ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺮ￯ ﰲ ﻳﻜﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺮﺧﺎﻥ ﺑﱰﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻄﺒﻮع‪ ,‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪ (٥٩٥/١‬أﻧﻪ أﺣﺴﻦ ﴍﻭح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ‪ ,‬ﻭأﻧـﻪ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‬
‫ﻭاﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪.(٤٠/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﳎﻴﺪﻱ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻄﺒﻮع‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻨﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻣـﻦ أﻭﻝ اﻟﻜﺘـﺎب إﱃ ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﻭاﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺎﺟﻲ ﻓﺮج ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٤٠/٨‬ﻭﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ رﻗﻢ )‪.(١١١٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻛﺘﻤﻞ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ »−١٢‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ ,(١‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﴍﻳـﻒ‬

‫اﳌﻘﺪﳼ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪. ٩٠٦‬‬
‫‪ »−١٣‬اﻟﱰﻳﺎﻕ اﻟﻨـﺎﻓﻊ ﺑﺈﻳﻀـﺎح ﻭﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ «)‪ ,(٢‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻱ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪. ١٣٤١‬‬
‫‪ »−١٤‬اﻟﺒﺪر اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ , (٣‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺑﺨﻴـﺖ اﳌﻄﻴﻌـﻲ اﳊﻨﻔـﻲ‪,‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪. ١٣٥٤‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‬
‫‪ −١‬ﻧﻈﻢ اﺑﻦ رﺟﺐ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﻄـﻮﺧﻲ اﳌﴫـﻱ‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪.(٤) ٨٩٣‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ)‪ ,(٥‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ , ٩١١‬ﻭﻗﺪ ﴍح ﻋﺪة ﴍﻭح ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﴍح اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ,‬ﻭﴍح ﻟﻠﺒﻄﺎﻭرﻱ اﳌﻜﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٣٥٥‬ﻭﴍح ﳌﻮﻟﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ اﳉـﻮاد‪,‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٣٤٣‬ﻭﴍح ﳌﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎداﲏ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٤١٠‬ﻭﴍح ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ آدﻡ‬
‫اﻷﺛﻴﻮﰊ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﺎ ﻛﺜﲑ اﳊﴬﻣﻲ)‪ ,(٦‬اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ٩٢٥‬‬
‫‪−٤‬ﳌﻊ اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻟﻸﺷﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻈﻢ اﻟـﺬﻱ ﴍﺣـﻪ اﻟﱰﻣﴘـ‪ ,‬ﻭﺳـﻴﺄﰐ – إﻥ ﺷـﺎء‬
‫اﷲ‪ −‬اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻃﺒﻊ ﺑﻔﺎس ﺳﻨﺔ ‪١٣١٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻵﻥ ﳏﻘﻖ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﲔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺪر آﺑﺎد‪ ,‬ﺑﺎﳍﻨﺪ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪١٣١٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻤﺪﻥ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(١٢١/٢‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪.(٥٩٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(١٧٦/٨‬اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻓﺮ ص)‪.(١١٧‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٥‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻐﺰﻱ‪ ,‬اﻟﻌﺎﻣﺮﻱ اﻟﻘﺮﳾ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ)‪ ,(١‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩٣٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﴍﺣﻪ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﳏﻤﺪ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٨٤‬ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﲈﻩ » اﻟﻌﻘﺪ اﳉﺎﻣﻊ « )‪.(٢‬‬
‫‪ −٦‬ﻧﻈﻢ اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﺑﻮﻧﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﳌﻐﺮﰊ اﳉﻜﻨﻲ ﻧﺴﺒ ﹰﺎ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(٣) ١٢٣٠‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬اﳊﻮاﳾ ﻭاﻟﻨﻜﺖ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‬
‫‪ −١‬ﻧﻜﺖ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻨﺎﲏ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(٤) ٨١٩‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻟﻺﻣـﺎﻡ اﳊـﺎﻓﻆ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ‪,‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(٥) ٨٥٢‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻋﲆ اﳌﺨﺘﴫ ﻭاﳌﻨﻬﺎج ﻭﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ)‪.(٦‬‬
‫‪ » −٤‬اﻟﺒـﺪﻭر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻣﻦ ﺧـﺪﻭر ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ « ﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻘـﺎﲏ‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪.(٧) ١٠٤١‬‬
‫‪ −٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ﺑﺮﻱ اﻟﻌﺪﻭﻱ اﳌﴫﻱ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(٨) ١١٩٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٢٥٥/٨‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪.(٥٩٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٤٧٢/٨‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪.(٥٩٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ )‪.(٤٢٣/٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪.(٥٩٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﻮاﻫﺮ ﻭاﻟﺪرر ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ )‪ ,(٦٩٣/٢‬اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ﻭاﻟﺪرر ﰲ ﴍح ﻧﺨﺒـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ )‪.(١٤١/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪.(١٩٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ )‪ ,(٧/١‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ )‪.(٣٠/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ )‪ ,(٣٤١/٢‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر )‪.(٥٤٦/١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﴍﻭح ﻭﺣﻮاﳾ ﻋﲆ أﺟﺰاء أﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‬

‫‪ » −١‬ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ « ﳌﺆﻟﻔﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺟﻮاب ﻋﲈ أﻭردﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ اﳋﴬ اﻟﻐﺰﻱ اﻷﺳﺪﻱ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ,٨٠٨‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﱪﻭﻕ اﻟﻠﻮاﻣﻊ « )‪.(١‬‬
‫‪ −٢‬ﺷـﺮح ﻋﻘﻴـﺪة ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻷﰊ اﻟﻔﻀـﻞ اﻟﻐـﺰﻱ اﻟﻌﺎﻣـﺮﻱ اﻟﻘﺮﳾ اﳌﺘﻮﰱ ‪٩٣٥‬‬
‫)‪.(٢‬‬
‫‪ » −٣‬اﻟﻜﻠﻢ اﳉﻮاﻣﻊ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻﻮﱄ ﻣﻦ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « ﻹﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻏﻨـﻴﻢ‬
‫اﳉﻮﻫﺮﻱ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺣﻴ ﹰﺎ ﺳﻨﺔ ‪.(٣) ١١٦٥‬‬
‫‪ −٤‬ﴍح ﺧﻄﺒﺔ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(٤) ١١٨٢‬‬
‫‪ » −٥‬ﻣﺮﻗﻰ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺻﻮﱄ ﻭاﻷﺻﻮﻝ « ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ‬
‫اﳋﺎﻟﺪﻱ اﳌﴫﻱ‪ ,‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﳉﻮﻫﺮﻱ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(٥) ١٢١٥‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫات‬
‫‪ −١‬ﻟﺐ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ اﳌﴫـﻱ‪,‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ , ٩٢٥‬ﻭﻟﻪ ﴍﺣﺎﻥ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ » :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﴍح ﻟﺐ اﻷﺻﻮﻝ « ‪ ,‬ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ ﻧﻔﺴﻪ)‪.(٦‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ » :‬ﴎح اﻟﻠﺐ ﰲ ﴍح اﻟﻠﺐ « ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(١٨/٩‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪.(٢٥٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٥٤/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ ص)‪.(١٧٤−١٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ )‪ ,(٣٥٣/٢‬ﻭﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻄﺒﻮع ‪ ,‬ﻭﺣﻘﻘﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳊﻠﺒﻲ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(١) ٩٧١‬‬

‫‪−٢‬ﳐﺘﴫ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ اﻟﻨﺼﻴﺒﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.(٢) ٩١٦‬‬
‫‪ »−٣‬اﻟﻔﺼﻮﻝ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﴩﻳﻌﺔ « ﳌﺤﻤﻮد أﻓﻨﺪﻱ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺎﺟﻮرﻱ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬أﻋﻼﻡ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ )‪.(١٢٣/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١١٣/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻤﺪﻥ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫دراﺳﺔ ﳐﺘﴫة ﻋﻦ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﳉﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ اﻷﺷﻤﻮﲏ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﳉﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﻤﻮﲏ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ‬
‫ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬أﺑﻮاﳊﺴﻦ اﻷﺷﻤﻮﲏ اﻷﺻـﻞ ﺛـﻢ اﻟﻘـﺎﻫﺮﻱ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﱄ اﻹﻣﺎﻡ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻥ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﺛﲈﻥ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة)‪ ,(٢‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻣﻮﻟـﺪﻩ ﺑﻨـﻮاﺣﻲ‬
‫ﻗﻨﺎﻃﺮ اﻟﺴﺒﺎع)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٥/٦‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٢٠٧/٨‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪ ,(٤٩١/١‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮة )‪ ,(٢٨٤/١‬دﻳﻮاﻥ اﻹﺳﻼﻡ )‪.(١٢٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٥/٦‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪.(٤٩١/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٥/٦‬ﻭﻗﻨﺎﻃﺮ اﻟﺴﺒﺎع‪ :‬ﻗﻨﺎﻃﺮ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﲑس ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹶر ﹾﻧ ﹶﻜ ﹸﻪ )إﺷﺎرﺗﻪ( ﱠ‬
‫اﻟﺴـ ﹸﺒ ﹶﻊ‪,‬‬
‫ﻓﻌﺮﻓــﺖ ﲠــﺬا اﻻﺳــﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻮﺿــﻌﻬﺎ اﻵﻥ ﻣﻴــﺪاﻥ اﻟﺴــﻴﺪة زﻳﻨــﺐ ‪ .‬ﻋﺠﺎﺋــﺐ اﻵﺛــﺎر ﰲ اﻟــﱰاﺟﻢ ﻭاﻷﺧﺒــﺎر‬
‫)‪ ,(١٢٧/٧‬ﺗﻌﻠﻴﻖ )‪.(١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻧﺸﺄ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﻔﻆ ‪ −‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ‪ −‬اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﳌﻨﻬـﺎج‬
‫أﺗـﻢ اﻟﺴﺎدﺳـﺔ ﻋﴩـة ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻩ ﻻزﻡ‬
‫ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ﻭﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻭأﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﺑﻌـﺪ أﻥ ﱠ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﲈء ﻋﴫﻩ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻦ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ‪ ,‬ﻭأﺧـﺬ اﻟﻔﻘـﻪ ﻋـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ اﻷﺻـﻮﻝ ﻭاﻟﻔـﺮاﺋﺾ ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ,‬ﻋـﻦ اﻟﻜﺎﻓﻴـﺎﺟﻲ ﻭﻏـﲑﻩ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳـﺰﻝ‬
‫ﻣﻼزﻣ ﹰﺎ ﻟﻠﺸﻴﻮخ ﻣﺜﺎﺑﺮ ﹰا ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﲤ ﱠﻴﺰ ﻭﺑﺮع ﺛﻢ ﺗﺼﺪ￯ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻭﺳﺘﲔ‬
‫ﻭﺛﲈﻥ ﻣﺎﺋﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻤـﺮﻩ ﻻ ﻳﺘﺠـﺎﻭز اﻟﺴﺎدﺳـﺔ ﻭاﻟﻌﴩـﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﴩـ ﺻـﻴﺘﻪ ﻭاﻧﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﻃـﻼب‬
‫اﻟﻌﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٥/٦‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة )‪ ,(٢٨٤/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ (١٦٨/٨‬اﻟﺒـﺪر اﻟﻄـﺎﻟﻊ‬
‫)‪.(٤٩١/١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‬
‫ﺳﻤﻰ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻋﺪد ﹰا ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮخ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ −١‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻴﻲ )‪ :(١‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻨﺎﲏ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ ﻧﺠـﻞ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ اﻟﴪاج اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ ﻋﺎﳌ ﹰﺎ ﻗﻮﻱ اﳊﺎﻓﻈﺔ ﴎﻳﻊ اﻹدراﻙ ﻃﻠـﻖ اﻟﻌﺒـﺎرة زاﻫـﺪ ﹰا‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﺻﻨﻒ ﻋﺪة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﴍح ﻋﲆ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﱂ ﻳﻜﻤﻠـﻪ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪٨٦٨.‬‬
‫‪ −٢‬اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺤﲇ)‪ :(٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‬
‫اﳌﴫﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻔﴪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﱄ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ,٧٩١‬ﻭﺻﻔﻪ اﻟﺴﺨـﺎﻭﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣـ ﹰﺎ ﻋﻼﻣــﺔ ﳏﻘﻘـ ﹰﺎ ﻧﻈـﺎر ﹰا ﻣﻔـﺮط اﻟـﺬﻛﺎء ﺣـﺎ ﱠد‬
‫اﻟﻘﺮﳛﺔ « )‪ ,(٣‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﴍح ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ ﻻﺑـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ‪ ,‬ﻭﴍح اﻟﻮرﻗـﺎت‬
‫ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻭﴍح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣـﻦ أﻭﻝ اﻟﻜﻬـﻒ إﱃ آﺧـﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ أﲤﻪ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑــ » ﺗﻔﺴـﲑ اﳉﻼﻟـﲔ « ﺗـﻮﰲ رﲪـﻪ اﷲ‬
‫ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺳﻨﺔ ‪٨٦٤.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺎﺟﻲ)‪ :(٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﺤﻴﻮﻱ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﻭﻣـﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٣١٤/٣‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة )‪ ,(٣٣٣/١٦‬ﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ )‪,(٣٠٧/٧‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٣٣٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٣٩/٧‬ﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة )‪ ,(٤٤٣/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٣٠٣/٧‬اﻟﺒﺪر‬
‫اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪ ,(١١٥/٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٣٣٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪.(٤١/٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٢٥٩/٧‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة )‪ ,(١١٧/١‬ﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ )‪ (٤٧١/٧‬اﻟﺒـﺪر‬
‫اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪.(١٧١/٢‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒـﺎرع‪ ,‬ﻭﻋـﺮﻑ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﻴـﺎﺟﻲ ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﻓﻴـﺔ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ‪,‬‬
‫ﻹﻛﺜﺎرﻩ ﻣﻦ ﻗﺮاءﲥﺎ ﺛﻢ إﻗﺮاﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻮﻡ اﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻟﻌﻘﻠﻴـﺎت ﻛﻠﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ,٧٨٨‬زادت ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻋﲆ اﳌﺎﺋﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﴍح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭﴍح‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺛـﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻴﺴـﲑ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪,‬‬
‫ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺸﺎﻑ ﻭﻋﲆ ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪٨٧٩.‬‬
‫‪−٤‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﺎرﻣﺴﺎﺣﻲ)‪ :(١‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳌﴫـﻱ اﻟﻔـﺮﴈ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﴍح ﺣﺎﻓﻞ ﻋﲆ ﳎﻤﻮع اﻟﻌﻼﺋﻲ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪٨٥٥.‬‬
‫‪−٥‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﺎﻣﻲ)‪ :(٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﺨﺰﻭﻣـﻲ اﻟﺒـﺎﻣﻲ اﻷﺻـﻞ –‬
‫ﺑﻠﺪة ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻻزﻣﻪ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻛﺜﲑ ﹰا‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ ٨١٠‬ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة‬
‫ﻭﻧﺸﺄ ﲠﺎ ﻭﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﲈء ﻋﴫﻩ‪ ,‬ﺛـﻢ ﺗﺼـﺪ￯ ﻟﻠﺘـﺪرﻳﺲ ﻭاﻹﻓﺘـﺎء ﺑﻌـﺪ أﻥ ﺣﺼـﻞ‬
‫ﻭأﺗﻘﻦ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺧﲑ ﹰا ﻣﺘﻌﻔﻔ ﹰﺎ د ﱢﻳﻨ ﹰﺎ ﻣﺘﻮدد ﹰا‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪ » :‬ﱂ ﳜﻠﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﻃﺒﻘﺘـﻪ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ « ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪.٨٨٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(١٦/٢‬ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ص)‪.(٤٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪.(٤٨/٧‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫‪−١‬اﳉﻮﺟﺮﻱ)‪ :(١‬ﻋﲇ ﺑﻦ داﻭد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﳌﴫﻱ‪ ,‬ﺧﻄﻴﺐ ﺟـﺎﻣﻊ ﻃﻮﻟـﻮﻥ‪ ,‬ﲤﻴـﺰ ﰲ‬
‫ﻋﺪة ﻓﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻻﺳﻴﲈ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﳊ ﹰﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﹰا ﻗﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﻣﺘﻮدد ﹰا‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت‪:‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪات ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪٨٦٣.‬‬
‫‪−٢‬اﻷﺑﻨﺎﳼ)‪ :(٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج اﳌﴫﻱ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ,٨٢٩‬ﻭﺗﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈء ﻋﴫﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﺮز ﻭﺗﺼﺪ￯ ﻟﻺﻗﺮاء‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻀﻼء‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ زاﻫﺪ ﹰا‬
‫ﻛﺮﻳ ﹰﲈ ﻣﻌﺮﺿ ﹰﺎ ﻋﻦ ﻣﺰاﲪﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬ﻟﻪ ﺣﻮاﳾ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪات ﻣﻔﻴﺪة‪ ,‬ﻭﻛﻼﻡ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ‪ » :‬إﻧـﲈ‬
‫اﻷﻋﲈﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت « ‪ ,‬ﻣﺎت رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪.٨٩١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪.(٢١٩/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(١٦٤/٤‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة )‪ ,(٢٣٦/١‬ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ص)‪.(١٢٧‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻗﺎﻝ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة « )‪.(١‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳊﻖ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺜﲈﻧﻴـﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋـﺔ ﰲ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻛــﻼﻡ ﻭإﺑﺼــﺎر ﻭﺳــﻤﻊ ﻣــﻊ اﻟﺒﻘــﺎ « )‪.(٢‬‬ ‫ﺣﻴــــﺎة ﻭﻋﻠــــﻢ ﻗــــﺪرة ﻭإرادة‬

‫ﻣﻊ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻭاﳉﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻏﲑ ﻣﺮاد‪ ,‬ﻛﺘﺄﻭﻳﻠﻪ اﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺬات‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺧﻄﺎب اﷲ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ اﻟﻨﻔﴘ)‪.(٤‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ اﳌﺤﺎﻝ)‪ ,(٥‬ﻭﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﺻـﻞ‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﺴﺐ‪ ,‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﳉﱪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻔﻲ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳـﺔ ﻭأﳖـﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻓﻌﻞ اﷲ)‪.(٦‬‬
‫‪ −‬ﻭأﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﲈ ﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﻣﱰﲨﻮﻩ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﳐﻄﻮط‪ ,‬ص)‪.(١٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص)‪.(٤٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص)‪.(٤٤٧ ,١١٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص)‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص)‪.(٥٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(١٠٣٥/٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪ ,(٣٠١−٢٩٣/٨‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑـﲔ أﺻـﻮﻝ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ص)‪.(١٣٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﱰﲨﺔ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻤﻮﲏ أﺣﺪ أﻋﻼﻡ ﻋﴫﻩ ﻋﻠ ﹰﲈ ﻭﺧﻠﻘـ ﹰﺎ ﻭزﻫـﺪ ﹰا ﻭﻭرﻋـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓـﺎرﺗﻘﻰ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻋﴫ ﱡﻳﻪ ﻭﺑﻠﺪ ﱡﻳﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﺆرخ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭاﻟﱪاﻋﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ)‪,(١‬‬
‫ﻛﲈ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻌﺮاﲏ ﺑﺎﻟﺼﻼح ﻭاﻟﻮرع ﻭاﻟﺰﻫـﺪ ﰲ ﻣﺄﻛﻠﻪ ﻭﻣﻠﺒﺴﻪ ﻭﻓﺮﺷﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪» :‬‬
‫ﻭﺻﺤﺒﺘﻪ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ ﻛﺄﳖﺎ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺳﻤﺘﻪ ﻭﺣﻼﻭة ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﻛﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﻋـﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت « )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺪﻣﻴﺎط ﻓﻜﺎﻥ ﳏﻤﻮد اﻟﺴﲑة‪ ,‬ﻭﺣﺼﻞ ﻟﻠﻨﺎس اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑـﻪ ﻣـﺪة‬
‫ﻭﻻﻳﺘﻪ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪.(٥/٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺧﻴﺎر )‪.(٦١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪.(٥/٦‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﻋﻤـﺮ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻭاﳋﻠـﻖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻮﰲ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﺷﻤﻮﲏ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﺼﺎدر اﻟﱰﲨﺔ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﳏﺪد ﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻏﲑ أﻥ أﺻﺢ اﻷﻗﻮاﻝ أﻧﻪ ﺗـﻮﰲ‬
‫ﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﻟﻌﴩﻳﻦ إﱃ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻊ ﻣﺎﺋﺔ ‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻐﺰﻱ)‪ ,(١‬ﻓﺈﻣﺎ أﻧﻪ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ٩٢٩‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠأرﺧﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﲈد)‪ ,(٢‬ﻭإﻣﺎ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢٠‬ﻋﲆ ﻣـﺎ اﻋﺘﻤـﺪﻩ اﺑـﻦ اﻟﻐـﺰﻱ)‪,(٣‬‬
‫ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(٤)٩١٨‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ,(٥)٩٠٠‬ﻓﻬـﻮ ﻭﻫـﻢ ﻣﻨـﻪ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ ﻗـﻮﻝ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة )‪.(٢٨٤/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٠٧/٨‬‬
‫)‪ (٣‬دﻳﻮاﻥ اﻹﺳﻼﻡ )‪.(١٣٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪.(٤٩١/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪.(١٩٦−١٥٣/١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺻﻨﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﺪة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ﻭﻗﺪ اﻣﺘﺎزت ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺑﻐﺰارة اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻭﻭﺿـﻮح اﻟﻌﺒـﺎرة ﻓﻨﺎﻟـﺖ اﺳﺘﺤﺴـﺎﻥ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﺜﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻣﴪ ﹲد ﺑﺄﺳﲈء ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﱰﲨﻮﻩ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪.(١‬‬
‫‪ −٢‬ﴍح ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)‪.(٢‬‬
‫‪ −٣‬ﻧﻈﻢ اﳌﻨﻬﺎج ﰲ اﻟﻔﻘﻪ)‪.(٣‬‬
‫‪ −٤‬ﴍح ﻧﻈﻢ اﳌﻨﻬﺎج)‪.(٤‬‬
‫‪ −٥‬ﴍح ﻧﻈﻢ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ)‪.(٥‬‬
‫‪ −٦‬ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﻭﺳﲈﻩ "ﳌﻊ اﻟﻠﻮاﻣﻊ"‪.‬‬
‫‪ −٧‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﳌﻊ اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ −٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﻮار ﻟﻌﻤﻞ اﻷﺑﺮار ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻸردﺑﻴﲇ)‪.(٦‬‬
‫‪ −٩‬ﻧﻈﻢ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺸﻬﻮر‪ ,‬ﺣﻘﻘﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٥/٦‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٠٧/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٢٠٧/٨‬ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار )‪.(٦١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ﻭاﻟﺪرر ﴍح ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ )‪.(٢٠٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪.(٥/٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٥/٦‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪.(٢٠٨/١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١٠‬ﻧﻈﻢ اﳌﺠﻤﻮع ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻼﺋﻲ)‪.(١‬‬

‫‪ −١١‬اﻟﻴﻨﺒﻮع ﰲ ﴍح اﳌﺠﻤﻮع ﰲ اﻟﻔﺮﻭع ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻨﺠﻲ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٥/٦‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪.(١٦٠٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪.(١٦٠٦/٢‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﳉﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻈﻢ إﻟﻴﻪ ﻭﲢﻘﻴﻖ اﺳﻤﻪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﴍﻭح اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﲈذج ﻣﻦ زﻳﺎدات اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﲆ ﻣﺘﻦ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻈﻢ إﱃ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻭﲢﻘﻴﻖ اﺳﻤﻪ‬
‫إﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ إﱃ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺛﺒﻮﺗ ﹰﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﴏح ﻣﺆﻟﻔﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬
‫ﻧﻈﻤﻪ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ)‪:(١‬‬
‫اﳊﻤــــــﺪ ﷲ اﳌﻬــــــﻴﻤﻦ اﻟﻌــــــﲇ‬ ‫ﻳﻘــﻮﻝ ذﻭ اﻟﺘﻘﺼــﲑ ﹶاﻻﺷــﻤﻮﲏ ﻋــﲇ‬

‫ﻛﲈ أﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻋﺪﱠ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ)‪.(٢‬‬

‫ﻭأﻣﺎ اﺳﻢ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺼـﻨﻔﻮﻥ ﻭاﻟﻨﺴـﺎخ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺳـﲈﻩ ﻣﺆﻟﻔـﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬
‫ﴍﺣﻪ‪ » :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ « ﺑـ » ﳌﻊ اﻟﻠﻮاﻣﻊ «‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧـﺺ ﻛﻼﻣـﻪ‪ » :‬ﻓﻬـﺬا ﴍح ﻭﺟﻴـﺰ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻲ ﳉﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ..‬اﳌﺴﲈة ﺑـ » ﳌﻊ اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﰲ ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « ‪...‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻟﻘﺒﺘﻪ ﺑـ » ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﳌﻊ اﻟﻠﻮاﻣﻊ « )‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺎﺳﻢ آﺧﺮ ﻫﻮ » اﻟﺒﺪر اﻟﻼﻣﻊ « ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟـﺬﻱ أﺛﺒﺘـﻪ ﺷـﺎرﺣﻪ‬
‫اﻟﱰﻣﴘ)‪ ,(٤‬ﻭﻫﻮ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳌﺜﺒﺖ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﳌﻮﺟﻮدة ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﳌﺘﻮﻥ‪ ,‬ﳎﻤﻮع رﻗﻢ‬
‫)‪ (٨٠/٢٨‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرﻑ ﺣﻜﻤﺖ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺳﲈﻩ ﺑﻪ ﻧﺎﻇﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭاﻷﻭﱃ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺬﻱ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ص)‪ ,(١‬إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﲇ اﳌﺤﲈدﻱ‪ ,‬ص)‪.(١٥٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ (٥/٦‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٢٠٧/٨‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪.(٤٩١/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ص)‪.(١‬‬
‫)‪ (٤‬إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ‪ ,‬ص)‪.(١٥٧‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﴍﻭح ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻟﻸﺷﻤﻮﲏ‬
‫ﱂ أﻗﻒ ﳍﺬا اﻟﻨﻈﻢ إﻻ ﻋﲆ ﴍﺣﲔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا اﻟـﻨﻈﻢ ﱂ ﻳـﺰﻝ‬
‫ﳐﻄﻮﻃ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪ ,‬ﲢﺖ رﻗﻢ )‪ ,(٦٧‬أﺻـﻮﻝ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻋﺪد ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ )‪ (٢٢٤‬ﻟﻮﺣﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﱄ ﻭﺟﻮد ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫دراﺳﺘﻲ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺬﻱ أﻗﻮﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ – ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻴﺎس‪ −‬ﻭﻳﺒﺪأ اﻟﺴـﻘﻂ ﻗﺒﻴـﻞ ﻣﺴـﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻌﺪة أﺳﻄﺮ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮد‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ‪ ,‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﱰﻣﴘ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻧﲈذج ﻣﻦ زﻳﺎدات اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‬
‫ﻛﲈ ﲡﻠﺖ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻷﺷﻤﻮﲏ اﻟﱪاﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬ﲡﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻭرﺳﻮخ ﻣﻠﻜﺘـﻪ‪,‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدات اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃـﻮﻝ ﺑﺎﻋـﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﱄ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ دراﺳﺔ اﳉﺰء اﻟﺬﻱ أﺗﻮﱃ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺗﻨﻮع ﻣﺎدة ﺗﻠـﻚ اﻟﺰﻳـﺎدات إﱃ‬
‫ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﺎرة إﺿﺎﻓﺔ ﻗﻮﻝ‪ ,‬ﻭﺗﺎرة إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪−‬ﻣﺜﺎﻝ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮﻝ‪ :‬زﻳﺎدﺗﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ » :‬ﻭآﺧﺮﻭﻥ – أﻱ‪ :‬ﻣﻨﻊ آﺧﺮﻭﻥ‪−‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻨﻔﻲ اﻷﺻﲇ «)‪ ,(١‬ﺣﻴﺚ زاد ﻋﻠﻴﻪ)‪:(٢‬‬
‫دﻭﻥ اﻟﺪﻻﻟـــــﺔ‪......................‬‬ ‫ﻗﻠــــﺖ‪ :‬اﻹﻣــــﺎﻡ ﻣﻨــــﻪ ذا اﻟﻌﻠــــﺔ ر ﹼد‬

‫‪ −‬ﻭﻣﺜﺎﻝ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬زﻳﺎدﺗﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ اﺑـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ‪ » :‬ﻭﻟـﻮ ﱠ‬

‫دﻝ ﻋـﲆ ﻭﺟﻮدﻫـﺎ –‬
‫أﻱ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ‪ −‬ﺑﻤﻮﺟﻮد ﰲ ﳏﻞ اﻟﻨﻘﺾ ﺛﻢ ﻣﻨﻊ ﻭﺟﻮدﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ – ﻳﻌﻨـﻲ اﳌﻌـﱰض‪ :−‬ﻳـﻨﻘﺾ‬
‫دﻟﻴﻠﻚ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ; ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻠﺔ إﱃ ﻧﻘـﺾ دﻟﻴﻠﻬـﺎ « )‪ ,(٣‬ﻓﻘـﺪ زاد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ)‪:(٤‬‬
‫أﺣــــﺪ رﻛﻨﻴــــﻚ ﻟﺰﻭﻣــــ ﹰﺎ ﻣﻨــــﺘﻘﺾ‬ ‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ ,‬ﻟــﻮ ﻗــﺎﻝ ﻫــﺬا اﳌﻌــﱰض‬
‫ﻟﻜـــــــﺎﻥ ﻗﻮﻟـــــــﻪ إذ ﹰا ﻣﻘﺒـــــــﻮﻻﹰ‬ ‫أﻋﻨـــــﻲ ﺑـــــﺬﻳﻦ ﻋﻠـــــ ﹰﺔ دﻟـــــﻴ ﹰ‬
‫ﻼ‬

‫)‪ (١‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٤٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص)‪ ,(١٤١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻨﺎﻇﻢ ص)‪.(٣٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٥١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪ ,٤٥٨‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻨﺎﻇﻢ ص)‪.(٣٦٤‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢‬ﴍح ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬زﻳﺎدﺗﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ » :‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ – ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻲ اﻋﱰاض اﳌﻨـﻊ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﲣﻠﻒ ﺣﻜﻤﻪ ﻓـﺎﻟﻨﻘﺾ اﻹﲨـﺎﱄ‪ ,(١) « ...‬زاد اﻟﻨـﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ −‬إﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﹰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ)‪:(٢‬‬
‫‪..................‬ﻗﻠـــــــــﺖ ذاﻙ أﻥ‬ ‫‪..................................‬‬
‫ﻣــــﻦ اﳌﻘــــﺪﻣﺎت ﺑﻌﻀــــ ﹰﺎ ﻣــــﺒﻬﲈ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻟﻮﺟــــﻪ ﺻــــﺪﻣﺎ‬ ‫ﱠﲣﻠــــﻒ اﳊﻜــــﻢ‬
‫‪..................................‬‬ ‫ﻭإﻥ ﹸﻣﻌ ﱠﻴﻨــــــ ﹰﺎ ﻓــــــﺬا اﻟﺘﻔﺼــــــﻴﲇ‬

‫‪ −٣‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬زﻳﺎدﺗﻪ ﻋﲆ ﻗـﻮﻝ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ‪ » :‬ﻭاﳌﺨﺘـﺎر ﻭﻗـﻮع ﺣﻜﻤـﲔ ﺑ ﹴ‬
‫ﻌﻠـﺔ إﺛﺒﺎﺗـ ﹰﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﴪﻗﺔ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﻭاﻟﻐﺮﻡ ﻭﻧﻔﻴ ﹰﺎ ﻛﺎﳊﻴﺾ ﻟﻠﺼﻮﻡ ﻭاﻟﺼﻼة ﻭﻏﲑﻫﺎ « )‪ ,(٣‬زاد ﻗﻮﻟﻪ)‪:(٤‬‬
‫ـــﺮدة ﻟﻠﻘﺘــﻞ ﻭاﻷﻣـــﺮ اﻟـــﺬﻱ ﻗـــﺪ ﺻـــﺪﱠ ﹺ‬
‫ت‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻠــــﺖ‪ :‬ﻭذاﻥ ﻣﺜـ ﹸ‬
‫ـــﻞ ﻣــــﺎ ﰲ اﻟـ‬
‫ﹶ‬

‫‪ −٤‬ﲤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﱂ ﹸﻳﻤ ﱠﻴﺰ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬زﻳﺎدﺗﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ » :‬ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ ﻭﻟﻮ ﰲ اﻟﱰﻙ أﻣـﺮ ﹰا‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﺒﴫﻱ « )‪ ,(٥‬زاد ﻗﻮﻟﻪ)‪:(٦‬‬
‫ﻋﻨـــﻪ ﻓﺘـــﻰ اﳊﺎﺟـــﺐ أﻧـــﻪ اﻧﺘﺤـــﻞ‬ ‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬أﺑــﻮ اﳊﺴــﲔ ﻏــﲑ ﻣــﻦ ﻧﻘــﻞ‬

‫)‪ (١‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص) ‪ ,( ٥٨٧‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ص)‪.(٣٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص) ‪ ,( ٢٧٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ص)‪.(٣٤٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٤٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص)‪ ,(١٦٤‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ص)‪.(٣٢٥‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪..................................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﻬـــــــﺎ اﻟﺘﻔﺼـــــــﻴﻞ‪............‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ » :‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ – ﻭﻋﺰاﻩ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﺒﴫﻱ‪ ,‬ﻭﻣﺮادﻩ أﺑﻮ اﳊﺴـﲔ ﻻ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ اﻟﻘﻮﻝ اﳌﻨﺼـﻮص ﻛـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ‪, « −‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ اﳋﻼﻑ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ ﺑﻌـﺪ أﻥ ﻧﻈـﻢ اﻷﻗـﻮاﻝ اﻟﺘـﻲ ﺣﻜﺎﻫـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ)‪:(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ذا اﳋﻠــﻒ ﻓــﻴﲈ ﻭاﺣــﺪ ﺑﺎﻟﺸــﺨﺺ ﺣـ ﹼ‬
‫ـﻞ‬ ‫‪......................‬ﻗﻠــــﺖ ﳏـ ﹼ‬
‫ـــﻞ‬

‫‪−٦‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﳋﻼﻑ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ » :‬اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺗﻨﺨـﺮﻡ ﺑﻤﻔﺴـﺪة ﺗﻠـﺰﻡ راﺟﺤـﺔ أﻭ ﻣﺴـﺎﻭﻳ ﹰﺔ‬
‫ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ « )‪ ,(٣‬زاد اﻟﻨﺎﻇﻢ)‪:(٤‬‬
‫‪......‬ﻗﻠــــﺖ‪ :‬اﳋﻠــــﻒ ﻟﻔﻈــــ ﹰﺎ ﻭاﰱ‬ ‫‪..................................‬‬
‫أﻣـــــﺎ اﻣﺘﻨـــــﺎع ﻋﻤـ ﹴ‬
‫ــــﻞ ﻓﻘﺎﻃﺒـــــﻪ‬ ‫ﻷﻧـــــﻪ ﰲ ﻫـــــﻞ ﺑﻘـــــﻲ ﻣﻨﺎﺳـــــﺒﻪ‬

‫‪ −٧‬اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬زﻳﺎدﺗﻪ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﱰﺟﻴﺢ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺮازﻱ اﻟﺬﻱ زادﻩ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻨﻔﻲ‬
‫اﻷﺻﲇ)‪ ,(٥‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ)‪:(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص)‪ ,(٢٦٤‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ص)‪.(٣٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٤٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص)‪.(٣٩٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٤٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص)‪ ,(١٤١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ص)‪.(٣١٨‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫دﻭﻥ اﻟﺪﻻﻟـــــﺔ ﻭذا اﻟـــــﺮأﻱ أﺳـــــﺪﹼ‬ ‫ﻗﻠــــﺖ‪ :‬اﻹﻣــــﺎﻡ ﻣﻨــــﻪ ذا اﻟﻌﻠــــﺔ ر ﹼد‬

‫‪ −٨‬اﻻﺳﺘﺪراﻙ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ زﻳﺎداﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﺳﺘﺪراﻛﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﴍﻭط اﻟﻌﻠـﺔ‪ » :‬ﻭأﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋـﺪﻣ ﹰﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺜﺒﻮﰐ ﻭﻓﺎﻗ ﹰﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻶﻣﺪﻱ « )‪ ,(١‬زاد ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻗﻮﻟﻪ)‪:(٢‬‬
‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬اﻟﺼــﻮاب ﻋﻜــﺲ ﻫــﺬا اﻟــﻮارد‬ ‫‪..................................‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ » :‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎرة اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﺳﻬﻮ ﹰا‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ‪ :‬ﻭﻓﺎﻗ ﹰﺎ ﻟﻶﻣﺪﻱ ﻭﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ «‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص)‪ ,(٢٣٩‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ص)‪.(٣٤١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﱰﻣﴘ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻋﴫ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ اﻟﱰﻣﴘ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‬
‫ﻋﴫ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻗﺪﻡ اﻟﱰﻣﴘ ﻣﻦ ﺗﺮﻣﺲ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٢٩١‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٣٠٣‬ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺠـﺎز إﺣـﺪ￯ اﻟﻮﻻﻳـﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟـﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴـﺔ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻫـﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔـﱰة اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻻﺿـﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭاﺧﺘﻼﻝ اﻷﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﴫاع اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺪاﺋﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎرة ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴـﲔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫أﻋﻴﺎﻥ اﻷﴎﺗﲔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺘﲔ ذﻭﻱ ﻋﻮﻥ ﻭذﻭﻱ زﻳﺪ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻳﺮ￯ اﻟﺒﻌﺾ أﻥ ﺗﻠـﻚ اﻷﺣـﺪاث ﺟـﺎءت ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺿـﻌﻒ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺪﻭﻟـﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴـﺔ‬
‫ﻭاﻧﺤﻼﻟﻪ)‪ ,(٢‬ﻏﲑ أﻥ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪاﳖﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ ذات اﻷﳘﻴـﺔ اﻟﻜـﱪ￯‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺮ￯ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ أﻥ اﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ اﻟﻌـﺜﲈﲏ ﻟﺸـﺆﻭﻥ ﻫـﺬﻩ اﻹﻣـﺎرة‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺈﺧﻀﺎع اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﲔ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣـﻦ اﻷﴍاﻑ ﻗـﺪ أﺳـﺒﻎ – ﺑـﺈذﻥ اﷲ‪ −‬ﺣﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﻤﻜﺔ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻬﻮد ﺳﺎﺑﻘﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﱰﲨﻨﺎ رﲪﻪ اﷲ ﻏﺎﺋﺒ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻭاﻟﴫاﻋﺎت‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻛﺄﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻗﴣ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﳛﺠﺰﻩ ﻋﻦ اﳋﻮض ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﴫاﻋﺎت ﻭرﻋـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻜﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻧﴩﻩ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺮاء اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮاﻡ ﻋﱪ ﻋﺼﻮر اﻹﺳﻼﻡ ص)‪ ,(٣٨٢‬ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺮاء ﻣﻜﺔ ص)‪ ,(٨٣٥‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﺒﺎﻋﻲ ص)‪ ,(٥٦٣‬ﻣﻜﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ص)‪.(٢٣١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﱰﻣﴘ – ﲢﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﺤﲈدﻱ‪ −‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ص)‪.(٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ ص)‪.(٥٦٣‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬
‫ﲤﺘﺎز ﻣﻜﺔ ﴍﻓﻬﺎ اﷲ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞ أﻭ اﻟﻌﻤﺮة‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﻚ‬
‫ﻳﻔﺪﻭﻥ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﱢ‬
‫ﻳﻐﺎدر ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻐﺎدر‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻘﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺮ‪ ,‬إﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻭإﻣﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭإﻣﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪,‬‬
‫ﻟﻴﻨﻌـﻢ ﻫﺆﻻء ﲨﻴـﻌ ﹰﺎ ﺑﺠـﻮار اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴـﻖ اﳌﺒـﺎرﻙ اﻵﻣـﻦ‪ ,‬ﻭﺻـﺪﻕ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﭿ‬
‫گﮓﮔﮕڳﮗ ڇ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٣٧] :‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ازدﻳﺎد ﺳﻜﺎﻥ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱰﻣﴘ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﳌﺠﺎﻭرة‬
‫ﻭﺗﻌﺮض ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻐﺰﻭ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻭﻋﺎﺋﻼﲥﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ,‬ﳑﺎ اﺿﻄﺮ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد إﱃ اﳉﻼء‪ ,‬ﻓﺎﺧﺘﺎرﻭا ﻣﻜﺔ ﻭاﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺟﺪة‬
‫ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺿﻐﻂ أﻭرﺑﺎ ﻭاﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺸﻴﻮع‬
‫اﻟﺒﻮاﺧﺮ ﻭإﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳊﺠﻴﺞ ﻋﺎﻡ ‪١٢٩١‬أﺛﺮﻩ ﰲ ازدﻳﺎد ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ إﱃ ﻣﻜﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﲣﺬت ﺟﺎﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻮﻃﻨ ﹰﺎ ﳍﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﲪﻠﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳉﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻋﺎداﲥﺎ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺎﲥﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮ ﹰا إﱃ ﻣﺎ ﻟﻠﻐﺮﺑﺔ أﻭ اﳍﺠﺮة ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ إﻇﻬﺎر اﳉﺪ ﻭاﻟﻨﺸﺎط ﻓﻘﺪ أﺛﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻧﺤﺼﺎر اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻤﻜﺔ ﰲ أﻳﺪﻱ اﻟﻘﺎدﻣﲔ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺼﺪر إﱃ أﻣﲑ ﻣﻜﺔ ﺑﱰﺣﻴﻞ اﳊﺠﺎج ﺑﻌﺪ أداء ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺼﺪر ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫أﻣﲑ ﻣﻜﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻻﺣﺘﻜﺎر ﲡﺎر اﳊﺠﻴﺞ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻖ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻭﺗﻀﻴﻴﻘﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮد ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺮارات ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻷﴎ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪة ﰲ اﻣﺘﻼﻙ زﻣﺎﻡ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻤﻜﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ ص)‪.(٥٦٧‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﺪرب أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ أﻭ أﻛﺜﺮ ﻟﻴﺨﻠﻔﻪ ﰲ اﳌﻬﻨﺔ ﻭﻳﺰﻭﺟﻪ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‬
‫ﴎ اﳌﻬﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ)‪.(١‬‬
‫ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ إﱃ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ أﻋﲈﻝ اﻟﺘﺠﺎرة ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﱠ‬
‫ﻭﰲ أﻭاﺧﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﱰﻣﴘ ﺑﻤﻜﺔ‪ ,‬ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٣‬ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﻜﺔ ﳌﺎ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻌﺎﱂ أﲨﻊ ﻣﻦ ﺗﺪﻫﻮر اﻗﺘﺼﺎدﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺸﻮب اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﳍﺬا‬
‫أﺛﺮﻩ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻳﺶ اﻟﻨﺎس ﻭأرزاﻗﻬﻢ‪ ,‬إﻻ أﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﱂ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻀﻴﻖ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﺪﺗﻪ » ﺗﺮﻣﺲ « ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻱ ص)‪ ,(٤٤‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻣﻼﻣـﺢ اﳊﻴـﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ ﰲ اﳊﺠـﺎز ﳌﺤﻤـﺪ ﻋـﲇ‬
‫ﻣﻐﺮﰊ‪ ,‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﳌﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ رﻓﻴﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺧﺎﲤﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ص)‪.(٤٣‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺷﻬﺪت اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ اﻟﱰﻣﴘ ﺑﻤﻜﺔ ﻧﺸﺎﻃ ﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﹰا ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر ﺣﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻟﻠﻄﻼب ﰲ ﺷﺘﻰ أﺻﻨﺎﻑ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻴﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﻢ ﻭﻭاﻓﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﻋﺪد ﺗﻠﻚ‬
‫اﳊﻠﻖ إﱃ ﻋﴩﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺣﻠﻘﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﻦ آﻧﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﻟﻼﻣﺘﺤﺎﻥ اﻟﻌﻠﻨﻲ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺬﻱ ﺗﻌﻘﺪﻩ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳊﺮﻡ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺴﺘﻮ￯‬
‫ﻛﻔﺎءﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻭﻓﻖ ﻻﺟﺘﻴﺎز اﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﻨﺢ ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺛﻤﺖ راﻓﺪ آﺧﺮ ﻣﻦ رﻭاﻓﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﳌﺪارس اﳋﲑﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﺘﱪﻋﲔ ﳏﺘﺴﺒﲔ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﳚﻨﻮﻥ ﺛﻤﺮات‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﰲ ﳏﻴﻂ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺗﺮﺑﻮﻱ رﺷﻴﺪ ﻳﻐﺮس ﰲ اﻟﻨﻔﻮس آداب اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺧﺼﺎﻝ‬
‫اﻟﱪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺪارس‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻮﻟﺘﻴﺔ ﻭاﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﻭﻣﺪارس اﻟﻔﻼح)‪.(٣‬‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻄﻼﺑﻪ درﻭﺳ ﹰﺎ ﺧﺎﺻ ﹰﺎ ﰲ دارﻩ ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﺣﻠﻖ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﻧﲈذج ﻣﻦ درﻭس اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ ﻣﻦ أﻋﻴﺎﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪ ,‬ﻭﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﲈذج ﻋﲆ ﻭﺟﺎزﲥﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ ﻭﻓﻘﻪ ﻋﻠﲈﺋﻪ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﻭﻭاﻗﻌﻬﻢ‪ ,‬إذ ﻳﻘﻒ اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﲈذج ﻋﲆ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ ص)‪ ,(٥٨٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ ﻭﺗﺮاﺟﻢ ص)‪.(١٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﰲ‪ :‬اﳊﺮﻡ اﻟﴩﻳﻒ اﳉﺎﻣﻊ ﻭاﳉﺎﻣﻌﺔ ص)‪ ,(٥٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﻜﺔ ص)‪.(٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ ص)‪ ,(٥٨٠‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﻜﺔ ص)‪ (١٤٤−١٢٥‬ﺣﻮﻝ ﻧﺸﺄة ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﻄﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ ص)‪.(٥٨٠‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺣﺮص أﻭﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻨﺼﻮص ﻭﺑﲔ ﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻭﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻌﴫ ﻭأﺣﻮاﻝ أﻫﻠﻪ ﰲ أﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﻭاﺿﺢ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻏﻤﻮض‪ ,‬ﻳﺪرﻛﻪ اﳌﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﻏﲑ اﳌﺘﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻟﺘﺆﰐ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﻭس ﺛﲈرﻫﺎ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻭﲥﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﻭإﺻﻼح اﻷﻋﲈﻝ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎﴈ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﱰﻣﴘ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻔﻀﻼء ﻭاﳌﱰﲨﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ‬
‫ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻔﻮظ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﺎﻥ اﻟﱰﻣﴘ اﳉﺎﻭﻱ ﺛﻢ اﳌﻜﻲ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﳌﺤﺪث اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﱄ اﳌﻘﺮئ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﹶﺑﱰﻣﺲ –ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء‪ ,‬ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮ￯ ﺟﺎﻭا ﺳﻨﺔ ‪ ,١٢٨٠‬ﻋﲆ ﻣﺎ أرﺧﻪ أﺧﻮﻩ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ دﺣﻼﻥ)‪.(٢‬‬
‫ﻭاﳌﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٢٨٥‬ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ دﺣﻼﻥ ﻭاﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ اﻟﻔﺎداﲏ)‪ ,(٣‬ﻭﻭاﻓﻘﻬﲈ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﱰﲨﲔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ﰲ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻏـﺎزﻱ ص)‪ ,(٦٥‬ﺧﺎﲤـﺔ ﻛﻔﺎﻳـﺔ اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻔﺎداﲏ ص)‪ ,(٤١‬ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﻔﻀﻞ )‪ ,(٧٣٥/٤‬ﺳﲑ ﻭﺗﺮاﺟﻢ ص)‪ ,(٢٨٦‬أﻫﻞ اﳊﺠـﺎز ﺑﻌـﺒﻘﻬﻢ اﻟﺘـﺎرﳜﻲ‬
‫ص)‪ ,(٣٤٢‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎرﻱ إﱃ ﲡﻮﻳﺪ ﻛﻼﻡ اﻟﺒﺎرﻱ )‪ ,(٨٠٣/٢‬إﻣﺘﺎع اﻟﻔﻀﻼء ﺑﱰاﺟﻢ اﻟﻘﺮاء )‪,(٣٥٤/٢‬‬
‫أﻋﻼﻡ اﳌﻜﻴﲔ )‪ ,(٣٢٠/١‬اﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰرﻛﲇ )‪.(١٩/٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﻭرﺟﺤﻪ د‪ /‬ﻋﲇ اﳌﺤﲈدﻱ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﰲ‪ :‬إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ )‪ (٧٦/١‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﳑـﺎ ﻳﺆﻛـﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٥‬أﻧﻪ أﺧﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳋﻠﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ص)‪ (٥‬أﻧﻪ ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﺮﺣﻞ إﱃ ﻣﻜـﺔ ﻟﻠﺤـﺞ –‬
‫ﻭﻫﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ −‬ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ ﺛﻼث ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٥‬ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺪﻭﻣﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ,١٣٠٨‬ﻭﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﻔﻴﻔﻲ اﳌﴫﻱ ﺛﻢ اﳌﻜﻲ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ أدرﻙ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺷﻴﺨﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﳌﱰﲨﻮﻥ أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﻫﺬا ﴍح ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﲇ‪ ,‬ﻭﻗﺮاءﺗﻪ ﻫﺬا اﻟﴩح ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﻗﺮاءة ﻓﻬﻢ ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪة اﻟﻮﺟﻴﺰة –ﻣـﻊ اﺷـﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺘﺤﺼـﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻷﺧﺮ￯ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻏﲑﻩ‪ −‬أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﻭأﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧـﻪ درس ﺷـﻴﺌ ﹰﺎ ﻣـﻦ أﺻـﻮﻝ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻭﻣﻪ‪ ,‬ﱠأﻣﺎ إذا ﻗﺪﱢ رت ﻭﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٢٨٠‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ أدرﻙ ﻗﺮاﺑﺔ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ ﻣﻦ ﺣﻴـﺎة‬
‫ﺷﻴﺨﻪ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﺎﲤﺔ ﻣﻮﻫﺒﺔ ذﻱ اﻟﻔﻀﻞ )‪ ,(٧٣٥/٢‬ﺧﺎﲤﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ص)‪.(٤١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎرﻱ )‪ ,(٨٠٣/٢‬أﻋﻼﻡ اﳌﻜﻴﲔ )‪ ,(٣٢٠/١‬إﻣﺘﺎع اﻟﻔﻀﻼء )‪.(٣٥٤/٢‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫ﻧﺸﺄ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﱰﻣﴘ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺗﺮﻣﺲ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻭاﻟﺪﺗﻪ ﻭأﺧﻮاﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ أﺑﻮﻩ ﻏﺎﺋﺒ ﹰﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ‪ ,‬ﻓﺤﻔﻆ ﲠﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻠﻘﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ ﻋﻠﲈء ﺟﺎﻭا‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ أﺑﻮﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﺎﻥ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪,١٢٩١‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻃﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﴍح اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻠﻐﺰﻱ ﻭﻓﺘﺢ اﳌﻌﲔ ﻭﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب ﻭﴍح اﻟﴩﻗﺎﻭﻱ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﻭﺑﻌﺾ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻘﻢ ﻃﻮﻳ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻞ رﺟﻊ إﱃ ﺟﺎﻭا ﺻﺤﺒﺔ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻭﳍﺬا أﻏﻔﻞ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻭﻻدﺗﻪ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺗﺮﻣﺲ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻدﰐ ﻭﻧﺸﺄﰐ إﱃ أﻥ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ رﺣﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﳊﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮاﻡ « )‪.(١‬‬
‫ﺛﻢ رﺣﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻭا إﱃ ﺳﲈراﻥ ﻭﻻزﻡ ﲠﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﲈراﲏ ﻭﻣﻜﺚ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﰲ اﻟﺮﺑﺎط ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﴍح اﳊﻜﻢ ﻭﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ﻭﴍح‬
‫اﳌﺎردﻳﻨﻲ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ اﻟﻄﻼب‪.‬‬
‫ﺛﻢ رﺣﻞ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﺎﻭﻳ ﹰﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺮأ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﲪﺪ اﳌﻨﺸﺎﻭﻱ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳌﻘﺮئ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ﻭﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻭﺑﻌﺾ ﴍح اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ ﴍح ﺷﺬﻭر اﻟﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﻔﻴﻔﻲ ﴍح ﲨﻊ‬
‫اﳉﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﲇ ﻭﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺒﴚ اﳌﻜﻲ اﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻔﺘﻲ – ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ‪ −‬ﲨﻠﺔ ﻣﻦ أﻭاﺋﻞ ﻭأﻭاﺧﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‬
‫ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳋﻠﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ص)‪.(٥‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎ ﺑﺼﻴﻞ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺳﻨﻦ أﰊ داﻭد ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ‬
‫ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘﺮئ ﳏﻤﺪ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ –ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ‪ −‬ﴍح اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ‬
‫ﻭﴍح اﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺌﺔ ﻭﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻭاﻟﺮﻭض اﻟﻨﻀﲑ ﻟﻠﻤﺘﻮﱄ‬
‫ﻭﴍح اﻟﺮاﺋﻴﺔ ﻭإﲢﺎﻑ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻊ ﻋﴩة ﻭﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ ﺷﻴﺨﻲ‬
‫زادﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ رﺿﻮاﻥ – ﻧﺰﻳﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ −‬اﳌﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻭأﻭﻟﻴﺎت اﻟﻌﺠﻠﻮﲏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺷﻄﺎ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭاﻵﻻت اﻷدﺑﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻑ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﺪ ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد ﻭﺳﻬﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﺮز ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻭﺑﺮع ﻭاﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻘﺮاءات ﻭﺷﺎرﻙ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭأﺟﺎزﻩ‬
‫ﻣﺸﺎﳜﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ,‬ﻓﺘﺼﺪ￯ ﻟﻺﻓﺎدة ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎ ﻭﺑﻤﻨﺰﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻭﲣﺮج ﻋﲆ ﻳﺪﻩ ﻃﻼب ﻋﻠﻢ ﻭاﻓﺪﻭﻥ ﻋﺎدﻭا إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ ﺣﺎﻣﻠﲔ ﻣﺸﺎﻋﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﻆ ﻋﺒﺪ اﷲ دﺣﻼﻥ ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﻫﺒﺔ ذﻱ اﻟﻔﻀﻞ )‪ ,(٧٣٥/٤‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ص)‪.(٤٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﲑ ﻭﺗﺮاﺟﻢ ص)‪.(٢٠‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﱰﻣﴘ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﲈء أﺟﻼء ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫‪−١‬ﻭاﻟﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﺎﻥ اﻟﱰﻣﴘ)‪ ,(١‬ﻭﻟﺪ ﺑﱰﻣﺲ‪ ,‬ﻭﻧﺸﺄ ﲠﺎ ﻭﺗﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺪﻡ ﻣﻜﺔ ﻭأﻗﺎﻡ ﲠﺎ إﱃ أﻥ ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٤‬‬
‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫‪−٢‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺷﻄﺎ‪ ,‬اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺒﻜﺮﻱ)‪ ,(٢‬ﻭﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٢٦٦‬ﻭﻧﺸﺄ ﻳﺘﻴ ﹰﲈ ﰲ‬
‫ﺣﺠﺮ أﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺮع‪ ,‬ﻭﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﳌﻌﲔ ﺳﲈﻫﺎ‪:‬‬
‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓﺘﺢ اﳌﻌﲔ‪ ,‬ﻭﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺳﻮرة‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﻭﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺑﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ,‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻭﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٠‬‬
‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭاﻵﻻت اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪−٣‬ﳏﻤﺪ اﳌﻨﺸﺎﻭﻱ اﳌﻘﺮئ ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﻓﱪع ﻭﺗﻔﻨﻦ ﺛﻢ ﻗﺪﻡ ﻣﻜﺔ ﻓﴩع ﰲ إﻛﲈﻝ ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻭدرس ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ ﻋﺪة ﻓﻨﻮﻥ ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ذا ﺗﻮاﺿﻊ ﻭﲬﻮﻝ ﻣﺸﺘﻐ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﻟﻌﺒﺎدة‪,‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ص)‪.(٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ص)‪ ,(١٦٩‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻦ ﻧﴩ اﻟﻨﻮر ﻭاﻟﺰﻫﺮ )‪ ,(١٠٦/٢‬ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻔﻀﻞ ﻭاﻟﻜﺮﻡ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﱰاﺟﻢ‬
‫أﻫﻞ اﳊﺮﻡ ص)‪ ,(١٢٣‬ﺳﲑ ﻭﺗﺮاﺟﻢ ص)‪.(٨٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ص)‪ ,(٢٠٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻦ ﻧﴩ اﻟﻨﻮر ﻭاﻟﺰﻫﺮ )‪.(٤٣٠/٢‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﻘﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ﻭﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻭﺑﻌﺾ ﴍح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻔﻴﻔﻲ)‪.(١‬‬
‫ﻭﺟﻮدﻩ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺑﻌﻔﻴﻒ – ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮ￯ ﻣﴫ‪ −‬ﻭﻗﺪﻡ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻌﺪ أﻥ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻥ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ اﻷزﻫﺮ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﻣﺎت ﻭاﻟﺪﻩ ﻗﺪﻡ ﻣﻜﺔ ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﲠﺎ ﻣﻊ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﺟﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﺠﻠﺲ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﻭأﻓﺎد اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﲣﺮج‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أدﻳﺒ ﹰﺎ ﻟﻄﻴﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٨‬‬
‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻪ اﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪−٥‬ﳏﻤﺪ ﴍﺑﻴﻨﻲ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ اﳌﻘﺮئ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺑﺒﻠﺪة ﴍﺑﲔ‪ ,‬ﻭﻧﺸﺄ ﲠﺎ ﻧﺸﺄة ﺻﻼح ﻭاﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻭﻗﺮأ ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ‬
‫اﻷزﻫﺮ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺪﻡ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻟﺒﺚ ﲠﺎ ﻣﺪة ﺛﻢ ﻗﺪﻡ ﻣﻜﺔ ﻋﲆ رأس‬
‫اﻟﺜﻼﺛﲈﺋﺔ‪ ,‬ﻭﺟﺎﻭر ﲠﺎ إﱃ أﻥ ﺗﻮﰲ‪ ,‬ﺗﺼﺪ￯ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﺜﲑﻭﻥ‪,‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺻﺎﳊ ﹰﺎ ﻭرﻋ ﹰﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢١‬‬
‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫‪−٦‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺑﺼﻴﻞ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ ﻭﻧﺸﺄ ﲠﺎ ﻭﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ أﻥ أﺟﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻋﻘﺪ ﺣﻠﻘﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﻛﺎﻥ زاﻫﺪ ﹰا ﻗﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻑ‪ ,‬أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻓﺘﺎء ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻪ إﱃ أﻥ ﺗﻮﰲ‬
‫رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٣٠‬‬
‫أﺧﺬ ﻋﻦ اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪−٧‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺒﴚ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ص)‪ ,(٢٠٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻦ ﻧﴩ اﻟﻨﻮر ﻭاﻟﺰﻫﺮ )‪.(٤٤٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ص)‪ ,(٢٠٧‬اﳌﺨﺘﴫ )‪.(٣٩٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ص)‪ ,(٥٦‬ﺳﲑ ﻭﺗﺮاﺟﻢ ص)‪.(٢٤٤‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﺑﻦ ﻣﻔﺘﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﺤﴬﻣﻮت ﺳﻨﺔ ‪ ,١٢٥٨‬ﻭﻧﺸﺄ ﲠﺎ ﻭأﺧﺬ ﲠﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺪﻡ ﻣﻜﺔ ﻭﻻزﻡ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﻳﺪرس‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺐ ﻭﺗﻔﻨﻦ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺼﺪر ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ ﺛﻢ ﺗﺮﻙ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻪ ﻭﺻﺎر ﱢ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٣٠‬‬
‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ص)‪ ,(١٧٢‬اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(١٣٨/١‬ﺳﲑ ﻭﺗﺮاﺟﻢ ص)‪.(٩٩‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭرث ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﻪ ﻋﺪة ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻧﺠﺒﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫‪ −١‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎرﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺧﻮﻗﲑ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻠﻔﻲ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٢٨٤‬ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ,‬ﻭﺷﻐﻠﺖ ذﻫﻨﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺻـﻞ اﻹﺳـﻼﻡ ﻓﻌﻜﻒ ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔـﺎت اﻹﻣـﺎﻡ اﳌﺠــﺪد ﳏﻤــﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب‪ ,‬ﺛﻢ ﴍع ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ‪ ,‬ﻭﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺪﻭﻥ اﻟﺮﺣﺎﻝ إﱃ ﻗﺒﻮر‬
‫اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭﻳﺘﻤﺴﺤﻮﻥ ﲠﺎ ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﳍﺎ اﻟﻨﺬﻭر ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻠﺐ اﳋﲑ ﻭدﻓﻊ اﻟﴩ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫أﻭذﻱ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ,‬ﻭﳌﺎ رأ￯ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻭاﱄ ﻣﻜﺔ ﲤﺴﻜﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫ﻭﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ دﻋﻮﺗﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﺠﻨﻪ ﻣﻊ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻇﻞ ﰲ ﺳﺠﻨﻪ‬
‫ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ ﺣﺘﻰ زاﻟﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﴍاﻑ ﻓﺄﻓﺮج ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻨﺎء اﳌﻈﻠﻮﻣﲔ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﻪ اﻋﺘﺰﻝ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﻻزﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﻭاﻟﺒﻴﺖ إﱃ أﻥ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٣٤٩‬رﲪﻪ‬
‫اﷲ ﻭأﺳﻜﻨﻪ ﻭاﺳﻊ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫اﳌﺤﺮﳼ – ﻧﺴﺒ ﹰﺔ إﱃ ﱢ‬
‫ﳏﺮس ﻣﻦ أﻋﲈﻝ ﺗﻮﻧﺲ‪ −‬اﻟﻌﻼﻣﺔ)‪.(٢‬‬ ‫‪ −٢‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﲪﺪاﻥ ﱢ‬
‫ﻭﻟﺪ ﺑﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٢٩١‬ﻭﳌﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻗﺪﻡ ﻣﻊ ﻭاﻟﺪﻩ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻭﳌﺎ أﺗﻢ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ ارﲢﻞ ﻣﻊ ﻭاﻟﺪﻩ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﲣﺬﻫﺎ ﻣﺴﻜﻨ ﹰﺎ ﻭﻣﺴﺘﻘﺮ ﹰا‪ ,‬ﻓﺄﺗﻢ ﲠﺎ‬
‫ﻭدرس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻥ ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻘﻦ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻼح ﺑﻤﻜﺔ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻮﻟﺘﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ درﻭس ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٣٦٨‬رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺎ ﺟﻨﻴﺪ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٦٣‬ﺑﻤﻜﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﲈء اﳊﺮﻡ‪ ,‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻣﺪرﺳ ﹰﺎ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ‬
‫اﳊﺮاﻡ‪ ,‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻮرع ﻭاﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٤.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ص)‪ ,(١٧‬ﺳﲑ ﻭﺗﺮاﺟﻢ ص)‪ ,(٢٢‬اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻷدﺑﺎء اﻟﻮارﻗﻮﻥ ص)‪.(٩٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺜﺮ اﻟﺪر ص)‪ ,(٤٥‬ﺳﲑ ﻭﺗﺮاﺟﻢ ص)‪.(٢٠٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ص)‪ ,(٥٠‬ﺳﲑ ﻭﺗﺮاﺟﻢ ص)‪.(١٤٧‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٤‬ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻧﻮر اﳉﻮﻛﺠﺎﻭﻱ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٣٠٥‬ﻭﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﲈء اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻭﰲ أﻭاﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺻﺎر ﻳﺪرس ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٦٣.‬‬
‫‪ −٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﻨﺪﻳﲇ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺪﻡ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺟﺎﻭا ﺻﻐﲑ ﹰا ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺮأ ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺟﺪﱠ‬
‫ﻭاﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺛﻢ درس ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ ﻭاﻧﺘﻔﻊ ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٣٥٤‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺛﻨﺎء اﻟﻔﻀﻼء ﻭاﳌﱰﲨﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺳﲑ ﻭﺗﺮاﺟﻢ ص)‪.(٢٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻦ ﻧﴩ اﻟﻨﻮر ﻭاﻟﺰﻫﺮ )‪.(٢٣٢/١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻼء ﻋﴫﻩ ﻭاﳌﱰﲨﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﻜﺮﻳﻢ اﳋﺼﺎﻝ ﻭﲪﻴﺪ اﳋﻼﻝ ﻣﻦ زﻫﺪ‬
‫ﻭﻗﻨﺎﻋﺔ ﻭﻭرع ﻭﺗﻮاﺿﻊ ﻭﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ‪ ,‬ﻣﻊ إﺷﺎدﲥﻢ ﺑﺘﻀﻠﻌﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺗﻔﻨﻨﻪ ﻭﺳﻌﺔ‬
‫إﻃﻼﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺻﻔﻪ اﳌﺆرخ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻏﺎزﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﳉﻠﻴﻞ‪,‬‬
‫اﳌﺘﻀﻠﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳌﺘﻔﻨﻦ ﰲ اﳌﻔﻬﻮﻡ « )‪.(١‬‬
‫ﻭﺗﺮﲨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ دﺣﻼﻥ ﻣﺴﺘﻬ ﹰ‬
‫ﻼ اﻟﱰﲨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰاﻫﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ,‬اﳉﺎﻟﺐ ﺣﻠﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﱃ ﺳﻮﻕ اﳌﻌﺎﲏ ﻭاﻟﻨﺎﻇﻢ درر اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ‬
‫اﳌﺒﺎﲏ « )‪.(٢‬‬
‫ﻭﰲ ﺗﻘﺮﻳﻈﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ » ﻣﻮﻫﺒﺔ ذﻱ اﻟﻔﻀﻞ « ﻧﻌﺘﻪ ﺑـ » اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻷدﻳﺐ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻓﻬﺎﻡ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﺎﲏ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ ,‬اﳌﺮﺗﻔﻊ ﻋﲆ رؤﻭس‬
‫ﻓﻀﻼء اﻟﻌﴫ ﻟﻮاء ﻋﻠﻤﻪ‪ ,‬اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﲢﺮرات اﻟﻔﻨﻮﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪﻣﻪ « )‪.(٣‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻃﻪ اﻟﺴﻘﺎﻑ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﻈﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا دﻋﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻭاﻷﳌﻌﻲ اﳍﲈﻡ‪ ,‬ﳑﺘﺪﺣ ﹰﺎ إﻳﺎﻩ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻫﺬا ﺑﺤﺴﻦ اﳉﻤﻊ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻹﻃﻼع ﻭﻟﻄﻒ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎع)‪.(٤‬‬
‫ﻭأﺧﲑ ﹰا ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺷﻴﺦ اﳌﺴﻨﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﺎﺳﲔ اﻟﻔﺎداﲏ ‪ ,‬ﻧﴩ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﰲ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ إﻳﺎﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻭﻋﺎﻣﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ إﻧﺴﺎﻧ ﹰﺎ ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ اﳌﻌﺎﴍة‪ ,‬ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﻣﺘﻮرﻋ ﹰﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻭﻗﺎت ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﳌﱰددﻳﻦ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻻﺳﺘﻔﺎدة‬

‫)‪ (١‬ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ص)‪.(٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺧﺎﲤﺔ ﻣﻮﻫﺒﺔ ذﻱ اﻟﻔﻀﻞ )‪.(٧٣٥/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٧٣١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٧٣١/٤‬‬
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

.(١) « ‫ﻣﻨﻪ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬

.(٤٣)‫( ﺧﺎﲤﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ص‬١)

‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﱰﻣﴘ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ −١‬ﴍﺣﻪ ﰲ » إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ « ﻋﻘﻴﺪة اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻢ ﲠﺎ ﳐﺘﴫﻩ اﻷﺻﻮﱄ‬
‫» ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « )‪ ,(١‬ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة أﺷﻌﺮﻳﺔ ﳏﻀﺔ‪ ,‬ﻭﱂ أﻗﻒ ﻟﻠﱰﻣﴘ‬
‫ﹴ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ أﻱ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻭاﻟﻘﺪر ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ)‪.(٢‬‬
‫‪ −٢‬ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﺘﻦ » ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ « ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭرﻭاﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﳌﺘﺼﻞ إﱃ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ أﰊ اﻷﻣﺪاد إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻘﺎﲏ )ت‪ ,(١٠٤١/‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻦ » أﻡ‬
‫اﻟﱪاﻫﲔ « ﳌﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮﳼ )ت‪ ,(٣) (٨٩٥/‬ﻛﲈ ﺗﻠﻘﻰ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‬
‫إﻟﻴﻪ)‪.(٤‬‬
‫‪ −٣‬ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ أﻧﻪ إذا أﻃﻠﻖ » أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ « ﻳﺮﻳﺪ ﲠﻢ أﺗﺒﺎع اﻷﺷﻌﺮﻱ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﺛﻤﺖ اﲡﺎﻩ ﻋﻘﺪﻱ آﺧﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﱰﻣﴘ ﻏﲑ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺳﻠﻚ – ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﻠﻚ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ اﻟﴩﻛﻲ ﻭاﻟﺘﻮﺳﻞ اﻟﺒﺪﻋﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ اﻟﴩﻛﻲ ﻓﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻔﻪ ﺷﻴﻮخ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﺄﳖﻢ ﻣﻼذﻩ ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻋﻦ ﱄ أﻥ أﴎد ﻣﺸﺎﳜﻲ اﻟﻜﺮاﻡ‪ ,‬ﻭﻣﻼذﻱ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﺨﺎﻡ « )‪ ,(٦‬ﻭﻋﺬرﻩ ﰲ ﻫﺬا ‪ −‬ﻭاﷲ‬
‫ﱠ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ −‬ﻫﻮ اﻟﻌﺬر اﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﲈﺳﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ‪ ,‬ﳐﻄﻮط‪ ,‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻝ ‪/١٥٣‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ص)‪.(٣١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص)‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ‪ ,‬ﳐﻄﻮط‪ ,‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ ﻝ ‪/١٧٧‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ص)‪ ,(٧‬ﻭاﻧﻈﺮﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ ص)‪.(٨‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﱰﺣﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ اﻟﺒﺪﻋﻲ ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺳﻠﻪ ﺑﺠﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﺟﺎﻩ اﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ −‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﲆ رﺟﺎﻝ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ‪ » :−‬ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﲠﻢ « )‪. (١‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬أﺧﺬﻩ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ ﻭاﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﻣﻮﻫﺒﺔ ذﻱ اﻟﻔﻀﻞ « ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﴍح اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻟﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺳﲈﻫﺎ » اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ ﰲ أﺳﺎﻣﻲ ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ « ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﺴﻠﺴ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﻌﻠﲈء‬ ‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ » ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﻔﻀﻞ « ﺳﻨﺪﻩ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺘﺼ ﹰ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﳌﱰﲨﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٣‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺑﻤﻜﺔ ﰲ أﻭﻝ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٨‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﱂ ﳜﻠﻒ إﻻ ﻭﻟﺪ ﹰا ﻭاﺣﺪ ﹰا ﻫﻮ اﺑﻨﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ص)‪.(١٣−١٠−٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻮﻫﺒﺔ ذﻱ اﻟﻔﻀﻞ )‪.(٧٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ص)‪ ,(٤١‬ﺧﺎﲤﺔ ﻣﻮﻫﺒﺔ ذﻱ اﻟﻔﻀﻞ )‪ ,(٧٣٥−٧٣١/٤‬اﻷﻋﻼﻡ )‪.(١٩/٧‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﳏﻤﺪ)‪.(١‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫أ ﱠﻟﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﱰﻣﴘ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭﺳﺄذﻛﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ص)‪ ,(٤٣‬ﺳﲑ ﻭﺗﺮاﺟﻢ ص)‪.(٢٨٧‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻨ ﱢﺒﻬ ﹰﺎ ﻋﲆ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﳌﺨﻄﻮط‪:‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‬
‫‪ −١‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﴩح اﻟﻄﻴﺒﺔ )ﳐﻄﻮط ﰲ ﳎﻠﺪ ﺿﺨﻢ(‪ ,‬ﴍح ﻓﻴﻪ » ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ « ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺗﻌﻤﻴﻢ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﰲ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎﻡ ﻧﺎﻓﻊ‪) .‬ﳐﻄﻮط(‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ ﰲ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪) .‬ﳐﻄﻮط(‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﺼﺪر ﺑﻘﺮاءة اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻋﻤﺮﻭ‪) .‬ﳐﻄﻮط(‪.‬‬
‫‪ −٥‬اﻧﴩاح اﻟﻔﺆاد ﰲ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎﻡ ﲪﺰة ﺑﺮﻭاﻳﺘﻲ ﺧﻠﻒ ﻭﺧﻼد‪) .‬ﳐﻄﻮط(‪.‬‬
‫‪ −٦‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱰﻣﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩﻳﺔ‪) .‬ﻣﻄﺒﻮع( )‪.(١‬‬
‫ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‬
‫‪ −١‬ﻓﺘﺢ اﳋﺒﲑ ﺑﴩح ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪) ,‬ﳐﻄـﻮط( ﴍح ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ » ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻓﻮدﻱ ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﻹﺗﻘﺎﻥ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ −١‬اﳋﻠﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﴍح اﳌﻨﺤﺔ اﳋﲑﻳﺔ‪) .‬ﻣﻄﺒﻮع( )‪.(٢‬‬

‫‪ −٢‬اﳌﻨﺤﺔ اﳋﲑﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ ‪) .‬ﻣﻄﺒﻮع( )‪.(٣‬‬

‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫)‪ (١‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﺎﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﺎﺟﺪﻳﺔ ﺑﻤﻜﺔ اﳌﴩﻓﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪.١٣٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﺎﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﲑﻳﺔ ﺑﻤﻜﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ إﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١‬ﻣﻨﻬﺞ ذﻭﻱ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﻷﺛﺮ‪) ,‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮار ﹰا( )‪.(١‬‬

‫ﴍح ﻓﻴﻪ أﻟﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫‪ −١‬ﲥﻴﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﴩح أﻟﻔﻴﺔ اﻟﺴﲑ‪) .‬ﳐﻄﻮط(‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪ −١‬ﻣﻮﻫﺒﺔ ذﻱ اﻟﻔﻀﻞ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻓﻀﻞ )ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻪ أرﺑﻊ ﳎﻠﺪات)‪,(٢‬‬
‫ﻭﻻ زاﻝ اﳋﺎﻣﺲ ﳐﻄﻮﻃ ﹰﺎ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ﳍﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ ﰲ أﺳﺎﻣﻲ ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪) .‬ﻣﻄﺒﻮع( )‪.(٣‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪ −١‬إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺑﴩح اﻟﺒﺪر اﻟﻼﻣﻊ ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻼ إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻧﻴﻞ اﳌﺄﻣﻮﻝ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻟﺐ اﻷﺻﻮﻝ‪) .‬ﳐﻄﻮط(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﱰاﺟﻢ ﻭاﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬

‫‪ −١‬ﻏﻨﻴﺔ اﳌﻔﺘﻘﺮ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳋﴬ‪) .‬ﳐﻄﻮط(‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﳌﺎ ﻋﻼ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪) .‬ﻣﻄﺒﻮع( )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻃﺒﻊ أرﺑﻊ ﻃﺒﻌﺎت ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻊ ﺑﺎﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﺎﺟﺪﻳﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪.١٣٣٠‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺛﺒﺖ ﳌﺸﺎﳜﻪ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﳍﻼﻝ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٣٣٢‬ﺛﻢ أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﰲ دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ‬
‫اﻟﻔﺎداﲏ ﺳﻨﺔ ‪.١٤٠٨‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫"إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺑﴩح اﻟﺒﺪر اﻟﻼﻣﻊ ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ"‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﺎرح ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺂﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﺑﲔ ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻭﺻﻒ ﻧﺴﺦ ﳐﻄﻮﻃﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫إﻥ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب – إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺑﴩـح اﻟﺒـﺪر اﻟﻼﻣـﻊ ﻧﻈـﻢ ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ‪−‬‬
‫ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﱰﻣﴘ ﺛﺎﺑﺘﺎﻥ ﺛﺒﻮﺗ ﹰﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ ﴏح اﻟﱰﻣﴘـ ﺑﺎﺳـﻤﻪ ﻭﺑﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬أﻣﺎ ﺑﻌـﺪ‪ :‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ اﻟﺮاﺟـﻲ رﴇ ﻣـﻮﻻﻩ اﻟﻐﻨـﻲ‪ ,‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﳏﻔﻮظ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱰﻣﴘ « ﺛﻢ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻭﻣـﻦ ﹶﺛـ ﱠﻢ ﺳـﻤﻴﺘﻪ إﺳـﻌﺎﻑ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺑﴩح اﻟﺒﺪر اﻟﻼﻣﻊ « )‪. (١‬‬
‫ﻭذﻛﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺳﻤﻪ ﻭاﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ آﺧﺮاﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺸﺎرح أﺣﻘﺮ‬
‫ﻭأذﻝ ﻣﻦ ﰲ أﻡ اﻟﻘـﺮ￯ ﳏﻤـﺪ ﳏﻔـﻮظ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﱰﻣﴘـ‪ ,‬ﻛـﺎﻥ اﷲ ﻟـﻪ ﻭﺧـﺘﻢ‬‫اﻟﻮر￯ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺎﳊﺎت ﻋﻤﻠﻪ‪ :‬اﺑﺘﺪأت ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﴩح اﻟﺬﻱ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﺑﺈﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺑﴩح اﻟﺒﺪر‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻼﻣﻊ ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪« ..‬‬

‫)‪ (١‬إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪.‬ﻋﲇ اﳌﺤﲈدﻱ )‪. (١٥٨/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﳐﻄﻮط ) ‪. ( ٤٢١/٢‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ » إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ «‬
‫اﺗﺒﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﱰﻣﴘ ﰲ ﴍﺣﻪ » إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ « ﻣﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺎ اﻣﺘﺎز ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﺳـﺘﻴﻔﺎء‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﳍﺬا اﳌﻨﻬﺞ أﺛﺮﻩ ﰲ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﻠﻤـﻲ; ﻟﻴﺘﺒـﻮأ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﲔ ﻛﺘﺐ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻣﺼﺪر ﹰا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺻﻮﱄ‪.‬‬
‫أﻫﻢ ﺳﲈت ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻃﻼﻋـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻘﺴـﻢ‬
‫ﻭﺳﺄﺑﺮز ﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻓﺎد اﻟﺸﺎرح ﻣﻦ ﴍﻭح أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﳉﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻭﺣﻮاﺷﻴﻬﻢ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮاﲥﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﴩﻭح‪ :‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﻤﺤﲇ‪ ,‬ﻭﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ‬
‫ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳊﻮاﳾ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ اﳌﺴﲈﻩ » اﻟﺪرر ا ﻟﻠﻮاﻣﻊ «‪ ،‬ﻭﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎﲏ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮات‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﺎرح ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﴩح ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﻮادﻩ ﰲ ﴍﺣﻪ)‪.(١‬‬
‫‪ −٢‬اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻛﻤﺨﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣـﻊ ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻌﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺴـﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‬
‫ﻻﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺒﲑ ﻻﺑﻦ أﻣﲑ اﳊـﺎج‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﻟﺸـﺎرح أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳌﺼﺎدر ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﴍﺣﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻮادﻩ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ −٣‬ﱢ‬
‫ﲢﺮﻳﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﺒﺎرة اﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﺼـﻬﺎ أﻭ ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻑ ﻳﺴـﲑ‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺣﺬﻑ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﲨﻠﺔ أﻭ اﺳـﺘﺒﺪﻝ ﲠﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻸﺟﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻋﱰض ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ‪ :‬ﻋﺪﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ اﻟﻌﻄﺎر‪ » :‬ﺗﺮﻛﻬﲈ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻟﻨﺪرة ﻭﻗﻮﻋﻬﲈ « ﻳﻌﻨـﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻙ ﻟﻌﻠﺔ ﻛﺬا‪ ,‬ﻓﻠﺴﺒﺐ ﻛﺬا‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺗﺮﻛﻬﲈ ﲨﺎﻋﺔ « ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻗـﺪ ﴏح‬

‫)‪ (١‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة أﺧﺬﻩ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﺬﻛﺮﳘﺎ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﳌﺎ ﺗﻮﳘﻪ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (١‬‬

‫‪ −٤‬ﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻭأﺻﻠﻪ ﻷﻗﺴـﺎﻡ اﻟﻜﺘـﺎب ﻭﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻗـﺪ ﻳـﺬﻛﺮ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻃﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒ ﹰﺎ آﺧﺮ ﳐﺘﻠﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﺴﺘﺤﺴﻨ ﹰﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺻﻞ ﻭﻧﺎﻇﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ‪ −‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻴﺎس‪ −‬ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﻗﻴﺎس اﻟﻠﻐﺔ; ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ذﻛﺮﻩ ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻣﺒﺤﺜﻬﺎ ‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻩ ﹶﺛ ﱠﻢ أﻧﺴﺐ « )‪. (٢‬‬
‫‪ −٥‬ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﴍح ﳑﺰﻭج ‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻭﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ ﺳـﺒﻘﻪ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻌﱪ ﺑـ » ﻣﻮﺟﻮد « ﻭﻻ ﺑـ» ﺷﺊ « ‪ ..‬ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮع ﻭاﻷﺻﻞ‪ −‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﻋﱪﺑـﻪ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‪ −‬ﻷﻥ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس ﲠﲈ دﻭر « )‪ , (٣‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ﻣﻦ ﴍاح اﻷﺻـﻞ‪ :‬ﺗﻌﺒﲑﻩ ﺑـ » زاﻝ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫اﻹﻟﻐﺎء « أﺣﺴـﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﲑ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ » ﻓﺴﺪ اﻹﻟﻐﺎء; ﻷﻥ اﻹﻟﻐـﺎء ﻣـﺎزاﻝ ﺻـﺤﻴﺤ ﹰﺎ‪« ..‬‬
‫)‪. (٤‬‬

‫ﺑـﲔ ﺳـﺒﺐ ﻋﺪﻭﻟـﻪ‪ ,‬ﻓﺘـﺎرة ﻳﺆﻳـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ‬

‫‪ −٧‬إذا ﻋﺪﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﻦ ﻋﺒـﺎرة اﻷﺻـﻞ ﱠ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﺗﺎرة ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻨﺎﻇﻢ إﻣﺎ ﺗﴫﳛ ﹰﺎ ﻭإﻣﺎ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺪﻭﻝ دﻭﻥ ﺗﻌﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪ :‬أﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﳌـﺎ ذﻛـﺮ ﻣﺴـﻠﻚ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻗـﺎﻝ‪» :‬‬
‫ﻋﺮﻑ ﲣـﺮﻳﺞ اﳌﻨـﺎط ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻭﻫـﻮ ﺗﻌﻴـﲔ اﻟﻌﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻳﺴﻤﻰ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﲣﺮﻳﺞ اﳌﻨﺎط « ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ اﻻﻗﱰاﻥ ﻭاﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮادح « ‪.‬‬ ‫ﺑﺈﺑﺪاء‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻓﻘـﺪ ﺗﺒـﻊ ﰲ ﻧﻈﻤـﻪ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﰲ ﺟﻌـﻞ اﺳـﻢ ﲣـﺮﻳﺞ اﳌﻨـﺎط ﻣﺮادﻓـ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺟﺎء ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﲈ ﻭاﺣﺪ ﹰا ﻋﻨﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﳌﺼﻨﻒ ﺻﻨﻴﻊ اﻷﺻﻞ ﻟﻘﻮﻝ اﳌﺤﻘﻖ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣١١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﺆﻭﻻﹰ ﻛﻼﻡ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﲈ ﻳﻮاﻓﻖ اﻷﺻﻞ )‪. (١‬‬

‫اﳌﺤﲇ‪ » :‬إﻧﻪ أﻗﻌﺪ « ﱢ‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﴫﳛ ﹰﺎ‪ :‬أﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﱠ‬
‫ﻋﱪ ﺑﻠﻔﻆ » اﻻﺗﻔـﺎﻕ « ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪» :‬‬
‫ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺸﱰط اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﻜﻢ اﻷﺻـﻞ ‪ « ..‬ﻓﺎﺳـﺘﺒﺪﻝ ﺑـﻪ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﻟﻔـﻆ »‬
‫ﻋﱪ ﺑﻪ اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ إﲨﺎع اﻷﻣـﺔ ﺑﺨـﻼﻑ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫اﻹﲨﺎع «; ﻹﻓﺎدة أﻥ اﻻﺗﻔﺎﻕ اﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫اﺗﻔﺎﻕ اﳋﺼﻤﲔ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻓﺄ ﱠﻳﺪ اﻟﱰﻣﴘ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻨﻈﻢ « )‪. (٢‬‬
‫‪ −‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ اﻟﻨﺎﻇﻢ إﺷﺎرة ﻭﺗﻠﻮﳛ ﹰﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻋـﺪﻝ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﻋـﻦ ﻗـﻮﻝ اﻷﺻـﻞ‪» :‬‬
‫ﻛﺠﻮاز اﻟﻘﴫ ﻟﻠﻤﱰ ﱢﻓﻪ « إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ – ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﹴ‬ ‫» ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﲆ ﺟﻮازﻩ ﺑﺎﻟﻘﴫ ﳚﻮز ﻣﻊ ﺗﺮ ﱡﻓﻪ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺴ ﹾﻔﺮ « ‪ −‬ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﻗـﻮﻝ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻟﻠﺘﻨﻈﲑ ﻻ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﴏح ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎﴏ « )‪. (٣‬‬
‫‪ −٨‬ﻳﻨﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أﻧﻪ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﺎرض ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻏﲑ اﳌﻨﺎﰲ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻗﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻟﻠﻤﻌﱰض‪ :‬ﺛﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء ﻭﺻﻔﻚ‪ ,‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻊ‬
‫اﻧﺘﻔﺎء ﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ ﺛـﻢ‬
‫اﺧﺘﺎر ﻫﻮ‪ −‬زﻳﺎد ﹰة ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ −‬اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨـﺎﻇﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺒـﲔ اﻟﺸـﺎرح ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺮد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ اﻧﺘﻔﺎء ﻭﺻﻒ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‪ −‬زﻳـﺎد ﹰة ﻋـﲆ ﻋـﺪﻡ اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ اﻟـﺬﻱ‬
‫اﻗﺘﴫﻭا ﻋﻠﻴﻪ‪) −‬ﻭﻋﻨﺪﻱ( ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ )اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﻫﻨﺎ( أﻱ‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة )ﻗﺪ‬
‫)‪. (٤‬‬
‫اﻧﻘﻄﻊ(‪« ..‬‬
‫‪ −٩‬ﻳﻘﺎرﻥ ﺑﲔ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﺗـﺎر ﹰة ﻳﻔﻌـﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﺳﺘﺪراﻛ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺎرة ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺎرة ﻟﺘﻘﻴﻴﺪﻩ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٧١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٠٨‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪراﻙ‪ :‬أﻥ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﴍﻭط اﻟﻌﻠﺔ أﻻ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﻋﺪﻣ ﹰﺎ ﰲ اﻟﺜﺒﻮﰐ ﻭﻓﺎﻗ ﹰﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻶﻣﺪﻱ‪ ,‬ﻓﺎﺳـﺘﺪرﻙ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺸـﺎرح‪ −‬ﺗﺒﻌـ ﹰﺎ ﻟﻠﻨـﺎﻇﻢ‪−‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻓﺎﻕ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭاﳋـﻼﻑ ﻟﻶﻣـﺪﻱ‪ ,‬ﻣﺒﻴﻨـ ﹰﺎ أﻥ اﻟﺼـﻮاب ﻋﻜـﺲ ﻫـﺬا‪ ,‬ﻭأﻥ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﺻﻞ ذﻛﺮ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب ﰲ » ﴍح اﳌﺨﺘﴫ « )‪. (١‬‬
‫‪ −‬ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‪ :‬أﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ أﳘـﻞ ﻓﻴـﻪ ﺣﻜﺎﻳـﺔ أﺣـﺪ اﻷﻗـﻮاﻝ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺣﻜﺎﻫﺎ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘـﲔ‪ ,‬ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﺸـﺎرح‪ » :‬ﻭﱂ ﻳـﺬﻛﺮﻩ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﺗﺒﻌـ ﹰﺎ‬
‫ﻷﺻﻠﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ » ﴍح اﳌﺨﺘﴫ « ‪ » :‬ﱂ أرﻩ ﻟﻐﲑﻩ « )‪. (٢‬‬
‫‪ −‬ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴـﺪ‪ :‬أﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﻧﺴـﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﻨﻘﺾ ﻏﲑ ﻗﺎدح‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ إﱃ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘ ﱠﻴﺪﻩ اﻟﺸـﺎرح ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﺧﺬ ﹰا ﻣﻦ ﺗﺼـﺮﳛﻪ ﺑﻪ ﰲ» ﺷـﺮح اﳌﺨﺘﴫـ‬
‫« )‪. (٣‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻭأﺻﻠﻪ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ,‬ﻭأﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا ﻛﺜﲑة ﺟﺪ ﹰا ﻻ ﺗﻜﺎد ﲣﻠـﻮ‬
‫‪ −١٠‬ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪. (٤‬‬
‫‪ −١١‬ﻳﻮرد اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﳉﻮاب ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﴍﻭط اﻟﻔﺮع‪ » :‬ﻭﻣﻦ ﴍﻃﻪ ﻭﺟﻮد ﲤﺎﻡ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴـﻪ « ‪,‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺸﺎرح ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ أﻥ ﺗﻌﺒﲑﻩ ﲠﺬا أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ » :‬أﻥ ﻳﺴﺎﻭﻱ اﻟﻔﺮع‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﺔ اﻷﺻﻞ «; ﻷﻥ اﳌﺴﺎﻭﻱ ﻗﺪ ﻳﻮﻫﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﺨـﺮج ﻗﻴـﺎس اﻷﻭﱃ ﺑﺨـﻼﻑ‬
‫ﺗﻌﺒﲑﳘﺎ ﻓﺈﻥ اﻟﺰﻳﺎدة ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﺷـﺎﻣﻞ ﻟﻘﻴـﺎس اﻷﻭﱃ ﻭاﳌﺴـﺎﻭﻱ‪ ,‬ﺛـﻢ أﻭرد اﻋﱰاﺿـ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻗﻴﻞ إﻥ ﻗﺒﺢ اﻹﲠﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻴﻘﺒﺢ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‪:‬‬
‫ﳌﺴﺎﻭاﺗﻪ ﰲ ﻋﻠﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻓﻴﴬ ﻓﻴﻪ ﳋﺮﻭج اﻷﻭﱃ ﻣﻨﻪ « ‪ ,‬ﺛﻢ أﺟﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻋـﱰاض ﺑـﲈ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٤٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٤٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٤٤ ,٤٠١ ,٢٢٧‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﺟﺎب ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﻭأﺟﻴﺐ‪ :‬ﺑﺄﻥ اﻻﺣﱰاز ﻋﻦ اﻹﳞﺎﻡ ﻭإﻥ ﺿﻌﻒ أرﺟـﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﰲ أﺣﺪ اﳌﻮﺿﻌﲔ أﻭ اﳌﻮاﺿـﻊ أﻣـﺮ ﻣﺴﺘﺤﺴـﻦ ﻭإﻥ أﳘـﻞ ﰲ‬
‫ﻏﲑﻩ ‪ « ..‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺧﺮ￯ اﻟﺘﻲ أﺟﺎب ﲠﺎ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (١‬‬
‫‪ −١٢‬زﻳﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻨﻈﻢ ﻭاﻟﴩﻭح‪ ,‬ﻛﺰﻳﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﻟﻺﻳـﲈء ﺑـﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑـﲔ‬
‫ڇ )‪. (٢‬‬ ‫ﺣﻜﻤﲔ ﺑـ » إﱃ« اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿﯧ‬
‫‪ −١٣‬اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻧﻈﻢ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻭﻧﻈﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﻛﻤﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑـﲔ ﺗﻌﺒـﲑ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﺑــ‬
‫»أﻭ« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺟﺪ » أﻭ « اﻷﺻﻞ ﻭراءﻫﺎ اﻟﻌﺪﻡ‬ ‫ﻭﻟﻴﻜﻒ ﻗﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺧﻀﺖ ﱂ‬
‫ﻭﺑﲔ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻭ ﺑﺪﻝ » أﻭ «‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧـﺺ اﳌﻘﺎرﻧـﺔ‪ » :‬ﻭﺗﻌﺒـﲑﻩ ﺑــ‬
‫»أﻭ« ﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ اﻟـﺬﻱ ﰲ أﻛﺜﺮﻫـﺎ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﺑـﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﴍح‬
‫اﳌﺤﻘﻖ ﻭﻛﺬا اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ » اﻟﻜﻮﻛﺐ «‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﳎﻤـﻮع اﻷﻣـﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺤﺴـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﻭﱃ ﻭﺟﻌﻠﻮا اﻟﻮاﻭ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ » أﻭ « ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ « )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ أﻥ اﻟﺸﺎرح ﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﴫح ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﻦ أﻭ اﺳﺘﺤﺴـﺎﻧﻪ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻛﻼﻣـﻪ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ «‪ ,‬ﰲ ﺣﲔ أﻧﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧـﺮ￯ ﻣـﻦ اﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬
‫ﻳﴫح ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﻛﺎﺳﺘﺤﺴﺎﻥ زﻳﺎدة اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻗﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻭﻟـﻮ‬
‫ﺳﻮ￯ ﻣﻨﺎﻇﺮ « ﻣﺸﲑ ﹰا ﺑﻪ إﱃ ﻗﻮﻟﲔ أﳘﻠﻬﲈ اﻷﺻﻞ‪ −‬ﻭﺗﺒﻌـﻪ اﻟﻨـﺎﻇﻢ‪ −‬ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫـﻞ ﻳﻠـﺰﻡ‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﺪﻭراﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻭﱃ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﳘـﺎ ﻗـﻮﻝ اﻟﻘـﺎﴈ أﰊ ﺑﻜـﺮ‪ :‬ﻳﻠﺰﻣـﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻝ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﻭاﳌﻨﺎﻇﺮ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ‪ ,‬ﳐﺘﺎر ﹰا أﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺪﻟﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ اﻟﻠﺰﻭﻡ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ )‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٩٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ ,(٢٨٠‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٢٠‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﱂ أﻗﻒ ﻟﻠﺸﺎرح ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ رﺟﺢ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﻢ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻨﺤﴫ ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ −١٤‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ زﻳﺎدات اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﳑﺎ ﻣ ﱠﻴﺰﻩ ﺑــ » ﻗﻠـﺖ « ‪ ,‬ﻭأﻣﺜﻠﺘـﻪ ﻛﺜـﲑة‪,‬‬
‫ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﺎرح أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻤﻴـﺰﻩ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدات ﺑـ » ﻗﻠﺖ « ﺳﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺰﻳـﺎدة ﺗﻜﻤﻠـﺔ ﻟﻠـﻨﻈﻢ أﻭ ﴍﺣـ ﹰﺎ ﻟﻸﺻـﻞ أﻭ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﹰا ﻟﻪ أﻭ ﻋﺪﻭﻻﹰ ﻋﻨﻪ ﳌﻌﻨﻰ اﻋﱰض ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻠﺘﻜﻤﻠﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪):‬ﻭاﰲ( ﻟﻠﺘﻜﻤﻠﺔ «)‪ ,(١‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) » :‬ﻗﺪ ﺳﻨﺢ( أﻱ‪:‬‬
‫ﻋﺮض‪ −‬ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ ﺗﻜﻤﻠﺔ‪ ,(٢) « −‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) » :‬أﻭ ﴍﻃ ﹰﺎ( أﻱ‪ :‬أﻭ ﺑﴩط)‪ , (٣‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻋﻘـﺪ(‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺔ « ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﺰﻳﺎدة ﴍﺣـ ﹰﺎ ﻟﻸﺻـﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ‪) » :‬ﻭ ﹸﻋـﺪﱠ ﻣﻨﻬـﺎ( أﻱ‪ :‬ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮادح ) ﻋـﺪﻡ‬
‫اﻧﻌﻜﺎس(‪ ,‬أﺷﺎر ﺑﺰﻳﺎدة » ﻋﺪﻡ « إﱃ أﻥ ﻗﻮﻝ اﻷﺻﻞ‪ » :‬اﻟﻌﻜﺲ « ﻋﲆ ﺣﺬﻑ ﻣﻀـﺎﻑ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬
‫ﲣ ﱡﻠﻔﻪ « )‪.(٤‬‬
‫‪ −‬ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﺪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) » :‬ﻭذا( أﻱ‪ :‬اﻟﻄـﺮد اﺻـﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪):‬أﻥ ﻳﻘـﱰﻥ ﺑـﺎﳊﻜﻢ‬
‫ﻭﺻﻒ ( ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻛﲈ ﴏح ﺑﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ‪) :‬ﱂ ﻳﻨﺎﺳـﺒﻪ زﻛـﻦ( ﻻ ﺑﺎﻟـﺬات ﻭﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﱠﺒﻊ‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﺑﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﴫح ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﲠﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ «)‪. (٥‬‬
‫‪ −‬ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻠﻌﺪﻭﻝ ﻋﲈ اﻋﱰض ﺑـﻪ ﻋـﲆ اﻷﺻـﻞ‪ :‬ﻳﻤﻜـﻦ أﻥ ﻳﻤﺜـﻞ ﺑـﲈ ﺳـﺒﻖ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻪ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺸﺎرح اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻓﻴﲈ ﻋﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ )‪. (٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص ‪. ٣٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٧٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٢١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٨٢‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١٥‬ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻛﺮﺑﻄﻪ ﺑﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻋﻜﺲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪−‬ﻭﻫﻮ اﲢﺎد اﻟﻌﻠـﻞ ﻭﺗﻌـﺪﱡ د اﳌﻌ ﱠﻠـﻞ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪. (١) « ...‬‬
‫‪ −١٦‬ﻳﻨﺴﺐ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ اﻷﺻﻞ ﻭﻧﺎﻇﻤﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗـﻮﻝ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﻭﻧﺎﻇﻤﻪ‪ » :‬ﻭاﺧﺘﺎر ﻗﻮﻡ « ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎرح‪ » :‬ﻭﻫﻢ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ « )‪ , (٢‬ﻭﻗـﻮﻝ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻـﻠﻪ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﺔ‪ » :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﺆﺛﺮ ﺑﺬاﺗﻪ «‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎرح‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ « )‪. (٣‬‬
‫‪ −١٧‬ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻷﺻﻞ ﻭﻧﺎﻇﻤﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ أﻥ ذﻛﺮ اﻷﻗﻮاﻝ اﻟﺘـﻲ ﺣﻜﺎﻫـﺎ اﻷﺻـﻞ ﻭﻧﺎﻇﻤـﻪ ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ » :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ :‬ﻭاﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ اﳉـﻮاز إﻥ ﻛـﺎﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑـﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺜ ﹰﺎ ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ « )‪. (٤‬‬
‫‪ −١٨‬ﻳﻮرد اﻷدﻟﺔ ﻭاﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﻭأﺟﻮﺑﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻧﻈﺮ ﹰا ﻻﻗﺘﺼـﺎر اﻷﺻـﻞ ﻭﻧﺎﻇﻤـﻪ‬
‫ﻋﲆ ﲨﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ اﻷﻗﻮاﻝ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻭأﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا ﻛﺜﲑة ﺟﺪ ﹰا ﻻ ﺗﻜﺎد ﲣﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ −١٩‬ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ اﳋﻼﻑ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬أﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭﻧﺎﻇﻤﻪ ذﻛﺮا أﻥ ﰲ ﻋﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺻـﻞ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ‬
‫ﻻ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻗﻮﻟﲔ‪ :‬اﳉﻮاز ﻭﻋﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎرح‪ » :‬ﻭﺟﻌﻞ اﻟﺼﻔﻲ اﳍﻨﺪﻱ ﺗﺎر ﹰة اﳋﻼﻑ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻣﺒﻨﻴ ﹰﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤـﻮﻡ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس أﻭ ﻻ ﳚـﻮز‪ ,‬ﻭﺗـﺎرة ﺟﻌﻠـﻪ ﻣﺒﻨﻴـ ﹰﺎ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠﺔ « )‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٧٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪.١٤١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٨٠‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢٠‬ﳛﺮر ﳏﻞ اﳋﻼﻑ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻷﺻﻠﻪ‪ » :‬ﻭﻗﻴﻞ ﺟﺎز ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻗـﺐ «‬
‫أﻱ ‪ :‬ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﻠﻞ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎرح‪ » :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ :‬ﻭﰲ إدﺧﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ اﳌﺘﻌـﺎﻗﺒﲔ‬
‫ﰲ ﳏﻞ اﳋﻼﻑ ر ﱞد ﻋﲆ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﻘﺘﴤ أﻥ ﳏﻞ اﳋﻼﻑ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻭأﻧﻪ ﳚﻮز‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ « )‪. (١‬‬
‫ﻳﺒﲔ إﻥ ﻛﺎﻥ اﳋﻼﻑ ﻟﻔﻈﻴ ﹰﺎ أﻡ ﻣﻌﻨﻮﻳ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪ −٢١‬ﱢ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ذﻛﺮ اﻟﺸـﺎرح اﳋﻼﻑ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻗﻴـﻞ اﳋﻼﻑ ﻟﻔـﻈﻲ; إذ اﻷﻭﻝ ﻳﻨـﻔﻲ ﺟـﺮﻳﺎﻥ اﻟﻘﻴـﺎس ﰲ ﻛــﻞ اﻹﺣﻜـﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﺟﻮزﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻷﻥ ﻳﺜﺒـﺖ ﺑـﻪ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻻ ﻳﺪرﻙ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﺪرﻙ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ; ﻷﻥ ﺣﺎﺻﻠﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ إدراﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ اﻷﺣﻜـﺎﻡ أﻡ‬
‫ﻻ « )‪.(٢‬‬
‫‪ −٢٢‬ﻳﺴﺘﺪرﻙ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻨﺎﻇﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﺳﺘﺪراﻛﻪ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳـﻢ اﳌﺸـﺘﻖ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪» :‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﲨﻊ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﳑﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ " اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ " ﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟـﺮازﻱ ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﺑﻤﻨﻊ اﻻﺳﻢ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻟﻘﺒ ﹰﺎ ﻭﻣﺸﺘﻘ ﹰﺎ « )‪.(٣‬‬
‫‪ −٢٣‬ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺼـﺎر ﻋـﲆ ﻋﺒـﺎرة اﻷﺻـﻞ‬
‫ﻭﻧﺎﻇﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﳌﺎ ذﻛﺮ أﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭﻧﺎﻇﻤﻪ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﻌﻠﺘـﲔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ; ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭاﻟﴩع « ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭإﻧﲈ زدت ﻗﻮﱄ " ﻭاﻟﴩع " دﻓﻌـ ﹰﺎ ﳌـﺎ ﻳﺘـﻮﻫﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٦٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٦١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٦٢‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﰲ اﻟﴩع « )‪. (١‬‬

‫‪ −٢٤‬ذﻛﺮ اﻟﻔﺮع اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣـﻦ ﻓﻘـﻪ اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ اﻟـﺬﻱ اﺳـﺘﻨﺒﻄﺖ ﻣﻨـﻪ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭﻧﺎﻇﻤﻪ ﰲ ﺟﻮاز ﻋﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ ﻻ‬
‫ﻓﺒﲔ اﻟﺸﺎرح أﻥ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﺳـﺘﻨﺒﻄﺎ ﻣـﻦ ﻗـﻮﱄ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻗﻮﻟﲔ‪ :‬اﳉﻮاز‪ ,‬ﻭﻋﺪﻣﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺲ اﳌﺤﺎرﻡ‪ ,‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﻟﻨﻘﺾ‬
‫ﻳﺒﲔ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫‪ −٢٥‬ﱢ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬أﻥ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ ذﻛﺮ أﻥ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻔﺮع‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻮط ﺑﻐﲑ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺬﻛﻮر ﻛﲈ أﻥ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﻮط ﺑﻐﲑ اﻟﻮﺻـﻒ اﳌـﺬﻛﻮر‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎرح – ﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ أﺧﺮ￯‪ » : −‬ﻗﺎﻝ ﰲ"اﻵﻳﺎت"‪ :‬ﻟﻜـﻦ ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬
‫ﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ اﻧﺘﻔﺎء اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪−‬أﻱ ﰲ ﻋﺪﻡ اﻟﺘـﺄﺛﲑ ﰲ اﻷﺻـﻞ‪ −‬ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﺻـﻒ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﱂ ﺗﻨﺘﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒـﲔ أﻥ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﰲ أﻋـﻢ ﻣﻨـﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺨﺼﻮﺻﻪ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﺮاد ذﻱ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻫﻮ اﻷﻋﻢ‪ ,‬ﻛﺘﺰﻭﻳﺞ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺜﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﺪﻡ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﺟﺰء اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﱡ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻓﻠﺬا رﺟﺢ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﺪﻡ اﻟﻘﺪح ﺑﺨﻼﻓﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﲏ ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻫﺬاﻥ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺟﻌﻠﻬﲈ ﻧﻮﻋﲔ ﻻ ﻧﻮﻋ ﹰﺎ ﻭاﺣﺪ ﹰا « )‪.(٣‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ آﺧﺮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺴﱪ ﻭﻫﺬا اﳌﺴـﻠﻚ ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜـﺎﲏ‪ −‬ﻳﻌﻨـﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٦٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪.٢٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٩٧‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﺴﻠﻚ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط اﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺣﺬﻑ ﺑﻌﺾ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﰲ ﳏﻞ اﳊﻜﻢ ﻭإﻧﺎﻃﺔ اﳊﻜـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‪ −‬أﻥ اﻟﺴﱪ ﳚﺐ ﻓﻴﻪ ﺣﴫ اﻷﻭﺻـﺎﻑ اﻟﺼـﺎﳊﺔ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ﺛﻢ إﻟﻐﺎؤﻫﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ ادﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻨﻘﻴـﺢ اﳌﻨﺎط ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﺬﻛﻮر إﻧﲈ ﻳﻼﺣـﻆ ﻓﻴـﻪ اﻷﻭﺻـﺎﻑ اﻟﺘـﻲ دﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻇـﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﳊﺼـﺮ ﻓﻴﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﹰا ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﻼﺣﻆ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺻـﻞ ﻏﲑ ﻣﻘﺼـﻮد «‬
‫)‪.(١‬‬
‫‪ −٢٦‬ﻳﴩح اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻸﺻـﻞ ﻭﻳﺒـﲔ ﳏﱰزاﲥـﺎ‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﻭأﺻـﻠﻪ‪,‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس ﻭﲣﺮﻳﺞ اﳌﻨﺎط ﻭاﳌﻨﺎﺳﺐ ﻭاﻟﻄﺮد ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻛﺘﻌﺮﻳﻒ ﺿﲈﻥ اﻟﺪﱠ ﹶرﻙ ﻭاﻟﻮﺻﻒ اﻟﻮﺟﻮدﻱ ﻭاﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘـﺎﴏة ﻭاﻻﺳـﻢ اﻟﻠﻘـﺐ ﻭاﻟﻮﺻـﻒ‬
‫اﳌﻘﺪﱠ ر ﻭاﻟﴬﻭرﻱ ﻭاﳊﺎﺟﻲ ﻭاﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻲ )‪.(٣‬‬
‫‪ −٢٧‬ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺻﻄﻼح اﳌﺮادﻑ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮارد‪ ,‬ﻛﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺴﻠﻚ اﻹﻳﲈء ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻚ اﻟﺪﻭراﻥ ﺑﺎﳉﺮﻳﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﻄﺮد ﻭاﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﴪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ اﳌﻜﺴﻮر )‪.(٤‬‬
‫‪ −٢٨‬ﻳﻔﴪ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﳛ ﹸﻈﻞ‪ ,‬اﻧﺘﺤـﻞ‪ ,‬ﹶﺳـﻨﹶﻦ‪,‬‬
‫ﻟﻠﺴ ﹾﻔﺮ‪ ,‬اﻟﻮﰲ )‪.(٥‬‬ ‫ﻃﺎح‪ ,‬ﹸ ﱢ‬
‫ﴍﻑ‪ ,‬ﻟ ﹸﻌ ﹾﺮﻓﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫‪ −٢٩‬ﻳﻮرد ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻭاﻟﻠﻐﺎت ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻛﺮﻩ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺤﺬﻑ اﳍﻤﺰة اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ » أرأﻳﺖ « ﺷﺎﻫﺪ ﹰا ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪:‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺻـﻒ ﻭﺟـﻮد ﹰا‬ ‫» أرﻳﺖ ﻟﻮ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﹸأﰊ « )‪ ,(٦‬ﻭﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ اﻟﻨـﺎﻇﻢ‪ » :‬ﻗـﺪ دار ﻣـﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٢١ ,٣٦٣ ,٣٦٠ ,١٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٨٢ ,٣٧٩ ,٣٧٧ ,٢٨٩ ,٢٥٩ ,٢٥٠ ,٢٤٥ ,١٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٧٤ ,٤١٣ ,٣٣١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٧٢ ,٣٧١ ,٣٠٨ ,٢٩٣ ,٢٠٩ ,١٨٣ ,١٤٤,١٦٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٧٩‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻋﺪ ﹾﻡ « ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ رﺑﻴﻌﺔ « )‪.(١‬‬

‫‪ −٣٠‬ﻳﻌﺮب ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬أﻥ ﹸﻳﺮﺗﻜﺐ « ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‪,‬‬
‫ﻭﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣـﺎ( « )‪ , (٢‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪ ) » :‬ﻣـﺎ ﻳﺼـﻠﺢ ﻛﻮﻧـﻪ ( ﻓﺎﻋـﻞ‪ :‬ﻳﻀـﺒﻂ « )‪, (٣‬‬
‫ﻭﺻﻒ اﳌﺴـﺘﺪﻝ اﻟﺘﻌﺪﻳـﺔ «‪ ,‬أﻋـﺮب » ﻭﺻـﻒ « ﻣﻔﻌـﻮﻻﹰ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺪﻣ ﹰﺎ ﻭ »‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭإﻋﺮاﺑﻪ‪ » :‬ﱠ‬
‫رﺟﺢ‬
‫ﻼ ﻣﺆﺧﺮ ﹰا )‪ , (٤‬ﻭإﻋﺮاﺑﻪ ‪ » :‬ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻗﻴﺎس اﳌﻌﻨـﻰ «‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‪) » :‬ﻣﻨﺎﺳـﺐ( ﺧـﱪ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ « ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﻥ(‬ ‫ﻣﻘﺪﱠ ﻡ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﻴﺎس اﳌﻌﻨﻰ( « ‪ ,‬ﻭإﻋﺮاﺑـﻪ‪ » :‬اﺧﺘـﲑ ﹾ‬
‫أﻥ ﻟﻠﻤﻌـﱰض «‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‪ ) » :‬ﹾ‬
‫ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺳﻤﻬﺎ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺧﱪﻫﺎ ﲨﻠﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻠﻤﻌﱰض( « )‪.(٦‬‬
‫‪ −٣١‬ﻳﺒﲔ ﴐﻭرات اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﴫ اﳌﻤﺪﻭد )‪ (٧‬ﻭﺣﺬﻑ اﻟﻴـﺎء )‪ (٨‬ﻭﻭﺻـﻞ اﳍﻤـﺰة‬
‫ﻭاﻟﺘﺴﻜﲔ )‪ (١٠‬ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﻦ )‪ (١١‬ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ـﲑﻩ أﺑﹺـﻦ‪ ,‬ا ﱠد ﹶرﻙ‪,‬‬ ‫ﹺ‬

‫‪ −٣٢‬ﻳﻀﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺿﺒﻂ‪ ,‬ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻣﺜـﻞ‪» :‬أﺧ ﹶ‬
‫ـﻮا« ‪ ,‬ﻭﺗـﺎرة ﺑـﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﺜـﻞ‪» :‬ﺳـﻨ ﹶﹶﻦ‪ ,‬ﹶﺷ ﹶ‬‫اﻟﻨ ﱠﱠﺠﺎرﻱ‪ ,‬اﺑﻦ ﹸﻋ ﹶﻠ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﻧ ﹶﹶﺤ ﹾ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫اﳌﺮﻳﴘـ‪ ,‬اﻟﻘـﻮﻝ‬
‫ـﻤﻞ‪ ,‬ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٦٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤١٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٢٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٥٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣١٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٢٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٠٤‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٥٧‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٧٩‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤١٨ ,٤٠٩ ,٣٧١ ,١٥١ ,١٣٦‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳊﻴﺾ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻒ« )‪.(١‬‬
‫اﳋ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﹶ‬
‫‪ −٣٣‬ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ أﻭ اﳊﺮﻭﻑ ‪ ,‬ﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﺑـﻪ‬
‫أﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﺗﻌﺒﲑﻩ ﺑـ "أﻭ" ﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ اﻟـﺬﻱ ﰲ أﻛﺜﺮﻫـﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺤﺴﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﻭﱃ « )‪.(٢‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٣٧ ,٥١٤ ,٤٧٧ ,١٩٤ ,١٨٤ ,١٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٤٥‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻓﺎد اﻟﺸﻴﺦ ا ﻟﱰﻣﴘ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴩح ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻛﺜﲑة ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻋـﺪة‪ ,‬ﻭﻗـﺪ اﻗﺘﴫـ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧـﺺ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‪ » :‬اﻋﻠﻢ أﻥ ﻣﻮادﻱ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴩح اﳌﺒﺎرﻙ إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﺒﺎرﻙ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫ﻟﻠﺒﺪر اﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ ﻟﻠﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻭﴍح اﳌﺤﻘﻖ اﳉﻼﻝ اﳌﺤﲇ‪ ,‬ﻭﺣﻮاﺷـﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻛﺎﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻜﲈﻝ ﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ اﳌﻘﺪﳼ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪,‬‬
‫ﻭاﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻟﻠﺸﻬﺎب ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدﻱ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻊ ﳌﺆﻟﻔﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﳉﻼﻝ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﻭﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺑﴩـح ﻟـﺐ اﻷﺻـﻮﻝ ﻟﺸـﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻭﴍﺣـﻪ ﻟﻠﻤـﺪﻗﻖ اﻟﻌﻀـﺪ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷـﻴﺘﺎﻩ‬
‫ﻟﻠﺴﻌﺪ ﻭاﻟﺴﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺻـﻮﻝ ﻟﻠﻘـﺎﴈ اﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭﴍﺣـﻪ ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﻝ ﻟﻠﺠﲈﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ ,‬ﻭﲢﺮﻳﺮ اﳌﺤﻘﻖ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬ﻭﴍﺣﻪ اﻟﺘﺤﺒﲑ ﻟﻠﺤﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟـﻚ‬
‫ﳑﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮﻥ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ « )‪.(١‬‬
‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻨﺪ إﻓﺎدﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر‪ ,‬إﻣﺎ أﻥ ﻳﴫح ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ أﻥ‬
‫ﻳﴫح ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﳌﺆﻟﻒ أﻥ ﻋﺰﻭﻩ إﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻥ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا أﻣﺮاﻥ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟـﺬﻱ ﻋـﺰا‬
‫إﻟﻴﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻭﴍح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺼﲑﰲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪:‬ﻋﺰﻭﻩ إﱃ اﳌﺼﺎدر ﻳﺸﺒﻪ إﱃ ﺣﺪﱟ ﻛﺒﲑ ﻋﺰﻭ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ ﻭﻋـﺰﻭ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻭﻫﺬاﻥ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎﻥ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﲨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاد ﴍﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺄذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺼﺎدر اﳌﺆﻟـﻒ ﰲ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟـﺬﻱ أﻗـﻮﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ ﻣﺮﺗﱠﺒـ ﹰﺔ ﻋـﲆ اﻟﱰﺗﻴـﺐ‬
‫اﳍﺠﺎﺋﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﲆ اﳌﺤﲈدﻱ )‪.( ١٥٣/١‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﻷﻟﻒ‬
‫‪ −١‬اﻹﲠﺎج ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ﻭاﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ‪.‬‬
‫أﻓﺎد اﻟﺸﺎرح ﻣﻦ ﺗﻜﻤﻠﺘﻪ ﻟﻼﺑﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﺣﻜﻰ ﻓﻴﻪ اﻻﺑﻦ ﻋﻦ ﻭاﻟﺪﻩ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ‬
‫ﺗﻌﺒﲑ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ » :‬ﺑﻴﺎﻥ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻮﺻﻒ « ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﺧﺘـﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑـ » ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺻـﻒ « ‪,‬‬
‫ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬
‫‪ −٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺎرح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣـﺪ‪ ,‬ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳـﻢ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫‪ −٣‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺷﱰاط اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻨﺺ أﻭ اﻹﲨـﺎع ﻋـﲆ اﻟﻔـﺮع‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﴍﻭط اﻟﻔـﺮع‬
‫ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬
‫‪ −‬اﳋﻼﻑ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٥‬‬
‫‪ −٤‬اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ أﳘﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٠٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪.١٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢١٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٤١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٥‬اﻷﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﳊﺪﻭد ﻭاﻟﻜﻔﺎرات ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺷﱰاط أﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻋﲆ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﻣـﻦ ﴍﻭط اﻟﻔـﺮع‪ ,‬ﻣﴫـﺣ ﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬
‫‪ −‬ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﻟﺒﺎء‬
‫‪ −١‬ﺑﺤﺮ اﳌﺬﻫﺐ ﻟﻠﺮﻭﻳﺎﲏ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﳉﺰﺋﻲ اﳊﺎﺟﻲ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٥‬‬
‫)‪.(٦‬‬ ‫‪ −‬اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﹺ‬
‫ﻭاﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫‪ −٢‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﳌﺤﲇ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﺟﺪ ﹰا ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٠٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٥١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٦٠‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −‬اﺷﱰاط أﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﻟﻔﺮع ﻋﲆ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٢‬‬

‫‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺒﻮﰐ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺪﻣﻲ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﴏة‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٤‬‬
‫‪ −‬اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺼﻮرﻱ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٥‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٦‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﻟﺘﺎء‬
‫‪ −١‬اﻟﺘﺒﴫة ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﻌﻠـﺔ ﻫـﻞ ﻫـﻮ أﻣـﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس أﻡ ﻻ?‬
‫ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٧‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﳍﲈﻡ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٤١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٠٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٦٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٦٤‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −‬اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺴﻤﻰ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬

‫‪ −‬اﻟﻘﺎدح اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﺎدح اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺴﺎر‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬
‫‪ −٣‬ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺒﻮﻝ ﻗﺎدح اﻟﻔﺮﻕ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬
‫‪ −٤‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﴍح اﻟﱪﻫﺎﻥ ﻟﻸﺑﻴﺎرﻱ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺣﺠﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﺮﺳـﻞ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳـﻢ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫)‪.(٥‬‬
‫‪ −٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﺰرﻛﴚ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺧﻼﻑ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٦‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮدﻱ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺪﻣﻲ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٧‬‬
‫‪ −‬أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻟﴬﻭرﻱ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٨‬‬
‫‪ −٦‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٧٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٩٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٤٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٤٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪. ٣٧٨‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿـﻊ ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﺻـﺮة‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﻟﻜﺘﺎب‬
‫)‪.(١‬‬
‫‪ −٧‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﴍح اﳌﺤﲇ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﺸـﲑ ﹰا ﰲ ﲨﻴﻌﻬـﺎ إﱃ اﺳـﻢ اﳌﺆﻟـﻒ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﳌﺤﻘﻘﲔ «‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﳉﺰﺋﻲ اﳊﺎﺟﻲ‪ ,‬ﻣﺸﲑ ﹰا إﱃ اﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﲈ ﺳﺒﻖ )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬اﺷﱰاط أﻻ ﲢﺘﻮﻱ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺸﲑ ﹰا إﱃ اﺳـﻢ اﳌﺆﻟـﻒ ﺑـﲈ‬
‫ﺳﺒﻖ )‪.(٣‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﺎدح اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻣﺸﲑ ﹰا إﱃ اﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﲈ ﺳﺒﻖ )‪.(٤‬‬
‫‪ −٨‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺮازﻱ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ‪:‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻠﻘﺐ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﻟﻜﺘﺎب )‪.(٥‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻠﻘﺐ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﻟﻜﺘﺎب )‪.(٦‬‬
‫‪ −٩‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭاﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﲏ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٨٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٥٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٦٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٦٢‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٢‬‬

‫‪ −١٠‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷدﻟﺔ ﻷﰊ زﻳﺪ اﻟﺪﺑﻮﳼ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬
‫‪ −‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬
‫‪ −١١‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر اﳌﺤﺼﻮﻝ ﻟﻠﺘﱪﻳﺰﻱ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﺎﻷﻭﺻـﺎﻑ اﳌﻘـﺪرة‪ ,‬ﻣﴫـﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ )‪. (٥‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﳉﻴﻢ‬
‫‪ −١‬اﳉﺎﻣﻊ ﳌﻘﺎﺻﺪ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﰲ ﻗﺎدح اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٦‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﳊﺎء‬
‫‪ −١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٦٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٠٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٨٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٤٥‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻓﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ −‬اﺷﱰاط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻢ اﻷﺻـﻞ ﻣﺘﻔﻘـ ﹰﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﲔ اﳋﺼــﻤﲔ‪ ,‬ﻣﴫـﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳــﻢ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬
‫‪ −٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﱪﻟﴘ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫‪ −‬اﺷﱰاط أﻻ ﻳﻜﻮﻥ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠـﺔ ﻣﺘﻨـﺎﻭﻻﹰ ﺣﻜـﻢ اﻟﻔــﺮع ﺑﻌﻤﻮﻣـﻪ‪ ,‬ﻣﴫـﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳــﻢ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٥‬‬
‫ﹶ‬ ‫‪ −‬أﻧﻮاع اﻟﻘﻮﻝ‬
‫‪ −٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺑﻴـﺎﻥ اﻟﻨـﻮع اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣﻦ أﻧـﻮاع اﻹﻳﲈء‪ ,‬ﻣﻜﻨﻴـ ﹰﺎ ﻋﻦ اﺳـﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻘـﻮﻟـﻪ‪»:‬أﻓـﺎدﻩ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ«)‪.(٦‬‬
‫‪ −‬ﻓﺮﻭع اﳋﻼﻑ ﰲ ﻗﺎدح اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻣﻜﻨﻴ ﹰﺎ ﻋﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭأﺟﺎب ﺑﻌﻀﻬﻢ«)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٨٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٦١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٩١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥١٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٣٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٥٥‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −‬اﳋﻼﻑ ﰲ ﻗﻄﻊ اﻻﻋﱰاض ﺑﻤﻨﻊ ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ‪ ,‬ﻣﻜﻨﻴ ﹰﺎ ﻋـﻦ اﳌﺆﻟـﻒ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ)‪.(١‬‬
‫‪ −٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﳊﺪﻭد ﻭاﻟﻜﻔﺎرات‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬
‫‪ −‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ ﺳﱪﻱ اﳋﺼﻤﲔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬
‫‪ −٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﻔﻮﻱ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٥‬‬
‫‪ −٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ −‬ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٦‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٧‬‬
‫‪ −‬ﺣﺠﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٤٧‬‬
‫)‪(٣‬ﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٦٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٥٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٦٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٧٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٧١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٩٤‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ ‪.‬‬

‫أﻓﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﻋﺪﻡ اﺷﱰاط اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬
‫‪ −‬اﺷـﱰاط أﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻠﺔ زﻳﺎدة ﻋـﲆ اﻟـﻨﺺ ﻣﻨﺎﻓﻴـﺔ ﳌﻘﺘﻀــﺎﻩ‪ ,‬ﻣﴫـﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳــﻢ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﻠﻚ اﻹﻳﲈء ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬
‫‪ −٧‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬
‫‪ −‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﴏة‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٥‬‬
‫‪ −‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻗﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﺴﱪ‪ :‬ﺧﻀﺖ ﰲ ﺑﺤﺚ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻓﻠـﻢ أﺟـﺪ‪ ,‬ﻣﴫـﺣ ﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب)‪.(٦‬‬
‫‪ −٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨ ﱠﱠﺠﺎرﻱ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺮاﺗﺐ ﺣﺼﻮﻝ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﴍع اﳊﻜﻢ )‪.(٧‬‬
‫‪ −٩‬اﳊـــﺎﺻﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٥٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪.٣٤٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪.٣٧١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬

‫‪ −‬ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻴﺎس اﻟﻄﺮد‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(١‬‬
‫‪ −‬ﻗﺒﻮﻝ اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٢‬‬
‫‪ −١٠‬اﳊـــﺎﻭﻱ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﴫـﺣ ﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﳋﺎء‬
‫‪ −١‬اﳋﺼـــﺎﻝ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺮﻛﱠﺐ‪ ,‬ﻣﴫﺣــ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٤‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﻟﺪاﻝ‬
‫‪ −١‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ اﳌﻘﺪﳼ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬اﺷﱰاﻃﻬﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ ﺑﻐﲑ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭاﻹﲨـﺎع‪ ,‬ﻣﴫـﺣ ﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪.٤٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٣٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٧٣‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −‬ﻋﺪﱡ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬

‫‪ −‬ارﺗﻘﺎء اﳊﺎﺟﻲ إﱃ ﴐﻭرﻱ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٢‬‬

‫ﺣﺮﻑ ا ﻟﺮاء‬
‫‪ −١‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﻠﻴـﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺒﻮﰐ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ اﻟﻌﺪﻣﻲ‪ ,‬ﻣﺼـﺮﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳـﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﺳـﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫)‪.(٣‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎدح اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٤‬‬
‫‪ −‬ﺳﲈع اﻻﻋﱰاض ﺑﻤﻨﻊ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﻟﻜﺘﺎب )‪.(٥‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﻟﺸﲔ‬
‫‪ −١‬ﴍح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺼﲑﰲ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻫﻮ ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٨١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٤٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٥٨‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ‪.‬‬

‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻭاﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﻟﻜﺘﺎب )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس أﻡ ﻻ? ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬
‫‪ −‬ﻗﻠﺐ اﳌﺴﺎﻭاة‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬
‫‪ −٣‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٥‬‬
‫‪ −‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ اﻟﻘﻮادح‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٦‬‬
‫‪ −‬اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٧‬‬
‫‪ −٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٨‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٠٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٦٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥١٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٨٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٤٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٤٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٢٧‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −‬آداب اﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬

‫‪ −٥‬ﴍح اﳌﻘﱰح ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٢‬‬
‫‪ −٦‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺣﺠﻴﺔ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮد‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎدح اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﻟﻀﺎد‬
‫‪ −١‬اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻷﰊ زرﻋﺔ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ دﻳﻦ ﺑﴩ اﳌﺮﻳﴘ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٥‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﻟﻔﺎء‬
‫‪ −١‬اﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﳌﺮﻭزﻱ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٩٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٤٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٩٤‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﻟﻘﺎﻑ‬
‫‪ −١‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎدح اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬
‫‪ −‬ﻋﺪﻡ ﺟﻮاز أﻥ ﻳﻘـﺎﻝ ﰲ اﻟﻘﻴـﺎس‪ :‬ﻗﺎﻟـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﻭ رﺳــﻮﻟﻪ ‪ , ‬ﻣﴫـﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﻟﻜﺎﻑ‬
‫‪ −١‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﴍح اﳌﺤﺼﻮﻝ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﲏ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﻤﺤﻞ اﳊﻜﻢ أﻭ ﺟﺰﺋﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٥‬‬ ‫‪ −‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫‪ −‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٦‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻷﻭﺻﺎﻑ اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٠٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٠٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٩٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٥٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٦٢‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٢‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.‬‬

‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺴﱪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٣‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺪﻭراﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٤‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﻟﻼﻡ‬
‫‪ −١‬اﻟﻠﻤﻊ ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ أﺻﻞ ﻣﻨﺴﻮخ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٥‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺮﻛﺐ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٦‬‬
‫‪ −‬ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٧‬‬
‫‪ −٢‬ﻟﺐ اﻷﺻﻮﻝ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٩٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٢٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٥٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٣٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٠٥‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﲈ ﱂ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(١‬‬

‫‪ −‬اﺷﱰاط أﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﺑﺨﺼﻮﺻـﻪ‪ ,‬ﻣﴫـﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳـﻢ اﳌﺆﻟـﻒ‬
‫ﻭاﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٣‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﻟﻄﺎء‬
‫‪ −١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻥ اﳌﺮﻳﴘ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٤‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﻟﻌﲔ‬
‫‪ −١‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﻡ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ إذا ﻛـﺎﻥ ﻣـﻊ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻗﺒﲇ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٥‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﻟﻐﲔ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٩٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٩٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢١٦‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −١‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ﰲ ﴍح ﻟﺐ اﻷﺻﻮﻝ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬

‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬أﺳﲈء اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(١‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳌﻜﻤﻞ اﻟﴬﻭرﻱ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻼﺋﻢ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٣‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﺟﺪ ﹰا ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٥‬‬
‫‪ −‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺎدح اﻟﻔﺮﻕ ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٦‬‬

‫ﺣﺮﻑ اﳌﻴﻢ‬
‫‪ −١‬اﳌﺤﺼﻮﻝ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮازﻱ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٨٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٣٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٢٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٣٢‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −‬ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ )‪.(٢‬‬

‫‪ −‬أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٣‬‬
‫‪ −٢‬ﳐﺘﴫ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﻷﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﻨﻲ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٤‬‬
‫‪ −‬ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٥‬‬
‫‪ −٣‬ﳐﺘﴫ رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻄﻮﰲ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﰲ أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻟﴬﻭرﻱ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٦‬‬
‫‪ −٤‬ﳐﺘﴫ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻮﻝ ﻭاﻷﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﺟﺪ ﹰا ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٧‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻳﲈء‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٨‬‬
‫‪ −‬ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٣٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٦٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٠٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٠٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٧٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٣٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٣١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٥‬اﳌﺪﻭﻧﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬

‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ اﺷﱰاط ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﲨﻠﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ )‪.(٢‬‬
‫‪ −٦‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أﲪﺪ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ )‪.(٣‬‬
‫‪ −٧‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺰاﱄ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﳊﺎﺟﻲ اﳉﺰﺋﻲ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٥‬‬
‫‪ −‬ﺣﺠﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ )‪.(٦‬‬
‫‪ −٨‬اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻷﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫‪ −‬اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس? ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٧‬‬
‫‪ −‬اﺷﱰاط ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻔﺮع ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢١٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٥٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٢٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٩٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٦٤‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٩‬اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ‪.‬‬

‫أﻓﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ ﺳﲈع اﻻﻋﱰاض ﺑﻤﻨﻊ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻣﴫـﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ )‪.(٢‬‬
‫‪ −١٠‬اﳌﻠﺨﺺ ﰲ اﳉﺪﻝ ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ‪:‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎدح اﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎدح اﻟﻔﺮﻕ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬
‫‪ −‬ﺳﲈع اﻻﻋﱰاض ﺑﻤﻨﻊ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ )‪.(٥‬‬
‫‪ −١١‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ﰲ اﳉﺪﻝ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻻﻋﱰاض ﺑﻤﻨـﻊ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ ﻫـﻞ ﻳﻘﻄـﻊ أﻡ ﻻ ?‬
‫ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٦‬‬
‫‪ −١٢‬ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ‪:‬‬
‫‪ −‬اﺷﱰاط أﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻓﺮﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٧‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢١٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٥٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٥٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٨٠‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −‬ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬

‫‪ −‬ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻨﺺ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٢‬‬
‫‪ −١٣‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻘﺎﴈ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٣‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ )‪.(٤‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎدح اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ )‪.(٥‬‬
‫‪ −١٤‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻮﻝ ﻭاﻷﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻞ ﻟﻔﺮع ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫)‪.(٦‬‬
‫ﺣﺮﻑ اﻟﻨﻮﻥ‬
‫‪ −١‬ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﺻﻮﻝ ﻟﻠﻘﺮاﰲ ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﻠﻐﻰ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٧‬‬
‫‪ −٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ ﻟﻺﺳﻨﻮﻱ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٤١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٦٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٤٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٣٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٩١‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(١‬‬
‫‪ −‬اﻧﺨﺮاﻡ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻔﺴﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٢‬‬
‫‪ −‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٣‬‬
‫‪ −٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻬﻨﺪﻱ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬اﺷﱰاط أﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻣﻨﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٤‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٥‬‬
‫‪ −‬ﻗﺎدح اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ )‪.(٦‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﳌﺂﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ١٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٠٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢١٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٤١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٦٣‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺣﺮرﻩ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺟﺎد اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﱰﻣﴘ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻫﺬا ﻭأﻓﺎد‪ ,‬ﺑﲈ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮﻝ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﺬﻝ اﳉﻬﺪ ﰲ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩح ﻭأﺻﻠﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳـﺐ ﻋﺒـﺎراﲥﲈ ﻭﺗـﺬﻟﻴﻞ‬
‫ﺻﻌﺎﲠﲈ‪ ,‬ﻣﺘﻮﺳﻄ ﹰﺎ ﰲ ﴍﺣﻪ ﺑﲔ اﻹﺧﻼﻝ ﻭاﻹﻣﻼﻝ ‪ ,‬ﻭﺳﺎﻟﻜ ﹰﺎ ﻣﺴﻠﻚ اﻹﻳﻀﺎح ﻭاﻹﻛﲈﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﱂ ﳜﻞ اﻟﴩح ﻣﻦ ﺑﻌـﺾ اﻷﺧﻄـﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭاﳌﻨﻬﺠﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺆﺧـﺬ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻏﲑ أﳖﺎ أﺧﻄﺎء ﻳﺴﲑة‪ ,‬ﻻ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘـﺎب ﻭﻻ ﺗﻜـﺪر ﳏﺎﺳـﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺿـﲑ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﰲ ﻭﺟﻮدﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳋﻄﺄ ﻭاﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻭﻣـــــﻦ ﻟـــــﻪ اﳊﺴـــــﻨﻰ ﻓﻘـــــﻂ‬ ‫ﻣـــﻦ ذا اﻟـــﺬﻱ ﻣـــﺎ ﺳـــــﺎء ﻗـــﻂ‬

‫ﻭﻳﺄﺑﻰ اﷲ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻏﲑ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿﭿ ﮀ ﮁ ڍﮃڌﮅڎﮇڈڇ )‪.(١‬‬

‫ﻭﺳﺄذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺂﺧﺬ ﰲ ﺟﺰء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻱ أﻗﻮﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ,‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﴫﻳﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺼﺪر أﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ,‬ﳑﺎ‬
‫ﻳﻮﻫﻢ أﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻛﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ إﲠﺎﻣﻪ ﻟﻠﻘﺎﺋـﻞ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻗﻴـﻞ « ‪ ,‬ﻭ‪ » :‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﲨﻊ « ﻭ‪ » :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ « ‪ ,‬ﻭ‪ » :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘـﲔ « ‪ ,‬أﻭ‪ » :‬أﻓـﺎدﻩ ﺑﻌـﺾ اﳌﺤﻘﻘـﲔ « ‪,‬‬
‫ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻋﺪﻡ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺼﺎدر اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا أﻣﺮاﻥ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﻋﺰﻭ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻛﻌﺰﻭﻩ ﺣﺪﻳﺚ‪ » :‬أﻋﺘـﻖ رﻗﺒـﺔ « إﱃ اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ‪ ,‬ﺛـﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭأﺻﻠﻪ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﺘﺔ « ‪ ,‬ﻣﻊ أﻥ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪.(٢‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إدراج ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬أﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻔـﻆ ﺑﻠﻔـﻆ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬زﻳﺎدة‪ » :‬أﻭ ذﻛﺮ ﹰا « ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ‪ » :‬ﻣـﻦ ﱠ‬
‫ﻣـﺲ ذﻛـﺮﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿـﺄ « )‪, (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬اﻵﻳﺔ )‪.( ٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٨٥‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻣﺜـﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬إﺑﺪاﻝ » أﻧﻜﺤﺖ « ﺑـ » ﻧﻜﺤﺖ « ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ »:‬أﻳﲈ اﻣـﺮأة أﻧﻜﺤﺖ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‬
‫ﻼ ﺑﻤﺜﻞ « )‪.(٢‬‬ ‫« )‪ , (١‬ﻭإﺑﺪاﻝ‪ » :‬ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﻤﺜﻞ « ﺑـ » رﺑﺎ « ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‪ » :‬اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺜ ﹰ‬
‫‪ −٣‬ﻭﻗﻮع ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻘﻂ ﻭاﻟﺰﻳﺎدة ﻭاﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﻭﻫﺬا‪ −‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ −‬ﻳﺆدﻱ –‬
‫ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪ −‬إﱃ اﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ أﻭ اﺳﺘﻐﻼﻕ ﻓﻬﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻫﺬا أﻭ ﻛ ﱠﻠـﻪ ﺳـﺒﻖ ﻗﻠـﻢ أﻭ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎخ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺴﻘﻂ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻛﲈ ﻳﺘﺒﻊ اﻻﻧﻜﺴﺎر «‪ ,‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒـﺎرة اﳌﻨﻘـﻮﻝ ﻋـﻦ – ﻭﻫـﻮ اﺑـﻦ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ‪ » :−‬ﻭﻛﲈ ﻳﺘﺒﻊ اﻻﻧﻜﺴـﺎر « )‪ , (٣‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻋـﺮﻕ اﻟﻜﻠـﺐ ﻛﻠﻌﺎﺑـﻪ «‪ ,‬ﻭﻧـﺺ ﻋﺒـﺎرة‬
‫اﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ‪−‬ﻭﻫﻮ اﳌﺤﲇ‪ »:−‬ﻋﺮﻕ اﻟﻜﻠﺐ ﻧﺠﺲ ﻛﻠﻌﺎﺑﻪ « )‪.(٤‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﺰﻳﺎدة‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﺑﻨﻮا ﻗﻮﳍﻢ ﻋﲆ أﻥ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ «‪ ,‬ﻭﻧﺺ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ‪ −‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺟـﺐ‪» :‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » : −‬ﺑﻨﻮا ﻗﻮﳍﻢ أﻥ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ‪ , (٥) « ...‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘـﻮﻝ‬
‫ﻣﺎ أﻭﺟﺒﻪ دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ]ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮرة ﳐﺎﻓﺔ اﳌﻨـﻊ [ « ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﲔ‬
‫زﻳﺎدة ﳐﻠﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ذﻛﺮﻫـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﻭﻏـﲑﻩ ﰲ اﻟﻨـﻮع اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ )‪. (٦‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﺎرض‪ :‬ﻣﺴﺘﺤﺐ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﺗﺜﻠﻴﺜـﻪ «‬
‫‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ » ﻣﺴﺘﺤﺐ « ﺗﺼــ ﱠﺤﻔﺖ ﻋـﻦ » ﻣﺴــﺢ « )‪ , (٧‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻣﺘﻴﻘﻨـﺔ « ‪ ,‬ﺻـﻮاﲠﺎ‪» :‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٨٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٧٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥١٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٠٢‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ « )‪ , (١‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﺗﺼﻠﺢ « ‪ ,‬اﻟﺼﻮاب‪ » :‬ﳛﺼﻞ « )‪.(٢‬‬

‫‪ −٤‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﺎ ﻭﻫﻢ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب » اﻟﺒـﺪﻳﻊ « إﱃ‬
‫أﰊ زﻳﺪ اﻟﺪﺑﻮﳼ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻛﺘﺎب اﺑـﻦ اﻟﺴــﺎﻋﺎﰐ‪ ,‬ﻭاﺳــﻢ ﻛﺘـﺎب أﰊ زﻳـﺪ‪ :‬ﺗﻘـﻮﻳﻢ‬
‫اﻷدﻟﺔ )‪.(٣‬‬
‫‪ −٥‬اﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﻋﺰﻭ اﻷﻗﻮاﻝ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ −‬ﻭﳘﻪ ﰲ ﻋﺰﻭﻩ إﱃ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﻨﻘﺾ ﻳﻘﺪح ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ دﻭﻥ‬
‫اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب أﻥ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪﻩ أﻧﻪ ﻳﻘﺪح ﰲ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ دﻭﻥ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ )‪.(٤‬‬
‫‪ −‬ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺣﺠﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﺮﺳﻞ ﰲ ﻣﺎ ﺳﻮ￯ اﻟﻌﺒﺎدات إﱃ اﺑﻦ اﻷﻧﺒـﺎرﻱ ‪ ,‬ﻭاﻟﺼـﻮاب‬
‫إﱃ اﻷﺑﻴﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ )‪.(٥‬‬
‫‪ −‬ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺳﺆر اﳍﺮة‪ ,‬ﻣﻊ أﻥ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻄﻬﺎرﺗـﻪ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻛﺮاﻫﺘﻪ )‪.(٦‬‬
‫‪ −٦‬إﺣﺠﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﴍح ﻣﺎﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻣﻮادﻩ ﻣﻦ ﻣﺼـﺎدر اﻟﴩـح‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ذﻛـﺮ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ أﻧﻪ ﱂ ﳚﺪ ﻣﻮاد اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ زادﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻓـﻼ ﺟـﺮﻡ أﲏ‬
‫أﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﺑﺤﺎﳍﺎ إذ ﱂ أﲡﺮأ ﻋﲆ ﴍﺣﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﻮاد « )‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٦٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٤٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٩٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٣٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٥٤٤‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻫﺬا ﻭإﻥ ﹸﻋﺪﱠ ﻣﺄﺧﺬ ﹰا ﻣﻦ اﳌﺂﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ إﻻ أﻧﻪ ﳚﺐ أﻥ ﻳﻌﺪﱠ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻦ ﳏﺎﺳـﻨﻪ‪ ,‬إذ‬
‫ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻭرﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ −٧‬إﳚﺎز اﻟﺪﻟﻴﻞ إﳚﺎز ﹰا ﻳﺆدﻱ إﱃ اﻟﻐﻤـﻮض أﻭ اﻹﺧـﻼﻝ‪ −‬ﻭﻫـﺬا ﻗﻠﻴـﻞ أﻭ ﻧـﺎدر‪,−‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﺗﺎرة ﻋﲆ اﻹﻳﻼء « ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻷﻭﱃ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪−‬ﻛﻐﲑﻩ‪ » :−‬ﻭﺗﺎرة ﻋﲆ اﻟﻴﻤﲔ ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫إﻳﻼء « )‪.(١‬‬
‫‪ −٨‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭاﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻮا ﻭﴏﻓ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﱰﻣﴘ ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐ ﹰﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻭﻗﻮع ﺑﻌﺾ اﳋﻄﺄ أﻭ اﻟﻠﺤﻦ ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﳾء ﻳﺴـﲑ‬
‫ﺟﺪ ﹰا‪ ,‬إﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﻨﺴﺎخ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﻖ ﻗﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟـﻨﻘﺾ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻜﺴـﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻛﲈ ﻳﻌـﺮﻑ ﻫـﺬا ﻣﻦ ﻣﺼـﺎدر اﻟﻠﻐـﺔ )‪ , (٢‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫» ﻓﺎﻗﺘﴣ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎرﺗﻀﺎﺋﻪ « ﻭاﻟﺼﻮاب‪ » :‬ارﺗﻀﺎءﻩ «‪ ,‬ﻓﺈﻥ » اﻗﺘﴣ « ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳌﺘﻌﺪﻳـﺔ‬
‫اﳉﺮ )‪.(٣‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﺪ￯ ﺑﺤﺮﻑ ﱢ‬
‫ﻭﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ −‬ﻗـﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻳﻜﻮﻥ اﻹﺛﺒـﺎت ﻭاﻟﻨﻔـﻲ ﻧﻘﻴﻀــﺎﻥ « ‪ ,‬ﻭاﻟﺼــﻮاب‪ :‬ﻧﻘﻴﻀــﲔ‪ ,‬ﺧــﱪ »‬
‫ﻳﻜﻮﻥ « )‪.(٤‬‬
‫‪ −‬ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻛﺤﺪ اﳋﻤﺮ; ﻓﺈﻥ ﺣﺼﻮﻝ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﴍﻋﻪ‪−‬ﻭﻫﻮ اﻻﻧﺰﺟﺎر ﻋﻦ ﴍﲠﺎ‪−‬‬
‫ﻭاﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ « ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب » ﻭاﻧﺘﻔﺎءﻩ « ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻟﻌﻄﻔﻪ ﻋﲆ » ﺣﺼـﻮﻝ « اﳌﻨﺼـﻮب‬
‫ﺑـ » إﻥ «‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٢١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٤٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪. ٣٠٠‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪ −٩‬اﻋﺘﲈدﻩ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻨـﺎﻇﻢ‪ ,‬ﻭرﺑـﲈ زﻳـﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﻭاﻟﺒﻴﺘﺎﻥ أﻭ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻛـﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻻ ﺷـﻚ أﻥ ﻧﺴـﺨﺔ اﻟﻨـﺎﻇﻢ‬
‫أﻭﱃ‪ ,‬ﻻﺳﻴﲈ أﳖﺎ أﻛﺜﺮ ﺻﻮاﺑ ﹰﺎ ﻭأﺗﻢ أﺑﻴﺎﺗ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻋﺬر اﻟﺸـﺎرح ﰲ ذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻄﻠـﻊ ﻋـﲆ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﴍﺣﻲ اﻟﱰﻣﴘ ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ اﻟﱰﻣﴘ ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﲈ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا راﺟـﻊ إﱃ ﻭﺣـﺪة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﻓﻜﻼ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﴍح ﻟﻜﺘﺎب » ﲨﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ « ﻻﺑـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ‪ ,‬ﻟـﺬﻟﻚ ﻧﺠـﺪﳘﺎ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﲔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺑﺤﺎث ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﰲ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘـﻲ اﻋﺘﻨـﺖ‬
‫ﺑﴩح اﻷﺻﻞ ﴍﺣ ﹰﺎ ﻭاﻓﻴ ﹰﺎ ﻭﻻﺳﻴﲈ ﴍﺣﺎ اﳌﺤﲇ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﻣﻊ اﺗﻔـﺎﻗﻬﲈ ﰲ رﺑـﻂ ﻣﺴـﺎﺋﻞ‬
‫اﳋﻼﻑ ﺑﺄدﻟﺘﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ اﳌﺨﺘﺎر ﻭاﳉﻮاب ﻋﻦ دﻟﻴﻞ اﳌﺨﺎﻟﻒ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﺔ اﻷﻗﻮاﻝ ﻏﲑ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ −‬ﺑﲔ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭﺑﲔ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧـﺮ￯‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻘـﺎد‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻭاﻻﻋﱰاض ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻧﺘﻘﺎد ﺑﻌـﺾ ﻋﺒـﺎرات اﻟﴩـاح‬
‫ﻭاﳉﻮاب ﻋﻦ اﻋﱰاﺿﺎﲥﻢ‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ اﻟﴩﺣﲔ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮﻩ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ اﳌﻨﻬﺠﲔ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻤﻦ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﴍح اﻟﱰﻣﴘ ﴍح ﳑﺰﻭج ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ﺑﺨﻼﻑ ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳـﺬﻛﺮ ﲨﻠـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﻢ ﻳﴩﺣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺠﲔ ﻣﺰاﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﴍح اﻟﱰﻣﴘ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭاﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻷﺷـﻤﻮﲏ‪,‬‬
‫ﻏﲑ أﻥ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻘﻞ ﻭﺗﻨﻮﻋﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﴘ أ ﱠدت إﱃ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ,‬إﻣﺎ ﻟﻮﺟـﻮد‬
‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻭإﻣﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ أﻭ اﳋﻄﺄ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻷﺷﻤﻮﲏ ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﱰﻣﴘ أﻛﺜﺮ اﻋﺘﻨـﺎء ﺑﺄﻟﻔـﺎظ اﻟـﻨﻈﻢ‪ ,‬ﻣـﻦ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﳌﺼـﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻭﴍح ﻟﻐﺮﻳﺒـﻪ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﳌﺎ ﳛﺘﺎج ﻟﻐ ﹰﺔ إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻴـﺎﻥ ﳌـﺎ زﻳـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻋـﲆ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭإﻋﺮاب ﳌﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ إﻋﺮاﺑﻪ‪,‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﺗﻜﻤﻠ ﹰﺔ ‪.‬‬
‫‪ −٤‬اﻟﱰﻣﴘ أﻛﺜﺮ ﲨﻌ ﹰﺎ ﻟﻼﻋﱰاﺿﺎت ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ ﻭﻋﲆ ﻋﺒﺎرات اﻷﺻﻞ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸـﺎﲥﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻷﺟﻮﺑﺔ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻭﺗﻌﻘﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﳌﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﳑﻦ ﺟـﺎء ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻛﺎﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻭاﻟﺒﻨﺎﲏ ﻭاﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﻮاﺷﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ −٥‬اﻷﺷﻤﻮﲏ أﻛﺜﺮ ﲤﻜﻨ ﹰﺎ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﱰﻣﴘ‪ ,‬ﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا ﻣﻦ زﻳﺎداﺗﻪ ﻋﲆ اﻷﺻـﻞ‬
‫‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻇﻬـﻮر ﻣﻠﻜﺘـﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ ﻟﻠﴩـاح‪ ,‬ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﺷـﻴﺨﻪ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳌﺤـﲇ‪ ,‬ﻭﺗﻘــﺪﱡ ﹸﻡ‬
‫اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ اﻟﱰﻣﴘ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎﻥ ﻭﻻ ﹸﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﻋﺒﺎرة اﻷﺷﻤﻮﲏ أﻛﺜﺮ ﺗﺮاﺑﻄ ﹰﺎ ﻭاﻧﺴﺠﺎﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ اﺧـﺘﻼﻑ ﻃﺮﻳﻘـﺔ‬
‫اﻟﴩﺣﲔ اﳌﺬﻛﻮرة آﻧﻔ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻭﺻﻒ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬

‫ﻭﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺘﲔ ﺧﻄﻴﺘﲔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﻭﱃ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﲢﺖ رﻗـﻢ )‪ (١١١‬ﻓﻘـﻪ ﺣﻨﻔـﻲ‪,‬‬
‫ﻭرﻗﻢ)‪ (٦‬أﺻﻮﻝ ﻓﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﲔ‪ ,‬ﻋـﺪد ﺻـﻔﺤﺎت اﳉـﺰء اﻷﻭﻝ)‪ ,(٤٩٨‬ﻭﻋـﺪد‬
‫ﺻﻔﺤﺎت اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ)‪ ,(٤٢١‬ﻭﻋﺪد اﻷﺳﻄﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ )‪(٢٥‬ﺳـﻄﺮ ﹰا ‪ ,‬ﻭﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴـﺦ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٦‬ﻫـ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻨﺴﺦ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﺨـﻂ اﳌﺆﻟـﻒ‪ » :‬ﻗـﺪ‬
‫ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ أﻭﳍﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﻧﺴﺨﺔ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺻﺤﺤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ‬
‫ﺑﺈﻗﺮاء اﳌﻜﺮﻡ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﺷﻴﺒﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺟﺎزﻩ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻨﴩﻫﺎ ﻭإﺷـﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻧﻔـﻊ‬
‫اﷲ ﲠﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬آﻣﲔ‪ ,‬ﲢﺮﻳﺮ ﹰا ﰲ اﻟﺼﻔﺎ‪ ,‬أﻭاﺧﺮ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﲏ ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٦‬ﻫــ‪ ,‬ﻛﺘﺒـﻪ اﳌﺆﻟـﻒ‬
‫ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ « ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ أﻭﳍﺎ ﻗﺪر)‪ (٣٧‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ ﻭاﺿﺢ‪ ,‬ﻭﻋـﲆ‬
‫ﻫﻮاﻣﺸﻬﺎ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ﻛﺘﺐ ﺑﺨﻂ اﳌﺆﻟﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ رﻣﺰت ﳍﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﺎﳊﺮﻑ )أ(‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬ﻭﻫــﻲ ﻧﺴــﺨﺔ ﳏﻔﻮﻇــﺔ ﻋﻨــﺪ ﺣﻔﻴــﺪ اﳌﺆﻟــﻒ‪ ,‬ﺣﺼــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻷخ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﲇ اﳌﺤﲈدﻱ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ إﱃ ﻣﺴـﻘﻂ رأس اﳌﺆﻟـﻒ » ﻗﺮﻳـﺔ ﺗـﺮﻣﺲ « ‪,‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺨﺔ ﻣﻜﻮﻧـﺔ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻣـﻦ ﺟـﺰﺋﲔ‪ ,‬ﻋـﺪد ﺻـﻔﺤﺎت اﳉـﺰء اﻷﻭﻝ)‪ (٥٠٣‬ﻭﻋـﺪد‬
‫ﺻﻔﺤﺎت اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ )‪ ,(٤٠٣‬ﻭﻋﺪد اﻷﺳﻄﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ )‪ (٢٥‬ﺳﻄﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺨﺔ‬
‫أﺧﻄﺎء إﻣﻼﺋﻴﺔ ﻭﺳﻘﻂ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﻮاﻣﺸﻬﺎ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻭرﻗﺔ ﻏﻼﻓﻬـﺎ )ﰲ ﻣﻠـﻚ ﺗﻠﻤﻴـﺬ اﳌﺆﻟـﻒ ﳏﻤـﺪ داﻭد ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ إدرﻳـﺲ‬
‫اﻟﴩﻗﻮﲏ (‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ رﻣﺰت ﳍــﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨـﺔ ﺑﺎﳊـﺮﻑ )ب( ‪.‬‬
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

@
@
@
@
@
@
@
‫ﻧﲈذج ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬
@
@
@
@
@
@
@
@
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
@
 ‫א‬‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

@
@
@
@
@
@
@

@
@
 ‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

@
@
@
@
@
@
@
@
‫اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‬
@
@
@
@
@
@
@
@
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪@‘bîÔÛa@À@Éia‹Ûa@lbnØÛa‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ‪ " :‬اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻴﺪاﻥ اﻟﻔﺤـﻮﻝ ‪ ,‬ﻭﻣﻴـﺰاﻥ‬
‫اﻷﺻﻮﻝ ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎط اﻵراء ‪ ,‬ﻭرﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﻠﲈء ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﹸﻳﻔﺰع إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪاﻥ اﻟﻨﺼـﻮص ‪ ,‬ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ـــــﻖ ﻻ ﳏﺎﻟـــــﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴـــــﺎس"‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﻠ‬ ‫ـــﺺ‬
‫إذا أﻋﻴــــﻰ اﻟﻔﻘﻴــــ ﹶﻪ ﻭﺟــــﻮ ﹸد ﻧـ ﱟ‬

‫ﻭإذا ﹸﻭﺟﺪت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﺎح ﻃﺎرت اﻷﻗﻴﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎح ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫أﻥ ﺳــــﺎﻭا ﹸﻩ ﻓــــﻴﲈ ﹸﻋ ﱢﻠــــﻼ‬
‫آﺧــــﺮ ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﲪ ﹸ‬
‫ـــﻞ ﻣﻌﻠـــﻮ ﹴﻡ ﻋـــﲆ‬ ‫اﻟﻘﻴـــﺎس ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻫـــﺬا‬

‫ـــﲑ ﹸﻩ ﹶأﺑﹺـ ﹾ‬
‫ـــﻦ‬ ‫ـــﺢ أﺧـ ﹶ‬
‫ـــﺺ ﺑــــﲈ ﺻـ ﱠ‬
‫ﹸﺧـ ﱠ‬ ‫ـــﺈﻥ‬ ‫رأﻱ ﺣﺎﻣـ ﹴ‬
‫ـــﻞ ﻓـ ﹾ‬ ‫ـــﻢ ﻟــــ ﹸﻪ ﰲ ﹺ‬
‫ﺣﻜـ ﹲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ‬ ‫ﻗﺎس" ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﹶﻗﺪﱠ ﹶر ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ‪ :‬ﻗﺎس اﻟﺜﻮب‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟـﹺ " ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫) ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ( ﻛﺎﻟﻘﻴﺲ ‪,‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬراع ‪ ,‬إذا ﻗﺪرﻩ ﺑﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻌﺪ￯ ﺑﺎﻟﺒﺎء ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﴩع ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ ﺑــ"ﻋـﲆ" ;‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭﻗ ﱢﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻼﺣﱰاز ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٠٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﻱ ﻣﺆﻟﻒ "ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ" ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ص‪. ١٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ )‪ ,(٢٥٨/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٣٩/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٧٤٣/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬أﻋﻴﻰ" ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭرﺳﻤﻪ ﺧﻄﺄ ﳐﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣﻼء‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب "أﻋﻴﺎ" ﺑﺎﻷﻟﻒ اﳌﻤﺪﻭة‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻣﻼء ﻭاﻟﱰﻗﻴﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪. ٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ ٣١٧/‬ﲠﺬا اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻋﻠــﺔ ﺣﻜــﻢ ﺣـ ﱠ‬
‫ـﻞ ﻏــﲑ ذا اﳌﺤــﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻴـﺎس أﻥ ﻳﻘـﻮﻡ ﺑﻤﺤـﻞ‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ " :‬ﻭاﻹﺷﺎرة ﺑـ"ﻫﺬا" إﱃ أﻥ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﺬﻛﻮر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻻﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﱄ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻏﲑﻩ "‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭأﺻﻞ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﻘﻮس‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﻑ ﻭاﻟﻮاﻭ ﻭاﻟﺴﲔ أﺻﻞ ﻭاﺣﺪ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﴫﻑ‬
‫ﻳﺎء‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ص‪ ,٨٦٧‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٦/٥‬‬
‫ﻓﺘﻘﻠﺐ ﻭاﻭﻩ ﹰ‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر)‪ ,(٢٣٩/٢‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ ,٣١٧/‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة "ﻗﻮس" )‪ ,(٣٤٥/١١‬ﻭﻣﺎدة‬
‫"ﻗﻴﺲ" )‪.(٣٧٠/١١‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻭاﳊﻤﻞ ‪ ,‬ﺛﻢ إﻥ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺴـﻮﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺴـﺘﻠﺰﻡ ﺷـﻴﺌﲔ‬
‫ﱡ‬
‫ـﱪ اﻷﺻــﻮﻟﻴﻮﻥ ﻋــﻦ ﻣﻄﻠــﻮﲠﻢ‬
‫ﻳﻨﺴــﺐ أﺣــﺪﳘﺎ إﱃ اﻵﺧــﺮ ﺑﺎﳌﺴــﺎﻭاة ‪ ,‬ﻭﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﹶﻋـ ﱠ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪.‬‬
‫ﹴ)‪(٣‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻘـﺎﴈ أﰊ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﺻـﻞ‬ ‫ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﺜﲑة ‪ ,‬اﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫ﻋﺮﻓﻮﻩ‬
‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﹴ )‪(٤‬‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‬
‫اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﲪﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﲆ ( ﻣﻌﻠﻮﻡ ) آﺧﺮ ( ‪ ,‬أﻱ ‪ :‬إﳊﺎﻗـﻪ ﺑـﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﻜﺮ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﹸﻩ‬
‫ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ) أﻥ ( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ) ﺳﺎﻭاﻩ ( أﻱ ﳌﺴﺎﻭاة اﳌﻌﻠﻮﻡ اﻷﻭﻝ ﻟﻠﺜﺎﲏ ) ﻓﻴﲈ ﹸﻋ ﱢﻠﻼ ﹸﺣﻜ ﹲﹾﻢ ﻟﻪ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫( ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻋﻠـﺔ ﺣﻜﻤـﻪ ‪ ,‬ﺑـﺄﻥ ﺗﻮﺟـﺪ ﺑﺘﲈﻣﻬـﺎ ﰲ اﻷﻭﻝ ‪ ,‬ﻓـﺎﳌﺮاد ﺑﺎﳊﻤـﻞ اﻹﳊـﺎﻕ ‪,‬‬
‫ﻭﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻭاﻻﻋﺘﻘﺎدﻱ ﻭاﻟﻈﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻌﱪ ﺑــ»ﻣﻮﺟـﻮد« ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑــ»ﳾء« ;‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(٢/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٣٩/٢‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪.٣١٧/‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٤٥/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص‪ ,٤٧٧ ,٤٠‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭاﳌﺘﻔﻘﻪ )‪ ,(٤٤٧/٢‬اﻟﻠﻤﻊ ص‪ ,٢٧٥‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ‬
‫)‪ ,(٦٩/٢‬إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ )‪ ,(٥٣٤/٢‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ)‪ ,(٢٢٨/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٩/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ‬
‫)‪ ,(٢٠٩/٣‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٥/٣‬اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(١٩٥/٢‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫)‪ ,(٢٦٤/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٦/٤‬اﻟﻐﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ ص‪ ,١٥٤‬اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻝ‬
‫ص‪ ,٢٧٥‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪ ,(١٢٧/٢‬اﳌﻨﺎر ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻐﻔﺎر ص‪ ,٣٥٧‬اﳊﺪﻭد ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص‪ ,٦٩‬اﳊﺪﻭد‬
‫ﻻﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ص‪.١٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ )‪ ,(١٤٥/٣‬ﻭاﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﴫﻱ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻷﺻﻮﱄ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜﲑة ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻭاﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭاﳉﻬﻤﻴﺔ‬
‫ﻭاﳋﻮارج ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻕ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﳉﺪﻝ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ اﳊﺴﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠٣‬ﻫـ‪ ,‬ﺑﺒﻐﺪاد‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‬
‫)‪ ,(٤٥٥/٢‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ص‪ ,٣٦٣‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٣٥٩/٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٣١٠/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٢/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻝ‪/١٣١‬ب‪ ":‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻘﻴﺎس اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺧﺎص ﺑﲈ ﻋﻠﺘﻪ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ; إذ اﻟﻘﺎﴏة ﻻ ﻣﺴﺎﻭاة ﻓﻴﻬﺎ "‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(١٥٠/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٤٠/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(١٥١/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻷﻥ اﻟﻘﻴﺎس ‪٣٢/‬ﻝ‪ /‬ﳚـﺮﻱ ﰲ اﳌﻮﺟـﻮد ﻭاﳌﻌـﺪﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺴـﻤﻰ اﳌﻌــﺪﻭﻡ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻋﻨـﺪ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﺷـﺎﻋﺮة ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮع ﻭاﻷﺻﻞ ﻛﲈ ﻋﱪ ﺑﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ; ﻷﻥ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻘﻴـﺎس ﲠـﲈ‬
‫)‪(٤‬‬
‫دﻭر ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺪﻝ اﳌﺴﺎﻭاة ; ﻟﻴﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻛﲈ ﺗﻘـﺪﻡ ‪ ,‬ﻭﻷﻥ‬
‫ﻟﻔﻆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺸﱰﻙ ﺑﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻭﺑﲔ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ ﰲ اﳌﺎﻝ ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬اﺷﱰﻙ زﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ اﳌﺎﻝ ‪ ,‬ﻭاﺟﺘﻨﺎب اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺸـﱰﻙ ﰲ اﻟﺘﻌـﺎرﻳﻒ أﻭﱃ ‪ ,‬ﻭﻷﻥ اﳌﺸـﺎرﻛﺔ ﰲ أﻣـﺮ ﻣـﺎ ﻻ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(١٨/٢/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ ص‪ " :٢١٠‬ﻭأﻧﺎ أﻗﻮﻝ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا ; ﻓﺈﻥ‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻡ ﻫﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﳌﺸﻌﻮر ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﻻ اﳌﺼﻄﻠﺢ "‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ‬
‫اﳍﺎﻣﻊ)‪ ,(٦٤٥/٣‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(١٥١/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ أﺻـﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺮازﻱ ص‪ ,٣٠‬اﳌﻮاﻗﻒ ص‪ ,٢٦٦‬ﻭﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﲨﺎﻫـﲑ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫" ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب "‪ ,‬ﻭﺣﻜﻲ ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻜﻠﻤﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭاﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭاﳌﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭاﻻﲢﺎدﻳﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع‬
‫اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪ ,(١٨٣ ,٩/٨‬ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ )‪.(١٤٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺨﺘﴫ )‪.(٥/٣‬‬
‫ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﺮدﻱ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘـﺮئ اﻟﻨﺤﻮﻱ اﻷﺻـﻮﱄ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٠‬‬
‫ﻫـ ﺑﺄﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻘﺮاءات‪ ,‬ﻭﺑﺮع ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻪ‬
‫ﻭأﺗﻘﻨﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺗﻘﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳊﺴﻦ ﻭاﻹﻓﺎدة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺨﺘﴫ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬
‫اﻟﺴﻮﻝ ﻭاﻷﻣﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺧﺘﴫﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺧﺘﺼﺎر ﹰا ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﳐﺘﴫﻩ اﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺎس ﴍﻗ ﹰﺎ ﻭﻏﺮﺑ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻷﻣﻬﺎت ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﺎﱄ ﻭﴍح اﳌﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺗﻮﰲ ‪ −‬رﲪﻪ اﷲ ‪ −‬ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٠‬ﻫـ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ص‪ ,٢٨٩‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ‬
‫)‪ ,(١١٨/٢‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٢٦٤/٢٣‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٣٥٩/٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٤٥/٣‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ ,٣١٧/‬ﻭإﻧﲈ ﻟﺰﻡ ﻣﻨﻬﲈ اﻟﺪﻭر ﻷﻥ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع إﻧﲈ‬
‫ﻳﻌﻘﻼﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ)‪ ,(١٥١/٣‬ﻭاﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻝ‪/٢٢٠‬أ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺪﻭر‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص‪ ,١٧٣‬اﻟﻜﻠﻴﺎت )‪ ,(٣٣٤/٢‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ص‪.٣٤٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺸﱰﻙ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ أﻭ أﻛﺜﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‪,‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻻﻟﺘﺎﻥ ﻣﺴﺘﻔﺎدﺗﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻭﻝ أﻭ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﲈﻝ‪ ,‬أﻭ اﺳﺘﻔﻴﺪت إﺣﺪاﳘﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﻭاﻷﺧﺮ￯ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﲈﻝ‪.‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻳﻮﺟﺐ اﺳﺘﻮاءﳘﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﲈ ﺑﺎﻟﺴـﻮاء أﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ﹶﻧ ﹶﻌ ﹾﻢ ‪ ,‬ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﺟﺘﻨـﺎب‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﺔ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ,‬ﻛﲈ ﳚﺘﻨﺐ ﻟﻔﻆ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع ‪ ,‬إذ اﻟﻌﻠﺔ ﻣـﻦ أرﻛـﺎﻥ اﻟﻘﻴـﺎس ﻓـﻼ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﻪ ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﺄ ﹾﺧ ﹸﺬ ﹶﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻭر ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﻻﺳﺘﻮاﺋﻬﲈ ﰲ ﻣﺸﻌﻮر ﺑﻪ ‪ ,‬ﹶﻓ ﹾﻠ ﹸﻴﺘ ﹶﹶﺄ ﱠﻣ ﹾﻞ ‪.‬‬

‫ﺣﺎﻣـﻞ ( ‪ ,‬ذﻛـﺮﻩ ﻟﻴﺸـﻤﻞ اﻟﻘﻴـﺎس اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻭاﻟﻔﺎﺳـﺪ ﰲ ﻧﻔـﺲ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﰲ رأﻱ‬
‫ﻭﻋﱪ ﺑﺎﳊﺎﻣﻞ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺲ ﻟﹺـ ﹶﻴ ﹸﻌ ﱠﻢ اﳌﺠﺘﻬـﺪ ‪ ,‬ﻭاﳌﻘﻠـﺪ اﻟـﺬﻱ ﻳﻘـﻴﺲ ﻋـﲆ أﺻــﻞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﻣﺮ ‪ ,‬ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫إﻣﺎﻣﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻝ اﳌﺤﻘﻖ ‪ " :‬ﻫﻮ اﳌﺠﺘﻬﺪ " ﺟﺮ￯ ﻋـﲆ اﻷﺻـﻞ أﻭ ﻋـﲆ ﺷـﻤﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﻄﻠـﻖ‬
‫ﹺ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺻﺢ ( أﻱ‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻳﻌﻨـﻲ ﹸﻗ ﹶ‬
‫ﴫـ ﻋﻠﻴـﻪ )‬ ‫ﻭاﳌﻘﻴﺪ ) ﻓﺈﻥ ﹸﺧ ﱠﺺ ( اﳌﻌﺮﻑ ) ﺑﲈ ﱠ‬
‫أﺧﲑ ﹸﻩ ﹶأﺑﹺ ﹾﻦ ( أﻱ اﺣﺬﻑ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺪ اﻷﺧﲑ ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ "ﰲ رأﻱ ﺣﺎﻣـﻞ" ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ‬ ‫ﹶ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٥٩/١/١‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(١٦٣/١‬اﻹﲠﺎج )‪ ,(٢٤٨/١‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‬
‫)‪ ,(١٢٢/٢‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺒﲔ ﰲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ص‪ ,٢٠٤‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص‪.٢١٥‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ ﺑﻌﺪ أﻥ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ " :‬ﻫﻜﺬا ﻗﺮرﻩ اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻭأﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ " ..:‬ﻭذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺬﻱ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ " :‬ﻭﻷﻥ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﺳﺘﻮاءﳘﺎ‪ " ..‬اﻟﺦ‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٥٣/٣‬ﻭأﻭردﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﻨﺼﻪ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٤٦/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٥٣/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٤٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(١٥٣/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٥٣/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٤٦/٣‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﰲ ﳐﺘﴫﻩ‪ " :‬ﻋﻨﺪ اﳌﺜﺒﺖ "‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﻔﺎﺳﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻹﲠﺎج )‪ ,(٤/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪. (٤/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٥٤/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٤٧/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺤﲇ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪراﳼ ص)‪.(٣٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٣١‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٤١/٢‬ﻭﻣﺮادﻩ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ ﻭاﳌﻘﻴﺪ ﻫﻨﺎ اﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﻄﻠﻖ‬
‫ﻭاﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﻘﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻄﺎر‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻠﻜﺔ راﺳﺨﺔ ﻳﻘﺘﺪر ﲠﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻣﺂﺧﺬﻫﺎ‪ ,‬ﻭاﳌﺠﺘﻬـﺪ‬
‫اﳌﻘﻴﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﳎﺘﻬﺪ اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﳌﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص إﻣﺎﻣﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪ ,١٩٩/٦‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر ‪ ,٤٢٥/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ‪.٤٦٧/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻﻧﴫاﻑ اﳌﺴﺎﻭاة اﳌﻄﻠﻘﺔ إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬إذ اﻟﴚء إذا أﻃﻠـﻖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﻧﲈ ﻳﻨﺼـﺮﻑ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻜﺎﻣـﻞ ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ اﻷﻭﻝ أﻧﺴـﺐ ﺑﻘـﻮﳍﻢ ‪ :‬اﳊﻘـﺎﺋﻖ اﻟﴩـﻋﻴﺔ ﺗﺸـﻤﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﻔﺎﺳﺪ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ " :‬ﻭاﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻓﺴﺎدﻩ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺼﺤﻴﺢ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٤١/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(١٦٩/٢‬ﻭﻗﺪ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﻘﴫ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﳊﺎﻣﻞ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻏــﲑ اﻟﺼــﺤﻴﺢ زاد ﻋﻨــﺪ اﳊﺎﻣـــﻞ"‬ ‫"‪ ......‬ﻭﻣﺮﻳــــــﺪ اﻟﺸــــــﺎﻣﻞ‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر ‪.٢٤١/٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ ﲠﺬا اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻝ‪ ١/‬ﻓﻘﺎﻝ‪ " :‬ﻭاﻟﻔﺎﺳﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻇﻬﻮر ﻓﺴﺎدﻩ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬أﻱ ﺳﻮاء دﺧﻞ ﰲ اﳊﺪ أﻡ ﻻ‪ ,‬إذ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻬﺪ اﺗﺒﺎع ﻇﻨﻪ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﹰا ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ "‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٢٤١/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭأﺳ ﹶﻘ ﹶﻂ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﻘﺎﴈ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﻮ ﹶﻟ ﹸﻪ ﰲ ذﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ " :‬ﹾ‬
‫‪ :‬ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ ﳍﲈ أﻭ ﻧﻔﻴـﻪ ﻋﻨﻬﲈ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ ,‬ﻭﺗﻮﻫﻢ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ أﻧـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﲤﺎﻣـﻪ ﻓﺄﻭرد ﻋﻠﻴـﻪ أﻥ إﺛﺒﺎت اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻌ ﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬اﺑﻦ اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬اﳌﺤﺪث اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﱄ‪ ,‬ﻭﻟﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٧٦٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٢٦‬ﻫـ‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﳌﻦ أﺧﺮج ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻗﺪ ﻣﺲ‬
‫ﺑﴬب ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ,‬ﻭاﳌﺴﺘﺠﺎد ﻣﻦ ﻣﺒﻬﲈت اﳌﺘﻦ ﻭاﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬ﻭﲢﻔﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰲ ذﻛﺮ رﻭاة اﳌﺮاﺳﻴﻞ‪,‬‬
‫ﻭأﺧﺒﺎر اﳌﺪﻟﺴﲔ‪ ,‬ﻭﴍح ﳐﺘﺼـﺮ ﻟـﺠﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﺳﲈﻩ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ,(٨٠/٤‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ )‪ ,(٣٣٦/١‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎﺑﻊ )‪. (٧٢/١‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ "ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ"‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٤٧/٣‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻭأﺳﻘﻂ " ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ " :‬ﻭإﺛﺒﺎت اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻌ ﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻏﲑﻩ‪,‬‬
‫ﻭﺑـ"ﺟﺎﻣﻊ" ﹴ‬
‫ﻛﺎﻑ "‪ .‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺨﺘﴫ )‪. (١٠/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﺗﻔـــــﺎﻕ اﻟ ﹸﻔﺘﻴـــــﺎ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻗـــــﺎﻝ اﻹﻣـــــﺎ ﹸﻡ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻣـــــﻮر اﻟـــــﺪﱡ ﻧﻴﺎ‬ ‫ذا ﹸﺣ ﱠﺠـــــ ﹰﺔ ﺟـــــﺎ ﰲ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻻﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس ﺷــﺮع ﰲ اﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺣﺠﻴﺘـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ ‪ ) :‬ذا ( اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﺠﻴﺔ‬ ‫)ﺣﺠ ﹰﺔ ﺟﺎ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ( ﻛﺎﻷدﻭﻳﺔ ﻭاﻷﻏﺬﻳﺔ ﻭاﻷﺳﻔﺎر ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎس أﺣـﺪ ﺷـﻴﺌﲔ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﰲ أﻣﻮر‬
‫آﺧﺮ ﻓﻴﲈ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ إﻓﺎدﺗﻪ دﻓـﻊ اﳌـﺮض ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ]ﳌﺴـﺎﻭاﺗﻪ ﻟـﻪ ﰲ اﳌﻌﻨـﻰ ﺑﺴـﺒﺒﻪ[ أﻓـﺎد ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺪﻓﻊ ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻪ ﻛﻮﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻧﺤﻮ اﻷدﻭﻳﺔ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ أﻧﻪ ﻟـﻴﺲ اﳌﻄﻠـﻮب‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻼ ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ دﻧﻴﻮﻱ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺣﻜ ﹰﲈ ﴍﻋﻴ ﹰﺎ ‪ ,‬ﺑﻞ ﺛﺒﻮت ﻧﻔﻊ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺮض ﻣﺜ ﹰ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫) ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ( أﻫﻞ ) اﻟﻔﺘﻴﺎ ( ﻫﺬا ﻧﻘﻞ ﻟﻜﻼﻡ‬ ‫) ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ( اﻟﺮازﻱ ﰲ "اﳌﺤﺼﻮﻝ"‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ‪٣٣/‬ﻝ‪ /‬ﻓﺈﻥ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪ " :‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ اﻷﻣـﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻘـﺪ اﺗﻔﻘـﻮا ﻋـﲆ أﻧـﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٤١/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٥٥/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٤٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٤/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓـﲔ ﻓﻴـﻪ ﺳـﻘﻂ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎرة اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ " :‬ﳌﺴـﺎﻭاﺗﻪ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻪ ‪." . .‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٤١/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﺒﻜﺮﻱ اﻟﻄﱪﺳﺘﺎﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ذﻭ اﻟﻔﻨﻮﻥ اﻷﺻﻮﱄ‬
‫اﳌﻔﴪ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ,٦٠٦‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ أﺻﻮﻝ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺤﺼﻮﻝ ﻭاﳌﻌﺎﱂ ﻭاﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺑﺮز ﻓﻴﻪ ﻭﺻﻨﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ اﳌﺤﺼﻞ ﻭاﻷرﺑﻌﲔ ﻭأﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻧﺪﻡ ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻳﺎ‬
‫ﻟﻴﺘﻨﻲ ﱂ أﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ "‪ ,‬ﻭﺑﻜﻰ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻭﺻﻴﺘﻪ‪ " :‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﱪت اﻟﻄﺮﻕ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭاﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﻓﲈ رأﻳﺘﻬﺎ ﺗﺸﻔﻲ ﻋﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﺗﺮﻭﻱ ﻏﻠﻴﻼﹰ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ أﻗﺮب اﻟﻄﺮﻕ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺟﺮب ﻣﺜﻞ ﲡﺮﺑﺘﻲ‬
‫ﻋﺮﻑ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ "‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٥٠٠/٢١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٨١/٨‬ﺷﺬرات‬
‫اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٩٢/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪.(٢١٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﺒﺴﻮط ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ " :‬ﻭ"اﳌﺤﺼﻮﻝ" اﺳﺘﻤﺪادﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻨﻬﲈ‬
‫ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪ ,‬أﺣﺪﳘﺎ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﳊﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﺜﺎﲏ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻷﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ ‪ ,٤/١‬ﴍﺣﻪ‬
‫اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٨‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻤﻠﻪ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮاﰲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٨٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﴫﻩ ﴎاج‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻷرﻣﻮﻱ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٨٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﺳﲈﻩ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ,‬ﻭﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻷرﻣﻮﻱ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٦‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﺳﲈﻩ‬
‫اﳊﺎﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﺬ اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﳐﺘﴫات أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪. (١٦١٥/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺣـﺠﺔ ‪ " . .‬اﻟﺦ ‪ ,‬ﻭأﺳﻨﺪﻩ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺘﱪأ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﺗﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ دﻟﻴﻞ اﳌﺨـﺎﻟﻒ ﰲ ﻏـﲑ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻵﰐ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﳋﻄﺄ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧـﻪ ﺣﺠـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﳚﻮز ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﺪاﻭاة ﻧﻔﺴـﻪ أﻭ ﻏـﲑﻩ ﺑـﲈ ﻳﻈـﻦ ﴐرﻩ ﻟـﻮﻻ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻭﳛﺮﻡ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﲈﻝ ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ أﻥ ﻓﻴﻪ ﴐر ﹰا ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٢٩/٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٥٥/٣‬ﻭأﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ (١٦/٥‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ ﻫﺬا‪,‬‬
‫ﻭﺣﻜﺎﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(٧/٤‬ﻭاﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٢١٨/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٤/٢‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻌﻄﺎر )‪ (٢٤١/٢‬ﻓﻘﺪ ﻋ ﱠﻠﻞ إﺳﻨﺎد اﻻﺗﻔﺎﻕ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻥ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻌﺪﻡ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻋﴪة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮﻩ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٤/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﺑـﻦ ﺣـﺰ ﹴﻡ ﹶﴍ ﹶﻋـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶرﻭﻭﻩ ﹶﻋﻘ ﹰ‬

‫ﻼ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘـﺎر ﻗـﻮ ﹲﻡ ﹶﻣﻨﹾﻌـﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﺴ ﹶﻮ￯‬
‫ﱠأﻣﺎ ﱢ‬
‫ـﻞ‬ ‫ــﺎس ﹸﻳ ﹾﻌ ﹺﻤ ـ ﹸ‬ ‫أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـ ﹶﺔ اﻟﻘﻴـ ﹶ‬ ‫ـﻞ‬ ‫اﳉــ ﹺ ﱢﲇ ﳛ ﹸﻈـ ﹸ‬ ‫داﻭ ﹸد ﻣـﺎ ﻋــﲆ ﹶ‬
‫ات‬ ‫ﺺ ﹶﻣ ﹾﻊ ﹶﺗ ﹾﻘ ﹺﺪ ﹾﻳ ﹶﺮ ﹾ‬‫اﻟﺮ ﹶﺧ ﹺ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻋﺪا ﱡ‬ ‫ﻭاﻟﻜﻔـﺎرات‬
‫ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳊـﺪﻭد‬ ‫ﻓﻴﲈ ﹶﻋـﺪﹶ ا‬
‫ﴍﻃـــ ﹰﺎ ﹶﺳـــ ﹶﺒ ﹶﺒﺎ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻥ ﹶأ ﹶﺑــﻰ‬ ‫ﻭﰲ اﺧﺘ ﹶﻴ ﹴ‬
‫ﻭ ﹶﻗـــﻮ ﹲﻡ اﳌـــﺎﻧ ﹶﻊ ﹶ ﹾ‬ ‫اﺑــﻦ ﹶﻋ ﹾﺒــﺪﹶ ﹶ‬
‫ــﺎر ﹸ‬
‫اﳊـﺎﺟ ﹾﻲ ﹸأ ﹺﰊ‬‫ﹺ‬ ‫ﻭﻗﻮ ﹲﻡ اﳉﺰﺋﹺ ﹾﻲ ﻣـﻦ‬ ‫ب‬ ‫ﹺ‬
‫ﺻــﻮﻝ اﻟﻘــ ﹶﹸﺮ ﹺ‬ ‫ﻹ ﹺ‬
‫ﺛﺒـﺎت ﹸأ‬ ‫ﻗﻮ ﹲﻡ ﹺ‬
‫ﹾ )‪(١‬‬
‫ﻣﺜـﻞ ]ﺿــﲈﻧﹺ ﹺﻪ[اﻟـﺪﱠ ﹶرﻙ‬ ‫ﹶﺑﻮ ﹾﻓ ﹺﻘ ﹺﻪ ﹸ‬ ‫ـﻚ ا ﱠد ﹶر ﹾﻙ‬‫ﻧﺺ ﻫﻨﺎﻟﹺ ﹶ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﱠ‬ ‫أﻱ ﹸ‬
‫ــﲇ‬ ‫ــﺎء أﺻـ ﹺ‬ ‫ﻭﻥ ﰲ اﻧﺘﻔـ ﹴ‬ ‫ـــﺮ ﹶ‬ ‫ﻭآﺧـــﺮﻭﻥ ﻣﻨﻌــﻮا ﰲ اﻟﻌ ﹾﻘ ﹺ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭآﺧـ ﹸ‬ ‫ـــﲇ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﺮأﻱ ﹶأ ﹶﺳــﺪﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻹﻣﺎ ﹸﻡ ﻣﻨ ﹸﻪ ﹶذا اﻟﻌ ﱠﻠـــ ﹺﺔ ﹶر ﹼد‬
‫دﻭﻥ اﻟﺪﻻ ﹶﻟـﺔ ﻭذا اﻟـ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﰲ‬ ‫)أﻣﺎ( ﰲ ) اﻟﺴﻮ￯ ( أﻱ ﻏﲑ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﴩﻋﻴﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﻋﲆ اﺛﻨـﻲ ﻋﴩـ ﻗـﻮﻻﹰ ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺠﻴﺘﻪ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ) ,‬ﻭاﺧﺘﺎر ﻗﻮﻡ ( ﻭﻫـﻢ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ‬
‫اﻟﴩع ﻭﺟﻮاب‬
‫ﻭﻛﺬا اﻟﻨ ﱠﻈـﺎﻡ اﳌﻌﺘﺰﱄ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ "اﳌﻨﻬﺎج" ) ﻣﻨﻌﺎ ( أﻱ ﻣﻨـﻊ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻏـﲑ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أدﻟﺘﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣١٨‬‬

‫ﻣﺒــــﲔ ﻣﺜــــﻞ ﺿــــﲈﻥ اﻟــــﺪرﻙ‬
‫ﱢﹲ‬ ‫إﻥ ﻛـــﺎﻥ ﻻ ﻧـــﺺ ﺑﻮﻓﻘـــﻪ زﻛـــﻲ‬

‫ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ )أ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬ﻭﰲ )ب( "ﺿﲈﻥ"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ص‪. ١٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﻘﺒﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ رؤﻭس اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﺗﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺧﻠﻂ‬
‫ﻛﻼﻡ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﺑﻜﻼﻡ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻭاﻧﻔﺮد ﻋﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺎﺑﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ ﹾﻌﺪﹸ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻛ ﱠﻔﺮﻩ‬
‫ﲠﺎ أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻭاﺷـﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭإﻧﻜﺎر اﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭرد اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺨﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ‪ ,‬ﻟﻪ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬اﻟﻨﻜﺖ ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭاﻟﻨﺒﻮة‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪ ٢٣١‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﻓﺮﻕ ﻭﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ص‪ ,٥٩‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٩٤/٦‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ‬
‫)‪. (١٦٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﻹﲠﺎج )‪ ,(٧/٣‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﻹﲠﺎج‪ " :‬ﻛﺬا ﻧﻘﻞ اﳌﺼﻨﻒ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻴﺪ ; ﻷﻧﻪ ﺧﺼﺺ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﴩﻋﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ..‬ﻭأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻥ اﻟﻘﻴﺎس اﳉﲇ ﱂ ﻳﻨﻜﺮﻩ أﺣﺪ ﻓﻤﺪﺧﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﺻﺢ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﺟﻬ ﹰﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ "‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺎج )‪ ,(٩/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٤٨/٣‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫) رﻭﻭﻩ ﻋﻘﻼ ( ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﳋﻄﺄ ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﻣـﺎﻧﻊ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻮﻙ ذﻟـﻚ ‪,‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ذﻟﻚ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﺮﺟﺢ ﻟﱰﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻻ أﻧﻪ ﳏﻴﻞ ﻟﻪ ﻛﲈ ادﻋﻮﻩ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻧﺼـﺐ ﻟﻠـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﰲ ﻏﲑ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع ‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﻪ إﻧﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺟﺤ ﹰﺎ ﻟﱰﻛﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ اﳋﻄﺄ ﻣﻈﻨﻮﻧـ ﹰﺎ ﻻ ﻣﺘﻮﳘـ ﹰﺎ ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﺼﻮاب ﻣﻈﻨﻮﻧـ ﹰﺎ ﻓـﱰﻙ ﺳـﻠﻮﻛﻪ ﻣﺮﺟـﻮح ﻻ راﺟـﺢ ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳـﱰﻙ اﻟﺼـﻮاب‬
‫اﳌﻈﻨﻮﻥ ‪ ,‬إذ اﳌﻈﺎﻥ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﱰﻙ ﺑﺎﻻﺣﺘﲈﻻت اﻷﻗﻠﻴﺔ ﻭإﻻ ﻟﺘﻌﻄﻠﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ‪ ,‬إذ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ إﻻ ﻭﳚﺮﻱ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﻭﳚﻮز ﲣﻠﻒ اﻷﺛﺮ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫) ﻭ ( اﺧﺘﺎر ﻣﻨﻌﻪ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ) اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ( اﻟﻈـﺎﻫﺮﻱ ) ﴍﻋـ ﹰﺎ ( أﻱ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎﻡ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻭاﳌﻨﻬﺎج ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ ﳐﺘﴫ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٨٥‬ﻫـ‪ ,‬اﺧﺘﴫﻩ ﻣﻦ اﳊﺎﺻﻞ ﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻷرﻣﻮﻱ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﺻﻞ أﺧﺬﻩ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺼﻮﻝ‬
‫ﻟﻠﺮازﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻌﻠﲈء ﲠﺬا اﳌﺨﺘﴫ ﻭﻛﺜﺮ ﺷﺎرﺣﻮﻩ‪ ,‬ﻭﳑﻦ ﴍﺣﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ‬
‫اﻹﲠﺎج ﻭأﲤﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ,‬ﻭﴍﺣﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻭاﻟﺒﺪﺧﴚ ﻭاﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻭاﻟﻘﺎﴈ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻧﻈﻤﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪. (١٨٧٨/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ )‪ ,(٢٤١/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(١٧٢/٢‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ‬
‫)‪ ,(٢٤٨/٢‬ﻭذﻛﺮ ﻟﻪ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ (٣٣/٢/٢‬دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ آﺧﺮ ﻫﻮ أﻥ ﻣﺒﻨﻰ ﴍﻋﻨﺎ ﻋﲆ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺎت‬
‫ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﳌﺘﲈﺛﻼت‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺑﺎﻗﻲ أدﻟﺘﻬﻢ ﻭﺟﻮاب اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ‬
‫)‪ ,(٢٠٥/٢‬اﻟﺘﺒﴫة ﻟﻠﺸﲑازﻱ ص‪ ,٤١٩‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٧٥٢/٢‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٣٥/٢‬إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ‬
‫)‪. (٥٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻝ‪/٢٢٠‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٤٨/٢‬ﻭﲤﺎﻡ اﳉﻮاب ﻋﻨﺪﻩ‪ " :‬ﻓﺈﻥ اﻟﺜﺎﻧﺊ‪−‬أﻱ اﳌﺰارع‪−‬ﺑﺘﻌﻴﲔ أﻥ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﻳﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎﺟﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻭﻫﻮ ﺟﺎزﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﺑﺢ‪ ,‬ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﺐ ﰲ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻳﺜﻤﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﻪ‪ ,‬إﱃ‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻇﻦ اﻟﺼﻮاب ﻭإﻥ أﻣﻜﻦ اﳋﻄﺄ ﲢﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﳌﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﲢﺼﻞ إﻻ ﺑﻪ‪ ,‬ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﰲ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻮارد اﻟﴩع‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﳉﺰﻡ ﰲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﻄﻞ أﻛﺜﺮﻫﺎ "‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺎﱂ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﴫﻩ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ‪ ,‬أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٤‬ﻫـ‪,‬‬
‫ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷدب ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺮأ اﳌﻮﻃﺄ ﻭﻏﲑﻩ ﺛﻢ ﲢﻮﻝ ﺷﺎﻓﻌﻴ ﹰﺎ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻭﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﻭر ﱠد ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﳌﺤﲆ ﴍح اﳌﺠﲆ‪ ,‬ﻭاﻹﻣﻼء ﰲ ﴍح اﳌﻮﻃﺄ‪ ,‬ﻭاﻹﻣﻼء ﰲ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻹﺣﻜﺎﻡ ﻷﺻﻮﻝ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ ﻭاﻟﻨﺤﻞ‪ ,‬ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮط ﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﺮﻭع‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻷﻥ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺴـﺘﻮﻋﺐ ﲨﻴـﻊ اﳊـﻮادث ﺑﺎﻷﺳـﲈء اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬
‫اﺣﺘﻴﺎج إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻭﻗﻴﺎس ﰲ إﺛﺒﺎت اﳊﻜﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﻊ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺟﻮد اﻟﻨﺺ ‪ ,‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻭﻟﺌﻦ ﹸﺳ ﱢﻠ ﹶﻢ ﱂ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳌﻨﻊ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻻﺣﺘﻴﺎج‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎرض ﺑﲈ ﻫﻮ أرﺟﺢ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻷدﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﳉﻮاز ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭاﻹﻣـﺎﻡ أﺑـﻮ ﺳـﻠﻴﲈﻥ ) داﻭد ( ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺧـﻠـﻒ اﻟﻈﺎﻫـﺮﻱ ) ﻣـﺎ ( ﻧﺎﻓﻴــﺔ‬
‫)‪(٦‬‬
‫) ﻋﲆ ( اﻟﻘﻴﺎس ) اﳉﲇ ( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﺒـﻮت اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻔـﺮع أﻭﱃ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷﺻـﻞ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻭﻗﺴﻮة ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ ﻭﻛﺜﺮة أﻏﻼﻃﻪ ﰲ ﻭﺻﻒ اﻟﺮﻭاة ﻭإﻗﺒﺎﻟﻪ أﻭﻝ أﻣﺮﻩ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻖ ﻭاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺘﻰ أﺛﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ‪٤٥٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ )‪ ,(٧٧/٢‬اﻟﺼﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮاﻝ )‪ ,(٣٩٥/٢‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪,(١٥٥/٢‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪ ,(١١٤٦/٣‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ )‪ ,(٢٣٩/٤‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ )‪. (٢٤٣/١‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ ‪ ,٢٠٤/٢‬ﻭﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻭﻟﻴﺲ اﳌﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﴍﻋ ﹰﺎ‪ ,‬أﻱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﴩع‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻭرد دﻟﻴﻞ‬
‫ﴍﻋﻲ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ "‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ أﻗﻒ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﲠﺬا اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻈﺎ ﱢﻧﻪ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﲆ ﻭﰲ‬
‫اﻟﻨﺒﺬ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ " : (٥١٦/٢‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻬﺎ أﺻـﻮﻝ ﻻ ﻓـﺮع ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺼـﻮص‬
‫ﻋﻠﻴﻪ "‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٤٢/٢‬ﻭﺑﻴﻨﻪ اﻟﻌﻄﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﲈء‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻭرد‬
‫اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﱪ ﺑﺎﻟﱪ رﺑﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺮد اﻟﺮز ﺑﺎﻟﺮز‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺸﻤﻠﻪ اﻟﱪ إﻻ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﻮز‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ ﺧﻼﻓﻪ "‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (٧/٤‬‬
‫)‪ (٥‬إﻣﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻭرﻋ ﹰﺎ زاﻫﺪ ﹰا‪ ,‬اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺼﺒ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﺻﻨﻒ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻛﺘﺎﺑﲔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ أﺧﺬﻩ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭإﻧﻜﺎرﻩ اﻟﻘﻴﺎس‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺬب ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻭاﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭإﺑﻄﺎﻝ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ,‬ﻭإﺑﻄﺎﻝ اﻟﻘﻴﺎس‪,‬‬
‫ﻭﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭاﳋﺼﻮص‪ ,‬ﻭأﻟﻒ ﰲ أﻛﺜﺮ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺘﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٢٧٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٦٦/٨‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ص‪ ,٣٠٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪,(٢٨٤/٢‬‬
‫ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ )‪ ,(٢٦/٣‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪. (٣١٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻠﻘﻴﺎس اﳉﲇ ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(١٦٥/٣‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٤٨/٣‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻘﻴﺎس اﻷﻭﱃ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫) ﳛﻈـﻞ ( أﻱ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس اﳉﲇ ﺑﺨﻼﻑ ﻏﲑ اﳉﲇ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻠـﻪ ﻋﻨـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻼ ‪.‬‬ ‫اﻵﻣﺪﻱ)‪(١‬ﻭاﺑﻦ ﺣـﺰﻡ)‪ ,(٢‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ أﻧﻜﺮﻩ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ)‪ ,(٣‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬أﻧﻜﺮﻩ ﻋﻘـ ﹰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ‪ :‬ﻭاﻷﻭﻝ أﺛﺒﺖ; ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﻜـﺎﻩ ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ ﺣــﺰﻡ ﻭﻫـﻮ أﻋـﺮﻑ ﺑﻤـﺬﻫﺐ‬
‫)‪(٦‬‬
‫إﻣﺎﻣـﻪ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻭاﳌﺴﺎﻭﻱ ﻛﺎﳌﺤﲇ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﴍﺣﻪ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٤٣/٢‬ﻭﺳﻴﺄﰐ إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﻴﺎس اﳉﲇ‬
‫ﻭاﳋﻔﻲ ﰲ ﻛﻼﻡ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ص‪. ٦٠٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻪ )‪ ,(٢٨/٤‬ﻭﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٧٠/٨‬ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﱪ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ )‪ ,(٦٢/٢‬ﻭاﻵﻣﺪﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﱄ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺣﻨﺒﲇ اﳌﺬﻫﺐ ﺛﻢ ﲢﻮﻝ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬دﺧﻞ ﻣﴫ ﻭأﻗﺮأ ﲠﺎ ﻣﺪة ﺛﻢ ﻗﺪﻡ إﱃ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻭدرس ﲠﺎ إﱃ أﻥ ﻋﺰﻝ ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ,‬ﻓﻠﺰﻡ دارﻩ إﱃ أﻥ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٦٣١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬أﺑﻜﺎر‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ,‬ﻭاﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻮﻝ ﻭاﻷﻣﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﺋﺢ اﻟﻘﺮاﺋﺢ‪ ,‬ﻭﻟﺒﺎب اﻷﻟﺒﺎب‪ ,‬ﻭﳐﺘﴫ‬
‫ﰲ اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٣٠٦/٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(١٤٣/١٣‬اﻟﻌﱪ‬
‫)‪ ,(٢١٠/٣‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(١٣٩/٢‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ )‪. (٥٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﲆ ﻭاﻟﻨﺒﺬ ﻓﻠﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ )‪ (٦‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻱ أﻧﻜﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻛﻠﻪ ﺟﻠﻴﻪ ﻭﺧﻔﻴﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٥٧/٣‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻜﻮراﲏ‬
‫)‪ ,(٥٥٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(٧٢/٢‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٣٤/٢‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ‬
‫)‪.(٢٥١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﺮازﻱ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٤/٢/٢‬ﻭﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﻹﲠﺎج )‪. (٧/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻨﻬﻢ اﻷزﻫﺮﻱ ﰲ اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص‪ ,٢٩٢‬ﻭاﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪. (٢٤٣/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﺬا ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺬﻱ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻋﻦ داﻭد إﻧﻜﺎر اﻟﻘﻴﺎس ﲨﻠ ﹰﺔ ﻭأﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ,‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٤٢٦ ,١٢٠٨/٧‬ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻟﻌ ﹴ‬
‫ﻠﺔ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻗﻴﺎس اﻷﻭﱃ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﲔ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﻭاﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺟﺰﻡ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺿﻊ ﺑﺄﻥ داﻭد ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﰲ‬
‫اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ (٢٩٠/٢‬ﰲ ﺗﺮﲨﺔ داﻭد ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﰲ إﻧﻜﺎر اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭ ﱠﺛﻖ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻱ أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺪﻳﻢ "‪,‬‬
‫ﻭذﻛﺮ أﻧﻪ ﱂ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﺑﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ إﻧﻜﺎرﻩ ﲨﻠﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﴫح‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ ‪ " :‬داﻭد ﻭإﻥ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﳉﲇ ﻻ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ " ‪.‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﺠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ) أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ( رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ) اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻌﻤـﻞ ( ﰲ ﻛـﻞ اﻷﺣﻜـﺎﻡ إﻻ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﳊﺪﻭد‬
‫ﰲ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر ﻛﲈ ﺑ ﱠﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪٣٤/‬ﻝ‪ ) /‬ﻓﻴﲈ ﻋﺪا اﳊﺪﻭد ( ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻨ ﱠﺒﺎش ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻭاﻟﻜﻔﺎرات‬
‫اﻟﺴﺎرﻕ ) ﻭاﻟﻜﻔﺎرات ( ﻛﺈﳚﺎﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻤﺪ ﹰا ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ اﳋﻄﺄ ) ﻭﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺮﺧﺺ‬
‫ﻭاﻟﺮﺧﺺ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮات‬ ‫( ﻛﻘﻴﺎس اﻟﻌﻨﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﻃﺐ ﰲ اﻟﻌﺮاﻳﺎ ) ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮات ( ﻛﺄﻋﺪاد اﻟﺮﻛﻌﺎت ; ﻷﻥ اﳌﻌﻨـﻰ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ اﳌﺬﻛﻮرات ﻻ ﻳﺪرﻙ ‪ ,‬ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺪرﻙ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﺠـﺮﻱ ﻓﻴـﻪ اﻟﻘﻴـﺎس ‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻦ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ – أﻋﻨﻲ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ – ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮ￯ ﻟﻪ ﺳﲈﻫﺎ اﻷﺻﻮﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺴﻤﻪ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻭﻫﻮ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﻨﻘﻮﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ – ﻳﻌﻨﻲ ﻭاﻟﺪﻩ – ﻭﻫﻮ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻵﻣﺪﻱ "‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻗﻮﻻﻥ أﻭ ﻳﻜﻮﻥ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻏﻠﻂ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﺎ ﹸدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﴫﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻐﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺜﻮر ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﺘﱪ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﻬﺎج‬
‫ﻭاﳌﻌﺘﱪ‪ ,‬ﻭﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪٧٩٤‬ﻫـ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١٧/٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ,(١٦٧/٣‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‬
‫)‪. (٨٥/٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٥٦/٣‬ﻭﲤﺎﻡ ﻛﻼﻣﻪ‪ " :‬ﻓﺎﺳﺘﺪراﻙ اﳌﺼﻨﻒ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻭﺟﻬﻪ "‪.‬‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳉﲇ ‪ −‬ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ ‪ −‬ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص‪.٥١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﺮاﻳﺎ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮاﻳﺎ اﻟﺬﻱ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻴﻊ اﻟﺜﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ‪ ,‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رﻭاﻩ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺜﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳖﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺜﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ إﻻ أﻧﻪ رﺧﺺ ﰲ اﻟﻌﺮﻳﺔ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺨﺮﺻﻬﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮﳖﺎ رﻃﺒ ﹰﺎ "‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‬
‫‪ ,(٢١٩١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(١٥٤٠‬ﻭﳍﺬا اﻟﺒﻴﻊ ﻋﺪة ﺻﻮر ذﻛﺮﻫﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ )‪ ,(٣٩١/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ )‪.(٢٢٤/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ ﻟﻠﺠﺼﺎص )‪ ,(٢٦٦/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ )‪ ,(٢٤١/٣‬ﻓﻮاﺗﺢ‬
‫اﻟﺮﲪﻮت )‪. (٢١٧/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻭإﻥ ﻭاﻓﻘﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﺮﺧﺺ ﻻ ﻧﻄﻠﻖ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻧﻘﻴﺪﻩ ﺑﲈ إذا ﱂ ﻳﺪرﻙ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻛـﲈ ﻳﻌﻠـﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻮاب ‪ ,‬ﻓﲈ ﻭﻗﻊ ﰲ اﻟﻔـﺮﻭع أﻥ اﻟﺮﺧﺺ ﻳﻘﺘﺼـﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣـﻮرد اﻟـﻨﺺ ﳑﻨـﻮع‬
‫ﻋﲆ إﻃـﻼﻗﻪ)‪ ,(٤‬ﻭﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﺮﺧﺺ ﻗﻴﺎس ﻏﲑ ﹶ‬
‫اﳊ ﹶﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟـﻮاز اﻻﺳـﺘﻨﺠﺎء ﺑـﻪ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻫﻮ رﺧﺼﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ أﻥ ﻛ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﲈ ﺟﺎﻣﺪ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ,‬ﻭأﺧﺮج ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺠﺮ ﻭﺳﲈﻩ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﻌﻨـﻰ اﻟـﺬﻱ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻠﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻠﻐـﺔ – أﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﺿﻊ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﳌﻌﻨﺎﻩ – أﻥ اﳊﻜﻢ ﰲ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﳌﻨﻄﻮﻕ ﻷﺟﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻋـﲆ ﻋﻨـﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻣـﻦ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ )‪ ,(٢٤٤/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ ,(٢٩٢/٣‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨٩٩/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ‬
‫)‪ ,(٦٤/٤‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٧١/٢/٢‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﲏ )‪ ,(١٧١/٣‬اﻟﻌﺪة ﻷﰊ‬
‫ﻳﻌﲆ )‪ ,(١٤٠٩/٤‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ ﻻﺑﻦ ﻟﻘﺼﺎر اﳌﺎﻟﻜﻲ ص‪.١٩٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ " :‬اﻟﺮﺧﺺ ﻻ ﻳﺘﻌﺪ￯ ﲠﺎ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ "‪ ,‬اﻷﻡ‪ ,‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﺬر )‪,(٩٩/١‬‬
‫ﻭذﻛﺮ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﰲ )‪ ,(١٨٣/٢) ,(٦١ ,٣٧/١‬ﻭﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص‪ ,٥٤٥‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(١٦٠/٣‬ﻭاﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻜﻮراﲏ )‪. (١٠/٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ (٥٧/٥‬ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﺮﺧﺺ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘﻬﻢ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (١٦٠/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪ /١٣١‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (٧/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ )‪ ,(٢٤٤/٢‬ﻭأﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﳜﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ "‪ ,‬ﻭﻋﺰﻭﻩ‬
‫ﲡﻮز‪ ,‬ﻭﻣﺮادﻩ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺳﲈﻫﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳊﻨﻔﻴﺔ "اﻟﺪﻻﻟﺔ" ﻭ"دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ"‪,‬‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﱃ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﱡ‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ )‪. (١٠٩/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪ ,(١١٥/١‬ﻭاﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ‬
‫)‪ ,(٢٤٢/١‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻻﺑﻦ أﻣﲑ )‪ ,(١٠٩/١‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪. (٤٠٨/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﰲ ﳏﻞ اﻟﺴﻜﻮت ﻣﻮاﻓﻘ ﹰﺎ ﳌﺪﻟﻮﻟﻪ ﰲ ﳏﻞ اﻟﻨﻄﻖ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ "ﻓﺤﻮ￯ اﳋﻄﺎب"‪ ,‬ﻭ"ﺗﻨﺒﻴﻪ اﳋﻄﺎب"‪ ,‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﺳﲈﻩ اﻵﻣﺪﻱ "ﳊﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب"‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻭﻗﻴﺪﻩ ﺑﺎﳌﺴﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭاﳋﻼﻑ– ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮاﰲ‪ −‬ﻟﻔﻈﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٨٤/٣‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ ص‪ ,٥٤ ,٥٣‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻣﻊ ﴍح اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪,(١٩٤/٢‬‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎس ; ﻷﻥ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺪرﻙ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻟﺮأﻱ ﻭاﻻﺟﺘﻬـﺎد ‪ ,‬ﻭﰲ دﻻﻟـﺔ اﻟـﻨﺺ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻹﻓﺎدة اﳌﻌﺎﲏ ‪ ,‬ﻓﻴﺼﲑ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈـﻢ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﻈــﺮ ﳍــﺬا اﳌﻌﻨـﻰ إﻧـﲈ ﻫــﻮ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻔﻬـﻢ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻔـﻆ ﻟﻐـــﺔ ; ﻷﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﳊﻜﻢ ‪ ,‬ﻭاﳊﻖ ‪ −‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻌﺪ ‪−‬‬
‫أﻥ اﻟﻨﺰاع ﻟﻔﻈﻲ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﳊﺎﻕ ﻓﺮع ﺑﺄﺻﻠﻪ ﺑﻌﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﻠﻞ ﺑﻌﻠﺔ أﳊﻖ ﺑﻤﺤﻠﻪ ﳏﻞ آﺧﺮ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ‪ :‬ﻭأﺷﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ إﱃ أﻥ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻧﺎﻗﻀﻮا أﺻـﻠﻬﻢ ﰲ إﳚـﺎب‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﳉﲈع)‪ ,(٤‬ﻭﺑﻘﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﹰ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻗﺘﻠـﻪ‬
‫ﻋﻤﺪ ﹰا ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﺒﺌﺮ ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺪﺟﺎﺟـﺔ ﻓﻴﻨـﺰح ﻛـﺬا ﻭﻛـﺬا ﻭﰲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻔﺄرة أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻦ ﻧﺺ ﻭﻻ إﲨﺎع ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻥ‬ ‫) ﻭﰲ ( ﺣﺎﻝ ) اﺧﺘﻴﺎر ( اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﻮ اﻟﻔﻀـﻞ ﻋﺒـﺪ اﷲ ) اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻥ ( ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻭﺟﻮاب دﻟﻴﻠﻪ‬ ‫¯‬ ‫=‬
‫ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٠/١‬ﻭاﻧﻈﺮ ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﲏ )‪,(٤٣٦/٢‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٧/٤‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪. (٧٧٢ ,٧٧١/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﺘﻔﺘﺎزاﻥ ﺳﻨﺔ ‪٧١٢‬ﻫـ‪ ,‬أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﻭاﻟﻌﻀﺪ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌ ﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﳌﻨﻄﻖ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪ ,‬ﻭﲥﺬﻳﺐ اﳌﻨﻄﻖ‪ ,‬ﻭإرﺷﺎد اﳍﺎدﻱ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪,‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٩٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١١٢/٦‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٦٧/٧‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪ ,(٣٠٣/٢‬ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ ص‪ ,٣٠١‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة )‪.(٢٨٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(٢٥٦/١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٥ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٤٩/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻗﻀـﺎت ﻭﻏﲑﻫﺎ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨٩٦/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ‬
‫)‪. (٤٧٢/٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ اﻷﻡ )‪ ,(١٠٩/٢‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻥ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ص‪. ٤٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻜﻦ ﹶﻋﺪﱡ ﺗﻘﺪﻳﺮات اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻭﻧﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﴏح‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷﻡ )‪ ,(٢٩/١‬ﺑﺄﳖﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﰲ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻭاﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﺛﻢ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺒﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﲇ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎس "‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﻱ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس ﺣﺎﻝ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٢٤٥/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳍﻤﺬاﲏ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ) أﺑﻰ ( أﻱ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ إذا اﺿﻄﺮ إﻟﻴـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﺣﺎدﺛﺔ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺠـﻮز اﻟﻘﻴـﺎس ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟـﺔ ‪ ,‬ﻭأﺟﻴـﺐ ﺑـﺄﻥ ﻓﺎﺋﺪﺗـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ إذا ﻭﻗﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﻟﻠﻤﻬﲈت ﻭﻳﺘﺤﺮزﻭﻥ ﻣﻨﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﳋﺮﻭج ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺒﻬﻢ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻘﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻣﻦ ﻏــﲑ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴـﺪ ‪٣٥/‬ﻝ‪/‬ﺑﺎﳊﺎدﺛﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻧﻌﲔ‬ ‫) اﳌﺎﻧﻊ ( ﻭ ) ﴍﻃ ﹰﺎ ( ﻭ ) ﺳـﺒﺒ ﹰﺎ ( أﻱ‪ :‬اﻟﻘﻴـﺎس‬ ‫) ﻭ ( أﺑﻰ ) ﻗﻮﻡ ( ﻣﻦ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﺷﻴﺦ ﳘﺬاﻥ ﻭﻓﻘﻴﻬﻬﺎ ﻭﻋﺎﳌﻬﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻭرﻋ ﹰﺎ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﳑﻦ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ ﴍاﺋﻂ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﴩﻭط‬
‫ﻭاﳌﻮاﻧﻊ‬ ‫اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح )‪ ,(٥٠٦/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫)‪ ,(٦٥/٥‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪. (٤١٣/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻥ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ,٥٠٧/١‬ﻭﻋﺰاﻩ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﴍاﺋﻂ‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭﺻﻨﻴﻊ اﳌﺆﻟﻒ ﻭﻏﲑﻩ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻥ ﳑﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﺘﻮ￯ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺆاﻝ ﻋﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﻭأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻭﻣﻌﺎذ ﻭﻋﲈر رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺛﺒﺖ ﻫﺬا أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭاﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ‬
‫)‪ ,(٤١,٣٧/١‬ﻭاﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭاﳌﺘﻔﻘﻪ )‪ ,(١٢/٢‬ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ )‪ ,(١٤١/٢‬ﻭﲠﺪﻱ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻗﺘﺪ￯ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻓﻘﻬﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ )‪. (٩٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻌﻞ ﻣﺮادﻩ أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲈ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ذﻛﺮﻩ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﰲ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭاﳌﺘﻔﻘﻪ‬
‫)‪ ,(١٠/٢‬ﻭﺣﻜﺎﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ )‪ ,(٦٣/٢‬ﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ أﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳉﻮاز ﻗﻮﻝ أﻛﺜﺮ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﻮ￯‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺮادﻩ اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﺄﺛﻮر ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪,‬‬
‫ﻛﲈ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ‪ " :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺎ أﻧﺰﻝ اﷲ‬
‫ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﺑﻜﺜﺮة ﺗﻮﻟﻴﺪ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﻘﻊ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻠﻒ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﺧﴚ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳐـﺎﻟﻔ ﹰﺎ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻣﺮﺗﻜﺒ ﹰﺎ ﻟﻨﻬﻴﻪ‪ ,‬ﺗﺎرﻛ ﹰﺎ ﻷﻣـﺮﻩ "‪ ,‬ﻳﻘﺼـﺪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻗﻮﻝ رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪)) :‬‬
‫دﻋﻮﲏ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻢ‪ ,‬إﻧﲈ أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺳﺆاﳍﻢ ﻭاﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ (( رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪,(٧٢٨٨‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ (١٣٣٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳊﻜﻢ )‪ ,(٢٥١/١‬ﻭﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮﻩ ﰲ أﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪. (١٧٠/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح )‪ ,(٥٠٧/١‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٦١/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٤٩/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮازﻱ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭاﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﺷﺎرح اﳌﺤﺼﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ اﳊﻨﻔﻲ‬
‫إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﻐﺰاﱄ إﱃ أﰊ زﻳﺪ اﻟﺪﺑﻮﳼ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﻐﺰاﱄ ﻭﺻﺎﺣﺐ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ)‪ ,(١‬ﻛﻘﻴﺎس ﻣﻨﻊ ا ﹸﳌ ﹺ‬

‫ﺤﺮﻡ ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺼﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﳌﺨﻴﻂ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺎس‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻐﺴﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻮء ﰲ ﺗﻮﻗﻒ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺎس اﻟﻠﻮاط ﻋـﲆ اﻟﺰﻧـﺎ ﰲ ﺟﻌﻠـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺒﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﺪ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻷﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﻭﴍﻃ ﹰﺎ ﻭﺳـﺒﺒ ﹰﺎ ‪ ,‬إذ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫اﳌﺎﻧﻊ ﻭاﻟﴩط ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺸﱰﻙ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ,‬ﻻ ﺧﺼـﻮص اﳌﻘـﻴﺲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻭ اﳌﻘﻴﺲ ‪ ,‬ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﲈ ذﻛﺮ ‪ ,‬إذ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺸﱰﻙ ﻓﻴﻪ ﻛـﲈ ﻫـﻮ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﺔ ﳍﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﺔ ﳌﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ اﻧﺘﻔـﻰ اﳌـﺎﻧﻊ ﻋـﻦ اﻟﻘﻴـﺎس اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﻭﰲ اﻹﲠﺎج إﱃ ﺟﻮاز ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ اﳊﻨﻔﻲ إﱃ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﲠﻢ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺒﺰدﻭﻱ‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺐ اﳌﻴﺰاﻥ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٣٢/٢‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص‪ ,٦٠٤ ,٦٠٣‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪,(٤٦٥/٢/٢‬‬
‫اﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ ,(٥٩٤/٦‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٥٦٤/٣‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٧٩/٤‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ )‪ ,(١٧٣/٣‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻣﻊ اﻹﲠﺎج )‪ ,(٣٤/٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٦٦/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫اﳌﻨﲑ )‪.(٢٢٠/٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٤٥/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٦٢/٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ )‪ " :(١٦٣/٣‬ﻭاﻋﻠﻢ‬
‫أﻥ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﴩﻭط ﻭاﳌﻮاﻧﻊ ﱠ‬
‫ﻗﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﴏح ﺑﻪ إﻟﻜﻴﺎ اﻟﻄﱪﻱ "‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﻷزﻫﺮﻱ‪ " :‬ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﺣﺮاﻡ "‪ ,‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص‪ ,٩٦‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ص‪" :٣١٩‬‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﱰﻓﻪ "‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻝ‪ /٢٢١‬ب‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٣٢‬أ ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‬
‫إﱃ ﻣﺜﺎﻝ آﺧﺮ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ إﱃ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص‪ ,٩٦‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ‬
‫ﴍﻳﻒ ﻝ‪ /٢٢١‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٣٢‬أ ‪ ,‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪.٣١٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٤٥/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٧٩/٢‬ﻭاﻹﲠﺎج )‪ ,(٣٤/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ إﱃ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫أﺧﺮ￯ ﻟﻪ ﰲ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪. (٣١٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٤٥/٢‬ﻭﻧﺼﻪ‪ " :‬إذ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺸﱰﻙ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻭاﻟﴩط‪ " ..‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻝ ﻋﻨﻪ اﳌﺼﻨﻒ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺟﲆ‪ ,‬ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‬
‫)‪ ,(٨/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٧٩/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٦٥/٢/٢‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬
‫ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﲏ )‪ ,(١٧٤/٣‬ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺪﻝ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﺪﻟﻴﻠﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﳉﻮاز‪ ,‬اﻧﻈﺮ‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ )‪. (١٧٤/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ )‪ ,(٢٤٥/٢‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪" :‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ اﳌﺸﱰﻙ ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﳍﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﺔ ﳌﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺪﻋﻰ ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﴬ ﰲ اﳌﻘﺼﻮد ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺎﻧﻌﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻭأﺑﻰ ) ﻗﻮﻡ ( ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎس ) ﻹﺛﺒﺎت أﺻﻮﻝ اﻟﻘﺮب ( أﻱ اﻟﻌﺒﺎدات ‪ ,‬ﻓﻨﻔـﻮا ﺟـﻮاز‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﰲ أﺻﻮﻝ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻳﲈء اﻟﻄﺮﻑ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋﲆ إﻳـﲈء اﻟـﺮأس ‪ ,‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻷﻥ اﻟـﺪﻭاﻋﻲ ﺗﺘـﻮﻓﺮ ﻋـﲆ ﻧﻘـﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫)‪(٤‬‬
‫أﺻﻮﻝ اﻟﻌﺒﺎدات ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ ﻧﻘﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻳﲈء اﻟﻄﺮﻑ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺪﻝ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﺟﻮازﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﺟﻮازﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪ ,‬ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أﻥ ﻋﺪﻡ اﻟﻨﻘـﻞ ﻳـﺪﻝ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻻﻃﻼع ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٦/٢‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺣﻜﻰ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ )‪ ,(٦٩/٥‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻨﲑ أﻥ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻔﻈﻲ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﺟﺰﻡ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪. (٣١٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺼﻔﻲ اﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ (٣٢٢٩/٧‬إﱃ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﳍﺪاﻳﺔ‬
‫ﻋﺪﻡ إﺟﺰاء اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻳﲈء اﻟﻄﺮﻑ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻭﻷﻥ ﻧﺼﺐ اﻷﺑﺪاﻝ ﺑﺎﻟﺮأﻱ ﳑﺘﻨﻊ " اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬
‫)‪ ,(٥/٢‬ﻭﺣﻜﺎﻩ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ (٢٦٤/٢‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﲇ اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻭأﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(١٦٤/٣‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص‪ ٦١٠‬أﻥ اﳋﻼﻑ اﻷﺻﻮﱄ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻔﻈﻲ ; ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ذاﻫﺐ إﱃ ﲡﻮﻳﺰ اﻟﻘﻴﺎس ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﻘﺼﻮد ﺑﺄﺻﻮﻝ اﻟﻌﺒﺎدات أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻭأدﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻛﺎﻟﺼﻼة‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻝ‪/٢٢١‬ب ‪ " :‬أﻱ ﻓﺮﻋﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻌﺒﺎدات ﻧﻔﻲ‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻹﻳﲈء اﳌﻘﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﺻﻼة اﻟﻘﺎﻋﺪ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ "‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٥/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪ ,(٤٩٩/٢‬ﻭﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻳﲈء اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﻟﻌﲔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‬
‫ص‪ ,١٠٧‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٤٩٩/١‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(٢٧١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٧٦/٢‬اﳌﺠﻤﻮع‬
‫)‪. (٢٠٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٦/٢‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ " :‬ﻛﺄﻧﻪ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﰲ أﺻﻮﻝ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻭ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ‪ ..‬ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺜﺎﻝ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﳍﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ "‪,‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (٨/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ إﱃ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﳍﻢ ﻣﻊ اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ‬
‫)‪. (١٦٤/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﳉﻮاز ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺎﻧﻌﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫) ﻭ ( ﻗﺎﻝ ) ﻗﻮﻡ ( ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ) اﳉﺰﺋﻲ ﻣﻦ اﳊـﺎﺟﻲ ( أﻱ اﻟـﺬﻱ دﻋـﺖ اﳊﺎﺟـﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ أﻭ إﱃ ﺧﻼﻓﻪ ) ﹸأﰊ ( أﻱ ﻣﻨﻊ ) أﻱ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺺ ﻫﻨﺎﻟﻚ ا ﱠد ﹶر ﹾﻙ ﺑﻮﻓﻘﻪ ( ﻛﺼﻼة‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﳉﺰﺋﻲ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫اﳊﺎﺟﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺸﺎرﻕ اﻷرض ﻭﻣﻐﺎرﲠـﺎ ﻭ ﹸﻏ ﱢﺴـﻞ ﻭﻛ ﱢﻔـﻦ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻴﻮﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻘﺘﴤ ﺟﻮازﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮ ; ﻷﳖﺎ ﺻﻼة ﻏﺎﺋﺐ ﻭاﳊﺎﺟﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٢٤٥/٢‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻧﺎﻗﺾ اﳊﻨﻔﻴﺔ أﺻﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﺈﺛﺒﺎﲥﻢ ﺑﻌﺾ أﺻﻮﻝ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﻢ – ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ – ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻛﻠﻢ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻛﺎﷲ ﱡ‬
‫أﺟﻞ أﻭ أﻋﻈﻢ أﻭ اﻟﺮﲪﻦ أﻛﱪ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬
‫ﻭاﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻥ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻐ ﹰﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﲠﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٢٨٤/١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪ ,(١٦٠/٢‬ﺑﻞ ﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﻫﺬا ﹶأ ﹾدﺧﹶ ﹸﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﺎس‬
‫ﱟ‬
‫ﻣﺼﻞ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻬﻮر‬ ‫ﹴ‬
‫أﺻﻞ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻳﲈء اﻟﻄﺮﻑ ﻋﲆ إﻳﲈء اﻟﺮأس‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺎﺳﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻗﺎﺳﻮا ﻋﲆ ﹴ‬
‫ﺑﺪﻝ إﻧﲈ ﴍع ﺣﺎﻝ اﻟﻌﺠﺰ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺒﻪ اﳌﺤﲇ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٧/٢‬ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ‬
‫)‪ (١٦٤/٣‬إﱃ أﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ,‬ﻭﳍﺬا‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ " :‬ﻫﺬا اﳋﻼﻑ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮﻝ "‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ "اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ" ﻻﺑﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ‬
‫)‪. (١٩١/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(١٧٤/٢‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص‪ ,٩٧‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ‬
‫ص)‪ , (٣٧٩‬ﻭﲠﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺤﺎﺟﻲ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺜﺎﻝ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﳌﺤﲇ ﻓﻘﺎﻝ‪ " :‬ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ "‪ ,‬ﻭﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻏﲑ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳊﺎﺟﺔ داﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫ﺧﻼﻑ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ " :‬إﻻ أﻥ ﻳﻔﴪ ﻗﻮﻟﻪ " اﳊﺎﺟﻲ " ﺑﲈ ﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ أﻭ إﱃ ﺧﻼﻓﻪ "‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﴍح‬
‫اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٧/٢‬‬
‫)‪" (٤‬ا ﱠد ﹶرﻙ" ﻣﻌﻨـﺎﻩ‪ :‬ا ﱠدارﻙ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺗﺪارﻙ‪ ,‬ﻭﻳﺄﰐ ﻋﲆ ﻣﻌـ ﹴ‬
‫ﺎﻥ‪ ,‬ﻣﻨـﻬﺎ‪ :‬ﲢﻘـﻖ ﻭاﺗﻔـﻖ‪ ,‬اﻧﻈــﺮ ﻟﺴـﺎﻥ اﻟﻌﺮب‬
‫)‪. (٣٣/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺮﻭﻳﺎﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺤﺮ اﳌﺬﻫﺐ )‪ ,(٣٥٨/٣‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗ ﱠﻴﺪﻩ ﺑﺎﻷﻣﻮات ﰲ ﺑﻠﺪة ﻛﺬا‪ ,‬ﻭﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ‬
‫اﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص‪ ,٢٣٥‬ﻭﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﺒﻠﺪ "‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب أﻥ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻏﲑ ﻣﴩﻭﻋﺔ ; ﻷﳖﺎ ﻋﺒﺎدة‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﻨﺺ أﻭ إﲨﺎع‪ ,‬ﻭﳍﺬا‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ " :‬ﻭﻻ ﻳﺼﲆ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﲆ ﻏﺎﺋﺐ ; ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ "‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ " :‬ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫داﻋﻴـﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻨﻔﻊ اﳌﺼﲇ ﻭاﳌﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳـﺮد ﻣـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﺑﻴـﺎﻥ ﻟـﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻭ ) ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺿﲈﻥ اﻟﺪﱠ ﹶر ﹺﻙ ( ﻭﻫﻮ ﺿﲈﻥ اﻟﺜﻤﻦ ﻟﻠﻤﺸﱰﻱ إﻥ ﺧﺮج اﳌﺒﻴﻊ ﻣﺴﺘ ﹶﹶﺤ ﱠﻘ ﹰﺎ ﻭﻋﻜﺴﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﻣﻨﻌﻪ ; ﻷﻧﻪ ﺿﲈﻥ ﻣﺎ ﱂ ﳚـﺐ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ اﺑـﻦ ﴎﻳـﺞ ‪ ,‬ﻭاﻷﺻـﺢ ﺻـﺤﺘﻪ ﻟﻌﻤـﻮﻡ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﱂ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮﺑﺎء ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﺾ اﻟﺜﻤﻦ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺜـﺎﻝ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﺼﲇ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ "‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼ‬
‫اﻟﻨﺼﲔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ص‪ ,٨٧‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻠﺤﺠﺎﻭﻱ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ )‪. (١٢٢/٢‬‬
‫ﻭاﻟﺮﻭﻳﺎﲏ ﻫﻮ أﺑﻮ اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ,‬اﻟﻘﺎﴈ‪ ,‬أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٤١٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ ﻭﺟﺪﻩ‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﺸﻬﻮرة‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻬﺮ ﺑﺤﻔﻆ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﳛﻜﻰ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬‬
‫ﻟﻮ اﺣﱰﻗﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﻣﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻲ "‪ ,‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺑﺤﺮ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻭﺳﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳊﺎﻭﻱ ﻟﻠﲈﻭردﻱ ﻣﻊ ﻓﺮﻭع ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻭﺟﺪﻩ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﻔﺮﻭﻕ ﻭاﳊﻠﻴﺔ ﻭ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭ اﻟﻜﺎﰲ ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬أﻗﺎﻡ ﺑﺂﻣﻞ إﱃ أﻥ ﻣﺎت رﲪﻪ اﷲ ﻣﻘﺘﻮﻻﹰ‬
‫ﺑﻴﺪ اﳌﻼﺣﺪة اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(١٩٣/٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ‬
‫)‪ ,(٢٨٧/١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(١٧٠/١٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪. (٤/٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص‪ ,٩٧‬ﻭ"اﻟﺪﱠ ﹶرﻙ" ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﺒﻌﺔ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء ﻭﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪ ,(٣٣٤/٤‬ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬
‫ص‪ ,٨٨‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء ﻭاﻟﻠﻐﺎت )‪ ,(٩٩/٣‬ﻛﺸﺎﻑ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮﻥ )‪. (١١٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻨﻪ‪ " :‬ﻻ ﻳﻀﻤﻦ درﻙ اﳌﺒﻴﻊ إﻻ أﲪﻖ "‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج )‪. (٢٠١/٢‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﴎﻳﺞ‪ :‬ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﴎﻳﺞ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬إﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ‪ ,‬ﴍح‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﻭﳋﺼﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء ﺷﲑاز‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ اﳌﺰﲏ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺮد‬
‫ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻭﳐﺘﴫ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺮد ﻋﲆ اﺑﻦ داﻭد ﰲ إﺑﻄﺎﻝ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭاﻟﻐﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٣٠٦‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻋﻤﺮﻩ ﺳﺒﻊ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٤٣/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٢١/٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪,(٢٠١/١٤‬‬
‫ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪. (٤٣٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬اﻧﻈﺮ رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص‪ ,٧١٣‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج )‪ ,(٢٠١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‬
‫ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٧/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﳌﺎ دﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺧﻼﻑ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ,‬ﻭاﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ −‬أﻋﻨـﻲ اﻟﺼـﻼة اﳌـﺬﻛﻮرة‪−‬ﳌﹺـﺎ‬
‫دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻪ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻤﻮﻡ اﳊﺎﺟﺔ ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫‪٣٦/‬ﻝ‪ /‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻤﻮﻡ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﳌﺠﻴﺰ ﰲ اﻷﻭﻝ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺿﻢ دﻟﻴﻞ إﱃ‬
‫)‪(١‬‬
‫آﺧﺮ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻊ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﻣﻌﺎرض ﻟﻌﻤﻮﻡ اﳊﺎﺟﺔ ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜﺎﲏ ﻗﺪﻡ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻡ‬
‫اﳊﺎﺟﺔ ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻗﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺺ ‪ " . .‬اﻟﺦ ‪ ,‬ﻟﻴﺘﺄﺗﻰ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳌﻨﻊ ﻓﻴﲈ ﺗـﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﱃ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺎء اﳊﺎﺟﺔ ‪ ,‬إذ ﻟﻮ ﻭرد ﻧﺺ ﻟﻜﺎﻥ اﳌﻨﻊ ﻟﻼﺳـﺘﻐﻨﺎء ‪ ,‬ﻭﻓـﻴﲈ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺧﻼﻑ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻤﻮﻡ اﳊﺎﺟﺔ ‪ ,‬إذ ﻟﻮ ﻭرد ﻧﺺ ﻟﻜﺎﻥ اﳌﻨﻊ ﺑـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ‪ ,‬ﻭﻗ ﱠﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﳉﺰﺋﻲ اﺣﱰاز ﹰا ﻋﻦ أﺻـﻞ اﻟﻘﻴـﺎس اﳊـﺎﺟﻲ ]إذ[‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺐ ﺣﻜ ﹲﻢ ﻋﲆ ﳾء ﹸﻳﻈﻦ أﻥ ﻋﻠـﺔ ﺗﺮﺗﺒـﻪ‬
‫ﱂ ﻳﺮد ﻧﺺ ﻋﲆ ﻭﻓﻘﻪ ‪ ,‬أﻱ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﺗﺮ ﱠﺗ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﺺ ﻋﲆ أﻥ ﻋﻠﺔ اﻟﱰﺗﺐ اﳊﺎﺟﺔ ﻓﻴﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﻟﻮﺟﻮد اﳊﺎﺟﺔ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻌﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻠـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﳚـﺮﻱ ﳎـﺮ￯ ﻭﺿـﻊ اﻟﴩـع ﺑـﺎﻟﺮأﻱ ‪ ,‬ﻭأﺟـﺎزﻩ‬
‫)‪ (١‬ﻗﻮﻝ اﳌﺼﻨﻒ‪ " :‬ﻓﻴﻘﻊ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ " ..‬اﻟﺦ ﻏﲑ ﻭاﺿﺢ‪ ,‬ﻭﱂ أﺟﺪﻩ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻩ‪ ,‬ﻓﻠﻌﻞ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﺳﻘﻄ ﹰﺎ‬
‫أﻭ ﺗﻘﺪﻳ ﹰﲈ أﻭ ﺗﺄﺧﲑ ﹰا ; ﻓﺈﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ أﻭﺿﺢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻗﺘﴫ اﳌﺤﲇ ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮﻝ اﳌﺠﻴﺰ‪ " :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺿﻢ دﻟﻴﻞ إﱃ آﺧﺮ "‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﴍﺣﻪ اﻟﻌﻄﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺿﻢ‬
‫دﻟﻴﻞ ‪ −‬أﻱ‪ :‬ﻛﺎﻟﻘﻴﺎس – إﱃ آﺧﺮ ‪ −‬ﻛﻌﻤﻮﻡ اﳊﺎﺟﺔ ‪ ," −‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪,(٢٤٩/٢‬‬
‫ﴍح اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )‪ ,(١٧٦/٢‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪.٣٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٦/٢‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ :" (٢٤٥/٢‬ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ "‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ )أ( ﻭ )ب(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب ]إذا[ ﻛﲈ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻣﻊ‬
‫ﴍح ﻟﻠﻤﺤﲇ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪ ,(٢٠٦/٢‬ﻭﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٦٤/٣‬ﻭاﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص‪,٩٧‬‬
‫ﻭاﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٤٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ,‬ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭأﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬ﹶﻋ ﹶﻠ ﹰﲈ ﻣﻦ أﻋﻼﻡ اﻟﺰﻫﺪ ﻭاﻟﻮﻋﻆ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫أﺟﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ‪ ,‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻔﻨﻮﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻌﻠﻖ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻣﻨﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﻨﻜﺮة ﻭﺷﻐﻠﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ " :‬ﺑﻀﺎﻋﺘﻲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺰﺟﺎة "‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﻋﻆ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ص‪ ,١٣٢‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ,‬ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ آﺧﺮ أﻣﺮﻩ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻭﺟﺎﻟﺲ أﻫﻠﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻄﺎﻟﻊ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺨﻮﻝ‪,‬‬
‫ﻭﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٥‬ﻫـ‪ ,‬رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻵﻣﺪﻱ ‪ ,‬ﻭرﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ اﺣـﱰز ﻋﻨـﻪ ﻷﻧـﻪ ﺳـﻴﺄﰐ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ أﻧﻪ إﻥ ﱂ ﻳﺪﻝ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﻬﻮ اﳌﺮﺳـﻞ ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺸـﻤﻞ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭاﳋﻼﻑ ﹶﺛ ﱠﻢ ﹸ‬
‫ﻏﲑ ﹸﻩ ﻫﻨـﺎ ‪ ,‬إذ ﻣـﺎ ﻫﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﳊﺎﺟﻲ ]إذا[ ﱂ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺳﻮ￯ اﻟﴬﻭرﻱ ‪,‬‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء أﻭ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ,‬أﻓـﺎدﻩ ﺑﻌـﺾ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﳌﺤﻘﻘﲔ ‪.‬‬

‫اﳌﺎﻧﻌﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫) ﻭ ( ﻗﻮﻡ ) آﺧﺮﻭﻥ ( ﻣﻦ اﳊﺸـﻮﻳﺔ ﻭﻏﻼة اﻟﻈﺎﻫـﺮﻳﺔ ) ﻣﻨﻌﻮا ( اﻟﻘﻴﺎس ) ﰲ ( اﻷﻣﺮ )‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ ( ﻛﻘﻴﺎس رؤﻳﺔ اﻟﺒﺎرﻱ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﺧﻠﻘـﻪ ﺑﺠـﺎﻣﻊ اﻟﻮﺟـﻮد ‪ ,‬إذ ﻫـﻮ ﻋﻠـﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ‬
‫¯‬ ‫=‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح )‪ ,(٢٤٩/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪,(١٩١/٦‬‬
‫ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٣٣٥/٢‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪. (٣٢٢/١٩‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪. (٢٩٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻌﻠﻪ أﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ " : (٣٥٧/٣‬اﻷﺣﻜﺎﻡ إﻧﲈ ﴍﻋﺖ ﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ‪ ,‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﲨﺎع ﻭاﳌﻌﻘﻮﻝ " ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎ ﻋﲆ‬
‫)‪ (٣‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻧﺺ ﳍﲈ ﰲ ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﻠﻌﻞ ﻣﺮادﻩ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮﻭع اﳉﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻭﻓﻘﻪ‪ ,‬ﻻ أﳖﲈ ﱠ‬
‫ﺣﺠﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ص‪. ٣٩٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب ]إذ[ ﻛﲈ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪. (٢٠٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﴬﻭرﻱ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻨﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻚ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ص ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻌﻨﻲ أﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ‪ −‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻭإﻧﲈ ﻗﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺺ " ﻟﻴﺘﺄﺗﻰ‪ " ..‬اﻟﺦ – أﻓﺎدﻩ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻭﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٦/٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ )‪ ,(١٢٠٨/٢‬ﻭذﻛﺮ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ (٧٥١/٢‬أﻥ ﻫﺆﻻء ردﻭا اﻟﻘﻴﺎس اﻟﴩﻋﻲ‬
‫ﻭاﻟﻌﻘﲇ ﻣﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ اﳌﻨﻊ ﰲ اﻟﻌﻘﲇ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻭاﳌﻘﺘﺼﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻭﻟﻴﺴﻮا ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ‬
‫إﻓﻀﺎء ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺘﻪ ﻭاﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ "‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎر اﳌﻨﻊ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﲇ اﻋﺘﺒﺎر ﳾء ﺑﴚء ﻭﻭﻗﻮﻑ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﲆ اﺳﺘﺜﺎرة ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ; إذ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫اﳌﻌﻘﻮﻻت ﻗﻴﺎس‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻭاﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ اﳌﻨﻊ إﱃ‬
‫ﻫﺆﻻء ﺗﺎﺑﻊ ﻹﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ اﻟﻮاﺿﺢ )‪ (٢٧٠/٥‬إﱃ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻭأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎرﺗﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪(٥٢٠/٢‬‬
‫أﻥ ﻟﻔﻆ اﳊﺸـﻮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ ﻭﻻ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ إﻥ أﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳚﻮزﻭﻧﻪ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ ‪ ,‬ﻭاﻟﺼـﺤﻴﺢ اﳉـﻮاز ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ أﻛﺜـﺮ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﻬﺆﻻء ﻻ ﱢ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ‪ ,‬إذ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺿﻢ دﻟﻴﻞ إﱃ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ أﺣـﺪ اﻟـﺪﻟﻴﻠﲔ إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻣﻘﺪﻣ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻛﲈ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻨﺺ ﻣﻊ اﻟﻘﻴـﺎس ﻟﺘﻘﺪﻣـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ‪,‬‬
‫أﻻ ﺗﺮ￯ أﻥ اﻟﻘﻴﺎس إذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﻌﺎرﺿـﻪ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻘﺪﻡ اﻟﻨﺺ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ﺳـﺎﻗﻂ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻟﻌﺎرﺿﻪ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺸﻮﻳ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﰲ درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ‬
‫)‪ ,(٣٥١/٧‬ذﻛﺮ أﻥ أﻫﻞ اﻟﻜﻼﻡ اﳌﺒﺘﺪع ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ﻳﺬﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻮاﻡ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻭﻋﻠﲈﺋﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻮﳖﻢ ﺣﺸﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭذﻫﺐ إﱃ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻘﲇ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺼﲑﰲ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻭﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﻵﻣﺪﻱ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ أﻣﲑ اﳊﺎج إﱃ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻓﻘﺪ ﻋﻜﺲ ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬‬
‫ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺳﻮ￯ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻹﻣﺎﻣﻴﺔ "‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻗﻮاﻃﻊ‬
‫اﻷدﻟﺔ )‪ ,(٦٨/٢‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٣١/٢‬أﺳﺎس اﻟﻘﻴﺎس ص‪ ,١٣‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص‪ ,٦٠٠‬اﻹﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ,(٢٤٣/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪ ,٦٣/٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ )‪ ,(١٣١/٣‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪. (٣٩٩/٣‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬أﻭرد أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ )‪ (١٥٣/٧‬ﻛﻼﻡ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﻨﻲ اﳌﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺑﺄﻥ أﺻﺤﺎب أﲪﺪ أﻧﻜﺮﻭﻩ‪ ,‬ﻭأﻥ أﲪﺪ ﱂ ﻳﻨﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ دﻟﻴﻞ ﻋﻘﲇ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻔﴤ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﻝ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ‬
‫ﻳﺴﻠﻜﻪ أﲪﺪ‪ ,‬ﱂ ﻳﺴﻠﻚ إﻻ ﻗﻴﺎس اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ "‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﻌﺪة ﻷﰊ ﻳﻌﲆ‬
‫)‪ ,(١٢٧٣/٤‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪ ,(٣٦٠/٣‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪. (٢٧٠/٥‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﳌﻮاﻗﻒ ﻟﻺﳚﻲ ص‪ ,٣٠٢‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ " :‬ﻭأﻛﺜﺮ ﻣﺜﺒﺘﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﱂ ﳚﻌﻠﻮا ﳎﺮد اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ‬
‫اﳌﺼﺤﺢ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻥ اﳌﻘﺘﴤ أﻣﻮر ﻭﺟﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﻻ أﻥ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﺼﺢ رؤﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﺮﻕ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ رؤﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻷﻭﻝ "‪ .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪. (١٣٦/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٤٩/٢‬ﴍح اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )‪ ,(١٧٤/٢‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻴﺎس اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻠﻜﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺒﴫة ص‪ ,٤١٦‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٤٩/٢/٢‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ ص‪ ,٤١٢‬اﳌﺴﻮدة )‪. (٧٠٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٨/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(١٧٤/٢‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪.٣٢١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٨/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺎﻧﻌﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﹴ‬
‫اﻧﺘﻔﺎء أﺻﲇ ( أﻱ ﺑﻘﺎء اﻟﴚء ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﻨﻊ ﻗﻮﻡ ) آﺧﺮﻭﻥ ( اﻟﻘﻴﺎس ) ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻭرﻭد اﻟﴩع ﺑﺎﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﺠﺘﻬﺪ إذا ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻭاﻗﻌﺔ ﻓﻠﻢ‬
‫اﻷﺻﲇ‬
‫ﳚﺪﻩ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻔﺮاغ ﻭﺳﻌﻪ اﻛﺘﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻭرﻭد اﻟﺴﻤﻊ ‪ ,‬ﻓـﺈذا‬
‫ﻭﺟﺪ ﺻﻮرة ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋـﲆ‬
‫اﻧﺘﻔﺎء اﳊﻜﻢ ‪٣٧/‬ﻝ‪ /‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﻳﻀ ﹰﺎ أﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻝ اﻛﺘﻔﺎء ﻋـﻦ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ? ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻻﻥ اﳌﺤﻜﻴﺎﻥ ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ,‬زاد اﻟﻨﺎﻇﻢ ) ﻗﻠﺖ ‪ ( :‬ﻭاﺧﺘﺎر اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻌﻪ ) اﻹﻣﺎﻡ ( اﻟﺮازﻱ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻧﻪ ) ﻣﻨـﻪ ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ) ذا اﻟﻌﻠـﺔ ﹶر ﱠد‬
‫( ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﳚـﻮز ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠـﺔ ) دﻭﻥ ( ﻗﻴﺎس ) اﻟﺪﻻﻟﺔ ( ﻭﻫـﻮ اﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻧﺘﻔـﺎء‬
‫)‪(٦‬‬
‫آﺛﺎرﻩ ﻭﺧﻮاﺻﻪ ﻋﲆ ﻋﺪﻣﻪ ﻓﻴﺠﻮز ‪ ,‬ﻭﻋﺰﻱ ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﲔ ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟـﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ‪ :‬ﻷﻥ اﻟﻌـﺪﻡ‬
‫اﻷﺻﲇ أزﱄ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻞ ﲠﺎ ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺧـﺮج ﺑﺎﻟﻌـﺪﻡ اﻷﺻـﲇ اﻟﻄـﺎرئ ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ,‬أﻱ ﻗﻴﺎس اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭاﻟﻌﻠﺔ اﺗﻔﺎﻗ ﹰﺎ ; ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺷـﺮﻋﻲ ﺣﺎدث ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﺣﻜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭ ﹸﻋﻠﹺ ﹶﻢ ﳑﺎ ﻗﺮرت ﺑﻪ ﻛﻼﻣﻪ أﻥ اﻻﻧﺘﻔﺎء اﻷﺻـﲇ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺎت ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ أﻓـﺮدﻩ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ‬

‫)‪ (١‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٢٨٦/٣‬ﻭﻫﺬا اﳋﻼﻑ ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ أﻥ‬
‫اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﹴ‬
‫ﻛﺎﻑ ﻓﻴﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(١٦٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٤٩/٢‬ﻭﻓﴪ ﺑﻘﺎء اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻭرﻭد اﻟﴩع‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺘﻔﻲ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻣﺪرﻛﻪ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﱂ ﳚﺪﻩ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻝ‪ /٢٢٢‬ب‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٢٤٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪.(٣٣٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٤٦٧/٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺰاﻩ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺼﻔﻲ اﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢١١/٧‬ﻭﺣﻜﻰ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ (٨٢/٥‬ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﺎرﻱ – ﻟﻌﻠﻪ اﻷﺑﻴﺎرﻱ ﰲ ﴍح اﻟﱪﻫﺎﻥ‪ −‬أﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻭﻗﻴﺎس اﻟﺪﻻﻟﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺳﻴﺄﰐ – إﻥ ﺷﺎء اﷲ‪ −‬ص) ‪ ( ٦٠٦‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻭﻗﻴﺎس اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٥١/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻗﻴـﺎس‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫أﻧﺴــﺐ ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﹶﻧ ﱠﺒـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭذﻛـﺮ ﹸﻩ ﹶﺛ ﱠ‬
‫ـﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ; ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ذﻛﺮﻩ ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻣﺒﺤﺜﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ذﻛﺮﻩ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﺻـﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ أﻏﻔﻠﻪ ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺜﺒـﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ; ﻷﻥ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺿـﻊ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮاﻋﻰ اﳌﻌﻨﻰ ‪ ,‬ﻛﻮﺿﻊ اﻟﻔﺮس ﻭاﻹﺑﻞ ﻭﻧﺤﻮﳘﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮاﻋﻰ ﻛﺎﻟﻘـﺎرﻭرة‬
‫ﻭاﳋﻤـﺮ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ رﻋﺎﻳﺘﻪ إﻧﲈ ﻫﻲ ﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ﲠﺬا اﳌﻌﻨـﻰ ﻭﺣــﺪﻫﺎ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﺳــﺎﺋﺮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ,‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬـﻮر ﻓﻘﺎﻝ ‪ ) :‬ﻭذا اﻟﺮأﻱ ( أﻱ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺸـﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻘـﻂ ﺧﻼﻓـ ﹰﺎ ﳌـﺎ ﻳﻮﳘـﻪ ﺻـﻨﻴﻌﻪ ‪ ,‬ﻓﻠـﻮ أﺑﺪﻟـﻪ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻟﻜﺎﻥ أﻇـﻬﺮ ) أﺳـﹶﺪﱡ ( ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻛﲈ ﴏح ﺑﻪ اﻷﺻﻞ ; ﻟﻌﻤﻞ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺸﲑازﻱ ﰲ اﻟﺘﺒﴫة ص‪ ,٤٤٤‬ﻭاﻟﺮازﻱ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٥٧/٢/٢‬ﻭاﻟﻘﺮاﰲ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ‬
‫ص‪ ,٤١٢‬ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﰲ ﳐﺘﴫﻩ اﳌﻨﻬﺎج‪ ,‬اﻧﻈﺮﻩ ﻣﻊ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪. (٤٤/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﱰﻣﴘ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪ ,‬إﻋﺪاد ‪/‬د‪.‬ﻋﲆ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﺤﲈدﻱ‬
‫)‪. (٥٧١/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٨/٢‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ " :‬ﻟﻜﻦ رﻋﺎﻳﺘﻪ إﻧﲈ ﻫﻲ ﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﳍﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﻔﺎظ "‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﺬا ﻭﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ – رﲪﻪ اﷲ ‪ ,−‬ﻓﺈﻥ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻴﺎس – أﻱ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺤﺠﻴﺘﻪ – ﻭإﻧﲈ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻭﻗﻴﺎس اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﻮﻝ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﴍﺣﻪ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ " :٣٢١‬ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺮازﻱ ﻭﻋﺰاﻩ اﻟﺼﻔﻲ اﳍﻨﺪﻱ ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﲔ‪,‬‬
‫ﻭإﱃ ذﻟﻚ أﴍت ﺑﻘﻮﱄ‪ :‬ﻭذا اﻟﺮأﻱ أﺳﺪ "‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﻭﻫﻢ اﳌﺼﻨﻒ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻭﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ – ﻛﲈ ﰲ "ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ" ﻝ‪:− ٣١٨‬‬
‫ﺛــــﻢ اﻟﻘﻴــــﺎس ﺣﺠــــﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﴣــــ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻟﻐـــﺔ ﻓﻘـــﺪ ﻣﴣـــ‬ ‫أﻣـــﺎ ﻗﻴـــﺎس‬

‫ﻓﺎﺗﺼﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ " :‬ﻭذا اﻟﺮأﻱ أﺳﺪ " ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﰐ‪ " :‬ﰲ ﻏﲑ ﻋﺎدﻱ ﻭﺧﻠﻘﻲ‪ " ..‬ﻭﻫﻲ اﻷﻣﻮر‬
‫اﳌﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻓﻈﻦ ﻋﻮد ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻭذا اﻟﺮأﻱ أﺳﺪ "; ﻭﳍﺬا ﻓﴪ‬
‫اﻟﺮأﻱ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻭﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺤﺠﻴﺘﻪ‪ ,‬أﻱ ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺤﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس أﺳﺪﹼ ﰲ ﻏﲑ ﻋﺎدﻱ‪ ..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺘﻜﺮر ﹰا ﺷﺎﺋﻌ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ آﺣﺎد ﹰا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺪر اﳌﺸﱰﻙ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑـﻪ ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺎت ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﺘﻰ ﺛﺒﺖ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﺛﺒﺖ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻪ ‪ ,‬إذ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﹸﻗﻄﹺ ﹶﻊ ﺑﺤﺠﻴﺘﻪ ﻭاﺟﺐ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ ﲨـﻊ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ ذﻡ‬
‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺮأﻱ ﻓﺈﻧﲈ ﻛﺎﻥ ﰲ اﻟﺒﻌـﺾ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨـﺺ ‪ ,‬أﻭ ﻟﻌﺪﻡ ﴍاﺋﻂ اﻟﻘﻴـﺎس ‪ ,‬ﻭﻛﻴـﻒ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻻ ‪ ,‬ﻭﻗــﺪ ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ :‬ﭿﯡۉﯣڇ ‪ ,‬ﻭاﻻﻋﺘﺒـــﺎر ﻗﻴــﺎس اﻟﴚــء ﺑﺎﻟﴚــء ‪ ,‬ﻓﺎﻵﻳــﺔ آﻣــﺮة‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ اﺳ ﹸﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛ ﹸﺔ أﻣﻮر‪ ,‬ﹶﺑ ﱠﻴﻨ ﹶﹶﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٨/٢‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭأدﻟﺘﻬﻢ ﰲ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )‪ ,(١٨٨/٣‬اﻟﱪﻫﺎﻥ)‪ ,(٧٦٤/٢‬ﻗﻮاﻃﻊ‬
‫اﻷدﻟﺔ )‪ ,(٧٢/٢‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪ ,(٧٦٨/٢‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٣٤/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪. (٧٣/٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٨/٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻩ ‪ " :‬ﻣﻊ ﺳﻜﻮت اﻟﺒﺎﻗﲔ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮر اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‬
‫اﻷﺻﻮﻝ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻓﺎﻕ ﻋﺎدة "‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫ﻛﲈ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺮازﻱ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪. (٧٣/٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٨/٢‬ﻭﻋﺰاﻩ إﱃ اﻟﺴﻌﺪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ‬
‫)‪.(٢٥١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر ‪ ,٢٥٠/٢‬ﻭﻋﺰاﻩ إﱃ اﻟﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ‪ ,‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ )‪. (١١٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳊﴩ )‪.(٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٥٠/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﻌﺪة ﻷﰊ ﻳﻌﲆ )‪ ,(١٢٩١/٤‬اﳌﻌﺘﻤﺪ‬
‫)‪ ,(٢٢٣/٢‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص‪ ,٤٢٧‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٧/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٧/٢/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪,(٢٢/٥‬‬
‫ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(١٠٨/٤‬ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻒ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﲠﺬﻩ اﻵﻳﺔ آﺧﺮﻭﻥ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‬
‫)‪ ,(٢٥٤/٢‬ﻭاﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﰲ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٢٤٧/٢‬ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٥٢/٢‬ﻭاﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ‬
‫إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪ ,(١٣٧/٢‬ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ )‪ (٢٢/٥‬ﻋﻦ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻮردﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻻ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻻ اﻟﺸﲑازﻱ ﻻ ﰲ اﻟﻠﻤﻊ ﻭﴍﺣﻪ ﻭﻻ ﰲ اﻟﺘﺒﴫة‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ص‪.١٦٧‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ـﲑ إﺛﺒـ ﹺ‬
‫ﻭﻏـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫]ﰲ ﹺ‬
‫ـﺎت ﲨﻴ ـ ﹺﻊ اﻷﺣﻜــﺎ ﹾﻡ‬ ‫ﻋـﺎدﻱ ﻭﺧ ﹾﻠ ﱟ‬
‫ــﻘﻲ ﹸﻳ ﹶـﺮا ﹾﻡ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻏﲑ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻠﻤ ﹶﻌ ﱢﻤ ﹺﻢ [‬‫ﹺ ﹺ‬ ‫أﺻـﻞ ﹸر ﹺﻣـﻲ‬‫ﹴ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﱠﺴـﺦﹺ ﺑﺎﳋﻼﻑ ﻟ ﹸ‬ ‫ﻴﺲ ﻋـﲆ‬
‫ﻭﻏﲑ ﻣﺎ ﻗ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ أﺟـﻮدا‬ ‫أﺻﻞ ﹸﺧ ﱠﺺ ﹶ‬‫ﻗﺎﻝ ﹲ‬ ‫ﻟﻮ ﹶ‬ ‫اﳋﻠﻒ ﰲ ذا اﺳﺘ ﹺ‬
‫ﹸﺒﻌﺪﹶ ا‬ ‫ﹺ‬ ‫ﳎﻲء‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬
‫ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺟﻮاز‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﲈ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫دﻱ ﻭﺧ ﹾﻠ ﱟ‬
‫ﻘﻲ ﻳﺮاﻡ ( أﻱ أﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌـﺎدة ﻭاﳋﻠﻘـﺔ ‪ ,‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز‬ ‫) ﰲ ﻏﲑ ( أﻣﺮ )ﻋﺎ ﱟ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﱃ اﻟﻌﺎدة ﻭاﳋﻠﻘﺔ‬ ‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪ ,‬إذ ﻻ ﻳﺪرﻙ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﲑﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻗﻮﻝ اﻟﺼـﺎدﻕ ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺣﻜـﺎﻩ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ‪٣٨/‬ﻝ‪ /‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ اﻟـﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ‪ " :‬ﻟﻜﻨـﻪ ﹶﻓ ﱠﺼ ﹶ‬
‫ـﻞ ﰲ ﴍح‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻠﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺎرة ﻛﺄﻗﻞ اﳊﻴﺾ ﻭأﻛﺜـﺮﻩ ‪ ,‬ﻓـﻼ ﳚـﺮﻱ ﻓﻴـﻪ اﻟﻘﻴـﺎس ; ﻷﻥ‬
‫أﺷـﺒﺎﻫﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ﻻ ﻗﻄﻌـ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻇﻨ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴــﻪ أﻣـﺎرة ﻓﻴﺠــﻮز إﺛﺒﺎﺗـﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس‬
‫اﻟﺸـ ﹾﻌ ﹺﺮ ﻫﻞ ﹶ ﹸﲢ ﱡﻠ ﹸﻪ ]ﺣﻴﺎة[ اﻟﺮﻭح أﻡ ﻻ ?‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻛﺎﳋـﻼﻑ ﰲ ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭذﻛﺮ اﳌﺎﻭردﻱ ﻭاﻟﺮﻭﻳﺎﲏ أﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺟـﻮاز اﻟﻘﻴـﺎس ﰲ اﳌﻘـﺎدﻳﺮ ﻛﺄﻗـﻞ اﳊـﻴﺾ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣١٨‬‬
‫ﻋﻤــــﲈ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭﺑﻌــــﺾ ﱠ‬ ‫ﻧﺴــــﺦ أﺻــــﻠﻪ‬ ‫ﰲ ﻏــــﲑ ﻋــــﺎدﻱ ﻭﺧﻠﻘــــﻲ ﻭﻣــــﺎ‬

‫ﻟﻜــﻞ اﻻﺣﻜــﺎﻡ ﻭﰲ اﻟــﻨﺺ ﹾاﻣﻜﻨــﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﳚــــﻮز أﻥ ﻳــــﺮ￯ ﻓﻴــــﻪ ﻏﻨــــﻰ‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٢٥٠/٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٧٧/٢/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﻠﻤﻊ ص‪ ,٢٨٢‬ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج )‪ " : (٥٣/٤‬ﻭﻫﺬا‬
‫اﳊﻜﻢ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﰲ "اﳌﺤﺼﻮﻝ" ﻭﳐﺘﴫاﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ﻓﻘﻂ "‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ ﻫﻮ اﻟﺸﲑازﻱ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﱄ اﻹﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪,‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭاﳌﻬﺬب‪ ,‬ﻭﰲ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﻠﻤﻊ ﻭﴍﺣﻪ ﻭاﻟﺘﺒﴫة‪.‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺑﻔﲑﻭز أﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪٣٩٣‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.٤٧٦‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪ ,(٣٠٢/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٢١٥/٤‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ‬
‫)‪ ,(٢٢/١‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪. (٤٥٢/١٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪. (٧٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ‪ ,‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺺ ﰲ )‪. (٦٥٢/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳊﺎﻭﻱ ﻭاﻹﻗﻨﺎع‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭأﻛﺜﺮﻩ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ ‪ " :‬ﻭﻗﺪ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻜﻼﻣـﲔ ﺑﺤﻤـﻞ اﻷﻭﻝ ﻋـﲆ اﳊـﻴﺾ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳉﻤﻠﺔ ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻌ ﱠﻴﻨﺔ " ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺪﻡ ﺟﻮاز إﺛﺒﺎت‬ ‫) ﻭ ( ﰲ ) ﻏﲑ إﺛﺒﺎت ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎﻡ ( ﻓﻼ ﳚﻮز ﺛﺒــﻮﲥﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ; إذ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻻ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﺪرﻙ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﻔﺮع ‪ ,‬ﻛﻮﺟﻮب اﻟﺪﱢ ﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﳚﻮز ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥ ﻛ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٥٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻋﻤﺮﻩ ﺳﺖ ﻭﺛﲈﻧﻮﻥ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٠١/١٢‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(١٣٤/٢‬اﻷﻧﺴﺎب )‪ ,(٦١/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٢٦٧/٥‬ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ )‪ ,(١٨٨/٥‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ )‪. (٣٠٠/٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٥٢/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ اﳊﺎﻭﻱ ﻟﻠﲈﻭردﻱ )‪ ,(١٥٢/١٦‬ﺑﺤﺮ اﳌﺬﻫﺐ ﻟﻠﺮﻭﻳﺎﲏ )‪,(٢٥١/١١‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﲈ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻥ اﻟﻌﺮاﻗﻲ – ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﺰرﻛﴚ – ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﲈ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﳍﲈ‪ " :‬ﻭﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة "‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (١٦٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ " : (١٧٠/٣‬ﳚﻮز أﻥ ﺗﺜﺒﺖ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﻗﻄﻌ ﹰﺎ‪ ,‬إذ ﻻ‬
‫ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﳏﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﻞ ﺗﺜﺒﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ? ﻓﺬﻫﺐ ﻗﻮﻡ إﱃ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ‪ ..‬ﻭاﳉﻤﻬﻮر ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ‪," ..‬‬
‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٠/٥‬ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﰲ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪,(٢٢٣/٢‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ اﳌﺤﺼﻮﻝ ‪ ,٤٧٨/٢/٢‬ﻭاﻹﺣﻜﺎﻡ‬
‫)‪ ,(٨٢/٤‬ﻭﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(١٠٦/٢‬ﻭاﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(٢١٤/٢‬ﻭﻋﺰاﻩ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺬﻭذ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﻀﺪ ﰲ‬
‫ﴍح اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٥٧/٢‬ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(٤١٦/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻮدة )‪ ,(٧٢٠/٢‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٢٢٤/٤‬ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﳉﻤﻬﻮر ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ اﻟﺸﲑازﻱ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺘﺒﴫة ص‪ ,٤٤٣‬اﻟﻠﻤﻊ ص‪.٢٨١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻭإﻥ أدرﻙ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٢٥٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٩/٢‬ﻭﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻣﻦ أﻥ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎرح‪:‬‬
‫" ﻓﻼ ﳚﻮز ﺛﺒﻮﲥﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس " إﺻﻼح ﻟﻜﻼﻡ اﳌﺆﻟﻒ ; ﻷﻥ اﳋﻼﻑ إﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ ﺟﻮازﻩ ﻻ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺣﺠﻴﺘﻪ‪,‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪٢/‬ب‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﲨﻊ ﻋﺎﻗﻞ‪ ,‬ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮﻑ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﳉﲈﻋﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ دﻳﺔ ﻗﺘﻞ اﳋﻄﺄ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻴﺖ اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻷﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب إﺑﻼﹰ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ اﻟﻘﺎﺗﻞ إذا ﺳﺎﻕ اﻟﺪﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻓﻨﺎء ﻭرﺛﺔ اﳌﻘﺘﻮﻝ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﹸﻌ ﹸﻘﻞ ﻭﺳﻠﻤﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﻮﻣﺖ ﰲ اﻟﴩع ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ ﻭاﻟﺒﻘﺮ ﻭاﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺻﺎﻟﺢ ﻷﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺑﺄﻥ ﻳﺪرﻙ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻮب اﻟﺪﱢ ﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ﻳﺪرﻙ ﻭﻫﻮ إﻋﺎﻧﺔ اﳉﺎﲏ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﻣﻌـﺬﻭر ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻳﻌـﺎﻥ اﻟﻐـﺎرﻡ ﻹﺻــﻼح ذات اﻟﺒـﲔ ﺑـﲈ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﴫﻑ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬اﳋﻼﻑ ﻟﻔﻈﻲ; إذ اﻷﻭﻝ ﻳﻨﻔﻲ ﺟﺮﻳﺎﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫أﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻙ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﹶﺟ ﱠﻮ ﹶز ﹸﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥ ﻛﻞ ﺣﻜـﻢ ﺻـﺎﻟﺢ ﻷﻥ ﹶﻳ ﹾﺜﺒـﺖ ﺑـﻪ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﻳﺪرﻙ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ; ﻷﻥ ﺣﺎﺻﻠﻪ ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ إدراﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻛـﻞ اﻷﺣﻜـﺎﻡ أﻡ ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫? ﻓﻠﲑاﺟﻊ ‪.‬‬

‫ﻋﺪﻡ ﺟﻮاز‬ ‫) ﻭ ( ﰲ ) ﻏﲑ ﻣﺎ ﻗﻴﺲ ﻋﲆ أﺻـﻞ رﻣـﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺦ ( ﻓـﻼ ﳚـﻮز اﻟﻘﻴـﺎس ﻋـﲆ أﺻـﻞ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ أﺻﻞ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮخ ; ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻋﺘﺒﺎر اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ زاﻝ اﳊﻜﻢ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻢ أﻧـﻪ‬
‫ﻣﻨﺴﻮخ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻷﺛﺮ )‪ ,(٢٧٨/٣‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ص‪ ,٦٧٢‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪,(٣٢٧/٩‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪. (٣٠٦/١٢‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ذﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ إﱃ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻘﻴﺎس ﻭﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎﻭ￯ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬أﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪ ,(٢٨٩/١‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٢٢٥/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﺷــﺮح اﳌﺤﲇ ﺑﺤـﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒـﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٠٩/٢‬ﻭاﻧﻈــﺮ اﻋـﱰاض اﺑﻦ ﻗﺎﺳـــﻢ ﻋﲆ ﻛﻼﻡ اﻟﺸـﺎرح ﰲ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(١٣/٤‬ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ أﻥ اﳌﺤﺘﺎج إﱃ إدراﻙ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻮ اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ اﳌﻘﻴﺲ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٠٩/٢‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ " :‬اﻋﻠﻢ أﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﺻﻞ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﳊﺪﻭد‬
‫ﻭاﻟﻜﻔﺎرات ﻭاﳌﻘﺪرات‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻭﻏﲑﻩ " ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٧٠/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ‬
‫)‪ ,(١٠٦/٢‬ﻭاﳌﺤﺼﻮﻝ )‪. (٤٧١/٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا اﻟﴩط ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻣﻦ ﴍﻭط ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺸﲑازﻱ ﻭاﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ص‪ ,٢١٥‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٤٧/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٤٣/٣‬اﳌﺨﺘﴫ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ رﻓﻊ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(١٥٨/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٨١/٥‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻮﺻﻮﻝ ص‪ ,٦٥٥‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)‪. (٢٨٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢١٠/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﳚﻮز ; ]ﻷﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﳊﻜﻢ اﻟﻔﺮع اﻟﻜﻤـﲔ[ ‪ ,‬ﻭﻧﺴـﺦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻟﻴﺲ ﻧﺴﺨ ﹰﺎ ﳊﻜﻤﻪ ‪ ,‬إذ اﻟﻔﺮع إﻧﲈ ﺗﺒﻊ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﻻ ﰲ اﻟﺜﺒﻮت ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺄﻥ اﳌﻨﺴﻮخ ]ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﴩع[ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻘﻴﺎس ﻭﻻ ﻏﲑﻩ ‪ ) ,‬ﺑـﺎﳋﻼﻑ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻤﻢ ( ﺟﻮاز اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﳌﺴﺘﺜﻨﻴﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ‪ ,‬ﻓﻬﻮ راﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﻠﺰرﻛﴚ ﻋﲆ‬
‫) ﻗﻠﺖ ( ‪ −‬ﻣﺴﺘﺪرﻛ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ‪ : −‬ﻟﻜﻦ ) ﳎـﻲء اﳋﻠـﻒ ﰲ ذا ( اﻷﺧـﲑ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮع‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ أﺻﻞ ﻣﻨﺴﻮخ ) اﺳﺘﺒﻌﺪا ( ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ ‪ " :‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺧﻼﻑ ﰲ اﻣﺘﻨﺎع‬
‫ﺧﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻣﻨﺴﻮخ إﻻ أﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ أﻧـﻪ إذا ﻧﺴـﺦ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ ﻳﺒﻘـﻰ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺘﴤـ ﺟـﻮاز اﻟﻘﻴـﺎس ﻋـﲆ اﳌﻨﺴـﻮخ ‪] ,‬ﻭأﳖـﻢ[ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺒﻘـﻰ ﺣﻜـﻢ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻔﺮع" ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭ ) ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ( ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﺑـﺪﻝ ذﻟـﻚ ‪ :‬ﻭﻏـﲑ ) أﺻـﻞ ﹸﺧ ﱠ‬
‫ـﺺ ( أﻱ‬
‫ﳐﺼﻮص ) ﻛﺎﻥ أﺟﻮدا ( ﻭأﻣﻜﻦ اﳋﻼﻑ ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﺎ إﺳـﺤﺎﻕ اﻟﺸـﲑازﻱ ذﻛـﺮ ﰲ‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪٣٩/‬ﻝ‪" /‬اﻟﻠﻤﻊ" ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﻘﻴﺎس ﻛﻮﻥ اﻟﴩع ﻭرد ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻷﺻـﻞ ﻛﻘﻴـﺎس‬
‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﻮاز اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻠﻔﻆ اﳍﺒـﺔ ﻗﻴﺎﺳـ ﹰﺎ ﻋـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻣـﻊ ﻭرﻭد اﻟﴩـع‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢١٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﳌﺤﲇ ﰲ ﺷـﺮﺣﻪ )‪ " :(٢١٠/٢‬ﻷﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻈﻬﺮ ﳊﻜﻢ اﻟﻔﺮع‬
‫اﻟﻜﻤﲔ "‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪. (٢١٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺷـﺮح اﳌﺨﺘﺼـﺮ ﻟﻠﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٠٩/٢‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺴـﻨﻴﺔ ﹺ‬
‫ﻟﻠﱪﻣﺎﻭﻱ )‪ ,(٧٨٢/٢‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر‬
‫)‪ ,(٢٥٢/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﻟﱪﻣﺎﻭﻱ ﻭاﻟﻌﻄﺎر‪ " :‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺟﻮد ﰲ اﻟﴩع "‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪراﻙ أﻓﺎدﻩ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻦ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (١٧١/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٧١/٣‬ﻭﻧﺺ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻓﻴﻪ‪ " :‬ﻓﺈﳖﻢ "‪ ,‬ﻭﺗﺘﻤﺔ ﻛﻼﻡ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ":‬ﻓﻠﻌﻞ اﳌﺼﻨﻒ‬
‫أراد ﻫﺬا‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑﲔ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻨﻬﲈ " ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪. (١٥٨/٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ اﻟﻠﻤﻊ ص‪.٣١٧‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٧٢/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﳌﺒﺴﻮط )‪ ,(٥٩/٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬
‫)‪ ,(١٩٣/٢‬ﻭﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ إﻻ ﻣﺎﻟﻜ ﹰﺎ ﻓﺈﻧﻪ أﺟﺎزﻩ إﻥ ذﻛﺮ ﻣﻌﻪ اﳌﻬﺮ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻡ‬
‫)‪ ,(٤٠/٥‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص‪ ,١١٧٦ ,١١٦٥‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٣٧ ,٢٦/٥‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪,(٤٤/٥‬‬
‫اﳌﺤﲆ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ )‪ ,(٤٧/٩‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٤٦٠/٩‬اﳌﺠﻤﻮع )‪. (٣٠٩/١٧‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﱪ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﹴ‬
‫ﺑﱰﻙ ﹸﺧ ﹾﻠ ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻠــﺔ ﻣــﺎ ﺑﹺــ ﹺﻪ ﹶأ ﹶﻣــ ﹾﺮ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺒﴫﻱ اﻋ ﹶﺘ ﹾﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻒ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﹶــ ﱞﺺ ﻋــﲆ‬
‫ـﻞ‬ ‫ﻋﻨــﻪ ﻓﺘــﻰ اﳊﺎﺟـ ﹺ‬
‫ـﺐ أﻧــﻪ اﻧﺘ ﹶﹶﺤـ ﹾ‬ ‫ـﻞ‬‫ﻏﲑ ﻣﻦ ﹶﻧ ﹶﻘ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫‪....................‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪. . . . . . . .‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺛﺎﻟ ﹸﺜﻬﺎ‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ‬ ‫ﻼ ﻋﲆ ﺣﺠﻴـﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻏﲑ ﻣﺮﴈ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﻓﻘﺎﻝ ‪ ) :‬ﻧ ﱞﹶﺺ ﻋﲆ اﻟﻌﻠـﺔ(‬ ‫ﺛﻢ ﱠﺑﲔ دﻟﻴ ﹰ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ أﻣﺮ ﹰا‬
‫ﳊﻜﻢ ) ﻣﺎ ( ﻧﺎﻓﻴﺔ ) ﺑﻪ أﻣﺮ ( أﻱ ﻟﻴﺲ أﻣﺮ ﹰا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤـﻮ ‪ :‬أﻋﺘـﻖ ﻏـﺎﻧ ﹰﲈ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﻼ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﲆ‬
‫ﳊﺴﻦ ﹸﺧ ﹸﻠ ﹺﻘ ﹺﻪ ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺮ ﹰا ﺑﻌﺘﻖ ﻏﲑ ﻏﺎﻧﻢ ﳑﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺤﺴﻦ اﳋﻠﻖ ‪ ,‬ﻭﻻ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﱰﻙ ﻛﲈ‬
‫ﺣﺠﻴﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ) ﻭﻟﻮ ﺑﱰﻙ ( ﻧﺤﻮ ‪ :‬اﳋﻤﺮ ﺣﺮاﻡ ﻹﺳﻜﺎرﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﺑﱰﻙ ﻛﻞ ﻣﺴـﻜﺮ ﳑـﺎ ﻋـﺪا‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳋﻤﺮ ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﺻﻞ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺮد أﻣﺮ اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿ ﹴﻊ ﻧﺺ ﻋﲆ ﻋﻠﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إذﻧ ﹰﺎ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺨﺼـﻮص ﻭإﻋــﻼﻣ ﹰﺎ ﺑﺤﺠﻴﺘـﻪ ﻭإﳚﺎﺑـ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻤــﻞ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻭإﻥ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻋﺪﻡ ﺷـﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ ‪ ,‬أﻓﺎدﻩ ﺑﻌـﺾ اﳌﺤﻘﻘــﲔ)‪ ) ,(٢‬ﹸﺧ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ـﻒ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣـﺎ ( أﻱ اﻟﻘـﻮﻝ اﻟﺬﻱ ) اﻟﺒﺼـﺮﻱ اﻋﺘــﱪ ( ‪ ,‬ﻭﻛـﺬا اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎﻕ ﻭأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺰا اﻵﻣﺪﻱ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ (٦٨/٤‬ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ إﱃ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻐﺰاﱄ ﻭاﻟﺮازﻱ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‬
‫اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٧٢/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(١٦٤/٢/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪. (٣١/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢١٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ اﳊﺴﲔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(٢٣٥/٢‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ (٣١/٥‬إﱃ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻭاﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭاﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭاﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٧٢/٣‬ﻭﴍح اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫)‪ ,(١٧٦/٢‬ﻭﻋﺰاﻩ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر إﱃ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(١١١/٤‬ﻭﻓﻮاﺗﺢ‬
‫اﻟﺮﲪﻮت ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت )‪ ,(٣١٦/٢‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪,(٦٨/٤‬‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ )‪ ,(٣٣٤/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٢٢١/٤‬‬
‫ﻭأﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ اﻟﻘﺎﴈ اﳌﻌﺘﺰﱄ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻭﻧﺸﺄ ﲠﺎ‪ ,‬اﻧﺘﻘﻞ‬
‫إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻭأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳌﻌﺘﺰﱄ‪ ,‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء ﻭاﳉﺪﻝ‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﺎﻩ اﻷﺟﻞ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤﺪ‪ ,‬ﻭﴍح اﻟﻌﻤﺪة‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٣٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ص‪ ,١١٨‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣١٤/٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪,(٥٨٧/١٧‬‬
‫ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٣٥٩/٢‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ )‪.(٢٩٦/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﲑازﻱ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪ ,(٧٨٨/٢‬اﻟﺘﺒﴫة ص‪.٤٣٦‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮازﻱ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻥ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﳉﺎﻧﺒﲔ ‪ ,‬إذ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻌﻠـﺔ‬
‫إﻻ ذاﻙ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺮد اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ‪ ,‬ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﻧﺴـﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﻻ ذﻟﻚ ; ﻻﺣﺘﲈﻝ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺪرﻙ اﳊﻜﻢ ﻟﻴﻜﻮﻥ أﻭﻗـﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﰲ اﳉﻮاب أﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺑﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﻴﺎﻥ ‪ . .‬اﻟـﺦ ; ﻷﻧـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﺼﺒﻪ اﳉﺰﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﳌﺪﻋﻲ ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﺟﺰﻡ اﳌﺎﻧﻊ ﻛﺎﻥ ﻏﺼﺒ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻧﻌﻢ ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺳﻬﻠﻪ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺼﺪﹸ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺮد ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﺼ ﱠﻮ ﹶر اﳌﻨﻊ ﺑﺼﻮرة اﻟﺪﻋﻮ￯ ‪.‬‬
‫) ﻗﻠﺖ ( ﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ ﳌﺮاد اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﺒﴫﻱ اﳌـﺬﻛﻮر ﻫـﻮ ) أﺑـﻮ اﳊﺴـﲔ ( ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ "اﳌﻌﺘﻤـﺪ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ" ) ﻏﲑ ﻣﻦ ﹶﻧ ﹶﻘ ﹾﻞ ﻋﻨﻪ ( أﻱ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺒﴫـﻱ ) ﻓﺘـﻰ ( أﻱ‬

‫)‪ (١‬ﺣﻜﻰ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ (٣١/٥‬ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٧٣/٣‬ﻭاﺳﻤﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳉﺼﺎص‪ ,‬إﻣﺎﻡ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأﻱ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮر ﹰا ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ‬
‫ﻭاﻟﻮرع‪ ,‬ﻃﻠﺐ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ‪ ,‬ﻭأﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻄﺎب ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻭﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭاﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻋﻦ ﲬﺲ ﻭﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٧٢/٥‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ )‪ ,(٨٤/١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ )‪ ,(٤١٢/١‬ﺷﺬرات‬
‫اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(١٨٤/٣‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ )‪. (٢٠٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺮازﻱ ﻏﻠﻂ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻳﺮ￯ أﻥ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻴﺲ أﻣﺮ ﹰا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬اﻧﻈﺮ‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪. (١٦٤/٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳉﻮاب ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻝ‪/١٣٣‬أ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪. (١٥/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ اﳌﺤﲇ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﴍﺣﻪ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢١١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢١١/٢‬ﻭاﻟﻐﺼﺐ ﰲ اﺻﻄﻼح أﻫﻞ اﳉﺪﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺒﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﻌﻠﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺛﺒﻮﲥﺎ‪ .‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص‪.١٣٢‬‬
‫ﻭﺳﻴﺄﰐ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭذﻛﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺳﲈﻋﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴩح ص)‪.(٥٨٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢١١/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (١٥/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪. (٢١١/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻛﺒﲑ‪ ,‬أﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺤﺼﻮﻝ‪ ,‬ﻃﺒﻊ ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪١٣٨٤‬ﻫـ‪ ,‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﲪﻴﺪ اﷲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪. (١٧٣٢/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﺑﻦ ) اﳊﺎﺟﺐ أﻧﻪ اﻧﺘﺤﻞ ( اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﲔ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﱰﻙ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻵﰐ ﻋﲆ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻷﺛﺮ ‪ ,‬ﻭﻣﺮادﻩ ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮﻱ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ‪ " :‬ﻓـﻼ ﺗﺘﺨﻴـﻞ أﻥ ﺑـﲔ ﻧﻘﻠـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﺧﺘﻼﻓ ﹰﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭ) ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ( أﻱ اﻷﻗﻮاﻝ ) اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ( أﻱ أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﱰﻙ ﻻ اﻟﻔﻌـﻞ ‪,‬‬
‫إذ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﱰﻙ اﳌﻔﺴﺪة ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﳛﺼﻞ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﻓـﺮد ﳑـﺎ‬
‫ﻭر ﱠد‬
‫ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺼﻠﺤﺔ ‪ ,‬ﻭﳛﺼﻞ اﻟﻐﺮض ﻣـﻦ ﺣﺼـﻮﳍﺎ ﺑﻔـﺮد ‪ ,‬ﹸ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ‪ " . .‬اﻟﺦ ﳑﻨﻮع ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﳑﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻠﻞ ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻌﻠﻞ ‪ ,‬ﺳﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﳑﺎ ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠـﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ إﺳـﻜﺎر ‪٤٠/‬ﻝ‪ /‬ﺑـﻞ اﻹﺳـﻜﺎر اﳌﻨﺴـﻮب ﻟﻠﺨﻤـﺮ ﻓـﻼ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ اﻹﺳـﻜﺎر‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻨﺴﻮب ﻟﻠﻨﺒﻴﺬ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﳉﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٣‬ﻫـ‪ ,‬أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻭاﺑﻦ اﳋﻼد ﻭأﰊ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺪﻣ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻨﻔﻲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻷﴍﺑﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ رأس اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٧٣/٨‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ص‪ ,١٠٥‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﹸﻀﻴﺔ )‪ ,(٦٣/٤‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ‬
‫اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٢٢٤/١٦‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ )‪.(٣٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٥٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(٢٣٨/٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢١١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪ ,(٢١١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪. (١٦٩/٢/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أرﺑﻌـــ ﹲﺔ ﱠأﻭ ﹸﳍـــﺎ‬

‫)‪(١‬‬
‫أﺻـــﻞ ﹸﳛ ﹶ‬
‫ﺘـــﺬ￯‬ ‫ﹲ‬ ‫ـــــــــﺎﻥ ذا‬
‫ﹸ‬ ‫‪ .......‬ﹸﺛــــــــــ ﱠﻢ ارﻛـ‬
‫ﺣﻜــﻢ ﹶﻣﺬﻫﺒﹺــ ﹾﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟــﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻗﻴــﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻗﻴــﻞ‬ ‫اﻟﺸــ ﹶﺒ ﹺﻪ ﺑﹺــ ﹾﻪ‬
‫ﳏــ ﱡﻞ اﳊﻜــﻢ ﹶذﻭ ﱠ‬ ‫ﻭﻫــﻮ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس )أرﺑﻌﺔ( ﻣﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻘﻴﺲ ﻭﻣﻌﻨـﻰ‬ ‫)ﺛﻢ( ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮﻱ )أرﻛﺎﻥ ذا(‬
‫ﻣﺸﱰﻙ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭﺣﻜﻢ ﻟﻠﻤﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻌﺪ￯ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﺸﱰﻙ إﱃ اﳌﻘﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻭا ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﻴﺲ; ﻷﻧﻪ ﺛﻤﺮة اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﹸﻋـﺪﱠ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أرﻛﺎﻧﻪ ﻛﺎﻥ دﻭر ﹰا‪ ,‬ﻛﺬا أﺟﺎب ﺑﻪ اﻵﻣﺪﻱ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈـﺮ; ﻷﻥ ﺛﻤـﺮة اﻟﻘﻴـﺎس اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺤﻜـﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻘﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﻴﺲ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻭأﺟﺎب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫« )‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭإﻥ ﻏﺎﻳﺮﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﳏ ﱢﻠﻪ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻷﻭﻟﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع ﻋﲆ ﺧـﻼﻑ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﱠ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻷﻭﻝ ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺿﻤﻦ ﺗﻌﺪﻳﺪﻫﺎ « ﻓﻘـﺎﻝ ‪ ) :‬ﱠأﻭﻟــﻬﺎ( أﻱ اﻷرﻛـﺎﻥ اﻷرﺑﻌـﺔ )أﺻـﻞ ﳛﺘـﺬ￯( أﻱ‬
‫اﻷﺻﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻜﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ إﺧﻼﻝ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭرد ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ ٣٢٦‬ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫أﺻﻞ ﻭذا ﳏﻞ ﺣﻜﻢ ﻳﻌﻘﻞ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺎﻷﻭﻝ‬
‫)‪ (٢‬اﻷرﻛﺎﻥ ﲨﻊ رﻛﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺟﺎﻧﺐ اﻟﴚء اﻷﻗﻮ￯‪ ,‬ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬رﻛﻦ اﻟﴚء‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘـﻮﻡ ﺑـﻪ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﴚء‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪ ,(٣٠٥/٥‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨـﲑ ص)‪ ,(٢٣٧‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ ﰲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ص‪ ,١٠٦‬اﻟﻘــﺎﻣﻮس اﳌﺒــﲔ ص‪ ,١٣١‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت ص‪ ,١١٢‬ﻛﺸــﺎﻑ اﺻــﻄﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﻔﻨﻮﻥ)‪ ,(٢٦٥/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٣٣‬أ‪ ,‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٢/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٢٤١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪. (٥٣/٤‬‬
‫)‪ (٥‬أﻱ أﺟﺎب ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ذﻛﺮﻫﻢ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﻴﺲ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٥٤/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢١٢/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴـﻪ )ﻭﻫـﻮ( ﻛـﲈ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻭﺑﻌـﺾ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ ﻭﻧﻘﻠـﻪ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ )ﳏـﻞ اﳊﻜـﻢ ذﻭ اﻟﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ( أﻱ اﳌﻘـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭ )ﻗﻴـﻞ‪ (:‬ﻭﻋﻠﻴــﻪ أﻛﺜــﺮ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ )اﻟﺪﻟﻴﻞ( أﻱ دﻟﻴﻞ اﳊـﻜﻢ ﻭ )ﻗﻴـﻞ‪ (:‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ اﻹﻣـﺎﻡ )ﺣﻜـﻢ ﻣﺬﻫﺒـﻪ( أﻱ‬
‫ﻼ‪ :‬اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻣﺴﻜﺮ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋـﲆ اﳋﻤـﺮ‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﺤﻞ اﳌﺬﻛﻮر ﻻ ﻧﻔﺲ اﳌﺤﻞ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭﻫﻲ اﻹﺳﻜﺎر‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻋﲆ اﻟﻘـﻮﻝ اﻷﻭﻝ اﳋﻤـﺮ; ﻷﻧـﻪ ﳏـﻞ اﳊﻜـﻢ‬
‫اﻟﺬﻱ ﹸﻳ ﹶﺸ ﱠﺒ ﹸﻪ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻷﻧﻪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﺤﻞ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ أﻥ اﻟﻔﺮع ﻫﻮ اﳌﺤﻞ اﳌﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﺣﻜﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ أﻧﻪ دﻟﻴﻞ اﳊﻜـﻢ‪ ,‬ﻛﻴـﻒ ﻭدﻟﻴﻠـﻪ اﻟﻘﻴـﺎس‪ ,‬ﻓـﺎﻷﻭﻝ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻛﺬا ﻋﲆ اﻟﺜﺎﲏ; ﻷﻧﻪ إذا ﺻـﺢ ﺗﻔـﺮع اﳊﻜـﻢ‬
‫ﱞ‬
‫ﻭﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﻗـﻮاﻝ اﻟﺘـﻲ ﰲ‬ ‫ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﺻﺢ ﺗﻔﺮﻋﻪ ﻋﻦ دﻟﻴﻠﻪ ﻻﺳﺘﻨﺎد اﳊﻜـﻢ إﻟﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻔـﺮع ﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﲣﺮج ﻋﲈ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﻥ اﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏـﲑﻩ‪,‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻏﲑﻩ ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ ﻓﻴﻬﲈ أﻗﺮب‪] ,‬إذ اﻟﻘﻴﺎس ﻭﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﺬاﺗﻴﲔ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻘﺼـﻮد‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(١٩٧/٢‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(١٣٥/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ,(٢٣٨/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ‬

‫)‪ ,(٢٤/٢/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٧٥/٥‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٢٧٥/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٤/٤‬ﻧﱪاس‬
‫اﻟﻌﻘﻮﻝ ص)‪.(٢١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺨﺘﴫ ﻟﻠﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٠٨/٢‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(١٥٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ب(‪) :‬ذﻭ ﺷﺒﻪ ﺑﻪ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(١٩٧/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ,(٢٣٨/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ ‪.٢٤/٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺤﺼﻮﻝ ‪.٢٥/٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢١٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻭﻛﺬا ﻋﲆ اﻟﺜﺎﲏ إﻥ ﺻﺢ ﺗﻔﺮع ‪ ..‬اﻟﺦ « ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﰲ )أ( ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻭﳍﺬا ﺟـﺰﻡ اﺑـﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﰲ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٢٢٦/٢‬ﻭاﻵﻣـﺪﻱ ﰲ اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٢٣٩/٣‬ﻭاﳍﻨـﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ (٣٠٤٢/٧‬ﺑــﺄﻥ اﳋــﻼﻑ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻟﻔﻈــﻲ‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘﻬــﻢ اﻟﺰرﻛﴚ ـ ﰲ ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(١٧٥/٣‬ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(١٧٧/٢‬ﻭﺣﻜﺎﻩ ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨـﲑ )‪(١٤/٤‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﻴﺎﻥ اﳊﻜﻢ[‪ ,‬ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻏﲑ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺤﻞ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺻﺢ ﺗﻔﺮع اﻷﻭﻝ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻭﻋﻠﻢ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺑﻪ‪ ,‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔـﺲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻔﺮ ﹶع ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ« ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻭﻻ ﱡ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻗــﺎﴈ اﳉﺒــﻞ‪ .‬ﻭاﻧﻈــﺮ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﻨــﻰ اﻷﺻــﻞ ﻭاﻟﻔــﺮع ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻭاﻻﺻــﻄﻼح‪ :‬ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫ص)‪ ,(٧٩,٨٣٢‬ﻟﺴــﺎﻥ اﻟﻌــﺮب )‪ ,(٢٣٧/١٠) ,(١٥٥/١‬اﳌﺼــﺒﺎح اﳌﻨــﲑ ص)‪ ,(١٦,٤٦٩‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت‬
‫ص)‪ ,(١١٦ ,٢٨‬ﻛﺸﺎﻑ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮﻥ )‪ ,(٤٤١/٣) ,(١١٤/١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ‬
‫)‪. (١٠٨٧ ,١٠٨١/٢) ,(١٩٩ ,١٨٩/١‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢١٢/٢‬ﻭﻋﺒﺎرة‪ » :‬إذ اﻟﻘﻴﺎس ﻭﻗﻊ ﺑـﲔ اﻟـﺬاﺗﻴﲔ ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ اﳌﻘﺼـﻮد ﺑﻴـﺎﻥ‬
‫اﳊﻜﻢ « ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢١٣/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺟـــﻮاز ﹶﻗ ﹾﻴﺴـــﻨ ﹺﺎ ﻋـــﲆ ﹶﻣـــﺎ ﹸأ ﱢﺻـــﻼ‬

‫ﹺ‬ ‫ذاﻙ ﻣـــــﺎ ﹶد ﱠﻝ ﻋـــــﲆ‬
‫ﴍط ﹶ‬‫ﹸ‬ ‫ــــﻴﺲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻟـ‬
‫ﹾ‬
‫ﺗﺴـــﺎﻕ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻴـــﻪ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﻠـــﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺟـــﻮد‬ ‫ﻋـــﲆ‬ ‫ﺷﺨﺼـــــﻪ ﻭﻻ اﺗﻔـ ﹾ‬
‫ــــﺎﻕ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻨﻮﻋـــــﻪ أﻭ‬
‫‪...................................‬‬ ‫ﹸﺧﻠﻔ ﹰﺎ ﻟﹺ ﹺ‬
‫ﺰاﻋ ﹶﻤﻴﻬﲈ ‪.....................‬‬
‫ﴍﻃﺎﻥ ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫)ﻭﻟﻴﺲ ﴍط ذاﻙ( اﻷﺻﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ )ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﻗﻴﺴﻨﺎ ﻋﲆ ﻣـﺎ ﹸأ ﱢﺻـﻼ(‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼﻑ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ‪ ,‬إﻣﺎ )ﺑﻨﻮﻋﻪ أﻭ ﺷﺨﺼﻪ( ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻋـﲆ ﺟـﻮاز‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ‪/‬ﻝ‪ /٤١‬أﺣﻜـﺎﻡ اﻟﺒﻴـﻊ إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴـﻊ‪ ,‬ﻭﻛـﺬا اﻟﻨﻜـﺎح‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ‪) ,‬ﻭﻻ( ﻳﺸﱰط ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر أﻳﻀ ﹰﺎ )اﺗﻔـﺎﻕ ﻋـﲆ ﻭﺟـﻮد ﻋﻠـﺔ( ﻣﻌﻴﻨـﺔ )ﻓﻴـﻪ( أﻱ‬
‫اﻷﺻﻞ )ﺗﺴﺎﻕ( ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ أﻥ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﻠﻞ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ أﻥ ﻋﻠﺘﻪ ﻛﺬا ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ‪» :‬إﻥ أراد إﲨﺎع اﻷﻣﺔ أ ﱠد￯ إﱃ إﺑﻄﺎﻝ اﻟﻘﻴﺎس; ﻷﻥ‬
‫ﻧﻔﺎة اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭإﻥ أراد إﲨﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺋﺴﲔ ﹶﻓ ﹸﻬ ﹾﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣـﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ ﻗـﻮﳍﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ« ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺧﻠﻔ ﹰﺎ ﹺ‬
‫ﻟﺰاﻋ ﹶﻤ ﹾﻴﻬﲈ( ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ,‬أﻱ زاﻋﻢ اﺷﱰاط اﻷﻭﻝ ﻭﻫـﻮ ﻋـﺜﲈﻥ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪ ,(٣٢٦/٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٤٩٣/٢/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ ﻟﻶﻣـﺪﻱ‬

‫)‪ ,(٢٥٠/٣‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻷﰊ اﳋﻄﺎب)‪ ,(٤٣٧/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٠٢/٧‬ﻛﺸـﻒ اﻷﴎار )‪,(٤٣٢/٣‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٧٦/٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٧٦/٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢١٣/٢‬ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻭاﻟﺸﺨﺺ أﻥ اﻟﻨﻮع‪ :‬اﺳﻢ داﻝ ﻋـﲆ أﺷـﻴﺎء ﻛﺜـﲑة ﻣﺘﻔﻘـﺔ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻭاﳌﺎﻫﻴـﺔ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﺑﺎﻷﺷـﺨﺎص‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺸﺨﺺ‪ :‬ﻓﺮد اﻟﻨﻮع‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص‪ ,٢٤٧‬ﻛﺸﺎﻑ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮﻥ )‪.(٢٤٠/٤) ,(٤٨٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻭر ﱠدﻩ ﰲ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(٢٤٠/٢‬اﻟﻠﻤﻊ ص‪ ,٢٩٤‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٩٤/٢/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٢٠٤/٧‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٧٧/٥‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ )‪ ,(١٧٧/٣‬ﴍح اﳌﺤــﲇ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﻨــﺎﲏ‬
‫)‪.(٢١٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﲑازﻱ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﰲ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢١٤‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪.(٨٢٦/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟ ﹶﺒﺘﱢﻲ ‪ ,‬ﻭزاﻋﻢ اﺷﱰاط اﻟﺜﺎﲏ ﻭﻫﻮ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث اﳌﺮﻳﴘ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻭﻣﺎ اﺷﱰﻃﺎﻩ ﻣﺮدﻭد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ « ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﱠﺑﲔ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻓﺤﻜــﻢ أﺻـــ ﹴﻞ ﺷـــﺮ ﹸﻃ ﹸﻪ أﻥ ﹶ ﹾ‬

‫ﳛ ﹸﺼـــﻼ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪................‬ﻭاﻟ ﹼﻠـــــــﺬ ﺗـــــــﻼ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮازﻱ ﰲ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٩٣/٢/٢‬ﻭاﳍﻨـﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٢٠٢/٧‬ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ‬

‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٧٦/٥‬ﻭﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(١٧٦/٣‬ﻭاﻟﺒﺘﻲ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒـﺖ‪ :‬ﻭﻫـﻮ اﻟﻜﺴـﺎء اﻟﻐﻠـﻴﻆ‪,‬‬
‫ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺒﺘﻮت‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬أﺳﻠﻢ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺒﺼـﲑة‪ ,‬ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺒﴫة ﻓﻨﺰﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ رأﻱ ﻭﻓﻘﻪ ‪ ,‬ﺣﺪث ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻭاﻟﺸـﻌﺒﻲ‬
‫ﻭاﳊﺴﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭﺛﻘﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭأﲪﺪ ﻭاﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﰲ رﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﰲ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ » :‬ﺛﻘﺔ إﻣـﺎﻡ «‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ » :‬ﺻﺪﻭﻕ « ‪ ,‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١٤٣‬ﻫـ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(١٩١/٧‬ﲥـﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ,(١٣٩/٧‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ص)‪ ,(٤٥٠٥‬ﻣﻴـﺰاﻥ اﻻﻋﺘـﺪاﻝ )‪ ,(٧٦/٥‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء‬
‫)‪.(١٤٨/٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻧﺴﺒﺘ ﹸﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ) ‪ ,(٤٩٤/٢/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٠٤/٧‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٧٧/٥‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٠٠/٤‬اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(٢٤٠/٢‬اﳌﺴﻮدة )‪ ,(٧٥١/٢‬إرﺷـﺎد اﻟﻔﺤـﻮﻝ )‪ ,(١٥٦/٢‬ﺷـﻔﺎء‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻞ )‪.(٦٤٠/٢‬‬
‫ﻭاﳌﺮﻳﴘ ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﺑﻦ أﰊ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺮﻳﴘـ ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪١٣٨‬ﻫــ‪ ,‬ﻭاﳌﺮﻳﴘـ‪ :‬ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺮﻳﺲ‪ ,‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻤﴫ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻌﺘﺰﱄ ﻋﺎرﻑ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ,‬ﻳﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﻫﻮ رأس اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﺮﻳﺴـﻴﺔ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢١٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٥٦/٧‬ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ )‪ ,(٣٥/٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(٢٨١/١٠‬اﻷﻧﺴﺎب‬
‫)‪ ,(١٥١/٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(١٩٩/١٠‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(٩٤/١٠‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ )‪.(٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤــﲇ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﻨــﺎﲏ )‪ ,(٢١٤/٢‬ﻭاﻧﻈــﺮ ﰲ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻴﻬﲈ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤــﻊ )‪,(٨٢٦/٢‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ‬
‫)‪ ,(٣٢٦/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ ‪ ,٤٩٣/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ,(٢٥٠/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪,(٣٢٠٤ ,٣٢٠٢/٧‬‬
‫ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪.(٧٢/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻘﻴـــ ﹺ‬
‫ــﺎس ﻗﻴــ ﹶ‬
‫ــﻞ ﻭاﻹﲨـــــﺎ ﹺع‬ ‫ﻏــــﲑ ﹶﹸﺣ ﱠﺼ ﹴ‬
‫ــــﻞ اﻟــــﺬﻱ اﺳــــﺘﺘﺒﺎ ﹺع‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ ‪:‬‬ ‫)ﻭ( ﻭأﻣﺎ اﻟﺮﻛﻦ )اﻟ ﱠﻠ ﹾﺬ( ﺑﺤﺬﻑ اﻟﻴﺎء ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﺬاﻝ‪ ,‬أﻱ اﻟﺬﻱ )ﺗﻼ( اﻟـﺮﻛﻦ اﻷﻭﻝ‪,‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬
‫أﺻﻞ( ﻣﻦ ﺟﻮاز ﻭﻣﻨ ﹴﻊ‪.‬‬‫ﹴ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬
‫)ﻓـ(ـﻬﻮ ) ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻄﺎر ‪ » :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﺮاد ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﳏﻞ اﳊﻜﻢ أﻭ دﻟﻴـﻞ اﳊﻜـﻢ ﻻ اﳊﻜـﻢ;‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﲡﻌﻞ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ « ‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻷﻭﻝ‬ ‫)ﴍﻃﻪ( أﻱ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ )أﻥ ﳛﺼﻼ( أﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻜﺘـﺎب أﻭ ﺳـﻨﺔ ﻭﻛـﺬا إﲨـﺎع‪ ,‬ﻻ‬
‫ﳏ ﱠﺼ ﹴﻞ ﻟﺬﻱ اﺳﺘﺘﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﻘﻴـﺎس( ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺛﺒـﺖ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﳊﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻘﻴﺎس ﻛﲈ ﻗﺎﻝ )ﻏﲑ ﹸ ﹶ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺛﻢ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﻓﻌﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺜﺎﲏ إﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻷﻭﻝ ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻐﻮ ﹰا ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻴﺎس اﻟﻔﺮع ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻛﻘﻴﺎس اﻟﻐﺴـﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﰲ اﺷﱰاط اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﻴﺎس اﻟﻮﺿﻮء ﻋﲆ اﻟﻐﺴﻞ ﰲ ﻣﺎ ﹸذﻛﹺ ﹶﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻟﻐﻮ; ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻴﺎس اﻟﻮﺿﻮء ﻋﲆ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻭإﻣﺎ أﻥ ﳜﺘﻠـﻒ ﻋﻠـﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳـﲔ ﻓﻴﻜـﻮﻥ‬ ‫ﹲ‬

‫)‪ (١‬اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪:‬‬

‫ﲢﺮﻳــــﺮ ﻣــــﺎ ﳍــــﺬﻩ ﻣــــﻦ ﻣــــﻨﻬﺞ‬ ‫ﺧﻠﻔـــــ ﹰﺎ ﻟـــــﺰاﻋﻤﻴﻬﲈ ﻗﻠـــــﺖ ﳚـــــﻲ‬

‫ﻭﴍﻃــــﻪ أﻥ ﻳﻜــــﻮﻥ ﻏــــﲑ ﻣــــﺪﱄ‬ ‫ﻋﻨـــﺪ اﳌﺮﻳﴘـــ اﻟﺜـــﺎﻥ ﺣﻜـــﻢ اﻷﺻـــﻞ‬

‫ﻣــــﺎ ﻋﻠــــﻢ اﻟــــﻨﺺ ﻟــــﻪ ﻣﺴــــﺘﻨﺪا‬ ‫ﺑــــﺎﻟﻘﻴﺲ ﻗﻴــــﻞ ﻭﺑﺎﻹﲨــــﺎع ﻋــــﺪا‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﴫﻱ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١١٨٠‬ﻫـ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ ﻛﺒـﺎر‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻷزﻫﺮ ﺣﺘﻰ أﺗﻘﻦ ﻭﺑﺮز‪ ,‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺪر اﻟﻄـﺎﻟﻊ ﻟﻠﻤﺤـﲇ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﴍح إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ﻭاﳌﺮاﺳﻼت‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٥٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻔــﺘﺢ اﳌﺒــﲔ )‪ ,(١٤٦/٣‬ﻣﻌﺠــﻢ اﳌــﺆﻟﻔﲔ )‪ ,(٢٨٥/٣‬أﺻــﻮﻝ اﻟﻔﻘــﻪ ﺗﺎرﳜــﻪ ﻭرﺟﺎﻟــﻪ‬
‫ص‪.٥٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٥٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮﻩ ﺑﻨﺼﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٢١٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻫﺬا ﻣـﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬـﻮر‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٤٨٤/٢/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ ﻟﻶﻣـﺪﻱ )‪ ,(٢٤٣/٣‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺨﺘﴫـ )‪ ,(١٦/٣‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪ ,(٣٢٥/٢‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ )‪ ,(٨٧٧/٣‬ﺗﻴﺴـﲑ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪.(٢٨٧/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻏﲑ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻟﻌﺪﻡ اﺷﱰاﻙ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع ﻓﻴﻪ ﰲ ﻋﻠﺔ اﳊﻜـﻢ‪ ,‬ﻛﻘﻴـﺎس اﻟﺮﺗـﻖ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻛﹶﺮ ﰲ ﻓﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻓﻮات اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﻴﺎس اﳉﺬاﻡ ﻋﲆ اﻟﺮﺗﻖ ﰲ ﻣـﺎ‬ ‫ﹶﺟ ﱢ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻨﻌﻘﺪ; ﻷﻥ ﻓﻮات اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ]ﻏﲑ[‬
‫)‪(٥‬‬
‫)ﻗﻴﻞ ﻭ( ﴍﻃﻪ أﻥ ﳛﺼﻞ ﺑﻐﲑ )اﻹﲨﺎع( ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﺑﻪ إﻻ أﻥ ﻳﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭر ﱠد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪﻩ اﻟﻨﺺ ]ﻟﺴﻨﺪ[ اﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﳛﺘﻤﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻹﲨﺎع ﻋـﻦ ﻗﻴـﺎس ﻭﻳـﺪﻓﻊ ﺑـﺄﻥ ﻛـﻮﻥ ﺣﻜـﻢ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻦ ﻗﻴﺎس ﻣﺎﻧﻊ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ اﳌﺎﻧﻊ « ‪ ,‬ﻭﻧﺎزﻋﻪ اﻟﻜﲈﻝ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﳊﻜﻢ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻹﲨﺎع أﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻮﻥ ذﻟﻚ اﻹﲨﺎع ﻋﻦ ﻗﻴـﺎس‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﺗﻖ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ,‬ﻣﺼﺪر ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬رﺗﻘﺖ اﳌﺮأة رﺗﻘﺎ‪ :‬اﻟﺘﺼﻖ ﺧﺘﺎﳖﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﺎع ﲨﺎﻋﻬﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‬
‫ص)‪ ,(٢١٨‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ص)‪ ,(١٠٢‬ﻟﺴــﺎﻥ اﻟﻌــﺮب )‪ ,(١٣٢/٥‬اﳌﻄﻠــﻊ ﻋــﲆ أﺑــﻮاب اﳌﻘﻨــﻊ‬
‫ص)‪.(٣٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﳉﺬاﻡ‪ :‬ﻋﻠﺔ ردﻳﺌﺔ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﺒﺪﻥ ﻛﻠﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺗﺂﻛﻞ اﻷﻋﻀـﺎء ﻭﺳـﻘﻮﻃﻬﺎ‪ .‬اﳌﻄﻠـﻊ ص)‪ ,(٣٢٤‬اﳌﺼـﺒﺎح‬
‫اﳌﻨﲑ ص)‪ ,(٩٤‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ص)‪ ,(٦٩‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪.(٢٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢١٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻜـﺎﻩ اﻟﺸـﲑازﻱ ﰲ اﻟﻠﻤـﻊ ص)‪ ,(٢٩٤‬ﻭر ﱠدﻩ ﺑـﺄﻥ اﻹﲨـﺎع أﺻـﻞ ﰲ إﺛﺒـﺎت‬
‫اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺟﺎز اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺟﺎز ﻋﲆ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻹﲨـﺎع‪ ,‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪.(٨٣/٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢١٤/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ » :‬ﻟﻴﺴﻨﺪ « ‪ ,‬ﻭﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر‬
‫)‪ » :(٢٥٦/٢‬ﻓﻴﺴﻨﺪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬أﺑﻮ اﳍﻨﺎ اﳌﺮﻱ اﳌﻘﺪﳼ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳـﻨﺔ ‪٨٢٢‬ﻫــ‬
‫ﺑﺒﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ,‬ﻧﺸﺄ ﰲ ﻛﻨﻒ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﲈء ﻋﴫﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﺮع ﻭﺗﺼـﺪر‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟـﺪرر‬
‫اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻭﻗﻄﻌﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭﻗﻄﻌﺔ ﻋﲆ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٠٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٦٤/٩‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪ ,(٢٤٣/٢‬ﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ )‪ ,(٦٢/٨‬ﻃﺒﻘـﺎت‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ص‪.٣٥٨‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻦ ﻧﺺ أﻭ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪﻩ ‪/‬ﻝ‪ /٤٢‬ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ; ﻓـﺈﻥ اﻹﲨـﺎع ﻋـﻦ‬
‫ﻓﺼـﺢ أﻥ ﻳﻘـﺎس ﻋـﲆ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﻴﺎس أﻗﻮ￯ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻣﺴـﺘﻨﺪﻩ‬
‫اﻷﺻﻞ اﳌﺴﺘﻨﺪ ﺣﻜﻤﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻹﲨﺎع ﳍﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫـﺬا اﻟﻘﻴـﺎس ﻟﻐـﻮ ﹰا ﻭاﳊﺎﻟـﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ‪ ,‬ﻓﻴﺘﺠﻪ ﻛﻮﻥ ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻛﺎﻟﻘﻴﺎس ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻛﲈ اﻗﺘﻀـﺎﻩ إﻃـﻼﻕ اﳌﺘﻦ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻏـﲑﻩ أﻥ اﻟﺸـﺮط ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﻐﲑ اﻟﻘﻴﺎس «‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻼﻣـﻪ ‪ ,‬ﻭر ﱠدﻩ اﻟﺴـﻴﺪ اﻟﺴـﻤﻬﻮدﻱ ﺑـﺄﻥ‬
‫اﻹﲨﺎع ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ أﻗﻮ￯ ﻣﻦ ﳎﺮد اﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛـﻮﻥ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻨﺪ اﲢﺎد اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻐﻮ ﹰا ﻭﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻏـﲑ ﻣﻨﻌﻘـﺪ‪ ,‬ﻭإﻃـﻼﻕ اﳌﺼـﻨﻒ ﻭﻏـﲑﻩ ﺻـﺤﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻹﲨﺎع ﳏﻤﻮﻝ ﻋﲆ ﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ أﻥ ﻣﺴـﺘﻨﺪ اﻹﲨـﺎع ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﲨﻌ ﹰﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻗﻮﳍﻢ‪ :‬إﻥ اﻟﴩط ﺛﺒﻮت اﻷﺻـﻞ ﺑﻐـﲑ اﻟﻘﻴـﺎس ﻷﻧـﺎ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻗـﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺗﹶﺪﹶ ﱠﺑ ﹾﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻭازﻥ اﳌﻨـــــ ﹺﻊ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻗﻠـــــﺖ‪ :‬ﹾاﻣـــــﻨﹶ ﹶﻌ ﹾﻦ ذا‬ ‫ﹴ‬
‫ــــــﺪ ﺑــــــﺎﻟﻘﻄ ﹺﻊ‬ ‫ﻭﻏــــــﲑ ذﻱ ﺗﻌ ﱡﺒ‬
‫ﹶ‬
‫ﹶﴍﻋـــ ﹰﺎ ﻟـــﺪ￯ اﺳـــﺘﻠﺤﺎﻗﹺ ﹺﻪ ﹶﴍﻋ ﱠﻴـــﺎ‬ ‫ﲡﻮﻳﺰﻧــــﺎ اﻟﻌﻘﻠﹺ ﱠﻴــــﺎ‬
‫ﹺ‬ ‫ـــﺮ ﻣــــﻦ‬
‫ﻣــــﺎ ﻣـ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻝ‪ /٢٢٥‬ب‪ ,‬ﻭذﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﻛﻮﻥ اﻹﲨﺎع ﻋﻦ ﻗﻴﺎس أﻗﻮ￯ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﺼـﻮﻳﺐ‬
‫اﺗﻔﺎﻕ اﻷﻣﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﻨﻲ اﳌﴫﻱ‪ ,‬ﻧﺰﻳﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻋﺎﳌﻬﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﻬﺎ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٨٤٤‬ﻫــ‬
‫ﺑﺴﻤﻬﻮد‪ ,‬ﻭﻧﺸﺄ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻻزﻡ ﻭاﻟﺪﻩ ﻭأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺪﻡ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻃﻴﺒـﺔ ﻓﻘﻄﻨﻬـﺎ ﻭﺻـﺎر‬
‫ﺷﻴﺨﻬﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩١١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻀـﻞ اﻟﴩـﻓﲔ‪,‬‬
‫ﻭاﻗﺘﻔﺎء اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٢٤٥/٥‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪ ,(٤٧٠/١‬ﺷﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ )‪ ,(٨٥/٨‬اﻟﺘﺤﻔـﺔ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ )‪.(٢٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼﻡ اﻟﺴﻤﻬﻮدﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(١٨/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ‬ ‫)ﻭ( ﻛﻮﻧﻪ )ﻏﲑ ذﻱ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ( أﻱ اﻟﻴﻘﲔ ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ; ﻷﻥ ﻣـﺎ ﺗﻌﺒـﺪ ﻓﻴـﻪ إﻧـﲈ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﺎس ﻋﲆ ﳏﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﻔﻴﺪﻩ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺘﲔ ‪−‬‬
‫ﻛﻮﻥ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﻌﻠ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺼﻮﻝ ﲤﺎﻡ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠـﺔ ﰲ ﺻـﻮرة اﻟﻔـﺮع– ﻭأﻥ‪:‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﴍﻃ ﹰﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻔﺮع ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﻣﺘﻌـﺬر أﻭ ﻣﺘﻌﴪـ ﺟـﺪ ﹰا‪,‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺈﺛﺒﺎت اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻪ إﺛﺒﺎت ﻟﻠﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﻈﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﴩط ذﻛﺮﻩ اﻟﻐـﺰاﱄ ‪ ,‬ﻭﺟـﺰﻡ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ,‬ﻭر ﱠدﻩ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎﻇﻢ إذ ﻗﺎﻝ )ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻣﻨﻌﻦ ذا( اﻟﴩط; ﻷﻥ ﺗﻌﻠﻴﻠـﻪ‬
‫ﻣﻌﱰض ﺑﺄﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘﲔ إذا ﹸﻋﻠﹺ ﹶﻢ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴـﻪ ﻭﻭﺟﻮدﻫـﺎ ﰲ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﻔﺮع ‪ ,‬ﻟﻜﻦ أﺟﺎب ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﺑﺄﻥ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ أﻥ ﺧﺼﻮﺻـﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا رأﻱ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻲ )‪ ,(٣٣١/٢‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﺛﺒـﺎت ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ﻋـﲆ ﻗﺒـﻮﻝ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‪ ,‬ﻭﻋﺰا اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ )‪ (٩٢/٥‬ﻫﺬا اﻟﴩط إﱃ اﻵﻣﺪﻱ ﰲ ﺟﺪﻟـﻪ ﻭاﳍﻨـﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫ﻭاﻟﱪﻫــﺎﻥ اﳌﻄــﺮزﻱ ﰲ اﻟﻌﻨــﻮاﻥ‪ ,‬ﻭﺗﻮﻗــﻒ اﻟــﺮازﻱ ﰲ اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٤٦٨/٢/٢‬ﻭاﻧﻈــﺮ ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٢٠٩/٧‬ﴍح اﳌﺤــﲇ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﻨــﺎﲏ )‪ ,(٢١٤/٢‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ )‪ ,(١٧٨/٣‬اﻟــﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧــﻊ‬
‫ص)‪.(٣٠٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎرة اﳌﺤﲇ‪ » :‬ﻷﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ‪ ...‬اﻟﺦ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢١٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢١٥/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭأﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ . ..‬اﻟﺦ « ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋـﲆ‬
‫» اﳌﻘﺪﻣﺘﲔ « ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺘﲔ ﻭﺑﺄﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷﺻﻞ ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻫﻜـﺬا ﺑﺈﻋـﺎدة‬
‫اﳉﺎر ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٢٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪.(٣٣١/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢١٤/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭﻣﻨﻬﻢ اﳌﺤﲇ‪ ,‬ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭﺣﻜﻰ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻦ اﻷﺑﻴﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﺿﻌﻔﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢١٥/٢‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٩٢/٥‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(١٧٩/٣‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٣٤‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳌﺤﲇ ﰲ ﴍﺣﻪ )‪.(٢١٥/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻷﺻﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﴍﻃ ﹰﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻔﺮع ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎﻧﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺧﻼﻑ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻗﻠﻨﺎ إﻥ اﻻﺷﱰاط ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﺬا )اﳌﻨﻊ( ﻟﻠﺸـﺮط اﳌﺬﻛﻮر )ﻣـﺎ ﹶﻣ ﱠـﺮ( ﻗﺮﻳﺒـ ﹰﺎ )ﻣـﻦ ﲡﻮﻳﺰﻧـﺎ( أﳞـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭﻭزاﻥ(‬
‫اﳉﻤﻬﻮر )اﻟﻌﻘﻠﻴﺎ( أﻱ ﺟﺮﻳﺎﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻣﻊ أﻧـﺎ ﻣﺘﻌﺒـﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎرض‪ ,‬ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت ﻛﲈ ﻻ ﳜﻔﻰ‪ ,‬ﻓﻤﺠﺮد ﺟـﻮازﻩ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ ﻫـﺬا اﻻﺷـﱰاط ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﳐﺼﺼـ ﹰﺎ ﻟﻌﻤـﻮﻡ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺎت ﻓـﻴﲈ ﺗﻘـﺪﻡ ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻭﻛﻮﻧﻪ )ﴍﻋ ﹰﺎ( أﻱ ﻻ ﻟﻐﻮﻳ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻋﻘﻠﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻛﺬا ذﻛﺮﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﻋﻠﻠـﻮﻩ ﺑﺄﻧـﺎ إذا أﺟﺮﻳﻨـﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﲈ ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﴍﻋﻴ ﹰﺎ ﺑﻞ ﻟﻐﻮﻱ أﻭ ﻋﻘﲇ‪ ,‬ﻭﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﴩﻋﻲ ﻓﻠﺬا‪/‬ﻝ‪/٤٣‬‬
‫زاد ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﺪ￯ اﺳـﺘﻠﺤﺎﻗﻪ( أﻱ اﻟﻘﻴـﺎس ﺣﻜـ ﹰﲈ‬
‫)ﴍﻋﻴ ﹰﺎ( ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻄﻠﻮب إﺛﺒﺎﺗﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻠﺤﻘﻪ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻄﻠﻮب إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻏﲑ ذﻟـﻚ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﻘﻴـﺎس ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺎت ﻭاﻟﻠﻐﻮﻳـﺎت ﻓـﻼ ﻳﺸـﱰط أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﴍﻋﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻏـﲑ ﴍﻋـﻲ ﻭﻻ ﺑـﺪ; ﻷﻥ ﻏـﲑ اﻟﴩـﻋﻲ ﻻ ﻳﺴـﺘﻠﺤﻘﻪ إﻻ ﻏـﲑ‬
‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗـﻪ ﻣـﻊ ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢١٥/٢‬ﻭﻧـﺺ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ‪ » :‬ﺑـﻞ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ أﻥ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ « ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻱ‪ :‬ﹸﻗ ﹶﺒﺎ ﹶﻟﺘﻪ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﹶﻭزﻧﹶﻪ ﹺ‬
‫ﻭز ﹶﻧﺘﹶﻪ ﻭﺑﻮزاﻧﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻗﺒﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﺎدة » ﻭزﻥ « )‪.(٢٩١/١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(١٩/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢١٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬أﻱ اﺷﱰط ﻛﻮﻥ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﴍﻋﻴ ﹰﺎ أﻭ ﺳﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ ﻭﻫـﻢ اﳉﻤﻬـﻮر‪ ,‬ﻣـﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﻐـﺰاﱄ‬
‫ﻭاﻟﺮازﻱ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬اﻟﴪﺧﴘ ﻭاﻟﺒﺰدﻭﻱ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٢٥/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٨٣/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٤٣/٣‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(١٥/٣‬أﺻـﻮﻝ‬
‫اﻟﴪﺧﴘ )‪ ,(١٥٠/٢‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٤٦٠/٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٢٨٥/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪ ,(٨٣/٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٨٠/٣‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪ ,(٣١٠‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٧/٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٥٧/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﴍﻋﻲ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ اﻟﴩﻋﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺤﻘﻪ إﻻ ﴍﻋﻲ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ زاد اﻟﻘﻴـﺪ اﳌـﺬﻛﻮر ﻟﻴﺒﻘـﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲆ ﴍﻃﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﺟﻮاز اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﲈ اﳌﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﹾ‬
‫ﺸــﱰط‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴــﻞ ﹸﻣﻄﻠﻘــ ﹰﺎ ذا ﹸﻳ‬ ‫ﹶﺟــﺪﻭ￯‬ ‫ــﻴﺲ ﻟﻠﻮﺳـ ﹾ‬
‫ــﻂ‬ ‫ــﲑ ﻓـــﺮ ﹴع ﺣﻴـــﺚ ﻟـ ﹶ‬
‫ﻭﻏـ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٢٥٧/٢‬‬

 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﻻﲢ ﹺ‬
‫ــﺎد اﳌﻌﻨﹶــﻰ‬ ‫ﹺ‬
‫ذﻛــﺮ ﻫــﺬا ﱢ‬ ‫ﻋــﻦ‬ ‫ﻭﱃ ﹶأ ﹾﻏﻨﹶــــﻰ‬ ‫ﹾــــﺮ ﹸﻩ ﻟﹺــــ ﹸ‬
‫ﻼ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹺ‬ ‫ﹸﻗ ﹾﻠ‬
‫ــــﺖ‪ :‬ﻭذﻛ ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫)ﻭ( ﻛﻮﻧﻪ )ﻏﲑ ﻓﺮع( ﻋﻦ أﺻﻞ آﺧﺮ )ﺣﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮﺳﻂ( أﻱ اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺛﺎﻧﻴـ ﹰﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ )ﺟﺪﻭ￯( أﻱ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻈﻬﺮ ‪ ,‬ﻭأﺻﻞ اﳉﺪﻭ￯ اﳌﻄﺮ اﻟﻌـﺎﻡ أﻭ اﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ أﻗﺼـﺎﻩ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭاﻟﻌﻄﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮت ﺟﺎز ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺮﻋ ﹰﺎ‪) ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ (:‬ﻭﻫـﻮ ﳏﻜـﻲ ﻋـﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻭﺑﻌـﺾ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٢٧‬‬

‫ﻭذا اﳌﺰﻳــﺪ ﻫﻬﻨــﺎ ﻟﻸﺻــﻞ ﻟــــــﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﻭﻟــﻪ‬
‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬اﻟﺼــﻮاب اﻻﻛﺘﻔــﺎ ﱠ‬

‫)‪ (٢‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪ ,(٨٣٠/٢‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪,(٣٢٥/٢‬‬
‫اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٤٨٣/٢/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ ﻟﻶﻣــﺪﻱ )‪ ,(٢٤٣/٣‬ﳐﺘﴫــ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ‬
‫)‪ ,(٢٠٩/٢‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٤٤٥/٣‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٢٨٧/٣‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﰲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ‪ ,‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ » اﳌﺠﺮد « ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝ أﲪﺪ « ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب‬
‫ﰲ ﻗﻮﻝ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ,‬ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ اﻟﻄﻮﰲ ﻭاﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﰲ أﺻـﻮﻟﻪ ﻭاﺑـﻦ اﻟﻨﺠـﺎر ﰲ ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ‪ ,‬ﻭﲠﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻄﺄ اﻵﻣـﺪﻱ ﰲ ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﺎﳉﻮاز إﱃ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻭﱂ ﻳﺴـﺘﺜﻦ‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘـﻪ اﺑـﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭاﻹﺳﻨﻮﻱ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﺰرﻛﴚـ اﳋـﻼﻑ ﻋـﲆ اﻟﺼـﻮاب ﻓﻘـﺎﻝ‪» :‬‬
‫ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ«‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٢٥−٢٤/٤‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪,(٨٧٧/٣‬‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﺮﻭﺿﺔ )‪ ,(٢٩٥/٣‬اﻹﲠﺎج )‪ ,(١٥٧/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪.(٣١١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ أﺣﺪ ﻏﲑ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻳﺸـﻌﺮ ﺑﺄﻧـﻪ ﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ‬
‫ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﻣﻦ أﻥ ﴍط ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻏـﲑ ﻓـﺮع ﳐﺼـﻮص –‬
‫ﻋﻨﺪﻱ‪ −‬ﺑﲈ إذا ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮﺳﻂ ﻓﺎﺋﺪة أﻟﺒﺘﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻣﺜﻞ ﰲ ﻗﻴﺎس اﻟﺴﻔﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎح‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻔﺎح ﻋﲆ اﻟﱪ‪ ,‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﻇﻬﺮت ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ –ﻋﻨﺪﻱ‪ −‬أﻥ ﻳﻘﺎس ﻓﺮع ﻋﲆ ﻓﺮع « رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(١٦١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬أﻱ‪ :‬ﻭأﺻﻞ اﳉﺪﻭ￯‪ :‬اﳉﺪا‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻄﺮ اﻟﻌﺎﻡ‪ ,‬أﻭ اﻟﻐﻴﺚ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ أﻗﺼﺎﻩ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭاﳉـﺪﹶ ا ﻣﻘﺼـﻮر اﳉـﺪﻭ￯‪,‬‬
‫ﻭﳘﺎ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة » ﺟﺪا « )‪.(٢١٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻫﻢ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﻋﺰﻭﻩ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﺷﱰاط ﻛﻮﻥ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻏﲑ ﻓﺮع ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ إﱃ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺑﻌﺾ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻋﺰاﻩ إﻟﻴﻬﻢ اﻵﻣﺪﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳉﻮاز ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﳞﺎﻡ أﻧـﻪ ﻗـﻮﻝ‬
‫اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻭاﳌﺼﻨﻒ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳉﻮاز ﻭﻻ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻪ‪ ,‬ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻩ ﻏﲑﻫﻢ ﻛﲈ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭﳑﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ‪−‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ اﻵﺧﺮ ﻟﻪ‪ −‬ﻭأﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﰲ ﻗﻮﻝ ﻟﻪ ﹴ‬
‫ﺛﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﺑـﻦ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻌـﺘﺰﻟﺔ )ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ( أﻱ ﺳـﻮاء ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻮﺳﻂ ﻓﺎﺋﺪة أﻡ ﻻ )ذا( أﻱ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻓـﺮع )ﻳﺸـﱰط(‬
‫إذ ﻟﻮ ﹸﺟ ﱢﻮ ﹶز ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺮﻋ ﹰﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﺳﲔ إﻥ اﲢﺪت ﻛﺎﻥ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻐﻮ ﹰا أﻭ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﺎﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻏﲑ ﻣﻨﻌﻘﺪ ‪ ,‬ﻭردﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮﺳﻂ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﻔـﺮع ﰲ اﻷﻭﻝ‬
‫ﻼ ﻓﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﺘﻔﺎح رﺑﻮﻱ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋـﲆ اﻟﺰﺑﻴـﺐ ﺑﺠـﺎﻣﻊ اﻟﻄﻌـﻢ‪,‬‬
‫ﻭاﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻭاﻟﺰﺑﻴﺐ رﺑﻮﻱ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺮ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻄﻌﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻤﺮ رﺑﻮﻱ ﻗﻴﺎﺳـ ﹰﺎ ﻋـﲆ اﻷرز‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻄﻌﻢ ﻭاﻟﻜﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻮت‪ ,‬ﻭاﻷرز رﺑﻮﻱ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋـﲆ اﻟـﱪ ﺑﺠـﺎﻣﻊ اﻟﻄﻌـﻢ ﻭاﻟﻜﻴـﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻟﻘﻮت اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻜﻴﻞ ﻭاﻟﻘﻮت ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﺜﺒﺖ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻄﻌﻢ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ ﻭأﻥ اﻟﺘﻔﺎح رﺑﻮﻱ ﻛﺎﻟﱪ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻗﻴﺲ اﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠـﺎﻣﻊ اﻟﻄﻌـﻢ ﱂ ﹸﻳ ﹶﺴـ ﱠﻠ ﹾﻢ ﳑـﻦ ﻳﻤﻨـﻊ‬
‫ﹺﻋ ﱢﻠ ﱠﻴ ﹶﺘ ﹸﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻄﻌﻢ ﻓـﻴﲈ ذﻛـﺮ ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻋﻘﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﳌﺠﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﺮازﻱ اﳉﺼﺎص ﻭأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﴫـﻱ اﳌﻌﺘـﺰﱄ ﻭذﻫـﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ﰲ اﻟﺘﺒﴫة‪ ,‬ﺛﻢ ﴏح ﰲ اﻟﻠﻤﻊ ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨـﻪ‪ ,‬ﻭاﺧﺘـﺎرﻩ اﻟﺒـﺎﺟﻲ ﻣـﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ‪ ,‬ﻭﱂ ﳛﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌـﺪة )‪,(١٣٦١/٥‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ﻷﰊ اﳋﻄــﺎب )‪ ,(٤٤٣/٣‬اﻟﻮاﺿــﺢ )‪ ,(٣٤٨/٥‬اﳉــﺪﻝ ﻻﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ ص)‪ ,(٢٩٣‬اﳌﺴــﻮدة‬
‫)‪ ,(٧٤٧/٢‬اﻟﻔﺼــﻮﻝ )‪ ,(٢٨٢/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٢٤٣/٣‬ﳐﺘﴫــ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ‬
‫)‪ ,(٢٠٩/٢‬اﻟﺘﺒﴫة ص)‪ ,(٤٥٠‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(١٠٤‬إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ )‪.(٦٤٧/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﱂ أﻋﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﲑ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﴫﻱ اﳌﻌﺘـﺰﱄ اﳊﻨﻔـﻲ ﻓـﻴﲈ ﺣﻜـﺎﻩ ﻋﻨـﻪ اﻵﻣـﺪﻱ ﰲ اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(٢٤٣/٣‬ﻭاﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ )‪ ,(٢٦/٤‬ﻧﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻔﻠـﺢ‪ ,‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤـﺪ )‪,(٢٦٨/٢‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﲠﺎ ﻭﱂ ﻳﺴﻢ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﱂ ﻳﺮﺟﺢ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﲠـﺎ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻭأﻣﻜﻦ أﻥ ﻳﻘﺎس اﻟﻔﺮع اﻵﺧﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻷﻭﻝ ﻓﻘﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻫـﺬا‬
‫ﺗﻄﻮﻳﻞ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٢٥٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٦١/٤‬ﻭﻗﻮﻝ اﳌﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺤﲇ‪ » :‬ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ « أﻱ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﱪ‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻧﺺ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ اﻟﻜﻮراﲏ ﰲ اﻟﺪرر )‪ » :(٥٦٧/١‬ﻫﺬا ﲣﻴﻞ ﻣﻨﻪ; ﻷﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊ ﻛﻮﻥ ﳎﺮد اﻟﻄﻌﻢ ﻋﻠﺔ ﻣﺘﻰ ﺳ ﱠﻠﻢ ﻗﻴـﺎس‬
‫اﻟﺘﻔﺎح ﻋﲆ اﻟﺰﺑﻴﺐ?! ﻭﻗﻴﺎس اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺻﺤﺘﻪ « ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻴﺲ اﻟﺘﻔﺎح ﻋـﲆ اﻟﺴـﻔﺮﺟﻞ ﻭاﻟﺴـﻔﺮﺟﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻄﻴﺦ ﻭاﻟﺒﻄﻴﺦ ﻋﲆ اﻟﻘﺜﺎء ﻭاﻟﻘﺜﺎء ﻋﲆ اﻟﱪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻮﺳﻂ ﻓﻴﻬﺎ; ﻷﻥ ﻧﺴـﺒﺔ ﻣـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺪا اﻟﱪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﻢ دﻭﻥ اﻟﻜﻴﻞ ﻭاﻟﻘﻮت ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﻗﻠﺖ(‪ −‬ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﳉﲈﻋﺔ اﻋﱰاﺿ ﹰﺎ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ :−‬ﱠ‬
‫إﻥ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﴩط ﻣﻜﺮر‪,‬‬
‫)ﻭذﻛﺮﻩ( أﻱ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ )ﻟـ(ـﻠﻤﻘﺎﻟﺔ )اﻷﻭﱃ( ﻭﻫﻮ اﺷﱰاط ﺛﺒﻮﺗـﻪ ﺑﻐـﲑ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫)أﻏﻨﻰ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا( أﻱ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻓﺮع; ﻷﻥ اﺷـﱰاط ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﻐﲑ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻘﺘﴤـ اﺷـﱰاط‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻓﺮع‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻻﲢﺎد اﳌﻌﻨﻰ(‪ ,‬ﻓﻬـﲈ ﻋﺒﺎرﺗـﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﳘـﺎ ﻭاﺣـﺪ‪/‬ﻝ‪/٤٤‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻭاﻵﻣـﺪﻱ‬ ‫ﻭإﻥ اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻗﺘﴫ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺮازﻱ ]ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ[‬
‫ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﲆ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬أﻱ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻓﺮع‪ ,‬ﻓﺠﻤﻊ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﻏـﲑ‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ‪ ,‬ﻫﺬا إﻳﻀﺎح اﻻﻋﱰاض‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﹴ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ أﺟﺎب ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ اﺷﱰاط ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻓﺮع اﺷـﱰاط ﺛﺒﻮﺗـﻪ‬
‫ﺑﻐﲑ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﻋ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎس اﳌﺮاد ﺛﺒﻮت اﳊﻜـﻢ ﻓﻴـﻪ ﻭإﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﺮﻋ ﹰﺎ ﻷﺻﻞ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﻏـﲑ ﻓـﺮع أﻥ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﺛﺎﺑﺘـ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس;‬
‫ﳉﻮاز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﺮﻋ ﹰﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس اﻟـﺬﻱ ﻳـﺮاد إﺛﺒـﺎت اﳊﻜـﻢ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻭﻫﻮ دﻗﻴﻖ داﻓﻊ ﻟﻼﻋﱰاض‪ ,‬ﻓﲈ ﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ‪ ,‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻭاﳌﺪرﻙ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢١٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٨١/٣‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫)‪ (٨٤/٥‬ﻋﻦ اﳌﺎﻭردﻱ ﻭاﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ أﻥ ﺳﺒﺐ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺗﻌﻠﻴـﻞ اﳊﻜـﻢ اﻟﻮاﺣـﺪ‬
‫ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻣﻨﻊ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺟﺎز أﺟﺎز ﻫﻬﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٨١/٣‬ﻭاﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻝ‪ /٢٢٦‬ب‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﻮراﲏ‬
‫ﰲ اﻟــﺪرر اﻟﻠﻮاﻣــﻊ )‪ ,(٥٦٧/١‬ﻭاﻟﺸــﻴﺦ زﻛﺮﻳــﺎ ﰲ ﺣﺎﺷــﻴﺘﻪ ﻝ ‪/١٣٤‬أ‪ ,‬ﻭاﻷزﻫــﺮﻱ ﰲ اﻟــﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧــﻊ‬
‫ص)‪.(٣١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢١٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ ص)‪.(٥٤٩‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﺣﺪ ; ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻧﻔﻲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺧﺼﻮص اﻟﻘﻴﺎس اﻟـﺬﻱ ﻳـﺮاد إﺛﺒـﺎت اﳊﻜـﻢ‬
‫ﻼ ﻛـﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘـ ﹰﺎ ﺑﻐـﲑ اﻟﻘﻴـﺎس‪,‬‬
‫ﻼ‪ ,‬ﻭﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻓﺮع أﺻـ ﹰ‬
‫ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻓﺮع أﺻ ﹰ‬
‫ﻭﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﻋ ﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس)‪ .(٣‬اﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬ﻟـﻴﺲ ﺑﴚـء; ﻷﻧـﻪ إﻥ ﻛـﺎﻥ أﺻـ ﹰ‬
‫ﻼ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻼ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺑـﻞ ﺻــﻮرة ﺟـﺎز أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺛﺎﺑﺘـ ﹰﺎ‬ ‫اﺷﱰط أﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ أﺻــ ﹰ‬
‫ﺑﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭاﳌﺪرﻙ ﻓﻴﻬﲈ ﳐﺘﻠﻒ; ﻷﻧﻪ ﰲ اﻷﻭﻝ ﹶﻳ ﹺﺮ ﹸد أﻧﻪ إﻥ اﲢﺪت اﻟﻌﻠﺔ ﻛـﺎﻥ ﻟﻐـﻮ ﹰا ﻭإﻻ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻨﻌﻘﺪ‪ ,‬إذ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ اﻟﺜـﺎﲏ ﻓﻠـﻴﺲ اﳌﻘﺼـﻮد إﺛﺒـﺎت‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮﻭع اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﲠﺬﻩ اﻷﻗﻴﺴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ إﺳـﻘﺎﻃﻬﺎ ﻭﻳـﺘﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﳌﻨﻊ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻌﻠﻞ ﲠﺎ إﻻ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻷﻧﻪ إﻧﲈ ﻳﻠﺰﻡ ﻟﻮ ﻟﺰﻡ ﻣﻦ اﺷﱰاط أﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﻋ ﹰﺎ اﺷﱰاط‬
‫أﻥ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ إﻻ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﺮاد ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻓﺮع أﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﻋ ﹰﺎ ﰲ ذاﺗﻪ‪,‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬أﳊﻖ ﺑـ )ب(‪ » :‬ﻗﺎﺋﻠﻪ اﳌﺤﲇ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٥٩/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭاﳌﺪرﻙ ﻭاﺣﺪ(‬
‫أﻱ‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻧﻪ إﻥ اﲢﺪت اﻟﻌﻠﺔ ﻛﺎﻥ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻐﻮ ﹰا‪ ,‬ﻭإﻥ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﺎﻥ اﻟﺜﺎﲏ ﻏﲑ ﻣﻨﻌﻘﺪ « ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٢١٧/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻝ‪ /٢٢٦‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻌﻄﺎر ﻟﻜﻼﻡ اﻟﺸﺎرح‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٢٥٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬رد اﳌﺤﲇ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ اﺷﱰاﻃﻪ أﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﻷﺻﻞ ﻓﺮﻋـ ﹰﺎ ﺑـﲈ إذا ﱂ ﺗﻈﻬـﺮ ﻟﻠﻮﺳـﻂ ﻓﺎﺋـﺪة ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪» :‬‬
‫ﻭﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﲈ إذا ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮﺳﻂ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺬ ﹰا ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻛﲈ ﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ ﻻ ﻃﺎﺋـﻞ‬
‫ﲢﺘﻪ « ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ (٢١٧/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬رﻓـﻊ اﳊﺎﺟـﺐ )‪ ,(١٦١/٤‬ﻗـﺎﻝ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ ﰲ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻝ ‪/١٣٤‬أ‪) » :‬ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﲢﺘﻪ(‪ :‬أﻱ ﻷﻥ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻃﺎﻟـﺔ اﻟﺴـﻼﻣﺔ ﻣـﻦ ﻣﻨـﻊ اﻟﻌﻠﻴـﺔ ﻛـﲈ‬
‫ذﻛﺮﻭا‪ ,‬ﻭﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻠﻴﺔ إﺛﺒﺎﲥﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ‪ ,‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﻗﻴﺲ اﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻄﻌﻢ ﱂ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﳑﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﹺﻋ ﱢﻠ ﱠﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮدﻭد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺪرج « ‪ .‬ﻭﻗـﺎﻝ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻻ ﻃﺎﺋـﻞ‬
‫ﲢﺘﻪ(‪ :‬أﻱ ﻹﻣﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻄﻌـﻢ ﰲ اﳌﺜـﺎﻝ اﳌﺘﻘـﺪﻡ ﻣـﻦ اﻟﻘﻴـﺎس اﻟﺘـﺪرﳚﻲ‪ ,‬ﻭإﻣﻜـﺎﻥ ﺗﺼـﺤﻴﺤﻬﺎ ﰲ ﺻـﻮرة‬
‫اﻟﱪ‪ ,‬ﻓﺪﻋﻮ￯ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﳑﻨﻮﻋﺔ «‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻴﺒﻘـﻰ اﳌـﺪرﻙ ﰲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻗﻴﺎس اﻟﺘﻔﺎح ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻼ اﻟﻘﻴﺎﺳﲔ ﻭاﺣﺪ ﹰا –ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﳌﺤﲇ‪ −‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﲔ اﻟﴩﻃﲔ ﻓﺮﻕ ﻣﻌﺘﱪ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ذﻛﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﺗﻜﺮار ﹰا ﻻ ﻓﺎﺋـﺪة‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﺮاد أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﻋ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺜﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﺮﻋـ ﹰﺎ‬
‫ﻼ ﻭﰲ اﻵﺧﺮ ﻓﺮﻋ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻛﲈ إذا ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﺎﺳﺎﻥ ﺟﻌﻞ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ أﺻ ﹰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﻻ اﻟـ ﹸ‬ ‫ــﻦ ﹶﻋـــﺪﹶ ﹾﻝ‬ ‫ﻋـــﻦ ﺳـــﻨ ﹺﹶﻦ اﻟﻘﻴـ ﹺ‬
‫ــﻢ ﻓﺮﻋـــﻪ ﹶﺷـ ﹶ‬
‫ــﻤﻞ‬ ‫ــﺪﻟﻴﻞ ﺣﻜـ ﹶ‬ ‫ــﺎس ﱂ ﻳﻜـ ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢١٦/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٢٨‬‬
‫ﻭﻻ اﻟــــــــــــــﺪﻟﻴﻞ ‪. . . . . . .‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺑـﻪ ﻋـﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﻘـﻴﺲ ﻋـﺪﻝ‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻛﻮﻧﻪ )ﻋﻦ ﹶﺳﻨ ﹺﹶﻦ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ‪ ,‬أﻱ ﻣﻨﻬﺎج )اﻟﻘﻴﺎس ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺪﻝ( ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﴩط اﳋﺎﻣﺲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻭ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎرﻳ ﹰﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﻌﻘﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻭﻳﻮﺟﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﳌﻌﻨـﻰ ﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﳏﻞ آﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ إﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﲈ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺳﻨﻨﻪ‪ ,‬أﻱ ﺧـﺮج ﻋـﻦ ﻣﻨﻬﺎﺟـﻪ ﻻ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ,‬ﻛﺸـﻬﺎدة ﺧﺰﻳﻤـﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻘﺎس ﻋﲆ ﳏﻠﻪ; ﻟﺘﻌﺬر اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ‪/‬ﻝ‪/٤٥‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪) :‬ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺧﺰﻳﻤﺔ أﻭ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺴﺒﻪ( رﻭاﻩ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤـﺔ ﻭﻏـﲑﻩ ‪,‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ أﻋﲆ رﺗﺒ ﹰﺔ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﺼﺪﱢ ﻳﻖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ; ﻷﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ‪ ‬ﻻ ﻳﻘﻮﻝ إﻻ ﺣﻘ ﹰﺎ ﻭﺳﺒﻘﻪ إﱃ ﻓﻬﻢ ﹺﺣ ﱢﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻻﺳـﺘﻨﺎد إﱃ ذﻟـﻚ‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﺎدة » ﺳﻨﻦ « )‪.(٤٠٠/٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ ﻫــﺬا اﻟﴩــط ﰲ‪ :‬اﻟﻠﻤــﻊ ص)‪ ,(١٠٣‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪ ,(٣٢٦/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٢٤٦/٣‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٤٨٩/٢/٢‬أﺻﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ )‪ ,(١٤٩/٢‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٤٤٤/٣‬ﺗﻴﺴـﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ )‪,(٢٧٨/٣‬‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢١١/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٢٠/٤‬اﻟﺘﻠـﻮﻳﺢ ﻋـﲆ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ )‪ ,(١٢٠/٢‬اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٩٣/٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (١٨٢/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻝ ‪/١٣٤‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرة اﳌﺤﲇ‪ ,‬اﻧﻈﺮﴍﺣﻪ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢١٨/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻋﱰاض اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ ﻝ ‪/١٣٤‬ب‪ ,‬ﻭاﺑﻦ‬
‫أﰊ ﴍﻳﻒ ﻝ‪/٢٧‬أ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﻮاب اﻻﻋﱰاض ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (٢٢/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﳌﻔﻘﻮد‪ ,‬ﻭﳑﻦ ﻋﺰاﻩ إﻟﻴﻪ اﳌﺤـﲇ ﰲ ﴍﺣـﻪ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢١٨/٢‬ﻭاﻟﺴـﺨﺎﻭﻱ ﰲ اﳌﻘﺎﺻـﺪ‬
‫اﳊﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ,(٦٠٢‬ﻭﻗﺎﻝ ص)‪ » :(٣٠٤‬ﻭﳑـﺎ ﻳﺴـﺘﻈﺮﻑ ﻗـﻮﻝ ﺑﻌـﺾ اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺰﻳﻤﺔ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٣٧٣٠‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرﻙ )‪ ,(٢١٨٨‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪,(٢٠٣٠٣‬‬
‫ﻭرﻭاﻩ أﲪﺪ )‪ ,(٢١٩٣٣‬ﻭأﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٣٦٠٧‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ (٤٦٤٧‬ﺑﻠﻔﻆ‪ » :‬ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﺷﻬﺎدة‬
‫ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﺸﻬﺎدة رﺟﻠﲔ «‪ ,‬ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻧﺴﺨﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﰲ‬
‫اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ,‬ﻓﻔﻘﺪت آﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﺮأ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪﻫﺎ إﻻ ﻣﻊ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ رﺳﻮﻝ اﷲ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﲔ « ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ﻭاﻟﺴﲑ‪,‬‬
‫ﺑﺎب ﻗﻮﻝ اﷲ ‪ , 〈 ×Α%y`Í‘ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# z⎯ÏiΒ ® » :‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪. (٢٨٠٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢١٨/٢‬ﴍح اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪. (١٨٣/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮ أﻥ ﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻏﲑﻩ ﴐﻭر ﹶة أﻥ اﻟﺴﺒﻖ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﰲ ﻏﲑﻩ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎدس‬ ‫)ﻭ( أﻥ )ﻻ( ﻳﻜﻮﻥ )اﻟﺪﻟﻴﻞ( أﻱ دﻟﻴﻞ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ )ﺣﻜﻢ ﻓﺮﻋﻪ ﺷﻤﻞ( ﺑﻔـﺘﺢ اﳌـﻴﻢ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﻭ ﻛﴪﻫﺎ ‪ ,‬أﻱ ﺷﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻼ ﳊﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ,‬ﻋـﲆ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﳌﺸﻤﻮﻟﺔ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﺄﻭﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬ﻛﲈ ﻟﻮ اﺳﺘﺪﻝ ﻋﲆ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺛـﻢ ﻗـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺬرة ﺑﺠـﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﱪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﻤﺜﻞ(‬ ‫رﺑﻮﻳﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻄﻌﻢ ﻓﺈﻥ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ اﻟﺬرة ﻛﺎﻟﱪ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴـﺎس ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﹶﺟ ﹾﻌ ﹸﻞ اﻟﱪ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺬرة أﻭﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢١٨/٢‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺷﻬﺎدة ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻟﴩط آﺧﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ أﻻ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫اﻷﺻﻞ ﳐﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﺑﻨﺺ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﴍﻃ ﹰﺎ ﻭاﺣﺪ ﹰا ﻭﻫﻮ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﻭﻻﹰ ﺑـﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﱂ ﻳﺘﻌﺪﱠ ﺣﻜﻤﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﲠـﺬا اﳌﺜـﺎﻝ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬أﺻـﻮﻝ‬
‫اﻟﴪﺧﴘ )‪ ,(١٥١/٢‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٤٤٣/٣‬اﳌﻨﺎر ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻻﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ ص)‪ ,(٣٦٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ‬
‫ﴍﺣﻪ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪. (٢٧٨/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح )‪ ,(١٧٣٨/٥‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪ ,(٢٠٢/٢‬ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ أﻥ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻐﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪ ,(٣٢٦/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٢٥٠/٣‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪,(٤٨٦/٢/٢‬‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣١٨٨/٧‬ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﺮﻭﺿﺔ )‪ ,(٣٠٠/٣‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٢٨٦/٢‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٢٩/٢‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪ ,(٢٥٣/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(١٨/٤‬إرﺷـﺎد اﻟﻔﺤـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(١٥٣/٢‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪ ,(٧٥/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﺰرﻛﴚ )‪ ,(١٨٣/٣‬ﻭﺣﻜﻰ‪−‬أﻋﻨـﻲ‪ :‬اﻟﺰرﻛﴚـ‪ −‬ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٨٦/٥‬اﳌﺬﻫﺐ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ إﱃ آﺧﺮﻳﻦ ﻭﱂ ﻳﺴﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭاﳌﺬﻫﺐ اﻷﻭﻝ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة‪ ,‬ﺑـﺎب ﺑﻴـﻊ اﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻣﺜﻼﹰﺑﻤﺜـﻞ‪,‬‬
‫ﻭرﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ )‪ ,(١٥٩٢‬ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ ,(٤٠٠/٦‬رﻗﻢ )‪. (٢٧٢٤٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢١٨/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻷﻣــــ ﹾﻪ‬
‫ﺑـــﲔ ا ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻗﻴـــﻞ‬ ‫ﹴ‬
‫اﺗﻔـــﺎﻕ‬ ‫ﻋﻘـــﺪﹸ‬ ‫ــﻤ ﹾﻪ‬ ‫ــﻢ اﻻﺻـ ﹺ‬
‫ــﻞ ﺿـ ﱠ‬ ‫ﻭﻛﻮ ﹸﻧــــ ﹸﻪ ﹶأ ﹾ‬
‫ﻱ ﺣﻜـ ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭأﻧــــــﻪ اﺧﺘﻼ ﹸﻓﻬــــــﺎ ﻻ ﹸﻳﺸـ‬
‫ـــــﱰط‬ ‫ﹾ‬
‫ﻓﻘـــﻂ‬ ‫ﻭﰲ اﻷﹶ ﹶﺻ ﱢ‬
‫ـــﺢ ﺑـــﲔ ﺧﺼـــﻤﲔ‬
‫ﹶـــــــﲔ ﱂ ﹶﺗﺘ ﹺﱠﻔ ﹶﻘـــــــﺎ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻟﻜـــــــﻦ ﻟﹺ ﹺﻌ ﱠﻠﺘ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻳﻜـــــﻦ ﺑﻴـــــﻨﻬﲈ ﹸﻣﺘ ﹺﱠﻔ ﹶﻘـــــﺎ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻓـــــﺈﻥ‬
‫ــــﻞ ﹶأ ﹾﺻــــ ﹶﻠ ﹾﻪ‬
‫ﺧﺼــــﻤ ﹾﻪ أﻥ ﹶ ﹸﲢ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶــــﻊ‬
‫ﹶﻣﻨ ﹶ‬ ‫ـــﻤﻲ أﻭ ﹺﻋ ﱠﻠـــ ﹾﻪ‬
‫اﻷﺻـــﻞ ﺳ ﹺ‬
‫ﹺ ﹸ‬ ‫ﻣﺮﻛـــﺐ‬
‫ﹶ‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳉـــﺪﹶ ﹺﻝ‬
‫ﻒ ﹶأ ﹾﻫـــ ﹺﻞ ﹶ‬ ‫ــﻮﻝ ﹶذﻳـ ﹺ‬
‫ــﻦ ﹸﺧ ﹾﻠـــ ﹶ‬ ‫ﹶﻗﺒـ ﹶ‬ ‫ﺐ ﹶﻭﺻــﻔ ﹰﺎ ﻭاﺣ ﹸﻈــ ﹺﻞ‬
‫ﹶﻓــ ﹶﺬا ا ﱠﻟــﺬﻱ ﹸرﻛﱢــ ﹶ‬
‫ﻟﻴﻞ‬ ‫ﻭﺟ ﹺ‬
‫ﻮد ﹶﻫـــﺎ أﻭ ﹶﺳـــ ﱠﻠ ﹶﻤ ْﻪ ﹶﻗـــﺎ ﹶﻡ اﻟـــﺪﱠ ﹾ‬ ‫ـــﺈﻥ ﹸﻳ ﹶﺴــــ ﱢﻠ ﹾﻢ ﹺﻋ ﱠﻠــــ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶﺠــــﺎ ﹶدﻟﹺﻴـ ﹾ‬
‫ـــﻞ‬ ‫ﻓـ ﹾ‬
‫ﹸ ﹸ‬
‫ــﻦ ﹶﻟﻜﹺــﻦ راﻡ ﹺﻣــﻦ ﹺ‬
‫ﻗــﺪ اﺳــﺘﹶﺪﹶ ﱠﻝ‬ ‫ــﻦ ﹶذ ﹾﻳ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﺗﻔــﺎﻕ ﹶﻣــﺎ ﹶﺣ ﹶﺼ ﹾ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓــﺈﻥ ﻋــﲆ اﻷﹶ ﹾﺻــﻞِ‬
‫ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣ ﹾ‬ ‫ــﻞ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻗﻠــﺖ ﹺﻣــﻦْ ﹶﻫــﺬا ﹸﻋ ﹺﻘ ْ‬
‫ــﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻷﺻــﺢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶﻋــﲆ‬ ‫ـــﻞ‬ ‫ـــﺎت ﺣﻜــــ ﹴﻢ ﹸﺛــــﻢ ﹺﻋ ﱠﻠـ ﹴ‬
‫ـــﺔ ﹸﻗﺒﹺـ ﹾ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﺛﺒـ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ــــﱰاض‬ ‫ﻟـــــﻴﺲ ﺑﺴـــــﺎﱂ ﻣـ ﹺ‬
‫ــــﻦ اﻋـ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌـــــﺎﴈ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻻﺗﻔـــــﺎﻕ‬ ‫ﹶ‬
‫اﺷـــــﱰاط‬ ‫أﻥ‬
‫ﱠ‬
‫)ﻭﻛﻮﻧﻪ أﻱ ﺣﻜﻢ اﻻﹾﺻﻞ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﺿﻤ ﹸﻪ ﻋﻘﺪ اﺗﻔﺎﻕ( ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻔﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ; ﻟﺌﻼ ﳛﺘﺎج‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﻨﻊ إﱃ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮ￯ ﻭﻳﻨﺘﴩ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﻳﻔﻮت اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ )ﻭﰲ‬ ‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻫﻨﺎ ﻓـ)ﻗﻴﻞ‪ (:‬إﻧﻪ )ﺑﲔ اﻷﻣﺔ( ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺄﺗﻰ اﳌﻨﻊ‬
‫اﻷﺻــﺢ( ﻋﻨــﺪ ﺻــﺎﺣﺐ اﻷﺻــﻞ أﻧــﻪ اﻻﺗﻔــﺎﻕ )ﺑــﲔ ]ﺧﺼــﻤﻴﻪ[ ﻓﻘــﻂ(; ﻷﻥ اﻟﺒﺤــﺚ ﻻ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻌﺪﻭﳘﺎ ‪ ,‬ﻭﳏﻞ اﺷﱰاط اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﱂ ﹶﻳ ﹸـﺮﻡ اﳌﺴـﺘﺪﻝ إﺛﺒـﺎت‬

‫)‪ (١‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺸﱰط اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﺑﻞ ﳚﻮز اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﳌﻤﻨﻮع اﳊﻜﻢ‪ ,‬اﻧﻈﺮ دﻟﻴﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٨٦/٥‬ﻭﻻ ﳜﺘﺺ ﻫﺬا اﻟﴩط ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﳊﻜﻢ ﻣﻨﺼﻮﺻ ﹰﺎ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﻴﺰﻟﻴﻄﻨﻲ ﻝ‪ ,٢٠٥‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر إﻟﻴـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬اﻟﺜـﺎﻣﻦ‪ :‬ﻛـﻮﻥ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ ﻣﺘﻔﻘـ ﹰﺎ ﻋﻠﻴـﻪ أﻭ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٠/٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٦٠/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ,(٢٤٧/٢‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟـﺐ )‪ ,(١٧٠/٤‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪ ,(٨٦/٥‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣١٨٩/٧‬ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﺮﻭﺿـﺔ )‪ ,(٢٩١/٣‬إرﺷـﺎد اﻟﻔﺤـﻮﻝ )‪,(١٥٣/٢‬‬
‫ﻭﳑﻦ ﴏح ﺑﺎﺷﱰاط اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﺻـﻞ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻟﴩـع –أﻱ‪ :‬ﺑـﺎﻟﻨﺺ أﻭ ﺑﺎﻹﲨـﺎع‪ −‬اﳉـﻮﻳﻨﻲ ﰲ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )‪ ,(٢٦٢/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ أﺻﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ أﺑﻮ ﳛﻴﻰ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﻟﺴﻨﻴﻜﻲ اﳌﴫـﻱ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣـﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٨٢٣‬ﻫـ‪ ,‬أﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈء اﻟﻌﴫ ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭاﻟﻜﺎﻓﻴﺠﻲ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻭاﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻣﻔﴪـ ﹰا ﺣﺎﻓﻈـ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ ﻓﺮﺿﻴ ﹰﺎ أﺻﻮﻟﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻛ ﱠ‬
‫ﹸﻒ ﺑﴫﻩ ﺳﻨﺔ ‪٩٠٦‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋـﲆ‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳊﻜﻢ ﻭاﻟﻌﻠﺔ ﻣﻌ ﹰﺎ ﻭإﻻ ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻷﺻﺢ ﻛﲈ ﻳﻌﻠﻢ ﳑﺎ ﻳﺄﰐ ‪) ,‬ﻭ( ﰲ اﻷﺻﺢ )أﻧﻪ( أﻱ‬
‫ﻭاﳊﺎﻝ ﻭاﻟﺸﺄﻥ )اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ( أﻱ اﻷﻣﺔ ﻏﲑ اﳋﺼﻤﲔ ﻣﻊ اﳋﺼﻤﲔ أﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﳊﻜـﻢ )ﻻ‬
‫ﻳﺸﱰط( ﻣﻊ اﺷﱰاط اﺗﻔﺎﻕ اﳋﺼﻤﲔ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻞ ﳚﻮز اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﳋﺼـﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﴩط ﻓﺎﺷﱰط ﰲ ﺻﺤﺔ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ اﺧـﺘﻼﻑ اﻷﻣـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻟﻴﺘـﺄﺗﻰ ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻨﻌﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻪ ﻳﻠﺘﺰﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ رأﻱ اﻵﻣﺪﻱ ‪ ,‬ﻭأﺟﺎب ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺘـﺄت ﻣﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻮ ‪ ,‬زاد اﻟﻌﻄـﺎر‪» :‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﲈ ﻫـﻮ اﳌـﺮاد ﻭإﻥ ﱂ‬
‫ﻓﺎﺷﱰاط اﺗﻔﺎﻕ اﳋﺼﻤﲔ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻟﺴﺪ ﺑﺎب اﳌﻨﻊ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻓﻼ ﻳﻨـﺎﰲ اﻟﺘﻤﻜـﲔ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻨﻊ ﻋﻠﺔ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ « ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮﻛﺐ‬ ‫)ﻓﺈﻥ ﻳﻜﻦ( أﻱ اﳊﻜﻢ )ﺑﻴﻨﻬﲈ( أﻱ اﳋﺼﻤﲔ )ﻣﺘﻔﻘ ﹰﺎ( ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭ )ﻟﻜﻦ( ﺛﺒـﺖ ‪/‬ﻝ‪/٤٦‬‬
‫اﻷﺻﻞ‬
‫)ﻟﻌﻠﺘﲔ ﱂ ﺗﺘﻔﻘﺎ( أﻱ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻴﺎس ﺣﲇ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﲆ ﺣﲇ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻋـﺪﻡ ﻭﺟـﻮب‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﺪﻣﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻛﻮﻧـﻪ ﺣﻠﻴـ ﹰﺎ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺒﺎﺣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﺻﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻓـ)ﻣﺮﻛﺐ اﻷﺻﻞ ﺳﻤﻰ( ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﺴﲔ ‪ ,‬أﻱ اﺳـﻢ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﴍح اﳌﺤﲇ‪ ,‬ﴍح ﻋﲆ ﲠﺠﺔ اﳊﺎﻭﻱ‪ ,‬ﴍح ﻓﺼﻮﻝ اﺑﻦ اﳍـﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ‪ ,‬ﲢﻔـﺔ اﻟﺒـﺎرﻱ‪ ,‬ﴍح ﺷـﺬﻭر‬
‫اﻟﺬﻫﺐ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٢٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪٩٢٦ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٢٣٤/٣‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪ ,(٢٥٢/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ,(١٧٤/٨‬ﻃﺒﻘـﺎت‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ ص‪ ,٣٦٢‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ )‪.(٦٨/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻝ ‪/١٣٤‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪. (٢٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ ‪/١٣٤‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٦٢/٢‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻗﻀﻴﺔ ذﻟﻚ أﻥ ﻳﻜﻔﻲ اﺧﺘﻼﻑ اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ دﻭﻥ اﳊﻜﻢ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﺣﲇ اﳌﺮأة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻣـﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬـﻮر‪ ,‬ﻭذﻫـﺐ اﳊﻨﻔﻴـﺔ إﱃ ﻭﺟﻮﺑـﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(١٥٦/٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ,(١٧/٢‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪,(٢٤٣‬‬
‫ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(١٦٩/٢‬ﻣﻮاﻫـﺐ اﳉﻠﻴـﻞ )‪ ,(١٥٠/٣‬اﳌﻨﺘﻘـﻰ ﻟﻠﺒـﺎﺟﻲ )‪ ,(١١٠/٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪,(٦٩/٢‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ )‪ ,(٢٤٥/١‬ﻭﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎﻝ آﺧﺮ ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢١١/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ اﳌﺬﻛﻮر ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻵﻣﺪﻱ‪ » :‬ﻻﺧﺘﻼﻑ اﳋﺼﻤﲔ ﰲ ﺗﺮﻛـﺐ اﳊﻜـﻢ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﺔ ﰲ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻳﺰﻋﻢ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ]اﳉﺎﻣﻌﺔ[ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻷﺻـﻞ ﻭﻫـﻲ ﻓـﺮع ﻟـﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻌـﱰض‬
‫ﻳﺰﻋﻢ أﻥ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻓﺮع ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻭﻻ ﻃﺮﻳـﻖ إﱃ إﺛﺒﺎﺗـﻪ ]ﺳـﻮاﻫﺎ[‪ ,‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻳﻤﻨـﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﹸﺳ ﱢﻤﻲ ﻣﺮﻛﺐ اﻷﺻﻞ ﻷﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﺔ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ « ‪,‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻟﺒﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺘﲔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳋﺼﻤﲔ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻻﺟﺘﲈع ﻗﻴﺎﺳﲔ ﻋﲆ ﺛﺒﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮﻛﺐ‬ ‫)أﻭ( ﻛﺎﻥ اﳊﻜﻢ ﻣﺘﻔﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭﺛﺒﺖ ﻟـ )ﻋﻠـﺔ( ﻋﻨـﺪ اﳌﺴـﺘﺪﻝ )ﻣﻨـﻊ ﺧﺼـﻤﻪ أﻥ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﲢﻞ( اﻟﻌﻠﺔ )أﺻﻠﻪ( اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻴﺎس‪ :‬إﻥ ﺗﺰﻭﺟﺖ ﻓﻼﻧﺔ ﻓﻬﻲ ﻃﺎﻟﻖ‪ ,‬ﻋﲆ‪ :‬ﻓﻼﻧﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫أﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻃﺎﻟﻖ‪ ,‬ﰲ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮد اﻟﻄﻼﻕ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺰﻭج‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﺪﻣﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻴﻨﻨـﺎ‬
‫ﻭﺑﲔ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻄﻼﻕ ﻗﺒﻞ ﻣﻠﻜﻪ‪ ,‬ﻭاﳊﻨﻔﻲ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭﻳﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻫﻮ ﺗﻨﺠﻴ ﹲﺰ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻭﺳـﲈﻩ‬
‫ﻭﺳـﻤﻪ ﹸ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ص)‪ ,(١٦٧٢‬ﻣـﺎدة » ﺳـﲈ «‪ » :‬ﻭاﺳـﻢ اﻟﴚـء ﺑﺎﻟﻜﴪـ ﻭاﻟﻀـﻢ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻣﺜﻠﺜﺘﲔ‪ :‬ﻋﻼﻣﺘﻪ «‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪. (٣٨١/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٠/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(١١٠٠/٢‬اﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ﰲ‬
‫اﳉﺪﻝ ص)‪ ,(٣٣٥‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٤٩٩‬اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ اﻷﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٠٨/٢‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪,(٢٥٤/٢‬‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢١٢/٢‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٢٨٩/٣‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (١٨٥/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٤٨/٢‬ﻭأﻭﻝ ﻛﻼﻣﻪ‪ » :‬ﻭاﻷﺷﺒﻪ أﻧﻪ إﻧﲈ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼﻑ ‪ « ...‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﲔ‬
‫زﻳﺎدة ﻣﺴﺘﺪرﻛﺔ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪. (٨٧/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻫﻮ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺬﻱ ارﺗﻀـﺎﻩ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﻭﺷـﺎرﺣﻪ اﳌﺤـﲇ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪. (٢٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻛﺸﺎﻑ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮﻥ )‪. (٥٣٣/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(١١٥/٤‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﰲ اﳌﻌﻨ ﱠﻴﺔ ﻳﺸﱰط –ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻄﻼﻕ اﳌﻀـﺎﻑ إﱃ ﻧﻜﺎﺣﻬـﺎ‪ −‬أﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﴫﻳﺢ اﻟﴩط‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ أﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻃﺎﻟﻖ‪ ,‬ﻓﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﱂ ﺗﻄﻠﻖ; ﻷﻧﻪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻓﻼ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﱢـﺐ ﻭﺻـﻔ ﹰﺎ( أﻱ اﳌﺴـﻤﻰ‬

‫)ﻓﺬا( اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ اﳌﺬﻛﻮر ﻫـﻮ )اﻟـﺬﻱ ﹸرﻛ ﹶ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﻟﱰﻛﻴﺐ ]اﻟﻮﺻﻒ[ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬﻱ ﻣﻨﻊ اﳋﺼﻢ ﻭﺟـﻮدﻩ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ‪ » :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻮﺻـﻒ ﻫـﻮ ﻭﺟـﻮد اﻟﻌﻠـﺔ ﰲ‬
‫]اﻟﻮﺻﻒ[‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺻﻒ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻛﺒ ﹰﺎ أﻧﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺣﺪﳘﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻵﺧﺮ ﻳﻨﻔﻴﻪ « ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ‪ ,‬أﻋﻨﻲ‪ :‬أﺗﺰﻭﺟﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻮ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻃﺎﻟﻖ «‪ ,‬ﻳﻌﻨـﻲ أﻥ ﺣﺎﺻـﻠﻪ ﺗﻨﺠﻴـﺰ‬
‫ﻃﻼﻕ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١١٠٣/٢‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳉﺪﻝ ص)‪ ,(٣٣٤‬اﳌﻨﺨـﻮﻝ ص)‪ ,(٤٩٩‬ﴍح اﳌﺨﺘﴫـ ﻟﻠﻌﻀـﺪ‬
‫)‪ ,(٢١٢/٢‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٢٨٩/٣‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪ ,(٧٦/٢‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪ ,(١٥٤/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻵﻣﺪﻱ‪:‬‬
‫» إﻧﲈ ﺳﻤﻲ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻮﺻﻒ ﻷﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻮﺻﻒ اﳉﺎﻣﻊ « اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٤٩/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻛﺸـﺎﻑ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮﻥ )‪ ,(٥٣٣/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب » اﳊﻜﻢ«‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح‬
‫اﳌﺤﲇ )‪. (٢٢١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺴﻴﻮاﳼ اﳌﴫﻱ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﳍـﲈﻡ‪,‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٧٩٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎرﻓ ﹰﺎ ﺑﺄﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻨﺤﻮ ﻭاﳊﺴـﺎب‪ ,‬أﺧـﺬ ﻋـﻦ‬
‫ﲨﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻤﻴﺪﻱ ﻭاﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻭرﺳﺎﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٦١‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ ص )‪ ,(١٨٠‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(١٢٧/٨‬اﻟﺸﺬرات )‪ ,(٢٨٩/٧‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋـﺎة‬
‫)‪ ,(١٦٦/١‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ )‪.(٣٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮﻩ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪ ,(٢٨٩/٣‬ﻭﺑﻠﻔﻈـﻪ ﰲ اﻟـﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧـﻊ ص)‪ ,(٣١٧‬ﻭﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٦٣/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻟﻌﻠﻪ ﺳﺒﻖ ﻗﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب‬
‫» اﻷﺻﻞ « ﻛﲈ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫)ﻭاﺣﻈﻞ( أﻱ‪ :‬اﻣﻨﻊ )ﻗﺒﻮﻝ ذﻳﻦ( اﻟﻘﻴﺎﺳﲔ‪ :‬ﻣﺮﻛﺐ اﻷﺻـﻞ ﻭﻣﺮﻛـﺐ اﻟﻮﺻـﻒ ‪,‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎﺳﲔ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ‬
‫أﻣﺎ اﻷﻭﻝ ﻓﻸﻥ اﳋﺼﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻸﻧـﻪ ﻳﻤﻨـﻊ‬
‫ﻷﻫﻞ اﳉﺪﻝ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ,‬ﻭﲠﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻢ أﻥ اﳌﺮاد ﻣﻨﻊ ﻗﺒﻮﳍﲈ ﻭﳖﻮﺿﻬﲈ ﻋﲆ اﳋﺼﻢ‪ ,‬ﻛﲈ‬
‫أﻥ اﺷﱰاط اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﻏﲑﻩ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﻣﺎ ﳎﺮد ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻘـﺎﺋﺲ ﻭﻣﻘﻠﺪﻳـﻪ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨـﺎﰲ ﻋـﺪﻡ اﻟﻘﺒـﻮﻝ ﰲ ﻣﺮﻛـﺐ‬ ‫ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻭﻋﻠﺘﻪ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ رﻭﻡ اﳌﺴﺘﺪﻝ إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻤﻪ; ﻷﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﳎﺮد‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﻣﻊ ﻣﻨﻊ اﳋﺼﻢ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ‪/‬ﻝ‪ /٤٧‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺪﻭﻥ إﺛﺒـﺎت اﳌﺴـﺘﺪﻝ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻊ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﳍﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ ﴏﻳﺢ اﻟﻜﻼﻡ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﳍﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻱ اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻢ ﻣﻘﻠﺪﻭ أرﺑﺎب اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬ ‫)ﺧﻠﻒ أﻫﻞ( ﻋﻠﻢ )اﳉﺪﻝ(‬

‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١١٠٠/٢‬اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻻﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ )‪ ,(٣٠٨/٢‬اﳌﺴـﻮدة )‪,(٧٥٤/٢‬‬
‫ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(١١/٢‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪ ,(٧٧/٢‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٨٨/٥‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٨٦/٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢١/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٣٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢١/٢‬ﻭﻟﻮ أﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻴﺎس « ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺜـﺎﲏ ﻟﻜـﺎﻥ أﻭﱃ;‬
‫ﻓﺈﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻛﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺗﺒﻊ ﰲ ﻫﺬا ﻋﺒﺎرة اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٦١/٣‬ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ اﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻭﻋﺒـﺎرة‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ (١٨٦/٣‬أﺗﻢ ﻭأﻭﺿﺢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ‪ » :‬أﻣﺎ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻓﻸﻥ اﳋﺼﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع أﻭ ﻣﻨﻊ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻸﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ –ﻛﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ‪ −‬أﻭ ﻣﻨﻊ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ إذا ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻴﺎس « ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ اﳌﺨﺘﴫ ﻭﻋﺒﺎرة ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻌﻀﺪ )‪.(٢١١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٨/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١١٠٠/٢‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻘﻮاﻃﻊ )‪ (١٤٧/٢‬إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣـﻦ اﳉـﺪﻟﲔ ﻭﻗـﺎﻝ‪» :‬‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ ﳏﻘﻖ « ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣١٩٠/٧‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑـﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ » :(٣٠٨/٢‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺮﻛﺐ ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ أﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻭذﻫﺐ أﻛﺜـﺮ اﳌﺤﻘﻘـﲔ إﱃ ﻓﺴـﺎدﻩ « ‪ ,‬ﻭﻧﺴـﺒﻪ اﳌﺠـﺪ ﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ إﱃ أﰊ‬
‫إﺳﺤﺎﻕ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮد ﺑﲔ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﺟﻮاز اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫـﻮ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﻛـﻼﻡ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ اﻷﻭﻝ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب « اﳌﺴﻮدة )‪ ,(٧٥٤/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳋـﻼﻑ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ‪:‬‬
‫اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٤٩٩‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢١١/٢‬ﻓـﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪـﻮت )‪ ,(٢٥٤/٢‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(٨٨/٥‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺘﺞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﻮﻝ إﻣﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ اﳌﻘﻠﺪ ﻹﻣﺎﻡ آﺧﺮ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﻘﻴﺎﺳـﺎﻥ;‬
‫ﻻﺗﻔﺎﻕ اﳋﺼﻤﲔ اﳌﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﺳﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪.‬‬
‫)ﻓﺈﻥ ﹸﻳﺴـﹶ ﱢﻠ ﹾﻢ( أﻱ اﳋﺼﻢ )ﻋﻠﺔ( ﻟﻠﻤﺴـﺘﺪﻝ‪ ,‬أﻱ ﺳ ﱠﻠﻢ أﳖـﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ )ﻓﺠـﺎ(‪ ,‬ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫ﻓﺄﺛﺒﺖ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ )دﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮدﻫﺎ( أﻱ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ أﳖﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷﺻﻞ )أﻭ‬
‫ﺳ ﱠﻠﻤﻪ( أﻱ اﳋﺼﻢ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋ ﱠﻴﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻷﻭﻝ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻭأﳖﺎ ﻣﻮﺟـﻮدة ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻔﺮع ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪ » :‬أﻭ ﺳ ﱠﻠﻤﻪ اﳌﻨﺎﻇﺮ « ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻟﻮ ﺣﺬﻑ ﻟﻔﻆ اﳌﻨﺎﻇﺮ ﻟﻜﺎﻥ أﻭﱃ; ﻹﳞﺎﻣﻪ أﻥ ا ﹸﳌ ﹶﺴـ ﱢﻠ ﹶﻢ ﺛﺎﻧﻴـ ﹰﺎ ﻏـﲑ‬
‫اﳌﺴ ﱢﻠﻢ أﻭﻻﹰ « ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﺣﺬﻓﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫)ﻗﺎﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ( أﻱ اﻧﺘﻬﺾ ﻭﺻﺢ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺎﻡ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ اﻷﻭﻝ )ﻓﺈﻥ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﻜﻢ ﻭاﻟﻌﻠﺔ أﺧﺬ ﹰا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻟﻜﻦ راﻡ‪ ..‬اﻟـﺦ «‬
‫)اﺗﻔﺎﻕ ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ )ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ذﻳﻦ( اﳋﺼﻤﲔ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﱂ ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ )ﻟﻜﻦ راﻡ( أﻱ ﻗﺼﺪ )ﻣﻦ‬
‫¯‬ ‫=‬
‫ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪ ,(٧٧/٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٦٣/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٨٧/٣‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ‬
‫ﻟﻠﻜﻮراﲏ )‪ ,(٥٧٠/١‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪ ,(٣١٨‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻝ ‪ ,٢٠٦‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪.٣٣١‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢١/٢‬ﻭﻋﻠﻢ اﳋﻼﻑ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻭﺟـﻮﻩ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ‬
‫اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺬاﻫﺐ إﱃ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﺴـﻌﺎدة )‪ ,(٢٨٣/١‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪.(٧٢١/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٨٧/٣‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‪» :‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺳ ﱠﻠﻢ أﳖﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻭأﳖﺎ ﻣﻮﺟﻮدة أﻭ أﺛﺒﺖ أﳖﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ « ...‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢١١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢١/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(١٨٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٦١/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢١١/٢‬ﻭﻧـﺺ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ‪» :‬‬
‫اﻧﺘﻬﺾ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻋﱰاﻓﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳎﺘﻬﺪ ﹰا « ‪ ,‬ﻭﺑﻴﻨﻪ اﻟﺰرﻛﴚـ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻻﻋـﱰاﻑ اﳋﺼـﻢ ﺑـﲈ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳎﺘﻬﺪ ﹰا أﻭ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻻ ﻳﻜﺎﺑﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﲈ أﻭﺟﺒـﻪ‬
‫ﻇﻨﻪ « ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٨/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٣٧/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﺪ اﺳﺘﺪﻝ( أﻱ اﳌﺴﺘﺪﻝ )إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ( ﺑﺪﻟﻴﻞ )ﺛﻢ( إﺛﺒﺎت )ﻋﻠﺔ( ﺑﻄـﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻬﺎ اﻵﺗﻴـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫)ﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ( ; ﻷﻥ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻋﱰاﻑ اﳋﺼﻢ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻥ اﳊﻜﻢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﴩط اﳌﺘﻘﺪﻡ ‪ ,‬ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﺖ ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﺒـﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻨﻊ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ اﺗﻔـﺎﻗﻬﲈ ﻋـﲆ اﻷﺻـﻞ ﺻـﻮﻧ ﹰﺎ ﻟﻠﻜـﻼﻡ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ‪.‬‬
‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )ﻣﻦ ﻫﺬا( اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﻫﻨـﺎ ) ﹸﻋ ﹺﻘـﻞ(‬
‫)‪(٥‬‬

‫أﻱ ﹸﻋﻠﹺﻢ )أﻥ اﺷﱰاط اﻻﺗﻔﺎﻕ اﳌﺎﴈ( أﻱ اﺷﱰاﻃﻪ أﻭﻻﹰ اﺗﻔﺎﻕ اﳋﺼﻤﲔ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬
‫)ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺎﱂ ﻣﻦ اﻋﱰاض( ﺑﺄﻧﻪ ذﻛـﺮ آﺧـﺮ ﹰا أﻧـﻪ ﻳﻘﺒـﻞ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺘﻔﻘـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ إذا اﺳـﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻑ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻫﺬا إﻳﻀﺎح اﻋﱰاﺿﻪ‪.‬‬ ‫اﳋﺼﻢ‪ ,‬ﻓﻜﻼﻣﻪ ﻫﻨﺎ ﹴ‬

‫)‪ (١‬ﻭﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢١٣/٢‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻀـﺪ‪ » :‬ﻭﻣﺜﺎﻟـﻪ‪ :‬أﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﰲ‬
‫اﳌﺘﺒﺎﻳﻌﲔ –إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻫﺎﻟﻜﺔ‪ :−‬ﻣﺘﺒﺎﻳﻌﺎﻥ ﲣﺎﻟﻔﺎ ﻓﻴﺘﺤﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭﻳﱰاداﻥ ‪ ,‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ; ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ‪) :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺘﺒﺎﻳﻌﺎﻥ ﻓﻠﻴﺘﺤﺎﻟﻔﺎ ﻭﻳﱰادا( ﻓﺜﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻭﻋﻠﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑـﺎﻹﻳﲈء«‪,‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻔﻈﺔ » اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ « ﻻ ذﻛﺮ ﳍﺎ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﲈ ﺑﻴﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳊﺒـﲑ‬
‫)‪ ,(٣١/٣‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭأﻣﺎ رﻭاﻳﺔ اﻟﱰاد ﻓﺮﻭاﻫﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻼﻏ ﹰﺎ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‪ ,‬ﻭأﲪـﺪ ﻭاﻟﱰﻣـﺬﻱ ﻭاﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻣﻨﻘﻄﻊ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا دﻟﻴﻞ اﳌﺤﲇ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ ,‬ﻣﻊ إﻳﻀﺎﺣﻪ ﻟﻠﻌﻄﺎر‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﴩح ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٢٦٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫﺬا دﻟﻴﻞ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(٢١٣/٢‬ﻭاﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪,(١٨٨/٣‬‬
‫ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٦٢/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪.(٢٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﰲ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢١٣/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪,(٣٠/٤‬‬
‫ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪ ,(٢٥٦/٢‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪.(١١٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٦٢/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﻟﻠﻜﻮارﲏ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣـﻊ )‪ ,(٥٧١/١‬ﻭﻗـﺪ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ ٣٣١‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻥ اﺷﱰاﻃﻪ اﺗﻔﺎﻕ اﳋﺼـﻤﲔ ﻋـﲆ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻣﻌﱰض; ﻷﻥ إﺛﺒﺎت اﳌﺴﺘﺪﻝ اﳊﻜﻢ ﻭإﻥ ﻧﺰﻝ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳋﺼﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪−‬ﻋﲆ اﻷﺻﺢ‪−‬إﻻ أﻥ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ « ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﺟﺎب ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻨﻬﲈ; ﻷﻥ ﻣـﺎ ﻫﻨـﺎ ﻣﻘﻴـﺪ ﻹﻃـﻼﻕ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ذاﻙ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ اﻻﺗﻔﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻴﻪ أﻥ اﻟﴩـط‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻜﻮﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﺷﱰاط اﻻﺗﻔﺎﻕ أﻧـﻪ‬ ‫أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ إﻣﺎ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭإﻣﺎ اﻹﺛﺒﺎت إذا راﻣﻪ‪,‬‬
‫ﹶـﺮ أﻭﻻﹰ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫‪/‬ﻝ‪ /٤٨‬اﻷﻭﱃ ﻭاﻷﻗﻮ￯‪ ,‬ﻭأﻳﻀ ﹰﺎ ﻓﲈ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻴﻘﺒـﻞ ﻗﻄﻌـ ﹰﺎ ﻓﺤﺎﺻـﻠﻪ أﻧـﻪ ﹶذﻛ ﹶ‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮﻝ ﺛﻢ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﻷﻭﻝ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﺷﺄﻥ »ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ« ﻛﲈ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ ﹸﻴ ﹾﻌ ﹶﺮ ﹾ‬
‫ﻑ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ ‪/١٣٥‬أ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٢٦/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳌﻄﻴﻌﻲ ﻋﲆ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪.(٣١٠/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ « ﻣﻦ اﳉﻮاب ﻋﲆ ﻣـﺎ اﻋـﱰض ﺑـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺮار ﺑﺎﺷﱰاﻃﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻓﺮع‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻣﻦ ﴍﻃﻪ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﻐﲑ اﻟﻘﻴﺎس « ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣـﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ص)‪. (١٨٠‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻼ‬ ‫ﹺ‬
‫أﺻــــﻠﻪ ﹸﻣ ﹶﻌ ﱠﻠــــ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺟــــﻮد ﺣﻜــــ ﹺﻢ‬ ‫ــﻴﺲ ﴍﻃـــ ﹰﺎ ﻋﻘـــﺪﹸ إﲨـــﺎ ﹴع ﻋـــﲆ‬
‫ﻭﻟـ ﹶ‬
‫ـــﺮد ﹰا ﹶﺣـــﺘﱠﲈ‬ ‫ﹸ‬ ‫رأ￯ ا ﹶﳌ ﹺﺮ ﹺ‬ ‫ﹾأﻭ ﹶأ ﹾﻥ ﺗﹸــــﻨ ﱠﹶﺺ ﹺﻋ ﱠﻠــــ ﹲﺔ ﹸﺧ ﹾﻠﻔــــ ﹰﺎ ﳌﹺـــــﹶﺎ‬
‫ﺣﻴـــﺚ ﹶﻓ ﹾ‬ ‫ـــ‬
‫ﻳﴘ ْ‬

‫أﻣﺮاﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫)ﻭ( اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ )ﻟﻴﺲ ﴍﻃ ﹰﺎ( ﰲ اﻟﻘﻴﺎس )ﻋﻘـﺪ إﲨـﺎع( ﱠ‬
‫ﻋـﱪ ﺑـﻪ ﻹﻓـﺎدة أﻥ اﳌـﺮاد‬
‫ﻋﺪﻡ اﺷﱰاﻃﻬﲈ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﱪ ﺑﻪ اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ إﲨﺎع اﻷﻣﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﺗﻔﺎﻕ اﳋﺼﻤﲔ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ اﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺮﻳﴘ‬
‫ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻨﻈﻢ أﻳﻀ ﹰﺎ )ﻋﲆ ﻭﺟﻮد ﺣﻜﻢ أﺻﻠﻪ( أﻱ اﻟﻘﻴﺎس )ﻣﻌﻠﻼ أﻭ أﻥ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﺔ( أﻱ‪:‬‬
‫أﻭ أﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﺘﻪ ﻋﻴﻨ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﳌﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻪ; ﻷﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﺷﱰاط ذﻟـﻚ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻳﻜﻔـﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر )ﺧﻠﻔ ﹰﺎ ﳌﺎ رأ￯( ﺑﴩ ﺑﻦ ﻏﻴـﺎث )اﳌﺮﻳﴘـ(‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ‪ ,‬اﳌﻌﺘﺰﱄ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺎﻝ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازﻱ ‪ » :‬إﻧﻪ زﻧـﺪﻳﻖ « ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ إﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ردﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ »اﻟﻄﺒﻘﺎت« ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻫـﻮ ﻋـﺪﻭﻩ ‪,‬‬
‫ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪) ,‬ﺣﻴﺚ ﻓﺮد ﹰا ﺣﺘﱠﲈ( ﻳﻌﻨﻲ أﻥ ﺑﴩ ﹰا اﳌﺮﻳﴘ زﻋﻢ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘـﺎس ﻋـﲆ أﺻـﻞ ﺣﺘـﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٢٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ ﻣــﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ‪ :‬اﻟﻠﻤــﻊ ص)‪ ,(٢٩٤‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ ‪ ,٤٩٤/٢/٢‬اﳌﻌﺘﻤــﺪ )‪ ,(٢٤٠/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٢٠٤/٧‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ , (٧٧/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٠٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺒﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪ ٣٣٢‬إﱃ أﻥ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺮﻳﴘ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻟﻨﻈﻢ دﻓﻌـ ﹰﺎ ﳌـﺎ ﻳﻮﳘـﻪ ﻛـﻼﻡ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﻥ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺮﻳﴘ اﳌﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ أﻭﻻﹰ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺮﳾ ﻣﻮﻻﻫﻢ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﳊﺎﻓﻆ‪ ,‬ﻛﺎﻥ أﺣـﺪ اﻷﻋـﻼﻡ‬
‫ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﰲ ﺣﺪﻭد اﳌﺎﺋﺘﲔ‪ ,‬أﺧﺬ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻭﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻘﻨ ﹰﺎ رﺑﺎﻧﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٢٦/١٠‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔـﺎظ )‪ ,(٥٥٧/٢‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈﻝ )‪ ,(٤٦/٥‬اﻟﺴـﲑ‬
‫)‪ ,(٦٥/١٣‬اﻟﺸﺬرات )‪.(١٤٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻷﰊ زرﻋﺔ )‪ (٥٦٤/٢‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب "أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازﻱ ﻭﺟﻬـﻮدﻩ ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ" ﻟﺴـﻌﺪﻱ اﳍﺎﺷـﻤﻲ‪,‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٦٦/٧‬ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ )‪ ,(٣٥/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ » :‬ﻧـﺎﻇﺮت ﺑﴩـ ﹰا اﳌﺮﻳﴘـ ﰲ اﻟﻘﺮﻋـﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻗﲈر‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮت ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻷﰊ اﻟﺒﺨﱰﻱ –ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻴﺎ‪ −‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إﻳﺘﻨﻲ ﺑﺂﺧﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻌـﻚ‬
‫ﺣﺘﻰ أﴐب ﻋﻨﻘﻪ « آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ص)‪. (١٣٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(١٤٨/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ص)‪. (١٤٣ ,١٣٣ ,١٣٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻠ ﹰ‬
‫ﻼ أﻭ ﻳﺪﻝ ﻧﺺ ﻋﲆ ﻋﲔ ﻋﻠﺔ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻭﺗﻘﺪﻡ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﳌﻦ زﻋﻤﻪ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﹶﻓ ﱠﺮ ﹶﻕ ﺑﲔ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﺤﻠﲔ « ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺎﴏ ‪ » :‬ﻳﻌﻨﻲ أﻥ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﻭﱃ ﻭﻫـﻲ ﻋـﺪﻡ اﺷـﱰاط اﻻﺗﻔـﺎﻕ ﻋـﲆ‬
‫ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﳏﻠﻬـﺎ اﻷﺻـﻞ; ﻷﻧـﻪ ﳏـﻞ ﻭﺟﻮدﻫـﺎ‪ ,‬ﻓﻨﺎﺳـﺐ ذﻛﺮﻫـﺎ ﰲ ﻣﺒﺎﺣـﺚ اﻷﺻـﻞ‪,‬‬
‫]ﻭاﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺪﻡ اﺷﱰاط اﻻﺗﻔـﺎﻕ ﻋـﲆ أﻥ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ ﻣﻌﻠـﻞ ﳏﻠﻬـﺎ ﺣﻜـﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﺻﻞ[ ; ﻷﳖﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ‪ ,‬ﻓﻨﺎﺳﺐ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﺻﻞ أﻥ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻮارض‬
‫اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻮارض اﳊﻜـﻢ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻨﺎﺳـﺐ ذﻛـﺮ ]اﳌﻌـﺎرض[ ﻋﻨـﺪ ذﻛـﺮ ﻣﺒﺎﺣـﺚ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ «‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺮازﻱ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٩٤/٢/٢‬ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍﺣـﻪ‬
‫اﻹﲠﺎج )‪ ,(١٦٢/٣‬ﻭﺣﻜﺎﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٠٤/٧‬ﻭاﺑﻦ اﻟﻨﺠـﺎر اﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ ﰲ ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٠٠/٤‬ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٧٧/٥‬ﻭﻋـﺰاﻩ أﻳﻀـ ﹰﺎ إﱃ اﻟﴩـﻳﻒ اﳌﺮﺗﴣـ‪,‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٨٨/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪. (١٨٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٢٢/٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻠﻘﺎﲏ‪ ,‬اﳌﻜﻨﻰ ﺑﺄﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﻨﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٨٧٣‬ﻫـ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌ ﹰﺎ ﺑﺎﻷﺻـﻮﻝ‬

‫ﻣﺘﺒﺤﺮ ﹰا ﻓﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺬ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺮزﻭﻕ ﻭأﰊ اﳌﻮاﻫﺐ ﻭاﻟﻨﻮر اﻟﺴﻤﻬﻮدﻱ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﳌﺤﲇ ﻋﲆ‬

‫ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﻟﺴﻌﺪ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٥٨‬ﻫـ ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﻴﺔ ص‪ ,٢٧٢‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ )‪. (٧٧/٣‬‬

‫)‪ (٤‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ )ب( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﻝ‪ ,٨٧‬ﻭﻣـﺎ ﺑـﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﲔ ﺗﺼـﺤﻴﻒ ﱞ‬
‫ﳐـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺼـﻮاب » اﻟﻌـﺎرض « ﻛـﲈ ﰲ‬
‫اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﲈ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٢٢/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭ ﹸﻋﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﳖﲈ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺘﺎﻥ‪ ,‬إذ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠـﺔ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻏـﲑ‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ أﻥ اﳊﻜﻢ ﻣﻌﻠﻞ ﻭﻏﲑ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻐﻨﻲ ذﻛﺮ إﺣﺪاﳘﺎ ﻋﻦ اﻷﺧـﺮ￯‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٢/٢‬ﻓﻘﺪ ﺟﺰﻡ ﻫﻮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﺗﻜـﺮار ﺑـﲔ اﳌﺴـﺄﻟﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻗـﻮﻝ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ‪ » :‬ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ « ...‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭاﳌﺤﻘـﻖ اﻟﻨـﺎﴏ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ اﺧﺘﻼﻑ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﳖﲈ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ذﻛﺮﻫـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﰲ‬
‫اﳌﻮﺿﻌﲔ –أﻱ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻭﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ −‬ﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﳍﲈ‪ ,‬ﻛﲈ أﻭﺿﺢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺎﴏ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ـــﻞ ذا ا ﹸﳌ ﹶﺸــــ ﱠﺒﻬﺎ‬

‫ـــﻢ ﺣـ ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻴـ ﹶ‬
‫ـــﻞ ﺣﻜـ ﹲ‬ ‫ﱞ‬
‫ﳏــــﻞ ﹸﺷــــ ﱢﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔــــﺮع‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺜﺎﻟــــﺚ‬
‫ﹾ‬
‫ﻓﻘــــﻞ ﻟــــ ﹾﻪ‬ ‫ﻓــــﺈﻥ ﻗﻄﻌﻴــــ ﹰﺔ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻓﻴــــﻪ‬ ‫ﻛـــﻮﻥ ﹶﲤـــﺎ ﹺﻡ ﹺ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠـــ ﹾﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺﻣـــ ﹾﻦ ﹶﴍﻃﹺـــ ﹺﻪ‬
‫ﻗﻴـــــﺎس اﻷﹶ ﹾد ﹶﻭ ﹺﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﻘـــــﻞ ﻟـــــﻪ إﹺ ﹶذ ﹾﻥ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻗﻄﻌــــــﻲ ﻭإﻥ ﻇﻨﻴــــــ ﹰﺔ ﺗﹶﺴــــــﺘ ﹶﺒ ﹾﻦ‬
‫ﻣـــﻦ ﺟـــﺎﻣ ﹺﻊ اﻟ ﱡﻄ ﹾﻌـــ ﹺﻢ ﹸﻳـــ ﹶﺮ￯ ﺑﻴـــﻨﹶﻬﲈ‬ ‫اﻟـــﱪ ﺑﹺـــﲈ‬
‫ﹸﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﻘـــﻴﺲ ﺗﻔـــﺎحﹴ ﻋـــﲆ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻣﻦ أرﻛﺎﻥ اﻟﻘﻴﺎس )اﻟﻔﺮع( )‪ (١‬ﻭﻫﻮ ) ﱞ‬
‫ﳏﻞ ﹸﺷ ﱢﺒ ﹶﻬﺎ( ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻨﺒﻴﺬ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻔﺮع‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻡ ﹶﺛ ﱠﻢ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﺑﻌـﺾ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ )ﻭﻗﻴـﻞ‪− (:‬ﻭﻫـﻮ ﳉﻤﻬـﻮرﻫﻢ‪ −‬إﻧـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﱠ‬
‫ﺣﻞ ذا اﳌﺸﺒﻬﺎ( ﻭﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻫﻨﺎ إﻧﻪ دﻟﻴﻠﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪.‬‬ ‫) ﹲ‬
‫ـﻦ« ‪/‬ﻝ‪ /٤٩‬ﻟﻴﻨﺒـﻪ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﱂ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻟﻠﻔﺮع ﴍﻭط ﻛﲈ ﺑ ﱠﻴﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣ ﹾﻦ ﴍﻃﻪ( أﺗﻰ ﺑـ »ﻣ ﹾ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻑ ﴏﳛ ﹰﺎ ﴍﻭﻃﻪ‪ ,‬إذ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ أﻥ ﻻ ﻳﻌﺎرض اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﰐ‪ » :‬ﻭأﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ‬‫ﹺ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻹﻳﲈء‪ ..‬اﻟﺦ « ‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫)ﻛﻮﻥ ﲤﺎﻡ اﻟﻌﻠﺔ( اﻟﺘﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ )ﻓﻴﻪ( أﻱ ﰲ اﻟﻔﺮع ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺑـﻼ زﻳـﺎدة أﻭ ﻣﻌﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﴍﻭط اﻟﻔﺮع‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻛﺎﻥ اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻴﻨﻬﺎ أﻭ ﺟﻨﺴﻬﺎ ‪ ,‬ﻛﺎﻹﺳﻜﺎر ﰲ ﻗﻴﺎس اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻋﲆ اﳋﻤﺮ ﰲ اﳊﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﻹﻳﺬاء‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌـﺎﻥ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﻭاﻟﻔﺮع ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻷﻋﲆ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﳾء‪ .‬ﻟﺴـﺎﻥ اﻟﻌـﺮب )‪ . (٢٣٧/١٠‬ﻭﰲ اﻻﺻـﻄﻼح ﻟـﻪ‬
‫ﺳﻴﺬﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻄﻠﻖ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ ﻋﲆ‪ :‬ﺧﻼﻑ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻋـﲆ ﻏـﲑﻩ‪ .‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت‬
‫ص)‪ ,(١٦٦‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻔﻨﻮﻥ )‪. (٤٤١/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ص)‪. (١٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٢٧/٢/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ ﻟﻶﻣـﺪﻱ )‪ ,(٢٣٩/٣‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪,(٣٠٤٠/٧‬‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(١٩٩/٢‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣـﻊ ﴍﺣـﻪ ﻟﻸﺻـﻔﻬﺎﲏ )‪ ,(١٤/٣‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪.(١٠٧/٥‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ اﳌﺼﻨﻒ‪ » :‬ﳉﻤﻬﻮرﻫﻢ « ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (١٨٩/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻣﻦ أﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ دﻟﻴﻠﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ اﻟـﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ ص)‪,(١٦٨‬‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٨٩/٣‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻝ ‪/٢٠٧‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٣٥‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﴩط ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪ ,(٣٣٠/٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٤٩٧/٢/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ ﻟﻶﻣـﺪﻱ )‪,(٣١١/٣‬‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ » رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ « )‪ ,(٣٠٨/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٥٩/٨‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪,(٨٨٥/٣‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﰲ ﻗﻴﺎس اﻟﴬب ﻋﲆ اﻟﺘـﺄﻓﻴﻒ ﰲ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭاﳉﻨﺎﻳـﺔ ﰲ ﻗﻴـﺎس اﻟﻄـﺮﻑ ﻋـﲆ اﻟـﻨﻔﺲ ﰲ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﺟﻨﺲ ﻹﺗﻼﻓﻬﲈ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ]ﻳﺘﻌـﺪ￯[ اﳊﻜـﻢ إﱃ اﻟﻔـﺮع ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺒـﲑ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺎﻷﺻﻞ ﺑﲈ ذﻛﺮ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ » :‬أﻥ ﻳﺴـﺎﻭﻱ اﻟﻔـﺮع ﰲ اﻟﻌﻠـﺔ ﻋﻠـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﺻﻞ « ; ﻷﻥ ﻟﻔﻆ اﳌﺴﺎﻭﻱ ﻗﺪ ]ﻳﻮﻫﻢ ﻣﻨﻪ[ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻳـﺎدة ﻓﻴﺨـﺮج ]اﻟﻘﻴـﺎس[‪ ,‬ﺑﺨـﻼﻑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻌﺒﲑﳘﺎ ﻓﺈﻥ اﻟﺰﻳﺎدة ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻘﻴﺎس اﻷﻭﱃ ﻭاﳌﺴﺎﻭﻱ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻥ ﻗﺒﺢ ﻫﺬا اﻹﳞﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻴﻘﺒﺢ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﳌﺴﺎﻭاﺗﻪ ﰲ‬
‫ﻓﻴﴬ ﻓﻴﻪ ﳋﺮﻭج اﻷﻭﱃ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪,‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ‪ :‬ﺑﺄﻥ اﻻﺣـﱰاز ﻋـﻦ اﻹﳞـﺎﻡ ﻭإﻥ ﺿـﻌﻒ أرﺟـﺢ ﻣـﻦ ﺗﺮﻛـﻪ ﻗﻄﻌـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﰲ أﺣﺪ اﳌﻮﺿﻌﲔ أﻭ اﳌﻮاﺿﻊ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻭإﻥ أﳘﻞ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ ﰲ اﻟﻌﺪﻭﻝ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬ ﹰﺎ ﻟﻠﻔﻄﻦ ﻋﲆ اﳌﺮاد ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻮاﺿﻊ ﻭﻏﲑ اﻟﻔﻄﻦ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻪ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٢٩٥/٣‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪ ,(٢٥٧/٢‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪ ,(١٦٦/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ‬
‫)‪ ,(١٠٥/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٠٨/٥‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪. (٧٨/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٢/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(١٨٩/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﺑـﺪﻭﻥ ﻻﻡ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ‪ ,‬ﻭﻫــﻮ رﻛﻴــﻚ‪ ,‬ﻭﻫــﻲ ﻣﺜﺒﺘــﺔ ﰲ ﴍح اﳌﺤــﲇ‪ ,‬ﻭاﻧﻈــﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫـ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ‬
‫)‪.(٢٣٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٣٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬﻩ ﻋﺒـﺎرة اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﰲ اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪ (٦٦٣/٣‬ﻭاﳌﺨﻄـﻮط ﻝ ‪/١١٣‬أ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ ﰲ ﻧﻘـﻞ اﳌﺼـﻨﻒ ﺳـﻘﻂ‬
‫ﻭﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻷﻥ ﻟﻔﻆ اﳌﺴﺎﻭاة ﻗـﺪ ﺗﹸﻔﻬـﻢ ﻣﻨـﻊ اﻟﺰﻳـﺎدة ﻓﻴﺨـﺮج ﻗﻴـﺎس اﻷﻭﱃ‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﻋﺒﺎرة اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺰﻳﺎدة ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻘﻴﺎس اﻷﻭﱃ ﻭاﳌﺴﺎﻭﻱ ﻭاﻷدﻭﻥ «‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح‬
‫اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٣ /٢‬ﻭﻋﻠﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻹﳞﺎﻣﻪ أﻥ اﻟﺰﻳﺎدة ﺗﴬ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﴍح اﳌﺤﲇ‪ ,‬ﻝ‪/٨٧‬ب‪ ,‬ﻭﻧﺺ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ » :‬إﻥ ﺻـﺢ ﻫـﺬا اﻹﳞـﺎﻡ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻴﺼﺢ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ اﳌﺼﻨﻒ ‪ « ...‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٢٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪. (٣١/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭآﺛﺮ اﻟﻌﺪﻭﻝ ﻫﻨﺎ ; ﻷﻥ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ رﺳـ ﹰﲈ ﻭﺑـﺎﻷﻋﻢ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭاﻷﺧﺺ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﴩﻭط ﻓﺈﻧﻪ ﳞﺘﻢ ﺑﻀﺒﻄﻬﺎ ﻭﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺎﳖـﺎ أﻭﱃ ﻭأﺗـﻢ‪,‬‬
‫ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)ﻓﺈﻥ( اﺳﺘﺒﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠـﺔ )ﻗﻄﻌﻴـﺔ( ﺑـﺄﻥ ﻗﻄـﻊ ﺑﻌﻠﻴـﺔ اﻟﴚـء ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻭﺑﻮﺟــﻮدﻩ ﰲ‬
‫اﻟﻔـﺮع‪ ,‬ﻛﺎﻹﺳـﻜﺎر ﻭاﻹﻳﺬاء ﻓﻴﲈ ﻣـ ﱠﹶﺮ )ﻓﻘﻞ ﻟﻪ( أﻱ ﻟﻘﻴﺎﺳـﻬﺎ‪ :‬إﻧﻪ )ﻗﻄﻌﻲ( ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻥ اﻟﻔﺮع‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ دﻟﻴﻞ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ دﻟﻴﻠﻪ ﻇﻨﻴ ﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﻜـﻢ اﻟﻔـﺮع ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻳﻌﻠـﻢ أﻥ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺬﻛﻮر ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻔـﺮع ‪ ,‬ﻛـﲈ ﺑﻴﻨـﻪ اﻹﺳـﻨﻮﻱ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫)ﻭإﻥ ﻇﻨﻴﺔ ﺗﺴﺘﺒﻦ( ﺑﺄﻥ ﻇﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﴚء ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭإﻥ ﻗﻄﻊ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﻔﺮع )ﻓﻘـﻞ‬
‫ﻟﻪ( أﻱ ﻟﻠﻘﻴﺎس‪ :‬إﻧﻪ ﻇﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ )إذ ﹰا ﻗﻴﺎس اﻷدﻭﻥ( ﻭﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻘﻴﺲ ﺗﻔﺎح( ﻓﺎﻛﻬـﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ )ﻋﲆ اﻟﱪ( ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮﺑﺎ )ﺑﲈ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﻌﻢ( ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﻌﺘﱪ ﻭﻫﻮ اﻟﻄﻌـﻢ ﻣﻮﺟـﻮد‬

‫)‪ (١‬أﻱ آﺛﺮ اﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻫﻨﺎ ﻭﱂ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٣١/٤‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ » :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻠﻢ آﺛﺮ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ? ﻭﻫـﻼ ﻋﻜـﺲ!‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷﻥ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ « ...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤــــﲇ ﺑﺤﺎﺷــــﻴﺔ اﻟﺒﻨــــﺎﲏ )‪ ,(٢٢٣/٢‬ﻭاﻧﻈــــﺮ ﺗﻘﺴــــﻴﻢ اﻟﻘﻴــــﺎس إﱃ ﻗﻄﻌــــﻲ ﻭﻇﻨــــﻲ ﰲ‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ)‪ ,(١٧٢/٢/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣١٧١/٧‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(١٠٥/٤‬ﻧﴩـ اﻟﺒﻨـﻮد‬
‫)‪. (٧٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٣٥‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﻣﻮﻱ اﻹﺳﻨﻮﻱ اﻟﺸﺎﻓﻊ‪ ,‬ﻳﻜﻨﻰ ﺑﺄﰊ ﳏﻤـﺪ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٧٠٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬أﺧﺬ ﻋـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻧﻜﻠـﻮﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺰﻭﻳﻨـﻲ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ‪ ,‬ﻭﴍح ﻋﺮﻭض اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮﻭع ﻋﲆ اﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ص‪ ,٤١٠‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑـﻦ ﻗـﺎﴈ ﺷـﻬﺒﺔ )‪ ,(٩٨/٣‬اﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ‬
‫)‪ ,(٣٥٤/٢‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة )‪ ,(١١٤/١١‬اﻟﺸﺬرات )‪.(٤٢٢/٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(٢٧/٤‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(١٧٤/٢/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (٣٤/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﺮع ﺑﺘﲈﻣﻪ ﻛﲈ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ‪) :‬ﻳﺮ￯ ﺑﻴﻨﻬﲈ( أﻱ اﻟﺘﻔﺎح ﻭاﻟﱪ‪ ,‬ﻓـﺎﻟﻄﻌﻢ ﻫـﻲ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ,‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳖـﺎ اﻟﻘـﻮت ﻭاﻟﻜﻴـﻞ ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﻔـﺎح إﻻ‬
‫اﻟﻄﻌﻢ‪ ,‬ﻓﺜﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ‪/‬ﻝ‪ /٥٠‬أدﻭﻥ ﻣﻦ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﱪ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺳﻤﻲ »أدﻭﻥ« ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﺤﻘ ﹰﺎ ﺑﺎﻷﺻـﻞ إﻻ ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﺮ أﻥ اﻟﻌﻠـﺔ ﻓﻴـﻪ اﻟﻄﻌـﻢ‪ ,‬ﻓﺄدﻭﻧﻴـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﻜﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﺔ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲤﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺮع ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻥ اﻷدﻭﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻥ ﰲ اﻷﺻﻞ أﻭﺻﺎﻓ ﹰﺎ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺻـﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻔﺮع إﻻ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬إذ ذاﻙ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻷدﻭﻧﻴـﺔ ﰲ اﻟﻌﻠـﺔ ﰲ ﳾء‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻧﻪ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻮ ﲤﺎﻡ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ اﻟﻌﻠﺔ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ أﺻـﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر أدﻭﻧﻴﺔ; ﻷﳖﺎ ﺗﻘﺘﴤ ﻭﺟﻮد أﺻﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﲤﺎﻡ‪ .‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﳚﺮﻱ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻟﻠﻄﻌﻢ اﻗﺘﻴﺎﺗ ﹰﺎ أﻭ ﺗﻔﻜﻬ ﹰﺎ أﻭ ﺗﺪاﻭﻳ ﹰﺎ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺆﻛﻞ إﻻ ﻧـﺎدر ﹰا ﻛـﺎﻟﺒﻠﻮط‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻣﻐﻨﻰ اﳌﺤﺘﺎج )‪ ,(٢٢/٢‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(٥١٦‬ﻭﻫﻮ رﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ)‪ ,(٥٦/٦‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪ ,(٤٧٠/٢٩‬اﻟﻔﺮﻭع )‪. (١١١/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭرﻭاﻳﺔ أﺧﺮ￯ ﻋﻦ أﲪﺪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(١٩٧/٦‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪ ,(٤٧٠/٢٩‬ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ ﻛﻮﳖـﺎ ﻣﻜﻴـﻞ ﺟـﻨﺲ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ اﳌﺸـﻬﻮرة‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٥٥/٦‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٢٥١/٣‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪. (٣/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٢٦٦/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬
‫ﻧﻘـــــﻴﺾ ﻻ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻤﻘـــــﺘﺾ ﻟﻀـــــﺪﱢ أﻭ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻌﺎرﺿـ ﹺ‬
‫ـــــﺔ ﰲ ﻫــــــﺬا ا ﹾﻗــــــ ﹶﺒﻼ‬
‫ﹺ‬
‫ﺨﺘـــــﺎر‬ ‫اﻟﱰﺟـــــﻴﺢ ﰲ ا ﹸﳌ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻘﺒـــــﻞ‬ ‫ﻭ ﹸﻳ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺨﺘــــﺎر‬ ‫ﺣﻜﻤ ﹺ‬
‫ــــﻪ ﻋــــﲆ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺧــــﻼﻑ‬
‫ﹸ‬

‫ﹶ‬ ‫ـــــــﻪ اﹺﺑﺘـ‬

‫ـــــــﺪاء‬ ‫ﹺ‬ ‫إﻟﻴــــــــﻪ ﰲ دﻟﻴﻠـ‬ ‫ﻭأ ﱠﻧــــــــ ﹸﻪ ﻻ ﹸﻳ ﹾﻠــــــــ ﹶﺰ ﹸﻡ اﻹﻳـ‬
‫ـــــــﲈء‬
‫ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻘﺒﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ‬ ‫)ﻭﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ(‪ ,‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﲈﻧﻌﺔ ‪ ,‬ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ اﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﺾ‬ ‫اﻟﻔﺮع‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﳑﺎﻧﻊ ﻟﻸﻭﻝ ﰲ ﺛﺒﻮت ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﺿﺪ اﳊﻜﻢ أﻭ‬
‫ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻻ ﺧﻼﻓﻪ‬ ‫ﺛﻢ إﻥ ﻛﺎﻥ دﻟﻴﻞ اﳌﻌﺎرض ﻋﲔ دﻟﻴﻞ اﳌﻌﻠﻞ ﺳـﻤﻲ ﻗﻠﺒـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺻــﻮرﺗﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺼـﻮرﺗﻪ ﺳﻤﻲ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﻭإﻻ ﻓﻤﻌﺎرﺿـﺔ ﺑﺎﻟﻐﲑ )ﰲ ﻫﺬا( اﻟﻔﺮع )اﻗﺒـﻼ( اﻷﻟﻒ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻘﺘﺾ ﻟﻀـﺪ( ﺣﻜﻤـﻪ )أﻭ ﻧﻘﻴﺾ( ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﺪﻝ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻥ اﳋﻔﻴﻔـﺔ‪) ,‬ﺑـ( ﹴ‬
‫دﻟﻴﻞ )‬
‫اﳌﻌﱰض ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﻭإﻥ اﻗﺘﴣـ ﺛﺒـﻮت اﳊﻜـﻢ ﰲ اﻟﻔـﺮع ﻓﻌﻨـﺪﻱ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﺎرض اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ :‬ﻗﺎﺑﻠﻪ‪ ,‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪ ,(١٣٨/٩‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ » :‬ﻭﻣﻨـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫)إﻥ ﺟﱪﻳﻞ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎرﺿﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺮة‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻋﺎرﺿﻪ اﻟﻌﺎﻡ ﻣﺮﺗﲔ(‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﺪراﺳﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ :‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻋﺎرﺿﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻪ « اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ )‪ ,(٢١٢/٣‬ﻓﺄﺻﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﰐ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﲈﻧﻌﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ اﳌﺼـﻨﻒ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﳌﻌﻨـﻰ‬
‫اﻟﺬﻱ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ اﻻﺻﻄﻼح اﳉﺪﱄ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﺮض اﻟﴚء ﻳﻌﺮض ﻭاﻋﱰض‪ :‬اﻧﺘﺼﺐ ﻭﻣﻨﻊ ﻭﺻﺎر ﻋﺎرﺿـ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻛﺎﳋﺸﺒﺔ اﳌﻨﺘﺼﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ ﻭاﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﲤﻨﻊ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻋﱰض اﻟﴚء دﻭﻥ اﻟﴚـء‪,‬‬
‫أﻱ‪ :‬ﺣــﺎﻝ دﻭﻧــﻪ ‪ .‬ﻟﺴــﺎﻥ اﻟﻌــﺮب )‪ ,(١٣٩/٩‬ﻭاﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ ص)‪ ,(٧٥٥‬اﻟﻘــﺎﻣﻮس اﳌﺤــﻴﻂ‬
‫ص)‪ ,(٨٣٤‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص)‪.(٢١٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﰲ اﻻﺻــﻄﻼح ﰲ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ ﰲ اﳉــﺪﻝ ص)‪ ,(٦٩,٤١٨‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪,(٣٩٥/٢‬‬
‫اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻻﺋﻞ ص)‪ ,(٦٣‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﺠﺎج ص)‪ ,(٢٥‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(١٠٩/٦‬‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(٢١٨/٤‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪ ,(١٨٩/٢‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ )‪ ,(١٣٦/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪ ,(٦٠٥/٤‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪ ,(١٧٤/٢‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪ ,(٣٧٢/٢‬اﳊﺪﻭد ﻻﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ص)‪.(٢٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت ص)‪ ,(٢١٩‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﺴـﻮﻝ )‪ ,(٢١٩/٤‬ﻭﺳـﻴﺄﰐ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻘﻠـﺐ ﰲ اﻻﺻــﻄﻼح ص‬
‫)‪ ,(٥٠١‬ﻭﺳﻴﻌﻴﺪ اﳌﺼﻨﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ص)‪. (٥٠٥‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺻﻒ آﺧﺮ ﻳﻘﺘﴤ ﺿﺪﻩ أﻭ ﻧﻘﻴﻀﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ :‬اﻟﻮﺗﺮ ﻭاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻴﺠﺐ ﻛﺎﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧـﲑ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﺎرض‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋﲆ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺠـﺎﻣﻊ أﻥ‬
‫ﻛ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﲔ ﻟﻔﺮض ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﻓﺮﻭض اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻓـﺎﻟﻮﺗﺮ ﰲ ﻭﻗـﺖ اﻟﻌﺸـﺎء‬
‫ﻭرﻛﻌﺘﺎ اﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﻭﻗﺖ اﻟﺼـﺒﺢ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻌﻬـﺪ ﻣـﻦ اﻟﴩـع ﻭﺿـﻊ ﺻـﻼﰐ ﻓـﺮض ﰲ ﻭﻗـﺖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ :‬اﳌﺴـﺢ رﻛـﻦ ﰲ اﻟﻮﺿـﻮء ﻓﻴﺴـﻦ ﺗﺜﻠﺜﻴـﻪ ﻛﺎﻟﻐﺴـﻞ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﺗﺜﻠﻴﺜﻪ ﻛﺎﳋﻒ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﺎرض‪] :‬ﻣﺴﺘﺤﺐ[‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻨﻘﻴﻀﲔ‪ :‬أﻥ اﻟﻨﻘﻴﻀـﲔ ﻻ ﳚﺘﻤﻌـﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌـﺎﻥ ﻛﺎﻟﻌـﺪﻡ ﻭاﻟﻮﺟـﻮد‪ ,‬ﻭاﻟﻀـﺪﻳﻦ ﻻ‬
‫ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎﻥ ﻛﺎﻟﺴﻮاد ﻭاﻟﺒﻴﺎض‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت ص)‪ ,(١٣٧‬ﻛﺸـﺎﻑ ﻣﺼـﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨـﻮﻥ‬
‫)‪ ,(١٠١/٣‬ﻭاﳋﻼﻓﺎﻥ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻻ ﺑﺨﻼﻑ « ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭﳚـﻮز أﻥ ﻳﺮﺗﻔﻌـﺎ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح ﺗﻨﻘـﻴﺢ‬
‫اﻟﻔﺼﻮﻝ ص)‪.(٩٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٥/٢‬ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻮﺗﺮ ﻗﻮﻝ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ ﺻﺎﺣﺒﺎﻩ ﻭاﳉﻤﻬﻮر‬
‫إﱃ أﻧــﻪ ﺳــﻨﺔ ﻣﺆﻛــﺪة‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺑــﺪاﺋﻊ اﻟﺼــﻨﺎﺋﻊ )‪ ,(٢٧٠/١‬ﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ )‪ ,(٤٢٣/١‬رﻭﺿــﺔ اﻟﻄــﺎﻟﺒﲔ‬
‫ص)‪ ,(١٤٧‬ﻛﺸــﺎﻑ اﻟﻘﻨــﺎع )‪ ,(٤١٥/١‬ﻣﻮاﻫــﺐ اﳉﻠﻴــﻞ )‪ ,(٣٧٣/٢‬اﳌﺠﻤــﻮع )‪ ,(٥١٤/٣‬اﳌﻐﻨــﻲ‬
‫)‪.(٥٩١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺳﺒﻖ ﻗﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﺴﺢ –أﻱ‪ :‬ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس‪ −‬رﻛﻦ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭإﻧﲈ‬
‫ﻣﺴﺢ « ﻭاﻧﻈﺮﻩ ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ‬
‫ﻭﻗﻊ اﳋﻼﻑ ﰲ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻜﺮارﻩ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺼﻮاب » ﹲ‬
‫)‪ ,(٢٣٥/٢‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٦٧/٢‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ ,٣٣٣‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪ ,(٣٢٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(١٩٢/٢‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٥٦/٤‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪ ,(١٠٢ ,٨٨ ,٦٣/٤‬ﻭﺳـﻴﻌﻴﺪ اﳌﺼـﻨﻒ‬
‫اﳌﺜﺎﻝ ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﴍﻭط اﻟﻌﻠﺔ ص)‪.(٢٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺜﻠﻴﺚ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ ﻋﺪﻡ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻭﺟـﻪ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭرﺟﺤﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(٢٧‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٣/١‬ﻛﺸﺎﻑ‬
‫اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(١٠٠/١‬اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )‪ ,(٢٠/١‬اﳌﺠﻤﻮع )‪.(٤٩٥/١‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻏـﲑ ﹸﻣﻨﹶـ ﱠﻮ ﹶﻧﲔ; ﻹﺿـﺎﻓﺘﻬﲈ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬

‫ﻧﻘﻴﺾ « ﹸ‬ ‫ﻗﺮرت ﺑﻪ ﻛﻼﻣﻪ أﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻟﻀﺪﱢ أﻭ‬
‫ﻭ ﹸﻋﻠ ﹶﻢ ﻣﻦ ﳑﺎ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫إﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ »ﺧﻼﻑ« ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻻ( ﺑــ )ﺧـﻼﻑ ﺣﻜﻤـﻪ( أﻱ اﻟﻔـﺮع ‪ ,‬ﻛـﺄﻥ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻴﻤﲔ اﻟﻐﻤـﻮس ﻗـﻮﻝ ﻳـﺄﺛﻢ ﻗﺎﺋﻠـﻪ ﻓـﻼ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻜﻔـﺎرة ﻛﺸـﻬﺎدة اﻟـﺰﻭر‪ ,‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻌﺎرض‪ :‬ﻗﻮﻝ ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﺘﻪ ﻓﻴﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫راﺟﻊ ﻟﻸﻭﻟـﲔ‬ ‫ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻨﺎﻓﺎﲥﺎ ﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪ −‬ﻛﺎﻷﺻﻞ ‪) :−‬ﻋﲆ اﳌﺨﺘﺎر(‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻘﻂ ‪/‬ﻝ‪ /٥١‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓـﻴﻬﲈ أﻳﻀـ ﹰﺎ ; ﻟـﺌﻼ ﻳﻨﻘﻠـﺐ ﻣﻨﺼـﺐ اﳌﻨـﺎﻇﺮة‪ ,‬إذ ﻳﺼـﲑ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﱂ ﻳﻔﺮﻕ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑـﲔ اﻟﻀـﺪ ﻭاﻟﻨﻘـﻴﺾ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﺟﻌـﻞ ﻫـﺬا ﻣﺜـﺎﻻﹰ ﻟﻠﻀـﺪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ‬
‫)‪ ,(٢٢٥/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﻟﻠﻨﻘﻴﺾ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٣٣٩/٥‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٥/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(١٩٤/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٦٥/٣‬ﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‬
‫ﻝ‪ ,٣٣٤‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻭﺧﻼﻑ ﳎﺮﻭرات ﺑﺎﻟﻼﻡ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪ −‬ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﺾ –ﺑﻐـﲑ ﺗﻨـﻮﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ اﳌﻠﻔﻮﻇﺔ ﰲ » ﺧﻼﻑ « ﻭاﳌﻘﺪرة ﰲ » ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ « ﻭﺣﺬﻑ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﻓـﻴﻬﲈ ﻟﺪﻻﻟـﺔ ذﻛـﺮﻩ ﰲ »‬
‫ﺧﻼﻑ « ﻋﲆ ﺣﺪﱢ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﲔ ذراﻋﻲ ﻭﺟﺒﻬﺔ اﻷﺳﺪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻱ ﻛﺸﻬﺎدة اﻟﺰﻭر‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٢٥/٢‬ﻭﻋـﺪﻡ ﻭﺟـﻮب اﻟﻜﻔـﺎرة ﰲ اﻟﻴﻤـﲔ‬
‫اﻟﻐﻤﻮس ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ ﻭﺟﻮﲠـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ ص)‪(١٨٦٧‬‬
‫اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج )‪ ,(٣٢٥/٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٦٠/٥‬ﻛﺸـﺎﻑ اﻟﻘﻨـﺎع )‪ ,(٢٣٥/٦‬ﻣﻮاﻫـﺐ‬
‫اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(٣٠٨/٤‬اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٤٤٨/١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫــﻮ اﺧﺘﻴــﺎر اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻗﻮاﻃــﻊ اﻷدﻟــﺔ )‪ ,(٢٢٥/٢‬ﻭاﳉــﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫــﺎﻥ )‪ ,(١٠٥٠/٢‬ﻭاﻟﻐــﺰاﱄ ﰲ‬
‫اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٥٢١‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﳍﻨـﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ (٣٦٠٧/٨‬إﱃ اﻷﻛﺜـﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ اﻵﻣـﺪﻱ ﰲ‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٢٤/٤‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻫﻮ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﺑﻴـﺎﻥ اﳌﺨﺘﴫـ‬
‫)‪ ,(٢٢٩/٣‬ﻭﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٣١٩/٤‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٣٤٠/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٥/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻷزﻫﺮﻱ‪ » :‬ﻭﻟﻮ ﻗﺪﻣﻪ –ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻝ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ‪ :‬ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺨﺘﺎر‪ −‬ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻻ ﺧﻼﻑ اﳊﻜﻢ « ﻛﺎﻥ أﻭﱃ « اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٣٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع ﺑﲈ ﻳﻘﺘﴤ ﻧﻘﻴﺾ اﳊﻜـﻢ أﻭ ﺿـﺪﻩ‪ ,‬ﻧﺴـﺒﻪ اﳉـﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫـﺎﻥ‬
‫)‪ (١٠٥٠/٢‬إﱃ ﺑﻌﺾ اﳉﺪﻟﲔ‪ ,‬ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ (٣٦٠٦/٨‬إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭاﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻌﱰض ﻣﺴﺘﺪﻻﹰ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻭذﻟﻚ ﺧﺮﻭج ﻋﲈ ﹸﻗ ﹺﺼﺪﹶ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﰲ دﻟﻴﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫إﱃ ﻏﲑﻩ ‪ ,‬ﻭرد ﺑﺄﻥ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻫﺪﻡ دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻻ إﺛﺒﺎت ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﳌﺆدﻱ إﱃ‬
‫اﻻﻧﻘﻼب ﻓﺈﻧﻪ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ‪ ,‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻘﺼﺪ ﲠـﺎ ذﻟـﻚ ﻭﻫـﻮ ﻣﻌـﺎرض ﺑـﺪﻟﻴﻞ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﺎ داﻡ ﻣﻌﺎرﺿ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫)ﻭ( ﻃﺮﻳﻖ دﻓﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﻘﺪح ﻓﻴﲈ اﻋﱰض ﺑﻪ ‪ ,‬ﻛﺈﺑﺪاء ﻓـﺎرﻕ ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ‬
‫اﳌﺴﺢ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎرﻕ ﺑﲔ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻭاﳋـﻒ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ أﻥ ﻣﺴـﺢ اﳋـﻒ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻌﻴﺒﻪ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺮأس ‪ ,‬ﻭﻫﻞ ﳚﻮز دﻓﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﺢ? ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﺑ ﱠﻴﻨﻬﲈ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻳﻘﺒـﻞ( ﰲ‬
‫دﻓﻌـﻬﺎ زﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﱰض ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﺪﻝ اﺑﺘـﺪاء )اﻟﱰﺟﻴﺢ( ﻟﻮﺻـﻒ اﳌﺴــﺘﺪﻝ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﺘﻌـﲔ اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻭﺻﻒ اﳌﻌﺎرض ﺑﻤﺮﺟـﺢ ﳑﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ )ﰲ( اﻟﻘﻮﻝ )اﳌﺨﺘـﺎر(‬
‫¯‬ ‫=‬
‫ﻣﻦ اﳉﺪﻟﻴﲔ‪ ,‬ﻭر ﱠداﻩ‪ ,‬ﻭاﻧﻈـﺮ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﰲ اﻟـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ‪ :‬اﳌﻨﺨـﻮﻝ ص)‪ ,(٥٢١‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ ﻟﻶﻣـﺪﻱ )‪,(١٢٤/٤‬‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻌﻀﺪ )‪.(٢٧٥/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻝ ‪/١٣٥‬أ‪) » :‬ﻋﲈ ﻗﺼﺪ( أﻱ‪ :‬ﻗﺼﺪﻩ اﳌﺘﻨﺎﻇﺮاﻥ ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮة «‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ‬
‫ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٦٧/٢‬ﻭﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٥/٢‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ » :‬ﻭذﻟﻚ ﺧـﺮﻭج ﻋـﲈ ﻗﺼـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﰲ دﻟﻴﻠﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ « ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻄـﺎر‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻋـﲆ ﻏـﲑﻩ( ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑــ » ﺧـﺮﻭج «‬
‫‪,‬ﻭﺿﻤﲑ » ﻏﲑﻩ « راﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﻌﱰض ﰲ دﻟﻴﻠﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻣﻊ ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٢٥/٢‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻭﻛﻴـﻒ ﻳﻘﺼـﺪ ﲠـﺎ ذﻟـﻚ‪« ...‬‬
‫اﻋﱰاض ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﰲ ﺗﴫـﳛﻪ ﺑﺈﻣﻜـﺎﻥ ذﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪) » :‬اﻹﺛﺒـﺎت ﻣﻘﺘﻀـﺎﻫﺎ( ‪ :‬أﻱ‪ :‬ﻭﻫـﻮ اﺳـﺘﺪﻻﻝ‬
‫اﳌﻌﱰض ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٥٤/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ,(١٢٤/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٦/٢‬ﳖﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٦٠٧/٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ ‪/١٣٥‬أ‪ ,‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻝ ‪/٢٠٨‬أ‪ ,‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑـﻦ أﰊ ﴍﻳـﻒ ﻝ‪/٢٢٨‬‬
‫ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٥/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٢٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﳍﻨﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر إﱃ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﲈء‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٥٥/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٢٤/٤‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍﺣـﻪ ﻟﻠﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٧٦/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٦٠٧/٨‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٣١٩/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻚ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮع ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﺒﺪﻱ اﳌﻌﱰض‬
‫أﻣﺮ ﹰا آﺧﺮ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻼ أﻭ ﻣﻊ اﻧﻀﲈﻡ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﻣـﻊ دﻋـﻮ￯ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺼـﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﰲ دﻓﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ,‬إذ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﻥ ﻭﺻـﻔﻪ أﻭﱃ‬
‫ﹴ )‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻕ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إﻥ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻫﻨـﺎ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ; ﻷﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﺣﺘﲈﻝ اﳉﺰﺋﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺘﱪ ﰲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺣﺼﻮﻝ أﺻﻞ اﻟﻈﻦ ﻻ ﻣﺴﺎﻭاﺗﻪ ﻟﻈﻦ اﻷﺻﻞ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭأﺻـﻞ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ,‬ﹶﻭ ﹸر ﱠد ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻻﻗﺘﴣ ﻣﻨﻊ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﱰﺟـﻴﺢ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ; ﻷﻥ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ إﻧﲈ ﻳﻔﻴﺪ رﺟﺤﺎﻥ ﻇﻦ ﻋﲆ ﻇﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﻗﺒـﻮﻝ اﻟﱰﺟـﻴﺢ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻼ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻃ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٦/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻷﻧﻪ إذا ﺗﺮﺟﺢ ﻭﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑـﻪ ﺑﺎﻹﲨـﺎع ﻋـﲆ‬
‫ﻭﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ « ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٩٤/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(١٩٣ /٢‬اﻟﺜﲈر‬
‫اﻟﻴﻮاﻧﻊ ﻝ‪.٣٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٢٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻭر ﱠدﻩ ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٥٥/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ,(١٢٤/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣـﻊ ﴍﺣـﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٦/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٦٠٧/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٤١/٥‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪.(٨٠/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ‬ ‫)ﻭ( اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﱰﺟﻴﺢ )أﻧﻪ( أﻱ اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﻻ ﹸﻳ ﹾﻠ ﹶﺰ ﹸﻡ( ﻓﻌﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻟﺰاﻡ )اﻹﻳﲈء إﻟﻴﻪ( أﻱ إﱃ اﻟﱰﺟﻴﺢ )ﰲ( ﻧﻔـﺲ )دﻟﻴﻠـﻪ( أﻱ ﻻ ﳚـﺐ اﻟﺘﻌـﺮض إﻟﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﺑﺘﺪاء( أﻱ ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ,‬ﻣﻦ زﻳﺎدﺗـﻪ; ﻷﻥ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻭﺻـﻒ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﻋـﲆ‬
‫ﻭﺻــﻒ ﻣﻌﺎرﺿــﻪ ﺧــﺎرج ﻋــﻦ اﻟــﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻴــﻞ‪ :‬ﳚــﺐ; ﻷﻥ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻳــﺘﻢ ﺑــﺪﻭﻥ دﻓــﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻌﺎرض ‪ ,‬ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﻣﻌـﺎرض ﰲ اﺑﺘـﺪاء اﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻓـﻼ ﺣﺎﺟـﺔ إﱃ دﻓﻌـﻪ ﻗﺒـﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺟﻮدﻩ ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻓﻼ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺰء اﻟﺪﻟﻴﻞ; ﻷﻥ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﻗـﻒ‬
‫إﻧﲈ ﻋﺮض ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ‪/‬ﻝ‪ /٥٢‬اﳌﻌﺎرض ﻓﻜﺎﻥ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﴍﻃ ﹰﺎ ﻟﺘﲈﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺗﺮﺗﺐ‬
‫أﺛﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﺑﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮﻝ ]اﻟﻌـﺎرض[ ﻭاﻻﺣﺘﻴـﺎج إﱃ دﻓﻌـﻪ ﻓـﻼ ﳚـﺐ ذﻛـﺮﻩ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﻧﺴـﺐ ﻛـﲈ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺤﻘﻖ; ﻷﳖﺎ ﺗﺆﻭﻝ إﱃ ﴍط ﰲ اﻟﻔﺮع ﻭﻫﻮ أﻻ ﻳﻌﺎرض‪ ,‬ﻭﻭﺟﻪ اﻟﴩﻃﻴﺔ أﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﺜﺒﺖ اﳌﺪﻋﻰ إﻻ إذا ﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﳌﻌﺎرض ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﻮﻝ اﳌﺨﺘﺎر ﻭدﻟﻴﻠﻪ ﻣـﻊ اﻟﻘـﻮﻝ اﻵﺧـﺮ ﻭدﻟﻴﻠـﻪ ﻭاﳉـﻮاب ﻋﻨـﻪ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ ﻟﻶﻣـﺪﻱ )‪,(١٢٤/٤‬‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٥٦/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٦٠٧/٨‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪ ,(٣٢٠/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٤٢/٥‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪.(٣٥١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٦٨/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(١٩٥/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٦/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻓﻴﻪ‪" :‬اﳌﻌﺎرض"‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﻬﻢ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٢٤/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪,(٢٧٦/٢‬‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٦٠٧/٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٦/٢‬ﻭﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ )‪.(١٩٤/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺧﻼﻓﹺـــــﻪ ﹸﺣﻜـــــ ﹰﲈ ﹺﻭ ﹶﻓﺎﻗـــــ ﹰﺎ ﹸﳚـــــﺘ ﹶﹶﲆ‬ ‫ﻭﻛﻮ ﹸﻧــــ ﹸﻪ ﻣــــﺎ ﻗــــﺎ ﹶﻡ ﻗـ‬
‫ـــﺎﻃﻊ ﻋــــﲆ‬
‫ﹲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﻸﺻـــــﻞ‬ ‫ﻭﻛﻮﻧﹸـــــ ﹸﻪ ﹸﻣﺴـــــﺎﻭﻳ ﹰﺎ‬ ‫اﳉـ ﱢ‬
‫ــــﻞ‬ ‫ﻭﺧـــــﱪ اﻟﻮاﺣـ ﹺ‬
‫ــــﺪ ﻋﻨـــــﺪ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹶﹸ‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫)ﻭ( ﻣﻦ ﴍط اﻟﻔﺮع )ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ )ﻗﺎﻡ( دﻟﻴـﻞ )ﻗـﺎﻃﻊ ﻋـﲆ ﺧﻼﻓـﻪ( أﻱ اﻟﻔـﺮع‪,‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﺣﻜ ﹰﲈ( أﻱ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ )ﻭﻓﺎﻗ ﹰﺎ ﳚﺘﲆ( ﻷﻥ اﻟﻘﻴـﺎس ﻇﻨـﻲ ﻓـﻼ ﻳﻌـﺎرض‬
‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻄﻌﻲ ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ ﻫﺬا اﻟﴩط ﴍط ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑـﻪ ﻭإﻻ ﻓﺎﻟﻘﻴـﺎس ﺻـﺤﻴﺢ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ‪,‬‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻪ أﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮ￯ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﺻـﺤﺔ ﻟـﻪ ﰲ ﳾء ﻣـﻊ ﻗﻴـﺎﻡ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٣٤‬‬

‫ﺧﻼﻓـــﻪ ﻭﻓـــﻖ ﻭﻓـــﺎﻕ ﳎﺘﻠـــــــــﻰ‬ ‫ﻭﻛﻮﻧــــﻪ ﻣــــﺎ ﻗــــﺎﻡ ﻗــــﺎﻃﻊ ﻋﻠـــــﻰ‬

‫ﻭﻛــﻮﻥ ﺣﻜــ ﹴﻢ ﺣــﺎز ﺣﻜــﻢ اﻷﺻــﻞ‬ ‫ﱢ‬

‫اﳉــــﻞ‬ ‫أﻭ ﺧــــﱪ اﻟﻮاﺣــــﺪ ﻋﻨــــﺪ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﴩط ﰲ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻟﺸﺎﳾ ص)‪ ,(١٩٦‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٦٤/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(١٠٨/٥‬‬
‫ﻭﻋﺪﱠ ﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻣﻦ ﴍﻭط ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻭاﺑـﻦ اﳍـﲈﻡ ﻭاﺑـﻦ اﻟﻨﺠـﺎر‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ﺑﴩح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٢٩/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪ ,(٣٢/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٨٥/٤‬ﻭﻻ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺎﻩ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻜﲔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻓﺮع ﻗﺎﻡ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﻌﻠﺔ أﻭ ﺑﻄﻼﻥ ﺷﻤﻮﳍﺎ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٩٥/٣‬ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٦٦/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭاﻓﻖ اﳌﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻄﺎر ﻋﲆ أﻥ ﻫﺬا اﻟﴩط ﴍط ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﴍط ﻟﺼـﺤﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘـﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻋـﲆ‬
‫اﻋﱰاﺿﻪ ﲠﺬا ﻋﲆ ﻗﻮﻝ اﳌﺤﲇ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ » :‬إذ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﰲ ﳾء ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﲆ ﺧﻼﻓـﻪ«‬
‫‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٦٨/٢‬ﻭاﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﺤﲇ ﻣـﻦ أﻥ ﻫـﺬا اﻟﴩـط ﻟﻠﺼـﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘـﻪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻝ ‪/١٣٥‬ب‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻳـﺪﻝ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ﰲ ﻗـﻮادح‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ص)‪ (٥٤٢‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎدح اﳌﺴﻤﻰ‪ :‬ﻓﺎﺳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﳜﺎﻟﻒ ﻧﺼ ﹰﺎ أﻭ إﲨﺎﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗـﺎدح ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﻗﺪح ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻭإﺑﻄﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﻵﻣـﺪﻱ ﻋﻨـﺪ اﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﲆ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﺎدح‪ » :‬ﻣﻬﲈ ﺛﺒﺖ أﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﺺ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻃ ﹰ‬
‫ﻼ « اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٨٩/٤‬ﻭﻗـﺎﻝ اﻟﻐـﺰاﱄ‪ » :‬اﻟﺜﺎﻟـﺚ –‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺮع‪ −‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ داﻓﻌﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻭﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﳊﻜﻢ ﻣﻨﺼﻮص‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼﻑ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ « اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٤٨/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻻﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ )‪(٥٠٥/٢٠‬‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)ﻭ( ﻻ ﻗﺎﻡ )ﺧﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ( ﻋﲆ ﺧـﻼﻓﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﺎرﺿـﻪ ﻗﺪﻡ اﳋـﱪ ﻋﻠﻴﻪ )ﻋﻨـﺪ ﹸ‬
‫اﳉ ﱢ‬
‫ـﻞ(‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻱ‪ :‬اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻣﺒﺤﺜﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫)ﻭ( ﻣﻦ ﴍﻃﻪ )ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﻭﻳ ﹰﺎ ﻟﻸﺻﻞ( ﻓـﻴﲈ ﻗﺼـﺪ ﻣـﻦ ﻋـﲔ أﻭ ﺟـﻨﺲ‪ ,‬ﻓﻬـﺬا ﳏـﻂ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﴩﻃﻴﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻳﻘﺎﻝ اﺷﱰاط اﳌﺴﺎﻭاة ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ اﺷﱰاﻃﻬﺎ اﳌﻔﺎد ﺑﺎﺷـﱰاط ﻭﺟـﻮد ﲤـﺎﻡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻞ داﺧﻞ ﻓﻴﻪ ; ﻷﻧﺎ ﻧﻤﻨﻊ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰﻡ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻻﻛﺘﻔـﺎء ﺑﻮﺟﻮدﻫـﺎ ﻭﻟـﻮ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻮع أﻭ اﳉﻨﺲ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﹶﺛ ﱠﻢ ﻷﻥ اﻹﻓﺮاد ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻫﻢ ﻭأدﻝ ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺟﻌﻞ اﻟﴚء ﻣﻄﻠﻮﺑﲔ أﺑﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻭاﺣﺪ ﹰا‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﻜﺮار ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺄﻥ اﻟﻨﺺ إذا ﺟﺎء ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ أﻧﻪ ﻗﻴﺎس ﻓﺎﺳﺪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺴﺎدﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ » :‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈﻥ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﺄﰐ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻗـﻂ‪ ,‬ﻭﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ ﻓـﲈ ﻋﺮﻓـﺖ‬
‫ﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ إﻻ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﲣﺮﳚﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﺪﺑﺮت ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﴩـع ﻓـﲈ رأﻳـﺖ‬
‫ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ ﻛﲈ أﻥ اﳌﻌﻘﻮﻝ اﻟﴫﻳﺢ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﳌﻨﻘﻮﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ « ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯‬
‫)‪ ,(٥٦٧/٢٠‬ﻭﺳﻴﺄﰐ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻟﻠﺸﺎرح ص)‪ (٢٨٦‬ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻣـﺎ ﻳﻔﻴـﺪ أﻥ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻔﺮع ﻭاﻟﻌﻠﺔ ﻛﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻣﻘﺮ ﹰا ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬا اﻟﴩط –ﻭﻫﻮ ﻛﻮﻥ اﻟﻔﺮع ﻣﺴﺎﻭﻳ ﹰﺎ ﻟﻸﺻﻞ ﻭﻛـﻮﻥ ﺣﻜﻤـﻪ ﻣﺴـﺎﻭﻳ ﹰﺎ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ‪ −‬ﰲ‪:‬‬
‫اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪ ,(٣٣٠,٣٤٨/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ ﻟﻶﻣــﺪﻱ )‪ ,(٣١١/٣‬ﳐﺘﴫـ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ‬
‫)‪ ,(٢٣٢/٢‬ﴍح ﳐﺘﴫــ اﻟﺮﻭﺿــﺔ )‪ ,(٣٠٨/٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻣــﻊ اﻟﺘﻴﺴــﲑ )‪ ,(٢٩٥/٣‬ﻓــﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪــﻮت‬
‫)‪ ,(٢٥٧/٢‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪ ,(٧٩/٢‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪ ,(١٦٦/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٠٨/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا اﻋﱰاض اﳌﺤﲇ ﰲ ﴍﺣﻪ )‪ (٢٢٨/٢‬ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﲆ اﻋﱰاض اﳌﺤﲇ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ )‪ ,(٣٨/٤‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻋـﱰاض اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٢٢٧/٢‬ﻭاﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٦٩/٢‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﳉﻮاب‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ـﻒ ﹸﻭ ﹺﺟــﺪﹾ‬ ‫ـﲔ اﻭ ﹺﺟـﻨ ﹴ‬

‫ﹾﺲ ﻓــﺈﻥ ﹸﺧ ﹾﻠـ ﹲ‬ ‫ﻣــﻦ ﹶﻋـ ﹴ‬ ‫ـــﻪ ﻓــــﻴﲈ ﹸﻗ ﹺﺼــــﺪﹾ‬
‫ﻛﺤﻜﻤـ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤــــ ﹸﻪ‬
‫ﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫ــﺮ ﹾض‬ ‫ﻒ ﺑﹺﺎﺑــﺪا ﱢاﲢ ﹺ‬
‫ــﺎد ﻣــﺎ ﹸﻓ ﹺ‬ ‫ﺑــﺎﳋ ﹾﻠ ﹺ‬ ‫ــﻮاب اﳌﻌـ ﹾ‬
‫ــﱰض‬
‫ﹾ‬ ‫ــﺎس ﻭﺟـ ﹸ‬
‫ــﺎح اﻟﻘﻴـ ﹸ‬
‫ﻃـ ﹶ‬

‫اﻟﴩط اﳋﺎﻣﺲ‬ ‫)ﻭ( ﻛﻮﻥ )ﺣﻜﻤﻪ( أﻱ اﻟﻔﺮع )ﻛﺤﻜﻤﻪ( أﻱ اﻷﺻﻞ )ﻓﻴﲈ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻋـﲔ ﹾاﻭ ﺟـﻨﺲ(‬
‫أﻱ ﻋﲔ اﻟﻌﻠﺔ أﻭ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻋـﲔ اﳊﻜـﻢ أﻭ ﺟﻨﺴـﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺜـﺎﲏ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ‬
‫ﻛﻘﻴﺎس اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻋﲆ اﳋﻤﺮ ﰲ اﳊﺮﻣﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﺪة اﳌﻄﺮﺑـﺔ ﻓﺈﳖـﺎ ﻣﻮﺟـﻮدة ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻧﻮﻋـ ﹰﺎ ﻻ‬
‫ﺷﺨﺼ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺎس اﻟﻄﺮﻑ ﻋـﲆ اﻟـﻨﻔﺲ ﰲ ﺛﺒـﻮت اﻟﻘﺼـﺎص ﺑﺠـﺎﻣﻊ اﳉﻨﺎﻳـﺔ ﻓﺈﳖـﺎ ﺟـﻨﺲ‬
‫ﻣﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﲠﲈ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺎس اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺜﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺤﺪد ﰲ ﺛﺒـﻮت اﻟﻘﺼـﺎص‬
‫ﻹﺗﻼﻓﻬﲈ ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻴﻬﲈ ﻭاﺣﺪ ﻭاﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻛﻮﻥ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪ ﹰا ﻋﺪﻭاﻧ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺎس ﺑﻀﻊ اﻟﺼﻐﲑة ﻋـﲆ ﻣﺎﳍـﺎ‬
‫ﰲ ﺛﺒﻮت اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟـﻸب أﻭ اﳉـﺪ ﺑﺠـﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﺮ ﻓـﺈﻥ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﺟـﻨﺲ ﻟـﻮﻻﻳﺘﻲ اﻟﻨﻜـﺎح‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﳌﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻒ ﹸﻭ ﹺﺟﺪﹾ ( ﺑﺄﻥ ﱂ ﻳﺴﺎﻭ اﻟﻔﺮع أﻭ ﺣﻜﻤﻪ اﻷﺻﻞ أﻭ ﺣﻜﻤـﻪ )ﻃـﺎح اﻟﻘﻴـﺎس(‬
‫)ﻓﺈﻥ ﹸﺧ ﹾﻠ ﹲ‬
‫‪/‬ﻝ‪ /٥٣‬أﻱ ﺳﻘﻂ ﻭﻓﺴﺪ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ ﻋـﻦ اﻟﻔـﺮع ﰲ اﻷﻭﻝ ﻭاﻧﺘﻔـﺎء ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻔﺮع ﰲ اﻟﺜﺎﲏ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٣٤‬‬

‫ــﺔ ﻷﺟـــﻞ ﺧﻠـ ﹴ‬
‫ــﻒ ﻭﺟــــﺪا‬ ‫أﻭ ﻋﻠـ ﹴ‬ ‫ﻓــﺈﻥ ﳘــﺎ ﰲ اﳊﻜــﻢ ﱂ ﻳﺘﺤــــــــﺪا‬

‫ﺑــﺎﳋﻠﻒ اﺑــﺪاء اﲢــﺎد ﻣــﺎ ﻓــﺮض‬ ‫ﻃــﺎح اﻟﻘﻴــﺎس ﻭﺟــﻮاب اﳌﻌــﱰض‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٧/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(١٩٦/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪,(٦٦٦/٣‬‬
‫اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٣٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٧/٢‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟﻈﻬﺎر ﻳﻮﺟﺐ اﳊﺮﻣﺔ ﰲ ﺣـﻖ‬
‫اﻟﺬﻣﻲ ﻛﺎﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳊﻨﻔﻲ‪ :‬اﳊﺮﻣﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة‪ ,‬ﻭاﳊﺮﻣﺔ ﰲ اﻟﺬﻣﻲ ﻣﺆﺑـﺪة‪ ,‬ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة‪ ,‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ « ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(١٩٦/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫)ﻭﺟﻮاب اﳌﻌﱰض ﺑﺎﳋﻠﻒ( اﳌﺬﻛﻮر )ﺑ ﹾﺎﺑﺪا( ﺑﻮﺻﻞ اﳍﻤﺰة ﻭاﻟﻘﴫ ﻟﻠﻮزﻥ أﻱ‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﻇﻬﺎر )اﲢﺎد ﻣﺎ ﻓﺮض( ﺑﺄﻥ ﻳﺒﲔ اﳌﺴﺘﺪﻝ اﳌﺴﺎﻭاة ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻴﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻇﻬﺎر اﻟـﺬﻣﻲ‬
‫ﻋﲆ ﻇﻬﺎر اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ ﻭطء اﳌﺮأة ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳊﻨﻔـﻲ‪ :‬اﳊﺮﻣـﺔ ﰲ اﳌﺴـﻠﻢ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔـﺎرة‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎرة; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺼﻮﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﺴﺎد ﻧﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬـﻲ اﳊﺮﻣـﺔ ﰲ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﻘﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﲈ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ; ﻷﻥ ﺣﺮﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﺆﺑـﺪة ﻭﺗﻠـﻚ ﻣﻐﻴـﺎة ‪ ,‬ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳉﻮاب‪ :‬ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺼـﻮﻡ ﺑـﺄﻥ ﻳﺴـﻠﻢ ﻭﻳـﺄﰐ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺼـﺢ‬
‫إﻋﺘﺎﻗﻪ ﻭإﻃﻌﺎﻣـﻪ ﻣـﻊ اﻟﻜﻔـﺮ اﺗﻔﺎﻗـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﻔـﺎرة‪ ,‬ﻓـﺎﳊﻜﻢ ﻣﺘﺤـﺪ ﻭاﻟﻘﻴـﺎس‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ اﻋﱰاض اﳌﻌﱰض ﺑﺄﻥ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﳐﺎﻟﻒ ﳊﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻀـﻴﺎء اﻟﻼﻣـﻊ ‪/٢٠٨‬ب‪ ,‬اﻟـﺜﲈر‬
‫اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٣٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻻ ﴐﻭرة ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﴫ ﻛﲈ ﻇﻦ اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻘﴫـ ﻳﻔﺴـﺪ اﻟـﻮزﻥ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا ﻭرد ﰲ ﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ ﻝ‪٣٣٤‬‬
‫ﳑﺪﻭد ﹰا‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻱ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﲔ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋـﺪﻡ ﳐﺎﻟﻔـﺔ اﻟﻔـﺮع أﺻـﻠﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟـﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧـﻊ‬
‫ص)‪.(٣٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ ﺻﺤﺔ ﻇﻬﺎر اﻟﺬﻣﻲ‪ ,‬ﻭﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ‪ :‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٢٥٧/٤‬اﻟﺘﺎج ﻭاﻹﻛﻠﻴﻞ )‪ ,(٤٢٢/٥‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٣٧٢/٥‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪,(١٤٥٦‬‬
‫اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٥٦/١١‬‬
‫)‪ (٥‬أﻱ ﻣﻐﻴﺎة ﺑﺤﺼﻮﻝ اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٢٦٩/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٨/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻝ ‪/٢٠٨‬ب‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻟـــﺮأﻱ ﹶﻣـــﻦ دﻟﻴ ﹶﻠ ﹺ‬

‫ـــﲔ ﹶأﺟـــﺎ ﹾز‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸﺧﻠﻔـــ ﹰﺎ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻮﻓــﺎﻕ ﺣــﺎ ﹾز‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻨﺼــﻮص ﺑــﲈ‬ ‫ﻭﻏــﲑ‬
‫ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻـــﻞ ﹸأ ﹾﺛﺒﹺﺘﹶـــﺎ‬
‫ﹴ‬ ‫ﻏـــﲑ ﻣـــﺎ ﹺﻷ‬ ‫ﻟﻠﻔـــﺮ ﹺع‬ ‫ﹸ‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻣــﺎ أﺗﹶــﻰ‬ ‫اﳋ ﹾﻠ ﹺ‬
‫ــﻒ‬ ‫ﳏــﻞ ﹸ‬
‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﱡ‬
‫ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎدس‬ ‫)ﻭ( ﻛﻮﻧﻪ )ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻮص( ﻋﻠﻴﻪ )ﺑﲈ اﻟﻮﻓﺎﻕ ﺣـﺎز( أﻱ ﺑﻤﻮاﻓـﻖ ﻟﻠﻘﻴـﺎس ‪ ,‬ﺳـﻮاء‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺎﻥ دﻟﻴﻞ اﻷﺻﻞ أﻭ ﻻ‪ ,‬ﻓﻬﺬا أﻋـﻢ ﳑـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﰲ ﴍﻭط اﻷﺻـﻞ ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﺻـﻞ أﻥ اﳌﻨـﺎﰲ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻭاﳌﻨﺎﰲ ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎﻭﻝ دﻟﻴﻞ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﻔﺮع‪ ,‬إذ ﻟﻴﺲ أﺣﺪﳘﺎ أﻭﱃ ﲠـﺎ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﻦ اﻟﻘﻴـﺎس ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻓﻘـﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء‬
‫اﻟﻨﺺ ﻟﻠﴬﻭرة ﻭﻻ ﴐﻭرة ﻣﻊ اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻣـﻦ ﺟـﻮاز‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻭاﻟﻨﻔﻲ اﻷﺻﲇ)‪) (٦‬ﺧﻠﻔ ﹰﺎ ﻟﺮأﻱ ﻣﻦ دﻟﻴﻠﲔ( ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋـﲆ ﻣـﺪﻟﻮﻝ ﻭاﺣـﺪ‬
‫)أﺟﺎز( ﰲ ﻋﺪﻡ اﺷﱰاط ﻣﺎ ذﻛﺮ ﱠﳌﺎ ﹶﺟ ﱠﻮ ﹶزﻩ‪ ,‬ﻭﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻮة اﻟﻴﻘﲔ ﺑـﺎﳊﻜﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﺷﱰط ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﴩط ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻐﺰاﱄ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ‪ ,‬ﻟﻜـﻨﻬﻢ أﻃﻠﻘـﻮﻩ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﺪﻩ ﻫـﻮ‬
‫ﺑﺎﳌﻮاﻓﻖ –أﻱ ﺑﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻭ ﺳﻨﺔ أﻭ إﲨﺎع ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻘﻴﺎس‪ −‬ﻭاﺷﱰط ﻫﺬا اﻟﴩط أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﻌـﺾ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﳉﺼﺎص ﻭأﺑﻮ زﻳﺪ ﻭاﻟﴪﺧﴘ ﻭاﻟﺒﺰدﻭﻱ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﻋـﺰاﻩ ﺷـﺎرﺣﻪ إﱃ ﻫـﺆﻻء‬
‫ﻭإﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺳﻮ￯ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻓﺎﺧﺘﺎر اﳉﻮاز‪ ,‬ﻭﻋـﺰاﻩ إﱃ اﻷﻛﺜـﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﻣﺸﺎﻳﺦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٣١/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣١٤/٣‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٣/٢‬أﺻﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ )‪ ,(١٤٩/٢‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٤٧٩/٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﻐﻔـﺎر ﺑﴩـح‬
‫اﳌﻨﺎر ص)‪ ,(٣٦٧‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٣٠٠/٣‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﴍﺣﻪ )‪ ,(٢٦٠/٢‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻷﰊ اﳋﻄـﺎب‬
‫)‪ ,(٢٣٩/٤‬اﳌﺴــﻮدة )‪ ,(٧٣٤/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪ ,(١١٠/٤‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٤٩٩/٢/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٥٦٤/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﺷﱰاط أﻻ ﻳﻜﻮﻥ دﻟﻴﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﺷﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻼ ﳊﻜﻢ اﻟﻔﺮع‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ص)‪.(١٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٨/٢‬ﻭاﺣﺘﺠﻮا أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﺎذ ﹰا ‪ ‬إﻧﲈ ﻋﺪﻝ ﻋـﻦ اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﺑﻌـﺪ ﻓﻘـﺪاﻥ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻓﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚـﻮز اﺳـﺘﻌﲈﻟﻪ ﻋﻨـﺪ ﻭﺟـﻮدﻩ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٤٩٩/٢/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٥٦٤/٨‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٦٦٧ ,١٩٨/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٢٩/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )ﳏﻞ( ﻫﺬا )اﳋﻠﻒ( اﻟﺬﻱ أﻃﻠﻘـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ‬
‫)ﺣﻴﺚ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻟﻠﻔﺮع ﻏﲑ ﻣﺎ ﻷﺻﻞ أﺛﺒﺘﺎ( ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ ﺛﺒﻮت ﺣﻜـﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻔﺮع ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺬﻱ دﻝ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﺼـﻔﻲ اﳍﻨـﺪﻱ ‪» :‬‬
‫ﻼ ﻭاﻷﺧﺮ￯ ﻓﺮﻋ ﹰﺎ أﻭﱃ ﻣـﻦ‬
‫ﻼ‪ ,‬إذ ﻟﻴﺲ ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة أﺻ ﹰ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻃ ﹰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ; ﻷﻥ ﻧﺴﺒﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻭﻷﻥ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﺴـﺘﺪرﻙ; ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﺎﺋﺪة زاﺋﺪة أﺻـ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﻭﻷﻧﻪ ﺟـﺎر ﳎـﺮ￯ إﺛﺒـﺎت ﺣﻜـﻢ اﻷﺻــﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠـﺔ اﳌﺴــﺘﻨﺒﻄﺔ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ إﺛﺒﺎﺗ ﹰﺎ ﻟﻸﺻـﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮع; ﻓﺈﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﳏﻞ اﻟﻨﺺ ﻓﺮع ﻭاﳊﻜﻢ أﺻــﻞ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ «‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٤٩٩/٢/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٥٦٤/٨‬اﻟﺒﺤـﺮاﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٠٨/٥‬ﴍح اﳌﺤـﲇ‬

‫ﺟـﻮزت ﻗﻴـﺎﻡ اﻟـﺪﻟﻴﻠﲔ‬
‫ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٩/٢‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﻜﻮراﲏ‪ » :‬اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ أﻧـﻪ إﻥ أراد أﻥ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﱠ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌـﺪﻟﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻬـﺬا ﻏـﲑ ﻣﻌﻘـﻮﻝ; ﻷﻧـﻪ ﲢﺼـﻴﻞ اﳊﺎﺻـﻞ‪ ,‬ﻭإﻥ أراد إﻳﻀـﺎﺣ ﹰﺎ‬
‫أﻥ ﻛ ﹰ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﹼ‬
‫ﻭاﺳﺘﻈﻬﺎر ﹰا ﻓﻠﻢ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻹﲨﺎع ﻭاﻟـﻨﺺ ﻭاﻟﻘﻴـﺎس « اﻟـﺪرر‬
‫اﻟﻠﻮاﻣﻊ )‪.(٥٧٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٦٧/٣‬ﻭاﻧﻈﺮﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(١٩٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻻرﻣﻮﻱ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺼﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻨﺪﻱ‪ ,‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﳍﻨﺪ ﺣﻴﺚ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٤‬ﻫـ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ ﺷﺎﻓﻌﻴ ﹰﺎ أﺻﻮﻟﻴ ﹰﺎ‪ ,‬أﺧﺬ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻷﻣﻪ ﻭﻋﻦ اﻟﴪـاج اﻷرﻣـﻮﻱ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﺑﺪة‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪٧١٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜــﱪ￯ )‪ ,(١٦٢/٩‬اﻟــﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ )‪ ,(١٣٢/٤‬اﻟــﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت‬
‫)‪ ,(١٩٧/٣‬اﻟﺸﺬرات )‪ ,(١٨٣/٦‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪.(١٨٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٥٦٤/٨‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬
‫ﻓﻴــــــﻪ ﹶﻧ ﹶﻈ‬ ‫إﻻﱠ إذا ﹶﺟ‬
‫ــــــﺮ ﹾﻩ‬
‫ﹶ‬ ‫ــــــﺮ ﹶب‬
‫ﱠ‬ ‫ـــــﺎﻟﻒ إ ﹾذ ﻻ ﹶﺛ ﹶﻤـ ﹶ‬
‫ـــــﺮ ﹾﻩ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﺑــــــﲈ ﹶﺧـ‬
‫دﻟﻴـــﻞ ﹶﻗـــﺒﹺﲇ‬
‫ﹴ‬ ‫ـــﻊ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻗﺒـــﻞ ﺣﻜـــ ﹺﻢ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﻟﻔﺨـــﺮ ﹶﺟـــﺎ ﹶز ﹶﻣ ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻷﺻـــﻞ‬ ‫ﺑـــﺎد‬ ‫ﻭﻏـــﲑ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫)ﻭ( ﻛﻮﻧﻪ )ﻻ( أﻱ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻮص )ﺑﲈ( أﻱ ﺑﻨﺺ )ﺧﺎﻟﻒ( ‪/‬ﻝ‪ /٥٤‬اﻟﻘﻴـﺎس ﻟﺘﻘـﺪﻡ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗـﻪ‪) :‬إذ ﻻ ﺛﻤـﺮة( ﳍـﺬا اﻟﻘﻴـﺎس‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﲤﺮﻳﻦ اﻟـﺬﻫﻦ ﻭرﻳﺎﺿـﺘﻪ‬ ‫أﻋﺎدﻩ ﻷﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﻻ إذا ﺟﺮب ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮﻩ(‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ص)‪ ,(٢٠٧‬ﻭﻗﺪ اﻋـﱰض اﻷﻧﺼـﺎرﻱ ﻋـﲆ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻭﻻ ﻳﻘـﻮﻡ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ‪(...‬اﻟﺦ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﹶﺑ ﹾﻌﺪﹸ ‪) :‬ﻭﻻ ﺑﻤﺨﺎﻟﻒ( ﻓﻠﻮ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ذاﻙ ﻭذﻛـﺮ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻋﻘﺒـﻪ ﻟﺴـﻠﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺮار «‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ ‪/١٣٦‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻘﻴﺎس ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ إﻻ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﻭاﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٩٩/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٦٨/٣‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ إذا ﻛـﺎﻥ اﳌﻘﺼـﻮد ﲡﺮﻳـﺐ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭرﻳﺎﺿﺘﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺤﻪ إﻻ ﳑﺎرﺳﺔ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻴـﺎس‬
‫إذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﺺ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﹰا ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ –ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ذﻟﻚ‪ −‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ إﻻ ﺗﻌﻮﻳـﺪ اﻟـﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻐﻠﻂ أﻭ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ‪ ,‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﴤ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺴﻬﺎﻝ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻨﺺ أﻭ اﺗﺒﺎع ﺧﻼﻓﻪ‪ ,‬ﻭأﻗﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴬر ﺷﻐﻞ اﻷذﻫﺎﻥ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻓﻴﲈ ﺻﺢ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﲈ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﲣﺮﻳﺐ ﻻ‬
‫ﲡﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﳌﺎ ﺣﺪﱠ ث أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮﺿـﻮء ﳑـﺎ ﻣﺴـﺖ اﻟﻨـﺎر‪ ,‬ﻭأﻭرد ﻋﻠﻴـﻪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس }‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﳊﻤﻴﻢ ﻭاﻻدﻫﺎﻥ ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ اﳌﻄﺒﻮخ; ﻗﺎﻝ ﻟﻪ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ » :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ,‬إذا ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪‬‬
‫ﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ ﻓﻼ ﺗﴬب ﻟﻪ اﻷﻣﺜﺎﻝ « أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(٧٩‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٤٨٥‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻊ أﻥ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ ﺣﺠﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﻧـﲈ ﻫـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ ﻻ اﻟﻘﻴـﺎس ‪ ,‬ﻭأﻧـﻪ إﻧـﲈ ذﻛـﺮ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫اﻋﺘﻀﺎد ﹰا ﻻ اﻋﺘﲈد ﹰا‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻭﻳﺮاﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أﺗﺪرﻱ ﱠ‬
‫ﻣﻢ أﺗﻮﺿﺄ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺗﻮﺿـﺄ ﻣـﻦ‬
‫أﺛﻮار أﻗﻂ أﻛﻠﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ » :‬ﻣﺎ أﺑﺎﱄ ﳑﺎ ﺗﻮﺿﺄت‪ ,‬أﺷﻬﺪ ﻟﺮأﻳﺖ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬أﻛﻞ ﻛﺘﻒ ﳊﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ‬
‫إﱃ اﻟﺼﻼة ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺿﺄ « أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ (٣٤٦٤‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸـﻴﺨﲔ‪ ,‬ﻭﻣـﻊ ﻫـﺬا ﱂ‬
‫ﳚﺪ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﺪﱠ ﹰا ﻣﻦ ﳖﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻈﻴ ﹰﲈ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﺎرض اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ ﺳﻮ￯‬
‫رأﻳﻪ ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪ? أﻭ ﻻ ﻗﺼﺪ ﻟﻪ ﻏﲑ ﲡﺮﻳﺐ ﻧﻈﺮﻩ ﻭﲤﺮﻳﻦ ذﻫﻨﻪ? ﻭﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ أﰊ اﻟﺰﻧﺎد‪ » :‬إﻥ اﻟﺴـﻨﻦ‬
‫ﻻ ﲣﺎﺻﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺎ أﻥ ﹸﺗﺘﹾﺒﻊ ﺑﺎﻟﺮأﻱ ﻭاﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻤﺾ ﻳﻮﻡ إﻻ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ دﻳـﻦ إﱃ‬
‫دﻳﻦ « اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭاﳌﺘﻔﻘﻪ )‪.(٣٩٢/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭﻫﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ إﻻ ذﻟـﻚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ « ‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫)ﻭ( ﻛﻮﻧﻪ )ﻏﲑ ﹴ‬
‫ﺑﺎد( أﻱ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﲔ )ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻢ اﻷﺻـﻞ( ﻭإﻻ ﻟـﺰﻡ ﺛﺒﻮﺗـﻪ ﻗﺒـﻞ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﺘﻪ; ﻷﳖﺎ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﳌﺘﺄﺧﺮ ‪ ,‬ﻛﻘﻴﺎس اﻟﻮﺿﻮء ﻋﲆ اﻟﺘـﻴﻤﻢ ﰲ ﻭﺟـﻮب اﻟﻨﻴـﺔ ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﹸﺗ ﹸﻌ ﱢﺒﺪﹶ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ اﻟﺼﻼة ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻴﻤﻢ إﻧـﲈ ﹸﺗ ﹸﻌ ﱢﺒـﺪﹶ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺳـﻨﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ ‪/١٣٦‬أ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٩٩/٣‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٣٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٦٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﴩـط ﰲ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤـﺪ )‪ ,(٢٧٢/٢‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪ ,(٣٣٠/٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ) ‪ ,(٤٨٧/٢/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ,(٣١٥/٣‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٣٢/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪,(٣٥٦٦/٨‬‬
‫رﻭﺿــﺔ اﻟﻨــﺎﻇﺮ )‪ ,(٨٨٦/٣‬اﳌﺴــﻮدة )‪ ,(٧٣٨/٢‬ﻣﻔﺘــﺎح اﻟﻮﺻــﻮﻝ ص)‪ , (٧١٠‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ‬
‫)‪ ,(١١١/٤‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٢٩٩/٣‬اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ص)‪.(٤٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻴﺔ ﻓﺮض ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻓﺮض ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أﳖﺎ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٢/١‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘـﺎج )‪ ,(٤٧/١‬اﻟﻘـﻮاﻧﲔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )‪ ,(١٩/١‬ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ص)‪ ,(٨‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٨٥/١‬اﳌﻐﻨﻲ )‪.(١٥٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻥ اﻟﻮﺿﻮء ﻛﺎﻥ ﻣﴩﻭﻋ ﹰﺎ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﴩع اﻟﺘﻴﻤﻢ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻌـﺮﰊ‪:‬‬
‫» ﻻ ﺧﻼﻑ أﻥ اﻟﻮﺿﻮء ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻﹰ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﳍﺎ –أﻱ آﻳﺔ اﳌﺎﺋﺪة‪ −‬ﻏﲑ ﹼ‬
‫ﻣﺘﻠﻮ « ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭرد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ آﻳﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ » :‬ﻓﺤﴬت ﻭﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ ﻭﺿﻮء ﻭﱂ ﳚﺪﻭا ﻣﺎء‪ ,‬ﻓﺼ ﱠﻠﻮا‬
‫ﻭﻫﻢ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻭﺿﻮء‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰﻝ اﷲ‪ −‬ﻳﻌﻨﻲ آﻳﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ « أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ –ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ −‬ﺑـﺎب‬
‫)‪ (٤٥٨٣) ,(١٠‬ﻭأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﺗﻔﺎﻕ أﻫﻞ اﻟﺴﲑ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﱂ ﻳﺼﻞ ﻗـﻂ‬
‫إﻻ ﺑﻮﺿﻮء ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﳚﻬﻠﻪ ﻋﺎﱂ «‪ ,‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻘﺪ ﺟﺰﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﴩـع إﻻ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ,‬ﺣﻜـﺎﻩ ﻋﻨـﻪ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬ﻭﻋﺰاﻩ اﺑﻦ اﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ إﱃ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻻﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ )‪,(٥٥٨/١‬‬
‫اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )‪ ,(١٥٥/٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ )‪ ,(٢٣٣/١‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼﻡ ص)‪.(٦٠‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫أرﺑﻊ أﻭ ﲬﺲ ‪ ,‬ﻭﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﺘﻪ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ; ﻷﻧﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﳏﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬إﻥ ذﻛﺮ ذﻟﻚ إﻟﺰاﻣ ﹰﺎ ﻟﻠﺨﺼﻢ ﺟﺎز ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻃﻬﺎرﺗﺎﻥ أﻧﻰ ﻳﻔﱰﻗﺎﻥ ﻟﺘﺴﺎﻭﳞﲈ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ « ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧـﻪ ﻳﺼـﺢ إﻟﺰاﻣـ ﹰﺎ ﻟﻠﺨﺼـﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺤﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﺠﺐ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫)ﻭ( اﻹﻣﺎﻡ )اﻟﻔﺨﺮ( أﻱ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازﻱ ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﺟﺎز( ﺗﻘـﺪﻡ ﺣﻜـﻢ اﻟﻔـﺮع ﻋـﲆ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ إذا ﻛﺎﻥ )ﻣﻊ دﻟﻴﻞ ﻗﺒﲇ( ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻡ دﻓﻌـ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺤـﺬﻭر اﳌـﺬﻛﻮر ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺟﻮاز دﻟﻴﻠﲔ أﻭ أدﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭاﺣﺪ ﻭإﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﻌﺠـﺰات‬

‫)‪ (١‬ﴍع ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻐﺰﻭ ﺑﻨﻲ اﳌﺼﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ,‬ﻭﲠﺬا ﺟﺰﻡ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ,‬ﻭﺳﺒﻘﻪ اﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰﻭة ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ‪ :‬ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‪ ,‬ﻭرﺟﺢ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ‬
‫اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻗﺘﺎدة ﻭﻋﺮﻭة ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ أﳖﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﻨﺔ أرﺑـﻊ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ » :‬ﻛﺄﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻗﻠﻢ‪ ,‬أراد أﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻓﻜﺘﺐ ﺳـﻨﺔ أرﺑـﻊ « ‪ ,‬ﺛـﻢ ذﻛـﺮ أﻥ اﻟـﺬﻱ ﰲ‬
‫ﻣﻐﺎزﻱ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮﻕ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﻭﻏﲑﻩ أﳖﺎ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎرﻱ )‪,(٤٣٢/١‬‬
‫)‪ ,(٤٢٩,٤٣٠/٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(٤٨/٢‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )‪.(١٤١/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﳌﺰﲏ ﰲ ﳐﺘﴫﻩ )‪ (٩٤/٨‬ﻣﻦ » اﻷﻡ « ‪−‬ﺑﺎب ﻧﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء‪ » : −‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻭﻻ ﳚـﺰئ ﻃﻬـﺎرة ﻣـﻦ‬
‫ﻏﺴﻞ ﻭﻻ ﻭﺿﻮء ﻭﻻ ﺗﻴﻤﻢ إﻻ ﺑﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺣﺘﺞ –ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ −‬ﻋﲆ ﻣﻦ أﺟﺎز اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻐـﲑ ﻧﻴـﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪: ‬‬
‫)اﻷﻋﲈﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت( ﻭﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻐﲑ ﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﻃﻬﺎرﺗﺎﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﱰﻗﺎﻥ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٢٩/٢‬ﻭﳑﻦ ﺻﺤﺤﻪ ﺑﻘﺼﺪ إﻟﺰاﻡ اﳋﺼﻢ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﳍﻨﺪﻱ‬
‫ﻭاﺑــﻦ اﳍــﲈﻡ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٣١٥/٣‬اﳌﺨﺘﴫــ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٣٢/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٥٦٦/٨‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ )‪.(١٣٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٨٧/٢/٢‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ » :‬ﻭاﳊﻖ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻋـﲆ ﺣﻜـﻢ اﻟﻔـﺮع دﻟﻴـﻞ إﻻ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﱂ ﳚﺰ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﻔﺮع ﻋﲆ اﻷﺻﻞ; ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻳﻠﺰﻡ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺣﺎﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫دﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎﻻ ﻳﻄﺎﻕ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺻ ﹰ‬
‫ﻼ أﻟﺒﺘﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻨﺴﺦ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ إﻥ ﻭﺟﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ دﻟﻴـﻞ‬
‫آﺧﺮ ﺳﻮ￯ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﻓﺠﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺗﺮادﻑ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭاﺣﺪ ﺟﺎﺋﺰ « ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ اﳌﻌﺠﺰة اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﺪﻋﻮة ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻹﻣﺎﻡ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ أﺑـﻮ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﺴﲔ ﻭاﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٣٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(٢٧٢/٢‬ﻭﺳﺒﻘﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺸﲑازﻱ ﰲ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﰲ اﳉـﺪﻝ ص)‪ ,(٢٥٦‬ﻭاﳉـﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫـﺎﻥ‬
‫)‪ ,(١٠٩٤/٢‬ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳉﺪﻝ ص)‪ » :(٣٩٩‬ﳚﻮز ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩع أﻥ ﻳﻮدع ﻓـﻴﲈ ﻳﴩـع‬
‫آﺧﺮ ﹰا ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ أﻭ ﻭﺻﻒ ﰲ ﳾء ﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﻴﲈ ﴍﻋﻪ أﻭﻻﹰ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺬﻱ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ إﻃﻼﻕ اﻣﺘﻨﺎع ﻫﺬا اﻟﴩط‪ ,‬ﻭﲡﻮﻳﺰ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ اﳊﻜـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ أﻣـﺎرات‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﻣﺘﺄﺧﺮة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮاﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٠٩/٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٠٠/٣‬‬
‫ﻭاﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻـﻮﱄ‪ ,‬أﺣـﺪ‬
‫ﺧﲑ ﹰا ﻭرﻋ ﹰﺎ ﺻﺎﳊ ﹰﺎ زاﻫﺪ ﹰا‪ ,‬ﻗﺎﻝ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ أﰊ اﻟﻄﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫أﺟـﻞ ﻛﺘـﺐ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ " :‬ﻛﻤﻠﺖ ﻟﻪ ﴍاﺋﻂ اﻻﺟﺘﻬﺎد "‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺸـﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﳋﻼﻑ ﻣﻊ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﺪة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(١٢٢/٥‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ص‪ ,١٠١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑـﻦ ﻗـﺎﴈ‬
‫ﺷﻬﺒﺔ )‪ ,(٢٥١/١‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٢١٧/٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء )‪ ,(٤٦٤/١٨‬اﻟﻌـﱪ ﰲ ﺧـﱪ ﻣـﻦ ﻏـﱪ‬
‫)‪.(٢٨٩/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ـــﱰ ﹾط‬
‫ـــﻢ ذا ﻻ ﹸﻳ ﹾﺸـ ﹶ ﹶ‬
‫اﳉ ﱢ‬ ‫ﻗـــﻮ ﹲﻡ ﻭﻋﻨــــﺪ ﹶ‬ ‫ﴍ ﹾط‬
‫ﺛﺒﻮ ﹸﺗــــــ ﹸﻪ ﺑــــــﺎﻟﻨ ﱢﱠﺺ ﹸﲨﻠــــــ ﹰﺔ ﹶ‬
‫ـــﺪﻱ ﹸ‬ ‫اﻵﻣ ﹺ‬
‫ـــﻒ ﹺ‬ ‫ﺑـــﺎﻟﻮ ﹺ‬
‫ﻓﻖ ﹸﺧ ﹾﻠ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﳊ ﱠﺠـــ ﹾﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻻ اﻧﹾﺘ ﹶﻔــــﺎ اﲨــــﺎ ﹴع ﻭﻧـ ﱟ‬
‫ـــﺺ ﹸﺣ ﱠﺠــــ ﹾﻪ‬
‫ــﻮص ﹶأ ﹶﺗـــﻰ ﹸﻣﻨﺎﻗﹺﻀـــﺎ‬
‫ﹴ‬ ‫ــــﻪ ﻓﹺــــﻴﲈ ﹶﻣ ﹶﴣــــ‬
‫ﻗﻠــــﺖ‪ :‬ﻭذا ﻟﹺﻘﻮﻟﹺ ﹺ‬
‫)‪(١‬‬
‫ــﲑ ﻣﻨﺼـ‬‫ﻭﻏـ ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫ﴍﻭط ﰲ اﻟﻔﺮع‬ ‫)ﺛﺒﻮﺗﻪ( أﻱ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع )ﺑﺎﻟﻨﺺ( ﺣـﺎﻝ ﻛﻮﻧـﻪ )ﲨﻠـﺔ( ﻭﻳﻄﻠـﺐ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ﺗﻔﺼـﻴﻠﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺮدﻭدة ﻋﻨﺪ‬ ‫)ﴍط( ذﻟﻚ )ﻗﻮﻡ( ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮرﻭد ﻣـﲑاث اﳉـﺪ ﲨﻠـﺔ ﳌـﺎ‬
‫اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪) ,‬ﻭ( أﻣﺎ )ﻋﻨﺪ اﳉﻢ( أﻱ اﳉﻤﻬﻮر ﻓـ)ذا ﻻ ﻳﺸـﱰط(‬ ‫ﺟﺎز اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﺗﻮرﻳﺜﻪ ﻣﻊ اﻷﺧﻮة‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻞ أﻧﻜﺮﻭﻩ ‪ ,‬ﻭر ﱡدﻭا ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻗﺎﺳﻮا »أﻧﺖ ﻋﲇ ﺣﺮاﻡ« ﺗﺎرة‬

‫)‪ (١‬زاد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺘ ﹰﺎ آﺧﺮ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ ,٣٣٧‬ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﱡ‬
‫اﳉـﻞ ﻛـﲈ ﻗـﺎﻝ ﻧﺼـــــﺮ‬ ‫ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭاﺧﺘــﺎر ذا ﰲ ﴍﺣــﻪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫــ‬

‫)‪ (٢‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(٢٧٤/٢‬ﻭاﻟﺸـﲑازﻱ ﰲ اﻟﺘﺒﴫـة ص)‪ ,(٤٤٣‬ﻭاﻟﻐـﺰاﱄ ﰲ اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ‬
‫)‪ ,(٣٣٠/٢‬ﻭاﻟﺮازﻱ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٤٩٨/٢/٢‬‬
‫ﻭأﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﳉﺒﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻧﺴﺒ ﹰﺔ إﱃ ﹸﺟ ﱠﺒﻰ إﺣـﺪ￯ ﻗـﺮ￯ اﻟﺒﴫـة‪ ,‬ﻭﻟـﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٤٧‬ﻫـ‪ ,‬أﺣﺪ رؤﻭس اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻛـﺎﻥ ﺻـﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻜـﻼﻡ ﻣﻘﺘـﺪر ﹰا ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬اﻷﺑـﻮاب اﻟﻜﺒـﲑ‬
‫ﻭاﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢١‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد )‪ ,(٥٦/١١‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ص‪ ,٩٤‬ﻓﻀـﻞ اﻻﻋﺘـﺰاﻝ ﻭﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‬
‫ص‪ ,٣٠٤‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٨٧/٢‬اﻟﺴﲑ )‪ ,(٦٣/١٥‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ )‪.(١٧/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﲑاﺛﻪ ﲨﻠﺔ إﻃﻼﻕ اﻟﻨﺺ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭽﻬےﮯۓﮱڭﯔﭼ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ [١١:‬ﻭاﻹﲨـﺎع‪.‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٣٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈــﺮ ﻣــﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭدﻟﻴﻠــﻪ ﻭاﻟــﺮد ﻋــﲆ اﳌﺨــﺎﻟﻒ ﰲ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤــﺪ )‪ ,(٢٧٤/٢‬اﻟﺘﺒﴫــة ص)‪ ,(٤٤٣‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ‬
‫)‪ ,(٣٣٠/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ,(٣١٥/٣‬اﻟﻌﺪة ﻷﰊ ﻳﻌﲆ )‪ ,(١٣٦٧/٤‬اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ص)‪,(٢٩٥‬‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٣/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٦٦/٨‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(١١٠/٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٠١/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١١٢/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﻼﻕ ﻓﺘﺤﺮﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ,‬ﻭﺗﺎرة ﻋـﲆ اﻟﻈﻬـﺎر‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ اﺑـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺒﺎس ‪ ,‬ﻭﺗﺎرة ﻋﲆ اﻹﻳﻼء‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ‪ ,‬ﻭﻋـﲆ اﻷﻭﻝ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ,‬ﻭﻋـﲆ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻧـﺺ ﻻ ﲨﻠـ ﹰﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ أﲪﺪ ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ذﻟـﻚ ﱞ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻼ ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫)‪(٨‬‬
‫)إﲨـﺎع‬ ‫)ﻭﻻ( ﻳﺸـﱰط ﰲ اﻟﻔﺮع ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬـﻮر أﻳﻀـ ﹰﺎ )اﻧﺘﻔﺎ( ]اﻟﻘﺼـﺮ ﻟﻠـﻮزﻥ[‬
‫‪/‬ﻝ‪ /٥٥‬ﻭﻧﺺ ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﻖ( ﳊﻜﻤﻪ‪ ,‬أﻱ ﻻ ﻳﺸﱰط اﻧﺘﻔﺎء ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﻞ ﳚـﻮز اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫ﻣﻊ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﲈ أﻭ أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﳚـﻮز ﻋﻨـﺪ اﻧﺘﻔـﺎﺋﻬﲈ ﻻ ﻋﻨـﺪ ﳐــﺎﻟﻔﺘﻬﲈ; ﻷﻥ اﻟﻘــﻴﺎس ﻻ‬

‫ﱠ‬
‫اﳌﺤـﲆ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ )‪ ,(٤٠٣/٦‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ )‪ ,(٩٥/٤‬ﻭﺻـﺤﺤﻪ اﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ ﰲ‬
‫)‪.(٣٠٢/٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ )‪ ,(٤٠٤/٦‬ﻭﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ ﱠ‬
‫اﳌﺤﲆ )‪.(٣٠٣/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ اﻵﺧﺮ ﻻﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس }‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣﺼـﻨﻒ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاﻕ )‪ ,(٣٩٩/٦‬ﻣﺼـﻨﻒ اﺑـﻦ اﰊ ﺷـﻴﺒﺔ‬
‫)‪ ,(٩٦/٤‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ,(٥٧٦/٥‬ﻭﱂ أﺟﺪ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ ﻋﺰﻭﻩ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻛﺎﻥ اﻷﺟﺪر ﺑﺎﳌﺼﻨﻒ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﻭﺗﺎرة ﻋـﲆ اﻟﻴﻤـﲔ ﻓﻴﻜـﻮﻥ إﻳـﻼء « ﻭﻫـﻲ ﻋﺒـﺎرة اﻟﻌﻀـﺪ ﰲ ﴍح‬
‫اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٣٣/٢‬ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٠٢/٣‬ﻭاﻷزﻫﺮﻱ ﰲ اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٣٣٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﺪﻭﻧﺔ‪ ,(٣٩٣/٥) ,(١٠٦/٣) :‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )‪.(١٥٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﻭاﻳـﺔ اﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ص)‪ (٣٦٥‬ﻭﻫـﻮ اﳌـﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻋﻨـﻪ‪ :‬ﻫـﻮ ﻳﻤـﲔ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ‬
‫)‪ ,(٤٨٦/٨‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٢٥٣/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻷﻡ « ‪−‬اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﺒﺘﻪ ﻭﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ‪ » :(٢٧٩/٥) −‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻋﲇ ﺣﺮاﻡ ‪ ,‬ﱂ ﻳﻘﻊ‬
‫ﺑﻪ ﻃﻼﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻄﻼﻕ‪ ..‬ﻭإﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬أردت ﲢﺮﻳﻤﻬﺎ ﺑﻼ ﻃﻼﻕ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺮاﻣ ﹰﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻳﻤـﲔ «‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(١٣٥٤‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج )‪.(٢٨٣/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٠/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٠٢/٣‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬دﻟـﻴ ﹰ‬
‫ﻼ آﺧـﺮ ﳌـﺬﻫﺐ‬
‫اﳉﻤﻬﻮر ﰲ اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻸﺳﻨﻮﻱ )‪.(٣٢٨/٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﳜـﺎﻟﻒ اﻹﲨــﺎع ﻭاﻟﻨﺺ )ﺧـﻠﻒ( ﺳـﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ )اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﳊﺠﺔ( أﻱ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﺷﱰاﻃﻬﲈ اﻧﺘﻔﺎءﳘﺎ ﻣﻊ ﲡﻮﻳﺰﳘﺎ دﻟﻴﻠﲔ ﻋﲆ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭاﺣـﺪ ﻧﻈـﺮ ﹰا إﱃ أﻥ اﳊﺎﺟـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﱃ اﻟﻘﻴﺎس إﻧﲈ ﺗﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪاﻥ اﻹﲨﺎع ﻭاﻟﻨﺺ ﻭإﻥ ﱂ ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻥ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻩ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪﳘﺎ ﻭﻭﻗﻮع ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ أدﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﺤﻮ‪ :‬ﭿﯡۉﯣڇ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭاﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻓﻼ ﻳﺮﺗﻜـﺐ‬
‫)‪(٥‬‬
‫إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪ ,‬ﻭﻓﺎﺋﺪة اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻨﺺ زﻳﺎدة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﺔ أﻭ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻓﺎﺋﺪة اﻟـﻨﺺ ﺛﺒـﻮت‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﳊﻜﻢ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫)ﻗﻠﺖ( ﻣﺘﻮرﻛ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ )ﻭ( ﻟﻜﻦ )ذا( اﻟﻜﻼﻡ )ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﻣﴣ( ﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ )ﻭﻏـﲑ‬
‫ﻣﻨﺼﻮص( ﺑﲈ اﻟﻮﻓﺎﻕ ﺣﺎز )أﺗﻰ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ( ﻭﳐﺎﻟﻔ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻰ ﻫﻨﺎ اﺷـﱰاط اﻧﺘﻔـﺎء اﻟـﻨﺺ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﻡ أﺛﺒﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﲨﻊ اﻟﺰرﻛﴚ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺄﻥ ﻣـﺎ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫‪ ,‬ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪ » :‬ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ‪ ,‬ﻓﻜﻴـﻒ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﺬا ﰲ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻣﺸﺒﻬﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻜﺮرة ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ص)(‪ » :‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺼﻮﺻـ ﹰﺎ ﺑﻤﻮاﻓـﻖ « ‪ ,‬ﻛـﲈ ﺳـﻴﻨ ﱢﺒﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻨـﺎﻇﻢ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎرح ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺤﲇ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٣١/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٣١٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٧٢/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ص)‪.(١٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳊﴩ‪.(٢) :‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٢٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٠٢/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٦٩/٣‬‬
‫ﻭرﻙ اﻟﺬﻧﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﲪﻠﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴـﺎﻥ اﻟﻌـﺮب )‪,(٢٧٩/١٥‬‬ ‫ﳏ ﱢﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ اﳋﻄﺄ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﱠ‬ ‫)‪ (٧‬أﻱ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ص)‪.(١٢٣٥‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ص)‪.(٢١١‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤــﲇ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﻨــﺎﲏ )‪ ,(٢٣١/٢‬ﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ ص)‪ ,(٣٣٨‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﻟﺴــﺎﻃﻊ‬
‫)‪.(١٩٨/٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٠٣/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻳﺘﺨﻴﻞ أﻥ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻣﺸﺒﻬﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﺟﺮﻳﺎﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻪ?ﻭﻫﻞ اﻟﻨﺺ ﻋـﲆ ﻣﺸـﺒﻬﻪ إﻻ اﻟـﻨﺺ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲆ أﺻﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺸﺒﻬﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﻘﺘﺾ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ « ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ » :‬إﻥ ﲨﻊ اﻟﺰرﻛﴚ ﺑﲈ ذﻛﺮﻩ ﺑﲔ اﻟﻜﻼﻣﲔ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲨﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻇﺎﻫﺮة ﻛﲈ ﺗﻘﺮر « ‪.‬‬

‫ـــﻞ ﹶأ ﹾﺛﺒﹺ ﹺ‬
‫ـــﺖ‬ ‫ﻭﺣﻜـــﻢ اﻻﹶ ﹾﺻ ﹺ‬ ‫ﻑ‬
‫ـــﺮ ﹲ‬ ‫اﳊــــﻖ ﹺﰐ‬ ‫اﻟﺮاﺑــــﻊ ﹺ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠــــ ﹸﺔ ﹶأ ﹾﻫ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸﻣ ﹶﻌ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ــــﻞ‬ ‫ﹸ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٧٠/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ ‪/١٣٦‬ب‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪..................................‬‬ ‫اﳊﻨ ﹺﹶﻔــــﻲ‬ ‫ـــﺬ ﹺﻩ ﻻ اﻟــــﻨ ﱢﱠﺺ ﹸﺧ ﹾﻠـ ﹶ‬

‫ـــﻒ ﹶ‬ ‫ﲠـ ﹺ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬ ‫ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ اﳉـﺎﻣﻊ ﺑـﲔ اﻷﺻـﻞ‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ( ﻣﻦ أرﻛﺎﻥ اﻟﻘﻴﺎس )اﻟﻌﻠﺔ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮع ‪ ,‬ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﻴﺜﲈ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﳾء ﰲ ﻛﻼﻡ ﲪﻠـﺔ اﻟﴩـع أﻗـﻮاﻝ ﻳﻨﺒﻨـﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺄﰐ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ )أﻫـﻞ اﳊـﻖ ‪ (:‬إﻥ )ﰐ( اﻟﻌﻠـﺔ ) ﹸﻣ ﹶﻌـ ﱢﺮﻑ( ﻟﻠﺤﻜـﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻌﻨـﻰ ﻛـﻮﻥ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻹﺳﻜﺎر ﻋﻠﺔ أﻧﻪ ﻣﻌﺮﻑ‪ ,‬أﻱ ﻋﻼﻣـﺔ ﻋـﲆ ﺣﺮﻣـﺔ اﳌﺴـﻜﺮ ﻛـﺎﳋﻤﺮ ﻭاﻟﻨﺒﻴـﺬ ‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻗـﺎﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺄﰐ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴـﺒﺐ ﻭاﻟﻌـﺬر ﻭاﳌـﺮض‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳐﺘـﺎر اﻟﺼـﺤﺎح ص)‪ ,(٤٢٦‬ﻟﺴـﺎﻥ اﻟﻌـﺮب‬
‫)‪.(٣٦٧/٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﺳﻤﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﳉﺎﻣﻊ ﻋﻠﺔ ﻷﻥ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻛﺘﺄﺛﲑ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﳌﺮﻳﺾ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﺣﻜﻢ اﻷﺻـﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺮع ‪ ,‬ﻛﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ إﱃ اﳌﺮض‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧـﻊ ص)‪ ,(٣٣٦‬ﻗﻮاﻃـﻊ‬
‫اﻷدﻟﺔ )‪ ,(١٤٠/٢‬أﺻﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ )‪ ,(٣٠١/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١١١/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٣١/٢‬‬
‫اﳌﻌﺮﻑ أﻭ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻣـﻦ‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻠﺔ ‪ :‬ﱢ‬
‫أﻥ أﺣﻜﺎﻡ اﷲ ﻻ ﺗﻌﻠﻞ‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﺮب‪ −‬ﺗﻌﺎﱃ‪ −‬ﻻ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﳾء ﻋﲆ ﳾء ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﳊﻖ‪ −‬ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊـﻖ‪ :‬أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ‪ −‬أﻥ اﷲ ﳜﻠﻖ ﳊﻜﻤﺔ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﳊﻜﻤﺔ‪ −‬ﻭﻋﺰاﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﱃ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭأﲪﺪ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭإﱃ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﻜﻼﻡ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬رﻓـﻊ اﳊﺎﺟـﺐ‬
‫)‪ ,(١٧٦/٤‬اﳌﻮاﻗﻒ ص)‪ ,(٣٣١‬ﴍح اﳌﻘﺎﺻﺪ )‪ ,(١٥٦/٢‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎﻭ￯ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ )‪,(٣٧٧ ,٨٩/٨‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ر ﱠد اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﺷﺒﻪ ﻧﻔﺎة اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ ص)‪ ,(٣١٩‬ﻭاﻧﻈـﺮ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﰲ اﻟـﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٣٥/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٩٣/٨‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑـﲔ أﺻـﻮﻝ اﻟﻔﻘـﻪ ﻭأﺻـﻮﻝ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ص)‪.(٢٨٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣١/٢‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﲆ اﻟﺼﲑﰲ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻥ ﻭإﱃ أﰊ زﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﻭأﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ‬
‫اﻟﺸﲑازﻱ ﻭاﻟﺮازﻱ ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﻳﻌﲇ اﻟﻘـﺎﴈ ﻭأﺑـﻮ اﳋﻄـﺎب ﻭاﻟﻄـﻮﰲ ﻭاﺑـﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر ﻣﻦ اﳊﻨﺒﻠﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١١٢/٥‬ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ )‪ ,(٢٢٣/٣‬اﻟﻠﻤـﻊ ص)‪,(٢١٦‬‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(١٩٠/٢/٢‬اﳌﻨﻬـﺎج ﻣـﻊ اﻹﲠـﺎج )‪ (٣٩/٣‬ﻭﻣـﻊ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺴـﻮﻝ )‪ ,(٥٣/٤‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٢٥٨/٨‬اﻟﻌﺪة )‪ ,(١٣٨٥/٤‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪ ,(٦١/٤‬ﳐﺘﴫ رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻊ ﴍﺣـﻪ )‪ ,(٣١٣/٣‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٣٩/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺸﺎرع‪ :‬ﺣﺮﻣﺖ اﳋﻤﺮ ﻹﺳﻜﺎرﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻔﺎد ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﺛﺒـﻮت اﳊﺮﻣـﺔ ﰲ‬
‫اﳋﻤﺮ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﺎد ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻹﺳﻜﺎر أﻥ ﻋﻼﻣﺔ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ اﻹﺳﻜﺎر‪ ,‬إذ ﻻ ﻓﺎﺋـﺪة ﻟـﻪ‬
‫ﺳﻮ￯ ذﻟﻚ ﻓﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻥ ﺧﺼﻮﺻـﻴﺔ اﳋﻤـﺮ ﻣﻠﻐﺎة‪ ,‬ﻭﺣﻴﻨﺌـ ﹴﺬ ﻓﻬﻲ ﻭاﻟﻨﺒﻴـﺬ ﺳــﻮاء‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻓﻴﻬـﲈ ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬ ‫)ﻭﺣﻜﻢ اﻻﺻﻞ( أﻱ ﻛﻮﻧﻪ أﺻ ﹰ‬

‫ﻼ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻭإﻻ ﻓـﺎﳊﻜﻢ ﻧﻔﺴـﻪ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﺎﻟﻨﺺ أﻭ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻻ‬ ‫اﻹﲨﺎع )أﺛﺒﺖ( ﻋﲆ ﻫﺬا )ﲠﺬﻩ( اﻟﻌﻠﺔ )ﻻ( ﺑـ)اﻟﻨﺺ( ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪/‬ﻝ‪/٥٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)ﺧﻠﻒ اﳊﻨﻔﻲ( أﻱ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻻ ﲠﺎ; ﻷﻧﻪ اﳌﻔﻴﺪ ﻟﺜﺒﻮت اﳊﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﱂ ﻳﻔﺪﻩ ﺑﻘﻴﺪ ﻛﻮﻥ ﳏﻠﻪ أﺻ ﹰ‬

‫ﻼ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﻞ أﻓـﺎدﻩ أﺻـﻞ ﺛﺒﻮﺗـﻪ‪ ,‬ﻭاﳌـﺪﻋﻰ أﻥ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ أﺻﻞ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﻭاﳌﻔﻴﺪ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬إذ ﻫﻲ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪.(٢٣١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٧٣/٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪.(٢٣١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻛﺜﺮ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﲔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺣﻜﺎﳘﺎ اﻟﺰرﻛﴚ ﺛﻢ ﺣﻜﻰ ﻋـﻦ اﻟﺼـﲑﰲ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻭرﺟﺤﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﻟﺮازﻱ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﳍﻨـﺪﻱ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺮﺟﺤـﻮا‬
‫ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻳﲔ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻴﺰاﻥ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﺎﻟــﻚ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(١٠٤/٥‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪ ,(٣٤٦/٢‬اﻟﻮﺻــﻮﻝ إﱃ اﻷﺻــﻮﻝ )‪,(٢٧٤/٢‬‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٣٠/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٠٩/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٢٨/٨‬ﻣﻴﺰاﻥ اﻷﺻﻮﻝ ص)‪,(٦٣٦‬‬
‫ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٢٩٥/٣‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪.(٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭأدﻟﺘﻪ ﰲ‪ :‬أﺻـﻮﻝ اﻟﺒـﺰدرﻱ ﻣـﻊ ﻛﺸـﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٤٦٣/٣‬ﺗﻴﺴـﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ )‪,(٢٩٥/٣‬‬
‫ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪ ,(٢٩٣/٢‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٣٩/٢‬ﻭﻫﻮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣـﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٠٢/٤‬ﻭﺣﻜﻰ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ (٣٤٧/٢‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺟﻬ ﹰﺎ ﺛﺎﻟﺜـ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﺑـﲔ أﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻴﺠﻮز إﺿﺎﻓﺔ اﳊﻜﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﳏﻞ اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻛﺎﻟﴪﻗﺔ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭإﻻ ﻓﻼ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚـ‪» :‬‬
‫ﺧﺮج –أﻋﻨﻲ اﻟﺰرﻛﴚ‪ −‬ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻭﺟﻬ ﹰﺎ راﺑﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ اﳊﻜﻢ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ « ‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻭاﻟﻌﻠﺔ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻛﺬا ﻗﺎﻝ اﺑـﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ « ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(١٠٤/٥‬ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ‬
‫)‪.(١١٨/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺤﻘﻘﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ » :‬ﻭﻭﺟﻪ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻥ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠـﺔ ﻋـﲆ ﺗﻔﺴـﲑﻫﺎ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻥ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻨﻮا ﻗـﻮﳍﻢ ]ﻋـﲆ[‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻭﺟـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚ‪ ,‬ﻓﺄﺷﺎر اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ إﱃ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا ]ﻫﺬا[‬
‫ﻼ ﻟﻠﻔﺮع ﺧﻮﻓ ﹰﺎ ﻣـﻦ ﻟـﺰﻭﻡ اﻟـﺪﻭر‬
‫ﺗﻮﻫﻢ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﺮﻋ ﹰﺎ ﻟﻸﺻﻞ أﺻ ﹰ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﹸﻣ ﹶﻌ ﱢﺮ ﹶﻓ ﹰﺔ ﻟـﻪ ﻭﻫـﻲ إﻧـﲈ ﻋﺮﻓـﺖ ﺑـﻪ ﻟـﺰﻡ اﻟـﺪﻭر‪ ,‬ﻭاﳊـﻖ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻑ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﳖﺎ ﻧﺼﺒﺖ أﻣﺎرة ﻳﺴﺘﺪﻝ ﲠﺎ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳊﻜﻢ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﺎرﻓ ﹰﺎ ﺑﻪ ﻭﳚﻮز ﲣﻠﻔﻪ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻌﺎرﻑ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻐﻴﻢ اﻟﺮﻃﺐ أﻣﺎرة اﳌﻄﺮ ﻭﻗـﺪ ﻳﺘﺨﻠـﻒ‪ ,‬ﻭﲣﻠـﻒ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎرﻑ ﻻ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋـﻦ ﻛﻮﳖـﺎ أﻣـﺎرة‪ ,‬ﻓﺎﺗﻀـﺢ أﻥ اﻟﻌﻠـﺔ ﻫـﻲ اﳌﻌـﺮﻑ ﰲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﺪﻭر « ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ـــــــﻪ ﹶﻭ ﹺﰲ‬‫ـــــــﺆ ﱢﺛ ُﺮ ﺑﹺ ﹶﺬاﺗﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﻴـــــــﻞ ا ﹸﳌ‬
‫ﹶ‬ ‫‪..................................‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﻭﻣﻌﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪ ,(٢٣١/٢‬ﻭﻗﺪ ذﻫـﺐ ﲨـﻊ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﻟﺮازﻱ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ إﱃ أﻥ اﳋـﻼﻑ ﻫﻨـﺎ ﻟﻔﻈـﻲ‪ ,‬ﻭﺧـﺎﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﴏة « ‪.‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪ ,(٣٤٦/٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٤٣١/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣١٠/٣‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٢/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪,(٣٥٢٩/٨‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٢٩٤/٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٠٥/٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٠٦/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٧٠/٣‬ﻭﻫﻮ ﻧﺤﻮ ﻛـﻼﻡ اﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٠٤/٣‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻗـﻮﻝ اﺑـﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﳐﺘﴫﻩ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٢/٢‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ » :(٢٠٥/٣‬ﻣـﺎ‬
‫أﻧﻜﺮﻩ –ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺼﻨﻒ‪ −‬ﻋﲆ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﳑﻨﻮع; ﻓـﺈﻥ اﻟﻐـﺰاﱄ ﻗـﺪ ذﻛـﺮﻩ «‪ ,‬ﻗﻠـﺖ‪:‬‬
‫ﻭذﻛﺮﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻵﻣﺪﻱ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٤٦/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٣١٠/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻭزﻳﺎدﲥﺎ ﺗﺸﻮش اﳌﻌﻨﻰ ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٧٠/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺪرﻛﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﲠﺎ اﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﺳﺒﺐ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬ﺷـﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴـﻞ )‪ ,(٥٣٧ ,٥١٥/٢‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٢/٢‬ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺐ ص)‪.(٣٧٨‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹸ‬
‫ــــﺚ‬ ‫ﹺﻣــــﻦ رﺑﻨــــﺎ ﻭاﻵﻣــــﺪﻱ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻋ‬ ‫ﻭاﳊﺠــــ ﹸﺔ اﻟﺘــــﺄﺛﲑ ﻋﻨﻬــــﺎ ﺣـ ﹺ‬
‫ـــﺎد ﹸ‬
‫ث‬
‫ﱡ‬ ‫ﹾ ﹶﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أﺧﺮ￯‬ ‫ﻭ)ﻗﻴﻞ‪ (:‬إﻥ اﻟﻌﻠﺔ )اﳌﺆﺛﺮ ﺑﺬاﺗﻪ( ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭاﳌﻔﺴﺪة‪ ,‬ﻭإﻟﻴـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ )ﻭﰲ( ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ أﻥ ﻛ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﴚء ﻭﻗﺒﺤﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻭأﻥ اﳊﻜﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﳊﺴﻨﻪ أﻭ ﻗﺒﺤـﻪ اﻟـﺬاﰐ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﻠﻞ ﺑﻪ ﻣﺆﺛﺮ ﹰا ﻟﺬاﺗﻪ; ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺻﻒ اﻟـﺬاﰐ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﺴﻨﻪ أﻭ ﻗﺒﺤﻪ ‪.‬‬
‫)ﻭ( ﻗﺎﻝ )اﳊﺠـﺔ( أﻱ ﺣﺠـﺔ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬ﻫﻲ اﳌﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ )اﻟﺘـﺄﺛﲑ ﻋﻨﻬـﺎ(‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻱ اﻟﻌﻠﺔ )ﺣﺎدث ﻣﻦ( ﺟﻌﻞ اﷲ )رﺑﻨﺎ( ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﺑﺎﻟـﺬات ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺟﻌـﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(٢٠٠/٢‬ﻭﻓﴪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺬاﲥﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺑﺬﻭاﲥﺎ أﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﳛﻜﻢ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪﻭاﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﲆ إﳚﺎب ﻣﻮﺟﺐ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﻘـﻖ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﺔ « ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭاﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﺑﻴﻨﻪ ﰲ » اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ « ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺑﺬﻭاﲥﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ –ﻭﻫﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ −‬ﻓﻜﲈ أﻥ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﺔ ﻟﻼﺣﱰاﻕ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺬات – ﺑﻼ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻻﺣﱰاﻕ‪ −‬ﻓﺈﻥ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻋﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﻘﺼـﺎص أﻳﻀـ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻼ « ‪ .‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻊ ﴍﺣـﻪ اﻟﺘﻠـﻮﻳﺢ )‪ ,(١٣٣/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻣـﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻭاﻟـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ‬
‫)‪.(١٧٩/٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدﻱ اﳌﴫﻱ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣـﺔ‪ ,‬أﺧـﺬ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ اﻟﻨـﺎﴏ اﻟﻠﻘـﺎﲏ ﻭاﻟﺸـﻬﺎب ﻋﻤـﲑة‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺮع ﻭﻓﺎﻕ اﻷﻗﺮاﻥ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋـﲆ ﴍح اﳌﺤـﲇ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋـﲆ ﴍح اﻟﻮرﻗـﺎت‪,‬‬
‫ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﺎﺋﺪ ﹰا ﻣﻦ اﳊﺞ ﺳﻨﺔ ‪٩٩٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٥٠٥/٨‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ )‪ ,(٨١/٣‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة )‪.(١١١/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٤٨/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٩٤/١‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص)‪ (٢٠‬ﻟﻜﻨﻪ ﴏح ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ أﺧـﺮ￯ ﺑﺄﳖـﺎ اﻟﻌﻼﻣـﺔ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٣٦ ,٢٣٨ ,٢٣٠/٢‬ﻭﻟﻪ ﻛﻼﻡ آﺧﺮ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ أﻳﻀ ﹰﺎ )‪ ,(٩٤/١‬ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﻣـﺮادﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﻛﻼ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﻦ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ذﻛﺮ أﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻮﺟﺐ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﺴـﺒﺐ ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا أﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﻦ ﻭﺿﻊ اﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋﲈ ﳛﺼـﻞ اﳊﻜـﻢ ﻋﻨـﺪﻩ ﻻ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﳛﺴﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ; ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﻮﺟـﺐ اﳊﻜـﻢ ﻟـﺬاﲥﺎ ﺑـﻞ ﺑﺈﳚـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻟﻨﺼـﺒﻪ ﻫـﺬﻩ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺗﻌﻠﻖ اﳊﻜﻢ ﺗﺎﺑﻌ ﹰﺎ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﺻﻒ ﻓـﺄﻳﻨﲈ ﲢﻘـﻖ اﻟﻮﺻـﻒ ﹶأ ﱠﺛـ ﹶﺮ ﺗﻌﻠـﻖ اﳊﻜـﻢ أﻱ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣﺼـﻠﻪ‬
‫اﳌﻮت ﺣ ﱠﺰ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻭاﻟﻘﺪﱠ ﻛﲈ ﻳﺘﺒـﻊ اﻻﻧﻜﺴـﺎر[‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﺑﺨـﻼﻑ‬
‫ﹸ‬ ‫]ﻭا ﱠﺗﺒﻌﻪ ﰲ اﳊﺼﻮﻝ ﻛﲈ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫ﻗﻮﻝ اﳉﻤﻬﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﲢﺼﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭإﻧﲈ اﻟﻮﺻﻒ ﳎﺮد أﻣﺎرة ﻳﻌﻠﻢ ﲠـﺎ أﻥ اﳊﻜـﻢ ﻗـﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﺗﻌﻠﻘﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻫﻲ )ﺑﺎﻋﺚ( ﻋـﲆ اﳊﻜـﻢ‬ ‫)ﻭ( ﻗﺎﻝ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ )اﻵﻣﺪﻱ(‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺷﺘﲈﻝ اﻟﻮﺻـﻒ ﻋـﲆ ﻣﺼـﻠﺤﺔ ﺻـﺎﳊﺔ أﻥ ]ﻳﻜـﻮﻥ[ اﳌﻘﺼـﻮد ﻟﻠﺸـﺎرع ﻣـﻦ ﴍع‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳊﻜﻢ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻼﻣﺎت ﻹﻇﻬﺎر اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻈﻬﺮة ﻓﺸﺎﲠﺖ ﻣـﺎ ﳛﺼـﻞ اﳊﻜـﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ « ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭاﻓﻖ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﹸﺳﻠﻴﻢ اﻟـﺮازﻱ ‪ ,‬ﻋـﺰاﻩ إﻟﻴـﻪ اﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ )‪,(١١٢/٥‬‬
‫ﻭﺣﻜﺎﻩ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ﰲ ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪ (٨٣٣/٢‬ﻋﻦ ﺑﻌـﺾ اﻷﺻـﺤﺎب ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ اﳍﻨـﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ » :(٣٢٥٩/٨‬ﻭﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ « ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﴪﺧﴘ ﻭاﻟﺒـﺰدﻭﻱ ﻭاﻟﺒﺨـﺎرﻱ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎﴈ أﰊ ﻳﻌﲆ ﻭأﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ ﳍﺎ ﺑﺄﳖﺎ‪ » :‬اﻟﻮﺻﻒ اﳉﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤﻜﻢ « ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ )‪ ,(٣٠٢ ,١٧٩/٢‬أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﺒﺨـﺎرﻱ )‪ ,(٢٤٤/٤‬اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ‬
‫)‪ ,(١٣٣/٢‬اﻟﻌﺪة ﻷﰊ ﻳﻌﲆ )‪ ,(١٧٥/١‬اﳊﺪﻭد ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص‪. ٧٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٤٨/٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﹼ‬
‫ﳐﻞ‪ ,‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ » :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﰲ‬
‫اﻻﻧﻜﺴﺎر اﻟﻜﴪ « ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﳌﻮت ﺣ ﱠﺰ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻭاﻟ ﹶﻘﺪﱠ ‪ ,‬ﻭﻛﲈ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳊﺼﻮﻝ ﻛﲈ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫)‪ (٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٢٥٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢١٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٥٤/٣‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٠٨/٣‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ » :(٦٧١/٣‬ﻭﻫﻮ‬
‫–ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚ‪ −‬ﳏﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء « ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ )‪ ,(١١٣/٥‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭأﰊ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ‬
‫)‪ ,(١٤٢/٣‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻸﻧﺼﺎرﻱ )‪ .(٢٦٠/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﺘﲔ ﻓﻴـﻪ ﺗﺼـﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﻠﺘـﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﻳﻮﻫﻢ أﻥ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﴩع ﻣﻦ ﴍع اﳊﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ ﺣﺎﻝ اﺷﺘﲈﻟﻪ ﻋﲆ اﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺼﻮاب ]ﺗﻜﻮﻥ[ أﻱ اﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻭﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ ﻭاﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻘﱰح ‪ » :‬إﻥ ‪/‬ﻝ‪ /٥٧‬أراد ﺑـﻪ إﺛﺒـﺎت ﻏـﺮض ﺣـﺎدث ﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﳏﺎﻝ‪ ,‬ﻭإﻥ أراد أﻧﻪ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺣﺼﻮﻝ اﻟﺼﻼح ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺑﺎﻋﺜﺔ ﲡـﻮز ﹰا ﻓﻬـﺬا‬
‫ﻻ ﳚﻮز إﻃﻼﻗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎرﻱ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ]إﻃﻼﻕ[ اﳌﺤـﺎﻝ إﻻ أﻥ ﻳﺘﺤﻘـﻖ إذﻥ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺎرع ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﻃﻼﻗﻪ ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ « ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ » :‬ﻭﻧﺤـﻦ ﻣﻌـﺎﴍ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ إﻧـﲈ ﻧﻔﴪـ اﻟﻌﻠـﺔ ﺑـﺎﳌﻌﺮﻑ ﻭﻻ‬
‫ﻧﻔﴪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚ أﺑﺪ ﹰا ﻭﻧﺸﺪد اﻟﻨﻜﲑ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﴪﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ; ﻷﻥ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺒﻌﺜـﻪ ﳾء‬
‫ﻋﲆ ﳾء‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹶﻋ ﱠﱪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚ أراد أﳖﺎ ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻧ ﱠﺒـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أﰊ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﴫﻱ – ﻭاﳌﻘﱰح ﻟﻘﺐ ﻟـﻪ ﻟﻘـﺐ ﺑـﻪ ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﳛﻔـﻆ‬
‫اﳌﻘﱰح ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ,‬ﻛﺘﺎب ﰲ اﳉﺪﻝ ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﱪﻭﻱ‪ ,‬ﻭﴍﺣﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﴍﺣ ﹰﺎ ﻣﺴﺘﻮﰱ – ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ إﺣﺪ￯‬
‫أﻭ اﺛﻨﺘﲔ ﻭﲬﺴﲈﺋﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﳋﻼﻑ دﻳﻨ ﹰﺎ ﻭرﻋ ﹰﺎ ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼﻕ‪ ,‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﴍﺣﻪ‬
‫ﻫﺬا‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜـﱪ￯ )‪ ,(٣٧٢/٨‬اﻟﻌﻘـﺪ اﳌـﺬﻫﺐ ص‪ ,١٥٣‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻡ ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ‬
‫)‪.(١٢٨/٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٠٨/٣‬ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٧٢/٣‬ﻭاﺑﻦ ﻗﺎﺳـﻢ ﰲ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(٥٢/٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻭﺻﻮاﺑﻪ ]إﳞﺎﻡ[ ﻛﲈ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻼ ﰲ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(١٧٦/٤‬ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﻏﲑ ﻭاﺣﺪ ﻋﲆ أﻥ ﻣﺮاد اﻵﻣﺪﻱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻌﻠـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻠﺸﺎرع ﻣـﻦ ﴍع اﳊﻜـﻢ ﻳﻘﻴﻨـ ﹰﺎ أﻭ ﻇﻨـ ﹰﺎ‪ ,‬أﻱ اﺷـﺘﲈﳍﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻨﺎ دﻭﻥ اﻟﻐﺮض ﻭاﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫـ‬
‫ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢١٣/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٢٤/٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ ‪/١٣٦‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﻠﻘـﺎﲏ‬
‫ﻝ ‪/٨٨‬أ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٣/٢‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﻌﻄـﺎر )‪ ,(٢٧٤/٢‬ﻭﻗـﺎﻝ اﻟﻌﻄـﺎر أﻳﻀـ ﹰﺎ ﰲ )‪» :(٢٧٥/٢‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أراد أﳖﺎ ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ‪ , ...‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﳐﱰع ﻟﻮاﻟﺪ اﳌﺼﻨﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ; ﻷﻥ اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ ﴍع‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ,‬أﻱ إﻇﻬﺎر ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻻ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ « ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ أﻥ اﻟﺒﻌﺚ إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻋـﲆ ﴍع‬
‫اﳊﻜﻢ ﻻ اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻛﲈ زﻋﻢ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﻜﻮراﲏ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ )‪ » :(٥٨٠/١‬ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻄﺒﻖ‬
‫ﻗﻮﻝ اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ إﻻ ﺑﺎﻋﺚ اﻟﴩع‪ ...‬ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ « ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗـﻮﻝ اﻟﻐـﺰاﱄ ﻫـﺬا ﰲ اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻷﻣــــﺮﻳﻦ أﻳﻀــــ ﹰﺎ ﻭاﻗﹺ ﹶﻌــــ ﹾﻪ‬

‫ﹺ‬ ‫ﹶﻓﺎﻋﻠــــ ﹶﺔ‬ ‫ﻭﻗــــﺪ ﺗ ﹺﹶﻔــــﻲ ﹶداﻓﻌــــ ﹰﺔ ﻭراﻓﹺ ﹶﻌــــ ﹾﻪ‬
‫ﻭﺻـــﻒ ﻋـــﺮ ﹴ‬ ‫ﹸﻣﻨ ﹶﻀـــﺒﻄ ﹰﺎ أﻭ‬ ‫ﻭﺻـــﻔ ﹰﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴـــ ﹰﺎ ﺟﻠ ﱠﻴـــ ﹰﺎ ﻗـــﺪ ﹶﻭ ﹶر ﹾد‬
‫اﻃـــﺮ ﹶد‬
‫ﱠﹶ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ـــﻢ ﹶﻣﺘﹶـــﻰ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺛﺎﻟـــﺚ‪ :‬ﹶﻧ ﹶﻌ ﹾ‬ ‫ﻜـــﻢ ﴍ ﹴع‬
‫ﹶ‬ ‫أﻭ ﹸﺣ‬ ‫اﻷﺻـــﺢ ﹸﻟﻐﻮ ﹼﻳـــ ﹰﺎ ﻗـــﺪ ﹶأﺗﹶـــﻰ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛـــﺬا‬
‫ﹺ‬
‫ـﻞ ﹶﻣ ﹶﺘــﻰ ﻻ ﺑﹺـــ » ﹶﻧ ﹶﻌـ ﹾ‬
‫ـﻢ«‬ ‫ـﺖ‪ :‬ﺑـــ »ﻻ« ﻗﺒـ ﹶ‬
‫ﻗﻠـ ﹸ‬ ‫ﹶﻣﻌﻠﻮ ﹸﻟــــ ﹸﻪ أﻣــــﺮ ﹰا ﺣﻘﻴﻘ ﱠﻴــــ ﹰﺎ ﹸأﺗ ﹼ‬
‫ــــﻢ‬
‫ــﻦ ﹶأ ﹾﻛ ﹶﺜــﺮا‬ ‫ﹺ‬ ‫ــﻦ ﹸﺟ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ــﺰأﻳﻦ أﻭ ﻣ ﹾ‬ ‫ﻗــﺪ ﻗــﺎ ﹶﻡ ﻣ ﹾ‬ ‫ــﻮاب أﻭ ﹸﻣﺮﻛﱠﺒـــ ﹰﺎ ﹸﻳـ ﹶ‬
‫ــﺮ￯‬ ‫اﻟﺼـ ﹸ‬‫ﻓﻬـــﻮ ﱠ‬
‫‪..................................‬‬ ‫ــﻂ أﻥ ﻳ ﱠﺘ ﹺﺼـــ ْ‬
‫ﻞ‬ ‫ــﺲ ﻓﻘـ ﹾ‬
‫ﺛﺎﻟ ﹸﺜﻬـــﺎ اﳋﻤـ ﹸ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﲈت اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫)ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻲ( اﻟﻌﻠﺔ )داﻓﻌﺔ(ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻏﲑ راﻓﻌﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻌﺪة إذا ﻋﻠﻞ ﲠﺎ ﻓﺈﳖـﺎ ﺗـﺪﻓﻊ ﹺﺣ ﱠ‬
‫ـﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺰﻭج ﻭﻻ ﺗﺮﻓﻌﻪ ‪ ,‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﻧﻜﺎح اﻟﺰﻭج )ﻭ( ﺗﻔﻲ‬
‫)راﻓﻌﺔ( ﻏﲑ داﻓﻌﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻄﻼﻕ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﳉـﻮاز اﻟﻨﻜـﺎح ﺑﻌـﺪﻩ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻔﻲ )ﻓﺎﻋﻠﺔ اﻷﻣﺮﻳﻦ( أﻱ اﻟﺪﻓﻊ ﻭاﻟﺮﻓﻊ )أﻳﻀ ﹰﺎ( ﻛﺎﻟﺮﺿﺎع ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﺣﻞ اﻟﻨﻜﺎح ﻭﻳﺮﻓﻌـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫إذا ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﻮة اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ دﻓﻊ اﳊﻜﻢ ﻭرﻓﻌﻪ ﻭأﻗﺴﺎﻡ ﻣﺎ ﺗﻘﻮ￯ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ ,(٣٤٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬أﻳﻀ ﹰﺎ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أﻥ اﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻣﻌﻠﻠـﺔ ﺑﻤﺼـﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒـﺎد ﻭاﻟـﺮ ﱠد ﻋـﲆ ﺷـﺒﻪ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﰲ‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٢٣٧/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٦١/٣‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص)‪.(٢٠٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ص)‪.(٢٣٧‬‬
‫ﺣﻞ ﻧﻜﺎح اﻟﺰﻭج‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﺖ ﱠ‬
‫ﺣﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ أﳖﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺣﻞ‬ ‫)‪ (٢‬أﻱ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح إذا ﻭﺟﺪت ﰲ اﺑﺘﺪاﺋﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺮﻓﻌﻪ إذا ﻭﺟﺪت ﰲ أﺛﻨﺎﺋـﻪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟـﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧـﻊ ص)‪ ,(٣٤٠‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٠٩/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٧٢/٣‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ .(٢٣٣/٢‬ﻭﻳﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻄﺎر￯ء ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺪاﻓﻊ ﻫﻮ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻄﺎر￯ء ﻋﲆ اﳊﻜﻢ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺮاﻓﻊ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ أﻥ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻭأﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﰲ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤـﻊ )‪ ,(٨٣٧/٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٤٣٦/٢/٢‬اﳌﻨﻬـﺎج ﻣـﻊ‬
‫اﻹﲠﺎج )‪ ,(١٥٣/٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٧٣/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٤٤/٤‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪. (٨٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﻱ ﻣﺎ ﺗﻘﻮ￯ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٣٣/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺛﻢ إﻥ اﳌﻌﻠﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺪﻣﻲ ﻛﻌﺪﻡ ﺣﻞ اﻟﻨﻜﺎح ﻭﻋﺪﻡ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﴏح‬
‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺪﻣﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﳌـﺎﻧﻊ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻥ ﻭﺟـﻮدﻩ ﻋﻠـﺔ ﻻﻧﺘﻔـﺎء‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳊﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻭإﻧﲈ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ دﻓﻌ ﹰﺎ ﳌﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﺴـﺎﺑﻖ‪ » :‬إﻥ اﻟﻌﻠـﺔ ﻫـﻲ ﻣﻌـﺮﻑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﻜﻢ « أﻥ اﳌﺮاد اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮدﻱ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻓﻨﺒﻪ ﻋﲆ أﻥ اﳌﺮاد ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺪﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻲ اﻟﻌﻠﺔ )ﻭاﻗﻌﺔ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﹰﺎ( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻘﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻮﻗـﻒ ﻋـﲆ‬
‫ﻋﺮﻑ أﻭ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻟﻐـﺔ أﻭ ﴍع‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻮﺻـﻒ ﻟﻠﺤﻜـﻢ ﻻ ﻳﺴـﺘﻔﺎد إﻻ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﴩع )ﺟﻠﻴ ﹰﺎ( أﻱ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا‪ ,‬ﻛﺎﻟﻄﻌﻢ ﰲ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻌﻘﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺪرﻙ ﺑـﺎﳊﺲ‪ ,‬ﻻ ﺧﻔﻴـ ﹰﺎ‬
‫ﻛﻌﻠﻮﻕ اﻟﺮﺣﻢ أﻭ اﻹﻧﺰاﻝ ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﺪة ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﲣﻔـﻰ )ﻗـﺪ ﻭرد ﻣﻨﻀـﺒﻄ ﹰﺎ( ﺑﺤﻴـﺚ ﻻ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻷﻓﺮاد‪ ,‬ﻓﺨﺮج اﳌﺸﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﴫ ﻭاﻟﻔﻄﺮ ﻓﻼ ﻳﻌﻠـﻞ ﺑـﻪ ﺑـﻞ ﻳﻌﻠـﻞ‬
‫ﻑ ا ﱠﻃـﺮد( ﺑﺤﻴـﺚ ﻻ ﳜﺘﻠـﻒ‬ ‫ﻭﺻـﻒ ﻋـﺮ ﹴ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑـﺬﻟﻚ )أﻭ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻷﻭﻗﺎت‪ ,‬ﻛﺎﻟﴩﻑ ﻭاﳋﺴﺔ ﰲ اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﳉﺎز أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺮﻑ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪/ ‬ﻝ‪ /٥٨‬دﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻭﻗﺎت ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٧/٢‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(٤٠٥/١‬ﻭﺑﻪ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﻨـﺎﴏ ﰲ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻝ‪/٨٨‬أ ﻣﻦ أﻥ اﻟﻮﺻﻒ اﻟـﺪاﻓﻊ أﻭ اﻟﺮاﻓـﻊ ﻟﻠﺤﻜـﻢ ﻣـﺎﻧﻊ ﻟﻠﺤﻜـﻢ ﻻ ﻋﻠـﺔ ﻟـﻪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳـﺮات‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٣٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٣٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٧٥/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٣٧‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﻨﻀﺒﻂ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ,(٢٥٣/٣‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٨٩/٢/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٣٣/٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١٠/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٧٣/٣‬إرﺷـﺎد‬
‫اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪. (١٥٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(٢٧٥/٢‬ﻭذﻛﺮﻩ أﻳﻀـ ﹰﺎ اﺑـﻦ اﻟﻨﺠـﺎر ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ )‪ ,(٤٦/٤‬ﻭﻫـﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﺤﺼﻮﻝ ﻛـﲈ ﻗـﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١٠/٣‬ﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ ﰲ اﳌﺤﺼـﻮﻝ‬
‫)‪ (٤١٣/٢/٢‬ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﳚـﻮز اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﺎﻷﻭﺻـﺎﻑ اﻟﻌﺮﻓﻴـﺔ–ﻭﻫـﻲ اﻟﴩـﻑ ﻭاﳋﺴـﺔ‪,‬‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻷﺻﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ )ﻗﺪ أﺗﻰ( اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻛﺤﺮﻣـﺔ‬ ‫ﻭ )ﻛﺬا اﻷﺻﺢ( ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ )ﻟﻐﻮﻳ ﹰﺎ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻠﻐﻮﻱ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﲬﺮ ﹰا ﻛﺎﳌﺸﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻌﻨﺐ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺛﺒـﻮت اﻟﻠﻐـﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ‪ ,‬ﻓﻨﻘـﻮﻝ‬
‫ﻭاﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﺬ ﺣﺮاﻡ ﻛﺎﳌﺸﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻌﻨﺐ ﺑﺠـﺎﻣﻊ أﻥ ﻛـ ﹰ‬
‫ﻼ ﳜـﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ,‬ﻓﻤﺨـﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘـﻞ ﻫـﻮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺻﻒ اﻟﻠﻐﻮﻱ اﻟﺬﻱ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﲬـﺮ ﹰا ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻭاﻟﻜﲈﻝ ﻭاﻟﻨﻘﺺ‪ −‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﴩﻃﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻀﺒﻮﻃ ﹰﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﹰا ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄـﺮد ﹰا‬
‫ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻷﻭﻗﺎت; ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﳉﺎز أﻻ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮﻑ ﺣﺎﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﰲ زﻣـﺎﻥ اﻟﺮﺳـﻮﻝ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ «‪ ,‬ﻭﺑﻤﺜـﻞ ﺗﻌﻠﻴـﻞ اﻟـﺮازﻱ ﻋﻠـﻞ اﳍﻨـﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪,(٣٥١٢/٨‬‬ ‫‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١٠/٣‬ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٧٣/٣‬ﻭاﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‬
‫ﻝ‪ ,٣٤٠‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺮﰲ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻃـﺮادﻩ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻪ ﰲ زﻣﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﳍﻨﺪﻱ‪ » :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻷﻭﺻﺎﻑ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ‪ ..‬ﺟﺎﺋﺰ إذا ﻛـﺎﻥ ﻣﻄـﺮد ﹰا أﻭ‬
‫ﻣﻀﺒﻮﻃ ﹰﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﹰا ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺣﺼﻮﻝ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮﻑ ﰲ زﻣﺎﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬أﻭ ﺣﺼﻮﻝ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻴـﻪ « ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥١٢/٨‬ﻟﻜﻦ اﻋﱰض اﻟﻘﺮاﰲ ﻋﲆ اﻟﺮازﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺟﻮدﻩ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺟﻮدﻩ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺘﺠﻪ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﰲ اﻷﻭﻗـﺎت‪ ,‬ﻧﻔـﺎﺋﺲ اﻷﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ .(٣٣٦/٤‬ﻭاﳌﺼﻨﻒ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻄﺎر أﻓﺎدﻩ ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺘﻪ )‪,(٥٣/٤‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺮازﻱ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ ﻓﺰاد ﻓﻴﻪ ﻭﻧﻘﺺ إﻣﺎ إﻳﻀﺎﺣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ ﻋـﺪﻭﻻﹰ ﺑـﻪ إﱃ ﻭﺟـﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ‬
‫اﻟﺬﻱ ﺟﺮ￯ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ذﻛﺮﻩ اﻟﺮازﻱ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻌﻠﺔ ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳍﻨﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ » :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﲠﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻋﲆ اﳌﺸـﻬﻮر‬
‫«‪ ,‬ﻭﺻﺤﺤﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٨١/٢/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٩٠/٨‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺴـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٢٥٥/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٤٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٤/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪. (٣٤٩٠/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٤/٢‬ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼﻣﻪ أﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻗﻴﺎﺳـﲔ‪ :‬ﻗﻴﺎﺳـ ﹰﺎ ﻟﻐﻮﻳـ ﹰﺎ ﻭﻗﻴﺎﺳـ ﹰﺎ‬
‫ﴍﻋﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻛﻘﻴﺎس اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻋﲆ اﳌﺸﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﲬﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻛﻘﻴﺎس اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻋﲆ اﳌﺸﺘﺪ ﰲ‬
‫اﳊﺮﻣﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ أﻥ ﻛ ﹰ‬
‫ﻼ ﳜﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻴﺎس اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس اﻷﻭﻝ‪ ,‬أﻱ أﻥ ﺛﺒـﻮت اﻟﻠﻐـﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻱ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺛﺒﻮت اﻟﻘﻴﺎس اﻟﴩﻋﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻠﻐﻮﻱ ‪.‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﳌﻌﻠﻮﻝ ﺣﻜ ﹰﲈ ﴍﻋﻴ ﹰﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ ﺟﻮاز رﻫﻦ اﳌﺸﺎع‬
‫)‪(٢‬‬
‫)أﻭ ﺣﻜﻢ ﴍع(‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺠﻮاز ﺑﻴﻌﻪ أﻡ ﻛﺎﻥ أﻣﺮ ﹰا ﺣﻘﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺤﺮﻣﺘـﻪ ﺑـﺎﻟﻄﻼﻕ ﻭﺣﻠـﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜـﺎح‬
‫ﻛﺎﻟﻴﺪ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻜ ﹰﲈ ‪ ,‬إذ ﺷﺄﻥ اﳊﻜﻢ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻌﻠـﻮﻻﹰ ﻻ ﻋﻠـﺔ‪ ,‬ﹸ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭر ﱠد ﺑـﺄﻥ اﻟﻌﻠـﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭاﳋﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٣٤/٢‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪,(٦٧٤/٣‬‬
‫اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪ ,(٣٤١‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٤٦/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ أﺻـﻞ اﳌﺴـﺄﻟﺔ –ﻭﻫـﻮ ﺛﺒـﻮت‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ −‬ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ص)‪. (١٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻫﺐ اﻷﻛﺜﺮ إﱃ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋـﻨﻬﻢ اﳍﻨـﺪﻱ ﻭاﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﻭاﺑـﻦ اﻟﻨﺠـﺎر‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻴﲇ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎﻕ اﻟﺸـﲑازﻱ‬
‫ﻭاﻟﺮازﻱ ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب إﱃ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢٢٠‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٣٥/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٠٨/٢/٢‬اﳌﻨﻬـﺎج ﻣـﻊ ﴍﺣـﻪ اﻹﲠـﺎج‬
‫)‪ ,(١٤٢/٣‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪ ,(٤٤/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٦٤/٥‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٥٠٩/٨‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ‬
‫اﳌﻨﲑ )‪ ,(٩٢/٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٧٤/٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪ ,(٣٤/٤‬ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺜﺒـﻮت ﻣـﻊ ﴍﺣـﻪ‬
‫ﻟﻸﻧﺼﺎرﻱ )‪. (٢٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ ﺟﻮاز رﻫﻦ اﳌﺸﺎع‪ ,‬ﻭﻣﻨﻌﻪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸـﺎﻑ اﻟﻘﻨـﺎع )‪ ,(٣٢٦/٣‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ‬
‫ص)‪ ,(٦٢٢‬اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )‪ ,(٢١٢/١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(١٥٢/١٠‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ , (٤٥٦/٦‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜـﺎﻝ‬
‫ﰲ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٤/٢‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻴـﻊ اﻟﻜﻠـﺐ ﺑﻨﺠﺎﺳـﺘﻪ‪ ,‬ﻭاﺑـﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ » :‬ﻣﻦ ﺻﺢ ﻃﻼﻗـﻪ ﺻـﺢ ﻇﻬـﺎرﻩ «‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١١/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ‬
‫)‪. (٩٢/٤‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﲢ ﱡﻠﻪ اﳊﻴﺎة‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ﹰ‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋـﲆ أﻥ‬ ‫)‪ (٤‬ذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ أﻥ ﺷﻌﺮ اﳌﻴﺘﺔ ﻃﺎﻫﺮ ﹰ‬
‫اﳊﻴﺎة ﲢ ﱡﻠﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻡ )‪ ,(٧١/١‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(١٢٤/٢) ,(٥٧/١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑـﻦ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ )‪,(٣٢٠/١‬‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(٨٩/١‬اﳌﺠﻤﻮع )‪ ,(٢٩٠/١‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(١٠٦/١‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ ,(٢٠٣/١‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ‬
‫ﰲ اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٤١٢/٢/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ ,(٣٥١٢/٨‬ﴍح اﳌﺤــﲇ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﻨــﺎﲏ )‪,(٢٣٤/٢‬‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (٢١٢/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺰاﻩ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻱ «‪ ,‬ﻭﺣﻜﺎﻩ اﳍﻨﺪﻱ ﻭﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻗﻞ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ إﱃ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭاﺑﻦ اﳌﻨ ﱢﱢﻲ‪ ,‬ﻭزاد اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ‪.‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﻌﺮﻑ ﻓﻼ ﺑﺪع ﰲ ﺟﻌﻞ ﺣﻜ ﹴﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﹰﺎ ﳊﻜﻢ أﻭ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ( أﻱ ﺛﺎﻟﺚ اﻷﻗﻮاﻝ )ﻧﻌﻢ( ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﺣﻜ ﹰﲈ ﴍﻋﻴـ ﹰﺎ )ﻣﺘـﻰ( ﻛـﺎﻥ )ﻣﻌﻠﻮﻟـﻪ‬
‫ﻭ) ﹲ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﻣﺮ ﹰا ﺣﻘﻴﻘﻴ ﹰﺎ أﺗﻢ( ﻻ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑﻩ )ﻗﻠﺖ( –ﻛﺎﳌﺤﻘﻖ‪ : −‬ﻫﺬا ﻣﻘﺘﴣـ ﺳـﻴﺎﻕ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﺳﻬﻮ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻘﻪ اﻹﺗﻴﺎﻥ )ﺑـ( ﻟﻔﻈﺔ )» ﻻ « ﻗﺒﻞ( ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﺘﻰ( اﻟﺦ )ﻻ( اﻹﺗﻴﺎﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫)ﺑﻨﻌﻢ(‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ −‬أﻋﻨﻲ اﳌﺤﻘﻖ ‪ » :−‬ﻭذﻟﻚ أﻥ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ‬
‫ﻭﻋــﲆ اﳉـ ﹺ‬
‫ـﻮاز اﻟــﺮاﺟﺢﹺ ‪ ,‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز ﺗﻌﻠﻴــﻞ اﻷﻣــﺮ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﺑــﺎﳊﻜﻢ اﻟﴩــﻋﻲ‪ ,‬ﻗــﺎﻝ ﰲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫»اﳌﺤﺼﻮﻝ«‪ » :‬اﳊﻖ اﳉﻮاز « ‪ ,‬ﻓﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﲡﻮﻳﺰﻩ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﴩـﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ « ‪ ,‬أﻱ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻌﻠﻮﻝ ﺣﻜ ﹰﲈ ﴍﻋﻴ ﹰﺎ ﺟﺎز ﻛـﻮﻥ‬
‫)‪(٦‬‬

‫اﻟﻌﻠﺔ ﺣﻜ ﹰﲈ ﴍﻋﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ أﻣﺮ ﹰا ﺣﻘﻴﻘﻴ ﹰﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻛﻮﳖﺎ ﺣﻜ ﹰﲈ ﴍﻋﻴ ﹰﺎ )ﻓﻬـﻮ( أﻱ‪ :‬اﻹﺗﻴـﺎﻥ‬
‫)‪(٧‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ )‪ ,(٤٤/٤‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ ,(٣٥٠٩/٨‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪ ,(٩٢/٤‬اﳌﺴــﻮ ﱠدة‬
‫)‪ ,(٧٧١/٢‬اﻹﲠﺎج )‪. (١٤٣/٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٤/٢‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١١/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪,(٦٧٤/٣‬‬
‫اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻜﻮراﲏ )‪ ,(٥٨٢/١‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪. (٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٣٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﻻ ‪ ...‬إﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻌﻠﻮﻝ أﻣﺮ ﹰا ﺣﻘﻴﻘﻴ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤١٢/٢/٢‬ﻭﺻﺤﺤﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪. (٣٥١٢/٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٣٤/٢‬‬
‫)‪ (٧‬أﺷﺎر إﱃ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮﻝ اﻟـﺮازﻱ ﰲ اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٤١٢/٢/٢‬ﻭﴏح ﺑﺤﻜﺎﻳﺘـﻪ اﳍﻨـﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٥١٢/٨‬ﻭاﻧﻈــﺮ ﺣﻜﺎﻳﺘــﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﰲ اﳌﺴــﻮدة )‪ ,(٧٠٨/٢‬اﻟــﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧــﻊ ص)‪ ,(٣٤٣‬اﻟﻐﻴــﺚ اﳍــﺎﻣﻊ‬
‫)‪. (٦٧٤/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑـ » ﻻ « ﻗﺒﻞ » ﻣﺘﻰ « )اﻟﺼﻮاب( ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ ﺳﻴﺎﻕ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭاﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ اﳉـﻮاز إﻥ ﻛـﺎﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑـﻪ ﺑﺎﻋﺜـ ﹰﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ رﻫﻦ اﳌﺸﺎع ﺑﺠﻮاز ﺑﻴﻌﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﻊ إﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟـﺪﻓﻊ اﳌﻔﺴـﺪة ﻛﺘﻌﻠﻴـﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ « ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﺔ إﱃ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻄـﻒ ﻋـﲆ ﻗﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻟﻐﻮﻳـ ﹰﺎ « ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬أﻭ( ﻭﺻـﻔ ﹰﺎ )ﻣﺮﻛﺒـ ﹰﺎ( ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﻣـﺪﺧﻮﻝ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﳋﻼﻑ ‪ ,‬ﻭأﺷﺎر ﺑﻪ إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ آﺧﺮ ﻟﻠﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﺗﻘﺴـﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻭﻭﺻﻒ ﻣﺮﻛﺐ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺻﻔ ﹰﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻭﻋﺮﻓﻴ ﹰﺎ ﻭﴍﻋﻴ ﹰﺎ ﻭﻟﻐﻮﻳـ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻭﺟـﻪ اﻻﻧﺤﺼـﺎر ﰲ اﻷرﺑﻌـﺔ ﻛـﲈ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟـﻮﱄ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬أﻥ اﻟﻮﺻﻒ إﻥ ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻭﺿﻊ ﻓﻬﻮ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺗﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫اﻟﻮاﺿﻊ اﻟﴩع ﻓﻬﻮ اﻟﴩﻋﻲ أﻭ ﻏﲑﻩ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺮب ‪/‬ﻝ‪ /٥٩‬ﻓﻬﻮاﻟﻠﻐﻮﻱ أﻭ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮﰲ « ‪.‬‬
‫اﻷﺻﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺴﻴﻄ ﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﺟﺰء ﻟﻪ ﻛﺎﻹﺳـﻜﺎر‪ ,‬ﻭﻣﺮﻛﺒـ ﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﺮﻛﺐ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺟﺰء‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮاﻝ ﻓﺎﻷﺻﺢ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴـﻪ اﳉﻤﻬـﻮر‬
‫أﻧﻪ )ﻳﺮ￯( اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ ﺳﻮاء )ﻗﺪ ﻗﺎﻡ( اﻟﱰﻛﻴﺐ )ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ أﻭ ﻣﻦ أﻛﺜﺮا( ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﺟـﻮب‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪﻭاﻥ ﳌﻜﺎﰲء ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١١/٣‬ﻭاﻟﻜـﻮراﲏ ﰲ‬
‫اﻟﺪرر )‪ ,(٥٨٢/١‬ﻭاﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ ,٣٤٠‬ﻭاﻷزﻫﺮﻱ ﰲ اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪. (٣٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٧٤/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍﺣـﻪ ﻟﻠﻌﻀـﺪ )‪ ,(٣٠/٢‬ﻭﻫـﻮ اﳌﺨﺘـﺎر ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻵﻣﺪﻱ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٦٥/٣‬ﻭر ﱠدﻩ اﻟﺰرﻛﴚ ﺑﺄﻧﻪ ﲢﻜﻢ; ﻷﻥ اﳊﻜﻢ اﻟﴩـﻋﻲ إﻧـﲈ ﴍع ﻟﺘﺤﺼـﻴﻞ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻭ دﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة‪ ,‬ﻓﻠﲈذا ﳜﺼﺺ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ دﻭﻥ دﻓﻊ اﳌﻔﺴﺪة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٦٥/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٢٧٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٣٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٧٥/٣‬ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢١٠/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻭﻣﺬﻫﺐ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ﻭاﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢٢١‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪,(٣٣٦/٢‬‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤١٣/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٦٦/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥١٣/٨‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺮﻛﺐ; ﻷﻧﻪ ﻳﺆدﻱ إﱃ ﳏﺎﻝ; إذ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻋﻠﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﺒﺎﻧﺘﻔﺎء آﺧﺮ ﻳﻠﺰﻡ ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ; ﻷﻥ اﻧﺘﻔﺎء اﳉﺰء ﻋﻠﺔ ﻟﻌﺪﻡ اﻟﻌﻠ ﱢﻴﺔ‪ ,‬ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﻻ ﻧﺴـﻠﻢ أﻧـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﺔ ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﴍط‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺟﺰء ﴍط ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭإﻳﻀﺎﺣﻪ أﻥ اﻧﺘﻔﺎء اﳉﺰء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻠﺔ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺰﻡ ﺑﺘﻜﺮر اﻻﻧﺘﻔﺎء ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﳏﺎﻝ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﺪﻡ اﻟﴩط ﻓﻌﺪﻡ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﴍط ﻭﺟﻮدﻫـﺎ ﻻ ﻟﻮﺟـﻮد ﻋﻠﺘـﻪ أﻋﻨـﻲ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻡ اﻟﴚء ﻟﻜﻮﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﴍط ﻭﺟﻮدﻩ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ذﻟﻚ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ذﻟﻚ إذا ﺗﻜﺮرت ﻋﻠﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ » :‬ﻭأﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺮﻛﺐ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭﻻ أر￯ ﻟﻠﲈﻧـﻊ ﻣﻨـﻪ ﳐﻠﺼـ ﹰﺎ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ « ‪,‬‬ ‫إﻻ أﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﻨﻪ ﻭﳚﻌﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﴍﻭﻃ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺆﻭﻝ اﳋﻼﻑ‬
‫ﻭاﳌﺮاد ﺑﻜﻮﻥ اﳋﻼﻑ ﻟﻔﻈﻴ ﹰﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻷﺟﺰاء ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺰاء أﻡ ﴍﻭﻃ ﹰﺎ ﻭأﻣﺎ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ أﻥ ﳏﻠﻬﲈ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٠/٢‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٥٠٦/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ ﴍﺣـﻪ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪ ,(٣٥/٤‬اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٦٦/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٩٣/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٤/٢‬ﻭﲤﺎﻡ ﺟﻮاﺑﻪ‪ » :‬ﻭﻟﻮ ﺳ ﱢﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻓﺤﻴﺚ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻏـﲑﻩ‪ ,‬أﻱ اﻧﺘﻔـﺎء‬
‫ﹴ‬
‫ﺟﺰء آﺧﺮ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻧﻮاﻗﺺ اﻟﻮﺿﻮء « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٥٤/٤‬ﻭﻗﺪ ذﻛـﺮ اﻟـﺮازﻱ ﻭاﻵﻣـﺪﻱ ﻟﻠﻤﺨـﺎﻟﻒ أدﻟـﺔ أﺧـﺮ￯ ﻭأﺟﺎﺑـﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤١٤/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٢٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٢٩٨/٤‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ » :‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻘﺮأ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻠـﻢ أﻥ أﻛﺜـﺮ ﻋﻠﻠﻬـﺎ ﻣﺮﻛﺒـﺔ ‪ « ...‬اﻟـﺦ‪,‬‬
‫ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﳍﻨﺪﻱ‪ » :‬ﻭاﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻧﻜﺎر ﺟﻮاز ﻛﻮﻥ اﳌﺎﻫﻴﺔ اﳌﺮﻛﺒﺔ ﻋﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﺳـﺘﻘﺮاء اﻟﴩـع ﻳـﺪﻝ‬
‫ﻋﲆ ﻭﺟﻮب ﻭﻗﻮﻋﻪ‪ « ...‬ﻭذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﰲ اﳉﻤﻠﺔ إﻥ أﻛﺜـﺮ أﺣﻜـﺎﻡ اﻟﴩـع ﻏـﲑ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻘﻴﻮد ﻣﻌﺘﱪة ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺰﻡ اﳌﺼﲑ إﻣـﺎ‬ ‫إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫إﱃ ﻛﻮﻥ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﻷﺻﻞ‪ ,‬أﻭ ﲡﻮﻳﺰ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻌﻠـﺔ اﳌﺮﻛﺒـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﳌﻄﻠـﻮب «‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٥١٨/٨‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻔﺮد ﹰا أﻡ ﻣﺘﻌﺪد ﹰا ‪.‬‬
‫ﻭ)ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ( أﻱ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺮﻛﺐ )اﳋﻤﺲ ﻓﻘﻂ أﻥ ﻳﺘﺼﻞ( ﻳﻌﻨﻲ ﳚﻮز ذﻟـﻚ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﴩط أﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﲬﺴﺔ أﻭﺻﺎﻑ ‪ ,‬ﻋﺰاﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﺼﺎﻝ إﱃ اﳉﺮﺟـﺎﲏ ﻣـﻦ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ ﻛﺎﳌﺎﻭردﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ,‬ﻭ ﹶﻏ ﱠﻠ ﹶﻂ ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ ,‬أﻱ ﻷﻥ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﺔ اﳋﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺮﻕ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻻ ﻳﻨﻬﺾ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻼ ﰲ ﻣﺜـﻞ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ اﳌﺤﻘﻖ ‪ −‬ﺟـﻮاﺑ ﹰﺎ ﻟﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ‪ » :‬ﻻ أﻋﺮﻑ ﳍﺬا اﳊﴫ‬
‫دﻟﻴ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٣٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١٢/٣‬ﻭاﺳﺘﻐﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳋﻔﺎﻑ‪ ,‬أﺣﺪ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﳋﺼﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳎﻠﺪ ﻣﺘﻮﺳـﻂ‬
‫ﺳﲈﻩ‪ :‬اﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭاﳋﺼﺎﻝ‪ ,‬ذﻛﺮ ﰲ أﻭﻟﻪ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻗﻴﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﲑازﻱ ص‪ ,١١٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪ ,(٤٦٤/١‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ص‪ ,٣١‬ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(١٢٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ,‬ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ أﻋـﻼﻡ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﻓﻘﻴﻬـ ﹰﺎ ﻋﺎﳌـ ﹰﺎ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب‬
‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪ ,‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ )‪ ,(٣٩٧/٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٤٣٣/٣‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪.(١٣٦/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١٢/٣‬ﻭذﻛﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٦٦/٥‬ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫» ﻭﻧﴫﻩ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ ﰲ ﻛﺘﺎب » ﴍح اﻟﱰﺗﻴﺐ « « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢٢١‬ﻭﻗﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳊﺎﻭﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻨـﺪ ﻛـﻼﻡ ﻣﺼـﻨﻔﻪ ﻋـﲆ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫ﻭأﻗﺴﺎﻣﻪ ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻓﻠﻢ أﺟﺪﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٥/٢‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻫﺬا ﻭﺟﻪ اﻟﻀﻌﻒ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺸﺎرح ﻟﻈﻬﻮرﻩ « ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺠﺔ « ‪ » : −‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺣﺠﺘﻪ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ « أﻥ ﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻫـﻲ اﻻﺳـﺘﻘﺮاء ﻭإﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪.‬‬

‫ــــﺎﻕ ﲠـــــﺎ ﹶأ ﹾﻥ ﺗ ﹾﹶﺸـــــﺘ ﹺﹶﻤ ﹾﻞ‬

‫ﹶﻭ ﹾﴍ ﹸط إﳊـ ﹴ‬ ‫‪..................................‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٤١٨/٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٣٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٣٥/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺷــﺎﻫﺪ ﹰا ]ﻟــﺮﺑﻂ[ ﺣﻜ ـ ﹴﻢ ﹶﺻ ـ ﹶﻠ ﹶﺤ ﹾ‬
‫ﺖ‬ ‫ـــﺎﻝ ﹶﺑ ﹶﻌ ﹶﺜــــﺖْ‬ ‫]ﳊﻜﻤـ ﹴ‬
‫ـــﺔ[ ﻋــــﲆ اﻣﺘﺜـ ﹴ‬

‫ﻭﺟﻮد ﱠﻳــــ ﹰﺎ ﹸﻋ ﹺﻘ ﹾ‬
‫ــــﻞ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻜﻤــــﺔ ﳍــــﺎ‬ ‫ﺑﹺ ﹺ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻭﺻــﻒ ﹸﳜﹺ ﹼ‬
‫ــﻞ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹺﻣــﻦ ﹶأ ﹾﺟ ﹺ‬
‫ــﻞ ذا ﻣﺎﻧﻌﻬــﺎ‬

‫ﴍﻭط اﻹﳊﺎﻕ‬ ‫ﻫﺬا ﺛﻢ ﴍع ﰲ ﴍﻭط اﻹﳊﺎﻕ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻭﴍط إﳊﺎﻕ( أﻱ إﳊﺎﻕ اﻟﻔﺮع ﺑﺎﻷﺻﻞ )ﺑـ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﺳﺒﺒـ)ـﻬﺎ( أﻱ اﻟﻌﻠﺔ )أﻥ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ‪/‬ﻝ‪ /٦٠‬ﳊﻜﻤـﺔ( أﻱ ﻋـﲆ ﺣﻜﻤـﺔ ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨـﻰ اﺷـﺘﲈﳍﺎ‬
‫اﻟﴩط اﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫اﺷﺘﲈﳍﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻥ اﳊﻜﻤﺔ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻛﻮﳖﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﱰﺗﺐ ﻋـﲆ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﻫﻨﺎ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﱰﺗﺒـﺔ‬
‫أﻭ دﻓﻊ اﳌﻔﺴﺪة‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻏﲑ اﳊﻜﻤﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻗﻴﻞ ﺟﺎز أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﳊﻜﻤﺔ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫« ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﹶﺛ ﱠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣـﺮ اﳌﻨﺎﺳـﺐ ﻟﺸـﺮع اﳊﻜـﻢ‪ ,‬أﻓـﺎدﻩ ﺑﻌــﺾ اﳌﺤﻘﻘــﲔ ‪) ,‬ﻋـﲆ‬
‫اﻣﺘﺜﺎﻝ( ﻟﻠﺤﻜﻢ )ﺑﻌﺜﺖ( أﻱ اﳊﻜﻤﺔ اﳌﻜﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺣﻴﺚ ﻳ ﱠﻄﻠﹺ ﹸﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺳـﻴﺄﰐ أﻧـﻪ ﳚـﻮز‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ » :٣٤١‬ﺑﺤﻜﻤﺔ « ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ‪ ,‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﴩح‪ » :‬ﻗﻮﱄ‪ :‬ﺑﺤﻜﻤﺔ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﻋﲆ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] 〈 9‘$oΨƒÏ‰Î/ çµ÷ΖtΒù's? βÎ) ô⎯¨Β ® :‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,[٧٥:‬ﻭﰲ اﳍﻤﻊ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ » :‬ﻟﻨﻮط« ﺑﺪﻝ »‬
‫ﻟﺮﺑﻂ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺷﱰط ﻫﺬا اﻟﴩط اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﺑﻦ اﳍـﲈﻡ ﻭﻏـﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻧﺴـﺒﻪ اﺑـﻦ اﻟﻨﺠـﺎر إﱃ اﻷﻛﺜـﺮ ﻭاﺧﺘـﺎر‬
‫ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٥٤/٢‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍﺣـﻪ ﻟﻠﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢١٣/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٠٣/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ )‪.(٤٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ص)‪.(٢٤٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٦/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ « ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻛﻮﳖﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ﺗﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٧/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ص)‪ ,(٢٤٧‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ص)‪ ,(٢٢٦‬ﺗﻌﻠﻴـﻖ )‪,(٣‬‬
‫ﺑﻴﺎﻥ أﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻋﺜﺔ‪ ,‬اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﻋـﲆ ﺣﻜﻤـﺔ ﻣﻘﺼـﻮدة ﻟﻠﺸـﺎرع ﻣـﻦ ﴍع اﳊﻜـﻢ‪ ,‬ﻣـﻦ ﲢﺼـﻴﻞ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻭ دﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة‪ ,‬ﻭأﻥ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻣﻦ أﻥ اﳌﺮاد أﳖﺎ ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﺜـﺎﻝ ﻻ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻜﻮراﲏ )‪.(٥٨٤/١‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻼ ﻭﺳﺒﺒ ﹰﺎ )ﻟﺮﺑﻂ ﺣﻜﻢ( ﲠﺎ )ﺻﻠﺤﺖ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟـﻼﻡ ﻭﺿـﻤﻬﺎ ‪,‬‬
‫)ﻭﺷﺎﻫﺪ ﹰا( أﻱ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻛﺤﻔﻆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺮﺗﺐ ﻭﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص ﻋﲆ ﻋﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌـﺪﻭاﻥ‬
‫ﱠ‬
‫اﻧﻜﻒ ﻋـﻦ ﻗﺘـﻞ ﻏـﲑﻩ ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﻜـﻒ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﳌﻜﺎﰲء‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﺺ ﻣﻨﻪ إﻥ ﻗﺘﻞ‬
‫ﹸﻣ ﹶﻮ ﱢﻃﻨ ﹰﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺗﻠﻔﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﻭﱄ اﻷﻣﺮ ﻋـﲆ اﻣﺘﺜـﺎﻝ‬
‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ إﳚﺎب اﻟﻘﺼﺎص اﻟﺪاﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿڑ ﮍﮎڇ ‪ ,‬ﻭاﺳـﺘﻔﻴﺪ اﳊﻜﻤـﺔ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦)(٥‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿﯔﯕﯖۇڇ ‪ ,‬ﻭﺗﺼﻠﺢ ﺷﺎﻫﺪ ﹰا ﻟﺮﺑﻂ ﻭﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص ﺑﻌﻠﺘـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺜﻘﻞ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ﻭﳛﺼﻞ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻮارث اﳌﻘﺘﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻴﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘــﻞ ﺑﻤﺤــﺪد ﰲ ﻭﺟــﻮب اﻟﻘﺼــﺎص ﻻﺷــﱰاﻛﻬﲈ ﰲ اﻟﻌﻠــﺔ اﳌﺸــﺘﻤﻠﺔ ﻋــﲆ اﳊﻜﻤــﺔ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻢ ﳑﺎ ﺗﻘﺮر أﻥ اﳌﺮاد ﺑﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻋﺜ ﹰﺎ أﳖﺎ ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻻ ﻟﻠﺸﺎرع‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٣٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪ ,(٣٨٤/٧‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ درﻳﺪ‪ :‬ﻟﻴﺲ » ﹶﺻ ﹸﻠﺢ « ﺑﺜﺒﺖ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٧/٢‬ﻭﻗﻮﻝ اﳌﺼﻨﻒ‪ » :‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﻜﻒ ﻋﻨﻪ « ﻳﻌﻨـﻲ‪ :‬أﺣﻴﺎﻧـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﲇ‪ » :‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻃﻴﻨ ﹰﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺗﻠﻔﻬﺎ « ﻭﻧﺤﻮﻩ ﰲ اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٣٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(١٧٨) :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(١٧٩) :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤــﲇ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﻨــﺎﲏ )‪ ,(٢٣٧/٢‬اﻟــﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧــﻊ ص)‪ ,(٣٤٥‬ﻭاﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ‬
‫)‪.(٢١٣/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﱃ أﻥ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﳌﺜﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻤﺪ ﻓﻼ ﻗﻮد ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ ﺻﺎﺣﺒﺎﻩ إﱃ أﻧﻪ ﻋﻤﺪ ﳚـﺐ ﺑـﻪ اﻟﻘـﻮد‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬـﻮر‪.‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪ ,(٢١٠/١٠‬ﻛﺸـﺎﻑ اﻟﻘﻨـﺎع )‪ ,(٥٠٦/٥‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ‬
‫ص)‪ ,(١٥٨٨‬اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )‪ ,(٢٢٦/١‬اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٤٤٧/١١‬‬
‫)‪ (٨‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٧/٢‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎرة اﳌﺼﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻂ ﻭاﺿﺢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳐـﺎﻟﻒ ﳌـﺎ ﰲ ﴍح‬
‫اﳌﺤﲇ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﳛﺼﻞ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻮارث اﳌﻘﺘﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص « ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ‪» :‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ‪ ..‬ﻋﲆ اﻣﺘﺜﺎﻝ اﻷﻣﺮ‪ « ...‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻭﺗﺼـﻠﺢ ﺷـﺎﻫﺪ ﹰا ‪« ...‬‬
‫اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ,‬إذ اﻟﺸﺎرع ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺪﻭﻥ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﳌﺎ‬ ‫ﻋﲆ ]ﴍع[‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﻭاﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻚ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﺷـﱰاط اﺷـﺘﲈﻝ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ اﳊﻜﻤـﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة )ﻣﺎﻧﻌﻬـﺎ(‬‫)ﻣﻦ أﺟﻞ ذا( ﻟﹺ ﹶ‬
‫أﻱ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬أﻱ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻠﻴﺘﻬﺎ )ﻭﺻﻒ ﹸﳜﹺﻞﱡ ﺑﺤﻜﻤـﺔ ﳍـﺎ( ﻓـﺎﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﳊﻜﻤـﺔ ﻳﺴـﻘﻂ اﻟﻌﻠﻴـﺔ‬
‫)ﻭﺟﻮدﻳ ﹰﺎ ﹸﻋ ﹺﻘﻞ( أﻱ ﹸﻋﻠﹺﻢ ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺪﱠ ﻳﻦ ﻋﲆ اﳌﺮﺟﻮح ﻣﻦ ﺟﻌﻠـﻪ ﻣـﺎﻧﻊ ﻭﺟـﻮب اﻟﺰﻛـﺎة ﻋـﲆ‬
‫)‪(٤‬‬

‫اﳌﺪﻳﻦ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﻭﺟﻮدﻱ ﹸﳜﹺ ﱡﻞ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠـﺔ ﻭﻫـﻲ اﻻﺳـﺘﻐﻨﺎء ﺑﻤﻠـﻚ اﻟﻨﺼـﺎب‬
‫)‪(٥‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻦ ﺑﻤﻠﻜﻪ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﱃ ﻭﻓﺎء دﻳﻨﻪ ﺑـﻪ‪,‬‬ ‫اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻭﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة; إذ اﳌﺪﻳﻦ ﻏﲑ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﴬ ﹸﺧ ﹸﻠ ﱡﻮ اﳌﺜﺎﻝ ﻋﻦ اﻹﳊﺎﻕ اﻟﺬﻱ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﱡ‬
‫ﻭاﻋﻠﻢ أﻥ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻋﱪﻭا ﻋﻨﻪ ﺑﲈﻧﻊ اﻟﺴﺒﺐ‪ ,‬ﻓـﺈﳖﻢ ﺟﻌﻠـﻮا ﻣـﻦ ﺧﻄـﺎب‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﺎﻧﻊ ﻭﻗﺴﻤﻮﻩ إﱃ ﻣﺎﻧﻊ اﳊﻜﻢ ﻭﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ذﻛـﺮﻩ ﰲ ‪/‬ﻝ‪/٦١‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻭﻣﺎﻧﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻭﻫﻮ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ب( ﺗﺼﺤﻔﺖ إﱃ » ﴍح « ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﻭاﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ص)‪ ,(٢٢٦‬ﺗﻌﻠﻴﻖ )‪. (٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١٤/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٧٦/٣‬اﻟـﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧـﻊ ص)‪,(٣٤٦‬‬
‫ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٤١/٤‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪. (٨٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﲆ اﳌﺮﺟﻮح ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‪ ,‬ﻭرﻭاﻳـﺔ ﻋـﻦ أﲪـﺪ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ اﳌﺸـﻬﻮر ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ اﳉﺪﻳﺪ‪ :‬ﻻﻳﻤﻨﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﰲ اﻷﻣﻮاﻝ اﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ ﻭﻋﺮﻭض اﻟﺘﺠﺎرة‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﳌﺎﺷﻴﺔ ﻭاﻟﺰرع ﻭاﻟﺜﻤﺮ ﻭاﳌﻌﺪﻥ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟـﻚ ﻭرﻭاﻳـﺔ أﺧـﺮ￯ ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﻭﻗـﻮﻝ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ إﻻ أﻧـﻪ ﺧﺼـﻪ ﺑـﺎﻟﺰرﻭع ﻭاﻟـﺜﲈر‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻷﻡ‬
‫)‪ ,(١٤٧/٨‬رﻭﺿــﺔ اﻟﻄــﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(٢٦٤‬رد اﳌﺤﺘــﺎر )‪ ,(٢٤٢ ,١٦٦/٣‬اﻟﺘــﺎج ﻭاﻹﻛﻠﻴــﻞ )‪,(١٥٠/٣‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ ﻟﻠﻤﺮداﻭﻱ )‪ ,(٢٣/٣‬اﳌﻐﻨﻲ )‪. (٢٦٣/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٧٦/٣‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١٤/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٤١/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺗﻜـــﻮﻥ ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬

‫اﳊﻜﻤـــ ﹾﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻴـــﻞ ﺟـــﺎ ﹶز أﻥ‬ ‫ﺗﻜـــــﻮﻥ ﺿـــــﺎﺑﻄ ﹰﺎ ﳊ ﹶ‬
‫ﻜﻤـــــ ﹾﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭأﻥ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺖ ﹶ‬
‫ﻭأ ﱠﻻ‬ ‫اﻧﻀــــ ﹶﺒ ﹶﻄ ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﳚـــــ ﹶﲆ‬ ‫ذا ﻋـــــﺪ ﹴﻡ ﰲ ذﻱ اﻟﺜﺒـــــﻮت ﹸ ﹾ‬ ‫ﺣﻴــــﺚ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻴــــﻞ‬
‫اﻟـﻮ ﹺار ﹺد‬
‫اﻟﺼـﻮاب ﹶﻋﻜﹾـ ﹸﺲ ﹶﻫـﺬا ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻵﻣـــ ﹺﺪﻱ‬
‫ﻼﻑ ﹺ‬ ‫ﻭﺧـــ ﹶ‬‫ﻭ ﹾﻓـــ ﹶﻖ اﻹﻣـــﺎ ﹺﻡ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﳜــــ ﱡﺺ ﹶﻋــــﺪﹶ ﻣ ﹰﺎ ﹶﲤ ﹶ ﱠﺤ ﹶﻀــــﺎ‬
‫ﻟﻜــــﻦ ﹶ ﹸ‬
‫ْ‬ ‫ﻭاﻵﻣــﺪﻱ ﹸﻫــﻮ اﻟــﺬﻱ ﹶذا ﹶﻣــﺎ ار ﹶﺗ ﹶﴣــ‬
‫ﹾ‬
‫ﻹ ﹶﺿـــ ﹺﺎﰲ‬‫ﺒﻴـــﻞ اﻟ ﹶﻌـــﺪﹶ ﹺﻣﻲ ا ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﻣـــﻦ ﹶﻗ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ــــﺎﻑ‬ ‫ﻭ ﹶﻳﺮ ﹶﺗ ﹺﴤـــــ اﻟﺘﻌﻠﻴـ ﹶ‬
‫ــــﻞ ﺑﺎ ﹸﳌﻀـ‬
‫ﻱ ﹶﺳـــ ﱠﻤﻰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺﺳـــﻮا ﹸﻩ‬ ‫رأﻱ اﻟﻜـــــﻼ ﹺﻡ ﹶأ ﱠﻣـــــﺎ‬ ‫ﹸﻗﻠـ ﹸ‬
‫ﻓﻬـــﻮ ﺑـــﺎ ﹸﻟﻮﺟﻮد ﹾ‬‫ﹶ‬ ‫ــــﺖ‪ :‬ﻭذا ﹸ‬

‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ‬ ‫)ﻭ( ﴍط اﻹﳊﺎﻕ ﲠﺎ )أﻥ ﺗﻜﻮﻥ( ﻭﺻﻔ ﹰﺎ )ﺿﺎﺑﻄ ﹰﺎ ﳊﻜﻤـﺔ( أﻱ أﻣـﺮ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﻟﴩـع‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ‬ ‫اﳊﻜﻢ ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻘﴫ ‪.‬‬
‫ﺿﺎﺑﻄ ﹰﺎ ﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﳊﻜﻤﺔ? ﻓﻴﻪ أﻗﻮاﻝ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ‬ ‫أﺣــﺪﻫﺎ‪ :‬اﳌﻨــﻊ ﻣﻄﻠﻘ ـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫــﻮ ﻇــﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣــﻪ ﻛﺎﻷﺻــﻞ ‪ ,‬ﻭﺣﻜــﺎﻩ اﻵﻣــﺪﻱ ﻋــﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻞ اﻟﻘﴫ ﺑﺎﳌﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﳊﻜﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ ﻟﻌـﺪﻡ اﻧﻀـﺒﺎﻃﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا ﺗﻔﺴﲑ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٨/٢‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻻ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ «‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻓﺈﳖـﺎ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺮادة ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﻜﺮار ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﴩط ﻭﺑﲔ اﺷﱰاط ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬا أﻥ ﻳﺸـﺘﻤﻞ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﲔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ اﳌﻘﺼﻮد ﲠﺬا اﻟﴩط ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻭﺻـﻔ ﹰﺎ ﺿـﺎﺑﻄ ﹰﺎ‬
‫ﳊﻜﻤﺔ ﻻ ﺣﻜﻤﺔ ﳎﺮدةﹰ‪ ,‬ﳋﻔﺎﺋﻬﺎ أﻭ ﻟﻌﺪﻡ اﻧﻀﺒﺎﻃﻬﺎ «‪ .‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ رﻓـﻊ اﳊﺎﺟـﺐ )‪ ,(١٧٨/٤‬ﻭﻧﺤـﻮﻩ ﰲ‬
‫ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪. (٢٧٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﴩط ﻭأﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ ﻟﻶﻣـﺪﻱ )‪ ,(٢٥٤/٣‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍﺣـﻪ ﻟﻠﻌﻀـﺪ‬
‫)‪ ,(٢١٣/٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٨/٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪ ,(٤٦‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ « ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﰲ ﻧﻈﻤـﻪ‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ ﰲ اﻟﴩـح ﻓﻘـﺪ ﴏح‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﻟﺼﻔﻲ اﳍﻨﺪﻱ ﻭرﺟﺤﻪ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ –ﻭﻫـﻮ‬
‫اﻷﻭﺟﻪ‪ « ... −‬اﻟﺦ‪ ,‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪. ٣٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٥٤/٣‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺮازﻱ ﰲ اﳌﻌﺎﱂ ص)‪ ,(١٦٩‬ﻭﺣﻜﺎﻩ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ (١٣٣/٥‬ﻋـﻦ أﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻋﺰاﻩ ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ (٤٧/٤‬إﱃ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﺧﺘﻼﻑ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺷﺨﺎص ﻭاﻷﺣﻮاﻝ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻗﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟـﱰﺧﺺ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻌﲔ اﻟﻘﺪر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻣﺘﻌﺬر‪ ,‬ﻓﻨﻴﻄﺖ ﺑﻮﺻﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻭﻫﻮ اﻟﺴـﻔﺮ ﻓﺠﻌـﻞ‬
‫ﱡ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻣﺎرة ﳍﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﻭﻗﻴﻞ‪ (:‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻣـﺎﻡ ﻭاﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ )ﺟـﺎز( ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ )أﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻜﻮﻥ( اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ )اﳊﻜﻤﺔ( أﻱ ﻧﻔﺴﻬﺎ ; ﻷﳖﺎ اﳌﴩﻭع ﳍﺎ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺻﻒ ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ إﻧـﲈ‬
‫اﻋﺘﱪ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭردﻩ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﺑﺄﳖﺎ ﳌﺎ ﱂ ﹸﺗﻨ ﹾﹶﻂ أﻧﺎط اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ اﳌﻨﻀـﺒﻂ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺎﳌﻌﺘﱪ اﳌﻈﻨﺔ ﻭإﻥ ﲣﻠﻔﺖ اﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ ﺳـﻔﺮ اﳌﻠـﻚ اﳌﱰ ﱢﻓـﻪ‪ ,‬ﻭﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﻲ‬
‫اﳌﻈﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬إذ ﻻ ﻋﱪة ﺑﺎﳌﻈﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺌﻨﺔ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﺘﱪة ﱂ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻭاﻟﻼزﻡ ﻣﻨﺘﻒ; ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﻋﺘﱪﻩ ﺣﻴﺚ أﻧﺎط اﻟﱰﺧﺺ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻭإﻥ ﺧـﻼ ﻋـﻦ اﳌﺸـﻘﺔ ﻛﺴـﻔﺮ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻠﻚ ﻭﱂ ﻳﻨﻂ ﺑﺎﳊﴬ ﻭإﻥ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﺸﻘﺔ ﻛـﲈ ﰲ ﻧﺤـﻮ ﱠ‬
‫اﳊﲈﻟـﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻷﻋـﲈﻝ‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ ﹶﻓ ﹾﻠ ﹸﻴﺘ ﹶﹶﺄ ﱠﻣ ﹾﻞ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪ ,(٢٣٨/٢‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬﻱ ﻫـﻮ ﺣﻜﻤـﺔ ﻭﺟﻮﺑـﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﳐﺘﻠـﻒ‬
‫اﳌﺮاﺗﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٨٩/٢/٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻣﻊ ﴍح اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪ ,(٢٦٠/٤‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺷـﻔﺎء‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻞ )‪ (٦١٢/٢‬ﻭﻗﻴﺪﻩ ﺑﲈ إذا ﱂ ﺗﻨﺘﻘﺾ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ ﺷـﻔﺎءﻩ )‪ ,(٦١٦/٢‬ﻭﻧﺴـﺒﻪ اﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪ (١٣٣/٥‬إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻧﺴﺒ ﹰﺔ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ,‬ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﻣﱪز ﹰا‬
‫ﺧﲑ ﹰا‪ ,‬ﺑﺮع ﰲ اﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٨‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮ￯ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭأﴎار اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪ ,(١٣٦/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(١٥٧/٨‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﻗـﺎﴈ ﺷـﻬﺒﺔ‬
‫)‪ ,(١٧٢/٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ ص‪.٢٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬أﻱ ﺳﻮاء اﻧﻀﺒﻄﺖ أﻡ ﱂ ﺗﻨﻀﺒﻂ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪. (٣٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻳﻨﻄﻪ «‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻟﱰﺧﺺ‪ ,‬ﻭﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ » (٢٣٨/٢‬ﻳﻨﻄــﻬﺎ «‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٣٨/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫)ﻭﻗﻴﻞ‪ (:‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻭاﻟﺼـﻔﻲ اﳍﻨـﺪﻱ‬
‫ﳚﻮز ﻛﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻧﻔﺲ اﳊﻜﻤـﺔ )ﺣﻴـﺚ اﻧﻀـﺒﻄﺖ( ﻛﺤﻔـﻆ اﻟﻨﻔـﻮس ﻻﻧﺘﻔـﺎء اﳌﺤـﺬﻭر‪,‬‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ إذا ﱂ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﻛﺎﳌﺸﻘﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‪ ,‬إذ ﻗﺪ ﲢﺼﻞ ﻟﻠﺤﺎﺿـﺮ ﻭﺗﻨﺘﻔﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻦ اﳌﺴـﺎﻓﺮ ‪.‬‬

‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫)ﻭ( ﺷـﺮط اﻹﳊﺎﻕ ﲠﺎ )أﻥ ﻻ( ﺗﻜﻮﻥ )ذا ﻋﺪﻡ ﰲ( اﳊﻜﻢ )ذﻱ اﻟﺜﺒـﻮت( أﻱ اﻟﺜﺒـﻮﰐ‬
‫أﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺪﻣ ﹰﺎ‬ ‫)ﳚﲆ(‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎرع ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‪ :‬ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻜﺬا ﻟﻌﺪﻡ ﻛﺬا‪ ,‬ﻭﻛﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻄﻼﻥ ﺑﻴﻊ اﻵﺑﻖ ﺑﻌﺪﻡ‬
‫ﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺒﻮﰐ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺜﺒﻮﰐ ﺑﺎﻟﻌﺪﻣﻲ ﻣﺎ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﳚـﺐ ﻗﺘـﻞ اﳌﺮﺗـﺪ ﻟﻌـﺪﻡ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺻﺢ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻜﻔﺮﻩ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺼﺢ أﻥ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﻘﻞ ﺑـﺎﳉﻨﻮﻥ; ﻷﻥ اﳌﻌﻨـﻰ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺒﺎرﺗﲔ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻭﻣﺜﺒﺘﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ « ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫)ﻭﻓﻖ اﻹﻣﺎﻡ( اﻟﺮازﻱ )ﻭ ﺧﻼﻑ( ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ )اﻵﻣﺪﻱ(‪ ,‬ﻫﻜﺬا ﻭﻗﻊ ﰲ اﻷﺻـﻞ ‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٢٥٥/٣‬ﳐﺘﴫ ـ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﻣــﻊ ﴍﺣــﻪ ﻟﻠﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢١٣/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ‬
‫)‪. (٣٤٩٥/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭاﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(١٧٨/٤‬ﻭﰲ اﻹﲠﺎج )‪ (١٤١/٣‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ‪» :‬‬
‫ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﺨﺘﺎر ﻧﺤﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ «‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر ﰲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت‪ ,‬اﻧﻈﺮﻩ ﻣـﻊ‬
‫ﴍﺣﻪ ﻟﻸﻧﺼـﺎرﻱ )‪ ,(٢٧٤/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٣٨/٢‬ﻭاﺣـﺘﺞ اﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(١٦/٣‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻷﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ أﳖﺎ ﻫﻲ اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻠﺸﺎرع‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﳌﺎﻧﻊ‬
‫ﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻭاﺿﻄﺮاﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا زاﻝ اﳌﺎﻧﻊ ﺟﺎز اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﺷﱰط ﻫﺬا اﻟﴩط اﻟﺮازﻱ ﰲ اﳌﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻭﻋﺰاﻩ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬ﻭﻋﺰاﻩ اﻟﺸـﲑازﻱ ﻭاﻟﺒـﺎﺟﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﳌﺮﻭذﻱ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﺰرﻛﴚ إﱃ اﳌﻘﱰح‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣـﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﻌـﺎﱂ ص)‪,(١٧٠‬‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٠٠/٢/٢‬اﻟﺘﺒﴫة ص)‪ ,(٤٥٦‬إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ )‪ ,(٦٥٠/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪,(٢١٧/٣‬‬
‫ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٤٢٥/٣‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(٢١٥/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(٢/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪. (٤٦‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻨﺎﻇﻢ‬ ‫ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻗﻠﺖ( ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ ﻛﺎﻟﺰرﻛﴚ ‪ :‬ﻫﺬا اﻧﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﺳﻬﻮ ﹰا ﻭ)اﻟﺼﻮاب ﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﻮارد( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ‪/‬ﻝ‪ /٦٢‬ﴍح اﳌﺨﺘﴫـ ‪ » :‬ﻭﻓﺎﻗـ ﹰﺎ‬
‫ﰲ ﻋﺰﻭﻩ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻶﻣﺪﻱ ﻭﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ «‪ ,‬أﻱ ﰲ ﲡﻮﻳﺰﻩ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺜﺒـﻮﰐ ﺑﺎﻟﻌـﺪﻣﻲ ; ﻟﺼـﺤﺔ أﻥ ﻳﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﴐب ﻓﻼﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﻟﻌﺪﻡ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ أﻣﺮﻩ‪ ,‬ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﻤﻨـﻊ ﺻـﺤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑـﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﻳﺼـﺢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻭﻫﻮ أﻣﺮ ﺛﺒﻮﰐ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻫﺬا‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﴏح اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻋﺰاﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﻣـﻦ ﻋـﺪﻡ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﳉﻮاز ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻭراﻥ ‪ ,‬ﻭﺻﺤﺢ ﻫﻬﻨﺎ اﳉﻮاز‪ ,‬ﻓﻘـﻮﻝ اﻟﺰرﻛﴚـ‪ » :‬إﻥ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻊ ﺳﺒﻖ ﻗﻠﻢ « ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻥ ﻛﻼﻣـﻪ اﺿـﻄﺮب ﰲ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺘﺒﻊ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ أﺣﺪ اﳌﻮﺿﻌﲔ‪ . .‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٩/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (٢١٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ ﻋﻦ ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪. (١٧٨/٤‬‬
‫)‪ (٣‬أﻱ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﻭاﻓﻘﻪ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ )‪. (٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٠٠/٢/٢‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎﻕ اﻟﺸـﲑازﻱ ﻭاﻟﺒـﺎﺟﻲ ﻭاﳍﻨـﺪﻱ ﻭاﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ ﻭﻧﺴـﺒﻪ‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ أﰊ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﱪﻱ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ‪ ,‬ﻭاﺧﺘـﺎرﻩ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺸـﻜﻮر ﰲ ﻣﺴـﻠﻢ‬
‫اﻟﺜﺒﻮت‪ ,‬ﻭﻋﺰاﻩ إﱃ اﻷﻛﺜﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﴫة ص)‪ ,(٤٥٦‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢٢٠‬اﳌﻠﺨﺺ ﰲ اﳉﺪﻝ ص)‪,(٦٠٠‬‬
‫إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ )‪ ,(٦٥٠/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ)‪ ,(٣٥٠٢/٨‬اﳌﻨﻬـﺎج ﺑﴩـﺣﻴﻪ اﻹﲠـﺎج )‪ ,(١٤١/٣‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(٢٦٥/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٤٩/٥‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪ ,(٤٨/٤‬اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ص)‪ ,(٢٧٩‬اﳌﺴـﻮدة‬
‫)‪ ,(٧٨٣/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٤٨/٤‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﴍﺣﻪ )‪. (٢٧٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٩/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪. (١٨١/٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪. (٢٨٨/٢/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١٧/٣‬ﻭﺳﺒﻖ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻗﻠﻢ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(١٤٩/٥‬ﻓﻌـﺰا –ﻛﺼـﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ −‬اﳌﻨﻊ إﱃ اﻟﺮازﻱ ﻭاﳉﻮاز ﻟﻶﻣﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﺳﻬﻮ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻋـﺰﻭ اﳌﺼـﻨﻒ‬
‫)‪ (٩‬ﻭأﻣﺎ ﻋﺰﻭ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻟﻶﻣﺪﻱ اﳉﻮاز ﻓﻠﻢ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ أﻧﻪ ﹲ‬
‫ﻟﻶﻣﺪﻱ ﻋﻜﺴﻪ ﻭﻫﻢ « اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٧٨/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪) :‬ﻭ( أﻣﺎ )اﻵﻣﺪﻱ( ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ اﻟﻴﺎء ﻓـ)ـﻬﻮ اﻟﺬﻱ ذا( أﻱ ﺗﻌﻠﻴـﻞ اﻟﺜﺒـﻮﰐ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻣﻲ )ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴـﺔ )ارﺗﴣـ( ﺑﺘﺠـﻮﻳﺰﻩ‪ ,‬ﻳﻌﻨـﻲ أﻧـﻪ ﱂ ﳚـﻮزﻩ ﺑـﻞ ﻳﻤﻨﻌـﻪ ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻌـﻪ اﺑـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﱄ اﻹﻣﺎﻡ ﻛﲈ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻭاﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻌﺪﻡ اﳌﻀﺎﻑ ﻛﲈ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮاﺑﻪ « ‪.‬‬
‫)ﻟﻜﻦ ﳜﺺ( اﻵﻣﺪﻱ اﳌﻨﻊ ﺑﲈ ﻛﺎﻥ )ﻋﺪﻣ ﹰﺎ ﲤﺤﻀﺎ( ﻳﻌﻨﻲ إﻧﲈ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﺪﻡ اﳌﺤﺾ ﻟﻌﺪﻡ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﱟ‬
‫ﺑﻤﺤﻞ ﻭﺣﻜ ﹴﻢ ﻭاﺳﺘﻮاء ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﻜﻞ ‪.‬‬ ‫ﲣﺼﻴﺼﻪ‬
‫)ﻭﻳﺮﺗﴤ( أﻱ ﳚـﻴﺰ اﻵﻣـﺪﻱ ﻛﺎﻹﻣـﺎﻡ ﻭاﻷﻛﺜـﺮ )اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑــ( اﻟﻌــﺪﻡ )اﳌﻀـﺎﻑ(‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺼﺎدﻕ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدﻱ ﻛﲈ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬إذ ﻳﺼﺪﻕ ﻋـﺪﻡ اﻻﻣﺘﺜـﺎﻝ ﺑﻜـﻒ اﻟـﻨﻔﺲ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻭﻫﻮ أﻣﺮ ﻭﺟﻮدﻱ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ ‪ ,‬ﻭﺑﲈ ﺗﻘﺮر اﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻥ اﻟﺼـﺎدﻕ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻮدﻱ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻡ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﳏﻞ اﳋﻼﻑ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻱ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻭاﳊﺎﺻﻞ أﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻋﱪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻡ اﻹﺿﺎﰲ ﻓﻬﻮ ﳏﻞ اﳋﻼﻑ ﻭإﻥ ﺻﺪﻕ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدﻱ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺜﺒﻮﰐ ﺑﺎﻟﻌﺪﻣﻲ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻛﻮﻥ اﳌﻌﺪﻭﻡ ﺟـﺰء ﻋﻠـﺔ أﻳﻀـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪. (٢٥٩/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(١٧٨/٤‬ﻭﴍﺣﻪ ﻟﻠﻌﻀﺪ )‪ ,(٢١٤/٢‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٣٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٦٢/٣‬ﻭﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ‪ » :‬ﻭﻣﺎ ذﻛﺮﻭﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻷﻣـﺮ اﻟﻮﺟـﻮدﻱ ﺑـﺎﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﺪﻣﻲ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﻌﻠﻞ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﺪﻡ اﳌﺤﺾ ‪ ..‬ﻭإﻧـﲈ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻭﻛـﻒ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻣﺮ ﻭﺟﻮدﻱ ﻻ ﻋﺪﻣﻲ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﴐب ﻓﻼﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﻟﻌﺪﻡ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٦٢/٣‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢١٦/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (٥٩/٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٢٨١/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﴏح ﺑﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭأﳘﻠﻪ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﻛﺎﻷﺻـﻞ ﻟﻮﺿـﻮﺣﻪ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﻳـﺪﻋﻰ دﺧﻮﻟـﻪ ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﻼﻣﻪ; ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺟﺰء اﻟﻌﻠﺔ ﻋﺪﻣ ﹰﺎ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻕ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮز ﻭﻓﺎﻗ ﹰﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺜﺒﻮﰐ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮﰐ ﻛﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎﻹﺳﻜﺎر‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺪﻣﻲ ﺑﺎﻟﻌـﺪﻣﻲ ﻛﻌـﺪﻡ‬
‫ﻧﻔﺎذ اﻟﺘﴫﻑ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺪﻣﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدﻱ ﻛﻌﺪﻡ ﻧﻔـﺎذ اﻟﺘﴫـﻑ ﺑـﺎﻹﴎاﻑ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﻋﻜﺴﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺪﻣﻲ‬ ‫)ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺪﻣﻲ( اﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻪ اﳋﻼﻑ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻵﻣﺪﻱ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻹﺿﺎﰲ‬ ‫)اﻹﺿﺎﰲ( أﻱ اﻟﻮﺻﻒ اﻹﺿﺎﰲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻘﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻏﲑﻩ ‪ ,‬ﻛـﺎﻷﺑﻮة ﻭاﻟﺒﻨـﻮة ﻭاﳌﻌﻴـﺔ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢١٦/٢‬ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻶﻣﺪﻱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ... » :‬اﻟﻌﺪﻡ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰء ﹰا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮﺟﻮدﻱ ﻭﻻ داﺧ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻴﻬﺎ «‪ .‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪. (٢٦٢/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٧٨/٣‬أﻣﺎ اﻟﺰرﻛﴚ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﻟﻮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭأﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺪﻣ ﹰﺎ ﻫﻲ أﻭ أﺟﺰاؤﻫﺎ ﻟﻜﺎﻥ أﺷﻤﻞ «‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (٢١٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢١٤/٢‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ ص)‪,(١١٥‬‬
‫ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٠/٢‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪ ,(٣٤٩‬ﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﺟـﺰﻡ ﺑﺨﻄـﺄ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻭﻓﺎﻕ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﲏ –ﻭﻫﻮ‪ :‬اﻟﻌﺪﻣﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻣﻲ‪ ,−‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭاﳊﻨﻔﻴﺔ ﻳﻤﻨﻌـﻮﻥ اﻟﻌـﺪﻡ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ «‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻻ‬
‫ﳚ ﱢﻮزﻭﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﻡ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ اﳊﻜﻢ ﻭﺟﻮدﻳ ﹰﺎ أﻭ ﻋﺪﻣﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺜﺒـﻮت ﻓﺴـﺎﻕ‬
‫ﹸﹶ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ اﳉﻮاز ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻋﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﳌﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ دﻭﻥ أﻥ ﻳﺮﺟﺢ ﻧﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋـﲆ ﻧﻘـﻞ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣/٤‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪. (٢٧٤ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٤٠٥/٢/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٢٦٣/٢‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٤٠/٢‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٥٠/٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٢١٩/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٧٩/٣‬ﻭﻋﺮﻑ اﻹﺳﻨﻮﻱ اﻹﺿـﺎﻓﺎت ﺑﺄﳖـﺎ أﻣـﻮر‬
‫ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻭﻻ ﻭﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ اﳋﺎرج‪ ,‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ)‪ ,(٢٩٠/٤‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﺗﻌﻘﻠـﻪ ﻋـﲆ ﻏـﲑﻩ‪,‬‬
‫اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪. (٣٥٠‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭاﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺪراﻙ ﻟﻠﻨﺎﻇﻢ‬ ‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬ﻣﺴﺘﺪرﻛ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ )ﻭ( ﻟﻜﻦ )ذا( أﻱ ﻛﻮﻥ اﻹﺿﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﻌـﺪﻣﻲ )رأﻱ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻧﻈﺮ ﹰا إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻮد ﻟـﻪ ﰲ اﳋـﺎرج‪ ,‬ﻭﺳـﻴﺄﰐ أﻭاﺧـﺮ اﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫أﻫﻞ ‪/‬ﻝ‪) /٦٣‬اﻟﻜﻼﻡ(‬
‫اﻷﺻﻞ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ‪ ,‬ﻭ ) ﱠأﻣﺎ( ﻣﻦ )ﺳﻮاﻩ( ﻭﻫﻮ أﻫـﻞ اﻟﻔﻘـﻪ )ﻓﻬـﻮ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻮدﻱ ﹶﺳـ ﱠﻤﻰ( أﻱ ﺳـﻤﻰ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻹﺿﺎﰲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدﻱ ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮدﻱ ﺑﺎﻷﺑﻮة ﻭﻫﻮ ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧﻈﺮ ﹰا إﱃ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺪﻡ ﳾء‪ ,‬إذ اﻟﻮﺟﻮدﻱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻌـﺪﻡ داﺧـ ﹰ‬
‫ﻼﰲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺮﺟﻊ اﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭاﻹﺿـﺎﰲ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪﻣﻲ ‪ ,‬ﺑـﻞ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ‪ :‬ﻭاﻹﺿﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻱ‪ ,‬ﻫﺬا إﻳﻀﺎح ﻛﻼﻣﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١٩/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٧٩/٣‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺪﻣﻴ ﹰﺎ أﻧﻪ ﻻﻭﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻌﺪﻡ اﳌﺤﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻭاﳋﺎرج‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٢١٩/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٥٠/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٤٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻘﺎﺻﺪ )‪ ,(١٤٥/١‬ﻭﻭاﻓﻘﻬﻢ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭزﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻭاﺑﻦ اﻟﻨﺠـﺎر اﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٢٦٣/٣‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١٩/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪ ,(٥٠/٤‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٣٨‬أ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أﻥ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎرح‪ » :‬ﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ « ‪ :‬أﻛﺜﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭأﻥ اﻟﻨﺴﺐ ﻭاﻹﺿﺎﻓﺎت أﻣﻮر اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﻻ ﻭﺟﻮدﻳﺔ « ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‬
‫ص)‪ ,(٧١‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﳌﺤﲇ ﺑﺎﻷﺑﻮة ﻭاﻟﻨﺒﻮة‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٤٢٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻭاﻓﻘﻬﻢ اﻟﺮازﻱ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٠٥/٢/٢‬ﻭﰲ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ )‪.(٥٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪ ,(٦‬ﻭاﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٩٨/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٠/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻫـﻮ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء « أﻱ ﺑﻌﻀـﻬﻢ‪ ,‬ﻛـﲈ أﻓـﺎدﻩ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻝ ‪/٨‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭﻧﺴﺐ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ (١٥١/٥‬إﱃ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﺪﻡ ﻻ ﻳﻌﻠﻞ ﺑـﻪ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﺄﻥ ﺑـﲔ اﳌﻌـﺪﻭﻡ‬
‫ﻭاﳌﻮﺟﻮد رﺗﺒﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﻲ اﻟﻨﺴﺐ ﻭاﻹﺿﺎﻓﺎت‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﺟﻮزﻭا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﲠﺎ « ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﻳﻘﺼـﺪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫اﻵﻣﺪﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﻣﻲ ﻳﻌﺪﻭﻥ اﻹﺿﺎﰲ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻤﻨﻌﻮﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ » :‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮدﻱ ﺑﺎﻷﺑﻮة ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ﹰا ﰲ أﳖـﺎ ﻭﺟﻮدﻳـﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻦ ]ﻻ ﻳﻠﺰﻡ أﳖﺎ ﻣﻨﻬﺎ[ ﻋﻨﺪ اﳌﻤﺜﻞ ﳉﻮاز أﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻏـﲑ ﳐﺘـﺎرﻩ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺨﺘـﺎر ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ أﻥ اﻹﺿﺎﰲ ﻭﻣﻨﻪ اﻷﺑﻮة ﻋﺪﻣﻲ‪ ,‬ﻛﲈ ﺻﺤﺤﻪ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب« ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ ‪/١٣٨‬أ‪ ,‬ﻭﻧﺺ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻋﻨﺪﻩ‪ » :‬ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪ « ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺣﻜﻤ ﹸﺘـــــ ﹸﻪ ﻓـــــﺈﻥ ﺑﻨﻔﻴﻬـــــﺎ ﹸﺟـ ﹺ‬

‫ــــﺰﻡْ‬ ‫ــﻢ‬‫ﹺ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ ﺑﺎﻟ ﱠﻠ ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫ــﺬ ﻣــﺎ ﹸﻋﻠ ﹾ‬ ‫ــﻮ ﹸزﻭا‬
‫ﹶﻭ ﹶﺟ ﱠ‬
‫اﻫــــﻞ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻨﹺﺠـ ﹸ‬
‫اﳉــــﺪﹶ ﹾﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣــــﻦ ا ﹶﳌﻈﻨﱠــــﺔ ﹶ‬
‫ﻭر ﱠد‬ ‫ـﻞ ﳛﻴــﻰ اﳊﺠ ـ ﹸﺔ‪ :‬اﳊﻜـ ﹸ‬
‫ـﻢ ﹶﺣ ﹶﺼــﻞ‬

‫ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﲈ‬ ‫)ﻭﺟﻮزﻭا( أﻱ اﻟﻌﻠﲈء )اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ( ﻟﻠﺤﻜﻢ )ﺑﺎﻟﻠﺬ ﻣـﺎ( ﻧﺎﻓﻴـﺔ )ﻋﻠـﻢ ﺣﻜﻤﺘـﻪ( ﺑـﺄﻥ ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺮﺑﻮﻳﺎت ﺑﺎﻟﻄﻌﻢ أﻭ ﻏﲑﻩ ; ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳜﻠـﻮ ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ ﻧﻔـﺲ‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻪ‬
‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ « ‪) :‬ﻓﺈﻥ ﺑﻨﻔﻴﻬﺎ( أﻱ اﳊﻜﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﹸﻇـﻦ أﳖـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬

‫اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ) ﹸﺟ ﹺﺰﻡ( ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر )ﻓــ( ﻗـﺎﻝ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ ﳏﻤـﺪ )ﻧﺠـﻞ( أﻱ اﺑـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫)ﳛﻴﻰ( ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ ﻭﺷﻴﺨﻪ )اﳊﺠﺔ( أﻱ ﺣﺠـﺔ اﻹﺳــﻼﻡ اﻟﻐـﺰاﱄ )اﳊﻜـﻢ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﺼﻞ( أﻱ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺼـﻮرة ‪ ,‬ﻭرﺟﺤـﻪ ﰲ » اﻟﻠـﺐ « )ﻣـﻦ( أﺟـﻞ )اﳌﻈﻨـﺔ( إذ‬

‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻱ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﴩع إﻻ ﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﱂ ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢١٩/٣‬اﻟـﺪرر‬
‫ﻟﻠﻜﻮراﲏ )‪.(٥٨٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭاﻓﻖ اﻟﺸﺎرح ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﲠﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭاﻷزﻫﺮﻱ ﻭاﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻪ ﻫﻨـﺎ ﻧﻈـﺮ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﺻﻒ اﻟﻄﻌﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﻔﻲ اﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻭﻏﲑﻩ أﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ‪ −‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭرﻭاﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ‪ −‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﴍﻑ ‪ ,‬إذ ﺑﻪ ﻗﻮاﻡ اﻷﺑﺪاﻥ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﱃ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺪﻱ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﲈ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺘﻪ –ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪.−‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(٢٠٧/٢‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧـﻊ‬
‫ص)‪ ,(٣٥٠‬ﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ ﻝ‪ ,٣٤٣‬اﳌﻐﻨــﻲ )‪ ,(٥٦/٦‬اﳌﺒــﺪع )‪ ,(١٢٩/٤‬اﳌﺒﺴــﻮط )‪ ,(١١٥/١٢‬ﺑﺪاﻳــﺔ‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪ )‪.(١٣٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٠/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻟﻘﻮﻟﻪ « أﻱ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ » :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻄـﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬـﺎ‬
‫ﰲ ﺻﻮرة ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬أﺑﻮ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣـﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪٤٧٦‬‬
‫ﻫـ‪ ,‬ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻭﻏﲑﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﺮع ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ,‬ﻛﺎﻥ زاﻫﺪ ﹰا ﻣﺘـﺪﻳﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﳌﺤﻴﻂ ﰲ ﴍح اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﻭاﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻗﺘﻞ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ ‪٥٤٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٢٥/٧‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ص‪ ,١٣١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﴈ‬
‫ﺷﻬﺒﺔ )‪ ,(٣٢٥/١‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(١٢٩/٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣١٢/٢٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺰاﻩ إﻟﻴﻬﲈ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٣٣/٥‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺧﻠﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼـﻮرة ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ اﳊﻜﻤـﺔ‬

‫اﻟﺸﺎرع ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ دﻭﻥ اﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﳋﻠﻮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ; ﻷﻥ أﻓﻌﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﻥ اﳌﻈﻨـﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ا ﱢﻃﺮادﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨـﻰ إذا ﻭﺟـﺪت ﻭﺟـﺪت ﺣﻜﻤﺘﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻻ اﻧﻌﻜﺎﺳـﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨـﻰ إذا اﻧﺘﻔـﺖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﺘﻔﺖ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻻﻧﺘﻔـﺎء اﳊﻜﻤـﺔ‬ ‫) ﹶﻭ ﹶر ﱠد ﹸ‬
‫اﻫﻞ( ﺑﻮﺻﻞ اﳍﻤﺰة ﻟﻠﻮزﻥ )اﳉﺪﻝ(‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺈﳖﺎ رﻭح اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻭﺟﻮب اﻻﻃﺮاد ﻭاﻻﻧﻌﻜﺎس ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ ﻭﻧﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﻗﻄﻌـﺖ ﺑـﻪ ﻣﺴـﺎﻓﺔ اﻟﻘﴫـ ﰲ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﳊﻈﺔ ﳚﻮز ﻟـﻪ اﻟﻘﴫـ ﰲ ﺳـﻔﺮﻩ ‪ ,‬ﻫـﺬا ﻋـﲆ اﻷﻭﻝ اﳌﻮاﻓـﻖ ﻟﻠﻤﻌـﺮﻭﻑ ﰲ اﳌـﺬﻫﺐ ‪,‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬أﻱ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﻟﺐ اﻷﺻﻮﻝ ص)‪.(١١٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٤١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟـﻴﻬﻢ أﻳﻀـ ﹰﺎ اﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(١٣٤/٥‬ﻭاﺧﺘـﺎرﻩ اﻵﻣـﺪﻱ ﰲ اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪,(٣٠٠/٣‬‬
‫ﻭاﳉﺪﻝ‪ :‬ﺗﻌﺎرض ﳚﺮﻱ ﺑﲔ ﻣﺘﻨﺎزﻋﲔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻖ أﻭ إﺑﻄﺎﻝ ﺑﺎﻃـﻞ أﻭ ﺗﻘﻮﻳـﺔ ﻇـﻦ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻭاﳌﺘﻔﻘـﻪ‬
‫)‪ ,(٥٥١/١‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳉﺪﻝ ص)‪ ,(٢٠‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪ ,(٣٢/١‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٤١/٢‬اﻟﻜﻠﻴـﺎت‬
‫)‪.(٣٥٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٢٠/٣‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪ ,(٣٥٠‬اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺒـﲑ )‪ ,(٣٥/١‬ﺗﻘﺮﻳـﺮات اﻟﴩـﺑﻴﻨﻲ‬
‫ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٤١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ذﻛﺮﻩ اﳌﺤﲇ ﰲ ﴍﺣﻪ )‪ ,(٢٤٠/٢‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ » :(٦٠/٤‬ﻫﺬا ﻓﻴـﻪ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻟﻘـﻮﻝ اﻟﻐـﺰاﱄ‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ « ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻨﻮﻡ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻨﺔ ﳋﺮﻭج اﳋﺎرج‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻴﻨﺘﻘﺾ ﻭﻟـﻮ‬
‫ﺗﻴﻘﻦ ﻋﺪﻡ ﺧﺮﻭج ﳾء ﺑﺄﻥ ﺗ ﹶﻠ ﱠﺠﻢ ﻣﺜﻼﹰ‪ ,‬إﳊﺎﻗ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﻱ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﺑﻦ ﳛﻲ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاز ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻣـﻊ ﺗـﻴﻘﻦ اﻧﺘﻔـﺎء‬
‫اﳊﻜﻤﺔ إذا ﻭﺟﺪت اﳌﻈﻨﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٨٢/٢‬ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﳌﻈﻨﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ‬
‫ﻛﺜﲑة ﻛﲈ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻵﰐ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٦٠/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﺳﺘﱪاء اﻟﺼﻐﲑة‪ ,‬إذ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﲢﻘﻖ ﺑﺮاءة اﻟﺮﺣﻢ ﻭﻫﻲ ]ﻣﺘﻴﻘﻨﺔ[ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ » :‬إﻥ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻏـﲑ ﻣﻄـﺮد ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﻳـﺮﺟﺢ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻧﺘﻔﺎؤﻩ‪ ,‬ﻛﻤﻦ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻡ ﻣﺘﻴﻘﻨ ﹰﺎ ﻃﻬﺎرة ﻳﺪﻳﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﻏﻤﺴﻬﲈ ﰲ ﻣﺎء ﻗﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻏﺴـﻠﻬﲈ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺛﻼﺛ ﹰﺎ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻹﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ ‪ ,‬ﻭﻋﲆ رأﻱ اﻟﻐﺰاﱄ اﳌﺬﻛﻮر ﳚـﻮز اﻹﳊـﺎﻕ‪ ,‬ﻛﺈﳊـﺎﻕ اﻟﻔﻄـﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﴫ ﻟﻠﻤﻈﻨﺔ‪ ,‬ﻓﲈ ﹶﻣ ﱠﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ‪/‬ﻝ‪ /٦٤‬ﻳﺸـﱰط ﰲ اﻹﳊـﺎﻕ ﺑﺎﻟﻌﻠـﺔ اﺷـﺘﲈﳍﺎ ﻋـﲆ ﺣﻜﻤـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﴍط ﻟﻠﻘﻄﻊ ﺑﺠﻮاز اﻹﳊﺎﻕ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ ‪/١٣٨‬أ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫـﻮ ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﻠﺘـﺎ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﺗﺼـﺤﻴﻒ ﱞ‬
‫ﳐـﻞ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺼﻮاب ﻛﲈ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ » :‬ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ «‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎرة اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ » :(٢١٩/٣‬ﻓـﺈﻥ اﻻﺳـﺘﱪاء‬
‫ﴍع ﻟﺘﻴﻘﻦ ﺑﺮاءة اﻟﺮﺣﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد ﰲ اﻟﺼﻐﲑة « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻗﻮﻝ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ ﰲ اﳌﺠﻤﻮع )‪.(٣٨٩/١‬‬
‫ﻭإﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻳﻨﻲ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺟﻮﻳﻦ ﺳـﻨﺔ ‪٤١٩‬ﻫــ‪,‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ ﺷﺎﻓﻌﻴ ﹰﺎ ﻭأﺻﻮﻟﻴ ﹰﺎ ﺑﺎرﻋ ﹰﺎ ﺑﺎﳉﺪﻝ ﻭاﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ,‬ﺟﺎﻭر ﺑﻤﻜـﺔ أرﺑـﻊ ﺳـﻨﲔ ﺛـﻢ ﻗـﺪﻡ إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ,‬ﻓـﺄﻓﺘﻰ‬
‫ﻭدرس; ﻭﻟﺬا ﻟﻘﺐ ﺑﺈﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ‪ ,‬اﺷﺘﻐﻞ أﻭﻝ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺛﻢ ﺗﺎب ﻣﻨﻪ ﻭﳖـﻰ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨـﻪ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ‪ " :‬اﺷـﻬﺪﻭا ﻋﲇ أﲏ ﻗﺪ رﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭأﲏ أﻣﻮت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻤـﻮت ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺠـﺎﺋﺰ‬
‫ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر "‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻏﻨﻴﺔ اﳌﺴﱰﺷﺪﻳﻦ ﰲ اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ,‬ﻭاﻟﱪﻫــﺎﻥ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(١٦٥/٥‬اﻟﻌﻘـﺪ اﳌـﺬﻫﺐ ص‪ ,١٠١‬ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑـﻦ ﻗـﺎﴈ‬
‫ﺷﻬﺒﺔ )‪ ,(٢٥٥/١‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٢٨٧/١‬اﻟﺴﲑ )‪ ,(٤٦٨/١٨‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ )‪.(٢٦٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ ‪/١٣٨‬أ‪ ,‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻑ ﻳﺴﲑ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣــــﺎ ﱂ ﹸﻳــــﻨ ﱠﹶﺺ أﻭ ﺑﺈﲨــــﺎ ﹴع ﺗ ﹺﹶﻔــــﻲ‬ ‫ﻗــــﺎﴏ ﹰة ﻗــــﻮ ﹲﻡ ﹶأ ﹶﺑــــﻮا ﻭاﳊﻨ ﹺﹶﻔــــﻲ‬
‫ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ـــﺮاﺟﺢ اﳉــــﻮا ﹸز ﻓﻬــــﻲ ﹶﺟﺎﻟﹺ ﹶﺒــــ ﹾﻪ‬
‫اﳌﻨﺎﺳـــــــ ﹶﺒ ﹾﻪ‬ ‫ﻓﺎﺋـــــــﺪ ﹰة ﻣﻌﺮﻓـــــــ ﹶﺔ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟـ‬
‫ـــﻴﺦ اﻹﻣــــﺎ ﹸﻡ ﹶﺗﻨ ﹺﹾﻤ ﹶﻴــــ ﹾﻪ‬
‫ـــﻨﺺ ﻭاﻟﺸـ ﹸ‬‫ﻟﻠـ ﱢ‬ ‫ﹶ‬
‫ــــﻂ ﹶﺗ ﹾﻘﻮ ﹶﻳــــ ﹾﻪ‬ ‫ﹴ‬
‫إﳊــــﺎﻕ ﻭ ﹶﻟ ﹾﻘ‬ ‫ﹾــــﻊ‬
‫ﻭﻣﻨ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﳏ ﹼ‬
‫ــــﻞ‬ ‫ﻛﻮﳖــــﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﹶﺗﻌــــﺪﱢ ﻱ ﻋﻨــــﺪ ﹺ‬ ‫ﹾ‬
‫اﻣﺘﺜـــﻞ‬ ‫ـــﺮ ﳌﹺـــﺎ ﻷﹶﺟﻠﹺﻬـــﺎ ﻗـــﺪ‬
‫اﻻﺟ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻼز ﹶﻡ ﹶأﻱ ذﻭ ﹸﺧ ﱠﺼـــﺎ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻭ ﹶﻭﺻـــ ﹶﻔ ﹸﻪ اﻟـــ ﱠ‬ ‫اﳊﻜــــ ﹺﻢ أﻭ ﺟــــﺰء ﹰا ﻟــــﻪ ﹸﳐ ﱠ‬
‫ﺘﺼــــﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻭاﺧﺘﻠﻒ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻠﺔ )ﻗﺎﴏة( ‪−‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺪ￯ ﳏـﻞ اﻟـﻨﺺ‪ −‬ﳚـﻮز اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﴏة‬ ‫ﲠﺎ? ﻋﲆ أﻗﻮاﻝ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﳌﻨﻊ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻗـﻮﻡ أﺑـﻮا( أﻱ ﻣﻨﻌـﻮا ﻋـﻦ أﻥ ﻳﻌﻠـﻞ ﲠـﺎ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ أﻭ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘـﺎﴈ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﰲ ﻣﻠﺨﺼـﻪ ﻭﻋـﺰاﻩ ﻷﻛﺜـﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ :٣٤٤‬ﻟﻠﺤﻜﻢ ﳌﺎ أﻥ ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻣﺘﺜﻞ‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤١/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٢٣/٣‬ﻭﺳﲈﻫﺎ اﻟﺸﲑازﻱ ﻭﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ اﻟﺒـﺎﺟﻲ‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ » اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻔﺔ « اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢٤٢‬اﻟﺘﺒﴫة ص)‪ ,(٤٥٢‬إﺣﻜـﺎﻡ اﻟﻔﺼـﻮﻝ )‪,(٦٣٩/٢‬‬
‫اﳊﺪﻭد ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص‪ ,٧٣‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٣٣٥/٥‬اﳉﺪﻝ ص)‪.(٢٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻧﴫ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ‪ ,‬أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺣﺴـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ‪ ,‬ﺟﻴـﺪ اﻟﻌﺒـﺎرة‪ ,‬ﻗـﺎﻝ ﻋﻨـﻪ‬
‫اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ » :‬ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﻧﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أﺣﺪ ﹰا أﻭﺛﻖ ﻣﻨﻪ « ‪ ,‬ﻭﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ ﺛـﻢ ﻭﻟﻴـﻪ ﺑﻤﴫـ‬
‫آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪ ,‬ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‪ :‬اﳌﻌﻮﻧﺔ ﳌﺬﻫﺐ ﻋﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻑ‪,‬ﻭﴍح ﻋـﲆ رﺳـﺎﻟﺔ أﰊ‬
‫زﻳﺪ‪ ,‬ﻭﴍح اﳌﺪﻭﻧﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬اﻟﺘﻠﻘﲔ ﻭاﻟﻔﺮﻭﻕ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ )‪.(٤٢٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد )‪ ,(٣٢/١١‬اﻟـﺪﻳﺒﺎج اﳌـﺬﻫﺐ ص)‪ ,(٢٦١‬ﻭﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎﻥ )‪,(١٠٤/٢‬‬
‫ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٣٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ « ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ص)‪.(٢٦٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮاﻕ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮد ﻋﲆ ﻧﻘـﻞ اﻟﻘـﺎﴈ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻭاﻵﻣـﺪﻱ ﻭاﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ اﳉﻮاز ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﴫـﻱ ﻭﺑﻌـﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻫـﻮ‬ ‫)ﻭ(اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ )اﳊﻨﻔﻲ(‬
‫اﳌﻨﻊ )ﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﺺ أﻭ ﺑﺈﲨﺎع ﺗﻔﻲ( ﺑـﺄﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺴـﺘﻨﺒﻄﺔ‪ ,‬ﻭاﳉـﻮاز ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻـﺔ ﻭاﳌﺠﻤـﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺰﻭ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(١٨٢/٤‬ﻭﰲ اﻹﲠﺎج )‪ ,(١٤٤/٣‬ﻭاﻟﻘﺮاﰲ ﰲ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ ص)‪ ,(٤٠٩‬ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٥٧/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭاﻹرﺷﺎد « ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ )‪ ,(٢٨٦/٣‬اﻹﲠﺎج )‪,(١٤٣/٣‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٥٧/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٢٧١/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻌﻀﺪ )‪.(٢١٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭاﻟﺼﻔﻲ اﳍﻨﺪﻱ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٥٧/٥‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٥١٩/٨‬ﻭﺣﻜـﻰ‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻕ أﻳﻀـ ﹰﺎ اﻟﻄـﻮﰲ ﻭاﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ ﻭاﻟﺒﺨـﺎرﻱ اﳊﻨﻔـﻲ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح ﳐﺘﴫـ اﻟﺮﻭﺿـﺔ )‪ ,(٣١٧/٣‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٥٣/٤‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪.(٤٦٢/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٨٠/٣‬ﻭﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ اﺳـﺘﻐﺮب ﺣﻜﺎﻳـﺔ اﻟﻘـﺎﴈ اﳋـﻼﻑ ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻـﺔ ﰲ رﻓـﻊ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(١٨٢/٤‬ﻭاﺳﺘﻐﺮﺑﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ اﻹﲠﺎج )‪ ,(١٤٤/٣‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫﺬا ﻳﺼـﺎدﻡ ﻣـﺎ ﻧﻘﻠﻨـﺎﻩ ﻣـﻦ ﻭﻗـﻮع‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻕ ﰲ اﳌﻨﺼﻮص‪ ,‬ﻭﱂ أر ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﳾء ﳑﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮﻝ ﺳﻮ￯ ﻫﺬا « ‪ ,‬ﻭاﻷﻏﺮب‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﺮﺑﻪ ﻭﺟﺰﻡ ﱢﺑﺮدﻩ ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﺛﻢ أﺛﺒﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﰲ » ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ « اﻟـﺬﻱ أﻟﻔـﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻳﻨﻚ اﻟﴩﺣﲔ ﻛﲈ أﺧﱪ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳉﻤﻊ ص)‪.(٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭأدﻟﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻐﻨﻴـﺔ ص‪ ,١٥٨‬ﻛﺸـﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٤٦٢/٣‬أﺻـﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘـ )‪,(١٥٨/٢‬‬
‫ﺗﻴﺴــﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ )‪ ,(٥/٤‬ﻣﺴــﻠﻢ اﻟﺜﺒــﻮت ﻣــﻊ ﴍﺣــﻪ ﻟﻸﻧﺼــﺎرﻱ )‪ ,(٢٧٦/٢‬اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ ﻣــﻊ اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ‬
‫)‪.(١٣٩/٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(٢٦٩/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ,(٢٧١/٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٥٨/٥‬اﻹﲠﺎج )‪.(١٤٣/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﻋﺰاﻩ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﲑازﻱ ﰲ اﻟﺘﺒﴫة ص)‪ ,(٤٥٢‬ﻭاﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪ ,(١١٦/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻧﺴـﺒﺘﻪ إﱃ‬
‫اﳊﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٨٠/٢‬ﻭﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٥٧/٥‬ﻭﻧﺴﺒﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ اﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ إﱃ أﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻔﺎﻝ ﻭإﱃ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ » اﻻﺻﻄﻼﻡ « ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﻮا ﲨﻴﻌ ﹰﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﳍـﺎ; ﻷﻥ اﳊﻜـﻢ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﺑﻐﲑﻫـﺎ ﻭﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ ﻓـﺮع‬
‫ﻟﻘﺼﻮرﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻭﻫﻮ )اﻟﺮاﺟﺢ( أﻱ اﻟﺼـﺤﻴﺢ )اﳉـﻮاز( ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ ﻭﺑـﻪ ﻗـﺎﻝ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭأﲪﺪ ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭأﺗﺒﺎﻋﻬﲈ ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ﺛﻢ أﺷﺎر إﱃ اﳉﻮاب ﻋـﻦ اﺣﺘﺠـﺎج اﳌـﺎﻧﻌﲔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻓﻬـﻲ( أﻱ اﻟﻌﻠـﺔ اﻟﻘـﺎﴏة‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﴏة‬ ‫)ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻓﺎﺋﺪة( ﺑﻞ ﻓﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ( أﻱ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ذﻟـﻚ اﳊﻜـﻢ ﻟـﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ أدﻋﻰ ﻟﻠﻘﺒﻮﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﺘﻪ أﻣﻴـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ إﱃ ﻗﺒـﻮﻝ ﻣـﺎ ﲡﻬـﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻭﺣﻜﺎﻩ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﻋﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺮادﻩ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻛﲈ ﴏح ﺑﻪ اﳌﺠﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭاﺑﻦ اﻟﻨﺠـﺎر‪ ,‬ﻭاﺧﺘـﺎرﻩ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲇ ﻭاﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭاﻟﻄﻮﰲ ﻭاﻟﺼﻔﻲ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻭاﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ )‪ ,(٦١/٤‬اﳌﺴـﻮدة‬
‫)‪ ,(٧٧٢/٢‬اﻟﻌــﺪة )‪ ,(١٣٧٩/٤‬اﻟﻮاﺿــﺢ )‪ ,(٣٣٥/٥‬اﳉــﺪﻝ ص)‪ ,(٢٩٦‬ﴍح ﳐﺘﴫــ اﻟﺮﻭﺿــﺔ‬
‫)‪ ,(٣١٧/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٥٢/٤‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻝ ص)‪.(٨٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴـﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﺨﻠـﻴﺺ )‪ ,(٢٨٤/٣‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(١٠٨٠/٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٤٢٣/٢/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ,(٢٧١/٣‬اﻹﲠﺎج )‪.(١٤٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ ,(٢٨٤/٣‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ص)‪ ,(١٧٧‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ﰲ إﺣﻜـﺎﻡ اﻟﻔﺼـﻮﻝ )‪ (٦٣٩/٢‬إﱃ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ أﰊ اﳋﻄﺎب ﻭاﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﰲ اﳌﺴـﻮدة‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻭاﺧﺘﻴـﺎر أﰊ‬
‫اﳋﻄﺎب ﻭاﳌﻘـﺪﳼ ﻛﺎﺧﺘﻴـﺎرﻱ « ‪.‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ )‪ ,(٦١/٤‬اﻟﺮﻭﺿـﺔ )‪ ,(٨٩٤/٣‬اﳌﺴـﻮدة )‪,(٧٧٢/٢‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ,(٢٧١/٣‬ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﺮﻭﺿﺔ )‪ ,(٣١٣/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٥٢/٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٤٢٣/٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٢٧١/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻌﻀﺪ )‪ ,(٢١٧/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥١٩/٨‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍﺣـﻪ‬
‫ﻟﻸﺳﻨﻮﻱ )‪ ,(٢٧٦/٤‬ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(١٤٣/٣‬ﻭﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ اﳉﻮاز أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻳﻮﻥ ﻣـﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺒﺰدﻭﻱ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻛﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳍـﲈﻡ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬أﺻـﻮﻝ اﻟﺒـﺰدﻭﻱ )‪,(٥٠١/٣‬‬
‫ﻣﻴﺰاﻥ اﻷﺻﻮﻝ ص)‪ ,(٦٣٦‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٥/٤‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﻓﻮاﲢﻪ )‪.(٢٧٦/٢‬‬
‫)‪ (٨‬أﻱ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﴏة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ ‪/١٣٨‬أ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﺘﻪ ‪) ,‬ﻭ( ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﻣﻨﻊ إﳊﺎﻕ( ﺑﻤﺤﻞ ﻣﻌﻠﻮﳍﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻭﺻـﻒ ﻣﺘﻌـﺪﱟ ﳌﻌﻠﻮﳍـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳌﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ‪ ..‬اﻟـﺦ اﻧـﺪﻓﻊ اﻻﻋـﱰاض ﺑـﺄﻥ ذﻟـﻚ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻣـﻦ ﻣﻮﺿـﻮع‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬إذ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻼ ﻓﺮع ﻭﻻ ﻓﺮع ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻪ اﻻﻧﺪﻓﺎع أﻥ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻤﻞ‬
‫ﳏﻞ ]اﳌﻌﻠﻮﻡ[ ﻋﲆ ﻭﺻﻒ آﺧﺮ ﻣﺘﻌﺪﱟ ; ﻷﻥ اﻟﻘﺎﴏة ﺗﻌﺎرﺿﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺎس‪ ,‬إذ ﳛﺘﻤﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺟﺰﺋﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻋﻠﺔ ﻻ ﺟﺰء ﹰا ﻟﺘﺼـﺢ اﻟﺘﻌﺪﻳـﺔ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ﰲ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺤﺎت ﻣﻦ أﳖﲈ إذا اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ; ﻷﻥ ﳏﻞ ذاﻙ ﻓﻴﲈ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺘﺎ ﳊﻜﻤﲔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﲔ‪ ,‬ﺗ ﹶﹶﺄ ﱠﻣ ﹾﻞ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫)ﻭ( ﻣﻨﻬﺎ )ﻟﻘﻂ( أﻱ ﻭﺟﺪاﻥ )ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ( اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ اﳊﻜـﻢ ﺛﺎﺑﺘـ ﹰﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻭاﻟﻌﻠﺔ ﻣﻌ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﲪﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺺ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻓﻜﺄﳖﺎ ]ﻣﻌﺪﻳﺔ[ إﱃ ﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٨١/٣‬ﻭﳑﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻘﻮاﻃﻊ )‪ ,(١١٨/٢‬ﻭاﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ‬
‫)‪ ,(٣٤٥/٢‬ﻭاﺑــﻦ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﰲ اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ ,(٢٧٢/٢‬ﻭﻋــﺪﱠ ﻩ اﻟﻔﺎﺋــﺪة اﻟﻜــﱪ￯‪ ,‬ﻭاﻟــﺮازﻱ ﰲ اﳌﺤﺼــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٤٢٧/٢/٢‬ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٧٣/٣‬ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﳐﺘﴫﻩ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪,(٢١٧/٢‬‬
‫ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٢٣/٨‬ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٤١/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﰲ ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪ ,(١١٨/٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٤٢٨/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٧٣/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٢٣/٨‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٥٥/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٣٨‬أ‪ ,‬ﻭﻋﻨﻪ اﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(٢٨٣/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻮ ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﻠﺘـﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب‪] :‬اﳌﻌﻠﻮﻝ[ ﻛﲈ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺘﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺺ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﻭاﳉﻮﻳﻨﻲ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )‪,(٢٨٥/٣‬‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٨١/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٥٨/٥‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻃﻌ ﹰﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﴏح ﰲ "اﻟﱪﻫﺎﻥ" « ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻵﻳﺎت«‪ » :‬ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ اﻟﻴﻘﲔ ‪/‬ﻝ‪ /٦٥‬ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﺘﻔـﺎﻭت ﻭﻫـﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﻖ « ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫)ﻭ( ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ )اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣـﺎﻡ( ﻭاﻟـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﻭﻫـﻮ )ﺗﻨﻤﻴـﺔ اﻻﺟـﺮ(‬
‫ﻭاﻟﺜﻮاب ﺑﻮﺻﻞ اﳍﻤﺰة )ﳌﺎ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻗﺪ اﻣﺘﺜﻞ( ﻳﻌﻨﻲ أﻥ اﳌﻜﻠﻒ إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﺟـﻞ اﻟﻌﻠـﺔ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻪ أﺟﺮ ﻗﺼﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻼﻣﺘﺜﺎﻝ ﻭأﺟﺮ ﻗﺼﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺄﻣﻮر ﹰا ﺑﻪ ﻭﻟﻌﻠﺘﻪ ﻭﳘﺎ ﻋﺒﺎدﺗﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٢٥/٣‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮﻩ ﺑﻠﻔﻆ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٨١/٣‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻋﻨﺪﳘﺎ‪] :‬ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ[ ﻭﻫﻮ أﻭﺿﺢ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﴫﻳﺢ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﲠﺬا ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ (١٠٨٥/٢‬ﻓﻘـﺮة‬
‫رﻗﻢ )‪.(١٠٩٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٦١/٤‬ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻔـﺎﻭت اﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻋـﺰاﻩ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﰲ اﻹﲠـﺎج )‪ (٢٨٦/٢‬إﱃ‬
‫اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻭﻧﺴﺒﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﳎﻤـﻮع اﻟﻔﺘـﺎﻭ￯ )‪ ,(١٧٢/٢٠‬إﱃ أﺋﻤـﺔ اﻟﺴـﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻣـﺮادﻩ ﻋﻠـﻮﻡ‬
‫اﻻﺿﻄﺮار ﻋﻨﺪﻫﻢ دﻭﻥ ﻋﻠﻮﻡ اﻻﻛﺘﺴﺎب ‪ ,‬ﻛﲈ ﴏح ﺑﻪ ﰲ درء اﻟﺘﻌﺎرض )‪ ,(٥١٩/٨‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٥٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﲤﺎﻡ‪ ,‬أﺑـﻮ اﳊﺴـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ اﳋﺰرﺟـﻲ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﰲ ﺳـﺒﻚ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٦٨٣‬ﻫـ‪ ,‬ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎﻡ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٩‬ﻫـ ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈ ﹰﺎ ﻣﻔﴪ ﹰا ﻭﻣﻨﺎﻇﺮ ﹰا أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﳊـﺎﻓﻆ‬
‫اﳌﺰﻱ ﻭاﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ ,‬ﻭﴍح اﳌﻨﻬـﺎج ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﻭاﻻﻗﺘﻨـﺎص ﰲ اﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ‬
‫اﳊﴫ ﻭاﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٥٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(١٣٩/١٠‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ص‪ ,٤١٣‬ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ )‪,(٣٧/٣‬‬
‫اﳌﻌﺠــﻢ اﳌﺨــﺘﺺ ص‪ ,١١٦‬اﻟــﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت )‪ ,(١٦٦/٢١‬اﻟــﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ )‪ ,(١٣٤/٣‬اﻟﻔــﺘﺢ اﳌﺒــﲔ‬
‫)‪.(١٧٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(١٨٧/٤‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٢٥/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٨٢/٣‬ﻭﻋ ﱠﻠـﻞ اﳌﺤـﲇ ﰲ‬
‫ﴍﺣﻪ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٢/٢‬زﻳﺎدة اﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺪ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺸﺎط اﳊﺎﺻﻞ ﺑﻘﻮة‬
‫اﻹذﻋﺎﻥ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻌﻠﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳـﺔ اﺑـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ﻗـﻮﻝ ﻭاﻟـﺪﻩ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﰲ اﻹﲠـﺎج )‪ (١٤٤/٣‬ﻭﰲ رﻓـﻊ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ )‪. (١٨٧/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬
‫ﻱ ﹶأ ﹾ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭأﺷﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﲪ ﹸﺰ‬ ‫ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﴍاح اﻷﺻﻞ ﺑﺄﻥ اﻣﺘﺜﺎﻝ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟ ﱠﺘ ﹶﻌ ﱡﺒﺪ ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻞ‪ ,‬ﻓﺰﻳﺎدة اﻷﺟـﺮ ﻫﻨـﺎﻙ أﻭﻓـﻖ ﺑﺄﻣــﻮر اﻟﺸــﺎرع; ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪) :‬أﻓﻀـﻞ اﻟﻌﺒـﺎدات‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﲪﺰﻫﺎ( ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭأﺟﺎب ﰲ »اﻵﻳﺎت« ﺑﺄﻧﻪ إﻧـﲈ ﻳﺰﻳـﺪ اﻷﺟـﺮ ﰲ ﹶ‬
‫اﻷﺷـ ﱢﻖ إذا ﻛﺎﻧـﺖ أﺷـﻘﻴﺘﻪ ﳌﺠـﺮد‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﻟﻜﻮراﲏ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ )‪.(٥٨٨/١‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(٤٤٠/١‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس } ﻣﺮﻓﻮﻋ ﹰﺎ ﺑﻐﲑ إﺳﻨﺎد‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺎﻓﻆ اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪ » :‬ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ « ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻻ ﻳﻌﺮﻑ «‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﲣﺮﳚﻪ ﻭاﻟﻜـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‪ :‬ﻣـﺪارج‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )‪ ,(٨٥/١‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ص)‪ ,(٩٣‬رﻗﻢ )‪ ,(١٣٨‬اﻷﴎار اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ )‪ ,(١٠٠/١‬رﻗـﻢ )‪,(٥٠‬‬
‫اﳌﺼﻨﻮع )‪ ,(٥٧/١‬رﻗﻢ )‪ ,(٣٣‬ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎ )‪ ,(١٥٥/١‬رﻗﻢ )‪.(٤٥٩‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻰ » أﲪﺰﻫﺎ «‪ :‬أﺷﺪﻫﺎ ﻭأﻗﻮاﻫﺎ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻻﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ )‪ ,(٤٤٠/١‬اﳌﻐـﺮب ﰲ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳌﻌـﺮب‬
‫)‪ ,(٢٢٣/١‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪. (٣٣٩/٥‬‬
‫ﻭأﺷ ﱢﻘ ﱠﻴـ ﹸﺘ ﹸﻪ –أﻱ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ‪ −‬اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ رﻏﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٦١/٤‬ﻭﲤﺎﻡ اﳉﻮاب ﻋﻨﺪﻩ‪ » :‬ﹶ‬
‫ﻭاﻧﻌﻘﺎد اﻟﺼﺪر ﻻ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﲤﺎﻡ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﻭﻛﲈﻝ اﻟﻨﺸﺎط ﻭاﻟﺮﻏﺒﺔ ﻛﲈ ﻻ ﳜﻔﻰ «‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬
‫أﺟﺮ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻓﻴﲈ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ أﺟﺮ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻓﻴﲈ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ,‬ﻟﻜﲈﻝ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﺑﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭاﺣﺘﲈﻝ ﳎﺎﻫﺪﲥﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺸﻐﺎﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻓﺘﻮرﻫﺎ أﻭ ﺿﻌﻒ‬
‫اﻫﺘﲈﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﺬا أﻭﱃ; ﻓﺈﻥ ﻧﻘﺺ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﻭﻗﻠﺔ اﻟﻨﺸﺎط ﻣﻊ ﲢﻘﻖ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻓﻴﲈ ﺧﻔﻴﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻮت ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻮت ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﳎﺎﻫﺪة ﻫﻮ￯ اﻟﻨﻔﺲ اﳊﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻛﺎﻥ اﻟﺘﻔﺎت‬
‫اﻟﴩع إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ﺟﻨﺲ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎﻫﺪة ﻓﻴﲈ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺘﻪ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﲤﺎﻡ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﻭﻛﲈﻝ اﻟﻨﺸﺎط‪,‬‬
‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ĩ$¨Ψ9$# ’n?tã u™!#y‰pκà− (#θçΡθà6tGÏj9 $VÜy™uρ Zπ¨Βé& öΝä3≈oΨù=yèy_ y7Ï9≡x‹x.uρ ® :‬‬
‫‪ßìÎ6®Ktƒ ⎯tΒ zΝn=÷èuΖÏ9 ωÎ) !$pκön=tæ |MΖä. ©ÉL©9$# s's#ö7É)ø9$# $oΨù=yèy_ $tΒuρ 3 #Y‰‹Îγx© Ν‬‬
‫‪ö ä3ø‹n=tæ ãΑθß™§9$# tβθä3tƒuρ‬‬
‫‪ , 〈 3 ª!$# “y‰yδ t⎦⎪Ï%©!$# ’n?tã ωÎ) ¸οuÎ7s3s9 ôMtΡ%x. βÎ)uρ 4 ϵø‹t7É)tã 4’n?tã Ü=Î=s)Ζtƒ ⎯£ϑÏΒ tΑθß™§9$#‬ﻗﺎﻝ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ » :(١٨٢/١‬أﻱ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا –ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﴏﻑ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس إﱃ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ – ﻷﻣﺮ ﹰا ﻋﻈﻴ ﹰﲈ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس إﻻ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪ￯ اﷲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻭأﻳﻘﻨﻮا ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭأﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻪ ﻓﻬﻮ اﳊﻖ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻭﳛﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ « ‪ ,‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ أﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﳌﺎ أﻧﻜﺮت ﻋﲆ ﻣﻌﺎذة ﺳﺆاﳍﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺼﻮﻡ أﺣﺎﻟﺖ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺘﻌﺒﺪ‬
‫اﳌﺤﺾ‪ ,‬ﻭﱂ ﺗﺰدﻫﺎ ﻋﲆ اﳊﻮاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻭﻛﺄﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﳍﺎ‪ :‬دﻋﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﺪﻡ اﻻﻃـﻼع ﻋـﲆ ﺣﻜﻤﺘـﻪ‪ ,‬إذ اﻷﺷـﻘﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌـﺬ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر رﻏﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻧﻌﻘﺎد اﻟﺼﺪر ﻭإﻥ ﹶﺳ ﹸﻬ ﹶﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﺪ ﹰا‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ ﻓﻮات‬
‫)‪(١‬‬
‫ﲤﺎﻡ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﻭﻛﲈﻝ اﻟﻨﺸﺎط ﻭاﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻈﻬﺮ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ « ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﴏة ﻣﺎ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻭﻻ ﺗﻌـﺪﻱ( ﻟﻠﻌﻠـﺔ )ﻋﻨـﺪ ﻛﻮﳖـﺎ ﳏـﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﴏة‬ ‫اﳊﻜ ﹺﻢ( ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﻜﻮﻧﻪ ذﻫﺒ ﹰﺎ ﻭﰲ اﻟﻔﻀﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭ ﹸﻧ ﱢﻈ ﹶﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺄﻥ اﻟﻜﻮﻥ ﻭﺻﻒ ﳌﺤﻞ اﳊﺮﻣﺔ ﻻ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﹶﻭ ﹸر ﱠد ﺑﺄﻥ ﻫـﺬا اﻟﺘﻨﻈـﲑ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲔ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻋﲔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﳑﻨﻮع‪ ,‬إذ ﻻ ﻳﻌﻘـﻞ أﻥ ﻋـﲔ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺜﻴﺔ ﻋﻠﺔ ﳊﻜﻢ ﺧﺎص ﺑﻌﲔ اﻟﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ اﳌﻌﻘﻮﻝ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ اﻟﻌـﲔ‬
‫ﻋﲔ ﹴ‬
‫ذﻫﺐ‪ −‬ﻋﻠ ﹰﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪−‬ﻣﻦ ﹸ‬
‫ﺣﻴﺚ إﳖﺎ ﹸ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﻫﻮ اﻻﻧﻘﻴﺎد إﱃ اﻟﴩع‪ ,‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ )‪ ,(١٩٣/٤‬ﰲ ﴍﺣﻪ ﺑﺎب‪:‬‬
‫اﳊﺎﺋﺾ ﺗﱰﻙ اﻟﺼﻮﻡ ﻭاﻟﺼﻼة ‪ ,‬ﻭﻣﺎ رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﹰﺎ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﻧﺎد‪ » :‬إﻥ اﻟﺴﻨﻦ ﻭﻭﺟﻮﻩ اﳊﻖ ﻟﺘﺄﰐ‬
‫ﻛﺜﲑ ﹰا ﻋﲆ ﺧﻼﻑ اﻟﺮأﻱ ﻓﲈ ﳚﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺪﱠ ﹰا ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻥ اﳊﺎﺋﺾ ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻻ ﺗﻘﴤ‬
‫اﻟﺼﻼة « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻮاﺋﺪ أﺧﺮ￯ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﴏة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٥٨/٥‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺼﻨﻒ ﺳﺒﺐ اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﴏة ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ )‪ ,(١٦٠/٥‬أﻗﻮاﻻﹰ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺸﺄ اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﺷﱰاط اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻻﻛﺘﻔـﺎء ﺑﺎﻹﺧﺎﻟـﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ راﺟﻊ إﱃ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺪﻱ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﻔﺮع ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻝ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪ ,‬أﻡ ﻫـﻮ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﻌﻠﻮﻝ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ ﻻ اﻟﺘﻌﺪﻱ? ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻝ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ‪ :‬اﳋﻼﻑ راﺟـﻊ إﱃ ﻛﻮﳖـﺎ‬
‫ﻣﺄﻣﻮر ﹰا ﲠﺎ أﻡ ﻻ? ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(١٠٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٣٨٧/٢/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٢٥٣/٣‬اﳌﺨﺘﴫــ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ‬
‫)‪ ,(٢١٧/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٩٢/٨‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼـﻮﻝ ص)‪ ,(٤٠٥‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(١٥٦/٥‬‬
‫ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺐ ص )‪ ,(٤١١‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٥١/٤‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪,(٢٤٢/٢‬‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٢٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻝ ‪/٨٨‬ب‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﳊﺎﺻﻞ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﳎﻤﻮع اﳉﻨﺲ ﻭاﻟﻔﺼﻞ اﳌﻤ ﱢﻴﺰ‪ ,‬ﻭﳎﻤﻮﻋﻬﲈ ﻫﻮ ﳏـﻞ اﳊﻜـﻢ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫)أﻭ( ﻋﻨﺪ ﻛﻮﳖﺎ )ﺟﺰء ﹰا ﻟﻪ( أﻱ ﳏﻞ اﳊﻜﻢ )ﳐﺘﺼ ﹰﺎ( ﺑﻪ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﺑﺎﳋﺮﻭج ﻣﻨﻬﲈ ; ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻌﻨﻰ اﳋـﺎرج‪ ,‬إذ ﻫـﻮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ذات ﺛﺒﺖ ﳍﺎ اﳋﺮﻭج ‪ ,‬ﻓﺎﳋﺮﻭج ﻫﻮ ﳏﻞ اﳊﻜﻢ‪ ,‬أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬إذ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗﺾ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺨﺮﻭج اﻟﻨﺠﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻥ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻨـﻪ )أﻭ(‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﻮﳖﺎ )ﻭﺻﻔﻪ اﻟﻼزﻡ( ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﻨﻘـﺪﻳﻦ ﺑﻜﻮﳖـﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﻴﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪ ,‬ﻭﺧﺮج ﺑـ » اﻟﻼزﻡ « ﻏﲑﻩ ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ رﺑﻮﻳﺔ اﻟـﱪ ﺑـﺎﻟﻄﻌﻢ ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻭﺻـﻒ ﻋـﺎﻡ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﰲ ﻏﲑ اﻟﱪ ‪ ,‬ﻭأﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ‪) :‬أﻱ ذﻭ ﺧﺼﺎ( إﱃ أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻼزﻡ اﻟﻼزﻡ‬
‫ﻭﻋﱪ‪/‬ﻝ‪ /٦٦‬أﻭﻻﹰ ﺑﺎﳋﺎص ﻭﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﺑـﺎﻟﻼزﻡ‬
‫اﳋﺎص ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻼزﻡ اﻟﻌﺎﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﳉﺰء اﻟﻌﺎﻡ‪ ,‬ﱠ ﹶ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺗﻔﻨﻨ ﹰﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٢/٢‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫﺬا أﻭﺟﻪ ﳑﺎ ﰲ اﳊﺎﺷـﻴﺔ « ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫ﺟﻮاب اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺬﻱ اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮاﺑﻪ ﰲ اﻵﻳﺎت )‪.(٢٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٢/٢‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ ﺣﺮﻣﺔ اﳋﻤـﺮ ﺑﻜﻮﳖـﺎ ﻣﻌﺘﴫـة‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٢٦/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٨٢/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ ‪/١٣٨‬ب‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬أﻳﻀ ﹰﺎ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٢/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬إذ ﻫﻮ‪ « ..‬أﻱ اﳋﺎرج ﻛﲈ‬
‫ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺘﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٢/٢‬ﻭﻋﺒﺎرﺗﻪ أﻭﺿﺢ ﻭأﺗﻢ‪ ,‬ﻭﻧﺼﻬﺎ‪ » :‬ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﻨﻘﺾ ﻓﻴﲈ ذﻛـﺮ‬
‫ﺑﺨﺮﻭج اﻟﻨﺠﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻥ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﳌﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٢٨٤/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ ‪/١٣٨‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٢٨٣/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ » :‬إﻥ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻪ اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ ﰲ ﴍح »اﳌﺤﺼـﻮﻝ«‬
‫ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻤﺤﻞ اﳊﻜﻢ ﻭﺟﺰﺋﻪ اﳋﺎص‪ ,‬ﻭذﻫﺐ آﺧﺮﻭﻥ إﱃ اﳌﻨﻊ ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻵﻣـﺪﻱ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎر اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻭاﻟﺼـﻔﻲ اﳍﻨـﺪﻱ ﺟـﻮازﻩ ﰲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻘﺎﴏة دﻭﻥ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻝ راﺑﻊ‪ :‬أﻧﻪ ﳚـﻮز اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑـﺎﳉﺰء دﻭﻥ اﳌﺤـﻞ « ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻭﺣﺬﻑ اﳌﺼﻨﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭاﺳﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬا ﻷﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﳌﺤﻞ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﴏة « ﺑﻌـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ‪ » :‬دﻭﻥ‬
‫اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ « ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٢٨/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎد اﻟﺴﻠﲈﲏ‪ ,‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪٦١٦‬ﻫــ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻓﻘﻬـﺎء‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎﻥ‪ ,‬ﻧﺰﻳﻞ ﻣﴫ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌ ﹰﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﻭاﳌﻨﻄﻖ ﻭاﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻥ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﳛﴬـ‬
‫درﺳﻪ ﺑﻤﴫ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﺼﻮﻝ‪ ,‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻄﻠﺐ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٨٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ,(١٩٩/٢‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ص‪ ,٣٧٧‬ﺷﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ‬
‫)‪ ,(٧٠/٦‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ )‪.(٩٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺬﻱ رأﻳﺘﻪ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﲏ ﰲ اﻟﻜﺎﺷﻒ ﴍح اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٥١٩/٦‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺪﻡ اﳉﻮاز ﻋﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻣﻮاﻓﻘـ ﹰﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻵﻣﺪﻱ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ » :‬اﻋﻠﻢ أﳖﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺟﻮاز ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ ﺑﻤﺤ ﱢﻠـﻪ أﻭ ﺑﺠـﺰء‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺤﻞ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ اﻷﻛﺜﺮﻭﻥ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻭآﺧﺮﻭﻥ إﱃ أﻧﻪ ﳚﻮز ﺑﺠﺰء اﳌﺤﻞ دﻭﻥ اﳌﺤﻞ‪,‬ﻭآﺧﺮﻭﻥ إﱃ اﳉـﻮاز‬
‫ﲠﲈ«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٢٥٣/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٨٦/٢/٢‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢١٧/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٤٩٢/٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻶﻣﺪﻱ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ )‪ » :(١٥٦/٥‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺒ ﹰﺎ ﺛﺎﻟﺜـ ﹰﺎ ﻛـﲈ‬
‫ﻳﻮﻫﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻷﻥ ﻣﺮادﻩ ﺑﺎﳉﺰء اﻟﻌﺎ ﱡﻡ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻭأﻣﺎ اﳉﺰء ﻓـﻼ ﻳﻤﺘﻨـﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬ﻻﺣﺘﲈﻝ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻟﻸﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع « ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٢٥٤/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﻟﻔﺨــــﺮ ﻗــــﺎﻝ ذا ﹸأ ﹺﰊ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸــــﲑ ﹺز ﹾ‬
‫ﻱ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻧﺮﺗ ﹺﹶﴤــــ اﻟﺘﻌﻠﻴــــ ﹶﻞ ﺑﺎﺳــــ ﹴﻢ ﹶﻟ ﹶﻘـ ﹺ‬
‫ـــﺐ‬
‫ﹺ‬
‫ــــﻮاز‬
‫اﳌﴚـــــ ﻋـــــﲆ اﳉـ‬ ‫ﹸﺳـــــ ﹶﻠ ﹲ‬ ‫ـــﺖ ﹶﻋــــﺰﹶا ﻟﻸﻛ ﹶﺜـ ﹺ‬
‫ﻴﻢ ﹶ‬ ‫ﻳﻦ اﻟــــﺮازﻱ‬
‫ـــﺮ ﹶ‬ ‫ﻗﻠـ ﹸ‬
‫ﻣــــﻦ اﺗﱢﻔــــﺎﻗﻬﻢ ﻋــــﲆ أﻥ ﹸﺣﻈﹺــــﻼ‬ ‫ﻭذا ﻳـــــﺮ ﱡد ﻣـــــﺎ اﻹﻣـــــﺎ ﹸﻡ ﹶﻧ ﹶﻘـــــﻼ‬
‫ـــﻮرﻱ ﱠ‬
‫اﻟﺸــــ ﹶﺒ ﹾﻪ‬ ‫ﹴ‬
‫ـــﺄﺑﻴﺾ ﻓﺼـ‬
‫ﱠأﻣــــﺎ ﻛـ‬ ‫ﹺ‬
‫ــــﺤ ﹶﺒﻪ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻓﻮﻓــــﺎﻕ ﹶﺻ‬ ‫ﱠأﻣــــﺎ ﻛــــ ﹶﺰ ﹴ‬
‫اﻥ‬
‫ﱡ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ‬ ‫)ﻭﻧﺮﺗﴤ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ( أﻱ اﻹﳊﺎﻕ )ﺑـ( ﳎـﺮد )اﺳـ ﹴﻢ ﻟﻘـﺐ( أﻱ‪ :‬ﺟﺎﻣـﺪ ﺑـﺪﻭﻥ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻠﻘﺐ‬
‫ﻭﺻﻒ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ ﺟﺮﻳﺎﻥ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ ﺑﺄﳖﲈ ذﻫﺐ ﻭﻓﻀﺔ‪ ,‬ﻭﻃﻬﻮرﻳـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺎء ﻭاﻟﱰاب ﺑﺄﳖﲈ ﻣﺎء ﻭﺗﺮاب ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺳـﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴـﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺑﻮﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻮﻝ ﻛﺒﻮﻝ اﻵدﻣﻲ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـﻪ‬
‫ﻛﲈ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺮد ﹰا ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻔـﻆ اﻟﺒـﻮﻝ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻠـﺔ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠـﺔ ﺟﻌﻠﻬـﺎ اﻟﺸـﺎرع ﻋﻼﻣـﺔ ﻋـﲆ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻭﺗﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻫﻲ ﻋﺪﻡ ﻣﺒـﺎﴍة اﳌﺴـﺘﻘﺬر‪ ,‬ﻭﻫـﻲ أﻳﻀـ ﹰﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﻗﻮﻝ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪,‬ﻭﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﰲ رﻭاﻳﺔ اﳌﻴﻤﻮﲏ‪ » :‬ﳚﻮز اﻟﻮﺿﻮء ﺑﲈء اﻟﺒﺎﻗﻼء ﻭاﳊﻤﺺ; ﻷﻧﻪ ﻣﺎء‪ ,‬ﻭإﻧﲈ أﺿﻔﺘﻪ إﱃ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻔﺴـﺪﻩ « اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻤــﻊ ص)‪ ,(٢٢٠‬اﻟﺘﺒﴫــة ص)‪ ,(٤٥٤‬أﺻــﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ ـ )‪ ,(١٧٤/٢‬أﺻــﻮﻝ اﻟﺒــﺰدﻭﻱ ﻣــﻊ ﴍح‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ ,(٥٠٢/٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٢٧/٣‬إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ )‪ ,(٦٥٢/٢‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺼـﺎر‬
‫ص)‪ ,(١٩٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٦٢/٥‬اﻟﻌـﺪة ﻷﰊ ﻳﻌـﲆ )‪ ,(١٣٤٠/٤‬اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ )‪ ,(٤١/٤‬اﳉـﺪﻝ ﻻﺑـﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ ص)‪ ,(٢٩١‬اﳌﺴﻮدة )‪ ,(٧٤٦/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٤٢/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٨٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺴﻬﻴﲇ ﰲ أدب اﳉﺪﻝ إﱃ » اﻷﻡ « اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ )‪ ,(١٦٢/٥‬ﻭﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷﻡ‪ ,‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻭﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻃﻬﺎرة اﳌﺎء اﻟﺮاﻛﺪ إذا أﻧﺘﻦ أﻭ ﺗﻐﲑ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣـﺎء‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻟﻔﻈـﻪ‪ » :‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎﻥ اﳌـﺎء ﻗـﺎر ﹰا ﰲ‬
‫اﻷرض ﻓﺄﻧﺘﻦ أﻭ ﺗﻐﲑ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ; ﻷﻧﻪ ﻻ اﺳﻢ ﻟﻪ دﻭﻥ اﳌﺎء « اﻷﻡ )‪.(٢٠/١‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺿﺎﺑﻄﺔ ﳊﻜﻤﺔ ﳜﺎﻝ اﻟﻌﻘﻞ أﻥ اﳊﻜﻢ ﴍع ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻘﺬار ‪.‬‬
‫)ﻛـ( اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ )اﻟﺸﲑزﻱ( ﺑﺤﺬﻑ اﻷﻟﻒ ﺑﲔ اﻟﺮاء ﻭاﻟﺰاﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﻭﻓﺎﻗ ﹰﺎ ﻟـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ارﺗﻀﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﺳﻢ اﻟﻠﻘﺐ )ﻭ( اﻹﻣﺎﻡ )اﻟﻔﺨﺮ( أﻱ ﻓﺨـﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟـﺮازﻱ‬
‫)ﻗﺎﻝ( ﻣﺪﻋﻴ ﹰﺎ اﻻﺗﻔـﺎﻕ ﻋﲆ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ )ذا( اﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ ﺑـﺬﻟﻚ ) ﹸأﰊ( ﺑﺎﻟﺒﻨــﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌــﻮﻝ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬
‫ﻭر ﱠد ﹰا ﻋـﲆ‬
‫ﹸﻣﻨ ﹶﻊ ‪ ,‬ﻭﻗﺪ رد اﻟﻨﺎﻇﻢ دﻋـﻮاﻩ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻗﻠﺖ( زﻳـﺎدة ﻋـﲆ اﻷﺻـﻞ ﹶ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺪ )ﻋﺰ￯ ﻟﻸﻛﺜﺮﻳﻦ( اﻟﺸﻴﺦ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ )اﻟـﺮازﻱ ﺳـﻠﻴﻢ( ﺑـﻦ أﻳـﻮب ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫»اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ« )اﳌﴚ ﻋﲆ( اﻟﻘﻮﻝ ﺑـ )اﳉﻮاز( أﻱ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﺳـﻢ اﻟﻠﻘـﺐ ‪,‬‬
‫)ﻭذا( أﻱ ﻋﺰﻭ ﺳﻠﻴﻢ اﳉـﻮاز ﻟﻸﻛﺜﺮﻳﻦ ) ﹶﻳ ﹸﺮ ﱡد ﻣﺎ اﻹﻣﺎﻡ( ﻓﺨـﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازﻱ ) ﹶﻧ ﹶﻘـﻼ( ﺑـﺄﻟﻒ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٣/٢‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ اﻋﱰاض اﻹﻣﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻴﺎس اﳋﻤﺮ‬
‫ﰲ ﻏﲑ ﳏ ﱢﻠﻪ; ﻷﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ « ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻋـﺚ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺑـﻪ ﻭأﻧـﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺬﻭر‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ص)‪.(٢٢٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪ ,(٨٣٨/٢‬اﻟﺘﺒﴫة ص)‪ ,(٤٥٤‬اﳌﻠﺨﺺ ﰲ اﳉﺪﻝ ص)‪. (٥٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٢٢/٢/٢‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﲆ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻻﺗﻔﺎﻕ اﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٥٢٧/٨‬ﻭﻫـﺬا ﻫـﻮ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﳑﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﺳﻢ اﻟﻠﻘﺐ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(٢٦١/٢‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﺸﲑازﻱ‬
‫ﻭاﻟﺒﺎﺟﻲ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﴫة ص)‪ ,(٤٥٤‬إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ )‪.(٦٥٢/٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ أﻳﻮب‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻧﺴﺒ ﹰﺔ إﱃ ﱢ‬

‫اﻟﺮﻱ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﻔﴪ‪ ,‬اﺷﺘﻐﻞ ﰲ أﻭﻝ ﻋﻤـﺮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﺛﻢ ﺗﻔﻘـﻪ ﺑﻌـﺪ اﻷرﺑﻌـﲔ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬إﺣﻴـﺎء اﻟﻘﻠـﻮب ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﺠﺮد‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٤٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٣٨٨/٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑـﻦ اﻟﺼـﻼح )‪ ,(٤٧٩/٢‬ﻃﺒﻘـﺎت اﺑـﻦ ﻗـﺎﴈ‬
‫ﺷﻬﺒﺔ )‪ ,(٢٢٥/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ ص‪.٤٤٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٧/١‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﺧﻠﻜـﺎﻥ ﰲ‬
‫ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٣٢٨/٢‬ﻭاﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ )‪.(٣٤٨/٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﻋﺰﻭ ﺳﻠﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ إﱃ اﻷﻛﺜﺮ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٦٢/٥‬ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺐ ص)‪ ,(٤١٥‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٢٩/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٨٤/٣‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ » :‬ﺟﺎﺋﺰ ﻋﲆ اﳌﺸـﻬﻮر « ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺴـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٢٥٥/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻌﺰﻭ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ أﻭﻝ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻹﻃﻼﻕ )ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ( أﻱ اﻟﻌﻠﲈء )ﻋﲆ أﻥ ﺣﻈﻼ( أﻱ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻣﻮﺟﻬ ﹰﺎ ﻟـﻪ ﺑﺄﻧـﺎ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴬﻭرة أﻧﻪ ﻻ أﺛﺮ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ اﳋﻤﺮ ﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﲬﺮ ﹰا ﺑﺨـﻼﻑ ﻣﺴـﲈﻩ ﻣـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﳐـﺎﻣﺮ ﹰا‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﱂ ﹶﻳ ﹸﺮ ﱠد اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ارﺗﻀﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ردﻩ ﻏﲑﻩ ﺑﺄﻧـﻪ ﰲ ﻏـﲑ ﳏﻠـﻪ; ﻷﻧـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ أﻥ أﻫﻞ اﳊﻖ ﻋﲆ أﳖـﺎ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﳌﻌـﺮﻑ ﻻ‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻣـﺎﻧﻊ ﻣـﻦ أﻥ ﻳﻨﺼـﺐ اﻟﺸـﺎرع ﳎـﺮد ‪/‬ﻝ‪ /٦٧‬اﻻﺳـﻢ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻭﻻ اﳌﻮﺟﺐ‪,‬‬
‫اﻟﻠﻘﺐ أﻣﺎرة ﻋﲆ اﳊﻜﻢ‪ ,‬إذ ﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء إﻻ ﻭﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮﺿﻊ أﻣـﺎرة ﻋـﲆ ﻏـﲑﻩ‪ ,‬إذ اﻷﻣـﺎرة‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ رﺑﻂ ﻋﻘﲇ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﻞ ﲢﺼﻞ ﺑﻤﺠـﺮد اﳉﻌـﻞ ﻛـﲈ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ‬ ‫) ﱠأﻣﺎ( اﳌﺸﺘﻖ اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﻫﻮ اﳊﺪث اﻟﺼﺎدر ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪. (٤٢٢/٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﻘﻴﺒﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﲈ ﴏح ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ اﻟﺮﺿﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ ﰲ ﴍﺣـﻪ‪ » :‬ﻭاﳋـﻼﻑ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻼﻣﺎت أﻭ ﻣﻮﺟﺒﺎت‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﺟﺎز‪ ,‬إذ ﻻ اﻣﺘﻨـﺎع ﻣـﻦ ﺟﻌـﻞ اﻻﺳـﻢ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﺎﲏ ﻓﻼ; إذ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ اﳊﻜﻢ «‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ أﻥ اﻟـﺮازﻱ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﺑـﺄﻥ‬
‫اﳌﻌﺮﻑ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﻮﺟﺐ أﻭ اﻟﺒﺎﻋـﺚ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ ﻝ‪,٣٤٥‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﱢ‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪. (١٩٠/٢/٢‬‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ,‬ﻣـﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(٦٣/٤‬ﻭاﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻨﻘﺸﻮاﲏ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬إذا ﻓﴪـﻧﺎ اﻟﻌﻠـﺔ‬
‫اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﹰﺎ? «‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮاﰲ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﻘﺸﻮاﲏ‪ » :‬ﻭﻳﻘﻮ￯ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻛﺎﻑ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ «‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٥/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪. (١٦١/٥‬‬ ‫ﳎﺮد اﻟﻄﺮد ﹴ‬

‫)‪ (٤‬ﻭﺳﺒﻖ ﻫﻨﺎﻙ أﻳﻀ ﹰﺎ أﻥ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ اﳊﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ص)‪. (٢٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٤/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٢٩/٣‬اﻟـﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧـﻊ ص)‪ ,(٣٥٦‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٣٨‬ب ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻨﺤﻮ »اﻷﺑﻴﺾ«)‪ ) (١‬ﹴ‬

‫ﻛﺰاﻥ( ﻭﺳﺎرﻕ ﻭﻗﺎﺗﻞ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺰﻧـﺎ ﻭاﻟﴪـﻗﺔ ﻭاﻟﻘﺘـﻞ )ﻓﻮﻓـﺎﻕ(‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ )ﺻﺤﺒﻪ(‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑـﺬﻟﻚ‪ :‬ﻷﻧـﻪ ﹴ‬
‫زاﻥ أﻭ ﺳـﺎرﻕ أﻭ ﻗﺎﺗـﻞ ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﳑﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ »اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ« ﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺮازﻱ ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﻗـﻮﻝ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻤﻨﻊ اﻻﺳﻢ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻟﻘﺒ ﹰﺎ ﻭﻣﺸﺘﻘ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ أﻥ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺛﻼﺛـﺔ أﻗـﻮاﻝ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳉﻮاز ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬اﳌﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﲔ اﳌﺸـﺘﻖ ﻭﻏـﲑﻩ ‪ ,‬ﻭ )أﻣـﺎ( اﳌﺸـﺘﻖ اﳌـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﻐـﲑ اﺧﺘﻴـﺎر )ﻛــ( اﻟﺒﻴـﺎض ﻟــ )أﺑـﻴﺾ( ﻭاﻟﺴـﻮاد‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻓـﻴﻬﲈ ﻭﻻ ﻓـﻴﲈ ﻫـﻮ ﻧﺤﻮﳘـﺎ‬ ‫ﻷﺳﻮد ﻭﻧﺤﻮﳘﺎ )ﻓـ( ﻫﻮ )ﺻﻮرﻱ اﻟﺸﺒﻪ(‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ‪ ,‬ﳐﻄـﻮط‪ ,‬ﻝ‪/٢٣٥‬ب‪ ,‬ﻭﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺘﻪ )‪ ,(٦٦/٤‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٣٨‬ب‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪. (٣٥٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ ﻭﰲ اﻟﴩح ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻻﺗﻔﺎﻕ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻌﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﲨﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜـﻮراﲏ ﻭاﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﴍﻳﻒ ﻭاﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ ,٣٤٥‬اﻟـﺪرر اﻟﻠﻮاﻣـﻊ ﻟﻠﻜـﻮراﲏ )‪ ,(٥٨٩/١‬اﻟـﺪرر ﻻﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﴍﻳﻒ ﻝ‪/٢٣٥‬ب‪ ,‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٤٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٢٩/٣‬ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻝ‪/١٣٩‬أ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا ﻗـﺎﻝ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ » :(١١٦‬ﻭاﻷﺻﺢ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺎﻟﺴﺎرﻕ ‪ ..‬أﻭ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻛـﺄﺑﻴﺾ‬
‫‪ ..‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻤﺘﻨﻊ «‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٦٦/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٨٥/٢‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪. (٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭذﻫﺐ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ (٨٠٩/٢‬إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺸﺘﻖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻏﲑ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻻﺳﻢ اﻟ ﹶﻌ ﹶﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﻐـﺰاﱄ ﰲ اﳌﻨﺨـﻮﻝ ص)‪ ,(٤٤٧‬ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻗﻴﺪﻩ ﺑﺎﻹﺧﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻧﺴﺐ اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ إﱃ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﺷﻒ )‪.(٥٥٤/٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤــﲇ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﻨــﺎﲏ )‪ ,(٢٤٤/٢‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٣٠/٣‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻷﻧﺼــﺎرﻱ‪,‬‬
‫ﻝ‪/١٣٨‬ب‪ .‬ﻭﻗﺪ أﻭرد اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﰲ اﻟﺪرر ﻝ‪/٢٣٥‬ب ﻫﻨﺎ اﻋﱰاﺿ ﹰﺎ ﻟﻠﱪﻣﺎﻭﻱ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺨﻪ اﻟﺰرﻛﴚـ‬
‫ﺣﺎﺻﻠﻪ أﻥ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻭﻻ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻨﻰ اﻋﱰاﺿﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻮﳘﻪ ﻣﻦ أﻥ اﳌﺮاد اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺤﻮﻱ أﻭ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺤﻮﻱ‪ ,‬ﺛﻢ أﺟـﺎب‬
‫ﺑﺄﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ,‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺴـﻨﻴﺔ ﻟﻠﱪﻣـﺎﻭﻱ )‪,(٨١٠/٢‬‬
‫ﺟﻮز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭاﻟﺼﻔﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ‪ ,‬ﻣﻌﻠـ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﻣـﺎﻧﻊ ﻣـﻦ‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳉﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻻ ﻟﺪرء ﻣﻔﺴﺪة ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ اﳋﻼﻑ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻤـﻦ اﺣـﺘﺞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ اﻟﺼﻮرﻱ اﺣﺘﺞ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﺤـ ﱢﻞ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭﻗﺪ ]ﺳﺌﻞ[ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻌﻠـﺔ اﻟﻘـﺎﴏة ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ,‬ﻭﺟﻮاﺑﻪ أﻥ اﻟﻘﺎﴏة أﻋﻢ ﻣـﻦ اﳌﺤـﻞ; ﻷﻥ اﳌﺤـﻞ ﻣـﺎ ﻭﺿـﻊ ﻟـﻪ اﻟﻠﻔـﻆ‬
‫ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻭاﻟﱪ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﴏة ﻭﺻﻒ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺤﻞ ﻭﱂ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ اﻟﻠﻔـﻆ ﻛﺎﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ‪ ,‬ﻓﻜـﻞ‬
‫ﳏﻞ ﻋﻠﺔ ﻗﺎﴏة ﻭﻻ ﻋﻜﺲ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﳌﺤﻞ ﻭاﻻﺳﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻻﺳﻢ اﳉﺎﻣﺪﹸ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺼﺢ إﺿﺎﻓﺔ اﳊﻜﻢ‬
‫ﺟﻮزﻭا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻣﺪ‪.‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻨﻘﻮض ﺑﺎﻟﱪ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﱠ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬أﻥ اﳌﺮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣﺮﻣﺖ اﳋﻤﺮ ﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﲬﺮ ﹰا‪ ,‬إذ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﳍﺎ ﺑﺨﻼﻑ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﳌﺤﻞ ﺑﺈﺷﺎرة أﻭ ﺗﻨﺒﻴﻪ « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬إذ داﺋﺮة اﻷﺧﺬ أﻭﺳﻊ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻻﺷﺘﻘﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪,‬‬
‫ﻝ‪/١٣٨‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (٦٦/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٢٨٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ص)‪. (٤٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ (٢٣٠/٣‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻧﺼﻪ ﻛﲈ ﰲ اﻟﻘﻮاﻃـﻊ )‪» :(١٧١/٢‬‬
‫اﻟﴬب اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺘﻘ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻷﺑﻴﺾ ﻭاﻷﺳﻮد‪ ,‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎض ﻭاﻟﺴﻮاد‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻞ اﻷﺷﺒﺎﻩ اﻟﺼﻮرﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﺷﺒﻪ اﻟﺼﻮرة ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﳚﻮز أﻥ ﳚﻌﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﺔ ﻭﺣﺠﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ (٦٨٤/٣‬ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٣٠/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﲔ ﻫـﻮ ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ‪] :‬ﻳﺴﺄﻝ[‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﳌﺨﻄﻮط ص)‪. (١١٧‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬
‫ﺘـــــﲔ ﻭادﻋـــــﻮ ﹸﻩ ﹶأﻥ ﹶﻭ ﹶﻗ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻼ ﹸﺗﺒﹺـ ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ـــــﻊ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺑﻌ ﱠﻠ‬ ‫ـــﻊ‬ ‫ـــﻮر ﺗﻌﻠــــﻴ ﹰ‬
‫ـــﻮ ﹶز اﳉﻤﻬـ ﹸ‬
‫ﻭﺟـ ﱠ‬
‫دﻭﻥ اﻟ ﱠﻠـــﻮاﰐ اﺳـــﺘﹸﻨﺒﹺ ﹶﻄ ﹾ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺻـــ ﹰﺔ ﹶ‬ ‫ــﻮر ﹴﻙ ﻓـــﻴﲈ ﹶأ ﹶﺗـ ﹾ‬
‫ــﺖ‬ ‫ــﺮ ﻭاﺑـــﻦ ﹸﻓـ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻔﺨـ ﹸ‬
‫ﴍﻋـــ ﹰﺎ ﻭﻗﻴـــﻞ ﹶﺟـــﺎ ﹶز ﰲ اﻟﺘﱠﻌﺎ ﹸﻗ ﹺ‬
‫ـــﺐ‬ ‫أﺑــــﻮ اﳌﻌــــﺎﱄ ﻣﻄﻠﻘــــ ﹰﺎ ﻫــــﺬا ﹸأ ﹺﰊ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ــﻊ‬
‫ـﻞ إذ ﹸﻳـ ﹶـﺮ￯ ﻭﻗﻮ ﹸﻋ ـ ﹸﻪ اﻣ ﹶﺘﻨﹶـــــ ﹾ‬ ‫ــﺤﻴﺢ ﹸﻣﻄﻠﻘـــ ﹰﺎ ﹶﻗ ﹾﻄﻌـــ ﹰﺎ ﹸﻣﻨـ ﹾ‬
‫ــﻊ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸﺛـــﻢ اﻟﺼـ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺨﺺ ﹼﹾ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳋﻠــﻒ ﻓﻴﲈﻭاﺣﺪﹲ ﱠ‬ ‫ﳏـ ﹼﹾ‬
‫ﺣــﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸـــ‬ ‫ذا‬ ‫ـــﻞ‬ ‫ﻛﺠﻤـــ ﹺﻊ ﻣـــﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀـــﺎ ﻗﻠـ ﹸ‬
‫ــﺖ ﹶ ﹼ‬
‫ــﻒ‬ ‫ـﺎﻕ ﰲ ﺟـ ﹺ‬
‫ـﻮازﻩ اﺋﺘ ﹶﻠـــــ ﹾ‬ ‫ﺷﺨﺼ ـ ﹰﺎ ﻭﻓـ ﹲ‬ ‫اﲢـــﺪﹶ ﻧﻮﻋـــ ﹰﺎ ﻭاﺧﺘﻠـ ﹾ‬
‫ــﻒ‬ ‫ﹶأ ﱠﻣـــﺎ اﻟـ ﱠ‬
‫ــﺬﻱ ﱠ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔــﺎﻕ ﻓـــﻲ ﻋﻘﻠﻴـﱠـــــــــــ ﹾﻪ‬ ‫ﻓــﺎﻣﻨ ﹾﹶﻊ‬ ‫ـــﺺ أﻳﻀـــ ﹰﺎ ﹺﻋ ﱠﻠـــ ﹲﺔ ﴍﻋﻴـﱠــــــ ﹾﻪ‬
‫ﻭﺧ ﱠ‬‫ﹸ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ‬ ‫ﻼ( ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ )ﺗﺒﻊ ﺑﻌﻠﺘﲔ( ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ ; ﻷﻥ اﻟﻌﻠـﻞ‬
‫ﻭﺟﻮز اﳉﻤﻬﻮر ﺗﻌﻠﻴ ﹰ‬
‫) ﱠ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻠﺘﲔ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻼﻣـﺎت ﻋـﲆ ﳾء ﻭاﺣــﺪ )ﻭادﻋـﻮﻩ( أﻱ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣـﻦ اﺟﺘﻤــﺎع‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮ‬

‫ﻭﺟﻮز اﳉﻤﻬﻮر ﺗﻌﻠﻴ ﹰ‬

‫ﻼ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﻠﺘﲔ ﻭادﻋﻮا أﻥ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ :٣٤٦‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٤٦‬‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻓــــــﺎت ﻻ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻔﺴــــــﲑﻧﺎ ذﻱ‬ ‫ﻛﺠﻤــــﻊ ﻣــــﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀــــﺎ ﻗﻠــــﺖ ﻋــــﲆ‬

‫‪...............................‬‬ ‫ﻣﻨــــﻊ ﻣــــﻦ اﺟﺘﲈﻋﻬــــﺎ ﺛــــﻢ ﳏــــﻞ‬

‫)‪ (٣‬ﻭﻧﺴﺒﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ إﱃ اﳉﻤﻬﻮر اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻭاﻟﻌﻀﺪ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭاﻟﻘﺮاﰲ‪ ,‬ﻭﻋﺰاﻩ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﺴﲔ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭاﳍﻨـﺪﻱ ﻭاﻟﺒـﺎﺟﻲ إﱃ أﻛﺜـﺮ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ,‬ﻭاﺧﺘـﺎرﻩ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﻭاﻟﺸﲑازﻱ ﻭاﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻭاﻟﴪﺧﴘ ﻭاﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻭاﺑـﻦ اﳍـﲈﻡ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣﻘﺘﴣـ ﻛـﻼﻡ اﻹﻣـﺎﻣﲔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭأﲪﺪ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻛﺜﺮ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨٢٠/٢‬ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫـ )‪,(٢٢٤/٢‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )‪ ,(٢٨١ ,٢٢٦/٣‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢١٧‬اﻟﺘﺒﴫة ص)‪ ,(٤٥١‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪,(٢٣٠/٢‬‬
‫أﺻــﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘـ )‪ ,(٢٣٣/٢‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(١٧٥/٥‬اﳌﺴــﻮدة )‪ ,(٧٨١/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ‬
‫)‪ ,(٧١/٤‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٦٥/٤‬اﻹﲠﺎج )‪ ,(١١٥/٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٢٣/٤‬ﳎﻤـﻮع ﻓﺘـﺎﻭ￯‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪ ,(١٦٧/٢٠‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٣١/٣‬إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ )‪ ,(٦٤٠/٢‬ﴍح ﺗﻨﻘـﻴﺢ اﻟﻔﺼـﻮﻝ‬
‫ص)‪ ,(٤٠٤‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٥/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻠﺘﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ) ﹶأﻥ( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤـﺰ )ﻭﻗـﻊ( أﻱ ﻭﻗﻮﻋـﻪ‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ اﻟﻠﻤـﺲ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﳌﺲ ﻭاﻟﺒﻮﻝ ﹲ‬
‫ﻋﻠﻞ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪) ,‬ﻭ( ﺟﻮزﻩ اﻹﻣـﺎﻡ )اﻟﻔﺨـﺮ( اﻟـﺮازﻱ )ﻭ( أﺑـﻮ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻟﻐﺰاﱄ )ﻓﻴﲈ( أﻱ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ )أﺗﺖ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ( ; ﻷﻥ اﻷﻭﺻﺎﻑ‬ ‫ﺑﻜﺮ )اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ(‬
‫اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ دﻝ اﻟﺸﺎرع ‪ /‬ﻝ‪ /٦٨‬ﻋﲆ ﹶﺗ ﹶﻌﺪﱢ ﳞﺎ ﻭاﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﻜﺎﻧـﺖ أﻣـﺎرات )دﻭﻥ(‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﺰرﻛﴚ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (٢٣١/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٧٥ ,٣٦٧/٢/٢‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﺰرﻛﴚ إﱃ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﳉـﻮﻳﻨﻲ‪ » :‬ﻭﻟﻠﻘـﺎﴈ إﱃ ﻫـﺬا ﺻـﻐﻮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب » اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ « «‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻧﻘﻞ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻫﺬا اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ إﱃ اﻟﻘـﺎﴈ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺬﻱ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺑـﺎﳉﻮاز ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ ﻛـﲈ ﺳـﺒﻖ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﳌﻮﺟـﻮد أﻳﻀـ ﹰﺎ ﰲ »‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ « ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﻌﺪ أﻥ ﺣﻜﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ اﳉـﻮﻳﻨﻲ‪ » :‬ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺬﻱ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ «‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(١٧٦/٥‬‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٣٢/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣـﻊ اﻹﲠـﺎج )‪ ,(١١٥/٣‬اﻟﺘﺤﺼـﻴﻞ )‪ ,(٢٢٠/٢‬اﳊﺎﺻـﻞ )‬
‫‪ ,(١٩١/٣‬اﻟﱪﻫــﺎﻥ )‪ ,(٨٢٠/٢‬ﳐﺘﴫ ـ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٢٣/٢‬رﻓــﻊ اﳊﺎﺟــﺐ‬
‫)‪. (٢٢٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ‪ :‬اﻹﲠﺎج )‪ ,(١١٥/٣‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟـﺐ )‪ ,(٢٢٠/٤‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(٨٢٠/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٤٧٠/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٧٦/٥‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻭاﻋﻈ ﹰﺎ ﻋﺎﳌ ﹰﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﲑﻱ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٦‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻣﺸـﻜﻞ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻏﺮﻳﺒﻪ‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻭد ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭأﺳﲈء اﻟﺮﺟﺎﻝ‪.‬‬
‫اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘــﺎت اﺑــﻦ اﻟﺼــﻼح )‪ ,(١٣٦/١‬ﻃﺒﻘــﺎت اﺑــﻦ اﻟﺴــﺒﻜﻲ )‪ ,(٥٢/٣‬ﻭﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎﻥ‬
‫)‪ ,(٤٨٢/١‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ )‪.(٢٣٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٤٢/٢‬ﻓﺈﻧﻪ أﻃﻠﻖ اﳉﻮاز ﰲ أﻭﻝ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﺛـﻢ ﺧـﺺ ﺑﺎﳌﻨﺼـﻮص ﰲ‬
‫ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﲆ اﻋﱰاض ﺳﺎﻗﻪ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪– (٢٢٠/٤‬ﺑﻌﺪ أﻥ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪−‬‬
‫‪ » :‬ﻭإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺷﺪ ﻛﻼﻡ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ » اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ «‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ أﻃﻠﻖ ﴏﻳﺢ اﳉﻮاز ﰲ ﺻﺪر اﳌﺴﺄﻟﺔ إﻃﻼﻗ ﹰﺎ «‪ ,‬ﻭأﻣﺎ‬
‫ﰲ اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ (٤٩٧‬ﻓﺄﻃﻠﻖ اﳉﻮاز ﺛﻢ أﻛﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻣﺎ ذﻛﺮﻩ –ﻳﻌﻨـﻲ اﳋﺼـﻢ‪ −‬ﻣـﻦ ﻧـﺺ اﻟﺸـﺎرع أﻭ‬
‫اﻹﲨﺎع ﻻ ﻳﻨﻜﺮ أﻥ ذﻟﻚ ﻳﻨﺘﺞ ﺧﻴﺎﻻﹰ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻭﻛﻮﻝ اﻟﺸﺎرع اﻟﺒﺎﻗﻲ إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﻣـﺔ «‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺗﺒـﻊ‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻭﰲ ﻣﺴﻠﻜﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﻟﺮﻭﺿﺔ )‪(٩١٧/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻌﻠﻞ )اﻟﻠﻮاﰐ اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ( ﻷﳖﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﻤﻮﻋﻬـﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع ﻓﻼ ﻳﺘﻌﲔ اﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻌﲔ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﻳﻀ ﹰﺎ)‪ ,(١‬ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﱟ‬
‫ﳏﻞ‬
‫ﻳﻨﻔﺮد ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﰲ ﳏﻞ ﻓﺜﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌﻘﻞ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻻ اﻟﻜﻞ‪ ,‬ﻛﲈ ﻭﺟـﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻠﻤﺲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭاﳌﺲ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﳏﻠﲔ ﻭﺛﺒﺖ اﳊﺪث ﻣﻌﻬﲈ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أﻥ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣـﻨﻬﲈ ﻋﻠـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭإﻻ ﳌﺎ ﺛﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻧﻔﺮادﻫﺎ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻻﺟﺘﲈع ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﰲ »اﻟﻜﻮﻛﺐ« ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟـﻚ ﻭﻫـﻮ اﳉـﻮاز ﰲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ دﻭﻥ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ; ﻷﳖﺎ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻓﻠﻮ ﺗﻌﺪدت ﻟﺰﻡ اﳌﺤﺎﻝ اﻵﰐ ﺑﺨـﻼﻑ اﳌﺴـﺘﻨﺒﻄﺔ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﳉﻮاز أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع ﳎﻤﻮع اﻷﻭﺻﺎﻑ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻷﺻﻠﻪ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻟﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ‪ » :‬ﱂ أرﻩ ﻟﻐﲑﻩ « ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ )أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ( إﻣﺎﻡ اﳊـﺮﻣﲔ‪) :‬ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ( أﻱ ﻣﻨﺼﻮﺻـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ أﻭ ﻣﺴــﺘﻨﺒﻄﺔ‪ ,‬ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ أﻭ ﰲ اﳌﻌﻴـﺔ )ﻫﺬا( أﻱ ﺗﻌﻠﻴـﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﻌﻠﺘﲔ ) ﹸأﰊ( ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮﻝ‪ ,‬أﻱ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٥/٢‬ﻭﻧﺺ أﻭﻝ اﻟﻌﺒﺎرة‪ » :‬ﻭﻫـﻮ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻛـﲈ اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﰲ‬
‫ﳏﻞ ﻳﻨﻔﺮد ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﰲ ﳏﻞ «‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻭﺿﺢ ﳑﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﱟ‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ )‪ ,(٢١٠/٢‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻋﻜﺴـــﻪ ﳛﻜـــﻰ ﻭﻟﻜـــﻦ ﹸﻏ ﱢﻠﻄـــﺎ «‬ ‫» ﻭﻗﻴــﻞ ﰲ اﳌﻨﺼــﻮص ﻻ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻨﺒﻄﺎ‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٢٤/٢‬‬

‫)‪ (٥‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﲨﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﳍﻨﺪﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭﻧﻘﻞ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻨﲑ ﰲ » ﴍح اﻟﱪﻫﺎﻥ « ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ‪» :‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﺳ ﹸﺘﻐﺮﺑﺖ ﺣﻜﺎﻳ ﹸﺘﻪ «‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ » :‬ﺣﻜﺎﻩ اﳌﺼـﻨﻒ – ﻳﻌﻨـﻲ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‪ −‬ﻭﱂ أرﻩ ﻟﻐـﲑﻩ «‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح ﻟﻠﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٢٣/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٧٠/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٧٦/٥‬ﺳﻼﺳﻞ اﻟـﺬﻫﺐ‬
‫ص)‪ ,(٤٠١‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(٢٢٠/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪. (٤٦‬‬
‫)‪ (٧‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪. (٢٢٠/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹸﻣﻨ ﹺ ﹶﻊ )ﴍﻋ ﹰﺎ( ﻓﻘﻂ ﻻ ﻋﻘ ﹰ‬

‫ﻼ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ﴍﻋ ﹰﺎ ﻟﻮﻗﻊ ﻭﻟﻮ ﻧﺎدر ﹰا ﻭﻟﻮ ﻭﻗﻊ ﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ ‪ ,‬ﻭأﺟﻴﺐ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻠﺰﻭﻡ ﺑﻤﻨﻊ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﻗﻮع‪ ,‬ﻭﺳﻨﺪ اﳌﻨـﻊ ﻣـﺎ‬
‫ﻣﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳊﺪث ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺾ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬إﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﳚﻌﻞ اﳊﻜـﻢ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪد ﹰا ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺪث اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺪث اﳌﺲ « ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻌﺪ‪ » :‬ﻭﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ أﻥ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻌﺪد ﻻ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﳎﺮد اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ; ﻷﻧـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﻡ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﻌﺪد ﻭﻋﲆ أﻥ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺻﻮرة ﺗﻌﺪد اﻟﻌﻠﻞ ﻣﺘﻌﺪد « ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫)ﻭﻗﻴــﻞ ﺟــﺎز( ذﻟــﻚ )ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻗــﺐ( أﻱ ﺗﻌﺎﻗــﺐ اﻟﻌﻠــﻞ ‪ ,‬أﻱ إﺣــﺪاﳘﺎ ﰲ ﻭﻗــﺖ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻗﻮﻝ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻭدﻟﻴﻠﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪. (٨٣٢/٢‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﻥ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻋﺰا اﻵﻣﺪﻱ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ‪ » ,‬ﻓﺤﺼـﻠﻨﺎ ﻋـﲆ ﺛﻼﺛـﺔ آراء‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﴈ «‪−‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,−‬ﻭﺗﻘـﺪﻡ ﲢﻘﻴـﻖ ﻣﺬﻫﺒـﻪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٢٩٥/٣‬رﻓـﻊ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ )‪.(٢٢٠/٤‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﺴﺐ اﻵﻣﺪﻱ أﻳﻀ ﹰﺎ إﱃ اﳉﻮﻳﻨﻲ اﳌﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻈﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ أﻥ ﺻـﺤﺢ ﻧﻘـﻞ‬
‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻋﻨﻪ اﳉﻮاز دﻭﻥ اﻟﻮﻗﻮع; ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻵﻣﺪﻱ ﻋﻨﻪ «‪ ,‬ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﺰرﻛﴚـ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ ﺗﺄﻣـﻞ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻵﻣﺪﻱ ﻟﻸﻗﻮاﻝ ﻻ ﻳﺮ￯ ﻭﺟﻬ ﹰﺎ ﻟﺘﺨﻄﺌﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺼـﻪ‪ » :‬اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ ﺟـﻮاز ﺗﻌﻠﻴـﻞ اﳊﻜـﻢ اﻟﻮاﺣـﺪ ﰲ‬
‫ﺻﻮرة ﻭاﺣﺪة ﺑﻌﻠﺘﲔ ﻣﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻘـﺎﴈ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻭإﻣـﺎﻡ اﳊـﺮﻣﲔ ﻭﻣـﻦ ﺗـﺎﺑﻌﻬﲈ‪,‬‬
‫ﺟﻮز ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻞ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﻭاﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪ ,‬ﻓﺠﻮزﻩ ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﻭﻣﻨﻊ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ «‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أﻥ ﻣﺮادﻩ ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﻨﻊ ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﻭاﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻄﺮﻕ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺠﻮاز اﻟﻌﻘﲇ ﻭاﻟﻮﻗﻮع اﻟﴩـﻋﻲ‪ ,‬ﻛـﲈ ﱂ ﻳﺘﻄـﺮﻕ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗـﺐ ﻭاﳌﻌﻴـﺔ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(٢٩٥/٣‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٢٢٠/٤‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٣٢/٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪. (١٧٥/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮاب اﻟﺴﻌﺪ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٢٦/٢‬ﻭاﳌﺼﻨﻒ ﺣﻜﻰ اﳉﻮاب ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﱂ ﳛﻜﻪ ﻏﲑ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﺣﻜﺎﻳﺘﻪ إﻳﺎﻩ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﳐﺘﴫﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﺑﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﱂ ﻳﴫح ﺑﺤﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧـﻼﻑ اﳉﻤﻬـﻮر اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﺑـﺎﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻛﻴﻔﻴـﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ‬
‫ﺑﻌﻠﺘﲔ ﺣﺎﻝ اﻻﺟﺘﲈع ﻭاﳌﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻦ إﻃﻼﻗﻪ أﻭﻻﹰ ﺛﻢ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ أﻥ اﳋﻼﻑ اﻟـﺬﻱ ﺳـﺎﻗﻪ‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻷﺧﺮ￯ ﰲ ﻭﻗﺖ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﲠـﲈ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻭاﺣـﺪة; ﻟﻠـﺰﻭﻡ اﳌﺤـﺎﻝ اﻵﰐ دﻭﻥ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻷﻭﱃ ﻻ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ,‬أﻱ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﺮج ﻋﻦ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع; ﻷﻥ ﳏﻠﻪ ﻛﲈ ﺳـﻴﺄﰐ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭﰲ إدﺧﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ا ﹸﳌ ﹶﺘ ﹶﻌﺎﻗﹺ ﹶﺒﲔ ﰲ ﳏﻞ اﳋﻼﻑ ر ﱞد ﻋـﲆ اﺑـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﻘﺘﴤ أﻥ ﳏﻞ اﳋﻼﻑ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻭأﻧﻪ ﳚﻮز ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ « ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﳐﺘﺎر ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫)ﺛﻢ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟـﻮاﻭ ‪ /‬ﻝ‪) /٦٩‬اﻟﺼـﺤﻴﺢ( اﻟـﺬﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﻭﻓﺎﻗـ ﹰﺎ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﴈ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻭاﻵﻣﺪﻱ )ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﻣﻨﻊ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ( ﻭاﻟﴩع‪ ,‬ﻳﻌﻨـﻲ أﻥ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻼ ﻭﴍﻋ ﹰﺎ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻌﻠـﺔ ﻣﻨﺼﻮﺻـﺔ أﻡ ﻣﺴـﺘﻨﺒﻄﺔ‪ ,‬ﰲ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع ذﻟﻚ ﻋﻘ ﹰ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻭﰲ اﳌﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ زدت ﻗﻮﱄ‪ » :‬ﻭاﻟﴩع « دﻓﻌ ﹰﺎ ﳌﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺟﻮاز‬

‫¯‬ ‫=‬
‫أﻭﻝ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻌﻢ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﻠﻞ ﻭاﺟﺘﲈﻋﻬﺎ ﻣﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﴏﻳﺢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﱃ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻋﱪ ﺑﻪ اﻟﺰرﻛﴚ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٢٤٤ ,٢٢٠/٤‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (٢٣٣/٣‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٨٦/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٨٦/٣‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻓﺈﻥ ﻛﻼﻣﻪ ‪ « ..‬اﻟـﺦ ﻳﻌﻨـﻲ ﻛـﻼﻡ اﺑـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٢٤٤ ,٢٢٠/٤‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭاﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﲏ –ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺮﻳـﺎﻥ اﳋـﻼﻑ‬
‫ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ −‬ﻭﳍﺬا ﺿﻌﻔﻪ –ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ −‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﻮز ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ «‪ ,‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٢٣٣/٣‬ﻭﻣﺮادﻩ أﻧﻪ أﻭردﻩ ﺑـ » ﻗﻴﻞ « اﳌﻔﻴﺪة ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﺾ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ص)‪ ,(٢١٥‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ص)‪. (١٥٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﺒﻖ ص)‪ (٢٦٥‬ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳉﻮاز ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻨﺴـﺒﺔ اﳌﻨـﻊ إﻟﻴـﻪ ﺧﻄـﺄ ﺗـﺎﺑﻊ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ ﻭﻏﲑﻩ اﻵﻣﺪﻱ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪. (٢٩٦/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪. (٢٩٦/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﺰرﻛﴚ إﱃ اﻟﺼﲑﰲ ﰲ » اﻟﺪﻻﺋﻞ «‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ أﺻﺤﺎﲠﻢ «‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪. (١٧٥/٥‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﴩع‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻵﻳﺎت«‪ » :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮاد ﹰا ﻷﻥ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﳑﺘﻨﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﴍﻋ ﹰﺎ ﴐﻭرة أﻥ اﻟﴩع إﻧﲈ ﳚﻴﺰ اﳌﻤﻜﻨﺎت دﻭﻥ اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت « ‪.‬‬
‫)إذ ﻳﺮ￯( اﻟﻌﻘﻞ )ﻭﻗﻮﻋﻪ اﻣﺘﻨﻊ( ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺰﻭﻡ اﳌﺤﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﴚـء اﳌﺴـﺘﻨﺪ إﱃ ﻛـﻞ‬
‫ﻭاﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﻠﺘﲔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﲔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺘﲔ أﻡ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻷﺧﺮ￯ ﻓﻴﻠﺰﻡ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴ ﹰﺎ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ ﻭذﻟﻚ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﴫح ﺑﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻛﺠﻤـﻊ ﻣـﺎ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻭﻏﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ( ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﴫ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ﻋﲆ اﳌﻌﻴﺔ ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻋـﲆ اﳌﻨـﻊ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻧﻔـﺲ اﳌﻮﺟـﻮد ﺑـﺎﻷﻭﱃ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ أﺟﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺄﻥ اﳌﺤﺎﻝ اﳌﺬﻛﻮر إﻧـﲈ ﻳﻠـﺰﻡ إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻌﻠـﺔ اﳌﺴـﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻮﺟﻮد أﻣﺮ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﴍﻋﻴـﺔ ﻣﻔﻴـﺪة ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﺑـﺄﻣﺮ ﻓـﻼ; ﻷﳖـﺎ ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﳚﻮز اﺟﺘﲈع اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭاﺣﺪ ﺛﻢ ﻋﲆ اﳌﻨـﻊ ﺣﻴـﺚ ﻗﻴـﻞ ﺑـﻪ‪],‬ﻓـﲈ ﻳـﺬﻛﺮﻩ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﺠﻴﺰ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺪد ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ[ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﳎﻤﻮع اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‪ :‬أﺣـﺪﳘﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺘﻌﺪد اﳊﻜﻢ أﻳﻀـ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﳊﻜﻢ اﳌﺴـﺘﻨﺪ إﱃ ﻭاﺣﺪ ﻏﲑ اﳌﺴــﺘﻨﺪ إﱃ آﺧــﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (٦٧/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻝ‪/١٣٩‬أ‪ » :‬إﺛﺒﺎﺗـﻪ ﺑﺎﻟﻜـﺎﻑ ﻳﻘﺘﴤـ ﻋـﺪﻡ اﻧﺤﺼـﺎر اﳌﺤـﺎﻝ ﰲ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎرح ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻳﻠﺰﻡ أﻳﻀ ﹰﺎ ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ « «‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮﻩ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﰲ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻝ‪/٢٣٦‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻮ اﳌﺜﺒﺖ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻭﻣﺰج ﹼ‬
‫ﳐﻞ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻓﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬اﳌﺘﻌـﺪد‬
‫«‪ ,‬ﻭﺻﻮاﺑﻪ ﻛﲈ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٤٦/٢‬ﻭاﻟﻌﻄـﺎر )‪ ,(٢٨٨/٢‬ﻭاﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ )‪» :(٦٨/٤‬‬
‫اﻟﺘﻌﺪد «‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﳌﺰج ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺰج ﺑﲔ ﴍح اﳌﺤﲇ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎرﺑﲈ أد￯ إﱃ ﺗﺸﻮﻳﺶ اﳌﻌﻨﻰ ﻭﻏﻤﻮﺿﻪ‪ ,‬ﻭﻧﺺ‬
‫ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻄﺎر )‪ » :(٢٨٨/٢‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﲈ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﳌﺠﻴﺰ( ﻭﻫﻢ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ «‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪(٢٤٦/٢‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭإﻥ اﺗﻔﻘـﺎ ﻧﻮﻋ ﹰﺎ ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ‬ ‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻭﲢﺮﻳﺮ ﹰا ﳌﺤﻞ اﻟﻨﺰاع )ﳏﻞ ذا اﳋﻠﻒ( ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻵﻣـﺪﻱ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻭاﻟﺼﻔﻲ اﳍﻨﺪﻱ ﻭﻏﲑﳘﺎ )ﻓﻴﲈ ﻭاﺣﺪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﹶﺣ ﹼﻞ( ﻳﻌﻨـﻲ ﺗﻌﻠﻴـﻞ اﳊﻜـﻢ اﻟﻮاﺣـﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﻢ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﻠﺘﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﻨﺎء ﻋـﲆ أﻥ ﻛـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻠـﺔ‪ ,‬زاد ﺑﻌﻀـﻬﻢ ‪ :‬ﻭﻋـﲆ أﻥ اﻟﻌﻠـﺔ ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ أﻱ اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻋﺜـ ﹰﺎ إذا اﻧﻔـﺮد‪ ,‬ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ اﲡـﻪ ﺗﺼـﺤﻴﺢ اﻟﻘﻄـﻊ‬
‫ﻼ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻭأﻥ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺟﻮز ﻓﻘﺪ أﺧﻞ ﺑﻘﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‪ .‬ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻘ ﹰ‬
‫)أﻣﺎ اﻟﺬﻱ اﲢﺪ ﻧﻮﻋ ﹰﺎ ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﺷﺨﺼ ﹰﺎ( ﻛﺘﻌﻠﻴـﻞ إﺑﺎﺣـﺔ ﻗﺘـﻞ زﻳـﺪ ﺑﺮدﺗـﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻤـﺮﻭ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص‪ ,‬ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﺎﻟﺰﻧـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻹﺣﺼـﺎﻥ ﻓــ )ﻭﻓـﺎﻕ ﰲ ﺟـﻮازﻩ اﺋﺘﻠـﻒ( ﻛـﺬا ﴏح ﺑـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﲔ اﳌﺼﻨﻒ إﻥ ﻛﺎﻥ اﳋﻼﻑ ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻈﻴ ﹰﺎ أﻡ ﻣﻌﻨﻮﻳ ﹰﺎ? ﻭﻗﺪ ﴏح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻥ اﻟﻨﺰاع ﻟﻔﻈﻲ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬‬
‫اﻟﻨﺰاع ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﻠﺘﲔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻧﺰاع ﺗﻨﻮع ﻭﻧﺰاع ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ إﱃ ﻧﺰاع ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﻨـﻮﻱ «‪ ,‬ﺛـﻢ ﺑـﲔ‬
‫ﻼ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳎﻤـﻮع اﻟﻔﺘـﺎﻭ￯ )‪ ,(١٦٩/٢٠‬ﻭاﻧﻈـﺮ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﺣﻜﺎﻳـﺔ اﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫ﻼ ﻭﲤﺜـﻴ ﹰ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻔﺼـﻴ ﹰ‬
‫)‪ (١٧٧/٥‬ﻋﻦ اﺑﻦ رﺣﺎﻝ اﻟﺴﻜﻨﺪرﻱ ﻋﺪﻡ ﲢﻘﻖ اﳋﻼﻑ اﳌﻌﻨﻮﻱ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ )‪ (٥١٥/٢‬أﻥ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫إﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻭاﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎز ﺗﻌﺪد اﻟﻌﻠﻞ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ إﻥ ﻗﻠﻨـﺎ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻌﻼﻣـﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻗﻠﻨـﺎ إﳖـﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺆﺛﺮ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﴚء اﻣﺘﻨﻊ‪ ,‬ﻓﻤﺄﺧـﺬﻩ ﰲ ﺑﻴـﺎﻥ ﺳـﺒﺐ اﳋـﻼﻑ ﳜـﺎﻟﻒ ﻣﺄﺧـﺬ اﻵﻣـﺪﻱ ﻭﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻳﻤﻨﻌﺎﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٩٥/٣‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺟﻮاز ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺻﻮرة ﻭاﺣﺪة ﺑﻌﻠﺘﲔ ﻣﻌ ﹰﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪. (٣٤٦٩/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٧٤/٥‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪. (٢١٩/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻨﻬﻢ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭﺣﻜﻰ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻧﻘﻞ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﻭﺣﻜﺎﻩ أﻳﻀـ ﹰﺎ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٩٥/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٦٩/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪,(١٧٤/٥‬‬
‫ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎﻭ￯ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪. (١٦٩/٢٠‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻄﺎر ‪/‬ﻝ‪ » : /٧٠‬ﻭإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻭﺟﺪت ﻋـﺪﻡ اﻟﺘﻌـﺪد; ﻷﻥ ﻛـﻞ ﻭاﺣـﺪ ﻣﻌﻠـﻞ‬
‫ﺑﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻨﻮع ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺪر اﳌﺸﱰﻙ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻞ ﻭإﻧﲈ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻷﻓﺮادﻩ‪ ,‬ﻓﺘﺪﺑﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫« ‪.‬‬
‫)ﻭﺧﺺ( ذا اﳋﻠﻒ )أﻳﻀـ ﹰﺎ( ﺑﲈ إذا ﻛﺎﻧـﺖ )ﻋﻠـﺔ ﺷــﺮﻋﻴﺔ( ﻭﻫـﻲ ﻣـﺎ ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﻴـﺪ ﻭﺟـﻮد‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد أﻣﺮ )ﻓﺎﻣﻨﻊ( اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ )ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﰲ( ﻋﻠﺔ )ﻋﻘﻠﻴﺔ(‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻣﺮ ‪ ,‬ﻭﻋﺒـﺎرة اﻟﻜﲈﻝ‪ » :‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺘﻨـﻊ ﺗﻌﺪدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻭاﺣﺪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺑﻼ ﺧﻼﻑ; ﻷﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ اﺳﺘﻘﻼﻻﹰ‪ ,‬ﻭاﳌﺆﺛﺮات اﺳﺘﻘﻼﻻﹰ ﻷﺛـﺮ ﻭاﺣـﺪ ﳏـﺎﻝ‬
‫)‪(٥‬‬
‫« ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٢٨٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ‪ ,‬ﻭﻋﻨﻪ اﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪. (٢٨٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ اﻣﺘﻨـﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﰲ‪ :‬رﻓـﻊ اﳊﺎﺟـﺐ )‪ ,(٢١٩/٤‬اﻹﲠـﺎج )‪,(١١٥/٣‬‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٣١/٣‬ﻟﻜﻦ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ (١٧٤/٥‬ﺿ ﱠﻌﻒ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻻﺗﻔـﺎﻕ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪» :‬‬
‫ﻛﺬا ﻗﻴﻞ « ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ » اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ «‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳋﻼﻑ ﻫﻮ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‬
‫ﻛﲈ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ ص)‪. (٨٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٢٥/٢‬ﻭﻋﻨﺪ اﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪. (٢٨٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻝ‪/٢٣٦‬أ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺬﻫﺐ آﺧﺮ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻨـﺎﻇﻢ ﻭﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﳉـﻮاز إذا ﱂ ﺗﻜـﻦ‬
‫إﺣﺪ￯ اﻟﻌﻠﺘﲔ ﻫﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﻨﺺ أﻭ اﻹﲨـﺎع‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ إﺣـﺪ￯‬
‫اﻟﻌﻠﺘﲔ ﻫﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﱂ ﳚﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ أﺑـﻮ اﳊﺴـﲔ ﻭﱂ ﻳـﺮﺟﺢ‬
‫ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺣﻜﺎﻩ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﻭرﺟﺢ اﳉﻮاز ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(٢٦٧/٢‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪. (٥٨/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﴪــــ ﹶﻗ ﹺﺔ‬
‫اﺧﺘــــﲑ إﺛﺒﺎﺗــــ ﹰﺎ ﻛــــﲈ ﰲ ﱠ ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻜﻤــــﲔ ﻣﻌــــ ﹰﺎ ﺑﻌ ﱠﻠــــﺔ‬ ‫ﻭﻗــــﻮع ﹸﺣ‬
‫ﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﻷﻣــــﻮر ﹶﺣــــ ﱠﺮ ﻣــــﺎ‬ ‫ﻴﻀ ﹺ‬
‫ــــﻬ ﱠﻦ‬ ‫ﰲﺣ ﹺ‬ ‫ﻟﻠﻘﻄـــ ﹺﻊ ﻭاﻟ ﹸﻐـــﺮ ﹺﻡ ﻭﻧﻔﻴـــ ﹰﺎ ﻣﺜـ ﹸ‬
‫ــﻞ ﻣـــﺎ‬
‫ﹶ‬
‫ﻟﻠﻘﺘـــﻞ ﻭاﻷﻣـ ﹺ‬
‫ــﺮ اﻟـــﺬﻱ ﻗـــﺪ ﹶﺻـــﺪﱠ ت‬ ‫ـــﺮ ﱠد ﹺة‬ ‫ـــﺖ ﹺ‬
‫ﻭذاﻥ ﻣﺜـ ﹸ‬
‫ـــﻞ ﻣــــﺎ ﰲ اﻟـ ﱢ‬ ‫ﻗﻠـ ﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪...............................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﻬــــــﺎ إﻥ ﺳــــــﻠﲈ ﺗﻀــــــﺎددا‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﻜﻤﲔ أﻭ‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻋﻜﺲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﻫﻮ اﲢﺎد اﻟﻌﻠﻞ ﻭﺗﻌﺪد اﳌﻌ ﱠﻠﻞ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻭﻗﻮع ﺣﻜﻤﲔ( أﻭ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺑﻌﻠﺔ ﻭاﺣﺪة‬
‫أﺣﻜﺎﻡ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ )ﻣﻌ ﹰﺎ ﺑﻌﻠﺔ( ﻭاﺣﺪة )اﺧﺘﲑ( أﻱ اﺧﺘـﺎرﻩ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﻗﻮاﻝ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﳋﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺮع ﻋﲆ ﻣﺮﺟﻮح ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚ ‪ ,‬ﻛﲈ ﴏح ﺑـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ‪ ,‬أﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻑ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﻖ ﻓﻮاﻗﻊ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﻛﲈ أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠﻮﻩ‬
‫ﺑﻐﺮﻭب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﳉﻮاز اﻹﻓﻄﺎر ﻭﻭﺟﻮب اﳌﻐﺮب ﻭﺑﻄﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﻣـﻦ رﻣﻀـﺎﻥ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺒﻴﺖ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ ٣٤٧‬ﺗﺘﻤﺔ ﻣﻦ زﻳﺎدات اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻗﻠــﺖ اﳋــﻼﻑ إﻧــﲈ ﻳــﺄﰐ ﻟــﺪ￯‬ ‫‪.............................‬‬

‫ﻓﻴﻬ ـﺎ ﻭﻣــﻦ ﴍﻭط اﻻﳊــﺎﻕ ﻳﻔــﻲ‬ ‫اﳌﻌــﺮﻑ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻣــﻦ ﻗــﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻋــﺚ ﻻ‬

‫)‪ (٢‬ﻧﺴﺒﻪ اﳍﻨﺪﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ إﱃ اﳉﲈﻫﲑ ﻭاﺧﺘﺎراﻩ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻭاﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر ﻭاﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ اﳊﻨﺒﲇ ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪ ,‬ﻭﳏﻞ اﳋﻼﻑ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ‪ ,‬أﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﺎرة ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﰲ اﳉﻮاز ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٩٨/٣‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣـﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٢٨/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ ,(٣٥٤٤/٨‬اﻹﲠــﺎج )‪ ,(١٥٥/٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻣــﻊ اﻟﺘﻴﺴــﲑ‬
‫)‪ ,(٢٩/٤‬ﻣﺴــﻠﻢ اﻟﺜﺒــﻮت ﻣــﻊ ﴍﺣــﻪ ﻟﻸﻧﺼــﺎرﻱ )‪ ,(٢٨٨/٢‬ﳐﺘﴫ ـ اﺑــﻦ اﻟﻠﺤــﺎﻡ ص)‪ ,(٢١١‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٧٦/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪. (١٨٣/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻡ ص)‪ (٢٢٦‬أﻥ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﳏﺬﻭر ﻓﻴﻪ ﻭﻻ إﺷﻜﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻭاﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻶﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٣٩‬ب‪ ,‬اﻟﺪرر‬
‫اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻝ‪/٢٣٦‬ب‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٦/٢‬‬

‫)‪ (٥‬ﻭﳍﺬا ﴏح ﺑﺠﻮازﻩ اﻟﺸﲑازﻱ ﻭاﻟﺮازﻱ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮا ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﹰ‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪﳘﺎ اﳌﻌﺮﻑ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ‬
‫ص)‪ ,(٢١٧‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪. (٤٣٤/٢/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﳊﺮﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻭﻭﺟﻮب اﻟﺼﺒﺢ ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﺛﺒﺎﺗ ﹰﺎ( أﻱ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﺛﺒﺎت أﻱ اﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﳏ ﱠﻮﻻﹰ ﻋﻦ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬أﻱ ﻭﻗﻮع إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻤﲔ )ﻛـﲈ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﻛﻮﻧﻪ ﲤﻴﻴﺰ ﹰا ﹸ ﹶ‬
‫ﰲ اﻟﴪﻗﺔ( ﻓﺈﳖﺎ ﻋﻠﺔ )ﻟﻠﻘﻄﻊ( زﺟﺮ ﹰا ﻟﻠﺴﺎرﻕ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻭﻟﻐﲑﻩ ﺣﺘـﻰ ﻻ ﻳﻘـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ )ﻭ(‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟـﹺ )اﻟﻐﺮﻡ( ﺣﲔ ﻳﺘﻠﻒ اﳌﴪﻭﻕ ﺟﱪ ﹰا ﻟﺼـﺎﺣﺐ اﳌـﺎﻝ‪ ,‬أﻱ ﻟﻮﺟـﻮﲠﲈ )ﻭﻧﻔﻴـ ﹰﺎ( أﻱ ﻭﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻔﻲ أﻭ ﻭﻗﻮع ﻧﻔﻲ اﳊﻜﻤﲔ )ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺣﻴﻀﻬﻦ( أﻱ اﻟﻨﺴﻮة )ﻷﻣﻮر ﺣﺮﻣﺎ( ﻋﻠﻴﻬﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻡ ﻭاﻟﺼﻼة ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ إﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﻷﻥ اﳊﺮﻣـﺔ ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ ﺣﻜـ ﹰﲈ‬
‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﻔﻲ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻨﻬﻲ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﻔﻲ ‪.‬‬
‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻷﺻـﻞ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ )ﻭذاﻥ( أﻱ اﻹﺛﺒــﺎت ﻭاﻟﻨﻔـﻲ )ﻣﺜــﻞ ﻣـﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺮدة( ﻓﺈﻧـﻬﺎ ﻋﻠـﺔ )ﻟﻠﻘﺘـﻞ( أﻱ ﻟﻮﺟـﻮب ﻗﺘــﻠﻪ )ﻭ( ﻋﻠـﺔ ﻟــﹺ )اﻷﻣﺮ اﻟـﺬﻱ ﻗـﺪ ﺻـﺪﱠ ت(‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﻱ ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﺮدة ﻛﺎﻟﺘﴫﻑ ﰲ أﻣﻮاﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﻜﻤﲔ ﺑﻌﻠﺔ ﻭاﺣﺪة ﻋـﲆ أﳖـﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻭﻋﲆ اﺷﱰاط اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ; ﻷﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﳊﻜـ ﹴﻢ ﹸﲢ ﱢﺼـﻞ اﳌﻘﺼـﻮد ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫)‪(٦‬‬

‫ﺑﱰﺗﻴﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻧﺎﺳﺒﺖ آﺧﺮ ﻟﺰﻡ ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﻭﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬ﻭأﺟﻴـﺐ ﺑﻤﻨـﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺟﻮاز ﺗﻌﺪد اﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬إذ ﻻ ﺑﻌﺪ ﰲ أﻥ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋـﲆ ﻣﺼـﺎﻟﺢ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٨٩/٢‬ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻸﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻝ‪/١٣٩‬ب ‪.‬‬

‫ﳏﻮﻻﹰ ﻋﻦ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ; ﻷﺟـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻭﻧﻔﻴـ ﹰﺎ «‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٨٩/٢‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﻛﻮﳖﲈ ﲤﻴﻴﺰ ﹰا ﱠ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٧٧/٤‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪.(٩٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٨٩/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺗﻘﺴﻴ ﹰﲈ آﺧﺮ ﻟﺘﻌﺪد اﳊﻜـﻢ ﻟﻌﻠـﺔ ﻭاﺣـﺪة ﰲ اﻹﲠـﺎج )‪ ,(١٥٥/٣‬اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ )‪. (١٨٣/٥‬‬
‫)‪ (٥‬أﻱ ﺑﺎﻹرث‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﰲ ﴍح اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻝ‪. ٣٤٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻦ ﴍذﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﲔ‪ ,‬ﻭﻋﺰاﻩ اﳍﻨﺪﻱ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻭدﻟﻴﻠﻪ ﻭﺟﻮاﺑﻪ ﰲ‪ :‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٤٥/٨‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٢٨/٢‬اﻹﲠـﺎج )‪ ,(١٥٥/٣‬اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٨٣/٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٦/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﲨﺔ ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﻏﲑ اﳊﺎﺻﻞ أﻭﻻﹰ ﻛﲈ ﱠ‬

‫ﻣﺮ ﰲ اﻟﴪﻗﺔ اﳌﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻘﻄـﻊ زﺟـﺮ ﹰا ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭاﻟﻐﺮﻡ ﺟﱪ ﹰا ﳌﺎ ﺗﻠﻒ ﻣﻦ اﳌﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺘﻌﺪد اﳌﻘﺼﻮد ﻟﺘﻌﺪد اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻭ )ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ( أﻱ اﻷﻗﻮاﻝ ﳚﻮز ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﻜﻤﲔ ﺑﻌﻠﺔ )إﻥ ﺳﻠﲈ ﺗﻀـﺎددا( ﺑﻔـﻚ اﻹدﻏـﺎﻡ‪,‬‬
‫ﻛﺎﻟﴪﻗﺔ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﻘﻄﻊ ﻭاﻟﻐﺮﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺎﳊﻴﺾ ﳊﺮﻣﺔ اﻟﺼﻮﻡ ﻭاﻟﺼﻼة ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﴚـء اﻟﻮاﺣـﺪ‬ ‫إذا ﱂ ﻳﺴﻠﲈ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬ﻛﺎﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺒﻴﻊ ﻭﺑﻄﻼﻥ اﻹﺟﺎرة ‪] ,‬إذ[‬
‫ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭأﺟﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ اﳌﺨﺘﺎر‬
‫ﺑﺎﳌﻨﻊ‪ ,‬ﻭﺳﻨﺪﻩ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أﻥ ﻳﻨﺎﺳـﺐ اﻟﻮﺻـﻒ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺣﻜﻤـﲔ ﻣﺘﻀـﺎدﻳﻦ ﺑﺠﻬﺘـﲔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﻘـﻞ ﻣﻠـﻚ اﻟﺮﻗﺒـﺔ ﻭاﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻓﻴﻘﻄـﻊ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﲠﲈ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ﻻﻗﺘﻀﺎﺋﻪ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﻠﻘﺔ ﺑﻴـﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﺳـﺐ‬
‫ﻟﺒﻄﻼﻥ اﻹﺟﺎرة ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﺗﻌﻠﻖ اﳌﺆﺟﺮ ﺑﺎﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻼﺋﻖ ﺿﺒﻂ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎء اﻟﺮﻗﺒـﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﺸﺎﺟﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻭدﻟﻴﻠﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٨٣/٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )أ(‪] :‬إذا[‪ ,‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ )ب(‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﳊﻜﲈﻥ اﳌﺘﻀﺎداﻥ ﳉﻬﺔ ﻭاﺣﺪة أﻭ ﰲ ﻋﲔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻛﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻮطء ﻭﲢﻠﻴﻠﻪ ﰲ ﻋﲔ ﻭاﺣﺪة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ; ﻷﳖﲈ ﺿﺪاﻥ ﻣﺘﻨﺎﻓﻴﺎﻥ ﻓﻼ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﲈ ﻣﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪. (٨٣٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٣٩‬ب ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻋﻠــــﺔ ﻓــــﻴﲈ ﹶﺑــــﺪﹶ ا‬ ‫ﹺ‬
‫ﴍﻭط‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻣــــﻦ‬ ‫‪..................................‬‬
‫ـﻞ‬ ‫] ﹸأ ﱢﺧــﺮ[ )‪ (١‬ﻋــﻦ ﺛﺒـ ﹺ‬
‫ـﻮت ﺣﻜـ ﹺﻢ اﻷﺻـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﱠﻘــــــﻞ‬ ‫ﺛﺒﻮﲥــــــﺎ ﰲ اﻟﻨ‬
‫ــــــﺮ￯ ﹸ‬ ‫أﻻﱠ ﹸﻳ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫‪..................................‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹸﺧ ﹾﻠﻔــــــــــ ﹰﺎ ﹺﻟﻔﺮ ﹶﻗـ‬
‫ـــــــــﺔ ‪.........‬‬
‫)ﻭﻣﻦ ﴍﻭط( اﻹﳊﺎﻕ ﺑـ ) ﹴ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﺪا( أﻱ ﻇﻬﺮ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﴏح ﺑﻪ ﻟﻄـﻮﻝ اﻟﻔﺼـﻞ‪:‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫ﴍﻭط ﺻﺤﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫آﺧﺮ( أﻱ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﹰا )ﻋـﻦ ﺛﺒـﻮت ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ( ﺑـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫)أﻥ ﻻ ﻳﺮ￯ ﺛﺒﻮﲥﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻣﺒﻨﻴ ﹰﺎ ﻋﲆ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺳﻮاء ﻓﴪت ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚ أﻡ اﳌﻌﺮﻑ; ﻷﻥ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﴚء أﻭ اﳌﻌﺮﻑ‬
‫ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﹰا ﻋﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ; ﻷﳖﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻔﺮع إﻻ ﺑﻌـﺪ ﺛﺒـﻮت ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ ﻟـﻪ‪ ,‬أﻱ‬
‫ﺣﻜﻢ ﳑﺎﺛﻞ ﻟﻪ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﺮض إﳊﺎﻕ اﻟﻔـﺮع ﺑﺎﻷﺻـﻞ ﺑﻮاﺳـﻄﺘﻬﺎ ﰲ اﳊﻜـﻢ‪,‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺛﺒﻮﲥﺎ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﺻﻞ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ إذا ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ )ﺧﻠﻔـ ﹰﺎ ﻟﻔﺮﻗـﺔ( ﻣـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﺛﺒﻮﲥﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻑ ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻋـﺮﻕ اﻟﻜﻠـﺐ‬
‫ﻓﺠﻮزﻭا ﱡ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ب( ﻭﰲ اﻟﴩح » ﹺ‬

‫آﺧﺮ «‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﰲ )أ( أﻭﺿﺢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪. ٣٤٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﰲ » اﳌﻠﺨـﺺ « إﱃ اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻭأﻛﺜـﺮ أﺻـﺤﺎب اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﻫﻮ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺷـﱰﻃﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ اﺑـﻦ اﻟﻨﺠـﺎر‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﻭاﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٤٧/٥‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٠٢/٣‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٢٨/٢‬ﻣﺴــﻠﻢ اﻟﺜﺒــﻮت )‪ ,(٢٨٩/٢‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٤١١/٢/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٥٥١/٨‬اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻣــﻊ اﻟﺘﻴﺴــﲑ )‪ ,(٣٠/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪ ,(٧٩/٤‬ﳐﺘﴫ ـ اﺑــﻦ اﻟﻠﺤــﺎﻡ‬
‫ص)‪. (٢١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ اﳌﻠﺨﺺ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟـﺮازﻱ ﻭاﳍﻨـﺪﻱ ﻭاﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ ﻭاﺑـﻦ اﳍـﲈﻡ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٤٧/٥‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤١١/٢/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪,(٣٥٥١/٨‬‬
‫اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(٢٦٥/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪. (٣٠/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻠﻌﺎﺑﻪ; ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺬر‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻘﺬارﻩ إﻧﲈ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻥ اﻻﺳﺘﻘﺬار ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻭﺑـﺄﻥ ﺛﺒﻮﲥـﺎ ﻗـﺪ ﻳﻘـﺎرﻥ ﺛﺒﻮﲥـﺎ ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ اﳌﺮاد اﻻﺳﺘﻘﺬار اﳌﺨﺼـﻮص اﻟـﺬﻱ ﳜـﺺ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ‪ ,‬ﻭأﻥ اﳌـﺮاد اﻟﱰﺗـﺐ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﻘﲇ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻘﺎرﻥ ﰲ اﻟﺰﻣﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٧/٢‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪ » :‬ﻋﺮﻕ اﻟﻜﻠﺐ ﻧﺠﺲ ﻛﻠﻌﺎﺑﻪ; ﻷﻧﻪ ‪ « ...‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ]ﻧﺠﺲ[ ﻣﻦ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭاﳌﺜﺎﻝ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﺪﻭﳖﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻫﻮ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﻭإﻳﻀـﺎح‬
‫اﳌﺜﺎﻝ‪−‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﴩح اﻟﻌﻀﺪﻱ‪ −‬أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﲈ أﺻﺎﺑﻪ ﻋﺮﻕ اﻟﻜﻠﺐ‪ :‬أﺻﺎﺑﻪ ﻋﺮﻕ ﺣﻴﻮاﻥ ﻧﺠﺲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﺠﺴـ ﹰﺎ‬
‫ﻛﻠﻌﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻛﻮﻥ ﻋﺮﻕ اﻟﻜﻠﺐ ﻧﺠﺴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻷﻧـﻪ ﻣﺴـﺘﻘﺬر‪ ,‬ﻓـﺈﻥ اﺳـﺘﻘﺬارﻩ إﻧـﲈ ﳛﺼـﻞ ﺑﻌـﺪ اﳊﻜـﻢ‬
‫ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ‪ .‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪ .(٢٢٨/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ اﳌﺜﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(١٤٧/٥‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٣٤/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٧٩/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻋﱰاض اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻋﲆ اﳌﺜﺎﻝ ﻭﺟﻮاب اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﺸﻜﻮر ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٠/٤‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ اﻟﻔﻮاﺗﺢ )‪ .(٢٨٩/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﻟـﻪ‬
‫ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٠٣/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٥٢/٨‬ﻣﻊ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻋﱰاض اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻋﲆ اﳌﺜﺎﻝ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٠‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫﺬا اﻻﻋﱰاض اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬أﺑﺪاﻩ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨـﻪ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪,(٣٠/٤‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٠‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻻﻋﱰاض اﻷﻭﻝ‪ ,‬أﺟﺎب ﺑﻪ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪. (٧٢/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻫﺬا ﺟﻮاب اﻻﻋﱰاض اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬أﺟﺎب ﺑﻪ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٤٧/٢‬ﻭأﺟـﺎب ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر ﺑﻨﺤﻮﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ‪ » :‬اﻻﺳﺘﻘﺬار ﻃﺒﻌ ﹰﺎ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻠﻌﺎب ‪...‬ﻭاﻻﺳﺘﻘﺬار ﴍﻋ ﹰﺎ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﻟﻮ رﺗﺒ ﹰﺔ ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻬﻨﺎ اﺳﺘﻘﺬار ﻣﻘﺎرﻥ «‪ ,‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪. (٢٨٩/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ــﻞ ﹸأﻟﹺـ ﹾ‬
‫ــﻒ‬ ‫ﹴ‬
‫ــﺒﻄﻼﻥ ﻋـــﲆ أﺻـ ﹴ‬
‫ﹶﻋـــﻮد ﹰا ﺑـ‬ ‫ﹾ‬
‫ــــــــــــﻒ‬‫‪ ..............‬ﻭأﻻﱠ ﺗﻨﻌﻄﹺ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻴﻤـ ﹺ‬
‫ـــﻪ ﹶﻗــــ ﹺ‬
‫ﻮﻻﻥ ﻗــــﺪ ﹶ ﹶﲢ ﱠﺼــــﻼ‬ ‫ﻌﻤ ﹺ‬
‫ﹶﺗ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﻴﺺ ﻻ‬ ‫ﻮدﻫــــﺎ ﻋﻠﻴـ ﹺ‬
‫ـــﻪ ﺑﺎﻟﺘﱠﺨﺼـ‬ ‫ﰲﻋ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻜــﻞ اﻧ ﹶﻌ ﹶﻘــﺪﹾ‬ ‫ﹶت ﺑﺈﲨــﺎ ﹴع ﻣــﻦ‬
‫ﺟــﺎز ﹾ‬ ‫ﻗﻠـــﺖ ا ﱠﻟﺘـــﻲ ﺗﻌـــﻮ ﹸد ﺑـــﺎﻟﺘﻌﻤﻴ ﹺﻢ ﻗـــﺪﹾ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﴩط اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬ ‫‪/‬ﻝ‪) /٧٢‬ﻭ( ﻣﻦ ﴍﻭط اﻹﳊﺎﻕ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ )أﻥ ﻻ ﺗﻨﻌﻄﻒ ﻋﻮد ﹰا ﺑﺒﻄﻼﻥ( اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫أﺻﻞ ﹸأﻟﹺﻒ( اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻨﻪ ‪;,‬‬‫ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻭﻻ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﳍﺎ )ﻋﲆ( ﺣﻜﻢ ) ﹴ‬
‫أﻻ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎﻝ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ﻓﺈﺑﻄﺎﳍﺎ ﻟﻪ إﺑﻄﺎﻝ ﳍﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﺻﺤﺤﻨﺎﻫﺎ ﻟﺰﻡ اﺟﺘﲈع اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭﻣ ﱠﺜﻠﻪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺘﺠﻮﻳﺰ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃ ﹰﺎ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫أﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ذﻟﻚ دﻓﻊ ﺣﺎﺟـﺔ اﳌﺴـﺘﺤﻘﲔ ﻭﻫـﻲ ﺗﻨـﺪﻓﻊ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﰲ أرﺑﻌﲔ ﺷﺎ ﹰة ﺷﺎ ﹲة(‬
‫ﹺ )‪(٧‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻧﲈ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻹﺑﻄﺎﻝ ﻟﻮ ﻣﻨﻌـﻮا إﺧـﺮاج اﻟﺸـﺎة‪,‬‬ ‫إﺧﺮاج‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﺠﻮزﻭا‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ,‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٤٨‬‬

‫رﻭﺟﺎ‬
‫ﻗﻮﻻﻥ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭاﳉﻮاز ﱢ‬ ‫ﰲ ﻋﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺟﺎ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﴩط ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٠٦/٣‬ﻭﺣﻜﻰ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ )‪ ,(٣٠٧/٣‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٢٨/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ ,(٣٥٥٣/٨‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﺴــﻮﻝ )‪ ,(٣٠١/٤‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‬
‫)‪ ,(١٥٢/٥‬أﺻ ــﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ ـ )‪ ,(١٥٠/١‬اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻣــﻊ اﻟﺘﻴﺴ ــﲑ )‪ ,(٣١/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ‬
‫)‪. (٨١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٧/٢‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (٢٣٥/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻨﻬﻢ اﳍﻨﺪﻱ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﻟﻌﻀﺪ ﻭاﻹﺳﻨﻮﻱ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ )‪ (٢‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﺑﻮ داﻭد )‪ ,(١٥٦٨‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(٦٢١‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (١٨٠٥‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ }‪ ,‬ﻭﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ )‪ ,(١٤٤١‬ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻔﻈـﻪ‪ » :‬ﻭﰲ ﺻـﺪﻗﺔ‬
‫اﻟﻐﻨﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﻤﺘﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﲔ إﱃ ﻋﴩﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎة « أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛـﺎة‪ ,‬ﺑـﺎب زﻛـﺎة‬
‫اﻟﻐﻨﻢ‪ ,‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ )‪. (١٣٨٦‬‬
‫)‪ (٧‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ إﺟﺰاء إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﻭﻫﻮ رﻭاﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ ﻋـﺪﻡ‬
‫إﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻋﻦ أﲪﺪ ﻭاﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻦ أﲪﺪ رﻭاﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜـﺔ‪ :‬أﻧـﻪ ﳚـﺰﻱء‬
‫ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻫﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎر اﻹﺟﺰاء أﻳﻀ ﹰﺎ إذا ﻛﺎﻥ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ أﻭ اﻟﻌـﺪﻝ ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻓـﺘﺢ‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ أﺑﻄﻠﻮا ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﳌﺄﻣﻮر ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪة إﻻ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﳍﻢ أﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬا ﻭﺑﲔ ﲡﻮﻳﺰﻛﻢ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﻜﻞ ﺟﺎﻣﺪ ﻃﺎﻫﺮ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ,‬اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃ ﹰﺎ ﻣـﻦ‬
‫ـﲔ اﻷﺣﺠـﺎر اﳌـﺄﻣﻮر‬
‫أﻣﺮﻩ ‪ ‬ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر‪ ,‬ﻓﺈﻧﻜﻢ أﺑﻄﻠﺘﻢ ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﹶﺗ ﹶﻌ ﱡ ﹶ‬
‫ﲠﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬إﻧﲈ ﻓﻬﻤﻨﺎ إﺑﻄـﺎﻝ ﺗﻌﻴﻨـﻬﺎ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪− ‬ﺑﻌـﺪ أﻣــﺮﻩ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻨﺠﺎء ﺑﺜﻼﺛـﺔ‬
‫أﺣﺠﺎر‪ » :−‬ﻭﻻ ]ﺗﺴﺘﻨﺞ[ ﺑﺮﺟﻴﻊ ﻭﻻ ﻋﻈﻢ « ﻓﺪﻝ ﻋـﲆ أﻧـﻪ أراد أﻭﻻﹰ اﻷﺣﺠـﺎر ﻭﻣـﺎ ﰲ‬
‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﻊ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ « ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭإﻻ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻴﻊ ﻭاﻟﻌﻈﻢ ﹲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻋﻮد اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫)ﰲ ﻋﻮدﻫﺎ( أﻱ اﻟﻌﻠﺔ )ﻋﻠﻴـﻪ( أﻱ ﻋـﲆ اﻷﺻـﻞ )ﺑﺎﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ( ﻟـﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻻ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺻﻞ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ( ﺳﻴﺄﰐ ﰲ زﻳﺎدﺗﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ )ﻗﻮﻻﻥ( ﻟﻸﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﻮز‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﻋﺪﻣـﻪ ‪,‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﻓﻴﺸﱰط ‪ ,‬ﻭﳘﺎ )ﻗﺪ ﲢﺼﻼ( اﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﹰﺎ ﻣﻦ اﺧـﺘﻼﻑ ﻗـﻮﱄ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ‬
‫¯‬ ‫=‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(١٩١/٢‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(٢٤٧/٣‬اﳌﻬﺬب )‪ ,(١٥٠/١‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(١٩٥/٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ‬
‫)‪ ,(٥٩/٣‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎﻭ￯ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪. (٨٢/٢٥‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٦٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﲈﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪ » :‬ﳖﺎﻧﺎ أﻥ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻐﺎﺋﻂ أﻭ ﺑﻮﻝ أﻭ أﻥ ﻧﺴﺘﻨﺠﻲ‬
‫ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر أﻭ أﻥ ﻧﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺮﺟﻴﻊ أﻭ ﻋﻈﻢ «‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺮ –اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ‪ −‬ﻓﻬـﻮ ﻋﻨـﺪ‬
‫أﲪﺪ )‪ ,(٧٤٠٠‬ﻭأﰊ داﻭد )‪ ,(٨‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ,(٤٠‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ,(٣١٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ , ‬ﻭﱂ أﺟـﺪ‬
‫ﻓﻴﲈ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﻭاﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻔﻆ » ﺗﺴﺘﻨﺞ «‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ أﻳﻀـ ﹰﺎ‬
‫اﳌﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٨٨/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﳍﺬا اﻟﴩط ﰲ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٢٨/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ‬
‫)‪. (٣١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬اﳋﻼﻑ ﰲ ﻋﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳋﻼﻑ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﻮﳘـﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ; ﻷﻥ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻴﺎس ﻧﺺ ﺧﺎص إذا ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﺺ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ أﺻـﻞ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻭﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﺸﱰط أﻻ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ أﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ? « ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (٢٣٦/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳـﺔ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﰲ‪ :‬رﻓـﻊ اﳊﺎﺟـﺐ )‪ ,(٢٩١/٤‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٣٧٧/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪. (٨٢/٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﺧﺘﺎرﻩ اﳍﻨﺪﻱ ﻭزﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٥٣/٨‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪. (١١٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐـﺪادﻱ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٥٣ ,١٥٢/٥‬ﻭﺣﻜﻰ اﻟﺰرﻛﴚ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﻦ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ ﺟﻮاز ﲣﺼـﻴﺺ اﻟﻌﻤـﻮﻡ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺲ اﳌﺤﺎرﻡ‪ ,‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﻟﻨﻘﺾ ﲤﺴﻜ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻨﻊ ﻧﻈـﺮ ﹰا‬
‫)‪(١‬‬
‫إﱃ أﻥ ذﻟﻚ إﻧﲈ ﻫﻮ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻠﻤﻮس ﰲ ﻣﻈﻨﺔ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ,‬ﻭاﳌﺤﺎرﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺎدت اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ أﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ‪ ,‬ﻭﻧﻈﲑ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴـﻊ اﻟﻠﺤـﻢ ﺑـﺎﳊﻴﻮاﻥ ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻳﻘﺘﴤ اﻃﺮادﻩ ﰲ اﳌﺄﻛﻮﻝ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ ﻳﻘﺘﴤ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﳌﺄﻛﻮﻝ; ﻷﻧﻪ ﺑﻴـﻊ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫رﺑﻮﻱ ﺑﺄﺻﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻐﲑ اﻟﺮﺑﻮﻱ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺸـﺎﻓﻌﻲ ﰲ ذﻟـﻚ ﻗـﻮﻻﻥ ‪ ,‬ﻭﳌـﺎ‬
‫اﺿﻄﺮب اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎﻥ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺤﺎب ﰲ اﻷﻭﻝ ﻋﺪﻡ اﻟﻨﻘﺾ ﻭﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺒﻴﻊ ﺳﻜﺖ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻸﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻴﺢ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ رﺟﺢ ‪/‬ﻝ‪ /٧٣‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻹﺳــﻨﻮﻱ ﻭﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼﻡ ﻗــﻮﻝ اﳉــﻮاز إﳊﺎﻗـ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﺨﺼــﻴﺺ ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﺑــﻞ ﺟﻌﻠــﻪ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻄﺮﻕ إﻟﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﺮﻕ إﻟﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ‪ .‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪ ,(٣٧٧/٣‬ﻭﻳﺮ￯ اﻟﻐﺰاﱄ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ إذا ﻋﻜﺮت ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻌﻨـﻰ ﺳـﺎﺑﻘ ﹰﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻔﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ‪ .‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪. (٣٢٦/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﲈ –ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ اﳉﺪﻳﺪ ﻭاﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :−‬ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ إﻻ ﰲ ﺣﺮﻣﻠـﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺠﻤﻮع )‪ ,(٣١/٢‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪. (٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٨٨/٣‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (٢٣٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬رﻭاﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ –ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ −‬ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﳊﻴﻮاﻥ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ‪ −‬رﻗﻢ )‪ (٦٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪» :‬‬
‫أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﳖﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﳊﻴﻮاﻥ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ «‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪاﻥ ﻳﺘﻘﻮ￯ ﲠﲈ‪ ,‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟـﻪ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ )‪ (٢٢٥١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋ ﹰﺎ‪ » :‬ﳖﻰ ﻋﻦ ﺑﻴـﻊ اﻟﺸـﺎة ﺑـﺎﻟﻠﺤﻢ «‪ ,‬ﻭﻓﻴـﻪ ﻋﻨﻌﻨـﺔ اﳊﺴـﻦ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺰار ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ }‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺰار‪ » :‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺛﺎﺑﺖ –ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﴫـﻱ‪ −‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ «‪ .‬ﳐﺘﴫ زﻭاﺋﺪ اﻟﺒﺰار ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ .(٨٨٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ )‪. (١٠/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٢٨٩/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ –ﻭﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷﻡ‪ −‬اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻷﻇﻬـﺮ اﳉـﻮاز‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻷﻡ‬
‫)‪ ,(٨٢/٣‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(٥٢٤‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﳌﻐﻨﻲ )‪. (٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٨٩/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٧/٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻺﺳﻨﻮﻱ ص)‪. (٣٧٥‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭﺟﻌـﻞ اﻟﺼـﻔﻲ اﳍﻨـﺪﻱ ﺗـﺎرة اﳋـﻼﻑ ﻫﻨـﺎ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫]ﻣﺒﻨﻴ ﹰﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس أﻭ ﻻ ﳚﻮز ‪ ,‬ﻭﺗـﺎرة ﺟﻌﻠـﻪ[ ﻣﺒﻨﻴـ ﹰﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻭﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ ﳌﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻻ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ « أﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ )اﻟﺘـﻲ ﺗﻌـﻮد(‬
‫ﻋﲆ أﺻـﻠﻬﺎ )ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ( ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ))ﻻ ﳛﻜﻢ أﺣﺪ ﺑـﲔ اﺛﻨـﲔ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﺸـﻮش اﻟﻔﻜـﺮ ﻛـﺎﻟﻔﺮح‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺘﺸﻮﻳﺶ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻏﲑ اﻟﻐﻀـﺐ ﳑـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎﻥ((‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻭاﳉﻮع اﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻓـ )ﻗﺪ ﺟﺎزت( ﻛﲈ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻷﻗﻴﺴﺔ )ﺑﺈﲨﺎع ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﻐﲑ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻭﻻ ﻳﻌﻮد ﺑﺈﺑﻄﺎﻝ ﳾء ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺨـﻼﻑ‬ ‫اﻧﻌﻘﺪ(‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﱂ أرﻩ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻌﻞ ﻣﺮاد اﳌﺼﻨﻒ ﻣﺎ رﺟﺤﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﲣﺼـﻴﺺ اﻟﻌﻤـﻮﻡ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ −‬ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻪ‪ −‬اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﰲ اﻟﺪرر ﻝ‪/٢٣٧‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﻭﻋﺰاﻩ إﱃ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﻴﻔﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (٢٣٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻛﺮﻩ اﻟﺼﻔﻲ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٥٥/٨‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﴍط ﻗﻮﻡ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﳚـﺐ أﻻ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻌﻤﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﲣﺼﻴﺼﻬﲈ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺑﻴﻨـﺎ ﺻـﺤﺘﻪ «‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ,‬ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ )ب( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ذﻛﺮ ﻧﺤﻮﻩ اﳍﻨﺪﻱ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٥٣/٨‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻫﺬا –ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﻌﻠـﺔ إﻥ رﺟﻌـﺖ إﱃ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎﻝ‪ −‬ﺻﺤﻴﺢ إﻥ ﻋﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ إﺑﻄﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻟﺰﻡ ﻣﻨـﻪ ﲣﺼـﻴﺺ اﳊﻜـﻢ ﺑـﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﻓﺮاد دﻭﻥ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﳚﻮز‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻧﺺ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻓﻜﺬا ﻫﺬا «‪.‬‬
‫)‪ (٧‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻘﴤـ اﻟﻘـﺎﴈ أﻭ ﻳﻔﺘـﻲ ﻭﻫـﻮ ﻏﻀـﺒﺎﻥ‪ ,‬رﻗـﻢ )‪,(٧١٥٨‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ –ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ −‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﺎﴈ ﻭﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎﻥ‪ ,‬رﻗﻢ )‪. (١٧١٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٨/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﺣﻜﻰ اﻻﺗﻔﺎﻕ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٣٨/٣‬ﻭاﳌﺤـﲇ ﰲ ﴍﺣـﻪ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪,(٣٤٨/٢‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٨٣/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ,‬ﻭﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﴐﻭرة اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭإﻻ ﻻﻣﺘﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﰊ اﻟﻄﻴﺐ ‪ :‬أﲨﻌﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻋﻠﺔ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ أﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ إﻻ ذﻟﻚ اﳌﺜﺎﻝ ﻭذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﳌـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻜﻴﻒ ]ﻳﻨﻌﻘﺪ[ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﱪﻱ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺷـﻴﺦ اﻹﻣـﺎﻡ أﰊ إﺳـﺤﺎﻕ اﻟﺸـﲑازﻱ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺑﺂﻣـﻞ ﻃﱪﺳـﺘﺎﻥ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٣٤٨‬ﻫـ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ أﺻﻮﻟﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺛﻘﺔ ﻭرﻋ ﹰﺎ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﳌﺰﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ,‬ﻭاﳌﺠﺮد‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٤٥٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ص‪ ,١٣٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻹﺳـﻨﻮﻱ )‪ ,(١٥٧/٢‬ﻃﺒﻘـﺎت‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(١٢/٥‬اﻟﺴﲑ )‪.(٦٦٨/١٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٨٩/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﺗﺼـﺤﻒ ﰲ ﻛﻠﺘـﺎ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ ﻋـﻦ ]ﻳﻨﻔـﻰ[‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ ﻧﺴـﺨﺘﻲ‬
‫اﻟﻐﻴﺚ‪ :‬اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻝ‪/١١٨‬أ ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻷﺻـــﻞ ﻗـــﺎ ﹶﻡ ﻭاﻓﻴـــﺎ‬ ‫ﹶﻋ ﹶﺎر ﹶﺿـــﻬﺎ‬ ‫]ﻭﻓﻘــــــﺪﹸ ﹸﻣﺴــــــﺘﻨﺒﻄﹺﻬﺎ ﹸﻣﻨﺎﻓﻴــــــﺎ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻟــــﻨﺺ اﻭ إﲨــــﺎ ﹴع ﹴ‬
‫آت ﹸﺧ ﹾﻠ ﹶﻔــــﺎ[‬ ‫ﻗﻴـــــﻞ‪ :‬ﻭﻻ اﻟﻔـــــﺮ ﹺع ﻭأﻻ ﹸﺗﻠﻔـــــﻰ‬
‫ﱟ‬
‫اﻵﻣــــ ﹺﺪﻱ‬
‫ﻧﺎﻓــــﺎﻩ ﻣﻘﺘﻀــــﺎﻩ ﻭ ﹾﻓــــ ﹶﻖ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﺰاﺋـــﺪ‬ ‫اﻟـــﻨﺺ ﹶﺣـــ ﹶﻮ ﹾت‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﻻ ﻋـــﲆ‬

‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎدس‪:‬‬ ‫)ﻭ( ﻣﻦ ﴍﻭط اﻹﳊﺎﻕ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ )ﻓﻘﺪ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎ( ﹶﺧ ﱠﺺ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻻ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫رأﻱ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪ ,‬ﻷﳖﺎ ﺗﻘﺒﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺨﻼﻑ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﻓﺈﻥ اﻟﻨﺺ أﻟﻐﻰ اﳌﻌﺎرض )ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ‬
‫اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‬
‫ﻋﺎرﺿﻬﺎ( أﻱ ﻋﺎرض ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ )ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻗﺎﻡ ﻭاﻓﻴﺎ(ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺎﰲ ﻣﻮﺟﻮد ﹰا ﻓﻴﻪ‪ ,‬إذ ﻻ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻤﻌﺎرض ﹴ‬
‫ﻣﻨﺎﻑ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻣﻊ ﻭﺟﻮدﻩ إﻻ ﺑﻤﺮﺟﺢ ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﴩط ﻛﲈ ﺣﺮرﻩ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘـﲔ أﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﹸﺑﺪﱠ ﰲ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ أﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭﺻﻒ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺘﻀـﺎﻩ ﻣﻨﺎﻓﻴـ ﹰﺎ‬
‫ﻭﻻ ﰲ اﻟﻔﺮع‬
‫ﳌﻘﺘﴣ ﻋﻠﺔ اﳌﻌﻠﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺘﴤ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻛـﲈ ﻳﻔﻴـﺪ ذﻟـﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ اﻵﰐ‪ :‬أﻣﺎ اﻧﺘﻔﺎ ﻣﻌﺎرض ﻓﻤﺒﺘﻨﻰ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭﻳﺪﻝ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إذ ﻻ ﻋﻤﻞ‪ ..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﳌﺸﱰط ﻧﻔﻴﻪ ﻫﻮ اﳌﻌﺎرض اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺻﻞ اﳌﻨـﺎﰲ ﳊﻜﻤـﻪ‪ ,‬إذ ﻻ ﻋﻤـﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻣﻊ ﻭﺟﻮدﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻧﻔﻴﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﻫـﻮ اﳌﻌـﺎرض اﳌﻮﺟـﻮد ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻏـﲑ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﻨﺎﰲ ﳊﻜﻤﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻷﺧﺮ￯ اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﳊﻜﻤﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳌﻔﻘﻮدة ﰲ اﻟﻔﺮع ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﻌﺎرض ﰲ اﻷﺻﻞ اﳌﻨﺎﰲ ﳊﻜﻤﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺻﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ إﻧﲈ ﻭﺟﺐ‬

‫ﹴ‬
‫ﻣﻨـﺎﻑ‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺬﻑ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﺷﱰاط ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ أﻻ ﺗﻜـﻮﻥ اﻟﻌﻠـﺔ اﳌﺴـﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻌﺎرﺿـ ﹰﺔ ﺑﻤﻌـﺎرض‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻻ ﰲ اﻟﻔﺮع‪ ,‬ﻭﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟـﻪ‪ :‬أﻣـﺎ اﻧﺘﻔـﺎ‬
‫اﳌﻌﺎرض ‪ ...‬اﻟﺦ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ ,٣٤٩‬ﻭﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ص )‪. (٢٩٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﴩـط ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٣٠٧/٣‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٢٨/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٥٥/٨‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٢/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٨٤/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٤٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﺒﻴﻴﺖ اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪/ ‬ﻝ‪) : /٧٤‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻓـﻼ ﺻـﻴﺎﻡ ﻟـﻪ( ; ﻷﻧـﻪ ﺻـﻮﻡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﺟﺐ ﻓﻴﺤﺘﺎط ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺻﻮﻡ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻗﺘﻪ ﻏﲑﻩ ﻓﻼ دﺧﻞ ﻟﻼﺣﺘﻴـﺎط ﻓﻴـﻪ ‪ ,‬ﻓﻬـﺬا‬
‫ﻣﻨﺎﻑ ﳊﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺼﺢ إﳊﺎﻕ ﻏﲑ رﻣﻀﺎﻥ ﺑﻪ ﰲ ﻭﺟﻮب اﻟﺘﺒﻴﻴـﺖ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﳌﻌﺎرض‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط ﳌﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻷﺧﺮ￯ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪت ﰲ‬
‫ﻏﲑﻩ ﹸأ ﹺﳊ ﹶﻖ ﻭإﻻ ﻓﻼ ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ « ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫)ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻻ اﻟﻔﺮع( أﻱ اﺷﱰط ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘـﺪ اﳌﻌـﺎرض اﳌﻨـﺎﰲ ﰲ اﻟﻔـﺮع أﻳﻀـ ﹰﺎ ‪ ,‬إذ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺛﺒﻮت اﻟﻌﻠﺔ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻭﻣﻊ ﻭﺟﻮد اﳌﻨﺎﰲ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻗﻴﺎس آﺧﺮ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ داﻭد )‪ ,(٢٤٥٤‬ﻭاﻟﱰﻣــﺬﻱ )‪ ,(٧٣٠‬ﻭاﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ )‪ ,(٢٣٣٠‬ﻭاﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ )‪ ,(١٧٠٠‬ﻭأﲪــﺪ‬

‫)‪ ,(٢٦٤٥٠‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﺼﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭرﻭاﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻭاة ﻣﻮﻗﻮﻓ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺻﺢ –ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,−‬ﻷﻥ‬
‫رﻭاﺗﻪ أﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ » :‬رﻓﻌﻪ ﺧﻄﺄ «‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺷﻮاﻫﺪ أﺧـﺮ￯ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺔ ﺻـﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا‬
‫اﳋ ﹶ‬
‫ﱪاﳋـﱪ )‪ ,(٢٠٨/٢‬ﺗﻠﺨـﻴﺺ‬ ‫ﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرﻭاء اﻟﻐﻠﻴﻞ )‪ ,(٢٥/٤‬رﻗﻢ )‪ ,(٩١٤‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪:‬ﻣﻮاﻓﻘـﺔ ﹸ‬
‫اﳊﺒﲑ )‪.(١٨٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻫــﺐ اﳊﻨﻔﻴــﺔ إﱃ ﻋــﺪﻡ اﺷــﱰاط اﻟﻨﻴــﺔ ﰲ ﺻــﻴﺎﻡ اﻟﻔــﺮض ﻭﻛــﻞ ﺻــﻮﻡ ﻣﻌــﲔ‪ ,‬ﻭذﻫــﺐ اﳉﻤﻬــﻮر إﱃ‬
‫اﺷﱰاﻃﻬﺎ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٠١/٢‬ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴـﻞ )‪ ,(٣٣٦/٣‬رﻭﺿـﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(٣٣١‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٣١٤/٢‬اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٣٣٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٤٩/٢‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻟﻠﻤﺜﺎﻝ ﻋﻜﺲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭاﳌﺤﻘـﻖ‬
‫ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭاﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳊﻨﻔﻲ ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺒﻴﻴـﺖ ﰲ ﺻـﻮﻡ رﻣﻀـﺎﻥ‪ :‬ﺻـﻮﻡ ﻋـﲔ‬
‫ﻓﻴﺘﺄد￯ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻭاﻝ ﻛﺎﻟﻨﻔﻞ‪ ,‬ﻓﻴﻌﺎرض اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﻘـﻮﻝ‪ :‬ﺻـﻮﻡ ﻓـﺮض ﻓﻴﺤﺘـﺎط ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﻳﺒﻨـﻰ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﴍح اﳌﺜﺎﻝ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ » :٣٥٠‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺻـﻮﻡ اﻟﻨﻔـﻞ ﻭﺻـﻔﺎﻥ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻘﺘﴤ إﳊﺎﻕ ﺻﻮﻡ اﻟﻔﺮض ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻮﻡ ﻋﲔ‪ ,‬ﻭاﻵﺧﺮ ﻳﺄﺑﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﻨﻴ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﺴـﻬﻮﻟﺔ;‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﻞ « اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٢٩١/٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٤٩/٢‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٣٨/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٩٠/٣‬‬

‫)‪ (٤‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﴩط أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻭﱂ ﱢ‬

‫ﻳﺴﻢ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺑﺈﻳﺮادﻩ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺰرﻛﴚـ‬
‫ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٢٨/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪ ,(٣٣/٤‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪.(١٥٤/٥‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس رﻛﻦ ﻓﻴﺴﻦ ﺗﺜﻠﻴﺜﻪ ﻛﻐﺴﻞ اﻟﻮﺟـﻪ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻴﻌﺎرض ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺢ ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﺗﺜﻠﻴﺜﻪ ﻛﻤﺴﺢ اﳋﻔﲔ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻣﻘﺘﴣ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺄﺻﻠﻪ أﻥ اﻟـﺮاﺟﺢ ﺧـﻼﻑ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮﻝ ; ﻷﻥ اﻟﻜـﻼﻡ ﰲ ﴍﻭط‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻭﻫﺬا ﴍط ﻟﺜﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﺮع ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻫﺬا ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻮﻝ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ‬
‫ﹴﹴ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﺾ ﻧﻘﻴﺾ أﻭ ﺿﺪ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﳌﺨﺘﺎر; ﻷﻥ اﺷﱰاط اﻧﺘﻔﺎء اﳌﻌﺎرض إﻧﲈ ﻫـﻮ ﰲ ﺛﺒـﻮت‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﰲ ﺻـﺤﺘﻬﺎ ﰲ ذاﲥـﺎ‪ ,‬ﻓﻬـﻲ ﻋﻨـﺪ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜـﻦ ﲣﻠـﻒ اﳊﻜـﻢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎرض ﻭﻇﻬﺮ أﺛﺮﻩ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻻ ﰲ ﺑﻄﻼﳖﺎ ‪ ,‬ﻭ ﹶﻗ ﱠﻴﺪﹶ اﳌﻌﺎرض ﺑﺎﳌﻨﺎﰲ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﻓﻼ ﻳﺸﱰط اﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﳚﻮز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬ ‫ﻟﻨﺺ( ﻷﳖـﺎ‬
‫)ﻭ( ﻣﻦ ﺷـﺮﻭط اﻹﳊـﺎﻕ ﺑﺎﻟﻌﻠـﺔ )أﻥ ﻻ ﺗﻠـﻔﻰ( أﻱ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ) ﱟ‬
‫أﻻ ﲣﺎﻟﻒ ﻧﺼ ﹰﺎ أﻭ‬
‫إﲨﺎﻋ ﹰﺎ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٤٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(٢٩٢/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻴﺚ ﺣﻜﺎﻩ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ » ﻗﻴﻞ «‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪ ,(٤٦‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(٢٩٣/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻌﻨﻲ أﻥ اﻧﺘﻔﺎء اﳌﻌﺎرض ﰲ اﻟﻔﺮع ﴍط ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﴍط ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﳖـﺎ ﰲ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‬
‫ﳚﻮز أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺳﻮاء ﺛﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﺮع أﻡ ﲣ ﱠﻠﻒ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻗﺘﴣ ﲣﻠﻔﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ادﻋـﺎﻩ‬
‫ﴍﻃ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺪﻭﻫﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٤١/٣‬ﻭاﳊﺎﺻﻞ –ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻘﺎﲏ‪ −‬أﻥ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‬
‫إﻧﲈﻫﻮ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﴍﻭط اﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬إذ ﴍﻃﻴﺘﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﺮع‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ‪ ,‬ﻝ ‪/٨٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٩٠/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٠/٢‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﺬﻫﺒ ﹰﺎ ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﻭﺿﻌﻔﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﻌﺎرض « ‪ ,‬أﻱ ﻳﺸﱰط اﻧﺘﻔﺎء اﳌﻌﺎرض ﰲ اﻟﻔﺮع ﻣـﻊ ﺗـﺮﺟﻴﺢ اﳌﻌـﺎرض‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ‬
‫ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٢٨/٢‬ﻭﺣﻜﻰ اﻟﺰرﻛﴚ ﻣﺬﻫﺒ ﹰﺎ راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﺷﱰاط اﻧﺘﻔﺎء اﳌﻌﺎرض ﰲ اﻟﻔﺮع ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﺎﻭﻳ ﹰﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٥٤/٥‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﺎﻭﻣﻪ ﻓﻴﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻝ اﳊﻨﻔﻲ‪ :‬اﳌﺮأة ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻟﺒﻀـﻌﻬﺎ ﻓﻴﺼـﺢ ﻧﻜﺎﺣﻬـﺎ ﺑﻐـﲑ إذﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋﲆ ﺑﻴﻊ ﺳﻠﻌﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠـﻨﺺ ﻭﻫـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ‪)) :‬أ ﱡﻳـﲈ اﻣـﺮأة ﻧﻜﺤـﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻐﲑ إذﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃـﻞ(( رﻭاﻩ أﺑـﻮ داﻭد ﻭﻏـﲑﻩ)‪) ,(٣‬أﻭ إﲨـﺎع ﹴ‬
‫آت ﺧﻠﻔـﺎ(‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻛﻘﻴﺎس ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻋﲆ ﺻﻮﻣﻪ ﰲ ﻋـﺪﻡ اﻟﻮﺟـﻮب ﺑﺠـﺎﻣﻊ اﻟﺴـﻔﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺣﻜﻰ اﻵﻣﺪﻱ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﲆ أﻻ ﲣﺎﻟﻒ اﻹﲨﺎع ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٠٧/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‬
‫)‪ ,(٣٤٨/٢‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٢٩/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٣٥/٥‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻻﺑـﻦ‬
‫اﻟﻠﺤﺎﻡ ص)‪ ,(٢١٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٨٥/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪ ,(٣٢/٤‬ﻓـﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪـﻮت‬
‫)‪ ,(٢٨٩/٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٠/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٤٠/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ ﺻﺤﺔ ﻧﻜﺎح اﳌﺮأة ﺑﻐـﲑ إذﻥ ﻭﻟﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻭذﻫـﺐ اﳉﻤﻬـﻮر إﱃ اﺷـﱰاﻃﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ‬
‫)‪ ,(٢٥٦/٣‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(١١٨١‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴـﻞ )‪ ,(٤٢/٥‬ﻛﺸـﺎﻑ اﻟﻘﻨـﺎع )‪ ,(٤٨/٥‬اﳌﻐﻨـﻲ‬
‫)‪.(٣٤٥/٩‬‬
‫ﻭﺣﺴــﻨﻪ‪,‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟــﻪ )‪ ,(١٨٧٩‬ﻭأﲪــﺪ )‪,(٢٤٢٥١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ داﻭد )‪ ,(٢٠٨٣‬ﻭاﻟﱰﻣــﺬﻱ )‪ (١١٠٢‬ﱠ‬
‫ﻭاﳊﺎﻛﻢ )‪ ,(٢٧٠٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴـﺘﺪرﻙ )‪» :(١٨٢/٢‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ « ‪ ,‬ﻭﺣﺴﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﴫـ )‪ ,(٢٠٥/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ‬
‫ﻫــﺬا اﳌﺜــﺎﻝ ﰲ‪ :‬رﻓــﻊ اﳊﺎﺟــﺐ )‪ ,(٢٩٤/٤‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٤٠/٣‬ﴍح اﳌﺤــﲇ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﻨــﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٢٥٠/٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٩١/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٨٥/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٢/٤‬ﻭﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٥٣/٥‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬أﻭرد اﳌﺼﻨﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ‪ » :‬ﻧﻜﺤﺖ ﻧﻔﺴـﻬﺎ « ﻭﻫـﻮ اﳌﻮﺟـﻮد ﰲ أﻛﺜـﺮ ﻛﺘـﺐ اﻷﺻـﻮﻝ ﻟﻠﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻭاﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب‪ » :‬أﻧﻜﺤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ « ﻟﻮﺟﻬﲔ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟـﻮارد ﰲ اﳌﺼـﺎدر اﳊﺪﻳﺜﻴـﺔ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة آﻧﻔ ﹰﺎ ﻭﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﱂ أﺟﺪ ﻟﻔﻆ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﳾء ﳑﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻋـﺰاﻩ اﳌﺼـﻨﻒ إﱃ أﰊ‬
‫داﻭد‪ ,‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪﻩ‪ » :‬ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﲑ إذﻥ‪ « ...‬ﻭﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺼﻴﺢ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ .‬اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻐﺔ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻜﺤﺖ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬أﻧﻜﺤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬أﻭ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻜﺤﺖ ﻏﲑﻫـﺎ‪ ,‬ﻭﰲ‬
‫ﺗﺰﻭﺟـﺖ « ‪ ,‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪:‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﺎدة » ﻧﻜـﺢ « )‪ » ,(٢٧٩/١٤‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻧﻜﺤﺘﹸﻬـﺎ ﻭﻧﻜ ﹶﹶﺤ ﹾ‬
‫ـﺖ ﻫـﻲ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ص)‪.(١٠٤٧‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺸﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻺﲨﺎع ﻋﲆ ﻭﺟﻮب أداﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳏﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ أﻥ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻧﺼ ﹰﺎ أﻭ إﲨﺎﻋـ ﹰﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺧــــﻼﻑ ﺣﻜﻤــــﻪ ﻭﻓﺎﻗــــ ﹰﺎ ﳚــــﺘﲆ‬ ‫ﻭﻛﻮﻧــــﻪ ﻣــــﺎ ﻗــــﺎﻡ ﻗــــﺎﻃﻊ ﻋــــﲆ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺧــــــﱪ اﻟﻮاﺣــــــﺪ‪ ..‬اﻟــــــﺦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة » ﻭﻫﻲ اﻹﺷــﺎرة إﱃ أﻥ ﳐﺎﻟﻔـﺔ اﻟـﻨﺺ ﻛـﲈ ﺗـﺆﺛﺮ ﰲ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫‪/‬ﻝ‪ /٧٥‬اﻟﻔﺮع ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﺔ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻓﻬـﻲ ﻣﻔﺴـﺪة ﻟﻜـﻼ اﳊـﺎﻟﺘﲔ ﻭﻣﺎﻧﻌـﺔ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻓﻴﺼﺢ أﻥ ﻳﻀﺎﻑ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻭﻻ ﻳﺘﻌـﲔ إﺿـﺎﻓﺘﻪ إﱃ ﺧﺼـﻮص‬
‫ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﲈ ﻳﺼﺢ أﻥ ﻳﻀﺎﻑ إﻟﻴﻬﲈ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ ﻭﻫـﻮ أﺑﻠـﻎ ﰲ ردﻩ ﻣـﻦ إﺿـﺎﻓﺘﻪ إﱃ أﺣـﺪﳘﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻛﻔﻰ ﲠﺬا ﻓﺎﺋﺪة « ‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺻـﻒ ﻓﺘﺰﻳـﺪ‬ ‫)ﻭﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ﺣﻮت( أﻱ اﻟﻌﻠﺔ )ﻟﺰاﺋﺪ( ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻝ اﻟﻨﺺ ﻋـﲆ ﻋﻠﻴـﺔ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫أﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ زﻳﺎدة‬
‫ﻋﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻗﻴﺪ ﹰا ‪ ,‬ﻛﺬا أﻃﻠﻘﻪ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺪﻩ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ ﺑـﲈ إذا )ﻧﺎﻓـﺎﻩ(‪ ,‬أﻱ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﳌﻘﺘﻀﺎﻩ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٢٩٤/٤‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٤١/٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٠/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺜﺎﻻﹰ‬
‫آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(٣٢/٤‬‬
‫)‪ (٢‬أﻭرد ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻝ‪/٩٠‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ص)‪. (٢٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٧٧/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ )‪ ,(١٥٤/٥‬ﺑﺤﺪﻳﺚ )ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ إﻻ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء( ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻓﻌ ﱠﻠـﻞ‬
‫اﳊﺮﻣﺔ ﺑﺄﳖﺎ رﺑ ﹰﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﻮزﻥ ﻛﺎﻟﻨﻘﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺰﻡ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ‪ ,‬ﻣﻊ أﻥ اﻟﻨﺺ ﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﻼﻡ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫» ﻣﻦ ﴍط اﻟﻌﻠﺔ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻤﻦ ﻟﻪ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭإﻻ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻗﺘﻀﺎء ﺣﺼﻮﻝ اﳊﻜﻢ ﻟﴚـء أﻭﱃ ﻣـﻦ اﻗﺘﻀـﺎﺋﻪ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﺴﺦ ﻛﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ‬
‫ﻟﻐﲑﻩ « ﻭإﻃﻼﻕ ﻫﺬا اﻟﴩط ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﹰ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٢٩/٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٤٣٦/٢/٢‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(١٥٤/٥‬اﳌﺨﺘﴫـ‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ص)‪ ,(٢١٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٨٦/٤‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﻓﻮاﲢﻪ )‪.(٢٨٩/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫ﻧﺎﰱ اﻟﺰاﺋﺪ اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻪ )ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ( ﺑﺪﻝ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﺼﻮب ﻓﻼ ﹸﻳﻌﻤﻞ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻷﻥ اﻹﻃـﻼﻕ ﻻ‬ ‫ﻷﻥ اﻟﻨﺺ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ )ﻭﻓﻖ( ﺳﻴﻒ اﻟـﺪﻳﻦ )اﻵﻣـﺪﻱ(‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﺘﺠﻪ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ﻧﺴﺦ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ ‪ » :‬ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﰲ إﳊﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ أﻥ ﻻ ﺗﺘﻀـﻤﻦ زﻳـﺎدة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﺪاﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻣﻊ ﺗﻠـﻚ اﻟﺰﻳـﺎدة ﺻـﺤﻴﺤ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺪاﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﹸأﺛﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻋـﲆ ﻣـﺎ اﻗﺘﻀـﺘﻪ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣـﻦ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ ﻟﻨﹸﺴـﺦ ﻧـﺺ اﻟﻌﻠـﺔ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط‪ ,‬ﻭاﻟـﻨﺺ ﻻ ﻳﻨﺴـﺦ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط « ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺎﴏ‪ » :‬ﻭﱂ ﻳﻤﺜﻠﻮا ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻳـﻨﺺ ﻋـﲆ أﻥ ﻋﺘـﻖ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺘﺎﰊ ﻻ ﳚﺰﻱ ﻟﻜﻔﺮﻩ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻠﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺘﻖ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺘﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻬـﺬا اﻟﻘﻴـﺪ ﻳﻨـﺎﰲ ﺣﻜـﻢ‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ إﺟﺰاء ﻋﺘﻖ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﻋﺪﻡ إﺟﺰاء ﻋﺘﻖ اﳌﺠﻮﳼ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﳌﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻷﻭﱃ « ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٠٧/٣‬ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٥٥/٨‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻭاﻟﱪﻣﺎﻭﻱ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٣/٤‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺴﻨﻴﺔ )‪.(٨٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٥٥/٨‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٤١/٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪,(٢٥١/٢‬‬
‫ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪ ,(٢٨٩/٢‬ﻭﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﻣﻨﻌﻪ زﻳﺎدة اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﲡﻮﻳﺰﻩ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﺎﻡ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﲠﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈــﺮ ﻣــﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﰲ‪ :‬أﺻــﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ ـ )‪ ,(٨٢/٢‬ﻛﺸــﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٢٨٣/٣‬ﺗﻴﺴــﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ‬
‫)‪.(٢١٨/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥١/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺎﴏ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﻝ‪/٩٠‬أ‪ ,‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻑ ﻳﺴﲑ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹸﻣﺸـــــﱰﻛ ﹰﺎ ﹸﺧ ﹾﻠﻔـــــ ﹰﺎ ﻟﺒﻌﻀـــــﻬﻢ ﻭﻻ‬ ‫ﹶ‬

‫اﻧﺠــــﲆ‬ ‫ﹶــــﺖ ﻣﺒﻬﻤــــ ﹰﺔ ﻓــــﻴﲈ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭﻻ أﺗ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪..................................‬‬ ‫اﻟﻔﺨــﺮ أ ﹼﻡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺻــﻔ ﹰﺎ ﹸﻣﻘــﺪﱠ ر ﹰا ﻋــﲆ ﻣــﺎ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬ ‫)ﻭ( ﻣﻦ ﴍﻭط اﻹﳊﺎﻕ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ أﻥ ﺗﺘﻌﲔ‪ ,‬أﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ ﻣﻌﻴﻨ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﻻ أﺗﺖ( أﻱ اﻟﻌﻠﺔ )ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻓﻴﲈ اﻧﺠﲆ ﻣﺸـﱰﻛ ﹰﺎ( ﺑـﲔ اﳌﻘـﻴﺲ ﻭاﳌﻘـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ; ﻷﻥ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﹰﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ اﳌﺤﻘﻘﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺷـﺄﻥ اﻟـﺪﻟﻴﻞ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻌﻴﻨـ ﹰﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻜﺬا ﻣﻨﺸﺄ اﳌﺤﻘﻖ ﻟﻪ )ﺧﻠﻔ ﹰﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ( أﻱ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺸﱰط اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻛﺘﻔـﻰ ﺑﻌﻠﻴـﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺒﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﺸﱰﻙ; ﻷﻧﻪ ﹸﳛ ﱢﺼﻞ اﳌﻘﺼﻮد ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭر ﱠدﻩ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﻣﺴـﺎﻭاة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺴﺎﻭاة ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع ﻷﺻـﻞ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻮﻝ ﰲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺻﻒ ﻋﺎﻡ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪:٣٥١‬‬

‫ﻗــﺪ أﻟﻔﻴــﺖ ﺧﻠﻔ ـ ﹰﺎ ﻟــﺒﻌﺾ ﺟـ ﱠ‬
‫ـﻮزا‬ ‫ﻭﻻ ﺑﻮﺻـــﻒ ﻣـــﺒﻬﻢ ﻣـــﺎ ﻣﻴــــﺰا‬

‫‪.............................‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻘـــﺪر ﻋـــﲆ ﻣـــﺎ اﻟﻔﺨـــﺮ أ ﹼﻡ‬ ‫ﻭﻻ‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻞ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٤٢/٣‬ﻋﻦ اﳍﻨﺪﻱ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﳉﲈﻫﲑ‪ ,‬ﻭﻧﺺ ﻋﲆ اﺷﱰاﻃﻪ ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٤٨/٥‬ﻭﻛﻼﻡ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ ﰲ اﻟﺘﺒﴫة ص)‪ ,(٤٥٨‬ﻭﰲ اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢١٧‬ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﺷﱰاﻃﻪ‪,‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﴩط أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٨٩/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻜﻰ اﻟﺰرﻛﴚ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳉﺪﻟﻴﲔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٤٨/٥‬ﻭاﺣﺘﺠﻮا أﻳﻀـ ﹰﺎ ﺑﻘـﻮﻝ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ » : ‬اﻋﺮﻑ اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺲ اﻷﻣﻮر ﺑﺮأﻳﻚ « ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻛﻮﻥ اﻟﴚء ﻣﺸﺒﻬ ﹰﺎ ﻟﻠﴚـء ﺷـﺒﻬ ﹰﺎ ﻣـﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٨٩/٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٩١/٣‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﺰرﻛﴚ )‪ ,(٢٤٢/٣‬ﻭر ﱠدﻩ اﻟﺰرﻛﴚـ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﺑﺈﲨـﺎع‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﰲ اﻹﳊﺎﻕ ﻣﻦ اﻻﺷﱰاﻙ ﺑﻮﺻﻒ ﺧﺎص‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﻥ ﰲ اﳊﺎدﺛﺔ ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻮﳖﺎ‬
‫ﺑﺄﻱ أﺻﻞ اﺗﻔﻖ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ‪ » :‬ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻷﺣﺪ اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ ‪/‬ﻝ‪/٧٦‬‬
‫ﻣﺲ ﹺﻣﻦ اﳋﻨﺜـﻰ ﻏـﲑ ا ﹶﳌ ﹾﺤـ ﹶﺮﻡ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮ إذا ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﺔ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ أﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﹶﻣﻦ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳏـﺮﻡ ﻷﻥ ﻛـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣـﻦ اﳌـﺲ أﻭ‬ ‫]ﻓﺮﺟﻪ[ أﺣﺪث; ﻷﻧﻪ إﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺂس ﻓﺮج آدﻣﻲ أﻭ ﻻﻣـﺲ ﻏـﲑ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻠﻤﺲ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪث ﰲ اﳉﻤﻠﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﻌﺎﴍ‪:‬‬ ‫)ﻭ( ﻣﻦ ﴍﻭط اﻹﳊﺎﻕ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ أﻥ )ﻻ( ﺗﻜﻮﻥ )ﻭﺻﻔ ﹰﺎ ﻣﻘﺪﱠ ر ﹰا( أﻱ ﻓﺮﺿﻴ ﹰﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‬
‫أﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ اﳋﺎرج ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﴩط )ﻋﲆ ﻣـﺎ( اﻹﻣـﺎﻡ )اﻟﻔﺨـﺮ( أﻱ ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺮازﻱ )أ ﹼﻡ( أﻱ‬
‫ﻣﻘﺪر ﹰا‬
‫ﻗﺼـﺪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ » :‬اﳊﻖ أﻧـﻪ ﻻ ﳚــﻮز اﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ ﺑﺎﻟﺼــﻔﺎت اﳌﻘــﺪرة ﺧــﻼﻓ ﹰﺎ ﻟـﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﴫﻳﲔ ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗـﻮﳍﻢ‪ :‬اﳌﹺﻠـﻚ ﻣﻌﻨـﻰ ﻣﻘـﺪر ﴍﻋـﻲ ﰲ اﳌﺤـﻞ أﺛـﺮﻩ إﻃـﻼﻕ‬
‫)‪(٤‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺘﴫﻓﺎت« ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﴍﻭط اﻹﳊﺎﻕ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ أﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻـﻔ ﹰﺎ ﻣﻘـﺪر ﹰا ‪,‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭأﺷﺎر اﻟﻨﺎﻇﻢ إﱃ ﻋـﺪﻡ ﻭﻓﺎﻗـﻪ ﺣﻴـﺚ أﺗـﻰ ﰲ اﻟﻨﻘـﻞ ﺻـﻴﻐ ﹸﺔ اﻟﺘ ﹶ ﱢ‬
‫ﱠـﱪﻱ ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻘﻪ إﻟﻴـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻋﲆ ﴍح اﳌﺤﲇ ﻝ‪/١٤١‬ب‪ ,‬ﻭﻧﺺ أﻭﻝ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﻨﺎ‪ » :‬ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ‪..‬‬
‫« اﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ » :‬ﻓﺮﺟﻴـﻪ « ﻭﻫـﻮ اﻟﺼـﻮاب‪ .‬اﻧﻈـﺮ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﳌﺠﻤـﻮع )‪ ,(٥١/٢‬ﻣﻐﻨـﻲ اﳌﺤﺘـﺎج‬
‫)‪.(٣٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻜﺎﻩ اﳍﻨﺪﻱ ﻋـﻦ اﻷﻛﺜـﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻧﺴـﺒﻪ اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ إﱃ اﻟـﺮازﻱ ﻭﲨﺎﻋـﺔ‪ ,‬ﻭاﺧﺘـﺎرﻩ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٥٣٠/٨‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٣١/٢/٢‬اﻟﻜﺎﺷﻒ )‪.(٥٦٦/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻜﺎﻩ اﳍﻨﺪﻱ ﻋﻦ اﻷﻗﻠﲔ ﻋﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﻫﻮ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﻘـﺮاﰲ ﻭﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻻ ﻳﻜـﺎد‬
‫ﻳﻌﺮ￯ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻜﺎر اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻨﻜـﺮ‪ ,‬ﻭاﳊـﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﺎﳌﻘـﺪرات « اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٣٠/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٤٨/٥‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ ص)‪.(٤١١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٣١/٢/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٤٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﻟﻴﺘﱪأ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻋﲆ ﻣﺎ اﻟﻔﺨﺮ أ ﹼﻡ « ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﳌﺤـﻞ ﻓﻘـﺎﻝ‪» :‬‬ ‫ﻭﻗﺮر ﻛﻮﻥ اﳌﻠـﻚ ﻣﻌﻨـﻰ ﻣﻘـﺪر ﹰا‬
‫اﻟﺘﱪﻳﺰﻱ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﳌﺴ ﱠﺒﺐ ﺑﺎﻟﺴـﺒﺐ ﻭﻻ‬
‫اﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻩ ﻭﻻ ﳚﻮز ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳌﻠﻚ ﻟﺒﻄﻼﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﹶ‬
‫ﺑﺄﺛﺮﻩ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ إﻃﻼﻕ اﻟﺘﴫﻑ; إذ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﻮﻥ اﻟﴚء أﺛﺮﻩ‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻭأﻥ ﻳﻘـﺪر ﰲ اﳌﺤـﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﴍﻋﻲ ﻭﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب «‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﳌـﺬﻛﻮر‪ ,‬إذ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﻠﻜـﺖ ﹶﻓ ﹶﺄ ﹾﺳـ ﹺ‬
‫ﺠ ﹾﺢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻗـﺪرت ﻓﺄﺣﺴـﻦ اﻟﻌﻔـﻮ[‪ ,‬ﻭﴍﻋـ ﹰﺎ ﻗـﺪرة‬ ‫ﹶ‬ ‫]اﳌﻠﻚ ﻟﻐـ ﹰﺔ‪ :‬اﻟﻘـﺪرة‪:,‬‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻋﲆ ﺗﴫﻓﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺎﻟﻚ ﻫﻮ اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎدر ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﺪرة ﺑﻨﻔﺴـﻪ أﻭ‬
‫ﺑﻐﲑﻩ ﻛﺎﻟﻮﱄ ﻭاﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﳌﻤﻠﻮﻙ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺪرﺗﻪ ﰲ إﻳﻘﺎع اﻟﺘﴫﻑ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻤﻠـﻚ‬
‫ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺒﻪ ﻭﺑﻐﲑ أﺛﺮﻩ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﳌﺤﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ ذﻟـﻚ ﻳﻘـﺎﻝ ﰲ‬
‫اﳊﺪث ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﳑﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ اﳌﺸﱰﻱ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﻀﻤﻨﻲ‪ :‬أﻋﺘﻖ ﻋﺒﺪﻙ ﻋﻨﻲ ﺑﻜﺬا‪,‬‬
‫ﳏﻘـﻖ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻻﻗﺘﻀﺎء‪ ,‬إذ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣﻠﻜﺘﻪ ﺑﻜﺬا ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ ﻋﻨﻲ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻌﻠﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﻣﻘﺪر ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻫﻮ »ﻣﻠﻜﺘﻪ«‪ ,‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﺪر ﰲ اﳌﺤﻞ ‪ .‬ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭدرس‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ اﻟﻮاراﲏ اﻟﺘﱪﻳـﺰﻱ‪ ,‬ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻤﴫـ‪ ,‬ﻓﻘﻴـﻪ أﺻـﻮﱄ زاﻫـﺪ‪ ,‬ﺗﻔﻘـﻪ ﱠ‬
‫ﻭدرس ﲠﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺷﲑاز‪ ,‬ﻭﻣﺎت ﲠﺎ ﺳﻨﺔ )‪٦٢١‬ﻫــ(‪ ,‬ﻟـﻪ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺪﻡ ﻣﴫ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻘــﻪ ﳐﺘﴫـ ﻣﺸــﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻟــﻪ ﻓﻴــﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﺳــﻤﻂ اﳌﺴــﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻭﻟــﻪ ﰲ أﺻــﻮﻝ اﻟﻔﻘــﻪ » اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ « اﺧﺘﴫـ ﻓﻴــﻪ‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ‪.‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٣٧٣/٨‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ص )‪.(١٥٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٦٥٥/٣‬ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﰲ اﻟﻜﺎﺷﻒ )‪.(٥٦٥/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﳐﺘﴫ ﹰا‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ )‪. (٦٥٦/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ج‪ ,٦‬ﻣﻦ ص)‪ ,(٥٦٧ −٥٦٤‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻭﻧﺺ ﻣﺎ ﺑـﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﺘﲔ ﻋﻨـﺪﻩ‪ » :‬اﳌﻠـﻚ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻮ‬
‫ﺠ ﹾﺢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬إذا ﻗﺪرت ﻓﺄﺣﺴـﻦ‬ ‫ﻗﺪرت ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬إذا ﻣﻠﻜﺖ ﹶﻓ ﹶﺄ ﹾﺳ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ اﻟﻌﺠﲔ‪ ,‬إذا‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺪرة‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻔﻮ «‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻣﻠﻜﺖ ﻓﺄﺳﺠﺢ « ﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻝ اﻟﻌﺮب‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭاﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﻘﴡ‬
‫ﰲ أﻣﺜﺎﻝ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺰﳐﴩﻱ )‪ ,(٣٤٨/٢‬ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﻤﻴﺪاﲏ )‪ ,(٢٨٣/٢‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪. (١٧٤/٦‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻻ دﻟﻴ ﹸﻠﻬـــﺎ ﳊﻜـــ ﹺﻢ اﻟﻔـــﺮ ﹺع ﹶﺿـــ ﹼﻢ‬ ‫‪..................................‬‬

‫ﺑﺨﺼﻮﺻـــــﻪ ﻋـــــﲆ ا ﹸﳌﺨﺘـ ﹺ‬
‫ــــﺎر‬ ‫ﹺ‬ ‫أﻭ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺴـــﺎرﻱ‬ ‫ﺑـــﲈ ﹶﻟـــ ﹸﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻌﻤـــﻮ ﹺﻡ‬

‫اﻟﴩط اﳊﺎدﻱ‬ ‫ﺿـﻢ ﺑﲈﻟـﻪ( أﻱ‬

‫ﹼ‬ ‫)ﻭ( ﻣﻦ ﴍﻭط اﻹﳊﺎﻕ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ أﻥ )ﻻ( ﻳﻜﻮﻥ )دﻟﻴﻠﻬﺎ ﳊﻜـﻢ اﻟﻔـﺮع‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﴩ‪ :‬أﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﻛـﲈ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺴـﻠﻢ‪)) :‬اﻟﻄﻌـﺎﻡ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬﻱ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻡ اﻟﺴـﺎرﻱ(‬
‫دﻟﻴﻠﻬﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻼ ﺑﻤﺜﻞ(( )‪ (٢‬ﻓﺈﻧﻪ داﻝ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻄﻌﻢ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت رﺑﻮﻳـﺔ اﻟﺘﻔـﺎح ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺜ ﹰ‬
‫اﻟﻔﺮع ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ‪ ,‬أﻭ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻋﲆ‬ ‫إﱃ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﻟﱪ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻄﻌﻢ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻤﻮﻡ ‪/‬ﻝ‪ /٧٧‬اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫اﳌﺨﺘﺎر‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻬﺎب ﻋﻤﲑة ‪ » :‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﻟﻔـﺮﻭع‪ :‬ﻧﹶـ ﱠﺺ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﱪ ﻭﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻈﺮ ﹰا إﱃ ﻫﺬا اﻟﴩط « ‪.‬‬
‫ﻭأﺟﺎب ﰲ »اﻵﻳﺎت« ﺑﺄﻧﻪ ﹸﻋﻠﹺ ﹶﻢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أﻥ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﲆ ﺧـﻼﻑ ﻫـﺬا اﻟﴩـط‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺣﻜﻰ اﻵﻣﺪﻱ ﻫﺬا اﻟﴩط ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪,‬ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﻹﺳﻨﻮﻱ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻵﻣﺪﻱ ﻓﻠﻢ ﻳﴫح ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ أﻭردﻩ‪ ,‬ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﻀﻌﻴﻔﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ أﻥ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻭذﻛﺮ دﻟـﻴﻠﻬﻢ أﻭرد‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻀـﻌﻔﻪ‪,‬ﻭﱂ ﳚـﺐ ﻋﻨـﻪ‪.‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٣٠٨/٣‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ‬
‫)‪ ,(٢٢٩/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(٣٠١/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٥٥/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٨٧/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻡ ﲣﺮﳚﻪ ص)‪. (١٨٤‬‬
‫ﻣﺴـﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ ,‬ﻭاﻋﱰض ﻋﲆ إﺿﺎﻓﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﴩط إﱃ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻌﲔ ﺳﺒﻘﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ,‬أﺣﺪﳘﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﴍﻭط اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻭأﻻ ﻳﻜﻮﻥ دﻟﻴﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﺷـﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻼ ﳊﻜـﻢ اﻟﻔـﺮع‪,‬‬
‫ﻭاﻵﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﴍﻭط اﻟﻔﺮع‪ :‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﺮع ﻣﻨﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻖ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﻭﺟﻮاﺑﻪ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(٨٥/٤‬ﻭﻓﻴﻪ ﻟﲔ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٢٥٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ أﲪﺪ اﻟﱪﻟﴘ اﳌﴫﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬أﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ﻭاﻟﻨﻮر اﳌﺤﲇ‪ ,‬ﻛﺎﻥ زاﻫـﺪ ﹰا ﻭرﻋـ ﹰﺎ ﺣﺴـﻦ‬
‫اﻷﺧﻼﻕ ذا ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﳌﺤﲇ‪ ,‬ﻭﴍح اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭاﳊﻤﺪﻟﺔ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٥٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺸﺬرات )‪ ,(٣١٦/٨‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة )‪ ,(١٢٠/٢‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ )‪.(٧٦/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(٨٥/٤‬ﻭأﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫رﺟﺤﻪ ﰲ » ﴍح اﳌﺨﺘﴫ « ‪ ,‬ﻓﻜﻼﻣﻬﻢ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫)أﻭ ﺑـ( ﻣﺎﻟﻪ ﻣـﻦ )ﺧﺼﻮﺻـﻪ( ﻛﺤـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ ﻭﻏـﲑﻩ‪)) :‬ﻣـﻦ ﻗـﺎء أﻭ رﻋـﻒ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ داﻝ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﺔ اﳋﺎرج اﻟﻨﺠﺲ ﰲ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤﻨﻔـﻲ إﱃ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ((‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﺮﻋﺎﻑ ﻋـﲆ اﳋـﺎرج ﻣـﻦ اﻟﺴـﺒﻴﻠﲔ ﰲ ﻧﻘـﺾ اﻟﻮﺿـﻮء ﺑﺠـﺎﻣﻊ اﳋـﺎرج اﻟـﻨﺠﺲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﺨﺼﻮص اﳊـﺪﻳﺚ )ﻋـﲆ اﳌﺨﺘـﺎر( ﻟﺼـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﳌـﺎ ﺗﻘـﺮر ﻣـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺸﱰط ذﻟﻚ; ﻷﻥ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﻮﺟـﺐ إﻟﻐـﺎءﻩ ﳉـﻮاز ﺗـﻮارد‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭاﺣﺪ ‪ ,‬ﻭﻟﺬا رﺟﺤﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ »اﻟﻠﺐ« ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻴﻪ‪ » :‬ﻭإﻥ ﻭﺿﺢ ﰲ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪ −‬ﻳﻌﻨﻲ اﻋﱰاض اﳌﺨـﺎﻟﻒ ﺑﺄﻧـﻪ ﺗﻄﻮﻳـﻞ ﺑـﻼ ﻓﺎﺋـﺪة‪−‬‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﻓﻘﻬﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮﻝ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﻼ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻓﻴﻪ ذﻭ ﻓﺎﺋﺪة « رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(٢٩٧/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ ﻳﺘﻌﻘﺐ اﳌﺼﻨﻒ ﺟﻮاب اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪,‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ارﺗﻀﺎﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أﻧﻪ ﺟـﻮاب ﻏـﲑ ﺳـﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﺷـﻴﺨﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﺎب ﱂ ﻳﴫح ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﴩط‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﴏح ﺑﺄﻥ ﻋـﺪﻡ ﺻـﺤﺔ ﻗـﻮﻝ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻫـﻮ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﴩط‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﴫﻳﺢ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﴩط‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻳﺘﻮﺟـﻪ اﳉـﻮاب ﻟـﻮ ﴏح ﺑﺎﺷـﱰاﻃﻪ أﻭ ﻧﺴـﺒﻪ إﱃ‬
‫اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ اﻟﻼﺋﻖ ﲪﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﳏﻤﻞ اﻟﺼﻮاب ﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻞ اﳋﻄﺄ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ,(١٢٢١‬ﻭاﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )‪ ,(٥٥٥‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ,(٦٦٩‬ﻭرﻓﻌﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ‪» :‬‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﺮﺳ ﹰ‬
‫ﻼ « ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗـﺎﻝ اﻟـﺪار ﻗﻄﻨـﻲ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻭﻏـﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ )‪ ,(٢٧٤/٣‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ )‪ ,(٨٤/١‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ » :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﳊﻔﺎظ « اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع )‪.(٦٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ أﻥ ﺧﺮﻭج اﻟﺪﻡ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ إﱃ أﻧـﻪ‬
‫ﻳﻨﻘﺾ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻬﺬب ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮع )‪ ,(٦٢/٢‬ﳐﺘﴫـ ﺧﻠﻴـﻞ ص)‪ ,(١١‬ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٨/١‬ﻛﺸـﺎﻑ‬
‫اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(١٢٤/١‬اﻧﻈﺮ اﳌﺜﺎﻝ ﰲ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٣/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﺑﺨﺼـﻮص اﳊـﺪﻳﺚ «‬
‫أﻱ‪ :‬ﺧﺼﻮﺻﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮع‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٥/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٩٢/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻜﺮار ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٣/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﻄـــ ﹴﻊ ﺑﺤﻜـــ ﹺﻢ أﺻـــﻠﹺﻬﺎ أﻥ ﹸﻳﻨﺘ ﹶﻔـــﻰ‬ ‫ﱰاط ذﻱ اﻟﺜـ ﹺ‬

‫ﻧﻔﻲ اﺷـ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻼث ﹸﺷــ ﱢﺮﻓـﹶﺎ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻜﻮﳖــــــﺎ ﻣﻮﺟــــــﻮد ﹰة ﰲ اﻟﻔــــــﺮ ﹺع‬ ‫اﻟﺼــــﺤﺎﰊ اﻟﻘﻄــــ ﹺﻊ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺧﻼ ﹸﻓﻬــــﺎ ﹶ‬
‫رأﻱ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﴍﻭط‬ ‫اﻟـﺮاﺟﺢ ﺧﻼﻓـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ‪) :‬ﻧﻔـﻲ اﺷـﱰاط ذﻱ(‬

‫ﹸ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻗـﻮﻝ‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﴍاﺋﻂ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﺔ اﺷﱰﻃﻬﺎ‬ ‫ﴍﻓﺎ( ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺤﺤﺎ‪ ,‬ﻭأﺑﺪﻝ ﻣﻦ اﻟـﺜﻼث ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻗﻄـ ﹴﻊ ﺑﺤﻜـﻢ‬
‫اﳋﺼﺎﻝ )اﻟﺜﻼث( اﻵﺗﻴﺔ ) ﱢ‬
‫ﻗﻮﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫أﺻﻠﻬﺎ( أﻱ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ دﻟﻴﻠـﻪ ﻗﻄﻌـﻲ اﳌـﺘﻦ ﻭاﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب أﻭ ﺳـﻨﺔ‬
‫ﻋﺪﻡ اﺷﱰاﻃﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮة أﻭ إﲨﺎع ﻗﻄﻌﻲ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻋﲆ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‪ ,‬ﺑـﻞ ﳚـﻮز اﻟﻘﻴـﺎس ﻋـﲆ اﻷﺻـﻞ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ أﺻﻠﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻇﻨﻲ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أﻛﺜـﺮ اﻷﺻـﻮﻝ ﻇﻨﻴـﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻳﺸــﱰط ذﻟـﻚ ‪ ,‬ﻭ )أﻥ‬
‫ﹸﻳﻨﺘﻔﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ( أﻱ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ )رأﻱ اﻟﺼـﺤﺎﰊ( أﻱ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺸــﱰط ﻋـﲆ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ; ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻭﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺠﻴﺘﻪ ﻓﻤﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬﻱ ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﰲ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮﻩ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١١٧‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸـﻜﻮر‪ ,‬اﻧﻈـﺮ اﺧﺘﻴـﺎرﻫﻢ‬
‫ﻭأدﻟﺘﻬﻢ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٣/٤‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﻓﻮاﲢﻪ )‪.(٢٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪:٣٥٢‬‬
‫ﻗﻄـــ ﹴﻊ ﺑﺤﻜـــﻢ أﺻـــﻠﻬﺎ أﻥ ﻳﻨﺘﻔـــﻲ‬ ‫ﻧﻔــﻲ اﺷــﱰاط ذﻱ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﺻــﻄﻔﻲ‬

‫)‪ (٣‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٩٤/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٠٧/٣‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٢/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٦٨/٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٢٩٤/٣‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒـﻮت ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻔﻮاﺗﺢ )‪ ,(٢٥٦/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٩٩/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﲆ ﻗﻮﻡ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻬﻢ ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ )‪ ,(١٦٨/٥‬ﻭدﻟﻴﻠﻬﻢ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﻵﰐ ﻣـﻊ‬
‫اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﱂ أر ﻣﻦ ﺳﻤﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ دﻟﻴﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ دﻟﻴـﻞ اﳌﺼـﻨﻒ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻧﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٠٧/٣‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٣٣٢/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪ ,(١٦٩/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٠٠/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻞ ﻫﻮ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﳚﻮز أﻥ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ « ﻏﲑ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﴬ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﺬﻫﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺸﱰط ذﻟﻚ; ﻷﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﺳـﺘﻨﺎدﻩ إﱃ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﺬﻛﻮر ‪.‬‬
‫)ﻭاﻟﻘﻄ ﹺﻊ ﺑﻜﻮﳖﺎ( أﻱ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ )ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻔﺮع( ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﻋﲆ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ ﻛﺤﻜﻢ اﻷﺻﻞ ; ﻷﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﲈ ﻳﻘﺼـﺪ ﺑـﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﺸﱰط اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ ; ﻷﻥ اﻟﻈﻦ ﻳﻀﻌﻒ ﺑﻜﺜﺮة اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻓﺮﺑﲈ ﻳﻀﻤﺤﻞ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٥٣/٢‬ﻭﻫـﻮ ﺟـﻮاب اﻵﻣـﺪﻱ ﻭاﻟﻌﻀـﺪ ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(٣٠٧/٣‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪ ,(٣٣٢/٢‬اﻟﺒﺤﺮ)‪.(١٦٩/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٢٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﴚ ﺟﻮاﺑ ﹰﺎ ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﻭﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻓﻼ ﻧﺴﻠﻢ أرﺟﺤﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴـﺎس « ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٢٤٥/٣‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٩٣/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٠٧/٣‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪,(٢٣٢/٢‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٦٨/٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٢٩٤/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٩٩/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٢/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٢٩٤/٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٣/٢‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻷﻥ ﺳﺎﺋﺮ أرﻛﺎﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻈﻦ‪ ,‬ﻓﻜﺬا ﻣـﺎ ﻧﺤـﻦ ﻓﻴـﻪ « اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(١٦٩/٥‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٠٧/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٩٩/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺮﻭزﻱ ﰲ » ﺟﺪﻟﻪ « ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺗﻠﻤﻴـﺬ اﻟﻐـﺰاﱄ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫)‪.(١٦٨/٥‬‬
‫)‪ (٧‬أﻭرد اﻟﻌﻀﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺼﻴﻐﺔ » ﻟﻌﻞ « ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﴍط اﻟﻘﻄﻊ‪ ..‬ﻧﻈﺮ إﱃ أﻥ اﻟﻈﻦ ﻳﻀـﻌﻒ ﺑﻜﺜـﺮة‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺎت ‪ « ..‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ ﻋﲆ ﺣﺠﺔ ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻌﻪ اﳌﺤـﲇ ﻓﻘـﺎﻝ‪ » :‬ﻭاﳌﺨـﺎﻟﻒ ﻛﺄﻧـﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ « ..‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﴚ أﳖﻢ اﺣﺘﺠﻮا ﺑﺄﻥ اﻟﻘﻄﻊ إﻧﲈ ﻗﺎﻡ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎﻡ اﻟﴩـﻋﻴﺔ‬
‫دﻭﻥ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻻ ﳜـﺘﺺ دﻻﻟﺘـﻪ ﰲ ﳾء دﻭﻥ ﳾء‪ ,‬ﺑـﻞ ﻳـﺪﻝ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻨﻮﻥ ﺣﻴﺚ ﲢﻘﻘﺖ « ‪.‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٣٣٢/٢‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(١٦٩/٥‬ﴍح‬
‫اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٣/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ إﻥ أراد ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ اﺣﺘﲈﻝ ﺣﺼﻮﻝ اﻻﺿـﻤﺤﻼﻝ ﻓـﻼ ﻳـﻨﻬﺾ ‪/‬ﻝ‪/٧٨‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ,‬ﻭإﻥ أراد ﻟﺰﻭﻣﻪ ﻓﻤﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻼﻑ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﳑﻨﻮع ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٩٦/٢‬ﻭأﺟﺎب اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﺑـﺄﻥ ﻻ ﻳﺴـﺘﻠﺰﻡ اﻻﺿـﻤﺤﻼﻝ ﺑـﻞ ﻫـﻮ اﻧﻀـﲈﻡ ﻣﻮﺟـﺐ إﱃ‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﰲ اﻟﴩع‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ –ﻛﲈ ﰲ اﻟﴩح‪ −‬ﻭاﻧﻀﲈﻡ اﳌﻮﺟﺐ إﱃ اﳌﻮﺟﺐ ﻳﻮﺟﺐ ﻗـﻮة ﰲ اﳌﻮﺟـﺐ‪ ,‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(٢٩٤/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬
‫ﺘــــﲔ ﹸﻳﻌ ﹶﺘﻨﹶــــﻰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺟــــﻮاز ﻋ ﱠﻠ‬ ‫ﻋــــﲆ‬ ‫ﻓﻤﺒ ﹶﺘﻨﹶــــﻰ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻌــــﺎرض ﹸ‬ ‫ﹶأ ﱠﻣــــﺎ اﻧﺘﹺ ﹶﻔــــﺎ ﹸﻣ‬
‫ﺻـــﻼﺣﻪ ﻏـــﲑ ﻣﻨـ ﹴ‬
‫ــﺎﻑ ﻗـــﺪ ﹶﺳـــﻨﹶ ﹾﺢ‬ ‫ﻭﺻـــﻒ ﻟﻌ ﱠﻠـــ ﹴﺔ ﹶﺻـــ ﹶﻠ ﹾﺢ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺑـــﻪ ﻫﻨـــﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ـــﱪ ﻓﺎﻟﺘﻨــــﺎﰲ ﹶﻣــــﺎ ﹶﻭ ﹶﻗــــ ﹾﻊ‬
‫ـــﻞ ﺑـ ﱟ‬ ‫ﹶﻛﻴـ ﹴ‬ ‫ﻣﺜـــﻞ اﻟ ﱡﻄﻌـــ ﹺﻢ ﻣـــ ﹾﻊ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻳـــﺆﻭﻝ‬ ‫ﻟﻜﻨﱠـــﻪ‬
‫ـﻒ ﻣـﻦ ﻋـﺎرض ﹶﻧ ﹾﻔـﻲ اﻟﻮﺻـ ﹺ‬ ‫ﺆﻭﻝ ﻭا ﹾﻧــــــ ﹺ‬ ‫ﻭﰲ ﹶﻛ ﹸﺘ ﱠﻔــــــﺎحﹴ ﹶﻳــــــ ﹸ‬
‫ـﻒ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﻜﻠﻴـ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻒ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬
‫ﹴ‬
‫أﺻــﻞ ذا اﻧ ﹸﺘﻘــﻲ‬ ‫إﺑــﺪاء‬
‫ﹶ‬ ‫ﴏﳛــ ﹰﺎ ﹾاﻭ‬ ‫ــﺚ ﻣـــﺎ ﱂ ﹶﻳ ﹾﻔـــ ﹸﺮ ﹺﻕ‬
‫ﻋـــﻦ ﻓـــﺮ ﹴع‪ ,‬اﻟﺜﺎﻟـ ﹸ‬

‫ﺣﻜﻢ اﳌﻌﺎرض‬ ‫ﻟﻠﻌﻠـﺔ ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ اﻵﰐ ﻟـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‪» :‬ﻭأﻥ ﻳﻨﺘﻔـﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﺎرض(‬ ‫)أﻣﺎ اﻧﺘﻔﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻏﲑ اﳌﻨﺎﰲ‬ ‫ﺧﻼﻓﻬﺎ رأﻱ اﻟﺼﺤﺎﰊ « )ﻓﻤﺒﺘﻨﻰ ﻋﲆ ﺟﻮاز( ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑــ)ﻋﻠﺘـﲔ( ﻓـﺄﻛﺜﺮ ‪,‬‬
‫ﻛﲈ ﻫﻮ رأﻱ اﳉﻤﻬﻮر ﻓﻼ ﻳﺸﱰط اﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﳉﻮاز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠ ﹰﺔ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻋﲆ ﹸﻣ ﹶﺮ ﱠﺟﺢﹺ اﻟﻨـﺎﻇﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺎﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ اﳉﻮاز ﻓﻴﺸﱰط ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪: ٣٥٣‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴـــﻞ ﻋﻠﺘـــﲔ إﻥ ﳚـــﺰ ﻓــــــــﻼ‬ ‫أﻣـــﺎ اﻧﺘﻔـــﺎء ﻣﻌـــﺎرض ﻓﺎﺑﻨﹺـــ ﹾﻪ ﻋـــﲆ‬

‫ﺻــﻼح اﻻﻭﻝ ﻭﻣــﺎ ﻭﺻــﻒ ﹶرﺟــﺢ‬ ‫ﹴ‬

‫ﻟﻌﻠـــﺔ ﺻﻠــــــﺢ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭﺻـــﻒ‬ ‫ﻭ ﹶﺣـــﺪﱡ ﻩ‬

‫ﳌﻘﺘﴤــ ﻣــﺎ ﻋــﻮرض ﹾاﻭ ﻣـــــــﺂﻻ‬ ‫ﹴ‬

‫ﻣﻨـــﺎﻑ ﺣـــــــﺎﻻ‬ ‫ﻭﻣﻘﺘﻀـــﺎﻩ ﹾاﻣـــﺎ‬
‫إﳊـــﺎﻕ ﹴ‬
‫أرز اﻟﺘﻨـــﺎﰲ ﻳﻨﺘﻔــــــــــــﻲ‬ ‫ﺑـــﱪ ﺣﻴـــﺚ ﰲ‬ ‫ﻛـــﺎﻟﻄﻌﻢ ﻭاﻟﻜﻴـــﻞ‬
‫ﱟ‬
‫ﻣﻌﱰﺿــﺎ ﹸﻳ ﹾﻠــ ﹶﺰ ﹸﻡ ﻧﻔــﻲ اﻟﻮﺻــﻒ ﻋــﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﰲ ﻛﺘﻔــــﺎح ﻳــــﺆﻭﻝ ﻭاﻧــــــﻒ إﻥ‬

‫ﺑــﺎﻟﻔﺮﻕ‪ ,‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬اﳊ ـﺎﺟﺒﻲ ذا اﻧﺘﺤــﻰ‬ ‫ﹲ‬

‫ﻭﺛﺎﻟـــﺚ‪ :‬ﻧﻌـــﻢ إﻥ ﴏﺣـــﺎ‬ ‫ﻓـــﺮعﹴ‪,‬‬

‫إﺑــﺪاء أﺻــﻞ ﺷــﺎﻫﺪ ﰲ اﳌﺮﺗﻀــــــﻰ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﹸﻜ ﱢﻠــــﻒ ﹰ‬

‫أﻳﻀــــﺎ اﳌﻌﱰﺿــــــﺎ‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺘﻔﺎء اﳌﻌﺎرض ﻏﲑ اﳌﻨﺎﰲ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧـﻊ ص )‪ ,(٣٧٤‬ﻭﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ص)‪ (٢٨٢‬اﺷـﱰاط اﻧﺘﻔـﺎء‬
‫اﳌﻌﺎرض اﳌﻨﺎﰲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴏح ﺑﺎﺑﺘﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﻌﻠﺘـﲔ اﳉـﻮﻳﻨﻲ ﻭاﻵﻣـﺪﻱ ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪,(١٠٥٦/٢‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١١٣/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٣٣٥/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ ص)‪.(٢٦٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺪ اﳌﻌﺎرض‬ ‫ﻭ)ﻳﻌﺘﻨﻰ( أﻱ ﻳﺮاد )ﺑﻪ( أﻱ ﺑﺎﳌﻌﺎرض )ﻫﻨﺎ( ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ﺣﻴﺚ ﻭﺻﻒ ﺑﺎﳌﻨﺎﰲ‬
‫)ﻭﺻﻒ ﹴ‬
‫ﻟﻌﻠﺔ ﹶﺻ ﹶﻠ ﹾﺢ( أﻱ ﻭﺻﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ )ﺻـﻼﺣﻪ( ﻳﻌﻨـﻲ ﻛﺼـﻼﺣﻴﺔ ﻣـﺎ ﻋـﻮرض‬
‫ﳍﺎ)‪ (٢‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ )ﻏﲑ ﹴ‬
‫ﻣﻨﺎﻑ( ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ اﻟﻮﺻﻔﲔ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫إﱃ اﻷﺻﻞ اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﺪ ﺳﻨﺢ( أﻱ‪ :‬ﻋﺮض‪−‬ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ ﺗﻜﻤﻠﺔ‪−‬ﻷﳖﲈ ﻭﺻﻔﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﺗﻀـﺎد‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ )ﻟﻜﻨﻪ( أﻱ اﻷﻣﺮ )ﻳﺆﻭﻝ( إﱃ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﺮع ‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻌﺎرض‬ ‫ﻭإﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﻡ أﻥ اﳌﻌﺎرض ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻣﻨﺎﻑ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺘﴤ ﻛﻮﻥ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ ﻏـﲑ ﻣـﺎ أﺛﺒﺘـﻪ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‬ ‫ﻣﻌﺎرض ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﺑﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎرض ﰲ اﻟﻔﺮع‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻨﺎﰲ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻗﻴﺎس آﺧﺮ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﺜﺒـﺖ ﻓﻴـﻪ اﳌﻌـﱰض‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﺻـﻔ ﹰﺎ ﺑﻘﻴﺎس آﺧﺮ ﻣﻨﺎﻓﻴ ﹰﺎ ﳌﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﺋﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎرض ﰲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﺬﻱ أﺛﺒﺘﻪ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﲈ ﻋﻠـﻞ ﺑـﻪ ﻟﻜـﻦ‬
‫ﻳﻨﺎﰲ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﺮع ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﹰا ﰲ اﻷﺻـﻞ دﻭﻥ اﻟﻔـﺮع‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻭﺻـﻒ ﺻـﺎﻟﺢ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻛﻮﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﺄﻥ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﻌﺎرض ﺑﻪ ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ﻛﲈ أﺛﺒﺖ اﳌﺴﺘﺪﻝ‬
‫ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻵﺧﺮ ﳊﻜﻢ اﻷﺻﻞ اﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬إذ ﻣﺪارﻩ ﻋﲆ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴـﻪ ﺑـﺎﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻪ ﻻ ﺗﴬ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ ,‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﻨﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎع ﺗﻌﺪد اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣـﻦ اﻧﺘﻔﺎﺋـﻪ ﻟﻌـﺪﻡ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٤٦/٣‬‬

‫اﳌﻌﺎرض –ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء‪ −‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٤/٢‬‬
‫ﹶ‬ ‫)‪ (٢‬أﻱ ﻛﺼﻼﺣﻴﺔ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٩٣/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٣٧٤‬‬
‫)‪ (٤‬أﻱ ﰲ اﻟﻔﺮع اﳌﻌﻘﻮد ﻟﻪ ﳎﻠﺲ اﳌﻨﺎﻇﺮة ‪ .‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٤٦/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﺮع‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ اﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﻣﻦ ﴍﻭط اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬إذ ﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤﺤﻠﻬﺎ ﻣﺎﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﻨﺎﰲ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٣/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ,‬ﻧﻌﻢ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ ﻧﻔﻴﻪ; ﻷﻥ اﻟـﺮاﺟﺢ ﻣﻘـﺪﻡ ﻓﻴﻨﺘﻔـﻲ اﻵﺧـﺮ‬ ‫ﺗﻌﲔ ﻋﻠﺔ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻟﻌﺪﻡ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺪد‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﰲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲠﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ,‬أﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻓﺈﻥ ﹸﻭ ﹺﺟﺪﹶ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﺎﻥ ﻛﺎﻷﺻﻞ ﻓﻬﻮ اﳌﻌﺎرض ﻏﲑ اﳌﻨﺎﰲ ﰲ اﻟﻔﺮع أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴـﻪ ﺗـﺎﺑﻊ ﻟﻠﻜـﻼﻡ ﰲ‬
‫اﳌﻌﺎرض ﰲ اﻷﺻﻞ ‪/‬ﻝ‪ /٧٩‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ إﻻ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﺒﻨـﻰ ﻋـﲆ ﺟـﻮاز‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﻌﻠﻞ‪ ,‬إذ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻭاﺣﺪة ﻓﻴﺪﻭر ﻛﻼﻡ اﳌﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻪ ﺑـﲔ إﺛﺒـﺎت ﻋﻠـﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﻑ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﳌﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﻋﲆ ﻭﺻﻒ اﻵﺧﺮ‬ ‫اﳊﻜﻢ ﻭﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎرض ﹴ‬

‫ﻣﺒﻄﻞ ﺑﻌﻠﺘﻪ ﻭﺻﻒ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮع; ﻷﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ دﻓﻊ ﻫـﺬﻩ‬
‫ـﱪ( أﻱ ﺗﻌﻠﻴـﻞ ﺟﺮﻳـﺎﻥ اﻟﺮﺑـﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﱰﺟﻴـﺢ)‪ (١‬ﻭذﻟﻚ )ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻌﻢ ﻣﻊ ﹴ ﹺ‬
‫ﻛﻴﻞ ﺑ ﹸ ﱟ‬
‫اﻟﱪ‪) ,‬ﻓـ( ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻢ ﻭاﻟﻜﻴﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭ )اﻟﺘﻨﺎﰲ( ﺑﻴﻨﻬﲈ )ﻣﺎ ﻭﻗﻊ( أﻱ ﻏﲑ‬
‫ﻭاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ )ﻭ( ﻟﻜﻦ )ﰲ ﻛﺘﻔﺎح ﻳـﺆﻭﻝ( اﻷﻣـﺮ إﱃ اﻻﺧـﺘﻼﻑ ﺑـﲔ اﳌﺘﻨـﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ رﺑﻮﻱ ﻛﺎﻟﱪ ﺑﻌﻠﻴﺔ اﻟﻄﻌﻢ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪ اﳋﺼﻢ اﳌﻌﺎرض ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻜﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺑـﻮﻱ‬
‫ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻜﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﳛﺘﺎج ﰲ ﺛﺒﻮت ﻋﻠﺘﻪ إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﺔ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﲑﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﹸﻣﺪﱠ ﻋﺎﻩ ﰲ اﻟﻔﺮع ‪.‬‬

‫اﳋﻼﻑ ﰲ إﻟﺰاﻡ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﻧـﻒ ﺗﻜﻠﻴـﻒ ﻣـﻦ‬ ‫ﻭﻫﻞ ﻳﻠﺰﻡ اﳌﻌﱰض ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺻﻒ? ﻓﻴـﻪ أﻗـﻮاﻝ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪) :‬‬
‫اﳌﻌﱰض ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎرض( أﻱ اﳌﻌﱰض )ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺻﻒ( اﻟﺬﻱ ﻋـﺎرض ﺑـﻪ اﻟﻮﺻـﻒ اﳌﻔـﺮﻭض ﻋﻠﻴﺘـﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﻧﻔﻲ ﻭﺻﻒ‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺮع‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٣/٢‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻑ ﻳﺴﲑ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٤/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤١‬أ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﴍط اﳌﻌﺎرﺿﺔ أﻥ ﺗﺄﰐ ﺑﻮﺻﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ أﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﻣﺴﺎﻭﻳ ﹰﺎ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﻭ ﻟﺸﺒﻪ ﰲ‬
‫ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ ,‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﻛﻮﻧﻪ دﻭﻧﻪ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭاﻟﺸﺒﻪ إذا اﺷﱰﻛﺎ ﰲ أﺻﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭاﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺟـﻪ ‪ ,‬ﺑـﻞ اﳌـﺮاد أﺻـﻞ اﳌﺴـﺎﻭاة ﰲ ﺻـﻼﺣﻴﺔ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛـﻞ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻛﺼﻼﺣﻴﺔ ﻭﺻﻒ اﳌﻌﺎرض « أﻧﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ .‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٤٧/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻔﺮع ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ أﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﰲ اﳌﺜـﺎﻝ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻭﻟـﻴﺲ اﻟﻜﻴـﻞ ﻣﻮﺟـﻮد ﹰا ﰲ اﻟﺘﻔـﺎح‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳊﺼﻮﻝ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻣﻦ ﻫﺪﻡ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﳌﺴﺘﺪﻝ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻌﱰض ﻻ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻪ إﻻ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﴏح ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ ﻓﺎﻟﻠﺰﻭﻡ ﻟﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳊﻴﺜﻴـﺔ ﺑـﻞ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﺘﺰﻡ أﻣﺮ ﹰا ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺘﺪاء ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻪ اﻟﻮﻓﺎء‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻫﺬا‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﻇﻬﺮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺟﻪ ﺟﺰﻣﻪ ‪−‬ﻛﺎﻷﺻﻞ ﺗﺼﺤﻴﺤ ﹰﺎ‪ −‬ﲠﺬا اﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﻜﻠﻒ ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻟﻴﻔﻴﺪ اﻧﺘﻔﺎء اﳊﻜﻢ )ﻋﻦ ﻓﺮع( اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ اﳌﻘﺼـﻮد‪ ,‬ﻭر ﱠد‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﺣﺼﻮﻝ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳍﺪﻡ ﻳﺼﲑﳘﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿﲔ ﻭﻻ ﺣﻜﻢ ﻣـﻊ اﻟﺘﻌـﺎرض ‪ ,‬ﻭاﻟﻘـﻮﻝ‬
‫)‪(٥‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻭﻫﻮ ﳐﺘﺎر اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻛﺎﻵﻣﺪﻱ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ذﻟﻚ )ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔـﺮﻕ( ﺑـﲔ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮع ﰲ اﳊﻜﻢ )ﴏﳛ ﹰﺎ( ﻓﺈﻥ ﴏح ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ ﻓﻘﺎﻝ ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‪ :‬ﻻ رﺑـﺎ ﰲ اﻟﺘﻔـﺎح ﺑﺨـﻼﻑ اﻟـﱪ‬
‫ﻭﻋﺎرض ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻄﻌـﻢ ﻟﺰﻣـﻪ ﻧﻔـﻲ اﻟﻮﺻـﻒ ﻷﻧـﻪ ﺑﺘﴫـﳛﻪ ﺑـﺎﻟﻔﺮﻕ اﻟﺘﺰﻣـﻪ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻠﺰﻣـﻪ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﺑﺘﺪاء ‪ ,‬ﻭ ﱠ‬
‫ﻣﺮ أﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ‪.‬‬ ‫ﹰ‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﻭﻋﺰاﻩ إﱃ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻷﺻـﺢ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻼﻣـﺔ زﻛﺮﻳـﺎ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٣٦/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٢٩٦/٤‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪.(١١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٥/٢‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣـﻪ –أﻋﻨـﻲ اﻟﴩـﺑﻴﻨﻲ‪ −‬ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ أﻥ ﻫـﺬا‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﻳﺆﻭﻝ إﱃ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﻣﺄﺧﺬﻩ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ; ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ –ﻭﻫﻮ‬
‫ﴏﻳﺢ ﻛﻼﻡ ﺷﺎرﺣﻪ اﳌﺤﲇ‪ −‬ﻋﺪﻡ إﻟﺰاﻡ اﳌﻌﱰض ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ أﻱ ﺳﻮاء ﴏح ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ أﻡ ﱂ ﻳﴫح‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ ﻭﺟﻮاﺑـﻪ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(١١٤/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٢/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٢٩٦/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ‬
‫)‪.(١٥٠/٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١١٤/٤‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٧٢/٢‬ﻭاﺧﺘـﺎرﻩ اﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ‬
‫ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺐ ص)‪ ,(٤١٠‬ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١٥٠/٤‬ﻣﺴـﻠﻢ‬
‫اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪.(٣٤٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٥/٢‬‬
‫)‪ (٧‬أﻱ‪ :‬ﻭإﻧﲈ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﲈ إذا ﱂ ﻳﴫح ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﱪ اﺑﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ‪−‬أﻱ اﻟﺘـﺎﺑﻊ ﻟـﻪ اﻟﻨـﺎﻇﻢ‪−‬ﺑﻨﻔـﻲ اﻟﻮﺻـﻒ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭإﻧﲈ ﱠ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﱪ ﺑﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭﻏﲑﻩ ﻟﻨﻜﺘﺔ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﻋـﻦ‬
‫‪/‬ﻝ‪ /٨٠‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﻛﲈ ﱠ ﹶ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭاﻟﺪﻩ رﲪﻪ اﷲ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﻥ اﻟﻨﻔﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻔﻴﺖ اﻟﴚء ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ أﻇﻬﺮ اﳌﻌﻨﻴﲔ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻻﻧﺘﻔﺎ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻔﻰ اﻟﴚء‪ ,‬ﻫﻜﺬا ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﲏ ﻳﻜﻮﻥ اﻹﺛﺒﺎت ﻭاﻟﻨﻔﻲ ]ﻧﻘﻴﻀﺎﻥ[ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎﻥ ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت اﻟﺜﺒﻮت ﻛﲈ أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎء‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ إذا أردت ﺑـﺎﻟﻨﻔﻲ ﻧﻔﻴـﻚ ﻟﻠﴚـء‬
‫ﻭﺑﺎﻹﺛﺒﺎت إﺛﺒﺎﺗﻚ ﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮﻧﺎﻥ ﺿﺪﻳﻦ ﻻ ﻧﻘﻴﻀﲔ; ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﻭﻻ ﺗﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫إذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻧﻔـﻲ اﻟﻮﺻـﻒ « أﺣﺴـﻦ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﺑﻴـﺎﻥ ﻧﻔﻴـﻪ «; ﻷﻥ اﺑـﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ أراد ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎء‪ ,‬ﻭأﻇﻬـﺮ ﻣﻌﻨﻴﻴـﻪ ﺧﻼﻓـﻪ‪ ,‬ﻭاﺑـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ أراد أﻇﻬـﺮ ﻣﻌﻨﻴﻴـﻪ‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﳛﺘﺞ إﱃ ﻟﻔﻆ »ﺑﻴﺎﻥ«‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ أﺧﴫ ﻭأﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻥ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭﻏﲑﻩ أرادﻭا ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ; ﻷﳖﻢ ﻟﻮ أرادﻭا ذﻟـﻚ ﱂ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﳛﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﻟﻔﻈﺔ »ﺑﻴﺎﻥ« ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺸﻮ ﹰا « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ]ﺟﻴﺪ[ ﻓﺎﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٤٤٦/٤‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ » :‬ﻭﰲ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﺮع «‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﺑﻨﺼﻬﺎ ﰲ‪ :‬اﻹﲠﺎج )‪ ,(٧٨/٢‬ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻨﻮاﻫﻲ ‪ ,‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﻱ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻨﻔﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٤٨/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﺎدة » ﻧﻔﻰ « )‪. (٢٤٧/١٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻮ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳊﻦ ﻭاﺿﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب –ﻛﲈ ﰲ ﻛﻼ اﳌﺼﺪرﻳﻦ‪» −‬ﻧﻘﻴﻀﲔ«‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٤٨−٢٤٧/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﻟﻠﺰرﻛﴚ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻋﺒﺎرة اﳌﺤﲇ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬
‫ﰲ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﺤﲇ )‪.(٢٥٥/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺛﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻭ إﺑـﺪاء أﺻـﻞ( أﻱ ﻭاﻧ ﹺ‬

‫ﹾـﻒ ﺗﻜﻠﻴـﻒ اﳌﻌـﱰض‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﻇﻬﺎر دﻟﻴﻞ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻠﻮﺻﻒ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ )ذا اﻧﺘﻘـﻲ( أﻱ اﺧﺘـﲑ ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﱪ اﻟﻄﻌﻢ دﻭﻥ اﻟﻘﻮت ﺑﺪﻟﻴﻞ اﳌﻠﺢ‪,‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻛـﺎﻑ‬ ‫ﻭر ﱠد ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﳎﺮد اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﻠﻴـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺎح ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ رﺑﻮﻱ ‪ ,‬ﹸ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺣﺼﻮﻝ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳍﺪﻡ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ‪−‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻜﲈﻝ‪ −‬أﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺳﺆاﻝ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﻧﻔﻲ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﺮع ﺑﻌﻠﺔ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻔﻴﻪ أﻥ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﺘﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﳛﺘـﺎج‬
‫)‪(٥‬‬
‫]ﰲ ذﻟﻚ[ إﱃ أﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﺔ ﻣﺎ أﺑﺪاﻩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺰء اﻟﻌﻠﺔ ﳛﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮدﻩ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭإﻣﺎ ﹶﺻﺪﱡ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑـﺬﻟﻚ ]اﻷﺻـﻞ[ ‪ ,‬ﳉـﻮاز ﺗـﺄﺛﲑ ﻫـﺬا‪ ,‬ﻭاﻻﺣـﺘﲈﻝ‬
‫ﹴ‬
‫ﻛﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﺔ ﻣﺎ أﺑﺪاﻩ ﻟﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﺷﻬﺎدة أﺻﻞ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻭﺟﻴﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﻭﻧﺴﺒﻪ إﱃ أﺻـﺤﺎﲠﻢ ﻭإﱃ ﲨﻬـﻮر اﻟﻌﻠـﲈء‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻭدﻟﻴﻠﻪ ﻭﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﰲ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪,(٢٧٢/٢‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١٥٠/٤‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﴍﺣﻪ )‪ ,(٢٤٨/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٢٩٧/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٥/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٤٩/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪.(٢٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﻄﻮط ‪ ,‬ﻝ‪.٢٤٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ اﻟﺪرر » اﻟﻮﺻﻒ « ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻮﺻﻒ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻱ ﹶﺧ ﹶﻠ ﹶﻠــ ﹾﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ـــﺪﻓﻊ ﺑــــﺎﳌﻨ ﹺﻊ ﹶﻭ ﹶﻟــــ ﹾﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴـ ﱢ‬

‫اﻟﻘــﺪح ﰲ اﻟﻮﺻــﻒ ﻓ ﹸﻴﺒــﺪ ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـــﺘﺪﻝ اﻟـ‬
‫ﺑﺎﻟﺴــــ ﹺﱪ أ ﹼﹾﻡ‬
‫ﻳﻜــــﻦ ﱠ‬
‫ﹾ‬ ‫أﻭ ﹺﺷــــ ﹾﺒ ﹺﻬ ﹺﻪ إﻥ ﱂ‬ ‫ــــــﻢ‬
‫ﹼﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ــــــﺄﺛﲑ ﹶﺗـ‬ ‫ﹺ‬
‫ــــــﺔ ﺑﺎﻟﺘـ‬ ‫ﻭﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒـ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻮﺻ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺼـ ﹶﻮ ﹾر‬ ‫ﺑﻌـﺾ ﱡ‬ ‫ﺘﺪﻻﻝ ﰲ‬ ‫ﻒ اﻻﺳ‬ ‫أﻥ ﻣـــــﺎ ﹶﻋـــــﺪﹶ اﻩ ﹶﻗ ﹼﹾ‬
‫ـــــﺮ‬ ‫ﻭﺑﺒﻴـــــﺎﻥ ﱠ‬

‫ﹼ‬ ‫ﹸﻳ ﹾﺒــــــ ﹺﺪ ﹶﺗ ﹶﻌ ﱠﺮﺿــــــ ﹰﺎ ﻟﺘﻌﻤــــــﻴ ﹴﻢ ﹶأ ﹶﱂ‬ ‫ﹸ‬

‫ﺣﻴــــﺚ ﱂ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻈــــﺎﻫﺮ ﹶﻳ ﹸﻌــــ ﱡﻢ‬ ‫ﻭﻟــــﻮ‬

‫أﻭﺟﻪ دﻓﻊ‬ ‫ﺛﻢ ﳚﻮز )ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ( ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻭﻗﺒﻮﳍﺎ ﻣـﻦ اﳌﻌـﱰض )اﻟـﺪﻓﻊ(‪ ,‬أﻱ دﻓـﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺄﻭﺟﻪ ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪) :‬ﺑﺎﳌﻨﻊ( أﻱ ﻣﻨﻊ ﻭﺟﻮد اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﺎرض ﺑﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﻋﻠـﻞ ﻋـﲆ‬
‫ﻼ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻄﻌﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻌﻮرض ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻜـﻴ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﻓﻤﻨـﻊ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﻛـﻮﻥ‬ ‫رﺑﻮﻳﺔ اﳉﻮز ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻣﻌﻴﺎرﻩ اﻟﻜﻴﻞ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﱪة ﰲ اﳌﻌﻴﺎر ﺑﻌﺎدة زﻣﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﳉﻮز إذ ذاﻙ ﻣﻮزﻭﻧـ ﹰﺎ ‪/‬ﻝ‪ /٨١‬أﻭ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﺪﻭد ﹰا ‪.‬‬
‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﳚﻮز )ﻟﻪ( أﻱ اﳌﺴﺘﺪﻝ )اﻟﻘﺪح ﰲ( ﻋﻠﻴﺔ )اﻟﻮﺻـﻒ( اﳌﻌـﺎرض ﺑـﻪ ﺑﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ذﻛـﺮت ﻣـﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺧﻔﺎﺋﻪ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻴﺒﺪﻱ ﺧﻠﻠﻪ( أﻱ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ‪ ,‬ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻣـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﺧﻔﻲ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻪ أﻭ ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻂ أﻭ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮ أﻭ ﻋﺪﻣﻲ ‪ ,‬ﻓـﺎﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘـﺪح ﻫﻨـﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ ﴍاح اﻷﺻﻞ إﻓﺴﺎد اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ إﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻻ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘـﺪح ﰲ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭإﻻ ﻟﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﻗﺒﻠﻪ ﻭاﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ أﻭ اﻟﺸﺒﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛ ﹰ‬
‫ﻼ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻭﺟﻪ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١١٦/٣‬ﳐﺘﴫ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٧٢/٢‬رﻭﺿـﺔ‬
‫اﻟﻨــﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٤٨/٣‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٣٣٧/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪ ,(٢٩٩/٤‬ﺗﻴﺴــﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ‬
‫)‪ ,(١٥٠/٤‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪.(٣٤٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٥/٢‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺎﻟﺒﻄﻴﺦ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻧﺴﺐ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٤٩/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٩٥/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٤٩/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭاﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻭاﻟﻨﺎﻇﻢ ﻭﺣﻠﻮﻟﻮ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٤٩/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ‬
‫اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٩٥/٣‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻝ ‪/٢٤١‬أ‪ ,‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪ ,٣٥٥‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻝ ‪/٢١٨‬ب‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻨﻬﲈ ﻗﺪح ‪.‬‬
‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬اﻟﺪﻓـﻊ )ﺑﺎﳌﻄـﺎﻟﺒﺔ( ﻟﻠﻤﻌـﱰض ﺑﺄﻥ ﻳﻄـﺎﻟﺒﻪ )ﺑـ(ﺑﻴﺎﻥ )اﻟﺘﺄﺛﲑ( أﻱ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬﻱ أﺑﺪاﻩ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒ ﹰﺎ ) ﹼ‬
‫ﺗﻢ( ﻓﻴﻪ )أﻭ ﺷﺒﻬﻪ( أﻱ أﻭ ﺑﻴـﺎﻥ اﻟﺸــﺒﻪ إﻥ ﻛـﺎﻥ ﻏـﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﳏ ﱡﻞ ذﻟﻚ )إﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ( أﻱ اﳌﺴــﺘﺪﻝ )ﻟﻠﺴـﱪ( ﻭاﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ )أ ﹼﻡ( أﻱ ﻗﺼـﺪ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳـﺐ ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫دﻟﻴﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﴚـء ﺑﻤﺜﻠـﻪ ‪ ,‬أﻣـﺎ إذا ﻛـﺎﻥ دﻟﻴـﻞ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﺴـﱪ‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻼ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﳌﻌـﱰض ﺑﺒﻴـﺎﻥ ﺗـﺄﺛﲑ ﻭﺻـﻔﻪ ﳊﺼـﻮﻝ ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ ﺑﻤﺠـﺮد اﺣـﺘﲈﻝ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﲈ اﻟﺘﺰﻣﻪ ﻫﻮ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ دﻟﻴﻠﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﻭ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻌـﺎرض‬
‫إﻻ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ ﻣﺎ اﻋﺘﱪﻩ اﻟﺸﺎرع ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﺳﺒ ﹰﺎ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ذاﺗـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﺎرج ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﳌﺎ اﺧﺘﺺ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﻮاﻝ أﻋﺎد اﻟﻨﺎﻇﻢ ‪ −‬ﻛﺄﺻﻠﻪ ‪ −‬ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫» ﻭﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ « ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻋﻮد اﻟﴩط إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺪﺧﻮﳍﺎ ﻣﻌـﻪ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ أﻣﺜﻠﺘـﻪ أﻥ ﻳﻘـﺎﻝ ﳌـﻦ‬
‫ﻋﺎرض اﻟﻘﻮت ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ‪ :‬ﹺﱂ ﹶ ﻗﻠﺖ إﻥ اﻟﻜﻴﻞ ﻣﺆﺛﺮ ? ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺑﺒﻴـﺎﻥ أﻧـﻪ ﻣـﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻭإﻻ‬
‫)‪(٧‬‬

‫)‪(٨‬‬
‫اﻧﺪﻓﻌﺖ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻫﺬاﻥ اﳉﻮاﺑﺎﻥ ﻳﺸﻤﻼﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳـﺐ ﻭاﻟﺸـﺒﻪ ﻭاﻟﺴـﱪ ﻭﻏﲑﻫـﺎ « ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪.(٢٤٩/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٩٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ » :‬ﻷﻥ اﻟﻮﺻﻒ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺴـﱪ ﳌﺠـﺮد اﺣـﺘﲈﻝ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒ ﹰﺎ ﻭإﻥ ﱂ ﺗﺜﺒـﺖ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ « ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤١‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ص)‪.(٤٠٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٤٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٦/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)ﻭ( اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺪﻓﻊ )ﺑﺒﻴﺎﻥ أﻥ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ( أﻱ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﱰض ﺑﻪ ) ﹶﻗـ ﹼﺮ ﺑﻮﺻـﻒ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﺒﲔ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻟﻠﻤﻌﱰض أﻥ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻭﺻـﻒ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر(‬
‫اﻋﺘﱪﻩ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻔﺮد ﹰا ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﺑﺨﻼﻑ ﻧﻔﺲ ﻭﺻﻒ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫إﻧﲈ ﹶأ ﱠﺛ ﹶﺮ ﻋﲆ زﻋﻢ اﳌﻌﱰض ﺣﺎﻝ ﻭﺟﻮدﻩ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭاﳌﺆ ﱢﺛﺮ ﺣﺎﻝ اﻧﻔـﺮادﻩ ﹸﻣﻘـﺪﱠ ﻡ ﻋـﲆ ﻏـﲑﻩ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ أﻥ ﺑﻴﺎﻥ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭاﻗﻊ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ إذ ﻫـﻮ ﺗـﺮﺟﻴﺢ‪ ,‬ﻭﺳـﻴﺄﰐ أﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ إﻧﲈ ﻳﺪﻓﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ )ﻭﻟﻮ( ﻛﺎﻥ اﻟﺒﻴـﺎﻥ )ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﻳﻌـﻢ( أﻱ ﺳـﻮاء‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻋﺎﻡ أﻭ ﻧﺺ ﺧﺎص أﻭ ﻋﺎﻡ)‪ (٣‬ﻛﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻹﲨﺎع)‪ ,(٤‬ﹶ‬
‫ﻭأ ﹾﺧ ﹸﺬ ذﻟﻚ ﻏﺎﻳـ ﹲﺔ ; ﻷﻧـﻪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫رﺑﲈ ﹸﻳﺘﻮﻫﻢ ‪/‬ﻝ‪ /٨٢‬أﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﻡ ﳜﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ,‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﳏـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫)ﺣﻴﺚ ﱂ ﹸﻳ ﹾﺒ ﹺﺪ( اﳌﺴﺘﺪﻝ ) ﹶﺗ ﹶﻌ ﱡﺮﺿ ﹰﺎ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ أﱂ ﹼ( ﻛﺄﻥ ﻳﺒﲔ اﺳﺘﻘﻼﻝ اﻟﻄﻌﻢ اﳌﻌـﺎرض ﺑﺎﻟﻜﻴـﻞ ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫اﳌﺴـﺘﻘﻞ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻓﺎﻟﻮﺻـﻒ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺻﻮرة ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ‪)) :‬اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﻤﺜـﻞ(( ‪,‬‬
‫إﻟﻐﺎء اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻭاﻋﺘﺒﺎر ﻏﲑﻩ‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﺗﻌﺮض اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ ﺑﺄﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻘﺪﻡ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ; ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺰﻡ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺘﺜﺒﺖ رﺑﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻄﻌﻮﻡ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻋﲈ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻴﺎس اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺑﺼـﺪد‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻷﺟﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﻪ إﱃ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻭﺗﺒﻘﻰ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺳـﺎﳌﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪح ﻓـﻼ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٥٠/٣‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٥٦/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﻟﺴـﺎﻃﻊ‬
‫)‪ ,(٢٢٤/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ » :‬ﰲ ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺈﺑﺪاء ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺟـﺰء ﹰا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻣﺎ أﺑﺪاﻩ اﳌﻌﱰض ﺟﺰء آﺧﺮ ﳍﺎ « ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٩٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬أﻱ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺑﻈﺎﻫﺮ أﻭ ﻧﺺ ﺧﺎص أﻭ ﻋﺎﻡ « ﻭﻫﻮ أﻭﺿﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٦/٢‬ﻗﺎﻝ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪ » :‬أﻱ‪ :‬أﻭ ﺑـﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘـﺎﻃﻊ أﻭ ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ اﳋـﺎص‪,‬‬
‫ﻭﻛﺄﻧﻪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻹﲨﺎع ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﺑ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻨﺺ اﳌﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮ « ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤١‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﻱ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻓﻊ أﻭ ﻗﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ –ﻣﻊ ﻫﺬا‪ −‬ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﰲ اﻟﻘﻮة ﻣﺒﻠـﻎ اﻟـﺪﻓﻊ ﺑﺎﳋـﺎص ﻣـﻦ اﻟـﻨﺺ أﻭ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺟﻌﻠﻬﲈ اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ –ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ‪ −‬ﰲ درﺟﺔ اﻹﲨﺎع اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬اﳌﺘﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﻱ‪ :‬إﱃ اﻟﻨﺺ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٥٠/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٩٦/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻴﺎس ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﴩﻭﻃ ﹰﺎ ﲠﺬا اﻟﴩط أﻋﺎد ﺣﺮﻑ اﳉﺮ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻛـﲈ ﻓﻌـﻞ ﰲ اﻟـﺬﻱ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤١‬ب‪ ,‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪.(٢٥٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٩٦/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻚ ﱂ ﻳﻜ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ـــﻊ اﻧﺘﹺ ﹶﻔـــﺎ‬

‫ــﻚ ﹶﻓــﺎ‬
‫ﹾــﻒ إذا ﱂ ﹶﻳ ﹸ‬ ‫ﻭﺻــﻔ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳊﻜـــﻢ ﹶأﺗﹶـــﻰ ﹶﻣ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮ ﹸﻟـــﻪ‬
‫ﹼ‬
‫اﳌﺴــﺘﺪﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻋﻨــﺪﻱ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴــﻞ ﹸﻣﻄﻠﻘــ ﹰﺎ‬ ‫ـــﺘﺪﻝ ﹸﻣﺴــــﺘ ﹺﹶﻘ ﹼﻞ‬
‫ـــﻒ ﻣﺴـ ﱟ‬
‫ﹶﻣ ﹶﻌــــ ﹸﻪ ﻭﺻـ ﹸ‬

‫ـﺲ ﻋ ﱠﻠﺘﹺ ـ ﹾﻪ‬ ‫ﻟﻌﺮﻓﹺ ـ ﹺﻪ ﻣــﻊ ﹶﻓ ﹾﻘـ ﹺ‬

‫ـﺪ ﻋﻜـ ﹺ‬ ‫ـــﻞ ﹸﺣ ﱠﺠﺘﹺـــ ﹾﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻧﻘﻄـــﻊ ﹶﺣ ﹾﺒ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗـــﺪ‬ ‫ﻫﻨـــﺎ‬

‫ﻗﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪:‬‬ ‫)ﻭﻗﻮﻟﻪ( أﻱ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻟﻠﻤﻌﱰض )اﳊﻜﻢ أﺗﻰ( أﻱ ﺛﺒﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة )ﻣـﻊ اﻧﺘﻔــﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻜـﻒ( ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻓــﻊ ) إذا ﱂ‬ ‫ﻭﺻـﻔﻚ( اﻟﺬﻱ ﻋﺎرﺿﺖ أﳞﺎ اﳌﻌﱰض ﺑﻪ ﻭﺻﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ )ﱂ‬
‫اﻧﺘﻔﺎء ﻭﺻﻔﻚ ﻻ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻳﻚ( أﻱ ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ )ﻓﺎ( ﺗﻜﻤـﻠﺔ )ﻣﻌﻪ( أﻱ ﻣـﻊ اﻧﺘﻔـﺎء ﻭﺻـﻒ اﳌﻌـﱰض ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء ﻭﺻﻒ‬ ‫)ﻭﺻﻒ ﻣﺴﺘﺪﻝ ﻣﺴﺘﻘﻞ( ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺳﺘﻮاﺋﻬﲈ ﰲ اﻧﺘﻔـﺎء ﻭﺻـﻔﻴﻬﲈ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺼـﻮرة ‪ ,‬ﻓﻜـﲈ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻌﱰض ﻭﺻﻒ‬ ‫ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﺔ اﳌﻌﱰض ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﺔ اﳌﺴﺘﺪﻝ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻝ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ :‬ﳛﺮﻡ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﺮ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﻮت‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠـﺔ‬
‫اﻟﻮزﻥ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ :‬ﺛﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﰲ اﳌﻠﺢ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء ﻭﺻﻔﻚ ﻭﻫﻮ اﻟﻮزﻥ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻛﺎﻑ ﻟﻼﺳﺘﻮاء ﰲ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻮﺻﻔﲔ اﻟﻘﻮت ﻭاﻟﻮزﻥ ﻋـﻦ اﻟﺼـﻮرة اﳌﻨﻘـﻮض ﲠـﺎ ﻭﻫـﻲ‬‫ﻏﲑ ﹴ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﻠﺢ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ إذا ﻭﺟﺪ ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑـﺪﻝ اﳌﻠـﺢ ﰲ اﳌﺜـﺎﻝ اﻟـﱪ ‪,‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﻴﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎع ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﻠﺘـﲔ اﻟـﺬﻱ ﺻـﺤﺤﻪ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻـﻠﻪ ‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪:٣٥٥‬‬

‫ﺑﻘـــــﺎدح ﰲ ﻭﺻـــــﻔﻪ ﻛﻮﺻـــــﻔﻪ‬ ‫ﻫﻨـــﺎ ﺑـــﺪا اﻧﻘﻄﺎﻋـــﻪ ﻟﻌﺮﻓـــﻪ‬

‫)‪ (٢‬أﻱ ﻟﻠﻨﻈﻢ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﺎء –أﻱ رﺟﻊ‪ ,−‬ﻭاﳌﻘﺼﻮد أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻗﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ » :‬ﺛﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء ﻭﺻﻔﻚ « ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء ﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٧/٢‬ﻓﺈﻥ أﺛﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺻﻮرة ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض ﱠ‬
‫ﻭدﻝ ﻋﲆ ﺛﺒﻮﺗـﻪ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﻮاﺑﻪ ﻛﺎﻓﻴ ﹰﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ اﻵﻣﺪﻱ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺟـﻮاب اﳌﻌﺎرﺿـﺔ‪» :‬‬
‫أﻥ ﻳﺒﲔ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﰲ ﺻﻮرة دﻭﻥ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﺎرض ﺑﻪ « اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(١١٦/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٦٩٧/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٧/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻮﺻﻒ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)ﻭﻗﻴﻞ( ﱂ ﹺ‬
‫ﻳﻜﻒ )ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ( أﻱ ﺳﻮاء ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺻـﻒ اﳌﺴـﺘﺪﻝ أﻡ ﻻ ‪ ,‬ﺑﻨـﺎء ﻋـﲆ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ ﻛﲈ ﻫﻮ رأﻱ اﳉﻤﻬـﻮر ‪ ,‬ﻭﻭﺟـﻪ اﻟﺒﻨـﺎء ﰲ اﳌﻮﺿـﻌﲔ أﻧـﻪ إذا ﺛﺒـﺖ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺑﻨﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﺗﻌﺪد اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻭر ﻣﻊ ﻭﺟﻮدﳘـﺎ أﻭ ﻭﺟـﻮد إﺣـﺪاﳘﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ ﻗﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻟﻠﻤﻌﱰض‪ :‬ﺛﺒـﺖ اﳊﻜـﻢ ﻣـﻊ اﻧﺘﻔـﺎء ﻭﺻـﻔﻚ ﻭﻭﺟـﻮد ﻭﺻـﻔﻲ ﰲ‬
‫ﳚﻮز ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﻠﺘﲔ ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ إذا اﻧﻔـﺮدت ﻛـﻞ‬
‫ﺻﻮرة أﺧﺮ￯; ﻷﻥ اﳌﻌﱰض ﱢ‬
‫ﻋﻠﺔ ﰲ ﺻﻮرة‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎء ﻭﺻﻔﻪ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﳌـﻮردة اﻧﺘﻔـﺎؤﻩ ﰲ اﻟﺼـﻮرة اﳌﺘﻨـﺎزع‬
‫‪/‬ﻝ‪ /٨٣‬ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻏﺮض اﳌﻌﱰض أﻥ ﻗﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ إﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻛـﺬا ﲢﻜﱡـ ﹲﻢ ﺑﺎﻃـﻞ;‬
‫ﳉﻮاز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺎ أﺑﺪاﻩ اﳌﻌﱰض‪ ,‬ﻭﻇﺎﻫـﺮ أﻥ ﻫـﺬا ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﺛﺒﺎت اﳊﻜﻢ ﰲ ﺻـﻮرة‬
‫أﺧﺮ￯ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء ﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض‪.‬‬
‫ﻭإﻥ ﺑﻨﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﻌﺪد ﻧﻔﻊ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻧﺪﻓﻊ اﳌﻌﱰض‪ ,‬إذ ﻻ ﻳﻘـﺪر أﻥ ﻳﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﴬ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻔﺮض أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻋﺎرض ﺑﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻱ‪ :‬ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ –ﻻﻣﺘﻨﺎع ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ −‬اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬﻱ أﺑﺪاﻩ اﳌﻌﱰض‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻫﻮ –ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ −‬ﻇﺎﻫﺮ إﻃﻼﻕ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ إﺛﺒﺎت اﳊﻜﻢ ﰲ ﺻﻮرة دﻭﻧـﻪ‬
‫«‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻮﻝ ﻭاﻷﻣﻞ ص)‪ (١٩٧‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﳉـﻮاز ﻋﻠـﺔ أﺧـﺮ￯ ﲣﻠﻔﻬـﺎ‪ ,‬ﻛـﲈ أﻥ اﳌـﲑاث‬
‫ﺳــﺒﺐ‪ ,‬ﻭﳜﻠﻔــﻪ اﳌﻠــﻚ ﻭاﳍﺒــﺔ ﻭﻏﲑﻫــﺎ «‪ ,‬ﻭاﻧﻈــﺮ ﴍح اﳌﺨﺘﴫـ ﻟﻠﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٧٣/٢‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ‬
‫)‪. (٢٥١/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٧/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٥١/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٧/٢‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗـﻮﻝ ﺛﺎﻟـﺚ‪ :‬أﻥ إﺛﺒـﺎت اﳌﺴـﺘﺪﻝ اﳊﻜـﻢ ﰲ‬
‫ﺻﻮرة دﻭﻥ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﺎرض ﺑﻪ ﹴ‬
‫ﻛﺎﻑ ﰲ ﺛﺒﻮت اﺳﺘﻘﻼﻝ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺑـﺎﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ ﻭاﺑـﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٤٨/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٣٠٣/٤‬ﻭﻗـﻮﻝ اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ‬
‫ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻊ اﺧﺘﻴﺎرﳘﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺑﻨـﺎﺋﻬﲈ اﳌﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ أﺻﻞ آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻷﻥ اﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﻏﲑﻩ‪,‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺠﺰ اﳌﻌﺎرض ﻋﻨﻪ « ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ اﻧﺘﻔﺎء ﻭﺻﻒ ]اﳌﺴﺘﺪﻝ[ ‪ −‬زﻳﺎد ﹰة ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟـﺬﻱ اﻗﺘﴫـﻭا‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪)−‬ﻭﻋﻨﺪﻱ( ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ )اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻫﻨﺎ( أﻱ‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة )ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ(‬
‫ﺑﺈﻳﺮادﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺻﻔﻪ )ﺣﺒﻞ ﺣﺠﺘﻪ( أﻱ ﺣﺠﺘﻪ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳊﺒـﻞ ﰲ اﻟﻮﺛـﻮﻕ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺳﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاﻑ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﹶﻋ ﹶ ﱠﲇ ﹲ‬
‫أﻟﻒ ﹸﻋ ﹾﺮﻓ ﹰﺎ‪ ,‬أﻱ اﻋﱰاﻓـ ﹰﺎ ‪ ,‬أﻱ‬ ‫ﲠﺎ )ﻟ ﹸﻌﺮﻓﻪ( ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ‪ ,‬ﹲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻻﻋﱰاﻑ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻭﺻﻔﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻭ￯ ﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض ﻓﻴﲈ ﻗﺪح ﻫﻮ ﺑﻪ ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ; ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺈﻳﺮادﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻻ ﻋﲆ ﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض ﻭﻻ ﻋﲆ‬
‫ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﱰﻑ ﺑﺄﳖﺎ ﻗﺎدﺣﺔ ﻭإﻻ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻹﻳﺮادﻫـﺎ ﻭﺟـﻪ‪ ,‬ﻭ]ﻗـﺪ[ ﻗـﺪﺣﻬﺎ ﰲ ﻭﺻـﻔﻪ‬
‫ﻛﻘﺪﺣﻬﺎ ﰲ ﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض ﺳﻮاء‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺪح ﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض ﻛﺎﻥ ﻣﻌﱰﻓ ﹰﺎ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﻭﺻـﻔﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﻋﲔ اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ,‬ﱠ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻨﺘﻒ اﳊﻜﻢ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ( ﺑﺴﻜﻮﻥ اﻟﻌﲔ )ﻓﻘﺪ ﻋﻜﺲ ﻋ ﱠﻠﺘﻪ(‬
‫) ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻭاﻻﻧﻌﻜﺎس ﴍط ﺑﻨـﺎء ﻋـﲆ اﻣﺘﻨـﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﻌﻠﺘـﲔ‪ ,‬ﻋـﲆ أﻥ ﻋـﺪﻡ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ب(‪) :‬اﳌﺴﺘﺪ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﻱ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺣﺠﺘﻪ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ذﻫﺒﺖ ﻓﻠﻢ ﳚﺐ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ » :‬أﻗﻄﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬إذا اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺣﺠﺘﻪ ﻭﺑﻜﱠﺘﻮﻩ ﺑﺎﳊﻖ ﻓﻠﻢ‬
‫ﳚﺐ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻄﹺﻊ « ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﺎدة » ﻗﻄﻊ « )‪.(٢٢٣/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫﻮ ﺗﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب » ﻋﺮﻑ « )‪.(١٥٥/٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٩٧/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ زﻳﺎدة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﳍـﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴـﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻐﻴﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﴬﻭرة اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺘﺴﻜﲔ ﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﻛـﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ اﻟﻔـﺘﺢ أﻓﺼـﺢ ﻭأﺷـﻬﺮ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬
‫اﳌﺤﻴﻂ ص)‪.(٩٨٧‬‬
‫)‪ (٧‬أﻱ أﻥ اﻟﻨﺎﻇﻢ –ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻸﺻﻞ‪ −‬ﻳﺮ￯ أﻥ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺈﻳﺮادﻩ اﻟﺼـﻮرة اﻟﺘـﻲ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺻـﻔﻪ‪ ,‬ﻻﻋﱰاﻓـﻪ‬
‫ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻭﺻﻔﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻌﺪﻡ اﻧﻌﻜﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٨/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻻﻧﻌﻜﺎس ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ,‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ذﻛﺮﻩ ﺗﻘﻮﻳ ﹰﺔ ﻟﻸﻭﻝ «‪ .‬اﻧﺘﻬـﻰ)‪ .(١‬أﻱ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﻠـﻴ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻋﺪﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﻦ اﻟﻮاﻭ إﱃ ﻣﻊ ‪.‬‬

‫ﻣﻠﻐــﻰ ﺳـ ﹺ‬
‫ـﻤﻲ ﹶﺗ ﹶﻌــﺪﱡ ﹶد اﻟﻮﺿـ ﹺﻊ ﻭﻛـ ﹼﹾ‬
‫ـﻒ‬ ‫ـﻒ‬ ‫ﹴ‬
‫اﻋـﱰاض ﻣـﺎ ﹶﺧ ﹶﻠ ﹾ‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ﹶأﺑـﺪﹶ ￯ ذﻭ‬
‫ﹸ‬
‫ﹸ ﹰ ﹸ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤١‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻣﻦ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﳍﺬا أﻳﻀ ﹰﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﲥﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﳎﺮدة‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺬﻱ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻧﺴﺦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‪» :‬‬
‫ﻻﻋﱰاﻓﻪ ﻭﻟﻌﺪﻡ اﻻﻧﻌﻜﺎس « ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ« ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎرة اﻟﺰرﻛﴚ أﻳﻀ ﹰﺎ داﻟﺔ ﻋﲆ أﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﻭاﺣـﺪ‪ ,‬ﻭﻧﺼـﻬﺎ‪» :‬‬
‫ﻻﻋﱰاﻓﻪ ﺑﻌﺪﻡ اﻧﻌﻜﺎس ﻋﻠﺘﻪ « اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ ﻝ ‪/١١٩‬ب‪ ,‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﻟﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٥١/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬
‫ﺑﻐـــﲑ ﹶأ ﹾﻥ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳـــﺘﺪﻝ ﺧ ﹶﻠ ﹶﻔـــ ﹰﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗـــﺪ‬ ‫ﻓﺎﺋـــﺪ ﹶة اﻹﻟﻐـــﺎء ﻣـــﺎ ﱂ ﹸﻳ ﹾﻠـــ ﹺﻎ ﹶﻣ ﹾ‬
‫ـــﻦ‬
‫ــﻦ ﹶﻣﻈﹺﻨﱠــ ﹰﺔ ﻗــﺪ ﹶﺳــ ﱠﻠﲈ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻀــﻌﻒ ﹶﻣ ﹾ‬ ‫ﻳﻘـ ﹶ‬
‫ـــﻮﻝ ﻗــــﺎﴏ ﹰا أﻭ اﳌﻌﻨــــﻰ ﹶر ﹶﻣــــﻰ‬
‫ﹺ‬
‫ﺴــﺘﺪ ﹼﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺻــﻒ ا ﹸﳌ‬ ‫ﺟﺤــﺎﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺨ ﹼﹾ‬
‫ـــﻞ ﻭﻗــﺪ ﹶﻛ ﹶﻔــﻰ ﹸر‬ ‫ﻹﻟﻐﹶـــﺎ ا ﹸﳌ ﹺ‬
‫ﹸﺧ ﹾﻠﻔـــ ﹰﺎ ﻟـــﺰاﻋﻤﻴﻬﲈ ا ﹺ‬

‫‪.............................‬‬ ‫ﹶﺟ ﹾﺮﻳـــ ﹰﺎ ﻋـــﲆ ﻣﻨـــ ﹺﻊ ﺗﻌـــﺪ ﱟد ﹸﻓ ﹺ‬

‫ـــﺮ ﹾض‬

‫ﺗﻌﺪد اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﹴ‬

‫اﻋﱰاض( أﻱ اﳌﻌﱰض ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ أﻟﻐﻰ ﻭﺻـﻔﻪ‬ ‫)ﻭﺣﻴﺚ أﺑﺪ￯( أﻱ أﻇﻬﺮ )ذﻭ‬
‫ﻣﻠﻐﻰ( أﻱ ﻗﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﰲ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻈﻨـﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤـﺔ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﻣﺎ( أﻱ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ آﺧﺮ )ﺧﻠﻒ‬
‫ﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﳊﻜﻤﺔ ﻟﱰﺗﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﻘﺼﻮدﻩ أﻧﻪ ﻭإﻥ ﻓﺎت اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻜﻦ ﱂ ﹶﻳ ﹸﻔ ﹾ‬
‫اﳋ ﹶﻠﻒ ) ﹸﺳ ﹺﻤﻲ( ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﳌﻴﻢ ﻭإﺳﻜﺎﻥ اﻟﻴﺎء‪ ,‬أﻱ إﺑﺪاء ذﻟﻚ ) ﹶﺗ ﹶﻌﺪﱡ ﹶد اﻟﻮﺿﻊ( ﻟﺘﻌـﺪد‬ ‫ﻋﲆ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﹼ‬
‫ﻭﻛـﻒ( ﻳﻌﻨـﻲ ﻭزاﻝ ﺑـﲈ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻌـﱰض ﻣﻦ ذﻛـﺮﻩ ﻭﺻـﻔ ﹰﺎ ﺑﻌﺪ آﺧـﺮ )‬
‫أﺑـﺪاﻩ اﳌﻌـﱰض )ﻓﺎﺋﺪة اﻹﻟﻐﺎء( اﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻭﺻـﻔﻪ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺪح‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ رﺑﻮﻳﺔ اﻟﱪ ﺑﺎﻟﻄﻌﻤﻴﺔ ﻓﻌﺎرﺿﻪ اﳌﻌـﱰض ﺑـﺄﻥ اﻟﻌﻠـﺔ اﻟﻜﻴـﻞ‬
‫ﻓﻘﺪح اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺜﺒﻮت اﳊﻜﻢ دﻭﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﻔـﺎح ﻓﻴﻜـﻮﻥ اﻟﻜﻴـﻞ ﻣﻠﻐـﻰ ‪/‬ﻝ‪ /٨٤‬ﻓﺄﺑـﺪ￯‬
‫اﳌﻌﱰض ﻋﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﹶ ﹾﲣ ﹸﻠ ﹸ‬
‫ﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻐﺎﻫﺎ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻥ اﻟﺘﻔـﺎح ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻜﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻬﻮ ﻣﻮزﻭﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪﻱ أﺣﺪ اﻷﻣـﺮﻳﻦ اﻟﻜﻴـﻞ ﻭاﻟـﻮزﻥ ‪ ,‬ﻓﺘـﺰﻭﻝ ﻓﺎﺋـﺪة إﻟﻐـﺎء‬

‫اﳋ ﹶﻠ ﹺ‬
‫ﻒ « أﻱ ﻋـﲆ اﻟﻮﺻـﻒ اﻟـﺬﻱ‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٥٨/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻟﱰﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﹶ‬
‫ﺧﻠﻒ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻠﻐﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٣/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪,(١٥٣/٤‬‬
‫ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٣٠٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٥٨/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ اﻟﻜﻴﻞ ﺑﺜﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﺎح دﻭﻧﻪ ﻓﻼ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﺘﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﻄﻌﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺪح ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ﻣﻦ ﴍاح اﻷﺻﻞ ‪ :‬ﺗﻌﺒﲑﻩ ﺑـ »زاﻝ ﻓﺎﺋﺪة اﻹﻟﻐﺎء« أﺣﺴـﻦ ﻣـﻦ ﺗﻌﺒـﲑ اﺑـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳊﺎﺟﺐ »ﻓﺴﺪ اﻹﻟﻐـﺎء« ; ﻷﻥ اﻹﻟﻐـﺎء ﻣـﺎ زاﻝ ﺻـﺤﻴﺤ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭإﺗﻴـﺎﻥ اﳌﻌـﱰض ﺑـﲈ ﳜﻠﻔـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻋﱰاﻑ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺰﻳﻞ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋﻦ اﻟﻘـﺪح ﻓﻴـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﳏﻞ ذﻟﻚ )ﻣﺎ ﱂ ﹸﻳ ﹾﻠ ﹺﻎ ﹶﻣ ﹾﻦ ﻗـﺪ اﺳـﺘﺪﻝ( أﻱ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ) ﹶﺧ ﹶﻠﻔـ ﹰﺎ( ﺳـﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﻭﳜﺮﺟـﻪ ﻋـﻦ درﺟـﺔ‬
‫ﱡ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﲈ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ اﻟﻄـﺮﻕ إﻻ ﻃـﺮﻳﻘﲔ ﹶﺑ ﱠﻴ ﹶﻨﻬﲈ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺑﻐﲑ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ( أﻱ‪ :‬ﻳﺪﻋﻲ أﻥ‬
‫ﻫﺬا ﹶ‬
‫اﳋ ﹶﻠﻒ ﻛﺎﻥ )ﻗـﺎﴏ ﹰا( ﻓـﺈﻥ ﻗﺼـﻮرﻩ ﻻ ﳜﺮﺟـﻪ ﻋـﻦ ﺻـﻼﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠـﺔ ﳉـﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﴏة )أﻭ( أﻥ ﻳﻘﻮﻝ )اﳌﻌﻨﻰ( ﻗﺪ )رﻣﻰ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﹶﻣ ﹾﻦ ﻣﻈﻨ ﹰﺔ ﻗﺪ ﹶﺳـ ﱠﻠﲈ( ﻳﻌﻨـﻲ دﻋـﻮ￯‬
‫ﺿﻌﻒ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬﻱ ﻋﺎرﺿﻪ ﻣﻊ ﺗﺴـﻠﻴﻤﻪ ﻭﺟـﻮد اﳌﻈﻨـﺔ; ﻷﻥ ﺿـﻌﻒ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻻ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻮﺿﻊ ﰲ‪ :‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٧٣/٢‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٢٥٢/٣‬اﻟﻐﻴــﺚ اﳍــﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٩٨/٣‬ﴍح اﳌﺤــﲇ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﻨــﺎﲏ )‪ ,(٢٦٠/٢‬ﺗﻴﺴــﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ‬
‫)‪.(١٥٤/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺤﲇ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭاﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻭاﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ,‬ﻭﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫـ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ‪ :‬زاﻟﺖ ﻓﺎﺋﺪة اﻹﻟﻐﺎء ﻛﺎﻥ أﻭﱃ « اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲆ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٥٨/٢‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٥٢/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٩٨/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/ ١٤٢‬أ‪ ,‬ﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ ﻝ‪ ,٣٥٧‬رﻓـﻊ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ )‪. (٤٥٢/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪. (٤٥١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻝ‪/١٢‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٣٥٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻟﻠﻤﻌﱰض ﹶ‬
‫ﺑﺎﳋ ﹶﻠﻒ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﺛﺒﺘﺖ رﺑﻮﻳﺔ اﻟﺒﻴﺾ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻮزﻭﻥ‪ ,‬ﻓـﻼ‬
‫ﺗﺰﻭﻝ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺎﺋﺪة إﻟﻐﺎﺋﻪ اﻷﻭﻝ ﻭﻳﻨﺘﻬﺾ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﱰض‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٥٩/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٥٢/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٦٩٨/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﰲ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣـﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٤/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٣٠٧/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪. (١٥٤/٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﺟﻌﻞ اﳌﻌﱰض ﹶ‬
‫اﳋ ﹶﻠﻒ ﰲ اﻟﺘﻔﺎح ﺑﺪﻝ اﻟﻮزﻥ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﻔﺎﺣ ﹰﺎ ﻣﺜﻼﹰ‪ ,‬ﻓﻴﻠﻐﻴﻪ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﻗـﺎﴏ ﹰا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎح‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٥٩/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻳﴬ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﳌﻈﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﲠﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺄﻥ ﱂ ﻳﺘﻌﺮض اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻟﻠﺨﻠﻒ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ أﻭ ﺗﻌﺮض ﻟـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺪﻋﻮ￯ ﻗﺼﻮرﻩ أﻭ ﺑﺪﻋﻮ￯ ﺿﻌﻒ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻈﻨﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺧﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﻣﻌ ﹰﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﺧﻠﻔ ﹰﺎ ﻟﺰاﻋﻤﻴﻬﲈ اﻹﻟﻐـﺎ( ﺑﺎﻟﻘﴫـ‬ ‫ﺛﻢ أﺷﺎر إﱃ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺨ ﹼﻞ( ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬دﻋﻮ￯ اﻟﻘﺼﻮر إﻟﻐﺎء‪ ,‬ﻭﺑﻨﻰ ]ﻋﲆ ذﻟﻚ[ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ‬ ‫ﻟﻠﻮزﻥ )ا ﹸﳌ ﹺ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺎﴏة أﻭ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﺘﺴـﻠﻴﻢ ﻭﺟـﻮد اﳌﻈﻨـﺔ ﻻ ﻳـﺪﻓﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻹﻟﻐﺎء; ﻟﻀﻌﻒ اﳌﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﻭ ﹸﻓ ﹺﻬ ﹶﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ ذﻛﺮﳘﺎ إﻻ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أﳖـﲈ إﻟﻐـﺎء‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠـﻢ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺬا ﰲ » اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ :‬اﻟﺮدة ﻋﻠﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻨﺔ اﻹﻗﺪاﻡ ﻋـﲆ ﻗﺘـﺎﻝ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ; إذ ﻳﻌﺘﺎد ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ دﻭﻥ اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻓﻴﺠﻴﺐ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﺮﺟﻮﻟﻴـﺔ ﻭﻛﻮﳖـﺎ ﻣﻈﻨـﺔ اﻹﻗـﺪاﻡ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ‪ ,‬ﻭإﻻ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﻴﺪﻳﻦ; ﻷﻥ اﺣﺘﲈﻝ اﻹﻗﺪاﻡ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬ﺑﻞ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﺣﺘﲈﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺳ ﱠﻠﻢ أﻥ اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ ﻣﻈﻨﺔ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﴩع‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻛﱰ ﱡﻓ ﹺﻪ اﳌﻠﻚ ﰲ اﻟﺴـﻔﺮ ﻻ ﻳﻤﻨـﻊ رﺧـﺺ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻟﻌﻠﺔ اﳌﺸﻘﺔ‪ ,‬إذ اﳌﻌﺘﱪ اﳌﻈﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪت‪ ,‬ﻻ ﻣﻘﺪار اﳊﻜﻤﺔ ﻟﻌﺪﻡ اﻧﻀﺒﺎﻃﻬﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ‬
‫ﰲ ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٤/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٣٠٧/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ‬
‫)‪ .(١٥٤/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﳍﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٥٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب –ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﺸﻨﻴﻒ ﻭاﻟﻐﻴﺚ‪ » −‬ذﻟﻚ ﻋـﲆ «‪ ,‬أﻱ أﻥ ﻣـﻦ زﻋـﻢ أﻥ‬
‫دﻋﻮ￯ اﻟﻘﺼﻮر إﻟﻐﺎء ﺑﻨﻰ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﴏة أﻭ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٥٣/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٩٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻭاﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﲈ ﰲ ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٧٤/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ‬
‫)‪ ,(١٥٤/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٣٠٧/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٥٧/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ‬
‫)‪. (٦٩٩/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٦٩٩/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻦ أﻭﺟﻪ دﻓﻊ‬ ‫)ﻭﻗﺪ ﻛﻔﻰ( ﰲ دﻓﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺔ )رﺟﺤﺎﻥ ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ( ﻋﲆ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﻤـﺮﺟﺢ ﻋﻨـﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ رﺟﺤﺎﻥ‬
‫اﳌﻌﱰض ‪ ,‬ﻛﻜﻮﻧﻪ أﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻬﺎ أﻭ أﺷﺪ ﺷﺒﻬ ﹰﺎ ﻭﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﴩع اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )ﺟﺮﻳ ﹰﺎ ﻋﲆ( اﻟﻘﻮﻝ ﺑـ )ﻣﻨﻊ ﺗﻌﺪﱡ ﹴد( ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﺬﻱ ) ﹶﻓ ﹶﺮض( أﻱ ﻗﻄـﻊ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﺗﺒﻌـ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻸﺻﻞ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ » :‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ « ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ رﺟﺤﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻴﺠـﻮز أﻥ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻔﲔ ﻋﻠﺔ ‪ ,‬ﻭرﺟﺤﺎﻥ أﺣﺪﳘﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻋﻠﻴﺔ اﻵﺧـﺮ; ﳉـﻮاز أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻞ أرﺟﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻔﺎﺋﺪة اﻻﻋـﱰاض ﺗﻈﻬـﺮ ]ﻓـﻴﲈ ﻧﻔـﻰ[ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮع ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮد ﻋﻠﺘﻪ ﻓﻴـﻪ ﻭﻋﺎرﺿـﻪ اﳌﻌـﱰض ﺑﻮﺟــﻮد ﻭﺻـﻒ ﰲ اﻟﻔــﺮع‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪/‬ﻝ‪ /٨٥‬ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻌﺪﻱ اﳊﻜﻢ إﻟﻴﻪ‪ ,‬أﻓﺎدﻩ ﰲ » اﻵﻳﺎت «‬

‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻵﻣﺪﻱ‪ ,‬ﻭﺻـﺤﺤﻪ اﳍﻨـﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻗـﻮﻝ اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ ﻭاﻟﻄـﻮﰲ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١١٧/٤‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٦٠٧/٨‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٤٩/٣‬ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﺮﻭﺿﺔ )‪. (٥٣٥/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٣٠٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ص )‪ ,(٢٦٨‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ » :(١٠٢/٤‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺮﺟﺤﺎﻥ ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ‬
‫إﻧﲈ ﻳﻈﻬﺮ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ اﳌﻌﱰض اﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺻﻔﻪ‪ ,‬أﻣﺎ ﻟﻮ ادﻋﻰ أﻧﻪ ﺟﺰء اﻟﻌﻠﺔ ﻭأﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ اﳌﺠﻤـﻮع ﳑـﺎ‬
‫أﺑﺪاﻩ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻭﻣﺎ أﺑﺪاﻩ ﻫﻮ ﻓﻼ‪ ,‬ﻷﻥ رﺟﺤﺎﻥ ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺣﻴﻨﺌ ﹴﺬ ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ ﺟﺰﺋﻴـﺔ ﻭﺻـﻒ اﳌﻌـﱰض‪ ,‬إذ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﻌﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﱰﺟﺢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ أﺷﺪ اﻗﺘﻀﺎء ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ «‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٧٤/٢‬ﻭﻭاﻓﻘـﻪ اﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ ﻭﺣﻜـﺎﻩ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻔﻠـﺢ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٣٠٨/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(١٠٢/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﲔ ﺳـﻘﻄﺖ ﻣﻨـﻪ » إذا « ﰲ ﻛﻠﺘـﺎ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻧﺼـﻪ ﻛـﲈ ﰲ‬
‫اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ » :‬ﻓﻴﲈ إذا ﻧﻔﻰ ‪ « ...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ـﱰ ﹾض‬ ‫ـﺎﺧﺘﻼﻑ ﹺﺣﻜﻤـ ﹴ‬
‫ـﺔ ﻗــﺪ ﹸﻳﻌـ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺑـ‬ ‫‪..................................‬‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻥ ﹶﻭ ﹶﻗ ﹾ‬
‫ــﻊ‬ ‫ﻓﻴﺠــﺎب ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻼ ﻭﻓﺮﻋــ ﹰﺎ‬
‫أﺻــ ﹰ‬ ‫ﲨــــ ﹾﻊ‬
‫ـــﻊ اﲢــــﺎد ﺿــــﺎﺑﻂ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻟــــﻮ ﹶﻣـ ﹶ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬
‫ـﺔ اﻋﺘﺒــﺎر‬‫ـﻞ ﻋــﻦ درﺟـ ﹺ‬‫ﰲ اﻷﺻـ ﹺ‬ ‫ــﻮص ﹶﺟـ ﹺ‬
‫ــﺎرﻱ‬ ‫ﹴ‬ ‫ــﺬﻱ ﺧﺼـ‬ ‫ﺑﺎﺳـــﻘﺎﻃﹺ ﹺﻪ ﻟﹺـ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﴍط‬ ‫ﻭﺟــــﻮ ﹶد ﻣــــﺎﻧ ﹴﻊ ﻭﻓﻘــــﺪﹶ‬ ‫ﹶأﹶﻣـــــﺎ إذا ﻋﻠـــــ ﹸﺔ ﻣﻨﹾـــــ ﹺﻊ اﻟـــــﺮ ﹺ‬
‫ﺑﻂ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬
‫ـﻞ ﹶر ﹺﴈ‬ ‫ـﻒ ﻣــﺎ ﹸ‬
‫اﳉـ ﱡ‬ ‫ـﻖ اﻹﻣــﺎ ﹺﻡ ﹸﺧ ﹾﻠـ ﹶ‬
‫ﻭﻓـ ﹶ‬ ‫ﻘﺘﴤـــــ‬ ‫ﻓﻠـــــﻴﺲ ﻻزﻡ ﻭﺟـــــﻮد ا ﹸﳌ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬

‫اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ‬ ‫ﺛﻢ ﹶﺑ ﱠﲔ اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ أﻥ ﹶﺑ ﱠﲔ اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻭﺑﺎﺧﺘﻼﻑ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﺟﻨﺲ )ﺣﻜﻤﺔ( أﻱ ﻋﻠﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع‪ ,‬ﻭ ﹶﻋ ﱠﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﺮادﻓﻬﲈ ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﱪ اﻷﺻﻞ ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﺪ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶ ﹶ‬
‫ﱰض( ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﺋـﺐ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﲠﺎ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﺈﻧـﻪ‬ ‫ﻼ ﻭﻓﺮﻋ ﹰﺎ(‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﹶﻗ ﹾﺒ ﹸﻞ )ﻭﻟﻮ ﻣﻊ( ﺗﺴﻠﻴﻢ )اﲢﺎد ﺿﺎﺑﻂ ﹶ ﹶ‬
‫ﲨﻊ أﺻ ﹰ‬
‫ﺗﺎرة ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﻀﺎﺑﻂ‪ ,‬أﻱ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﳊﻜﻤﺔ ]اﳌﻘﺼﻮد[ ﻭﺗـﺎرة‬
‫ﻳﺴ ﱠﻠﻢ ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٥٧‬‬

‫ﹴ‬
‫ﺣﻜﻤــﺔ ﻗــﺪ ﻳﻌــﱰض‬ ‫ﻭﺑــﺎﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺟﺮﻳـــ ﹰﺎ ﻋـــﲆ ﻗـ ﹴ‬
‫ــﻮﻝ ﺗﻌـــﺪد ﻓـــﺮض‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٥٧‬‬

‫ﰲ اﻷﺻـــﻞ ﻋـــﻦ درﺟـــﺔ اﻋﺘﺒـــﺎر‬ ‫ﻋﻨــﻪ ﺑﺈﺳــﻘﺎط ﺧﺼــﻮص ﺟــﺎرﻱ‬

‫)‪ (٣‬ﺗﺎﺑﻊ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(٣٠٣/٢‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ; ﻓﺈﻥ اﳊﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﺟﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻭ ﺗﻜﻤﻴﻠﻬـﺎ‬
‫أﻭ دﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة أﻭ ﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﴍﻭط اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺗﺮادﻑ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻔﺮ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻻ ﻳﺮادﻑ اﳌﺸﻘﺔ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻭر ﻣﻌﻬﺎ; إذ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺴﻔﺮ دﻭﳖﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ دﻭﻧﻪ‪,‬‬
‫ﻭﴍب اﳌﺴﻜﺮ ﻏﲑ ذﻫﺎب اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻪ; إذ ﻗﺪ ﻳﺰﻭﻝ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪ ,(٤٧‬ﻭﻋﱪ ﲠﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٢٧/٤‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٦١٠/٨‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٢٦/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٦٠٩/٨‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٧/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٣٢/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٣٢٤/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﺎﻷﻭﻝ‪ :‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﰲ ﺷﻬﻮد اﻟﺰﻭر ﻋﲆ اﻟﻘﺘـﻞ إذا ﻗﺘـﻞ ﺑﺸـﻬﺎدﲥﻢ‪ :‬ﺗﺴـﺒﺒﻮا‬
‫ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻘﺼﺎص ﻛﺎ ﹸﳌﻜ ﹺﹾﺮﻩ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬اﻟﻀﺎﺑﻂ ﳐﺘﻠﻒ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻹﻛﺮاﻩ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﰲ اﻟﻔﺮع اﻟﺸﻬﺎدة ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺸﺘﻬﻰ ﻃﺒﻌ ﹰﺎ ﳏـﺮﻡ ﴍﻋـ ﹰﺎ ﻓﻴﻮﺟـﺐ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻠﻮاط‪ :‬إﻳﻼج ﻓﺮج ﰲ ﻓﺮج‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳊﺪﱠ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻌﱰض ﺑﺄﻥ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﻘ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻟﻜﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ رذﻳﻠﺔ اﻟﻠﻮاط ﻭﰲ اﻷﺻﻞ دﻓﻊ اﺧـﺘﻼط اﻷﻧﺴـﺎب ﻓﻴﺘﻔﺎﻭﺗـﺎﻥ ﰲ ﻧﻈـﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٠/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺜﺎﻝ ﻣـﺎ‬
‫إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺑﲔ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع ﻭاﲢـﺪت اﳊﻜﻤـﺔ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١٢٦/٤‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٦٠٩/٨‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٦/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٣٢٥/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﺻﻒ ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﻠﻮاط ﺑﺄﳖﺎ ﻣﺸﺘﻬﺎة ﻃﺒﻌ ﹰﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ أﻥ ﻣﻴﻞ اﻟﺬﻛﻮر إﱃ إﺗﻴﺎﻥ اﻟﺬﻛﻮر أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﻴﻞ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫إﱃ إﺗﻴﺎﻥ اﻹﻧﺎث‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻡ ﻟﻮط ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﭽ ﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﭹ‬
‫چ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﭼ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﭽ ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ 〈‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ إﺗﻴﺎﳖﻢ إﻳﺎﻫﺎ أﻣﺮ ﹰا ﻃﺒﻌﻴ ﹰﺎ ﳌﻴﻞ ﻓﻄﺮﻱ‬
‫ﻟﻮﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻵﻳﺔ ﴏﳛﺔ ﰲ أﳖﻢ ﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﲠﺬﻩ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﳌﺨﱰﻋﻮﻥ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‪ » :‬ﻭﻫﺬا ﳾء ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻨﻮ آدﻡ ﺗﻌﻬﺪﻩ ﻭﻻ ﺗﺄﻟﻔﻪ ﻭﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ أﻫﻞ‬
‫ﺳﺪﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﺎﺋﻦ اﷲ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﭽ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ﭼ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺰا ذﻛﺮ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻗﻮﻡ ﻟﻮط‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ –اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮﻱ ﺑﺎﲏ ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ‪ :−‬ﻟﻮﻻ أﻥ اﷲ ‪ ‬ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﱪ‬
‫ﻗﻮﻡ ﻟﻮط ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ أﻥ ذﻛﺮ ﹰا ﻳﻌﻠﻮ ذﻛﺮ ﹶﹰا « ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ ,(٢٢٠/٢‬ﻓﺎﻟﺼﻮاب أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻳﻼج ﻓﺮج ﰲ‬
‫ﻋﱪ ﺑﻪ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ ﲢﺮﻳﺮﻩ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪. (١٥٦/٤‬‬
‫ﻓﺮج ﳏﺮﻡ‪ ,‬أﻭ إﻳﻼج ﳏﺮﻡ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أﻥ اﻟﻠﻮاط ﻛﺎﻟﺰﻧﻰ ﰲ اﳊﺪ‪ ,‬ﻳﺮﺟﻢ اﳌﺤﺼﻦ ﻭﳚﻠـﺪ اﻟﺒﻜـﺮ ﻭﻳﻐـﺮب‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻭذﻫـﺐ ﻣﺎﻟـﻚ إﱃ أﻥ اﻟﻼﺋـﻂ ﻳﻘﺘـﻞ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻟﻘـﻮﻝ اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪,(٢٦٢/٥‬‬
‫رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(١٧٣٧‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(٢٩٦/٦‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٩٤/٦‬اﳌﻐﻨﻲ )‪. (٣٤٨/١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻜﻤﺔ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧﺎ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﺣﺸﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺎرﻙ اﻟﻠﻮاط ﰲ ﻫﺬا ﻭﻳﺰﻳـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﺄدﻳﺘـﻪ إﱃ‬
‫اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ اﻟﻠﻮاط ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻓﺤﺸ ﹰﺎ ﻭأﺳﻮأ ﺳﺒﻴﻼ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧـﺎ‬
‫اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب ﻓﻘﻂ ﻛﲈ ﻳﻮﳘﻪ ﻛﻼﻡ اﳌﺼﻨﻒ ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻓﻨﻴﻂ اﳊﻜﻢ ﺑﺈﺣﺪاﳘﺎ دﻭﻥ اﻷﺧﺮ￯ ‪,‬‬
‫أﻥ ﹶﻭ ﹶﻗ ﹾﻊ( ﺑﺄﻥ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻘﺪر اﳌﺸـﱰﻙ‪ ,‬ﻭﻋﻨـﻪ ﰲ‬
‫)ﻓﻴﺠﺎب( ﻋﻦ اﻻﻋﱰاض ﰲ اﻷﻭﻝ ) ﹾ‬
‫ﹴ‬
‫ﺧﺼـﻮص ﺟـﺎرﻱ ﰲ اﻷﺻـﻞ( ﻛـﺎﺧﺘﻼط‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ )ﺑ ﹾﺎﺳﻘﺎﻃﻪ( ﺑﻮﺻﻞ اﳍﻤﺰة ﻟﻠـﻮزﻥ )ﻟـﺬﻱ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب ﰲ اﳌﺜﺎﻝ )ﻋﻦ درﺟﺔ اﻋﺘﺒﺎر( ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ اﻹﺳﻘﺎط‪ ,‬ﻓ ﹸﻴ ﹶﺴ ﱢﻠﻢ أﻥ اﻟﻌﻠـﺔ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺎﺑﻂ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﻘﺪر اﳌﺸﱰﻙ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻣﻊ ﺧﺼﻮص اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻴﻪ ‪,‬‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺸﱰﻛ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹶﺳ ﱠﻠ ﹶﻢ ﻟﻪ اﻻﺷﱰاﻙ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﱰﻛ ﹰﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻞ ﻣﻊ ﳾء آﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭﻗﺪ ﳚﺎب ﺑﺄﻥ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ أﻭ أﻛﺜﺮ‪ ,‬ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﺎﻝ ﰲ‬
‫اﳌﺜﺎﻝ‪ :‬اﻟﺰﻧﺎ ﻭإﻥ أد￯ إﱃ ﺿﻴﺎع اﳌﻮﻟﻮد اﳌﺆدﻱ إﱃ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺴﻞ ﻓـﺎﻟﻠﻮاط ﻳـﺆدﻱ إﱃ ﻋـﺪﻡ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻮﻻدة أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ« ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٠٠/٣‬ﻭﻫﺬا ﻣﺜﺎﻝ اﲢﺎد اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺑﲔ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع ﻭاﺧﺘﻼﻑ ﺟﻨﺲ اﳌﺼـﻠﺤﺔ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٢٧/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٦١٠/٨‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٧٧/٢‬ﻭﻗـﺪ ﻋـﺪﱠ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﻫﺬا ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻻﺧﺘﻼﻑ اﻟﻀﺎﺑﻂ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻭﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﺘﺤﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻹﻳﻼج اﳌﺤﺮﻡ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٣٢٧/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﳉـﻮاب ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١٢٧/٤‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٧٧/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪ ,(٣٢٨/٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٦١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٠٠/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳉـﻮاب أﻳﻀـ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٦١٠/٨‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٢٥٥/٣‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٦٧/٤‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳉـﻮاب ﺿـﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ اﻟﻠـﻮاط ﻛﺎﻟﺰﻧـﺎ –أﻭ‬
‫أﺷﺪ‪ −‬ﰲ ﻗﻄﻌﻪ اﻟﻨﺴﻞ‪ ,‬إﻻ أﻥ اﻟﺰﻧﺎ ﳐﺘﺺ ﺑﲈ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب‪ ,‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺣﺎﺟـﺔ اﳌﺴـﺘﺪﻝ إﱃ‬
‫اﳉﻮاب اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﱃ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ أﻥ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻭا ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرﺿﺔ –ﻭﻫﻲ اﺧﺘﻼﻑ ﺟﻨﺲ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ −‬ﻷﳖﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻮر‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻏـﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻟـﺬا ﻛـﺎﻥ ﺟﻮاﺑـﻪ –أﻱ ﻫـﺬا‬
‫اﻻﻋﱰاض ﰲ اﻷﺻﻞ‪ −‬ﺟﻮاﲠﺎ «‪ ,‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻨﺪرج اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺟﻨﺲ اﳌﺼـﻠﺤﺔ ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫اﻟﴩﻭط ﻟﻠﻔﺮع; إذ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻭاة اﻷﺻﻞ ﻓﻴﲈ ﻋﻠﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ .‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪. (١٥٦/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)أﻣﺎ إذا( ﻛﺎﻧﺖ )ﻋﻠﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﺮﺑﻂ( ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ )ﻭﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ( ﻣﻦ ﺛﺒـﻮت اﳊﻜـﻢ‪ ,‬ﻛﻨﻔـﻲ‬
‫ﻭﺟﻮد اﻟﻘﻮد ﻋﻦ اﻷب ﺑﻘﺘﻞ ﻭﻟﺪﻩ ﳌﺎﻧﻊ ﻭﺟﻮدﻱ ﻭﻫـﻮ اﻷﺑـﻮة )ﻭﻓﻘـﺪ ﴍط( أﻱ أﻭ اﻧﺘﻔـﺎء‬
‫)‪(١‬‬
‫ﴍط‪ ,‬ﻛﺎﻧﺘﻔﺎء ﻭﺟﻮب رﺟﻢ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﻌﺪﻡ اﻹﺣﺼﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﴍط ﰲ ﻭﺟـﻮب اﻟـﺮﺟﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﻓﻠﻴﺲ( ﻛﻮﳖﺎ ﻛﺬﻟﻚ )ﻻزﻡ ﻭﺟﻮد اﳌﻘﺘﴤ( أﻱ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻟﻘﺘـﻞ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﺰﻧﺎ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ )ﻭﻓﻖ اﻹﻣـﺎﻡ( اﻟــﺮازﻱ ﻭاﺑـﻦ اﳊــﺎﺟﺐ ; ﻷﻧـﻪ إذا‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻧﺘﻔـﻰ اﳊﻜﻢ ﻣﻊ ﻭﺟـﻮد اﳌﻘﺘـﴤ ﻛﺎﻥ اﻧﺘﻔـﺎؤﻩ ﻣﻊ ﻋﺪﻣـﻪ أﺣـﺮ￯ ‪/‬ﻝ‪ /٨٦‬ﻭ )ﺧﻠــﻒ‬
‫اﳉﻞ( أﻱ اﻷﻛﺜﺮ ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ اﻵﻣﺪﻱ ) ﹶر ﹺﴈ( ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻻزﻡ ﻭﺟﻮد اﳌﻘﺘﴤ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ,‬إذ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﳌﻘﺘﴤ ﻻ ﳌﺎ ﻓﺮض ﻣﻦ ﻭﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ أﻭ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻟﻮ ﺟﺎز اﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﻛﺎﻥ اﻧﺘﻔﺎء اﳊﻜﻢ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﴍط ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦١/٢‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ)‪ ,(٢٥٥/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪,(٧٠٠/٣‬‬
‫اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪. (٣٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٣٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﺰرﻛﴚ إﱃ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﻫﻮ ﻭاﻟﻘﺮاﰲ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٤٣٨/٢/٢‬اﻟﺘﺤﺼـﻴﻞ‬
‫)‪ ,(٢٣٥/٢‬اﳌﻨﻬــﺎج ﻣــﻊ ﴍح اﻹﺳــﻨﻮﻱ )‪ ,(٢٩٣/٤‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(١٦٩/٥‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٢٥٦/٣‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ ص)‪ ,(٤١١‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪. (٣٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٣٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ أدﻟﺘﻬﻢ اﻷﺧﺮ￯ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٤٣٩/٢/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪. (٣٥٣٨/٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ إﱃ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺰرﻛﴚـ‪ ,‬ﻭﻋـﺰاﻩ أﻳﻀـ ﹰﺎ إﱃ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ ﻭاﻵﻣـﺪﻱ‪,‬‬
‫ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﺮاﰲ ﻋﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ ص)‪,(٤٧‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٦٩/٥‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ ص)‪ ,(٤١١‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪. (٣٠٣/٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪. (٣٠٣/٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦١/٢‬ﻭﻧﺺ دﻟﻴﻞ اﻵﻣـﺪﻱ‪ » :‬أﻥ اﻷﺣﻜـﺎﻡ إﻧـﲈ ﴍﻋـﺖ ﳌﺼـﺎﻟﺢ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ,‬ﻓﲈ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﴩع‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻮاء ﻭﺟﺪت ﹶﺛ ﱠﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﻧﻔﻴﻪ‬
‫أﻭ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ‪ ,‬ﻭﻓﺮﻕ ﺑﲔ اﻧﺘﻔﺎء اﳊﻜﻢ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺑﲔ اﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﺋﺪة ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓـﲈ‬
‫ﱂ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﻘﺘﴤ ﻟﻺﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻧﻔﻲ اﳊﻜﻢ ﻟﻠﲈﻧﻊ‪ ,‬أﻭ ﻟﻔﻮات اﻟﴩط ﳑﺘﻨﻌ ﹰﺎ «‪ .‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪. (٣٠٣/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳌﺎ ﻓﺮض أﻳﻀ ﹰﺎ; ﳉﻮاز دﻟﻴﻠﲔ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭاﺣﺪ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﻋﱰض ﺑﺄﻥ ﻫﺬا إﻧﲈ ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻋﲆ ﻣﺮﺟـﺢ اﳉﻤﻬﻮر ﻻ ﻋﲆ ﻣﺮﺟﺤﻪ ﻛﺄﺻﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭأﺟﻴـﺐ ﺑـﺄﻥ اﻟﻐــﺮض ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﺘــﻮرﻙ ﻋـﲆ اﳉﻤﻬـﻮر ﻭإﻟــﺰاﻣﻬﻢ ﻋـﲆ ﻣﻘﺘﴣـ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺮﺟﺤﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺟﻮاب إﻟﺰاﻣﻲ‪ ,‬ﻓﻼ ]ﻳﺘﺄﺗﻰ[ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺪد ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ اﳌﺠﻴﺐ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﺠﻴﺐ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻣﺬﻫﺒ ﹰﺎ ﻷﻧﻪ ﻫﺎدﻡ ‪ ,‬ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٦١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﻱ ﻋﲆ ﻣﺮﺟﺢ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺟﻮاز ﺗﻌﺪد اﻟﻌﻠﻞ ﻻ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ اﻟﺬﻱ ﺻـﺤﺤﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﻭاﻟﻨـﺎﻇﻢ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٣٠٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(١٠٥/٤‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﳚﻮز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻮاب اﻻﻋﱰاض‬
‫ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﳉﻤﻬﻮر ﻭإﻟﺰاﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ اﻟﻮﻗﻮع ﻛﲈ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ﻣـﻦ ﻟـﻪ إﳌـﺎﻡ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﺼﻨﻒ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﻌﺪد ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ «‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﲔ ﻫـﻮ اﳌﺜﺒـﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب ﻛﲈ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ » :‬ﻳﻨﺎﰲ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻝ‪/١٤٢‬ب‪ ,‬ﻭزاد اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ أﺟﻮﺑﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻵﻳﺎت )‪. (١٠٥/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ(‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫أﻱ ﻫﺬا ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋـﲆ ﻋﻠﻴـﺔ اﻟﴚـء ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺴـﺎﻟﻚ ﲨـﻊ ﻣﺴـﻠﻚ‪ ,‬اﺳـﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ » :‬ﻋﲆ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﴚء « إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﳌﺴﺎﻟﻚ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻛﻮﻥ اﻟﴚء ﻋﻠﺔ; ﻷﻧﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺧﱪﻱ ﻏﲑ ﴐﻭرﻱ ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻋﲆ ذات ذﻟﻚ اﻟﴚء ; ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﺗﺼـﻮرﻱ‬
‫ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻹﺛﺒﺎﺗﻪ ﻛﺎﻹﻧﺸﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻭإﺛﺒﺎت اﻟﻄﻠﺐ اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ]إﺛﺒﺎت اﻟﻄﻠﺐ[ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻜﻢ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺧﱪﻱ ﳛﺘﺎج ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٢/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٥٦/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪,(٧٠١/٣‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﻄﺮﻕ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ » ,‬ﻣﺴﻠﻚ « )‪ ,(٣٣٧/٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٢‬ب‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺜـﺎﲏ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺮازﻱ ﻭﻏﲑﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(١٧٧/٢/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٥٥/٨‬اﳌﻨﻬﺎج ﺑﴩح اﻹﺳـﻨﻮﻱ‬
‫ﱠ‬
‫)‪.(٥٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬أﻱ ﻻ اﺳﻢ زﻣﺎﻥ ﻭﻻ ﻣﺼﺪر‪ ,‬أﻱ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻠﻮﻙ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٦٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﳉﺰء ﻭاﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٢/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻓﻴﻪ ﺳـﻘﻂ ﳐـﻞ ﰲ ﻛﻠﺘـﺎ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‪,‬‬
‫ﻭﻧﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات ‪ » :‬إﺛﺒﺎت أﻥ اﻟﻄﻠﺐ « ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﴏﺣــــﺎ‬ ‫ـــﺺ ﹶ ﱠ‬
‫إﲨﺎ ﹸﻋﻨــــﺎ ﻭاﻟﺜـ ﹺ‬
‫ـــﺎﻥ ﻧـ ﱞ‬ ‫ـــﺎﻟﻚ اﻟﻌ ﱠﻠــــ ﹺﺔ ﹶﺑــــﺪﹾ ﹸء ا ﹸﳌﻨﹾ ﹶﺘ ﹶﺤــــﻰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺴـ‬
‫ـﻦ اﺟـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺐ‬‫ـﺖ ﻛــﻲ ﹶ ﹶﳞ ـ ﹾ‬
‫ـﻢ ﺟﺌـ ﹸ‬
‫ـﻞ ﺛـ ﱠ‬ ‫ﹸﺛ ـ ﱠﻢ ﻣـ ﹶ‬ ‫ﺐ‬ ‫ــــﻞ ﻟﻌ ﱠﻠـــــﺔ ﻛـــــﺬا ﻓﻠ ﹶﺴـــــ ﹶﺒ ﹾ‬ ‫ﻣﺜـ ﹸ‬
‫ﹺ )‪(١‬‬
‫ﻮر ]أﻭ ﺗﻘــﺪﻳﺮ[‬‫ﻛــﺎﻟﻼ ﹺﻡ ذﻱ اﻟﻈﻬــ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻬـــــﻮر‬ ‫إﹺ ﹶذ ﹾﻥ ﳚﹺـــــﻲ أﻭ ﻛـــــﺎﻥ ذا ﹸﻇ‬
‫ﹴ‬
‫ﻓــــﺮاﻭ ﹶﻋ ﹶﺮﻓــــﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻔــــﻆ ﺷــــﺎر ﹴع‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻔﻆ أﻥ ﻛـﺎﻥ ﻛـﺬا ﻓــ»ﺑـﺎ« ﻓــ »ﻓـﺎ«‬
‫ــﺮﻭﻑ ﹺﻣـــ ﹾﻦ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭإ ﹾذ ﻭﻣـــﺎ ﻣـ ﱠ‬
‫ــﺮ ﻣـــﻦ اﳊـ‬ ‫ﹴ‬
‫ـــﺎرﻑ ﻭﻣﻨــــﻪ ﹶأ ﹾﻥ‬ ‫ﻓﻘﻬــــ ﹰﺎ ﻓﻐـ ﹺ‬
‫ـــﲑ ﻋـ‬
‫)ﻣﺴـﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ( ﻣﻦ إﺿـﺎﻓﺔ اﻟﺪاﻝ ﻟﻠﻤﺪﻟﻮﻝ ‪ ,‬ﻛﲈ ﹸﻋﻠﹺﻢ ﻋﺸـﺮة ﻧﻈﻤــﻬﺎ اﻟﻜـﲈﻝ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺘﻦ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪﻡ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻹﲨﺎع ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـــــﱪ‬ ‫ﻓــــﻨﺺ ﻓﺈﲨـــــــﺎع ﻓﺈﻳـﻤــــــﺎء ﻓﺴــــ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﻠــــﺔ رﺗﱢــــﺐ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﺴــــﺎﻟﻚ‬
‫ﹸ‬ ‫ﱞ‬
‫ــــﺘﻤﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟــــﻪ اﻟــــﺪﻭراﻥ ﻃــــــﺮد ﻳﺴــ‬ ‫ـــــﻠﻮ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳــــــﺒﺔ ﻛـــــﺬا ﺷــــــﺒﻪ ﻓﺘـ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺗﻠــــﻚ ﳌــــﻦ أراد اﳊﴫــــ ﻋﴩــــ‬ ‫ﻓﺘﻨﻘــــﻴﺢ اﳌﻨـــــﺎط ﻓــــﺄﻟ ﹺﻎ ﻓﺮﻗــــ ﹰﺎ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻷﻭﻝ‪:‬‬ ‫ﻓـﺈذا أﲨﻌـﻮا ﻋـﲆ ﻋﻠﻴـﺔ ﻭﺻـﻒ اﳊﻜـﻢ‬ ‫)ﺑﺪء اﳌﻨﺘﺤﻰ( أﻱ اﳌﺨﺘﺎر )إﲨﺎﻋﻨﺎ(‬
‫اﻹﲨﺎع‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ «‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻭاﳌﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ﰲ اﻟﴩح ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٦٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻝ ‪/٢٤٨‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻓﺄﻟﻖ «‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﻭ‪ :‬اﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﺤﺎﻩ‪ :‬ﻗﺼﺪﻩ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺘﺤﺎﻩ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ص)‪ ,(١٧٢٤‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺮادﻩ أﻥ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻴﻜـﻮﻥ‬
‫أﻭﻝ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ ﻭأﻋﻼﻫﺎ رﺗﺒﺔ ﻫﻮ اﻹﲨﺎع ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﻭدﻟﻴﻠﻪ ﻭأﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭاﳌﺘﻔﻘـﻪ )‪ ,(٥١٣/١‬ﴍح اﻟﻠﻤـﻊ )‪ ,(٨٥٦/٢‬ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ‬
‫)‪ ,(١٥٣/٢‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪ ,(٢٩٣/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٣١٧/٣‬ﳐﺘﴫــ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ‬
‫)‪ ,(٢٣٥/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٦٣/٨‬اﳌﻨﻬـﺎج ﻣـﻊ اﻹﲠـﺎج )‪ ,(٥٣/٣‬ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﻮﺻـﻮﻝ ص)‪,(٦٩٩‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١٤٠‬أﺻﻮﻝ اﻟﺸﺎﳾ ص)‪ ,(٢٠٧‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٣٩/٤‬اﻟﻌـﺪة )‪,(١٤٣٠/٥‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ )‪ ,(٢١/٤‬رﻭﺿــﺔ اﻟﻨــﺎﻇﺮ )‪ ,(٨٤٧/٣‬ﻗﻮاﻋــﺪ اﻷﺻــﻮﻝ ص)‪ ,(٩٠‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ‬
‫)‪.(١١٥/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫إﲨﺎﻋ ﹰﺎ ﻗﻄﻌﻴ ﹰﺎ أﻭ ﻇﻨﻴ ﹰﺎ ﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧـﻪ ﻋﻠـﺔ ]ﳍـﻢ[ ‪ ,‬ﻛﺎﻹﲨـﺎع ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻷخ اﻟﺸـﻘﻴﻖ ﰲ‬
‫اﻹرث ﻋﲆ اﻷخ ﻟﻸب ﺑﺎﻣﺘﺰاج اﻟﺴﺒﺒﲔ أﻱ ﻭﺟﻮدﳘﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻭﻻﻳـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﻜﺎح ﻭﺻﻼة اﳉﻨﺎزة ﻭﲢﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺪﻡ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺎﻷﺻﻞ ﻭاﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ اﻹﲨـﺎع ﻋـﲆ اﻟـﻨﺺ ﻟﺘﻘﺪﻣـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﲆ اﻷﺻﺢ اﻵﰐ ‪ ,‬إذ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﺧـﻼﻑ اﻟـﻨﺺ دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ ﻗـﺪحﹴ ﰲ ذﻟـﻚ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٠١/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ ]ﻟﻪ[‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻭﺿﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٩٣/٢‬اﳌﻨﻬـﺎج ﻣـﻊ اﻹﲠـﺎج )‪ ,(٥٣/٣‬ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﻮﺻـﻮﻝ ص)‪,(٧٠٠‬‬
‫رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٧٤٨/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٠١/٣‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﻟﻌﻀﺪ ﻭاﺑﻦ اﳍـﲈﻡ ﺑﺎﻹﲨـﺎع ﻋـﲆ‬
‫ﻛﻮﻥ اﻟﺼﻐﺮ ﻋﻠﺔ ﻟﺜﺒﻮت ﻭﻻﻳﺔ اﳌﺎﻝ ﻋﲆ اﻟﺼﻐﲑ ﻓﺘﻘﺎس ﻭﻻﻳﺔ اﻟﻨﻜـﺎح ﻋـﲆ ﻭﻻﻳـﺔ اﳌـﺎﻝ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(٣١٧/٣‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٣٤/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٩/٤‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ‬
‫ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﳌﺤﲇ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﳖﻴﻪ ‪ ‬ﻋﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﺎﴈ ﻭﻫـﻮ ﻏﻀـﺒﺎﻥ ﻫـﻲ ﺷـﻐﻞ اﻟﻘﻠـﺐ‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺪة )‪ ,(١٤٣٠/٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٦٢/٢‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٥٧/٣‬ﻭﻣﺜـﻞ‬
‫ﲠــﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠــﺔ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻭﻏﲑﻫــﺎ اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ ﰲ رﻭﺿــﺔ اﻟﻨــﺎﻇﺮ )‪ ,(٨٤٧/٣‬ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‬
‫)‪ ,(١٨٥/٥‬ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (١١٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪ ,(٤٧‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﻱ اﻷﺻﺢ اﻵﰐ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ )‪ ,(٦٢٦/٤‬ﲨـﻊ‬
‫اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪ ,(٦٣‬ﻭﻓﻴﲈ ذﻫﺒﺎ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻇﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻨﺺ ﻭاﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﲈ أﺑﺪ ﹰا‪ ,‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﺧﻼﻑ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﳌﺤﻜﻤـﺔ‪ ,‬ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻀـﻼﻝ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻋﺼﻤﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻭ أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ,‬إﻣﺎ ﳋﻔﺎﺋﻬـﺎ أﻭ ﻟﻨـﻮع ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻭﻧﺤـﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﳌﺎ ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﲡﺪ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻻﺗﺼـﺎﻝ ﺧﺎﻟﻔﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻛﻠﻬﻢ? ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻻ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ أﺟﺪ اﻟﻨﺎس ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺨﻼﻓﻬـﺎ‪ ,‬ﻓﺄﻣـﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ ﻓﻠﻢ أﺟﺪﻫﺎ ﱡ‬
‫ﻗﻂ‪ ,‬ﻛﲈ ﻭﺟﺪت اﳌﺮﺳﻞ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ « ‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ص)‪ ,(٤٧٠‬ﻭاﻧﻈﺮﻫﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ ص)‪ ,(٣٢٢‬ﻭﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ أﺑﻮ اﻟﻌﺒـﺎس‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ » :‬ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ اﻧﻌﻘﺎد اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﺧﻼﻑ ﺳﻨﺔ إﻻ ﻭﻣﻊ اﻹﲨﺎع ﺳﻨﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻧﻌﻠﻢ أﳖﺎ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻸﻭﱃ «‬
‫ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪ ,(٢٥٧/١٩‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬أﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪ ,(١٨٨/٤‬زاد اﳌﻌﺎد )‪. (٢٥٩/٥‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻭﻋﻜﺲ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﻜﲈﻝ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ اﳌﺬﻛﻮر; ﻷﻥ اﻟﻨﺺ أﺻﻞ ﻟﻺﲨﺎع ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬ ‫ﻭ )اﻟﺜﺎﻥ(‪−‬ﺑﺤﺬﻑ اﻟﻴﺎء ﻟﻠﻮزﻥ‪−‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ ) ﹶﻧ ﱞﺺ ﹶ ﱠ‬
‫ﴏ ﹶﺣﺎ( أﻱ ﴏﻳﺢ ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻭ ﹸﻋ ﱢﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻃﻊ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻏﲑ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺑﺄﻥ دﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ‪/‬ﻝ‪ /٨٧‬ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫) ‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﻧﻈﺮ ﻭاﺳﺘﺪﻻﻝ ‪) ,‬ﻣﺜﻞ‪ » :‬ﻟﻌﻠﺔ ﻛﺬا « ‪ » ,‬ﻓﻠﺴﺒﺐ « ( ﻛﺬا‪ ,‬ﻭﺗﺮﻛﻬﲈ ﲨﺎﻋﺔ ‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ اﻹﲠﺎج )‪ ,(٥٣/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(٧٤/٤‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﻡ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ اﻟـﻨﺺ‬
‫ﻟﴩﻓﻪ « اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٨٤/٥‬ﻫﺬا ﻭﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﻘـﺎﴈ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒـﺎﻗﻼﲏ ﺟﻌـﻞ ﻣﻌﻈـﻢ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻌﻠ ﹰ‬
‫ﻼ ذﻟﻚ ﺑﺄﻥ اﻟﻘﺎﺋﺴـﲔ ﻟﻴﺴـﻮا ﻛـﻞ اﻷﻣـﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﻘـﻮﻡ اﳊﺠـﺔ‬ ‫اﻹﲨﺎع دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ ,‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا ﻋﻨﻪ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ » اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ « )‪ ,(٢٥٢/٣‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭاﻟﺬﻱ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮاﺑﻪ أﻧﻪ ﻻ أﺛﺮ‬
‫ﻹﲨﺎع اﻟﻘﺎﺋﺴﲔ‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إﻥ ﺗ ﹸﹸﺼ ﱢﻮر رﺟﻮع ﻣﻨﻜﺮﻱ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﺛﻢ ﳚﻤﻊ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋـﲆ ﻋﻠـﺔ ﻓﺘﺜﺒـﺖ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ « ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﺸﲑازﻱ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﲠﻢ ﻭذﻛـﺮ ﳍـﻢ ﺣﺠـﺔ أﺧـﺮ￯‬
‫ﻭأﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﴫة ص)‪ .(٤٤٧‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻸﺻﻮﻟﻴﲔ ﻗﻮﻻﻥ ﰲ اﻋﺘﺒـﺎر اﻹﲨـﺎع ﻣﺴـﻠﻜ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﺔ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻚ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺴﻠﻜ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ‪,‬‬
‫ﻭﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻗﻮﻻﹰ ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﲠﻢ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻹﲨـﺎع ﺣﺘـﻰ ﻳﻌـﺮﻑ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬﻱ أﲨﻌﻮا ﻷﺟﻠﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ر ﱠدﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(١٣٦/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪. (١٨٥/٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﻭأﻟﻔﺎﻇـﻪ ﻭﻣﺮاﺗﺒﻬـﺎ ﻭأﻣﺜﻠﺘﻬـﺎ ﰲ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻭاﳌﺘﻔﻘـﻪ )‪ ,(٥١٣/١‬ﴍح اﻟﻠﻤـﻊ )‪,(٨٥٠/٢‬‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨٠٦/٢‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٨٨/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(١٩٣/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣١٧/٣‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٣٤/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ ,(٣٢٦٣/٨‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(١٨٦/٥‬اﻟﻌــﺪة ﻷﰊ ﻳﻌــﲆ‬
‫)‪ ,(١٤٢٤/٥‬اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ )‪ ,(٩/٤‬ﴍح ﳐﺘﴫ ـ اﻟﺮﻭﺿــﺔ )‪ ,(٣٥٧/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪,(١١٧/٤‬‬
‫أﺻﻮﻝ اﻟﺸﺎﳾ ص)‪ ,(٢٠٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٩/٤‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١٣٩‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫ص)‪. (٦٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(١٩٣/٢/٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍح اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪.(٥٩/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٠١/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ﰲ ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪ ,(٨٥٠/٢‬ﻭﺗﺮﻛﻬﲈ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﰲ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭاﳌﺘﻔﻘﻪ‬
‫)‪ ,(٥١٣/٢‬ﻭأﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﰲ اﻟﻌﺪة )‪ ,(١٤٢٤/٥‬ﻭاﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﻟﺮﻭﺿﺔ )‪ ,(٨٣٦/٣‬ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ اﻹﲠﺎج )‪ ,(٤٢/٣‬ﻭإﻧﲈ ﺗﺮﻛﻮﳘﺎ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﲠﲈ ﻛﺘﺎب ﻭﻻ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﳎﺮد ﻓﺮض ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ رﻗﻢ )‪ (١‬ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﲆ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣١٨/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ أﰊ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻨﺪرة ﻭﻗﻮﻋﻬﲈ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺎ أﴏح اﻷﺷﻴﺎء ) ﹸﺛ ﱠﻢ » ﹺﻣﻦ ﹶأ ﹾﺟ ﹺﻞ « (‬
‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻭﻛﴪﻫﺎ ﻭﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿ ﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ڇ ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪)) :‬إﻧﲈ ﺟﻌﻞ اﻻﺳﺘﺌﺬاﻥ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﴫ(( ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻱ‪ :‬إﻧﲈ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻲء‬ ‫)ﺛﻢ( » ﻛﻲ « ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿ ﮘ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ںﮟ ڇ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﻠﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﺪاﻭﻟﻪ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻘﺮاء ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ أﺷﺎر اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﺐ( ﱄ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﺟﺌﺖ( زﻳﺪ ﹰا )ﻛﻲ ﹶ ﹶﳞ ﹾ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﯼ ﯽڇ ‪,‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إ ﹶذ ﹾﻥ ﳚﻲ( أﻱ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﻲ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿ‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﺳﺌﻞ ‪ ‬ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪)) :‬أﻳﻨﻘﺺ اﻟﺮﻃﺐ إذا ﹶﺟ ﱠ‬
‫ﻒ?((‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪)) :‬ﻓﻼ إﹺ ﹶذ ﹾﻥ(( ‪ ,‬ﻭﻓﻴﲈ ﻋﻄﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻭﺛﻢ ﻫﻨﺎ ﻭﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪﹸ إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ دﻭﻥ ﻣﺎ‬
‫)‪(٧‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﴍﻳﻒ ﻝ‪/٢٤٢‬أ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻙ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻟﻔﻆ » اﳊﻜﻤﺔ «‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ 〈 ( ×πtóÎ=≈t/ 8πyϑò6Ïm ® :‬ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻘﻤﺮ )‪ ,(٥‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻫﻮ أﻋﻼﻫﺎ رﺗﺒﺔ « اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪. (١٧٨/٥‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻌﻄﺎر‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻫﻢ ﰲ ﻋﺰﻭﻩ ﺗﺮﻛﻬﲈ إﱃ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﺗﴫﻳﺢ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﺑﺬﻛﺮﳘﺎ ﰲ اﳌﺨﺘﴫ‪,‬‬
‫ﻭﳍﺬا ﻋﺪﻝ ﻋﻨﻪ اﳌﺼﻨﻒ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﺗﺮﻛﻬﲈ ﲨﺎﻋﺔ «‪ ,‬ﻓﺄﺣﺴﻦ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٠٦/٢‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٤/٢‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪. (٣١٢/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪. (٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ –ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬاﻥ‪ −‬ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬاﻥ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﴫـ رﻗـﻢ )‪ ,(٦٢٤١‬ﻭﻣﺴـﻠﻢ –ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻵداب‪ −‬ﺑﺎب‪ :‬ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻏﲑﻩ‪ ,‬رﻗﻢ )‪ ,(٢١٥٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ‪. ‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳊﴩ‪. (٧) :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﲈ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إذا ﻏﻨﻤﻮا‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٢٧٨/٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء )‪. (٧٥‬‬
‫)‪ (٧‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ –ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ −‬ﺑـﺎب )‪ (١٢‬رﻗـﻢ )‪ ,(٢٢‬ﻭاﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ص)‪ ,(٣٣١‬ﻭﰲ‬
‫اﻷﻡ )‪ ,(١٨/٣‬ﻭأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ ,(١٥١٤‬ﻭأﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٣٣٥٩‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(١٢٢٥‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻـﺤﻴﺢ «‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ )‪ ,(٤٥٥٩‬ﻭاﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ )‪ ,(٢٢٦٤‬ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻭﻗـﺎص ‪,‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻋﻄﻔﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻭ ‪.‬‬
‫)أﻭ ﻛﺎﻥ( ﻧﺼ ﹰﺎ )ذا ﻇﻬﻮر( أﻱ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﻏﲑ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﺣﺘﲈﻻﹰ ﻣﺮﺟﻮﺣ ﹰﺎ ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻗﺴﻴﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﴏﺣﺎ « ﻭﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺎﴏ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫) ‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﭿ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ﭬڇ )ﻓـ( اﻟـﻼﻡ ذﻱ )اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ )ﻛﺎﻟﻼﻡ ذﻱ اﻟﻈﻬﻮر(‬
‫ﻛﻠﻔﻆ ﹶأﻥ( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة )ﻛﺄﻥ ﻛﺬا( ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ‪ » :‬ﻻ رﻳﺐ أﻥ ا ﹸﳌ ﹶﻘﺪﱠ ﹶر دﻭﻥ اﳌﻠﻔﻮظ « ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﭿﯜٷۋ ﯟۅ ڇ إﱃ‬
‫)‪(٧‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻭﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭاﳊﺎﻛﻢ‪ ,‬اﻧﻈﺮ » اﻹﺣﺴﺎﻥ ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ ﺻـﺤﻴﺢ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ «‪ ,‬رﻗـﻢ )‪ ,(٤٩٩٧‬ﻣﺴـﺘﺪرﻙ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ )‪ ,(٢٢٦٤‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺘﱪ ص)‪. (٢١٤‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٤/٢‬ﻭﻗﺪ أﺿﺎﻑ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫® †‪ 〈 4 ÏNöθyϑø9$# u‘x‹tn È,Ïã≡uθ¢Á9$# z⎯ÏiΒ ΝÍκÍΞ#sŒ#u™ þ’Îû ÷ΛàιyèÎ6≈|¹r& tβθè=yèøgs‬ﺳـــﻮرة اﻟﺒﻘـــﺮة )‪ ,(١٩‬ﻗـــﺎﻝ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪ » :‬ﻷﻥ )ﺣﺬر اﳌـﻮت( ﻋﻠـﺔ اﻟﻔﻌـﻞ «‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ )‪ ,(٨٣٧/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪ ,(١٢١/٤‬ﻭذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪. (١٨٩/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٤/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٦٠/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٠٣/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(٥٩/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٢١/٤‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺪح ﲪﻠﻪ ﻋﲆ ﻏﲑ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ أﻭ اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻻ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ « اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪. (١٨٩/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﻝ‪/٩١‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ اﻟﺮازﻱ‪ » :‬ﻓﺈﻥ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﴏﺣﻮا ﺑﺄﻥ اﻟﻼﻡ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻮﳍﻢ ﺣﺠﺔ « اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(١٩٥/٢/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣١٨/٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ » :‬ﻭإﻧﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ ﴏﳛ ﹰﺎ ﻻﺣﺘﲈﻝ اﻻﺧﺘﺼـﺎص أﻭ اﳌﻠـﻚ ﻭﻏـﲑ‬
‫ذﻟﻚ «‪ .‬اﻹﲠﺎج )‪ ,(٤٣/٣‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٦٠/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻼﻡ ﰲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ص)‪. (٢٧٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪ ,(١‬ﻭﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ » إﻟﻴﻚ « ﻣﻦ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ï8θä9à$Î! nο4θn=¢Á9$# ÉΟÏ%r& ® :‬‬
‫‪ 〈 ħϑ‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء )‪. (٧٨‬‬
‫‪ô ¤±9$#‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٣٤/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ ص)‪ ,(٢١٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ‪ » :‬ﻭأﻣـﺎ ﻗﻮﻟﻨـﺎ ﰲ ﻣﺴـﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠـﺔ‪ :‬ﻭاﻟﻈـﺎﻫﺮ‪ :‬ﻛـﺎﻟﻼﻡ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‬
‫ﻓﻤﻘﺪرة‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺬا‪ ,‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎرع‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮاﻭﻱ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻐـﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫إﻥ ﻭإذ ﻭﻣـﺎ‪ ,‬ﻣﴣـ ﰲ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ڇ)‪ (١‬أﻱ ﹺ‬
‫ﻷﻥ ﻛﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﭿ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)ﻓـ »ﺑﺎ«( ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﭿۓﮱڭﯔ ﯕﯖۇﯘۆڇ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)ﻓـ»ﻓﺎ« ﰲ ﻟﻔـﻆ ﺷـﺎرع( أﻱ ﻛﻼﻣـﻪ ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴــﻪ ﻟﻠﺤﻜـﻢ ‪ ,‬ﻧﺤــﻮ‪ :‬ﭿﭟﭠﭡٿ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ڇ ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻧﺤﻮ‪)) :‬ﻻ ﲤﺴﻮﻩ ﻃﻴﺒ ﹰﺎ ﻭﻻ ﲣﻤﺮﻭا رأﺳﻪ; ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻠﺒﻴ ﹰﺎ((‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻷﻥ اﻟﻔﺎء ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﹺ‬
‫اﻟﻌ ﱢﻠ ﱠﻴـ ﹸﺔ ﻏﺎﻟﺒـ ﹰﺎ; ﻷﻧـﻪ ﻻ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻜﻮﻥ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﺔ إﻻ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻋﻘﺒﻪ ﻭﺗﺮﺗﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ « ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا إﻧﲈ ﻫﻲ ]اﻹﻳﲈء[‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﳊﺮﻭﻑ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ‪ .‬ﻓﴚء ﻻ ﲡﺪﻩ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ‪ :‬أﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ‪« ....‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﳌﺮاﺗﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ )‪. (١٤−١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭإﻧﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ ﴏﳛ ﹰﺎ ﳌﺠﻴﺌﻬﺎ ﻟﻐﲑ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ «‪ .‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٦٠/٣‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح‬
‫اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٥/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎء ﰲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ص)‪. (١٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪. (١٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭإﻧﲈ ﱂ ﺗﻜﻦ ﴏﳛ ﹰﺎ; ﻷﳖﺎ ﻗﺪ ﺗﺮد ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﲡﻲء ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﺔ «‪ ,‬ﺗﺸﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٦٠/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٤/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٦١/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ اﻹﲠﺎج )‪.(٤٥/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪. (٣٨‬‬
‫)‪ (٧‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻜﻔﻦ ﰲ ﺛﻮﺑﲔ‪ ,‬رﻗﻢ )‪ ,(١٢٦٥‬ﻭﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﺎﳌﺤﺮﻡ إذا ﻣﺎت‪ ,‬رﻗﻢ )‪ ,(١٢٠٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس } ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (٢٦٠/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻲ » اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ « اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ,‬ﻝ‪/١٢٠‬ب‪ » :‬ﺑﺎﻹﻳﲈء «‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻟﻺﻳﲈء ‪ ,‬ﻭ ﹸﻗ ﱢـﺮ ﹶر ذﻟـﻚ ]أﻥ[‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫إﻥ«‪ ,‬ﻭاﻹﻳﲈء ﰲ » اﻟﻔﺎء « ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻜـﻢ ﻓﻘــﻂ ﻛـﲈ ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)ﻓـ( ﰲ ﻟﻔﻆ ) ﹴ‬
‫راﻭ( ﻟﻠﺨﱪ ) ﹶﻋ ﹶﺮ ﹶﻓﺎ ﻓﻘﻬ ﹰﺎ(‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﳌﺤﻘﻖ ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼـﲔ‪ » :‬ﺳـﻬﺎ رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻓﺴـﺠﺪ « رﻭاﻩ أﺑـﻮ داﻭد‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻼ ‪/‬ﻝ‪ /٨٨‬ﱢ ﱡ‬
‫ﻭاﻟﴪ ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨـﺎﴏ‪ » :‬أﻥ اﻟـﺮاﻭﻱ إﻧـﲈ‬
‫ﻓﺄﻭﻻﹰ ﺑﻜﻮﻥ اﻟﻔﺎء ﻟﻠﱰﺗﻴـﺐ ﻭاﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ‪ ,‬ﻓﻤـﺪﺧﻮﳍﺎ ﰲ‬ ‫ﳛﻜﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﱠأﻭﻻﹰ ﱠ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﹰا ﻋﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺻﻒ اﳌﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻋـﲆ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﺤـﺎﻙ ﳌـﺎ ﰲ‬ ‫اﳊﻜﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﺧﻮﳍﺎ إﻻ اﳊﻜﻢ ﻻ اﻟﻮﺻـﻒ‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ اﻟﺸـﺎرع ﻓﺈﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻞ ﻣﻨﴚء ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﳊﻜﻢ ﺛﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠﺘﻪ ﻛﻌﻜﺴﻪ « ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﺄﻣــﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍح اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪. (٦٣ ,٥٩/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج )‪. (٦٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ » اﻟﻐﻴﺚ « اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ,‬ﻝ‪/١٢٠‬ب‪ » :‬ﺑﺄﻥ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٠٣/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎﻝ اﻵﻣﺪﻱ‪ » :‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺮﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ –ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ −‬ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ ﻣﺎ ﻭرد ﰲ ﻛﻼﻡ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻭرد ﰲ ﻛﻼﻡ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻭرد ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﺮاﻭﻱ «‪ .‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪. (٣٢١/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٤/٢‬ﻭﴍﺣﻪ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (١٠٨/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭﻟﻔﻆ أﰊ داﻭد )‪ » :(١٠٣٩‬أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺻﲆ ﲠﻢ ﻓﺴﻬﺎ ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﲔ ﺛﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺛﻢ ﺳـﻠﻢ « ‪ ,‬ﻭرﻭاﻩ ﲠـﺬا‬
‫اﻟﻠﻔــﻆ اﻟﱰﻣــﺬﻱ )‪ ,(٣٩٥‬ﻭاﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ )‪ ,(١٢٣٥‬ﻭأﺻــﻞ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﺪ ﻣﺴــﻠﻢ )‪ ,(٥٧٤‬ﻭأﰊ داﻭد‬
‫)‪. (١٠١٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺎﴏ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﻝ‪/٩١‬ب‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻓﻴﻪ ﺑـﺎﻟﻼﻡ‪ » :‬ﻟﻜـﻮﻥ «‪ ,‬ﻭﻫـﻮ أﻭﺿـﺢ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ اﳌﺤﻘـﻖ‬
‫اﳌﺤﲇ‪ » :‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ :‬إﳖﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻘﻂ; ﻷﻥ اﻟﺮاﻭﻱ ﳛﻜﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﱂ ﻳﺮد‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺻﻒ اﻟـﺬﻱ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﳊﻜـﻢ ﻛـﲈ ﰲ اﻷﻭﻝ «‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٢٦٥/٢‬أﻣﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻓﻘﺪ ﺟﻌـﻼ ذﻟـﻚ ﰲ اﳊﻜـﻢ ﻭﰲ اﻟﻮﺻـﻒ‪ ,‬ﻭﻗـﻮﻝ اﳌﺤـﲇ ﻫـﻮ‬
‫اﻷﺻﺢ; ﳌﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﴏ‪ ,‬ﻭﻷﻥ اﻟﻔﺎء ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء اﳊﻜـﻢ‪ ,‬ﻭﻻ إﻧﺸـﺎء ﻟﻺﺣﻜـﺎﻡ ﰲ‬
‫ﻏﲑ ﻛﻼﻡ اﻟﴩع‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺣﲔ ذﻛﺮ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ –ﻭﻫﻮ دﺧﻮﻝ اﻟﻔﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟـﺮاﻭﻱ‪−‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫)ﻓـ( ﰲ ﻟﻔﻆ ﹴ‬

‫راﻭ )ﻏﲑ ﻋﺎرﻑ( ﻓﻘﻬ ﹰﺎ ﻓﻬﻮ أﻧﺰﻝ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎرة ﴍاح اﻷﺻﻞ اﺧﺘﺼـﺎص ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻛـﻼﻡ اﻟﺸـﺎرع‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ ,‬ﻭﴏح ﰲ »ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ« ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ,‬ﻓﻘـﺎﻝ‪» :‬ﻗﻮﻟﻨـﺎ‪" :‬ﰲ ﻛـﻼﻡ اﻟﺸـﺎرع"‬
‫إﺷﺎرة إﱃ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﲈ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺤﺴﺐ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ « ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﱂ ﺗﻜﻦ اﳌﺬﻛﻮرات ﴏاﺋﺢ ﳌﺠﻴﺌﻬـﺎ ﻟﻐـﲑ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﻛﺎﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟـــﺪﻭا ﻟﻠﻤـــﻮت ﻭاﺑﻨـــﻮا ﻟﻠﺨـــﺮاب‬ ‫ﻟــــﻪ ﹶﻣ ﹶﻠ ﹲ‬
‫ــــﻚ ﻳﻨــــﺎدﻱ ﻛــــﻞ ﻳــــﻮﻡ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭاﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎء‪ ,‬إﻧﲈ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ ‪ ,‬ﻭدﻻﻟﺘﹸﻬﺎ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠﻴـﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭاﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻥ ﻫﺬا ﺗﺮﺗﺐ ﺣﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳌﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻼ أﻭ ﺗﺮﺗﺐ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫¯‬ ‫=‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﱂ ﻳﻈﻔﺮﻭا ﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎﻝ « اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍح اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪ ,(٦٥ ,٦٣/٤‬ﻭﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻮد ﳍﺬا‬
‫اﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺆﻛﺪﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ أﻥ اﻟﺮازﻱ ﳌﺎ ذﻛﺮ دﺧﻮﳍﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﻏﲑ ﻛﻼﻡ اﻟﺸـﺎرع‪ ,‬ﻣـﻊ أﻧـﻪ ذﻛـﺮ أﻥ‬
‫دﺧﻮﳍﺎ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬دﺧﻮﳍﺎ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎرع‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬دﺧﻮﳍﺎ‬
‫ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﺮاﻭﻱ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪. (١٩٧/٢/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٢١/٣‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٦١/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٠٤/٣‬أﻣـﺎ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺮاد ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺗﻌﺎرض‪,‬ﻓﺈذا ﻭﻗﻊ ﻗﺪﻡ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٣٤/٢‬‬‫ﹴ‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪. (٦٥/٤‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ ص)‪. (٢١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪. (٢٣١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ﰲ »ﺑﺴﺘﺎﻥ اﻟﻮاﻋﻈﲔ« ص )‪ ,(١٥١‬ﺿﻤﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻭﻋﻈﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻪ ﻫـﻮ ﻣﻄﻠـﻊ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻷﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻭﲤﺎﻣﻪ‪ :‬ﻓﻜﻠﻜﻢ ﻳﺼﲑ إﱃ ﺗﺒﺎب ‪ .‬اﻧﻈﺮ دﻳﻮاﻥ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ص )‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٦٤/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫إﻥ( اﳌﻜﺴﻮرة اﳌﺸﺪدة ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﭿ‬
‫)ﻭﻣﻨﻪ( أﻱ ﻭﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ) ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ڇ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)ﻭإذ( ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﭿﭑٻﭓﭔﭕپﭗﭘﭙڇ ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ﻣﻦ اﳊﺮﻭﻑ( اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ) ﹺﻣﻦ( ﻭﰲ ﻭﻋـﲆ ﻭﺣﺘـﻰ‬
‫)ﻭﻣﺎ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﺑﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻭإﻧﲈ ﻓﺼﻞ ﻫﺬا ﻋﲈ ﻗﺒﻠـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻭﻣﻨـﻪ; ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮﻩ اﻷﺻـﻮﻟﻴﻮﻥ‪,‬‬
‫ﻭاﺣﺘﲈﻝ » إ ﱠﻥ « ﻟﻐﲑ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳌﺠﺮد اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﻜـﻮﻥ » إذ « ﻭﻣـﺎ ﻣﴣـ ﻟﻐـﲑ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﳊﺮﻭﻑ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﻋﺪﱠ ﻫﺎ اﻵﻣﺪﻱ ﻫﻲ ﻭاﻟﺒﺎء ﻭاﻟﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﴫﻳﺢ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻌـﻪ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻭزاد اﻟﻔـﺎء‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻛﻼﻣﻬـﲈ –ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ −‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﻔﺎﻭﲥﺎ ﰲ اﻟﴫاﺣﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا ﴏح اﻟﻌﻀـﺪ ﰲ ﴍﺣـﻪ‬
‫ﺑﺄﻥ أﻗﻮ￯ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﴫﻳﺢ ﻣﺎ ﴏح ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻌﻠﺔ ﻛﺬا أﻭ ﻷﺟﻞ ﻛﺬا أﻭ ﻛﻲ ﻳﻜـﻮﻥ ﻛـﺬا‪ ,‬ﺛـﻢ ذﻛـﺮ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﻭرد ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻑ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻜﺬا أﻭ أﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺬا أﻭ ﺑﻜﺬا‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫﺬا دﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠـﻪ «‪,‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﺗﻮزﻳﻊ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﻐـﺰاﱄ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﲔ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭﺑﲔ اﳌﺼﻨﻒ ﺧﻼﻑ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺪﱠ » إﻥ « ﻭ » اﻟﻔﺎء « ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻳﲈء ﻭاﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣١٨/٣‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ‬
‫)‪ ,(٢٣٤/٢‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪. (٢٨٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻧﻮح )‪ ,(٢٧,٢٦‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬أﻧﻜﺮ اﻟﺘﱪﻳﺰﻱ ﰲ » اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ « ﳎﻴﺌﻬـﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴـﻞ‪ ,‬ﻭﺳـﺒﻘﻪ إﻟﻴـﻪ اﺑـﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﺎرﻱ « ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٦٥/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺤﺼﻮﻝ ﻟﻠﺘﱪﻳـﺰﻱ )‪ ,(٥٤١/٢‬ﻭﻧﺼـﻪ‪ » :‬ﻭاﳊـﻖ‬
‫أﳖﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺣﻆ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﳖﺎ ﲡﻲء ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٦٥/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٠٤/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) ‪. (١٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭ » ﻟﻌﻞ « ﻋﲆ رأﻱ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٩٦/٥‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﻌـﺎﲏ ﻫـﺬﻩ اﳊـﺮﻭﻑ ﰲ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﳊﺮﻭﻑ‪ ,‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص) ‪ ,(١٨‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٣٣٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٥/٢‬ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﲆ إﻃﻼﻕ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻎ ﻣﻦ ﻗﺴـﻢ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻟﴫﻳﺢ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻓﻴﲈ إذا ﺗﻌﺬر ﲪﻠﻬﺎ ﻋـﲆ ﻏـﲑ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺧﺎص ﻓﺘﺼﲑ ﻧﺼ ﹰﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﳉﺪﻟﻴﲔ « ﺗﺸﻨﻴﻒ )‪. (٢٦٤/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ـﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ـﱰﻥ اﻟﻮﺻـ ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫ـﻒ اﻟــﺬﻱ ﰲ اﻟﻠﻔــﻆ ﹶﻋـ ﹼ‬ ‫ﹶﻳﻘـ ﹶ‬ ‫أﻥ‬
‫ﻭاﻹﻳـــــﲈء ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻹﻳـــــﲈء‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟـــــﺚ‬
‫ــــﺮ￯ ﹸﻣﺴــــﺘﻨﺒﻄ ﹰﺎ ﺑــــﺎﻟﻔﻬ ﹺﻢ‬
‫ﻭﻟــــﻮ ﹸﻳ ﹶ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺴــــــﺘﻨﺒﻂ ﺑﺤﻜــــــ ﹺﻢ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴــــــﻞ أﻭ ﹸﻣ‬
‫اﻻﻗــــﱰاﻥ ﻧﺎﺋﻴــــﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫اﺿــــﺤﻰ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋ ﱠﻠــــ ﹰﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈــــﲑ ﺟﺎﺋﻴــــﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻜــــﻦ أﻭ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻟــــﻮ ﱂ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻛــﺮﻩ ﰲ اﳊﻜــ ﹺﻢ ﻭﺻــﻔ ﹰﺎ ﻳ ﹺ‬
‫ﻜﻔــﻲ‬ ‫ﻭذ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺻــــﻒ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﺤﻜﻤــــﻪ ﺑﻌــــﺪ ﺳــــﲈ ﹺع‬
‫ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻣﺜـ ﹸ‬
‫ـﻞ أﻥ ﹶﻓـ ﹶـﺮ ﹶﻕ ]ﺑــﲔ[ ﺣﻜﻤــﲔ ﹶﻭ ﹶﻗـ ﹾ‬
‫ـﻊ‬ ‫ﻟــــﻮ ﱂ ﹶﻳﺴــــ ﹾﻘ ﹸﻪ ﻋﻠــــ ﹰﺔ ﳌــــﺎ ﹶﻧ ﹶﻔ ﹾ‬
‫ــــﻊ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻳﻠﻔﻰ « ‪.‬‬

‫)‪] (٢‬ﺑﲔ[ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻭﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ اﻟﴩح‪ ,‬ﻭﻭﺟﻮدﻫﺎ ﱡ‬
‫ﳜﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﺳــﺘﺜﻨﺎء اﻭ ﴍﻃــ ﹰﺎ ﹶﻋ ﹶﻘــﺪﹾ‬ ‫أﻭ ﻓﺮﻗــ ﹰﺎ‬ ‫ذﻳــــﻦ أﻭ ﹶأ ﹶﺣــــﺪﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ذﻛــــﺮ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺼــــﻔﺔ أﻭ‬
‫ﹰ‬
‫اﳊﻜــــﻢ ﻋــــﲆ‬
‫ﹸ‬ ‫ﱠــــﺐ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻣﺜــــﻞ أﻥ ﹸﻳﺮﺗ ﹶ‬ ‫ﻟﻜــــﻦ أﻭ ﹸﻳ ﹶﻐ ﱠﻴــــﺎ ﻛــــﺈﱃ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻧﺤــــﻮ‬ ‫أﻭ‬
‫ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫اﻟﴩــع ﹶﻃ ﹶﻠ ﹾ‬
‫ــﺐ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣــﺎ ﻗــﺪ ﹸﻳ ﹶﻔ ﱢ‬
‫ــﻮ ﹸت اﻟــﺬﻱ‬ ‫ﹶـــﺐ‬
‫ﻭﻣﺜـــﻞ ﻣﻨﻌـــﻪ أﻥ ﹸﻳ ﹾﺮ ﹶﺗﻜ ﹾ‬ ‫ﻭﺻـــﻒ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ )اﻹﻳﲈء(‬
‫اﻹﻳﲈء‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻮ ﻟﻐ ﹰﺔ‪ :‬اﻹﺷﺎرة اﳋﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪.‬‬ ‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺻﻒ ]ﺑﺤﻜﻢ[‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻋﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ‪−‬ﻛﺎﻷﺻﻞ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ −‬ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻭاﻹﻳـﲈء( إﻇﻬـﺎر ﰲ ﻣﻘـﺎﻡ‬
‫ﱠ‬

‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ,« ..‬ﻭاﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ب(‪ » :‬أﻭ أﻥ ﻓﺮﻕ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﻭأﻧﻮاﻋﻪ ﻭأﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ ,(٢٤٩/٣‬اﻟﻠﻤـﻊ ص)‪ ,(٢٢٦‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪,(٢٩٢/٢‬‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(١٩٧/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣١٩/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٦٧/٨‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٤/٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ اﻹﲠـﺎج )‪ ,(٤٤/٣‬اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ )‪ ,(١١/٤‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ )‪,(٨٣٩/٨‬‬
‫اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٤٤/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪ ,(٤٠/٤‬ﻓـﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪـﻮت )‪ ,(٢٩٦/٢‬إرﺷـﺎد‬
‫اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪. (١٧٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ص)‪ ,(١١٠٥‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‬
‫)‪ ,(٤٠٧/١٥‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ص)‪ ,(٧١‬ﻭﱂ ﻳﻘﻴﺪﻭا اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﳋﻔﻴﺔ إﻻ ﰲ » اﻟ ﱠﻠ ﹾﻤﻊ «‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫)‪ ,(٢٥٧/٢‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪. (٣٣٠/١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب‪ » :‬ﳊﻜﻢ «‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻻ ﺑﺎﳊﻜﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣١٩/٣‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٤/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٩٧/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪. (٤٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٣٤/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻹﺿﲈر ) ﹶأ ﹾﻥ ﻳﻘﱰﻥ اﻟﻮﺻﻒ( ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﴩط ﻭاﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭاﻻﺳﺘﺪراﻙ ﻭاﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)اﻟﺬﻱ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﹶﻋ ﹼﻦ( أﻱ ﻇﻬﺮ ﻭﻟﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﹰا‪ ,‬ﻓﺎﳌﺮاد اﳌﴫح ﺑﻌﻠﻴﺘـﻪ ﻭإﻥ اﺣﺘـﺎج ﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻛـﲈ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺄﰐ ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻴﻞ أﻭ( ﻭﺻﻒ )ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ( ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﺤﻜﻢ( ‪/‬ﻝ‪ /٨٩‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑــ»ﻳﻘـﱰﻥ« ﺳــﻮاء‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻔﻮﻇ ﹰﺎ أﻭ ﻣﺴـﺘﻨﺒﻄ ﹰﺎ ﻛﲈ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﻟﻮ ﻳﺮ￯ ﻣﺴـﺘﻨﺒﻄ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ( ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻄﺎر‪ » :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ راﺟﻌﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻗﻴﻞ « ﻓﻘـﻂ; ﻷﻧـﻪ ﻳﻠـﺰﻡ‬
‫ﻋﲆ رﺟﻮﻋﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻗﻴﻞ « أﻥ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺷﺎﻣﻞ ﳌﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻳﲈء ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ إذا ﻛـﺎﻥ ﱞ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳊﻜﻢ ﻭاﻟﻮﺻﻒ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄ ﹰﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻊ « ‪) ,‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ( ذﻟـﻚ اﻟﻮﺻـﻒ )أﻭ اﻟﻨﻈـﲑ(‬
‫أﻱ ﻧﻈﲑ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻨﻈﲑ اﳊﻜﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎر ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ ﻭاﳊﻜﻢ إﱃ ﻧﻈـﲑﳘﺎ‪ ,‬أﻱ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫)ﺟﺎﺋﻴﺎ ﻋﻠـ ﹰﺔ( أﻱ ﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ اﳊﻜـﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ أﻭ اﻟﻨﻈـﲑ‪,‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻗﱰاﻧﻪ ﺑﺎﳊﻜﻢ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ اﻻﻗﱰاﻥ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻣﴫح ﺑﻪ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎرع ﻭﰲ اﻟﻨﻈﲑ ﻣﻘﺪﱠ ر ﻭﻣﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻻﻗﱰاﻥ‬

‫)‪ (١‬ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬إذ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا أﻥ ﻳﻀﻤﺮ‪ ,‬ﻭاﻹﺿﲈر ﻫﻨﺎ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻳﲈء ﻭﻫﻮ أﻥ ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﴐﻭرات اﻟﻨﻈﻢ; ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎﺋﻎ ﻟﻐﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﺟﺎء أﻓﺼﺢ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭽ‬
‫ۈ‬ ‫ﭼ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎﻝ )‪ ,(٥٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﭽ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ‬
‫ﭼ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب )‪ ,(٥٠‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﺮاءة ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﴩ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ :‬ﭽ ﯦ ﯧ‬ ‫ﯜ ٷ ۋ ﯟ‬
‫ﭼ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪ (٤٠‬ﺑﻨﺼﺐ » ﻛﻠﻤﺔ « اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ص)‪,(٢٤٥‬‬
‫اﻟﺒﺪﻭر اﻟﺰاﻫﺮة ص)‪. (١٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٢٢٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٣٠٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرة ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪ » :(٤٨‬ﻭاﻹﻳﲈء‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻗﱰاﻥ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻠﻔﻮظ – ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻭ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ‪ −‬ﺑﺤﻜـﻢ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄ ﹰﺎ ‪ « ..‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٠٩/٢‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﺑـ » ﻗﻴﻞ « ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ﺿﻌﻒ اﻹﻳـﲈء‬
‫ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻠﻔﻮﻇ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﴏح ﺑﻪ اﳌﺤﻘﻖ ‪−‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ –ﻭﻻ ﺷـﻚ أﻧـﻪ ﻣـﻊ‬
‫اﳊﻜﻢ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ أﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٦٦/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﻲ ) ﹾاﺿﺤﻰ( أﻱ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ )اﻻﻗﱰاﻥ ﻧﺎﺋﻴﺎ( أﻱ ﺑﻌﻴﺪ ﹰا ﻳﻨ ﱠﺰﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﺼـﺎﺣﺔ اﻟﺸـﺎرع‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺟﺰاﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭاﺳﺘﻔﻴﺪ ﳑﺎ ﺗﻘﺮر أﻥ اﻷﻗﺴﺎﻡ أرﺑﻌﺔ; ﻷﻥ اﻟﻮﺻﻒ ﻭاﳊﻜﻢ إﻣﺎ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﻥ أﻭ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎﻥ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أﻭ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻠﻔﻮظ ﻭاﳊﻜﻢ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ أﻭ ﻋﻜﺴﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﲆ أﻧـﻪ إﻳـﲈء ﻭﺳـﻴﺄﰐ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫أﻣﺜﻠﺘﻪ ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻳﲈء اﺗﻔﺎﻗ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭاﻟﺮاﺑﻊ ﺧﻼﻑ ﳐﺘﻠﻒ ﻛﲈ أﻓﺎدﺗﻪ ﻋﺒـﺎرة‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳖﲈ إﻳﲈء ﺗﻨﺰﻳ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﻠﻔﻮظ ﻓﻴﻘﺪﻣﺎﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫ﺑﻼ إﻳﲈء‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٠٩/٢‬ﻭﻫﻮ ﺟﻮاب اﻋﱰاض أﻭردﻩ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻝ‪/٩٢‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٠٤/٣‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٦٦/٣‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪,(٢٦٦/٢‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٢٢/٣‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٣١٧/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٢٥/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٠٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻜﻰ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻣـﺪﻱ ﻭاﻟﻌﻀـﺪ ﻭاﳌﺤـﲇ ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٣٢٩/٣‬ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ‬
‫)‪ ,(٢٣٦/٢‬ﴍح اﳌﺤــﲇ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﻨــﺎﲏ )‪ ,(٢٦٩/٢‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٦٨/٣‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‬
‫)‪.(١٩٨/٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص)‪.(٣٣٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﻜﻰ اﻻﺗﻔﺎﻕ اﳌﺤﲇ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍﺣﻪ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٩/٢‬ﻭﳑﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑـﺈﻳﲈء‬
‫إﳘﺎﻝ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭﻏﲑﳘـﺎ ذﻛـﺮﻩ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٣٢٩/٣‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ‬
‫)‪ ,(٢٣٦/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٤٠/٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳋﻼﻑ ﻓﻴﻬﲈ ﰲ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٣٦/٢‬ﻭأﻣـﺎ اﳍﻨـﺪﻱ ﻓﻘـﺪ ﻧﻘـﻞ‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ أﻥ اﻟﺮاﺑﻊ –ﻭﻫﻮ ﻛﻮﻥ اﻟﻮﺻـﻒ ﻣﺴـﺘﻨﺒﻄ ﹰﺎ ﻭاﳊﻜـﻢ ﻣﻠﻔﻮﻇـ ﹰﺎ‪ −‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﺈﻳﲈء ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻭﴏح‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻨﻘﻞ اﳋﻼﻑ ﻓﻴﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻭاﳌﻌﻨﻰ « ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٢٨٢/٨‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٩٨/٥‬ﻭاﻧﻈﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٢٩/٣‬ﳐﺘﴫ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‬
‫ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٦/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٨٢/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٩٨/٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ‬
‫)‪ ,(٤١/٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(١٦٩/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٦٨/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺴﺎ ﺑﺈﻳﲈء‪.‬‬

‫ﻭاﻷﺻﺢ ﻛﲈ ﴏح ﺑﻪ اﳌﺤﻘﻖ أﻥ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻳﲈء ﻻﺳـﺘﻠﺰاﻡ اﻟﻮﺻـﻒ ﻟﻠﺤﻜـﻢ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿﭧﭨﭩڇ)‪ (١‬ﹶﻓ ﹺ‬
‫ﺤ ﱡﻠﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﺼﺤﺘﻪ ﻓﻜﺄﳖﲈ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﻥ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻳﲈء; ﳉﻮاز‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﻮﻥ اﻟﻮﺻﻒ أﻋﻢ‪ ,‬ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺮﺑﻮﻳﺎت ﺑﺎﻟﻄﻌﻢ أﻭ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻹﻳﲈء ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪) :‬ﻛﺤﻜﻤﻪ( أﻱ اﻟﺸﺎرع )ﺑﻌﺪ ﺳﲈع ﻭﺻﻒ( ﻟﻠﻤﺤﻜـﻮﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭإﳖـﺎء ﺣﺎﻟـﻪ‬
‫اﻹﻳﲈء‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋـﺮاﰊ‪ » :‬ﻭاﻗﻌـﺖ أﻫـﲇ ﰲ ﳖـﺎر‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓـﺄﻣ ﹸﺮ ﹸﻩ‬
‫رﻣﻀﺎﻥ « ﻓﻘﺎﻝ‪)) :‬أﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ‪ ..‬اﻟﺦ(( رﻭاﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟـﻪ‪ ,‬ﻭأﺻـﻠﻪ ﰲ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﺴـﺘﺔ ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﺧﻠﻮ اﻟﺴﺆاﻝ ﻋﻦ اﳉﻮاب ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺘﺎﻕ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﻮﻗﺎع ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ﻭإﻻ ﻟﺰﻡ ﱡ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٧٥) :‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٩/٢‬ﻭاﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ أﻳﻀـ ﹰﺎ اﻵﻣـﺪﻱ ﻭاﳍﻨـﺪﻱ ﻭاﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٣٠/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٨٢/٨‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٤٠/٤‬أﻣﺎ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﻜﻰ اﳌﺬاﻫﺐ ﻭﱂ ﻳﺮﺟﺢ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮ أﻥ اﳋﻼﻑ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻳﲈء‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﻥ اﻹﻳﲈء اﻗﱰاﻥ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻭإﻥ ﹸﻗﺪﱢ ر أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮﳘﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋـﲆ أﻥ ذﻛـﺮ اﳌﺴـﺘﻠﺰﻡ ﻟـﻪ‬
‫ﻭاﳊ ﱡﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﻟﺼﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﻟﻔﻈﻲ –ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻀﺪ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ −‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح‬ ‫ﻛﺬﻛﺮﻩ‪ ,‬ﹺ‬

‫اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻷدب‪ ,‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﻗـﻮﻝ اﻟﺮﺟـﻞ‪ :‬ﻭﻳﻠـﻚ )‪ ,(٦١٦٤‬ﻭأﲪـﺪ‬
‫)‪ ,(٦٩٤١‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ,(١٦٧١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ , ‬ﻭﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع‪,‬‬
‫ﻭرﻭاﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ )‪ ,(٥٣٦٨ ,٢٦٠٠ ,١٩٣‬ﻭﻣﺴـﻠﻢ )‪ ,(١١١١‬ﻭأﺑـﻮ داﻭد‬
‫)‪ ,(٢٣٩٠‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(٧٢٤‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٣١٠٤‬ﻭﱂ أﺟﺪﻩ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ￯ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﲣﺮﳚـﻪ ﰲ‬
‫ﲢﻔــﺔ اﻷﴍاﻑ )‪ ,(٣٢٦/٩‬إرﻭاء اﻟﻐﻠﻴــﻞ )‪ ,(٨٨/٤‬ﻭﲠــﺬا ﻳﺘﺒــﲔ ﺧﻄــﺄ اﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ» اﳌﻌﺘــﱪ«‬
‫ص)‪ » :(٢١٤‬ﻫﻮ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ,‬أﻣﺎ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ –ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ«‪ ,‬ﻭﻟﻌﻠـﻪ‬
‫ﺗﺒﻊ ﰲ ﻫﺬا اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٣١٨/٤‬ﻭﺗـﺎﺑﻌﻬﲈ ﻋﻠﻴـﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ اﳌﺤـﲇ ﰲ ﴍﺣـﻪ )‪,(٢٦٧/٢‬‬
‫ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(٢٣٣/٢‬ﺛﻢ اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﲆ ﻫـﺬا اﳋﻄـﺄ‬
‫ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﴫ )‪.(٣٤٩/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺄﻋﺘﻖ ‪ ,‬ﻭاﻟﺪاﻋﻲ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﲢﻘـﻖ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭاﻗﻌﺖ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻘﺪر اﻟﺴﺆاﻝ ﰲ اﳉﻮاب‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻻﻗﱰاﻥ ﺑﲔ اﻟﻮﺻﻒ ﻭاﳊﻜﻢ ﰲ ﻛﻼﻡ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬إذ اﻻﻗﱰاﻥ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﻛﻼﻣـﲔ ﻏـﲑ ﳑﻜـﻦ ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻠﻔﻮﻇ ﹰﺎ ﺑﻌﻠ ﱢﻴ ﱢﺘﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ‬ ‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛـ )ذﻛــﺮﻩ( أﻱ اﻟﺸــﺎرع )ﰲ اﳊﻜـﻢ( أﻱ ﻣﺘﻌﻠﻘــﻪ أﻭ ﻣﻌـﻪ )ﻭﺻـﻔ ﹰﺎ‬
‫اﻹﻳﲈء‬ ‫ﻳﻠﻔﻲ( ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ )ﻟﻮ ﱂ ‪/‬ﻝ‪ /٩٠‬ﻳﺴﻘﻪ ﻋﻠﺔ( ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴـﻪ )ﳌـﺎ ﻧﻔـﻊ( أﻱ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻓﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪)) :‬ﻻ ﳛﻜﻢ أﺣﺪ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ ﻭﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎﻥ(( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻴﻴـﺪﻩ‬
‫ﺧﻠﻮ ذﻛﺮﻩ ﻋـﻦ‬
‫اﳌﺸﻮش ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ﻭإﻻ ﻟﺰﻡ ﱡ‬
‫اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﱢ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻭذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺻــﺎﺣﺐ اﻷﺻــﻞ ‪ » :‬ﻭاﳊـﻖ أﻥ اﻟﻌﻠـﺔ اﻟﺘﺸـﻮﻳﺶ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻮﺻﻒ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣـﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻭﳜـﺮج ﻋﻨـﻪ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺳﻮاﻩ ﻛﺎﻟﻐﻀﺐ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ « ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬ ‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬أﻥ ﻓـ ﹶﹶﺮ ﹶﻕ( أﻱ‪ :‬اﻟﺸـﺎرع )ﺣﻜﻤـﲔ( أﻱ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ )ﻭﻗﻊ( ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﲈ‬
‫اﻹﻳﲈء‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﴩط ﻭﻣﺎ ﻣﻌـﻪ‪ ,‬ﻓـﺎﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺼـﻔﺔ ﻫﻨـﺎ ﻟﻔـﻆ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫)ﺑـ( ﺟﻨﺲ )ﺻﻔﺔ( ﳑﺎ ﻋﺪا اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٦٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣١٠/٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪.(٢٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣١٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﳉﺰء ﻭاﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص)‪. (٢٨٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(٣٢٣/٤‬ﻭﻗﺪ اﺧﺘﴫ اﳌﺼﻨﻒ ﻛﻼﻣـﻪ ﺗﺒﻌـ ﹰﺎ ﻟﻠﴩـﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗـﻪ )‪,(٢٦٧/٢‬‬
‫ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرة ﴍح اﳌﺨﺘﴫ‪ » :‬ﻭاﳊﻖ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺸﱰﻙ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺻﻒ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻠﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺎﳉﺎﺋﻊ ﻭاﳊﺎﻗﻦ‪ ,‬ﻭﳜﺮج ﻋﻨﻪ ﺳـﻮاﻩ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻐﻀـﺐ إذا ﻛـﺎﻥ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ذﻛﺮﻩ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﻏﲑﳘﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٧٠/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٢٦٧/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻭإﻻ ﻓﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻵﰐ ﺑﺼﻔﺘﲔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٦٧/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻘﻴﺪ ﻵﺧﺮ ﻏﲑ ﴍط‪ ..‬اﻟﺦ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ » :‬اﻗـﱰاﻥ ﻭﺻـﻒ‪ ..‬اﻟﺦ « ﻓـﺎﳌﺮاد ﺑـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﹶﻳ ﹸﻌ ﱡﻢ ذﻟﻚ‪ ,‬أﻓﺎدﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ,‬إ ﱠﻣﺎ )ﻣﻊ ذﻛﺮ ذﻳﻦ( اﳊﻜﻤﲔ ﻣﺜﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ » أﻧـﻪ‬
‫‪ ‬ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻔﺮس ﺳﻬﻤﲔ ﻭﻟﻠﺮﺟﻞ ‪−‬أﻱ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ −‬ﺳﻬ ﹰﲈ « ﻓﺘﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑﲔ ﻫـﺬﻳﻦ اﳊﻜﻤـﲔ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭاﻟﺮ ﹸﺟﻠﹺ ﱠﻴ ﹺﺔ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﻠﻴـﺔ ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﻟﻜـﺎﻥ ﺑﻌﻴـﺪ ﹰا ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺳـﻴﺔ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﲠﺎﺗﲔ اﻟﺼﻔﺘﲔ اﻟﻔﺮﺳﻴﺔ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺧﺼـﻮص اﻟﺴـﻬﻤﲔ ﻭاﻟﺮﺟﻠﻴـﺔ ﻋﻠـﺔ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺧﺼـﻮص اﻟﺴـﻬﻢ‪ ,‬أﻣـﺎ ﻋﻠـﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﳉﻬﺎد أﻭ اﳊﻀﻮر ﺑﹺﻨ ﹺ ﱠﻴﺘﹺﻪ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫أﻱ‬ ‫)أﻭ( ذﻛﺮ )أﺣﺪ( اﳊﻜﻤﲔ ﻓﻘـﻂ‪ ,‬ﻛﺤـﺪﻳﺚ اﻟﱰﻣـﺬﻱ‪)) :‬اﻟﻘﺎﺗـﻞ ﻻ ﻳـﺮث((‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﻏﲑﻩ اﳌﻌﻠﻮﻡ إرﺛﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻋﺪﻡ اﻹرث اﳌﺬﻛﻮر ﻭﺑـﲔ اﻹرث اﳌﻌﻠـﻮﻡ ﺑﺼـﻔﺔ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻘﺘﻞ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻹرث ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﻠﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﹰا ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳـﺬﻛﺮ ﺷـﻴﺌ ﹰﺎ ﻟﻐـﲑ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٢٦٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزﻱ‪ ,‬ﺑﺎب ﻏﺰﻭة ﺧﻴـﱪ‪ ,(٤٢٢٨) ,‬ﻭﻣﺴـﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳉﻬـﺎد‪ ,‬ﺑـﺎب ﻛﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ )‪ ,(١٧٦٢‬ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ }‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪ » :‬أﻱ ﺻـﺎﺣﺒﻪ « ﻭرد ﰲ إﺣـﺪ￯‬
‫رﻭاﻳﺎت اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺑﻠﻔﻆ‪ » :‬ﻭﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺳﻬﻢ « ﻓﺼﻨﻴﻊ اﳌﺆﻟﻒ –ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺤـﲇ‪ −‬ﺗﻔﺴـﲑ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻔﺮس ﺳﻬﻤﲔ ﻭﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺳﻬ ﹰﲈ‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘﻬﻢ اﻟﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻭذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺣﺪﻩ إﱃ أﻥ ﻟﻠﻔﺮس ﺳﻬ ﹰﲈ ﻭﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺳﻬ ﹰﲈ‪ ,‬اﻧﻈﺮ اﳌﺬﻫﺒﲔ ﻭأدﻟﺘﻬﲈ ﰲ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪,(٨٥/١٣‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٤٩٣/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا ﻛﻼﻡ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٧/٢‬ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻮاب اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﲆ اﻋﱰاض ﺣﻜـﺎﻩ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻠﻘﺎﲏ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(١١٢/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﻝ‪/٩٢‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(٢١٠٩‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٦٣٣٥‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ,(٢٦٤٥‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﱰﻣـﺬﻱ‪ » :‬ﻫـﺬا‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ « ‪ ,‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(٣٧٠/٤‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ » :‬إﺳﺤﺎﻕ –ﻳﻌﻨﻲ اﺑـﻦ أﰊ ﻓـﺮﻭة أﺣـﺪ رﻭاة‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ −‬ﻣﱰﻭﻙ اﳊﺪﻳﺚ « ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(١٢١/٦‬ﻟﻜﻦ ذﻛـﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ أﻥ ﻟـﻪ ﺷـﻮاﻫﺪ ﺗﻘﻮﻳـﻪ‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ,(٣٦٠/٦‬ﲢﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ )‪ ,(٣١٨/١‬رﻗﻢ )‪ ,(٢١٢‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳋـﱪ اﳋـﱪ )‪,(١٠٤/٢‬‬
‫إرﻭاء اﻟﻐﻠﻴﻞ )‪.(١١٥/٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٦٧/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻗـﺮرت ﺑـﻪ ﻣـﻦ أﻥ اﳌﺸـﺎر إﻟﻴـﻪ ﺑــ » ذﻳـﻦ « اﳊﻜـﲈﻥ أﻭﱃ ﻣـﻦ ﺟﻌـﻞ ﺑﻌﻀـﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﺎ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﻮﺻـﻔـﲔ; ﻷﻥ اﻟﻮﺻـﻒ ﻟﻠﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻓـﺮﻕ( اﻟﺸــﺎرع ﺑﲔ ﺣﻜﻤــﲔ )اﺳـﺘﺜﻨﺎء( أﻱ ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻛﻘـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿ‬
‫)أﻭ( أﻥ ) ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ڇ أﻱ اﻟﺰﻭﺟﺎت ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﻒ ﻓﻼ ﳾء ﳍﻦ‪ ,‬ﻓﺘﻔﺮﻳﻘـﻪ ﺑـﲔ ﺛﺒـﻮت‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻨﺼﻒ ﳍﻦ ﻭﺑﲔ اﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻔـﻮﻫـﻦ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻌﻔﻮ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎء ﻟﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﹰا ‪.‬‬
‫)أﻭ ﴍﻃ ﹰﺎ( أﻱ‪ :‬أﻭ ﺑﴩط‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﻘﺪ( ﺗﻜﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺑﺎ اﻟـﺬﻱ ﰲ ﻣﺴـﻠﻢ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓـﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪)) :‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻨﺎس ﻓﺒﻴﻌﻮا ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺘﻢ إذا ﻛﺎﻥ ﻳﺪ ﹰا ﺑﻴﺪ((‬
‫ﺑﲔ ﻣﻨﻊ اﻟﺒﻴﻊ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﺘﻔﺎﺿ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﺑﲔ ﺟﻮازﻩ ﻋﻨﺪ اﺧﺘـﻼﻑ اﳉﻨﺲ ‪/‬ﻝ‪ /٩١‬ﻟﻮ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﻠﻴـﺔ اﻻﺧﺘـﻼﻑ ﻟﻠﺠـﻮاز ﻟﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴـﺪ ﹰا ‪) ,‬أﻭ( ﺑﺎﺳـﺘﺪراﻙ )ﻧﺤـﻮ( ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﭿڭﯔﯕﯖۇﯘ)ۆ( ﯚۈﯜٷۋڇ ﻓﺘﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑﲔ ﻋﺪﻡ اﳌﺆاﺧﺬة ﺑﺎﻷﻳﲈﻥ ﻭﺑـﲔ اﳌﺆاﺧـﺬة ﲠـﺎ ﻋﻨـﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣١١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪ ,(٢٦٧/٢‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ » :‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﺑﲔ ﻋﺪﻡ اﻹرث اﳌﺬﻛﻮر‪ ...‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻓﻴـﻪ إﻳـﲈء‬
‫إﱃ أﻥ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ذﻛﺮﳘﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﲔ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻪ اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻮﺻﻔﲔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ أﻭﱃ‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﻮﺻﻒ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬
‫«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٣٧) :‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٦٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﴫﻑ ﻭﺑﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻮرﻕ ﻧﻘـﺪ ﹰا )‪ ,(١٥٨٧‬ﻭأﺧﺮﺟـﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ أﲪـﺪ‬
‫)‪ ,(٢٢٧٢٢‬ﻭأﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٣٣٥٠‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ » :‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎﻑ‪ « ...‬اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺑـﺪﻝ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ » اﻷﺻﻨﺎﻑ « ﺑـ » اﻷﺟﻨﺎس « ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﴍﻭح اﻷﺻﻞ ﻭﻛﺘـﺐ اﻷﺻـﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴـﺖ ﰲ ﳾء ﻣـﻦ‬
‫رﻭاﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.(٨٩) :‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺪ ﻟﻠﻤﺆاﺧـﺬة ﻟﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴـﺪ ﹰا )أﻭ( ﻓﺮﻗﻬﻤـﺎ )ﻣﻐ ﱠﻴـ ﹰﺎ( ﺑﻐﺎﻳـﺔ‬
‫ﻳﴪ ﻓﻼ ﳚﺐ اﻹﻧﻈﺎر‪ ,‬ﻓﺘﻔﺮﻳﻘـﻪ ﺑـﲔ‬ ‫ﹶ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ڇ ﻓﺈذا أ ﹶ ﹶ‬ ‫) (‬ ‫)ﻛـ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿﯧ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺟﻮب اﻹﻧﻈﺎر ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﻠﻴﺔ اﳌﻴﴪة ﻟﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﹰا ‪ ,‬ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬ﭿهﻬ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ےﮯۓڇ ﻓﺈذا ﻃﻬﺮﻥ ﻓﻼ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺎﳖﻦ ﻛـﲈ ﴏح ﺑـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻘﺒـﻪ‪ :‬ﭿﮱڭﯔڇ‬
‫ﻓﺘﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑﲔ اﳌﻨﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻬﺮ ﻭاﳉﻮاز ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻄﻬﺮ ﻟﻠﺠﻮاز ﻟﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﹰا‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫)ﻭ( اﻟﺮاﺑﻊ‪) :‬ﻣﺜﻞ أﻥ ﻳﺮﺗﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ ﻭﺻﻒ( ﺑـﺄﻥ ﺟﻌـﻞ اﻟﻮﺻـﻒ ﻋﻨﻮاﻧـ ﹰﺎ ﻟـﻪ ‪,‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﱡﺐ اﻹﻛﺮاﻡ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﹰا ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻛﺮﻡ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﹶﻓ ﹶ ﹶ‬
‫ﱰﺗ ﹸ‬
‫اﻟﻨﻮع اﳋﺎﻣﺲ‬
‫)ﻭ( اﳋﺎﻣﺲ‪) :‬ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻌﻪ( أﻱ اﻟﺸﺎرع )أﻥ ﹸﻳﺮﺗﻜﺐ( ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﺋـﺐ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ( أﻱ‪ :‬ﻓﻌﻞ )ﻗﺪ ﻳﻔﻮت( ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ )اﻟﺬﻱ اﻟﴩع ﻃﻠﺒـ(ـﻪ ﻣﻨـﺎ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ‪,‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻳﻔﻮﲥﺎ ﻟـﻮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿڀﭛﭜﭝٺﭟﭠڇ ﻓﺎﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻭﻗﺖ ﻧﺪاء اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﱢ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﳌﻈﻨﺔ ﺗﻔﻮﻳﺘﻬﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﹰا ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٦٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٨٠) :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑـﺎﻵﻳﺔ ﻟـ» إﱃ « اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻭﱂ أرﻩ ﻟﻐﲑ اﳌﺼﻨﻒ ﻓﻴﲈ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﴩﻭح‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﲤﺜﻴﻞ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٢٢) :‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٦٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ)‪ ,(٢٦٨/٢‬ﻭﲤﺎﻣﻪ ‪ » :‬ﻓﻔـﺎرﻕ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻩ; إذ اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﻓـﻴﲈ ﺑﻌـﺪ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﻮﺻﻮﻑ«‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٦٨/٢‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪š⎥⎫Å2Îô³ßϑø9$# (#θè=ÏG≈s%uρ 4 ® :‬‬
‫‪] 〈 πZ ©ù!%x.‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٦:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ‪.(٩) :‬‬
‫)‪ (٩‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٦٩/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻣﺮ ﲤﺜﻴﻞ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻣﺜـﺎﻝ اﻟﻨﻈـﲑ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﲆ أﻧﻪ إﻳﲈء‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‪ :‬أﻥ اﻣﺮأة ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ إﻥ أﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮﻡ ﻧﺬر‪ ,‬أﻓﺄﺻـﻮﻡ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪)) :‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ أﻣﻚ دﻳﻦ ﻓﻘﻀﻴﺘﻪ أﻛـﺎﻥ ﻳـﺆدﻱ ذﻟـﻚ ﻋﻨﻬـﺎ((‪ ,‬ﻗﺎﻟـﺖ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆدﻱ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻦ دﻳـﻦ اﷲ ﻋـﻦ اﳌﻴـﺖ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪)) :‬ﻓﺼﻮﻣﻲ ﻋﻦ أﻣﻚ((‬
‫ﻭﺟﻮاز ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﳍﺎ دﻳﻦ اﻵدﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺮرﻫﺎ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﳘﺎ ﻧﻈـﲑاﻥ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﻮاز اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻬﲈ ﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﹰا ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻨﺒﻴﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﲆ أرﻛـﺎﻥ اﻟﻘﻴـﺎس اﻷرﺑﻌـﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻـﻞ دﻳـﻦ اﻵدﻣـﻲ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺮع دﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭاﳊﻜﻢ ﺟﻮاز اﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬ﻭﻋﻠﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻮﻧﻪ دﻳﻨ ﹰﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ص)‪.(٣٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮﻡ ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎت ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﻡ )‪ ,(١٩٥٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ )‪ ,(١١٤٨‬ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﻥ اﻟﺴﺎﺋﻞ رﺟﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٠/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻋﱰاض اﺑـﻦ اﳍـﲈﻡ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﳌﺜـﺎﻝ‪ ,‬ﻭﺟـﻮاب اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﺸﻜﻮر‪ ,‬ﰲ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٤٤/٤‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﻓﻮاﲢﻪ )‪.(٢٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٦٨/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٠٥/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ )‪.(١٣٥/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﻠـــﺖ ﻗـــﺎﻟﻮا ﻗﺎﻃﹺ ﹶﺒـــ ﹾﻪ‬

‫ﹸ‬ ‫ـــﻮﻣﻰ إﻟﻴـــﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹸﻣ‬ ‫ﻭاﳉـ ﱡ‬
‫ــــﻞ ﱂ ﻳﺸـــــﱰﻃﻮا أﻥ ﹶ‬
‫ﻧﺎﺳـــــ ﹶﺒ ﹾﻪ‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﻠﺒـــﺎدﻱ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﹸﺸــﱰ ﹾط‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﻂ‬ ‫ﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ‬‫ﻓـــﺎﳋ ﹾﻠ ﹸ‬ ‫ﺑــﻨﻔﺲ اﻷﻣــﺮ ﹶﻗ ﹾﻄﻌــ ﹰﺎ ﺗ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻫــﺬا‬

‫اﳋﻼﻑ ﰲ‬ ‫اﳊﻜـﻢ‬
‫ﹶ‬ ‫) ﱡ‬
‫ﻭاﳉﻞ( أﻱ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء )ﱂ ﻳﺸـﱰﻃﻮا( ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﺎﻹﻳﲈء )أﻥ ﻧﺎﺳـﺒﻪ( أﻱ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺷﱰاط اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻣﻮﻣﻰ إﻟﻴﻪ( ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱢ‬
‫اﳌﻌﺮﻑ ‪.‬‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭﺻﻒ ) ﹰ‬
‫ﰲ اﻹﻳﲈء‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻫﺬﻱ‪ ...‬ﺗﺸﱰط «‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب اﳌﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ﰲ اﻟﴩح ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻷﻛﺜﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ‪ ,‬ﻭﻧﺴـﺒﻪ اﳍﻨـﺪﻱ إﱃ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪,‬ﻭاﺧﺘـﺎرﻩ اﺑـﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﻭاﻟـﺮازﻱ‬
‫ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭﻛﻼﻡ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻭﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺑﻞ ﴏح ﺑﻪ ﰲ اﳌﻨﺨـﻮﻝ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭإذا ﺣﺼﻞ اﻹﻳﲈء ﻛﻔﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﺧﺎﻟﺔ «‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴـﻪ اﻵﻣـﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻧﺴـﺒﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ إﱃ أﺗﺒﺎﻋـﻪ‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٠٣/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٤١/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٨٧/٨‬اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫إﱃ اﻷﺻــﻮﻝ )‪ ,(٢٨٤/٢‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٢٠٠/٢/٢‬اﳌﻨﻬــﺎج ﻣــﻊ ﴍح اﻹﺳــﻨﻮﻱ )‪ ,(٦٣/٤‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ‬
‫)‪ (٢٩٠/٢‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص)‪ ,(٤٧ ,٣٢‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٤٤٤‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٢٨/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ‬
‫ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٠/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺸﱰط ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪−‬ﻭﻫﻮ ﳐﺘﺎر اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪/ :−‬ﻝ‪ /٩٢‬ﻳﺸﱰط إﻥ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪)) :‬ﻻ ﻳﻘﴤ اﻟﻘﺎﴈ ﻭﻫـﻮ ﻏﻀـﺒﺎﻥ(( ; ﻷﻥ ﻋـﺪﻡ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻓـﻴﲈ ﴍط ﻓﻴـﻪ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ إذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬ﲢﺮﻳﺮ ﹰا ﳌﺤﻞ اﳋـﻼﻑ )ﻗﺎﻟﻮا( أﻱ اﻟﻌﻠﲈء )ﻗﺎﻃﺒــﺔ( أﻱ ﲨﻴﻌـ ﹰﺎ )ﻫـﺬﻱ( أﻱ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﻼﺗﻔـﺎﻕ ﻋـﲆ اﻣﺘﻨـﺎع‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻮﻣﻰ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ )ﺑﻨﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﺗﺸﱰط(‬
‫ﻼ أﻭ ﻭﺟﻮﺑ ﹰﺎ ﻋﲆ اﳋﻼﻑ اﳌﻌـﺮﻭﻑ )ﻓﺎﳋـﻠﻒ( ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺧﻠﻮ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ إﻣﺎ ﻓﻀ ﹰ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ذﻟﻚ إﻧﲈ ﻫـﻮ )ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺒـﺎدﻱ( أﻱ اﻟﻈﺎﻫـﺮ )ﻓﻘـﻂ( ‪ ,‬ﻭﻭﺟـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗـﺔ ﻛـﲈ ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ أﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﱢ‬
‫اﳌﻌﺮﻑ ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺪار ﻋﲆ دﻻﻟـﺔ اﻹﻳـﲈء ﻋﻠﻴﻬـﺎ; ﻷﻥ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻜﻤﺔ ﻭاﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻗﺪ ﲣﻔﻰ ﻭﻻ دﺧﻞ ﳍـﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ إﳖﺎ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻠﺸﺎرع ﻋﲆ ﴍع اﳊﻜﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﳎﺮد اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘــﺎرﻩ أﺑــﻮ اﳌﻌــﺎﱄ اﳉــﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫــﺎﻥ )‪ ,(٨٠٩/٢‬ﻭﻧﺴــﺒﻪ إﱃ اﻟﻐــﺰاﱄ اﻟﺰرﻛﴚ ـ ﰲ اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‬
‫)‪ ,(٢٠٣/٥‬ﻭﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٧٤/٣‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪.(٤٠/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﻟﺘﱪﻳﺰﻱ ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٣٦/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪,(٣٢٩/٣‬‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٥٤٥/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺬاﻫﺐ أﺧﺮ￯ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٠٣/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص)‪.(٢٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺨﺘﴫ ﻟﻠﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٦/٢‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﺪﻩ اﻵﻣﺪﻱ ﺑﲈ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣـﺎرة ﻭاﻟﻌﻼﻣـﺔ‪ ,‬أﻣـﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻓﻼ‪ .‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٣٢٩/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺒﺎﻋﺚ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﳖﺎ اﻷﻣﺎرة اﳌﺠﺮدة ﻓﻼ ﺗﺸﱰط ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣـﺮ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٦/٢‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(٣٢٤/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٧٥/٣‬ﻭﻣﺮادﻩ ﺑﺎﳋﻼﻑ اﳌﻌﺮﻭﻑ اﳋﻼﻑ ﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭأﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻠﻞ ﻭاﻟﻨﺤﻞ ص)‪ ,(٤٥‬اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭأﺻﻮﳍﻢ اﳋﻤﺴﺔ ﻭﻣﻮﻗـﻒ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ص)‪ ,(١٩٨‬ﻣﻨﻬـﺎج‬
‫اﻟﺴﻨﺔ )‪ ,(٣٩٦/٦‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة )‪ ,(٥٥/٢‬ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص)‪.(٣١٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮاﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٠/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﻞ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ اﳊﻜﻢ‪ ,‬إذ ﻟﻪ دﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻴـﺔ ﻓﻼﺑـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫اﻹﻳﲈء ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫ــﺬا‬ ‫ﹴ‬
‫أﺻــﻞ ﹸﺧ ﹶ‬ ‫اﻷﻭﺻــﺎﻑ ﰲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﴫــ‬
‫أﻥ ﹶﳛ ﹸ ﹶ‬ ‫ـــﻊ اﻟﺘﻘﺴــــﻴ ﹺﻢ ذا‬
‫ـــﱪ ﻣـ ﹶ‬
‫اﻟﺮاﺑــــﻊ اﻟﺴـ ﹸ‬
‫ـــــــﲔ اﻟــــــــﺬﻱ ﹶ ﹶﲣ ﱠﻠﻔــــــــﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﻴﺘﻌـ‬ ‫ـــﻼﺣ ﹸﻪ اﻧﺘ ﹶﻔــــﻰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭ ﹸﻳﺒﻄﹺـ ﹶ‬
‫ـــﻞ اﻟــــﺬﻱ ﺻـ‬
‫ﻭراءﻫـــﺎ اﻟ ﹶﻌـــﺪﹶ ﹾﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶأ ﹺﺟـــﺪﹾ أﻭ‬ ‫ــﻮﻝ ا ﹸﳌﺴـ ﹺ‬
‫ــﺘﺪ ﱢﻝ ﹸﺧ ﹾﻀـ ﹸ‬ ‫ﻭ ﹾﻟﻴ ﹾﻜـ ﹺ‬
‫ــﻒ ﻗـ ﹸ‬
‫اﻷﺻـــﻞ ﹶ‬ ‫ــﺖ ﱂ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳌﺜــــﺎﻝ ﺛﻘــــ ﹲﺔ ﻓــــﻴﲈ ﹶﻧ ﹶﻈ ﹾ‬
‫ــــﺮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻫــــﺬا‬ ‫ﳏــــﻞ اﻻﻛﺘ ﹶﻔــــﺎ إذا ﹶذﻛ ﹾ‬
‫ﹶــــﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﻠــــﺖ‬
‫ﹸ‬
‫ﱢـــــﻪ ﹸﻟ ﹸﺰﻭﻣـــــ ﹰﺎ ﹶﻳ ﹾﻌﺘ ﹺﹶﻤـــــﺪﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻓﻬـــــﻮ ﻟﹺ ﹶﻈﻨ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭذا ﳌـــﻦ ﹶﻧـــﺎ ﹶﻇ ﹶﺮ ]ﻣـــﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬـــﺪﹾ [‬
‫ــــــﻲ ﱠ‬
‫ﻭإﻻ ﹸﻋـــــــﺪﱠ ﻩ ﻇﻨﱢ ﱠﻴـــــــﺎ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗﻄﻌـ‬ ‫ﻓﺎﳊﴫـــــ ﻭاﻹﺑﻄـ ﹸ‬
‫ــــﺎﻝ إﻥ ﻗﻄﻌ ﱠﻴـــــﺎ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻟ ﱠﻠـــــﺬﻱ ﹶﻧـــــﺎ ﹶﻇ ﹶﺮ ﻋـــــﺪﱠ اﻷﻛﺜـ ﹸ‬
‫ــــﺮ‬ ‫ﻳﻨﻈــــﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻟﺸــــﺨﺺ‬ ‫ﻭﺣﺠــــ ﹲﺔ ﻫــــﺬا‬

‫)‪ (١‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﻭﰲ اﻟﴩح أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﻇﻦ أﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺤﻴﻔ ﹰﺎ ﻭﻟﻌﻞ ﺻﻮاب اﻟﻌﺒﺎرة‪ » :‬أﻣـﺎ اﳌﺠﺘﻬـﺪ‬
‫«‪ ,‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻧﺺ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧١٠/٣‬ﻭﻫﺬا ﻟﻔﻈـﻪ‪ » :‬أﻣـﺎ اﳌﺠﺘﻬـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻇﻨﻪ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ « ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ذاﻙ اﳊﻜــــ ﹺﻢ ﻗــــﺎ ﹶﻡ ﹶﻭاﻗــــﺒﻼ‬ ‫ﹺ‬

‫ﺗﻌﻠﻴـــﻞ ﹶ‬ ‫ﻳــــﻚ إﲨﺎﻋــــ ﹰﺎ ﻋــــﲆ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺛﺎﻟ ﹸﺜﻬــــﺎ إﻥ‬
‫اﻵﻣــﺪﻱ ]ذا[ ﹶﻳ ﹾﻌﺘ ﹺﹶﻤــﺪﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹾ‬ ‫ﻗﻠــﺖ‪:‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺤﺴــﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫ـــﻊ ﳌﺠﺘﻬــــﺪﹾ‬
‫ـــﻮﻳﻨﻲ راﺑـ ﹲ‬
‫ﹾ‬ ‫ذا اﺑــــﻦ اﳉـ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ( ﻣﻦ ﻣﺴـﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠـﺔ )اﻟﺴـﱪ( ﻫـﻮ ﻟﻐـﺔ‪ :‬اﻟﺘﺘﺒـﻊ ﻭاﻻﺧﺘﺒـﺎر )ﻣـﻊ( أﻱ‪ :‬ﻭ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺴﱪ ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫)اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ( ﻭﻫﻮ ﻟﻐ ﹰﺔ‪ :‬إﻇﻬﺎر اﻟﴚء ﻋﲆ ﻭﺟـﻮﻩ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ‪ ,‬ﻭ )ذا( أﻱ ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺴـﱪ‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ ﹲ‬
‫ﻟﻘﺐ ﻟﴚء ﻭاﺣﺪ ﻭﻫﻮ‪) :‬أﻥ ﳛﴫ( أﻱ ﺣﺼـﺮ اﳌﺴﺘﺪﻝ )اﻷﻭﺻﺎﻑ(‬
‫اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﰲ أﺻـﻞ( ﻣﻘـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﺧـﺬا( ﺗﻜﻤﻠـﺔ‪) ,‬ﻭﻳﺒﻄــﻞ( ﻣﻨــﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺻـﻒ )اﻟﺬﻱ ﺻـﻼﺣﻪ( ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ )اﻧﺘﻔﻰ( ﻋﻨﻪ‪) ,‬ﻓﻴﺘﻌﲔ( اﻟﻮﺻـﻒ )اﻟـﺬﻱ ﲣﻠﻔـﺎ( ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﳛﴫ أﻭﺻﺎﻑ اﻟﱪ ﰲ ﻗﻴﺎس اﻟﺬرة ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻄﻌﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻳﺒﻄﻞ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻄﻌﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ﻓﻴﺘﻌﲔ اﻟﻄﻌﻢ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻭاﺿـﺤﺔ; ﻷﻥ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻳﻘﺴﻢ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﳜﺘﱪ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺘﴫ ﻋـﲆ اﻟﺴـﱪ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )ب(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺨﺮاج ﻛﻨﻪ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﺳﱪ اﻟﴚء ﺳـﱪ ﹰا‪ :‬ﺣـﺰرﻩ ﻭﺧـﱪﻩ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻟﺴـﺎﻥ اﻟﻌـﺮب )‪,(١٥٠/٦‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ص)‪ ,(٥١٧‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ص)‪.(٢٦٣‬‬
‫ﻗﺴﻤﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺟﺰﱠأﻩ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﳌﺼﻨﻒ اﻷﺟﺰاء –‬
‫)‪ (٣‬اﺗﻔﻘﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ أﻥ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬
‫أﻭ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ −‬ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻠﻢ أرﻩ ﻓﻴﲈ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻷزﻫﺮﻱ ﰲ اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ‬
‫ص)‪ ,(٤٠٠‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺗﻌـﺪاد اﻷﻭﺻـﺎﻑ « ﻭاﳊـﺪ اﻟـﺬﻱ ذﻛـﺮﻩ اﳌﺼـﻨﻒ ذﻛـﺮﻩ أﻳﻀـ ﹰﺎ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﳌﻔﺮد اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﱪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ )‪ ,(٣١٩/٨‬ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ص)‪ ,(٨٨٧‬ﻟﺴــﺎﻥ اﻟﻌــﺮب )‪ ,(١٦٢/١١‬اﻟﻘــﺎﻣﻮس اﳌﺤــﻴﻂ ص)‪ ,(١٤٨٣‬اﳌﺼــﺒﺎح اﳌﻨــﲑ ص)‪,(٥٠٣‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٣‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﱪ ﻭاﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ اﺻـﻄﻼﺣ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ )‪ ,(٢٥٣/٣‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(٨١٥/٢‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٣٦/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٣٦١/٨‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺴـﻮﻝ )‪ ,(١٢٨/٤‬اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٢٢/٥‬ﳐﺘﴫ رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ )‪ ,(٤٠٤/٣‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٦١/٢‬ﺗﻴﺴﲑ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٤٦/٤‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪ ,(٢٩٩/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٤٢/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻻﺑـﻦ اﻟﻠﺤـﺎﻡ‬
‫اﻟﺒﻌﲇ ص)‪ ,(٢١٥‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪ ,(١٧٩/٢‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪.(١٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٠/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﰲ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٣٦/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻷﻥ اﳊﴫ ﻭاﻹﺑﻄﺎﻝ ﻃﺮﻳـﻖ ﰲ اﻟﺴـﱪ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﺛﻤﺮﲥـﺎ‪ ,‬ﻭﻋـﲆ اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻃﺮﻳﻘـ ﹰﺎ إﱃ‬
‫اﻹﺑﻄﺎﻝ ا ﹸﳌ ﹶﺤ ﱢﺼﻞ ﻟﻠﺴﱪ ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻷﹶ ﹾﻭ ﹶﱃ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ ﻭاﻟﺴـﱪ ; ﻷﻥ اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻓﺄﻭﻻﹰ ﻳﻌﺪﱢ د اﻷﻭﺻﺎﻑ ]اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻬﻢ[ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺛـﻢ ﻳﺴـﱪﻫﺎ‪,‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﻟﺴﱪ‪ ,‬ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻱ‪] :‬ﳜﺘﱪ ﻟﻴﻤﻴﺰ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ[ ‪.‬‬
‫أﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ اﻟﺴﱪ ﻭإﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ; ﻷﻧـﻪ أﻭﻻﹰ ﻳﺴـﱪ‬
‫ﻳﻘﺴﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﱪ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﻓﻘﺪﻡ اﻟﺴـﱪ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺴـﱪ‬
‫اﳌﺤﻞ ﻫﻞ ﻓﻴﻪ أﻭﺻﺎﻑ أﻡ ﻻ ﺛﻢ ﱢ‬
‫ﹴ‬
‫ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬ ‫‪/‬ﻝ‪ /٩٣‬اﻷﻭﻝ ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ ﳎﻤﻮع اﻟﻠﻔﻈﲔ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺮد ﻻ ﹶﻧ ﹶﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫)‪(٥‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻼ ﻋﲆ اﳊﴫـ داﺋـﺮ ﹰا ﺑـﲔ اﻟﻨﻔـﻲ ﻭاﻹﺛﺒـﺎت ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻣﺮ ‪ ,‬ﺛﻢ إﻥ أﻗﺎﻡ اﳌﺴﺘﺪﻝ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻛﲈ ﹸﻋﻠﻢ ﳑﺎ ﱠ‬
‫أﻛﻤﻞ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻭﻻﻳﺔ اﻹﺟﺒﺎر ﰲ اﻟﻨﻜﺎح إﻣﺎ أﻥ ﻻ ﻳﻌﻠﻞ أﻭ ﻳﻌﻠـﻞ ﺑﺎﻟﺒﻜـﺎرة أﻭ ﺑﺎﻟﺼـﻐﺮ أﻭ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣١٤/٢‬ﻭاﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺴﱪ ﻭﺣﺪﻩ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻭاﻟﺮازﻱ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ‪,‬ﻭﻋﱪ ﻋﻨﻬﲈ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺴﱪ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ اﻹﺳﻨﻮﻱ أﻧﻪ ﻓﻌﻠـﻪ ﺗﻨﺒﻴﻬـ ﹰﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﺟﻮاز إﻃﻼﻕ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﱪ ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﻘﺴﻤﲔ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﺴﱪ اﳊﺎﴏ ﻭﻏﲑ اﳊـﺎﴏ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ‪ » :‬ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﻛﲈ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺴﱪ ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺴﱪ « اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ )‪,(٨٥٦/٣‬‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨١٧/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٧٦/٢/٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍح اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪ ,(١٣٣/٤‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺘﻔﺘـﺎزاﲏ‬
‫ﻋﲆ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻟﻪ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺪﻡ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ اﻟﺒﻌﲇ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴـﻮﻝ )‪,(١٢٩/٤‬‬
‫ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(٢٣٦/٢‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ص)‪.(٢١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ‪ » :‬ﻳﺘﻮﻫﻢ « ﻭﻫﻮ أﺻﻮب ﻭأﻭﺿﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﲣﺘﱪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ « ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٠٩/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٧٦/٣‬ﻭأﺟﺎب اﻟﻘﺮاﰲ ﺑﺠﻮاب آﺧﺮ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫أﻥ‪ » :‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ ,‬ﻭاﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﻮ اﳌﻘﺼﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮب ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻫﻢ ﻭاﻷﻓﻀﻞ‪ ,‬ﻗﺪﻡ‬
‫اﻟﺴﱪ‪ ,‬ﻷﻧﻪ اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻫﻢ‪ ,‬ﻭأﺧﺮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ; ﻷﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ أﺧﻔﺾ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺼـﺪ «‪ ,‬ﴍح ﺗﻨﻘـﻴﺢ اﻟﻔﺼـﻮﻝ‬
‫ص)‪ ,(٣٩٨‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮﻩ ﻟﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﺻـﻮﻝ ﴍح اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٢٣٤/٤‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻛـﺬﻟﻚ ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٤٣/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻝ ‪/٢٤٣‬أ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻐﲑﳘﺎ ﺑﺎﻃﻼﻥ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭاﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ ﺑﻄـﻼﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻋﺪ ﹸﻡ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻐﺮ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﴤ إﺟﺒﺎر اﻟﺼﻐﲑة اﻟﺜﻴﺐ ﻭﻳﺮدﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ‪)) :‬اﻟﺜﻴﺐ أﺣﻖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ((‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺘﻌﲔ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎرة ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـ ) ﹾﻟﻴ ﹾﻜ ﹺ‬
‫ﻒ( ﰲ ﺣﴫ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷﺻﻞ اﳌﻘﻴﺲ‬ ‫)ﻭ( إﻥ ﱂ ﻳﻘﻢ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻗﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪:‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ )ﻗﻮﻝ( ذﻟﻚ )اﳌﺴﺘﺪﻝ( ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة )ﺧﻀﺖ( ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻭﺻـﺎﻑ ﻓـ )ﱂ أﺟــﺪ(‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛـﺮﺗﻪ )أﻭ( ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻷﺻـﻞ( ﻓﻴـﲈ )ﻭراءﻫﺎ( أﻱ ﺳﻮ￯ ﺗﻠﻚ اﻷﻭﺻﺎﻑ )اﻟﻌﺪﻡ(‬
‫ﻛﺎﻑ ﰲ اﳊﴫ‬
‫ﻟﻌﺪاﻟﺘﻪ ﻣﻊ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ اﻟﻘﻴـﺎس اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ إﻻ ﻣـﻦ ﳎﺘﻬـﺪ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ ﴍﻭﻃـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﹴ )‪(٤‬‬
‫ﻛﺎﻑ ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﻨـﻊ اﳊﴫـ ‪,‬‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﻭﻫﻮ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺗﻌﺒﲑﻩ ﺑـ »أﻭ« ﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻷﺻﻞ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺬﻱ ﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻮاﻭ ﻭﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس }‪ ,‬ﺑﺎب اﺳــﺘﺌﺬاﻥ اﻟﺜﻴـﺐ ﰲ اﻟﻨﻜـﺎح ﺑـﺎﻟﻨﻄﻖ ﻭاﻟﺒﻜـﺮ ﺑﺎﻟﺴـﻜﻮت‬
‫)‪.(١٤٢١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٠٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٩٦/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٣٣/٣‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪,(٢٣٦/٢‬‬
‫رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٨٥٧/٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(٤٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪.(٢٧١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧١/٢‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﻫﺬا ﻧﺰاﻋ ﹰﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ ﳏﺘﺠـﲔ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﻋﴪـ ﺟـﺪ ﹰا‪,‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﺛﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲨﻴﻊ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﺪﻻﻻت‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﹲ‬
‫ﻭﻧﺴﺐ ﻫﺬا إﱃ اﻟﺼﻔﻲ اﳍﻨﺪﻱ ﰲ » ﻧﻜﺘﻪ « ﺛﻢ ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻭاﺧﺘـﺎر اﺑـﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﰲ » اﻷﻭﺳـﻂ « اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﺑـﲔ‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻭﻏﲑﻩ « ‪ .‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٢٣/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ‪ ,‬ﳐﻄﻮط ‪ ,‬ﻝ ‪/١٢١‬ب‪ ,‬ﻭاﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻝ‪/٢٢٢‬ب ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﳌﺜﺒﺘـﺔ ﰲ ﻧﺴـﺨﺔ اﳌﺨﺘﴫـ‬
‫ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﺑﺨﻂ ﻳﺪﻩ –ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ )‪ (٣٢٦/٤‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻭﻋـﱪ ﲠـﺎ ﻗـﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫«‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻫﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﻌﻀﺪ ﰲ ﴍﺣﻪ )‪ ,(٢٣٦/٢‬ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪,(٢٢٣/٥‬‬
‫اﻵﻣﺪﻱ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٣٣/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ‪ ,‬ﻝ ‪/٢٤٣‬ب ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﴍح اﳌﺤﻘﻖ ﻭﻛﺬا اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ »اﻟﻜﻮﻛﺐ« ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣـﻦ ﳎﻤـﻮع اﻷﻣـﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺤﺴـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺨ ﹶﺔ اﻷﻭﱃ ﻭﺟﻌﻠﻮا اﻟﻮاﻭ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ »أﻭ« ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)ﻗﻠﺖ( ﺗﻘﻴﻴﺪ ﹰا ﻹﻃﻼﻕ اﻷﺻﻞ )ﳏﻞ اﻻﻛﺘﻔﺎ( ﹺء ﰲ ذﻟﻚ )إذا ذﻛـﺮ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎﻝ( أﻱ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻣﺎ ﻏﲑ اﻟﻌﺪﻝ ﻓـﻼ ﻳﻜﻔـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﺎ‬ ‫ﺧﻀﺖ ﻓﻠﻢ أﺟـﺪ‪ ..‬اﻟﺦ )ﺛﻘﺔ( أﻱ ﻋﺪﻝ )ﻓﻴﲈ ﻧﻈﺮ(‬
‫ذﻛﺮ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻵﻳﺎت« ‪ » :‬ﻭﻟﻪ اﲡﺎﻩ; ﻷﻥ ﻏﲑ اﻟﻌﺪﻝ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﴍﻋـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻳﻄـﺮﻕ‬
‫ذﻟﻚ أﳖﻢ ﻗﺒﻠﻮا أﺧﺒﺎر ﻏﲑ اﻟﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴـﻪ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﳚﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﹸﺳ ﱢﻠ ﹶﻢ أﻥ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻞ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺪﻡ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺨﱪ‬
‫ﻋﻨﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻞ اﳌﺮاد ﻋﺪﻝ اﻟﺮﻭاﻳﺔ أﻭ اﻟﺸﻬﺎدة? ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ اﻷﻭﺟﻪ اﻷﻭﻝ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻄـﻊ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻪ; ﻷﻥ ﻫﺬا إﺧﺒﺎر ﳏﺾ « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧١/٢‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ )‪ ,(٢٣٦/٢‬ﻭأﺛﺒﺖ اﻟﻮاﻭ أﻳﻀ ﹰﺎ‬
‫اﻷزﻫﺮﻱ ﰲ اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪ ,(٤٠١‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﻘﻖ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(١١٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻷﻥ ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﲇ ﻳﻘﺘﴤ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺪﺧﻮﳍﺎ ﻭﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻭﻟـﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٤‬أ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑـﻦ أﰊ ﴍﻳـﻒ‪ ,‬ﻝ ‪/٢٤٣‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٧١/٢‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫ﻟﻜـﻦ ﰲ ﺟﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣١٤/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺟﻮاز ﳎﻲء اﻟﻮاﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ » أﻭ « ﰲ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ ص)‪,(٤٦٨‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ » أﻭ « ﻧﻈﺮ ﹰا ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺟـﻮاز اﺳـﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﺗﻮاﻃـﺆ أﻫـﻞ اﳉـﺪﻝ ﻋـﲆ اﺳـﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻘﻴــﺪ اﻵﻣــﺪﻱ ﻭاﻟﻌﻀــﺪ ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ ﻭاﻟﻌﺮاﻗــﻲ‪ ,‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٣٣٣/٣‬ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ‬
‫)‪ ,(٢٣٦/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٢٣/٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٧٦/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٠/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(١١٧/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﻭإذا ﺗﻌﺎرض ﺧﱪﻩ ﻭأﻣﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﴏﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺨـﻼﻑ اﻟﺸـﻬﺎدة‪,‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻟﺸﻬﺎدة ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٤٢٦/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫)ﻭذا( أﻱ ﻣـﺎ ذﻛــﺮ ﻛﻠــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ )ﳌــﻦ ﻧــﺎﻇﺮ( ﻏــﲑﻩ )ﻣــﺎ( ﻧﺎﻓﻴــﺔ ‪ ,‬أﻱ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ‬
‫)ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ( أﻱ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳌﻦ ﻗﻠﺪﻩ )ﻓﻬﻮ( أﻱ اﳌﺠﺘﻬـﺪ )ﻟﻈﻨـﻪ ﻟﺰﻭﻣـ ﹰﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ( ﰲ ﺣﴫ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺑﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﲈ أد￯ إﻟﻴـﻪ ﻇﻨـﻪ ﻭإﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻷد￯ إﱃ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﳾء ‪.‬‬
‫اﻟﺴﱪ اﻟﻘﻄﻌﻲ‬ ‫)ﻓﺎﳊﴫ( ﰲ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﳌﺬﻛﻮرة )ﻭاﻹﺑﻄﺎﻝ( ﳌﺎ ﻋﺪا اﻟﻮﺻـﻒ اﳌـﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﺘـﻪ )إﻥ(‬
‫ﻭاﻟﺴﱪ اﻟﻈﻨﻲ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ‪/‬ﻝ‪) /٩٤‬ﻗﻄﻌﻴ ﹰﺎ(‪ ,‬أﻣﺎ ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻹﺑﻄﺎﻝ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻭأﻣﺎ ﻗﻄﻌﻴﺔ اﳊﴫ ﻓﺒﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﲔ اﻟﻨﻔﻲ ﻭاﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠـﺔ اﻟﺮﺑـﺎ ﰲ اﻟـﱪ إﻣـﺎ اﻟﻄﻌـﻢ أﻭ اﻟﻜﻴـﻞ أﻭ‬ ‫]ﻣﱰدد ﹰا[‬
‫اﻟﻘﻮت أﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﲨﻴﻊ اﻷﻗﺴﺎﻡ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻄﻌـﻢ‪ ,‬ﺛـﻢ ﻳﺴـﺘﺪﻝ ﻋـﲆ اﻹﺑﻄـﺎﻝ ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﻄﻌﻲ ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﳌﺴﻠﻚ )ﻗﻄﻌﻲ( ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎﻡ اﻟﴩـﻋﻴﺔ‪) ,‬ﻭإﻻ( ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﻛـﻞ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻨﻬﲈ ﻇﻨﻴ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ أﺣﺪﳘﺎ ﻗﻄﻌﻴ ﹰﺎ ﻭاﻵﺧﺮ ﻇﻨﻴ ﹰﺎ ﻓـ ) ﹸﻋﺪﱠ ﹸﻩ( أﻱ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ )ﻇﻨﻴ ﹰﺎ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ )‪ (١‬ص‪.٣٤٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٢٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٣٥/٣‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٦/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٤٦/٤‬ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ذﻟﻚ اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﳎﺘﻬﺪ ﹰا ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺳﱪ ﺑﻘﺪر إﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ‬
‫إﻳﺮاد ﻏﲑﻩ « اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪.(٢٩٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ » ب «‪ » :‬ﻣﺮدﻭد ﹰا « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺎﲏ )‪.(٢٧١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺴﱪ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻗﻄﻌﻲ ﻭﻇﻨﻲ ﰲ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ رﻓﻊ اﳊﺎﺟـﺐ )‪,(٣٢٥/٤‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٢٢/٥‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﴍﺣﻪ )‪ ,(٣٠٠/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(١٤٦/٤‬ﻧﴩـ‬
‫اﻟﺒﻨﻮد )‪ ,(١٠٦/٢‬ﻭﻗﺴﻢ اﻟﺮازﻱ –ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ −‬اﻟﺴﱪ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﺎﴏ‪ :‬ﻭﻫـﻮ اﻟـﺪاﺋﺮ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ﻭاﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ » :‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ إﻥ ﻛﺎﻥ اﳊﴫ ﰲ اﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭإﺑﻄﺎﻝ ﻏﲑ اﳌﻄﻠـﻮب‬
‫ﻗﻄﻌﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺎت « ﻭﻗﺎﻝ اﳍﻨﺪﻱ ‪ » :‬ﻭﺣﺼـﻮﻝ ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ ﰲ اﻟﴩـﻋﻴﺎت ﻋﴪـ ﺟـﺪ ﹰا «‪,‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺳﱪ ﻣﻨﺘﴩ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ داﺋﺮ ﹰا ﺑﲔ اﻟﻨﻔﻲ ﻭاﻹﺛﺒﺎت ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ » :‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﺴـﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ إﻻ اﻟﻈﻦ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺎت ﺑـﻞ ﰲ اﻟﴩـﻋﻴﺎت ﻓﻘـﻂ « ﺛـﻢ ذﻛـﺮ ﻣﺜﺎﻟـﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٢٩٩/٢/٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍح اﻹﺳـﻨﻮﻱ )‪ ,(١٣٢,١٢٨/٤‬ﻭﴍح ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ )‪ ,(٧٧/٣‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٣٦١/٨‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﺠﻴﺔ‬ ‫ﹴ‬

‫ﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﺠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻈﻨﻲ ﻋﲆ أﻗﻮاﻝ ﺑ ﱠﻴﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﺣﺠﺔ ﻫﺬا( اﻟﻈﻨﻲ )‬
‫اﻟﺴﱪ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ( ﻟﻨﻔﺴﻪ‪) ,‬ﻭ( ﺣﺠﺔ )ﻟﻠﺬﻱ ﻧﺎﻇﺮ( ﻏﲑﻩ ) ﹶﻋﺪﱠ ( ذﻟـﻚ )اﻷﻛﺜـﺮ( ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﻟﻮﺟـﻮب‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺎﻥ ﻭﻣﻘﻠﺪﻳﻪ دﻭﻥ ﻏـﲑﻩ‪−‬ﻛـﲈ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭاﺳﺘﺸﻜﻞ ﺑﺄﻥ ﻭﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ إﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻖ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺮاﺑﻊ‪−‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻇﺮ ﻭﻫﻮ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﻨـﺎﻇﺮة ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ذﻟﻚ اﻟﻈﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﲑ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻔـﺪ‬
‫إﻻ ﳎﺮد اﻟﻈﻦ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨﻲ ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘـﻪ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻨﺎﻇﺮ ﳎﺘﻬﺪ ﹰا ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻭ ﻣﻘﻠﺪ ﹰا ﺗﻮﺟﻪ اﻹﻟﺰاﻡ ﻋﲆ ﻣﻦ ﹶﻗ ﱠﻠﺪﹶ ﻩ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪] ,‬ﻭﻫﻲ[ ﳏﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﳉـﻮاز ﺑﻄـﻼﻥ‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﻭﻋﺪﱠ ﻩ ﻣﻦ أﻗﻮ￯ اﻟﻄﺮﻕ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻋﻠﺔ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺸـﻜﻮر ﻭاﺑـﻦ اﻟﻠﺤـﺎﻡ إﱃ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﻟﺮازﻱ ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭاﻟﻘﺮاﰲ ﻭاﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ‪,‬‬
‫ﻭاﺧﺘﺎر ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ » اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ « ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﺎﻟﺴﱪ ﻭاﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ إﻻ إﻥ ﻗـﺎﻡ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻥ اﳊﻜﻢ ﻣﻌﻠﻞ ﻭأﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻨﺤﴫة ﰲ أﺣﺪ أﻭﺻﺎﻑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻣﺘﺤﺪة‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻮﺻـﻒ‬
‫اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﺔ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ ﻧﺤـﻮ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ اﻟـﺬﻱ ﺳـﻴﺬﻛﺮﻩ‬
‫ﺻــﺎﺣﺐ اﻷﺻــﻞ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‪ ,‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨــﻴﺺ )‪ ,(٢٥٣/٣‬اﻟﱪﻫــﺎﻥ )‪ ,(٨١٧/٢‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪,(٢٩٥/٢‬‬
‫اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٤٥١‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣـﻊ اﻹﺳـﻨﻮﻱ )‪ ,(١٣٤/٤‬ﴍح ﺗﻨﻘـﻴﺢ اﻟﻔﺼـﻮﻝ ص)‪ ,(٣٩٨‬اﳌﻨﻬـﺎج ﻣـﻊ‬
‫اﻹﲠــﺎج )‪ ,(٧٨/٣‬ﻣﺴــﻠﻢ اﻟﺜﺒــﻮت ﻣــﻊ اﻟﻔــﻮاﺗﺢ )‪ ,(٣٠٠/٢‬اﳌﺨﺘﴫ ـ ﰲ أﺻــﻮﻝ اﻟﻔﻘــﻪ ﻻﺑــﻦ اﻟﻠﺤــﺎﻡ‬
‫ص)‪ ,(٢١٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٥٠/٤‬‬
‫)‪ (٢‬أﻭرد ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﻭأﺟﺎب ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(١١٧/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﱃ‪ » :‬ﻭﻫﻮ « ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ )ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ( أﻱ اﻷﻗﻮاﻝ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﳍﲈ )إﻥ ﻳﻚ ]إﲨﺎع[ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴـﻞ ذاﻙ اﳊﻜـﻢ( ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ )ﻗﺎﻡ( ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻭإﻻ ﻓﻼ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭاﻗﺒﻼ( ﺗﻜﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﺣـﺬر ﹰا ﻣـﻦ أداء‬ ‫ﻭﻋﲆ )ذا( اﻟﻘﻮﻝ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ )اﺑﻦ( أﰊ ﳏﻤﺪ )اﳉﻮﻳﻨﻲ(‬
‫ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺒﺎﻗﻲ إﱃ ﺧﻄﺄ اﳌﺠﻤﻌﲔ; ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆدﻱ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺣﴫـﻩ‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻦ اﻷﻭﺻﺎﻑ‪ ,‬ﻭإذا ﺑﻄﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﻫـﻮ ﻗـﺪ أﺑﻄـﻞ ﻣـﺎ ﺳـﻮاﻩ أد￯ إﱃ اﳊﻜـﻢ ﻋـﲆ‬
‫ﹴ )‪(٤‬‬
‫ﻛﺎﻑ ‪.‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻌﲔ ﺑﺎﳋﻄﺄ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﺿﻌﻔﻪ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻈﻦ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻹﲨﺎع ﻭﻫﻮ‬
‫ﻭ)راﺑـﻊ( أﻱ راﺑـﻊ اﻷﻗـﻮاﻝ أﻧﻪ ﺣﺠـﺔ )ﳌﺠﺘـﻬﺪ( أﻱ ﻧﺎﻇــﺮ ﻟﻨﻔﺴــﻪ )ﻓﺤﺴﺐ( أﻱ‬

‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻏﲑ اﳉﺼـﺎص ﻭاﳌﺮﻏﻴﻨـﺎﲏ‪ ,‬ﻭﺣﻜـﺎﻩ اﳉـﻮﻳﻨﻲ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ‪,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ردﻩ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻷﻥ ﺑﻘﺎء اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ ﻏﲑﻩ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑـﻪ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﴍﻋـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﺘﱪ ﴍﻋ ﹰﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻇﻬﻮر ﺗﺄﺛﲑﻩ أﻭ ﻣﻼءﻣﺘﻪ‪ ,‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻓﻠﺬا ر ﱠدﻩ ﻣـﻦ ﹶﻗﺒﹺ ﹶﻠـ ﹸﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮﳞﻢ –ﻳﻌﻨﻲ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ −‬إﱃ اﻟﻨﺺ أﻭ اﻹﲨﺎع أﻭ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ « اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨١٦/٢‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒـﻮت‬
‫ﻣﻊ ﴍﺣﻪ )‪ ,(٣٠٠/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٤٨/٤‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ )‪ ,(١٦٢/٢‬ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ‬
‫)‪ ,(٢٣٠ ,١٥٩/٢‬اﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ )‪.(٣٠١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ب(‪ » :‬إﲨﺎﻋ ﹰﺎ «‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻨﻈﻢ ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫أﺻـﻞ ﻣﻌﻠـﻼﹰ‪ ,‬ﺛـﻢ اﲡـﻪ ﻟﻠﺴـﺎﺑﺮ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨١٨/٢‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻟﻮ ﺛﺒﺖ اﺗﻔﺎﻕ اﻟﻘﺎﻳﺴﲔ ﻋﲆ ﻛﻮﻥ ﺣﻜـ ﹴﻢ ﰲ‬
‫إﺑﻄﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮ￯ ﻣﺎ رآﻩ ﻭارﺗﻀﺎﻩ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻭاﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺴﱪ ﻣﻔﻴﺪ ﹰا ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﰲ اﻧﺘﻬـﺎض‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﻄﻞ ﻋﻠ ﹰﲈ «‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﻭاﺑﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻄـﻮﰲ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ )‪,(٢٢/٤‬‬
‫رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٨٥٧/٣‬ﳐﺘﴫ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻄﻮﰲ )‪.(٤٠٤/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧١/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭإﻧﲈ ﺿ ﱠﻌ ﹶﻔﻪ « ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﺼﻨﻒ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﻛﲈ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺗﴫﻳﺢ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ ﻛﲈ ﱂ ﻳﴫـح‬
‫ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻭاﳌﻨﺎﻇﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮ « ﻣـﻊ ﺗﻘﺪﻳﻤـﻪ ﻋـﲆ ﻏـﲑﻩ ﻳﺸـﻌﺮ‬
‫ﺑﺮﺟﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻣﺮﺟﻮﺣﻴﺔ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫دﻭﻥ اﳌﻨﺎﻇﺮ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬

‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬ﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ ﳌﻦ اﺧﺘـﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ )اﻵﻣﺪﻱ ذا( ﳜﺘﺎرﻩ ﻭ)ﻳﻌﺘﻤـﺪ(ــﻪ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻋ ﱠﻠﻠﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺄﻥ ﻇﻦ اﳌﻨﺎﻇﺮ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ ‪ » :‬ﻓﻴﻪ أﻥ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﳌﺘﻘﺪﻡ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻈﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ «‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻟﻘﺎﺋﻞ ‪,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗـﻲ إﱃ اﻵﻣـﺪﻱ ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ; ﻓﺈﻥ ﻛﻼﻡ اﻵﻣﺪﻱ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ ﴏﻳﺢ ﰲ أﻥ اﻟﺴﱪ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗـﺎﻝ‪ » :‬إذا ﻛـﺎﻥ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺴﻠ ﹰﲈ ﻋﺪﻻﹰ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺻﺎدﻕ ﻓﻴﲈ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻭﻋﺪﻡ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻭﺻﻒ آﺧـﺮ‪ ...‬ﻭﻋﻨـﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﳋﺼﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺟﻮد ﻭﺻﻒ آﺧﺮ ﻷﺑﺮزﻩ ﻭأﻇﻬﺮﻩ إﻓﺤﺎﻣ ﹰﺎ ﳋﺼﻤﻪ‪ « ...‬ﻭﻗـﺎﻝ أﻳﻀـ ﹰﺎ‬
‫ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ » :‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻨﺎﻇﺮ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﲈ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ ﳾء ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺑﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺆاﺧﺬ ﹰا ﺑﲈ أﻭﺟﺒﻪ ﻇﻨﻪ « اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٩١ ,٢٩٠/٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳـﻴﺪ اﳉﻤـﻴﲇ‪ ,‬ﻭاﻧﻈـﺮ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻮﻝ )‪.(٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺤﲇ ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭاﻟﻜﻮراﲏ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧١/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ‬
‫)‪ ,(٢٣٨/٢‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ )‪.(٦١٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧١/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬
‫ﻭﺻــــﻔ ﹰﺎ زﻳــــﺎد ﹰة ﻋــــﲆ ﻣــــﺎ ﹸذﻛـ ﹶ‬
‫ـــﺮا‬ ‫ﻣﻌـــﱰض ﻗـــﺪ ﹶأ ﹾﻇ ﹶﻬ ﹶ‬
‫ـــﺮا‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻳﻜـــﻦ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭإﻥ‬
‫أﻱ أﻧـــــــﻪ ﻳﺼـــــــ ﹸﻠﺢ ﹺ‬
‫ﻟﻠﻌ ﱢﻠ ﱠﻴـــــــ ﹾﻪ‬ ‫ﻣـــــﺎ ﹶﻛ ﱠﻠﻔـــــﻮا ﺑﻴﺎﻧـــــ ﹶﻪ اﻷﹶ ﹾﻫﻠﹺ ﱠﻴـــــ ﹾﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺣﺘـــﻰ ﻳـــﺮ￯ ﻋﺠـــ ﹸﺰﻩ ﻋـــﻦ إﺑﻄﺎﻟﹺ ﹺ‬
‫ـــﻪ‬ ‫ـــــﻖ ﰲ اﺳـــــﺘﺪﻻﻟﹺ ﹺﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﳌﺴـــــﺘﺪﻝ ﹶأ ﹾﺑ‬
‫ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﲔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﺴـــﺎد ﻣـــﺎ ﻋـــﺪﹶ ا ﻭﺻـــ ﹶﻔ ﹺ‬ ‫ﻋـــﲆ‬ ‫اﻟﻮﻓـــﺎﻕ ﺑـــﲔ ﹶذ ﹺ‬
‫ﻳـــﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـــﺮ￯‬
‫ﻭﻗـــﺪ ﹸﻳ ﹶ‬
‫ــــﺪ ﹺﻩ ﺑﻴـــــﻨﹶﻬﲈ‬
‫ﹶأﺟـــــﺮاﻩ ﻣـــــﻦ ﺗﺮدﻳـ ﹺ‬
‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶﻓ ﹲﻴ ﹾﻜ ﹶﺘ ﹶﻔـــــﻰ ﻣـــــﻦ ﹸﻣﺴـــــﺘﺪ ﱢﻟ ﹺﻪ ﺑـــــﲈ‬

‫اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ‬ ‫)ﻭإﻥ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﱰض( ﻋﲆ ﺣﴫ اﳌﺴﺘﺪﻝ اﻟﻈﻨﻲ )ﻗﺪ أﻇﻬﺮا( ﻭﻫﻮ ﺟـﺎﺋﺰ ﻟﻠﻤﻌـﱰض‬
‫اﻟﺴﱪ‬
‫ﺑﻌﺪ إﲤﺎﻡ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻟﻠﺴﱪ ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ )ﻭﺻﻔ ﹰﺎ زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ ﹸذﻛﹺـﺮا( ‪/‬ﻝ‪ /٩٥‬ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮﻝ‬
‫ﻭأﻟﻒ اﻹﻃﻼﻕ‪ ,‬أﻱ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻦ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ ) ﹶﻛ ﱠﻠﻔﻮا( أﻱ‪ :‬اﻟﻌﻠﲈء )ﺑﻴﺎ ﹶﻧﻪ( أﻱ اﳌﻌﱰض )اﻷﻫﻠﻴﺔ( ﻟﻮﺻﻔﻪ اﻟﺬﻱ أﻇﻬـﺮﻩ‪,‬‬
‫ﻭﻓﴪ ـ اﻷﻫﻠﻴــﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬أﻱ‪ :‬أﻧــﻪ( أﻱ اﻟﻮﺻــﻒ )ﻳﺼــﻠﺢ ﻟﻠﻌﻠﻴــﺔ( ﺑﺈﻗﺎﻣــﺔ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋــﲆ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺎﻑ ﰲ اﻻﻋﱰاض‪ ,‬ﻓﻌﲆ اﳌﺴـﺘﺪﻝ دﻓﻌـﻪ ﺑﺈﺑﻄــﺎﻝ‬ ‫اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ; ﻷﻥ ﺑﻄﻼﻥ اﳊﴫ ﺑﺈﻇﻬﺎرﻩ ﹴ‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻـﻒ ‪) ,‬ﻭ( ﻟﻜﻦ )اﳌﺴﺘﺪﻝ أﺑﻘـ(ـﻪ )]ﻋﲆ[ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ( ﻓـﻼ ﻳﻨﻘﻄـﻊ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد إﻇﻬﺎرﻩ )ﺣﺘﻰ ﹸﻳﺮ￯ ﻋﺠﺰﻩ( ﺑﻐﲑ ﺻﻠﺔ اﳍﺎء )ﻋﻦ إﺑﻄﺎﻟﻪ( أﻱ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬﻱ أﻇﻬـﺮﻩ‬
‫ﺣﴫت ﻓﻠﻢ أﺟـﺪ إﻻ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳌﻌﱰض)‪ ;(٣‬ﻷﻥ ﻏﺎﻳﺔ إﻇﻬﺎرﻩ ﻣﻨﹾﻊ ﳌ ﹴ‬
‫ﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫ﹶ ﹲ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺬا ﻭﻛﺬا‪ ,‬ﻭاﳌﺴﺘﺪﻝ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﳌﻨﻊ ; ﻷﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ]ﻭﻟﻜـﻦ ﻳﻠﺰﻣـﻪ دﻓـﻊ ذﻟـﻚ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﳌﻨﻊ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺒﻄﻞ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻈﻬﺮ ﻟﻴﺘﻢ دﻟﻴﻠﻪ[ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ إﺑﻄﺎﻟﻪ ﻋﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠ ﹰﺔ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إﺑﻄﺎﻟﻪ اﻧﻘﻄﻊ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﺠﺮد ذﻟﻚ; ﻷﻧﻪ ادﻋـﻰ ﺣﴫـ ﹰا ﻇﻬـﺮ ﺑﻄﻼﻧـﻪ‪,‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺰرﻛﴚ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻋﻨﺪﻱ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﻄـﻊ إﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ‬
‫اﻋﱰض ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻭﻳ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﳌﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺣﴫﻩ ]ﻭإﺑﻄﺎﻟﻪ[‪ ,‬إذ ﻟـﻴﺲ ذﻛـﺮ اﳌـﺬﻛﻮر ﻭإﺑﻄﺎﻟـﻪ‬
‫)‪(٩‬‬
‫أﻭﱃ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ اﳌﺴﺎﻭﻱ ﻟﻪ « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﺪ ﻳﺮ￯ اﻟﻮﻓﺎﻕ( أﻱ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻫﺬا‪ ,‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ » :‬ذا أﻥ ﳛﴫ اﻷﻭﺻـﺎﻑ‬
‫« )ﺑﲔ ذﻳﻦ( اﳌﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ )ﻋﲆ ﻓﺴـﺎد( ﻋﻠﻴﺔ أﻭﺻﺎﻑ اﻷﺻﻞ )ﻣﺎ ﻋﺪا ﻭﺻـﻔﲔ( ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﺗﻌﲔ أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ )ﻓ ﹸﻴﻜﺘﻔﻰ( ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ )ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺪﻟﻪ( أﻱ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‬
‫ﻭإﻧﲈ ﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﰲ ﱡ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﰲ « ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻮزﻥ ﻭﻟﻠﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٣٦/٢‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪ ,(٢٢٨/٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٤٦/٤‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪ ,(٢٩٩/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٤٤/٤‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد )‪ ,(١٠٧/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٧٩/٣‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٤٠٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣١٥/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻭﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ﻭاﻷزﻫــﺮﻱ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻌﻴﻨــﻮا ﻗﺎﺋﻠــﻪ‪ ,‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٧٩/٣‬اﻟﻐﻴــﺚ اﳍــﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٧١١/٣‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٤٠٥‬‬
‫)‪ (٩‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٣٢٦/٤‬ﻭﻧﺺ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻓﻴﻪ‪ » :‬ﻭأﺑﻄﻠﻪ « ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﺎﻟﺴﱪ ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑـﲈ أﺟـﺮاﻩ( ﻧﺎﺋـﺐ ﻓﺎﻋـﻞ » ﹸﻳﻜﺘﻔـﻰ« )ﻣـﻦ ﺗﺮدﻳـﺪﻩ ﺑﻴـﻨﻬﲈ( أﻱ‬
‫ﺿﻢ ﻣﺎ ﻋﺪاﳘﺎ إﻟﻴﻬﲈ ﰲ اﻟﱰدﻳﺪ ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﲈ ﻋﲆ ﻓﺴـﺎدﻩ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﲔ‪ ,‬ﺑﻴﺎﻥ ﻟـ »ﻣﺎ«‪,‬ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ إﻣﺎ ﻫﺬا أﻭ ذاﻙ‪ ,‬ﻻ ﺟﺎﺋ ﹲﺰ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ذاﻙ ﻟﻜﺬا ﻓﺘﻌﲔ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬا ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ‪ :‬اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﻌﻨـﻰ اﻟـﺬﻱ ذﻛﺮﺗﹸـﻪ أﻧـﺎ ﻭاﻟـﺬﻱ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ذﻛﺮﺗﻪ أﻧﺖ ﻭﺗﺮﺟﺤﺖ ﻋﻠﺘﻲ ﺑﻜﺬا‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻣـﻊ اﻟﻘـﺪﻭرﻱ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﺗﻔﺎﻗﻲ ﻣﻌﻚ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻟﻴﺲ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﺈﻥ إﲨﺎﻋﻨﺎ ﻟـﻴﺲ ﺑﺠﺤـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭإﻧﲈ اﳊﺠﺔ ﰲ إﲨﺎع اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻘﺪﻭرﻱ‪ :‬ﻳﻜﻔﻲ ذﻟﻚ ﻟﻘﻄﻊ اﳌﻨﺎزﻋﺔ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻘﺪﻭرﻱ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺨﺘﴫ اﳌﺸـﻬﻮر‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﳋﻄﻴـﺐ‪ " :‬ﻛﺘﺒـﺖ ﻋﻨـﻪ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﺻﺪﻭﻗ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﳑﻦ أﻧﺠﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺬﻛﺎﺋﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ رﻳﺎﺳﺔ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺴـﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ..‬ﻣﺪﻳ ﹰﲈ ﻟﺘﻼﻭة اﻟﻘﺮآﻥ "‪ ,‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ ﰲ اﳋـﻼﻑ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٤٠/٥‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ )‪ ,(٩٣/١‬اﻷﻧﺴﺎب ﻻﺑﻦ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ )‪,(٤٦٠/٤‬‬
‫ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪.(٤٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧١١/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٧٩/٣‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻣﻨـﺎﻇﺮة اﻟﻘـﺎﴈ أﰊ اﻟﻄﻴـﺐ‬
‫ﻟﻠﻘﺪﻭرﻱ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻭﺟﻮاب اﻟﻘﺪﻭرﻱ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪.(٤٥−٤٢/٥‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬
‫ﻃــﺮدﻱ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭﺻــﻒ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻮﺻــﻒ‬ ‫ﺑــﺄﻥ ﻫــﺬا‬
‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﺒــــﺪﻱ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻹﺑﻄــــﺎﻝ ﻣﻨﻬــــﺎ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻃــــﺮﻕ‬
‫ـــﺮ ﹾﻩ‬
‫ﻭﺿــــﺪﱢ ﻫﺎ ﻓــــﻴﻤﻦ ﻧ ﹶﹶﺤــــﻰ ﲢﺮﻳـ ﹶ‬ ‫ﻛﻮر ﹾﻩ‬
‫ـــﺬ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ـــﺬاﻙ اﳊﻜــــ ﹺﻢ ﻛﺎﻟـ ﱡ‬
‫ﻭﻟــــﻮ ﺑـ‬
‫ـــﺪرا‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭ ﹸﻋــــﺪﱠ ﻣﻨﻬــــﺎ أﻳﻀــــ ﹰﺎ ﱠاﻻ‬
‫ﻭﺟــــ ﹸﻪ ﻣﻨﺎﺳــــﺒﺔ ﻣــــﺎ ﻗــــﺪ أﻫـ ﹶ‬ ‫ﻳﻈﻬــــﺮا‬
‫ﹶ‬
‫ﺻــــﺒﺖ ﻣﻮ ﹺﳘــــﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋــــﲆ اﳌﻨﺎﺳــــﺒﺔ‬ ‫ــﺖ ﻣــﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺴــﺘﺪﻝ ﹸﺧ ﹾﻀ ﹸ‬ ‫ﹾــﻒ ﹸ‬
‫ﻗــﻮﻝ‬ ‫ﻭ ﹾﻟﻴﻜ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﻨﺎﺳـــﺒﺔ أﻳﻀـــ ﹰﺎ ﻗـــﺪ ﹶﺧـــﻼ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋـــﻦ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻣﺘﻌــــﺮض ﻓــــﺎﻧﺘﺤﻼ‬ ‫ﻓــــﺈﹺﻥ ﹶﻳ ﹸﻌــــﺪﹾ‬
‫ﹸ‬
‫اﻧﺘﻘــــــــﺎﻝ‬ ‫ﺑﻴﺎﳖــــــــﺎ ﻷﻧــــــــﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﺳــــﺘﺪﻻﻝ‬ ‫ﻟــــﻴﺲ ﳌــــﻦ ﺳــــﺒﻴ ﹸﻠﻪ‬
‫ﹶ‬
‫ـــــﻪ ﰲ ﹺ‬
‫اﻟﺘﻌﺪ ﹶﻳـــــﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺤﻜﻤ‬ ‫ﹸﻣﻮاﻓﻘـــــ ﹰﺎ‬ ‫ــــﱪ ﹸﻩ أﻥ ﹸﻳﺒﺪ ﹶﻳــــﻪ‬
‫ــــﺮ ﱢﺟ ﹾﺢ ﹶﺳ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﻜــــﻦ ﹸﻳ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻕ‬ ‫)ﻭﻃﺮﻕ اﻹﺑﻄﺎﻝ( ﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﻛﺜـﲑة ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻭﻳﺒﻄـﻞ اﻟـﺬﻱ‬
‫إﺑﻄﺎﻝ ﻋﻠﻴﺔ‬
‫اﻷﻭﺻﺎﻑ‬
‫اﳌﺤﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )أ(‪» :‬ﻋﲆ«‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب ـ ﻛﲈ ﰲ »ب« ـ ﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ‬ ‫)‪ (٢‬ﻭﺳﲈﻫﺎ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻃﺮﻕ اﳊﺬﻑ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻫـﺬﻩ اﻟﻄـﺮﻕ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٣٣٥/٣‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٣٧/٢‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٢٢٨/٥‬ﺗﻴﺴــﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ )‪ ,(٤٦/٤‬ﻓــﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪــﻮت‬
‫)‪ ,(٢٩٩/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٤٦/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺻﻼﺣﻪ‪/ ..‬ﻝ‪ /٩٦‬اﻟﺦ «‪:‬‬

‫)ﻣﻨﻬﺎ( أﻧﻪ )ﻳﺒﺪﻱ( أﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﻳﺒﲔ )ﺑﺄﻥ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻭﺻﻒ ﻃﺮدﻱ( أﻱ ﻣﻦ ﺟـﻨﺲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﹸﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع إﻟﻐﺎؤﻩ‪ ,‬إﻣﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺎﻟﻄﻮﻝ ﻭاﻟﻘﴫ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ اﻋﺘﺒـﺎر ﲠـﲈ ﰲ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻻ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص ﻭﻻ اﻹرث ﻭﻻ اﻟﻜﻔﺎرة ﻭﻻ اﻟﻌﺘﻖ ﻭﻻ ﻏﲑﻫﺎ ﻓـﻼ ﻳﻌﻠـﻞ‬
‫ﲠﲈ ﺣﻜﻢ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻭﻟـﻮ( ﻛـﺎﻥ )ﺑـﺬا(‬
‫ﻟـ)ـﻚ( )اﳊﻜﻢ( ﺧﺎﺻﺔ )ﻛﺎﻟﺬﻛﻮرة ﻭﺿﺪﻫﺎ( ﻭﻫﻮ اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﲈ ﱂ ﹸﻳﻌﺘﱪا ﰲ ﻣـﻦ )ﻧﺤـﻰ‬
‫ﲢﺮﻳﺮﻩ( أﻱ ﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻞ ﲠﲈ ﳾء ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ]اﻋﺘﹸﱪا[ ﰲ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻭاﻟﻘﻀـﺎء‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﻹرث ﻭﻭﻻﻳﺔ اﻟﻨﻜﺎح ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ » :‬ﻭﻗﺪ ﻳﻨـﺎزع ﰲ ﻫـﺬا ﺑـﺄﻥ اﻟﺸـﺎرع ]اﻋﺘﱪﳘـﺎ[ ﰲ ﺣﺼـﻮﻝ اﻷﺟـﺮ‪ ,‬ﻓـﺮﻭ￯‬
‫اﻟﱰﻣﺬﻱ‪)) :‬ﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﻣﺴﻠ ﹰﲈ أﻋﺘﻘﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﻋﺘﻖ أﻣﺘﲔ ﻣﺴﻠﻤﺘﲔ أﻋﺘﻘـﻪ اﷲ ﻣـﻦ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻨﺎر(( « ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭر ﱠد ﺑﺄﻥ اﻟﺘﻔﺎﻭت ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﻷﺟﺮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻡ اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎﻡ‬

‫)‪ (١‬ﻭﻛﺎﻟﺒﻴﺎض ﻭاﻟﺴﻮاد‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٤٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٢/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭإﻥ اﻋﺘﱪا ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻭاﻟﻘﻀﺎء « ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺎﻣﺢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﺬﻛﻮرة ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻓﻐﲑ ﻣﻌﺘﱪة‪ ,‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻛﺎﻟﺬﻛﻮرة ﰲ أﺣﻜـﺎﻡ اﻟﻌﺘـﻖ‪ ,‬إذ ﻫـﻲ‬
‫ﻣﻠﻐﺎة ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻌﺘﱪة ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﻭﻭﻻﻳـﺔ اﻟﻨﻜـﺎح ﻭاﻹرث « ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪,(٢٨٠/٣‬‬
‫ﻭﻛﺄﻥ اﻟﺸﺎرح اﳌﺤﻘﻖ أراد اﻋﺘﺒﺎر اﻟﴩع اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻌﱪ ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٨٠/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ » اﻋﺘﱪﻫﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬﻱ ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺬﻭر ﻭاﻷﻳﲈﻥ ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻋﺘﻖ‪ ,(١٥٤٧) ,‬ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣـﺔ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪) :‬أﻳﲈ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ أﻋﺘﻖ اﻣﺮأ ﻣﺴﻠ ﹰﲈ ﻛﺎﻥ ﻓﻜﺎﻛﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر‪ ,‬ﳚـﺰﻱ ﱡ‬
‫ﻛـﻞ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﹰا ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭأﻳﲈ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ أﻋﺘﻖ اﻣﺮأﺗﲔ ﻣﺴﻠﻤﺘﲔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻜﺎﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﳚﺰﻱ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﲈ‬
‫ﻋﻀﻮ ﹰا ﻣﻨﻪ ‪ ( ..‬ﻗﺎﻝ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ » :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺣﺴـﻦ ﺻـﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ « ﺳـﻨﻦ اﻟﱰﻣـﺬﻱ‬
‫)‪ ,(١٠٠/٤‬ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻣـﺮة أﺧﺮﺟـﻪ أﺑـﻮ داﻭد )‪ ,(٣٩٦٧‬ﻭاﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜـﱪ￯‬
‫)‪ ,(٤٨٦٣‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ,(٢٥٢٢‬ﻭﰲ ﺳﻨﺪﻩ اﻧﻘﻄـﺎع‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺻـﺤﺢ اﻷﻟﺒـﺎﲏ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ اﳉـﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ )‪.(٢٧٠٠‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻖ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫)ﻭ ﹸﻋﺪﱠ ﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ اﻹﺑﻄﺎﻝ )أﻳﻀ ﹰﺎ ﹾاﻥ ﻻ ﻳﻈـﻬﺮا ﻭﺟﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻣﺎ( أﻱ اﻟﻮﺻﻒ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺬﻱ )ﻗﺪ ]ﻫﺪرا[( أﻱ ﹸﺣﺬﻑ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋﻨـﻪ ﻻﻧﺘﻔـﺎء ﻣﺜﺒـﺖ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﻋﺪﻡ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻹﻳﲈء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪح ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ » :‬ﻭإﻧﲈ ﹸ ﹺ‬
‫اﺷﱰ ﹶط‪−‬أﻱ ﻇﻬـﻮر اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻫﻨـﺎ‪−‬ﻷﻧـﻪ ﳌـﺎ ﺗﻌـﺪدت ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻷﻭﺻﺎﻑ اﺣﺘﻴﺞ إﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻴـﺔ ﺑﻈﻬـﻮر اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺷـﱰاﻃﻪ ﻫﻨـﺎ‬
‫اﳌﻌـﺮﻑ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻌﺎرض ﻻ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫« ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﻜﻒ( ﰲ ﻋﺪﻡ ﻇﻬﻮر ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ )ﻗﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ( ﻓﻴﻪ )ﺧﻀـﺖ( ﰲ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋﻨـﻪ ﻓــ‬ ‫ﹺ‬ ‫)‬
‫)ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ )ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﹺﺻ ﹾﺒ ﹸ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺖ( أﻱ ﻧﻠﺖ )ﻣﻮﳘﺎ( أﻱ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﻮﻫﻢ‪ ,‬أﻱ اﻟـﺬﻫﻦ ‪,‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﱂ أﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ,‬ﻓﺤﺎﺻﻠﻪ ‪−‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌـﺾ اﳌﺤﻘﻘـﲔ‪−‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ر ﱡد اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧١٢/٣‬ﻭﳍﺬا ﺧﺺ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﻋﺘﺒـﺎر اﻟـﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻌﺘـﻖ ﺑﺎﻷﺣﻜـﺎﻡ‬
‫اﻷﺧﺮﻭﻳﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١٢٢‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٤٠٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﻭﰲ )ب(‪ » :‬أﻫﺪرا « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ص)‪. (٣٤٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٤‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﺻﺒﺖ « ﻣﻦ » ﺻﺎب « ﻭﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﰲ » أﺻﺎب « ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﺎدة » ﺻﻮب « )‪.(٤٣٤/٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٢/٢‬ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻨﺎﲏ ‪ » :‬ﻧ ﱠﺒﻪ –ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﺎرح‪ −‬ﺑﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻟﻮﻫﻢ‬
‫اﻟﻄﺮﻑ اﳌﺮﺟﻮح‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺬﻫﻦ « ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻟﻼﻧﺤﺼﺎر ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٢/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﺑﺬﻟﻚ « ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٨٢/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﻥ اﳌﺴﺘﺪﻝ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﺪﻡ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ﻭﺑﺎﻻﻧﺤﺼﺎر ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ﻭﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴـﻪ ﻟﻜﻮﻧـﻪ‬
‫ﹴ )‪(٢‬‬
‫ﻛﺎﻑ ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﹸﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋـﺪﻝ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒ ﹰﺎ أﻭ ﻻ; ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﻧﺘﻔﻰ ﻏﲑﻩ اﻧﺤﴫ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺘﺄﻫﻞ ﻟﻠﻨﻈﺮ ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫)ﻓﺈﻥ ﻳﻌﺪ ﻣﻌـﱰض ﻓـﺎﻧﺘﺤﻼ( أﻱ ادﻋـﻰ أﻥ اﻟﻮﺻـﻒ اﻟـﺬﻱ أﺑﻘـﺎﻩ اﳌﺴــﺘﺪﻝ )ﻋـﻦ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻗﺪ ﺧﻼ( ﻭﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴـﻪ ﻓــ )ﻟـﻴﺲ( أﻱ ﻻ ﳚـﻮز )ﳌـﻦ ﺳـﺒﻴﻠﻪ اﺳـﺘﺪﻻﻝ( أﻱ‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﺑﻴﺎﳖﺎ( أﻱ ‪/‬ﻝ‪ /٩٧‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺒﻘﻰ; )ﻷﻧﻪ( أﻱ ﺑﻴﺎﻧﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ )اﻧﺘﻘﺎﻝ( ﻣـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﱪ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ,‬ﻭاﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ ﰲ اﳌﻨـﺎﻇﺮة ﳑﺘﻨـﻊ ﻷداﺋـﻪ إﱃ اﻻﻧﺘﺸـﺎر ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﺤﺬﻭر ﰲ اﳉﺪﻝ ‪ ,‬إذ ﻫﻮ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻭاﳊﻤﻴﺔ ﻓﻴﺆدﻱ إﱃ إﺧﻔﺎء اﳊﻖ ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺟﺢ( ﺑﺴﻜﻮﻥ اﳊﺎء ﻟﻠﻮزﻥ‪ ,‬أﻱ ﳚﻮز ﻟﻪ أﻭ ﳚﺐ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭ )ﻟﻜﻦ( ﻟﻠﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﺴﱪﻳﻦ )‬
‫أﻥ ﻳﺮﺟﺢ )ﺳﱪﻩ( ﻋﲆ ﺳﱪ اﳌﻌﱰض اﻟﻨﺎﰲ ﻟﻌﻠﻴـﺔ اﳌﺒﻘـﻰ ﺑـﺄﻱ ﳾء ﻣـﻦ ﻭﺟـﻮﻩ اﻟﱰﺟـﻴﺢ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬أﻥ ﻳﺒﺪﻳﻪ( أﻱ ﻭﺻﻔﻪ اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺳﱪﻩ )ﻣﻮاﻓﻘ ﹰﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ( ﻓـﲑﺟﺢ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٣٣٧/٣‬ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٣٨/٢‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٢٨/٥‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٤٩/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻒ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻣﻨﻊ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺒﻘﻰ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ –ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘﻴﺴﲑ – )‪ » :(٤٧/٤‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺎﻟﻪ‪ ,‬أﻱ اﳌﻌﻠﻞ‪ ,‬ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﺎرض‪ ,‬ﻣﻦ اﳌﻌـﱰض ﻓﻜﺄﻧـﻪ‪ ,‬أﻱ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬اﺑﺘﺪاء ﻏﲑ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﴬ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‪ ,‬ﻣﻊ أﳖﺎ‪ ,‬أﻱ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ –ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪﻡ اﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻚ إﱃ ﻣﺴﻠﻚ آﺧﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﺴﻴﻨﻴﺔ ﻏﲑ ﴐﻭرﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﱪ إﱃ اﻹﺧﺎﻟﺔ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳ ﹶﻌﺪﱡ‬
‫ذﻟﻚ اﻧﻘﻄﺎﻋ ﹰﺎ « ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﻭﺻﻔﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺘﻌﺪﻳﺔ اﳊﻜﻢ ﻭﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻌﺪﻡ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻌﺪ ‪ » :‬ﻷﻥ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ أﻭﱃ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﻭﻛﺜـﺮة ﻓﺎﺋـﺪﲥﺎ ‪ ,‬ﻭﺳـﻴﺠﻲء ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﺪﱢ ﻳ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٣٨/٣‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٧/٢‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٢٨/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ‬

‫اﳌﻨﲑ )‪.(١٤٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٣٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺬﻫﺐ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴏة‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﺎﴏة أرﺟﺢ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳘﺎ ﺳﻮاء‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣـﺬاﻫﺐ‬
‫أﺧﺮ￯‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺧﻼﻑ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻭأدﻟـﺘﻬﻢ ﰲ ‪ :‬اﻟﻠﻤـﻊ ص)‪ ,(٢٤٢‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪(١٢٦٥/٢‬‬
‫ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(٢٣٧/٢‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٤٠٤/٢‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٥٥٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ (٦٢٥/٢/٢‬اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ )‪ , (١٨٢/٦‬ﻛﺸـﻒ اﻷﴎار )‪ ,(١٤٦/٤‬اﻟﻌـﺪة ﻷﰊ ﻳﻌـﲆ )‪ ,(١٥٣٣/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪ ,(٧٢٣/٤‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٣١٧/٢‬ﻭاﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ ﻟﻶﻣــﺪﻱ )‪ ,(٣٣٦/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ‬
‫)‪ ,(٧٢٣/٤‬ﻭﻋﺪﻩ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﱰﺟﻴﺤﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﱰﺟﻴﺢ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺎﳌﻌـﺎﲏ ﻻ ﺑﺎﻟﺼـﻮر ﻛﺜـﺮة‬
‫ﻭﻗﻠﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻐﻔﺎر ص)‪ ,(٤١٩‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ اﻟﻔﻮاﺗﺢ )‪.(٣٢٩/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻻﺳــــ ﹺﻢ ﹶﲣــــﺮﻳﺞﹺ ا ﹶﳌﻨﹶــــ ﹺ‬

‫ﺎط آﻳﹺ ﹶﺒــــ ﹾﻪ‬ ‫اﳋـــــﺎﻣﺲ اﻹﺧﺎ ﹶﻟـــــ ﹸﺔ اﳌﻨﹶ ﹶ‬
‫ﺎﺳـــــ ﹶﺒ ﹾﻪ‬ ‫ﹾ‬
‫اﻗـــﱰ ﹾﻥ‬
‫ﹶﹶ‬ ‫ﹶأ ﹾﺑـــﺪﹶ ￯ ﹸﻣﻨﹶ ﹶ‬
‫ﺎﺳـــ ﹶﺒ ﹶﺔ ﻣـــﺎ ﻗـــﺪ‬ ‫ﺑـــــﺄﻥ‬
‫ﹾ‬ ‫ﲔ ﻋ ﱠﻠـــــ ﹴﺔ‬
‫ﻭﺣـــــﺪﱡ ﻩ ﺗﻌﻴـــــ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫ﲬــــﺮ ﻭ ﹸﻓ ﹺﻬــــ ﹾﻢ‬
‫ﹴ‬ ‫إﺳــــﻜﺎر‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺜﺎ ﹸﻟــــ ﹸﻪ‬ ‫ﹶﻣـــ ﹶﻊ ﻛﻮﻧﹺـــ ﹺﻪ ﹺﻣـــﻦ اﻟﻘـــﻮادحﹺ ﹶﺳـــﻠﹺ ﹾﻢ‬
‫اﻟﺴـــ ﹺﱪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺﻣـــﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﲢ ﱡﻘــــــ ﹸﻖ اﺳــــــﺘﻘﻼﻟﹺ ﹺﻪ‬
‫ﻏـــﲑﻩ ﺑﺤﻜـــﻢ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻓﻘـــﺪ‬ ‫ﺑــــــﺎﻷﻣﺮ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬ ‫أﺧ ﹶﺎ ﹶﻟﻪ‪ ,‬إذا ﺟﻌﻠﻪ ﻇﻨ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭاﻷﺷﻬﺮ‬
‫)اﳋﺎﻣﺲ( ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ )اﻹﺧﺎﻟﺔ( ﻣﺼﺪر‪ :‬ﹶ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻷﺷﻬﺮ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ )اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻫﻲ ﻋﻤﺪة ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻴﺎس ﻭﻏﻤﺮﺗﻪ ﻭﳏﻞ ﻏﻤﻮﺿﻪ ﻭﻭﺿﻮﺣﻪ « اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٠٦/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﻌﺮب‪ :‬أﺧﺎﻟﺖ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻰ ﻟﻠﻤﻄﺮ‪ ,‬ﻭأﺧ ﹾﻠﺖ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬إذا رأﻳﺘﹶﻬـﺎ ﳐﻴﻠـﺔ ﻟﻠﻤﻄـﺮ‪,‬‬
‫ﻼ ﻭﳐﻴﻠـ ﹰﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻇﻨـﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬أﺳـﺎس اﻟﺒﻼﻏـﺔ )‪ ,(١٨٠/١‬ﻟﺴـﺎﻥ اﻟﻌـﺮب‬ ‫ﻭأﺻﻠﻪ‪ :‬ﺧﺎﻝ اﻟﴚء ﳜﺎﻟـﻪ ﺧـﻴ ﹰ‬
‫)‪ ,(٢٦٥/٤‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ص)‪.(١٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨٠٥/٢‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(١٤٣/٢‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٩٦/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٣٨/٣‬اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٢٠٦/٥‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٢١٧/٢/٢‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ ﴍح اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ )‪ ,(١٤٨/٢‬أﻋــﻼﻡ اﳌــﻮﻗﻌﲔ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻐ ﹰﺔ‪ :‬اﳌﻼءﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﲔ ﻟﻠﺤﻜﻢ أﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻵﰐ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹﺧﺎﻟﺔ ﻷﻥ ﲠﺎ ﳜﺎﻝ أﻱ ﻳﻈﻦ أﻥ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ ﴍح اﻟﻠﺐ‪ » :‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ أﻳﻀ ﹰﺎ « ‪.‬‬
‫ﻭﻻﹾﺳﻢ ﲣﺮﻳﺞ اﳌﻨﺎط آﻳﺒﺔ( أﻱ راﺟﻌﺔ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ أﻥ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻌﻠﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﲠﺬا اﳌﺴﻠﻚ‬ ‫) ﹺ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ اﳌﻨﺎط; ﻷﻧﻪ إﺑﺪاء ﻣﺎ ﻧﻴﻂ ﺑﻪ اﳊﻜﻢ ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻨﻮط ﻭﻫـﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ ‪ ,‬ﻓﺎ ﹶﳌﻨﹶـﺎط‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻔﺘﻮح اﳌﻴﻢ‪ ,‬أﻣﺎ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط ﻭﲢﻘﻴﻖ اﳌﻨﺎط ﻓﺴﻴﺄﺗﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫)ﻭﺣﺪﱡ ﻩ( أﻱ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﲣﺮﻳﺞ اﳌﻨﺎط )ﺗﻌﻴﲔ ﻋﻠﺔ ﺑﺄﻥ أﺑﺪ￯ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ( ﺑﲔ ا ﹸﳌ ﹶﻌـ ﱢﲔ ﻟﻠﻌﻠـﺔ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭاﳊﻜﻢ ﻭ)ﻗﺪ اﻗﱰﻥ( ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﺔ اﳊﻜﻢ ﻫﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ ,(٤٦/٢‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٨٤٨/٣‬اﳌﺴﻮدة )‪ ,(٧٢٥/٢‬اﳌﻮاﻓﻘـﺎت )‪ ,(٣٥٣/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪.(١٥٢/٤‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭاﻹﺧﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬أﻣـﺎ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﻓﻘـﺪ ﻓﺮﻗـﻮا ﺑﻴـﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻓـﺄﻃﻠﻘﻮا‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﴍﻋ ﹰﺎ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭأﻃﻠﻘﻮا اﻹﺧﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎﱂ ﻳﻈﻬﺮ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻭﺗـﺄﺛﲑﻩ ﻻ ﺑـﻨﺺ ﻭﻻ‬
‫إﲨﺎع‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻮا اﻷﻭﻝ ﺣﺠﺔ دﻭﻥ اﻟﺜﺎﲏ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٨/٤‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت )‪.(٣٠٠/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻳﻘﺎرﺑﻪ ﺷﺒﻬ ﹰﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ص)‪ ,(٦٠٢‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪.(١٩/١٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٨٣/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١٢٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٠٦/٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﲣـﺮﻳﺞ اﳌﻨـﺎط ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪ ,(٢٣٣/٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٣٠/٢/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪,(٣٨٠/٣‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٥٧/٥‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٨٠٥/٣‬اﻟﺘﻠـﻮﻳﺢ ﻋـﲆ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ )‪ ,(١٦٣/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٤٣/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٢٠٠/٤‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ ص)‪.(٣٨٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب » ﻧ ﹶﹶﻮط « )‪.(٣٢٨/١٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﲈ ص)‪. (٤٣٠ ,٤٢٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣١٧/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺧﺮج ﺑﻘﻴﺪ اﻹﺑﺪاء ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮد أﻭ اﻟﺸﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻻﻗﱰاﻥ إﺑـﺪاؤﻫﺎ ﰲ اﳌﺒﻘـﻰ ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﱪ ‪.‬‬
‫ﻣﻊ( ﺑﺴـﻜﻮﻥ اﻟﻌـﲔ )ﻛﻮﻧﻪ( أﻱ اﳌﻌـﲔ )ﻣﻦ اﻟﻘــﻮادح( ﰲ اﻟﻌﻠﻴــﺔ ) ﹶﺳـﻠﹺﻢ( ﻭﻫـﺬا‬
‫) ﹾ‬
‫اﻟﻘﻴﺪ ﻭاﻻﻗﱰاﻥ ﻣﺰﻳﺪاﻥ ﻋﲆ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ اﳊﺪﱢ ‪ ,‬ﻟﻜﻨـﻪ ﺣـﺪﱠ ﺑـﻪ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻭﺳـﲈﻫﺎ ﲣـﺮﻳﺞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻨﺎط ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ » :‬اﻹﺧﺎﻟﺔ ﻭاﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ‪ :‬ﲣﺮﻳﺞ اﳌﻨـﺎط‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻤﺠـﺮد‬
‫)‪(٤‬‬
‫إﺑﺪاء اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻻ ﺑﻨﺺ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻭﺻﻨﻴﻊ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ إﻻ أﲏ ﹶأ ﱠﻭ ﹾﻟﺘﻪ ﻓﻴﲈ ﱠ‬

‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺮ ﺑـﲈ ﻳﻮاﻓـﻖ ﺻـﻨﻴﻊ اﻷﺻـﻞ ﻟﻘـﻮﻝ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬إﻧﻪ أﻗﻌﺪ « ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳـﻼﻡ‪ » :‬ﻷﻥ اﻻﻗـﱰاﻥ ﻟﺒﻴـﺎﻥ أﻥ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻣﻌﺘـﱪة ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﻻ ﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫‪/‬ﻝ‪ /٩٨‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻷﻥ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﺨﺮاج ﲣﺮﳚ ﹰﺎ أﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﲣﺮﳚ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻷﻥ‬
‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ أﺧﺬ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﺣﺪﱢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻮرد ﻋﻠﻴﻪ أﻧـﻪ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻟﻠﴚـء ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﺎﺣﺘﻴﺞ‬
‫ﻟﻠﺠﻮاب ﺑﺄﻥ اﳌﺤﺪﻭد اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ اﻻﺻـﻄﻼﺣﻲ ﻭاﳌـﺄﺧﻮذ ﰲ اﳊـﺪﱢ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﲣﺮﻳﺞ اﳌﻨﺎط ﻓﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاض « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﳘﺎ اﳌﺴﻠﻜﺎﻥ اﻵﺗﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻭﻝ ص)‪ ,(٤٢١‬ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﲏ)‪ ,(٤٠٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٨٢/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٤/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٤‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣١٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٤/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٨٤/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٤/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٣٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﲣﺮﻳﺞ اﳌﻨﺎط ﻣﺮادﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻭﻻﺳـﻢ ﲣـﺮﻳﺞ‬
‫اﳌﻨﺎط آﻳﺒﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﴍح ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ » :‬ﻳﻌﻨﻲ أﻥ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻌﻠﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﲠﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ اﳌﻨﺎط « اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٤/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٥‬أ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)ﻣﺜﺎﻟﻪ( أﻱ ﲣﺮﻳﺞ اﳌﻨﺎط )إﺳﻜﺎر ﲬﺮ( أﻱ اﺳﺘﺨﺮاج ﻋﻠﻴﺔ اﻹﺳﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟـﺪاﻝ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻬـﻮ ﻹزاﻟﺘـﻪ اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺴـﻠﻢ‪)) :‬ﻛـﻞ ﻣﺴـﻜﺮ ﺣـﺮاﻡ((‬
‫اﳌﻄﻠﻮب ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﺮﻣﺔ ﻭﻗﺪ اﻗﱰﻥ ﲠﺎ ﻭﺳﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮادح‪ ,‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ اﻻﻗﱰاﻥ اﳌﺨﺼﻮص ﻭﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﻜـﻢ ﻋـﲆ اﻟﻮﺻـﻒ ﻳﻨﻔﺼـﻞ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻦ اﻹﻳﲈء ; ﻷﻥ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻮ اﻻﻗﱰاﻥ اﳌﺨﺼﻮص ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻭﻟـﻮ اﻋﺘـﱪت اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ اﻻﻗﱰاﻥ ﻭذﻟﻚ ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﳌﺴﻠﻚ ‪ ,‬ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫)ﻭﻓﻬـﻢ ﲢﻘﻖ اﺳـﺘﻘﻼﻟﻪ( أﻱ اﺳـﺘﻘﻼﻝ اﻟﻮﺻــﻒ اﳌﻨﺎﺳـﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻴـﺔ )ﺑــ( ﻫـﺬا‬
‫)اﻷﻣﺮ( ﺑ ﱠﻴﻨـﻪ ﺑﻘـﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﻏﲑﻩ( ﻣﻦ اﻷﻭﺻﺎﻑ )ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺴﱪ( أﻱ اﻟﺘﺘﺒـﻊ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻻ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﱪ ; ﻷﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﻘﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ :‬ﺧﻀﺖ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ ﻋﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ,‬إذ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﺪاﻥ ﺑﻞ ﻋﺪﻡ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻏﲑﻩ ‪ ,‬ﻭاﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﹴ‬
‫ﻗﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ اﻟﻨﻔﻲ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﻛـﲈ ﻗﺎﻟـﻪ ﺑﻌـﺾ اﳌﺤﻘﻘـﲔ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺪﻓﻊ اﻻﻋﱰاض اﻟﻮارد ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻫﻮ إﺑﺪاء اﳌﻌﱰض ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺟـﺰء ﻋﻠـﺔ أﻭ ﻋﻠـﺔ‬
‫أﺧﺮ￯ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﻌﺪدﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ إﱃ آﺧـﺮ; ﻷﻥ اﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ‬
‫ـﻊ‬‫ﹺ‬
‫اﳌﺤﺬﻭر ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﺼﺪد ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻻ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا ﹸﻣﻨ ﹶ‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐـﺎزﻱ‪ ,‬ﺑـﺎب ﺑﻌـﺚ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ ﻭﻣﻌـﺎذ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ )‪ ,(٤٣٤٣‬ﻭﻣﺴـﻠﻢ‪ ,‬ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻷﴍﺑﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ أﻥ ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﲬﺮ ﻭأﻥ ﻛﻞ ﲬﺮ ﺣﺮاﻡ )‪ ,(٢٠٠١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ ‪. ‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٤/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﴍح ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٥٦/٤‬ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١٢٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٨٤/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧١٤/٣‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٤١١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ص)‪.(٣٤٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٤/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ (٣١٨/٢‬ﻭﻗﻮﻝ اﳌﺤﲇ‪ » :‬اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻹﺛﺒﺎت « أﻱ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻫﻨﺎﻙ اﻟﻨﻔﻲ « أﻱ ﻧﻔﻲ ﻣﺎﻻ ﻳﺼﺢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٤/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﱡ‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﱠ ﻡ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ اﻹﺛﺒﺎت ‪.‬‬

‫ﹺ‬
‫ﻘــــــﻼء ﹶﻋــــــﺎ ﹶد ﹾﻩ‬ ‫ﹶ‬
‫ــــــﻞ اﻟ ﹸﻌ‬ ‫ﻻﹶ ﹶء ﹶﻡ ﻓﹺ ﹾﻌ‬ ‫ــــﺐ ﻓـ ﹸ‬
‫ــــﺬﻭ إﻓـــــﺎ ﹶد ﹾﻩ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻣـــــﺎ اﳌﻨﹸﺎﺳـ ﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﴐ ﹰا أﺑـــﻮ زﻳـــﺪ ﻟـــﻪ ﹶر ﹾﺳـــ ﹰﲈ ﹶﻭ ﹶﺿ ﹾ‬
‫ـــﻊ‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫ــﻞ ﻣـــﺎ ﹶﺟ ﹶﻠـ ﹶ‬
‫ــﺐ ﻧﻔﻌـــ ﹰﺎ أﻭ ﹶد ﹶﻓـــﻊْ‬ ‫ﻭﻗﻴـ ﹶ‬
‫ــــــﺮ ﹶض ﺑــــــﺎ ﹶدرﻭﻩ ﺑــــــﺎﻟ ﹶﻘ ﹺ‬
‫ﺒﻮﻝ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸﻋ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻘــــﻮﻝ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﹺ ﹺ‬
‫ــــﻪ ﻣــــﺎﻟﻮ ﻋــــﲆ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻣـــﻦ اﺑﺘﻨـــﺎ اﳊﻜـــ ﹺﻢ ﻋ ﹶﻠﻴـ ﹺ‬
‫ــﻪ ﹶﻳ ﹾﻀـــﺒﹺ ﹸﻂ‬ ‫ﻨﻀـــﺒﹺ ﹸﻂ‬
‫ﻇـــﺎﻫﺮ ﹸﻣ ﹶ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭﺻـــﻒ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴـــﻞ‬
‫ﹲ‬
‫ﻟﻠﴩــع ﻣــﻦ ﹶﻣﺼــ ﹶﻠ ﹶﺤ ﹴﺔ أﻭ ﹶد ﹾﻓــ ﹺﻊ ﹺﺿــﺪﹼ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ[ )‪ (٣‬ﻣـﺎ ﻳﺼـ ﹸﻠ ﹸﺢ ﻛﻮﻧﹸـ ﹸﻪ ﹸﻗ ﹺﺼ ْ‬
‫ـﺪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﰲ]‬
‫ﹺ‬ ‫ﹴ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸﻣﻼزﻣــــ ﹰﺎ ﻭﻫـــــﻮ ا ﹶﳌﻈﻨﱠـــــ ﹸﺔ اﻋ ﹸﺘـ ﹺ ﹾ‬
‫ــــﱪ‬ ‫ﻓـــﺈﻥ ﹶﺧﻔ ﱠﻴـــ ﹰﺎ أﻭ ﺑـــﻼ ﹶﺿـــ ﹾﺒﻂ ﻧﹸﻈ ﹾ‬
‫ـــﺮ‬

‫ﺣﺪ اﳌﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺛﻢ ﴍع ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻷﻧﻪ اﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫)أﻣﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ( اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ )ﻓـ( ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﻘﺼـﺪﻭﻧﻪ ﻟﺘﺤﺼـﻴﻞ‬ ‫ﻻء ﹶﻡ ﻓﻌـﻞ اﻟﻌﻘـﻼء ﻋـﺎدة(‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻧـﻪ )ذﻭ إﻓـﺎدة ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ب( » ﻳﻨﻀﺒﻂ « ﻭاﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ » اﻟﻔﻌﻞ « ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﺻﺤﺤﺘﻪ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮازﻱ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻹﲠﺎج ﻭاﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﻣـﻦ‬
‫ﱂ ﻳﻌﻠﻞ أﻓﻌﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻗﻮﻝ اﻷﺷـﻌﺮﻱ ﰲ ﻋـﺪﻡ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬـﺎ اﺧﺘـﺎر‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ﳐﺼﻮص ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺆﻟﺆة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻠﺆﻟﺆة‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥ ﲨﻌﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻠﻚ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻌﺎدة اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﻓﻌﻞ ‪/‬ﻝ‪ /٩٩‬ﻣﺜﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﺻـﻒ ﻟﻠﺤﻜـﻢ اﳌﱰﺗـﺐ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻌﺎدة اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﺿﻤﻬﻢ اﻟﴚء إﱃ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻤﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ )ﻗﻴـﻞ( أﻱ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﰲ »اﳌﻨﻬﺎج« ‪ :‬أﻧـﻪ )ﻣـﺎ ﺟﻠـﺐ( ﻟﻺﻧﺴـﺎﻥ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)ﻧﻔﻌ ﹰﺎ أﻭ دﻓﻊ( ﻋﻨﻪ )ﴐ ﹰا( ﻭ ﹸﻗ ﱢﻴﺪﹶ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻟﺘﻌﺎﱄ اﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻭاﻟﴬر ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ » :‬ﻭﻗﺪ اﻋﱰض ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑـﺄﻥ ﻓﻴـﻪ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻌﻠـﺔ ﺑـﺎﳊﻜﻢ ]ﻻ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ[ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ أﻭﺻﺎﻑ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻘﺘـﻞ ﻳﻨﺎﺳـﺐ إﳚـﺎب اﻟﻘﺼـﺎص‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻟـﺐ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻊ ﻭاﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﴬر ﻫﻮ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻛﺈﳚﺎب اﻟﻘﺼﺎص ﺟﺎﻟﺐ ﳌﻨﻔﻌﺔ ﺑﻘﺎء اﳊﻴﺎة ﻭداﻓﻊ ﻟﴬـ‬
‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻱ‪ ,‬ﻓﻠﺬا ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻔﴤ إﱃ ﻣﺎ ﳚﻠﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﻌـ ﹰﺎ أﻭ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺑـﺄﻥ ﻓﻌـﻞ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﴐر ﹰا‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ اﻋﱰﺿﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣـﺎﻡ ﲨـﺎﻝ اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺳـﻨﻮﻱ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﳌﺼﻨﻒ اﻷﻭﻝ « ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ص)‪ ,(٢٢١‬ﺗﻌﻠﻴﻖ )‪ ,(٤‬ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﻟﺼـﻮاب ﻫـﻮ أﻥ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌـﻞ ﻭﻻ‬
‫ﳛﻜﻢ إﻻ ﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٢١٩/٢/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٨٧/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪,(١٩٨/٥‬‬
‫اﻹﲠــﺎج )‪ ,(٥٤/٣‬اﻟﺘﻠــﻮﻳﺢ ﻋــﲆ اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪ ,(١٣٤/٢‬اﻟﻐﻴــﺚ اﳍــﺎﻣﻊ )‪ ,(٧١٦/٣‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ‬
‫)‪.(٢٨٦/٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٥/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻛﲈ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳉﺒﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﲈﻣﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٢١٩/٢/٢‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٢٧٤/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٨٤/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٥/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪.(٥٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻘ ﱢﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٨٥/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٥/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٥/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻭاﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻝ ‪/١٢٣‬أ‪ » :‬ﻷﻥ اﻟﻮﺻﻒ‪ « ..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٢١٨/٢/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٢٨٧/٨‬‬
‫)‪ (١٠‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪.(٧٨/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﺟﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﻭﻻ داﻓﻌ ﹰﺎ ﺑﻞ اﳉﺎﻟﺐ ﻭاﻟﺪاﻓﻊ اﳌﴩﻭﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻴﲈ اﻋﱰض ﺑﻪ ﻧﻈـﺮ‪ ,‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ أﻥ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻔـﺾ إﱃ ذﻟـﻚ ﻭﻫـﻮ ﺻـﺤﻴﺢ; ﻷﻥ اﻟﻘﺘـﻞ ﻣﻨﺎﺳـﺐ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻟﺐ داﻓﻊ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻓﻴﻪ أﻧـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﻣﻔﺾ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﴩﻭﻋﻴﺔ ذﻟﻚ « ‪.‬‬ ‫ﻹﳚﺎب اﻟﻘﺼﺎص‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ اﻹﻣﺎﻡ )أﺑﻮ زﻳﺪ( ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺪﺑﻮﳼ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ )ﻟـﻪ‬
‫رﺳ ﹰﲈ ﻭﺿـﻊ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﺪﻳـﻊ« )ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ (:‬ﻫـﻮ )ﻣـﺎ( أﻱ ﻣﻼﺋـﻢ )ﻟـﻮ ﻋـﲆ( أﺻـﺤﺎب‬
‫)‪(٣‬‬

‫)اﻟﻌﻘﻮﻝ ﹸﻋ ﹺﺮض( ﻟـ )ﺑﺎدرﻭﻩ( ﻭﺗﻠﻘﻮﻩ )ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑـﻪ ‪ ,‬ﻭﺑﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ اﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ,‬إذ ﻳﻘﻮﻝ اﳋﺼﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋﻘﲇ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ,‬ﻭﺗﻠﻘـﻲ‬
‫ﻋﻘﻠﻚ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺼﲑ ﺣﺠﺔ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻼ; إذ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﻜﺎﺑﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻪ‬
‫ﻭر ﱠد ﺑﺄﻥ اﳌﺮاد ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻻ ﻋﻘﻞ اﳌﻨﺎﻇﺮ‪ ,‬ﻭﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ‪ ,‬ﹸ‬

‫)‪ (١‬ﻭأﺟﺎب ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬا اﳉﻮاب اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(١٢٣/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺑﻮﳼ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ ,‬ﻭاﻟﺪﺑﻮﳼ ﻧﺴﺒ ﹰﺔ إﱃ دﺑﻮﺳﺔ‪ :‬ﺑﻠﻴﺪة ﺑﲔ ﺑﺨـﺎر￯‬
‫ﻭﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ,‬اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻳﴬب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻭاﺳﺘﺨﺮاج اﳊﺠﺞ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷدﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬ﻭاﻷﴎار‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﳉـﻮاﻫﺮ اﳌﻀـﻴﺌﺔ )‪ ,(٤٩٩/٢‬ﻭﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎﻥ )‪ ,(٢٣/٢‬اﻟﺴـﲑ )‪ ,(٥٢١/١٧‬ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ )‪ ,(٢٨٩/٢٩‬اﻟﺸﺬرات )‪.(٤٠٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﺪﺑﻮﳼ ﺳﻬﻮ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ » اﻟﺒﺪﻳﻊ « اﺧﺘﺼﺎر ﻻﺳﻢ ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﰐ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﳐﺘﴫـ ﻟﻄﻴـﻒ ﲨـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻣﺆﻟﻔـﻪ ﺑـﲔ أﺻـﻮﻝ اﻟﺒـﺰدﻭﻱ‬
‫ﻭاﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ ﻭﺳﲈﻩ‪ :‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻨﻈﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ ﻭاﻹﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﴍﺣﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﳉﻤﻌﻪ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎرة اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻗﺎﻝ ﰲ » اﻟﺒﺪﻳﻊ « ‪ :‬ﻭﻫـﻮ ‪−‬ﻳﻌﻨـﻲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟـﺪﺑﻮﳼ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺐ –أﻗﺮب إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‪ « ..−‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻝ اﻟﺪﺑﻮﳼ ﻫﺬا ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ أﻣﲑ اﳊﺎج إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷدﻟـﺔ «‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﳌﻄﺒﻮع ﻓﻠﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﰲ ﻧﺴﺦ أﺧﺮ￯ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪,‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٨٦/٣‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪ ,(١٩٩١/٢‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺌﺔ )‪.(٣٣٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻨﻈﺎﻡ أﻭ » ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ « ‪−‬ﻭﻫﻮ اﺳـﻢ آﺧـﺮ ﻟﻠﻜﺘـﺎب‪ ,(٦٢١/٢) −‬ﻭ اﻧﻈـﺮ ص )‪ (٢٧‬ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﰊ زﻳﺪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻵﻣﺪﻱ ﰲ اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٣٣٨/٣‬ﻭاﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﰲ اﳌﺨﺘﴫـ‬
‫)‪ ,(٢٣٩/٢‬ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٠٦/٥‬ﻭاﺑـﻦ اﳍـﲈﻡ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺒـﲑ‬
‫)‪.(١٤٣/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻨﺎد ‪.‬‬ ‫ﻛﻔﻰ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺒﻮﻝ; إذ اﳌﺪار ﻋﲆ اﻟﻈﻦ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻜﺎر اﳋﺼﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﻭ(اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ )ﻗﻴﻞ( أﻱ ﻗﺎﻟﻪ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳـﻼﻡ ‪ ,‬ﺑـﻞ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﳌﺤﻘﻘﲔ أﻧﻪ‪) :‬ﻭﺻﻒ( ﻭﻟﻮ ﺣﻜﻤـﺔ )ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﻨﻀـﺒﻂ( ﺧـﺮج ﲠـﲈ اﳋﻔـﻲ ﻭﻏـﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻨﻀﺒﻂ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒ ﹰﺎ )ﻣﻦ اﺑﺘﻨﺎ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﹶﻳ ﹾﻀﺒﻂ( أﻱ ﳛﺼﻞ ﻣـﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳊﻜـﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ )ﰲ اﻟﻌﻘـﻞ( ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻣـﺎ ﻳﺼـﻠﺢ ﻛﻮﻧـﻪ( ﻓﺎﻋـﻞ‪» :‬ﻳﻀـﺒﻂ« )ﻗﺼـﺪ‬
‫ﻟﻠﴩع( ﰲ ﴍﻋﻴﺔ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ )ﻣﻦ( ﺣﺼﻮﻝ )ﻣﺼﻠﺤﺔ( أﻱ ﻟﺬة أﻭ ﺳﺒﺒﻬﺎ )أﻭ دﻓـﻊ ﺿـﺪﹼ (‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﻱ ﻣﻔﺴﺪة أﱂ أﻭ ﺳﺒﺒﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻞ دﻧﻴﻮﻱ ﻭأﺧﺮﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ »ﴍح اﻟﻠﺐ« ‪ » :‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻠـﺔ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﻜـ ﹰﲈ‬
‫)‪(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٧٥/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٣٣٨/٣‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪,(٢٨٦/٣‬‬

‫اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧١٦/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٥‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٣٩/٣‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٩/٢‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪.(١٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٨٧/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٥‬ب‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺿ ﱠﻌﻒ اﳍﻨﺪﻱ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻧﻪ اﻋﺘﱪ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧـﺎرج‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻗﱰاﻥ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑـﺪﻟﻴﻞ أﻥ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻣـﻊ اﻻﻗـﱰاﻥ‬
‫دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻻﻗﱰاﻥ داﺧ ﹰ‬
‫ﻼ ﰲ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﳌﺎ ﺻﺢ ﻫﺬا‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٩٠/٨‬ﻭﻗﺪ ﳚﺎب‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ اﳌﻘﺼﻮد ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻻ ﻣﻄﻠﻖ اﳌﻨﺎﺳﺐ إذ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻣﺴـﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠـﺔ‪ ,‬ﻋـﲆ أﻥ‬
‫اﻋﱰاض اﳍﻨﺪﻱ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ ﰲ ﻭﺿﻊ اﳊﺪ – ﻭﻫﻲ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌـ ﹰﺎ ﻣﺎﻧﻌـ ﹰﺎ‪ −‬ﻭﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‬
‫ﻭﲨﻠ ﹲﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻨﻄﻖ ﰲ اﳊﺪ ﻭاﻟﱪﻫﺎﻥ ﻗﻮاﻋﺪ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ أﻋﺠﻤﻴـﺔ ﺗﺄﺑﺎﻫـﺎ أﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌـﺮب اﻟﻔﺼـﻴﺤﺔ‬
‫ﻭﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻥ اﳌﻌﺠﺰة‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻧﻘﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻛﺘﺎب » اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ « ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫» ﻣــﻨﻬﺞ اﻹﻣــﺎﻡ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﰲ أﺻــﻮﻝ اﻟﻔﻘــﻪ « رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴــﺘﲑ ﻣــﻦ ﺟﺎﻣﻌــﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪,‬ﻟﻠﺒﺎﺣــﺚ‬
‫ص)‪.(١٠١‬ﻭاﻋﱰض أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﺳﻨﻮﻱ ‪ ,‬اﻧﻈﺮ اﻋﱰاﺿـﻪ ﻭﺟـﻮاب اﳌﻄﻴﻌـﻲ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﻝ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳌﻄﻴﻌﻲ )‪ ,(٧٨/٤‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻳﻀﺒﻂ « ﰲ )ب(‪ » :‬ﻳﻨﻀﺒﻂ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٥‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١٢٣‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜـ ﹰﲈ ﴍﻋﻴـ ﹰﺎ; ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻭﺻﻒ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻭﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ إذا ﹸﻋ ﱢﻠـﻞ ﲠـﺎ ﺣﻜﻤـﻪ‪ ,‬ﻛﺤﻔـﻆ اﻟـﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻼﻧﺰﺟﺎر اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﺔ ﻟﱰﺗﺐ ﻭﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﺪﻭاﻧ ﹰﺎ ﻭإﻥ ﺟﺎز أﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺣﻜﻤﺘـﲔ‬
‫ﻟﻪ « ‪ ,‬ﻭﻛﻼﻡ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﻗﻮﻝ اﻟﺰرﻛﴚـ ﻭاﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪ :‬إﻥ اﳌﺼـﻨﻒ ﰲ ﺗﺼـﺪﻳﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪/‬ﻝ‪ /١٠٠‬ﻷﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻭﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻜﻤـﺔ إذا ﹸﻋ ﱢﻠ ﹶ‬
‫ـﻞ ﲠـﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻛﺤﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻼﻧﺰﺟﺎر اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﺔ ﻟﱰﺗـﺐ ﻭﺟـﻮب اﻟﻘﺼـﺎص‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﺪﻭاﻧ ﹰﺎ ﻭإﻥ ﺟﺎز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺧﺮج ﺑـ » ﳛﺼﻞ‪ ..‬اﻟﺦ « اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺒﻘـﻰ ﰲ‬
‫اﻟﺴﱪ ﻭاﳌﺪار ﰲ اﻟﺪﻭراﻥ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ﻭﻻ ]ﺗﺼﻠﺢ[)‪ (١‬ﻋﻘـ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﻜﻢ ]ﻋﲆ[ ﻣﺎ ﹸذﻛﹺﺮ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺛﻢ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻭاﻻﻧﻀﺒﺎط ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ; ﻷﻧـﻪ إﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬﻱ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻻزﻣﻪ ﻛﲈ ﻳﴫـح ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺈﻥ( ﻛﺎﻥ اﻟﻮﺻﻒ )ﺧﻔﻴ ﹰﺎ أﻭ ﺑﻼ ﺿﺒﻂ ﻧﹸﻈﹺـﺮ( أﻱ أﻭ ﻧﻈـﺮ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻨﻀﺒﻂ )ﻣﻼزﻣ ﹰﺎ( ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ اﳋﻔﻲ أﻭ ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﻫﻮ اﳌﻈﻨﺔ( ﲨﻠﺔ ﻣﻌﱰﺿﺔ )اﻋﺘﱪ( ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻫـﻮ اﻟﻌﻠـﺔ ﻭﻫـﻮ اﳌﻨﺎﺳـﺐ; ﻷﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﹸﻣ ﹶﻌ ﱢﺮ ﹶﻓ ﹲﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﻔﻴ ﹰﺎ أﻭ ﻏﲑ ﻣﻨﻀـﺒﻂ ﻻ ﹸﻳ ﹶﻌ ﱢـﺮ ﹸ‬
‫ﻑ ﻏـﲑﻩ ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﻛـﺎﻟﻮطء‬
‫ﻣﻈﻨﺔ ﻟﺸﻐﻞ اﻟﺮﺣﻢ اﳌﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮب اﻟﻌﺪة ﰲ اﻷﺻﻞ ﺣﻔﻈ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﺴﺐ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ ﺧﻔﻲ ﻧﻴﻂ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺟﻮﲠﺎ ﺑﻤﻈﻨﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ اﳌﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﳌـﺎ ﱂ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻨﻀﺒﻂ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭاﻷﺷﺨﺎص ﻭاﻷزﻣﺎﻥ ﻧﻴﻂ اﻟﱰﺧﺺ ﺑﻤﻈﻨﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭاﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أﻥ اﳌﺸﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳊﻜﻤﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﺗـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺟﺮ￯ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ,‬ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻜ ﹰﲈ ﴍﻋﻴـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻠـﻮ ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻣﻌﻠـﻮﻡ « ﻟﺘﻨـﺎﻭﻝ ذﻟـﻚ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٨٧/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٦/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﴍح اﻟﻠﺐ‪ » :‬ﻭﻻ ﳛﺼﻞ « ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﴍح اﻟﻠﺐ‪ » :‬ﻋﻠﻴﻬﺎ « ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫اﳌﻌـﺮﻑ‪−‬‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻓﺎد أﻥ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻫﻮ‬
‫أﻱ اﻟﻌﻠﺔ‪ −‬ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﻨﻀﺒﻂ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﳌﻈﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﳌﻈﻨﺔ اﳋﻔﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٥‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻫﺬا ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻈﻨﺔ ﻏﲑ اﳌﻨﻀﺒﻂ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٣٩/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٨٧/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﱰﺧﺺ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع‪ ,‬أﻻ ﺗﺮ￯ أﳖﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺻـﻒ اﳌﻨﺎﺳـﺐ إﻻ أﳖـﺎ ﱂ ﲡﻌـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﻌﺪﻡ اﻻﻧﻀﺒﺎط‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ‪.‬‬

‫ﻳ ﹶﻘﻴﻨــــ ﹰﺎ ﹾاﻭ ﹶﻇﻨﱠــــ ﹰﺎ ﻛﺒﻴــــ ﹴﻊ أﻭ ﹶﻗــــ ﹶﻮ ﹾد‬ ‫ﻜﻔــﻲ إذ ﹶﻭ ﹶر ﹾد‬ ‫ﻣﻘﺼــﻮد ﹶﴍ ﹺع اﳊﻜــ ﹺﻢ ﻳ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ ﹾ‬
‫ﹴ‬
‫ﲬـــﺮ ﻭﻧﻜـــﺎحﹺ ﹶﻣـــ ﹾﻦ ﹶﻧﻜﹶـــ ﹾﺢ‬ ‫ﹶﻛ ﹶﺤـــﺪﱢ‬ ‫ﻼ ﹶﺳـــ ﹶﻮ￯ اﻧﺘﻔـــﺎؤﹸ ﹸﻩ ﹶر ﹶﺟـــ ﹾﺢ‬ ‫ﹸﳏـــ ﹺ‬
‫ﺘﻤ ﹰ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴـــﻞ ﹶﺻـــ ﹼﺢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﲠـــﺬﻳﻦ ﹸﻳـــ ﹶﺮ￯‬ ‫أﻥ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭاﻷﺻــــ ﱠﺢ‬ ‫آﻳﺴــــ ﹰﺔ ﻟﻘﺼـ ﹺ‬
‫ـــﺪ ﹶﻧ ﹾﺴــــ ﹴﻞ‬
‫ﹶ‬
‫ﻟﻠﺴـــــ ﹾﻔ ﹺﺮ‬ ‫ﹴ‬ ‫ـــــﻮاز ﹺﻩ ﺑﺎﻟ ﹶﻘ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹸد ﱠﻝ ﻋـ ﹶ‬
‫ﳚـــــﻮ ﹸز ﹶﻣـــــ ﹾﻊ ﹶﺗ ﹶﺮ ﱡﻓـــــﻪ ﱠ‬ ‫ﴫــــــ‬ ‫ـــــﲆ ﺟـ‬
‫اﻟـــﻮ ﹺﰲ‬ ‫ﻌﺘـــﱪ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭاﳉـــ ﱡﻞ‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﻭﻫـــﻮ‬ ‫ﹸﻣ‬ ‫ــﺎﻝ ﹺ‬
‫اﳊﻨﻔـــﻲ‬ ‫ﺖ ﻗ ﹶﻄﻌـــ ﹰﺎ ﻓﻘـ ﹶ‬ ‫ﻓـــﺈﹺﻥ ﹶﻳ ﹸﻔـــ ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺐ اﻟـــﺬﻱ ﹸﻳـــ ﹶﺮ￯‬ ‫ــﻞ ﳊـ ﹺ‬
‫ــﻮﻕ ﹶﻧ ﹶﺴـــ ﹺ‬ ‫ﻣﺜـ ﹸ‬ ‫ﻟـــﻴﺲ ﹶﺗ ﹶﻌ ﱡﺒـــﺪﹶ ﹰا ﹶﺣـــ ﹶﻮ￯‬
‫ﹶ‬ ‫ﹺﺳـــ ﱠﻴﺎﻥ ﻣـــﺎ‬
‫ﳏـــــ ﱠﺘﲈ‬‫ـــــﻮ￯ ﹶﺗ ﹶﻌ ﱡﺒـــــﺪﹶ ﹰا ﹸ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻴـــــﻪ ﹶﺣ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻐﺮﺑﻴــــﺔ ﻭﻣــــﺎ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﴩــــﻕ ﻣــــﻦ‬ ‫ﰲ‬
‫ﹶ‬
‫ﺖ‬ ‫ﹺﻣـــﻦ ﹺﻣ ﹾﻠﻜﹺـــ ﹺﻪ ﻭﰲ ا ﹶﳌ ﹶﻘـــﺎ ﹺﻡ ﺳـــ ﹺ‬
‫ﺤ ﹶﺒ ﹾ‬ ‫ﺖ‬
‫اﺳــﺘﱪاء ﹶﻣــ ﹾﻦ ﻗــﺪ ﹶﺧ ﹶﺮ ﹶﺟــ ﹾ‬ ‫ﻣﺜﺎ ﹸﻟــ ﹸﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ ﺣﺼﻮﻝ‬ ‫ﺛﻢ ﱠﺑﲔ ﻣﺮاﺗﺐ ﺣﺼﻮﻝ اﳌﻘﺼﻮد ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻣﻘﺼﻮد ﴍع اﳊﻜﻢ( أﻱ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﻗـﺪ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﴍع‬
‫اﳊﻜﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪.(٢٧٦/٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﻱ ﻣﻦ ﴍع اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﲈت اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ﺗﻘﺴﻴﲈت‪ :‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﻓﻀﺎﺋﻪ إﱃ اﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻧﻔـﺲ اﳌﻘﺼـﻮد‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻋﺘﺒﺎر اﻟﴩع‪ ,‬ﻭﺳـﻴﺄﰐ اﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﲆ اﻟﻘﺴـﻤﲔ اﻷﺧـﲑﻳﻦ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٤٠/٢‬ﻭﺳﻴﻌﺪد اﳌﺼﻨﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺴﻴﲈت ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ص)‪.(٣٧٦‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻣﺜﻠﻬﲈ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋـﲆ اﻟﱰﺗﻴـﺐ‪) :‬ﻛﺒﻴـ ﹴﻊ( ﻓﺈﻧـﻪ‬ ‫)ﻳﻜﻔﻲ( ﻭﳛﺼﻞ )إذ ﻭرد ﻳﻘﻴﻨ ﹰﺎ أﻭ ﻇﻨ ﹰﺎ(‬
‫ﳛﺼﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺷـﺮﻋﻪ ﻭﻫﻮ اﳌ ﹺ ﹾﻠﻚ ﻳﻘﻴﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪−‬أﻋﻨﻲ اﳌﻠﻚ‪−‬ﻣﱰﺗـﺐ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻲ اﻻﺣﺘﻴـﺎج إﱃ اﳌﻌﺎﻭﺿـﺔ )ﻭ( ﻛـ )اﻟﻘﻮد( ﳛﺼﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﴍﻋﻪ ﻭﻫـﻮ اﻻﻧﺰﺟـﺎر‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻇﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﻤﺘﻨﻌﲔ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬إذ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ اﳌﻜﻠـﻒ أﻧـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ ‪.‬‬‫إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ إذا ﹶﻗﺘ ﹶﹶﻞ ﹸﻗﺘﹺ ﹶﻞ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪ » :‬ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣـﻪ اﻻﺗﻔـﺎﻕ ﻋـﲆ اﻋﺘﺒﺎرﳘـﺎ ﺗﻔﺮﻳﻌـ ﹰﺎ ﻋـﲆ اﻟﻘـﻮﻝ‬
‫ﻼ( ‪/‬ﻝ‪ /١٠١‬ﺑﻜﴪـ اﳌـﻴﻢ‪ ,‬أﻱ‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ « )‪ ,(٤‬ﻭﻳﻜﻔﻲ أﻳﻀـ ﹰﺎ إ ﹾذ ﻭرد ) ﹺ‬
‫ﳏـﺘﻤ ﹰ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﳑﻜﻨ ﹰﺎ ) ﹶﺳ ﹶﻮ￯( أﻱ ﻣﺴـﺎﻭﻳ ﹰﺎ ﻻﺣـﺘﲈﻝ اﻧﺘﻔﺎﺋـﻪ ‪ ,‬أﻭ ﻭرد )اﻧﺘﻔـﺎؤﻩ( أﻱ اﳌﻘﺼـﻮد‪ ,‬ﻓﻘـﻮﻝ‬
‫اﻷﺻﻞ ‪» :‬ﻧﻔﻴﻪ« ﹺﻣﻦ ﻧﻔﻰ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﴚء ﻻزﻣـ ﹰﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻧﺘﻔـﻰ )رﺟـﺢ( ﻋـﲆ ﺣﺼـﻮﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻣـ ﱠﺜ ﹶﻠﻬﲈ‬
‫ﹸ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﺤﺪﱢ ( اﻟـ)ﲬﺮ( ﻓﺈﻥ ﺣﺼﻮﻝ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﴍﻋـﻪ ‪−‬ﻭﻫـﻮ اﻻﻧﺰﺟـﺎر ﻋـﻦ ﴍﲠـﺎ‪−‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭأﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪,(٣٤١/٣‬ﳐﺘﴫ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍﺣـﻪ اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٤٠/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٩٢/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٠٨/٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٠٨/١‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪ ,(١٥٦/٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٦/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٨٨/٣‬‬
‫ﻋـﱪ ﺑـﻪ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﰲ اﻟﻐﻴـﺚ‬ ‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٣٢/٢‬ﻭﻣﻌﻨﻰ اﳌﻠﻚ ﱡ‬
‫ﺣﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﱠ‬
‫اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٣٢/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻟﻴﺲ ﻗﻄﻌﻴ ﹰﺎ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻹﻗﺪاﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻊ ﴍع‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻛﺜﲑ ﹰا « ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٨٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧١٨/٣‬ﻭﺣﻜﻰ اﻻﺗﻔﺎﻕ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﳍﻨﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻀﺪ‪ » :‬ﻭﻫـﺬاﻥ ﳑـﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﳘـﺎ‬
‫أﺣﺪ « اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٤٢/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٩٣/٨‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٤٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬أﻱ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻭﻧﻔﻴﻪ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٦/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻗﺴـﺎﻡ ﺣﺼـﻮﻝ اﳌﻘﺼـﻮد‪ ,‬اﻧﻈـﺮﻩ ﻣـﻊ ﻣﺜﺎﻟـﻪ ﰲ ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫ﺳﻮاء‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ –ﻛﲈ ذﻛﺮ اﳌﺼﻨﻒ‪−‬‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ ,(٢٧٦/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٨٨/٣‬ﻭﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ » :‬ﹶﺳ ﹶﻮ￯ « أﻱ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺎﻭﻳ ﹰﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب » ﺳﻮ￯ « )‪.(٤٤٤/٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٤٩‬‬
‫)‪ (٨‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ,‬اﻧﻈﺮﻩ ﻣﻊ ﻣﺜﺎﻟـﻪ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٣٤١/٣‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٢٩/٨‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٠٨/٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٧/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٨٩/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫]ﻭاﻧﺘﻔﺎؤﻩ[ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ ﺑﺘﺴﺎﻭﻱ اﳌﻤﺘﻨﻌﲔ ﻋﻦ ﴍﲠﺎ ﻭاﳌﻘﺪﻣﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻻ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻟﺘﻌﺬر اﻻﻃـﻼع ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒـﻲ ‪ ,‬ﻭﻟـﺬا ﻗﻴـﻞ‪ :‬إﻧـﻪ ﻻ ﻣﺜـﺎﻝ ﻟـﻪ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ )ﻭ( ﻛـ )ﻧﻜﺎح ﻣﻦ ﻧﻜﺢ( اﻣﺮأة )آﻳﺴﺔ( ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ )ﻟﻘﺼـﺪ ﻧﺴـﻞ( ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻧﺘﻔﺎءﻩ ﰲ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ أرﺟﺢ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻞ اﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﻣﺘﻌﲔ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﻷﻥ اﻟﻴﺄس ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮاﻟﺪ; ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ,‬إﻧﲈ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻴﺄس ﻣﺒﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﻭﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﳌﺤﲇ )‪ ,(٢٧٧/٢‬ﻭﻫﻮ ﳊﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب‪ » :‬اﻧﺘﻔﺎءﻩ « ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻟﻌﻄﻔﻪ‬
‫إﻥ « ‪.‬‬
‫ﻋﲆ » ﺣﺼﻮﻝ « اﳌﻨﺼﻮب ﺑـ » ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﻋﱰض اﳍﻨﺪﻱ ﻋﲆ اﳌﺜﺎﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ; ذﻟﻚ أﻧﺎ ﻟﻮﺳﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﲈ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻬﺎﻭﻥ ﻭاﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻼ « ‪ .‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٢٩٢/٨‬‬
‫)‪ (٣‬أﻱ ﻻ ﲢﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٥‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﰐ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ أﻭ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ)‪ ,(٦٢١/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻵﻣﺪﻱ‪ » :‬ﻗﻠﲈ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﴩع ﻣﺜﺎﻝ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ,‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ « اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٣٤١/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٧/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻮاﻟﺪ‪ » :‬ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح « أﺳﻠﻮب ﺣﴫ ﻳﻔﻴـﺪ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻩ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻘﺼﻮد ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻨﻜﺎح ﻣﻘﺼﻮد ﹰا آﺧﺮ ﺑﻴﻨﺘـﻪ اﻟﺴـﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » : ‬ﻳـﺎ ﻣﻌﴩـ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة ﻓﻠﻴﺘﺰﻭج‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ أﻏﺾ ﻟﻠﺒﴫـ‪ ,‬ﻭأﺣﺼـﻦ ﻟﻠﻔـﺮج‪ « ..‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ‪,‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎب ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺒﺎءة ﻓﻠﻴﺼﻢ )‪ ,(٥٠٦٦‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﳌﻦ‬
‫ﺗﺎﻗﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,(١٤٠٠),‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ , ‬ﻭﳍﺬا ﻛﺎﻥ اﻷﻭﱃ ﻣﺮاﻋﺎة ﻛـﻼ اﳌﻘﺼـﻮدﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺤﺼﲔ دﻭﻥ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻜﺮﻭﻫ ﹰﺎ ﴍﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻌﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺟﺎء رﺟـﻞ إﱃ اﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إﲏ أﺻﺒﺖ اﻣﺮأة ذات ﺣﺴﺐ ﻭﲨﺎﻝ‪ ,‬ﻭإﳖﺎ ﻻ ﺗﻠﺪ‪ ,‬أﻓﺄﺗﺰﻭﺟﻬﺎ? ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻻ(‪ ,‬ﺛﻢ أﺗﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻓﻨﻬـﺎﻩ‪ ,‬ﺛـﻢ‬
‫أﺗﺎﻩ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪)) :‬ﺗﺰﻭﺟﻮا اﻟﻮدﻭد اﻟﻮﻟﻮد ‪ ,‬ﻓﺈﲏ ﻣﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ(( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٢٠٥٠‬ﻭاﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ‬
‫)‪ ,(٣٢٢٧‬ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻷﰊ داﻭد‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داﻭد ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ )‪.(٥٧٤/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(١٢٩/٤‬ﻭﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ; ﻓﺈﻥ اﻟﻴﺄس إﻧﲈ ﻳﺒﻌﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ اﻵﻳﺴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻜـﻦ أﻥ‬
‫ﺗﻠﺪ‪ ,‬ﻛﺎﻵﻳﺴﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﻴﺾ‪ ,‬أﻣﺎ اﻵﻳﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﺎدة أﻥ ﲢﻤﻞ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻻ رﺣـﻢ ﳍـﺎ ﻓﻬـﺬﻩ ﳑـﺎ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﻮﻻدة ﰲ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ اﻷﻭﱃ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻵﻳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﺗﻠﺪ‪ ,‬ﻭإﳊﺎﻕ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻋﺎدة أﻥ ﺗﻠﺪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎﻣﺲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻓﺎﺋﺘ ﹰﺎ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭ ﹸﻋﻠﻢ ﳑﺎ ﻗﺮرت ﺑﻪ ﻛﻼﻣﻪ أﻥ اﻟﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫)ﻭاﻷﺻﺢ أﻥ( اﳊﺎﻝ ﻭاﻟﺸﺄﻥ )ﲠﺬﻳﻦ( أﻱ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد اﳌﺘﺴـﺎﻭﻱ اﳊﺼـﻮﻝ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻈـﺮ ﹰا إﱃ‬ ‫ﻭاﻻﻧﺘﻔﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﺮاﺑﻊ ﻭﻫﻮ اﳌﻘﺼـﻮد اﳌﺮﺟـﻮح اﳊﺼـﻮﻝ ) ﹸﻳـﺮ￯ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺻـﺢ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﺼــﻮﳍﲈ ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ ﻭإﻥ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻌﻠــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻮﺻــﻒ اﳌﻨﺎﺳــﺐ ‪ ,‬ﻭإﻳﻀــﺎﺣﻪ ﻛــﲈ ﻗﺎﻟــﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻨﱠ ﱠﺠﺎرﻱ ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺷﺘﲈﻟﻪ ﻋـﲆ ﺣﻜﻤـﺔ ﺟـﺎز أﻥ‬
‫ﻳﺴﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ إﱃ ﻧﻔﺲ اﳊﻜﻤﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﺷــﺘﲈﻝ اﻟﻮﺻــﻒ ﻋﻠﻴــﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻗــﻮﻟﻪ ) ﹸد ﱠﻝ(‬
‫)‪(٥‬‬

‫ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻨـﺎﺋﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﺑﺎﻟﻘﴫ‪ ..‬اﻟﺦ « )ﻋﲆ ﺟـﻮازﻩ( أﻱ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮ ﱡﻓ ﹴﻪ ﻟﻠﺴـ ﹾﻔﺮ( ﺑﺴـﻜﻮﻥ اﻟﻔـﺎء‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺮاﺑﻊ )ﺑﺎﻟﻘﴫ( ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ رﺧﺺ اﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ )ﳚﻮز ﹾ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ,‬إذ اﳌﻌﺘﱪ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻔﺮ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﺸﻘﺔ ﻇﻨ ﹰﺎ أﻭ ﺷﻜ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻋﺪﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ اﻷﺻﻞ‪ » :‬ﻛﺠﻮاز اﻟﻘﴫ ﻟﻠﻤﱰﻓﻪ « إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ‬
‫أﻥ اﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﻗﻮﻝ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﺘﻨﻈﲑ ﻻ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﴏح ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎﴏ ﺣﻴﺚ ﻗـﺎﻝ‪» :‬‬

‫)‪ (١‬أﻱ اﻟﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻟﻘﺼﺪ اﻟﻨﺴﻞ « ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻧﻜﺎح آﻳﺴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻻدة‪ ,‬ﺑـﻞ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻧﻜﺎح اﻵﻳﺴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﻞ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﳊﻜﻤﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﻣـﻦ ﴍع اﻟﻨﻜـﺎح‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪.(٢٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﺻﺤﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﲠﲈ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬أﻣﺎ اﻵﻣﺪﻱ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﲠﲈ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﲈ إذا ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﰲ آﺣﺎد اﻟﺼﻮر اﻟﺸﺎذة ﻭﻛﺎﻥ اﳌﻘﺼﻮد ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻣﻦ اﻟﻮﺻـﻒ ﰲ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﺻﻮر اﳉﻨﺲ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﻼ‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﳍﻨﺪﻱ ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﺣﻜﻰ اﳋﻼﻑ ﻓﻴﻬﲈ ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭاﻷﺻﺢ أﻧـﻪ ﳚـﻮز « ‪.‬‬
‫اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٣٤٢/٣‬ﳐﺘﴫــ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٤٠/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٢٩٣/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٠٨/٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(٣٠٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٦‬أ‪ ,‬ﻭﲤﺎﻡ ﻛﻼﻣﻪ‪ » :‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ذﻳﻨﻚ اﻧﺘﻔﺎء اﳌﻘﺼﻮد ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫«‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٤٩‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫إﻧﻪ ﺗﻨﻈﲑ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻷﺟﻞ اﳊﺼﻮﻝ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻭإﻻ ﻓﲈ ﻗﺒﻠﻪ اﳌﻨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻋـﲆ اﻟﺴـﻮاء‬
‫أﻭ اﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﴍع اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳌﻨﺘﻔـﻲ ﻓﻴـﻪ ﻗﻄﻌـ ﹰﺎ ﻫـﻮ ﺣﻜﻤـﺔ اﳌﻈﻨـﺔ ﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﴍع اﳊﻜﻢ‪ ,‬إذ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ « ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻷﺻـﺢ ﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳚﻮز ﲠﲈ; ﻷﻥ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺸﻜﻮﻙ اﳊﺼﻮﻝ ﻭاﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺮﺟﻮﺣﻪ ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪/‬ﻝ‪/١٠٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ‪ » :‬ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﺎﻷرﺑﻌـﺔ‪,‬‬
‫أﻱ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﰲ اﻷﻭﻟﲔ ﻭﻋﲆ اﻷﺻﺢ ﰲ اﻷﺧﲑﻳﻦ «‪.‬‬
‫ﺖ( أﻱ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﴩع اﳊﻜﻢ )ﻗﻄﻌ ﹰﺎ( ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼـﻮر )ﻓﻘـﺎﻝ اﳊﻨﻔـﻲ( أﻱ‬
‫)ﻓﺈﻥ ﹶﻳ ﹸﻔ ﹾ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬إﻧﻪ )ﻣﻌﺘﱪ( ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﳊﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﺳﻴﻈﻬﺮ ‪.‬‬
‫)ﻭ( ﻗﺎﻝ ) ﹸ‬
‫اﳉ ﱡ‬
‫ـﻞ( أﻱ اﻷﻛﺜـﺮ‪) :‬ﻻ( ﻳﻌﺘـﱪ ﺣﺼـﻮﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺾ )ﻭﻫﻮ( أﻱ ﻗﻮﻝ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﳉﻞ )اﻟﻮﰲ( أﻱ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻟﻠﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﻄـﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔـﺎء اﳌﻘﺼـﻮد‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻓﻼ ﻳﻌﱰض ﺑﺄﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ إﻧﲈ ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮﻝ اﳉﺪﻟﻴﲔ ﻓﻴﲈ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺗﻘﺪﻡ أﻥ اﳊﻜﻤﺔ إذا ﹸﻗﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة أﻧﻪ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ; إذ ﻻ ﻋـﱪة ﺑﺎﳌﻈﻨـﺔ ﻋﻨـﺪ ﲢﻘـﻖ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﻝ‪/٩٣‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﰲ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٩٣/٨‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٤٠/٢‬اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٢٠٨/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪ ,(١٥٨/٤‬ﻧﴩ ـ اﻟﺒﻨــﻮد )‪ ,(١١١/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻣــﻊ اﻟﺘﻴﺴــﲑ‬
‫)‪.(٣٠٨/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﻠﺐ ﻭﴍﺣﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮﻩ ص)‪ ,(١٢٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮﻩ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٦‬أ‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻗﻮﻝ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٠٨/٣‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﴍﺣﻪ )‪ ,(٣/٢‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ‬
‫أﻥ ﳎﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﺻﺎﺣﺒﺎﻩ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ أﺟﺎزﻩ ﻧﻈﺮ ﹰا إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﺔ ﻻ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣـﻦ اﳊﻜﻤـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٤٢/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٩٣/٨‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٤٠/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٠٨/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٥٨/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٧٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ﻗﻮﻝ اﳉﺪﻟﻴﲔ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ص)‪.(٢٤٨‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺌﻨﺔ ; ﻷﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﰲ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﳊﻜﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻈﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺑﲔ اﻟﻜﻼﻣﲔ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬أﻥ ﺣﻜﻤﺔ اﳌﻈﻨﺔ ﻛﺎﳌﺸﻘﺔ ﳌﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻇـﺎﻫﺮة اﻋﺘـﱪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻣﻈﻨﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﹸﻭﺟﺪت اﳊﻜﻤﺔ أﻡ ﻻ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﳊﻜﻤﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻈﻨﺘﻬﺎ‪ ,‬إذ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻷﺷﺨﺎص ﻭاﻷﺣﻮاﻝ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻀـﺒﻮط‪ ,‬إﻥ‬
‫ﻜﻤ ﹰﺔ ﻭإﻻ ﻓﻼ‪ ,‬ﻭاﳊﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎﺳﻮا اﳊﻜﻤـﺔ اﳌﱰﺗﺒـﺔ ﻋـﲆ ﺣﻜﻤـﺔ اﳌﻈﻨـﺔ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﺗﺮﺗ ﹺ‬
‫ﱠﺐ ﺣ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﺛﻢ إﻥ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﰲ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺷﺘﲈﻝ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ; ﻷﳖﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺼﻮﻝ ﴍﻭﻃﻬﺎ‪ ,‬ﺗﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫)ﺳ ﱠﻴﺎﻥ( أﻱ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮ )ﻣﺎ( أﻱ اﳊﻜـﻢ اﻟـﺬﻱ )ﻟـﻴﺲ‬
‫ﺗﻌﺒﺪ ﹰا ﺣﻮ￯( ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ )ﻣﺜﻞ( اﳊﻜﻢ ﺑـ )ﳊـﻮﻕ ﻧﺴـﺐ( اﻟﺸـﺨﺺ )اﻟـﺬﻱ ﹸﻳـﺮ￯ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﴩﻕ ﻣﻦ( اﻣﺮأة )ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ( أﻱ ارﺗﺒﺎط ﻧﺴـﺒﻬﲈ ﻋﻨـﺪ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ‪ ,‬ﻓـﺈﳖﻢ ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣـﻦ ﺗـﺰﻭج‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺎﳌﴩﻕ اﻣﺮأة ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻓﺄﺗﺖ ﺑﻮﻟﺪ ﻳﻠﺤﻘﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻭج ‪−‬ﻭﻫﻮ ﺣﺼـﻮﻝ اﻟﻨﻄﻔـﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﺖ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة; ﻟﻠﻘﻄﻊ ﻋﺎدة ﺑﻌﺪﻡ‬
‫ﰲ اﻟﺮﺣﻢ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮﻕ ﻓﻴﻠﺤﻖ اﻟﻨﺴﺐ‪ −‬ﹲ‬
‫ﺗﻼﻗﻲ اﻟﺰﻭﺟﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻋﺘـﱪﻩ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ; ﻟﻮﺟـﻮد ﻣﻈﻨﺘـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ اﻟﺘـﺰﻭج ﺣﺘـﻰ ﻳﺜﺒـﺖ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻠﺤﻮﻕ ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻬﻮر ﱂ ﻳﻌﺘﱪﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻋﱪة ﺑﻤﻈﻨﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﻣـﻊ اﻟﻘﻄـﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋـﻪ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻋﱰاض ﻣﻘﺪر‪ ,‬ذﻛﺮﻩ ﺷﻴﺨﻪ ﺛﻢ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﻨﺤـﻮ‬
‫ﳑﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ أﺿـﺎﻑ اﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ إﱃ اﳉـﻮاب ﺟـﻮاﺑﲔ آﺧـﺮﻳﻦ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ‬
‫)‪ ,(١٣٠/٤‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﴚ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﻭﱂ ﳚﺐ ﻋﻨﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٩٠/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﴍع اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻛﺎﻻﻧﺰﺟﺎر اﳌﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﳊﺪ ﺑﴩب اﳋﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٨/٢‬ﻭذﻛﺮ –أﻋﻨﻲ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ −‬أﻥ ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻮاب اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫اﻟﻠﻘﺎﲏ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﻝ‪/٩٣‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻣﺎﻻ ﻳﻌﻘﻞ –ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻱ‪ −‬ﻣﻊ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٠٨/٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(٣٣٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٩/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(٣٠٨/٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺎج ﻭاﻹﻛﻠﻴﻞ )‪ ,(٤٥٨/٥‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(١٤٩٨ ,١٤٨٧‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع‬
‫)‪ ,(٤٠٧/٥‬اﳌﻐﻨﻲ )‪.(١٦٨/١١‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻼ ﳊﻮﻕ ‪.‬‬

‫)ﻭﻣﺎ( أﻱ ﻭاﳊﻜﻢ اﻟﺬﻱ )ﻓﻴـﻪ ﺣـﻮ￯ ﺗﻌﺒــﺪ ﹰا ﳏﺘــﲈ( ﺑـﺄﻥ ﻻ ﻳﻌﻘــﻞ ﻣﻌﻨـﺎﻩ )ﻣﺜﺎﻟـﻪ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﻱ ﻭﺟﻮب اﺳـﺘﱪاء )ﻣﻦ( أﻱ أﻣﺔ )ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ‪/‬ﻝ‪ /١٠٣‬ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ( أﻱ‬ ‫اﺳـﺘﱪاء(‬
‫اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ )ﻭﰲ اﳌﻘﺎﻡ( أﻱ ﳎﻠﺲ اﻟﺒﻴﻊ )ﺳﺤﺒﺖ( ﻭأﻋﻴﺪت إﱃ ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﺳﺘﱪاء اﻷﻣﺔ اﳌﺸﱰاة ﻣﻦ رﺟﻞ‪ −‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮاءة رﲪﻬﺎ ﻣﻨﻪ اﳌﺴـﺒﻮﻗﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﳉﻬﻞ ﲠﺎ‪ −‬ﻓﺎﺋﺖ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻻﻧﺘﻔﺎء اﳉﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﹺ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٠/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻵﻣﺪﻱ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ » :‬ﻷﻥ اﳌﻘﺼـﻮد ﻣـﻦ ﴍع اﻷﺣﻜـﺎﻡ اﳊﻜ ﹸ‬
‫ﹶـﻢ‪,‬‬
‫ﻓﴩع اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﳊﻜﻤﺔ ﻳﻘﻴﻨ ﹰﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﹰا‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺮد ﺑﻪ اﻟﴩـع « اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٣٤٢/٣‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٩٠/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﺳﺘﱪاء ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﱪاءة‪.‬‬
‫ﻭﴍﻋ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﱰﺑﺺ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﻕ ﺑﺴﺒﺐ ﲡﺪﻳﺪ ﻣﻠﻚ أﻭ زﻭاﻝ ﻓـﺮاش ﻣﻘـﺪر ﹰا ﺑﺄﻗـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﱪاءة‪ ,‬أﻭ ﻫﻮ أﻥ ﻳﺸﱰﻱ اﻟﺮﺟﻞ اﳉﺎرﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﻄﺆﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﲢﻴﺾ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ ﻋـﲆ ﻣﻬـﲈت اﻟﺘﻌـﺎرﻳﻒ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ )‪ ,(٥٤/١‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(٣٤٩‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺮب )‪ ,(٦٥/١‬ﻛﺸـﺎﻑ اﻟﻘﻨـﺎع )‪,(٤٣٥/٥‬‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٢٣٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٠/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ]اﻋﺘﱪ[ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﹰا ﺣﺘـﻰ ﻳﺜﺒـﺖ اﻻﺳـﺘﱪاء ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻬـﻮر ﱂ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻻﺳﺘﱪاء ﰲ اﻷﻣﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﻌ ﱡﺒﺪﹲ ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ اﻷﻣﺔ اﳌﺸﱰاة ﻣـﻦ اﻣـﺮأة;‬
‫ﻼ ﺑﺎﺣﺘﲈﻝ ﺷﻐﻞ رﲪﻬﺎ ﺑﺨـﻼﻑ ﳊـﻮﻕ‬ ‫ﺐ ﰲ اﻻﺳﺘﱪاء ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻠ ﹰ‬‫ﻷﻥ ا ﹸﳌ ﹶﻐ ﱠﻠ ﹶ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻠﻴﺲ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﺒﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﴍح اﳌﺤﲇ‪ » :‬اﻋﺘﱪﻩ « ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ :‬اﻋﺘـﱪﻭا اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﳌﺴـﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﳉﻬـﻞ ﻭﻗـﺪرﻭﻫﺎ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪.(٢٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻈﺮ ﹰا إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻻ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﺗﻴﺴﲑﻩ )‪ ,(٣٠٩/٤‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﰲ اﳌﺒﺴﻮط )‪.(١٤٦/١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻌﻞ ﻣﺮادﻩ أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭأﻛﺜﺮ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬أﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺒﻮا اﻻﺳﺘﱪاء إﻻ إذا ﱂ ﺗﻮﻗﻦ اﻟﱪاءة‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺗﻴﻘﻨﺖ ﱂ ﳚﺐ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﳌﺪﻭﻧﺔ‪ » :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أراﻳﺖ إﻥ اﺷﱰﻳﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻘﺒﻀﺘﻬﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺎﻟﻨﻲ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﺄﻗﻠﺘﻪ ﻗﺒـﻞ‬
‫أﻥ ﻧﻔﱰﻕ أﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺋﻊ أﻥ ﻳﺴﺘﱪئ ﰲ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﻷﳖـﲈ ﱂ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﻭﱂ ﻳﻐـﺐ ﻋـﲆ اﳉﺎرﻳـﺔ « ‪,‬‬
‫ﻭذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ رﻭاﻳﺔ إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻗﺎﻟﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ‪ ,‬ﻭاﳌـﺬﻫﺐ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ﻭﺟﻮب اﻻﺳﺘﱪاء ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺪﻭﻧﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٣٤٧/٢‬ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻮاﻫـﺐ اﳉﻠﻴـﻞ‬
‫)‪ ,(٥١٥/٥‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(١٥٣١‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘـﺎج )‪ ,(٤٠٨/٣‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ )‪,(٣٣٥/٩‬‬
‫اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٢٧٩/١١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٣٢/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﴬـ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺛـــﻢ ا ﹸﳌ‬
‫ـﻰ‬‫اﻧﺘﻤـ ﹶ‬
‫ﻱ ﹶ‬ ‫ـﻭر ﱡ‬ ‫ﺣــﺎﺟ ﹾﻲ ﻓﺘﹶﺤﺴــﻴﻨ ﹾﻲ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹶﻓ ﹶ‬
‫ـــﲈ‬ ‫ﻨﺎﺳـــﺐ ] ﹶﴐ ﹲ‬
‫ﻭرﻱ[‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﺎﳌــﺎﻝ ﻣﻌــﻪ ] ﹺ‬ ‫ــﻨﻔﺲ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹺ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ــﺎﳊﻔﻆ ﻟﻠـــﺪﱢ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌ ﹾﺮ ﹶﺿــﺎ[ ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺴــﺐ‬ ‫ﻓﺎﳊ ﹶﺠـــﺎ‬ ‫ﻳﻦ ﻓـ‬ ‫ﻛـ‬
‫ﻗﻠﻴـــــﻞ ا ﹸﳌﺴـــــﻜﹺ ﹺﺮ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻣﺜـــــﻞ‬ ‫ﹶﹺﳊ ﹶﻘـــــ ﹸﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫ــــــﺮ‬ ‫ﹺ‬
‫ــــــﻪ ﹸﻣﻜ ﱢﹶﻤــــــ ﹲﻞ ﰲ اﻷﹶ ﹶﺛ‬‫ﹶﻭ ﹶذا ﺑﹺ‬

‫ـــﺎر ﹾﻩ‬
‫ـــﻭرﻱ ﹶﺗـ ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫ـــﻮﻥ ﱠ‬
‫ﻟﻠﴬـ‬ ‫ﻭﻗــــﺪ ﻳﻜـ ﹸ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻹﺟـــﺎر ﹾﻩ[‬
‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺣﺎﺟ ﱡﻴـــ ﹸﻪ ﻛـــﺎﻟﺒﻴ ﹺﻊ ]‬
‫ــــﺎر اﻟﺒـــــﺎﺋ ﹺﻊ‬ ‫ﹸﻣﻜ ﹺﹾﻤ ﹸﻠـــــﻪ ﻣﺜـ ﹸ‬
‫ــــﻞ ﺧﻴـ ﹺ‬ ‫ﻟﻨﺤـــﻮ ﹸﻣ ﹾﺮ ﹺﺿـــ ﹺﻊ‬
‫ﹺ‬ ‫ﳛﺘـــﺎج‬
‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﺎﻟﻄﻔـــﻞ‬

‫ﹸﻌــــﺎر ﹸض اﻟﻘﻮاﻋــــﺪﹸ‬
‫ﻟــــﻴﺲ ﻟــــﻪ ﺗ‬ ‫ﺴــــــﲈﻥ ﲢﺴــــــﻴﻨﻴﻪ ﹺ‬
‫ﻓﻮاﺣــــــﺪﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱡﹸ‬
‫ﻭاﻟﺜـــﺎﻥ ﹶﻋ ﹶﺎر ﹶﺿـــﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﹺﺘﺎ ﹶﺑـــ ﹾﻪ[ ‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﺐ ﻋﺒـ ﹴ‬
‫ﻛﺴــــ ﹾﻠ ﹺ‬
‫)‪(٤‬‬
‫]‬ ‫ـــﺪ ﹸرﺗﺒــــ ﹶﺔ اﻟﺸــــﻬﺎ ﹶد ﹾﻩ‬ ‫ﹶ‬

‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻨﺎﺳﺐ‬ ‫)ﺛﻢ اﳌﻨﺎﺳﺐ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﴍع اﳊﻜﻢ‪ ,‬إذ ﻟﻪ ﺗﻘﺴﻴﲈت ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر إﻓﻀـﺎﺋﻪ إﱃ اﳌﻘﺼـﻮد‪,‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺼﻮد‬

‫)‪ (١‬ﰲ )أ(‪ » :‬ﴐﻭرﻳ ﹰﺎ « ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب ﻣﺎﰲ )ب(‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ أﺛﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬اﻟﻌﺮﺿﺎ «‪ ,‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻧﺤﻮ ﹰا ﻭﻧﻈ ﹰﲈ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻭرد ﰲ ﳎﻤـﻮع اﳌﺘـﻮﻥ ص)‪ (٦٣‬ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺮض ﺟﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻓﺎﻹﺟﺎرة « ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺘﺎﻝ ﻋﺎرﺿﺘﻪ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﻪ «‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳐﺘﻞ اﻟﻮزﻥ‪ ,‬ﻭﻧﺼﻪ ﰲ ﳎﻤﻮع اﳌﺘﻮﻥ ص)‪» :(٦٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻣﻘﺼﻮد ﴍع اﳊﻜـﻢ ﻳﻜﻔـﻲ‪ ..‬اﻟـﺦ « ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺸـﺎرع‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أﻟﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ..‬اﻟﺦ «‪ ,‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔـﺲ اﳌﻘﺼـﻮد ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻣﻨﺎﺳﺐ إﻥ ذا‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﴐﻭرﻱ ﻓﲈ( ﺑﺰﻳﺎدة »ﻣﺎ« )ﺣﺎﺟﻲ( ﺑﺴﻜﻮﻥ اﻟﻴﺎء ﻟﻠـﻮزﻥ‪ ,‬ﻭﻛـﺬا‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺘﺤﺴﻴﻨﻲ( ﻋﻄﻔﻬﲈ ﺑﺎﻟﻔﺎء إﺷﺎرة إﱃ أﻥ ﻛ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﲈ دﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﻨـﺎء ﻋـﲆ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻥ اﳌﻌﺎﻃﻴﻒ ﺑﺤﺮﻑ ﻣﺮﺗﺐ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻻ ﻋﲆ اﻷﻭﻝ ﻓﲑﺗﺐ ﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﲨﻊ‪ :‬ﻭﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻗﺴﺎﻡ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ,‬ﻓﻨﻔﻘﺔ اﻟـﻨﻔﺲ ﴐﻭرﻳـﺔ ﻭﻧﻔﻘـﺔ اﻟﺰﻭﺟـﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﺟﻴﺔ ﻭاﻷﻗﺎرب ﲢﺴﻴﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﳍﺬا رﺗﺒﺖ ﻫﻜﺬا ﻓـ )اﻟﴬﻭرﻱ( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﴬﻭرﻱ‬
‫ﺣﺪﱠ اﻟﴬﻭرة ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﳌﺮاد ﺣﺪﱡ ﻫﺎ اﻷﻭﻝ ﻻ ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻔﺎﻭت اﻷﻗﺴﺎﻡ اﳌـﺬﻛﻮرة ﻣـﻊ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﺷﱰاﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﺣﺪﱢ اﻟﴬﻭرة ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ اﳌﺮاد ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ ﱂ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻐﲑ أﻋﻼﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ )اﻧﺘﻤﻰ( أﻱ اﻧﺘﺴﺐ‪ ,‬ﺗﻜﻤﻠـ ﹲﺔ‪) ,‬ﻛـﺎﳊﻔﻆ ﻟﻠـﺪﻳﻦ( اﳌﴩـﻭع ﻟـﻪ ﻗﺘـﻞ اﻟﻜﻔـﺎر‪,‬‬
‫ﻓﺎﳊﻜﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ اﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺎﺳﺐ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣـﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ص )‪. (٣٦٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭﺣﺪﻭد أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻭأﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٩٢٣/٢‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪ ,(١٧٨/٢‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ‬
‫)‪ ,(٢٨٦/١‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٢٢٠/٢/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٣٤٣/٣‬ﳐﺘﴫـ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ‬
‫)‪ ,(٢٤٠/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٢٩٥/٨‬ﴍح اﻟﺮﻭﺿـﺔ )‪ ,(٢٠٤/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪,(١٥٩/٤‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٠٦/٤‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت )‪.(١٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٢٢/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻨﺎﲏ ‪ » :‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻬﺎب‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪﻙ أﻥ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺮر ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻥ اﻟﺮاﺟﺢ ﻛﻮﻥ اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﺎت ﻭإﻥ ﻛﺜﺮت ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﻷﻭﻝ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ « ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٢٨٠/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٩١/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٩/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٩١/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧١٩/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٦‬أ‪ ,‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ‬
‫ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ‪ ,‬ﻝ ‪ ,٢٤٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(٢٤٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﺮﻭﺿﺔ )‪.(٣٨٥/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻋﺮﻑ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﴬﻭرﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﴬﻭرﻳﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أﳖﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺼـﺎﻟﺢ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻭاﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻓﻘﺪت ﱂ ﲡﺮ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻭﲥﺎرج ﻭﻓﻮت ﺣﻴﺎة‪ ,‬ﻭﰲ اﻷﺧﺮ￯‬
‫ﻓﻮت اﻟﻨﺠﺎة ﻭاﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﳋﴪاﻥ اﳌﺒﲔ « اﳌﻮﻓﻘﺎت )‪ ,(١٨/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٩/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٢/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹶﺑ ﹾﻌﺪﹸ ‪) ,‬ﻓـ( اﳊﻔﻆ ﻟـﹺ ) ﹴ‬

‫ﻧﻔﺲ( اﳌﺸـﺮﻭع ﻟﻪ اﻟﻘﺼﺎص )ﻓـ( اﳊﻔـﻆ ﻟــﹺ )اﳊﺠـﺎ( أﻱ اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫)‪(١‬‬

‫اﳌﺸـﺮﻭع ﻟﻪ ﺣﺪ اﻟﺴﻜﺮ‪) ,‬ﻓـ( اﳊﻔﻆ ﻟـﹺ ) ﹴ‬

‫ﻧﺴﺐ( اﳌﴩـﻭع ﻟـﻪ ﺣـﺪ اﻟﺰﻧـﺎ‪) ,‬ﻓــ( اﳊﻔـﻆ ﻟــﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫)اﳌﺎﻝ( اﳌﴩﻭع ﻟﻪ ﺣﺪﱡ اﻟﴪﻗﺔ ﻭﺣﺪﱡ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﳋﻤﺴﺔ ﻫﻲ اﳌﺴﲈة ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭاﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬إﳖﺎ ﱂ ﺗـﺒﺢ ﰲ ﻣﻠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻠــﻞ ‪ ,‬ﻟﻜــﻦ اﳌــﺮاد‪−‬ﻛــﲈ ﻗﺎﻟــﻪ ﰲ »ﴍح اﻟﻠــﺐ«‪−‬ﳎﻤﻮﻋﻬــﺎ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓــﺎﳋﻤﺮ أﺑﻴﺤــﺖ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺻﺪر‪/‬ﻝ‪ /١٠٤‬اﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭزاد ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮﻱ اﳊﻨﺒﲇ اﻟﻄﻮﰲ ﺳﺎدﺳـ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻌـﻪ اﻟﻨـﺎﻇﻢ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻛﺎﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺮﺿﺎ( أﻱ ﺣﻔﻈﻪ‪ ,‬اﳌﴩﻭع ﻟﻪ ﺣﺪ اﻟﻘﺬﻑ ‪ ,‬ﻓﻔـﻲ اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟـﻮداع‪)) :‬إﻥ دﻣـﺎءﻛﻢ ﻭأﻣـﻮاﻟﻜﻢ ﻭأﻋﺮاﺿـﻜﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪ ,(٢٨٨/١‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٣٤٣/٣‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ ,(٣٢٩٥/٨‬أﻋــﻼﻡ اﳌــﻮﻗﻌﲔ‬
‫)‪ ,(٧٤/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣٠٦/٣‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﺗﻔﺎﻕ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰرﻛﴚـ‪,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫـﻮ ﻻ‬
‫ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﺰاع « ﻭﻣﻨﻊ دﻋﻮاﻫﻢ إﻃﺒﺎﻕ اﻟﴩاﺋﻊ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٠٩/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪.(١٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮﻱ اﻟﻄﻮﰲ‪ ,‬ﻧﺴﺒ ﹰﺔ إﱃ ﻃﻮﻑ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺮب ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٧‬ﻫــ‪ ,‬ﻗـﺮأ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻼ ﻣﺘﻮاﺿﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻧﺴﺐ إﱃ اﻟـﺮﻓﺾ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﺘﴫﻳﻒ ﻭاﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﺷﺎرﻙ ﰲ اﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻱ اﳊﺎﻓﻈﺔ ﻓﺎﺿ ﹰ‬
‫إﻧﻪ ﺗﺎب ﻣﻨﻪ آﺧﺮ ﹰا‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﴍﺣﻬﺎ ﻭﳐﺘﴫ اﳊﺎﺻﻞ ﻭﳐﺘﴫ اﳌﺤﺼـﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻷﻛﺴـﲑ‬
‫ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ذﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ,(٣٦٦/٤‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(٤٣/١٩‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ )‪,(٢٤٩/٢‬‬
‫ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(١٨٦/٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ص‪.٢٦٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻄﻮﰲ )‪.(٢٠٩/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٠/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮاﻡ(( ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺄﺻﻠﻪ أﻧـﻪ ﰲ رﺗﺒـﺔ اﳌـﺎﻝ ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ ﻗـﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚـ‪ » :‬إﻥ اﻷﻋـﺮاض‬
‫ﺗﺘﻔﺎﻭت‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻭﻫﻮ اﻷﻧﺴﺎب‪ ,‬ﻭﻫﻮ أرﻓﻊ ﻣﻦ اﻷﻣـﻮاﻝ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﺣﻔﻈﻬـﺎ‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧـﺎ ﺗـﺎر ﹰة ﻭﺑﺘﺤـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺬﻑ اﳌﻔﴤـ إﱃ اﻟﺸـﻚ ﰲ اﻷﻧﺴـﺎب أﺧـﺮ￯‪ ,‬ﻭﲢـﺮﻳﻢ‬
‫اﻷﻧﺴـﺎب ﻣﻘﺪﱠ ﹲﻡ ﻋﲆ اﻷﻣـﻮاﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻭﳖﺎ‪ ,‬أﻱ اﻟﻜﻠﻴـﺎت‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻋـﺪا اﻷﻧﺴﺎب‬
‫)‪(٣‬‬
‫« ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)ﻭذا( أﻱ اﻟﴬﻭرﻱ )ﺑﻪ ﹸﻣ ﹶﻜ ﱢﻤ ﹲﻞ( ﻟﻪ )ﰲ اﻷﺛﺮ( أﻱ اﻟﺮﺗﺒﺔ ) ﹶﹺﳊ ﹶﻘﻪ( ﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒﻊ‬
‫)‪(٤‬‬

‫اﳌﻔﻮت ﳊﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻓﺒﻮﻟﻎ ﰲ‬

‫)ﻣﺜﻞ( اﳊﺪ ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ )ﻗﻠﻴﻞ اﳌﺴﻜﺮ(‪ ,‬إذ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻛﺜﲑﻩ ﱢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭاﳊﺪﱢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻜﺜﲑ ‪.‬‬
‫اﳌﻔـﻮت‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﰲ »ﴍح اﻟﻠﺐ«‪ » :‬ﻭﻛﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺪاﻋﲔ إﱃ اﻟﺒﺪع; ﻷﳖﺎ ﺗـﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻜﻔـﺮ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﳊﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻟﻘﻮد ﰲ اﻷﻃﺮاﻑ; ﻷﻥ إزاﻟﺘﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻘﺘﻞ اﳌﻔﻮت ﳊﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ « ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﴐﻭرﻳ ﹰﺎ ﺑﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﻧﻀﲈﻡ‪ ,‬ﻓﻠﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻥ ذﻟﻚ ﻣﻜﻤ ﹰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزﻱ ‪ ,‬ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ,(٤٤٠٦) ,‬ﻭﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻘﺴـﺎﻣﺔ ﻭاﳌﺤـﺎرﺑﲔ‪ ,‬ﺑـﺎب‬
‫ﺗﻐﻠﻴﻆ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺪﻣﺎء ﻭاﻷﻋﺮاض ﻭاﻷﻣﻮاﻝ )‪ ,(١٦٧٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮة ‪. ‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻴﺚ ﻋﻄﻔﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٩٢/٣‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻑ ﻳﺴﲑ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻋﱰاض اﻟﻜﻮارﲏ ﰲ اﻟﺪرر ص)‪ (٦٢٠‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﺮض ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﴬﻭرﻳﺎت اﳋﻤﺲ اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺟﻮاب اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(١٣٤/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻜﻤﻞ اﳌﻘﺼﻮد‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻓﻘﺪﻩ ﱂ ﱠ‬
‫ﳜﻞ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻣﻘﺼﻮدﻩ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻜﻤﻞ اﻟﴬﻭرﻱ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬﻱ‬
‫ﻻ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﴐﻭرة‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺪة ﺣﺎﺟﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت )‪ ,(٢٤/٢‬ﻭﺳـﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳـﺪ إﻳﻀـﺎح ﻟـﻪ ﰲ‬
‫ﻛﻼﻡ اﳌﺼﻨﻒ ص)‪.(٣٨١‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨١/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﺟﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻜﻤ ﹰ‬
‫ﻼ أﻥ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴـﻜﺮ ﻳﻔﺴـﺪ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺑﺈﻓﺴﺎد ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ,‬ﻓﺤﺪﱠ ﺷﺎرب اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﺘﻠﻒ ﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻭإﻥ ﱠ‬
‫ﻗﻞ « ‪ .‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٩٣/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١٢٤‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻪ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﰲ ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٩٣/٣‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت )‪.(٢٤/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﴬﻭرﻱ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﺎﺟﻲ‬ ‫ﻭ )ﺣﺎﺟ ﱡﻴ ﹸﻪ( أﻱ اﳌﻘﺼﻮد اﳊﺎﺟﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻟﴬـﻭرة ‪,‬‬
‫ﻭﲠﺬا اﻟﻘﺪر ﹶﲤ ﹶ ﱠﻴ ﹶﺰ اﻟﴬﻭرﻱ ﻋﻦ اﳊﺎﺟﻲ اﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ ﻟﺼﺪﻕ اﳊﺎﺟﻲ ﻟﻐ ﹰﺔ ﺑﺎﻟﴬﻭرﻱ; إذ ﻫﻮ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﳛﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶﺻـ ﹶﻠﺖ اﳊﺎﺟـﺔ إﱃ ﺣـﺪ اﻟﴬـﻭرة أﻡ ﻻ )ﻛـﺎﻟﺒﻴﻊ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﴩﻭﻋﲔ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﳌﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻔـﻮت ﺑﻔﻮاﺗـﻪ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﴩـﻋﺎ ﳾء ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﺎﻹﺟﺎرة(‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﴬﻭرﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪,(٣٢٣/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٦٣/٤‬ﻭﻗﺎﻝ اﻵﻣـﺪﻱ‪:‬‬
‫» ﻭأﻣﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﳌﻜﻤﻞ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد اﻟﴬﻭرﻱ « اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪. (٢٤٤/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨١/٢‬ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ » :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺣﺪ‬
‫اﻟﴬﻭرة « اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٩٢٤/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺼـﻠﺤﺘﻪ ﰲ ﳏـﻞ اﳊﺎﺟـﺔ « اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ‬
‫)‪,(٧١٩/٣‬ﻭﻋﺮﻓﻪ اﻟﺸﺎﻃﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭأﻣﺎ اﳊﺎﺟﻴﺎت ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أﳖﺎ ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﺘﻮﺳـﻌﺔ ﻭرﻓـﻊ‬
‫اﻟﻀﻴﻖ اﳌﺆدﻱ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ اﳊﺮج ﻭاﳌﺸﻘﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻔﻮات اﳌﻄﻠﻮب‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ ﺗﺮاع دﺧﻞ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻔﲔ –ﻋﲆ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ‪ −‬اﳊﺮج ﻭاﳌﺸـﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳﺒﻠـﻎ ﻣﺒﻠـﻎ اﻟﻔﺴـﺎد اﻟﻌـﺎدﻱ اﳌﺘﻮﻗـﻊ ﰲ اﳌﺼـﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣـﺔ « اﳌﻮاﻓﻘـﺎت‬
‫)‪ ,(٢١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ )‪.(٢٦٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺈﻥ » ﹶ‬
‫اﳊ ﹾﻮج « ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻄﻠﺐ ‪,‬ﻭاﻟﺘﺤﻮج‪ :‬ﻃﻠﺐ اﳊﺎﺟﺔ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ » ,‬ﺣﻮج « )‪.(٣٨٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﲠﲈ ﰲ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٢٩٧/٨‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪,(٢٤٠/٢‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ , (٣٠٧/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٦٥/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٩٣/٣‬ﻭﻗﺪ ﻋﺪﱠ اﳉـﻮﻳﻨﻲ اﻟﺒﻴـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﳉﺮ ذﻟﻚ ﴐﻭرة ﻇـﺎﻫﺮة « اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪,(٩٢٣/٢‬‬ ‫اﻟﴬﻭرﻳﺎت‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻓﺈﻥ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮا ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﱠ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻭاﻹﺟﺎرة ﻣﻦ اﻟﴬﻭرﻳﺎت ﻓﻴﲈ ﻛﺎﻥ ﴐﻭرﻳ ﹰﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭاﳌﻨﺎﻓﻊ ﻛﴩاء ﻃﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ أﻥ ﻛ ﹰ‬
‫اﳊـﺮ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا ﻋـﺪﳘﺎ‬
‫أﻭ ﴍاب ﻟﺴﺪﹼ اﻟﺮﻣﻖ‪ ,‬أﻭﴍاء أﻭ اﺳﺘﺌﺠﺎر ﻟﺒﺎس أﻭ ﻣﺴﻜﻦ ﻳﻘﻴﺎﻥ ﺷﺪة اﻟﱪد أﻭ ﺷـﺪة ﱢ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﴬﻭرﻳﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭاﳌﻌﺎﻣﻼت –ﻳﻌﻨﻲ اﻟﴬﻭرﻳﺔ‪ −‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ راﺟﻌ ﹰﺎ إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﻊ‬
‫ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺘﻘﺎﻝ اﻷﻣﻼﻙ ﺑﻌﻮض أﻭ ﺑﻐﲑ ﻋـﻮض‪ ,‬ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ ﻋـﲆ اﻟﺮﻗـﺎب أﻭ اﳌﻨـﺎﻓﻊ أﻭ اﻷﺑﻀـﺎع « اﳌﻮﻓﻘـﺎت‬
‫)‪ ,(٢٠/٢‬ﻭﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ اﻟﺒﻴﻊ ﻭاﻹﺟﺎرة ﻓﺮﻕ إﻻ ﰲ اﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻭاﻟﴩـاب اﻟﴬـﻭرﻳﲔ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ اﻟﺒﻴـﻊ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻭﳍﲈ دﻭﻥ اﻹﺟﺎرة‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻛﻼﻡ اﳌﺼﻨﻒ ﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻋﻄﻒ اﻹﺟﺎرة ﺑﺎﻟﻔﺎء; ﻷﻥ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ دﻭﳖﺎ إﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أﻓﺮاد اﻟﺒﻴﻊ اﳌﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬـﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻹﺟﺎرة‪ ,‬ﻭرﺑﲈ ﻻ ﺗﺼـﺢ اﻹﺟـﺎرة ﰲ أﻓـﺮاد اﻟﺒﻴـﻊ‪ ,‬ﻛﺮﻏﻴـﻒ ﻳﺄﻛﻠـﻪ أﻭ ﻣـﺎء‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﴩﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺟﺎرة ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ( اﳊﺎﺟﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ )ﻟﻠﴬﻭرﻱ( ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺎرض )ﺗﺎرة( ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺼﻮر )ﻛـ( اﻹﺟﺎرة ﻷﺟﻞ )اﻟﻄﻔﻞ( اﻟﺬﻱ )ﳛﺘﺎج ﻟﻨﺤﻮ ﻣﺮﺿﻊ(‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻣﻠﻚ اﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻔﻆ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ ‪.‬‬‫ﹸ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻳﻔﻮت ﺑﻔﻮاﺗﻪ ‪−‬ﻟﻮ ﱂ ﺗﴩع ‪/‬ﻝ‪ /١٠٥‬اﻹﺟﺎرة‪−‬‬
‫ﻭاﳌﺮاد ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻜﲈﻝ أﻥ ﻓﻮات ﻣﻠﻚ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻟﻮ ﱂ ﺗﴩع اﻹﺟﺎرة ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻔﻮات ﺣﻔـﻆ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﱞ‬
‫ﻭﻛـﻞ ﻣﻨـﻪ ﻭﻣـﻦ اﳉﻌﺎﻟـﺔ ﻏـﲑ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﲠﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﴐﻭرﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﱪع ﻧﺎدر‪,‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻮﺛﻮﻕ ﺑﺘﺤﺼﻴﻠﻪ اﳌﻘﺼﻮد ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻔﻮت ﻣﻠﻚ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﻻ ﻳﻔـﻮت ﺣﻔـﻆ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺘﱪع أﻭ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻌﻪ ﺑﺠﻌﻞ ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﴩاء اﻟﻮﱄ ﻟﻪ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٢٣/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ إﺟﺎرة ﻣﺎﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻴﻨـﻪ –ﻛﺎﻹﺟـﺎرة ﻋـﲆ ﻃﻌـﺎﻡ‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻪ أﻭ ﴍاب ﻳﴩﺑﻪ‪ −‬ﰲ ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٥٦١/٣‬اﳌﺒﺴﻮط )‪.(٤٩/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٨١/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٣٤٤/٣‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٢٩٧/٨‬ﳐﺘﴫ ـ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٤٠/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪,(١٥٦/٤‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(٣٠٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﻌﺎﻟﺔ – ﺑﺘﺜﻠﻴﺖ اﳉﻴﻢ‪ −‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ » ﺟﻌﻞ « ص)‪ ,(١٢٦٣‬ﻟﺴﺎﻥ‬
‫اﻟﻌﺮب )‪.(٣٠١/٢‬‬
‫ﻭاﳉﻌﺎﻟﺔ ﴍﻋ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﺘﺰاﻡ ﻋﻮض ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﲔ أﻭ ﳎﻬﻮﻝ ﻋﴪـ ﻋﻠﻤـﻪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨـﻲ اﳌﺤﺘـﺎج )‪(٤٢٩/٢‬‬
‫ﻭﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٢٠٣/٤‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(٥٩٥/٧‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪. (٢٨١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ‪ ,‬ﻝ ‪/٢٤٤‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﻭرد ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٢١/٣‬ﻭأﺟﺎب ﻋﻨﻪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻝ‪/١٤٦‬ب‪,‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٣/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻄﻌﻮﻡ ﻭاﳌﻠﺒﻮس ‪.‬‬
‫ﻭ) ﹸﻣ ﹾﻜ ﹺﻤ ﹸﻠﻪ( أﻱ اﳊﺎﺟﻲ‪ ,‬ﻣﻦ اﻹﻛﲈﻝ )ﻣﺜـﻞ ﺧﻴـﺎر اﻟﺒـﺎﺋﻊ( ﻭاﳌﺸـﱰﻱ اﳌﴩـﻭع‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻠﱰﻭﻱ‪ ,‬ﻛ ﱢﹸﻤ ﹶﻞ ﺑﻪ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻐﺒﻦ ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻄﺎر‪» :‬ﻭﺟـﻪ ﻛﻮﻧـﻪ ﹸﻣ ﹶﻜ ﱢﻤـ ﹰ‬
‫ﻼ أﻥ اﻟﻐـﺒﻦ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟـﺮد ﻓﻴﻔـﻮت ﻣـﺎ ﴍع اﻟﺒﻴـﻊ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻷﺟﻠﻪ« ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫)ﻗﺴﲈﻥ( ﺧﱪ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﲢﺴﻴﻨ ﱡﻴﻪ( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴـﻦ ﻋـﺎدة ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﺣﺘﻴـﺎج‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻲ‬ ‫ﹸﻌﺎر ﹸض اﻟﻘﻮاﻋﺪ( اﻟﴩـﻋﻴﺔ ‪ ,‬أﻱ ﻟﴚـء ﻣﻨﻬـﺎ )ﻛﺴـﻠﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ )ﻓﻮاﺣﺪ( ﻣﻨﻬﲈ )ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗ ﹶ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﴐ‪ ,‬ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻏـﲑ ﳏﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ‪ ,‬إذ ﻟـﻮ أﺛﺒـﺖ ﻟـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ﻣـﺎ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺪ رﺗﺒﺔ اﻟﺸﻬﺎدة(‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٢١/٣‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻭاﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(٣٤٤/٣‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ ,(٣٢٩٧/٨‬اﳌﺨﺘﴫــ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٤٠/٢‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ‬
‫)‪.(٢٩٤/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻨﻲ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ » اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ « ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت )‪.(٢٦ ,٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻄﺎر‪ » :‬أﻱ‪ :‬ﻛﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﻴﺎر اﻟﺒﻴﻊ « ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨١/٢‬ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ :(٢٩٠/١‬ﻣﺎﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﴐﻭرة‬
‫ﻭﻻ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺤﺴﲔ ﻭاﻟﺘﺰﻳﲔ ﻭاﻟﺘﻴﺴـﲑ ﻟﻠﻤﺰاﻳـﺎ ﻭرﻋﺎﻳـﺔ أﺣﺴـﻦ اﳌﻨـﺎﻫﺞ ﰲ اﻟﻌـﺎدات‬
‫ﻭاﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ,‬ﻭﻋﺮﻓﻪ اﻟﺸﺎﻃﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺧﺬ ﺑﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻌﺎدات ﻭﲡﻨﺐ‬
‫اﳌﺪﻧﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻧﻔﻬـﺎ اﻟﻌﻘـﻮﻝ اﻟﺮاﺟﺤـﺎت‪ ,‬ﻭﳚﻤـﻊ ذﻟـﻚ ﻗﺴـﻢ ﻣﻜـﺎرﻡ اﻷﺧـﻼﻕ « ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘـﺎت‬
‫)‪ ,(٢٢/٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧١٩/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈــﺮ ﺗﻘﺴــﻴﻢ اﻟﺘﺤﺴــﻴﻨﻲ إﱃ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴــﻤﲔ ﻭأﻣﺜﻠﺘﻬــﺎ ﰲ‪ :‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٢٢٢/٢/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٢٩٧/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢١١/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٦٧/٤‬‬
‫)‪ (٨‬ذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ ﻗﺒﻮﳍﺎ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٩٩/٧‬ﻣﻐﻨﻲ‬
‫اﳌﺤﺘﺎج )‪ ,(٤٢٧/٤‬اﳌﺪﻭﻧﺔ )‪ ,(٤٢٢/٤‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٤٢٦/٦‬اﳌﻐﻨﻲ )‪. (١٨٥/١٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻟﻨﻘﺺ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ اﻟﴩﻳﻒ اﳌﻠﺰﻡ ‪ ,‬أﻱ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳـﺒﺐ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻹﻟﺰاﻡ اﳊﻘﻮﻕ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ إﻟﺰاﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺜــﺎﻥ( ﺑﺤــﺬﻑ اﻟﻴــﺎء ﻟﻠــﻮزﻥ )ﻋﺎرﺿـــﻬﺎ( أﻱ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ‪ ,‬أﻱ ﺷـــﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻨﻬــﺎ‬ ‫)‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﴐ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻣﺴﺘﺤﺴـﻨﺔ ﰲ اﻟﻌـﺎدة‬
‫)ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ( ﻓﺈﳖﺎ ﻏﲑ ﳏﺘـﺎج إﻟﻴﻬـﺎ‪ ,‬إذ ﻟـﻮ ﻣﻨﻌـﺖ ﻣـﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ ﲠﺎ إﱃ ﻓﻚ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺮﻕ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺧﺎرﻣﺔ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻣﺘﻨﺎع ﺑﻴﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌـﺾ ﻣﺎﻟـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺒﻌﺾ آﺧﺮ; ﻷﻥ ﻣﺎ ﳛﺼﻠﻪ اﳌﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻗﻮة ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﹸﻳ ﹶﻌ ﱢﺠ ﹶﺰ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﺟﺮاء ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺜﺎﻟﲔ‪ ,‬أﻋﻨﻲ ﺳﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ رﺗﺒﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻗـﺒﻠﻬﲈ أﻥ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻟﻨﻘﺺ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻋﻦ اﳌﻨﺼﺐ ]اﳌﻠﺰﻡ[ ﻭاﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ ﻓﻚ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻟﻴﺤﺼـﻞ‬ ‫ﴍع ﱞ‬‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹺ‬
‫اﳉﺮﻱ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻟﻒ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻌﺎدات‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻷﻭﻝ ﺳﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ رﺗﺒﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻫﻮ اﳊﻜـﻢ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻘﺺ‪ ,‬ﻭاﳊﻜﻤﺔ ﻫﻲ اﳉﺮﻱ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎدات‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻫـﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ اﻟﻌﺘﻖ‪ ,‬ﻭاﳊﻜﻤﺔ اﳉﺮﻱ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻳﻀ ﹰﺎ ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ (٢٨٢/٢‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﻦ اﺑﻦ دﻗﻴـﻖ اﻟﻌﻴـﺪ أﻧـﻪ اﺳﺘﺸـﻜﻞ ﻫـﺬا; ﻷﻥ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭإﻳﺼﺎﻟﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻭدﻓﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻈﺎﳌﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﴬﻭرة ‪,‬ﻭاﻋﺘﺒـﺎر‬
‫ﻧﻘﺼﺎﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻭاﳌﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﺤﺴﲔ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﴬﻭرة رﻋﺎﻳـﺔ ﳌﺮﺗﺒـﺔ اﻟﺘﺤﺴـﲔ ﺑﻌﻴـﺪ‬
‫ﺟﺪ ﹰا‪ .‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢١٢/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٦‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ :‬اﳉﻤﻊ ﻷﳖﺎ ﲡﻤﻊ ﻧﺠﻮﻣ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﴍﻋ ﹰﺎ‪ :‬ﺑﻴـﻊ ﺳـﻴﺪ رﻗﻴـﻖ ﻧﻔﺴـﻪ أﻭ ﺑﻌﻀـﻪ ﺑـﲈﻝ‬
‫ﻣﺆﺟﻞ ﰲ ذﻣﺘﻪ ﻣﺒﺎح ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻨﺠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺴﻂ ﻛﻞ ﻧﺠﻢ ﻭﻣﺪﺗﻪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﻄﻠـﻊ ص)‪,(٣١٦‬‬
‫ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٥٣٩/٤‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج )‪.(٥١٦/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﻝ‪/٩٤‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ )‪ ,(١٣٦/٤‬ﻭﻧـﺺ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﲔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻠﻘـﺎﲏ‬
‫"اﳌﻜﺮﻡ"‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬ ‫اﻋﺘﺒـــــﺎر ﹸأ ﹾﻟ ﹺﻔـــــﻲ‬

‫ﹴ‬
‫اﻟﻮﺻـــﻒ‬ ‫ﺑـــﺎﻟﻨﺺ ﻭاﻹﲨـــﺎ ﹺع ﹶﻋ ﹶ‬
‫ـــﲔ‬ ‫ﱢ‬ ‫إﻥ ذا‬
‫ﻨﺎﺳـــــﺐ ﹾ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹸﻣ‬
‫ــﻦ‬ ‫ﻳﻦ ﺑـــﻞ ﻗـــﺪ ﻛـ ﹶ ﹺ‬
‫ــﺬ ﹺ‬
‫ﻌﺘــﱪ ﺑـ ﹶ‬ ‫ـــــﺆ ﱢﺛ ﹲﺮ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــــﲔ ﺣﻜــــــ ﹴﻢ ﹶﻓ ﹸﻤـ ﹶ‬
‫ــﺎﻥ ﻣـ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﱂ ﹸﻳ‬ ‫ﻭإﻥ‬ ‫ﰲ ﻋـ‬
‫ـــﺎﳉﻨﺲ ﹶر ﹶأﻭا‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﻨﺲ ﺑـ‬ ‫ذا ﺑﺎﻋﺘﺒـ ﹺ‬
‫ـــﺎر اﳉـ‬ ‫ـﻢ ﻋــﲆ ]اﻟﻮ ﹶﻓـ ﹺ‬
‫ـﻖ[ )‪ (١‬ﻭﻟــﻮ‬ ‫ﹶأ ﹾﻥ ﹶر ﱠﺗـ ﹶ‬
‫ـﺐ اﳊﻜـ ﹶ‬
‫دﻟﻴـــــﻞ ﱠ‬
‫دﻝ أﻧﱠـــــﻪ ﹶﻫـــــﺪﹶ ﹾر‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓـــــﺈﻥ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻌﺘــــــﱪ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻼﺋــــــﻢ ﻭإﻥ ﱂ ﹸﻳ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﻬــــــﻮ ا ﹸﳌ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﹶﺮﻳــﺐ ﻭاﺗﱢﻔﺎﻗــ ﹰﺎ ]اﻧﺒﹺ ﹶ‬
‫ــﺬا[‬ ‫ﹶ‬ ‫ــﻤﻰ اﻟﻐ‬
‫ﹸﻳ ﹾﺴ ﹶ‬ ‫ـــــﺖ‪ :‬ﻭ ﹶذا‬
‫ﹸ‬ ‫ـــــﻞ ﺑـــــﻪ ﹸﻗ ﹾﻠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓـــــﻼ ﻳﻌ ﱠﻠ‬
‫ـــﺠﻼ‬ ‫ـــﻤﻰ ﻭﻣﺎﻟـ ﹲ‬
‫ـــﻚ ﻧ ﹶﹶﺤــــﺎ ﹸﻩ ﹸﻣ ﹾﺴـ ﹶ‬ ‫ﹸﻳ ﹾﺴـ ﹶ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹶ‬
‫دﻟﻴـــﻞ أﺻـــ ﹰ‬
‫ﻼ ﹸﻣ ﹾﺮﺳـــ ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﺣﻴـــﺚ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺎﻟﻨﱠﻜﹺ ﹾﲑ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﻧــﺎ ﹶد￯‬ ‫ﹺﻣــﻦ‬ ‫ﺴـــﲑ‬
‫ﹾ‬ ‫اﳉـــﻮﻳﻨﻲ ﻛـــﺎ ﹶد ﹺﻣﺜ ﹶﻠـــﻪ ﹶﻳ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭاﺑـــﻦ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﺒـــــﺎدات ﹶﻓ ﹶﻘـــــﺪﹾ‬ ‫ﲨﺎﻋـــــ ﹲﺔ ذا ﰲ‬ ‫ــــــــﺮ ﹸﻣﻄﻠﻘـــــــــ ﹰﺎ ﹶ‬
‫ﻭر ﹼد‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭر ﱠدﻩ اﻷﻛﺜـ‬
‫اﻟﴩـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ـــﲇ ﹶﴐ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﻋ ﹾﻲ‬ ‫ـــﺪﻟﻴﻞ ﱠ‬ ‫ﻱ ﻟﻠـ‬‫ﻭر ﹾ‬ ‫ﹸﻛـ ﱢ‬ ‫ـــﻴﺲ ﻣﻨــــ ﹸﻪ ﹶﻣ ﹾﺼــــ ﹶﻠﺤ ﱞﻲ ﻗ ﹶﻄﻌـ ﹾ‬
‫ـــﻲ‬ ‫ﻭﻟـ ﹶ‬
‫اﳊ ﱠﺠـــــ ﹸﺔ ﹺﻣﻨﹾـــــ ﹸﻪ ﹶﻓ ﹾﺮﻋـــــﺎ‬‫ﻭ ﹶﻋـــــﺪﱠ ﹸﻩ ﹸ‬ ‫ــــﻖ ﹶﻗ ﹾﻄﻌـــــﺎ‬‫ــــﺎر ﹺﻩ ﹶﻓ ﹶﺤـ ﱞ‬
‫ﻋـــــﲆ اﻋﺘﺒـ ﹺ‬
‫ﹺ )‪(٣‬‬
‫ﻟﻠﻘــﻮﻝ[ ﺑﹺــ ﹾﻪ‬ ‫ﻮﻝ ﻻ ]‬‫ﻟﻠﻘ ﹾﻄــﻊ ﺑــﺎﻟ ﹶﻘ ﹸﺒ ﹺ‬ ‫ـــﻦ ﹶﻣ ﹾﺬ ﹶﻫﺒﹺـــ ﹾﻪ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹸﺛـــﻢ‬
‫اﻋﺘﺒـــﺎر ﻗﻄﻌـــﻪ ﻣ ﹾ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺﻣــﻦ رﺗﺒ ﹺ‬
‫ﻛــﺎﻟﻘﻄﻌﻲ ﹶذ ﹶﻫ ﹾ‬
‫ــﺐ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻟﻘﻄﻌــﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ــﺔ ا‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ـــﱰ ﹾب‬ ‫إﻥ اﻟ ﱠﻈـ ﱠ‬
‫ـــﻦ ﺣﻴــــ ﹸﺜﲈ اﻗـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗـ ﹶ‬
‫ـــﺎﻝ ﱠ‬

‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ( ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﻭﺟـﻮد ﹰا أﻭ‬‫ﹲ‬ ‫ﺛﻢ ﴍع إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬‬
‫ﻋﺪﻣ ﹰﺎ أﻗﺴﺎﻡ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﺆﺛﺮ ﻭﻣﻼﺋﻢ ﻭﻏﺮﻳﺐ ﻭﻣﺮﺳﻞ ; ﻷﻧـﻪ )إﻥ ذا اﻋﺘﺒـﺎر ﹸأﻟﻔـﻲ( ﺑﺎﻟﺒﻨــﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺎرﻩ‬ ‫)‪(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )أ(‪ » :‬اﻟﻮﻗﻒ « ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﳎﻤﻮع اﳌﺘﻮﻥ‪ » :‬ﻧﺒﺬا « ﺑﺪﻭﻥ اﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻷﺻﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )أ(‪ » :‬اﻟﻘﻮﻝ « ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪,‬ﻭاﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭأﻣﺜﻠﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪ ,(٢٩٧/٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٢٢٦/٢/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪,(٣٥٣/٣‬‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٣٠١/٨‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٤٢/٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍح اﻹﺳﻨﻮﻱ‬
‫)‪ ,(٩١/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٣١٠/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٧٣/٤‬ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻭاﻷﺻﻔﻬﺎﲏ اﳌﺆﺛﺮ إﱃ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳـﺐ‪ ,‬ﻓﻠﻌـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ أراد اﻷﻭﻝ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺜﻞ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﻟﻠﺜﺎﲏ ﺑﺨﺮﻭج اﳌﻨﻲ ﻹﳚﺎب اﻟﻐﺴﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻐﺰاﱄ‪ » :‬ﻭإذا ﻇﻬﺮ ﺗـﺄﺛﲑﻩ –ﻳﻌﻨـﻲ اﻟﻮﺻـﻒ‪−‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮﻝ‪ ,‬أﻱ إﻥ ﻭﺟـﺪ ﻣﻌﺘـﱪ ﹰا )ﺑـ( ﺳـﺒﺐ )اﻟﻨـﺺ ﻭ( ﺑـ )اﻹﲨﺎع ﻋﲔ اﻟﻮﺻـﻒ(‬
‫ﻛﺮ ﰲ ﻋـﲔ‬ ‫ﻣـﺲ ﱠ‬
‫اﻟـﺬ ﹶ‬ ‫ﻋﲔ ﱢ‬
‫أﻱ ﻧﻮﻋﻪ )ﰲ ﻋﲔ ﺣﻜﻢ( أﻱ ﻧﻮﻋﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻋﺘﺒﺎر ‪/‬ﻝ‪ /١٠٦‬اﻟﺸﺎرع ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺲ ذﻛﺮﻩ أﻭ ذﻛـﺮ ﹰا ﻓﻠﻴﺘﻮﺿـﺄ(( رﻭاﻩ اﻟﱰﻣـﺬﻱ ﻭﻏـﲑﻩ ‪,‬‬
‫اﳊﺪث ﺑﻨﺼﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪)) :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻛﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﲔ ]اﻟﺼﻐﲑ[ ﰲ ﻋﲔ ﻭﻻﻳﺔ اﳌﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﳎﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ,‬ﻓﻠـﻴﺲ اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻟﻌﲔ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻤﺆ ﱢﺛﺮ( أﻱ ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺆﺛﺮ ﻟﻈﻬﻮر ﺗﺄﺛﲑﻩ ﺑﲈ اﻋﺘﱪ ﺑﻪ ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ) ﹶﻓ ﹶ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ « ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﻣﻦ ﻣﺲ ذﻛـﺮﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿـﺄ(‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(٢١٦/٥‬‬
‫اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٩٧/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٣٠١/٨‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ » :‬ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻥ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ أﻭ ﻳـﻮﻣﻲء إﻟﻴﻬـﺎ ﻭإﻻ ﱂ ﺗﻜـﻦ اﻟﻌﻠـﺔ ﻣﺴـﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ « ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪,(٩٤/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬اﻹﲠﺎج )‪.(٦٠/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻗﻮﻝ اﳌﺼﻨﻒ‪ » :‬ﺑﻨﺺ أﻭ إﲨﺎع « ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳜﺮج ﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﻳﲈء ﻭاﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻰ اﳍﻨﺪﻱ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺴﻴﻢ اﳌﺆﺛﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺴـﻴﻢ‬
‫اﳌﻼﺋﻢ « ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٩٧/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٤٢/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٣٠٧/٨‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﻣـﻦ ﻣـﺲ اﻟﻔـﺮج )‪ ,(٥٨‬ﻭﻋﻨـﻪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷﻡ )‪,(٣٣/١‬‬
‫ﻭأﲪﺪ )‪ ,(٢٧٢٨٤‬ﻭأﺑﻮ داﻭد )‪ ,(١٨١‬ﻭاﻟﱰﻣـﺬﻱ )‪ ,(٨٢‬ﻭاﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ )‪ ,(١٦٣‬ﻭاﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ )‪ ,(٤٧٩‬ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﴪة ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮاﻥ‪ ,‬ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ أﻧـﻪ أﺻـﺢ ﳾء ﰲ اﻟﺒـﺎب‪ ,‬ﻭﺻـﺤﺤﻪ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ أﲪﺪ ﻭاﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭاﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ )‪.(١٢٢/١‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬زﻳﺎدة ‪ » :‬أﻭ ذﻛﺮ ﹰا « اﻟﺘﻲ أﻭردﻫﺎ اﳌﺼﻨﻒ ﱂ أرﻫﺎ ﻓﻴﲈ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻛﺘﺐ اﻷﺻـﻮﻝ ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﴩـﺑﻴﻨﻲ ﰲ اﻹﻗﻨـﺎع )‪ ,(٦٣/١‬ﻭاﻟﺒﺠﲑﻣـﻲ ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺘﻪ‬
‫)‪ ,(١٧/١‬ﻭاﳉﻤﻞ ﻋﲆ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج )‪ ,(٧١/١‬ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب‪ » :‬اﻟﺼﻐﺮ « ﻛﲈ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٢٣/٣‬ﻓﺈﻥ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﳌﺤﻞ‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈــﺮ ﺣﻜﺎﻳــﺔ اﻹﲨــﺎع ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪ ,(٢٩٧/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ ,(٣٣٠٧/٨‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ‬
‫)‪.(٢٩٧/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺑﻞ اﳌﺮاد اﻟﻨﻮع; إذ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻧﻘﻀ ﹰﺎ ﻣﺸﺨﺼ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻻ اﳌﺲ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﺴـ ﹰﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻـﻪ‪ ,‬ﺑـﻞ‬
‫ﻭﻣﺲ أﻱ ذﻛﺮ ﻛﺎﻥ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٢٥/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٢/٢‬‬
‫اﳌﺮاد أﻱ ﻧﻘﺾ ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﱡ‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻮﺟﺐ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﺑﻪ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﹸﻭ ﹺﺟﺪﹶ ﹸﻭ ﹺﺟﺪﹶ اﳊﻜﻢ ‪.‬‬

‫اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺆﺛﺮ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬

‫)ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻌﺘﱪ( ﻋﲔ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﻋﲔ اﳊﻜﻢ )ﺑـﺬﻳﻦ( أﻱ ﺑـﺎﻟﻨﺺ ﻭاﻹﲨـﺎع )ﺑـﻞ ﻗـﺪ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻌﻨـﻲ أﻥ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ اﻋﺘﺒـﺎر‬ ‫ﻛﺎﻥ( اﻻﻋﺘﺒﺎر )ﻣﻦ( أﺟﻞ )أﻥ رﺗﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻓـﻖ(‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻋﲔ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﻋﲔ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ ﻭﻓﻘﻪ ﺑﺄﻥ ﺛﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﻣﻌﻪ‬
‫ﰲ اﳌﺤﻞ)‪ ,(٥‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ إﻧﻪ اﻋﺘﱪﻩ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴـﺐ ﱠ‬
‫ﻭدﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﻪ إﻻ إذا ﻛـﺎﻥ ذﻟـﻚ اﻻﻋﺘﺒـﺎر‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ﹰﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺑﻨﺺ أﻭ إﲨﺎع ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻥ اﻟﻨﺺ إﻧـﲈ دﻝ ﻋـﲆ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺟﻨﺴﻪ ﰲ ﺟﻨﺴﻪ أﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﰲ ﺟﻨﺴﻪ أﻭ ﻋﻜﺴـﻪ ﻓﻘـﺪ ﺛﺒـﺖ ﻟـﻪ أﺻـﻞ ﻣﻌـﲔ ﻳﺸـﻬﺪ ﻟـﻪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻭﻟـﻮ( ﻛـﺎﻥ )ذا( اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﺑﺎﻟﱰﺗﻴـﺐ )ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر‬
‫اﳉﻨﺲ( أﻱ ﺟﻨﺲ اﻟﻮﺻﻒ )ﺑﺎﳉﻨﺲ( أﻱ ﺟﻨﺲ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﺑﻨﺺ أﻭ إﲨﺎع‪ ,‬ﻛﲈ )رأﻭا( ﻛﻮﻧـﻪ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻴﻨﻪ ﰲ ﺟﻨﺴﻪ أﻭ اﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ أﻭﱃ ﻣﻦ اﳌﺬﻛﻮر ﻛﲈ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑـ »ﻟﻮ« )ﻓﻬـﻮ( أﻱ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺐ )اﳌﻼﺋﻢ( أﻱ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﳌﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬أﻱ ﻇﻬﻮر ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﲈ اﻋﺘﱪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﻭ اﻹﲨﺎع‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪ ,(٢٩٧/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٣٠٧/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢١٦/٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٩٦/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﻱ ﻭﻓﻖ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﻱ ﻋﲔ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٢/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٩٧/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٣/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭﴏح اﳌﺼﻨﻒ ﲠﺬا اﻷﺧﲑ ﺑﻌﺪ » ﻟﻮ « ﻓﺈﻧﻪ أﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ « اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٢٤/٣‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٩٧/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻭاﳌﻼءﻣﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ص)‪ ,(١٤٩٣‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﲔ اﻟﻘﺎﺋﺴـﲔ‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻐﺰاﱄ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ » :‬ﻭﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ زﻳﺪ –ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺪﺑﻮﳼ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ −‬ﻣـﻦ أﻥ اﻹﺧﺎﻟـﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﳋﺼﻢ ﻓﺎﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﻋﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺷﻬﺎدة اﻟﻘﻠﺐ ﻭﻭﻗـﻮع ﰲ اﻟـﻨﻔﺲ ﳚـﺮﻱ‬
‫ﳎﺮ￯ اﻹﳍﺎﻡ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ ﻧﻌﻨﻴـﻪ ﺑﺎﳌﺨﻴـﻞ أﻳﻀـ ﹰﺎ إذا‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻋﻠﻢ ﳑﺎ ﺗﻘﺮر أﻥ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻮ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﺑـﺄﻥ أﻭردﻩ اﻟﺸـﺎرع ﰲ ﳏـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﺑﺄﻥ ﻧﺺ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ أﻭ أﻭﻣﻰ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻓﴪـ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼﻡ ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫»ﴍح اﻟﻠﺐ«‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭإﻻ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﹰة ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ« ‪ ,‬ﻭأﻥ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﲔ ﰲ اﻟﻌﲔ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﻌﲔ ﰲ اﳉـﻨﺲ‪ ,‬ﻛﺘﻌﻠﻴـﻞ ﻭﻻﻳـﺔ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﺼﻐﺮ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻭإﻥ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ أﳖﺎ ﻟﻪ أﻭ ﻟﻠﺒﻜﺎرة أﻭ ﳍـﲈ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ اﻋﺘـﱪ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ اﳌﺎﻝ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﲔ ﰲ اﻟﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻋﺘﱪ اﳉـﻨﺲ ﰲ اﻟﻌـﲔ‪ ,‬ﻛﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺟـﻮاز اﳉﻤـﻊ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﴬ ﹰا ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺑﺎﳊﺮج ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﺟﻨﺴﻪ ﰲ اﳉﻮاز ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﲔ ﰲ اﻟﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻋﺘﱪ اﳉﻨﺲ ﰲ اﳉﻨﺲ‪ ,‬ﻛﺘﻌﻠﻴـﻞ اﻟﻘﺼـﺎص ﰲ‬
‫¯‬ ‫=‬
‫أﻃﻠﻘﻨﺎﻩ‪ ...‬ﻭاﻟﻈﻦ ﺑﺄﰊ زﻳﺪ أﻧﻪ أراد ﺑﺎﳌﺆﺛﺮ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﻼﺋﻢ‪ ..‬ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﴐﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻟﻠﻘﻴـﺎس‬
‫اﳌﺆﺛﺮ « ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ,‬ﻭﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﻻﻧﺰاع ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ اﳌﻼﺋﻢ‪ ,‬ﻭأﳖـﻢ ﻣﺘﻔﻘـﻮﻥ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻭﺣﺠﻴﺘﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص)‪ ,(١٧٧‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٢٣١/٢/٢‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷدﻟﺔ ص)‪.(٣٠٤‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١٢٤‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ص)‪ (٣٨٥‬ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﺧﺘﻠﻒ ﻛﻼﻡ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻼﺋﻢ ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻓﴪـﻩ اﻟﻐـﺰاﱄ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬أﻣـﺎ اﳌﻼﺋـﻢ‬
‫ﻓﻌﺒﺎرة ﻋﲈ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻴﻨﻪ ﰲ ﻋﲔ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ –ﻛﲈ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ‪ −‬ﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ ﺗـﺄﺛﲑ ﺟﻨﺴـﻪ ﰲ ﺟـﻨﺲ ذﻟـﻚ‬
‫اﳊﻜﻢ«‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺴﻢ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺮازﻱ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎﻡ ﻣﻊ اﳌﺆﺛﺮ ﻣـﻦ اﻟﻮﺻـﻒ اﻟـﺬﻱ اﻋﺘـﱪﻩ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ ﻭﻓﻘﻪ ﰲ ﺻﻮرة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻹﲠﺎج )‪ ,(٦٤/٣‬ﻭاﻹﺳﻨﻮﻱ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﻝ )‪ (١٠٢/٤‬ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٣١٠/٤‬ﻋﲆ اﺧـﺘﻼﻑ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ‪.‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٩٧/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٢٢٦/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٥٣/٣‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﻱ ﺗﻘﺪﻡ ذﻛﺮﻩ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص)‪.(٣٨٥‬‬
‫)‪ (٥‬ذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ ﺟﻮاز اﳉﻤﻊ ﰲ اﳊﴬ ﻷﺟﻞ اﳌﻄﺮ‪ ,‬ﻭﺧﺼﻪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎﺋﲔ‪,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﳚﻮزﻩ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأﻱ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج )‪ ,(٢٧٤/١‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(٥١٤/٢‬ﻛﺸـﺎﻑ‬
‫اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٧/٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ,(١٢٦/١‬اﳌﻐﻨﻲ )‪.(١٣٢/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺜﻘـﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘـﻞ اﻟﻌﻤـﺪ اﻟﻌـﺪﻭاﻥ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﺛﺒـﺖ ﻣﻌـﻪ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ اﻋﺘـﱪ ﺟﻨﺴـﻪ ﰲ ﺟـﻨﺲ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎص‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ ﰲ ‪/‬ﻝ‪ /١٠٧‬اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺤﺪد ﺑﺎﻹﲨﺎع ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ »ﻟﻮ« ﻷﻧـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺪﱠ ﻡ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﲔ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺟـﻨﺲ اﳊﻜـﻢ ﻋـﲆ ﻋﻜﺴـﻪ; ﻷﻥ اﻹﲠـﺎﻡ ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﳏﺬﻭر ﹰا ﻣﻨﻪ ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻝ ‪.‬‬
‫)ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻌﺘﱪ( أﻱ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻻ ﺑﻨﺺ ﻭﻻ ﺑﺈﲨﺎع ﻭﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﻜـﻢ ﻋـﲆ ﻭﻓﻘـﻪ )ﻓـﺈﻥ‬
‫دﻝ( ﻋﲆ )أﻧﻪ( أﻱ اﻟﺸﺎرع أﻟﻐﺎﻩ ﻭ )ﻫﺪر(ـﻪ )ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻪ( أﻱ ﻻ ﳚـﻮز اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑـﻪ‪,‬‬ ‫دﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫ﹺ ﹺ )‪(٤‬‬
‫اﺑﺘـﺪاء ﺑﺎﻟﺼـﻮﻡ ﻟﲑﺗـﺪع ﺑـﻪ دﻭﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ـﻚ ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﺣﺎﻟـﻪ ﻳﻨﺎﺳـﺐ اﻟﺘﻜﻔـﲑ‬ ‫ﻛﲈ ﰲ ﲨﺎع ﻧﺤﻮ ا ﹶﳌﻠ‬
‫اﻹﻋﺘﺎﻕ‪ ,‬إذ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻝ اﳌﺎﻝ ﰲ ﺷﻬﻮة اﻟﻔﺮج‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎرع أﻟﻐﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ أﻭﺟﺐ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﻠﻚ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺼﺎدﻣ ﹰﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﴩـع‬
‫ﹰ‬ ‫اﻹﻋﺘﺎﻕ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺗﴫﻓ ﹰﺎ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻲ ‪.‬‬
‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻷﺻﻞ )ﻭذا( اﻟﻘﺴﻢ ) ﹸﻳ ﹾﺴ ﹶﻤﻰ( ﺑﺴﻜﻮﻥ اﻟﺴـﲔ ﻭﲣﻔﻴـﻒ اﳌـﻴﻢ‪» :‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٣/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻹﲨﺎع ﻋـﲆ ﻭﺟـﻮب اﻟﻘـﻮد ﰲ‪ :‬اﻟﻘﺘـﻞ ﺑﻤﺤـﺪد ﰲ‬
‫اﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر ص)‪ ,(٧١‬ﻓﻘﺮة )‪ ,(٦٥٥‬اﳌﻐﻨﻲ )‪,(٤٤٦/١١‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٢٩٧/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٢٣/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ص)‪ (٣٨٦‬ﺗﻌﻠﻴﻖ )‪ ,(٧‬ﻭإﻧﲈ ﻛﺎﻥ أﺑﻌﺪﻫﺎ ﻷﻧﻪ –ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ −‬ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﻬﺪ ﳍﺎ أﺻﻮﻝ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٩٧/٣‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌـﻞ اﻟـﺮازﻱ ﻣﺜـﺎﻝ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻟﻠﻤﻼﺋﻢ اﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻣﻌﲔ‪−‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ أﺛﺮ ﻧﻮع اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻧﻮع اﳊﻜﻢ ﻭأﺛﺮ ﺟﻨﺴـﻪ‬
‫ﰲ ﺟﻨﺴﻪ ﺛﻢ ﺣﻜﻰ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺋﺴﲔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺮرﻩ ﺑﻄﺮﻳﻖ آﺧـﺮ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫـﻮ ﻛﻘﻴـﺎس‬
‫ﻼ ﻣﻌﺘﱪ ﰲ ﺧﺼﻮص ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺼﺎﺻـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻤـﻮﻡ‬ ‫اﳌﺜﻘﻞ ﻋﲆ اﳉﺎرح ﰲ ﻭﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص‪ ,‬ﻓﺨﺼﻮص ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺘ ﹰ‬
‫ﺟﻨﺲ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻣﻌﺘﱪ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ,‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٢٣١/٢/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧـﺮ ﳍـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ ﰲ‪:‬‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٩٧/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٢٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٣٢٤/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎﻥ ﻟﻐﲑ رﺧﺼﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٤/٢‬ﻭﻗﺪ ﺳـﺒﻖ ﲣـﺮﻳﺞ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﻮارد ﰲ ﻛﻔـﺎرة اﳉـﲈع ﰲ رﻣﻀـﺎﻥ‬
‫ص)‪.(٣٣٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٢٤/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻨﺎﺳﺐ )اﻟﻐﺮﻳﺐ( « ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒـﺎر‪ ,‬ﻭﺗﺴـﻤﻴﺘﻪ ﺑـﻪ ﻣـﻊ ﺟﻌﻠـﻪ ﻗﺴـﻴ ﹰﲈ ﻟﻠﻤﺮﺳـﻞ ﻫـﻮ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻨﻘﻮﻝ ‪−‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ −‬ﻻ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﻀﺪ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻻﺑـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺴﻴﻢ ﻟﻠﻤﻼﺋﻢ ﻭاﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻤﻌﻨﻴﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻭﻣﻦ أﻥ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ اﳌﺮﺳﻞ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ‪−‬أﻋﻨﻲ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ −‬ﺗﺒﻌﻪ ﰲ »اﻟﻠﺐ« ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ » :‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﺘﻮرﻳـﺚ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ; ﻓﺈﻥ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﻌﺘﱪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﱪ ﻋﻴﻨﻪ ﰲ ﻋﲔ اﳊﻜﻢ ﺑﱰﺗﻴـﺐ اﳊﻜـﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻭﻓﻘﻪ ﻓﻘﻂ‪ ,‬أﻭ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻻﻳﻼﺋﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﻫﺬا ﻫـﻮ اﳌﺸـﻬﻮر ﻋﻨـﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ﻭﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﺮدﻭد ﺑﻼ ﺧﻼﻑ‪ ,‬ﻭذﻛـﺮ أﻥ‬
‫ﻳﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳋﻼﻑ ﰲ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟـﺮازﻱ ﰲ ذﻛـﺮ اﻟﻘﺴـﻤﲔ ﻭﰲ ﺗﺴـﻤﻴﺔ اﻷﻭﻝ ﻏﺮﻳﺒـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﱂ‬
‫اﻵﻣﺪﻱ ﺳﻤﻰ اﻷﻭﻝ ﻏﺮﻳﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻋﺘﱪ ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺲ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺟـﻨﺲ اﳊﻜـﻢ‬
‫دﻭﻥ أﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ أﺻﻞ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﱂ ﹶأر – ﻓﻴﲈ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ −‬أﺣﺪ ﹰا ﻣﻦ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ ذﻛـﺮ أﻥ اﻟﻐﺮﻳـﺐ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺘﱪﻩ اﻟﴩع ﻭدﻝ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ إﻟﻐﺎﺋﻪ ﺳﻮ￯ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﻫﻨـﺎ ﻣـﻦ زﻳﺎدﺗـﻪ ﺗﺒﻌـ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺤـﲇ ﻭاﻷﻧﺼـﺎرﻱ‬
‫ﻭﻭاﻓﻘﻬﲈ اﳌﺼﻨﻒ ﻭﻭاﻓﻘﻬﻢ أﻳﻀـ ﹰﺎ اﻷزﻫـﺮﻱ ﻭاﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﺻـﻄﻼح ﻏﺮﻳـﺐ ﺧـﺎﻟﻔﻮا ﺑـﻪ اﺻـﻄﻼح‬
‫ﻼ اﺗﺒﺎﻋ ﹰﺎ ﻟﺼـﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح‪ ,‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﺬﻛﺮا اﻟﻐﺮﻳﺐ أﺻ ﹰ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ ﺣﻠﻮﻟﻮ‪ » :‬ﻭﱂ ﻳﺘﻌﺮض اﳌﺼﻨﻒ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ « ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﻭاﳌﺼـﻨﻒ ﻫﻨـﺎ –‬
‫ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﳌﻦ ذﻛﺮ‪ −‬إﻧﲈ ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﻠﻐﻰ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮاﻟﺬﻱ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ر ﱠدﻩ‪ ,‬ﻛـﲈ ذﻛـﺮﻩ اﻟﻨـﺎﻇﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا –ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ‪ −‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭاﺗﻔﺎﻗ ﹰﺎ اﻧﺒﺬا « ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﺣﻜﻮا اﳋـﻼﻑ ﰲ ﻗﺒﻮﻟـﻪ‪ ,‬ﻭرﺟـﺢ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﳍﻨﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪﱠ ﻩ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﻌﺘـﱪ ﴍﻋـ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺒﻌــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻜــﻮراﲏ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪ ,(٣٠٦/٢‬ﺷــﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴــﻞ ص)‪ ,(١٩٤ ,١٨٨‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(١٣٢ ,٢٣١/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٥٥ ,٣٥٤/٣‬ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬـﻰ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٤٢/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٣٠٢/٨‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٨٤/٢‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٧‬أ‪ ,‬اﻟـﺜﲈر‬
‫اﻟﻴﻮاﻧــﻊ ص)‪ ,(٤٢٦‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﻟﺴــﺎﻃﻊ )‪ ,(٢٥٢/٢‬اﻟﻀــﻴﺎء اﻟﻼﻣــﻊ ﻝ ‪ ,٢٢٨‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٢٩٥/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٢٢/٣‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻜﻮراﲏ ص)‪.(٦٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٧‬ب‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻏﲑ ﻭاﺿﺤﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﴏح ﺑـﻪ اﻟﻌﻀـﺪ ﺗﺒﻌـ ﹰﺎ ﻻﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ أﻥ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﺴﻴﻢ اﳌﺆﺛﺮ ﻭاﳌﻼﺋﻢ ﻭأﻥ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أ ﻗﺴﺎﻡ اﳌﻌﺘﱪ ﴍﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻥ ﻏﲑ اﳌﻌﺘﱪ ﻫﻮ اﳌﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺴﻤﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﻼﺋﻢ ﻭﻏﺮﻳﺐ ﻭﻣﻠﻐﻰ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻥ ﻣﺎ ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ –ﻭﺗﺒﻌـﻪ‬
‫اﻟﻌﻀﺪ‪ −‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﺴﻴ ﹰﲈ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮ ﻭاﳌﻼﺋﻢ ﻭﻗﺴ ﹰﲈ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﻌﺘﱪ ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ‬
‫ﲨﻬﻮر اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﺐ ص)‪.(١٢٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺒﺘﻮﺗﺔ ﰲ ﻣﺮض اﳌﻮت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺤـﺮﻡ ﻟﻐـﺮض ﻓﺎﺳـﺪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻟﻄـﻼﻕ اﻟﺒـﺎﺋﻦ ]ﻟﻌـﺪﻡ[‬
‫اﻹرث ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻮرﺛﻪ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺮﺛﻪ ﺑﺠﺎﻣﻊ ارﺗﻜﺎب ﻓﻌﻞ ﳏﺮﻡ‪ ,‬ﻭﰲ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳊﻜـﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻫﻮ ]ﳖﻴﻬﺎ[ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﻟـﻪ أﺻـﻞ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒـﺎر‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻨﺺ أﻭ إﲨﺎع « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ‪) :‬ﻭاﺗﻔﺎﻗ ﹰﺎ اﻧﺒﺬا( ﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭﻏـﲑﻩ ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ ﰲ دﻋـﻮ￯‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻣﻠـﻚ اﳌﻐـﺮب ﻋﺒـﺪﹶ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﻓﺘﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻷﻣﻮﻱ ﳌﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎﻥ ﺑﺼﻮﻡ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ ﻧﻈـﺮ ﹰا إﱃ ذﻟـﻚ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪−‬ﳌﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺷﻴﺨﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑـﲔ اﻟﻌﺘـﻖ ﻭاﻟﺼـﻴﺎﻡ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭاﻹﻃﻌﺎﻡ‪ : −‬ﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ]ﻟﻪ[ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﻄﺄ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻳﻌﺘﻖ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﴍح اﻟﻠﺐ‪ » :‬ﻟﻐﺮض ﻋﺪﻡ اﻹرث « ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻭﺿﺢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﴍح اﻟﻠﺐ‪ » :‬ﳖﻴﻬﲈ « ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﻠﺐ ص)‪.(١٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٢٤/٣‬ﻭﺣﻜﻰ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٢٩٨/٣‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٥٢‬ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻮﻃﺄ ﻭﺳﻤﻊ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴـﺚ ﻭﺳـﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﺟﻢ‪ ,‬ﻭﺗﺼﺪر ﻟﻼﺷﺘﻐﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫ﻼ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﹼ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﺖ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.٢٣٤‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ص ‪ ,٤٣١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠـﲈء اﻷﻧـﺪﻟﺲ )‪ ,(١٧٦/٢‬ﻧﻔـﺢ اﻟﻄﻴـﺐ )‪ ,(٩/٢‬ﻭﻓﻴـﺎت‬
‫اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٢٧٥/٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٥١٩/١٠‬‬
‫)‪ (٦‬أﺑﻮ اﳌﻄﺮﻑ اﳌﺮﻭاﲏ‪ ,‬أﻣﲑ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﺣﻔﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﻄﻠﻴﻄﻠﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ ,١٧٦‬ﻭﺑﻮﻳـﻊ ﺑﺎﻹﻣـﺎرة‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭاﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪ ,٢٠٦‬ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﲑة ﻟﲔ اﳉﺎﻧﺐ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.٢٣٨‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ )‪ ,(٣٤٤/١‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )‪ ,(١١٧/٦‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻡ )‪ ,(٢٣٩/١٧‬اﻟﺴـﲑ‬
‫)‪ ,(٢٦٠/٨‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎﻥ )‪.(١٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﴏﻳﺢ ﰲ اﳌﺪﻭﻧـﺔ ﻭﻻ ﰲ اﳌﻮﻃـﺄ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ‬
‫ﻳﻜﻔـﺮ‬
‫ﱢ‬ ‫أﺧﺬﻩ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﳑﺎ رﻭاﻩ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ » :‬أﻥ رﺟ ﹰ‬
‫ﻼ أﻓﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎﻥ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻥ‬
‫ﺑﻌﺘﻖ رﻗﺒﺔ أﻭ ﺻﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ أﻭ إﻃﻌﺎﻡ ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜﻴﻨ ﹰﺎ « ‪ ,‬ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ اﻟﺘﺨﻴـﲑ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ رﻭاﻳـﺔ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ أرﺟﺢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻭﺟـﻮب اﻹﻃﻌـﺎﻡ ﺧﺎﺻـﺔ‪,‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫أﺻﻌﺐ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮﻡ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮاﰲ ‪ » :‬ﻭﻫﻮ اﻷﻭﻓﻖ ﺑﻜﻮﻥ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎرات ﻟﻠﺰﺟﺮ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻔﺘﻪ ﳛﻴﻰ ﻋـﲆ‬
‫أﻧﻪ أﻣﺮ ﻻ ﳚﻮز ﻏﲑﻩ «‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﳍﺬا ﱂ ﻳﴫح ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭﻻ اﳌﺤﻘﻖ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ اﳌﺪﻭﻧﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻻ ﻳﻌﺮﻑ –ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎﻟﻜ ﹰﺎ‪ −‬ﻏﲑ اﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ «‪ ,‬ﻭﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻭﺟﻮب ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴـﺐ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ ﻛﻔـﺎرة اﻟﻈﻬـﺎر‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﻮﻃﺄ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ,‬ﺑﺎب ﻛﻔﺎرة ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎﻥ )‪ (٢٨‬اﳌﺪﻭﻧﺔ )‪ ,(١٩١/١‬اﻻﺳـﺘﺬﻛﺎر )‪,(٩٧/١٠‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ )‪ ,(١٦٧/٤‬ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(٣٦٢/٣‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٣٢٧/٢‬رﻭﺿـﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(٣٤٣‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٣٤٠/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮ￯ ﰲ‪ :‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(٣٦٤/٣‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٢٧٥/٣‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ )‪ ,(١١/٢‬ﺳﲑ‬
‫أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٥٢١/١٠‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٤/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺴـﻮﻝ )‪ ,(٩٣/٤‬اﻻﻋﺘﺼـﺎﻡ‬
‫)‪.(٦١١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻼﻡ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﻧﻔـﺎﺋﺲ اﻷﺻـﻮﻝ )‪,(٦٩/٤‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻄـﺎر –ﺑﻌـﺪ ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﻫـﺬا‪ » : −‬أﻱ ﻓﻜﺄﻧـﻪ أﻓﺘـﺎﻩ ﺑﻤـﺬﻫﺐ اﻹﻣـﺎﻡ ﻣﺎﻟـﻚ « ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﻌﻄـﺎر‬
‫)‪ ,(٣٢٧/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮﻝ اﻟﻘـﺮاﰲ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻔـﺮﻭﻕ ﻭاﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺴـﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﴎار اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﲈﻟﻜﻲ‪ ,‬ﲠﺎﻣﺶ اﻟﻔﺮﻭﻕ ﻟﻠﻘﺮاﰲ )‪.(٨٩/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٤/٢‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻼﻡ اﳌﺼـﻨﻒ ﻫـﺬا ﻧﻈـﺮ; ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭاﳌﺤﻘﻖ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻓﺮع ﻓﻘﻬﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻠﻪ اﻟـﻨﺺ ﻭاﻹﲨـﺎع ﻭإﻧـﲈ ﻫـﻮ ﰲ‬
‫أﺻﻞ ﻓﻘﻬﻲ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ –ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﻠﻐﻰ‪ −‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺴﺐ أﺣﺪ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ ﳛﻴـﻰ ﻭﻻ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﻠﻐﻰ‪ ,‬ﻭاﳌﺼﻨﻒ ﻧﺴﺐ إﱃ ﳛﻴﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ أﺧـﺬ ﹰا ﻣـﻦ ﻓﺘـﻮاﻩ‪ ,‬ﻭاﺳـﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻭع أﻧﻜﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ‪ » :‬إﻥ اﻟﻔـﺮﻭع ﺗﺒﻨـﻰ ﻋـﲆ اﻷﺻـﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺒﻨـﻰ‬
‫اﻷﺻـﻮﻝ ﻋــﲆ اﻟﻔـﺮﻭع « اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ ,(١٤٩/١‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺘﺨــﺮﻳﺞ ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻭاﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ ﻟﻴﻌﻘــﻮب‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ ص)‪ ,(٣٦‬ﻭﻟﻮ ﺟﺎز أﺧﺬ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع اﻟﻮاﺣﺪ أﻭ اﻟﻔﺮﻋﲔ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤـﺔ ﻭﻋﻠـﲈء اﻷﻣـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺤﺠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ; إذ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ إﻣـﺎﻡ إﻻ ﻭﻟـﻪ ﻗـﻮﻝ ﻭاﺣـﺪ أﻭ أﻛﺜـﺮ ﻣﺒﻨـﻲ –‬
‫ﻣﻘﻞ ﻭﻣﻜﺜﺮ ﺑﺤﺴـﺐ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎدﻩ‪ −‬ﻋﲆ ﻗﻴﺎس ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ إﻟﻐﺎﺋﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻢ ﺑﲔ ﱟ‬
‫درﺟﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻔﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ ص)‪ (٣٩٤‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋـﻦ اﻟﻌﻄـﺎر ﻣـﺎ ﻳﻔﻴـﺪ أﻥ اﻻﻋـﱰاض‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻼ( ﻛﻤــﺎ ﱂ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ اﻋﺘﺒــﺎرﻩ ﻓــ )ﻣﺮﺳـ ﹰ‬

‫ﻼ‬ ‫)ﻭﺣﻴﺚ ﻻ دﻟﻴـﻞ( ﻋﲆ إﻟﻐـﺎﺋﻪ )أﺻــ ﹰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ( ﻹرﺳﺎﻟﻪ‪ ,‬أﻱ إﻃﻼﻗﻪ ﻋﲈ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ ‪/‬ﻝ‪ /١٠٨‬اﻋﺘﺒـﺎرﻩ أﻭ إﻟﻐﺎﺋـﻪ ‪ ,‬ﻭﻳﻌـﱪ ﻋﻨـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻻﺳﺘﺼﻼح ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ » :‬ﳏ ﱡﻠﻪ ﻟﻴﺠﺮﻱ ﻓﻴﻪ اﳋﻼﻑ اﻵﰐ إذا ﹸﻋﻠـﻢ اﻋﺘﺒـﺎر ﻋﻴﻨـﻪ ﰲ ﺟـﻨﺲ‬
‫اﳊﻜﻢ أﻭ ﻋﻜﺴﻪ أﻭ ﺟﻨﺴﻪ ﰲ ﺟﻨﺴﻪ ﻭإﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدﻭد اﺗﻔﺎﻗ ﹰﺎ ﻛـﲈ ذﻛـﺮﻩ اﻟﻌﻀـﺪ ﺗﺒﻌـ ﹰﺎ ﻻﺑـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳊﺎﺟﺐ « ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺳـﻞ ﻭ ﹶﻗﺒﹺـ ﹶﻠ ﹸﻪ )ﻣﺴﺠﻼ( أﻱ‬
‫ﹶ‬ ‫)ﻭ( اﻹﻣـﺎﻡ )ﻣـﺎﻟﻚ( رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺪ )ﻧﺤـﺎﻩ( أﻱ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﴐﻭرﻳ ﹰﺎ ﻗﻄﻌﻴ ﹰﺎ ﻛﻠﻴ ﹰﺎ أﻡ ﻻ‪ ,‬ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات أﻭ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ,‬ﻭاﺳـﺘﺪﻝ ﻟـﻪ ﺑـﺄﻥ اﻟﺸـﺎرع‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻷﺻﻮﱄ إﻧﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ ﻻ ﰲ اﻟﻔﺮﻭع‪ ,‬ﺛﻢ ﻫﺐ أﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﳛﻴﻰ ﻳﺮ￯ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﲠﺬا اﻟﻨﻮع ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﺳـﺐ‬
‫أﻓﻴﻘﺪح ﻫﺬا ﰲ ﺛﺒﻮت اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﻠﻐﻰ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻹﲨﺎع اﻟﺬﻱ اﻧﻌﻘﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﺛﻢ اﻧﻌﻘﺪ ﺑﻌﺪﻩ?!!‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈــﺮ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﳌﻨﺎﺳــﺐ اﳌﺮﺳــﻞ ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪ ,(٢٨٦/١‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ)‪,(٢٢٠/٣/٢) ,(٢٣٠/٢/٢‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٩٥/٤‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٥٣٧/٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٣٧/٥‬ﺗﻴﺴـﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ )‪,(٣١٤/٤‬‬
‫ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٧٨/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪ ,(٣١١/١‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٢٣١/٢/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١٩٥/٤‬اﳌﺴـﻮدة‬
‫)‪ ,(٨٣٠/٢‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت )‪ ,(٤١/٣‬اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ )‪.(٦٠٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٦٠٧/٢‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٨٤/١‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪ ,(٢٦٠/٢‬ﻭﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ » :‬ﻭﻫﻮ اﺗﺒﺎع اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ « رﻭﺿﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ )‪ ,(٥٣٧/٣‬ﻭأﻃﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﳉـﻮﻳﻨﻲ ﻭاﺑـﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺳﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﹴ‬
‫ﺟـﺎر ﻓﻴـﻪ « اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(١١١٣/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﺟﺪاﻥ أﺻﻞ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ اﳌﻨﺼـﻮب‬
‫ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(٢٥٩/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٧٦/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٧‬ب‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻭاﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻭاﻟﻐـﺰاﱄ ﻭاﻟـﺮازﻱ ﻭاﻵﻣـﺪﻱ‪,‬‬
‫ﻭزاد اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﻮﻻﹰ ﻗـﺪﻳ ﹰﲈ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻥ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻ ﹰﺎ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻞ ﻫـﻮ ﻣـﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬـﻮر أﻳﻀـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓـﺈﳖﻢ‬
‫ﲨﻴﻌ ﹰﺎ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﰲ ﻓﻘﻬﻢ ﺑﻤﻄﻠﻖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮﺳﻠﺔ إﻻ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﻟﻘﺮاﰲ‬
‫ﻭاﺑﻦ ﺟﺰئ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺟﺰﻡ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﻴﺎ اﳍﺮاﳼ‪−‬ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ‪−‬ﺑﺄﻥ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻋﺘﱪ ﺟﻨﺲ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﺟﻨﺲ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻳﻮﺟﺐ ﻇﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻜﻮﳖﺎ‬
‫ﻓﺮد ﹰا ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺄﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻨﻌﻮﻥ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﻤﺠﺮد اﳌﺼـﺎﻟﺢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ أﻣﺮ آﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ذﻟﻚ إﲨﺎﻋ ﹰﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ اﳉﻤﻬـﻮر ﻋـﻦ اﻷﻭﻝ ﺑﺄﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻭﺟـﺐ اﻋﺘﺒـﺎر اﳌﺼـﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳـﻠﺔ‬
‫ﻻﺷﱰاﻛﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﳌﻌﺘﱪة ﰲ ﻛﻮﳖـﺎ ﻣﺼـﺎﻟﺢ ﻟﻮﺟـﺐ إﻟﻐﺎؤﻫـﺎ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻻﺷـﱰاﻛﻬﺎ ﻣـﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻠﻐﺎة ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻠﺰﻡ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻭإﻟﻐﺎؤﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ إﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ إﻧﲈ اﻋﺘﱪﻭا ﻣﻦ اﳌﺼـﺎﻟﺢ ﻣـﺎ اﻃﻠﻌـﻮا ﻋـﲆ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺎرع ﻟﻨﻮﻋﻪ أﻭ ﺟﻨﺴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ‪.‬‬
‫)ﻭ( إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ )اﺑﻦ( أﰊ ﳏﻤﺪ )اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻛﺎد ﻣﺜﻠﻪ( أﻱ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟـﻚ )ﻳﺴـﲑ(‬
‫ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﳌﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑﴩط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻌﺘﱪة ﻭﻓﺎﻗـ ﹰﺎ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺴﺘﻨﺪة إﱃ أﺣﻜﺎﻡ ﺛﺎﺑﺘـﺔ اﻷﺻـﻮﻝ ]ﺗـﺎرة[ ﰲ اﻟﴩـﻳﻌﺔ ‪ ,‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻌﺘـﱪ ﺟـﻨﺲ‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺟﻮاز ﴐب اﳌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ ﹼ‬
‫ﻟﻴﻘﺮ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ ﻗـﺎﻝ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﳌﺴﺎﻟﺔ راﺟﻊ إﱃ اﻟﻠﻔـﻆ دﻭﻥ اﳌﻌﻨـﻰ‪.‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(١١١٣/٢‬ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪ ,(٢٥٩/٢‬اﳌﻨﺨـﻮﻝ‬
‫ص)‪ ,(٤٥٤‬اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻻﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ )‪ ,(٢٨٧/٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٢٢٢/٣/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١٩٥/٤‬ﳐﺘﴫـ‬
‫اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٣٤٢/٢‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص)‪ ,(٢٥٢‬أﺳﺎس اﻟﻘﻴﺎس ص)‪ ,(٩٨‬ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﺻﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٧٠٥/٤‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١٤٩‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢١٥/٥‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﰲ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٢٢٤/٢/٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪.(٦٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳉﻮاب ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٩٦/٤‬اﻹﲠﺎج )‪ ,(١٨٧/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪.(٣٩٥/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳉﻮاب ﰲ‪ :‬اﻹﲠﺎج )‪ ,(١٨٧/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪.(٣٩٥/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١١١٤/٢‬ﻭﰲ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﲔ ﺗﺼـﺤﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻧـﺺ اﻟﻌﺒـﺎرة ﰲ ا ﻟﱪﻫـﺎﻥ‪ » :‬ﻭذﻫـﺐ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭﻣﻌﻈﻢ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﱃ اﻋﺘﲈد اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺣﻜـﻢ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ أﺻـﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻮغ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﻳﺮاﻫﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻌﺘـﱪة ﻭﻓﺎﻗـ ﹰﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ اﻟﻨﺄﻱ ﻭاﻟﺒﻌﺪ ﻭاﻹﻓﺮاط‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﱢ‬
‫ﻗﺎرة ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ «‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺴﺘﻨﺪة إﱃ أﺣﻜﺎﻡ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻷﺻﻮﻝ ﱠ‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ,‬ﻭﺑﻔﺮض ﺻﺤﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﺎرض ﺑﺄﻧﻪ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﺮﻳﺌـ ﹰﺎ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺗﺮﻙ اﻟﴬب ﳌﺬﻧﺐ أﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﴐب ﺑﺮﻱء ‪.‬‬
‫)ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﻧﺎد￯( إﻣـﺎﻡ اﳊـﺮﻣـﲔ )ﻋﻠﻴــﻪ( أﻱ ﻋـﲆ اﻹﻣــﺎﻡ ﻣـــﺎﻟﻚ )ﺑـﺎﻟﻨﻜﲑ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻧﻒ ﻭاﺻـﻄﻼﻡ ﺷـﻘﺔ[ ‪,‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻗﻌﺔ ﻧﺎدرة رأ￯ ذﻭ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ]ﺟﺬع ﹴ‬

‫ﻭأﺑﺪ￯ رأﻳ ﹰﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ اﻟﻌﻘـﻮﻝ ﺻـﺎﺋﺮ ﹰا إﱃ أﻥ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﴍﻋـﺖ ﳊﺴـﻢ اﻟﻔـﻮاﺣﺶ‪ ,‬ﻭﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻨﺎزﻟﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺰﻣﻚ اﻟﺘﺰاﻡ ﻫﺬا; ﻷﻧﻚ ﹸ ﹶﲡ ﱢﻮ ﹸز ﻷﺻـﺤﺎب اﻟﻮﻻﻳـﺎت اﻟﻘﺘـﻞ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻚ اﻟﺜﻘﺎت أﻧﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻗﺘﻞ ﺛﻠﺚ اﻷﻣﺔ ﰲ اﺳﺘﺒﻘﺎء ﺛﻠﺜﻴﻬﺎ‪« ..‬‬
‫إﱃ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﻹﻧﻜﺎر ‪−‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻄﺎر‪ −‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻘﺎﻋـﺪة اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻗﺒـﻮﻝ اﳌﺮﺳـﻞ; ﻷﻥ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋـﲆ ﻋـﺪﻡ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﻭإﻻ ﻓﺎﳌﺠﺘﻬـﺪ ﻻ ﻳﻨﻜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ‪/‬ﻝ‪ /١٠٩‬ﻓـﺮع ﻣـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻔﺮﻭع ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪ » :‬ﺟﻮاز ﴐب اﳌﺘﻬﻢ ﻟ ﹸﻴ ﹺﻘﺮ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪﻧﺎ « ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﺿﻌﻔﻮﻩ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻗـﻮﻝ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫أﻗﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ أﻗﻴﻞ « ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ » :‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭاﻟﻘﻴﺪ ﻭاﻟﺴﺠﻦ ﻭاﻟﴬب‬
‫ﰲ اﳌﺪﻭﻧﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﲥﺪﻳﺪ ﻛﻠﻪ ﻭأر￯ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ « اﳌﺪﻭﻧﺔ )‪.(٤٢٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب –ﻛﲈ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ‪ » :−‬ﺟﺪع أﻧﻒ ﻭاﺻـﻄﻼﻡ ﺷـﻔﺔ «‪ ,‬أﻱ ﻗﻄـﻊ ﹴ‬
‫أﻧـﻒ ﻭﻗﻄـﻊ‬
‫ﺷﻔﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ص)‪.(١٤٥٨ ,٩١٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١١٣٢/٢‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ » :‬ﻓﻠﻮ ﹸﻗﺪﱢ ر ﻭﻗﻮع ﻭاﻗﻌﺔ ﺣﺴﺒﺖ ﻧﺎدرة ﻻ ﻋﻬﺪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠـﻮ رأ￯‬
‫ذﻭ ﻧﻈﺮ ﺟﺪع اﻷﻧﻒ أﻭ اﺻﻄﻼﻡ اﻟﺸﻔﺔ ﻭأﺑﺪ￯ رأﻳ ﹰﺎ ﻻﺗﻨﻜﺮﻩ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﺻﺎﺋﺮ ﹰا إﱃ أﻥ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﴩﻭﻋﺔ ﳊﺴﻢ‬
‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻨﺎدرة ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻣـﺮدﻭد‪ ,‬ﻭﻣﺎﻟـﻚ اﻟﺘـﺰﻡ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا ﰲ ﲡـﻮﻳﺰﻩ ﻷﻫـﻞ‬
‫اﻹﻳﺎﻻت اﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻧﻘـﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎت أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ أﻗﺘﻞ ﺛﻠﺚ اﻷﻣﺔ ﻻﺳﺘﺒﻘﺎء ﺛﻠﺜﻴﻬﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٢٩/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻌﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺧﺘﻼﻑ اﳉـﻨﺲ اﻟﻘﺮﻳـﺐ‬ ‫)ﻭر ﱠدﻩ اﻷﻛﺜﺮ( ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء )ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺠﺎز اﺧﺘﻼﻑ اﳊﻜﻢ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ » :‬ﻭﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر « ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻵﻣﺪﻱ‪ » :‬إﻧﻪ اﳊـﻖ اﻟـﺬﻱ اﺗﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء « ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ]اﺑﻦ اﻷﻧﺒــﺎرﻱ[ ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ ‪ » :‬إﻧـﻪ اﻟـﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ ﻣـﺬﻫﺐ‬ ‫)ﻭر ﹼد ﲨﺎﻋﺔ(‬
‫ﻣﺎﻟﻚ « )ذا( اﳌﺮﺳﻞ )ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻘﺪ( أﻱ دﻭﻥ ﻧﺤﻮ اﳌﻌﺎﻣﻼت; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدات‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭاﻟﻨﻜﺎح ﻭاﳊﺪﹼ ‪.‬‬
‫)ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ( أﻱ ﻣـﻦ اﳌﺮﺳـﻞ )ﻣﺼـﻠﺤﻲ ﻗﻄﻌـﻲ ﻛـﲇ ﴐﻭرﻱ( ﺑﺈﺳـﻜﺎﻥ اﻟﻴـﺎء ﰲ‬
‫)‪ (١‬ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻷﻛﺜﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ اﻵﻣﺪﻱ اﺗﻔﺎﻕ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٩٥/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٧٦/٦‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أﻥ ﲨﻬـﻮر اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻗـﺪ أﺧـﺬﻭا‬
‫ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ص)‪ ,(٣٩٢‬ﺗﻌﻠﻴﻖ )‪.(٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷـﺮح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪ ,(٢٨٤/٢‬ﻭﻧﺺ اﳌﺤﲇ‪ » :‬ﻟﻌﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٩٥/٤‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻭﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻋﲆ اﻣﺘﻨـﺎع اﻟﺘﻤﺴـﻚ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﳊﻖ‪ ,‬إﻻ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻊ إﻧﻜﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﱂ أرﻩ ﻟﻐﲑ اﻷﺑﻴﺎرﻱ اﻵﰐ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻭﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب » اﻷﺑﻴﺎرﻱ « اﻧﻈـﺮ ﻧﺴـﺒﺘﻪ إﻟﻴـﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(٢١٧/٥‬‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٠٢/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٢٥/٣‬‬
‫ﻭاﻷﺑﻴﺎرﻱ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻹﺑﻴﺎرﻱ‪ ,‬ﻧﺴﺒ ﹰﺔ إﱃ أﺑﻴﺎر‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻤﴫ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻـﻮﱄ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٥٥٧‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬
‫ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﴍح اﻟﱪﻫﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺪﻳﺒﺎج )‪ ,(١٢١/٢‬ﻭﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر )‪ ,(١٦٦‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ )‪.(٥٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬أﻱ اﻷﺑﻴﺎرﻱ ﰲ ﴍح اﻟﱪﻫﺎﻥ ‪ ,‬اﳌﺴﻤﻰ‪ » :‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ﴍح اﻟﱪﻫﺎﻥ «‪ ,‬ﺣﻘﻖ ﺟﺰء ﹰا ﻣﻨـﻪ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻋـﲇ‬
‫ﺑﺴﺎﻡ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٤/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﲑة‪ ,‬ﻭﻗﻔ ﹰﺎ ﰲ اﻷﻭﻝ ﻭﻭزﻧ ﹰﺎ ﰲ اﻷﺧـﲑﻳﻦ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﻛـﲈ إذا ﺻـﺎﻝ ﻛﻔـﺎر ﺗﱰﺳـﻮا‬
‫ﺑﺄﺳﺎر￯ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻗﻄﻌﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻮ اﻣﺘﻨﻌﻨﺎ ﻋـﻦ اﻟـﱰس ﻟﺼـﺪﻣﻮﻧﺎ ﻭاﺳـﺘﻮﻟﻮا ﻋـﲆ دﻳﺎرﻧـﺎ‬
‫ﻭﻗﺘﻠﻮﻧﺎ ﻛﺎﻓ ﹰﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﱰس‪ ,‬ﻭﻟﻮ رﻣﻴﻨﺎ ﻟﻘﺘﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠ ﹰﲈ ﻣﻦ ﻏﲑ ذﻧﺐ ﺻـﺪر ﻣﻨـﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺠـﻮز رﻣـﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﱰس ﻭإﻥ أد￯ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﱂ ﻳﺬﻧﺐ ﻟﻜﻦ )ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ(‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬أﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪ :‬ﻛﻮﳖﺎ ﴐﻭرﻳﺔ‪ ,‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﲢﺼـﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻛﻠﻴﺔ; ﻟﺮﺟﻮﻋﻬﺎ إﱃ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻄﻌﻴـﺔ; ﻟﺘﺤﺼـﻴﻠﻬﺎ اﳌﺼـﻠﺤﺔ ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻦ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻘﻄﻊ ﺑﺤﺼﻮﻝ اﳌﻔﺴﺪة ﺑﺪﻭﳖﺎ ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر( ﻫﺬ)ﻩ( اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﴩع ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻜﲇ ﻋـﲆ‬
‫اﳉﺰﺋﻲ‪ ,‬ﻭأﻥ ﺣﻔﻆ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ اﺻﻄﻼﻡ اﻟﻜﻔﺎر أﻫـﻢ ﰲ ﻧﻈـﺮ اﻟﴩـع ﻣـﻦ ﺣﻔـﻆ ﻃﺎﺋﻔـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻖ ﻗﻄﻌﺎ( ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺔ‪) ,‬ﻓـ( ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻠﺤﺔ ) ﱞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻘﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﳌﺮﺳﻠﺔ إﻻ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺻﻞ اﻟﺮد‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗـﺎﻡ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ‪.‬‬
‫اﳌﺼـﻠﺤﻲ اﳌﺬﻛـﻮر )اﳊﺠـﺔ( أﻱ ﺣﺠـﺔ اﻹﺳـﻼﻡ اﻟﻐﺰاﱄ )ﻣﻨﻪ( أﻱ ﳑـﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫)ﻭﻋﺪﱠ ﻩ( أﻱ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ )ﻓﺮﻋﺎ( ﻻ ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻻ دﻟﻴﻞ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻭإﻥ ﺳﻤﻴﻨﺎﻩ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ راﺟﻌﺔ إﱃ اﻷﺻﻮﻝ اﻷرﺑﻌﺔ; ﻷﻥ ﻣﺮﺟﻊ اﳌﺼﻠﺤﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٩٥/١‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٢٢٠/٣/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٩٦/٤‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬أﻣﺜﻠـﺔ‬

‫أﺧﺮ￯ ﰲ اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٤٧٠‬اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ )‪. (٦١٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٢٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﺒﺎرة ﻏﲑ ﻭاﺿﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻘﻄ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﻟﻌﻞ اﳌﺼﻨﻒ ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪﱢ ﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‬
‫دﻝ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ‪,‬‬‫ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻞ ﱂ ﻳﻼﻕ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻞ اﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻌﺘﱪ‪ ,‬ﺑﻞ ﳑﺎ ﱠ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج ص)‪ ,(٦٧‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٠٣/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٢٦/٣‬ﻭﻧﺴﺐ ﻫﻮ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ (٣٠٣/٣‬ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮﻝ إﱃ اﻟـﺮازﻱ‬
‫ﻭاﻵﻣﺪﻱ ‪ ,‬ﻭﱂ أرﻩ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ ﻭﻻ اﻹﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٢٦/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫إﱃ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩع اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭﻷﻥ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﲏ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭاﺣﺪ ﺑﻞ ﺑﺄدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭﺗﻔـﺎرﻳﻖ اﻷﻣـﺎرات ‪−‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ‪ ,‬ﻻ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ‪ ,‬إذ اﻟﻘﻴﺎس أﺻﻞ ﻣﻌﲔ « ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﻮﻗﻌﺔ ﳌـﻦ ﺟﻌـﻞ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺎﳌﺼـﻠﺤﺔ اﳌﺮﺳـﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة « ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‪−‬أﻋﻨـﻲ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪ » :−‬ﻭﻳﻨـﺎزع ﰲ‬
‫اﺷﱰاط اﻟﻘﻄﻊ ﺣﻜﺎﻳ ﹸﺔ ‪/‬ﻝ‪ /١١٠‬اﻷﺻﺤﺎب ﻭﺟﻬﲔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺘﱰس ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﺷـﱰاط‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻠﻮا اﳌﻨﻊ ﺑﺄﻥ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أﻥ ﳜﺎﻑ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ,‬ﻭدﻡ اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺒـﺎح ﺑـﺎﳋﻮﻑ ‪,‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺗﴫﻳﺢ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳋﻮﻑ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻄﻊ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻘﻄـﻊ ﳏـﻞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺟﺰﻡﹴ‪ ,‬ﻭاﳋﻼﻑ ﰲ ﺻﻮرة اﳋﻮﻑ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﴏح اﻟﻐـﺰاﱄ ﰲ »اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ«« ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ﻗﻮﻝ اﳌﺼﻨﻒ‪) :‬ﺛﻢ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻄﻌﻪ( أﻱ ﻣﺎ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ اﳌﺼــﻠﺤﺔ )ﻣـﻦ ﻣﺬﻫﺒـﻪ( أﻱ اﻟﻐــﺰاﱄ‪,‬‬
‫ﺗﻌـﲔ‬
‫)ﻟﻠﻘﻄـﻊ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻻ ﻟـﹺ( أﺻـﻞ )اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻪ( ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻞ ]ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ[ ﻟﻌـﺪﻡ ﱡ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭإﻥ رﺟﻊ إﱃ اﻷﺻﻮﻝ اﻷرﺑﻌﺔ ﻻ ﻟﻌﺪﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﲈ ﰲ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﳌﺼـﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳـﻠﺔ‪,‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﺈﻃﻼﻕ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﺸﺎﲠﺔ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﲔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ اﻟﻐﲑ ﻟﻌﺪﻣﻪ ‪.‬‬
‫)ﻭﻗــﺎﻝ‪ (:‬أﻱ اﻟﻐــﺰاﱄ )إﻥ اﻟﻈــﻦ ﺣﻴــﺜﲈ اﻗــﱰب ﻣــﻦ رﺗﺒــﺔ اﻟﻘﻄﻌــﻲ( ﰲ اﳌﺼــﻠﺤﺔ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣١١/١‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻛﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ رﺟﻌﺖ ﻋـﲆ ﺣﻔـﻆ ﻣﻘﺼـﻮد ﴍﻋـﻲ ﻋﻠـﻢ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻘﺼـﻮد ﹰا‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻹﲨﺎع ﻓﻠﻴﺲ ﺧﺎرﺟ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ ﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﺴـﻤﻰ ﻗﻴﺎﺳـ ﹰﺎ ﺑـﻞ ﻣﺼـﻠﺤﺔ ﻣﺮﺳـﻠﺔ; إذ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس أﺻﻞ ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻘﺼﻮدة ﻋﺮﻓﺖ ﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭاﺣﺪ ﺑﻞ ﺑﺄدﻟـﺔ ﻛﺜـﲑة ﻻ ﺣﴫـ ﳍـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺻﻮﻝ ﻭﺗﻔﺎرﻳﻖ اﻷﻣﺎرات ﺗﺴﻤﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٢٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻞ اﳌﻨﻊ ﰲ‪ :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪.(١٨٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٢٦/٣‬ﻭﻧﺺ ﻛﻼﻡ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﺬﻱ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ‪ » :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺈذا ﺗﱰس اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻼ‬
‫ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺘﺴﻠﻴﻄﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﺌﺼﺎﻝ اﻹﺳﻼﻡ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﱰس ﺑﻞ ﻳﺪرﻙ ذﻟﻚ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪ ,‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﺟـﺮﻡ ذﻛـﺮ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮﻥ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﺟﻬﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻠﻮا ﺑﺄﻥ ذﻟﻚ ﻣﻈﻨﻮﻥ « اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪.(٣٠٠/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ )‪ ,(٢٨٥/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫)ﻛﺎﻟﻘﻄﻌﻲ ذﻫﺐ( ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻘﻄﻊ أﻭ ﻳﻈﻦ ﻇﻨ ﹰﺎ ﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﺌﺼﺎﳍﻢ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻓـﻼ‬
‫ﳚﻮز اﻟﺮﻣﻲ ﻟﻠﱰس‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ ,‬أﻱ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﹰﺎ ﺑﻜﻞ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻛﺮﻣـﻲ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻨﺠﺎة اﻟﺒﺎﻗﲔ‪ ,‬أﻭ ﱂ ﺗﻜﻦ ﴐﻭرة‪ ,‬ﻛﺮﻣﻲ أﻫﻞ ﻗﻠﻌـﺔ ﺗﱰﺳـﻮا‬
‫ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﴐﻭرﻳ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺤﺎﻝ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮر اﻟـﺜﻼث ﻭإﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻗﺮع ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬إذ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻟﴩع ﰲ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ‪ ,‬ﻭاﻟﻈﻦ‬ ‫ﻇﻦ‬
‫ﻧﺠﻮز ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻄﻊ أﻭ ﱟ‬
‫)‪ (١‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٠١/١‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ » :‬ﻭﻧﺤﻦ إﻧﲈ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ إذا ﺻﺎر ﻛﻠﻴ ﹰﺎ ﻭﻋﻈﻢ اﳋﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺤﺘﻘﺮ اﻷﺷﺨﺎص اﳉﺰﺋﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٥/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺤﱰزات ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٩٦/١‬اﳌﺤﺼﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٢٢١/٢/٢‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪,(٢٤٢/٢‬ﻭﻗﻮﻝ اﳌﺤﲇ ﰲ اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ » :‬ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻟﴩع ﰲ ذﻟـﻚ« أﻱ‪ :‬ﰲ‬
‫رﻣﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﺑﻌﺾ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٦/٢‬أﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿـﻊ ﻓﺎﻟﻘﺮﻋـﺔ‬
‫ﻣﴩﻭﻋﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ‪ ,‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺸـﻬﺎدات ‪ ,‬ﺑـﺎب اﻟﻘﺮﻋـﺔ ﰲ اﳌﺸـﻜﻼت ‪,‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ رﻗﻢ‪.(٢٦٨٩) ,(٢٦٨٨) ,(٢٦٨٧) ,(٢٦٨٦) :‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)ﻣﺴﺄﻟﺔ(‬
‫)‪(١‬‬
‫ﰲ اﻧﺨﺮاﻡ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻔﺴﺪﻫﺎ‬
‫ﻻزﻣــــ ﹾﻪ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻋﺎرﺿــــ ﹾﺘ ﹸﻪ ﹶ‬ ‫ﹶﻣﻔﺴــــﺪ ﹲة ﻗــــﺪ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻨﺎﺳــــــ ﹶﺒ ﹺﺔ ﺟــــــﺎ ﺑﹺﺨﹶ ﹺ‬
‫ﺎر ﹶﻣــــــ ﹾﻪ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻒ ﻟﻔﻈــ ﹰﺎ ﹶﻭ ﹶاﰱ‬ ‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﹸ‬
‫اﳋ ﹾﻠــ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻠﻔﺨــﺮ‪,‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴـــــ ﹶﻮا ﹺﺧﻼ ﹶﻓـــــﺎ‬
‫راﺟﺤـــــ ﹲﺔ أﻭ ﹶ‬
‫اﻣﺘﻨــــﺎع ﹶﻋ ﹶﻤــــ ﹴﻞ ﻓﻘﺎﻃﹺ ﹶﺒــــ ﹾﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﱠأﻣــــﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳــــ ﹶﺒ ﹾﻪ‬ ‫ﹾ ﹺ‬
‫ﻫــــﻞ ﺑﻘــــﻲ ﹶ‬ ‫ﻷﻧﱠــــ ﹸﻪ ﰲ‪:‬‬

‫اﻧﺨﺮاﻡ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﻋﻠﻢ أﻥ اﻟﻮﺻﻒ إذا اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﳌﴩـﻭﻋﻴﺔ اﳊﻜـﻢ ﻭﻋـﲆ ﻣﻔﺴـﺪة‬
‫ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻔﺴﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﴤ ﻋﺪﻡ ﻣﴩﻭﻋﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺗ ﹶﹶﻀ ﱡﻤﻨﹸ ﹸﻪ ﻟﻠﻤﻔﺴﺪة ﻣﻮﺟﺒ ﹰﺎ ﻟـﺒﻄﻼﻥ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﻪ ﻟﻠﺤﻜـﻢ أﻡ‬
‫ﻻ?‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ‪ ,‬ﺑ ﱠﻴﻨﻬـﲈ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﻟﻠﻤﻨﺎﺳـﺒﺔ( اﻟﺘـﻲ اﺷــﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴــﻬﺎ اﻟﻮﺻــﻒ )ﺟـﺎ(‬
‫ﺑﺎﻟﻘﴫ ﻟﻠﻮزﻥ )ﺑﺨﺎرﻣﻪ( أﻱ ﻣﺒﻄﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻣﻔﺴـﺪة( ﻓﺎﻋـﻞ ﺟـﺎء )ﻗـﺪ ﻋﺎرﺿـﺘﻬﺎ( أﻱ‬
‫ﻋﺎرﺿﺖ اﳌﻔﺴﺪة ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ )ﻻزﻣﻪ( أﻱ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻥ اﳌﻔﺴﺪة ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﹶﻮا( ﺑﺎﻟﻘﴫ ﻟﻠﻮزﻥ أﻱ‪ :‬أﻭ ﻣﺴـﺎﻭﻳﺔ ﳍـﺎ ﻓﺘﻨﺨـﺮﻡ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ‬
‫)راﺟﺤﺔ( ﻋﲆ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ )أﻭ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ; ﻷﻥ درء اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﲆ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣـﺎ اﺧﺘـﺎرﻩ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﳍﻨﺪﻱ‪ » :‬اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻧﺨﺮاﻣﻬﺎ ﻭﺑﻄﻼﳖﺎ ﻫﻮ أﻻ ﻳﻘﴤ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ إذ ذاﻙ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮﻥ ﳍـﺎ‬
‫أﺛﺮ ﰲ اﻗﺘﻀﺎء اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻻ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﺧﻠﻮ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﻠﺰاﻡ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭذﻫﺎﲠﺎ ﻋﻨـﻪ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ذﻟـﻚ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﺗﻌﺎرﺿ ﹰﺎ « ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٣٠٩/٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٢٧/٣‬ﻭﻫﺬا اﳋﻼﻑ ﰲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ راﺟﺤﺔ أﻭ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ ﻛﲈ ﺳـﻴﺄﰐ‪ ,‬أﻣـﺎ اﻟﻮﺻـﻒ‬
‫اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻔﺴﺪة ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ أﻭ ﺧﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋـﲆ اﻋﺘﺒـﺎر ﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٠٤/٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٢٠/٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(٣١٠/٤‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻗﺎض ﺑﺄﻧـﻪ‬ ‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٣١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٢٠/٥‬ﻭاﺳﺘﺪﻝ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻊ ﻣﻔﺴﺪة ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ أﻭ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻀﺪ‪ » :‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺎﻗﻞ‪ :‬ﺑﹺ ﹾﻊ ﻫـﺬا ﺑـﺮﺑﺢ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﲣﴪ أﻭ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ‪ ,‬ﻭﻋ ﱠﻠﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ رﺑﺢ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻟﻌﺪﱠ ﺧﺎرﺟ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺗﴫﻓﺎت اﻟﻌﻘﻼء « ‪ .‬اﳌﺨﺘﴫ‬
‫ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٤١/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻓﺎﻗ ﹰﺎ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﻟﺼﻔﻲ اﳍﻨـﺪﻱ ﻭ)ﺧﻼﻓـﺎ ﻟــ( اﻹﻣـﺎﻡ )اﻟﻔﺨـﺮ( أﻱ ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺮازﻱ ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﰲ ﻗﻮﳍﲈ‪ :‬إﳖﺎ ﻻ ﺗﻨﺨﺮﻡ ‪/‬ﻝ‪ /١١١‬ﻭاﺳ ﹸﺘ ﹺﺪ ﱠﻝ ﻟﻪ ﺑﲈ ﻗﺮرﻩ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻣﻦ‬
‫)‪(٢‬‬

‫أﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻭإﻥ ﺗﻀﻤﻦ ﴐر ﹰا ﹶأ ﹾز ﹶﻳﺪﹶ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻻ ﻳﺼﲑ ﻧﻔﻌﻪ ﻏﲑ ﻧﻔﻊ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻠﺐ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪,‬‬
‫ﻭإذا ﺑﻘﻲ ﻧﻔﻌﻪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻭﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب أﻧﻪ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﺟﻮﺣ ﹰﺎ « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ اﳋﻼﻑ ﻟﻔﻈـﻴ ﹰﺎ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﴏح ﺑـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ‪ ,‬ﻭﺗـﺒﻌﻬﻢ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻷﺻـﻞ )اﳋﻠـﻒ( ﺑـﲔ اﻟﻘـﻮﻟﲔ )ﻟﻔﻈــ ﹰﺎ ﻭاﰱ( ﻻ ﻣﻌﻨـﻮﻱ )ﻷﻧـﻪ( أﻱ‬
‫اﳋـﻼﻑ إﻧﲈ ﻫﻮ )ﰲ( أﻥ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ )ﻫﻞ ﺑﻘﻲ( ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ )ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ( أﻡ ﻻ?‪.‬‬
‫)أﻣﺎ اﻣﺘﻨﺎع ﻋﻤﻞ( ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻـﻒ )ﻓــ( إﳖـﻢ ﻗـﺎﻟﻮا )ﻗﺎﻃﺒـﺔ( ﺑﺎﻻﻣﺘﻨـﺎع‪ ,‬ﻓﺎﻹﻣـﺎﻡ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻳﻮاﻓﻘﺎﻥ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨـﺪﳘﺎ ﻟﻮﺟـﻮد اﳌـﺎﻧﻊ‪ ,‬ﻭﻋـﲆ اﻷﻭﻝ ﻻﻧﺘﻔـﺎء اﳌﻘﺘﴤـ ‪,‬‬
‫ﻓﺎﳋﻼﻑ ﻟﻔﻈﻲ‪ .‬ﻫﺬا إﻳﻀﺎح ﻛﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻈـﺮ ﻓﻴـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋـﲆ اﳋـﻼﻑ اﻧﻘﻄـﺎع‬

‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺗﴫﻑ اﻵﻣﺪﻱ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ ﺣﺠﺞ اﳌﺨـﺎﻟﻒ ﺛـﻢ ﺿـﻌﻔﻬﺎ ﻭأﺟـﺎب ﻋﻨﻬـﺎ; ﻭﳍـﺬا ﺟـﺰﻡ‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ » :‬إﻧﻪ ﺣﻜﻰ اﳌﺬﻫﺒﲔ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻭﱂ ﻳـﺮﺟﺢ « ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻋﺰﻱ ﻟﻸﻛﺜﺮﻳﻦ « ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻫﻮ ﻭاﻷﺻﻔﻬﺎﲏ إﱃ اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﺟﺪﻟـﻪ‪ ,‬ﻭﺣﻜـﻰ اﻟﻘـﺮاﰲ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺘﱪﻳﺰﻱ أﻧﻪ اﻷﺷﻬﺮ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻭاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭاﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٣٤٥/٣‬ﲨـﻊ‬
‫اﳉﻮاﻣــﻊ ص)‪ ,(٤٩‬اﳌﺨﺘﴫ ـ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٤١/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ ,(٣٣٠٩/٨‬اﻟﻜﺎﺷــﻒ‬
‫)‪ ,(٣٥٤/٦‬ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﺻﻮﻝ )‪ ,(٢٠٠/٤‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٨٦٥/٣‬اﳌﺴﻮدة )‪ ,(٨١٠/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ‬
‫اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٧٢/٤‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٢٠/٥‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺴـﻮﻝ )‪ ,(١٠٤/٤‬ﺳﻼﺳـﻞ اﻟـﺬﻫﺐ ص)‪,(٣٧٤‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(٣٠٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٢٣٢/٢/٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪.(٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(١٠٥/٤‬ﻭاﺣﺘﺞ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﺄﻥ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ :‬اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ,‬ﻭاﳌﺼـﻠﺤﺔ أﻣـﺮ ﺣﻘﻴﻘـﻲ ﻻ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻤﻌﺎرض ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﰲ اﳋﻤﺮ ﻭاﳌﻴﴪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭأﻥ إﺛﻤﻬﲈ أﻛـﱪ ﻣـﻦ ﻧﻔﻌﻬـﲈ‪ ,‬ﻓﻠـﻢ‬ ‫ﻳﻨﻌﺪﻡ‬
‫ﻳﻨﻒ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﲈ ﻣﻊ رﺟﺤﺎﻥ إﺛﻤﻬﲈ « رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪.(٨٦٥/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭاﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٢١/٥‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٢٧/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٨‬أ‪ ,‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪.(١٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٠٥/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻭﻋﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺨﺮﻡ‪ ,‬ﻭﲣﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺻﻮرة‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻗـﺎﻝ‪ :‬إﻥ‬
‫ﻟﺘﺒـﲔ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﻠﲈﻧﻊ ﻻ ﻳﴬﻩ ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﻨﺨﺮﻡ‪ ,‬ﻳﴬﻩ ذﻟﻚ; ﱡ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻞ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﲤﺎﻡ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻏـﺮض‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻗﺼﲑ ﻓﺴﻠﻚ اﻟﻄﻮﻳـﻞ ﻟﻐـﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮ￯ اﻟﻘﴫ ﱂ ﻳﻘﴫ ﰲ اﻷﻇﻬﺮ ; ﻷﻥ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳـﻞ ﻣﻌـﺎرض ﺑﻤﻔﺴـﺪة‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﲑ ﻻ ﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺣﴫ ﻗﺼﺪﻩ ﰲ ﺗﻔﻮﻳﺖ رﻛﻌﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻣﺪة‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٦/٢‬ﻭﻗﻮﻝ اﳌﺼﻨﻒ‪ » :‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ « أﻱ‪ :‬ﰲ اﻟﻘﻮادح ﻛﲈ ﰲ اﻟﴩـﺑﻴﻨﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺮادﻩ اﻟﻘﺎدح اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻋﺪﱠ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋﻪ‪ :‬اﻧﺨﺮاﻡ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻤﻔﺴﺪة‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ‬
‫اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٥١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﰲ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٠٥/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٢٧/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٨‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(١٧٣‬ﻭذﻫـﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻭاﳊﻨﻔﻴـﺔ إﱃ أﻥ ﻟـﻪ اﻟﻘﴫـ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻛﺸـﺎﻑ اﻟﻘﻨـﺎع‬
‫)‪ ,(٥١٢/١‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ )‪.(١٤٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻛﺮ اﳍﻨﺪﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ أﻥ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻋـﲆ أﻥ اﻟـﻨﻘﺾ ﰲ اﻟﻌﻠـﺔ ﻫـﻞ‬
‫ﻳﻘﺪح أﻡ ﻻ? ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﻘﺪح ‪ ,‬اﻧﺨﺮﻣﺖ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﻼ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٣١٤/٨‬اﻹﲠـﺎج )‪,(٦٦/٣‬‬
‫ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺐ ص)‪.(٣٧٥‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻭﻃــــﺮد ﹸﻣ ﹾﻨ ﹶﺰ ﹶﻟــــ ﹾﻪ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻨﺎﺳــــﺐ‬ ‫ﺑــــﲔ‬ ‫اﻟﺸــــ ﹶﺒ ﹸﻪ ﻭﻫــــﻮ ﹶﻣ ﹺﻨﺰ ﹶﻟــــ ﹾﻪ‬
‫اﻟﺴــــﺎدس ﱠ‬
‫ﹸ‬
‫ـــــﻊ ﺗ ﹶﹶﻮ ﱡﻗـــــ ﹺﻊ‬ ‫ﺼـــــﺎر ﹶﻣ‬ ‫ﻭﻻ ﹶﻟـــــﻪ ﹸﻳ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳـــﺐ ﺑـــﺎﻟ ﱠﺘ ﹶﺒ ﹺﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻟﻘـــﺎﴈ[ ذا‬ ‫ﹺ‬ ‫]‬
‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﹺ‬ ‫اﺑـــﻦ ﹺ‬ ‫ﹶﺗ ﹶﻌ ﱠ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳـــﺲ ﹸﺣ ﱠﺠـــ ﹲﺔ ﺗ ﹶﻌ ﹼ‬
‫ـــﻦ‬ ‫ادر ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـــﺬ ﹶر‬ ‫ﻓـــــﺈﻥ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻠـــــﺔ ﺑﺈﲨـــــﺎ ﹴع‬ ‫ﻗﻴـــــﺎس ﻋ‬
‫ﹺ‬
‫ــﺮ ﹶﻭ ﹺزﻱ‬
‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻛــﺬا اﻟﻘــﺎﴈ ﹶأ ﹶﺑــﻰ ﻭا ﹶﳌ ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻱ‬ ‫ــــﲑ ﹺز ﹾ‬
‫ﻭاﻟﺸـ ﹶ‬ ‫ﹺﱡ‬
‫ــــﲑﰲ ذا ﹶأ ﹶﺑـــــﻰ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺼـ‬
‫ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻌــﺎزﻱ‬ ‫ادرﻳــﺲ ﻫــﺬا‬ ‫ﹶﻗــﻮﻻﹰ إﱃ ﹺ‬
‫اﺑــﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺸـــﲑازﻱ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻘـــﺎﴈ ﻣـــﻊ‬ ‫ﻭﻧﹶـــﺎ ﹶز ﹶع‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻀــــﺎﻫﻲ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺼــــﻔﺔ ﻟﻠ ﹸﻤ‬ ‫ﰲ اﳊﻜــــ ﹺﻢ‬ ‫ﹺ‬
‫ــــﺒﺎﻩ‬ ‫أﻋــــﻼﻩ ﻗــــﻴﺲ ﹶﻏ ﹾﻠﺒ ﹺ‬
‫ــــﺔ اﻷﹶ ﹾﺷ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫إﻣﺎﻣﻨــــﺎ ﻗــــﺪﹾ ﹶﻧ ﹶﺒ ﹶ‬
‫ــــﺬا‬ ‫ﻫــــﻮ اﻟــــﺬﻱ ﹸ‬ ‫إﻥ ذا‬
‫ﻗﻠــــﺖ‪ :‬ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ــــﻮرﻱ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼ‬
‫ﻓﺎﻟﺸــــﺒ ﹸﻪ ﱡ‬

‫ـــــﻢ ﹶ ﹾﲢ ﹸ ﹸ‬
‫ﴬـــــ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺸـــــﺎﲠ ﹺﺔ ﹶﺛ‬
‫ﹶﹶ‬ ‫ﻛـــــﻮﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗـــــﺎﻝ إﻧﱠـــــﲈ ا ﹸﳌﻌﺘ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶـــــﱪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺨـــــﺮ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺴــــــــــﺘﻠﺰﻣ ﹰﺎ ﳍــــــــــﺎ‪.........‬‬ ‫ﹸﻣ‬ ‫ﻓـــــﻴﲈ ﹸﻳ ﹶﻈـ ﱡ‬
‫ــــﻦ ﻋ ﱠﻠـــــ ﹰﺔ ﻟﻠﺤﻜـــــ ﹺﻢ أﻭ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬ ‫ﻛـﲈ ﰲ »اﻟﻠـﺐ«‪ » :‬ﻣﺸـﺎﲠﺔ ﻭﺻـﻒ‬ ‫)اﻟﺴﺎدس( ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ ) ﱠ‬
‫اﻟﺸـ ﹶﺒﻪ ﻭﻫـﻮ(‬
‫اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺐ ﻭاﻟﻄﺮدﻱ « ‪ ,‬ﻓﻤﺸﺎﲠﺘﻪ ﻟﻸﻭﻝ ﺗﻘﺘﴤـ ﻋﻠﻴﺘـﻪ دﻭﻥ ﻣﺸـﺎﲠﺘﻪ ﻟﻠﺜـﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻳﺴـﻤﻰ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ) ﹶﻣﻨﺰﻟﺔ( أﻱ ذﻭ ﻣﻨﺰﻟﺔ )ﺑﲔ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﻃﺮد ﻣﻨﺰﻟﺔ( أﻱ ﰲ اﳌﻨﺰﻟﺔ;‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻄﺮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﻟﺬات‪ ,‬ﻭﻳﺸـﺒﻪ اﳌﻨﺎﺳـﺐ ﺑﺎﻟـﺬات ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎت اﻟﴩع إﻟﻴﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺬﻛﻮرة ﻭاﻷﻧﻮﺛﺔ ﰲ اﻟﻘﻀـﺎء ﻭاﻟﺸـﻬﺎدة ‪ ,‬ﻭأﻭﺿـﺢ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼـﻮاب‪ » :‬اﻟﻘـﺎض « ‪−‬ﺑـﺪﻭﻥ اﻟﻴـﺎء‪ −‬ﻟﻠـﻨﻈﻢ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﳌﺜﺒـﺖ ﰲ ﳎﻤـﻮع اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ‬
‫ص)‪.(٦٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎﲥﻢ ﻣـﻊ اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﰲ‪ :‬اﻟﻠﻤـﻊ ص)‪ ,(٢٠٩‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ‬
‫)‪ ,(٨٦٠/٢‬ﻗﻮاﻃــﻊ اﻷدﻟــﺔ )‪ ,(١٦٤/٢‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪ ,(٣١٠/٢‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٢٧٧/٢/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ‬
‫)‪ ,(٣٦٩/٣‬اﻟﻌﺪة ﻷﰊ ﻳﻌﲆ )‪ ,(١٣٢٥/٤‬اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ص)‪ ,(٢٨٢‬ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﻮﺻـﻮﻝ ص)‪,(٧٠٦‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١٣٧‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٣٠/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٨٧/٤‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‬
‫)‪.(٥٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١٢٥‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ زﻳﺎدﰐ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٠٦/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٢٨/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺘﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ دﻭﻥ اﳌﻨﺎﺳـﺐ ﻭﻓـﻮﻕ‬
‫اﻟﻄﺮدﻱ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﻭﻷﺟﻞ ﺷﺒﻬﻪ ﱟ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﹸﺳ ﱢﻤﻲ اﻟﺸﺒﻪ «‪ ,‬أﻱ ﻓﺈﻥ اﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺸـﺎرع ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ‪/‬ﻝ‪ /١١٢‬ﳊﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺟﻬﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ :‬ﻃﻬﺎرة ﺗﺮاد ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻼة ﻓـﻼ‬
‫ﲡﻮز ﺑﻐﲑ اﳌﺎء ﻛﻄﻬﺎرة اﳊﺪث‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳉﺎﻣﻊ ﻫﻮ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﲔ اﳌـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﻡ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻛـﻮﻥ اﻟﺸـﺎرع اﻋﺘﱪﻫـﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻜـﺎﻡ ﹶﻛ ﹶﻤـ ﱢﺲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﻄﻮاﻑ ﻳﻮﻫﻢ اﺷﺘﲈﳍﺎ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺳﺐ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻧﻘﻠﻪ اﻵﻣﺪﻱ ﻋﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫أﻛﺜﺮ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻝ « ‪.‬‬
‫)ﻭ( ﻗــﺎﻝ )اﻟﻘــﺎﴈ( أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﺒــﺎﻗﻼﲏ‪) :‬ذا( أﻱ اﻟﺸــﺒﻪ )ﻣﻨﺎﺳــﺐ ﺑــﺎﻟﺘﺒﻊ( أﻱ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻠﺰاﻡ ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻄﻬﺎرة ﻻﺷﱰاط اﻟﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻃﻬﺎرة ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﺷﱰاط اﻟﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﳖﺎ ﻋﺒﺎدة ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺷـﱰاط اﻟﻨﻴـﺔ‪ ,‬ﻛـﺬا ﺣﻜـﺎﻩ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺎﴈ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪.(١٠٦/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ اﻵﻣﺪﻱ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٧١/٣‬ﻭﻗ ﱠﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﻡ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻌﻨﻲ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٧٢/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(١٠٦/٤‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻝ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٣٧٢/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﱂ أرﻩ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ أﻓﺎدﻩ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻋﻨـﻪ ﰲ اﻟﱪﻫـﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻧﺼـﻪ‪ » :‬ﻭﳑـﺎ أﺟـﺮاﻩ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﰲ ﺿﺒﻂ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﺒﻪ أﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻴﺎس اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺴـﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻌﻨـﻰ ﻳﻨﺎﺳـﺐ اﳊﻜـﻢ اﳌﻄﻠـﻮب‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭاﺳﻄﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ ﻭذﻟﻚ اﳌﻌﻨـﻰ ﻻ ﻳﻨﺎﺳـﺐ اﳊﻜـﻢ اﳌﻄﻠـﻮب‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻐ ﱢﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أﻥ اﻷﺻـﻞ ﻭاﻟﻔـﺮع ﳌـﺎ اﺷـﱰﻛﺎ ﻓﻴـﻪ ﻓﻬـﲈ ﻣﺸـﱰﻛﺎﻥ ﰲ اﳌﻌﻨـﻰ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﺲ«‪ .‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٨٦٥/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ »ﳐﺘﴫ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ« ﻟﻪ أﻧﻪ إﳊﺎﻕ ﻓﺮع ﺑﺄﺻـﻞ ﻟﻜﺜـﺮة أﺷـﺒﺎﻫﻪ‬
‫ﰲ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻥ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﻟﺘﻲ ]ﺗﺸﺎﺑﻪ[ اﻟﻔﺮع ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺻﻞ ﻋﻠـﺔ ﳊﻜـﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻣﻊ( ﺑﺴﻜﻮﻥ اﻟﻌـﲔ )ﺗﻮﻗــﻊ(‬
‫)ﻭﻻ ﻟﻪ ﻳﺼﺎر( ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﺼﺎر إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ) ﹾ‬
‫أﻱ إﻣـﻜﺎﻥ )ﻗﻴـﺎس ﻋﻠـﺔ( ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻨـﺎﺳـﺐ ﺑﺎﻟـﺬات )ﺑﺈﲨﺎع( ﺣﻜـﺎﻩ اﻟﻘـﺎﴈ أﺑـﻮ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻜﺮ )ﻓﺈﻥ ﹶﺗ ﹶﻌ ﱠﺬر( ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺄﻥ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻨﺎ ﳏﻤﺪ )اﺑﻦ إدرﻳﺲ( ﺑﻮﺻـﻞ اﳍﻤـﺰة ﻟﻠـﻮزﻥ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ )ﺣﺠﺔ ﺗ ﹺﹶﻌ ﹼﻦ( أﻱ ﺗﻈﻬﺮ‪ ,‬ﻧﻈﺮ ﹰا إﱃ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺐ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻣــﻨﻬﻢ اﻟــﺮازﻱ ﻭاﻵﻣــﺪﻱ ﻭاﳍﻨــﺪﻱ ﻭاﻟﻘــﺮاﰲ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ـ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٢٧٧/٢/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ‬
‫)‪ ,(٣٧١/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٣٤١/٨‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ ص)‪ ,(٣٩٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٣١/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٢٨/٣‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٣٢/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ ,(٢٣٥/٣‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﺈﳊﺎﻕ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﳊﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﺸﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﰲ ﲨﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻜـﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ‪,‬ﻭاﻟﺼـﻮاب » ﺷـﺎﺑﻪ « ﻛـﲈ ﰲ اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﻴـﺚ‬
‫اﳍﺎﻣﻊ‪ ,‬ﳐﻄﻮط‪ ,‬ﻝ ‪.١٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ ,(٢٣٨/٣‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﺛﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻘﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼـﺎر إﻟﻴـﻪ ﻣـﻊ إﻣﻜـﺎﻥ‬
‫اﳌﺼﲑ إﱃ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ب( ﻭأﳊﻘﺖ ﺑـ )أ( ﻣﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ اﻟـﺬﻱ ﻧـﺺ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻋـﲆ ﺣﺠﻴﺘـﻪ ﻫـﻮ ﻗﻴـﺎس ﻏﻠﺒـﺔ اﻷﺷـﺒﺎﻩ اﻵﰐ ذﻛـﺮﻩ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ ﰲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ص)‪ » :(٤٧٩‬ﻭاﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﴚء ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ ﻓﻼ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ اﻟﴚء ﻟﻪ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ أﺷﺒﺎﻩ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺄﻭﻻﻫﺎ ﺑﻪ ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﺒﻬ ﹰﺎ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻘﺎﻳﺴـﻮﻥ ﰲ‬
‫ﻫﺬا «‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮﻩ ص)‪ ,(٤٠‬ﻭأﻣﺎ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭﻏﲑﻩ ﻓﺴﻴﺄﰐ ﰲ ﻛﻼﻡ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺣﺠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻔﺮﻭع‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٧/٢‬ﻭﻋﺰ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ إﱃ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ اﺑـﻦ‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭاﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻓﻌﺰا اﻷﻭﻝ إﱃ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ر ﱠدﻩ‪ ,‬ﻭﻋﺰاﻩ اﻟﺜﺎﲏ إﱃ أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘﻬﲈ اﺑﻦ اﻟﻨﺠـﺎر‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ » :‬ﻭأﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻋﲆ أﻧـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ « ‪ ,‬ﻭﻋﻨـﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ‬
‫رﻭاﻳﺘﺎﻥ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٤٨١‬اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٢٩٤/٢‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(١٦٤/٢‬أﺻـﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘـ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ‪ » :‬أﺷﺎر إﱃ اﻻﺣﺘﺠﺎج ]ﺑـﻪ[ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﳚﺎب اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬ﻛﺎﻟﺘﻴﻤﻢ‪ :‬ﻃﻬﺎرﺗﺎﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻔﱰﻗﺎﻥ ?! « ‪ ,‬ﻓﻌ ﱠﻠـﻞ ﻭﺟـﻮب اﻟﻨﻴـﺔ‬
‫ﺑﻜﻮﳖﺎ ﻃﻬﺎرة; ﻓﺈﻥ اﻟﺸﺎرع اﻋﺘﱪﻫﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ رﺗﱠـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺟـﻮب اﻟﻨﻴـﺔ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬
‫اﻷﻏﺴﺎﻝ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺑﻞ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻟﻼﻋﺘﺪاد ﲠﺎ ﻭأﻟﻐﻰ ﻛﻮﳖﺎ ﺑﺎﻟﱰاب‪ ,‬إذ ﱂ ﻳﻌﺘـﱪﻩ ﰲ ﳾء ﻣـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺮ ‪ ,‬ﺗﺪ ﱠﺑﺮ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻴﻈﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﱠ‬
‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ )اﻟﺼـﲑﰲ( أﻥ )ذا( أﻱ ﻗﻴﺎس اﻟﺸـﺒﻪ ) ﹸأ ﹺﰊ( أﻱ ﳑﻨـﻮع‬
‫)‪(٤‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺤـﺬﻑ‬ ‫ﻭﻣﺮدﻭد‪ ,‬ﻧﻈﺮ ﹰا ﻟﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮد )ﻭ( ﻭاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ )اﻟﺸﲑزﻱ(‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ ,(١١٣/٢‬أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﺒﺨﺎرﻱ )‪ ,(٣٣٢/٣‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(٥٤/٤‬إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٦٣٥/٢‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٨٧١/٣‬اﳌﺴﻮدة )‪ ,(٧٢٠/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٩٠/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﻣﺮﻭ ﺳـﻨﺔ ‪٤٢٦‬ﻫــ ﻛـﺎﻥ ﻣﻔﴪـ ﹰا‬
‫أﺻﻮﻟﻴ ﹰﺎ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ ,‬ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺻـﻄﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﱪﻫـﺎﻥ ﰲ‬
‫اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٩‬ﻫـ ﰲ ﻣﺮﻭ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٣٣٥/٥‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌـﺬﻫﺐ ص‪ ,١٠٦‬ﻭﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎﻥ )‪,(١٠١/٢‬‬
‫اﻷﻧﺴﺎب )‪ ,(٣٢٣/٣‬اﻟﺴﲑ )‪ ,(١١٤/١٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ص‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(١٦٤/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﳐﺘﴫ اﳌﺰﲏ‪ ,‬اﻷﻡ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء )‪ ,(٩٤/٨‬ﻭﻗﺪ ﺳـﺒﻖ‬
‫ص)‪ ,(٢١٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﺘﲔ ﺳـﻘﻂ ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭاﺳـﺘﺪرﻛﺘﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘﻮاﻃـﻊ ﻭﻣـﻦ رﻓـﻊ اﳊﺎﺟـﺐ‬
‫)‪ ,(٣٤٧/٤‬ﻭاﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٢٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﻟﺼﲑﰲ‪ ,‬ﻧﺴﺒ ﹰﺔ إﱃ ﴏﻑ اﻟﻨﻘﻮد‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ أﺻﻮﱄ‪ ,‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﴎﻳـﺞ ﻭﺳـﻤﻊ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻔﺎﻝ‪ " :‬ﻛﺎﻥ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ "‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻷﻋـﻼﻡ ﻭاﻻﲨـﺎع‬
‫ﻭﴍح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت أﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ص‪ ,١٢٠‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(١٨٦/٣‬اﻟﻌﻘـﺪ اﳌـﺬﻫﺐ‬
‫ص‪ ,٤٩‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪.(٣٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ إﻟﻴﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ ,(٢٣٦/٣‬اﻹﲠﺎج )‪ ,(٦٨/٣‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٣٦/٥‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٩١/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻷﻟﻒ ﺑﲔ اﻟﺮاء ﻭاﻟﺰاﻱ ﻟﻠﻮزﻥ‪.‬‬

‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﳌﻨﻊ )ﻛﺬا اﻟﻘـﺎﴈ( أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒـﺎﻗﻼﲏ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)أﺑﻰ( أﻱ ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﴏح ﺑﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﰲ ﴍﺣـﻪ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﴫــﳛﻪ ﰲ »ﳐﺘﴫـ‪/‬ﻝ‪ /١١٣‬اﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ ]ﺑــﻪ[ ﻭاﻹرﺷــﺎد « ‪ ,‬ﻭإﻥ زﻋــﻢ ﺑﻌــﺾ ﴍاح‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫»اﳌﻨﻬﺎج« أﻥ اﻟﻘﺎﴈ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﰲ ﻗﻴﺎس ﻏﻠﺒﺔ اﻷﺷﺒﺎﻩ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﴫﻳﺢ اﻟﻐـﺰاﱄ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻛﺸﻴﺨﻪ ﺑﻌﺪﻡ اﳋﻼﻑ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﻷﻧﻪ ﻣﱰدد ﺑـﲔ ﻗﻴﺎﺳـﲔ ]ﻣﺘﻨﺎﺳـﺒﲔ[ ﻭﻟﻜـﻦ ﻭﻗـﻊ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﰲ اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ » :(٢١٠‬ﻭاﻷﺷﺒﻪ ﻋﻨﺪﻱ أﻥ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠـﺔ اﳊﻜـﻢ ﻋﻨـﺪ اﷲ ‪, ‬‬
‫ﻭﻻ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻌﻠﻖ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪.(٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﴈ ر ﱠدﻩ ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪ » :‬ﻭﻗﺪ ﴏح ﺑﻪ اﻟﻘـﺎﴈ ﰲ‬
‫ﳐﺘﴫ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭاﻹرﺷﺎد ﻹﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ « اﻹﲠﺎج )‪ ,(٦٩/٣‬ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﴏح أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﺠـﻮاز اﻟﱰﺟـﻴﺢ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ –أﻱ ﻃﺮﻕ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻌﻠﻞ‪ −‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻜﺜﺮة اﻷﺷـﺒﺎﻩ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎﻩ ﰲ أﻗﺴـﺎﻡ اﻟﻘﻴـﺎس «‬
‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ ,(٣٢٥/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٣٦/٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭاﻹرﺷﺎد )‪ ,(٢٤١ ,٢٤٠/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜـﺬا ﻫـﻮ ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ ﻭﻫـﻲ‬
‫زﻳﺎدة ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻨﻲ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪.(١١٣/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻫﻮ زﻋﻢ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻟﻘﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻭاﳌﺜﺎﻝ اﻟﺬﻱ ذﻛـﺮﻩ ﴏﳛـﺎﻥ ﰲ أﻥ‬
‫اﳋﻼﻑ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻄﺮﻕ ﻗﻴﺎس ﻏﻠﺒﺔ اﻷﺷﺒﺎﻩ –ﻛﲈ ذﻛﺮ اﳌﺼﻨﻒ‪ −‬ﺑﻞ ﺳﲈﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻏﻠﺒﺔ اﻷﺷﺒﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ‪:‬‬
‫» ﻭاﻟﴬب اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﺮع ﺑﺄﺻﻞ ﻟﻜﺜﺮة أﺷﺒﺎﻫﻪ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻭﺻﺎﻑ‪..‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﻧﺤﻮ إﳊﺎﻕ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﳊﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﺸﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﰲ ﲨﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ «‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻗـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺴﻮﻥ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴬب « ﻭرﺟﺢ ﻋﺪﻡ ﺣﺠﻴﺘﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪.(٢٤٢ ,٢٣٥/٣‬‬
‫)‪ (٧‬أﻱ أﻥ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻌﺪﻡ اﳋﻼﻑ ﻓﻴﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪.(٣٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻌﻨﻲ اﳉﻮﻳﻨﻲ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ » :‬ﻭذﻛﺮ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻣﻨﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ « اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺴـﻮﻝ )‪,(١١٤/٤‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ( ٨٧٤/٢‬ﻣﻦ أﻥ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﻌﺎدة ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ أﻥ ﻗـﺮر ﻫﺬا ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻛﻼﻡ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣـﻦ أﻥ اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ اﳌﺠﻤﻌـﲔ ﺣـﺘﻢ «‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٨٧٥/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﱰدد ﰲ ﺗﻌﻴﲔ أﺣﺪﳘﺎ « ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻳﻀ ﹰﺎ أﺑﺎ زﻳﺪ اﻟﺪﺑﻮﳼ )ﻭ( ﻗﺪ )ﻧـﺎزع‬ ‫)ﻭ( أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ )اﳌﺮﻭزﻱ(‬
‫اﻟﻘﺎﴈ( أﺑﻮ ﺑﻜﺮ )ﻣﻊ( اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ )اﻟﺸﲑازﻱ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﻮﻻﹰ( ﺑﺤﺠﻴﺔ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﻣﻘـﺪﻡ ﻟــ »اﻟﻌـﺎزﻱ« آﺧـﺮ اﻟﺒﻴـﺖ )إﱃ(‬
‫اﻹﻣﺎﻡ )اﺑﻦ إدرﻳﺲ( اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ )ﻫﺬا اﻟﻌﺎزﻱ( ﻳﻌﻨﻲ أﻥ اﻟﻘـﺎﴈ ﻭاﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﺎ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ (١١٣/٤‬ﻭذﻛﺮ أﻥ اﻟﻐﺰاﱄ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ,‬ﰲ اﻟﻄﺮﻑ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻗﺒﻴﻞ أرﻛﺎﻥ اﻟﻘﻴـﺎس‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٢٣/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب » ﻣﻨﺎﺳـﺒﲔ « ﻛـﲈ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﻜﻼﻡ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻻ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ أﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻛﻼﻣﻬﲈ ﻭﺑﲔ ﻗﻴﺎس ﻏﻠﺒﺔ اﻷﺷـﺒﺎﻩ‪ ,‬ﻓﻀـ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻋﻦ أﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻻﻩ ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻜﻼﻡ –ﻛﲈ ﻇﻦ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ −‬أﻣﺎ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ ﻓﻜﻼﻣﻪ ﻛﻠﻪ ﻳﺪﻭر ﺣﻮﻝ ﻗﻴـﺎس‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻷﻭﻝ –أﻱ اﳌﱰدد ﺑﲔ اﻟﻘﻴﺎس اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻭﻗﻴﺎس اﻟﻄﺮد‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﻓﺈﻧـﻪ ﺣـﲔ ذﻛـﺮ اﻟﻄـﺮﻑ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻃﺮاﻑ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ; ذﻛﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ‪ −‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣـﻞ‪ −‬راﺟﻌـﺔ إﱃ ﻗﻴـﺎس اﳌﻌﻨـﻰ أﻭ‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﻝ راﺟﻊ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻨﺎط‪,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ راﺟﻌﺎﻥ إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﻨﺎط ﻋﻨﺪ ﺗـﺮدد‬
‫اﳌﺤﻞ ﺑﲔ ﻣﻨﺎﻃﲔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﴏح اﻟﻘﺎﴈ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺑﺄﻥ ﺣﺠﻴـﺔ اﻟﻘﺴـﻢ اﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬـﺎ راﺟﻌـﺔ إﱃ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺑﺎﻟﻨﺺ أﻭ اﻹﲨﺎع أﻭ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼـﺢ أﻥ ﻳﻠﺤـﻖ ﺑـﻪ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻨـﺰاع‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٢٣/٢‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪.(٢٤١/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(١٦٥/٢‬ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٣٤٧/٤‬ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٣٥/٥‬‬
‫ﻭأﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﳌﺮﻭزﻱ ﻫﻮ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ,‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﳌﺮﻭزﻱ‪ ,‬ﻧﺴﺒ ﹰﺔ إﱃ ﻣﺮﻭ ﺑﺨﺮﺳﺎﻥ‪ ,‬ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﻛﺒﲑ ﹰا‬
‫ﻭأﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﴎﻳﺞ ﻭاﻻﺻﻄﺨﺮﻱ‪ ,‬اﻧﺘﻬـﺖ إﻟﻴـﻪ رﺋﺎﺳـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺒﻐـﺪاد ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﴍح اﳌﺨﺘﴫ ﻟﻠﻤﺰﲏ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ‪٣٤٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺸﲑازﻱ ص‪ ,١٢١‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌـﺬﻫﺐ ص‪ ,٤٢‬ﻭﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎﻥ )‪,(٢١/١‬‬
‫اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(٢٠١/٥‬اﻟﺴﲑ )‪.(٤٢٩/١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(١٦٥/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷدﻟﺔ ص)‪.(٣٠٥‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫إﺳﺤﺎﻕ ﻧﺎزﻋﺎ ﻣﻦ ﻋﺰ￯ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺤﺠﻴﺔ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ إﱃ اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻻ‪ :‬إﻧﲈ أراد ﺗﺮﺟﻴﺢ إﺣﺪ￯ اﻟﻌﻠﺘﲔ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺸﺒﻪ ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﱠﺑﲔ ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺤﺠﻴﺘـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ‪) :‬أﻋـﻼﻩ( أﻱ اﻟﺸـﺒﻪ ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻣـﺮ ﰲ إزاﻟـﺔ اﳋﺒـﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‪− ,‬ﻳﻌﻨﻲ أﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ −‬ﻣﺎ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗـﻴﺲ‬
‫ﻫﻲ ﻃﻬﺎرة ﺗﺮاد ﻟﻠﺼﻼة‪ ..‬اﻟﺦ; ﻟﺴﻼﻣﺔ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ أﺻـﻞ آﺧـﺮ ﻟـﻪ ‪ ,‬ﻓــ ) ﹸ‬
‫ﹶﻏ ﹾﻠﺒﺔ( ﺑﺴﻜﻮﻥ اﻟﻼﻡ ﻟﻠﻮزﻥ )اﻷﺷﺒﺎﻩ( أﻱ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬﻱ ﻓﻴـﻪ أﺷـﺒﺎﻩ ﻭأﻭﺻـﺎﻑ ﻣﺸـﺒﻬﺔ )ﰲ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻭاﻟﺼﻔﺔ( ﻭﻫﻮ إﳊﺎﻕ ﻓﺮع ﻣﱰدد ﺑﲔ أﺻﻠﲔ ﺑﺄﺣـﺪﳘﺎ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﺷـﺒﻬﻪ ﺑـﻪ ﰲ اﳊﻜـﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭاﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻓﻴﻬﲈ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻠﻤﻀﺎﻫﻲ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺷﺒﺎﻩ‪ ,‬ﻛﺈﳊﺎﻕ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﳌـﺎﻝ ﰲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫إﳚﺎب اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐ ﹰﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ; ﻷﻥ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻭاﻟﺼﻔﺔ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺷـﺒﻬﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ; ﻓﺈﻥ اﻟﺬﻱ ﻧﺎزع ﰲ ﻋﺰﻭ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳊﺠﻴﺔ إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻻ ﻳﻜـﺎد‬
‫ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻊ ﻋﻠﻮ رﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ « اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ ,(٢٣٧/٣‬أﻣﺎ اﻟﺸﲑازﻱ ﻓﻠﻢ ﻳﻨـﺎزع ﰲ أﻥ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮ أﻥ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻥ ذﻟﻚ ﻳﺼﺢ‬
‫–أﻱ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ‪ −‬ﻭﻫﺆﻻء ﲪﻠﻮا ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ,‬ﺛـﻢ ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺼـﺢ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺄﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ أراد ﺑﻪ أﻧﻪ ﻳﺮﺟﺢ ﺑﻪ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺸﺒﻪ ‪ .‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪.(٢٠٩‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢٠٩‬ﻭﱂ أرﻩ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﲏ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ,‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﰲ أﺻﻠﻪ » اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ « أﻭ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟـﻪ آﺧـﺮ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺰا اﻟﺰرﻛﴚ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﺸﲑازﻱ ﻭﺣﺪﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٣٥/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻌﺒﺎرة ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ أﻥ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻗﻴﺎس ﻏﻠﺒﺔ اﻷﺷﺒﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ أﻭرد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ أﻥ أﻋﲆ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻣﺎﻟﻪ أﺻﻞ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻟﺴﻼﻣﺔ أﺻﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿـﻪ أﺻـﻞ آﺧـﺮ ﻟـﻪ‪,‬‬
‫ﻭأﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ ذﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎﻷﻭﱃ ﳑﺎ ذﻛﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻥ اﳌﺼﻨﻒ ﱂ ﻳﺮﺗﺾ ﻫﺬا اﳉﻮاب ﻓﻌـﺪﻝ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎرة إﱃ ﻣـﺎ‬
‫ذﻛﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٨‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٧/٢‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﺣﺠﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻛـﲈ‬
‫ﺳﺒﻖ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ص‪. ٤٠٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻧﺼﻪ ﰲ اﻷﻡ‪ ,‬ﺑﺎب اﳊﺮ إذا ﺟﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ )‪ » :(٣٤٦/٧‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﺘﻞ‪ :‬ﻓﻴـﻪ ﻗﻴﻤﺘـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ « ﺛﻢ ﻗﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﳌﺎﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺎﻝ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ‪,‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﺒﻴﺪ? « ﻳﻌﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ‪ ,‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬أﻳﻀـ ﹰﺎ اﻷﻡ )‪ ,(١١١/٦‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻳﺆ ﹶﺟﺮ ﻭﻳﻌﺎر ﻭﻳﻮدع ﻭﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴـﺪ ﻭأﻣـﺎ اﻟﺼـﻔﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﹸ‬
‫ﺑﺎﳊ ﱢﺮ ﻓﻴﻬﲈ ‪ ,‬أﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻳﺒﺎع ﹾ‬
‫ﻓﻜﺘﻔﺎﻭت أﻭﺻﺎﻓﻪ ﺟﻮد ﹰة ﻭرداءةﹰ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻠﻖ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ إذا ﱡاﲡﺮ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺸـﺎرع ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﻷﻭﺻﺎﻑ ﻳﻈﻦ ﻣﻨﻪ إﳊﺎﻗﻪ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮدﻳﺔ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ,‬أﻋﻨﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺟﻮب اﻟﻘﻴﻤﺔ )ﻓـ( ﹸ‬
‫ﻗـﻴﺲ ﻏﻠﺒـﺔ اﻷﺷـﺒﺎﻩ ﰲ اﳊﻜـﻢ ﻓﻐﻠﺒﺘﻬـﺎ ﰲ اﻟﺼـﻔﺔ ﻓﻘـﻴﺲ )اﻟﺸـﺒﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﻮرﻱ( ﻛﻘﻴﺎس اﳋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭاﳊﻤﲑ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠﺸـﺒﻪ اﻟﺼـﻮرﻱ ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﻋﺘﱪﻩ اﺑﻦ ﹸﻋ ﹶﻠ ﱠﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ » :‬ﻭﻧﻘﻠﻪ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ ﰲ »اﻟﱪﻫﺎﻥ« ﻋـﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻭأﲪـﺪ; ﻭﳍـﺬا‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ص)‪ ,(١٦٤٤‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘﻬﻢ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٢١/٦‬اﳌﺪﻭﻧﺔ‬
‫)‪ ,(٤٦٥/٤‬ﻭذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﳏﻤﺪ إﱃ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﴩة آﻻﻑ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻗﴤـ ﻟـﻪ ﺑﻌﴩـة آﻻﻑ إﻻ‬
‫ﻋﴩة‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ,(٢٥٧/٧‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٣٥٤/١٠‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٨٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(٢٩٨/٢‬ﺛﻢ اﻟﺮازﻱ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٢٧٩/٢/٢‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﱂ أﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻞ ﻫﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺤﺪث أﻡ ﻫﻮ اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ? اﻟﻈـﺎﻫﺮ‬
‫أﻧﻪ اﻻﺑﻦ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺳﻴﲈ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌـﺪﻭد ﻓـﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ أﻧـﻪ‬
‫ﺟﻬﻤﻲ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ أﺧﺬ اﻻﻋﺘﺰاﻝ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﺻﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪" :‬ﻫـﻮ‬
‫ﺿﺎﻝ ﺟﻠﺲ ﺑﺒﺎب اﻟﺴﻮاﻝ ﻳﻀﻞ اﻟﻨﺎس"‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪٢١٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٢٠/٦‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ )‪ ,(١٣٠/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ص‪.٥٧‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﻭاﻟﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ ﳏﺪث ﺣﺎﻓﻆ ﳎﻤﻊ ﻋﲆ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ ,‬رﻭ￯ ﻟﻪ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻌﺒﺔ‪ " :‬اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﺳـﻴﺪ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ "‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد )‪ ,(٢٢٧‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈﻝ )‪ ,(٢١٦/١‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ص‪ ,١٠٥‬ﺗـﺬﻛﺮة‬
‫اﳊﻔﺎظ )‪.(٣٢٢/١‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٨٦١/٢‬‬

‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﻭﺟﺐ أﲪﺪ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ ﻛﺎﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﲏ ﻛﺎﻷﻭﻝ « ‪.‬‬
‫)ﻗﻠﺖ‪/ :‬ﻝ‪ (/١١٤‬ﻣﺘﻮرﻛ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ )إﻥ ذا( اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻠﺸﺒﻪ اﻟﺼﻮرﻱ )ﻫﻮ اﻟـﺬﻱ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫إﻣﺎﻣﻨﺎ( اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ )ﻗﺪ ﻧﺒﺬا( ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﺑ ﱠﻴﻨﻪ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺻـﻮر‪ :‬ﻣﻨﻬـﺎ ‪−‬ﻋـﲆ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻭإﻥ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﺻﺢ‪ −‬إﳊﺎﻕ اﳍﺮة اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴـﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ ﳛﺘﻤـﻞ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ‬
‫ﱢ‬
‫اﳋـﻞ ﻋﻮﺿـ ﹰﺎ ﻋـﻦ اﳋﻤـﺮ ﰲ ﺻـﺪاﻕ ﻭﻧﺤـﻮﻩ‪,‬‬ ‫إﻋﻄﺎء‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﳊﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﹴ‬
‫ﻭﺟﻪ‬
‫ﹸ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭاﻟﺒﻘﺮ ﻋﻦ اﳋﻨﺰﻳﺮ ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻥ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﺣﺠـﺔ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﳏﻤﻮﻝ ﻋﲆ ﻗﻴﺎس ﻏﲑ اﻟﺼﻮرﻱ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(١١٢/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ ﰲ‪ :‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٣٩٠/١‬ﻭﻗﻮﻝ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ ﻣـﻊ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٢٧٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ أرﻩ ﰲ اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﰲ اﻷﻭﺳﻂ أﻭ اﻟﻮﺟﻴﺰ أﻭ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪,‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣١٠/٣‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﰲ ﺑﻐـﺪاد ﺳـﻨﺔ ‪٤٧٩‬ﻫــ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﻨﺒﲇ اﳌﺬﻫﺐ ﺛﻢ ﲢﻮﻝ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﻟﺸﺎﳾ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺧﺎرﻕ اﻟﺬﻛﺎء ﻻ ﻳﺴـﻤﻊ‬
‫ﺷﻴﺌ ﹰﺎ إﻻ ﺣﻔﻈﻪ‪ ,‬ﺑﺮع ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬اﻟﺒﺴـﻴﻂ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺳـﻴﻂ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﺳـﻂ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٥١٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٣٠/٦‬ذﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﲑازﻱ ص‪ ,٢٥٢‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ص‪,٢٨٤‬‬
‫اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(١٣٧/٧‬اﻟﺴﲑ )‪.(٤٥٦/١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻜﻰ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٧/٥‬ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻗﻮﻡ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒـﺪع‪ ,‬ﻭأﻧـﻪ‬
‫ﻗﻮﻝ اﻷﺻﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻘﻮاﻃﻊ )‪ (١٦٦/٢‬إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب‪ ,‬ﻭر ﱠدﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻻﺧﺘﻼﻑ أﻟﻮاﻥ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻛﺎﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﳊﻤﺮ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أﻟﻮاﳖﺎ ﻣﺘﺤﺪة دﻭﻥ اﳊﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴـﺔ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫أﻟﻮاﳖﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٣٧/٥‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﰲ‪ :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪.(٤٧٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭاﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺟﻮب ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻘﺪر اﳋﻤـﺮ ﻋﺼـﲑ ﹰا ﻭاﳋﻨﺰﻳـﺮ ﺷـﺎةﹰ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬رﻭﺿـﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪.(١٢٦٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٨‬ب‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)ﻭ( اﻹﻣﺎﻡ )اﻟﻔﺨـﺮ( أﻱ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازﻱ )ﻗﺎﻝ‪ (:‬ﰲ »اﳌﺤﺼﻮﻝ« )إﻧـﲈ اﳌﻌﺘـﱪ( ﰲ‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﺸـﺒﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ )ﻛﻮﻥ اﳌﺸـﺎﲠﺔ( ﺑﲔ اﻟﺸـﻴﺌﲔ ) ﹶﺛ ﱠﻢ ﲢﴬ( ﻭﲢﺼﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻔﻆ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﳋـﻼﻑ ﰲ أﻥ اﳌﻌﺘـﱪ اﻟﺸـﺒﻪ أﻭ اﻟﺼـﻮرة‪ » :‬ﻭاﳊـﻖ أﻧـﻪ ﻣﺘـﻰ‬
‫ﺣﺼـﻠﺖ اﳌﺸـﺎﲠﺔ )ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻈـﻦ( ﻛـﻮﻧـﻪ )ﻋﻠـﺔ ﻟﻠﺤـﻜﻢ أﻭ( ﻛـﻮﻧﻪ )ﻣﺴـﺘﻠﺰﻣ ﹰﺎ ﳍﺎ( أﻱ ﳌـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﺔ‪ ,‬ﺻﺢ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﻮرة أﻡ ﰲ اﳊﻜﻢ ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫اﳊﻜﻢ أﻭ اﻟﺼـﻮر ﹶة‬
‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺎرع‬ ‫ﺳﺒﺐ[‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻇﻦ اﻟﻌﻠﻴﺔ ] ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﺰاد اﻹﻣﺎﻡ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‬
‫ﻭﺳـﻮ￯‬
‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻋﺘﺒﺎر اﳌﺸﺎﲠﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ اﻟﻌﻠﺔ; ﻷﻥ ﻇﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ اﻟﴚء ﻛﻈﻦ اﻟﴚء‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﲔ ﻗﻴﺎس اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﺼﻮرﻱ‪ ,‬إذ اﳌﺪار ﻋﲆ اﻟﻈﻦ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻭﺟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﲨﻊ ‪ » :‬ﻭاﻷﺻﻞ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺼﻮرﻱ ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹲ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٢٧٩/٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٨/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻭرد ﻓﻴﻪ ﻫﻜﺬا » ﺑﺴﺒﺐ « ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ‪ ,‬ﻝ ‪/٢٤٧‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٣٤/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ڇ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﺑﺪﻧﺔ‪ ,‬ﻭﰲ ﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ ﺑﻘـﺮة ‪ ,‬ﻭﺑـﺪﻝ اﻟﻘـﺮض ﰲ‬ ‫ﯧ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫اﳌ ﹶﺘ ﹶﻘﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌ ﹺ ﹾﺜ ﹸﻞ ﺻﻮر ﹰة)‪ ,(٣‬ﻓﻘﺪ اﻗﱰض اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻜﹾـﺮ ﹰا ﻭرد رﺑ ﹺ‬
‫ﺎﻋﻴـ ﹰﺎ‪ .‬رﻭاﻩ ﻣﺴـﻠﻢ « ‪.‬‬ ‫ﱠ ﹶﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.(٩٥) :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﴣ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ‪ :‬اﳌﺼﻨﻒ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ )‪ ,(٣٩٨/٤‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪,(٢٩٦/٥‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ ﲣﺮﳚﻬﺎ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ )‪.(٢٨٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﺣﺬﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻭاﻷﺻﻞ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺼـﻮرﻱ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﺑـﺪﻝ اﻟﻘـﺮض ﰲ اﳌﺘﻘـﺪﻡ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﳌﺜـﻞ‬
‫ﺻﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ راﻓﻊ ‪ , ‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﺴﻠﻒ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻓﻘﴣ ﺧﲑ ﹰا ﻣﻨﻪ‪ .(١٦٠٠) ,‬ﻭاﻟﺒﻜﹾﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺑﻞ ﻭﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ,‬أﻭ‪ :‬ﻫﻮ اﻟ ﱠﺜ ﱡ‬
‫ﻨﻲ إﱃ أﻥ ﳚﺬع‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﻓﻬﻮ » رﺑﺎع « ‪−‬ﻷﻥ رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ ﺗﻄﻠـﻊ ﺣﻴﻨﺌـﺬ‪−‬‬
‫ﻛـ » ﺛﲈﻥ « ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻧﺼﺒﺖ أﲤﺖ –ﻛﲈ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ −‬ﻓﻘﻠﺖ‪ » :‬رﺑﺎﻋﻴ ﹰﺎ « ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ )‪ ,(١٨٨/٢) ,(١٤٩/١‬ﴍح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪ ,(٣١/١١‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ص)‪.(٩٢٩ ,٤٥١‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ــــــــــﺎﺑﻊ ﹶر ﹶأﻭا‬
‫ﹲ‬ ‫‪................‬ﻭﺳـ‬ ‫‪.............................‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺻــﻒ ﻭﺟــﻮد ﹰا ﻭ ﹶﻋــﺪﹶ ﹾﻡ‬ ‫دار ﹶﻣــ ﹾﻊ‬
‫ﻗــﺪ ﹶ‬ ‫ﻜـــﻢ ﹸﻳـــ ﹶﺆ ﹼﻡ‬
‫ﹲ‬ ‫أﻥ ﹸﻳـــ ﹶﺮ￯ ﹸﺣ‬
‫اﻟـــﺪﻭراﻥ ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫اﳉـــ ﱢﻢ‬ ‫ﻓـــﺎﻕ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭا ﹸﳌﺼـــ ﹶﻄ ﹶﻔﻰ ﹶﻇﻨﱢـــﻲ ﹺﻭ‬ ‫ﻭﻗﻴــــﻞ ﹶﺟ ﹾﺰ ﹺﻣــــﻲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻘﻴــــﻞ ﱂ ﹸﻳ ﹺﻔــــﺪﹾ‬
‫ﹶ‬
‫ــــﻮﻥ ﹶأ ﹾﻭ ﹶﱃ‬
‫ﹸ‬ ‫ــــﺎﻥ ﻓﻘـ ﹺ‬
‫ــــﺪ ﻣـــــﺎ ﻳﻜـ‬ ‫ﺑﻴـ ﹸ‬ ‫ﻭﻟــــﻴﺲ ﻳﻠــــﺰ ﹸﻡ اﻟــــﺬﻱ اﺳــــ ﹶﺘﺪﹶ ﱠﻻ‬ ‫ﹶ‬
‫آﺧـــ ﹶﺮا‬ ‫ﻌـــﱰض ﹶأ ﹾﻇ ﹶﻬـــ ﹶﺮ ﹶﻭ ﹾﺻـــ ﹶﻔ ﹰﺎ ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹸﻣ‬ ‫ﻓـــــﺈﻥ ﹸﻳـــــ ﹶﺮ￯‬
‫ﹾ‬ ‫ﻣﻨـــــ ﹸﻪ ﻟﹺ ﹺﻌ ﱢﻠ ﱠﻴﺘﹺـــــ ﹺﻪ‬
‫ــﻒ ﺣـــﺎ ﹶز اﻟﺘﻌﺪ ﹶﻳـــ ﹾﻪ‬‫ﻭ ﹶأ ﹾﻥ ﳍـــﺬا اﻟﻮﺻـ ﹺ‬ ‫ــﻒ اﳌﺴـــﺘﺪ ﱢﻝ اﻟ ﱠﺘ ﹺ‬
‫ﻌﺪ ﹶﻳـــ ﹾﻪ‬ ‫ﹶر ﱠﺟـــ ﹶﺢ ﻭﺻـ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻟﹺ‬ ‫ﴐ ﹶﻟـــــﺪﹶ ￯ ﻣـــــﺎﻧ ﹺﻊ ﻋ ﱠﻠﺘﹶـــــ ﹺ‬
‫ﲔ ﹶأ ﹾﻭ‬
‫ﻐــــﲑﻩ ﹶﻓــــ ﹶﺮﻭ ﹸﻡ ﺗــــﺮﺟﻴﺢﹴ ﻧ ﹶﹶﺤ ﹾ‬
‫ــــﻮا‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓـﺒـﹺ ﹶﺘـ ﹶﻘــﺪﱡ ﹺﻣــ ﹺﻪ ﹶﻗـ ﹾﻄــﻌــ ﹰﺎ ﹸﻳـ ﹾﻌـــ ﹶﺘـﻨﹶـﻰ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﹶﻓ ﹶﻠـﻮ ﻧﺎﺳــ ﹶ‬
‫ﺐ ﻭﺻــ ﹸﻔـ ﹸﻪ ﹸﻫــﻨـﺎ‬ ‫ﹸﻗﻠـ ﹸ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬ ‫ﻭﺳﺎﺑﻊ‪ :‬رأﻭ( ـﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ )اﻟـﺪﻭراﻥ( ﻭﺳـﲈﻩ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﺎﳉﺮﻳـﺎﻥ ‪ ,‬ﻭاﺑـﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫)‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺪﻭراﻥ‬ ‫اﳊﺎﺟﺐ ﻛﺎﻵﻣﺪﻱ ﺑﺎﻟﻄﺮد ﻭاﻟﻌﻜﺲ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ )أﻥ ﻳﺮ￯ ﺣﻜﻢ ﹸﻳﺆﻡ( أﻱ ﻳﻘﺼﺪ )ﻗـﺪ دار ﻣـﻊ‬

‫)‪ (١‬أﺳﻨﺪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ )‪ (٢٤٣/٥‬ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﱃ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ‪ ,‬ﻭﻋـﺰا اﳉـﻮﻳﻨﻲ إﱃ اﻷﺳـﺘﺎذ أﰊ إﺳـﺤﺎﻕ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﳉﺮﻳﺎﻥ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻭﻗﺮﻧﻪ ﺑﺎﻻﻃﺮاد ﻭاﻋﺘﻤﺪﻩ ﻣﺴﻠﻜ ﹰﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﻠﺔ اﻷﺻﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ إﺧﺎﻟﺘﻪ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻠﺤﻜـﻢ‬
‫ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻮارض ﻭاﳌﺒﻄﻼت‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ –أﻱ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ −‬ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﻭﱂ ﻳﻌﻦ اﻟﻄﺮد اﳌﺮدﻭد‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﻦ أﺷـﺪ‬
‫ﻋﺮض ﺑﺎﻹﺧﺎﻟﺔ ﻭﻗﺮﻧﻪ ﺑﺎﳉﺮﻳﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻋﻨﻰ ﺑﺎﳉﺮﻳـﺎﻥ اﻟﺴـﻼﻣﺔ ﻋـﻦ اﳌـﺒﻄﻼت « ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻄﺎردﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨٠٢/٢‬أﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻭاﻟﺸﲑازﻱ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻓﺠﻌﻼ » اﳉﺮﻳـﺎﻥ « أﻭ » اﳉـﺮﻱ « ﻣﺮادﻓـ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻄﺮد ﻭﺣﺪﻩ –أﻱ دﻭﻥ اﻟﻌﻜﺲ‪ −‬ﻣﻊ اﳋﻠﻮ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﻭ اﻟﺘﺄﺛﲑ –ﻭاﺧﺘﺎرا ﺑﻄﻼﻧﻪ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎر اﺑـﻦ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺒﻄﻼﻥ اﻟﻄﺮد ﻭاﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬ﻭﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭإﻥ ﻭﺟﺪت ﻋﻨﺪ اﻷﻗﺪﻣﲔ إﻻ أﻥ ﻣﺴـﲈﻫﺎ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﴫة ص)‪ ,(٤٦٠‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪ ,(٨٦٤/٢‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪.(١٥٨ ,١٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٧٤/٣‬ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬـﻰ ﻣـﻊ ﴍﺣـﻪ ﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٤٥/٢‬ﻭﺳـﲈﻩ ﲠـﺬا أﻳﻀـ ﹰﺎ اﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ ﰲ‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ ص)‪ ,(١٢٧‬ﻭاﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨٣٥/٢‬ﻭاﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٠٧/٢‬ﻭاﺑـﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٢٩٩/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺟﺪ اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮد اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ﻭﺻﻒ ﻭﺟﻮد ﹰا ﻭﻋﺪﻡ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻳﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻠﻴ ﹰﺎ ﻃﺮد ﹰا ﻭﻋﻜﺴ ﹰﺎ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻄﺮد اﻵﰐ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﲇ ﻃـﺮد ﹰا ﻓﻘـﻂ ‪,‬‬
‫ﳏـﻞ ﻭاﺣـﺪ ﻛﻌﺼـﲑ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﻫﻮ ا ﹸﳌﺪار ﻭاﳊﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﺪاﺋﺮ)‪ ,(٤‬ﺛﻢ ﻗﺪ ﻳﻮﺟـﺪ اﻟـﺪﻭراﻥ ﰲ ﱟ‬
‫ﻼ ﻋﺎد‬‫اﻟﻌﻨﺐ; ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣ ﹰﺎ ﻗﺒﻞ إﺳﻜﺎرﻩ ﻓﻠﲈ أﺳﻜﺮ ﹸﺣ ﱢﺮﻡ ﻓﻠﲈ زاﻝ اﻹﺳﻜﺎر ﺑﺼﲑﻭرﺗﻪ ﺧ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫اﳊ ﱡﻞ ﻓﺪار اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪/‬ﻝ‪ /١١٥‬ﻣﻊ اﻹﺳﻜﺎر ﻭﺟﻮد ﹰا ﻭﻋﺪﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﳏ ﱠﻠﲔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﱪ ﱠﳌـﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻌﻮﻣ ﹰﺎ ﺟﺮ￯ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺑﺎ‪ ,‬ﻭاﻟ ﹶﻜ ﱠﺘﺎﻥ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻌﻮﻣ ﹰﺎ ﻻ رﺑﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺪار ﺟﺮﻳـﺎﻥ اﻟﺮﺑـﺎ ﻣـﻊ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻄﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﰲ إﻓﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺔ )ﻓﻘﻴـﻞ‪ (:‬إﻧـﻪ )ﱂ ﹸﻳ ﹺﻔـﺪﹾ ( ــﻬﺎ أﺻـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻋﻠﻴـﻪ اﻵﻣـﺪﻱ ﻭاﺑـﻦ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻐﺰاﱄ ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭأﻛﺜﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻟـﻪ ﺑـﺄﻥ اﻟﻮﺻـﻒ‬
‫اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻄﺮد ﻭاﻟﻌﻜﺲ إﻧﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺮد ﹰا إذا ﺧﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﱪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺧﺬ ﻏﲑﻩ ﻣﻌﻪ ﻭإﺑﻄﺎﻟـﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ‪:‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٠٧/٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٢٨٥/٢/٢‬ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫـ )‪,(٢٤٦/٢‬‬

‫اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٦٣/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٤٣/٥‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪ ,(٢٠٠/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫اﳌﻨﲑ )‪ ,(١٩٢/٤‬ﳐﺘﴫ اﻟﺒﻌﲇ ص)‪ ,(٢١٦‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ ص)‪.(٣٩٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺈﻥ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺣﺬﻑ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺼﻮب ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻭﻻ ﻳﺒﺪﻟﻮﻥ ﻣﻨﻪ أﻟﻔ ﹰﺎ ﻛﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﲠﺎ داﺋ ﹰﲈ دﻧﻒ‬ ‫أﻻ ﺣﺒﺬا ﻏﻨﻢ ﻭﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪ￯ ص)‪ ,(٣٢٨‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪.(٤٢٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٨/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٣٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٣١/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٣٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٣١/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻵﻣﺪﻱ إﱃ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﲠﻢ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٣٧٥/٣‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪ ,(٣٠٧/٢‬ﳐﺘﴫـ‬
‫اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٤٥/٢‬ﻭﴏح ﺑﺮ ﱢدﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ –ﻭﺳـﻴﺄﰐ ﲢﻘﻴـﻖ ﻣﺬﻫﺒـﻪ‪ −‬ﻭاﺑـﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ ,(٢٥٧/٣‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪.(١٥٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ )‪ ,(١٧٦/٢‬أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ ﻣﻊ ﴍح اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ ,(٥٢٩/٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣـﻊ ﺗﻴﺴـﲑﻩ‬
‫)‪ ,(٤٩/٤‬ﻭﺣﻜﺎﻩ اﳉﺼﺎص ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺼﻮﻝ )‪.(٣٠٢/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﻜﺎﻩ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ ,(٢٥٧/٢‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒﴫـﻱ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﱂ أﻗـﻒ ﻋـﲆ ﻧﺴـﺒﺘﻪ‬
‫ﻷﻛﺜﺮﻫﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻨﻒ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻋﻦ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﻭ ﺷﺒﻪ‪ ,‬ﻭإذا ﺧﻼ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻜﲈ ﳚـﻮز ﻛﻮﻧـﻪ ﻋﻠـﺔ ﳚـﻮز‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻼزﻣ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻜﺮ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﲑ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻹﺳﻜﺎر ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻪ ﻭﺗﺰﻭﻝ ﺑﺰﻭاﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﻌﻠﺔ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﻫـﺬا اﻻﺣـﺘﲈﻝ ﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳛﺼﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻇﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﻭﻗﻴﻞ‪ (:‬ﻫﻮ )ﺟﺰﻣﻲ( ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻭﻛﺄﻥ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﺻـﻒ ﻛﺎﻹﺳـﻜﺎر ﳊﺮﻣـﺔ اﳋﻤـﺮ «‬
‫ﻭأراد ﲠﺬا اﻟﻜﻼﻡ أﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ إﻧﲈ ﻳﻘﺮب ‪−‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳐﺘﺎر ﹰا‪] −‬أﻥ ﻗﺎﺋﻠﻪ ذﻟـﻚ[; ﻷﻥ ﻟـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺷﺒﻬﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﰲ أﻥ اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻨﻪ ﻇﻨﻲ ﻭﻟﻮ ﻣﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﲈ ﻳﺄﰐ ﻋﲆ اﻷﺛﺮ ‪.‬‬
‫)ﻭاﳌﺼﻄﻔﻰ( أﻱ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ أﻧﻪ )ﻇﻨﻲ( أﻱ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻇﻨ ﹰﺎ ﻻ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﳉﻢ( أﻱ اﻷﻛﺜﺮ ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘـﺎﴈ ﻭاﻹﻣﺎﻣـﺎﻥ ﻭاﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ ﻭاﻟﻘـﺎﴈ أﺑـﻮ‬
‫)ﻭﻓﺎﻕ ﹼ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٤٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﳍﺬا اﳌﺬﻫﺐ أدﻟﺔ أﺧﺮ￯ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٢٧٦/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮازﻱ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻛـﻼﻡ أﰊ اﳊﺴـﲔ ﻣـﺎ ﻳﺸـﲑ إﱃ ﻫـﺬا‬
‫اﳌــﺬﻫﺐ‪.‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٢٨٥/٢/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٢٤٧/٣‬اﻹﲠــﺎج )‪ ,(٧٣/٣‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‬
‫)‪ ,(٢٤٣/٥‬اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪.(٢٥٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٩/٢‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﻠﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٤٦/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٨٩/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ‪ ,‬ﻭﻧـﺺ اﻟﴩـﺑﻴﻨﻲ‪ » :‬إﻥ أراد ﻗﺎﺋﻠـﻪ‬
‫ذﻟﻚ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻷﻛﺜﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻭاﺑـﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻧﺴـﺒﻪ اﻟﺰرﻛﴚـ إﱃ اﳉﻤﻬﻮر‪,‬ﻭﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ إﻟﻜﻴـﺎ ﻧﺴـﺒﺘﻪ إﱃ‬
‫اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺣﻜﺎﻩ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ ﻋﻦ اﳉﺪﻟﻴﲔ ‪,‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻄﺮد ﻳﻘـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﺎب أﻭﱃ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(١٥٦/٢‬اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٢٩٩/٢‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨٣٥/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٤٣/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﻜﺎﳘﺎ ﻋﻨﻪ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ‪,‬ﻭذﻛﺮ أﻥ ﻟﻪ ﺻﻐﻮ ﹰا ﻇﺎﻫﺮ ﹰا إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺣﻜﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﻮﺑﺘﻪ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺮد ﻭاﻟﻌﻜﺲ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠـﺔ « ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻧـﻪ‬
‫ﻻﺧﺘﻼﻑ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺻﻔﻪ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﱰدد‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑﻌـﺪﻡ ﺣﺠﻴﺘـﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨٣٦ ,٨٣٥/٢‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )‪.(٢٦١/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻭاﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻭﻧﺺ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ » :‬ﻭﻻ ﻳﻜﺎد ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ذﻱ ﺑﺼﲑة أﻥ اﻟﻄﺮد ﻭاﻟﻌﻜﺲ ﻳﻐ ﱢﻠـﺐ ﻋـﲆ اﻟﻈـﻦ‬
‫اﻧﺘﺼﺎب اﳉﺎرﻱ ﻓﻴﻬﲈ ﻋﻠ ﹰﲈ ﰲ ﻭﺿﻊ اﻟﴩع « ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨٣٩/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٢٨٥/٢/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻄﻴﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ذﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ أﻋﲆ اﳌﺴﺎﻟﻚ اﳌﻈﻨﻮﻧﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎد ﻳﺪﻋﻲ إﻓﻀﺎءﻩ إﱃ اﻟﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻹﻓﺎدﺗﻪ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻥ اﳊﻜﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺛﻢ ﻛـﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺣﺎدﺛـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻛـﻞ‬
‫ﺣﺎدث ﻻ ﺑﺪﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﺑﺎﻟﴬﻭرة‪ ,‬ﹶﻓ ﹺﻌ ﱠﻠ ﹸﺘﻪ إﻣﺎ اﻟﻮﺻﻒ ا ﹸﳌﺪار أﻭ ﻏـﲑﻩ‪ ,‬ﻻ ﺟـﺎﺋﺰ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻏﲑ اﳌﺪار ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ; ﻷﻧﻪ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮد ﹰا ﻗﺒﻞ ﺻﺪﻭر ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﻠﺔ ﻟﻪ ﻭإﻻ ﻟـﺰﻡ‬
‫ﲣﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻮﺟـﻮد ﹰا ﻓﺎﻷﺻـﻞ ﺑﻘـﺎؤﻩ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻌﺪﻡ‪ ,‬ﻭإذا ﺣﺼﻞ ﻇﻦ أﻥ ﻏﲑ اﳌﺪار ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠـﺔ ﺣﺼـﻞ ﻇـﻦ أﻥ اﳌـﺪار ﻫـﻮ اﻟﻌﻠـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫اﳌﺪﻋﻰ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭأﺟﺎب ﻋﻦ دﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ دﻻﻟﺔ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮد ﻭاﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺮاد ﻋﺪﻡ دﻻﻟﺔ ﳎﻤﻮﻋﻬﲈ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻬﻴﺌـﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ ﺗـﺄﺛﲑ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬـﺎ –ﻣﻨﻔـﺮد ﹰا‪ −‬ﻏـﲑ ﻣـﺆﺛﺮ ﻭﳎﻤﻮﻋﻬـﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء‪ ,‬ﻛﺄﺟﺰاء اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛ ﹰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺆﺛﺮ ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻠﺰﻡ( أﻱ ﻻ ﳚﺐ ﻋﲆ )اﻟﺬﻱ ‪/‬ﻝ‪ /١١٦‬اﺳﺘﺪﻻ( ﺑﺎﻟـﺪﻭراﻥ )ﺑﻴـﺎﻥ ﹶﻓ ﹾﻘـ ﹺﺪ ﻣـﺎ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(٦٠‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪.(١١٧/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا ﻋﻨﻪ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨٣٥/٢‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪ » :‬ﻭذﻛﺮ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ أﻥ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﻣﻦ أﻋﲆ‬
‫اﳌﺴﺎﻟﻚ اﳌﻈﻨﻮﻧﺔ ﻭﻛﺎد ﻳﺪﻋﻲ إﻓﻀﺎءﻩ إﱃ اﻟﻘﻄﻊ « ‪ ,‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬أﻳﻀـ ﹰﺎ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٤٤/٥‬ﻭذﻫـﺐ إﱃ‬
‫ﺣﺠﻴﺔ اﻟﺪﻭراﻥ أﻳﻀ ﹰﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫـﻱ ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤـﺪ )‪ ,(٢٥٧/٢‬ﻭاﻟﺼـﻔﻲ اﳍﻨـﺪﻱ ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٣٥٢/٨‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﳉﺼﺎص‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺼﻮﻝ )‪.(٣٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪.(١٢١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬أﻱ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﺪﻭراﻥ ﺑﺄﻧﻪ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ دﻟﻴﻠﻬﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﹰﺎ ﻣﻦ اﳉﻮاب اﻗﺘﴫ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ ﻋﲆ اﳉﻮاب‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺣﲔ ذﻛﺮ ﻗﻮﳍﻢ ذﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﳍﻢ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﱂ ﳚﺐ ﻋﻨﻪ!!‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮاﺑﻪ ﰲ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ .(٢٩٨ ,٢٩٧/٢/٢‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺑﻨﻰ اﻟﺰرﻛﴚـ اﳋـﻼﻑ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﳌﺴﻠﻚ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪ » :(٥٢/٤‬ﻭﻗﻴـﻞ‬
‫ﻣﻨﺸﺄ اﳋﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻡ أﺧﺬ ﻗﻴﺪ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬أﻣﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺪ –ﻭﻫﻮ ﻣـﺮا ﹲد ﻟﻠﻘﺎﺋـﻞ ﺑﺈﻓـﺎدة اﻟـﺪﻭراﻥ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ −‬ﻓﻼ ﺧﻔﺎء ﰲ ﺣﺼﻮﻝ ﻇﻦ ﻋﻠﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻭراﻥ ﺑﺨـﻼﻑ ﻣـﺎ إذا ﱂ ﻳﻈﻬـﺮ ﻓﻴـﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ‪ ,‬ﻛﺮاﺋﺤـﺔ اﳌﺴـﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ«‪ ,‬ﻭﻛﺄﻥ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻳﺸﲑ ﺑﻜﻼﻣﻪ إﱃ أﻥ اﳋﻼﻑ ﻟﻔﻈﻲ ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻳﻜﻮﻥ أﻭﱃ ﻣﻨﻪ ﻟـﹺ( إﻓﺎدة ) ﹺﻋ ﱢﻠ ﱠﻴﺘﹺ ﹺﻪ(‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻥ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑـﲈ ﻫـﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻭﱃ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﺼـﺮح ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴـﺎﺑﻖ‪ » :‬ﻭﻻ ﻟﻪ ﻳﺼﺎر ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻊ‪ ..‬اﻟﺦ « ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻋﱪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﺪ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺬﻱ ﰲ ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎء ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﴚء ﻣﺒﻨﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﺘﻔﻰ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻵﻳﺎت«‪ » :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ‬
‫ﻭإﻧﲈ ﱠأﻭﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﻔﻴ ﹰﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻔﻴ ﹰﺎ‪,‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫أﻱ ﻧﻔﺎﻩ أﺣﺪ‪ ,‬إذ ﻗﺪ ﻳﻨﻔﻴﻪ أﺣﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮد ﹰا « ‪ ,‬ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫)ﻓﺈﻥ ﹸﻳ ﹶﺮ￯ ﻣﻌﱰض( أﻧﻪ ﻗﺪ )أﻇﻬﺮ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ آﺧﺮا( ﻏﲑ اﳌـﺪار‪ ,‬ﻗـﺎﻝ اﻟﻌﻄـﺎر ‪ » :‬ﻛـﺄﻥ‬
‫رﺟـﺢ(‬
‫اﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﺪﻭراﻥ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ اﳌﻌـﱰض‪ :‬اﻟﺬﻫﺒﻴـﺔ «‪ ) ,‬ﱠ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ( ﻋﲆ ﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض اﻟﻘـﺎﴏ‪ ,‬ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﻣﻘـﺪﱠ ﻡ‪,‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ( ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺆﺧﺮ‪ ,‬أﻱ ﺗﻌﺪﻳﺔ ﻭﺻﻔﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﻟﻠﻔﻀﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪ » :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ﻟﻠﺰﻡ ﻧﻔﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮادح‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﴩ اﻟﺒﺤﺚ ﻭﳜﺮج اﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻦ ا ﻟﻀـﺒﻂ «‬
‫ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ )‪ ,(١٩٤/٤‬ﻭاﳌﻘﺼﻮد أﻧﻪ » ﻻ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻭﱂ ﻗﻠﺖ أﻻ ﺣـﺎدث ﺳـﻮ￯‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮت‪ ,‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺣﺪث ﻭﺻﻒ ﻏﺎب ﻋﻨﻚ? ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺘﺢ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ﰲ اﳉـﺪاﻝ ﻻ ﻧﺤﺴـﻢ ﻃﺮﻳـﻖ ﻟﻨﻈـﺮ‪,‬‬
‫ﻭﻟﺘﻮﺟﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﻱ اﳌﻨﺎﺳﺐ «‪ .‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص)‪.(٢٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻴﺄﰐ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳌﺼﻨﻒ اﺗﻔﺎﻕ اﳉﺪﻟﻴﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ اﳋﻼﻑ ﻓﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص)‪ ,(٤٠٤‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٠/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻝ ‪/٢٤٧‬ب‪.‬‬
‫اﳌﺤﲇ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍﺣﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٠/٢‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭأﻭﻟﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎء‬
‫ﱠ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ص)‪.(٣٠٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(١٥٤/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(٣٣٥/٢‬ﻭﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺼﻨﻒ ﻋﻨﻪ ﺳﻘﻂ أﺧﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻧﺺ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ » :‬ﻛﺄﻥ اﺳـﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟـﺪﻭراﻥ‬
‫ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ « ..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻭﺣﺎﺻﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﻥ ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﺪﻭراﻥ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﻳ ﹰﺎ راﺟﺢ ﻋﲆ ﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض إذا ﻛﺎﻥ ﻗﺎﴏ ﹰا‪,‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﴏة « ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣١٤/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ‬
‫اﳍﺎﻣﻊ )‪ .(٧٣٢/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٩٥/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪ » :‬ﱂ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻠﺘﲔ ﻟﻌﺪﻡ ﺻﺤﺘﻪ‪ ,‬إذ ﳎﻮزﳘﺎ ﳊﻜﻢ ﻭاﺣـﺪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﻧﲈ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎﻭﳞﲈ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫)ﻭإﻥ ﳍﺬا اﻟﻔﺮع( اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻪ )ﺣﺎز( ﻭﺻـﻒ اﳌﻌـﱰض )ﺗﻌﺪﻳـﺔ( ﻣـﻊ اﲢـﺎد ﻣﻘﺘﴣـ‬
‫ﻭﺻﻔﻪ ﻭﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻛﲈ ﻳﺪﻝ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻟﺪ￯ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻠﺘﲔ «; ﻷﻧﻪ إﻧﲈ ﻣﻨﻊ أﻥ ﻳﻌ ﱠﻠـﻞ ﲠـﲈ‬
‫ﴐ( إﺑﺪاؤﻩ )ﻟﺪ￯( أﻱ ﻋﻨﺪ )ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻠﺘﲔ( أﻱ ﻋﲆ ﻣﻌﻠـﻮﻝ ﻭاﺣـﺪ‪,‬‬‫ﺣﻜﻢ ﻭاﺣﺪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ ) ﱠ‬
‫ﳎ ﱢﻮ ﹺزﳘﺎ ﻓﻼ ﻳﴬ ‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ إذا اﺧﺘﻠـﻒ ﻣﻘﺘﻀـﺎﳘﺎ ﻓﻴﻄﻠـﺐ اﻟﱰﺟـﻴﺢ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ‬
‫)‪(٣‬‬
‫دﻭﻥ ﹸ ﹶ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻌﱰض‪ :‬ﻋﻨﺪﻱ ﻭﺻﻒ ﻳﻨﺘﺞ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﻘﺘﴣ ﻭﺻﻔﻚ ‪.‬‬
‫)أﻭ( ﺗﻌﺪﻳﺔ )ﻟـ( ﻓﺮ ﹴع )ﻏﲑﻩ( أﻱ ﻏﲑ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع )ﻓﺮﻭﻡ ﺗﺮﺟﻴﺢ( ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﺧﺎرج ﻋﻦ‬
‫ﹴ )‪(٥‬‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻔﲔ )ﻧ ﹶﹶﺤ ﹾﻮا( ﻟﺘﻌﺎدﳍﲈ‬
‫اﻟﱪ ﻟﻌﻠﺔ اﻻﻗﺘﻴﺎت ﻭاﻻدﺧـﺎر‪ ,‬ﻭﻳﻘـﺎس ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ :‬ﳛﺮﻡ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ ﱢ‬
‫ﱞ‬
‫ﻓﻜـﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﲑ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬ﺑﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﱪ اﻟﻄﻌﻢ ﻓﻴﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻔـﺎح‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﺘﻲ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻭاﳌﻌﱰض ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﻟﻔﺮع ﻏﲑ اﻟﻔـﺮع اﳌﺘﻌﺪﻳـﺔ إﻟﻴـﻪ ﻋﻠـﺔ اﻵﺧـﺮ‪ ,‬ﻓﻴـﺆﻭﻝ‬
‫اﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﲈ إﱃ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻛﺎﻟﺸﻌﲑ ﻭاﻟﺘﻔﺎح ﰲ اﳌﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣـﻦ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬إذ ﳚﻮز اﺟﺘﲈع ﻣﻌﺮﻓﲔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻑ ﻭاﺣـﺪ « ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٣١٤/٣‬ﻭﻣﺜـﻞ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫ﺑﻘﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ :‬ﳛﺮﻡ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺎح ﻟﻌﻠﺔ اﻟﻄﻌﻢ ﻭﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻮز ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬ﺑـﻞ اﻟﻌﻠـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺎح اﻟﻮزﻥ ﻭﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻮز ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﱞ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﺘﻲ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻭاﳌﻌﱰض ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﺮع اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﳉﻮز ﻣﺜﻼﹰ‪ ,‬ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻌﻠﺘﻪ ﻋـﲆ ﻋﻠـﺔ اﳌﻌـﱰض‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻋﺠـﺰ اﻧﻘﻄـﻊ « ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪.(٢٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٩‬أ‪ ,‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٩٠/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪.(١٩٥/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٠/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻟﻮﺻﻔﻪ ﻋﲆ ﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲨﻊ‪ :‬ﻫﺬا أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻠﺘﲔ ‪ ,‬أﻣﺎ ﻋﲆ اﳉﻮاز ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﱰﺟـﻴﺢ إﻻ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻼ ‪ ,‬ﻟﻜــﻦ ﻗــﺎﻝ ﺑﻌــﺾ‬ ‫‪/‬ﻝ‪ /١١٧‬ﻋﻨــﺪ اﺧــﺘﻼﻑ ﻣﻘﺘﴣـ اﻟﻌﻠﺘــﲔ ﺑﺎﳊــﻞ ﻭاﳊﺮﻣــﺔ ﻣــﺜ ﹰ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﺤﻘﻘﲔ ‪ » :‬ﱂ ﹶﻳ ﹸﻘﻞ ﹶ ﱠ‬
‫ﴐ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻠﺘﲔ; ﻟﻌﺪﻡ ﺻﺤﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻣﺎﻧﻊ ]ﺻﺤﺘﻬﲈ[ إﻧـﲈ ﻣﻨـﻊ‬
‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﻭاﺣﺪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻟـﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻧﻌـﻢ إﻧـﻪ ﻳﴬـ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻸﺻـﻞ ﻋﻨـﺪ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺎﻧﻌﻬﲈ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض ]ﻟﻐﲑ[ اﳌﻨﺎﰲ ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﻣﺮ « ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬زﻳﺎدة ﻋـﲆ اﻷﺻـﻞ ﻭﺗﺒﻌـ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﺮاﻗـﻲ )ﻓﻠـﻮ ﻧﺎﺳـﺐ ﻭﺻـﻔﻪ( أﻱ ﻭﺻـﻒ‬
‫اﳌﻌﱰض )ﻫﻨﺎ( دﻭﻥ ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﻓﺒﺘﻘﺪﱡ ﻣﻪ( أﻱ ﻭﺻﻒ اﳌﻌﱰض اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﻭﺻـﻒ‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ اﻟﻐﲑ اﳌﻨﺎﺳﺐ )ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﻳﻌﺘﻨﻰ( إذ اﳌﻨﺎﺳﺐ أﻗﻮ￯ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻭﱃ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴـﺘﺪﻝ ﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ أﻃﺒـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻭاﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻭاﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻭاﻟﺒﻨـﺎﲏ ﻭاﻟﻌﻄـﺎر‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺸـﻜﻞ اﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ ﻋـﲆ ﻫـﺬا ﻛـﻼﻡ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻢ اﻷﻭﻝ اﻟﴬر ﻭﺑﻨﺎﻩ ﻋﲆ ﻣﻨـﻊ اﻟﻌﻠﺘـﲔ‪ ,‬ﻭﺣﻜـﻢ اﻟﺜـﺎﲏ ﻃﻠـﺐ اﻟﱰﺟـﻴﺢ‬
‫ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ,‬ﻣﻊ أﻥ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﳚﺮﻱ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬اﻟﻠﻬـﻢ إﻻ أﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ أراد اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻭﺣﺬﻑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﰲ اﻵﺧﺮ « ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠـﻒ‪ ,‬ﻭﺗﻮﺟﻴـﻪ‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ اﻵﰐ أﺣﺴـﻦ ﻣﻨـﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٩‬أ‪ ,‬اﻟـﺪرر اﻟﻠﻮاﻣـﻊ ﻻﺑـﻦ أﰊ ﴍﻳـﻒ‪ ,‬ﻝ‬
‫‪/٢٤٨‬أ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(١٥٥/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٠/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٩‬أ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٣٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات‪ » :‬ﻋﻠﺘﲔ « ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺼﻮاب‪ » :‬اﻟﻐﲑ « ‪−‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات‪ −‬ﻓﺈﻥ‪ » :‬ﻏﲑ « ﺻﻔﺔ ﻟـ » ﻣﻌﺎرض « ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺑــ » اﻝ « ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻨـﻰ‪ :‬أﻥ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ ﻳﴬﻩ ﻭﺟﻮد اﳌﻌﺎرض ﻏﲑ اﳌﻨﺎﰲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺻﻞ; ﻭﳍﺬا اﺷﱰﻃﻮا –ﻓﻴﲈ ﺳـﺒﻖ‪ −‬اﻧﺘﻔـﺎءﻩ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ص)‪.(٢٩٦‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٣٢/٣‬ﻭﻗﺒﻠﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣١٤/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﳉﺪﻟﻴﻮﻥ ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﴈ أﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺰاﱄ‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻨﺎﻇﺮ‪ ,‬ﻣﺘﺠﻪ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺠﺘﻬﺪ; ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﲤـﺎﻡ اﻟﻨﻈـﺮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﺘﺤﻞ ﻟﻪ اﻟﻔﺘﻮ￯ « ‪.‬‬
‫ﴩ إﻟﻴﻬﲈ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻭﻻ أﺻﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ اﳉﻼﻝ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻬﺬاﻥ اﻟﻘﻮﻻﻥ ﱂ ﹸﻳ ﹾ‬
‫أﺷﺎر إﻟﻴﻬﲈ ﰲ ﻛﻮﻛﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻟﻮ ﹺﺳ ﹶﻮ￯ ﻣﻨﺎﻇﺮ « ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ـــﻦ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺑـــﺎﳊﻜ ﹺﻢ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺜـــــﺎﻣﻦ اﻟ ﱠﻄـــــﺮ ﹸد ﻭذا أﻥ ﹶﻳ‬
‫ﻭﺻـــﻒ ﱂ ﹸﻳﻨﹶﺎﺳـــ ﹾﺒ ﹸﻪ زﹸﻛ ﹾ‬ ‫ﻘـــــﱰ ﹾﻥ‬ ‫ﹸ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷـﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴـﻞ ص)‪ ,(٢٩٥‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪,(٣١٣/٣‬‬
‫اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٣٢/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص)‪ ,(٢٩٤‬ﻭﻗﺎﻝ ص)‪ » :(٢٩٥‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻘـﺎﴈ ﰲ اﳌﻨـﺎﻇﺮة‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺴﺘﻘﴢ ﰲ أﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺗﻌﻠﻖ اﳋﺼﻢ ﺑﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﱪ‪ ,‬ﻭﻳﺒﻄﻠﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﺨﺼﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﹰﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص)‪,(٢٩٤‬ﻭﲤﺎﻡ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ » :‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻞ إﻻ ارﺗﻘﺎء ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻥ ﻳﺴﺘﻨﺰﻝ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮ￯ ﺑﺎﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭاﳌﻨﺎﻇﺮة « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻪ )‪.(٢٥٧/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﻴــــﺎس ا ﹶﳌ ﹾﻌﻨﹶــــﻰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳــــﺐ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻗــــﺎﻟﻮا‬ ‫ـــــــﻦ ﹶﺗﺒﹺ ﹾﻌﻨﹶـــــــﺎ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭﻣ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﳉـــــــﻞ ﹶر ﱠد ﹸﻩ ﹶ‬
‫ﱡـــﻢ ] ﹺﲠﹺـــﻲ[ ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻗﻴﺴـــ ﹸﻪ ﹶ ﹶﲢﻜ ﹲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻟﻄـــﺮ ﹸد ﹸ‬ ‫ــــﺒﻪ‬ ‫ﻗﻴــــﺎس ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳــــﺐ‬ ‫ﻭﻧــــﻮع‬
‫ﹸ‬
‫ــــﺮع اﻟﻨﱢـــــﺰﹶا ﹺع ﹶﻓ ﹸﻤﻔﻴـــــﺪﹲ ﻭ ﹶﻋـ ﹶ‬
‫ــــﲆ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓـ‬ ‫إﻥ ﹶﻗ ﹶﺎر ﹶﻧـــــ ﹸﻪ ﻓـــــﻴﲈ ﹶﺧـــــ ﹶ‬
‫ﻼ‬ ‫ﻭﻗﻴـ ﹶ‬
‫ــــﻞ ﹾ‬
‫ﻭﻗﻴــــﻞ ﻳ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ذا اﻟﻔﺨــﺮ ]ﻣ ﹺ‬
‫ــــﻮرﻩ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻜﻔــــﻲ ﹶﻗ ﹾﺮﻧﹸــــ ﹸﻪ ﰲ ﹸﺻ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻬﻮر ﹾﻩ‬
‫ــﻊ ذﻱ[ ﻛﺜــﺮة ﻣﺸــ ﹶ‬
‫ﹸ ﹶ ﹾ‬

‫اﳉـــﺪﹶ ﹺﱄ ﻻ اﻟﻨﱠـــﺎﻇﹺ ﹶﺮا‬

‫ﻛ ﹾﹶﺮ ﹺﺧـــﻲ ﹸﻳﻔﻴـــﺪﹸ ﹶ‬
‫‪.‬‬

‫‪....................................‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬ ‫ﻫـﻮ‪−‬ﻛـﲈ ﻗﺎﻟـﻪ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼﻡ‪−‬‬ ‫)اﻟﺜﺎﻣﻦ( ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ )اﻟﻄـﺮد(‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻄﺮد‬
‫ﻣﺸﱰﻙ ﺑﲔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﻛﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻏﲑ ]ﻣﻨﺘﻬﻀﺔ[ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ‪.‬‬
‫)ﻭذا( أﻱ اﻟﻄﺮد اﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪) :‬أﻥ ﻳﻘﱰﻥ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻭﺻﻒ( ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑﻴـﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻛـﲈ‬
‫ﴏح ﺑﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ )ﱂ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ زﹸﻛﹺ ﹾﻦ( ﻻ ﺑﺎﻟﺬات ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﺑـﻪ ﺑﻘﻴـﺔ اﳌﺴـﺎﻟﻚ ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﻭﰲ ﳎﻤﻮع اﳌﺘﻮﻥ‪,‬ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ أ‪ » :‬ذﻱ ﻣﻊ « ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈــﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ ﻭأﻣﺜﻠﺘــﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫــﺎﻥ )‪ ,(٧٨٨/٢‬اﻟﻠﻤــﻊ ص)‪ ,(٢٣٠‬اﳌﻨﺨــﻮﻝ ص)‪ ,(٤٤١‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ‬
‫)‪ ,(٣١١/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٠٥/٢/٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍح اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪ ,(١٣٥/٤‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ ﻣﻊ ﴍﺣـﻪ‬
‫ص)‪ ,(٣٩٨‬ﴍح ﳐﺘﴫــ اﻟﺮﻭﺿــﺔ )‪ ,(٤١٩/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪ ,(١٩٥/٤‬اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ ﰲ اﳉــﺪﻝ‬
‫ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ ص)‪ ,(٦٥‬اﳊﺪﻭد ﻻﺑـﻦ ﻓـﻮرﻙ ص)‪ ,(١٥٥‬اﻟﻌـﺪة ﻷﰊ ﻳﻌـﲇ )‪ .(١٧٧/١‬ﻭاﻟﻔـﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ‬
‫اﻟﺪﻭراﻥ أﻥ اﻟﺪﻭراﻥ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻭﺟﻮد ﹰا ﻭﻋﺪﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﺮد ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد دﻭﻥ اﻟﻌﺪﻡ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٤٨/٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ‪ ,‬ﻝ‪/٩٤‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٩‬أ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب –ﻛـﲈ ﰲ‬
‫اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ » −‬ﻣﻨﺘﻘﻀﺔ « ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﻥ اﻟﻄﺮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎدح اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻦ ﻗـﻮادح اﻟﻌﻠـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ –ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ص)‪ −(٤٧٨‬اﻧﺘﻔﺎء اﳊﻜﻢ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ اﻟﺸﺎرح اﳌﺤـﲇ ﻫﻨـﺎﻙ أﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ –اﻟـﺬﻱ‬
‫ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ‪ −‬ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺴﻤﻰ اﻟﻄﺮد‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭزاد ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳌﺤﲇ ﻭاﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ اﻟﻠﺐ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٩١/٢‬ﻏﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪.(١٢٦‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٩‬أ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪.(١٢٦‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﴫح ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﲠﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻛﻘـﻮﻝ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﰲ اﳋـﻞ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎﺋﻊ ﻻ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻋﲆ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺰاﻝ ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻛﺎﻟﺪﻫﻦ‪ ,‬أﻱ ﺑﺨـﻼﻑ اﳌـﺎء ﻓﺘﺒﻨـﻰ‬
‫اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻋﲆ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﺘﺰاﻝ ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻭﻋﺪﻣﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣ ﱠﻄﺮد ﹰا ﻻ ﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻋﲆ أﻗﻮاﻝ‪:‬‬

‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫) ﱡ‬
‫ﻓﺎﳉﻞ( أﻱ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﻻ ﺳﻴﲈ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﺎﻟـﺪﻭراﻥ ﻛـﺎﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭاﻵﻣﺪﻱ )ر ﱠدﻩ( أﻱ ر ﱠد اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮد; ﻻﻧﺘﻔﺎء اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻨـﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﻌﻨـﻰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﻌﻠـﺔ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ( ﺧﱪ ﻣﻘﺪﱠ ﻡ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﻴﺎس‬
‫ﹲ‬ ‫)ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻨﺎ( ـﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺤﻘﻘﲔ )ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ( ﻻﺷﺘﲈﻟﻪ ﻋـﲆ اﻟﻮﺻـﻒ‪ ,‬ﻭاﳌـﺮاد ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮﺻـﻒ اﳌﺸـﺘﻤﻞ ﻋـﲆ ﺣﻜﻤـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣١٥/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٣٣/٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﻱ ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٢/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٣٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩١/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻟـﻪ أﻣﺜﻠـﺔ أﺧـﺮ￯ ﰲ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٣١٥/٣‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٩٦/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻷﻛﺜﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻭاﺑـﻦ اﻟﺼـﺒﺎغ‪ ,‬ﺣﻜـﻰ ذﻟـﻚ ﻋـﻨﻬﲈ اﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪ ,(٢٤٩/٥‬ﻭﻋﺰا اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ (٧٨٨/٢‬ر ﱠدﻩ إﱃ اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(١٣٥/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٤٨/٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(١٣٥/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٤٥/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪,(٣٣٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼـﻴﻞ اﻟـﺮد ﻋـﲆ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﺑـﺎﻟﻄﺮد ﰲ‪ :‬ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ‬
‫)‪ ,(١٤٢/٢‬اﻟﺘﺒﴫة ص)‪ ,(٤٦١‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٧٨٩/٢‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٠٧/٢‬اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ أﻭردﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ » اﻟﻘﻮاﻃـﻊ « ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻗﻴـﺎس‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻭﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻭﻗﻴﺎس اﻟﻄﺮد ﲢﻜﻢ « ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٣١٧/٣‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻗـﻮﻝ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻘﻮاﻃﻊ )‪.(١٦٨/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٣٦/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ‪ ,‬ﻝ‪/٩٤‬أ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ » :‬ﻗﻴﺎس اﳌﻌﻨـﻰ ﲢﻘﻴـﻖ « ‪/‬ﻝ‪ /١١٨‬أﻱ ﻭﻫـﻮ إﺛﺒـﺎت اﳊﻜـﻢ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺮب اﻟﻔﺮع ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫)ﻭﻧﻮع ﺗﻘﺮﻳﺐ( ﺧﱪ ﻣﻘﺪﱠ ﻡ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ( ﻷﻧﻪ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻭاﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﺳﻮﻕ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﹴ‬
‫ﻭﺟﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﳌﻄﻠﻮب ‪.‬‬

‫)ﻭاﻟﻄﺮد ﹶﻗ ﹾﻴ ﹸﺴ ﹸﻪ ﹶ ﹶﲢ ﱡﻜ ﹲﻢ ﺑﻪ( أﻱ ﹶﺗ ﹶﻄ ﱡﻠـ ﹸ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺐ ﺣﻜـ ﹴﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑ دﻟﻴـﻞ ﻓـﻼ ﻳﻔﻴـﺪ ﺷـﻴﺌ ﹰﺎ ; ﻷﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪﱟ ﺳﻮاء‪ ,‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﺔ ﲢﻜﻢ ﺑﺤﺖ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬إﻧﻪ ﻫـﺎزﻱء ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ « ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻣ ﱠﺜ ﹶﻠ ﹸﻪ اﳊﻠﻴﻤﻲ ﺑﻤﻦ رأ￯ ﻏﺒﺎر ﹰا ﻓﻘﺎﻝ ﻭراءﻩ ﺣﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إﻥ ﻗﺎرﻧﻪ( أﻱ ﻗﺎرﻥ اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺛﺒﺖ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﻫﻨـﺎ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٢/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٣٦/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ ص)‪,(٦٤‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻋﲆ ﻭﺟﻪ ﻳﺴـﺘﻠﺰﻡ اﳌﻄﻠـﻮب « ‪ ,‬ﺛـﻢ ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎﻥ‬
‫اﳌﻄﻠﻮب ﻏﲑ ﻻزﻡ ﻭاﻟﻼزﻡ ﻏﲑ ﻣﻄﻠﻮب ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻱ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻟﻌﺪﻡ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﻪ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٣٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا ﻋﻨﻪ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٧٩١/٢‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻭﻣﻦ ﻣﺎرس ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩع ﻭاﺳـﺘﺠﺎز اﻟﻄـﺮد ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻫﺎزئ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺴﺘﻬﲔ ﺑﻀﺒﻄﻬﺎ ﻣﺸﲑ إﱃ أﻥ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻛﻴﻒ أراد « ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ ﰲ » اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ « أﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫أﻭﻫﻰ اﻟﻄﺮﻕ ﻭأﺿﻌﻔﻬﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻋﻠﺔ اﻷﺻﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )‪.(٢٥٥/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٧٩٤/٢‬‬
‫ﻭاﳊﻠﻴﻤﻲ ﻫﻮ‪ :‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻠﻴﻤـﻲ‪ ,‬ﻧﺴـﺒ ﹰﺔ إﱃ ﺟـﺪ أﺑﻴـﻪ ﺣﻠـﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺑﺠﺮﺟـﺎﻥ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٣٣٨‬ﻫـ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻭراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ,‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﳾ ﻭاﻷﻭدﲏ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬ﺷـﻌﺐ اﻹﻳـﲈﻥ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﻨﻬﺎج‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﲑازﻱ ص‪ ,٢٢١‬ﻃﺒﻘـﺎت اﺑـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ )‪ ,(٣٣٣/٤‬اﻟﻌﻘـﺪ اﳌـﺬﻫﺐ ص‪,٦٦‬‬
‫ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٢٥٩/١‬اﻟﻌﱪ )‪ ,(٨٦/٣‬اﻟﺸﺬرات )‪.(١٦٧/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻛﲈ ﰲ »اﳌﻨﻬﺎج« ‪) ,‬ﻓﻴﲈ ﺧﻼ ﻓﺮع اﻟﻨﺰاع( أﻱ ﰲ ﺻﻮرة أﺧﺮ￯ ﻏﲑ ﺻﻮرة اﻟﻨﺰاع )ﻓﻤﻔﻴـﺪﹲ (‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻔﻴﺪ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻨﺰاع ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫)ﻭ( ﻗﺪ ﺟﺮ￯ )ﻋﲆ ذا( اﻟﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ )اﻟﻔﺨﺮ( أﻱ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازﻱ )ﻣﻊ( ﲨﺎﻋـﺔ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)ذﻱ ﻛﺜﺮة ﻣﺸﻬﻮرة( ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ‪ ,‬ﻛـﺎﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻛﺘﺒـﻪ ﻭﺻـﺎﺣﺐ اﳊﺎﺻـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ » :‬ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄﻥ اﳊﻜﻢ إذا ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ]اﻟﺼﻮرة[ اﳌﻐﺎﻳﺮة‬
‫ﳌﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ﺛﻢ ﹸﻭ ﹺﺟﺪﹶ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﳏﻞ اﻟﻨـﺰاع ﻟـﺰﻡ أﻥ ﻳﺜﺒـﺖ اﳊﻜـﻢ ﻓﻴـﻪ إﳊﺎﻗـ ﹰﺎ‬ ‫ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ص)‪.(٦٠‬‬

‫ﺳـﻬﻮ ﺗﺒـﻊ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٢/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬أﻱ ﰲ ﺻﻮرة أﺧﺮ￯ ﻏﲑ ﺻﻮرة اﻟﻨـﺰاع «‬
‫ﹴ‬
‫ﺻﻮر أﺧﺮ￯‪ ,‬ﺑﺎﳉﻤﻊ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﺮازﻱ‪,‬‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻭاﺣﺪة ﻓﻘﺪ ﺿﻌﻔﻬﺎ –ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪ −‬ﻭﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﺰرﻛﴚ ﺣـﲔ ﴏح ﺑـﺬﻟﻚ ﰲ ﴍﺣـﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬اﻟﺜﺎﲏ‪− :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ‪ −‬إﻥ ﻗﺎرﻥ اﳊﻜﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺻﻮر ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻏﲑ ﺻﻮرة اﻟﻨـﺰاع أﻓـﺎد اﻟﻌﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭاﻹﻓﻼ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ « ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣١٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٣٠٥/٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺮازﻱ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٠٥/٢/٢‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص)‪(٣٠٩‬‬
‫إﱃ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻣﺮادﻩ أﳖﻢ أﺟﺮﻭا اﻟﻔﺮﻭع ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻻ أﳖﻢ ﴏﺣﻮا ﺑﺤﺠﻴﺘﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﲠﻢ ﻭإﱃ ﻗﻮﻡ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﺑـﺎﻟﻌﺮاﻕ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٤٩/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ ,‬اﻧﻈﺮﻩ ص)‪ ,(٣٠٩‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ أﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﻟﻒ ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ دﻟﻴﻞ إﻣﺎﻣﺘـﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﳊﺎﺻﻞ )‪ ,(١٧٢/٣‬ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ اﻷرﻣـﻮﻱ‪ ,‬ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر‬
‫ﺗﻼﻣﺬة اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﺑﺎرﻋ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺸﻤﺔ ﻭﺛﺮﻭة ﻭﺟﺎﻩ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬اﳊﺎﺻـﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻺﺳﻨﻮﻱ )‪ ,(٤٥١/١‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ص‪ ,٣٦٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷـﻬﺒﺔ‬
‫)‪ ,(١٢٠/٢‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(٢٦١/٢‬اﻟﺴﲑ )‪.(٣٣٤/٢٣‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪.(٦٠‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﺎﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﴩع ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻨﺎدر ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟـﺐ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮد‬
‫)‪(١‬‬
‫« ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﻭﻗﻴﻞ‪ (:‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء )ﻳﻜﻔـﻲ ﻗﺮﻧـﻪ( أﻱ اﳊﻜـﻢ ﻟﻠﻮﺻـﻒ )ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺻﻮرة( ﻭاﺣﺪة ﻹﻓﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺔ; ﻟﻌﺪﻡ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎج اﳊﻜﻢ ﻟﻠﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣـﺲ‬
‫ﻭر ﱠدﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﴍاح »اﳌﻨﻬﺎج« ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺆدﻱ إﱃ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﳍﺬﻳﺎﻥ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻭﻣﺲ اﳌﺮأة ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻪ; ﻷﳖﺎ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء; ﻷﻧﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺸﻘﻮﻕ اﻟﺮأس ﻛﺎﻟﺒﻮﻕ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﺣﻴﻮاﻥ ﻛﺎﻟﻔﺮس‪ ,‬ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻲ ﻭاﳍﻮ￯ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﰲ اﻟﴩع; ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬ﭿ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ڇ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ )ﻛﺮﺧﻲ( أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪) :‬ﻳﻔﻴﺪ( اﻟﻄﺮد )اﳉﺪﱄ( أﻱ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻪ ﻭ )ﻻ( ﻳﻔﻴﺪ )اﻟﻨﺎﻇﺮا( اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ; ﻷﻥ اﻷﻭﻝ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ اﻟـﺪﻓﻊ ﻭاﻟﺜـﺎﲏ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(١٣٦/٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب –‬
‫اﻟﺼ ﹶﻮر « ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﳌﻄﻴﻌﻲ )‪ ,(١٣٦/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴـﻮﻝ ﻣـﻊ ﴍح‬
‫ﻛﲈ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ‪ » :−‬ﱡ‬
‫اﻟﺒﺪﺧﴚ )‪.(٩٩/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٣٠٥/٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﺪﺧﴚ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺎج )‪ ,(٩٨/٣‬ﻭﻧﻘﻠﻪ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﻮﻱ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺎج‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ص‪.(٢٦) :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ دﻻﻝ‪ ,‬أﺑـﻮ اﳊﺴـﻦ اﻟﻜﺮﺧـﻲ اﳌﻌﺘـﺰﱄ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٦٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ رﻳﺎﺳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﰊ ﺧﺎزﻡ اﻟﺴﻜﻮﲏ ﻭاﻟﱪدﻋﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﴫ‪ ,‬ﻭﴍح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٥٢/١٠‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ )‪ ,(٣٣٧/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ص‪ ,١٣٠‬ﻓﻀـﻞ‬
‫اﻻﻋﺘﺰاﻝ ﻭﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ص‪ ,٣٣٢ ,٣٢٦‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ )‪.(١١٨/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﻹﲠﺎج ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(٧٨٩/٢‬اﻹﲠـﺎج )‪,(٧٩/٣‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٤٩/٥‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻘﺎﻡ اﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﻮﻱ ‪.‬‬
‫ﻭر ﱠدﻩ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ ﺑﺄﻥ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﲡﺐ ﻋﻦ اﳌﺂﺧﺬ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺼـﻠﺢ ﰲ ﻣﺬﻫﺒـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺄﺧﺬ ﹰا ﻓﻬﻮ ﻣﺮاد ﺧﺼﻤﻪ ﰲ اﳉﺪﻝ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ اﳉﺪﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻊ اﻻﻋﱰاﻑ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٣٧/٢‬‬

‫ﺟﻮز اﳉﺪﻝ ﺑﻪ ﻭﻣﻨﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ رﺑﻂ اﳊﻜـﻢ ﺑـﻪ ﻋﻘـﺪ ﹰا ﻭﻋﻤـﻼﹰ‪ ,‬ﻭﻓﺘـﻮ￯‬
‫)‪ (٢‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٧٩٤/٢‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻭﺣﻜ ﹰﲈ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﺾ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻣﺂﺧﺬ اﻟﴩع‪ ,‬ﻭاﳉﺪﻝ ﻳﺴﺘﺎﻗﻬﺎ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻭأﻗﺮﺑـﻪ إﱃ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ أﺑﻮاب اﳉﺪﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﻮغ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ اﻻﻋﱰاﻑ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﻳﺼـﻠﺢ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻨﺎﻃـ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ « ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬
‫ــــﺢ ا ﹶﳌﻨﹶــــﺎط ذا ﹸﻳ ﹶ‬
‫ــــﺮ￯‬ ‫ﺗﺎﺳــــ ﹸﻌﻬﺎ ﹶﻧ ﹾﻘ ﹸ‬ ‫‪..................................‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ـﻮص اﻟﻮﺻـ ﹺ‬
‫ـﻒ ﹶﻻ‬ ‫ـﻢ اﺟﺘﻬــﺎ ﹲد ﳋﺼـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻇــــﺎﻫ ﹲﺮ ﹶأ ﹾﻥ ﹸﻋ ﱢﻠــــﻼ‬ ‫ﹶــــﺺ ﹶﻳــــﺪﹸ ﱡﻝ‬
‫ﹸﺛـ ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻧ‬
‫ـــﺎﻑ ﱠإﻻ اﻟ ﱠﻠـ ﹺ‬
‫ـــﺬ ﹸأ ﹼﻡ‬ ‫أﻭ ﹶﺣ ﹾﺬ ﹸﻓــــ ﹸﻪ اﻷﻭﺻـ ﹶ‬ ‫ـــﻢ ﻧﹺ ﹶ‬
‫ـــﻴﻂ ﺑـــﺎﻷﹶ ﹶﻋ ﹼﻢ‬ ‫اﻋﺘﺒـــﺎر ﹸﺛ ﱠ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻋـــﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓـــﺮض ﻧـــﺰا ﹴع ﹶﺣ ﱠﻠـــﺖ‬ ‫ﹶأ ﹾﺛ ﹶﺒ ﱠ‬
‫ـــﺖ ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠــــــﺔ‬ ‫اﳌﻨــــــﺎط ﹶأ ﹾﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ــــــﻚ‬ ‫ﲢﻘﻴ ﹸﻘ‬
‫ﻭﲣــــﺮﻳﺞ اﳌﻨــــﺎط ﹸﻗــــﺪﱢ ﻣﺎ‬ ‫ﹸﺗﺒ ﹺ‬
‫ــــﺪﻱ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑــــﲈ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺳــــﺎرﻕ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻨﺒــــﺎش‬ ‫ﹶ‬
‫ــــﻚ‬ ‫ﻛ ﹶﹶﺤ ﱢﻘ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹾ‬

‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬ ‫)ﺗﺎﺳﻌﻬﺎ( أﻱ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ )ﻧﻘﺢ اﳌﻨﺎط( أﻱ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‪ ,‬أﻱ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﻧـﺎط اﻟﺸـﺎرع‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط‬ ‫اﳊﻜﻢ ﺑﻪ ‪ ,‬أﻱ رﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﻭ ﹶﻋ ﱠﻠ ﹶﻘﻪ ‪/‬ﻝ‪ /١١٩‬ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺎﳌﻨﺎط ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ اﺳﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻮط ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲇ ﲤﺎﺋﻤﻲ‬
‫ﺑﻼ ﹲد ﲠﺎ ﻧﻴﻄﺖ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﲇ اﳊﺮﻭز ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﹸرﺑﻂ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻭﻋ ﱢﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻣﻨﺎﻃ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫أﻱ ﻋﻠﻘﺖ ﱠ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ,‬ﻝ ‪:٣٥٨‬‬
‫ﺛﻢ اﺟﺘﻬﺎد ﳋﺼﻮﺻﻪ ﻗﻼ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ,‬ﻝ ‪:٣٥٨‬‬
‫ﻧﺰاع ﺣ ﹼﻠﻪ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ ﰲ ﻓﺮع ﹲ‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﻭاﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻘﺢ اﻟﻨﺨﻞ إذا أﺻـﻠﺤﻪ ﻭﻗﴩـﻩ‪ ,‬ﻭﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻧﻘﺤـﺖ اﻟﻌﻈـﻢ –إذا‬
‫اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﳐﻪ – اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب » ﻧﻘﺢ « )‪ ,(٢٥٣/١٤‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣١٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب » ﻧﻮط « )‪.(٣٢٨/١٤‬‬
‫)‪ (١‬ﺻﺪر ﺑﻴﺖ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻘﺮاﰲ ﰲ ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼـﻮﻝ ص)‪ ,(٣٨٨‬ﻭاﻹﺳـﻨﻮﻱ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺴـﻮﻝ )‪ (١٣٨/٤‬إﱃ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻄﺎﺋﻲ –ﻭﻫﻮ أﺑﻮ ﲤﺎﻡ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ −‬ﻭﱂ أرﻩ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ اﳌﻄﺒﻮع‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ (١٥٢/٣‬إﱃ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼﻔﻲ‪ ,‬ﻭﻋﺰاﻩ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪ ,(٣٢٨/١٤‬ﻭاﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﰲ ﺗﺎج اﻟﻌـﺮﻭس )‪ (١٦٠/٢٠‬إﱃ‬
‫رﻗﺎع ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷﺳﺪﻱ‪ ,‬ﻭﲤﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬ﻭأﻭﻝ أرض ﻣﺲ ﺟﻠﺪﻱ ﺗﺮاﲠﺎ ﻭﻧﺴﺒﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﺑـﻦ ﻋﺴـﺎﻛﺮ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ )‪ ,(٢٠٢/١٨‬ﻭاﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ )‪ ,(٣١٠/٤‬ﻭأﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ ﰲ اﻷﻏـﺎﲏ‬
‫)‪ (٣٠٤/٢‬إﱃ اﻟﺮﻣﺎح ﺑﻦ ﻣﻴﺎدة –ﻭﻣﻴﺎدة اﺳﻢ أﻣﻪ‪ −‬ﻭﲤﺎﻣﻪ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬ﻭﻗ ﱠﻄﻌﻦ ﻋﻨﻲ ﺣﻴﺚ أدرﻛﻨﻲ ﻋﻘﲇ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ)ذا( أﻱ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط )ﻳﺮ￯( ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬

‫ﻇـﺎﻫﺮ( ﻋـﲆ )أﻥ ﹸﻋ ﱢﻠـﻼ( أﻱ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﻮﺻـﻒ ) ﱠ‬

‫ﺛـﻢ اﺟﺘﻬـﺎد‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻧـﺺ ﱡ‬
‫ﻳـﺪﻝ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ ) :‬ﱞ‬
‫ﻋﻦ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮﻥ‪ ,‬أﻱ ﻇﻬﺮ )اﻋﺘﺒﺎر( ﺑﺄﻥ ﳛـﺬﻑ ﺧﺼـﻮص ذﻟـﻚ‬ ‫ﳋﺼﻮص اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺻـﻒ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﺑﺎﻻﺟﺘـﻬﺎد )ﺛﻢ ﻧﻴــﻂ( اﳊﻜـﻢ )ﺑﺎﻷﻋﻢ(‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ اﳊﻜﻢ أﻭﺻﺎﻑ ﻓﻴﺤﺬﻑ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻭﻳﻨـﺎط اﳊﻜـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻭ ﺣﺬﻓﻪ اﻷﻭﺻﺎﻑ( ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﺑﺎﻻﺟﺘﻬـﺎد )إﻻ( اﻟﻮﺻـﻒ‬
‫)اﻟﻠﺬ أ ﹼﻡ( أﻱ ﹸﻗﺼﺪ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺎط اﳊﻜﻢ ﺑﻪ ﻟﻜﻮﻥ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﻃﺮدﻳ ﹰﺎ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ أﻭ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻣـﻊ ﺑﻘﻴـﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﻭﺻﺎﻑ ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﺻﻞ أﻧﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﳊﺬﻑ ﻭاﻟﺘﻌﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻣﺜﻠﻮﻩ ﺑﺤـﺪﻳﺚ اﳌﻮاﻗﻌـﺔ ﰲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫رﻣﻀﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻜ ﹰﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﺣـﺬﻓﺎ ﺧﺼﻮﺻـﻬﺎ ﻋـﻦ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﻭﻧﺎﻃـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻤﻄﻠﻖ اﻹﻓﻄﺎر ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣١٨/٣‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‪ » :‬ﻭﺗﻌﺒﲑﻫﻢ ﺑﺎﳌﻨﺎط ﻋـﻦ اﻟﻌﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﳌﺠـﺎز‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ,‬ﻷﻥ اﳊﻜﻢ ﳌﺎ ﻋﻠﻖ ﲠﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﴚء اﳌﺤﺴﻮس اﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑﻩ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﳎﺎز ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳌﻌﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﳌﺤﺴﻮس « اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٥٥/٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ ﰲ اﻻﺻــﻄﻼح ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪ ,(٢٣١/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٣٨٠/٣‬ﴍح ﺗﻨﻘــﻴﺢ اﻟﻔﺼــﻮﻝ‬
‫ص)‪ (٣٩٨‬ﺗﻘﺮﻳــﺐ اﻟﻮﺻــﻮﻝ ص)‪ ,(١٤١‬اﳌﻨﻬــﺎج ﻣــﻊ ﴍح اﻹﺳــﻨﻮﻱ )‪ ,(١٣٧/٤‬رﻭﺿــﺔ اﻟﻨــﺎﻇﺮ‬
‫)‪ ,(٨٠٣/٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٥٥/٥‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪ ,(١٦٣/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪,(٤٢/٤‬‬
‫ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٢٠٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺴﻤﲔ ﰲ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣١٦/٢/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٣٨٢/٨‬‬
‫)‪ (٤‬أﻱ دﻭﻥ اﳌﺤﺬﻭﻑ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٣٥/٣‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣١٩/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص)‪.(٣٣٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻭذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ أﻥ ﻭﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻨﻮط ﺑﺎﳉﲈع ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮرﻭد اﻟﻨﺺ ﺑﺎﳉﲈع ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭﻏـﲑ‬
‫اﳉﲈع ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٣٨/٢‬ﻣﻮاﻫـﺐ اﳉﻠﻴـﻞ )‪ ,(٣٦١/٣‬ﻣﻐﻨـﻲ اﳌﺤﺘـﺎج‬
‫)‪ ,(٤٤٣/١‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٣٢٧/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ .(٢٩٢/٢‬ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻤﺜـﻞ‬
‫ﻟﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) : ‬ﻻ ﻳﻘﻀﲔ ﺣﻜﻢ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ ﻭﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎﻥ( رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (٧١٥٨‬ﺣﻴﺚ ﺣﺬﻑ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﺧﺼﻮص ﻭﺻﻒ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻭﻧﺎﻃﻮا –ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ‪ −‬اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻷﻋﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺬﻑ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻭﺻﺎﻑ اﳌﺤﻞ‪ ,‬ﻛﻜﻮﻥ اﻟـﻮاﻃﻲء أﻋﺮاﺑﻴـ ﹰﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻛﻮﻥ اﳌﻮﻃﻮأة زﻭﺟﺔ ﻭﻛﻮﻥ اﻟﻮطء ﰲ اﻟﻘﺒﻞ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ,‬ﻭﻧﺎط اﻟﻜﻔﺎرة ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻣﺜﺎﻝ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻣﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﲠﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻹﻳﲈء ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﻨﻬﲈ; ﻷﻧﻪ ﹶﺛ ﱠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻗـﱰاﻥ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﱠ‬
‫‪)) :‬أﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ(( ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ » :‬ﻭاﻗﻌـﺖ أﻫـﲇ ﰲ رﻣﻀـﺎﻥ «‪ ,‬ﻭﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﺟﺘﻬـﺎد‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎط ﺑﻪ اﳊﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺬ ﳑﺎ ﺗﻘﺮر أﻥ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة ﻭإﻥ ﻣﻨـﻊ اﻟﻘﻴـﺎس ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﺑﻞ اﺳﺘﺪﻻﻻﹰ ‪ ,‬ﻭﻓﺮﻕ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺄﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﺎ أﳊـﻖ ﻓﻴـﻪ ﺣﻜـﻢ‬
‫)‪(٥‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﺂﺧﺮ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻳﻔﻴﺪ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ‪ ,‬ﻭاﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻣـﺎ أﳊـﻖ ﻓﻴـﻪ ذﻟـﻚ ﺑﺈﻟﻐـﺎء اﻟﻔـﺎرﻕ اﳌﻔﻴـﺪ‬
‫ﻟﻠﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺧﻼﻑ ﻟﻔﻈﻲ ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺴﱪ ﻭﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜـﺎﲏ أﻥ اﻟﺴـﱪ ﳚـﺐ ﻓﻴـﻪ ﺣﴫـ‬

‫)‪ (١‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻛﻠﻬﺎ ﻃﺮدﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣١٩/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٣٥/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٢/٢‬ﻭﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ اﳌﺼﻨﻒ اﳌﺤﻘـﻖ ﰲ ﻧﺴـﺒﺔ ﺣـﺬﻑ ﻫـﺬﻩ اﻷﻭﺻـﺎﻑ ﻋـﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ; إذ ﺣﺬﻑ ﻫﺬﻩ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎﻓﺔ‪ ,‬إﻻ‬
‫رﻭاﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮطء ﰲ اﻟﻘﺒﻞ‪ ,‬ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ اﻟﻮطء ﰲ اﻟـﺪﺑﺮ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ اﻷﺻـﺢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺟﻮﲠﺎ ﺑﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٣٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮﻩ ﻣﻊ ﲣﺮﳚﻪ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ص)‪.(٣٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٩‬أ‪ ,‬ﻭﻋﻨﻪ اﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٣٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١٧٢/٤‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٢٣٣/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٥٥/٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٣١٩/٣‬اﻟﻐﻴﺚ )‪.(٧٣٥/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٩‬أ‪ ,‬ﻭﻋﻨﻪ اﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(٣٣٧/٢‬ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ ص)‪ ,(٤٧‬ﻭﻣﻘﺼﻮد اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻴﺎس ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻠﻔـﻆ ﻭاﻻﺻـﻄﻼح; إذ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻘﻴـﺎس –ﻭﻫـﻮ اﻹﳊـﺎﻕ‪−‬‬
‫ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﲈ ﻭإﻥ اﺧﺘﻠﻔﺖ درﺟﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﻨﻘـﻴﺤﻬﻢ اﳌﻨـﺎط ﻗﻴﺎﺳـ ﹰﺎ ﻭإﻥ ﺳـﻤﻮﻩ اﺳـﺘﺪﻻﻻﹰ‪ ,‬ﻓـﻼ‬
‫ﺗﺼﺢ دﻋﻮاﻫﻢ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻜﻔﺎرات‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻷﻭﺻﺎﻑ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ﺛﻢ إﻟﻐﺎؤﻫﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣـﺎ ا ﱡدﻋـﻲ ﹺﻋ ﱢﻠ ﱠﻴـ ﹸ ﹶ‬

‫ﺖﻩ‪ ,‬ﻭﺗﻨﻘـﻴﺢ اﳌﻨـﺎط ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﳌﺬﻛﻮر إﻧﲈ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﻟﺘﻲ دﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﳊﴫـ ﻓﻴـﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﹰا ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﻼﺣﻆ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد ‪ ,‬ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط ﻭﲢﻘﻴﻖ اﳌﻨـﺎط ﻭﲣـﺮﻳﺞ اﳌﻨـﺎط ﻣﺘﻘﺎرﺑـﺔ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ﻭﻗـﺪ ﻳﺸـﺘﺒﻪ‬
‫أﺛﺒﺖ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺑ ﱠﻴﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أﻣﺎ )ﲢﻘﻴﻘﻚ اﳌﻨﺎط( ﻓﻬﻮ )أﻥ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﱠ‬
‫ﹰ‬ ‫‪/‬ﻝ‪ /١٢٠‬اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺎء‪ ,‬أﻱ إﺛﺒﺎﺗﻚ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑـﻨﺺ أﻭ إﲨـﺎع ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ )ﰲ ﻓـﺮض( أﻱ ﺻـﻮرة )ﻧـﺰاع‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺖ( ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﻔﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا أﻭﱃ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﲑ اﻷﺻـﻞ‪ » :‬ﰲ آﺣـﺎد ﺻـﻮرﻫﺎ «‬ ‫ﺣ ﱠﻠ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﻻﻗﺘﻀﺎﺋﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻨﺎط إﻻ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ ﰲ آﺣﺎد ﻣﻦ ﺻـﻮرﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ ﰲ إﺣﺪ￯ ﺻﻮرﻫﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻨﺎط ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻋﺘﺬر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ﺑﺄﳖﺎ ﻋﺒﺎرة اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺤ ﱢﻘ ﹶ‬
‫ﻚ( أﻱ ﲢﻘﻴﻘﻚ أﻥ )اﻟﻨﺒﺎش( ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﹶﻳﻨﹾ ﹸﺒ ﹸﺶ اﻟﻘﺒﻮر ﻭﻳﺄﺧﺬ اﻷﻛﻔـﺎﻥ‬ ‫ﻭذﻟﻚ ) ﹶ‬
‫)ﺳﺎرﻕ ﺑـ( ﺳﺒﺐ )ﻣﺎ ﺗﺒﺪﻱ( أﻱ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﻥ ﻋﻠﺔ ﻗﻄـﻊ اﻟﺴـﺎرﻕ أﺧـﺬ اﳌـﺎﻝ ﺧﻔﻴـﺔ ﻭﻫـﻮ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮﺟﻌﺎﻥ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﴚ أﻥ اﻟﺮازﻱ زﻋﻢ أﻥ ﻣﺴﻠﻚ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺴﱪ ﻭاﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ‬
‫‪ ,‬ﻓﻼ ﳛﺴﻦ ﻋﺪﻩ ﻧﻮﻋ ﹰﺎ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭاﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻔـﺮﻕ ﺑﻴـﻨﻬﲈ أﻥ اﳊﴫـ ﰲ دﻻﻟـﺔ‬
‫اﻟﺴﱪ ﻟﺘﻌﻴﲔ اﻟﻌﻠﺔ إﻣﺎ اﺳﺘﻘﻼﻻﹰ أﻭ اﻋﺘﺒﺎر ﹰا‪ ,‬ﻭﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﺎرﻕ ﻟﺘﻌﻴﲔ اﻟﻔﺎرﻕ ﻭإﺑﻄﺎﻟﻪ ﻻ ﻟﺘﻌﻴﲔ اﻟﻌﻠﺔ « ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٥٨/٥‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٣١٧/٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﲢﻘﻴــﻖ اﳌﻨــﺎط ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪ ,(٢٣٠/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٣٨٠/٣‬ﴍح ﺗﻨﻘــﻴﺢ اﻟﻔﺼــﻮﻝ‬
‫ص)‪ ,(٣٨٩‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١٤١‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺴـﻮﻝ )‪ ,(١٤٣/٤‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ )‪ ,(٨٠١/٣‬اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ )‪ (٢٥٦/٥‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ )‪ ,(١٦٢/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(٤٢/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٢٠٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٣/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٣٨/٢‬ﻭﻓﴪـ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ ﻋﺒـﺎرة اﻷﺻـﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫ﻋـﱪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻟـﻮﰱ ﺑـﺎﳌﺮاد « اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﺧﻔﻲ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ « ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ » :‬ﻭﻟﻮ ﱠ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٤٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻋﺒﺎرة اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻣﻈﺎﳖﺎ ﻓﻴﲈ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ » ﻧﺒﺶ « ص)‪.(٥٩٠‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻨﺒﺎش ﻓﻴﻘﻄﻊ ‪ ,‬ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫)ﻭ( أﻣﺎ )ﲣﺮﻳﺞ اﳌﻨﺎط( ﻓﻘﺪ ) ﹸﻗﺪﱢ ﻣﺎ( ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺮﻥ ﻛﺎﻷﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﻌﺎدة اﳉـﺪﻟﻴﲔ ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺻـﻞ اﻟﻔـﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬـﺎ أﻥ ﺗﻨﻘـﻴﺢ اﳌﻨـﺎط‪ :‬ﻫـﻮ اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﰲ اﳊـﺬﻑ‬
‫ﻭاﻟﺘﻌﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻭﲢﻘﻴﻖ اﳌﻨﺎط‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺮع اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﲣﺮﻳﺞ اﳌﻨﺎط‪ :‬ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠﺔ اﳊﻜﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ داﻟـﺔ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻔﺎء ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﰲ اﻷﻭﻝ ﻫﻲ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻨﺺ ‪ ,‬ﻭﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺮ ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫]اﳌﺴـﺎﻟﻚ[ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﻈﻢ ﺧﻼﻓﻪ ﻛﲈ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٧٤/٥‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣـﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬـﻮر ﰲ‪ :‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ‬
‫ص)‪ ,(١٧٥٣‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(١٣٨/٦‬اﳌﺪﻭﻧﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪.(٤١٩/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ص)‪.(٣٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٣/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٢٠/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٢٠/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٣٦/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﻗﻮﻝ اﳌﺼﻨﻒ ﻗﺼﻮر ﻇﺎﻫﺮ; ﻓﺈﻥ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻟﻴﺲ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ ﺧﺎﺻ ﹰﺎ ﺑﺘﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺳـﻤﺔ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻨﺎط‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ اﻷﻭﱃ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﰲ اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻫﻲ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٣/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻭﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة‪ « ..‬اﻟﺦ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ; ﻓﺈﻥ أﻋﻼﻫﺎ ﲢﻘﻴـﻖ‬
‫اﳌﻨﺎط‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻡ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ (٢٣٠/٢‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﴩـﺑﻴﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻭاﻋﻠـﻢ أﻥ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺰاﱄ « ﻭﻗﺪ ﻭردت ﻛﻠﻤـﺔ » ﲢﻘﻴـﻖ « ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺮﻩ »‬
‫أﻋﻼﻫﺎ ]ﲢﻘﻴﻖ[ اﳌﻨﺎط ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ ﺛﻢ ﲣﺮﳚﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ « ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻭاﺿﺢ‪ ,‬ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻨﺎﺳﺦ أﻭ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ أﻭﻗﻊ اﳌﺼـﻨﻒ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب –ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات‪» −‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ « ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻝ اﳌﺼﻨﻒ ‪ » :‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ اﳌﺴﻠﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ « أﻱ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ دﻭﻥ اﻷﺻﻞ ﻭﻧﺎﻇﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺼﻨﻒ أﻥ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﺑﻪ‪ ,‬ﻻﺳﻴﲈ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﻪ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﴎاﻳــــ ﹸﺔ اﻟﻌﺒﻴــــﺪ ﹶﺗ ﹾﻠ ﹶﺤــــﻖ ﹶ‬
‫اﻹﻣــــﺎ‬ ‫ــــﲈ‬
‫ــــﺎء ﻓـــــﺎرﻕ ﹶﻛـ ﹶ‬
‫ﻋﺎﴍﻫـــــﺎ إﻟﻐـ ﹸ‬‫ﹸ‬
‫ﹴ‬ ‫اﻥ ﺗ ﹺ‬
‫ﻟﴬــــب ﹶﺷــــ ﹶﺒﻪ إﹺ ﹾذ ﹶﲡ ﹶﻤ ﹸ‬
‫ــــﻊ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﻣﻌــــ ﹰﺎ‬ ‫ـــــﻊ‬
‫ﹶﺮﺟـ ﹸ‬ ‫ﻭﻫــــــﻮ ﻭﻃــــــﺮ ﹲد ﹶد ﹶﻭ ﹶر ﹲ‬
‫ــﻪ ا ﹶﳌﺼـــ ﹶﻠ ﹶﺤ ﹺﺔ‬
‫ــﲔ ﻟﻮﺟـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ــﲑ ﺗﹶﻌﻴـ ﹴ‬
‫ــﻦ ﻏـ ﹺ‬ ‫ﹺ )‪(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣـ ﹾ‬ ‫اﳉﻤﻠـــﺔ ﹶأﻱ ﰲ اﳊﺠـــﺔ‬ ‫اﻟ ﱠﻈ ﱠ‬
‫ـــﻦ ﰲ‬

‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﻌﺎﴍ‪:‬‬ ‫)ﻋﺎﴍﻫﺎ( أﻱ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ آﺧﺮﻫـﺎ )إﻟﻐـﺎء( ﻭﺻـﻒ )ﻓـﺎرﻕ( ﺑـﲔ اﻷﺻـﻞ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫إﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرﻕ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮع ﺑﺄﻥ ﱢ‬
‫ﻳﺒﲔ ﻋﺪﻡ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻓﻴﺜﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﳌﺎ اﺷـﱰﻛﺎ ﻓﻴـﻪ ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺟﻌﻠـﻪ ﰲ » اﳌﻨﻬـﺎج «‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ ﻏﺎﻳﺮ ﺑﻴﻨﻬﲈ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ » :‬ﻭﻫﻮ اﻷﻭﺟﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺘﻐﺎﻳﺮا ﺗﻐﺎﻳﺮ ﹰا ﻛﻠﻴ ﹰﺎ; ﻷﻥ إﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرﻕ ﻳﻌـﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻭاﻟﻈﻨﻲ ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻈﻨﻲ‪ ,‬ﻓﲑﺟﻊ إﱃ أﻧﻪ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ إﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرﻕ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ,‬ﻝ ‪:٣٥٩‬‬

‫اﻟﻈﻦ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ أﻱ ﻣﺮﺟﺤﻪ‬
‫)‪ (٢‬أﻛﺜﺮ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑـﻪ ﻛﺎﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ ﻭاﻟﻘـﺮاﰲ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﺗﺒﻊ ﺻﺎﺣﺐ » اﳌﻘﱰح « ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺰرﻛﴚ أﻧﻪ ﻋﺪﱠ ﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﱰﺿ ﹰﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﲔ ﻋﻠﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﻋﻠـﺔ اﻷﺻـﻞ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ; ﻭﳍﺬا ﱂ ﻳﻌﺪﱠ ﻩ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳉـﺪﻟﻴﲔ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺎﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ « ‪.‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣١٦/٢/٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(٦١‬ﴍح ﺗﻨﻘـﻴﺢ اﻟﻔﺼـﻮﻝ ص)‪ ,(٣٩٨‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪.(٢٥٨/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٣/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﻟﻔـﺮع ﱂ ﻳﻔـﺎرﻕ اﻷﺻـﻞ إﻻ ﻓـﻴﲈ ﻻ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻠﺰﻡ اﺷﱰاﻛﻬﲈ ﰲ اﳌﺆﺛﺮ « ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٢١/٣‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ » :‬اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻔـﺎرﻕ ﻫـﻮ‬
‫أﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ اﻟﺼﻮرﺗﲔ ﻓﺮﻕ ﻣﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﴩع « أﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪.(٢٩٠/١‬‬
‫)‪ (١‬اﳌﻨﻬﺎج ص)‪.(٦١‬‬
‫)‪ (٢‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٩‬ب‪ ,‬ﻭﴏح ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻮﻡ اﳌﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ إﻥ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴـﻨﻬﲈ –‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ‪ −‬ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻟﻜﺎﻥ أﻭﱃ‪ ,‬إذ ﻳﺸـﱰﻛﺎﻥ ﰲ ﳏـﻞ اﳊﻜـﻢ اﳌﺸـﺘﻤﻞ ﻋـﲆ‬
‫أﻭﺻﺎﻑ ﳛﺬﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻪ ﻭﻳﻨﺎط اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻈﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻳﻨﻔـﺮد إﻟﻐـﺎء‬
‫اﻟﻔﺎرﻕ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻭﻳﻨﻔﺮد ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط ﺑﺎﳌﺤﻞ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﺧﺼﻮص اﻟﻮﺻـﻒ ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ اﻻﻋﺘﺒـﺎر‬
‫ﻟﻴﻨﺎط اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻷﻋﻢ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ –ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﻠﺰرﻛﴚ‪ −‬أﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺻﻞ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط ﻻﻋﺘﻀـﺎدﻩ ﺑﻈـﺎﻫﺮ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻣ ﹼﺜﻞ ﻟﻠﻈﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﲈ ﴎاﻳﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ( اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪)) :‬ﻣﻦ أﻋﺘـﻖ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﴍﻛ ﹰﺎ ﻟﻪ ﰲ ﹴ‬
‫ﻋﺒﺪ ﹸﻗ ﱢﻮ ﹶﻡ ﻋﻠﻴﻪ(( )ﺗﻠﺤﻖ اﻹﻣﺎ( ﻓﺈﻥ اﻟﻔﺎرﻕ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ ﻭاﻟﻌﺒﺪ إﻧﲈ ﻫﻮ اﻷﻧﻮﺛﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﳍﺎ ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﴪاﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺜﺒﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﹶﳌ ﹺﺎ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻭاﳌﻠﻚ ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻇﻨﻴ ﹰﺎ; ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻓﻴﻪ اﺣﺘﲈﻝ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸـﺎرع ﰲ ﻋﺘـﻖ اﻟﻌﺒـﺪ اﺳـﺘﻘﻼﻟﻪ ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﺤﻮ اﳉﻬﺎد ﻭاﳉﻤﻌﺔ ﳑﺎ ﻻ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻸﻧﺜﻰ ‪.‬‬
‫ﺻﺐ اﻟﺒﻮﻝ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺮاﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺒـﻮﻝ ﻓﻴـﻪ ﰲ اﻟﻜﺮاﻫـﺔ ﻓﺎﻟﻔـﺎرﻕ‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﻘﻄﻊ ﻗﻴﺎس ﱢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ‪/‬ﻝ‪ /١٢١‬ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺮج ﻭﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ,‬ﻓﺜﺒـﺖ ﻓـﻴﲈ ﺗﺸـﺎرﻙ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع ‪ ,‬ﻭﻫﺬا أﻗﻮ￯ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻈﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ دﻭﻥ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨـﺎط‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻻﻋﺘﻀﺎدﻩ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮع أﻭﺻﺎﻑ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫دﻭراﻥ‬
‫ﹲ‬ ‫)ﻭﻫـﹾﻮ( ﺑﺴﻜﻮﻥ اﳍـﺎء‪ ,‬أﻱ إﻟﻐـﺎء اﻟﻔـﺎرﻕ )ﻭﻃــﺮ ﹲد( ﻋـﲆ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﻪ ‪ ,‬ﻭ )‬
‫ﺗﺮﺟﻊ( ﺛﻼﺛﺘﻬﺎ )ﻣﻌ ﹰﺎ( أﻱ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ )ﻟﴬب( أﻱ ﻧﻮ ﹴع ﻣﻦ ) ﹴ‬
‫ﺷﺒﻪ( أﻱ أﳖﺎ ﺗﻔﻴـﺪ ﺷـﺒﻬ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠـﺔ ﻻ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮع أﻭﺻﺎﻑ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ دﻟﻴﻞ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﺎرﻕ ﻗﻄﻌﻴ ﹰﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ أﻗـﻮ￯ ﻣـﻦ ﺗﻨﻘـﻴﺢ‬
‫اﳌﻨﺎط « اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٣٧/٣‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٢٢/٣‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ‪ ,‬ﺑﺎب إذا أﻋﺘﻖ ﻋﺒﺪ ﹰا ﺑﲔ اﺛﻨﲔ‪ ,(٢٥٢٢) ,‬ﻭﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣـﻦ‬
‫أﻋﺘﻖ ﴍﻛ ﹰﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺪ )‪ (١٥٠١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ }‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٣٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٩‬ب‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﻠﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٢٢/٣‬ﻭﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻟﻜـﻦ اﻷﻇﻬـﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ أﻥ اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺮﻕ ﻭإﺣﻴﺎؤﻩ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ إذﻥ ﻇﺎﻫﺮ « ‪ ,‬أﻣﺎ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺪﱠ ﻫـﺬا ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٧٨٤/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٧٨٤/٢‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢٠٦‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٣٢١/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٣٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٣٧/٣‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٢٢/٣‬‬
‫ﻣـﺮ « ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﺑـﻦ‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻬﺎب‪ » :‬ﱂ ﻳﻘﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻭراﻥ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ذﻟﻚ ﻟﺬﻫﺎب اﻷﻛﺜﺮإﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛـﲈ ﱠ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ )‪.(١٥٨/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻋﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ; ﳌﺎ ذﻛـﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إذ ﲡﻤـﻊ( ﹸ ﹶ‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫أﻱ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﻭﲢ ﱢﺼـﹸﻞ )اﻟﻈﻦ ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ(‬
‫اﻷﺣﻮاﻝ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻻ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ « ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ‪) :‬أﻱ ﰲ اﳊﺠﺔ( إﺷﺎر ﹲة إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻵﻳـﺎت«‪ » :‬ﱂ‬
‫ﻳﺒﻴﻨﻮا ﻣﻌﻨﻰ‪» :‬ﰲ اﳉﻤﻠﺔ«‪ ,‬ﻭﻻ »ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ«‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ أﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﰲ اﳉﻤﻠﺔ« إﺷـﺎرة إﱃ ﺟﺰﺋﻴـﺔ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ اﻟﻈﻦ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ أﳖﺎ ﻗﺪ ﹸ ﹶﲢ ﱢﺼ ﹸﻞ‪ ,‬أﻱ أﳖﺎ ﲢﺼـﻞ اﻟﻈـﻦ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣـﻮاﻝ‪ ,‬ﻓﻘـﻮﻝ‬
‫)‪(١‬‬ ‫اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻻ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ « ‪−‬أﻱ‪ :‬ﻻ ﲢﺼﻞ اﻟﻈﻦ ﰲ ﻛﻞ ﹴ‬
‫ﺣﺎﻝ‪ −‬إﺷﺎر ﹲة إﱃ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٩‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﻭرد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻄﺎر أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ أﻥ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭاﻟﻄﺮد‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻄﺮد إﱃ اﻟﺸﺒﻪ اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﳌﻨﺎﺳﺐ? ﺛﻢ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻓﻠﻌﻞ اﳌﺮاد أﻥ ﻫـﺬﻩ إذا اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﺗﺮﺟـﻊ إﱃ ﻧـﻮع ﺷـﺒﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﰲ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎرح‪ » :‬ﺛﻼﺛﺘﻬﺎ « إﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﳜﻔـﻰ أﻥ ﻫـﺬا ﺧـﻼﻑ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﳌﺘﻦ « أ‪.‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻼﻑ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺈﻥ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟـﺬﻛﺮ اﻟﻄـﺮد ﺣﺎﺟـﺔ‪,‬‬
‫ﻟﺘﻨﺎﻭﻝ اﻟﺪﻭراﻥ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ذﻛﺮﻩ ﻟﻐﻮ ﹰا‪ ,‬ﻭاﻷﻭﱃ أﻥ ﳚﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ ﻇـﻦ أﻥ ﻣﻘﺼـﻮد‬
‫اﻷﺻﻞ اﳌﺴﺎﻭاة ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ ﻭﺑﲔ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ رﺗﺒﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻇـﻦ ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ إﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرﻕ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ أﻗﻮ￯ ﻣﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻥ ﻫـﺬا ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ )(‪,‬‬
‫ﻭﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ أﻗﻮ￯ ﻣﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﻄﺮد ﻛﲈ ﴏح ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺒـ ﹰﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻭﻗﻴـﺎس اﻟﺸـﺒﻪ ﺗﻘﺮﻳـﺐ‪,‬‬
‫ﻭﻗﻴﺎس اﻟﻄﺮد ﲢﻜﻢ « ‪ .‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ –ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪ −‬أﻥ ﻣﻘﺼﻮد ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﰲ أﺣﺪ أﻭﺻﺎﻓﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺣﺼﻮﻝ اﻟﻈﻦ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ..‬اﻟـﺦ‪ ,‬ﻭأﺷـﺎر إﻟﻴـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﺗﺮﺟـﻊ إﱃ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ « ‪ ,‬ﻻ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ راﺟﻌﺔ إﱃ اﻟﺸﺒﻪ ﻭإﻻ ﻟﻘﺎﻝ‪ » :‬ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺸﺒﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٣/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(١٥٨/٤‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ ﻭﺗﺒﻌﻬﲈ اﳌﺼﻨﻒ أﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫» إذ ﹸ ﹶﲢ ﱢﺼﻞ اﻟﻈﻦ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ « أﳖﺎ ﲢﺼﻠﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮاﻝ دﻭﻥ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻻ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻷﺻﻞ ﻏﲑ ﻭﺟﻴﻪ‪ ,‬إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺻﻒ إﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرﻕ –أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ −‬ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ اﻟﻈﻦ ﻭﻗﺪ ﻻ‬
‫ﳛﺼﻠﻪ ?! ﻣﻊ أﻥ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ إﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرﻕ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﻓﻴﲈ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻠﺘﻪ ﰲ اﻷﺻـﻞ إﻣـﺎ ﺑـﻨﺺ أﻭ إﻳـﲈء أﻭ‬
‫إﲨﺎع ﻭإﻣﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﳋﺼﻤﲔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭأﻣﺜﻠﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ راﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﺺ أﻭ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪,‬ﻭﻣﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮ اﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ اﻟﻈﻦ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻣـﺎﱂ ﻳﻌﺎرﺿـﻪ ﻣـﺎ ﻫـﻮ أﻗـﻮ￯ ﻣﻨـﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺘﻌـﲔ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺟﻬﺔاﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻴﲔ ﺟﻬﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﴍﻃﻮا اﻟﺘـﺄﺛﲑ ﰲ اﳌﻨﺎﺳـﺐ ﻭﱂ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ ﻟﻮﺟﻪ اﳌﺼﻠﺤﺔ( اﳌﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ﴍع اﳊﻜـﻢ; ﻷﳖـﺎ ﻻ ﺗـﺪرﻙ ﺑﻮاﺣـﺪ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺮ آﻧﻔ ﹰﺎ ﻣﻦ إدﺧﺎﻝ اﻟﻘﻄﻊ ﰲ إﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرﻕ; ﻷﻥ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺸﺒﻪ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﻨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرﻕ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻌﻠﻴـﺔ اﻟﺒـﺎﻗﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎرﻕ اﳌﻠﻐﻰ ﳉﻮاز أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ أﻣﺮ ﹰا آﺧﺮ ﻭراءﳘﺎ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﺻﻞ أﻥ ﻫﻨﺎ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﻛـﻮﻥ‬
‫اﻟﻔﺎرﻕ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻮﻥ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻔﺎرﻕ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣـﻦ ﺛﺒـﻮت‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻭﻝ ﺛﺒﻮت اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻷﻭﻝ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬أﻓﺎدﻩ ﰲ »اﻵﻳﺎت« ‪.‬‬

‫)ﺧﺎﲤﺔ(‬
‫¯‬ ‫=‬
‫ﻳﺸﱰﻃﻮا اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﳌﺆﺛﺮ; ﻭﳑﻦ ﻧﺺ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻐـﺰاﱄ ﰲ اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪ ,(٢٩٧/٢‬ﻭﳑـﺎ ﻳﺆﻛـﺪ ﻣـﺎ‬
‫ذﻛﺮﺗﻪ أﻥ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﳌﺎ ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﺟﲇ ﻭﺧﻔﻲ ذﻛﺮﻭا أﻥ اﳉـﲇ‪ :‬ﻣـﺎ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻔﺎرﻕ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻴﺎس اﳉﲇ ﱂ ﻳﻨﻜﺮﻩ أﺣـﺪ ﻛـﲈ ذﻛـﺮ ﻫـﺬا اﻹﺳـﻨﻮﻱ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪,(٦/٤‬‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ‪ ,(٢٤٧/٢) ,‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴـﻮﻝ)‪.(٣٤/٤‬إذا ﺗﺒـﲔ ﻫـﺬا ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻟﻌﺒـﺎرة‬
‫اﻷﺻﻞ ﻫﻮ أﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﰲ اﳉﻤﻠﺔ « ﻳﻔﴪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﻩ‪ » :‬ﻭﻻ ﺗﻌﲔ ﺟﻬﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ « ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﳖﺎ ﲢﺼﻞ اﻟﻈـﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ ﺟﻬﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺮادﻓﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺋﻎ ﻟﻐﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‬
‫ص)‪ ,(٤٦٧‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺿﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﻣﻮاﻓﻘ ﹰﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎرة اﳌﺤﻘﻖ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٣/٢‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﺑﺨﻼﻑ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ « ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺒﻪ «‬
‫اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٣٨/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(١٥٨/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﰲ ﻧﻔﻲ ﻣﺴﻠﻜﲔ ﺿﻌﻴﻔﲔ‬

‫اﻟﻌﺠــــ ﹸﺰ ﻋــــﻦ إﻓﺴـ ﹺ‬
‫ـــﺎد أﻥ ﹸﻳﻌ ﱠﻠــــﻼ‬ ‫ﻴﺲ ﻭﻻ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻮﺻــﻒ ﺑــﺎﻟ ﹶﻘ ﹺ‬ ‫ﻟــﻴﺲ ﺗﹶــ ﹶﺄ ﱢﰐ‬
‫ﹶ‬
‫ﰲ ﹶذ ﹺ‬
‫ﻳــﻦ ﹸﺛــ ﱠﻢ ﹸﺧــ ﹾﺬ ﹶﺑ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻴــﺎﻥ ﻣــﺎ ﹶﻗــﺪﹶ ﹾح‬ ‫دﻟﻴــــﻞ ﻋ ﱢﻠ ﱠﻴﺘــــﻪ ﻋــــﲆ ﹶ‬
‫اﻷﺻــــ ﹼﺢ‬

‫ﻧﻔﻲ ﻣﺴﻠﻜﲔ‬ ‫)ﻟﻴﺲ ﺗ ﹶﹶﺄ ﱢﰐ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ( أﻱ ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إذا ﻛـﺎﻥ اﻟﻮﺻـﻒ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺿﻌﻴﻔﲔ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻠﺔ اﳊﻜﻢ أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻋـﲆ ﱢ‬
‫ﳏـﻞ ﻧﺼـﻪ )ﻭﻻ اﻟﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ إﻓﺴـﺎد أﻥ ﻳﻌﻠـﻼ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﳌﺠﻌﻮﻝ ﻋﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﺘﻪ( أﻱ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﺧﱪ ﻟﻴﺲ )ﻋﲆ اﻷﺻـﺢ ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ذﻳﻦ( اﻷﻣﺮﻳﻦ ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻﺢ ﰲ اﻷﻭﻝ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﺔ ﺗﺄﺗﱠﻰ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻭإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﺔ ﺗﻌﺬر اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻴﺎس ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬ﭿﯡۉﯣڇ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﻣﺘﺜﺎﻝ اﻷﻣﺮ أﻭﱃ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭر ﱠد ﺑﻌﺪﻡ ﹶﺗ ﹶﻌ ﱡﲔ اﳋﺮﻭج ﻋﻦ ﻋﻬﺪة اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺑـﺄﻥ ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﻳﻠـﺰﻡ ﻣﻨـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺪﻭر; ﻷﻥ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ]ﻋﻠﻴﺔ[‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﺘﻪ ﺑﻪ ﻟﺰﻡ اﻟﺪﻭر ‪ ,‬ﻭاﳌﻘﺎﺑﻞ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٣٩/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٩‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٩‬ب‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ ,‬أﻱ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻥ أﻧﺴﺐ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻣﺎ اﻷﻭﻝ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺮازﻱ ﻭاﳍﻨﺪﻱ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻴﺎﻩ‪,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﺴﻴﺄﰐ ﰲ ﻛـﻼﻡ اﳌﺼـﻨﻒ ﻧﺴـﺒﺘﻪ إﱃ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٣١٩/٢/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٣٨٥/٨‬ﻭﻟـﻮ ﻗـﺎﻝ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﻭﻧﺎﻇﻤﻪ‪ » :‬ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ « ﻟﻜﺎﻥ أﻭﱃ; ﻷﻥ » اﻷﺻﺢ « إﻧﲈ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺿـﻌﻴﻒ‬
‫أﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎﻕ ﰲ اﳌﻠﺨـﺺ ص)‪ ,(٦٤٤ ,٦٤١‬ﻭﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﰲ‬
‫اﻹﲠﺎج )‪.(٨٤/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﴩ‪ (٢) :‬ﻭاﺣﺘﺠﻮا أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬ﭽﭻﭼﭽڇﭼ ﺳـﻮرة اﻟﻨﺤـﻞ‪ (٩٠) :‬ﻭﻣـﻦ اﻟﻌـﺪﻝ اﻟﺘﺴـﻮﻳﺔ‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٣٢٠/٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﳌﺤﲇ ﰲ ﴍﺣﻪ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬اﻟﻘﻴﺎس ﻝ ‪/١٩‬ب‪ ,‬ﻭﺑﻪ أﺟﺎب أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﰲ اﳌﻨﻬـﺎج‪ ,‬اﻧﻈـﺮﻩ ﻣـﻊ‬
‫ﴍح اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪ ,(١٤٤/٤‬ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٥٩/٥‬ﻭﰲ ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪,(٣٢٣/٣‬‬
‫ﻭأﺟﺎب اﻟﺮازﻱ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﺑﺄﻥ أﻗﴡ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب ﻋﻤﻮﻡ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ‪ ,‬ﻭﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﺟـﺎﺋﺰ‪,‬‬
‫ﹴ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﲔ اﻟﻮﺻـﻒ ﻟﻠﻌﻠﻴـﺔ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪,(٣٢٠/٢/٢‬‬ ‫ﻭﻗﺪ أﲨﻊ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳏﻜﻲ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ ‪−‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬إذا ﻋﺠﺰﻧﺎ ‪/‬ﻝ‪ /١٢٢‬ﻋـﻦ إﻗﺎﻣـﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪−‬ﻭﻫﻮ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻮﺻﻒ ﱠ‬
‫دﻝ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﺠﺰة ﻣـﻦ أﳖـﺎ دﻟـﺖ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﲆ ﺻﺪﻕ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﺘﻪ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑـﲔ ﻣـﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻭﺑﲔ اﳌﻌﺠﺰة‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺠﺰ ﹶﺛ ﱠﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﻢ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻼ ﺟﺎﻣﻊ ﺑـﲔ ا ﹸﳌﻨﹶ ﱠﻈ ﹺ‬
‫ـﺮ‬
‫ﻭاﳌﻨ ﱠﻈﺮ ﺑﻪ‪ ,‬إذ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﳋﻠﻖ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﳋﺼﻢ ﻟﻜ ﱢﻠﻴﺘـﻪ ﹶﺛـ ﱠﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﻪ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺧﺼﻢ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫)ﺛﻢ( ﳌﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﴍع ﰲ ذﻛـﺮ ﻣﺒﻄﻼﲥـﺎ‪ ,‬ﻓﻘـﺎﻝ‪) :‬ﺧـﺬ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٣٨٧/٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﺳﻘﻂ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﻛﻠﻤﺔ » اﻟﻮﺻﻒ « اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﱄ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬أﺑﻮ إﺳـﺤﺎﻕ اﻹﺳـﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻧﺴـﺒ ﹰﺔ إﱃ‬
‫إﺳﻔﺮاﻳﲔ‪ ,‬ﺑﻠﻴﺪة ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﲠﺎ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ,‬رﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭأﺧـﺬ اﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻋـﻦ ﻋﻠـﲈء‬
‫ﻋﴫﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﺮع‪ ,‬ﻭأﻗﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﲈء ﻋﴫﻩ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭاﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻭاﻟﻘـﺎﴈ أﺑـﻮ اﻟﻄﻴـﺐ‬
‫ﻭأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﲑﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﰲ أﺻـﻮﻝ اﻟـﺪﻳﻦ‪,‬ﻭاﻟﺮد ﻋـﲆ اﳌﻠﺤـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻘـﺔ ﰲ‬
‫أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤١٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﲑازﻱ ص‪ ,١٣٤‬ﻃﺒﻘــﺎت اﺑــﻦ اﻟﺼــﻼح )‪ ,(٣١٢/١‬ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﺴــﺒﻜﻲ‬
‫)‪ ,(٢٥٦/٤‬اﻟﻌﻘـــﺪ اﳌـــﺬﻫﺐ ص‪ ,٧٣‬اﻷﻧﺴــــﺎب )‪ ,(١٤٣/١‬ﻭﻓﻴـــﺎت اﻷﻋﻴـــﺎﻥ )‪ ,(٢٢/١‬اﻟﺴـــﲑ‬
‫)‪.(٣٥٣/١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻜﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭأﺑﻄﻠﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )‪.(٢٥٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ دﻟﻴﻞ اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ ﰲ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٤/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻪ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ آﺧـﺮ ﰲ‪ :‬اﳌﻨﻬـﺎج‬
‫ﻼ ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﻭﺟﻮاﺑﻪ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٣١٩/٢/٢‬‬ ‫ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﻹﲠﺎج )‪ ,(٨٤/٣‬ﻭﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(١٤٣/٤‬ﻭدﻟﻴ ﹰ‬
‫)‪ (١‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٣٨/٣‬ﻭﻫﻮ ﻧﺤﻮ ﻣـﻦ ﺟـﻮاب اﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬـﺎج ﻣـﻊ‬
‫ﴍﺣﻴﻪ اﻹﲠﺎج )‪ ,(٨٤/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪.(١٤٣/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﳌﺤﲇ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻣﻊ إﻳﻀﺎﺣﻪ ﻟﻠﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٤/٢‬‬
 ‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

:‫ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﲨﻪ ﻛﺎﻷﺻﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬,‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺪح( ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﺔ أﻭ ﻏﲑﻫﺎ‬

 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫)اﻟﻘــــﻮادح(‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﻮادح اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫أﻱ ﻫﺬا ﻣﺒﺤﺜﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻗﺎدﺣ ﹰﺎ ‪,‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﲥﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻋﱰاﺿﺎت ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻴـﺔ ‪ ,‬ﻭﻛﻠﻬـﺎ ﺗﺮﺟـﻊ إﱃ‬

‫)‪ (١‬ﲨﻊ ﻗﺎدح‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻘﺪح‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﻌﻦ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪح ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻃﻌﻦ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ » ﻗﺪح « ص)‪,(٣٠١‬‬
‫ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺪح ﰲ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻌﻠـﺔ –أﻭ ﻏﲑﻫـﺎ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٢٩٤/٢‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٢٣/٣‬ﻭﻗــﺪ ﺳــﲈﻫﺎ اﳉــﻮﻳﻨﻲ ﻭاﻵﻣــﺪﻱ ﻭاﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ‬
‫اﻻﻋﱰاﺿﺎت‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(٩٦٥/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٨٥/٤‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪,(٢٥٧/٢‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٦٠/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٤/٢‬‬
‫ﻧﻘﻴﺾ أﻭ ﺿﺪﱠ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻡ اﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﺾ ﹶ‬ ‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪,(٣٣٩/٢‬ﻭﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﴍﻭط اﻟﻔﺮع ص)‪ ,(٢٠١‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎدح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩﻋﻨﺪ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(١٢٤/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٥٥/٤‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻣـﻦ ﴍﻭط اﻟﻌﻠـﺔ‪ :‬أﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺿـﺎﺑﻄ ﹰﺎ‬
‫ﳊﻜﻤﺔ ص)‪ ,(٢٣٩‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎدح اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ ﻋﻨﺪ اﻵﻣـﺪﻱ ﻭاﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪,(١٠٧/٤‬‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ (٤٣٧/٤‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٣٩/٢‬ﻭذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﳖﺎ ﻫﻨﺎ ﺳـﺘﺔ ﻋﴩـ ﻗﺎدﺣـ ﹰﺎ ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﻟﺴـﺎﻃﻊ‬
‫)‪ (٢٦٦/٢‬ﻭﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻳﺮﺟﻊ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻌﺪﱢ إﱃ إﲨﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮادح ﰲ ﻗـﺎدح ﻭاﺣـﺪ‪ ,‬أﻭ ﺗﻔﺮﻳﻘـﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪة ﻗﻮادح‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻤﺘﹸﻬﺎ – اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻜﲈﻝ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ اﳌﺴﺎﻟﻚ – ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬
‫ﹴ‬
‫ـــﱰض ﻭﻛﴪــــ‬ ‫ﻫــــﻲ اﺳﺘﻔﺴــــﺎر ﻣﻌـ‬ ‫ﺳـــــﺖ ﻓﻌﴩـــــ‬
‫ﱞ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﻠـــــﺔ‬ ‫ﻗـــــﻮادح‬
‫ﹸ‬
‫ﻘﺮ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹴ‬
‫ـــــﺮﻕ ﻣﺴــــــﺘ ﱡ‬
‫ـــــﺐ ﺛــــــﻢ ﻓـ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻗﻠـ‬ ‫ﻭﻧﻘــــــﺾ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳــــــﺒﺔ‬ ‫ﻭﻗــــــﺪح ﰲ‬

‫ﻳﴬـــــــ‬
‫إذا ﻋـــــــﺪﻣﺎ ﻭﺗﻘﺴـــــــﻴﻢ ﱡ‬ ‫ﻭﻋﻜــــﺲ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺗــــﺄﺛﲑ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﺴــــﺎ ﹸد اﻟﻮﺿــــﻊ‬
‫ﺑﻀــــﺎﺑﻂ أﺻــــﻠﻪ ﻭاﻟﻔــــﺮع ﻓــــﺎدرﻭا‬ ‫ـــﺘﻼﻑ‬
‫ﹲ‬ ‫ـــﻮﻝ ﺑﻤﻮﺟـ ﹴ‬
‫ـــﺐ اﺧـ‬ ‫ﻛــــﺬا ﻗـ ﹲ‬

‫أﻗـــــﺮﻭا‬
‫ﱡ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺗﻌﻠﻴـــــﻞ‬ ‫ﻣﻨـــــﻊ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻷﺻـــــﻞ‬ ‫ﻭﺻــــﻒ ﻋﻠﺘــــﻪ ﻭﺣﻜــــ ﹰﲈ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻨــــﻊ‬
‫ﹲ‬
‫ــــﻢ ﺣﴫـــــ‬ ‫ﳌﻌﺘـ ﹴ‬
‫ــــﱪ ﺑـــــﻪ ﻗـــــﺪ ﺗـ ﱠ‬ ‫ﹴ‬
‫اﻋﺘﺒــــــﺎر‬ ‫ﻭأﻗﻮاﻫــــــﺎ ﻓﺴــــــﺎ ﹲد ﰲ‬

‫)‪ (٥‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻗﺪ أﻃﻨﺐ اﳉﺪﻟﻴﻮﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻻﻋـﺘﲈدﻫﻢ إﻳﺎﻫـﺎ‪ ,‬ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ أﳖﺎﻫـﺎ إﱃ اﻟﺜﻼﺛـﲔ‪ ,‬ﻭﻏﺎﻟﺒﻬـﺎ‬
‫ﻳﺘﺪاﺧﻞ‪ ,‬ﻭأﻋﺮض اﻟﻐﺰاﱄ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭزﻋﻢ أﳖﺎ ﻛﺎﻟﻌﻼﻭة ﻋﻠﻴﻪ ﻭأﻥ ﻣﻮﺿﻊ ذﻛﺮﻫـﺎ‬
‫ﻋﻠــﻢ اﳉــﺪﻝ « اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٢٦٠/٥‬ﻭاﻧﻈــﺮ اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ )‪ ,(٣٤٩/٢‬ﻭاﻧﻈــﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ )‪,(٢‬‬
‫ص)‪(٥٦٧‬اﻵﰐ ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻭﻣﻌﺎرﺿﺔ; ﻷﻥ ﻏﺮض اﳌﺴﺘﺪﻝ اﻹﻟﺰاﻡ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻣﺪﱠ ﻋﺎﻩ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﻭﻏـﺮض اﳌﻌـﱰض ﻋـﺪﻡ‬ ‫ﻣﻨ ﹴﻊ‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻹﺛﺒﺎت ﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﻭﺑﺴـﻼﻣﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻌﺎرض ﻟﺘﻨﻔﺬ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﲑﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺪﻓﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﲠﺪﻡ أﺣـﺪ اﻷﻣـﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻬـﺪﻡ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪح ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻤﻨﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻭﻃﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺪﻡ ﻧﻔﺎذ‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﲈ ﻳﻘﺎﻭﻣﻬﺎ ﻭﻳﻤﻨـﻊ ﺛﺒـﻮت ﺣﻜﻤﻬـﺎ‪ ,‬ﻓـﲈ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠـﲔ ﻻ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺑﻤﻘﺼﻮد اﻻﻋﱰاض ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﺑﺎﳉﻮاب‪] ,‬ﺑـﻞ اﳉـﻮاب ﻋﻨـﻪ ﻓﺎﺳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺟﻮاب ﳌﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﳚﺎب ﻭإﻥ ﻓﺮض ﺻﺤﺘﻪ ﰲ ذاﺗﻪ[‪ ,‬أﻓﺎدﻩ اﻟﻌﻀﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٥٧/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻣﻦ اﺧﺘﺼـﺎر اﻟﻌﻄـﺎر‪ ,‬ﻓـﺎرﺟﻊ إﱃ ﲤـﺎﻡ اﻟﻌﺒـﺎرة ﰲ ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻓــﻖ اﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﻭﻧﻘﻀــ ﹰﺎ ﹸﺳــ ﱢﻤﻲ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻮﺻــﻒ ﺑــﺪﻭﻥ اﳊﻜــﻢ‬ ‫اﺧــﺘﻼﻑ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴــــﻞ ﻓــــﻴﲈ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﻠــــﺔ‬ ‫ﲣﺼــــﻴﺺ‬ ‫ــــﻤﻰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﺳ ﱠ‬ ‫ﻏــــﲑ ﻗــــﺎدحﹴ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟــــﺮأﻱ‬ ‫ذﻭ‬
‫ﳛ ﹾ‬
‫ـــﻞ‬ ‫ﻗـــﺎدح ﻣـــﺎ ﱂ ﹸ ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴـــﻞ‬ ‫ﻋﻜـــﺲ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹾ‬
‫ﺑـــــﻞ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴـــــﻞ‬ ‫ﺗﻜـــــﻮﻥ ﻣﺴـــــﺘﻨﺒﻄ ﹰﺔ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻣـــــﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋﹺﻨـــــﺎ ﳍـــــﺬا اﻟﻘـ‬
‫ــــﻮﻝ ﹶأ ﹼﻡ‬ ‫ﻭاﻷﻋــــــﻢ‬
‫ﹼ‬
‫ﹴ‬
‫ﴍط‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻘــــــﺪ‬ ‫ﳌــــــﺎﻧ ﹴﻊ أﻭ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛـــﻞ اﳌـــﺬاﻫﺐ ﻭذا اﻟﻔﺨـــﺮ ارﺗﴣـــ‬ ‫ﱰ ﹶﺿــــــﺎ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴــــــﻞ إﻻ ﻛﺎﻟﻌﺮاﻳــــــﺎ ا ﹾﻋ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻘــــﺪح‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻴــــﻞ‬ ‫ﺑــــﺎد‬ ‫ﹶﺟ ﹾﺰﻣــــ ﹰﺎ ﻭذا‬ ‫اﻟﺒﻴﻀــــﻮﻱ ﹸﻳ ﹾﻠﻤ ﹸ‬
‫ــــﺢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﻠــــﺖ‪ :‬ﻭﻓﻴــــﻪ‬
‫ﹸ‬
‫ـــــﺎﻫﺮ ﹶﻳ ﹺﻔــــــﻲ‬
‫ﹴ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺻـ ﹴ‬
‫ـــــﺔ إﻻ ﺑﻈـ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴـــــﻞ ﰲ‬ ‫ﻓـــــﻴﲈ ﹶأﺗ‬
‫ﹶـــــﺖ ﺣـــــﺎﻇﺮ ﹰة‬
‫ﹾ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﹶ‬
‫ـــــﺬا‬ ‫ﹴ‬
‫ﴍط ﻓﺎﻧﺒﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻘـــــﺪ‬ ‫ﳌـــــﺎﻧ ﹴﻊ أﻭ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﻣﺴـــــــــــﺘﻨﺒﻄﺔ إﻻﱠ إذا‬ ‫ﻋـــــــــــﺎ ﱟﻡ‬
‫ﹸ‬
‫ـــــﻒ‬ ‫ﹴ‬
‫ﴍط ﹸﻳﺆ ﹶﻟـ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﳌــــــﺎﻧ ﹴﻊ أﻭ ﻓﻘـ‬
‫ـــــﺪ‬ ‫ﹸ‬
‫ــــــﻒ‬ ‫ﻭاﻵﻣــــــﺪﻱ إﻥ ﹶﺑــــــﺪﹶ ا اﻟﺘﹶﺨﹶ ﱡﻠ‬
‫ﱡ‬
‫ــــﻦ ﻣﻨﺼﻮﺻـــــ ﹰﺔ ﺑﺠـــــﺎﺋﹺﻲ‬
‫أﻭ إﻥ ﹶﺗ ﹸﻜـ ﹾ‬
‫ــــﺮض اﻻﺳـــــ ﹺ‬
‫ﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﹺ‬ ‫أﻭ ]ﻳـ ﹸ‬
‫ــــﻚ[ ﰲ ﻣﻌـ‬
‫‪..................................‬‬ ‫ﻳﻘـــــﺪح ‪....‬‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺘﺄﻭﻳـــــﻞ ﱂ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻳﻘﺒـــــﻞ‬ ‫ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻜﺬا ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻲ اﻹﺳﻌﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻼﻝ اﻟﻮزﻥ ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻝ‪:٣٦٠‬‬
‫ﻭﻓــﻖ اﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﻭﻧﻘﻀ ـ ﹰﺎ ﻳﺴــﻤﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬــﺎ اﺧــﺘﻼ اﻟﻮﺻــﻒ ﺑــﺪﻭﻥ اﳊﻜــﻢ‬

‫اﳋﻠـﻮ‪ ,‬ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﺧـﻼ‪:‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭزﻧ ﹰﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬اﺧﺘﻼ «‪ ,‬ﻫﻮ ﺑﺤﺬﻑ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ آﺧﺮﻩ‪ ,‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﻝ ﻻ ﻳﺰاﺣﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ص‪ ,١٦٥٢‬ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻮ ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻣﻨﻬـﺎ ﳎـﻲء اﻟﻮﺻـﻒ‬‫ﻭﻗﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﹴ‬
‫دﻭﻥ اﳊﻜﻢ‪ ,‬أﻭ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ اﻧﺠﻼ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺪﻭﻥ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﺑﺤﺬﻑ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ آﺧﺮ » اﻧﺠﻼء « ﻟﻠﻮزﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻤﻰ ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ اﳍﻤﻊ‪ ,‬ﻝ ‪ −٣٦٠‬ﻭﻫﻮ أﺻﺢ‪ : −‬ﱡ‬
‫ﻭﺟﻞ أﻫﻞ اﻟﺮأﻱ ﻻ ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﳍﻤﻊ‪ ,‬ﻝ ‪:٣٦٠‬‬
‫ﳌــــﺎﻧﻊ أﻭ ﻓﻘــــﺪ ﴍط ﻗﻠــــﺖ‪ :‬ذا‬ ‫‪.......................‬‬
‫ﻋــﻦ‬
‫ﻳﻘــﺎﻝ ﰲ اﳌﺴــﺘﻨﺒﻄﺎت اﻟﻘــﺪح ﹼ‬ ‫ﻏـــﲑ ﺻـــﻮاب ﻭاﻟﺼـــﻮاب ﻓﻴــــﻪ أﻥ‬

‫ﴍط ﳎـــﻲء اﳊﻜـــﻢ ﻗـــﺪ ﲣﻠﻔـــﺎ‬ ‫إﻥ ﱂ ﻳﻜــــــﻦ ﳌــــــﺎﻧﻊ أﻭ اﻧﺘﻔــــــﺎ‬

‫ﰲ زﻣـــــﺮة ﳏﻘﻘـــــﲔ ذا ﻧﴫـــــ‬ ‫ﻭرب اﳌﺨﺘﴫـــ‬

‫ﻻ ﰲ ﺳـــﻮ￯ ﻫـــﺬا ﱡ‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻘﺎدح اﻷﻭﻝ‪:‬‬ ‫)ﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘـﻮادح )اﺧـﺘﻼﻑ اﻟﻮﺻـﻒ( اﳌـﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﺘـﻪ )ﺑـﺪﻭﻥ اﳊﻜـﻢ( ﺑـﺄﻥ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﻘﺾ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺪﻭﻥ اﳊﻜﻢ ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻘﺪح ﺑﻪ أﻗﻮاﻝ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ )ﻭﻓـﻖ( اﻹﻣـﺎﻡ اﻷﻋﻈـﻢ ﳏﻤـﺪ )اﺑـﻦ إدرﻳـﺲ(‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺎدح‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ‪ :‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮﺻـﺔ ﻗﻄﻌـ ﹰﺎ أﻭ ﻇﻨـ ﹰﺎ أﻭ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﲔ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﻔﻘﺪ ﴍط أﻭ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ أﻭ ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻭاﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺴﻌﺔ أﻗﺴﺎﻡ; ﻷﳖﺎ اﳋﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﴐب ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ ‪/‬ﻝ‪/١٢٣‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﺾ إﻧﲈ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﲈ أﻣﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪) :‬ﻭﻧﻘﻀ ﹰﺎ ﹸﺳ ﱢﻤﻲ( ﻭﺳﲈﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﻘﻀ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤــﲇ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﻨــﺎﲏ )‪ ,(٢٩٤/٢‬ﻭاﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ أﻳﻀــ ﹰﺎ ﰲ اﻟﱪﻫــﺎﻥ )‪ ,(٩٧٧/٢‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٢٣/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٧/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٣٩٣/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٦١/٥‬اﳌﻠﺨﺺ ﰲ‬
‫اﳉﺪﻝ )‪ ,(٦٧٣/٢‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ﰲ اﳉﺪﻝ ص)‪ ,(٤٤٥‬اﳊﺪﻭد ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص‪,٧٦‬اﳊﺪﻭد ﻻﺑـﻦ ﻓـﻮرﻙ ص‪,١٥٦‬‬
‫ﺗﻌﺮ￯ أﻭﻝ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻋﺮاء أﻭﻝ‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﻘﺾ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﺔ ﻟﺒﻄﻼﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳊﻨﻔﻲ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﺼﻮﻡ اﻟﺘﻄﻮع‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼـﺢ ﺑـﺪﻭﻥ اﻟﺘﺒﻴﻴـﺖ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻭﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ –ﻭﻫﻮ اﻟﻌـﺮاء‪ −‬ﺑـﺪﻭﻥ اﳊﻜـﻢ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻋـﺪﻡ اﻟﺼـﺤﺔ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ اﳌﻨﻬـﺎج ﻣـﻊ ﴍﺣـﻪ ﻟﻸﺳـﻨﻮﻱ‬
‫)‪ ,(١٤٧/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٦١/٥‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﻟﻠﻨﻘﺾ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﻭاﻟﻌﻠﺔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﰲ‪:‬‬
‫ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص)‪.(٤٦٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٥١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﻭاﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ﻭاﻷﻧﺼـﺎرﻱ ﻭاﺑـﻦ أﰊ ﴍﻳـﻒ ﻭاﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ ﻭاﻟﺒﻨـﺎﲏ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٣٣٩/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﻟﺴــﺎﻃﻊ )‪ ,(٢٦٦/٢‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻷﻧﺼــﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٤٩‬ب‪ ,‬اﻟــﺪرر اﻟﻠﻮاﻣــﻊ‪ ,‬ﻝ‬
‫‪ ,٢٤٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(١٥٩/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٠‬أ‪ ,‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٣٩/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٤٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻻ أﻧﻪ ﺳﲈﻩ ﺑﻌﺪ أﻥ ذﻛﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻫﺬا اﻻﺳـﻢ ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ ﻻ ﺳـﻴﲈ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﳌﻦ ﻧﺎﻇﺮﻩ ﻣﻨﻬﻢ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أرأﻳﺖ رﺟ ﹰ‬
‫ﻼ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ‪ :‬أﻗﻠـﺪﻙ ﻓﺄﺳـﻤﻌﻚ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬اﳌﺘﺒﺎﻳﻌﺎﻥ ﺑﺎﳋﻴﺎر –ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻔﺮﻕ ﻋﻨﺪﻙ اﻟﺘﻔﺮﻕ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭأﻧﺖ ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬إذا ﺗﻔـﺮﻕ اﳌﺘﺼـﺎرﻓﺎﻥ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻛﺎﻥ اﻟﴫﻑ رﺑﺎ‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﺘﺒﺎﻳﻌﲔ ﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻷﻥ اﳌﺘﺼﺎرﻓﲔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻌـﺎﻥ‪ ,‬ﻭإذا ﺗﻔﺮﻗـﺎ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻓﺴﺪ اﻟﴫﻑ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻟﻪ‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻚ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﴏت إﱃ » ﻧﻘﺾ « ﻗﻮﻟﻚ‬
‫« اﻷﻡ )‪ ,(٧/٣‬ﻭﻭﺟﻪ اﻟﻨﻘﺾ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠـﺔ ﻟـﺰﻭﻡ اﻟﺒﻴـﻊ ﻋﻨـﺪ اﳌﺨـﺎﻟﻒ –ﻭﻫـﻲ اﻟﺘﻔـﺮﻕ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻐ ﹰﺔ‪ :‬اﻟﻜﴪ ‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﲣﻠﻒ اﳊﻜﻢ اﳌﺪﻋﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ أﻭ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ اﳌﻌ ﱢﻠﻞ اﻟـﺪاﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻥ ﻭﻗﻊ ﺑﻤﻨﻊ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ اﻹﲨـﺎﻝ ﺳـﻤﻲ ﻧﻘﻀـ ﹰﺎ إﲨﺎﻟﻴـ ﹰﺎ; ﻷﻥ‬
‫ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻨﻊ ﳾء ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت‪ ,‬ﻭإﻥ ﻭﻗﻊ ﺑﺎﳌﻨﻊ اﳌﺠﺮد أﻭ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺪ ﺳﻤﻲ ﻧﻘﻀـ ﹰﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴ ﹰﺎ; ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺎدح ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﴏح ﺑـﻪ اﺑـﻦ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﺬﻫﺒـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ ‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ ﻗـﻮﻝ اﻟﻐـﺰاﱄ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺑﺎﻷﺑﺪاﻥ –ﻗﺪ ﻭﺟﺪت ﰲ اﻟﴫﻑ‪ −‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ‪ −‬ﻭﲣﻠﻒ اﳊﻜـﻢ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻟﺰﻭﻡ اﻟﻌﻘﺪ‪ ,‬ﻟﻼﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﴫﻑ إذا ﺗﻔﺮﻗﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﺗﻔﻘﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻨﻘﺾ ﺿﺪ اﻹﺑﺮاﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ إﻓﺴﺎد ﻣﺎ أﺑﺮﻣـﺖ ﻣـﻦ ﻋﻘـﺪ أﻭ ﺑﻨـﺎء‪ ,‬ﻭﻧﻘـﺾ اﻟﺒﻨـﺎء‪:‬‬
‫ﻫﺪﻣﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌـﲔ )‪ ,(٥٠/٥‬ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐـﺔ ص)‪ ,(١٠٤٥‬ﺗـﺎج اﻟﻌـﺮﻭس )‪ ,(٨٨/١٩‬ﻟﺴـﺎﻥ اﻟﻌـﺮب‬
‫)‪ ,(٢٦٢/١٤‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ص )‪ ,(٧٧٣‬ﻭأﻣـﺎ اﳌﻌﻨـﻰ اﻟـﺬﻱ ذﻛـﺮﻩ اﳌﺼـﻨﻒ ﻓﻠـﻢ أﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ إﻻ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﳉﺮﺟﺎﲏ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص)‪ ,(٢٤٥‬ﻭﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻻﺻﻄﻼح ﻻ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻐـﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ اﻟﻜﴪ ﻣﺮادﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻘﺾ ﳉﺎز أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﴪ اﻟﻐﺰﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ; إذ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ‪ ,‬ﻛﲈ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻛﴪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص)‪.(٢٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﺣﻜﺎﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳍﻨﺪﻱ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ أﺻـﺤﺎﲠﻢ‪ ,‬ﻭﺣﻜـﺎﻩ اﻟﺰرﻛﴚـ ﻋـﻦ اﻷﺳـﺘﺎذ أﰊ ﻣﻨﺼـﻮر إﲨـﺎع أﺻـﺤﺎب‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ أﻧﻪ ﻗﻮﻝ اﳉﻤﻬـﻮر‪ ,‬ﻭﻋـﻦ اﻟﻘـﺎﴈ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ أﻧـﻪ ﻗـﻮﻝ ﲨﻬـﻮر‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬ﻭﻋﻦ إﻟﻜﻴﺎ أﻧﻪ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٣٩٤/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪.(١٣٦ ,١٣٥/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(١٨٦/٢‬ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻء أﺑﻮاﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫـﻱ ﻭاﻟﻘـﺎﴈ اﻟﺒـﺎﻗﻼﲏ ﻭاﻷﺳـﺘﺎذ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎﻕ‪,‬‬
‫ﻭاﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻛﺎﻟﴪﺧﴘ ﻭاﻟﺒﺰدﻭﻱ ﻭاﺑـﻦ اﳍـﲈﻡ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ‪ ,‬ﻧﺴـﺒﻪ إﻟـﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٣٦/٥‬ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ –ﻛﲈ ﺳـﺒﻖ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ‪ −‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﻭاﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﰲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻗـﻮﻝ أﲪـﺪ‪.‬‬
‫اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤــﺪ )‪ ,(٢٨٤/٢‬ﺗﻠﺨــﻴﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ )‪ ,(٢٧٤/٣‬اﻟﱪﻫــﺎﻥ )‪ ,(٩٩٩/٢‬أﺻــﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘــ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺒـﻪ ‪ » :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ ﻟﻠﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ « ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻋﻨﻪ ﲨـﻊ ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ‪:‬‬
‫» ﴏﳛ ﹰﺎ أﻭ ﻓﻴﲈ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﻤﻨﺎﻇﺮات اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻃﺎﻓﺤـﺔ ﺑـﺬﻟﻚ«‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺤﺎت ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻥ ﻋﻠﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺳﺎﳌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺾ ‪ ,‬ﺗﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ )ذﻭ اﻟﺮأﻱ( أﻱ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬أﻥ ذﻟﻚ )ﻏﲑ ﻗﺎدح( ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪) ,‬ﻭ( ﱂ ﻳﺴـﻢ ذﻭ‬
‫ﺳﲈ( ـﻪ )ﲣﺼﻴﺺ ﻋﻠﺔ( أﻱ ﲣﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﲈ ﻭﺟـﺪت ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻓﻠـﻮ‬ ‫اﻟﺮأﻱ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻧﻘﻀ ﹰﺎ ﺑﻞ إﻧﲈ ) ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﻌﱰض ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻌﻠﺔ اﻟﻄﻌﻢ‪ :‬ﻗﺪ ﹸﻭ ﹺﺟﺪﹶ ت اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺮﻣـﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺮﺑﻮﻱ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﻮﻟـﻪ اﳌـﺬﻛﻮر ﻗﺎدﺣـ ﹰﺎ ﻋﻨـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻭﺟـﻮد اﻟﻌﻠـﺔ‬
‫اﻟﺮ ﱠﻣﺎﻥ)‪ (٤‬ﳐﺼﺼﺔ ﳍﺎ ﺑﲈ ﻭﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﹺ‬
‫ﻏﲑ اﻟﺮﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﻠـﺔ اﻟﻄﻌـﻢ إﻻ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﱡ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﳊﻨﻔﻴـﺔ أﻛﺜـﺮﻫﻢ ﻛـﲈ ﴏح ﺑـﻪ ﰲ »ﴍح اﳌﺨﺘﴫـ« ‪ ,‬ﻭﻳﻮاﻓﻘـﻪ أﻥ اﺑـﻦ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ ,(٢٠٨/٢‬أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﺒﺨﺎرﻱ )‪ ,(٥١/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١٥/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪ ,(١٣٦/٥‬اﻟﻌﺪة ﻷﰊ ﻳﻌﲆ )‪ ,(١٣٨٦/٤‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ص)‪. (١٨٠‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ‪ ,‬اﻧﻈﺮﻩ ص)‪.(٤٦٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﱪﻣﺎﻭﻱ ﻭزاد ﰲ ﺑﻴﺎﻧـﻪ « ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٠‬أ‪ ,‬ﻭﻣـﻨﻬﻢ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻭاﻟﻌﻄﺎر‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟـﺪرر ‪ ,‬ﻝ ‪/٢٤٨‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﻌﻄـﺎر )‪ ,(٣٤١/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ اﻟﺘﺤﻔـﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﱪﻣﺎﻭﻱ )‪.(٩١٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ )‪ ,(٩١٣/٣‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ‪ ,‬ﻝ ‪/١٤٨‬ب‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬رﻓـﻊ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(١٩٢/٤‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﲣﻔﻰ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬـﺎد‪ ,‬ﻭﰲ‬
‫اﻃﺮاد اﻟﻌﻠﻞ‪ ,‬ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﻭﻗﺪ ﳜﻄﺊ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻗﻠﻬﻢ ﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻟﺸﺪة ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ اﺗﺒـﺎع اﻟﺴـﻨﻦ‪ ,‬ﻭﻟﺘﺤﺮﻳـﻪ‬
‫ﻭإﻧﺼﺎﻓﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﻭرﺳﻮخ اﻟﻔﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙ اﻟﻘﻴﺎس –ﻭﻣﻌـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ اﻟـﻨﺺ‪ −‬ﰲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻭﺧﺼﺺ اﻟﻌﻠﺔ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺪﻩ ﻧﻘﺾ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻛﲈ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴـﺎﻥ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ » :‬ﻭﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ذﻫﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟﻴﻪ –ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ −‬ﻫﻬﻨﺎ‪ ,‬ﻣﻊ ﲣﻄﺌﺘﻪ اﻟـﺬاﻫﺒﲔ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻓﻘﺪ ﴍع « اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٢٦/٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(١٩٢/٤‬ﻭﻧﺴﺒﻪ إﱃ أﻛﺜﺮﻫﻢ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪,(٣٣٩٤/٨‬ﻭ اﻟﺰرﻛﴚـ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ )‪ ,(٢٦٢/٥‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜـﺎﲏ ﻷﰊ ﻳﻌـﲆ‪ ,‬ﻭذﻛـﺮ أﻥ ﻛـﻼﻡ أﲪـﺪ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻤﺪة ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﻨﻔﻴ ﹰﺎ ﺛﻢ ﺗﺸـ ﱠﻔﻊ‪ ,‬إﻧـﲈ ﻧﻘﻠـﻪ ﻋـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭأﻣﺎ اﳋﺮاﺳﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑـﺎﻷﻭﻝ ﺣﺘـﻰ ﻗـﺎﻝ أﺑـﻮ ﻣﻨﺼـﻮر‬
‫اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ ﻭاﻟﻌﺒﺚ‪ ,‬ﻓﺄﻱ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺣﻜﻢ « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪح )ﻓـﻴﲈ( أﻱ ﰲ اﻟﻌﻠـﺔ اﻟﺘـﻲ‬ ‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ )ﻗﻴﻞ(‬
‫¯‬ ‫=‬
‫ﳛﺘﻤﻠﻪ‪,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ إﱃ أﻛﺜﺮ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﳍﻨﺪﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺒﺎﺟﻲ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﱂ أر أﺣﺪ ﹰا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﱠ‬
‫أﻗﺮ ﺑﻪ ﻭﻧﴫﻩ « ﻭﻧﻘﻞ اﻟﺰرﻛﴚ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺎﴈ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ﻧﺴـﺒﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ « ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻷﰊ اﳋﻄﺎب‬
‫)‪ ,(٦٩/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪ ,(٥٨/٤‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ ,(٣٣٩٤/٨‬اﻹﲠــﺎج )‪ ,(٨٥/٣‬إﺣﻜــﺎﻡ‬
‫اﻟﻔﺼﻮﻝ )‪ ,(٦٦٠/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٣٧/٥‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﻢ أﺑـﻮ زﻳـﺪ اﻟـﺪﺑﻮﳼ ﻭاﻟـﺮازﻱ اﳉﺼـﺎص ﻭاﻟﻜﺮﺧـﻲ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪ ,(١٨٦/٢‬اﻟﻔﺼـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٥٦/٢‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪.(٤٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻮاﻃﻊ )‪.(١٨٦/٢‬‬
‫ﻭأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻭاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎﺗﺮﻳﺪ ﳏﻠﺔ ﰲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﳉﻮزﺟﺎﲏ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬أﻭﻫﺎﻡ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻭر ﱡد اﻷﺻﻮﻝ اﳋﻤﺴـﺔ‪ ,‬ﻭاﳉـﺪﻝ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٣٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ )‪ ,(١٣٠/٢‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ ص‪ ,١٩٥‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ )‪.(١٨٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ )‪ » :(٢٦٣/٥‬ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ رﺣﺎﻝ ﰲ ﴍح اﳌﻘﱰح‪,‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﲪﻠﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﺼﻮﺻـﺔ ﺑﻐـﲑ‬
‫ﺳـﻮاء ﻣـﻊ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻼ‪ −‬ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ‪ :‬ﻻ ﻳﻘـﺪح ﰲ اﳌﺴـﺘﻨﺒﻄﺔ‬ ‫ﻗﻄﻌﻲ « ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ –ﻭﱂ ﻳﺴﻢ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫اﳌﺎﻧﻊ أﻭ ﻋﺪﻡ اﻟﴩط أﻭ ﺑﺪﻭﳖﲈ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﺣﻜﻰ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻗﻮﻻﹰ آﺧﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘـﺪح ﰲ اﳌﺴـﺘﻨﺒﻄﺔ إذا ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺑﲈﻧﻊ أﻭ ﻋﺪﻡ ﴍط‪ ,‬ﻓﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻹﻃﻼﻕ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(١٩٢/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ إﱃ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺳﻬﻮ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺬﻱ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ )‪ (٢٦٢/٥‬ﻋﻜﺲ ﻫـﺬا‪ ,‬أﻱ أﻥ‬
‫اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪﻩ أﻧﻪ ﻳﻘﺪح ﰲ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ دﻭﻥ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺮاﺑﻊ اﻵﰐ ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬ﻋﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ اﳌﺰﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﻘﺮﻃﺒـﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ,٥٧٨‬ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ,٥٩٨‬أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﻋﻴﺎﻥ اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ‪ ,‬ﻛـﺎﻥ ﺑﺎرﻋـ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻋﺎرﻓ ﹰﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬اﳌﻔﻬـﻢ ﰲ ﴍح ﻣﺴـﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺼـﺎر اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ‪ ,‬ﻭاﳉـﺎﻣﻊ ﳌﻘﺎﺻـﺪ ﻋﻠـﻢ‬
‫اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪ ﻭاﻟﺴﲈع‪ ,‬ﻣﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ,٦٥٦‬ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪.٥٢٦‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ( ﻭﻳﻘﺪح ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ; ﻷﻥ دﻟﻴﻞ اﻷﻭﱃ اﻗﱰاﻥ اﳊﻜﻢ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻭﺟـﻮد ﻟـﻪ‬
‫ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻼ ﻳـﺪﻝ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺨـﻼﻑ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ; ﻓـﺈﻥ دﻟﻴﻠﻬـﺎ اﻟـﻨﺺ اﻟﺸـﺎﻣﻞ ﻟﺼـﻮرة‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻔﺎء اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳜﺼﺼﻪ‪.‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ اﻷﻭﻝ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﺑﺄﻥ ‪/‬ﻝ‪ /١٢٤‬اﻗﱰاﻥ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﺘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺻﻮرﻩ ﻓﻴﻘﺪح ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻛﺪﻟﻴﻞ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﻭ( اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ )ﻗﻴﻞ‪ (:‬إﻧﻪ ﻳﻘﺪح ﰲ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ﻋﻜﺲ( ﻷﻥ ﻟﻠﺸﺎرع أﻥ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﺎﻡ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺆﺧﺮ ﹰا ﺑﻴﺎﻧﻪ إﱃ ﻭﻗـﺖ اﳊﺎﺟـﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﻏﲑﻩ إذا ﻋ ﱠﻠﻞ ﺑﴚء ﻭ ﹸﻧ ﹺﻘ ﹶﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬أردت ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻟﺴــﺪﱢ ﻩ ﺑـﺎب‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﺑﻄﺎﻝ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻠﲈ أﺑﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻗﺎﻝ‪ :‬أردت ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻴﻬـﲈ )ﻣﺎ ﱂ ﹸﳛـ ﹾﹶﻞ( اﻟﺘﺨﻠـﻒ )ﳌـﺎﻧﻊ أﻭ ﻓﻘـﺪ‬ ‫)ﻭ( اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺎ )ﻗﻴـﻞ‪ (:‬إﻧﻪ )ﻗﺎدح(‬
‫ﴍط( ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﺪح; ﻷﻥ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﻠﲈﻧﻊ أﻭ ﻓﻘﺪ اﻟﴩط ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻛﻮﻥ اﻟﻮﺻـﻒ ﻋﻠـﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺣﺪﱢ ذاﺗﻪ ‪.‬‬
‫)ﻭاﻷﻋﻢ( أﻱ اﻷﻛﺜﺮ )ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ( أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ )ﳍـﺬا اﻟﻘـﻮﻝ( اﳋـﺎﻣﺲ )أ ﹼﻡ( أﻱ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌـﺬﻫﺐ ص‪ ,٦٨‬ﺷـﺠﺮة اﻟﻨـﻮر ص‪ ,١٩٤‬ﻧﻔـﺢ اﻟﻄﻴـﺐ )‪ ,(٦١٥/٢‬اﻟﺸـﺬرات‬
‫)‪.(٤٠٦/٥‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮاﺑﻪ ﰲ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٤١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻜﺎﻩ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺮازﻱ ﻋﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭاﳌـﺮاد‬
‫ﺑﺎﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﴫﻳﺢ أﻭ ﺑﺎﻹﻳﲈء أﻭ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ » اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ « ‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٩٧٧/٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٢٣/٢/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٦٣/٥‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪,٨٩٦/٣‬‬
‫‪ ,(٩٠٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٥٩/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٤١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )أ(‪ » :‬ﻳﻘﺪح « ﻭﻫﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٤٢/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺼﺪ ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ,‬ﻓﻜﲈ أﻥ اﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻛﻮﻥ اﻟﻌﺎﻡ ﺣﺠﺔ ﻓﻜﺬا اﻟﻨﻘﺾ ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻛﻮﻥ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠـﺔ‪ ,‬ﻭاﳉـﺎﻣﻊ ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬
‫ﳏ ﱢ‬
‫ﺎﳍـﺎ‪,‬‬ ‫ﻫﻮ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿـﲔ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻣﻘﺘﴣـ اﻟﻌﻠـﺔ ﺛﺒـﻮت اﳊﻜـﻢ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻣﻘﺘﴣ اﳌﺎﻧﻊ ﻋﺪﻡ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‪ ,‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﺗﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠـﺔ‬
‫ﻓﻴﲈ ﻋﺪا ﺻﻮرة ﻭﺟﻮد اﳌﺎﻧﻊ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﺎﻡ ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻤـﻪ ﰲ ﲨﻴـﻊ أﻓـﺮادﻩ ﻭﻣﻘﺘﴣـ‬
‫اﳌﺨﺼﺺ ﻋﺪﻡ ﺛﺒﻮﺗـﻪ ﰲ ﺑﻌﻀـﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﲨﻌﻨـﺎ ﺑﻴـﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻓـﺎﻟﻨﻘﺾ ﻟﻠﲈﻧـﻊ اﳌﻌـﺎرض ﻟﻠﻌﻠـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻟﻠﻤﺨﺼﺺ اﳌﻌﺎرض ﻟﻠﻌﺎﻡ‪ ,‬ﻛﺬا ﻗﺮرﻩ اﳉﲈﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ ‪.‬‬
‫)ﻭ( اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺎ )ﻗﻴﻞ(‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻬﲈ )إﻻ( أﻥ ﻳﺮد ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻭﻳﻌـﱰض‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﺬاﻫﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪح )ﻛﺎﻟﻌﺮاﻳﺎ( ﻭﻫﻮ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﻃﺐ أﻭ اﻟﻌﻨﺐ ﺑﺘﻤـﺮ أﻭ زﺑﻴـﺐ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺟﻮازﻩ )اﻋﱰﺿﺎ ﻛﻞ اﳌﺬاﻫﺐ( ﰲ ﻋﻠﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻢ ﻭاﻟﻘﻮت ﻭاﻟﻜﻴﻞ ﻭاﳌـﺎﻝ‪,‬‬
‫ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺮاﻳﺎ )ﻭذا( اﻟﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ )اﻟﻔﺨﺮ( أﻱ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازﻱ )ارﺗﻀﺎ( ـﻪ‪,‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻭﱂ ﻳﴫح ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻓﺎﻗﺘﴣ ﻛﻼﻣﻪ ]ﺑﺎرﺗﻀﺎﺋﻪ[ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺼﻨﻒ ﻭاﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻸﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ إﱃ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻏـﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻳﻌﺎرض ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﲨﻊ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺗﻔﺎﻕ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻭ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻘـﺪح‬
‫ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮاد ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ « ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻨﻬﺎج ص)‪ ,(٦١‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳍﻨﺪﻱ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٤٠٠/٨‬ﻭﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ﻣـﻦ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ )‪.(١٨٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪.(١٥٥/٤‬‬
‫ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﲆ أﻱ ﻭﺟﻪ ر ﱠدد اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬ﻻ ﳜـﺘﺺ ذﻟـﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٤‬ﺣﺪﱡ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻭارد ﹰا ﻣﻮرد اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ :‬أﻥ‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ دﻭﻥ ﻣﺬﻫﺐ‪ ,‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﱠ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص)‪.(٥٠٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٥٢/٢/٢‬ﻭﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ إﱃ ﻗﻮﻡ ﻭإﱃ اﻟﺮازﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﺻﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮ; ﻓـﺈﻥ‬
‫ﲨﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻥ اﻟﻨﻘﺾ ﻳﻘﺪح ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻻ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻗﺎدﺣ ﹰﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺟﺰﻡ ﺑﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭأﳘﻞ ذﻛﺮ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻛﻼﻣﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ أﻥ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ –إﻣﺎﻡ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﻘﺪح ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ −‬ﱂ‬
‫ﻳﺮ اﻟﻘﺪح ﺑﺎﻟﻌﺮاﻳﺎ ﻭﻻ ﺑﺘﻀﻤﲔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻬﲈ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺗﺒـﺎع ﻣﺬﻫﺒـﻪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻷﻡ )‪,(٥٤/٣‬‬
‫)‪ ,(١٢٤/٦‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪.(١٦٨٣ ,٥٩٥‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ »اﳊﺎﺻﻞ«‪ » :‬إﻧﻪ اﻷﺻﺢ « ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﻟـﺬﻟﻚ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﺑﺈﳚـﺎب‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻌﻠﺔ ﻋﺪﻡ اﳌﺆاﺧـﺬة ﻭﻫـﻮ ﻋـﺪﻡ اﳉﻨﺎﻳـﺔ ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ ﻧﻈـﺮ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻹﺳﻨﻮﻱ ﺑﺄﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻜﺲ‪ :‬ﻭﻫﻮ إﺑﺪاء اﳊﻜﻢ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬إذ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮب‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻀﲈﻥ ‪ ,‬ﻓﻠﺬا اﺧﺘﺎر اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﻐﲑﻩ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻳﺎ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎﻝ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﳑـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ‬
‫‪/‬ﻝ‪./١٢٥‬‬
‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬ﻣﺘﻮرﻛ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ )ﻭﻓﻴـﻪ( أﻱ ﰲ اﻟـﻮارد ﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘـﺎﴈ‬
‫)اﻟﺒﻴﻀﻮﻱ( ﺑﺤﺬﻑ اﻷﻟﻒ ﺑﲔ اﻟﻀﺎد ﻭاﻟﻮاﻭ ﻟﻠﻮزﻥ )ﻳﻠﻤﺢ ﺟـﺰﻣ ﹰﺎ( ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪح‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ﰲ »اﳌﻨـﻬﺎج« ﺑﻌﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻷﻗﻮاﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺼـﻪ ‪ » :‬ﻭاﻟـﻮارد اﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﻳﻘـﺪح ﻛﻤﺴــﺄﻟﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أدﻝ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺾ « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﴣ ﺻﻨﻴﻌﻪ أﻥ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﳏﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻳﺎ; ﻷﻥ ]اﻹﲨﺎع[)‪ (٤‬ﱡ‬
‫ﺑﺎد( أﻱ ﻇـﺎﻫﺮ; ﻷﻥ اﻟـﻨﻘﺾ ]ﻭإﻥ دﻝ ﻋـﲆ‬ ‫ﳏﻞ اﳋﻼﻑ)‪ ,(٦‬ﻭاﺳﺘﻈﻬﺮﻩ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻭذا ﹴ‬

‫اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻨﻘﻮض ﺑﻌﻠﺔ[ ﻟﻜﻦ اﻹﲨﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﺔ‪ ,‬ﻭدﻻﻟـﺔ اﻹﲨـﺎع ﻋـﲆ اﻟﻌﻠﻴـﺔ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺛﻢ ﻭﺟﺪت اﻟﺒﺪﺧﴚ ﴏح ﺑﲈ ذﻛﺮ ﹸﺗ ﹸﻪ ﻣﻦ ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﻗﺪح اﻟﻨﻘﺾ ﻓﻴـﻪ إﱃ اﳉﻤﻴـﻊ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻧﺼــﻪ‪» :‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﳌﺼﻨﻒ أﻥ ﻋﺪﻡ ﻗﺪح اﻟﻨﻘﺾ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻌﻠﻴﺔ رأﻱ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬ﻭﴏح ﺑﻪ اﳋﻨﺠﻲ ﺣﻴﺚ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻻ اﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪح‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﺿﻞ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻧـﺰاع ﰲ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻔﺴـﺪ اﻟﻌﻠﻴـﺔ « ﴍح‬
‫اﻟﺒﺪﺧﴚ ﻟﻠﻤﻨﻬﺎج )‪ ,(١٠٦/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑـﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﲔ ﻫﻜـﺬا ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼـﻮاب ﺣـﺬﻑ اﻟﺒـﺎء; ﻓـﺈﻥ‬
‫»اﻗﺘﴣ« ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺬاﲥﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎء ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﳊﺎﺻﻞ )‪.(١٨٤/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٣٥٢/٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻜﻦ ﻗﺮرﻩ اﻟﺒﺪﺧﴚ ﺑﲈ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻨﻄﺒﻘ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﳌﻄﻴﻌﻲ‪ » :‬ﻭﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻥ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‬
‫ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮﻥ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻥ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﺔ ﰲ ﻋﺪﻡ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ « ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺒﺪﺧﴚـ‬
‫)‪ ,(١٠٥/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳌﻄﻴﻌﻲ ﻋﲆ اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪.(١٦٤ ,١٦٣/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ب(‪ » :‬اﻹﲨﺎﻝ « ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻨﻬﺎج ص)‪.(٦١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٤٠/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﻗﻮ￯ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﻘﺾ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﻠﻴﺔ; ﻟﻜﻮﻥ اﻹﲨﺎع ﻗﻄﻌﻴ ﹰﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﺪح ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ‬
‫ﰲ »اﻵﻳﺎت«‪ » :‬ﻭﳌﺎﻧﻊ أﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻹﲨﺎع ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﲆ ﳏﻞ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء‬
‫)‪(٢‬‬
‫« ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫)ﻭ( اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ )ﻗﻴﻞ‪ (:‬ﻭﻫﻮ ﳏﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﻧﻪ )ﻳﻘﺪح ﻓﻴﲈ( أﻱ ﰲ اﻟﻌﻠـﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﻲ )أﺗﺖ ﺣﺎﻇﺮة( دﻭﻥ اﳌﺒﻴﺤﺔ ; ﻷﻥ اﳊﻈﺮ ﻋﲆ ﺧـﻼﻑ اﻷﺻـﻞ ﻓﺘﻘـﺪح ﻓﻴـﻪ اﻹﺑﺎﺣـﺔ‬
‫ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻼ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ,‬إذ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻫﻲ اﻷﺻـﻞ ﻭﻧﻔﻴﻬـﺎ ﻋـﺎرض ﻻ ﻳﻌﺘـﺪ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ أﻥ اﳌﺪار ﻋﲆ ﲣﻠﻒ اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮاء اﳊﺎﻇﺮة ﻭاﳌﺒﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﺎ )ﻗﻴﻞ‪ (:‬ﻭﻫﻮ ﳐﺘﺎر اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻧﻘﻠﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﺑﻦ اﳍﲈﻡ‬

‫)‪ (١‬أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ اﻟﺮازﻱ ﰲ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٥٣/٢/٢‬ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺮرﻩ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﲠـﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(١٦٣/٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﻭﰲ ﻧﺴﺦ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺳـﻘﻂ‬
‫ﻭاﺿﺢ ﻭﳐﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(١٦٣/٤‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻭإﻥ دﻝ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻮﺻـﻒ اﳌﻨﻘـﻮض‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(١٦٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺰاﻩ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )‪ ,(٢٧٣/٣‬اﻟﺒﺤﺮ )‪.(٢٦٣/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣ ﱠﺜﻞ اﻟﻌﻄﺎر ﻟﻠﻤﺒﻴﺤﺔ ﻭاﳊﺎﻇﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻛﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺎح‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‪ :‬ﻻ ﳛـﺮﻡ اﻟﺮﺑـﺎ ﰲ اﻟﺘﻔـﺎح ﻟﻌـﺪﻡ‬
‫اﻻﻗﺘﻴﺎت‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻠﺔ ﻣﺒﻴﺠﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﲣﻠﻒ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ,‬ﰲ ﺻﻮرة ﻭﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة –ﻛﲈ ﰲ اﳌﻠﺢ‪ −‬ﻻ ﻳﻘﺪح ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﳊﺎﻇﺮة ﻓﻜﲈ ﻟـﻮ ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﲢـﺮﻡ‬
‫اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺎت ﻟﻠﻜﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺈذا ﲣﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺻﻮرة ﻛﺎﻟﱪﺳﻴﻢ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﺗﺄﺗﻰ اﻟﻘﺪح ﺑـﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﺣﻴﻨﺌـﺬ « ‪,‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٤٢/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﻟﻠﺤﺎﻇﺮة ﰲ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٧/٢‬ﻭذﻛﺮ اﻟﻘﺎﴈ ﳍﻢ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ آﺧﺮ ﻫﻮ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻊ اﻹﴏار ﻋﲆ ﻗﺒﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻳﺼﺢ اﻹﻗﺪاﻡ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة ﻣﻊ ﺗﺮﻙ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫـﺬا ﻣﺴﺘﻘﴡـ ﰲ ﻏـﲑ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ « ﰲ إﺷﺎرة ﻣﻨﻪ إﱃ أﻥ ﻣﺒﻨﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺑﺪﻋﻬﻢ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ‬
‫)‪.(٢٧٩/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢١٨/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ أﻧﻪ ﻳﻘﺪح )ﰲ( ﻋﻠﺔ )ﻣﻨﺼﻮﺻـﺔ إﻻ( إذا ﺛﺒﺘـﺖ )ﺑﻈـﺎﻫﺮ(‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻳﻔـﻲ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺔ‪) ,‬ﻋﺎﻡ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻛﺤـﺪﻳﺚ‪)) :‬اﻟﻄﻌـﺎﻡ ﺑﺎﻟﻄﻌـﺎﻡ رﺑـﺎ(( ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﹸﻗ ﱢﻴـﺪ‬
‫ﺑﻤ ﹶﺤـ ﱢﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ; ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻘﺎﻃﻊ ﱂ ﻳﺘﺨﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻌﺎﻡ; ﻷﻧﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺧﺎﺻـ ﹰﺎ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳊﻜﻢ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﻟﻐﺮض ; ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻄﻌﻮﻡ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﺑﻤﻄﻌﻮﻣﻬـﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫رﺑﺎ ‪.‬‬
‫)ﻭ( ﻳﻘﺪح ﰲ ﻋﻠﺔ )ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ( أﻳﻀ ﹰﺎ )إﻻ إذا( ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺨﻠـﻒ )ﳌـﺎﻧﻊ( ﻛﺘﻌﻠﻴـﻞ إﳚـﺎب‬
‫اﻟﻘﺼــﺎص ﺑﺎﻟﻘﺘــﻞ اﻟﻌﻤــﺪ اﻟﻌــﺪﻭاﻥ‪ ,‬ﹶ ﹶﲣ ﱠﻠ ـ ﹶ‬
‫ﻒ اﳊﻜــﻢ ﻋﻨــﻪ ﰲ اﻷب ﻭاﻟﺴــﻴﺪ ﳌــﺎﻧﻊ اﻷﺑــﻮة‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﹶ‬
‫ﲣﻠﻒ اﳊﻜـﻢ ﻋﻨـﻪ ﰲ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻴﺎدة )أﻭ ﻓﻘﺪ ﴍط( ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ,‬ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﺟﻮب اﻟﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪,‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺒﻜﺮ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﴍط اﻹﺣﺼﺎﻥ )ﻓﺎﻧﺒﺬا( ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ ‪ » :‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﳌـﺎﻧﻊ أﻭ ﻓﻘـﺪ ﴍط‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﴬ ﰲ ﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬إذ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻋﺚ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ‪ ,‬ﻭﻓﻴـﻪ أﳖـﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻋﺜﺔ إﻻ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻊ اﳌﺎﻧﻊ أﻭ ﻓﻘﺪ اﻟﴩط ﺗﻨﺨﺮﻡ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓـﻼ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺪﻳﺔ ﻣﻊ اﳌـﺎﻧﻊ‪ ,‬ﻓﻤـﻦ ﻗـﺎﻝ‪ :‬إﻥ اﻟﻌﻠـﺔ ﻫـﻮ ﳎـﺮد اﻟﻮﺻـﻒ ﻗـﺪح ﻋﻠـﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ; ﻷﻧﻪ ﴍط أﻭ ﺷﻄﺮ‪ ,‬ﻓﻼ ﻋﻠﺔ ﺑﺪﻭﻧﻪ «‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٠‬أ‪ ,‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(١٢٧‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١٠/٤‬ﻟﻜﻨﻬﲈ ﻧﺒﻬـﺎ ﻋـﲆ‬
‫أﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺮاد اﻷﻛﺜﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﳌﺎﻧﻊ أﻭ ﻋﺪﻡ ﴍط‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺬﻫﺒ ﹰﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻡ ﲣﺮﳚﻪ ص)‪ (١٨٤‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼـﻨﻒ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ ﳾء ﻣـﻦ رﻭاﻳـﺎت اﳊـﺪﻳﺚ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﲑﻩ –ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪ » −‬اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﻤﺜﻞ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٤١/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﳌﺜﺎﻝ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ اﳌﺜﺎﻝ ﰲ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٤٢ ,٣٤١/٢‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﺑﺘﺨﻠﻒ ﻭﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ ﻋﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺼﺎب ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﺘﻢ ﺣﻮﻝ اﻟﻨﺼﺎب اﳌـﺬﻛﻮر ﻟﻔﻘـﺪ اﻟﴩـط‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﲤـﺎﻡ اﳊـﻮﻝ‪ .‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪.(٩٦/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٦/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫)ﻭ( اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳـﻴﻒ اﻟـﺪﻳﻦ )اﻵﻣـﺪﻱ( ‪/‬ﻝ‪ /١٢٦‬ﰲ »اﻹﺣﻜـﺎﻡ« )إﻥ ﺑـﺪا‬
‫ﻣﺮ آﻧﻔ ﹰﺎ ﻣﺜﺎﳍﲈ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻳﺆﻟﻒ(‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ( أﻱ‪ :‬ﹶ ﹶﲣ ﱡﻠ ﹸ‬
‫ﻒ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ )ﳌﺎﻧﻊ أﻭ ﻓﻘﺪ ﴍط( ﱠ‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺔ‪) ,‬أﻭ ﺑﺪا( اﻟﺘﺨﻠﻒ )ﰲ ﻣﻌﺮض اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء( ﻛﺘﺨﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﰲ ﻟـﺒﻦ ا ﹸﳌ ﹶ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﴫـاة‬
‫ﻋﻦ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﲤﺎﺛﻞ اﻷﺟﺰاء ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻝ إﱃ إﳚﺎب ﺻـﺎع ﻣـﻦ اﻟﺘﻤـﺮ‪ ,‬ﻭﲣﻠـﻒ ﺣﻜـﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد ﻋﻠﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫـﻲ اﻟﻄﻌﻢ ‪ ,‬ﻭﺳـﻮاء ﰲ اﻟـﺜﻼث ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻌﻠـﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻـﺔ أﻡ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ )أﻭ إﻥ ﺗﻜﻦ( أﻱ اﻟﻌﻠـﺔ )ﻣﻨﺼﻮﺻـﺔ ﺑــ( ﻧـﺺ )ﺟـﺎﺋﻲ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫أﻱ إﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺣﻮاﻝ اﻟﺜﻼﺛﺔ )ﱂ ﻳﻘـﺪح( اﻟﺘﺨﻠـﻒ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ(‬
‫اﻟﺼﻮر‪ ,‬ﻭأﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻷﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﺑـﲈ ذﻛـﺮ ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﻐﲑﻫﺎ‪] ,‬أﻭ[ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ أﻭ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﺑﲈ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻴﻘﺪح ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬إﻻ ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﺑﲈ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻴﺆﻭﻝ ﻟﻠﺠﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻟـﺪﻟﻴﻠﲔ « ‪,‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫أﻱ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﻭدﻟﻴﻞ اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ إﺷﺎرة ﺧﻔﻴﺔ إﱃ أﻥ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻵﻣﺪﻱ ﺑـﲈ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٢٧٥/٣‬‬

‫ﻳﴫ￯ اﻟﻠﺒﻦ ﰲ ﴐﻋﻬﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﳚﻤﻊ ﻭﳛـﺒﺲ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫)‪ (٢‬اﳌﹸ ﱠ‬
‫ﴫاة‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ أﻭ اﻟﺒﻘﺮة أﻭ اﻟﺸﺎة ﱠ‬
‫ﻭاﻷﺛﺮ )‪. (٢٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ‪ ,‬ﻝ ‪/٢٤٩‬ب‪ ,‬ﻭذﻛﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ ,‬ﻫﻮ ﲣﻠﻒ ﻭﺟﻮب اﻟﻐﺮﻡ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ‬
‫اﳉﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﴐب اﻟﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٢٧٥/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﳛﺮﻡ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻄﻌﻮﻡ ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﺨﻠﻒ ﳌﺎﻧﻊ أﻭ ﻓﻘﺪ ﴍط أﻭ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ‪/٩٦ ,‬ب‪ ,‬ﻭﻋﻨﻪ اﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(٢٤٣/٢‬ﻭﻣـﺎ ﺑـﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜـﺬا ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺼﻮاب ﺑﺎﻟﻮاﻭ ﻛﲈ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺼﺪرﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﻭﳖﺎ ﻫﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭاﺿﺢ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻠﻪ‬
‫ذﻛﺮﻩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﹰا‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٨/٢‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٤٣/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﻨﺘﻘﺪ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ‪ » :‬ﺑﺠﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ « ﻻزﻡ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﻮﻝ اﻵﻣﺪﻱ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻜﲈﻝ ‪ » :‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ إﻣﺎ أﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻻ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻭ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻻ ﺟﺎﺋﺰ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻷﻭﻝ; ﻷﻧﻪ ﳏﺎﻝ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ إﻣﺎ ﻗﻄﻌـﻲ أﻭ‬
‫ﻇﻨﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻈﻨﻲ ﻻ ﻳﻌﺎرض اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺎرض ﻗﺎﻃﻌﲔ ﳏﺎﻝ إﻻ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ أﺣـﺪﳘﺎ ﻧﺎﺳـﺨ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ «‪ .‬اﻧﺘﻬﺖ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٧٦/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٠‬أ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻧﻈﺮ; ﻓﺈﻧﻪ إﻧﲈ ﻳﺼﺢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ إﱃ ﻛﻼﻡ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ; ﻓﺈﻥ ﻛﻼﻡ اﻵﻣﺪﻱ ﻻ إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻜﻼﻡ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﲔ ذﻛﺮ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ‬
‫ﺑﲈ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﱂ ﳛﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪح‪ ,‬ﺑﻞ ﴏح ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﲨﻌ ﹰﺎ ﺑﲔ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ اﳌﺤﲇ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻧـﺺ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‪ » :‬ﻓﺈﻥ أﻣﻜﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﳊﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص أﻭ ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ﺧﺎص ﻭﺟﺐ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﳌﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ‪ ,‬ﻭدﻟﻴﻞ إﺑﻄﺎﻝ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة « اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٧٦/٣‬ﻭﻫﺬا ﺑﺨﻼﻑ ﻋﺒـﺎرة‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺪﻝ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ أﻥ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﺑﲈ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻳﻘﺪح‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ ﻳﻘﻠﻪ اﻵﻣﺪﻱ ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼﻣ ﹰﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﻐﲑ اﻟﻮﺻﻒ اﳌـﺬﻛﻮر ﻭاﳊﻜـﻢ اﳌﺮﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻐﺎﻳﺘـﻪ‬
‫اﻣﺘﻨﺎع إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﳌﺎ ﻋﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻨﺎﰲ ﳊﻜﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﺔ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻭﲣﻠـﻒ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺺ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﳌﺎ ﻋﺎرﺿﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ إﺑﻄﺎﻝ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﻏﲑ ﺻـﻮرة اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ‪ ,‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠـﺔ‬
‫اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ « ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺟﻮاز ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻨـﺎ ﻛﺎﳊﺎﺻـﻞ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﻘﻄﻌﻴـﺔ‪ » :‬إﻻ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻧﺎﺳﺨ ﹰﺎ ﻟﻶﺧﺮ « ﻭﻣﻘﺼﻮدﻩ اﻟﻨﺴـﺦ اﳉﺰﺋـﻲ اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ اﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪,٢٧٥/٣‬‬
‫‪.(٢٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻝ ‪ ,١٤٩‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺗﺎﻡ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻧﻘﻞ اﳌﺼﻨﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻵﻣﺪﻱ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻄ ﹰﺎ ﳐﻼﹰ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺺ‬
‫ﻋﺒﺎرة اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻭاﻟﺪرر‪ » :‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ‪ :‬إﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻄﻌﻴﺔ أﻭ ﻇﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﻄﻌﻴـﺔ ﻓﺘﺨﻠـﻒ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ‪ :‬إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻭ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻻ ﺟﺎﺋﺰ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻷﻭﻝ; ﻷﻧﻪ ﳏـﺎﻝ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ إﻣﺎ ﻇﻨﻲ أﻭ ﻗﻄﻌﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻈﻨﻲ ﻻ ﻳﻌـﺎرض اﻟﻘﻄﻌـﻲ‪ ,‬ﻭﺗﻌـﺎرض ﻗـﺎﻃﻌﲔ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﳏـﺎﻝ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻧﺎﺳﺨ ﹰﺎ ﻟﻶﺧﺮ « ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻭﺟﻪ ﻟﺰﻭﻣﻪ ﻟﻪ أﻥ اﻟﻘﺪح ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ ﻓﺮع اﻟﺘﻌـﺎرض ﻓـﺈذا اﻧﺘﻔـﻰ ﻟـﺰﻡ اﻧﺘﻔـﺎء اﻟﻘـﺪح‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٤٣/٢‬ﻭﻗﻮﻝ اﻵﻣﺪﻱ ﻫﻮ ﺗﺎﺳﻊ اﻷﻗﻮاﻝ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘـﺪح‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻭﻫﻮ آﺧﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻋﺪﱠ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋﴩـ ﻗـﻮﻻﹰ‪ ,‬ﻣﻨﻬـﺎ اﺧﺘﻴـﺎر اﳉـﻮﻳﻨﻲ‬
‫ﻭاﻟﻐﺰاﱄ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٦٤/٥‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻌﻨـــﻮﻱ ﻻ ﹶﻟﻔﻈﹺـــﻲ ﹸﺑﻨﹺـــﻲ‬

‫ﱡ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳋ ﹾﻠـــ ﹸ‬
‫ﻒ‬ ‫‪ ........................‬ﹸﻋﻨﹺـــــــــﻲ‬
‫ﺖ‪ :‬ﹶأ ﹾﻭ ﹶﻗ ﹶﻌــــﺎ‬ ‫ـــﻞ ﻋ ﱠﻠ ﹶﺘــــ ﹺ‬
‫ﲔ ﹸﻗ ﹾﻠــــ ﹸ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴـ ﹸ‬ ‫ــﺐ ﹺﳑﱠـــﺎ ﹸﻓ ﱢﺮﻋـــﺎ‬
‫ﻒ ﹶﻓ ﹶﺘـــﻰ اﳊﺎﺟـ ﹺ‬
‫ﹸﺧ ﹾﻠـــ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﺴــﺘﺪ ﹼﻝ‬ ‫ﻭاﻧﻘﻄــﺎع ا ﹸﳌ‬ ‫ﺲ ﻫــﺬا‬ ‫ﰲ ﹶﻋﻜﹾــ ﹺ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻳﻌﺘـــــﺪﻝ‬ ‫ذا ﺳـــــﺎﻫﻴ ﹰﺎ إذ إﻧﱢـــــﲈ ذا‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﻏ ﹸﲑﻫــــــــﺎ ‪......................‬‬ ‫اﳌﻨﺎﺳــــــﺒﺔ ﺑﺎﳌ ﹶﻔ ﹶﺴــــــﺪﹶ ﹺة‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶﺧــــــ ﹾﺮ ﹸﻡ‬

‫اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻘﺪح‬ ‫ﺛﻢ ) ﹸﻋﻨﻲ( ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﳋﻠـﻒ ﻣﻌﻨـﻮﻱ( ﻳﻌﻨـﻲ أﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ ﻣﻌﻨﻮﻱ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ اﻋﺘﻨﻰ أﻥ اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻘﺪح ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺘﺴﻌﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة ﻣﻌﻨـﻮﻱ )ﻻ‬
‫ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻻﺑﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ‬
‫ﻟﻔﻈﻲ( ﻭﻓﺎﻗ ﹰﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﲈ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪−‬ﻣـﻦ زﻳﺎدﺗـﻪ‪:−‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﳌﻮﺟﺐ ﱂ ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻌﺪﻡ ﺟـﺰء ﹰا‬ ‫) ﹸﺑﻨﻲ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ‪−‬أﻋﻨﻲ اﻹﻣﺎﻡ‪ » :−‬إذا ﻓﴪﻧﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪاﻋﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﺷﻔ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺣﺪﻭث ﺟﺰء اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺟﻮز اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻻ ﻳﻘـﻮﻝ ﺑـﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭإذا‬
‫ﻓﴪﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎرة ﻇﻬﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺘـﻰ ﻭﺟـﺪ ﰲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻﺤﺢ اﻟﻌﻠﺔ ﻭإﻻ أﺑﻄﻠﻬﺎ « ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﻌﺪﻣﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ )ﺧﻠﻒ( اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﲈﻥ )ﻓﺘﻰ( أﻱ اﺑﻦ )اﳊﺎﺟﺐ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧـﻪ ﻟﻔﻈـﻲ ;‬
‫ﻟﻼﺗﻔﺎﻕ ﳑﻦ ﹶﺟ ﱠﻮز ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠﺔ ﻭﳑﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﲆ أﻥ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜـﻢ ﻻ ﺑـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺪﻡ اﳌﺨﺼﺺ ‪/‬ﻝ‪ /١٢٧‬ﻓﻠﻮ ذﻛـﺮ اﻟﻘﻴـﺪ ﰲ اﺑﺘـﺪاء اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ اﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ اﻟﻌﻠـﺔ‪ ,‬ﻓﺮﺟـﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳋﻼﻑ إﱃ أﻥ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﻌﺪﻣﻲ ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﺟﺰء ﻋﻠﺔ‪ ,‬أﻭ ﻻ? ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٣٣٠/٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﳐﺘﴫ اﳌﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢١٩/٢‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﺰرﻛﴚـ أﻳﻀـ ﹰﺎ إﱃ اﳉـﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫـﺎﻥ‪ ,‬ﻭإﱃ اﻟﻐـﺰاﱄ‬
‫ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ )‪ ,(٢٦٨/٥‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص)‪.(٤٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٣٠/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤١/٣‬ﻭاﻟﺬﻱ ﰲ اﳌﺨﺘﴫ أﻥ ﻛـﻮﻥ اﳋـﻼﻑ ﻟﻔﻈﻴـ ﹰﺎ ﺳـﺒﺒﻪ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻫﻞ ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻋﺚ أﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﺟﻮدﻩ ﻭﺟﻮد اﳊﻜﻢ? ﻭﴍﺣﻪ اﻟﻌﻀـﺪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪» :‬‬
‫ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ –ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪﻡ اﳌﺎﻧﻊ أﻭ ﻭﺟﻮد اﻟﴩط‪ −‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰء ﹰا ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﺔ; إذ اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠـﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﰲ ﳾء‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﲑﺟﻊ اﻟﻨﺰاع ﻟﻔﻈﻴ ﹰﺎ ﻣﺒﻨﻴ ﹰﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻓﴪت‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﺟﺎز اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻓﴪت ﺑـﲈ ﻳﺴـﺘﻠﺰﻡ ﻭﺟـﻮدﻩ ﻭﺟـﻮد اﳊﻜـﻢ ﱂ ﳚـﺰ « ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ‬
‫)‪ .(٢١٩/٢‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﴚ أﻥ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ اﳋﻼﻑ ﻋﲆ اﳋﻼﻑ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﰲ أﻥ اﻻﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻦ ﻓﺮﻭع اﳋﻼﻑ‬ ‫ﻫﺬا ﻭﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﺎ ﴏح ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﳑﺎ ﹸﻓ ﱢﺮﻋﺎ( ﻋﲆ ﻛﻮﻥ اﳋﻼﻑ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺪح ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳ ﹰﺎ )ﺗﻌﻠﻴﻞ( اﳊﻜﻢ ﺑـ )ﻋﻠﺘﲔ( ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ إﻥ ﻗﺪح اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭإﻻ ﻓﻼ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ ﰲ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻭﻗﻌﺎ( ﺻﺎﺣﺐ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ )ذا( اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻛﻮﻧﻪ )ﺳﺎﻫﻴ ﹰﺎ( ﻭإﻥ ذﻛـﺮﻩ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﰲ »ﴍح اﳌﺨﺘﴫـ« )إذ إﻧـﲈ ذا‬
‫ﻳﻌﺘﺪﻝ( ﰲ ﲣﻠﻒ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺟـﺪ ﺑـﺪﻭﳖﺎ‪ ,‬ﻓﻌـﲆ ﻣﻨـﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﻌﻠﺘـﲔ ﻳﻤﺘﻨـﻊ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻮﺟﻮد اﳊﻜﻢ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﳉﻮاز ﳚﻮز ﻷﳖـﺎ إذا ﲣﻠﻔـﺖ ] ﹶﺧ ﹶﻠ ﹶﻔـﻪ[ ﻋﻠـﺔ أﺧـﺮ￯ ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻜﻼﻡ )ﰲ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا( ﻓﺎﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻘﺪح ﺑﻪ ﻓـﺮع ﻋـﲆ اﳋـﻼﻑ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﻌﻠﺘـﲔ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬ﻓﻌﲆ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﰲ ﲣﻠﻒ اﻟﻌﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺒـﺎرة اﻷﺻـﻞ ﻣﻘﻠﻮﺑـﺔ ﳉﻌﻠﻬـﺎ اﻷﺻـﻞ ﻓﺮﻋـ ﹰﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺮع أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻜﲈﻝ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭأﺟﺎب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺗﻔـﺮع ﱟ‬
‫ﻛـﻞ ﻋـﻦ اﻵﺧـﺮ ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻭاﻷﻣـﺮ ﺳـﻬﻞ «‪,‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)ﻭ( ﳑﺎ ﹸﻓ ﱢﺮ ﹶع ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻳﻀ ﹰﺎ )اﻧﻘﻄﺎع اﳌﺴﺘﺪﻝ( إﻥ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻥ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻗﺎدح‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺴـﻤﻊ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬أردت ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﻭراء اﻟﺘﺨﻠﻒ; ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟـﺪﻋﻮ￯ ﺑﻌـﺪ اﻹﻗـﺮار‪,‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ أﻭ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﲆ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺗﺼـﻮﻳﺐ اﳌﺠﺘﻬـﺪﻳﻦ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺳﻼﺳـﻞ اﻟـﺬﻫﺐ ص)‪,٣٩٣‬‬
‫‪ ,(٣٩٤‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺳﺒﺒ ﹰﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﰲ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎﻭ￯ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪.(١٦٧/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٦٨/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(٢٠٣/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٤٤/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜـﺬا ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﺧﻄـﺄ ﳐـﺎﻟﻒ ﳌـﺎ ﰲ اﳊﺎﺷـﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺼﻮاب » ﺧﻠﻔﻬﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ‪ ,‬ﻝ ‪/٢٥٠‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٢٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬أﻱ ﹶﺗ ﹸﻔ ﱡﺮ ﹸع اﻟﻘﺪح ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﺟﻪ ﺗﻔﺮع اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﻌﻠﺘـﲔ ﻋـﲆ ﲣﻠـﻒ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ » :‬ﻭﻣﺎ أﺟﺎب ﺑﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ « ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭإﻥ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدح‪ ,‬ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻭﺗﺴﻤﻊ دﻋﻮاﻩ ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﺑﻘﻮﻝ إﻣﺎﻡ اﳊـﺮﻣﲔ‪ » :‬اﳌﺨﺘـﺎر أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻨﻘﻄﻌـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﻷﺣﺴﻦ‪ ,‬إذ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻓﺮع ﻋـﲆ ذﻟـﻚ )ﺧـﺮﻡ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ( أﻱ اﻧﺨﺮاﻣﻬـﺎ )ﺑﺎﳌﻔﺴـﺪة( ﻓﻴﺤﺼـﻞ إﻥ ﻗـﺪح‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭإﻻ ﻓﻼ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﳊﻜﻢ ﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎﻧﻊ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ ‪ » :‬إﻧﲈ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺮﻭع ذﻟﻚ; ﻷﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘـﺪح ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﻒ اﳊﻜﻢ إﻻ ﳌﺎﻧﻊ أﻭ اﻧﺘﻔﺎء ﴍط ﻭإﻻ ﻟﺘﺨﻠﻒ اﳌﻘﺼﻮد ﻋﻦ ﻋﻠﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳑﺘﻨـﻊ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﺎﻧﻊ ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻪ إﻧﲈ ﻣﻨﻊ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺑﻤﻨﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻓﻠﺰﻣﺖ اﳌﻔﺴﺪة‪ ,‬ﻓﺈﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﳎﻤﻮع‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﳌﺎﻧﻊ ﻭﻭﺟﻮد اﻟﴩط أﻭ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﴩـط ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻓﻤﺘـﻰ ﻭﺟـﺪ اﳌـﺎﻧﻊ أﻭ‬
‫اﻧﺘﻔﻰ اﻟﴩط اﻧﺨﺮﻣﺖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻘـﻮﻝ إﻥ ﻟـﺬﻟﻚ دﺧـ ﹰ‬
‫ﻼ ﰲ اﻟﻌﻠﻴـﺔ ﻓﻤﻌـﻪ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻭﻳﻨﺘﻔﻲ اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮدﻩ‪ ,‬ﺗﺄﻣﻞ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤٢/٣‬ﻭﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﺣﻜﺎﻩ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳉﺪﻟﻴﲔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪,(١٠٠٤/٢‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٦٩/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٣٠/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٠٥/٢‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪ » :‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬اﻷﺣﺴﻦ أﻥ ﻳﺸـﲑ إﱃ ﻣـﺎ ﻳـﺮد ﺗﴫـﳛ ﹰﺎ أﻭ ﺗﻠﻮﳛـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ أﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻋﻠﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺜﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺬا ﻓﻼ ﻣﻌﺎب « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٩/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)ﻭ( ﳑﺎ ﹸﻓ ﱢﺮ ﹶع ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻳﻀ ﹰﺎ )ﻏﲑﻫﺎ( أﻱ ﻏﲑ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة‪ ,‬ﻛﺘﺨﺼـﻴﺺ اﻟﻌﻠـﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ إﻥ ﻗﺪح اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭإﻻ ﻓﻼ ; ﻷﻧﻪ إﻧﲈ ﻗﺪح ﺑﻨﺎء ﻋـﲆ أﻥ اﻧﺘﻔـﺎء اﳌـﺎﻧﻊ ﺟـﺰء اﻟﻌﻠـﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲣﺼﻴﺺ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺑﻐﲑ ﺻﻮرة ﻭﺟﻮد اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﺘﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﻥ اﻧﺘﻔﺎءﻩ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺗﺪﺑﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٢٩٩/٢‬ﻭذﻛـﺮ اﻟﺰرﻛﴚـ ﻣـﻦ ﻓﺮﻭﻋـﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ –ﻭﻋـﺰاﻩ إﱃ اﻟﻐـﺰاﱄ ﰲ‬
‫ﳚﻮز أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﺗﻄﺮﻗﻪ إﱃ ﻧﺺ اﻟﺸﺎرع ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ أﻭﻣـﻲء إﻟﻴـﻪ‬ ‫اﳌﻨﺨﻮﻝ‪ −‬أﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻻ ﱢ‬
‫ﻭاﳌﺠﻮز ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻳﺒﻘـﻰ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﺔ ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫إﻳﲈء إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻮرﻭد اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪,‬‬
‫ﺗﺒﲔ أﻥ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹰ‬
‫ﱠ‬
‫ﳏﻠﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٦٨/٥‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪.(٤٤٥‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ـــــــــﻢ ﹶﺟ ﹶﻮا ﹸﺑـــــــــ ﹸﻪ ﹸأ ﹺﰐ‬

‫ﱠ‬ ‫‪ .........‬ﹸﺛ‬ ‫‪..................................‬‬
‫ﺣﻜـــــ ﹴﻢ إذا ﱂ ﻳﻌﺘﻘـــــﺪﹾ ذا اﻻﻧﺘﻔـــــﺎ‬ ‫ــــﺔ أﻭ اﻧﺘﹺ ﹶﻔـــــﺎ‬
‫ــــﻮد ﻋ ﱠﻠـ ﹴ‬
‫ﹺ‬ ‫ــــﻊ ﻭﺟـ‬
‫ﻣﻨـ ﹸ‬

‫ـــﺎﻥ ﻣــــﺎ ﹶﺣ ﹶﻈـ ﹾ‬

‫ـــﺮ‬ ‫ـــﻲ اﳌﻮاﻧــــ ﹺﻊ ﺑﻴـ ﹸ‬
‫ﻧﻔـ ﹶ‬ ‫ﹶﻣـــﻦ اﺳـــﺘﺪﹶ ﱠﻝ ﻭ ﹶﻟـــﺪﹶ ￯ ﻣـــﻦ اﻋﺘـــﱪْ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ـــﺔ إذ ﹺ‬
‫ﻳﻨﺘﻘـ ﹾ‬
‫ـــﻞ‬ ‫ـــﻮد ﻋﻠـ ﹴ‬
‫ﻋــــﲆ ﻭﺟـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــــــﻪ[ إﻥ اﺳــــــــﺘﺪﹶ ﱠﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫ﳌﻌﱰﺿـ‬ ‫]ﻭﻻ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻮﺻـــﻮﻝ ﹶﻗ ﹶﻄ ﹶﻌـــﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺻـــﺎﺣﺐ ﻣﻨﻬـــﺎجﹺ‬ ‫اﻟﻔﺨـــﺮ ﹶﻣ ﹶﻌـــﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠـــﻞ ﹸﻗ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ـــﺖ‪ :‬ﻭﺑـــﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫ﹸ‬
‫ـــــﺮا‬
‫آﺧ ﹶ‬ ‫ﻌـــــﱰض ﻟـــــﻪ دﻟـــــﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸﻣ‬ ‫ــــــﺮا‬
‫ﹶ‬ ‫ﻟﻶﻣــــــﺪﻱ إﻥ ﱂ ﹶﻳ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺛﺎﻟ ﹸﺜﻬــــــﺎ‬
‫ـــﻮد ﹶﳛﹺـ ﹼ‬
‫ـــﻞ‬ ‫ﻭﺟﻮدﻫــــﺎ ﺑﻤﻮﺟـ ﹴ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻋــــﲆ‬ ‫أﻭﱃ ﺑﻘـــــﺪحﹴ ﹶﻓ ﹶﻠـــــ ﹸﻪ ﻭﻟـــــﻮ ﻳـــــﺪﹸ ﹼﻝ‬
‫ــــﻤ ﹸﻪ دﻟﻴ ﹸﻠ ﹶ‬
‫ــــﻚ اﻧــــﺪﹶ ﹶﻓ ﹾﻊ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻓﻘــــﺎﻝ ﹶﺧ ﹾﺼ ﹸ‬ ‫ﹶــــﻊ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻧﻘــــﺾ ﻓﻮﺟﻮ ﹸدﻫــــﺎ ﹶﻣﻨ ﹾ‬ ‫ﱠ‬
‫ﳏــــﻞ‬
‫ــﺬ ﹶد ﹼﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫ــﻨﻘﺾ اﻟﻠـ ﱢ‬ ‫ــﺾ ﻋﻠـ ﹴ‬
‫ــﺔ ﻟـ‬ ‫ﻣـــﻦ ﻧﻘـ ﹺ‬ ‫ﱂ ﹸﻳ ﹾﺴـــﺘ ﹶﹶﻤ ﹾﻊ ﻋـــﲆ اﻟﺼـ ﹺ‬
‫ــﻮاب إذ ﹶر ﹶﺣـ ﹾ‬
‫ــﻞ‬
‫ـــﺘﻘ ﹾﺾ‬‫ـــﻚ ﹸﻟﺰﻭﻣــــ ﹰﺎ ﻣﻨـ ﹺ‬‫ﹶأ ﹶﺣــــﺪﹸ رﻛﻨﹶﻴـ ﹶ‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﻫــﺬا ا ﹸﳌ ﹺ‬
‫ﻌــﱰ ﹾض‬ ‫ﻧﻌــﻢ ﻟــﻮ ﹶ‬ ‫ﻗﻠــﺖ‪:‬‬
‫ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻟﻜــــــﺎﻥ ﻗﻮ ﹸﻟــــــ ﹸﻪ ﹾ‬
‫إذﻥ ﹶﻣﻘﺒــــــﻮﻻ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﻦ ﹺﻋﻠـــــ ﹰﺔ دﻟـــــﻴﻼ‬
‫ـــــﺬ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫أﻋﻨﹺـــــﻲ ﺑﹺ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹶ ﹶﲣ ﱡﻠ ﹺ‬
‫ــﻒ اﳊﻜــ ﹺﻢ ﻋــﲆ ]ﻣــﺎ ﹸﻓ ﱢﺼــﻼ[‬ ‫ــــﻊ اﺳــــﺘﺪﻻ ﹸﻟﻪ أﻳﻀــــ ﹰﺎ ﻋــــﲆ‬‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﻨ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫‪.............................‬‬ ‫ﹶأ ﹶ‬
‫ﻭﱃ‬ ‫ﻃﺮﻳــــــﻖ ﹸﻋﻠﹺــــــﲈ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺛﺎﻟ ﹸﺜﻬــــــﺎ إذ ﻻ‬

‫اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫)ﺛﻢ( ﳌﺎ ﱠﺑﲔ اﻟﻨﻘﺾ ﻭذﻛﺮ اﳋﻼﻑ ‪/‬ﻝ‪ /١٢٨‬ﰲ ﻗﺪﺣـﻪ ﴍع ﰲ ﺑﻴـﺎﻥ أﺟﻮﺑﺘـﻪ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﲠﺎ اﻟﻨﻘﺾ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﲠﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﺟﻮاﺑـﻪ( أﻱ اﻟـﻨﻘﺾ اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﲣﻠـﻒ اﳊﻜـﻢ ﻋـﻦ اﻟﻌﻠـﺔ ) ﹸأﰐ( ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎء‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻭﺟﻪ ‪) :‬ﻣﻨﻊ ﻭﺟﻮد ﻋﻠﺔ( ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻨﻘﺾ ﻻ ﻋﻨﺎد ﹰا ﻭﻻ ﻣﻜـﺎﺑﺮة ﺑـﻞ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻭﻻ اﳌﻌﱰﺿﺔ ﰲ ‪ « ..‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ‪ ,‬ﻭﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪ » :٣٦٤‬ﻭﻣﺎ ﳌﻌﱰﺿﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻼ « ﻭاﳌﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈــﺮ ﻫــﺬﻩ اﻷﺟﻮﺑــﺔ ﰲ‪ :‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٣٤٣/٢/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(١٠٨/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ـ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ‬
‫)‪ ,(٢٦٩/٢‬أﺻﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ )‪ ,(٢٤٦/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٧١/٥‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٣٨/٣‬ﴍح‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﺄﻥ ﻳﺒـﺪﻱ ﰲ اﻟﻌﻠـﺔ ﻗﻴـﺪ ﹰا ﻣﻌﺘـﱪ ﹰا ﰲ اﳊﻜـﻢ ﻣﻮﺟـﻮد ﹰا ﰲ ﳏـﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﻣﻔﻘـﻮد ﹰا ﰲ ﺻـﻮرة‬
‫ﹴ‬
‫ﻟﻨﺼﺎب ﻣﻦ ﺣﺮز ﻣﺜﻠـﻪ ﻋـﺪﻭاﻧ ﹰﺎ ﻓﻬـﻮ ﺳـﺎرﻕ ﻳﺴـﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﻨﻘﺾ)‪ ,(١‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﺒﺎش‪ :‬آ ﹲ‬
‫ﺧﺬ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻧﻘﺾ ﺑﲈ إذا ﴎﻕ اﻟﻜﻔﻦ ﻣﻦ ﻗﱪ ﰲ ﻣﻔﺎزة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ اﻟﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻓﺠﻮاﺑﻪ‪ :‬أﻥ ﻫﺬا‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺮز ﻣﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺴـ ﹶﻠ ﹸﻢ ﻋﻘـﺪ ﻣﻌﺎﻭﺿـﺔ‬
‫)أﻭ( ﻣﻨﻊ )اﻧﺘﻔﺎ ﺣﻜﻢ( ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﳌﻨﻘﻮض ﲠﺎ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﹶ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺼﺢ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻧﻘﺾ ﺑﺎﻹﺟﺎرة‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ‬
‫ﻭاﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﴍط ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺠﻮاﺑﻪ أﻥ اﺷﱰاط اﻷﺟﻞ ﰲ اﻹﺟﺎرة ﻟﻴﺲ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻞ ﻟﻴﺴـﺘﻘﺮ‬
‫اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﻨﻔﻌﺔ ﰲ اﳊﺎﻝ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ ﳏـﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻠـﺰﻡ ﻣـﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﴍﻃ ﹰﺎ ﰲ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﴍﻃـ ﹰﺎ ﰲ اﻟﺼـﺤﺔ ﻓﻠـﻢ ﻳﺸـﱰط اﻷﺟـﻞ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺻﺤﺔ اﻹﺟﺎرة ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ )‪ ,(٢٨٢/٤‬اﳌﻌﻮﻧﺔ ﰲ اﳉـﺪﻝ ص)‪ ,(٢٤٢‬اﳉـﺪﻝ ﻻﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ص)‪ ,(٤٣٢‬اﳌﻨﻬـﺎج ﰲ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﳊﺠﺎج ص)‪ ,(٢٩٠‬اﻟﻮاﺿﺢ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ )‪.(٢٥٥/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤٣/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٣٠/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٧١/٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻵﻣﺪﻱ ﺑﲈ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ زﻛﺎة اﳊﲇ‪ :‬ﻣﺎﻝ ﻏﲑ ﺗﺎ ﹴﻡ ﻓﻼ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة‪,‬‬
‫ﻛﺜﻴﺎب اﻟﺒﺬﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﺎﳊﲇ اﳌﺤﻈﻮر; ﻓﺈﻧﻪ ﻏﲑ ﺗﺎ ﹴﻡ ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓـﺈﻥ اﻟﺰﻛـﺎة ﲡـﺐ ﻓﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ :‬ﻻ أﺳﻠﻢ أﻥ اﳊﲇ اﳌﺤﻈﻮر ﻏﲑ ﺗﺎﻡ‪ .‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٨/٤‬ﻭاﻧﻈﺮﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٣٣١/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺰﻳﺪ ﹰا ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ‪ :‬اﳌﻌﻮﻧـﺔ ص)‪ ,(٢٤٣‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٧١/٥‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪.(٢٩٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴ ﹶﻠﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﴩع‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﺆﺟﻞ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﻘﺒﻮض ﰲ ﳎﻠـﺲ اﻟﻌﻘـﺪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ )‪ ,(٣٩٦/٢‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪ ,(٣٤٦/٦‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ص)‪ ,(٢٨٦‬ﻛﺸـﺎﻑ‬
‫اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٢٨٨/٣‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪.(٦٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﰲ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤٣/٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٧٣/٥‬ﻭﺑـﻪ ﻣﺜـﻞ ﻟـﻪ اﻟـﺮازﻱ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺮﻳـﺮﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﺎﻝ أﻭﺟﺰ ﻭأﻭﺿﺢ ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٣٤٤/٢/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻣﺜـﺎﻻﹰ آﺧـﺮ ﻋﻨـﺪ اﻵﻣـﺪﻱ ﰲ اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(١٠٩/٤‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(٢٩٩/٢‬ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ‪ :‬ﺟﻌﻠﻚ اﻟﻌﻠـﺔ ﰲ ﺣﺮﻣـﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻮزﻥ ﻣﻨﻘﻮض ﺑﺎﻟﺘﻔﺎح‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮزﻭﻥ ﻏﲑ رﺑـﻮﻱ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻴﺒـﻪ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ رﺑـﻮﻱ‪,‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻚ إﻧﻪ ﻏﲑ رﺑﻮﻱ ﳑﻨﻮع‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﳏ ﱡﻞ ﺻﺤﺔ اﳉﻮاب ﺑﺬﻟﻚ )إذا ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ( ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ذا اﻻﻧﺘﻔﺎ( ﻣﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﹶﹶ‬
‫ﻣﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻝ( ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﻋـﻞ ﻣـﺆﺧﺮ‪ ,‬ﺑـﺄﻥ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ اﻧﺘﻔـﺎء اﳊﻜـﻢ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ اﳉﻮاب ﺑﻪ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﱰض أﻳﻀ ﹰﺎ أﻡ ﻻ ‪.‬‬
‫)ﻭﻟﺪ￯( أﻱ ﻋﻨﺪ )ﻣﻦ اﻋﺘﱪ ﻧﻔﻲ اﳌﻮاﻧﻊ( ﺑﺄﻥ ﻳﺮ￯ أﻥ اﻟﺘﺨﻠﻒ إذا ﻛﺎﻥ ﳌﺎﻧﻊ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻗﺎدﺣ ﹰﺎ ﻭإﻧﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎدﺣ ﹰﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳌﺎﻧﻊ )ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﹶﺣ ﹶﻈﺮ( أﻱ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺎﻧﻊ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺼـﻞ اﳉـﻮاب‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻏﲑ اﻷﺳﻠﻮب‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬أﻭ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻮاﻧـﻊ‪ ..‬اﻟـﺦ; ﻟـﺌﻼ ﻳﺘـﻮﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ رأﻳﻪ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻄﻔﻪ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﻤ ﹶﺜ ﱠﻘﻞ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺤﺪﱠ ﹴد‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﹶﻧ ﹶﻘـ ﹶﺾ ﺑﻘﺘـﻞ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﳚﺐ اﻟﻘﺼﺎص ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﹸ‬
‫اﻷب اﺑﻨﻪ ﻓﺈﻥ اﳊﻜﻢ ﲣﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺠﻮاﺑـﻪ‪ :‬أﻥ اﻟﺘﺨﻠـﻒ ﳌـﺎﻧﻊ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻛـﻮﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷب ﺳـﺒﺒ ﹰﺎ ﻹﳚﺎد اﺑﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ اﻻﺑﻦ ﺳﺒﺒ ﹰﺎ ﻹﻋﺪاﻡ أﺑﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻌﱰض‬ ‫)ﻭﻻ( ﳚـــﻮز )ﳌﻌﱰﺿــﻪ( أﻱ اﳌﺴــﺘﺪﻝ ﺑﻤﻨــﻊ ﻭﺟــﻮد اﻟﻌﻠــﺔ ﰲ ﺻــﻮرة اﻟــﻨﻘﺾ )أﻥ‬
‫أﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻝ( أﻱ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻋﲆ ﻭﺟﻮد ﻋﻠﺔ( ﻓﻴﲈ اﻋﱰض ﺑﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻊ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻭﺟﻮدﻫـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﲈ‬
‫اﻋﱰض ﺑﻪ‬
‫ﻭ ﹶﻋ ﱠﻠ ﹶﻞ ﻋﺪﻡ اﳉﻮاز ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إذ ﻳﻨﺘﻘﻞ( اﳌﻌﱰض ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاض إﱃ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ اﳌﺆدﻱ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫إﱃ اﻻﻧﺘﺸﺎر ‪ ,‬ﻭأﻱ ﳾء أﻗﺒﺢ ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ) ﱢ‬
‫ﻟﻠﺠﻞ( أﻱ اﻷﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬إﻳﻀﺎﺣﻪ –ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺒﻨﺎﲏ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻫﻮاﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎح‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ‬
‫ﻏﲑ رﺑﻮﻱ ﱂ ﻳﺘﺄت ﻟﻪ اﳉﻮاب اﳌﺬﻛﻮر‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,,(٢٩٩/٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٤٣/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٩٩/٢‬ﻭﻫﺬا ﺛﺎﻟﺚ ﻭﺟﻮﻩ دﻓﻊ اﻟﻨﻘﺾ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٠‬ب‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﺑﻴﺎﳖﺎ « ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺟﻮاﺑـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﻳـﺮ￯‬
‫اﳌﻮاﻧﻊ ﺑﻴﺎﳖﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ اﳌﺜﺎﻝ ﰲ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤٤/٣‬ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺪرﻙ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭﺟﻬ ﹰﺎ راﺑﻌ ﹰﺎ ﻭﻫـﻮ ﺑﻴـﺎﻥ ﻛﻮﻧـﻪ‬
‫ﻭارد ﹰا ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(١٧٢/٤‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ .(٣٣١/٣‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻭﺟﻮﻫـ ﹰﺎ‬
‫أﺧﺮ￯ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻨﻘﺾ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٧٥ ,٢٧٤/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٢٩٩/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻨﱡ ﱠﻈﺎر ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬ﻣﴫﺣ ﹰﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ‪/‬ﻝ‪) /١٢٩‬ﻭﺑﻪ( أﻱ ﺑﻌـﺪﻡ اﳉـﻮاز اﻹﻣـﺎﻡ )اﻟﻔﺨـﺮ( أﻱ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺮازﻱ )ﻣﻌـﺎ( ﺑﺄﻟـﻒ اﻹﻃــﻼﻕ‪ ,‬أﻱ ﻭاﻟﻘﺎﴈ اﻟﺒﻴـﻀﺎﻭﻱ )ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫»ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ( ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ«‪ ,‬ﻓﺎﻷﻟﻒ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻗﻄﻌـﺎ( ﺿـﻤﲑ اﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﻋ ﱠﻠـﻼﻩ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ أﻳﻀ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻏﲑ أﻥ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ » :‬ﻳﻌﻨﻲ أﻥ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ إﱃ ﻭﺟـﻮد اﻟﻌﻠـﺔ ﰲ ﺻـﻮرة اﻟـﻨﻘﺾ اﻧﺘﻘـﺎﻝ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ إﱃ أﺧﺮ￯ ﻏﲑ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﻼﻡ اﳌﺼﻨﻒ ﳛﺘﻤﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ « ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﻮز ﻣﻦ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﻌﱰض ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ; ﻷﻥ اﻟﻨﻘﺾ ﹸﻣ ﹶﺮ ﱠﻛ ﹲ‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﲔ‪ :‬إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠـﺔ ﻭﲣﻠـﻒ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٦٠/٢‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺒﲑ )‪ ,(٢٥٣/٣‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭاﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣـﻦ‬
‫أﻗﺒﺢ اﻻﻧﻘﻄﺎع « ‪ .‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٣٨/٥‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻛﻼﻡ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﰲ ﴍح اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ (٤٨٠/٦‬ﻓﻔﻴـﻪ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﻗﺒﺤﻪ ﻭﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺰاﻩ إﱃ اﻷﻛﺜﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳍﻨﺪﻱ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭﺷﺎرح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﺑﻦ اﻟﻨﺠـﺎر ﻭﺻـﺤﺤﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ (٣٤٢٨/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٧٢/٥‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(١٣٨/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(١٨٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٣٤٣/٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج ص)‪.(٦١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻗﺎﻋﺪة اﳌﻨﺎﻇﺮة ﺑﺎﻧﻘﻼب اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻌﱰﺿ ﹰﺎ ﻭاﳌﻌﱰض ﻣﺴﺘﺪﻻﹰ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(١٠٨/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(١٧٣/٤‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻳﻌﻨﻲ ‪ ..‬اﻟﺦ « ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬اﳌﺼﻨﻒ « ﻳﻌﻨـﻲ‪ :‬اﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ ﰲ‬
‫اﳌﻨﻬﺎج‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﳛﺘﻤﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ « أﻱ ﳛﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ‪ ,‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧـﻪ اﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳌﻨﻊ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﳌﻄﻴﻌﻲ‪ » :‬اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻭاﺣـﺪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ أﻥ اﳌﻌـﱰض إذا أﻗـﺎﻡ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺘﲈﻣﻪ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﺔ اﻻﻋﱰاض إﱃ ﻭﻇﻴﻔﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻏﺼـﺐ ﻻ‬
‫ﳚﻮز ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻗﺎﻧﻮﻥ اﳌﻨﺎﻇﺮة « ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳌﻄﻴﻌﻲ ﻋﲆ ﴍح اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪.(١٧٣/٤‬‬
‫ﻭﺻﻮﺑﻪ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﰲ ﴍح‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٧‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻮا ﻗﺎﺋﻠﻪ‪,‬‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻳﻌﻮد ﻣﻨﺎط اﳋﻼﻑ إﱃ أﻥ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻨﻘﺾ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺸﱰط ﻓﻴـﻪ اﺳـﺘﻐﻨﺎؤﻩ‬
‫ﻋﻦ اﻟـﺪﻟﻴﻞ أﻡ ﻻ ?« ‪ ,‬اﻟﻜﺎﺷـﻒ ﻋـﻦ اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٤٨١/٦‬ﻭاﻧﻈـﺮ أﻳﻀـ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(٢٧٢/٥‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٨/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٨/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٢٩/٨‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪.(٢٧٢/٥‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭإﺛﺒﺎت ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻴﺲ ﻧﻘـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣـﻦ ﺑﺤـﺚ إﱃ آﺧـﺮ ﺑـﻞ ﻟﻴـﺘﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻣﻦ إﺑﻄﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ)ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ( أﻱ ﺛﺎﻟﺚ اﻷﻗﻮاﻝ ﻣﺎ )ﻟـ( ﺳﻴﻒ اﻟـﺪﻳﻦ )اﻵﻣـﺪﻱ( أﻧـﻪ )إﻥ ﱂ ﻳـﺮا( ﺑـﺄﻟﻒ‬
‫اﻹﻃﻼﻕ )ﻣﻌﱰض ﻟﻪ( أﻱ ﻻﻋﱰاﺿﻪ )دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ آﺧﺮا أﻭﱃ ﺑـ( اﻟـ )ﻗﺪح( ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ )ﻓــ(‬
‫ﳚﻮز )ﻟﻪ( ذﻟﻚ‪ ,‬ﻟﹺ ﹶﺘ ﹶﻌ ﱡﻴﻨ ﹺ ﹺﻪ ﻃﺮﻳﻘ ﹰﺎ ﻟﻪ ﰲ دﻓﻊ ﻛﻼﻡ اﳌﺴﺘﺪﻝ ‪ ,‬ﻭإﻻ ﺑـﺄﻥ أﻣﻜﻨـﻪ اﻟﻘـﺪح ﺑﻄﺮﻳـﻖ‬
‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫آﺧﺮ أﻓﴣ إﱃ اﳌﻘﺼﻮد ﻓﻼ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ أﻧﻪ ﹸﻳﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻜـ ﹰﲈ ﴍﻋﻴـ ﹰﺎ‪ ,‬أﻱ ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻭﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎ ﹲ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻘﻠﻴ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬إﻧـﻪ ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﻟﻐـﲑﻩ « ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻭﺟﻬـﻪ أﻥ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻗﺎدح ﺑﺨﻼﻑ اﻟﴩﻋﻲ; ﳉﻮاز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﻟﻮﺟـﻮد ﻣـﺎﻧﻊ أﻭ ﻓـﻮات‬
‫ﴍط‪ ,‬ﻭﻗﺼﺎر￯ اﳌﻌﱰض إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻﻒ ﺛﻢ ﻻ ﳚﺪﻳﻪ; ﻷﻥ اﻟﺘﺨﻠـﻒ ﻟـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘـﺪح ﰲ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر« ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(١٧٤/٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻧﺺ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ » :‬ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲣﻠﻒ‬
‫اﳊﻜﻢ ‪ « ..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻴﺠﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﲢﻘﻴﻘ ﹰﺎ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﻨﺎﻇﺮة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(١٠٨/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺜﻞ أﻥ ﻳﻌﱰض اﳌﻌﱰض ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﱪ اﻟﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﳉـﺒﺲ ﻓﺈﻧـﻪ ﻣﻜﻴـﻞ ﻏـﲑ‬
‫رﺑﻮﻱ‪ ,‬ﻓﺈذا أراد اﳌﻌﱰض اﳌﺬﻛﻮر اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻴﲈ اﻋﱰض ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ذﻟﻚ; ﻷﻥ‬
‫ﻣﻌﻪ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻫﻮ أﻭﱃ ﺑﺎﻟﻘﺪح ﰲ ﻋﻠﺔ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﳑﺎ ﻗﺪح ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﺺ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﲆ أﻥ‬
‫ﻋﻠﺔ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻄﻌﻢ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ –ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫـ )‪ (٤٣٩/٤‬ﻭﰲ اﻹﲠـﺎج )‪ −(١٠٥/٣‬اﻟﻘﻄـﺐ اﻟﺸـﲑازﻱ ﰲ‬
‫ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ‪ ,‬ﻛﲈ ﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺰرﻛﴚ ﺛﻢ ر ﱠدﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﻋﺠﺐ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳـﺬﻛﺮ اﻹﻣـﺎﻡ أﺑـﻮ ﻣﻨﺼـﻮر‬
‫ﻭﻓﺮﻕ ﺑـﲔ اﻟﴩـﻋﻲ ﻭﻏـﲑﻩ ﺑﻨﴩـ اﻟﻜـﻼﻡ ﻓﻴـﻪ ﺟـﺪ ﹰا‬
‫اﻟﱪﻭﻱ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﳌﻘﱰح « ﻏﲑﻩ ﱠ‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﺑﺄﻥ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺐ « ‪ ,‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٧٢/٥‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻧﺺ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﲑازﻱ ﰲ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٣٢/٣‬‬
‫)‪ (٧‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٣٩/٤‬ﻣﻊ اﺧﺘﺼﺎر ﻳﺴﲑ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ ‪ » :‬ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﻳﻈﻬﺮ أﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﺑـﺄﻥ اﻷﻣـﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬
‫ﹸ ﹶﲣ ﱡﺺ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﺨﺼﺺ ﻋﻘﻠﻴ ﹰﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ; ﻷﻥ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﻣـﺔ ﺑﺎﻧﺘﻔـﺎء‬
‫اﳌﻮاﻧﻊ ﻭﻭﺟﺪاﻥ اﻟﴩط; ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻋﻠ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺬات ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻌﻠﻮﻝ «‪ ,‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﺳﲈع‬ ‫)ﻭﻟﻮ ﻳﺪﻝ( أﻱ ﻳﺴﺘﺪﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﻋﲆ ﻭﺟﻮدﻫﺎ( أﻱ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻋﻠﻠـﻪ ﲠـﺎ )ﺑــ( دﻟﻴـﻞ‬
‫ﻧﻘﺾ اﳌﻌﱰض‬ ‫)ﻣﻮﺟﻮد ﳛﻞ ﳏﻞ ﻧﻘﺾ( ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ داﻻﹰ ﻋﲆ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪) ,‬ﻓـ( ﺑﻌﺪ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻪ )ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻨﻊ( أﻱ ﻣﻨﻊ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻭﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺤﻞ )ﻓﻘﺎﻝ( ﻟـﻪ )ﺧﺼـﻤﻪ(‬
‫ﻋﺪﻡ اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺎﳌﻨﻊ‬
‫اﳌﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ‪) :‬دﻟﻴﻠﻚ( ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ )اﻧﺪﻓﻊ( ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪ ﰲ ﳏﻞ اﻟﻨﻘﺾ دﻭﳖﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣـ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻨﻌﻚ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳊﻨﻔﻲ‪ :‬ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﺑﻨﻴﺔ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺰﻭاﻝ ﻛﺎﻟﻨﻔـﻞ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﺑﲈ ﻳﺴﻤﻰ ﺻﻮﻣ ﹰﺎ ﻭﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻭاﻟﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻨﻘﻀـﻪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﻨﻴـﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻭاﻝ; ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ‪/‬ﻝ‪ /١٣٠‬ﻓﻴﻤﻨﻊ اﳊﻨﻔﻲ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة‪ ,‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ‬
‫داﻝ ﻋـﲆ ﻭﺟﻮدﻫـﺎ ﰲ ﺻـﻮرة‬ ‫ﳏـ ﱢﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﱞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﻤﺘﻪ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠـﺔ ﰲ ﹶ ﹶ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)ﱂ ﻳﺴﺘﻤﻊ( ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ اﳌﻌﱰض )ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب( اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴـﻪ اﳉـﺪﻟﻴﻮﻥ ‪,‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺾ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﻟﺼﻔﻲ اﳍﻨﺪﻱ )إذ رﺣـﻞ( أﻱ اﳌﻌـﱰض )ﻣـﻦ ﻧﻘـﺾ ﻋﻠـﺔ ﻟـﻨﻘﺾ(‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )اﻟ ﱠﻠ ﹺﺬ( ﺑﺤﺬﻑ اﻟﻴﺎء ) ﱠ‬
‫دﻝ( ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻻ ﳚﻮز ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻥ اﻟﻘﺪح ﰲ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠـﺔ ﻗـﺪح ﰲ اﻟﻌﻠـﺔ ﻭﻫـﻮ ﻣﻄﻠـﻮب اﳌﻌـﱰض ﻓـﻼ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﰲ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٤٠/٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤٤/٣‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﻌﻄـﺎر )‪ (٣٤٦/٢‬ﳘـﻊ‬
‫اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪ ,٣٦٤‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻀﺪ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٦٨/٢‬ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(١٣٩/٤‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ ﰲ ﺟﺪﻟﻪ ص)‪ ,(٤٣٢‬ﻭاﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪.(٩٣٨/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٨/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٤٢٩/٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٠١/٢‬ﻭﻷﻥ ﻧﻘﺾ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﻌﲔ ﻟﻴﺲ ﻧﻘﻀ ﹰﺎ ﳍﺎ; ﳉﻮاز إﺛﺒﺎﲥـﺎ ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬
‫آﺧﺮ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﺗﻴﺴﲑﻩ )‪.(١٣٩/٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺬﻱ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ اﳌﺨﺘﴫ‪ ,‬اﻧﻈﺮﻩ ﻣﻊ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(٤٣٩/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻝ‪ ,‬إذ اﳌﻤﻨﻮع إﻧﲈ ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاض إﱃ اﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ‪ ,‬ﻭﻟـﺬا ﻗﻴـﻞ‪ :‬إﻥ ذﻟـﻚ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎرة »اﳌﺤﺼﻮﻝ« ﻓﺈﻧﻪ ﻋ ﱠﻠـﻞ اﳌﻨـﻊ ﻓـﻴﲈ ﺗﻘـﺪﻡ ﺑﺄﻧـﻪ ﹶﻧ ﹾﻘـ ﹲﻞ إﱃ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺑﲆ‪ ,‬ﻟﻮ ﻗﺎﻝ اﳌﻌﱰض ﻣﺎ دﻟﻠﺖ ﺑﻪ إﱃ آﺧـﺮﻩ ﻟﻜـﺎﻥ ﻧﻘﻀـ ﹰﺎ ﻟﻠـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻧﺘﻘﺎﻻﹰ ﻣﻦ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺬﻱ ﺑﺪأ ﺑﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ « ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﳚﻌﻠﻪ اﻧﺘﻘﺎﻻﹰ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮ￯ ﺑﻞ‬
‫)‪(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻋﲆ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﺪﻡ ﺛﺒﻮﲥﺎ إذ ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻚ ﺻـﺤﻴﺢ ﻭﻗـﺪ ﻇﻬـﺮ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺬﻱ ﲤﺴﻚ ﺑﻪ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻮد ﻏﲑﻩ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ ﻋﺪﻣـﻪ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﺮاد‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼﻥ ﻋﺪﻡ اﻟﺜﺒﻮت ﻓﺒﻄﻼﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﻌﲔ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻄﻼﳖﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﳛـﻮج اﳌﺴـﺘﺪﻝ إﱃ اﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ إﱃ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﺗﻴﺴﲑﻩ )‪.(١٣٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﺋﻠﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤٥/٣‬ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨـﻪ اﻟﻴﺰﻟﻴﻄﻨـﻲ ﰲ اﻟﻀـﻴﺎء اﻟﻼﻣـﻊ‪ ,‬ﻝ ‪/٢٣٨‬أ‪ ,‬ﻭذﻛـﺮ‬
‫اﻹﺳﻨﻮﻱ أﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ أﻭ ﴏﳛﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪,(١٧٧/٤‬ﻭﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻛﻼﻡ اﻟﺮازﻱ ﻇـﺎﻫﺮ ﹰا ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ اﻟﺮازﻱ ﻋﺪﱠ اﻋﱰاض اﳌﻌﱰض ﲠﺬا اﻧﺘﻘﺎﻻﹰ ﻣﻦ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺬﻱ ﺑﺪأ ﺑﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻛﲈ ﻋﺪﱠ إﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻨﻘﺾ اﻧﺘﻘﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﱃ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ أﻥ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﻗﺒﺤﻪ‬
‫ﻭﺑﻄﻼﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ اﳌﻌﱰض ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻﹰ ﳌﺎ ﻋﺪﱠ ﻩ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻓﻬﺬا ﻟﻮ ﺻـﺢ « ‪ ,‬ﻳﻌﻨـﻲ أﻧـﺎ ﻟـﻮ‬
‫ﻗﺪرﻧﺎﻩ ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ أﻭﻻﹰ‪ ,‬ﻟﺘﺒﲔ ﺑﻄﻼﻧﻪ آﺧﺮ ﹰا ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎرة » ﻟﻮ ﺻﺢ « ﱂ ﺗﺮد ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٤٤/٢/٢‬ﻭﰲ ﻣﺘﻦ اﳌﺤﺼﻮﻝ ﻣﻊ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﺻﻮﻝ )‪ ,(٢٦٤/٤‬ﻭﻣﻊ اﻟﻜﺎﺷﻒ )‪,(٤٧٧/٦‬‬
‫ﻭﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٤٢٩/٨‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻋﺒﺎرة » ﺑﲆ « اﻟﺘﻲ ﲤﺴﻚ ﲠﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﱂ ﺗﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻨﺴـﺦ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ ﻭردت ﺑﻠﻔـﻆ » ﺑـﻞ « ﰲ ﻣـﺘﻦ‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ ﻣﻊ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﺻﻮﻝ ﻭﻣﻊ » اﻟﻜﺎﺷﻒ «‪ ,‬ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻗﺪ ذﻛﺮ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻨﺼﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازﻱ –ﺗﻘﺮﻳﺒـ ﹰﺎ‪ −‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ‪ « ..‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ اﺗﻔﻘﺖ ﲨﻴﻊ اﳌﺼﺎدر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻇـﺎﻫﺮة ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫ﻼ ﻋﻦ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﴏﳛﺔ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻗﻮﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻓﻠﻢ ﳚﻌﻠﻪ اﻧﺘﻘﺎﻻﹰ إﱃ‬
‫ﻣﻊ اﺷﺘﲈﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮ￯ ﺑﻞ إﱃ ﺳﺆاﻝ آﺧﺮ « ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﺴﺆاﻝ ﻭاﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺮﻕ ﻫﻨـﺎ‪ ,‬ﺑـﻞ‬
‫ﳘﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﳏـﻞ اﻟﻨﻈـﺮ‪ ,‬ﻭﻏﺼـﺐ اﳌﻌـﱰض اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﻣﻨﺼـﺒﻪ ﺣﻴـﺚ ﻳﻨﻘﻠـﺐ‬
‫اﳌﻌﱰض ﻣﺴﺘﺪﻻﹰ‪ ,‬ﻭﻛﻼﳘﺎ اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٣٤٣/٢/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫إﱃ ﺳﺆاﻝ آﺧﺮ ]ﻳﺪﻝ[ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻷﺻﻞ )ﻧﻌﻢ( ﳏﻞ ذﻟﻚ إذا ادﻋﻰ اﻧﺘﻘﺎض دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠـﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓــ‬
‫)ﻟﻮ( ادﻋﻰ أﺣـﺪ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﺑﺄﻥ )ﻗﺎﻝ ﻫـﺬا اﳌﻌـﱰض( اﺑﺘﺪاء )أﺣﺪ رﻛﻨﻴـﻚ( أﳞـﺎ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‬
‫)ﻟﺰﻭﻣ ﹰﺎ ﻣﻨﺘﻘﺾ أﻋﻨﻲ ﺑﺬﻳﻦ( اﻟﺮﻛﻨﲔ )ﻋﻠﺔ( ﻭ)دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ( ﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻚ إﻣﺎ اﻧﺘﻘﺎض اﻟﻌﻠـﺔ ﻭإﻣـﺎ‬
‫اﻧﺘﻘﺎض دﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﻴـﻒ ﻛـﺎﻥ ﻻ ﺗﺜﺒـﺖ اﻟﻌﻠﻴـﺔ )ﻟﻜـﺎﻥ ﻗﻮﻟـﻪ( أﻱ اﳌﻌـﱰض )إذ ﹰا ﻣﻘﺒـﻮﻻ(‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ; ﻷﻥ ﻋﺪﻡ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺘﺎج‬
‫ﻣﺮ أﻥ اﻟﻨﻘﺾ ﻳﺒﻄـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺔ ﻭأﻣـﺎ اﻟﺜـﺎﲏ ]ﻓـﻼ ﺑـﺪ[‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻌﺪ‪ » :‬أﻣﺎ ﻋﲆ اﻷﻭﻝ ﻓﻠﲈ ﱠ‬
‫ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻥ اﻧﺘﻘﺎض دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠـﺔ ﻳﺴـﺘﻠﺰﻡ اﻧﺘﻘـﺎض‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻼﻥ « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫)ﻭﻣﻨﻊ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ( أﻱ اﳌﻌﱰض )أﻳﻀ ﹰﺎ( أﻱ ﻛﲈ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ ﻭﺟـﻮد اﻟﻌﻠـﺔ‬
‫ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﻡ )ﻋﲆ ﲣﻠﻒ اﳊﻜﻢ( ﻓﻴﲈ اﻋﱰض ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻊ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﲣﻠﻔﻪ )ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘـﻼ( ﻋـﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻈﺎر ; ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﻧﻘﻼب اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻌﱰﺿ ﹰﺎ ﻭاﳌﻌﱰض ﻣﺴـﺘﺪﻻﹰ ‪,‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤٥/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﺻﻮاﺑﻪ‪ » :‬ﹶﻓﺪﹶ ﱠﻝ « ﻛﲈ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻲ اﻟﻐﻴﺚ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻭاﳌﺨﻄﻮﻃـﺔ‬
‫ﻝ ‪/١٢٩‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻜﻰ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻀﺪ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ )‪.(٢٦٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٩/٤‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٨/٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ‬
‫)‪.(٧٤٦/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٨/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‪,‬ﻭﻧﺺ اﻟﺴـﻌﺪ ‪ » :‬ﻭأﻣـﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻸﻧﻪ ﻻﺑﺪ‪ « ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻭﺟـﺰﻡ ﺑـﻪ أﺑـﻮ اﳋﻄـﺎب ﻭﺻـﺤﺤﻪ اﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٣٣٤/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤٦/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٢٨٦/٤‬ﻭﻗـﺪ ﺟﻌـﻞ اﻵﻣـﺪﻱ ﻭاﳍﻨـﺪﻱ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﻈﲑ اﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲤﻜـﲔ اﳌﻌـﱰض ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻋـﲆ ﻭﺟـﻮد اﻟﻌﻠـﺔ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٩/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٤٣٣/٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤٦/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠١/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻟﹺ ﹶﻴﺘﹺ ﱠﻢ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻣﻦ إﺑﻄﺎﻝ اﻟﻌﻠﺔ ‪ ,‬ﻭرﺟﺤﻪ اﻟﻜﲈﻝ ﺑﻦ اﳍﲈﻡ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻭ)ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ( أﻱ اﻷﻗﻮاﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪) ,‬إذ( أﻱ ﻭﻗﺖ )ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﲈ أﻭﱃ( ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪح ﻭإﻻ ﻣﻨﻊ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻀﺪ‪ » :‬ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ ﻏﺼﺐ اﳌﻨﺼﺐ ﻭاﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻳﻨﻔﻴـﺎﻥ اﺳﺘﺤﺴـﺎﻧ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻭﺟـﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﲡﻮزﳘﺎ « ‪.‬‬
‫اﻷﺣﺴﻦ ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﲈ ﻭإﻻ ﻓﺎﻟﴬﻭرة ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٨/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٢٨٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(١٣٩/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻵﻣﺪﻱ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻭﺣﺠﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﲢﻘﻴﻘـ ﹰﺎ ﻟﻔﺎﺋـﺪة اﳌﻨـﺎﻇﺮة‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ص)‪ ,(٤٦٢‬ﺗﻌﻠﻴﻖ رﻗﻢ )‪.(٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﳌﺨﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ )‪.(١٦٨/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ــــﺘﲈ‬
‫‪ ........‬ﻭاﻻﺣــــﱰا ﹸز ﻣﻨــــﻪ ﹸﺣ ﱢ‬ ‫‪..................................‬‬
‫‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـﻦ[‬
‫ـﺎﻇﺮ اﻻ ﰲ اﻟــﺬﻱ اﺷــﺘﻬﺮ ﻣـ ﹾ‬
‫]ﻭاﻟﻨـ ﹾ‬ ‫ﻋـــﲆ اﻟـــﺬﻱ ﻧـــﺎﻇﺮ ﻣﻄﻠﻘـــ ﹰﺎ ﹶﻳﻌ ﹼ‬
‫ـــﻦ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ــﺐ ﹸﻣﻄﻠﻘــ ﹰﺎ ﻭﻟــﻮ ﹸﺷ ﹺ‬ ‫ﻭﻗﻴــﻞ ﹶأ ﹺ‬ ‫ﻣﺴـــﺘﺜﻨﻴﺎت ] ﹶﻓﻌـــﺪﹶ ا[ ﻛﺎﻟ ﱠﻠ ﹾ ﹺ‬
‫ﹴ‬
‫ــﻬﺮ‬ ‫ﻭﺟ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـــﺬ ﹸذﻛ ﹾ‬
‫ـــﺮ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴــــﻞ إﻻﱠ ﰲ اﻟ ﱠﻠــــﻮاﰐ اﺳــــﺘﺜﻨﻴﺖ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺻــــــــــ ﹰ‬
‫ﻼ‪[...................‬‬ ‫ﹶ‬ ‫]‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ‬ ‫)ﻭاﻻﺣﱰاز ﻣﻨﻪ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ اﻟﻌﻠـﺔ ﻣـﺎ ﳜـﺮج‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻻﺣﱰاز ﻣﻦ‬ ‫ﳏ ﱠﻠﻪ ‪/‬ﻝ‪ /١٣١‬ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاض )ﺣـﺘﲈ( ﰲ اﻷﺻـﺢ ﻣـﻦ أرﺑﻌـﺔ أﻗـﻮاﻝ )ﻋـﲆ(‬
‫ﹶﹶ‬
‫اﻟﻨﻘﺾ‬
‫ﻭذب ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻪ )ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﹼ‬
‫ﻳﻌﻦ( أﻱ ﻓﻴﲈ اﺷﺘﻬﺮ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺘﺜﻨﻴﺎت‬ ‫اﳋﻼﰲ )اﻟﺬﻱ ﻧﺎﻇﺮ( ﱠ‬
‫أﻡ ﻏﲑﻩ )ﻭ( ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻬﺪ )اﻟﻨﺎﻇﺮ( ﻟﻨﻔﺴﻪ )إﻻ ﰲ اﻟـﺬﻱ اﺷـﺘﻬﺮ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺘﺜﻨﻴﺎت( ﻛﺎﻟﻌﺮاﻳـﺎ‬

‫ﻭاﻟﻨﺎﻇﺮ اﻻ ﻓﻴﲈ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ « ﻭﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﻈـ ﹰﲈ‪ ,‬ﻭأﺻـﺢ ﻣﻨـﻪ ﻟـﻮ ﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫ﹾ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪» :٣٦٥‬‬
‫ﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﻧﺎﻇﺮ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﹾ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )أ(‪ » :‬ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺎت « ﺑﺰﻳﺎدة » ﻣﻦ « ﻭﻫﻮ ﺗﻜﺮار ﳜﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻓﻌﺪا « ﻫـﻮ ﻫﻜـﺬا ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‬
‫ﻭﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻭﺗﻔﺴﲑ اﳌﺼﻨﻒ ﳍﺎ ﰲ ﴍﺣﻪ ﺑـ » ﺻﺎر « ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﳖﺎ‪ » :‬ﻏﺪا « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪:٣٦٥‬‬
‫ﻗﻠـﺖ ﻓﺘـﻰ اﳊﺎﺟــﺐ ﻛﺎﳉـﻞ اﻧﺘﻘــﻰ‬ ‫ﻭﻗﻴـــــﻞ ﻻ اﳌﺴـــــﺘﺜﻨﻴﺎت ﻣﻄﻠﻘـــــ ﹰﺎ‬
‫ﻋـــــﻨﻬﻢ‪..........................‬‬ ‫أﻥ ﻻ ﻭﺟـــﻮب ﻣﻄﻠﻘـــ ﹰﺎ ﻛـــﲈ ﺛﺒـــﺖ‬

‫)‪ (٤‬ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺮازﻱ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬اﳌﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻟـﺪﻟﻴﻞ ذﻛـﺮ ﻧﻔـﻲ‬
‫اﳌﺎﻧﻊ أﻡ ﻻ? « ‪ ,‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٥٠/٢/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٢٥/٨‬ﻭأﻣﺎ اﻵﻣـﺪﻱ ﻓـﱰﺟﻢ‬
‫ﳍﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺪﻝ اﻻﺣﱰاز ﰲ دﻟﻴﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺾ? « اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(١١١/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٠٢/٢‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ –ﻛﲈ ﰲ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ : −‬أﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻴـﺔ ﻣـﺎ‬
‫ﳜﺮج ﳏﻞ اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﱪ‪ :‬اﻟﱪ ﻣﻄﻌـﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻛـﻞ ﻣﻄﻌـﻮﻡ ﻏـﲑ‬
‫ﻓﺎﻛﻬﺔ ﳛﺮﻡ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﺮﻭﺿﺔ )‪.(٥٠١/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳋــﻼﻑ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﰲ اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٣٥٠/٢/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(١١١/٤‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٤٢٥/٨‬اﳌﺨﺘﴫــ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٦٨/٢‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٢٧٦/٥‬رﻭﺿــﺔ اﻟﻨــﺎﻇﺮ‬
‫)‪ ,(٩٣٨/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٢٩٢/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪. (١٣٩/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﳌﺼـﺮاة ﻭﺿـﺮب اﻟﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ‪) ,‬ﻓـ( إﻧﻪ )ﻋﺪا( أﻱ ﺻﺎر )ﻛﺎﻟ ﱠﻠـ ﹾﺬ( ﺑﺤـﺬﻑ اﻟﻴـﺎء‬
‫ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﺬاﻝ ) ﹸذﻛﹺﺮ( ﻓﻴﻨﺰﱠﻝ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺣﱰاز ﻋﻨﻪ ﺑﺨﻼﻑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻏﲑ اﳌﺸﻬﻮر ‪.‬‬
‫)ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬أﻭﺟﺐ( اﻻﺣﱰاز ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ )ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ( أﻱ ﻣﻦ ﻏـﲑ ﺗﻔﺼـﻴﻞ ﺑـﲔ اﳌﻨﺎﻇــﺮ‬
‫ﻭاﻟﻨﺎﻇـﺮ ﻭﻻ ﺑﲔ اﳌﺴﺘﺜﻨﻴﺎت ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ,‬ﺑﻞ )ﻭﻟﻮ( ﻓﻴﲈ ) ﹸﺷ ﹺﻬﺮ( ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻵﻳﺎت« ‪ » :‬ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﻠﺰﻡ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺘﻜﺮار ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮ; ﻷﻥ اﻹﻃﻼﻕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﻴﺪ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ; ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ‪ ,‬أﻣﺎ أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻓﻸﻥ اﻹﻃﻼﻕ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﳑﺎ ﻗﺒﻠـﻪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻗﺮﻳﻨﺔ ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻓﻸﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻏﲑ ذاﻙ اﻟﻘﺎﺋـﻞ‪ ,‬ﻭﳎﻤـﻮع ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻜﺮار « ‪ ,‬ﻭﻭﺟـﻪ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮﻝ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺬا ﻣﺒﺎﻳﻦ ﳌﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ذاﻙ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻑ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻊ ﻋـﺪﻡ اﳌـﺎﻧﻊ ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫أﻥ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻏﲑ اﳌﺬﻛﻮر ﻛﺎﳌﺬﻛﻮر ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٤٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٤٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ‪ ,‬ﻝ ‪/٢٥٠‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻘﻞ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﻋﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﳉﺪﻟﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨـﺪﳘﺎ ﻭﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ‬
‫ﻭاﻟﻄﻮﰲ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫـ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٢٩٢/٤‬رﻭﺿـﺔ‬
‫اﻟﻨــﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٣٨/٣‬ﴍح ﳐﺘﴫ ـ اﻟﺮﻭﺿــﺔ )‪ ,(٥٠١/٣‬ﻭاﻧﻈــﺮ ﻫــﺬا اﳌــﺬﻫﺐ‪ −‬دﻭﻥ ﺗﻌﻴــﲔ ﻗﺎﺋﻠــﻪ‪ −‬ﰲ‪:‬‬
‫اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٣٥١/٢/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(١١١/٤‬ﳐﺘﴫ ـ اﳌﻨﺘﻬــﻰ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٦٩/٢‬رﻓــﻊ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٤١/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٢٥/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٧٦/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(١٧٢/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻫﻮ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٤٧/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٠٢/٢‬ﻭأﺟﺎب ﻋﻨﻪ اﳍﻨﺪﻱ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ ﺑﻨﻔﻲ ﳐﺼﺺ اﻟﻌﺎﻡ ﻭﻧﻔـﻲ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌﺎرض‪ .‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٢٥/٨‬ﻭاﺳﺘﺪﻝ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﺄﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻀـﺒﻂ‪ ,‬أﻭﲨـﻊ ﻟﻨﴩـ اﻟﻜـﻼﻡ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻭﺿﺔ )‪ ,(٩٣٨/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﺠﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(١١١/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)ﻭﻗﻴﻞ‪ (:‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻻﺣﱰاز ﻣﻨﻪ )إﻻ ﰲ اﻟﻠﻮاﰐ اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ( ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﺸﻬﻮرة ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺄﳖﺎ ﻏﲑ ﻣـﺮادة‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻗـﺎﻝ ﰲ‬ ‫أﻭ ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﺐ اﻻﺣﱰاز ﻋﻨﻬﺎ )أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ(‬
‫اﻷرز‪ :‬ﻣﻄﻌﻮﻡ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻛﺎﻟﱪ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻌﺮاﻳﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻭارد ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻢ أﻭ اﻟﻘﻮت أﻭ اﻟﻜﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻼ ﹶﺗ ﹶﻌ ﱡﻠ ﹶﻖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻪ ﺑﺈﺑﻄﺎﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﳚﺐ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻟﻪ ﺑﲈ ﱠ‬
‫ﻗـﺮرﻩ اﻟﻌﻀـﺪ أﻧـﻪ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﻪ ﻭﻭﰱ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻘﺾ دﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ‪,‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻧﻔﻲ اﳌﻌﺎرض ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ‪ ,‬ﻭأﻳﻀ ﹰﺎ ﻓـﺈﻥ اﻟـﻨﻘﺾ ﻭارد‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﺗﻔﺎﻗ ﹰﺎ ﻭإﻥ اﺣﱰز ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻻﺣﱰاز ﻣﻠﻐﻰ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ‬
‫)‪ ,(٢٦٨/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٧٦/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٢٩٢/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪,(١٣٩/٤‬‬
‫ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ص)‪ ,(٤٧٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٧٦/٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻜﺎﻩ اﳍﻨﺪﻱ ﻋﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫﻮ اﳊﻖ « ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٤٢٥/٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦٩/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻟﻠﺴﻌﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺮرﻩ اﻟﻌﻀﺪ ﺑـﺄﻃﻮﻝ ﻣﻨـﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻌﺪ )‪.(٢٦٩/٢‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﳎﻤﻮع ﻛﻼﻡ اﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ اﻻﺣﱰاز ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺾ ﻭاﻻﺣﱰاز ﻋﻦ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻳﺘﺤﺼـﻞ ﻣﻨـﻪ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﺧﺎﻣﺲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﺟﻮب ﰲ اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﻮﺟـﻮب ﰲ اﻟﺜـﺎﲏ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻋﻜـﺲ اﻟﻘـﻮﻝ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٤٢٦ ,٣٤٢٥/٨‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺖ‬ ‫‪ ....‬ﻭدﻋـــﻮ￯ ﺻـ ﹴ‬
‫ــﻮرة ﻗـــﺪ ﹸﻋ ﱢﻴﻨﹶـــ ﹾ‬ ‫‪............................‬‬
‫ﹶ‬
‫ـــﺚ ﹶﻋــــ ﱠﲈ‬ ‫ـــﺎﻟﻨﻔﻲ ﻭاﻹﺛﺒـ ﹺ‬
‫ـــﺎت ﺣﻴـ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑـ‬ ‫أﻭ اﲠﹺ ﹶﻤـــﺖ أﻭ ﹶﻧﻔ ﹸﻴﻬـــﺎ اﻧ ﹸﻘـــ ﹾﺾ ﹶﺣـــ ﹾﺘ ﹶﲈ‬
‫ﻭﻫــﻲ ﹶﺑ ﱢﻴﻨﹶــ ﹾﻪ‬ ‫ﻒ اﻟ ﹶﻜ ﹺ‬
‫ﻴــﻒ‬ ‫ﹺﻣ ﹾﺜــ ﹲﻞ ﺑﹺﺨﹸ ﹾﻠــ ﹺ‬ ‫ــﺖ‪ :‬ﹶﻧـــ ﹺ‬
‫ﺎﻗ ﹸﺾ ا ﹸﳌﻌ ﱠﻴﻨﹶـــ ﹾﻪ‬ ‫ــﺲ ﻗﻠـ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻌﻜـ ﹶ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻫﺬا ﻭﳌﺎ ﻭﻗﻊ اﻟﻜﻼﻡ ﰲ اﻟﻨﻘﺾ ﱠﺑﲔ ﻣﺎ ﹶﻳ ﱠﺘ ﹺ‬
‫ﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮض ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ اﳉﻮاب ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮض‬
‫ﺖ أﻭ أﲠﻤﺖ( ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬أﻱ إﺛﺒﺎﲥـﺎ )أﻭ ﻧﻔﻴـﻬــﺎ(‪ ,‬ﻋﻄــﻒ ﻋـﲆ‬
‫)ﻭدﻋﻮ￯ ﺻـﻮرة ﻗﺪ ﹸﻋ ﱢﻴﻨﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ اﳉﻮاب‬
‫ﻭﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺪﻋـﻮ￯‪ ,‬ﻭاﻟﻀـﻤﲑ ﻟﻠﺼـﻮرة اﳌﻌﻴﻨـﺔ أﻭ اﳌﺒﻬﻤـﺔ )اﻧﻘﺾ ﺣـﺘﲈ ﺑـﺎﻟﻨﻔﻲ ﻭاﻹﺛﺒـﺎت ﺣﻴـﺚ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﲔ ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺻﻞ ذﻟﻚ ‪/‬ﻝ‪ /١٣٢‬ﻣﺎ ﺗﻘـﺮر ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳌﻨﻄـﻖ ﻣـﻦ أﻥ ﻧﻘـﻴﺾ‬
‫ﻋﲈ( أﻱ ﹼ‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤٨/٣‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٣٦/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤـﺪ )‪ ,(٢٩٣/٢‬ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪ ,(٢١٤/٢‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٣٤٧/٢/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٣٥/٨‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٧٧/٥‬اﳌﻨﻬـﺎج ﻣـﻊ ﴍﺣـﻪ ﻟﻺﺳـﻨﻮﻱ )‪ ,(١٨٠/٤‬ﻭﻋﺒـﺎرة‬
‫اﻷﺻﻞ ﻛﻌﺒﺎرة اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ إﻻ أﻥ ﻋﺒﺎرة اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ أﻭﺿﺢ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﴏح ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺪﻋﻰ ﻭﻫـﻮ ﺣﻜـﻢ اﻟﺼـﻮرة‬
‫إﺛﺒﺎﺗ ﹰﺎ أﻭ ﻧﻔﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﱂ ﲢﺘﺞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ إﱃ إﺻﻼح‪ ,‬ﺑﺨـﻼﻑ ﻋﺒـﺎرة اﻷﺻـﻞ ﻓﻘـﺪ أﺻـﻠﺤﻬﺎ اﳌﺤﻘـﻖ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪» :‬‬
‫ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬أﻱ إﺛﺒﺎﲥﺎ « ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ )‪ ,(٣٠٢/٢‬ﻭﻣﻌﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ –ﰲ اﺻﻄﻼح أﻫﻠﻪ‪ −‬آﻟﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﻌﺼﻢ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠـﻢ ﻳﻌـﺮﻑ ﺑـﻪ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺣﺎﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻷﻣﻮر ﻣﺴﺘﺤﺼﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺴـﻠﻢ ﻟﻨﺎﻇﻤـﻪ اﻷﺧﴬـﻱ‬
‫ص)‪ ,(٢٣‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص)‪ ,(٢٣٢‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة )‪ ,(٢٧٢/٢‬ﻭﻟﻴﺲ اﳌﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻥ اﳌﱰﲨﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠ ﹰﲈ ﻣﺸﺘﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ إﻻ أﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﻀـﺎﻳﺎ‬
‫ﻛﺎذﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﻝ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻹﳍﻴﺎت –ﻛﲈ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟـﺮد‬
‫ﱡﺐ اﳌﺎﻫﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘـﻲ ﺳـﻤﻮﻫﺎ ذاﺗﻴـﺎت‪,‬‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪ −‬ﻭذﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﹶﺗﺮﻛ ﹺ‬
‫ﻭﻣﺎ ذﻛﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﺣﴫ ﻃﺮﻕ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮﻭﻩ ﻣﻦ اﳊﺪﻭد ﻭاﻷﻗﻴﺴﺔ ﻭاﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺎت‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣـﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻃﺮﻕ اﻟﻔﻬﻢ ﻭإﻓﺴﺎد اﳌﻠﻜﺔ ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﺻﻞ أﻥ أﴐار ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﻭاﳌﻨﻄﻖ ﻻ‬
‫ﲣﻔﻰ ﻋﲆ ذﻱ اﻟﺒﺼﲑة‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﻓﺘﻰ ﲨﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ﺳﲈﻫﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻓﺘﻮ￯ ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﲢﺮﻳﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻓﺘﻮ￯ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭأﻣﺎ اﳌﻨﻄﻖ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﴍ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﳑـﺎ أﺑﺎﺣـﻪ اﻟﺸـﺎرع‪ ,‬ﻭﻻ اﺳـﺘﺒﺎﺣﻪ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭاﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﴩ ﱞ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪ￯ ﺑـﻪ ﻣـﻦ أﻋـﻼﻡ اﻷﺋﻤـﺔ‬
‫ﻭﺳﺎداﲥﺎ ﻭأرﻛﺎﻥ اﻷﻣﺔ ﻭﻗﺎداﲥﺎ « ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ ص)‪ ,(١٦١ ,٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘـﺎﻭ￯ ﻻﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻮﺟﺒﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻧﻘﻴﺾ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ اﳌﻮﺟﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﺛـﻢ اﻹﺛﺒـﺎت ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻭاﻟﻨﻔﻲ ﻣـﻦ اﳌﻌـﱰض‪ ,‬ﻓـﻨﻘﺾ اﻟـﺪﻋﻮ￯ ﻣـﻦ اﳌﻌـﱰض ﻭﻧﻘـﺾ اﻟﻨﻔـﻲ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﻭ( ﺑـ )اﻟﻌﻜﺲ( أﻱ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻌﺎﻡ أﻭ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﺎﻡ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﺻـﻮرة ﻣﻌﻴﻨـﺔ‬
‫أﻭ ﻣﺒﻬﻤﺔ أﻭ ﺑﻨﻔﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻭإﻳﻀﺎح ﻛﻼﻣﻪ أﻥ دﻋﻮ￯ اﳊﻜﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻭﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺒﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺪﱠ ﹶﻋﻰ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻧﻔ ﹶﻴـﻪ‪ ,‬ﻓﻬـﺬﻩ أرﺑﻌـﺔ‬
‫أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬دﻋﻮ￯ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﻨﻘﻀﻪ اﻟﻨﻔﻲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻮر ﻻ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬ﻛﻘـﻮﻝ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﺟﺮﻳﺎﻥ اﻟﻘﺼﺎص ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ ﻭاﻟﺬﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﻤـﺪ‪] :‬ﳏﻘـﻮﻥ[ اﻟـﺪﻡ ﻓﺠـﺮ￯ ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻛﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺘﻘﺾ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎﻷب ﻭاﻻﺑﻦ‪ ,‬ﻓﺈﳖﲈ ﳏﻘﻮﻧﺎ اﻟﺪﻡ ﻭﻻ ﳚﺐ اﻟﻘﺼﺎص‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﲆ اﻷب ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬دﻋﻮ￯ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻭﻳﻨﻘﻀﻪ اﻟﻨﻔﻲ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﺴـﺎﻥ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ ,(٢٣/٩‬ﻓﺘﺎﻭ￯ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ص)‪ ,(٧٠‬اﳊﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪ ,(٢٥٥/١‬ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ص)‪.(٢٥٠‬‬
‫)‪ (١‬إﻳﻀﺎح اﳌﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺴﻠﻢ ص)‪.(١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻭأﺧـﺬ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ أﻛﺜﺮﻫـﺎ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﰲ‬
‫اﻹﲠــﺎج‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴــﺚ اﳍــﺎﻣﻊ )‪ ,(٤٧٨/٣‬اﻹﲠــﺎج )‪ ,(١٠٩/٣‬ﻭاﻧﻈــﺮ ﻫــﺬا اﳌﺜــﺎﻝ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤــﺪ‬
‫)‪ ,(٢٩٣/٢‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(٢١٥/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٤٣٥/٨‬ﻭﻣـﺎ ﺑـﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﺘﲔ ﻭرد ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳌﺼﺎدر » ﳏﻘﻮﻧﺎ « ﺑﺄﻟﻒ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺒﲑ اﳌﺼﻨﻒ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﲠﺬا اﻟﻔـﺮع أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ص)‪.(٥٢٧‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺐ‪ ,‬ﻓﻴﻨﻘﺾ ﺑـ‪ :‬ﻻ ﳾء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻜﺎﺗﺐ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﺗ ﹲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﻋﻮ￯ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻨﻘﻀﻪ اﻹﺛﺒﺎت ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻮر ﻻ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻛﻘﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻏﲑ ﻧﺠﺲ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﺰﺑﻴﺐ‪ ,‬ﻓﻴﻨﻘﻀﻪ أﻥ ﹸﻛ ﱠﻞ ﹴ‬
‫ﻧﺒﻴﺬ ﻣﺴﻜﺮ ﻭﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺠﺲ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻴﺬ ﻧﺠﺲ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬دﻋﻮ￯ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻣﺒﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋـﻞ إذا اﺷـﺘﺒﻪ‬
‫ﳖﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻬﺮ ﻏﲑﻩ‪ :‬ﱂ ﹶﳛﹺ ﱠﻞ اﻟﴩب ]ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ[ ﻣﻨﻬﲈ ﻛـﲈ ﻟـﻮ اﺷـﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻇـﺮﻑ ﻣﺎﺋـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻈﺮﻑ ﻣﺎء ﻏﲑﻩ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ‪ ,‬ﻓﻴﻨﻘﺾ ﱢ‬
‫ﺑﺤﻞ اﻟﴩب ﻣﻦ ﳖﺮ ﻏﲑﻩ اﳉﺎرﻱ ﰲ اﻷﺻﺢ ‪,‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻧﴩ ﻣﺮﺗﺐ ‪.‬‬
‫ﻟﻒ ﹲ‬‫ﻓﻔﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﱞ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭاﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬دﻋﻮ￯ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻮر أﻭ ﻧﻔﻴﻪ ﰲ ﲨﻴﻌﻬـﺎ أﻳﻀـ ﹰﺎ‪] ,‬ﻭ[‬
‫اﻷﻭﻝ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻭ ﻣﺒﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻌﻴﻨـﺔ أﻭ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤٨/٣‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٣٧/٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ (٣٠٣/٢‬ﻭﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻨﺼﺎب ﻓﺘﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟﺒـﺎﻟﻎ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻟﻪ اﳍﻨﺪﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟﺼﺒﻲ ﱞ‬
‫ﻧﻘﻀﻪ ﺑﺎﳊﲇ ﻭﺛﻴﺎب اﻟﺒﺬﻟﺔ ﱂ ﻧﺠﺒﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٣٥/٨‬اﻹﲠﺎج )‪.(١٠٩/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﰲ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤٩/٣‬اﻹﲠﺎج )‪ ,(١٠٩/٣‬أﻣﺎ اﻹﺛﺒﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻭﻫﻮ إﺛﺒﺎت‬
‫اﳊﻜﻢ ﳎﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻀﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٤٣٥/٨‬‬
‫)‪ (٣‬أﻱ‪ :‬ﻓﻴﻨﻘﻀﻪ اﻹﺛﺒﺎت ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻮر ﻻ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﺑﻮاﺣﺪ « ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(٩٣٣‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج )‪ ,(٣٧٤/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜـﺎﻝ ﰲ‪ :‬اﻟﻐﻴـﺚ‬
‫اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٤٩/٣‬اﻹﲠﺎج )‪.(١٠٩/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﺟﻌﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﺗـﺐ‪ ,‬ﻣﺘﺒﻌـ ﹰﺎ ﰲ ﻫـﺬا ﺻـﺎﺣﺐ اﳌﻨﻬـﺎج‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‬
‫اﻹﺳﻨﻮﻱ ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج ‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻠﻒ ﻭاﻟﻨﴩ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﻷﻭﻝ ﻟﻠﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻟـﻸﻭﻝ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫اﻷﺣﺴﻦ ﻋﻜﺴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﺸـﻠﻮﺑﲔ‪ ,‬ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻋـﲆ ﻭﻓـﻖ اﻟﱰﺗﻴـﺐ «‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘـﻪ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﰲ اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٧٤٩/٣‬ﻭﳍﺬا رﺗﺒﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪ ,(٥١‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴـﻮﻝ )‪,(١٨٣ ,١٨٠/٤‬‬
‫ﻭأﺟﺎب اﳌﺤﻘﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت اﻟﺮاﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻔﻲ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻌ ﹰﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪.(٣٠٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺒﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎﻡ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭاﻟﻌﻜﺲ«‪ ,‬ﻓﺎﻷﻗﺴﺎﻡ ﺛﲈﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬ﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻨﻘﻴﺾ )ﻧـﺎﻗﺾ( اﻟﺼـﻮرة )اﳌﻌﻴﻨـﺔ( أﻱ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ أﻭ‬
‫اﳌﻬﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ) ﹺﻣ ﹾﺜ ﹲﻞ ﺑﺨﻠـﻒ اﻟﻜﻴـﻒ( أﻱ اﻹﳚـﺎب ﻭاﻟﺴـﻠﺐ‪ ,‬ﺑـﺄﻥ ﻳﺒـﺪﻝ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻛﺎﺗـﺐ‪ ,‬ﻳﻨﺎﻗﻀـﻪ‪ :‬ﻻ‬

‫ﹲ‬ ‫اﻹﳚﺎب ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻭﻋﻜﺴﻪ )ﻭﻫﻲ ﺑﻴﻨﺔ( ﻓﻨﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ أﻭ إﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ ,‬أﻭ إﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗـﺐ ‪/‬ﻝ‪/١٣٣‬‬
‫ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ‪ :‬ﻛ ﱡﻞ إﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻭﻝ ﻓﻠﺘﺤﻘﻖ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﺒﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻭاﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻠﺘﺤﻘﻖ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻭاﳌﻮﺟﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻋﺪﱠ ﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٣٠٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٣٠٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺼﻨﻒ –ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻨﻪ‪ −‬زﻳﺎدة اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﲈ ﳜﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪−‬ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻜـﺮار ﳌـﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ‪−‬ﳐﺎﻟﻒ ﳌﻘﺼﻮد اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻟﺬﻱ ﴏح ﺑﻪ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣـﻪ‪ » :‬ﺑﻘـﻲ ﺻـﻮرة ﱂ ﻳﺘﻨﺎﻭﳍـﺎ ﻛـﻼﻡ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﻥ اﻟﺼﻮرة اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳌﻌﻴﻨﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻜﻴﻒ أﻱ اﻹﺛﺒﺎت أﻭ اﻟﻨﻔـﻲ‪ ,‬ﻓﻨﺤـﻮ‪:‬‬
‫زﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ‪ ,‬ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ‪ :‬زﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻬﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻟﻨﻈﻢ « ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪.٣٦٧‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺼــــﺤ ﹸﺢ‬ ‫ﻟﻨﻘﻀ ﹺ‬
‫ــــﻪ ا ﹶﳌﻌﻨﹶــــﻰ ﻭذا ﹸﻳ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻘـــﺪح‬ ‫اﻟﻜﴪـــ ﻭﻫـــﻮ‬ ‫ﻭ ﹸﻋـــﺪﱠ ﻣﻨﻬـــﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ـــﺪاﻝ ﻣﻨــــﻪ ﻣــــﺜ ﹸﻠﲈ‬
‫إﻣــــﺎ ﻣــــﻊ اﻹﺑـ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠــــﺔ ﻭﺻــــﻔ ﹰﺎ ﹸﻳ ﹾﺮ ﹶﻣــــﻰ‬ ‫ﺑــــﺄﻥ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓــــﺎﻷداء ﹶﻟ ﹺﺰ ﹶﻣــــﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﻀــــﺎء‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻬــــﺎ‬ ‫اﳋــــﻮﻑ ﺻــــﻼ ﹲة ﹸﺣــــﺘﹺ ﹶﲈ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻳﻘــــﺎﻝ ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺧﺼــﻮص ﻟﻔﻈــﺔ اﻟﺼــﻼة ﹸﻣ ﱠﻄ ﹶ‬
‫ــﺮح‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻘـــــﱰح‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻳﻌـــــﱰض ذا ﹸﻣ‬ ‫ﻛـــــﺎﻷﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﺜـــﻞ ﺻـــﻮ ﹴﻡ ﻗـــﺪ ﻗﻀـــﺎ ﹸﻩ ﹸ‬
‫اﳊـــ ﱠﻴ ﹸﺾ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺮﺑــــــﺔ ﻓ ﹸﻴــــــﻨ ﹶﻘ ﹸﺾ‬ ‫ﹶﻓ ﹾﻠ ﹸﻴﺒــــــﺪﹶ ﹶﻟ ﹾﻦ ﺑ ﹸﻘ‬
‫ﻛـــﻞ ﻣـــﺎ ﻟﹺـــﺬا ﻟـــﻪ ﹶأ ﹶدا‬ ‫ﹺ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭﻟـــﻴﺲ‬
‫ﹶ‬ ‫ــﻮ￯ ﹶﺣــﺘ ﹺﻢ اﻟ ﹶﻘ ﹶﻀــﺎ‬ ‫ﹾأﻭ ﻻ ﻓــﻼ ﹶﻳﺒ ﹶﻘــﻰ ﺳ ﹶ‬
‫‪........................‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﱢﻔـــــــﺎس‬ ‫ﹺ‬
‫ـــــــﺔ اﻟﻨ‬ ‫دﻟﻴ ﹸﻠـــــــﻪ ﰲ ر ﱠﺑ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬ ‫ﻭﻳﺴﻤﻰ اﻟﻨﻘﺾ اﳌﻜﺴﻮر )ﻭﻫﻮ ﻳﻘـﺪح(‬ ‫)ﻭ ﹸﻋﺪﱠ ﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح )اﻟﻜﴪ(‬
‫اﻟﻜﴪ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻭاﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪:٣٦٧‬‬

‫ﻟﻨﻘﻀــﻪ اﳌﻌﻨــﻰ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺻــﺤﺤﺎ‬ ‫ﻭﻋــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻜﴪــ ﻭﻫــﻮ ﻗــﺪﺣﺎ‬

‫ﺟــﺰﺋﲔ ﻟﻠﻌﻠــﺔ ﻣــﻊ ﻧﻘــﺾ اﻷﺣــﺪ‬ ‫ﻭذا ﺑﻴــــﺎﻥ ﻓﻘــــﺪ ﺗــــﺄﺛﲑ أﺣــــﺪ‬

‫إﻣــﺎ ﻣــﻊ اﻷﺑــﺪاﻝ ﻣﻨــﻪ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ‬ ‫ﻓﻌﺎﻗــــﺪاﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﻨﻬــــﺎ ﻳﺮﲤــــﻰ‬

‫أﻥ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﺧﻠﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ذاﻙ ﻣﻘـﱰح « ﻻﺳـﺘﻘﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻭرد ﰲ ﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ ﻝ ‪ ٣٦٧‬ﺑﻠﻔـﻆ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﻣﻘﱰح «‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪:٣٦٧‬‬
‫ﻭﻻ ﻳـــﺆدﻱ ﻛـــﻞ ﳏﺘـــﻮ ﹴﻡ ﻗﴣـــ‬ ‫أﻭ ﻻ ﻓــﻼ ﻳﺒﻘ ـﻰ ﺳــﻮ￯ ﺣ ـﺘﻢ اﻟﻘﻀــﺎ‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈــﺮ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺎدح ﻭأﻣﺜﻠﺘــﻪ ﻭاﳋــﻼﻑ ﰲ ﺻــﺤﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻠﻤــﻊ ص)‪ ,(٢٣٤‬اﳌﻨﺨــﻮﻝ ص)‪,(٥١٥‬‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٥٣/٢/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٤٢٧/٨‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٢٨٨/٣‬ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻟﺴـﻮﻝ ﻭاﻷﻣـﻞ‬
‫ص)‪ ,(١٩٦‬ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٩/٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍح اﻹﺳﻨﻮﻱ )‪ ,(٢٠٤/٤‬اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ‬
‫)‪ ,(١٦٨/٤‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٤٠/٣‬اﳌﺴﻮدة )‪ ,(٧٩٨/٢‬إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ )‪ ,(٦٦٧/٢‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪ ,(٢٧٨/٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻣــﻊ اﻟﺘﻴﺴــﲑ )‪ ,(١٩/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪ ,(٢٩٣/٤‬اﳌﻠﺨــﺺ ﰲ اﳉــﺪﻝ‬
‫ص)‪ .(٦٩٧/٢‬اﳌﻨﺘﺨــﻞ ص)‪ ,(٤٥١‬اﳉــﺪﻝ ﻻﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ ص)‪ ,(٤٦٠‬اﳌﻨﻬــﺎج ﰲ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳊﺠــﺎج‬
‫ص)‪ ,(٢٩٧‬اﳊﺪﻭد ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص‪ ,٧٧‬اﳊﺪﻭد ﻻﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ص‪. ١٥٦‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬
‫ﰲ اﻟﻌ ﱢﻠ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﹶﻳ ﹺﺮ ﹸد ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ ﹶ‬
‫اﳌﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ‪ ,‬أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻠﻐﻰ ﻭاﻵﺧﺮ ﻣﻨﻘﻮض‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪح ﰲ ﲤﺎﻡ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻌـﺪﻡ اﻟﺘـﺄﺛﲑ‪ ,‬ﻭﰲ ﺟﺰﺋﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻨﻘﺾ ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻳـﺪﻝ ﻟـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫)ﻟﻨﻘﻀﻪ( أﻱ اﻟﻜﴪ )اﳌﻌﻨﻰ( أﻱ اﳌﻌﻠﻞ ﺑـﻪ ﺑﺈﻟﻐـﺎء ﺑﻌﻀـﻪ )ﻭذا( أﻱ ﻛـﻮﻥ اﻟﻜﴪـ ﻗﺎدﺣـ ﹰﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫) ﹸﻣ ﹶﺼ ﱠﺤ ﹸﺢ( ﻟﻸﻛﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺻﻮﻝ ﻭاﳉﺪﻝ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﺳﺆاﻝ ﻣﻠﻴﺢ‪ ,‬ﻭاﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑـﻪ ﻳﻨﺘﻬـﻲ إﱃ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻔﻘﻪ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﺗﻔﻖ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ ﻭإﻓﺴﺎد اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺴـﻤﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﻨﻰ ]ﻭاﻻﻟﺘﺰاﻡ[ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭأﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣـﻦ اﳋﺮاﺳـﺎﻧﻴﲔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫« ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻘـﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﺄﻥ ﰲ اﻟﻌﻠـﺔ ﻭﺻـﻔ ﹰﺎ( ﻣﻦ أﻭﺻـﺎﻑ اﻟﻌﻠـﺔ اﳌﺮﻛﺒـﺔ )ﻳﺮﻣـﻰ( ﺑـﺄﻥ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻠﻐﻰ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮد اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻭﻳﻨﻘﺾ ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﺒﲔ أﻧﻪ‬
‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻵﻣﺪﻱ ﻭﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻫﻮ اﺳﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﳉﺪﻟﻴﻮﻥ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮﻥ‬
‫إﻻ اﻟﻜﴪ « ﻭأﻣﺎ اﻟﻜﴪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺎﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﲣﻠﻒ اﳊﻜﻢ اﳌﻌﻠﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﳊﻜﻤـﺔ اﳌﻘﺼـﻮدة ﻣـﻦ‬
‫ﻭﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﺑﻨﻘﺾ اﳌﻌﻨﻰ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ﻭاﻟﻐﺰاﱄ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫)‪ ,(٢٨٨/٣‬ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٩/٢‬اﻟﻠﻤـﻊ ص)‪ ,(٢٣٤‬اﳌﻨﺨـﻮﻝ ص)‪ ,(٥١٥‬ﴍح‬
‫اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٤٨/٢‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺪﺧﴚـ « ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺒﺪﺧﴚـ )‪ ,(١٢٤/٣‬ﻭاﳊﺎﺻـﻞ أﻥ‬
‫اﻟﻜﴪ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﻧﻘـﺾ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻌﻠـﺔ‪ −‬أﻱ‪ :‬اﳊﻜﻤـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﺻـﻄﻼح‬
‫اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﺄﺛﲑ أﺣﺪ ﺟﺰأﻱ اﻟﻌﻠﺔ ﻭﻧﻘﺾ اﻵﺧـﺮ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﺻـﻄﻼح اﻟـﺮازﻱ‬
‫ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻹﲠﺎج )‪ (١٢٥/٣‬إﱃ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﺳﺘﺄﰐ‬
‫ﺻـﺤﺢ إﺑﻄـﺎﻝ اﻟﻌﻠـﺔ –ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀ ﹰﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﺗﻔﺎﻕ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ‪ ,‬ﻭ ﳑـﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ −‬اﻟﺮازﻱ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﳍﻨـﺪﻱ ﻭﻏـﲑﻫﻢ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٣٥٣/٢/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(٢٩٢/٣‬ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٦/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٤٧/٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻠﺨﺺ ﰲ اﳉﺪﻝ ﻟﻠﺸﲑازﻱ ص)‪ ,(٦٩٨/٢‬ﻭﻧﺺ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻓﻴﻪ‪ » :‬ﻭاﻹﻟﺰاﻡ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٨٠/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٠٤/٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٥٠/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻮﻝ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ‪ » :‬ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺗﺄﺛﲑ أﺣﺪ ﺟﺰأﻱ اﻟﻌﻠﺔ ﻭﻧﻘﺾ اﻵﺧﺮ « ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻛﺎﻷﺻﻞ‪) :‬إﻣﺎ ﻣﻊ اﻹﺑﺪاﻝ ﻣﻨﻪ( أﻱ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺪﻝ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻐﲑﻩ أﻭ ﻻ‪ ,‬اﳌﻌﻠـﻮﻡ‬
‫ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ,‬ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺼﻮرﰐ اﻟﻜﴪ‪ ,‬إذ ﻟﻪ ﺻﻮرﺗﺎﻥ‪:‬‬
‫إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬أﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺪﻝ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻮﺻﻒ ﻋﺎﻡ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻥ ﻻ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﴚء ﺑﻞ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ إﻟﻐﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻫـﻲ )ﺻـﻼة ﺣـﺘﲈ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫)ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ( إﺛﺒﺎت ﻭﺟﻮب أداء ﺻـﻼة )اﳋـﻮﻑ(‬
‫اﻟﻘﻀﺎء( ﻟﻮ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ )ﻓـﺎﻷداء( أﻱ أداء اﻟﺼـﻼة ﰲ اﳋـﻮﻑ )ﻟﺰﻣـﺎ( ﺑـﺄﻟﻒ اﻹﻃـﻼﻕ‪ ,‬ﻛــ‬
‫»ﺣﺘﲈ«‪) ,‬ﻛﺎﻷﻣﻦ( أﻱ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﳚﺐ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﳚﺐ أداؤﻫـﺎ‪ ,‬ﻓـﺎﳌﻘﻴﺲ ﰲ‬
‫اﳌﺜﺎﻝ ﺻـﻼة اﳋﻮﻑ‪ ,‬ﻭاﳌﻘـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﻼة اﻷﻣـﻦ‪ ,‬ﻭاﳊﻜـﻢ ﻭﺟــﻮب اﻷداء‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠــﺔ‬
‫ﻚ )ﻣﻘﱰح( ﻟﻼﻋـﱰاض ﺑﺄﻧـﻪ‬ ‫اﳌﺮ ﱠﻛﺒـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﹸﺣﺘﹺـ ﹶﻢ ﻓﻴـﻬﺎ اﻟﻘﻀـﺎء « )‪(٤‬ﻓـ )ﻳﻌﱰض ذا( ﻟﹺ ﹶ‬
‫ﺒـﲔ ﺑـﺄﻥ اﳊـﺞ ﻛـﺬﻟﻚ ﳚـﺐ‬ ‫)ﺧﺼﻮص ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺼﻼة ﻣ ﱠﻄﺮح( أﻱ ﻣﻠﻐﻰ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﱢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﻀﺎؤﻩ ﻓﻴﺠﺐ أداؤﻩ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻼة‪ ,‬ﻛﺬا ﻗﺮرﻩ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﺣـﺞ اﻟﺘﻄـﻮع إذا‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﺒﻌﺪ أﻥ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻧﻘﺾ ﻳﺮد ﻋـﲆ اﳌﻌﻨـﻰ دﻭﻥ اﻟﻠﻔـﻆ « ذﻛـﺮ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭاﻋﻠﻢ أﻥ اﳌﻌﱰض ﻣﺎﱂ ﻳﺒﲔ إﻟﻐﺎء اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﺑﻪ اﻻﺣﱰاز ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺾ ﻻﻳﻤﻜﻨﻪ إﻳﺮاد اﻟﻨﻘﺾ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪﺣ ﹰﺎ ﰲ ﲤﺎﻡ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻟﻌﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺟﺰﺋﻬـﺎ‬
‫ﺑــﺎﻟﻨﻘﺾ « اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٣٥٤/٢/٢‬ﻭاﻧﻈــﺮ أﻳﻀ ـ ﹰﺎ ﻧﺤــﻮﻩ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ , ,(٢٩٢/٣‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٤٢٧/٨‬اﳌﻨﻬﺎج ص)‪ ,(٦٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٥٠/٣‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪,(٣٣٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ ﻭﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺣﺎﻝ اﳋﻮﻑ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﹰا‪ ,‬ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻛـﻴﻔﲈ أﻣﻜـﻨﻬﻢ‪ ,‬رﺟـﺎﻻﹰ‬
‫ﻭرﻛﺒﺎﻧ ﹰﺎ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻥ أﻣﻜﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭإﱃ ﻏﲑﻫﺎ إﻥ ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻭﻳﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻭﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻭﻳﻜﺮﻭﻥ ﻭﻳﻔﺮﻭﻥ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺮﻭﻥ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﲇ ﻣﻊ اﳌﺴﺎﻳﻔﺔ‪ ..‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪,(٥٦٥/٢‬‬
‫ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج )‪ ,(٣٠٤/١‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(١٩/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(١٠٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٤٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺤـﲇ ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ ﻭاﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٣٠٤/٢‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٣٣٩/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٥٠/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺴﺪ ﻭﺟﺐ ﻗﻀﺎؤﻩ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮب أداﺋﻪ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻳﺮاد اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷداء ‪.‬‬
‫)ﻓﻠﻴﺒﺪﻟﻦ( ﺧﺼـﻮص اﻟﺼـﻼة ‪/‬ﻝ‪ /١٣٤‬اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺟـﺰء اﻟﻌﻠـﺔ )ﺑﻘﺮﺑـﺔ( ﻟﻴﻨـﺪﻓﻊ‬
‫اﻻﻋﱰاض‪ ,‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺮﺑﺔ‪ ..‬اﻟﺦ )ﻓﻴﻨﻘﺾ( ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ )ﺑﻤﺜﻞ ﺻﻮﻡ( ﺣـﺎﺋﺾ ﻭﻧﻔﺴـﺎء‪,‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ )ﻗﺪ ﻗﻀﺎﻩ ﹸ‬
‫اﳊ ﱠﻴ ﹸﺾ( ﺑﻀﻢ اﳊﺎء ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﲨﻊ ﺣﺎﺋﺾ‪ ,‬أﻱ أﻥ ﻫـﺬا اﻟﺼـﻮﻡ ﻗﺮﺑـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳚﺐ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻭﻻ ﳚﺐ ]أداﺋﻬﺎ[ ‪ ,‬ﺑﻞ ﳛﺮﻡ )أﻭ ﻻ( ﻳﺒﺪﱠ ﻝ ﺧﺼﻮص اﻟﺼﻼة )ﻓـﻼ ﻳﺒﻘـﻰ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ )ﺳﻮ￯( ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﹶﺣـ ﹾﺘﻢ اﻟﻘﻀـﺎ( أﻱ ﻗﻀـﺎء اﻟﺼـﻼة‪ ,‬ﻓﻴﻘـﺎﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻘﻀـ ﹰﺎ ‪:‬‬
‫)ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺬا( أﻱ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻗﻀﺎؤﻩ )ﻟﻪ أدا( أﻱ ﳚﻮز أداؤﻩ )دﻟﻴﻠﻪ ﰲ رﺑـﺔ( أﻱ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ )اﻟﻨﻔﺎس( ﻭاﳊﻴﺾ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮﻡ دﻭﻥ أداﺋﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺮر ‪ ,‬ﻓﻄﺮﻳـﻖ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻘﺪح ﺑﺎﻟﻜﴪ ‪−‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ −‬أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﺴـﺘﺪﻝ‪ :‬إﻥ ﻋﻨﻴـﺖ أﻥ اﻟﻌﻠـﺔ اﳌﺠﻤـﻮع ﱂ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻹﻟﻐﺎء ﻭﺻﻒ ﻛﺬا‪ ,‬ﻭإﻥ ﻋﻨﻴﺖ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺎ ﺳﻮ￯ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻠﻐﻰ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻟﻠـﻨﻘﺾ‪..‬‬
‫اﻟﺦ‪ ,‬ﻭ ﹸﻋﻠﹺ ﹶﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﺘﻘﺪﻡ أﻥ اﻟﻜﴪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺪح ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻔـﺮد ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺪح ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﺄﻥ اﻟﻘﺪح ﺑﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻭﻫﻨﺎ إﻧﲈ ﻳﻘـﻊ ﺑﻌـﺪ اﻹﻟﻐـﺎء ﻣـﻊ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻹﺑﺪاﻝ أﻭ ﺑﺪﻭﻧﻪ‪ ,‬ﺗﺪﺑﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ » أداﺋﻬﺎ « ﻭﻫﻮ ﳊﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب‪ » :‬أداؤﻫﺎ «‪ ,‬ﻓﺎﻋﻞ‪ » :‬ﳚﺐ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٤٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﴚ ﺷﺎﻫﺪ ﹰا ﻟﻠﻜﴪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬اﻧﻈﺮﻩ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٧٨/٥‬ﻭذﻛﺮﻩ ﻗﺒﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻣﺴﺘﺪﻻﹰ‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﴪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪﻟﻪ‪ ,‬ص)‪.(٤٦١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ اﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(٣٤٩/٢‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻷزﻫﺮﻱ ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ص)‪.(٨١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٤٨/٢‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻥ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺳﺆاﻝ اﻟﻜﴪ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﳋـﻼﻑ‬
‫ﺟﻮزﻩ ﹶﻗﺒﹺ ﹶﻞ ﺳﺆاﻝ اﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﳚﻮزﻩ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻜﴪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﱠ‬
‫)‪.(٢٨١/٥‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬
‫ــــﺎس‬
‫ﻭ ﹸﻋــــﺪﱠ ﻣﻨﻬـــــﺎ ﻋـــــﺪ ﹸﻡ اﻧﻌﻜـ‬ ‫‪..........................‬‬
‫ﻘﺎﺑـــــــﻞ ﹶﻭ ﹶﰱ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓـــــــﺈﻥ ﹸﻣ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــــــﻪ‬‫ﻋ ﱠﻠﺘﹺ‬ ‫أﺟـﻞ اﻧﺘﹺ ﹶﻔـﺎ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻧﻔـﻲ اﳊﻜـ ﹺﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻜﺲ ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﻳــــﺖ ﻟــــﻮ ﻭﺿــــ ﹶﻌﻬﺎ ﻓــــﻴﲈ ﹸأ ﹺ ﹾﰊ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶأ ﹶر‬ ‫ــــﻮﻝ اﻟﻨﺒﹺـ ﹾ‬
‫ــــﻲ‬ ‫ﻓـــــﺄﺑﻠﻎﹲ ﺷـــــﺎﻫﺪﹸ ﻩ ﻗـ ﹸ‬

‫ـــﺬا‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﺪﻳﺚ ﻓــــﺎدْ ﹺر ا ﹶﳌ ﹾﺄ ﹶﺧـ ﹶ‬ ‫ﻵﺧـ ﹺ‬
‫ـــﺮ اﳊـ‬ ‫ﻴــــﻪ ﻓﻜــــﺬا‬‫ﹺ‬ ‫زر ﹶﻋ ﹶﻠ‬‫أﻛــــﺎﻥ ﻣــــﻦ ﹺﻭ ﹴ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭاﻷﺟــــﺮ ﻓﻴﻬــــﺎ ﹶﳚﹺــــﺪﹸ‬ ‫ﺷــــﻬﻮ ﹶﺗ ﹸﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳـــــﺄﰐ ﹶأ ﹶﺣـــــﺪﹸ‬ ‫ﺟـــــﻮاب ﻗﻮﻟﹺ ﹺ‬
‫ـــــﻪ ﹶأ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ـــﻊ‬ ‫ﻋﻨــــﺪﹶ اﻟــــﺬﻱ ﻟﹺ ﹺﻌ ﱠﻠ ﹶﺘـ ﹺ‬
‫ـــﲔ ﻗــــﺪ ﹶﻣﻨﹶـ ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻒ ]اﳊﻜـــ ﹺﻢ[ ﹶﻳ ﹶﻘـ ﹾ‬
‫ــﻊ‬ ‫ﻭﻗﺎدﺣـــ ﹰﺎ ﹶ ﹶﲣ ﱡﻠـــ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺑﺎﻧﺘﻔــــﺎء اﳊﻜــــ ﹺﻢ ﹶﻟ ﹾﺴــــﻨﹶﺎ ﻧﹶﻌﻨﹺــــﻲ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﻮ￯ اﻧﺘﻔـــﺎ ﻋﻠـــ ﹴﻢ ﺑﹺـــﻪ أﻭ ﹶﻇ ﱢ‬
‫ـــﻦ‬ ‫ﺳ ﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣـــــــــﺪﻟﻮﻝ ‪..........‬‬ ‫ﹶﻋـــــــــﺪﹶ ﹶﻡ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــــﺘﻠﺰ ﹸﻡ‬ ‫ﹺ‬ ‫إ ﹾذ ﹶﻋــــــﺪﹶ ﹸﻡ اﻟـ‬
‫ـــــﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﹶﻳﺴـ‬

‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫)ﻭﻋﺪﱠ ﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮادح )ﻋـﺪﻡ اﻧﻌﻜـﺎس( أﺷـﺎر ﺑﺰﻳـﺎدة »ﻋـﺪﻡ« إﱃ أﻥ ﻗـﻮﻝ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ » :‬اﻟﻌﻜﺲ « ﻋﲆ ﺣﺬﻑ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬أﻱ ﹶ ﹶﲣ ﱡﻠ ﹸﻔﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺪﻡ اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﻗـﺮرﻩ اﳌﺤﻘـﻖ ‪ ,‬إذ اﳌﻌـﺪﻭد ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﻮادح إﻧﲈ ﻫﻮ ﲣﻠﻒ اﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬إذ ﻫﻮ ﻣﻦ ﴍﻭط اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻛﻼﻣﻪ إﺿﲈر ﻭﳎﺎز‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﰐ‪ » :‬ﻭﲣ ﱡﻠﻔـﻪ ﻗـﺎدح « ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺑﻪ اﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ‪ » :‬إﻥ ﺻﻨﻴﻊ اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻡ ﻣﻈﻠﻢ ﻻ ﳞﺘﺪ￯ إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻩ « ‪.‬‬
‫)ﻓﺎﻟﻌﻜﺲ( ﻫﻮ )ﻧﻔﻲ اﳊﻜﻢ( أﻱ اﻧﺘﻔﺎؤﻩ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﻪ أﻭ اﻟﻈـﻦ ﺑـﻪ )ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪ » :٣٦٨‬اﻟﻌﻜﺲ « ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﲣﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﰲ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﻜﺲ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﺟﻮد اﳊﻜﻢ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤــﲇ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﻨــﺎﲏ )‪ ,(٣٠٥/٢‬ﻭاﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴــﺚ اﳍــﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٥١/٣‬ﻭﻫــﻮ ﺗﻌﺒــﲑ اﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ‬
‫ﻋﱪ ﺑـ » ﻋﺪﻡ اﻻﻧﻌﻜﺎس « ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﺗﺒﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ‬
‫ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳉﻮﻳﻨﻲ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬
‫اﻟــﺮازﻱ ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬــﺎج ص)‪ ,(٦٢‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٢٨٣/٥‬اﻟﱪﻫــﺎﻥ )‪ ,(١٢٦٤/٢‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ‬
‫)‪.(٣٥٥/٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٥٠/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ » :‬ﻭﻫﻮ « أﻱ‪ :‬اﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﺎﻗﺒﻠﻪ ﺷﺒﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻡ ﻻ ﳜﻔﻰ «‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٢‬أ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﺨﺪاﻡ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ اﻹﻳﻀﺎح ص)‪.(٣٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﺋﻠﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٥١/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﹲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ( ﻭﻫﻮ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﳌﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬
‫أﺟﻞ اﻧﺘﻔﺎ ﻋﻠﺘﻪ( أﻱ اﳊﻜﻢ ) ﹾ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮد )ﻭﰱ( ﻭﺛﺒﺖ أﺑﺪ ﹰا )ﻓﺄﺑﻠﻎﹲ (‪−‬ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟﻠﻮزﻥ‪−‬ﰲ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﺛﺒﺖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﻜﻢ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ‪.‬‬
‫ﻭإﻳﻀﺎح ذﻟﻚ أﻥ اﻟﻄﺮد ﻫﻮ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻌﻠﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﺮر‪ ,‬ﻓﻌﻜﺴﻪ ﻫـﻮ اﻧﺘﻔـﺎء‬
‫اﳊﻜﻢ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﳊﻜﻢ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻞ ﻣﺘﻰ ﺛﺒﺘﺖ ﺛﺒﺖ ﻭﻣﺘﻰ اﻧﺘﻔـﺖ‬
‫اﻧﺘﻔﻰ ﻛﺎﻥ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮد ﻫﻮ اﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻔﺎﺋﻬـﺎ داﺋـ ﹰﲈ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﻌﻜـﺲ اﻷﺑﻠـﻎ‪,‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻥ اﻟﻄﺮد ﺛﺎﺑﺖ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻌﻠـﺔ أﺑـﺪ ﹰا‪ ,‬ﺑـﺄﻥ ﺛﺒـﺖ ﻻ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻏﲑ أﺑﻠﻎﹶ ; ﻷﻧﻪ اﻧﺘﻔﺎء اﳊﻜـﻢ ﻻﻧﺘﻔـﺎء‬ ‫ﻟﺜﺒﻮﲥﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ‪/‬ﻝ‪ /١٣٥‬اﻟﺼﻮر‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻜﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﺘﻔﻰ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﻪ دﻭﻥ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺘﻒ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻋﻠـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺧﺮ￯ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺗﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﻭ)ﺷﺎﻫﺪﻩ( أﻱ اﻟﻌﻜﺲ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ‪ ,‬أﻱ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ ﻋـﲆ اﻧﺘﻔـﺎء اﳊﻜـﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫)ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ(‪ ‬ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )أرﻳﺖ( ﺑﺤﺬﻑ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﲈ ﰲ ﻗـﺮاءة اﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ ‪,‬‬
‫أﻱ أﺧﱪﲏ )ﻟﻮ ﻭﺿﻌﻬﺎ( أﻱ اﻟﺸﻬﻮة )ﻓﻴﲈ ﹸأ ﹺﰊ( أﻱ ﰲ ﺣﺮاﻡ )أﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﹺﻭ ﹾز ﹴر( ﺑﻜﺴـﺮ اﻟـﻮاﻭ‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻜﺲ ﰲ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٣٥٥/٢/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ)‪ ,(٢٩٤/٣‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪,(٣٤٤١/٨‬‬

‫ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٢٣/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٨٣/٥‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(٦٨٣‬اﻟﻌﺪة‬
‫)‪ ,(١٧٧/١‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٦٧/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪ ,(٢٢/٤‬اﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ص)‪ ,(٦٦‬اﳌﻨﻬـﺎج‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص)‪.(٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻷﻧﻪ ﰲ اﻷﻭﻝ ﻋﻜﺲ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر ﻭﰲ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴎاج اﻟﻘﺎرئ اﳌﺒﺘﺪئ ﴍح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ص)‪.(٢٠٨‬‬
‫ﻭاﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﲪﺰة أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻭ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺴﺎء ﻛﺎﻥ أﺣﺮﻡ ﻓﻴﻪ‪ ,‬أﺣـﺪ اﻟﻘـﺮاء اﻟﺴـﺒﻌﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﰲ ﺣﺪﻭد ﺳﻨﺔ ‪ ,١٢٠‬ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻟﻘﺮاءات‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻘﺮاءات‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻮادر‪ ,‬ﻭﻣﻌـﺎﲏ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩‬ﻫـ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪ ,(١٢٠/١‬إﻧﺒﺎﻩ اﻟـﺮﻭاة ﻋـﲆ أﻧﺒـﺎﻩ اﻟﻨﺤـﺎة )‪ ,(٢٥٦/٢‬ﺑﻐﻴـﺔ‬
‫اﻟﻮﻋﺎة )‪ ,(١٦٢/٢‬اﻟﺴﲑ )‪ ,(١٣١/٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ص‪.٢١‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻱ‪ :‬إﺛ ﹴﻢ )ﻋﻠﻴـﻪ( ﻓﻜﺄﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌـﻢ)‪ ,(١‬ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻓﻜﺬا( ﻟﹺ ﹶ‬

‫ﻚ إذا ﻭﺿـﻌﻬﺎ ﰲ اﳊـﻼﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫أﺟـﺮ‪ ,‬ﻫـﺬا ﻣـﺮاد اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻵﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎ ﹾد ﹺر اﳌﺄﺧﺬا( ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‪ ..‬اﻟﺦ(( أﻱ‪ :‬ﹺﻣ ﹾﺜ ﹸﻞ ﺛﺒﻮت اﻟـﻮزر ﻟﺜﺒـﻮت اﻟﻮﺿـﻊ ﰲ اﳊـﺮاﻡ‬
‫ﺐ ﻋﲆ ﻣـﺎ‬ ‫ﺛﺒﻮت ﹺ‬
‫اﳊ ﱢﻞ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺼﺎدﻕ ﺑﺜﺒﻮت اﻷﺟﺮ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﳊﻼﻝ ﰲ أﻥ ﻛ ﹰ‬
‫ﻼ ﹶﺗ ﹶﺮ ﱠﺗ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪) ‬ﺟﻮاب ﻗﻮﻟﻪ‪ (:‬أﻱ ﺳﺆاﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )أﻳﺄﰐ أﺣـﺪ(‬
‫ﻭاﻷﺟـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ( أﻱ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻧﺎ )ﺷﻬﻮﺗﻪ( ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺮ‪ ,‬ﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪) :‬‬
‫اﻟﺸﻬﻮة )ﳚﺪ(‪.‬‬

‫ﻭاﻟﺪاﻋﻲ ﳍﺬا اﻟﺴﺆاﻝ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﰲ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﻭﺟﻮﻩ ﹺ ﱢ‬

‫اﻟﱪ‪)) :‬ﻭﰲ ﹸﺑ ﹾﻀـ ﹺﻊ أﺣـﺪﻛﻢ ﺻـﺪﻗﺔ‪..‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺦ(( رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻪ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ أﻧﻪ ‪ ‬اﺳﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﻦ ﺛﺒﻮت اﻟﻮزر ﰲ اﻟﻮطء اﳊﺮاﻡ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻮزر ﰲ اﻟـﻮطء اﳊـﻼﻝ ﻻﻧﺘﻔـﺎء ﻋﻠﺘـﻪ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﻮطء اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻮطء اﳊﺮاﻡ ﻋﲆ اﻧﺘﻔﺎء اﳊﻜﻢ اﻟﺬﻱ‬
‫ﻋﱪ ﺑﺎﻷﺟﺮ ﻟﺼﺪﻕ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻮزر ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻣﻊ اﻗﺘﻀﺎء اﳌﻘﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ﻭأﻧـﻪ ﻗـﺪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮزر‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﱠ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻧﺘﻔﺎء ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻮطء ﻟﺴﺆاﳍﻢ ﻋﻦ ﺣﺼﻮﻝ اﻷﺟﺮ ﰲ اﻟﻮطء اﳊﻼﻝ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ ﻳﺜﺒﺖ اﻷﺟﺮ ﻛﲈ أﴍت إﻟﻴﻪ ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﻡ ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا‬ ‫إذا اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻮطء اﳊﺮاﻡ ﻓﻼ ﻭزر‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺄﺧﺬ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﻭﻝ‪ ,‬ﻭﲨﻌﻪ ﻣﺂﺧﺬ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺼﺎﻳﺪ اﻟﻄﲑ‪ ,‬أﻱ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﺘـﻲ ﺗﺆﺧـﺬ ﻣﻨﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻓﻼﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺄﺧﺬ ﻓﻼﻥ‪ :‬ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴـﻠﻜﻪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺗـﺎج اﻟﻌـﺮﻭس )‪ ,(٣٦٧/٩‬اﳌﻔـﺮدات ﰲ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ص)‪ ,(١٣‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ص)‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(١٨٢/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٥١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﺳﻢ اﺻﺪﻗﺔ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮﻭﻑ‪ ,‬رﻗـﻢ )‪,(١٠٠٦‬‬
‫ﻭاﻟ ﹸﺒﻀﻊ‪ :‬ﻫﻮ اﳉﲈع أﻭ اﻟﻔﺮج ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺗﺼﺢ إرادﺗﻪ ﻫﻨﺎ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻨـﻮﻭﻱ )‪ ,(٨٠/٧‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬
‫اﳌﺤﻴﻂ ص)‪.(٩٠٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(١٨٢/٤‬ﻭﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ » :‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ ﻳﺜﺒﺖ اﻷﺟﺮ « ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ :‬ﻭﻗـﺪ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ‪ ,‬ﻭﻟﻌـﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺣﺘﺴﺎب اﻷﺟﺮ أﻭ ﻋﺪﻡ اﺣﺘﺴﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ ﴍح ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﰲ ﻫﺬا‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﻘﻴﺎس اﻟﻌﻜﺲ اﻵﰐ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳋﺎﻣﺲ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺑﺎدر اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ ﺑﺈﻓﺎدﺗﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻜﺲ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻜـﻼﻡ ﰲ اﻟﻘـﺪح ﺑﺘﺨﻠﻔـﻪ ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﻘﺪح ﲣﻠـﻒ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭﻗﺎدﺣ ﹰﺎ( ﰲ اﻟﻌﻠﺔ )ﲣﻠﻒ ]اﳊﻜﻢ[ ( ﺑﻮﺟﻮدﻩ دﻭﳖﺎ )ﻳﻘﻊ(‬
‫اﻻﻃﺮاد‪ ,‬إذ ﴍط اﻟﻌﻠﺔ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻄﺮدة ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻛﲈ ﻋﺮﻑ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻋﱰض ﺑﺄﳖﺎ ﻏﲑ ﻣﻄـﺮدة‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻘﺾ أﻭ ﻏﲑ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻓﻬﻮ ﲣﻠﻒ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻘﺪح ﻋﻨﺪ ﻣـﺎﻧﻊ ﻋﻠﺘـﲔ دﻭﻥ ﳎﻮزﳘـﺎ‬
‫‪/‬ﻝ‪ /١٣٦‬ﻛﲈ ذﻛﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻱ ﻟﹺ ﹺﻌ ﱠﻠﺘﲔ( ﻋـﲆ ﻣﻌﻠـﻮﻝ ﻭاﺣـﺪ )ﻗـﺪ ﻣﻨـﻊ( ﺑﺨـﻼﻑ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﳎﻮزﳘﺎ; ﻻﺣﺘﲈﻝ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻮد اﳊﻜﻢ ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻷﺧﺮ￯ ‪ ,‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪح اﻵﰐ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫)ﻭﺑﺎﻧﺘﻔـﺎء اﳊﻜﻢ( اﳌﺘﻘـﺪﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻨـﺎ‪ :‬اﻧﺘﻔـﺎء اﳊﻜﻢ ﻣـﻦ أﺟــﻞ اﻧﺘﻔـﺎء ﻋﻠﺘـﻪ )ﻟﺴـﻨﺎ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻥ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﺗﺼﲑ ﻃﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت اﻟﺼﺎدﻗﺎت ﻓﺎﳉﲈع ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎدة إذا ﻧﻮ￯ ﺑﻪ ﻗﻀﺎء ﺣﻖ اﻟﺰﻭﺟﺔ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﴍﲥﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ اﻟﺬﻱ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ‪ ,‬أﻭ ﻃﻠـﺐ ﻭﻟـﺪ ﺻـﺎﻟﺢ أﻭ إﻋﻔـﺎﻑ ﻧﻔﺴـﻪ أﻭ إﻋﻔـﺎﻑ اﻟﺰﻭﺟـﺔ‬
‫ﻭﻣﻨﻌﻬﲈ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺮاﻡ أﻭ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ أﻭ اﳍﻢ ﺑﻪ أﻭ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺼـﺎﳊﺔ « ‪ ,‬ﴍح ﻣﺴـﻠﻢ‬
‫)‪ ,(٨١/٧‬ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻷﺟﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻇـﺎﻫﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ﻳـﺪﻝ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺆﺟﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻧﻮ￯ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة أﻭ ﱂ ﻳﻨﻮﻩ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﺔ ﺛﺒﻮت اﻷﺟﺮ‬
‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﳊﻼﻝ ﻋﻦ اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﲢﻘﻘﻪ اﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﺷـﱰاط‬
‫ﺗﻜﺮارﻩ‪ ,‬ﳊﺼﻮﻝ اﻷﺟﺮ ‪ .‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٠٧/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨـﻮﻭﻱ )‪ ,(٨١/٧‬ﻭاﻧﻈـﺮ اﻟﻜـﻼﻡ ﰲ ﻗﻴـﺎس‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﰲ ﴍح اﳌﺤﲇ )‪.(٣٤٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍﺣﻪ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬أﻱ إﻧﲈ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻌﻜﺲ ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻄﺮاد ﳌﺎ ﳍـﲈ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺪح ﺑﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻜﺲ « ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ (٣٠٧/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٢‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﻮاب –ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪ » :−‬اﻟﻌﻜﺲ «‪ ,‬ﻭﻗﻮﻝ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ » :‬ﻟﻮﺟـﻮدﻩ دﻭﳖـﺎ « ﺻـﺤﻴﺢ ﻟﻜﻨـﻪ ﺑﻌﻜـﺲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣٤٤/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢٩٤/٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ (٣٤٤٤/٨‬ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬـﻰ ﻣـﻊ ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٢٣/٢‬اﳌﻨﻬـﺎج ﻣـﻊ اﻹﲠـﺎج )‪ ,(١١٤/٣‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٨٣/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪ ,(٦٨/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(٢٢/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٢‬أ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٥١/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٧/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻇﻦ( أﻱ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑـﺬﻟﻚ إﻧـﲈ ﻫـﻮ اﻧﺘﻔـﺎء اﻟﻌﻠـﻢ أﻭ اﻟﻈـﻦ‬

‫ﻧﻌﻨﻲ( ﺑﻪ )ﺳﻮ￯ اﻧﺘﻔﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﻪ أﻭ ﱢ‬
‫ﻌﺮﻑ ﻛﲈ‬‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﳖﺎ ا ﹸﳌ ﱢ‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻢ دﻭﻥ اﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪) ,‬إذ ﻋﺪﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ(‪−‬اﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻪ اﻟﻌﻠﺔ ﹰ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻝ( ﻟﻠﻘﻄﻊ ﺑﺄﻥ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﻟـﻮ ﱂ ﳜﻠـﻖ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻖ ‪)−‬ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻋﺪﻡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮدﻩ ﱂ ﻳﻨﺘﻒ ﻭﺟﻮدﻩ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫‪ ..............‬ﻭﻣﻨﻬـــــــﺎ ﹶﻋـــــــﺪﹶ ﹸﻡ‬ ‫‪...........................‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٥٢/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﳊـﻖ « ‪ ,‬ﻳﻌﻨـﻲ‪ :‬ﻋﻨـﺪﻩ ﺗﺒﻌـ ﹰﺎ ﻟﺼـﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻭﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﺑﻪ أﻥ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻘﻮ￯ ﻋﲆ أﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ راﺟﺤ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ اﳊﻖ ﻭأﻥ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٧/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺟــــ ﹸﻪ ﻣﻨﺎﺳــــ ﹶﺒﺘﹺ ﹺﻪ ﻟــــﻦ ﹸﻳ ﹾﻠ ﹶﻔــــﻰ‬ ‫ﺗـــــﺄﺛﲑ ﹺﻩ أﻱ ﱠ‬

‫ﹺ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻥ ﻫـــــﺬا اﻟﻮﺻـــــ ﹶﻔﺎ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻂ ﹶﺿ ﹺ‬
‫ـــﻤﻨﹶ ﹸﻪ ﹸﺧ ﹾﻠ ﹲ‬ ‫ﻣﺴـــ ﹶﺘﻨﹾﺒ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﻒ ﹶﻭ ﹶﻗ ﹾ‬
‫ـــﻊ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ــﻊ‬
‫ــﺺ ﹶﻣ ﹾ‬ ‫ﻌﻨــﻰ ﹸﺧ ﱠ‬
‫ﺑﻘــﻴﺲ ﹶﻣ ﹰ‬ ‫ﺛــﻢ ذا‬
‫ــﻦ ﱠ‬‫ﻣ ﹾ‬
‫ـــﻞ ﹸﻳ ﹾﻘ ﹺﻔــــﻲ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﹺـ ﹺ‬
‫ـــﻪ ﻃــــﺮد ﹰا ﻭاﻻﺻـ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻮﺻـــــﻒ‬ ‫ﹴ‬
‫أرﺑﻌـــــﺔ ﰲ‬ ‫ﻭﺟـــــﺎء ﰲ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ـــﻮﻝ ﻻ ﹶأ ﹶﺛـ ﹾ‬
‫ـــﺮ‬ ‫ـــﺎﻟﻄﲑ ﰲ اﳍــــﻮا ﻳﻘـ ﹸ‬ ‫ﻛـ‬ ‫ﻓـــﺎﻧﺤ ﹶﻈ ﹾﺮ‬
‫ﹶ‬ ‫ـــﻲ‬
‫ﻏـــﲑ ﹶﻣﺮﺋ ﹾ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻣﺜـــﻞ ﻣﺒﻴـــ ﹴﻊ‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ـــــﻲ ﹶﻭ ﹶﰱ‬ ‫ـــــﻪ ﹺﺧـ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﹺـ ﹺ‬
‫ﻓـــﺎﻟﻌﺠ ﹸﺰ ﻋـــﻦ ﺗﺴـــﻠﻴﻤﻪ ﻫﻨـــﺎ ﻛ ﹶﻔـ ﹶ‬
‫ــﻰ‬ ‫ﱟ‬ ‫ـــــﻼﻑ ﻣﺮﺋـ‬
‫ﹶ‬
‫‪..................................‬‬ ‫ﻓﻬـــــﻮ ﻣﻌﺎرﺿـــــ ﹸﺔ أﺻـــــﻞ ﹴ ‪......‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬ ‫)ﻭﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح )ﻋﺪﻡ ﺗﺄﺛﲑﻩ( أﻱ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﳊﻜـﻢ ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻋـﺪﻡ اﻟﺘـﺄﺛﲑ‬
‫ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﺑﺪاء ﻭﺻﻒ ﻻ أﺛﺮ ﻟـﻪ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻳﻔﻴـﺪﻩ ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬أﻱ أﻥ ﻫـﺬا اﻟﻮﺻـﻔﺎ( اﻟـﺬﻱ ذﻛـﺮﻩ‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﻭﺟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ( ﻟﻠﺤﻜﻢ )ﻟـﻦ ﻳﻠﻔـﻰ( أﻱ ﻳﻮﺟـﺪ‪ ,‬ﺑـﺄﻥ أﺑـﺪ￯ اﳌﻌـﱰض ﰲ ﻗﻴـﺎس‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﰲ إﺛﺒﺎت اﳊﻜﻢ أﻭ ﻧﻔﻴﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺻﺎدﻕ ﺑﺄﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪﻡ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‬
‫أﻭ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ أﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪﻡ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﻴﺪ ﻣﻨﻪ أﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﻋـﺪﻡ ﺗـﺄﺛﲑﻩ ﺑﻌـﺪﻡ ا ﱢﻃـﺮادﻩ ﰲ ﳏـﻞ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪:٣٦٩‬‬

‫ﻟﻠﺤﻜــﻢ ﻣــﺎ ﻧﺎﺳــﺐ أﻭ ﻋﻨــﻪ ﻏﻨــﻰ‬ ‫ﺗـــــﺄﺛﲑﻩ أﻱ أﻥ ﻭﺻـــــﻔ ﹰﺎ ﹸﻋ ﱢﻴﻨـــــﺎ‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ » :‬اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح‪ ,‬ﻋﺪﻡ ﻟﺘﺄﺛﲑ‪ :‬ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴـﻪ ﻟﻠﺤﻜـﻢ أﻭ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻟﻨﻈﻢ ﻹدﺧﺎﻝ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜـﺎﲏ إذ ﻻ ﻳﺼـﺪﻕ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺪﻭﻧـﻪ‪ ,‬ﻷﻥ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻮﺟﻮدة إﻻ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪:٣٦٩‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺘﻨﺒﻄﺎت ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﻣﺴـ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻢ ذا ﺑﻘﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺺ ﻣﻊ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻜـﻼﻡ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺎدح ﻭأﻗﺴـﺎﻣﻪ ﻭأﻣﺜﻠﺘـﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(١٠٠٧/٢‬اﻟﻠﻤـﻊ ص)‪ ,(٢٣٢‬اﳌﻨﺨـﻮﻝ‬
‫ص)‪ ,(٥١٦‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٥٥/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٣/٤‬ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪,(٢٦٥/٢‬‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٤٢,٣٤٤١/٨‬اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ ﴍح اﻹﺳـﻨﻮﻱ )‪ ,(١٨٣/٤‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(٢٨٤/٥‬‬
‫رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٥١/٣‬اﳌﺴﻮدة )‪ ,(٧٩٩ ,٧٨٧/٢‬ﴍح ﻛﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٢٦٤/٣‬إﺣﻜـﺎﻡ اﻟﻔﺼـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٢٥٩/٢‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ )‪ ,(١٣٣/٤‬اﳌﻌﻮﻧـﺔ ص)‪ ,(٢٣٧‬اﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ص)‪ ,(٢٩٠‬اﳌﻨﺘﺨـﻞ ص)‪(٤٧٨‬‬
‫اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ص)‪ ,(٤٢٣‬اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص)‪.(٣٠٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﹶأ ﹶﺧ ﱡﺺ ﳑﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻠﺬا ﻛﺎﻥ أﻗﻮ￯ ﰲ إﺑﻄـﺎﻝ‬

‫اﻟﻨﺰاع ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻼ ﱢﻃ ﹶﺮاد‪ ,‬ﱞ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ )ﻣﻦ ﹶﺛ ﱠﻢ( أﻱ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻔﻲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬أﻱ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ )ذا( أﻱ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﺑﻘﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﲔ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ) ﹸﺧ ﱠﺺ( ﻗﺪح‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺴـﺘﻨﺒﻂ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻻﺷﺘﲈﻝ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﻏﲑﻩ ﻛﺎﻟﺸﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻴﻪ )ﻣـﻊ‬
‫ﹶﺿ ﹺﻤ ﹶﻨﻪ ﺧﻠﻒ ﻭﻗﻊ( ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ اﳌﺨﺘﻠـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﺘـﺄﺗﻰ ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻـﺔ ﻭاﳌﺴـﺘﻨﺒﻄﺔ‬
‫اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ; ﻷﳖﲈ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺻﻮﻧ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﺺ ﻭاﻹﲨـﺎع ﻋـﻦ اﳋﻄـﺄ ﻓـﻼ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻬﲈ ﺑﻌﺪﻡ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ; ﻻﺣﺘﲈﻝ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﺸﺒﻪ أﻣﺮ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ‬ ‫)ﻭﺟﺎء( ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻨﺪ اﳉﺪﻟﻴﲔ )ﰲ( أﻗﺴﺎﻡ )أرﺑﻌﺔ( ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ )ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻃﺮد ﹰا( أﻭ ﺷﺒﻬ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻨـﻰ ﻋـﺪﻡ ﺗـﺄﺛﲑﻩ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٦٦/٢‬ﻭرﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(٤٣٢/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٥٢/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻴﺎس اﳌﻌﻨﻰ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(١٦٨/٢‬اﻟﱪﻫﺎﻥ‬
‫)‪ ,(٨٦٧/٢‬ﻭﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢٠٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٣٦/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٥٣/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ » :‬ﻷﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ « ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ » أﻱ‪ :‬ﻭإﻥ ﱂ ﺗﻌﻠـﻢ‪,‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺗﻔﻀ ﹰ‬
‫ﻼ « ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪.(٣٠٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﻟﻌﻀﺪ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪ ,(٤٧٩‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١٠٣/٤‬ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٦٦/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٨٥/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺰرﻛﴚ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎﻡ ‪ ,‬ﺑﺰﻳـﺎدة ﻋـﺪﻡ اﻟﺘـﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻔـﺮع‬
‫ﻭاﻷﺻﻞ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺪرج ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا ﻣ ﱠﺜـﻞ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﴬـب اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻗﺎﻝ اﻵﻣﺪﻱ‪ :‬ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ –ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﳊﻜﻢ‪ −‬ﻳﺮﺟﻊ‬
‫إﱃ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻏﲑ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻭﰲ اﻷﺻﻞ « أﻣﺎ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻔﺮع –أﻱ‪:‬‬
‫ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع‪ −‬ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻠﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﳍﺬا اﻗﺘﴫ ﻋﲆ إﻳﺮادﳘﺎ ﰲ » اﳌﻨﻬﺎج « ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻨﻪ « ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٥ ,١٠٣/٤‬ﳐﺘﴫـ اﳌﻨﺘﻬـﻰ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٦٥/٢‬ﻣﻨﻬـﺎج‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(٦٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٨٧ ,٢٨٦/٥‬اﻹﲠﺎج )‪.(١١٤/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻼ ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺼﺒﺢ ‪ :‬ﺻﻼة ﻻ ﺗﻘﴫ‪ ,‬ﻓـﻼ ﹸﻳﻘـﺪﱠ ﻡ أذاﳖـﺎ ﻛـﺎﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻓﻌـﺪﻡ‬ ‫أﺻ ﹰ‬
‫اﻟﻘﴫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻘﺪﻡ اﻷذاﻥ ﻃﺮدﻱ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺷﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻓـﻴﲈ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﴫ ‪ ,‬ﻭﻛﻘﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ‪/‬ﻝ‪ /١٣٧‬ﺑﻘﻴﺎس اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬ﻃﻬـﺎرة ﻣﻔﺘﻘـﺮة إﱃ اﻟﻨﻴـﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻴﻤﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻮﺿـﻮء إﱃ اﻟﻨﻴـﺔ ﺷـﺒ ﹲﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﻟـﺬات‪ ,‬إذ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻮﻥ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﺒﺎدة ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ‪ » :‬ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ «‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‬ ‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ )اﻷﺻﻞ(‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﹸﻳ ﹾﻘ ﹺﻔﻲ( ﻣﻦ اﻹﻗﻔﺎء‪ ,‬ﺑﺈﺑﺪاء ﻋﻠـﺔ ﳊﻜـﻢ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻷﺻﻞ ‪) ,‬ﻣﺜﻞ( أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﻣﺒﻴﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪) :‬ﻣﺒﻴﻊ ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻲ ﻓﺎﻧﺤﻈﺮ( ﻳﻌﻨﻲ ﻓـﻼ ﻳﺼـﺢ‬
‫)‪ (١‬أﻱ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻄﺎر‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻮﺻـﻒ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺮاد ﹰا‪ ,‬ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻪ أﺻﻼﹰ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ –ﻛﺎﻟﻌﻀﺪ‪ −‬ﻋـﺪﻡ ﺗـﺄﺛﲑ اﻟﻮﺻـﻒ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻛﺎﻥ أﻭﺿﺢ « ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٥٣/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪.(٢٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﻳﻢ أذاﻥ اﻟﺼﺒﺢ ﻋﲆ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﻋـﺪﻡ ﺻـﺤﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤـﻪ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﺮﻭض‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪ ,(٢٥٣/١‬ﻣﻮاﻫـﺐ اﳉﻠﻴـﻞ )‪ ,(٧٩/٢‬ﻣﻐﻨـﻲ اﳌﺤﺘـﺎج )‪,(١٣٩/١‬‬
‫ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٢٤٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرة اﳌﺤﲇ‪ ,‬ﻭﴍﺣﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻌﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﺬﻛﺮ ﻗﺎدح آﺧﺮ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻭﻫـﻮ ﲣﻠـﻒ اﻟﻌﻜـﺲ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪ اﳊﻜﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺪﻡ اﻟﻘﴫ «‪ ,‬ﻭذﻛﺮ ﻧﺤـﻮﻩ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٠٨/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٢‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭاﺳﺘﺨﺮج ﳍﺎ اﻟﺰرﻛﴚـ ﻣﺜـﺎﻻﹰ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎﻇﺮة اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪ ,(٢٨٥/٥‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ص)‪.(٢٩١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺤﲇ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭاﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٣٠٨/٢‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٤٤/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٥٤/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪.(٢٠٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٠٨/٢‬ﻭﻋﺮﻓﻪ اﻵﻣﺪﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻫﻮ أﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ ﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﳊﻜﻢ اﳌﻌﻠﻞ « اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(١٠٤/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ,‬ﻭذﻫـﺐ اﳊﻨﻔﻴـﺔ إﱃ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮاﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭرﻭاﻳﺔ أﺧـﺮ￯ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨـﻲ اﳌﺤﺘـﺎج‬
‫)‪ ,(١٨/٢‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(١٦٣/٢‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(١١٨/٦‬اﳍﺪاﻳـﺔ ﻣـﻊ ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪,(٣٣٥/٦‬‬
‫اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٣١/٦‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﻴﻌﻪ )ﻛﺎﻟﻄﲑ ﰲ اﳍﻮاء( ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓـ )ﻳﻘﻮﻝ( اﳌﻌﱰض )ﻻ أﺛﺮ ﻟﻜﻮﻧـﻪ( أﻱ اﳌﺒﻴـﻊ‬
‫)ﺧـﻼﻑ ﻣﺮﺋﻲ ﻭﰱ( ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻟﻄـﲑ )ﻓﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻫﻨـﺎ ﻛﻔـﻰ( ﰲ ﻣﻨـﻊ اﻟﺼـﺤﺔ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﴐﻭرة اﺳﺘﻮاء اﳌﺮﺋﻲ ﻭﻏﲑ اﳌﺮﺋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪) ,‬ﻓﻬﻮ( ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬا ﻭﺣﺎﺻـﻠﻪ )ﻣﻌﺎرﺿـﺔ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﹴ‬
‫أﺻﻞ‪ ,‬أﻱ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺑﺪاء ﻋﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻋ ﱠﻠ ﹶﻞ ﺑﻪ ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﰲ اﳌﺜـﺎﻝ‪ :‬اﻟﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺑﻨﺎﻩ ﺑﺎﻧﻮﻥ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﻌﱰض ﱂ ﻳﻤﻨﻊ ]ﻋﻠﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪﻝ[‬
‫ﻭﺟ ﹶﻌﻞ ﻫﺬا ﺳـﺒﺐ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻘﺘﺾ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻭﻟﻮ اﻧﺘﻔﺖ ﻋﻠﺔ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﺑﻞ ﻓﻴﲈ ﹸﻭ ﹺﺟﺪﹶ ﻓﻴﻪ ﻭﺻﻒ‬
‫ﻣﻘﺮ ﺑﺼﺤﺔ ﻋﻠﺔ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﰲ ذاﲥﺎ ﻭإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﻜﻦ ﰲ ﻏـﲑ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼــﻮرة‪,‬‬
‫اﳌﻨﻊ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﱞ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠﺘﲔ ‪ ,‬ﹶﺗﺪﹶ ﱠﺑﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﳍﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٢٢/٢‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ص)‪.(٢٩١‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٣٠٩/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ أﻳﻀـ ﹰﺎ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١٠٥/٤‬ﻭﻗـﺎﻝ ‪−‬أﻱ اﻵﻣـﺪﻱ‪» :−‬‬
‫ﻭﺟﻮاﺑﻪ ﻛﲈ ﻳﺄﰐ « ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﻘﺪح ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(١١٢/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٥٥/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا ﻧﺺ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٣٣/٤‬ﻭﳑﻦ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﻜﺲ ﺑﺄﻥ اﻷﻭﻝ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ ﺗﻌﻠﻴـﻞ اﳊﻜـﻢ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﺎﻟﺸـﺨﺺ‬
‫ﺑﻌﻠﺘﲔ ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴـﻞ اﳊﻜـﻢ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑـﺎﻟﻨﻮع ﺑﻌﻠﺘـﲔ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(١٠٢٥/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(١٠٤/٤‬اﳌﻨﻬﺎج ص)‪ ,(٦٢‬ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺐ ص)‪ (٣٩٦‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٨٦/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٠٨/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻧﺺ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‬
‫‪ » :‬ﻋﻠﻴﺔ ﻋﻠﺔ اﳌﺴﺘﺪﻝ « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﱂ ﳛﻚ اﳌﺼﻨﻒ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻸﺻﻞ ﻭﻧﺎﻇﻤﻪ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﴏح اﻵﻣﺪﻱ ﺑﻮﻗﻮع اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻰ ر ﱠدﻩ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻹﺳﻔﺮاﺋﻴﻨﻲ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﺼﲑ ﹰا ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أﻧﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻋﻠﺔ أﺧـﺮ￯ ﰲ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﳏﻞ ﻭاﺣﺪ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻰ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻗﺒﻠﻪ اﳋـﻼﻑ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻧﺴـﺒﻪ إﱃ اﳌﺤﻘﻘـﲔ‬
‫ﻳﻌﲔ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ –ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‪ −‬ﺗﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺳﲈﻋﻪ ﻭإﻓﺴﺎد اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ اﻟﻘﻮﻝ اﻵﺧﺮ ﻭﱂ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺰاﺋﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺮﻳـ ﹰﺎ ﻋـﻦ اﻹﺷـﻌﺎر ﺑﺎﻟﺘـﺄﺛﲑ‪,‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺒـﺎﺟﻲ ﳏﺘﺠـ ﹰﺎ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﱡ‬ ‫ذﻛﺮ ﺣﺠﺔ ﻫﺆﻻء ﻭأﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﳑﻦ ﻭاﻓﻖ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﺎ إﺳﺤﺎﻕ ﻋـﲆ ر ﱢد ﻫـﺬا اﻟﻘـﺎدح‬
‫اﻟﻮﺻﻒ إذا أﺛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ,‬إذ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﺔ ﳊﻜـﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ,‬ﺛﻢ ﻭﺿﺢ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻤﺜﺎﻝ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪,(١٠٢٢/٢‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٤/٤‬اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص)‪.(٣٠٧‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﴐب ﺗ ﹺﹶﻔـــــﻲ‬
‫ﹴ‬ ‫ﺣﻜـــــ ﹴﻢ ﻭذا ﺛﻼﺛـــــﺔ‬ ‫ــــــــــــــــــــــﻢ ﹺﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ ............‬ﹸﺛ‬
‫ﹴ‬ ‫ﻷﻧــــﻪ ﱠإﻣــــﺎ ﹶﻋـ ﹺ‬
‫ﻓﺎﺋــــﺪة ﻛﻘــــﻮﳍﻢ ﰲ ﻣــــﻦ ﹶﻋ ﹶﻠ ﹾ‬
‫ــــﻦ‬ ‫ـــﺮ ﹸﻩ ﻋــــﻦ‬
‫ﻱ ذﻛـ ﹸ‬
‫ـــﺮ ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ــﺮب ﻟـــﻦ ﹸﻳ ﹶﻜ ﱠﻠﻔـــﺎ‬ ‫ﻣـــﺎﻻﹰ ﺑـ ﹺ‬
‫ــﺪار اﳊـ ﹺ‬ ‫ــــﻙ ﻗـــــﺪ ﹶأ ﹾﺗ ﹶﻠ ﹶﻔـــــﺎ‬ ‫ﹴ‬
‫ــــﺪاد ﻣﴩـ ﹲ‬
‫ﺑﺎرﺗـ‬
‫ﹺ)‪(٢‬‬ ‫ﹴ‬
‫ـــﺮب ﻋﻨــــﺪﻫﻢ ذﻭ ﹶﻃــــﺮد‬
‫ﻭدار ﺣـ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳊــــﺮﰊ‬ ‫ﺿــــﲈ ﹶﻧ ﹸﻪ ﻛــــﲈ ﹸﻳ ﹶ‬
‫ــــﺮ￯ ﰲ‬
‫ﹺ‬
‫ـــﲈﻥ ﹶأ ﹶ‬
‫ﻭﺟ ﹶﺒــــﺎ‬ ‫اﻟﻀـ ﹶ‬ ‫إﹺذ اﻟــــﺬﻱ ﹶﻳـ ﹶ‬
‫ـــﺮ￯ ﱠ‬ ‫ﻓـــــﺬﻛﺮ ﹸﻩ ﻓﺎﺋـــــﺪ ﹰة ﻣـــــﺎ ﹶﺟ ﹶﻠ ﹶﺒـــــﺎ‬
‫ﹸ‬
‫ـــﻸﻭ ﹺﻝ ﹶذا‬ ‫ـــﻦ ﻗــــﺪ ﹶﻧ ﹶﻔــــﻰ ﹶﻓـ ﹸ‬
‫ـــﺮ ﱠد ﻟـ ﱠ‬ ‫ﹶﻣـ ﹾ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣـــــﺮب ﻭﻛﹶـــــﺬا‬ ‫ﺑﻐـــــﲑ ﹺ‬
‫دار‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭإﻥ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﹺ ﹺ‬ ‫ــــــﺐ أﻥ ﹸﻳ ﹺ‬
‫ﻷﻧـــــــﻪ ﻣﻄﺎ ﹶﻟـ‬
‫اﳊـــﺮب[ أ ﱠﺛ ﹶ‬
‫ـــﺮا‬ ‫ﺑـــﺪار ]‬ ‫ـــﻪ‬ ‫ــــــﺮا‬
‫ﹶ‬ ‫ﻈﻬـ‬ ‫ﹲ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫)ﺛﻢ( اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋـﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﻴــﺮ )ﰲ ﺣﻜــﻢ( ﻟﻸﺻــﻞ ﻭاﻟﻔــﺮع )ﻭذا( اﻟﻘﺴـﻢ‬
‫)ﺛﻼﺛﺔ اﴐب( ﺑﻮﺻﻞ اﳍﻤﺰة ﻟﻠﻮزﻥ )ﺗﻔﻲ( ﺗﻜﻤﻠﺔ )ﻷﻧﻪ ﱠإﻣﺎ ﹶﻋ ﹺﺮ ﹾ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭأﴐﺑﻪ‬ ‫ﻱ ذﻛـﺮﻩ( ﺑﻐـﲑ ﺻـﻠﺔ‪,‬‬
‫أﻱ ذﻛﺮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟـﺬﻱ اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻌﻠـﺔ )ﻋـﻦ ﻓﺎﺋـﺪة( ﻭﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﴬـب اﻷﻭﻝ‬
‫)ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ (:‬أﻱ اﳊﻨﻔﻴﺔ )ﰲ ﻣـﻦ( أﻱ اﳌﺮﺗـﺪ اﻟـﺬﻱ )ﻋﻠـﻦ ﺑﺎرﺗـﺪاد( إذا أﺗﻠـﻒ ﻣﺎﻟﻨـﺎ ﰲ دار‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﳊﺮب ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﻀﲈﻥ ﻋﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻫﻮ )ﻣﺸـﺮﻙ ﻗـﺪ أﺗﻠﻔـﺎ( ﺑـﺄﻟﻒ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٧٠‬‬

‫ﻓﺎﻳــﺪ ﹴة ﻛﻘـــﻮﳍﻢ ﰲ ﻣـــﻦ ﻋﻠـــﻦ‬ ‫ﻋـــﺮﻱ اﻟـــﺬﻛﺮ ﻋـــﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻷﻧـــﻪ إﻣـــﺎ‬

‫‪............................‬‬ ‫ﺑﺎﻻرﺗــــﺪاد ﻣﴩــــﻙ ﻗــــﺪ أﺗﻠﻔــــﺎ‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )أ(‪ » ,:‬ﻃﺮدﻱ « ﻭﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ إﻛﻔﺎء‪ ,‬ﻭﻭرد ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪ ٣٧٠‬ﺳﺎﳌ ﹰﺎ ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫ﺮدﻱ‬
‫ﻭدار ﺣــﺮب ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻃــ ﱡ‬ ‫ﺮﰊ‬
‫ﺿـــﲈﻧﻪ ﻛــﲈ ﻳــــﺮ￯ اﳊــــ ﱡ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻞ ﻭزﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ إدﺧﺎﻝ » اﻝ « اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ » ﺣﺮب « ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺣـﺬﻓﺖ ﰲ‬
‫ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪ ٣٧٠‬ﻓﺴﻠﻢ اﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﴐب أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٣٣/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٨٧ ,٢٨٦/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ‬
‫اﳌﻨﲑ )‪.(٢٦٨/٤‬‬
‫)‪ (٥‬دار اﳊﺮب‪ :‬ﻣﺎ ﻏﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭدار اﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻣـﺎ ﻏﻠـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻭﻛـﺎﻧﻮا آﻣﻨـﲔ ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ص)‪ ,(٩٣‬ﻛﺸﺎﻑ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮﻥ )‪.(٩٢/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻹﻃـﻼﻕ )ﻣﺎﻻﹰ ﺑﺪار اﳊﺮب( ﻓـ )ﻟﻦ ﻳﻜﻠﻔﺎ ﺿﲈﻧﻪ( أﻱ اﳌﺎﻝ )ﻛﲈ ﻳـﺮ￯ ﰲ اﳊـﺮﰊ( اﳌﺘﻠـﻒ‬
‫ﻣﺎﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ )ﻭدار ﺣﺮب ﻋﻨﺪﻫﻢ(‪−‬أﻱ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻟﻜﻦ اﻗﺘﴫـ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻷﳖﻢ اﳌﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ‪−‬ﻭﺻﻒ )ذﻭ ﻃﺮد( أﻱ ﻃﺮدﻱ )ﻓﺬﻛ ﹸﹾﺮ ﹸﻩ( أﻱ ﻫـﺬا اﻟﻮﺻـﻒ )ﻓﺎﺋـﺪ ﹰة ﻣـﺎ‬
‫ﺟﻠﺒﺎ( أﻱ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ ‪ » :‬اﻷﻭﱃ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭذﻛﺮﻩ‪ ..‬اﻟﺦ ﺑﺎﻟﻮاﻭ ﺑﺪﻝ اﻟﻔﺎء ﻛـﲈ ﺻـﻨﻌﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ "ﴍح اﳌﺨﺘﴫ" ; ﻟﴫاﺣﺘﻪ ﰲ أﻥ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻏﲑ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭدار‬
‫ﺣﺮب‪ ..‬اﻟﺦ «‪ ,‬ﻭﺣﺎﺻﻞ اﳌﺮاد ﺑﻪ أﻧﻪ زﻳـﺎدة ﻋـﲆ ﻛﻮﻧـﻪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻃﺮدﻳـ ﹰﺎ ﱂ ﳚﻌﻠـﻪ اﳋﺼـﻢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻮﺿـﻮع اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘـﺮب ﺑﺬﻛـﺮﻩ اﳌﺸــﺎﲠﺔ ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻣـﻦ أﻭﺟـﺐ اﻟﻀــﲈﻥ أﻭﺟﺒــﻪ‬
‫ﻣﻄـﻠﻘ ﹰﺎ «‪ ,‬ﻛﻤـﺎ ﻗﺎﻝ‪) :‬إذ اﻟﺬﻱ ﻳﺮ￯( أﻱ اﻋﺘﻘــﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﻛﺎﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ )اﻟﻀـﲈﻥ( أﻱ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺮﺗﺪ اﳌﺘﻠﻒ ﳌﺎﻝ ‪/‬ﻝ‪ /١٣٨‬اﳌﺴﻠﻢ )أﻭﺟﺒﺎ( أﻳﻀـ ﹰﺎ اﻟﻀـﲈﻥ ﻋﻠﻴـﻪ )ﻭإﻥ( ﻛـﺎﻥ‬
‫اﻹﺗﻼﻑ )ﺑﻐﲑ دار ﺣﺮب ﻭﻛﺬا ﻣﻦ ﻗﺪ ﻧﻔﻰ( ﻭﺟﻮب اﻟﻀﲈﻥ –ﻛﺎﳊﻨﻔﻴﺔ‪ −‬ﻧﻔﺎﻩ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻹﺗﻼﻑ ﰲ دار اﳊﺮب ‪ ,‬أﻱ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﰲ دار اﳊﺮب أﻡ ﰲ دار اﻹﺳﻼﻡ ﰲ اﻟﺸﻘﲔ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أﻥ اﳌﺮﺗﺪ إذا أﺗﻠﻒ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺼﻮﻡ أﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺪار ﺣﺮب أﻭ ﰲ ﹴ‬
‫ﻣﻨﻌﺔ ﱂ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭرﻭاﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﳋﻼﻝ ﻭاﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻭاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﲈ‬
‫أﺗﻠﻔﻪ ﰲ ﻏﲑ اﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﺧـﺮ￯ ﻋـﻦ أﲪـﺪ‪ ,‬اﺧﺘﺎرﻫـﺎ اﻟﻘـﺎﴈ أﺑـﻮ ﻳﻌـﲆ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ اﳌـﺬﻫﺐ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪ ,(١٠٦/٦‬اﻟـﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘـﺮاﰲ )‪ ,(٤٦/١٢‬اﳌﻐﻨـﻲ )‪,٢٦٢/١٢‬‬
‫‪ ,(٢٩٧‬اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭ￯ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ص)‪ ,(٣٠٧‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(١٧٣٢‬اﻹﻧﺼـﺎﻑ‬
‫)‪ ,(٢٩٥/١٠‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(١٨٢/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٥٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٠٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(٤٣٣/٤‬‬
‫)‪ (٥‬أﻱ‪ :‬اﳌﺸﺎﲠﺔ ﺑﺎﳊﺮﰊ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﺬا ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ; ﻓﺈﻥ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ أﻥ اﳌﺮﺗﺪ إذا أﺗﻠﻒ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﺔ‪ ,‬ﺑﺄﻥ اﻧﻔﺮد ﻭاﺣـﺪ أﻭ اﺛﻨـﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮا أﻭ أﺧﺬﻭا اﳌﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻀﻤﻨﻮﻥ إذا ﺗﺎﺑﻮا أﻭ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(١٠٦/٦‬ﻭﰲ ﺗﻨﻮﻳﺮ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﻟﺪرر اﳌﺨﺘﺎر )‪ ,(٣٠٤/٦‬أﻧﻪ إذا أﺻﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎﻻﹰ أﻭ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎص أﻭﺣﺪ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺷﻖ اﻟﻨﻔﻲ ﻛﲈ اﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﲈ زادا‬

‫ﻭاﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻛﺄﺻﻠﻪ‪ » :‬ﻋﻨﺪﻫﻢ « ﱡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﻖ اﻹﺛﺒﺎت ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻼﻋﱰاض ﺑﺄﻧﻪ زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻃﺮدﻳ ﹰﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟـﻪ ‪ ,‬إذ ﻳﻈﻬـﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪﻡ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻴﺪ ﻭﻫﻮ دار اﳊﺮب ﻋﻨﺪ اﳌﺜﺒﺖ ﻟﻠﻀـﲈﻥ ﻭاﻟﻨـﺎﰲ ﻟـﻪ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﺑـﺪأ ﺑﺸـﻖ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات ﺷﻖ اﻟﻨﻔﻲ ﻟﺘﻘﺪﻡ اﻹﺛﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﺒﻮت ﻭاﻻﻧﺘﻔﺎء ﻭإﻻ ﱞ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺣﻜﻢ ﻭارد ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ,‬ﻻ ﺗﻘﺪﱡ ﻡ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ اﻵﺧـﺮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺣﺪﱢ ذاﺗﻪ ‪ ,‬ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫) ﹶﻓ ﹸﺮ ﱠد( اﻻﻋﱰاض ﰲ ﻫﺬا اﻟﴬب )ﻟـﹺ( اﻟﻘﺴـﻢ )اﻷﻭﻝ( ﻣـﻦ أﻗﺴـﺎﻡ ﻋـﺪﻡ اﻟﺘـﺄﺛﲑ ﻭ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻟﴪﻗﺔ أﻭ اﻟﺪﻳﺔ ﺛﻢ ارﺗﺪ أﻭ أﺻﺎﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺗﺪ ﰲ دار اﻹﺳﻼﻡ ﺛﻢ ﳊﻖ ﺛﻢ ﺟـﺎء ﻣﺴـﻠ ﹰﲈ ﻳﺆاﺧـﺬ ﺑـﻪ ﻛﻠـﻪ‪ ,‬ﻭﻟـﻮ‬
‫أﺻﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﳊﻖ ﻣﺮﺗﺪ ﹰا ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ; ﻷﻥ اﳊﺮﰊ ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﲈ ﻛﺎﻥ أﺻـﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﳏﺎرﺑ ﹰﺎ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٠٩/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﳍﺬا اﻟﴬب ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٢٦٨/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪.(٣٠٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٥٤/٢‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨ ﱠﱠﺠﺎرﻱ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫)]ذا[ ﻷﻧﻪ( أﻱ اﳌﻌﱰض ﺑﺬﻟﻚ )ﻣﻄﺎﻟﺐ( ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ )أﻥ ﻳﻈﻬﺮا( اﳌﺴـﺘﺪﻝ )ﺑﻜﻮﻧـﻪ( أﻱ‬
‫اﻹﺗﻼﻑ )ﺑﺪار اﳊﺮب ﹶأ ﱠﺛ ﹶﺮا( ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻛﻮﻥ دار اﳊﺮب ﻣﺆﺛﺮ ﹰا ‪ ,‬أﻱ ﻟﻪ دﺧـﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻴـﺔ;‬
‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻷﻥ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ذﻛﺮﻩ ﻟﴬﻭرة اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ‪.‬‬

‫ـــــﱪ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــــﻮﻝ ﻣــــــﻦ ﹶﻳﻌﺘـ‬
‫ﴐﻭر ﹰة ﻛﻘـ‬ ‫ــــــﱪ‬ ‫ﹴ‬
‫ــــــﺪة ﺗﹸﻌﺘـ‬
‫أﻭ ﻛـــــــﺎ ﹶﻥ ذا ﻓﺎﺋـ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )أ(‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪرﻛﺘﻬﺎ ﻣﻦ )ب( ﻭاﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٣٥٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إﱃ اﻷﴐب اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٠٩/٢‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ,‬ﺣﻴﺚ ر ﱡدﻭﻩ إﱃ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﳋﻼﻑ ﻓﻴـﻪ أﺑـﻮ اﳋﻄـﺎب‬
‫ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪ ,(١٣٣/٤‬ﻭﺣﻜﺎﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ ﺟﺪﻟﻪ ص)‪ (٤٢٦‬ﻭﻧﺴﺐ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘـﺪح ﺑـﻪ إﱃ ﺷـﻴﺨﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ أﰊ ﻳﻌﲆ ﻭإﱃ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺐ ﰲ اﻟﻮاﺿﺢ )‪ (٢٤٩/٢‬ر ﱠدﻩ إﱃ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳉﺪﻝ ﻭﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎر اﻟﻘﺪح ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أﻥ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺰاﺋﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻐـﻮ ﻻ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮ أﻥ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﳍﺬر ﻭذﻛﺮ ﻣﺎﻻ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫﺬا ﰲ ﻣﺮاﺳﻢ اﳉﺪﻝ ﻛـﱰﻙ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ ﻭاﳍﻴﺌﺎت ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات « اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٢٤/٢‬ﻭاﺧﺘﺎر ﻋﺪﻡ اﻟﻘﺪح ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ ﰲ‬
‫اﳌﻌﻮﻧﺔ ص)‪ ,(٢٣٩‬ﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ذﻛﺮ اﻟﺰاﺋﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﻮ ﹰا –ﻛﲈ ذﻛﺮ أﺑﻮ اﳌﻌـﺎﱄ‪ −‬ﺣﻴـﺚ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ‬
‫أﺟﻮﺑﺘﻪ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ذﻛﺮﲥﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻌﻠـﺔ‪ ,‬أﻭ ﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ذﻛﺮﲥـﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ اﳊﻜـﻢ‪ ,‬أﻭ ﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ذﻛﺮﲥـﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ )‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋــــﺪ ﹶد أﺣﺠـ ﹴ‬

‫ﻋﺒــــــﺎد ﹲة ﹶﺗ ﹾﻌ ﹶﻠـ ﹸ‬
‫ـــــﻖ ﺑﺎﻷﺣﺠــــــﺎر‬ ‫ـــﺘﺠﲈر‬
‫ـــﺎر ﻟــــﺪﹶ ￯ اﺳـ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳉـــﲈر ﺗ ﹸ‬
‫ﹶﺮﺷـــﺪﹶ ا‬ ‫ﹸ‬
‫ﻣﺜـــﻞ‬ ‫ﹺﹾ‬
‫اﻋﺘـــﱪ‬ ‫ﻓﻴﻬـــﺎ‬ ‫ﻋﺼــﻴﺎﻥ ﹶﺧ ﹶﻠ ﹾ‬
‫ــﺖ ﻓﺎﻟﻌــﺪﹶ ﹶدا‬ ‫ﺳــﺒﻖ‬ ‫ﻋــﻦ‬

‫ــﻞ ﻭاﻟﻔـــﺮ ﹺع ﻣﻌـــ ﹰﺎ ﻣـــﺎ ﹶأ ﱠﺛـ ﹶ‬

‫ــﺮا‬ ‫ﰲ اﻷﺻـ ﹺ‬ ‫ــﺮ￯‬ ‫ــﺒﻖ ﻋﺼـ ﹴ‬
‫ــﻴﺎﻥ ﹸﻳـ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﻮ ﹸﻟـــ ﹸﻪ ﻋـــﻦ ﺳـ ﹺ‬
‫ﻗﻴـــﻞ ﺑـــﺮﺟ ﹴﻢ ﻣ ﹺ‬
‫ﻨـــﺘﻘ ﹾﺾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﻳ ﹾﻀـــ ﹶﻄ ﱡﺮ إﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻌــــــﱰ ﹾض‬ ‫ﻠﻤ‬‫ﻟﻜﻨﱠــــــﻪ ﻟــــــﺬ ﹺ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﺮﻩ ﻟ ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫)أﻭ ﻛﺎﻥ( ذﻛﺮ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﺔ )ذا ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻌﺘﱪ ﴐﻭرة( ﻣﻊ ﻛـﻮﻥ ذﻟـﻚ‬
‫ﻃﺮدﻳ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴬـب اﻟﺜـﺎﲏ )ﻛﻘـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻳﻌﺘـﱪ ﻋـﺪد أﺣﺠـﺎر( ﻭﻫـﻲ ﺛﻼﺛـﺔ )ﻟـﺪ￯‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﺳــﺘﺠﲈر( ﻭﻫــﻮ اﻻﺳــﺘﻨﺠﺎء ﺑــﺎﳊﺠﺮ ‪ ,‬ﻫــﻮ )ﻋﺒــﺎدة ﺗﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻷﺣﺠــﺎر( ﱂ ﻳﺘﻘــﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ)‪ ,(٤‬ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﻦ ﺳـﺒﻖ ﻋﺼـﻴﺎﻥ ﹶﺧ ﹶﻠـﺖ( ﺑﺎﳋـﺎء اﳌﻌﺠﻤـﺔ ﻣـﻦ » ﹸ‬
‫اﳋ ﹸﻠـ ﱢﻮ«‬
‫)ﻓﺎﻟﻌﺪدا ﻓﻴﻬﺎ( أﻱ أﺣﺠﺎر اﻻﺳـﺘﻨﺠﺎء )اﻋﺘـﱪ ﻣﺜـﻞ( رﻣـﻲ )اﳉـﲈر( ﻓﺈﻧـﻪ ﻋﺒـﺎدة ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪:٣٧٠‬‬

‫ﻋﺒــــﺎدة ﺗﻨــــﺎط ﺑﺎﻷﺣﺠــــﺎر‬ ‫ﻋــﺪد اﻷﺣﺠــﺎر ﰲ اﻻﺳــﺘﺠﲈر‬

‫)‪ (٢‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أﻥ اﻻﺳﺘﺠﲈر ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﺴﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪,‬ﻭذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳚﺰئ ﰲ اﻻﺳﺘﺠﲈر أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺴﺤﺎت‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪ ,(٢١٣/١‬ﻣﻮاﻫـﺐ‬
‫اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(٢٩٠/١‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج )‪ ,(٤٥/١‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٦٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﻠﻊ ص)‪ ,(١٣‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ص)‪.(٤٦٩‬‬
‫ﻋـﱪﻭا ﺑـﻪ ﻟﻜـﺎﻥ أﺻـﻮب ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﺎﻣﻦ ﻋﺒـﺎدة إﻻ‬
‫)‪ (٤‬أﻱ‪ :‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻭﺗﺘﻘﺪﻣﻬﺎ –ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪ −‬ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺷﺄﻥ ﺑﻨﻲ آدﻡ ﻛﲈ أﺧﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﺎدﻕ اﳌﺼﺪﻭﻕ ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻛـﻞ ﺑﻨـﻲ‬
‫آدﻡ ﺧ ﱠﻄﺎء( أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ)‪ ,(١٣٠٧٢‬ﻭاﻟﱰﻣـﺬﻱ )‪ ,(٢٤٩٩‬ﻭاﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ )‪ ,(٤٢٥١‬ﻭاﳊـﺎﻛﻢ )‪(٧٦١٧‬‬
‫ﻭﺻﺤﺤﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس } ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ أﺷـﺒﻪ ﺑـﺎﻟﻠﻤﻢ ﳑـﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪) : ‬إﻥ اﷲ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ اﺑﻦ آدﻡ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧـﺎ‪ ,‬أدرﻙ ذﻟـﻚ ﻻ ﳏﺎﻟـﺔ‪ (..‬اﳊـﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬاﻥ‪ ,‬ﺑﺎب زﻧﺎ اﳉﻮارح دﻭﻥ اﻟﻔﺮج )‪ ,(٦٢٤٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﺪر ﻋﲆ اﺑﻦ آدﻡ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻭﻏﲑﻩ )‪ ,(٢٦٥٧‬ﻭﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﳍﻢ‪ » :‬ﱂ‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ « ﻓﺄﻭرد ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﰲ اﻻﺳﺘﺠﲈر ﺑﲔ أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﻌﺼـﻴﺔ أﻭﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣـﻪ ‪ ,‬ﺣﺘـﻰ ﻟـﻮ أﻧـﻪ‬
‫أﺣﺪث ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘـﱪ ﻓﻴـﻪ اﻟﻌـﺪد‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬اﻟﻮاﺿـﺢ )‪ ,(٢٤٦/٢‬اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ‬
‫ﻋﱪ اﳌﻌ ﱢﻠﻞ ﺑﲈ ﺳﺒﻖ ﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض‪ .‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫)‪ ,(١٣٢/٤‬اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص)‪ ,(٣٠٦‬ﻭﻟﻮ ﱠ‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺷﱰط ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪد ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻵﻳﺎت«‪ » :‬ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺪد ﰲ اﻷﺻـﻞ أﻧـﻪ ﻳﻜﻔـﻲ ﺳـﺒﻊ رﻣﻴـﺎت ﻭﻟـﻮ‬
‫ﺑﺤﺠﺮ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻼزﻡ ﺗﻌﺪد اﻟﺮﻣﻲ ﻻ اﳌﺮﻣﻲ ﺑﻪ; ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬إذ ﻟﻮ ﻣﺴـﺢ ﺑﺤﺠـﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﺣﺪ ﺛﻼث ﻣﺴﺤﺎت ﻛﻔﻰ ﺑﴩﻃﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻼزﻡ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪد اﳌﺴﺢ ﻻ اﳌﻤﺴﻮح ﺑﻪ « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗﺮﺷﺪا( ﺗﻜﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫)ﻓﻘﻮﻟﻪ( أﻱ ﻣﻌﺘﱪ اﻟﻌﺪد ﰲ اﻻﺳــﺘﺠﲈر )ﻋـﻦ ﺳــﺒﻖ ﻋﺼــﻴﺎﻥ( ﺧــﻠﺖ )ﻳـﺮ￯ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع ﻣﻌ ﹰﺎ ﻣﺎ أﺛﺮا( أﻱ ﻓﻬﻮ ﻋـﺪﻳﻢ اﻟﺘـﺄﺛﲑ ﻓـﻴﻬﲈ )ﻟﻜﻨـﻪ( أﻱ اﳌﻌﺘـﱪ )ﻟـﺬﻛﺮﻩ( أﻱ‬
‫ﻗﻮﻝ‪ » :‬ﻋﻦ ﺳﺒﻖ‪ ..‬اﻟﺦ « )ﻟﻠﻤﻌﱰض( ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻳﻀﻄﺮ( ﺧﱪ »ﻟﻜﻦ«‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻻﻡ‬
‫»ﻟﺬﻛﺮﻩ« )إﻥ ﻗﻴﻞ( ﰲ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬إﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻠﺖ ﺑﻪ )ﺑﺮﺟ ﹴﻢ ﻣﻨﺘﻘﺾ( ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﻭﱂ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪد)‪ ,(٣‬ﹺ‬
‫ﻓﺬﻛ ﹸﹾﺮ ﹸﻩ ﻣﺎ ﹶذﻛ ﹶﹶﺮ ﻟـﺪﻓﻊ اﻟـﻨﻘﺾ ‪/‬ﻝ‪ /١٣٩‬اﻟﴫـﻳﺢ ﻭإﻥ‬
‫ﺑﻘﻲ اﻟﻨﻘﺾ اﳌﻜﺴﻮر‪ ,‬إﻻ أﻥ إﻳﺮادﻩ أﺻﻌﺐ ﻋﲆ اﳌﻌﱰض ﻣﻦ إﻳﺮاد اﻟﻨﻘﺾ اﻟﴫﻳﺢ; ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻳﺒﲔ أﻭﻻﹰ إﻟﻐﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﺔ ﻭﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﺑﻨﻘﺾ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﺗﺪﺑﺮ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬

‫ــــﻦ‬
‫ــــﻭرة ﺗﹶﻌ ﹼ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻟﴬ‬ ‫ﱂ ﹸﻳﻐﺘ ﹶﻔ ﹾ‬
‫ــــﺮ ﻣــــﺎ ﺑﺎ ﱠ‬ ‫ﴐﻭرة ﻓــــــﺈﻥ‬ ‫ــــــﺔ‬ ‫أﻭ ﻏــــــﲑ ر ﱠﺑ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﳍﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﰲ‪ :‬اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ص)‪.(٤٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(١٨٥/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ « ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ اﻻﺣﱰاز ﺑـﻪ ﻻﻳﻔﻴـﺪ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ ﻳـﻮرد ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﳋﺼﻢ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺪد ﻓﻴﻬـﺎ ﻏـﲑ ﻣﻌﺘـﱪ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﲔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر; إذ ﳚﻮز ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﺒﹺﻦ ﻭاﳋﺸﺐ ﻭﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﺠﲈر ﳚـﻮز‬
‫ﺑﺎﳋﺸﺐ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻨﻖ ﻏﲑ ﻋﻈﻢ ﻭﻃﻌﺎﻡ ﻭﳏﱰﻡ ﰲ ﻗﻮﻝ ﲨﻬـﻮر اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺳـﻮ￯ داﻭد‪ ,‬ﻭﻭاﻓﻘـﻪ‬
‫أﲪﺪ ﰲ رﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻹﺟﺰاء‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ )‪.(٢١٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣١٠/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺠﻤﻌـــﺔ ﺻـــﻼ ﹲة ]ﺗﻘﻔـــﻮا[‬ ‫ﹶﻣ ﱢﺜ ﹾ‬
‫ـــﻞ‬ ‫ﹸ‬
‫ــــــﻒ‬ ‫ــــــﺮ ﻫــــــﺬا ﱠ‬
‫ﻭإﻻ ﹸﺧ ﹾﻠ‬ ‫ﱂ ﹸﻳﻐ ﹶﺘ ﹶﻔ‬
‫ﹾ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬ ‫إذﻥ ﹺ‬
‫إﻣﺎﻣﻨـــــﺎ ]ﳍـــــﺎ[ ﻛـــــﺎﻟ ﱡﻈﻬﺮ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﳚـــﺮﻱ‬ ‫ﹶﻓﺮﺿـــ ﹰﺎ ﻓﻠـــﻢ ﲢـــﺘﹶﺞ إﱃ ﹾ‬
‫أﻥ‬
‫ـــﺬ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﴚـــء ﻟـــﻮ ﹸﻧﺒﹺ ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻨـــﺘﻘﺾ ﻫـــﺬا‬ ‫ﱂ ﹶﻳ‬ ‫ــﺈﻥ ﻓﺮﺿـــ ﹰﺎ ﻗـــﺪ ﹶأ ﹶﺗـــﻰ ﻛﺎﳊﺸـ ﹺ‬
‫ــﻮ إ ﹾذ‬ ‫ﻓـ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ــﻞ ﺑﺘﺄﻛﻴـ ﹺ‬
‫ــﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺸـــ ﹶﺒ ﹾﻪ‬ ‫ﻟﻠﻔـــﺮ ﹺع ﻭاﻷﺻـ ﹺ‬ ‫ﹶـــــــﺮ ﹸﻩ ]ﻟﻠﺘ ﹺ‬
‫ﱠﻘﺮ ﹶﺑـــــــ ﹾﻪ[‬ ‫ﻟﻜﻨﱠـــــــ ﹸﻪ ﹶذﻛ‬
‫ﹶ‬
‫ﹶأ ﹾﺷــــــــــــــــ ﹶﺒ ﹶﻪ ‪..................‬‬ ‫ـــﺮ￯‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑـــﺎﻟﻔﺮض ﹸﻳ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓـــﺎﻟﻔﺮض‬ ‫ﺑﻴـــﻨﻬﲈ‬

‫)أﻭ( ﻛﺎﻥ ذا ﻓﺎﺋﺪة )ﻏﲑ رﺑﺔ( أﻱ ﺻـﺎﺣﺒﺔ )ﴐﻭرة( ﺑـﺄﻥ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﴐﻭرﻳـﺔ )ﻓـﺈﻥ ﱂ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻐﺘﻔﺮ( أﻱ ﻓﺈﻥ ﱂ ﹶﻧ ﹸﻘﻞ ﺑﺎﻏﺘﻔﺎر )ﻣﺎ ﺑﺎﻟﴬﻭرة ﹼ‬
‫ﺗﻌﻦ( أﻱ ﺗﻈﻬﺮ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺻﺢ اﻻﻋﱰاض ﺑﻤﺤﻠﻬﺎ « ‪ ,‬أﻱ اﻟﻮﺻـﻒ اﳌﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ,‬إذ‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﺑﺄﻥ ﹼ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻜﻞ ﱞ‬
‫ﳏﻞ ﳉﺰﺋﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ ‪ » :٣٧٠‬ﺗﺼﻔﻮ « ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ » :‬ﲠﺎ « ‪,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ » :‬ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻪ « ﻭﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻝ اﻷﺻﻞ ﻭﻧﺎﻇﻤﻪ‪ » :‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻐﺘﻔﺮ اﻟﴬﻭرﻳﺔ « ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻭﻗـﻮع اﳋـﻼﻑ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﴏح ﺑﻮﻗﻮﻋـﻪ‬
‫اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ (١٠٢٤/٢‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﺗﻨﺘﻘﺾ ﻟﻮ ﻗﺪر ﺣﺬﻑ اﻟﺰﻳﺎدة‪,‬ﻭاﻟﺰﻳﺎدة ﻻ إﺷﻌﺎر‬
‫ﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻨﺤﺬﻓﺔ ﻏﲑ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮد إﱃ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬا‪ ,‬ﻭرأﻭا ذﻟﻚ‬
‫أﻭﱃ ﻣﻦ اﻟﻄﺮد اﳌﺠﺮد‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﻄﻮت اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ ﻓﻘﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﻝ ﻭﻭﺟﻪ « ﻭﺣﻜﻰ اﳋﻼﻑ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‬
‫ﻭﻧﺴﺐ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﺰﻳﺎدة إﱃ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳉﺪﻝ ﻭﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻧﺴﺐ ﺧﻼﻓـﻪ إﱃ اﳌﺤﻘﻘـﲔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٢٤٧/٢‬ﻭﳑﻦ ﴏح ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻠﺰﻳﺎدة اﻟﻄﺮدﻳﺔ ﰲ دﻓـﻊ اﻟـﻨﻘﺾ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎﻕ‬
‫ﻣﻌﻠ ﹰ‬
‫ﻼ ذﻟﻚ ﺑﺄﻥ اﻟﺘﺄﺛﲑ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻖ اﳊﻜﻢ ﲠﺎ ﰲ اﻟﴩع‪ ,‬ﻭدﻓﻊ اﻟﻨﻘﺾ ﻋﻦ ﻣـﺬﻫﺐ اﳌﻌﻠـﻞ ﻻ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ اﳊﻜﻢ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﴩع‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻖ اﳊﻜﻢ ﲠﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ اﳌﻄﻠـﻮب ﻋﻠـﺔ اﳌﻌﻠـﻞ ﻭإﻧـﲈ‬
‫اﳌﻄﻠﻮب ﻋﻠﺔ اﻟﴩع‪ ,‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪ ,(٨٧٦/٢‬ﻭﻗﺪ ﴏح أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﻫﺬا اﳉﻮاب اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج‬
‫ص)‪ ,(٣٠٧‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ص)‪ ,(٤٢٠‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻷﰊ اﳋﻄﺎب )‪.(١٣١/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣١٠/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٥٤/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ اﻻﻋﱰاض ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻄﺎر ‪ » :‬اﺷﺘﲈﻝ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ ﻭﺻﻒ ﻏـﲑ ﻣﻨﺎﺳـﺐ‪ ,‬ﻭﰲ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫]ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ[ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ اﻏﺘﻔﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ ﺻﺤﺔ اﻻﻋـﱰاض ]ﳌﺤﻠﻬـﺎ[ ‪,‬‬
‫إذ ﻟﻮ اﻏﺘﻔﺮت ﻻ ﹸﻋﺘﺪﱠ ﲠﺎ ﻭﱂ ﻳﻌﱰض ﺑﻤﺤﻠﻬﺎ « ‪.‬‬
‫ﹴ )‪(٤‬‬
‫ﺣﺸﻮ )ﻭإﻻ( ﺑـﺄﻥ اﻏﺘﻔـﺮ ﻣـﺎ ﺑﺎﻟﴬـﻭرة‬ ‫)ﱂ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻫﺬا( ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷﻭﱃ ﺑﻞ ﻫﻮ ﳎﺮد‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ) ﹸﺧ ﹾﻠ ﹲ‬
‫ﻒ( ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻐﺘﻔﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ‪ ),‬ﹶﻣ ﱢﺜ ﹾﻞ( ذﻟﻚ )ﺑﺠﻤﻌـﺔ( ﻫـﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫)ﺻﻼة ]ﺗﻘﻔﻮا[ ( أﻱ ﺗﺘﺒﻊ )ﻓﺮﺿ ﹰﺎ( أﻱ ﺻﻼة ﻣﻔﺮﻭﺿـﺔ )ﻓﻠـﻢ ﳛـﺘﺞ( ﰲ إﻗﺎﻣﺘﻬـﺎ )إﱃ أﻥ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﳚﺮﻱ إذﻥ إﻣﺎﻣﻨﺎ( اﻷﻋﻈﻢ )ﳍﺎ( أﻱ ﻹﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻄﺎر ‪ » :‬ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﲈﻟﻜﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ إذﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﻭ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻓـﻴﲈ إذا‬
‫أﻧﺸﺄ ﻣﺴﺠﺪ ﹰا ﻭأراد إﻗﺎﻣﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ «‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ‪ » :‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺻﺢ اﻻﻋﱰاض ﺑﻤﺤﻠﻬﺎ‪ « ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب‪ » :‬ﺑﻤﺤﻠﻬﺎ « ﻛﲈ ﰲ ﴍح اﳌﺤﲇ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٠/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٣‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻐﺘﻔﺮ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﻏﲑ ﻣﺆﺛﺮ ﻟﻔﺎﺋﺪة ﴐﻭرﻳـﺔ ‪ ,‬ﱂ ﻳﻐﺘﻔﺮﻫـﺎ ﻟﻐـﲑ‬
‫اﻟﴬﻭرﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ; ﻓﺈﻥ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ ﻗﺪ اﻏﺘﻔﺮا زﻳﺎدة ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻟﻐﺮض ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻣـﻊ ﺗﴫـﳛﻬﲈ ﺑﻌـﺪﻡ اﻏﺘﻔـﺎر زﻳﺎدﺗـﻪ ﻟﴬـﻭرة اﻟـﻨﻘﺾ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﻌﻮﻧـﺔ‬
‫ص)‪ ,(٢٤١‬اﳌﻨﻬﺎج ص)‪.(٣٠٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﻼﻓﻬـﻢ ﰲ‪ :‬اﻟﻮاﺿـﺢ )‪ ,(٢٥٠/٢‬اﳉـﺪﻝ ﻻﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ص)‪ ,(٤٢٨‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪.(٢٧٠/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻜﺬا ﺑﺰﻳﺎدة أﻟﻒ ﰲ آﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻭﱃ ﻣﻦ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻭإﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣﻼء اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ,‬ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآﲏ‬
‫ﰲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] 〈 u™!$s)Ï9 (#θã_ötƒ tβ%x. ⎯yϑsù ( ® :‬اﻟﻜﻬﻒ‪ .[١١٠:‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻣﻼء ﻭاﻟﱰﻗﻴﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص)‪.(٨١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻬﺬب ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮع )‪ ,(٤٤٩/٤‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٣٥٥/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﻭاﳊﻨﻔﻴﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ –ﻛﲈ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ −‬ﻭﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﴍح اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻮ رﻭاﻳﺔ أﺧﺮ￯ ﻋﻦ أﲪﺪ ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫـ‬
‫ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(٥٤٢/٢‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٥٤/٢‬اﳌﻤﺘﻊ ﰲ ﴍح اﳌﻘﻨﻊ )‪.(٦٤٩/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﺈﻥ( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ )ﻓﺮﺿـ ﹰﺎ ﻗـﺪ‬

‫)ﻛﺎﻟﻈﻬﺮ( ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﰲ ﻋﺪﻡ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﱃ اﻹذﻥ ﻓﻴﻬﺎ ) ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺗﻰ ﻛﺎﳊﺸﻮ( ﻫﻮ ﻟﻐ ﹰﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻸ ﺑﻪ اﻟﻮﺳﺎدة ‪ ,‬ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺰاﺋﺪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲢﺘﻪ ‪.‬‬
‫)إذ ﱂ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻫﺬا( ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻪ )ﺑﴚء ﻟﻮ ﹸﻧﺒﹺﺬ( أﻱ ﺣﺬﻑ ﻟﻔﻆ » ﻓﺮﺿ ﹰﺎ « ﳑﺎ ﹶﻋ ﱠﻠﻞ‬
‫ﺑﻪ )ﻟﻜﻨﻪ( أﻱ اﳌﺴﺘﺪﻝ )ذﻛﺮﻩ( أﻱ ﻓﺮﺿ ﹰﺎ )ﻟﻠﺘﻘﺮﺑﺔ ﻟﻠﻔﺮع ﻭاﻷﺻﻞ( أﻱ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔـﺮع ﻣـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﺻﻞ )ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﲈ( أﻱ اﻟﻔﺮع ﻭاﻷﺻـﻞ )ﻓـﺎﻟﻔﺮض( أﻱ‪ :‬إذ اﻟﻔـﺮض ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔـﺎء‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ )ﺑﺎﻟﻔﺮض ﻳﺮ￯ أﺷﺒﻪ( ﻣﻨﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪ ,‬ﱞ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ ﻭاﻟﻈﻬﺮ ﻓﺮض ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻵﻳﺎت« ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮﻩ‪ ..‬اﻟﺦ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻫـﺬﻩ اﻟﺰﻳـﺎدة‪] ,‬ﻭﺗﺄﻛﻴـﺪ[‬
‫اﳌﺸﺎﲠﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬أﻱ ﺑﺎﻟـﺬات ﻭﻻ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ‬
‫ﻗﻮﻝ ﻣﻊ ﺣﺼﻮﻝ اﳌﺸﺎﲠﺔ «‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﹴ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب » ﺣﺸﻰ « )‪.(١٩٤/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص)‪.(٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ‪ :‬اﳌﻌﻮﻧﺔ ص)‪.(٢٤١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(١٨٦/٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻧﺼﻪ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ » :‬ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ « ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﻟﺮاﺑـــﻊ ﺑـــﺎﻟﻔﺮ ﹺع ﹶﺟـــ ﹶﺮ￯‬

‫ﹸ‬ ‫‪........‬‬ ‫‪.............................‬‬
‫ﺖ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﻟــﻮ ﹸز ﱢﻭ ﹶﺟــ ﹾ‬ ‫ﻓــﻼ ﹺ‬
‫ﻳﺼــ ﱡﺢ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻛﻔــﺆ ﹶز ﱠﻭ ﹶﺟــ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻐــﲑ‬ ‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ‬
‫ﻛـــ‪ :‬ﹶ‬
‫ــــﺆ ﹶﻇ ﹶﻬـــــ ﹶﺮا‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﹺـــــ ﹺﻪ ﺑﻐـ ﹺ‬
‫ــــﲑ ﻛﻔـ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺜــــﺎﻥ إذ ﻻ أ ﹶﺛــــ ﹶﺮا‬ ‫ﹶﻈــــﲑ‬‫ﻭﻫــــﻮ ﻧ‬
‫ﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹺ‬
‫ـﺒﻌﺾ ﻣــﺎ ﹶﻭ ﹶﻗ ـ ﹾﻊ‬
‫ـﻴﺺ ﻟـ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ذا ﻫــﻮ ﲣﺼـ ﹲ‬ ‫اﻟﻔــــﺮض ﹶر ﹶﺟــــ ﹾﻊ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸــــﺔ ﰲ‬
‫ـــﺚ ﳚــــﻮ ﹸز إﻥ ﹶﺻــــ ﹶﻠ ﹾﺢ‬
‫ﳚــــﻮ ﹸز ﺛﺎﻟـ ﹲ‬ ‫ﻭاﻷﺻـــ ﹼﺢ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻨـــﺰاع ﺑﺎﳊﺠـــﺎجﹺ‬‫ﹸ‬ ‫ﻓﻴـــﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﺳـﺎس‬ ‫ﺛﺎﺑـﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳊﻜـﻢ‬ ‫أﻭ ﻗﻮ ﹸﻟ ﹸﻪ ذا‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﻴــﺎس‬ ‫ﺑﹺﻨﹶــﺎ ﹺﺳــﻮ￯ ]ﻓــﺮ ﹴع[ ﻋ ﹺ‬
‫ﻠﻴــﻪ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺑﺎﻟﻔــــﺎر ﹺﻕ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻗﺎﺋــــﻞ‬ ‫ﻟــــﻴﺲ ﹶﺛــــ ﱠﻢ‬
‫ﹶ‬ ‫إذ‬ ‫ﺑﻌﻀــــﻬﺎ ﻓ ﹾﻠﻴﺜ ﹸﺒــــ ﹶﺘ ﹾﻦ ﻓــــﻴﲈ ﹶﺑ ﹺﻘــــﻲ‬
‫ﰲ ﹺ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫)ﻭاﻟﺮاﺑﻊ( ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻡ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ آﺧﺮﻫﺎ )ﰲ اﻟﻔﺮع ﺟـﺮ￯( ﻟﻜـﻮﻥ اﻟﻮﺻـﻒ ﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﳚﺮﻱ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺻﻮر اﻟﻨﺰاع ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ » :‬ﹶﺟ ﹾﻌ ﹸﻞ ﻫﺬا ﻗﺎدﺣـ ﹰﺎ إﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻋـﲆ ﻣﺮﺟـﻮح ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ اﻵﰐ‪,‬‬
‫ﻭاﻷﺻﺢ‪ :‬ﳚﻮز‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻟﻔﺮض ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬أﻱ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻛـﻞ ﺻـﻮرة أﻭ ﻻ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﲆ دﻓﻊ اﻻﻋﱰاض ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﻔﺮض ﻏﺮﺿ ﹰﺎ ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ « ‪) ,‬ﻛـ( أﻥ ﻳﻘـﺎﻝ‬
‫ﰲ ﺗﺰﻭﻳﺞ اﳌﺮأة )ﻧﻔﺴﻬﺎ(‪ :‬إﳖﺎ )ﺑﻐﲑ ﹴ‬
‫ﻛﻔﺆ زﻭﺟﺖ( ﻧﻔﺴﻬﺎ )ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﺜﻞ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﹸز ﱢﻭﺟـﺖ(‬
‫اﻟﻮﱄ ﺑﻐﲑ ﻛﻔﺆ‪ ,‬ﻓﻜﻮﻥ اﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻜﻔﺆ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ ‪ ,‬أﻱ ﹶز ﱠﻭ ﹶﺟﻬﺎ ‪/‬ﻝ‪ /١٤٠‬ﱡ‬
‫ﻳ ﱠﻄﺮد ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﻟﻨﺰاع ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ب( ﻭﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ » :٣١٧‬ذا ﻭﻫﻮ ﲣﺼﻴﺺ ‪ « ...‬اﻟﺦ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪:‬‬
‫ﻗﻴﺎس أﻭ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ اﳊﻜـﻢ زﻛـﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺳـﻮ￯ اﻟﻔـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻠـﺖ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٥٦/٣‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٤٩/٣‬‬

‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٣‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣١٠/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻥ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻫﻨﺎ ﻣﻨـﻮط‬ ‫)ﻭﻫﻮ( أﻱ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ )ﻧﻈﲑ( اﻟﻘﺴﻢ )اﻟﺜﺎﲏ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻐﲑ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺬﻛﻮر ﻛﲈ أﻥ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻐﲑ اﻟﻮﺻﻒ ]اﳌﺬﻛﻮر[ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻵﻳﺎت«‪ » :‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ اﻧﺘﻔﺎء اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﻨـﺎﻙ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﺻـﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻨـﺎ ﱂ ﺗﻨﺘـﻒ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻋﻨـﻪ ﰲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﲔ أﻥ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺨﺼﻮﺻﻪ ﻻ ﳜـﺘﺺ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﺮاد ذﻱ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻫﻮ اﻷﻋﻢ‪ ,‬ﻛﺘﺰﻭﻳﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ‪.‬‬
‫رﺟﺢ‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﺪﻡ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﺟﺰء اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﻞ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻓﻠﺬا ﱠ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﺪﻡ اﻟﻘﺪح ﺑﺨﻼﻓﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻫﺬاﻥ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺟﻌﻠﻬﲈ ﻧﻮﻋﲔ ﻻ ﻧﻮﻋ ﹰﺎ ﻭاﺣﺪ ﹰا « ‪ ,‬ﹶﺗﺪﹶ ﱠﺑﺮ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻛﻒء ﻇﻬﺮا( ﰲ ﻣﺜﺎﻟـﻪ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ اﳌـﺪﻋﻰ أﻥ ﺗﺰﻭﳚﻬـﺎ‬ ‫)إذ ﻻ أﺛﺮا ﻟﻘﻮﻟﻪ( أﻱ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ )ﺑﻐﲑ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻛﲈ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﺪ ﰲ ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻲ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﻔﻲ اﻷﺛﺮ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﺮع ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫)ﻭﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ اﻟﻔﺮض( ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ ,‬أﻱ اﳌﻀﺎﻳﻘﺔ ﻓﻴﲈ ﻓـﺮض ﳏـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻨـﺰاع ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﻮﺟـﺐ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٥/٤‬ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٦٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ب( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (١٨٦/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٥٥/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻄﺎر أﻳﻀـ ﹰﺎ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ ﻧﻔـﻲ اﻷﺛـﺮ ﻫﻨـﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﰲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﰲ اﻟﺜﺎﲏ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٥٥/٢‬ﻭﻗﺪ ﱠﺑﲔ اﻟﻌﻀﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳍﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻭﺟﻮد ﻗﻴﺪ ﻃﺮدﻱ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌ ﱠﻠﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻛﻒء; ذﻛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻋـﺪة ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ أﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﺮض ﺟﻌﻠﻪ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮدﻱ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺮدﻭد ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﱢ‬
‫ﳚﻮزﻭﻧـﻪ «‪ ,‬ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٦٦/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭأﺻــﻞ اﳌﻨﺎﻗﺸـــﺔ اﻻﺳﺘﻘﺼــﺎء ﰲ اﳊﺴــﺎب ‪ ,‬ﻭاﻟــﻼﻡ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ )رﺟــﻊ ذا(‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﻟﺜﺎﲏ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻠﻔﺮض أﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻴﻴـﺪ ﻟﻠﻔـﺮع‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﱂ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﲈ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﻟﲔ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﺪﱡ اﻟﻔﺮض‬ ‫ﻭ )ﻫﻮ( أﻱ اﻟﻔﺮض ‪) :‬ﲣﺼﻴﺺ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺰاع( ﻣﻦ اﻟﺼﻮر )ﺑﺎﳊﺠﺎج(‬
‫أﻱ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﹶﻛ ﹶﺄ ﹾﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳋﺼﻢ ﰲ اﳌﺮأة اﳌﺰﻭﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬إﻧﲈ أﻓﺮﺿـﻪ ﰲ اﻟﺘـﺰﻭﻳﺞ‬
‫ﺑﻐﲑ ﻛﻒء ﻭأﻗﻴﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺧﺺ اﳋﺼﻢ دﻟﻴﻠـﻪ ﺑـﺒﻌﺾ ﺻـﻮر اﻟﻨـﺰاع‪ ,‬إذ‬
‫اﳌﺪﻋﻰ ﻣﻨﻊ ﺗﺰﻭﻳﺞ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻋـﲆ ﻣﻨﻌـﻪ ﺑﻐـﲑ ﻛـﻒء‪ ,‬ﻓﻤـﻦ ﻣﻨـﻊ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻔﺮض ر ﱠد ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ أﺟﺎزﻩ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﺟﻮاز‬ ‫)ﻭ( ﻗﺪ اﺧﺘﻠـﻒ ﰲ اﻟﻔــﺮض ﻓــ )اﻷﺻــﺢ( اﻟـﺬﻱ ﻋﻠﻴــﻪ اﳉﻤﻬــﻮر أﻧـﻪ )ﳚـﻮز(‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻔﺮض‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﴍط اﻟﺪﻟﻴﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ ﳉﻤﻴـﻊ‬

‫)‪ (١‬أﻱ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﱰﻙ ﻣﻨﻪ ﳾء‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ص)‪. (١٠٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺧﻼﻓﻴ ﹰﺎ ﻟﺮﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ اﻟﻔﺮض‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺧـﻼﻑ ﺳـﻴﺄﰐ اﻟﻜـﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٥/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٣١١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻕ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(١٧٨/٤‬ﻭﻓﺮﻕ اﻟﻌﻀﺪ ﺑـﲔ ﻫـﺬا ﻭﺑـﲔ اﻷﻭﻝ‪−‬ﻳﻌﻨـﻲ‪ :‬ﻭاﻟﺜﺎﻟـﺚ;‬
‫ﻟﺮﺟﻮﻋﻪ إﻟﻴﻪ‪ −‬ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﺮض ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻨﻘﺾ اﻟﴫﻳﺢ إﱃ اﻟﻨﻘﺾ اﳌﻜﺴﻮر‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫أﺻﻌﺐ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻷﻭﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﱰﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺆﺛﺮ ﻭأﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻓﻴـﻪ ﻭاﻟـﻨﻘﺾ ﻛـﲈ ﻟـﻮ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮﻩ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻔﻮﻩ ﺑﻪ ﻻ ﳚﺪﻳﻪ ﻧﻔﻌ ﹰﺎ ﰲ دﻓﻊ اﻟﻨﻘﺾ‪ .‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٦٧/٢‬‬
‫ﱡ‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠١٠/٢‬اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻻﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ )‪ ,(٢٦٦/٢‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟـﺐ )‪,(٤٣٥/٤‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٨٧/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٣١١/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٠/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٣٥/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ‬
‫اﳌﻨﲑ )‪. (٢٧٣/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﳉﻤﻬﻮر اﳌﺠﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻭاﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ ﻭاﻵﻣـﺪﻱ‬
‫ﻭاﳍﻨﺪﻱ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴـﻮدة )‪ ,(٧٩١/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٢٧٢/٤‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(١٠١٠/٢‬اﳌﻨﺘﺨـﻞ‬
‫ص)‪ ,(٤٨١‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٥٢/٣‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٥/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪. (٣٦٠٠/٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺰرﻛﴚـ ﻭاﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٨٧/٥‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٥٠/٣‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٢٧٤/٤‬ﻭﻧﺴﺐ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪ (٤٨١‬ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ إﱃ ﻗﻮﻡ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺻﻮر اﻟﻨﺰاع ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﺴـﺆاﻝ ﻭداﻓﻌـ ﹰﺎ ﻻﻋـﱰاض اﳋﺼـﻢ ‪ ,‬ﻭ )ﺛﺎﻟـﺚ( أﻱ ﺛﺎﻟـﺚ‬
‫اﻷﻗﻮاﻝ )ﳚﻮز إﻥ ﺻـﻠﺢ ﺑﻨﺎ( ﺑﺎﻟﻘﺼـﺮ ﻟﻠﻮزﻥ )ﺳﻮ￯ ﻓﺮع( أﻱ ﻏﲑ ﱢ‬
‫ﳏـﻞ اﻟﻔـﺮض )ﻋﻠﻴـﻪ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻱ ﻋﲆ ﳏﻞ اﻟﻔﺮض ﻟﻴﺘﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ أﻗﻮاﻝ ‪/‬ﻝ‪ /١٤١‬أﺷﺎر إﱃ اﺛﻨﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣـﻦ‬
‫زﻳﺎدﺗﻪ ﺑﻼ ﲤﻴﻴﺰ )ﻛﺎﻟﻘﻴﺎس( ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ ر ﱢد ﻣـﺎ ﺧـﺮج ﻋـﻦ ﳏـﻞ اﻟﻔـﺮض إﻟﻴـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﻴﺎس ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺸﻜﻠﻪ ﰲ »اﻵﻳﺎت« ﺑﺄﻥ ذﻟﻚ اﳉﺎﻣﻊ إﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﳏﻞ اﻟﻔﺮض ﻭاﻷﺻﻞ ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮد ﻋﻠﻴـﺔ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮع‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﱂ ﳛﺘﺞ إﱃ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﳏﻞ اﻟﻔﺮض ﻹﻣﻜﺎﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬إﻻ أﻥ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﺷﱰاط ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﺑﻐﲑ اﻟﻘﻴﺎس أﻭ ﹸﻳ ﹶﻔ ﱠﺮ ﹶع‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ ﻡ ﻣﻦ ﺟﻮازﻩ ﻋﲆ اﻟﻔﺮع ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺎﺋﺪة « ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)أﻭ ﻗﻮﻟﻪ( أﻱ اﻟﺒﺎﲏ )ذا اﳊﻜﻢ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﺳﺎس ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ( أﻱ اﻟﺼـﻮر ) ﹶﻓ ﹾﻠ ﹶﻴ ﹾﺜ ﹸﺒـ ﹶﺘ ﹾﻦ( أﻱ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﳊﻜﻢ )ﻓﻴﲈ ﺑﻘﻲ( ﻣﻦ اﻟﺼﻮر )إذ ﻟﻴﺲ ﹶﺛ ﱠﻢ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎرﻕ( ﺑﲔ اﻟﺒﻌﺾ ﻭاﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﳌﺬﻛﻮر ﺣﻴﺚ ﹶﺟ ﱠﻮزﻭا ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٥٠/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٥٧/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ إﱃ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻝ راﺑﻊ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﺧﺘﺎرﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ اﳌﺴﺘﺪﻝ إذا‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻌﱰﻓ ﹰﺎ ﺑﺄﻥ اﻟﻔﺮض ﻃﺮدﻱ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدﻭد‪ ,‬ﻭإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﱰﻓ ﹰﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﺮدﻱ ﻓﻐﲑ ﻣﺮدﻭد‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٦٧/٢‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ اﳌﺼﻨﻒ‪» :‬ﺳﻮ￯ ﻓﺮع« ﺻﻮاﺑﻪ‪» :‬ﺳﻮ￯ ﻓﺮض«‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪.٣٧١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻫـﺬﻩ اﻷﻗـﻮاﻝ ﰲ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٥١/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٥٨/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪. (٢٧٤/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٥١/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٥٨/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(١٨٧/٤‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺼﻨﻒ – ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ‪−‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﺻﺤﺤﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٥٦/٢‬ﻭاﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٢٧٤/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻒء « ‪.‬‬
‫زاد اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ إﻥ ﻓﺮض اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺴﺆاﻝ ﻓﻼ ﳛﺘـﺎج‬
‫إﱃ اﻟﺒﻨﺎء‪ ,‬ﻭإﻥ ﻓﺮﺿﻪ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ اﺷـﱰط ﺑﻨـﺎء ﺻـﻮرة اﻟﺴـﺆاﻝ ﻋـﲆ ﳏـﻞ اﻟﻔـﺮض ﺑﻄﺮﻳـﻖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫]اﻟﺴﺆاﻝ[ ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٣١١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٥٨/٣‬ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٥١/٣‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﳉـﻮﻳﻨﻲ ﰲ‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠١٠/٢‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﻏﲑ اﻟﻔﺮض ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮض ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﻨﺎء « ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب‪ » :‬اﻟﻘﻴﺎس «‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﺸﻨﻴﻒ ﻭاﻟﻐﻴﺚ ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ـــﲈ‬ ‫ـ‬‫ـــﻪ ﺣﻜﹺ‬ ‫ـــﺘﺪﻝ[ )‪ (١‬ﻓﻌ ﹶﻠﻴـ ﹺ‬

‫ﺑــــﻪ ]اﺳـ ﱠ‬ ‫أﻥ ﻣـــﺎ‬
‫ــﺐ ﹶد ﹶﻋـــﻮ￯ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋـــﺪﱠ ﻣﻨﻬـــﺎ اﻟﻘﻠـ ﹸ‬
‫ﹶـــﻦ اﻥ ﺗﹸﺴـــ ﱠﻠﲈ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﻢ ﻣ ﹾﻌـــ ﹸﻪ أﻣﻜ ﹶ‬‫ـــﻦ ﹶﺛ ﱠ‬
‫ﻣ ﹾ‬ ‫ﹶﻘﻮﻣــــﺎ‬
‫ﻓﻴﻬــــﺎ ﻋــــﲆ ذا اﻟﻮﺟــــﻪ إﻥ ﺗ ﱠ‬
‫ــﺤ ﹺﺔ ]ﻣــﺎ ﹶﻟــ ﹸﻪ اﺳــ ﹶﺘﻨﹶﺪﹾ [‬ ‫ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺴــﻠﻴﻢ ﺻ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ــــﺤ ﹸﺘ ﹸﻪ ﻭﻗﻴـ ﹶ‬
‫ــــﻞ ﹸﻣﻄﻠﻘـــــ ﹰﺎ ﹸﻳ ﹶﻌـــــﺪﹼ‬ ‫ﺻـ ﱠ‬
‫ــــﻢ ﻋـــــﲆ ا ﹸﳌﺨﺘـ ﹺ‬
‫ــــﺎر ذا ﹸﺗ ﹸﻘـــــ ﱢﺒﻼ‬ ‫ﹸﺛـ ﱠ‬ ‫ﺴـــﺠ ﹶﻼ‬
‫ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴـــﻞ ]إﻓﺴـــﺎ ﹲد[ ﹸﻳﻌـــﺪﱡ ﹸﻣ‬
‫ـﻢ ﹶراﻓﹺ ﹶﻀ ـ ﹾﻪ‬ ‫ـﺎدح[ )‪ (٤‬إﻥ ﹸﻳ ﹾﻠـ ﹶ‬
‫ـﻒ ﹶﺧ ﹾﺼـ ﹲ‬ ‫]ﻭﻗـ ﹲ‬ ‫ﻌﺎر ﹶﺿــــ ﹾﻪ‬ ‫ﻭﻋﻨــــﺪ ﺗﺴــــﻠﻴ ﹴﻢ ﹸﻳـ ﹶ‬
‫ـــﺮ￯ ﹸﻣ ﹶ‬
‫‪...........................‬‬ ‫ﻛـﻞ ﻭ ﹶﻟـ ﹾﻪ‬ ‫ﺷـﺎﻫﺪ[ )‪ (٥‬ﹴ‬
‫زﻭر ﻋـﲆ ﱟ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ] ﹸ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪:‬‬ ‫)ﻭ ﹸﻋﺪﱠ ﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح )اﻟﻘﻠﺐ(‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻭﻋﺮﻓﻮﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﺑﻂ اﳌﻌﱰض ﺧﻼﻑ ﻗﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﻋﻠﺘـﻪ إﳊﺎﻗـ ﹰﺎ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ب(‪ » :‬اﺳﺘﺪﻻﻝ « ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ » :٣٧٢‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻠﺬ أﻋﺪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﳍﻤﻊ‪ » :‬إﻓﺴﺎد ﹰا « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ اﳍﻤﻊ‪ » :‬ﻭﻗﺎدﺣ ﹰﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ » ب « ﻭاﳍﻤﻊ‪ » :‬ذﻭ «‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭزﻧ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺎدح ﻭاﻟﻜـﻼﻡ ﰲ ﺣﺠﻴﺘـﻪ ﻭأﻗﺴـﺎﻣﻪ ﻣـﻊ اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ )‪ ,(٢٩٤/٣‬اﻟﻠﻤـﻊ‬
‫ص)‪ ,(٢٣٥‬اﻟﱪﻫـــﺎﻥ )‪ ,(١٠٣٢/٢‬ﻗﻮاﻃـــﻊ اﻷدﻟـــﺔ )‪ ,(٢٢٢/٢‬اﳌﻨﺨـــﻮﻝ ص)‪ ,(٥١٩‬اﳌﺤﺼـــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٥٧/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٢٩/٤‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻮﻝ ﻭاﻷﻣـﻞ ص)‪ ,(٢٠٠‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪,(٣٤٤٩/٨‬‬
‫ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٧٨/٢‬أﺻـﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘـ )‪ ,(٢٣٨/٢‬ﻛﺸـﻒ اﻷﴎار )‪,(٧٥/٤‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻣــﻊ اﻟﺘﻴﺴــﲑ )‪ ,(٣٣١/٤‬إﺣﻜــﺎﻡ اﻟﻔﺼــﻮﻝ )‪ ,(٦٦٩/٢‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٢٨٩/٥‬اﳌﻌﻮﻧــﺔ‬
‫ص)‪ ,(٢٥٩‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ص)‪ ,(٢٥١‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪ ,(٤٥٩‬اﳌﻨﻬـﺎج ﻟﻠﺒـﺎﺟﻲ ص)‪ ,(٢٧٤‬اﳉـﺪﻝ ﻻﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‬
‫ص)‪. (٤٤٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﲈ ﻫﻮ اﳋﺎص ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻪ اﻟـﺮازﻱ ﻭﺗﺒﻌـﻪ اﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭاﺧﺘـﺎرﻩ اﻟﺒـﺎﺟﻲ ﻭاﺑـﻦ‬
‫ﻓﻮرﻙ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ اﻟﻌﺎﻡ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮازﻱ أﺟﻮد; ﻟﻘﻮﻝ اﳍﻨـﺪﻱ‪ » :‬اﻋﻠـﻢ أﻥ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﻡ ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﳌﺨـﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس دﻭﻥ ﻏـﲑﻩ «‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ)‪ ,(٣٥٧/٢/٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ص‪ ,٦٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٥٠/٨‬اﳊﺪﻭد ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص‪,٧٧‬‬
‫اﳊﺪﻭد ﻻﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ص‪.١٥٦‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﻴﺴ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻋـﺎ ﱞﻡ ﻳﻌــﱰض ﺑـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻘﻴــﺎس ﻭﻏــﲑﻩ ﻣـﻦ اﻷدﻟــﺔ‪ ,‬ﻭﻫـــﻮ ‪−‬ﰲ اﻷﺻــﺢ‪−‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﺳـﺘﺪﻝ ( اﳌﺴـﺘﺪﻝ )ﻓﻌﻠﻴﻪ( أﻱ ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﺪﻝ )ﺣﻜﲈ( ﻭإﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫)دﻋﻮ￯( اﳌﻌـﱰض )أﻥ ﻣﺎ ﺑﻪ‬
‫ﹸﺣﻜﹺﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﴏح اﻵﻣﺪﻱ أﻥ ﻗﻠﺐ اﻟـﺪﻟﻴﻞ‪ :‬ﻫـﻮ أﻥ ﻳﺒـﲔ اﻟﻘﺎﻟـﺐ أﻥ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ذﻛﺮﻩ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻟﻪ‪ ,‬أﻭ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻪ ‪.‬‬
‫)ﻓﻴـﻬﺎ( أﻱ ﰲ اﳌﺴـﺄﻟﺔ اﳌﺘﻨـﺎزع ﻓﻴـﻬﺎ‪ ,‬ﺳــﻮاء ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﻴـﺎس أﻭ ﻏـﲑﻩ )ﻋـﲆ(‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪ ,‬ﻭﺧﺮج ﲠﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﺳـﺘﺪﻻﻝ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‬ ‫ﻫـ)ـﺬا اﻟﻮﺟﻪ(‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭاﺳﺘﺪﻻﻝ اﳌﻌﱰض ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﳌﺠـﺎز‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا ﻻ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻗﻠﺒ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﳋﲑة ﰲ إﻳﺮادﻩ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ,‬ﻭأراد ﺑﻪ أﻥ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﻥ ﹶﺗ ﹶﻘ ﱠﻮﻣﺎ( أﻱ‪ :‬إﻥ ﱠ‬
‫ﺻﺢ‪ ,‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻭﺟﻪ اﳌﻌﺎرﺿﺔ أﻭ اﻟﻘﺪح ﻟﻠﻤﻌﱰض‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮادﻩ أﲏ ﺳﻠﻤﺖ ﺻﺤﺔ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻟﻜﻨـﻪ ﻳـﺪﻝ‬
‫ﻋﲆ ﺿﺪﱢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮادﻩ أﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﱞ‬
‫ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻭﻻ أﻭﻟﻮﻳﺔ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺒﻄﻞ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﲈ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪﺣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻛﻞ ﺣـﺎﻝ‬
‫ﻫﻮ ﻗﻠﺐ ﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ إﺑﻄـﺎﻝ ﻣـﺬﻫﺐ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿـﺔ أﻭ اﻟﻘـﺪح‪ ,‬ﻭﺗﺼـﺤﻴﺢ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻌﱰض ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻭ )ﻣﻦ ﺛﻢ( أﻱ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إﻥ ﺻﺢ‪ ,‬أﻱ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ )ﻣﻌﻪ(‪ ,‬أﻱ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ب(‪ » :‬اﺳﺘﺪﻻﻝ « ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﹶﻧ ﱠﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻮﻋﲔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻭاﻟﻌﻄﺎر‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٣‬أ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٣٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪. (١٣٣/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺬﻑ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻗﻮﻝ اﻷﺻﻞ‪ » :‬ﻻ ﻟﻪ «; ﻟﻘﻮﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﺳﻘﺎط ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻟﻪ «‪ ,‬ﺛـﻢ ذﻛـﺮ ﻗـﻮﻝ‬
‫اﻵﻣﺪﻱ اﻟﺬﻱ ﺣﻜﺎﻩ اﳌﺼﻨﻒ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪. (٣٥٢/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٣١١/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٥٩/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٣١٢ ,٣١١/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻣﻜﻦ ﹾاﻥ( ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﳍﻤﺰة إﱃ اﻟﻨـﻮﻥ ) ﹸﺗ ﹶﺴـ ﱠﻠﲈ( ﻣـﻦ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ )ﺻـﺤﺘﻪ( أﻱ‬
‫‪/‬ﻝ‪ ) /١٤٢‬ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ‪ » :‬ﻭاﳌﺮاد ﺻـﺤﺘﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ أﻭ ﻋﻨـﺪ اﳌﻌـﱰض ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴـﻪ ﻋـﺪﻡ ﺗﺴـﻠﻴﻢ‬
‫اﳌﻌﱰض ﻟﻪ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ; ﻷﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ «‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫أﲏ ﻻ أﻗﻮﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻻ ﻟﻚ إﻻ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﺴـﻠﻴﻢ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ[‬ ‫ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﻟﺐ ]‬
‫ﺻﺤﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا‪ ,‬إذ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ أﺳﻠﻢ ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻀـﺪﻳﻦ ﺑـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻻ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻻ ﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ ﻭﺑﻘﻲ ﻣﺎ أﻧـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬إذ ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ أﻭ دﻟﻴﻠﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ » :‬إﻥ ﱠ‬
‫ﺗﻘﻮﻣﺎ « ﻻزﻡ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻟﻪ‪ ,‬ﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﻪ اﳌﻌﱰض‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻛﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﺔ ]ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ[ ﺗﺴـﻠﻴﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻣـﻊ اﻋﱰاﻓـﻪ‬
‫ﺑﹺ ﹶﺘ ﹶﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫)ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ( أﻱ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ أﻡ ﻻ )ﻳﻌﺪﹼ ( أﻱ اﻟﻘﻠﺐ )ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﺤﺔ ﻣـﺎ ﻟـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﺳﺘﻨﺪ( أﻱ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٥٧/٢‬ﻭﲤﺎﻡ ﻛـﻼﻡ اﳌﺤـﲇ‪ » :‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎﻥ ﺻـﺤﻴﺤ ﹰﺎ أﻭ ﻻ «‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻫـﻮ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻘﻠـﺐ إﻓﺴـﺎد ﻟﻠﻌﻠـﺔ‪ ,‬أﻡ ﻫـﻮ ﺗﺴـﻠﻴﻢ ﻟﺼـﺤﺘﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ ﻓﻴﻜـﻮﻥ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ,‬أﻡ ﻫﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﳍﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺼﺤﺔ? اﺧﺘﺎر اﳌﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻸﺻﻞ ﻭﻧﺎﻇﻤﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻭاﻟﻌﻄﺎر‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٣‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ب( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ , (٣١٢/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻧـﺺ اﻟﴩـﺑﻴﻨﻲ‪» :‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﺻﺤﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﺑﲈ ﻫﻮ أرﺟﺢ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨـﻰ اﺧﺘﻴـﺎر ﺑﻌﻀـﻬﻢ أﻧـﻪ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﺑﺈﻓﺴﺎد‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٩٠/٥‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺸﲑازﻱ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ‬
‫إﱃ اﻷﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤـﻊ )‪ ,(٩٢٠/٢‬اﳉـﺪﻝ ﻻﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‬
‫ص)‪ ,(٤٥١‬اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ﻷﰊ اﳋﻄــﺎب )‪ ,(٢٠٢/٤‬رﻭﺿــﺔ اﻟﻨــﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٤٣/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ‬
‫)‪. (٣٣٢/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ ‪ » :‬ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ أﻥ اﳌـﺮاد ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ أﻥ اﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻀﺪﱠ ﻳﻦ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬـﻮ ﹸﻣ ﹶﺴـ ﱢﻠ ﹲﻢ ﻟﺼـﺤﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ ﻟﴚء آﺧﺮ ﻏﲑ ﺗﻌ ﱡﻠﻖ ﱢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﺑﺈﻓﺴﺎدﻩ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻀـﺪاﻥ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠـﻪ دﻟـﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﻮ اﳌﺤﻘـﻖ ﻟﺘﻌﻠـﻖ‬
‫اﻟﻀﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﹰا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻤﺮادﻩ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻭإﻻ ﻓﺎﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛـﲈ‬
‫ﻣﺮ « ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻷﻥ اﻟﻘﺎﻟـﺐ ﻣـﻦ‬ ‫)ﻭﻗﻴﻞ( ﻫﻮ )إﻓﺴﺎد( ﳌﺎ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ )ﻳﻌﺪﱡ ( أﻱ اﻟﻘﻠـﺐ )ﻣﺴـﺠﻼ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﱂ ﳚﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ ]ﻏﲑ[ ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻪ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻥ ] ﹶﺟ ﹾﻌ ﹶﻠﻪ[ ﻟﻪ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼـﺢ ﹶﺗ ﹶﻌ ﱡﻠ ﹸﻘـﻪ ﺑـﻪ;‬
‫» ﻭﻓﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪:‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴﺪ; ﻷﻧﻪ أﺑﻄﻞ ﻛﻮﻧﻪ دﻟـﻴ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌﻨـﺎﻩ أﻧـﻪ دﻟﻴـﻞ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﺤﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻟﻜﻨﻪ إﻧﲈ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺿﺪ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﻔﺴﺪ ﺑـﻞ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻮﻛﻮﻝ إﱃ رأﻱ اﳌﻌـﱰض‪,‬‬
‫ﺛﻢ إﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻬﻢ أﻳﻀ ﹰﺎ أﻥ اﻟﺼﺤﺔ ﻭاﻟﻔﺴﺎد ﳾء ﺧﺎرج‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﲈ ﺗﻘﺮر « ‪.‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﺠﻴﺔ‬ ‫)ﺛﻢ ﻋﲆ اﳌﺨﺘــﺎر( ﻣﻦ إﻣﻜـﺎﻥ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﻣـﻊ اﻟﻘــﻠﺐ )ذا( اﻟﻘــﻠﺐ ) ﹸﺗ ﹸﻘـ ﱢﺒﻼ( ﻓﻌـﻞ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٣١٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﲑازﻱ ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﻫﻮ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ‪,‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﱃ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﲑازﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻘﺪ ﲪﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻘﻠﺐ ﺑـﺒﻌﺾ‬
‫أﻭﺻﺎﻑ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﻧﻪ ذﻛﺮﻩ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻠﻤـﻊ ص)‪ ,(٢٣٥‬ﴍح اﻟﻠﻤـﻊ )‪ ,(٩٢٠/٢‬إﺣﻜـﺎﻡ‬
‫اﻟﻔﺼﻮﻝ )‪ ,(٦٦٩/٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص)‪. (٢٧٥‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ اﻟﻨـﺎﻇﻢ‪ » :‬ﻣﺴـﺠﻼ «‪ ,‬أﻱ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬أﺳـﺠﻞ اﻷﻣـﺮ ﳍـﻢ‪ :‬أﻃﻠﻘـﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫ص)‪. (١٣٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٧٣/٢‬ﻭﻧﺺ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪﻩ‪ » :‬ﻷﻥ اﻟﻘﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠـﻪ ﻋـﲆ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻟﺼﺤﺘﻪ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱂ ﳚﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻪ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ « ﻭﺑﻪ ﻳﺘﺒﲔ أﻥ ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ زﻳﺎدة ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ , ٣١٢/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑـﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﺘﲔ ﻓﻴـﻪ ﺳـﻘﻂ ﳐـﻞ ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻧـﺺ‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ » :‬ﻭﻓﻴﻪ أﻥ ﻋﺪﻡ ﺟﻌﻠﻪ ‪ « ..‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬أﻱ ﻣﻘﺒﻮﻝ ‪.‬‬
‫)ﻭﻋﻨــﺪ ﺗﺴــﻠﻴﻢ( أﻱ ﻟﺼــﺤﺔ اﻟــﺪﻟﻴﻞ )ﻳــﺮ￯( ذا اﻟﻘﻠــﺐ )ﻣﻌﺎرﺿ ـ ﹰﺔ( ﻓﻴﺠــﺎب ﻋﻨــﻪ‬
‫ﻒ( أﻱ ﻳﻮﺟﺪ )ﺧﺼـﻢ راﻓﹺ ﹶﻀـ ﹸﻪ( ﺑـﺄﻥ ﱂ ﻳﺴـ ﱢﻠﻢ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻭﻋـﲆ ﻛـﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﺢ )ﻭﻗﺎدح إﻥ ﹸﻳ ﹾﻠ ﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭاﻋﻠﻢ أﻥ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺧـﻼﻑ ﻣـﺎ أﻗـﺎﻡ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﳋﺼﻢ‪.‬‬
‫ﻭدﻟﻴﻞ اﳌﻌﺎرض إﻥ ﻛﺎﻥ ﻋـﲔ دﻟﻴـﻞ اﳌﻌﻠـﻞ ﺳـﻤﻲ ﻗﻠﺒـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺻـﻮرﺗﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺼﻮرﺗﻪ ﺳﻤﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻐﲑ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺼﻔﻲ اﳍﻨﺪﻱ‪ » :‬ﻭﻳﻤﺘﺎز اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﻳﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ]ﻣﻊ[ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع; ﻷﻥ أﺻﻞ اﻟﻘﺎﻟﺐ ﻭﻓﺮﻋﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳘﺎ أﺻﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻭﻓﺮﻋﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎرﺿﺎت « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﳌﺼﻨﻒ –ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻭأﺻﻠﻪ‪ −‬أﻥ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺳﲈع اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ إﻓﺴﺎدﻩ ﻟﻠﻌﻠﺔ أﻭ ﺻـﺤﺔ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﰊ اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪ (٢٠٤/٤‬ﻭﻋﻜـﺲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ إﺳـﺤﺎﻕ ﰲ‬
‫ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪ ,(٩٢٠/٢‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ أﻥ ذﻛﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ﻗﺎﻝ‪ » :‬إذا ﺛﺒـﺖ ﻣـﺎ ﻗﻠﻨـﺎﻩ ﻭأﻥ اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﺆاﻝ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻬﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻓﺴﺎد ﻟﻌﻠﺔ اﳌﻌ ﱢﻠﻞ‪ ,‬أﻡ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ? اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻴﻪ ‪. « ..‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﻫﻮ ﻭاﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎﻕ ﻭاﻟﺒـﺎﺟﻲ‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭأﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﻭاﻟﺮازﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬اﳌﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻌﺎرﺿﺔ « ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ ,(٢٩٧/٣‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢٣٥‬اﳌﻨﻬـﺎج ص)‪ ,(٢٧٤‬اﳉـﺪﻝ ﻻﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ص)‪,(٤٤٩‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪ ,(٢٠٤/٤‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٥٨/٢/٢‬ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٨/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‬
‫)‪. (٢٩٢/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﲠﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻊ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎﻡ ص)‪. (٢٠١‬‬
‫)‪ (١‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٣٥٢/٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب » ﻣﻨﻊ «‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ ﻭﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٥٦/٣‬ﻭاﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٦٣/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫)ﻭﻗﻴﻞ‪ (:‬ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ )ذﻭ زﻭر( ﻳﺸﻬﺪ ‪/‬ﻝ‪) /١٤٣‬ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻭﻟﻪ( ﻓﻬـﻮ ﻏـﲑ ﻣﻘﺒـﻮﻝ‬
‫ﻛﲈ اﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ زﻭر; ﻷﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻭاﻹﺛﺒـﺎت ﻟﴚـء ﻭاﺣـﺪ ﻭﻫـﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ; ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻱ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٥١٩‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪.(٤٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٥٨/٢‬ﻭﻗـﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻻ ﻣﻌﻨـﻰ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﺷـﺎﻫﺪ زﻭر إﻻ ﻛﻮﻧـﻪ ﺷـﺎﻫﺪ ﹰا ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ « ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ » :‬اﻋﱰض ﺑﺄﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻋﲔ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ إﻓﺴﺎد ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺮ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﹶﺮ ﱡد ﺑﺄﻥ ﻣـﺎ ﻫﻨـﺎ ﻏـﲑ ﻣﻘﺒـﻮﻝ‬
‫ﻣـﺮ ﻣﻘﺒـﻮﻝ[ ﻗـﺎدح; ﻹﻓﺴـﺎدﻩ دﻟﻴـﻞ اﳌﺴـﺘﺪﻝ « ‪ ,‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪,‬‬
‫]ﻭﻻ ﻗﺎدح; ﻷﻧﻪ ﺷـﺎﻫﺪ زﻭر‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﱠ‬
‫ﻝ‪/١٥٤‬أ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﳊﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻴﴪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﺳـﺘﺪرﻛﺘﻪ ﻣـﻦ ﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻄﺎر‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺬﻫﺐ ﺛﺎﻟﺚ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ أﻧﻪ إﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣﻀـﻤﻮﻥ اﻟﻘﻠـﺐ‬
‫ﺗﻌﺮﺿ ﹰﺎ ﻟﻄﺮد ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻀﻤﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻬﻮ ﳑﻨﻮع‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺗﻌﺮﺿـ ﹰﺎ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻤﻮع‪ .‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(١٠٤٠/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻷﻭ ﹶﻟـــ ﹾﻪ‬ ‫ﻭﻫـــﻮ ﻹﺣـــﺪﹶ ￯ ﹺﺣﻜﻤﺘ ﹶ ﹺ‬

‫ﹶـــﲔ ﱠ‬ ‫‪..............................‬‬
‫ـــﺘﺪﻝ ﹸأ ﱠﻣــــﺎ‬ ‫ﻣــــﻊ ﹶﺑ ﹾﻄـ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫)‪(١‬‬
‫رأﻱ ﻣﺴـ ﱟ‬
‫ـــﻞ ﹺ‬ ‫ـــﱰاض إ ﱠﻣــــﺎ‬ ‫ـــﺤﻴﺢ ﹺ‬
‫رأﻱ ذﻱ اﻋـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﺼـ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﻻﻳــﺔ ﹶﺧ ﹶ‬ ‫ﹴ )‪(٢‬‬
‫ﹸﻔﻮ ﹺﺿ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ــﻼ‬ ‫ﺑﻐــﲑ[ ﻋــﻦ‬ ‫ﻋﻘــﺪﹲ ]‬ ‫ــــﻼ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻨــــﺎ ﰲ ﺑﻴــــ ﹺﻊ ﻣــــﻦ ﺗ ﹸ‬

‫ﻓﻴﺼــــﺢ ﱢ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻟﴩــــا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘــــﺎﻝ ﻋﻘــــﺪﹲ‬ ‫ــﱰ￯‬ ‫ــﺢ ﻣﺜـ ﹸ‬
‫ــﻞ ﻣـــﺎ ﻟـــﻮ اﺷـ ﹶ‬ ‫ﻓـــﻼ ﻳﺼـ ﱡ‬
‫ﻓــــﺎت‬
‫ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻗــــﻮﻑ ﹶﻋ ﹶﺮ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻣﺜــــﻞ‬ ‫ﻋﺒــــﺎد ﹲة‬ ‫ــﺬات‬
‫ــﻮﻥ ﺑﺎﻟـ ﹾ‬ ‫ﹾأﻭ ﻻ ﹶﻛــــ‪ :‬ﹸﻟ ﹾﺒـ ﹲ‬
‫ــﺚ ﻻ ﻳﻜـ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﹸ‬
‫ﴍﻃــ ﹰﺎ ﻛــﲈ ذا ﰲ اﻟﻮﻗــﻮﻑ ﻗــﺪ ﹸﻋﻠ ﹾ‬
‫ــﻢ‬ ‫ﻳـــﺘﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﻴـــﻪ ﱂ‬ ‫ﻳﻘـــﺎﻝ ]ﰲ اﻟﺼـــﻴﺎ ﹺﻡ[‬
‫ﹼ‬
‫ﺴـــﺘﻘﻞ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﺿـــﻮء ﹸﻣ‬ ‫ﻋﻀـــﻮ‬ ‫ﴏاﺣـــ ﹰﺔ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺴـــــﺘﺪﻝ‬ ‫رأﻱ ا ﹸﳌ‬ ‫ﹸ‬
‫إﺑﻄـــــﺎﻝ ﹺ‬ ‫ﺛـــــﺎﻧﻴﻬﲈ‬
‫ﹸ‬
‫ــﻖ‬ ‫ــﻪ ]إﺳـــﻢ[ )‪ (٤‬إذ ﺑﻮﺟـ ﹴ‬
‫ــﻪ ﹸﻳ ﹾﻠ ﹶﺤـ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻴـ ﹺ‬ ‫ــــﻞ ﻣــــﺎ ﻳﻨﻄﻠﹺ ﹸ‬
‫ــــﻖ‬ ‫ﻓــــﲈ ﹶﻛ ﹶﻔــــﻰ ﹶأ ﹶﻗ ﱡ‬
‫ﹲ‬
‫ﹺ‬
‫ﻛﺎﻟﻮﺟـــــﻪ أﻭ ﺑـــــﺎﻻﻟﺘﺰﹶا ﹺﻡ ﹶذا ﹶﻳ ﹶﻘ‬ ‫ﹸ‬
‫ـــــﻊ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺑــــﺎﻟﺮﺑ ﹺﻊ اﻣ ﹶﺘﻨ ﹾ‬
‫ﹶــــﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘــــﺪﻳﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻘــــﺎﻝ‬
‫ﹺ )‪(٥‬‬
‫ـﺢ‬‫ـﻦ[ ﻧﹸﻜ ﹾ‬ ‫ـﻮ ﹶض ]ﺑﹺـ ﹾﻪ ﻛ ﹶﹶﻤ ﹾ‬‫ﹶﻣ ﹾﻊ ﹺﺟﻬﻞ ﻣـﺎ ﹶﻋ ﱠ‬ ‫ـــــﺢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﳾء ﹶﻓ ﹶﻴ ﹺﺼ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﺿـــــﺔ ﹴ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻋ ﹸﻘـــــﺪ‬
‫ط ﹾاذ ذا ﰲ اﻟﻨﻜــــﺎحﹺ ﹸأ ﹺ‬ ‫ــــﱰ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻠﺮؤﻳــــــﺔ ﹶﻻ‬ ‫ﹸ‬
‫ﳘــــﻼ‬ ‫ﹸﻳ ﹾﺸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﳋﻴــــــﺎر‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻘــــــﺎﻝ‬

‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫)ﻭﻫﻮ( أﻱ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺴﲈﻥ‪ ,‬ﱡ‬

‫ﻭﻛﻞ ﻗﺴ ﹴﻢ ﻣﻨﻬﲈ ﻓﻴﻪ ﻗﺴﲈﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻲ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﱰض ﻣﻊ اﻹﺑﻄﺎﻝ ﴏاﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﺰاﻣ ﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ)‪:(٣٧٤‬‬

‫ﻳﺒﻄـــــﻞ رأﻱ ﻣﺴـــــﺘﺪﻝ ﱠأﻣـــــﺎ‬ ‫ﺛـــﲈ‬
‫ﺗﺼـــﺤﻴﺢ رأﻱ ذﻱ اﻋـــﱰاض ﱠ‬
‫ﺑــﺎﻟﺮأﻱ ﰲ اﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ اﻟــﺬﻱ اﻧﺘﺤــﻰ‬ ‫إﻣــــﺎ ﴏاﺣــــﺔ ﺑــــﺄﻥ ﻳﴫــــﺣﺎ‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ » :‬ﻟﻐﲑ « ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ » :‬ﻓﺎﻟﺼﻴﺎﻡ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ اﳍﻤﻊ‪ » :‬اﻻﺳﻢ «‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ; إذ ﻻ ﴐﻭرة ﻣﻌﻪ إﱃ ﻗﻄﻊ ﳘﺰﺗﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺺ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﰲ )ب( ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ » :‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ « ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻹﺑﻄﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﴏاﺣﺔ‪.‬‬

‫ﻭاﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺰاﻣ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻹﺣﺪ￯ ﺣﻜﻤﺘﲔ‪:‬‬
‫ﹴ‬
‫اﻋـﱰاض( ﰲ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ) ﱠإﻣـﺎ( ﺑﻜﴪـ‬ ‫اﻷﻭﻟﺔ( ﻣﻨﻬﲈ‪) :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ رأﻱ( أﻱ ﻣﺬﻫﺐ )ذﻱ‬
‫اﳍﻤﺰة ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﺗﻔﺼﻴﻞ )ﻣﻊ ﹶﺑ ﹾﻄ ﹺﻞ( أﻱ إﺑﻄﺎﻝ )رأﻱ ﻣﺴﺘﺪﻝ( ﻓﻴﻬﺎ ﴏﳛ ﹰﺎ ) ﹸأ ﱠﻣﺎ(‬
‫ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻌﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﹸﻗ ﹺﺼﺪﹶ ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿـﻤﲑ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻌﻮد ﻋﲆ »ﺗﺼـﺤﻴﺢ« ‪ ,‬ﻭاﻷﻟـﻒ ﻟﻺﻃـﻼﻕ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ )ﻛﻘﻮﻟﻨـﺎ(‪−‬أﻳﺘﻬـﺎ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ‪)−‬ﰲ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻫـﻮ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﻟﻴ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻭﻛﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻻ أﺻـﻴ ﹰ‬
‫ﻼﰲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ )ﺑﻴ ﹺﻊ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﺗ ﹶﻔ ﹾﻮ ﹶﺿـﻼ(‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﻻﻳـﺔ( ﻭﻧﻴـﺎﺑﺔ )ﺧـﻼ ﻓﻼ ﻳﺼـﺢ( ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ )ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻏﲑ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻖ ) ﹴ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‪) :‬ﻋﻘـﺪ ﺑـ( ﱢ‬
‫ﻟﻮ اﺷﱰ￯( اﻟﻔﻀﻮﱄ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﳌﻦ ﺳﲈﻩ‪ ,‬ﻓـ )ﻳﻘﺎﻝ( ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ اﳌﻌـﱰض ﻛـﺎﳊﻨﻔﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺼﺢ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻟﴩا( أﻱ ﴍاء اﻟﻔﻀـﻮﱄ‪ ,‬ﻓﻴﺼـﺢ ﻟـﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫)ﻋﻘﺪﹲ ( ﺑﺤﻖ اﻟﻐﲑ ﺧﻼ ﻋﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﻭﻧﻴﺎﺑﺔ )‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺗﻠﻐﻮ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻟﻐﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺣﺪ ﻭﺟﻬﲔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﳏﻠﻪ إذا ﱂ ﻳﺸﱰ ﺑﻌﲔ ﻣﺎﻝ ﻣـﻦ ﻋﻘـﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻭﱂ ﻳﻀﻒ اﻟﻌﻘﺪ إﱃ ذﻣﺘﻪ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ‪ :‬اﺷﱰﻳﺖ ﻟﻪ ﻛﺬا ﺑﻜﺬا‪ ,‬ﻭاﻟﺮاﺟﺢ ﻣـﻦ اﻟـﻮﺟﻬﲔ إﻟﻐـﺎء‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ » ,‬أ ﱠﻡ « ص)‪. (١٣٩١‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ ﺑﻄﻼﻥ ﺑﻴﻊ اﻟﻔﻀﻮﱄ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭرﻭاﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ ﻫـﻲ اﳌـﺬﻫﺐ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗـﻮﻑ ﻋـﲆ إﺟـﺎزة اﳌﺎﻟـﻚ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻗﻮﻟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﳉﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﺧﺮ￯ ﻋﻦ أﲪﺪ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج )‪ ,(١٥/٢‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨـﺎع )‪ ,(١٥٧/٣‬اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ص)‪ ,(١٦٣‬ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ‬
‫)‪ ,(٥١/٧‬اﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ ,(٢٧١/٤‬اﳌﺠﻤﻮع )‪. (٣١٢/٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻔﻀـﻮﱄ ﰲ اﻟﻌﻘـﺪ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﻌـﺎرﻳﻒ ﻟﻠﻤﻨـﺎﻭﻱ ص)‪ ,(٥٥٩‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت ص)‪ ,(١٦٧‬ﻛﺸـﺎﻑ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮﻥ )‪. (٤٥٩/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﻭﻫﺬاﻥ اﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﻋﲆ اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻳﻘﻒ ﻋﲆ إﺟﺎزة اﳌﺸﱰ￯ ﻟﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪(٥٠٦‬‬
‫‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)أﻭ ﻻ( ﻣﻊ اﻹﺑﻄﺎﻝ ﴏﳛ ﹰﺎ )ﻛـ( ﻗﻮﻝ اﳊﻨﻔﻲ اﳌﺸﱰط ﻟﻠﺼﻮﻡ ﰲ اﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ ‪ :‬ﻫـﻮ‬
‫)ﻟﺒﺚ( ﻓـ )ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺬات ﻋﺒﺎدة ﻣﺜﻞ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﺮﻓـﺎت( ﻓﺈﻧـﻪ ﻋﺒـﺎدة ﺑﻀـﻤﻴﻤﺔ اﻹﺣـﺮاﻡ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎدة ﺑﻀﻤﻴﻤﺔ ﻋﺒﺎدة إﻟﻴﻪ ﻭﻫﻲ اﻟﺼـﻮﻡ‪ ,‬إذ ﻫـﻮ اﳌﺘﻨـﺎزع ﻓﻴـﻪ ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻦ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﺷـﱰاﻃﻪ; إذ ﻟـﻮ ﴏح ﺑـﻪ ﱂ ﳚـﺪ ﻟـﻪ أﺻـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻳﻘـﺎس‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓـ )ﻳﻘـﺎﻝ( ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ اﳌﻌـﱰض ﻛﺎﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ )ﰲ( اﺷـﱰاط )اﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻓﻴـﻪ( أﻱ ﰲ‬
‫اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ )ﱂ ﻳﺘﻢ ﴍﻃ ﹰﺎ( ﻟﻪ; ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺒﺚ )ﻛﲈ ذا( أﻱ أﻥ اﺷﱰاط اﻟﺼﻴﺎﻡ ﱂ ﻳﺘﻢ )ﰲ اﻟﻮﻗـﻮﻑ(‬
‫ﺻـﺤﺢ ﻣـﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴـﻪ ﻭﻫـﻮ ﻋـﺪﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺮﻓﺔ )ﻗﺪ ﻋﻠﻢ( ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻟﹺـﺐ‬
‫ﻭدﻝ ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻥ ﻣـﺬﻫﺐ اﻵﺧـﺮ اﻟﺘﺰاﻣـ ﹰﺎ; ﻷﻥ اﻟﺼـﻮﻡ ﻻز ﹲﻡ‬ ‫اﺷﱰاط اﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻪ إﺑﻄﺎﻝ ﳌـﺬﻫﺐ اﳋﺼـﻢ ﻭﻫـﻮ اﺷـﱰاط اﻟﺼـﻮﻡ ﻭﱂ ﻳﴫـح ﺑـﻪ ﰲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫)ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ (:‬أﻱ اﳊﻜﻤﺘﲔ )إﺑﻄﺎﻝ رأﻱ( أﻱ ‪/‬ﻝ‪ /١٤٤‬ﻣﺬﻫﺐ )اﳌﺴﺘﺪﻝ ﴏاﺣﺔ( ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺮ; ﻷﻥ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻓﻴـﻪ إﺑﻄـﺎﻝ‬
‫ﺗﻌﺮض ﳌﺬﻫﺐ اﳌﻌﱰض‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻥ ﻫﺬا ﺗﻜﺮار ﻣﻊ ﻣﺎ ﹼ‬
‫ﻏﲑ ﱡ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﴫاﺣﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﳌﺬﻫﺐ اﳌﻌﱰض‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﻟﴫـاﺣﺔ اﻟﺪﻻﻟـ ﹸﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ » :(٢٣/٣‬ﻭﻫﻮ اﻷﻭﱃ; ﻷﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻳﻌﺘﱪ ﲨﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﺸﱰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ «‪,‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻥ ﻓﺴﺎد اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﹴ‬
‫زﻳﺪ –ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‪ −‬ﻓﺴـﺎد ﳉﻤﻴـﻊ اﻟﺼـﻴﻐﺔ ﳌـﺎ ذﻛـﺮ‪ ,‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻛـﻼﻡ اﻟﻐـﺰاﱄ ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻝ)‪/٢٤‬أ(‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٣٥٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ اﺷﱰاط اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻼﻋﺘﻜﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭرﻭاﻳﺔ ﻋﻦ أﲪـﺪ‪ ,‬ﻭذﻫـﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ ﻋﺪﻡ اﺷﱰاﻃﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٩٠/٢‬ﳐﺘﴫـ ﺧﻠﻴـﻞ ﻣـﻊ اﻟﺘـﺎج‬
‫ﻭاﻹﻛﻠﻴﻞ )‪ ,(٣٩٥/٣‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(٣٤٨‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪. (٣٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٣١٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣١٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣١٥/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ا ﹸﳌ ﹶﻄﺎﺑﹺ ﹺﻘ ﱠﻴ ﹸﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻡ ‪,‬‬

‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳊﻨﻔﻲ ﰲ ﻣﺴـﺢ اﻟﺮأس ‪ :‬ﻫﻮ )ﻋﻀـﻮ ﻭﺿـﻮء ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻓﲈ( ﻧﺎﻓﻴﺔ‬
‫إﺳﻢ( ﺑﻘﻄﻊ اﳍﻤﺰة ﻟﻠﻮزﻥ‪ ,‬أﻱ اﺳﻢ اﳌﺴﺢ ﻓﻘـﻂ )إذ‬ ‫)ﻛﻔﻰ( ﰲ ﻣﺴﺤﻪ ) ﱡ‬
‫أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﹲ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻳﻠﺤﻖ( ﻭاﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻏﺴﻠﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓـ )ﻳﻘﺎﻝ( ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﱰض ﻛﺎﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻀﻮ ﻭﺿﻮء ﻣﺴﺘﻘﻞ )ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ( ﺑﺴﻜﻮﻥ اﻟﺒﺎء‪ ,‬ﰲ ﻣﺴﺤﻪ )اﻣﺘﻨﻊ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ( ﻻ ﻳﺘﻘـﺪر‬
‫ﹲ‬
‫إﺑﻄﺎﻝ ﳌﺬﻫﺐ اﳌﺴﺘﺪﻝ ‪ −‬ﻭﻫـﻮ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ ﺑـﺎﻟﺮﺑﻊ ‪ −‬ﴏﳛـ ﹰﺎ ﻭإﻥ ﱂ‬ ‫ﰲ ﻏﺴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﴫح ﺑﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪.‬‬
‫)أﻭ( ﱂ ﻳﻜﻦ ﴏﳛ ﹰﺎ ﺑﻞ )ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻡ ذا ﻳﻘﻊ( أﻱ إﺑﻄﺎﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻝ اﳊﻨﻔـﻲ‬
‫ﰲ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪) :‬ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ ﳾء ﻓﻴﺼﺢ( ﺑﺪﻭﻥ رؤﻳﺔ اﳌﻌﻘـﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻮض( ﺑﻪ )ﻣﺜﻞ ﻣـﻦ ﻧﹸﻜﹺـﺢ( ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮﻝ‪ ,‬أﻱ اﳌـﺮأة‬
‫ﻣﻊ( ﺑﺴـﻜﻮﻥ اﻟﻌﲔ )ﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﱠ‬
‫) ﹾ‬
‫اﳌﻨﻜﻮﺣﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻨﻜﺎح ﻳﺼﺢ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ رؤﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓـ )ﻳﻘﺎﻝ‪ (:‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌـﱰض ﻛﺎﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻋﱪ ﺑـﻪ ﻟﻜـﺎﻥ‬
‫)ﻓﺎﳋﻴﺎر ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﻻ ﻳﺸﱰط( أﻱ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺎﻻﺷﱰاط اﻟﺜﺒﻮت‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﱠ‬
‫أﻭﱃ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺮؤﻳـﺔ ﻻ أﻧـﻪ ﻳﺸـﱰﻃﻪ ﰲ اﻟﻌﻘـﺪ ﻓﻴﺼـﺢ ﻋﻨـﺪﻩ ﺑﻴـﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻊ اﳉﻬﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ إذا رآﻩ اﳌﺸﱰﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﳋﻴﺎر ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٥٩/٢‬ﻭدﻻﻟﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﲤﺎﻡ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭدﻻﻟـﺔ اﻻﻟﺘـﺰاﻡ‪ :‬دﻻﻟـﺔ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻻزﻡ ﻟﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٢٩٩/١/١‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٣٢/١‬ﳐﺘﴫ اﺑـﻦ‬
‫اﳊﺎﺟـﺐ ﻣــﻊ ﴍح اﻷﺻـﻔﻬﺎﲏ )‪ ,(١٥٤/١‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٣٧/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣــﻊ اﻟﺘﻴﺴــﲑ )‪,(٨١/١‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص)‪ ,(١٠٤‬إﻳﻀﺎح اﳌﺒﻬﻢ ص)‪.(٦‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أﻥ اﳌﺠﺰﻱ ﰲ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﰲ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺮﺑﻊ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ أﻥ اﳌﺠـﺰئ ﻣـﺎ ﻳﻨﻄﻠـﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﻢ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮ ﹴة‪ ,‬ﻭﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺟﻮب ﻣﺴﺢ ﲨﻊ اﻟﺮأس‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣـﻊ ﻓـﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(١٧/١‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(٢٥‬ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ص)‪ ,(٧‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٩٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٥٩/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ (٣٥٩/٢‬ﻭﻫﻮ ﻧﺤﻮ ﳑﺎ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٤‬أ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ اﳋـﻼﻑ اﻟﻔﻘﻬـﻲ‬
‫ﻫﻨﺎ ص )‪. (٤٨٥‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫) ﹾاذ ذا( أﻱ ﺧﻴﺎر اﻟﺮؤﻳﺔ )ﰲ اﻟﻨﻜﺎح أﳘﻼ( ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﺗﻔﺎﻗ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻓﻨﻔﻲ ﺧﻴـﺎر اﻟﺮؤﻳـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻠﺰﻡ اﻧﺘﻔﺎء ﺻﺤﺘﻪ‪ ,‬إذ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﲠﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٥٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٥٩/٢‬ﻭﻋﺒﺎرﺗﻪ أﻭﺿﺢ ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻧﺼـﻬﺎ‪ » :‬ﻭﻧﻔـﻲ اﻻﺷـﱰاط ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻧﻔـﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ « ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ـــﻮﻝ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﺎﻭاة ﻛﻘـ ﹺ‬
‫ـــﺐ ا ﹸﳌﺴـ‬
‫)‪(١‬‬
‫ــﻪ ﹸﻳ ﹾﻠ ﹺﻔـــﻲ[‬
‫ــﺎﴈ ﻓﻴـ ﹺ‬
‫ــﻒ ]اﻟﻘـ ﹺ‬
‫اﳊﻨﻔــــﻲ‬ ‫ﹶﻗ ﹾﻠـ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻨـــ ﹸﻪ ﹸﺧ ﹾﻠـ ﹸ‬

‫ــــــﻨﺠﺲ ﹶﻓ ﹶﻴﻨ ﹶﻘﻠﹺـ‬

‫ــــــﺐ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻧﹺ ﱠﻴﺘﹸﻬـــــــﺎ ﻛـ‬ ‫ـــــﺐ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻃﻬـــــﺎر ﹲة ﺑﲈﺋـــــ ﹴﻊ ﻓـــــﻼ ﹶﲡ‬
‫‪.........................‬‬ ‫ـــــﺘﻮﻱ ﻣﺎﺋ ﹸﻌﻬــــــﺎ ﻭاﳉﺎﻣــــــﺪﹸ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻓﻴﺴـ‬

‫ﻗﻠﺐ اﳌﺴﺎﻭاة‬ ‫)ﻭﻣﻨﻪ( أﻱ ﻭﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬﻱ ﻹﺑﻄﺎﻝ ﻣـﺬﻫﺐ اﳌﺴــﺘﺪﻝ ﺑـﺎﻻﻟﺘﺰاﻡ ﻓﻴﻘﺒــﻞ )ﺧﻠـﻒ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻮﺟــﺪ )ﻗﻠـﺐ اﳌﺴـﺎﻭاة(‬‫اﻟﻘﺎﴈ( أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒـﺎﻗﻼﲏ )ﻓﻴـﻪ( أﻱ ﰲ ر ﱢدﻩ ) ﹸﻳ ﹾﻠﻔﻲ( أﻱ ﹺ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻨﺘﻒ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺮع اﺗﻔﺎﻗ ﹰﺎ ﻭاﻵﺧﺮ ﳐﺘﻠـﻒ‬ ‫ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻷﺻﻞ ﺣﻜﲈﻥ أﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺜﺒﺖ اﳌﺴﺘﺪﻝ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻔـﺮع إﳊﺎﻗـ ﹰﺎ ﻟـﻪ ﺑﺎﻷﺻـﻞ ﻓﻴﻘـﻮﻝ اﳌﻌـﱰض‪ :‬ﻓﺘﺠـﺐ‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﳊﻜﻤﲔ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺮع ﻛﲈ ﻭﺟﺒﺖ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻣﺜﻠـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫)ﻛﻘﻮﻝ اﳊﻨﻔﻲ‪ (:‬ﰲ اﻟﻐﺴﻞ ﻭاﻟﻮﺿﻮء )ﻃﻬﺎر ﹲة ﺑﲈﺋﻊ ﻓﻼ ﲡﺐ( ﻓﻴﻬﺎ )ﻧ ﱠﻴﺘﻬﺎ ﻛﻨﺠﺲ( ﻻ ﲡﺐ‬
‫ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ )ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ( ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ; ﻷﻧـﺎ ﻧﻘـﻮﻝ‬
‫ﻣﻌﱰﺿﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪) :‬ﻓﻴﺴﺘﻮﻱ ﻣﺎﺋﻌﻬﺎ( أﻱ اﳌﺎﺋﻊ ﻣﻦ آﻟﺔ اﻟﻄﻬﺎرة )ﻭاﳉﺎﻣـﺪ( ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻣﺎﺋﻌﻬﺎ ﻭﺟﺎﻣﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ‪/‬ﻝ‪ /١٤٥‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺒﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺘﺠﺐ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻭاﻟﻐﺴﻞ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎﻭاة ﻭاﺿﺢ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﻝ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أﺣﺪﹶ اﳊﻜﻤـﲔ ﰲ ﺟﻬـﺔ اﻷﺻـﻞ‪−‬‬
‫ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮب اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺎﳉﺎﻣﺪ‪ −‬ﹴ‬
‫ﻣﻨﺘﻒ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺮع اﺗﻔﺎﻗ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻵﺧﺮ‪−‬ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮب‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺎﳌﺎﻳﻊ‪−‬ﻭﻫﻮ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺜﺒﺘﻪ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﰲ اﻟﻔﺮع‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬ﻓﺘﺠﺐ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ص)‪ » :(٣٧٤‬اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﻳﻔﻲ « ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨــﻴﺺ )‪ ,(٢٩٩/٣‬اﻟﱪﻫــﺎﻥ )‪ ,(١٠٥٤/٢‬ﻭﻧﺴــﺒﻪ اﻟﺒــﺎﺟﻲ إﱃ ﺑﻌــﺾ أﺻــﺤﺎب اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺰرﻛﴚ إﱃ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻛﺞ ﻭاﻷﺳﺘﺎذ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﻨﻬﺎج ص)‪ ,(٢٧٧‬اﻟﺒﺤﺮ )‪ ,(٢٩٥/٥‬أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ ﻣﻊ ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪ (٨٦/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ‬
‫)‪ ,(١٦٤/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪.(٢٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٧٠/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(٢١٥/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٩٥/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣١٥/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٦٠/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﳊﻜﻤﲔ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺮع ﻛﲈ ﻭﺟﺒﺖ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻭإﻧﲈ ر ﱠدﻩ اﻟﻘﺎﴈ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳊﺎﺻـﻞ ﰲ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﻧﻔﻲ ﻭﰲ اﻟﻔـﺮع إﺛﺒـﺎت‪ ,‬أﻻ ﺗـﺮ￯ أﻥ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﻳﻌﺘـﱪ اﻟﻮﺻـﻔﲔ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻭاﳌﻌـﱰض ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪﳘﺎ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻘﻠﺐ ?‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﻛﺜـﺮﻭﻥ ﻛﺎﻷﺳـﺘﺎذ ﻭإﻣـﺎﻡ اﳊـﺮﻣﲔ ﻭاﻟﺸـﻴﺦ أﰊ‬
‫)‪(٦‬‬
‫إﺳﺤﺎﻕ اﻟﻘﺒﻮﻝ; ﻷﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﻷﺻﻞ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪﻡ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﻫـﻮ ﺛﺎﺑـﺖ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻨـﺎﻑ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﴬ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺼﺤﺔ ﻭﰲ اﻟﻔـﺮع ﻋـﺪﻣﻬﺎ; إذ ﻫـﺬا اﻻﺧـﺘﻼﻑ ﻏـﲑ‬
‫ﻷﺻﻞ اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﺬﻱ ﹸﺟ ﹺﻌﻞ ﺟﺎﻣﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﺗﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٤‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٢٦٠/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪,(١٠٤٨/٢‬‬
‫اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٦٣/٢/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٥٥/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٩٥/٥‬ﻭﻣﺜﺎﻻﹰ ﺛﺎﻟﺜـ ﹰﺎ ﰲ اﳌﻨﻬـﺎج‬
‫ص)‪.(٢٧٦‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫـ )‪ ,(٤٧١/٤‬ﻭﺣﺎﺻـﻞ دﻟﻴﻠـﻪ ﰲ اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ‬
‫)‪ :(٢٩٩/٣‬أﻧﻪ –أﻱ ﻗﻠﺐ اﳌﺴﺎﻭاة‪ −‬اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻘﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﴚـء ﻣـﻦ ﺿـﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻻ ﻳﺼـﺢ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ –ﻛﲈ ﰲ ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪ » : −(٩٢٢/٢‬أﻥ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﺎس أﻥ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻧﻈـﲑﻩ‪ ,‬ﻓﺄﻣـﺎ أﻥ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ اﻟﴚء ﻣﻦ ﺿﺪﻩ ﻭﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻓﻼ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺰاﻩ إﱃ اﻷﻛﺜﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(٤٧١/٤‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺮازﻱ ﻭاﻟﺒـﺎﺟﻲ ﻭاﳍﻨـﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﴈ أﰊ ﻳﻌﲆ ﻭاﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭأﰊ اﳋﻄﺎب‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٦٣/٢/٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒـﺎﺟﻲ‬
‫ص)‪ ,(٢٧٧‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٥٥/٨‬اﻟﻌﺪة )‪ ,(١٥٢٥/٥‬اﳉﺪﻝ ص)‪ ,(٤٥٢‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪.(٢٠٨/٤‬‬
‫)‪ (٤‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٧١/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬أﻳﻀ ﹰﺎ اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪.(٢٦٤/٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪. (١٠٤٩/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪ ,(٩٢٢/٢‬اﳌﻌﻮﻧﺔ ص)‪. (٢٦٠‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٧١/٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪. (٣١٥/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﺎﳌﻮﺟــــ ﹺ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻬــــﺎ ﻭرا ﹸد‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻘــــﻮﻝ‬ ‫‪...................................‬‬
‫ﺟــــﻮاب ﻣــــﺎ ﹶﺧــــﻼ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻟﺮﺳــــﻮﻟﹺ ﹺﻪ‬ ‫]ﺷــــــــﺎﻫﺪﹸ ﹸﻩ ﹺﺿــــــــ ﹾﻤ ﹶﻦ ﻭﷲ إﱃ‬
‫ﻟﻴﺨﹸ ــــــ ﹺﺮ ﹶﺟ ﱠﻦ ﻭﻫــــــﻮ أﻥ ﹸﻳ ﹶﺴــــــ ﱢﻠ ﹶﲈ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣــﺎ ﹶد ﱠﻝ ﹶﻣــ ﹾﻦ ﻋــﲆ اﻟﻨﱢــ ﹶﺰا ﹺع ﹶﺻــ ﱠﻤ ﹶﲈ[‬
‫ﻗﺘــﻞ اﳌﺜ ﱠﻘــ ﹺﻞ ﹶﻋــﺪﹶ ￯ ]ﺑــﲈ ﹺﻳﻔــﻲ[‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻘﺼـ ﹺ‬ ‫ﻣﻮﺟـــﺐ ﹺ‬
‫ــﻮﻝ ﹺ ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ــﺎص ﰲ‬ ‫ﻛـــﲈ ﻳﻘـ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ـــﻼﻑ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﺎﳊﺮﻕ ﰲ اﻹﺗـ‬ ‫ﺎﺻــــ ﹸﻪ ﻛـ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻘﺘﹸـــــ ﹸﻞ ﻏﺎﻟﹺﺒـــــ ﹰﺎ ﻓـــــﻼ‬
‫ﻗ ﹶﺼ ﹶ‬ ‫ﻳﻨـــــﺎﰲ‬
‫ﺖ ﺑﺎﻗﺘﹺ ﹶﻀــــﺎﺋﹺ ﹺﻪ ﹶﻭ ﹶﻓــــﺎ‬ ‫ـــﺎﻝ ﹶﺳــــ ﱠﻠﻤﻨﺎ اﻧﻌــــﺪا ﹺﻡ اﻻﻧﺘﹺ ﹶﻔــــﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ـــﻞ ﱂ ﹸﻗ ﹾﻠــــ ﹶ‬
‫ﺑـ ﹾ‬ ‫ﻳﻘـ ﹸ‬
‫ﻳﻤﻨ ﹸﻌـــــ ﹸﻪ ﻛﺎﻟ ﱠﻠـ ﹾ‬
‫ــــﺬ ﹶﻟـــــ ﹾﻪ ﺗ ﹸﹸﻮ ﱢﺳـــــﻼ‬ ‫ـــــﺎﻭت اﻟﻮﺳــــــﻴ ﹶﻠ ﹺﺔ ﻓــــــﻼ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﻛﺘﻔـ‬
‫ﹺﻣـــ ﹺﻦ اﳖـــ ﹶﺰا ﹺﻡ ﻣـــﺎﻧﹺ ﹴﻊ أﻥ ﹶﻳﻨﹾ ﹶﻬـــﺰ ﹾﻡ‬
‫ﹺ )‪(٤‬‬
‫ﻭﻟﻜـــﻦ ﻣـــﺎ ﹶﻟـــ ﹺﺰ ﹾﻡ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻳﻘـــﺎﻝ ﹶﺳـــ ﱠﻠﻤﻨﹶﺎ‬
‫ﻂ ﻟﹺـــ ﹶﺬا ﻭا ﹸﳌﻘ ﹶﺘ ﹶﴣـــ‬‫اﻟﴩـــاﺋﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣـــ ﹶﻦ ﱠ ﹶ‬ ‫ﲨﻴ ﹸﻌﻬـــﺎ ﹸﺛـــ ﱠﻢ ﻭﺟـــﻮ ﹸد ﻣـــﺎ ا ﹾﻧ ﹶﻘ ﹶﴣـــ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺴﺎدس‪:‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ( ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ ‪ ,‬أﻱ ﻣﺎ أﻭﺟﺒﻪ دﻟﻴـﻞ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ]ﻋـﻦ ﻣﻘﺪﱢ ﻣـﺔ ﻏـﲑ‬
‫ﹶ‬ ‫)ﻭاﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻘﻮﻝ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٧٥‬‬

‫إﱃ اﳌﺪﻳﻨـــــــــﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟﻨﱠـــــــــﺎ‬ ‫ﺷــــﺎﻫﺪﻩ ﻣــــﺎ ﰲ ﹶﻟ ﹺ ﹾ‬
‫ــــﲔ رﺟﻌﻨــــﺎ‬

‫ﻣـــﻊ اﻟﻨـــﺰاع ﻣـــﺎ اﻟـــﺪﻟﻴﻞ أﻓﻬـــﲈ‬ ‫ﻣــــﻊ اﳉــــﻮاب ﻭﻫــــﻮ أﻥ ﻳﺴــــﻠﲈ‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ » :‬ﺑﻤﺘﻠﻒ «‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻭاﺿﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪:‬‬
‫ﻳﻘــــﺎﻝ ﺳــــﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﻨــــﺎﰲ ﻣﻨﺘـ ﹺ‬
‫ـــﻒ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻨﺘــــﻒ‬ ‫ﻳﻘــــﺎﻝ ﺳــــﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﻨــــﺎﰲ‬

‫)‪ (٤‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪:‬‬

‫ﻣـــﻦ اﻧﻌــــﺪاﻡ ﻣـــﺎﻧﻊ أﻥ ﻳﻨﻌــــﺪﻡ‬ ‫‪.......................‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪:‬‬
‫ﻣـــﻦ اﻟﴩـــاﻳﻂ ﻟـــﺬا ﻭاﳌﻘﺘﴤـــ‬ ‫ﻛـــﻞ اﳌﻮاﻧـــﻊ ﻭﻳﻠﻔـــﻲ ﻣـــﺎ اﻧﺘﴤـــ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ » :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﻄﻊ اﻷﺳـﺌﻠﺔ ﻭأﺟﻮدﻫـﺎ « ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚـ‪ » :‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺣﺴـﻦ ﻭﺟـﻮﻩ‬
‫اﻻﻋﱰاﺿﺎت ‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮ اﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﻮاردة ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ « ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ﻭأﻧﻮاﻋﻪ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﺸﻬﻮرة ﳐﺎﻓﺔ اﳌﻨﻊ[ ﻭاﻗﺘﻀﺎﻩ)‪) (١‬ﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح )ﻭارد(‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﹺ‬

‫اﳌﻮﺟﺐ ﺑﻜﴪ اﳉﻴﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺮاد ﹰا ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫)ﺷـﺎﻫﺪﻩ( أﻱ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﺟـﺐ )ﺿــﻤﻦ( ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬ﭿ)ﮔ( ﮕ ڳﮗڇ ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا‬
‫ﺟﻮاب( أﻱ ﰲ ﺟﻮاب )ﻣﺎ ﺧﻼ( ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ‪ :‬ﭿﮋ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﱃ‪ :‬ﭿ ڳڇ ( ‪) ‬‬
‫ڑﮍ ﮎ)ﮏ( ﮐ ﮑگﮓڇ أﻱ ﺻــﺤﻴﺢ ذﻟــﻚ‪ ,‬ﻟﻜــﻦ ﻫــﻢ اﻷﹶ ﹶذ ﱡﻝ‪ ,‬ﻭاﷲ ﻭرﺳــﻮﻟﻪ ﻭاﳌﺆﻣﻨــﻮﻥ‬
‫اﻷﹶ ﹶﻋ ﱡﺰ‪ ,‬ﻭﳜﺮﺟﻬﻢ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻭاﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻭإﻧﲈ ﱂ ﻳﻘﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ‪ :‬ﻭدﻟﻴ ﹸﻠﻪ; ﻷﻥ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻟﻴﺲ اﺳﺘﺪﻻﻻﹰ ﻭإﻧﲈ ﻫـﻮ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﹴ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻣﻊ ﺑﻘـﺎء اﻟﻨـﺰاع‪ ,‬ﻛـﲈ أﳖـﲈ ﻗـﺎﻻ ﻓـﻴﲈ ﺗﻘـﺪﱠ ﻡ ﰲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﳎﺮد إﺧﺒﺎر‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﻵﻳﺔ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﰲ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ ,(٢٧٠/٣‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٩٧٣/٢‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(٢١٨/٢‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٥٠٧‬اﳌﺤﺼﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٦٥/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٣٥/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٥٩/٨‬ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻟﺴـﻮﻝ ﻭاﻷﻣـﻞ ص)‪,(٢٠٠‬‬
‫ﳐﺘﴫــ اﳌﻨﺘﻬــﻰ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٧٩/٢‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٢٩٩ ,٢٩٧/٥‬اﻟﻌــﺪة ﻷﰊ ﻳﻌــﲆ‬
‫)‪ ,(١٤٦٢/٥‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٥٤/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٣٣٩/٤‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻـﻮﻝ ص)‪,(١٤٣‬‬
‫أﺻﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ )‪ ,(٢٦٦/٢‬أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ ﻣﻊ اﻟﻜﺸﻒ )‪ ,(١٤٨/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪,(١٢٤/٤‬‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﳌﺘﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ )‪ ,(١٩٩/٢‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ص)‪ ,(١٦١‬اﳌﻠﺨﺺ ص)‪ ,(٦٤٦‬اﳌﻌﻮﻧﺔ ص)‪ ,(٢٤٦‬اﳌﻨﺘﺨﻞ‬
‫ص)‪ ,(٤٣٩‬اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ص)‪ ,(٤٤٣‬اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص)‪ ,(٢٧٢‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﻠﺮازﻱ ص)‪.(١٠٨‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٦١/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٦٥/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ زﻳـﺎدة ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﳌﺼﻨﻒ ﻭﻻ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ زﻳﺎدة ﳐﻠﺔ ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻻ أدرﻱ ﻛﻴـﻒ‬
‫أﻗﺤﻤﺖ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺼﻪ‪» :‬‬
‫ﻭرﺑﲈ ﺳﻜﺖ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮرة ﳐﺎﻓﺔ اﳌﻨﻊ ﻓﲑد اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ « ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬أﻱ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ أﻥ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﺟـﺐ ﻟـﻴﺲ ﺧﺎﺻـ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ﺑـﻞ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻛﺎﻥ أﻭ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬـﺎج )‪:(١٣٢/٣‬‬
‫» ﻭاﻟﻘــﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﺟــﺐ ﻻ ﳜــﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس «‪ ,‬ﻭاﻧﻈــﺮ أﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٧٩/٢‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٣٦١/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٦٥/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‪.(٨) :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻝ ‪/٢٥٣‬أ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎرﺗﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﳌﺤﲇ ﻭأﺗـﻢ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺨﺘﴫـ‬
‫ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣١٦/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻌﻜﺲ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ; ﻷﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑـﻪ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﹶأ ﹾﺑ ﹶﻠـﻎﹸ أﻭ ﻻ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﳎﻮزﳘﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﲔ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻠﺘﲔ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ‬ ‫)ﻭﻫﻮ( أﻱ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ )أﻥ ﹸﻳ ﹶﺴ ﱢﻠﲈ( أﻱ ﺗﺴﻠﻴﻢ )ﻣﺎ ﱠ‬
‫دﻝ( أﻱ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬﻱ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﱢ‬
‫ﳌﺤـﻞ اﻟﻨـﺰاع ‪ ,‬ﻓـﺎﳌﺮاد ﺗﺴـﻠﻴﻢ‬ ‫ﺻﻤﲈ( ﺑﺄﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻋـﺪﻡ اﺳـﺘﻠﺰاﻡ اﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫)ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﺰاع ﱠ‬
‫ﻣﻘﺘﴣ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﳌﺴﺘﺪﻝ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﳊﻜ ﹴﻢ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﺘﺨ ﱠﻴـﻞ أﻥ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﻭ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﺴﺘﻠﺰ ﹲﻡ ﳊﻜﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻪ ﻓـﻼ ﻳﻨﻘﻄـﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ » :‬ﻭﺟ ﹾﻌ ﹸﻠ ﹸﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ; ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ اﳌـﺮاد ﺗﺴـﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺪﱠ ﻋﻰ اﳌﺴﺘﺪﻝ ‪/‬ﻝ‪ /١٤٦‬ﺑﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﻬـﻮ ﻗـﺎدح ﰲ اﻟﻌﻠـﺔ «‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻘﻮﻝ‬ ‫‪ ,‬ﻭﻭرد ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪:‬‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ‬
‫أﻥ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻦ دﻟﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﱡ‬
‫ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع ]ﻣﻼزﻡ ﻟﻪ[ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ إﺑﻄﺎﻝ أﻣﺮ ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﺄﺧﺬ ﻣﺬﻫﺐ اﳋﺼـﻢ‪ ,‬ﻭاﳋﺼـﻢ ﻳﻤﻨـﻊ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ص)‪.(٤٧٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٧/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭﻋﺮﻓﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﺰاع‪,‬‬
‫ﻭﺻﻮﺑﻪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ; ﻷﻥ ﺗﺴـﻠﻴﻢ اﳋﺼـﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻋﱪ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺒﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﱠ‬
‫إﻧﲈ ﻫﻮ ﳌﻘﺘﴣ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻣﻮﺟﺒﻪ ﻻ ﻟﻨﻔﺲ اﻟـﺪﻟﻴﻞ « اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٦٥/٣‬ﻭاﻧﻈـﺮ ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٣٦١/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٩/٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ص)‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(٢٢٤/٤‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫﺬا اﳊﺪﱡ أﻭﱃ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﳌﺤﺼﻮﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻮﺟـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻊ ]اﺳﺘﺒﻘﺎء[ اﳋﻼﻑ ﳋﺮﻭج اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻏﲑ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭﻛﺄﻧﻪ أراد ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﺧﺎﺻ ﹰﺔ‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻌﻠﻴﺔ « ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ )‪ ,(٣٦٥/٢/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻲ‬
‫ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﴍح اﻹﺳﻨﻮﻱ‪ » :‬اﺳﺘﻴﻔﺎء « ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺻﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺼﻮﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٤‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﺬا ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻭﻗﺴﻤﻪ اﻵﻣﺪﻱ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﻳﻨﺼﺐ اﳌﺴﺘﺪﻝ دﻟﻴﻠﻪ ﻋﲆ ﲢﻘﻴـﻖ ﻣﺬﻫﺒـﻪ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﻨﺼﺐ دﻟﻴﻠﻪ ﻋﲆ إﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﻣﺪرﻛ ﹰﺎ ﳌﺬﻫﺐ ﺧﺼﻤﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١٣٥/٤‬اﳌﺨﺘﴫـ‬
‫ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٧٩/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻧﻪ ﻣﺄﺧﺬﻩ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮ￯ ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮرة ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻝ‪) :‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻝ ﹺ‬
‫ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص( أﻱ اﳌﺴﺘﺪﻝ اﻟﺬﻱ أﻭﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص )ﰲ ﻗﺘﻞ‬
‫اﳌﺜ ﱠﻘﻞ( ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ )ﻋﺪا( أﻱ‪ :‬ﻗﺘﻞ )ﺑﲈ ﻳﻔﻲ ﻳﻘﺘﻞ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﰲ ﻗﺼﺎﺻﻪ( أﻱ‬
‫ﻓﻴﺜﺒﺖ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻔﺮع اﳌﻘﻴﺲ ﻻ ﻋﺪﻡ اﳌﻨﺎﻓﺎة ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ,‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﺗﺘﻤـﺔ اﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻛﲈ ﻳﻌﻠﻢ ﳑﺎ ﻳﺄﰐ‪ ,‬ﻭﻟﻮ أﺳﻘﻂ اﻟﻔﺎء ﻛﺎﻥ أﺟﲆ; ﻷﳖﺎ ﺗﻮﻫﻢ أﻥ ﻣﺪﺧﻮﳍﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮع‪ ,‬ﻛﺬا ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﱪﻟﴘ ﻭأﻗﺮﻩ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺗﻌ ﱠﻘﺒﻪ ﺑﻌـﺾ اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﺑـﺄﻥ اﻟﻔـﺮع اﻟﻘﺘـﻞ ﺑـﲈ ]ﻳﻘﺘـﻞ[‬
‫ﻭاﻷﺻﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻹﺣﺮاﻕ ﻛﲈ ﴏح ﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻛﺎﳊﺮﻕ( أﻱ‪ :‬اﻹﺣﺮاﻕ ﺑﺎﻟﻨﺎر )ﰲ اﻹﺗـﻼﻑ(‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻘﺼﺎص‪ ,‬ﻭاﳊﻜﻢ ﻫﻮ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ ﻓـﺮض اﻟﻜـﻼﻡ أﻥ اﳌﺴـﺘﺪﻝ اﺳـﺘﻨﺘﺞ ﻣـﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌـﺬ‪ :‬ﻓﻴﺜﺒـﺖ اﻟﻘﺼـﺎص; ﻷﻧـﻪ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﻠﺰﻭﻡ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻣﻦ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ «‪ :‬إﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮادﻩ أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ أﻭ ﻧﺘﻴﺠﺘـﻪ ﻓﻬـﻮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﻄﻠﻮب ﻋﲆ رأﻱ اﳌﺴﺘﺪﻝ ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒـﻪ‪ ,‬ﻭ )ﺳـﻠﻤﻨﺎ اﻧﻌـﺪاﻡ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓـ )ﻳﻘﺎﻝ‪ (:‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌـﱰض ﻛـﺎﳊﻨﻔﻲ‪ :‬إﻧـﺎ ﻧﻘـﻮﻝ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎ( أﻱ ﻋﺪﻡ اﳌﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ اﻟﻘﺘـﻞ ﺑﺎﳌﺜﻘـﻞ ﻭﺑـﲔ اﻟﻘﺼـﺎص )ﺑـﻞ ﹺﱂ ﹶ ﻗﻠـﺖ( أﳞـﺎ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‬
‫ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع‪ ,‬ﻭﻛﻮﻥ اﻟﴚء ﻻ‬ ‫)ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺋﻪ( أﻱ أﻥ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﳌﺜﻘﻞ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻘﺼﺎص )ﻭﻓﺎ( ﻛﻮ ﹸﻧ ﹸﻪ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٤‬ب‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬أﻳﻀ ﹰﺎ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٦٢/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻧﺺ اﳊﺎﺷﻴﺔ » أﻭ ﻣﻼزﻡ ﻟﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻬﺎب ﻋﻤﲑة ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﴍح اﳌﺤﲇ‪ ,‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(١٩٧/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ,(١٩٧/٤‬ﻭاﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٧/٢‬ﻭاﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٦١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٧/٢‬ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ﺟﻴﺪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬اﻟﻔﺮع اﻟﻘﺘـﻞ ﺑـﲈ ﻳﻘﺘـﻞ ﻏﺎﻟﺒـ ﹰﺎ « ﻏـﲑ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﻔﺮع ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﳌﺜﻘﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑـﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﺘﲔ ﺳـﻘﻂ ﺑﻌـﺪﻩ ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ « ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻨﺎﰲ اﻟﴚء ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﻘﺼــﺎص ﰲ ﻗﺘــﻞ اﳌﺜﻘــﻞ أﻳﻀــ ﹰﺎ )ﺗﻔـﺎﻭت‬ ‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﲏ‪) :‬ﻛـ( ﻣﺎ ﻳﻘــﻮﻝ ﹺ‬
‫ﻣﻮﺟـ ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ( ﻣﻦ آﻻت اﻟﻘﺘﻞ ﻭﻏﲑﻩ )ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ( أﻱ اﻟﻘﺼﺎص‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎء زاﺋﺪة ﰲ اﳋﱪ )ﻛــ(‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻭت ﰲ )اﻟ ﱠﻠ ﹾﺬ( ﺑﺤﺬﻑ اﻟﻴﺎء ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﺬاﻝ )ﻟﻪ ﺗ ﹸﹸﻮ ﱢﺳﻼ( ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬أﻱ اﳌﺘﻮﺳـﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﺼﻐﲑ ﻭاﻟﻜﺒﲑ ﻭاﻟﴩـﻳﻒ ﻭاﻟﻮﺿـﻴﻊ‪ ,‬ﻓــ )ﻳﻘـﺎﻝ( ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﱰض‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻭ)ﺳﻠﻤﻨﺎ( أﻥ اﻟﺘﻔﺎﻭت ﰲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﺼﺎص‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﲈﻧﻊ ﻣﻨﻪ )ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ )ﻟﺰﻡ ﻣﻦ اﳖﺰاﻡ( أﻱ ﺑﻄﻼﻥ )ﻣﺎﻧﻊ( ﻭاﺣـﺪ )أﻥ ﻳﻨﻬـﺰﻡ( أﻱ‬
‫ﻳﺒﻄﻞ )ﲨﻴﻌﻬﺎ( أﻱ اﳌﻮاﻧﻊ )ﺛﻢ( ﻣﺎ ﻟﺰﻡ ﻣﻨﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ )ﻭﺟـﻮد ﻣـﺎ اﻧﻘﴣـ ﻣـﻦ اﻟﴩـاﺋﻂ ﻟـﺬا(‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎص )ﻭ( ﻭﺟﻮد )اﳌﻘﺘﴤ( ﻟﻪ ﻣﻊ أﻥ ﺛﺒﻮت اﻟﻘﺼﺎص ﻣﺘﻮ ﱢﻗﻒ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إﻥ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ أﻥ ﻣﺎ ﻟﺰﻡ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﳏﻞ ‪/‬ﻝ‪ /١٤٧‬اﻟﻨـﺰاع‪,‬‬

‫ﻭﺟﻮاب اﻟﺜﺎﲏ أﻥ اﳊﺬﻑ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺤﺬﻭﻑ ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻭاﳌﺤﺬﻭﻑ ﻣﺮاد ﻭﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻓـﻼ ﻳﴬـ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٦٦/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(١٣٦/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭزﻳﺎدﲥﺎ إﻣﺎ ﻟﴬﻭرة اﻟﻮزﻥ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺧﻔﺶ ﰲ ﺟﻮاز زﻳﺎدﲥﺎ ﻋﲆ اﳋﱪ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﺧﻼﻓـ ﹰﺎ ﻟﺴـﻴﺒﻮﻳﻪ‪,‬‬
‫ﻭأﺟﺎزﻫﺎ اﻟﻔﺮاء ﻭﲨﺎﻋﺔ إذا ﻛﺎﻥ اﳋﱪ أﻣﺮ ﹰا أﻭ ﳖﻴ ﹰﺎ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ص)‪.(٢١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٨/٢‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻓﻴﺠﻮز أﻻ ﳚـﺐ اﻟﻘﺼـﺎص ﻟﻌـﺪﻡ اﳌﻘﺘﴤـ ﻟـﻪ أﻭ‬
‫ﻓﻮات ﴍط أﻭ ﳌﺎﻧﻊ آﺧﺮ « ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٦٦/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺬﻓﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺠﻤﻮع ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪− :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ‪ −‬ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا ﻛﻼﻡ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٨/٢‬ﻟﻜـﻦ اﳌﺼـﻨﻒ ﻭﺿـﻌﻪ ﰲ ﻏـﲑ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﻓـﺄﻭﻗﻊ ﰲ‬
‫اﻟﻠﺒﺲ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻝ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ » :‬ﻭﺟﻮاب اﻟﺜﺎﲏ أﻥ اﳊﺬﻑ ‪ « ...‬اﻟﺦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﲏ اﻟـﺬﻱ ذﻛـﺮﻩ اﳌﺼـﻨﻒ‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻏﲑ ﻣﺸـﻬﻮرة‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٨٠/٢‬ﻭﻣﺮاد اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ اﻟﻨﻮﻋﺎﻥ اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﺜﺎﲏ اﻟﻠﺬاﻥ ﺳﻠﻔﺎ‪ ,‬ﻭأراد ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣١٨/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫] ﹶﻣﺎ ﹶﻣ ﹾﺄ ﹶﺧ ﹺﺬ[ ﻫﺬا ا ﱠﻟ ﹺﺬﻱ ﹸﻫﻨـﺎ ﹶﻋـ ﹶﺮ ﹾض‬ ‫ـﺪ ﹸﻳﻖ ﻗـ ﹺ‬

‫ـﻮﻝ ا ﹸﳌﻌـ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭاﳌﺼ ـ ﹶﻄ ﹶﻔﻰ ﹶﺗﺼـ ﹺ‬
‫)‪(١‬‬
‫ـﱰ ﹾض‬
‫ﻋـــﻦ ا ﹸﳌﻘﺪﱢ ﹶﻣـــ ﹺﺔ ذﻭ ﻣـــﺎ ﹾاﺷـــ ﹶﺘ ﹶﻬ ﹶﺮ ﹾت‬
‫ﹺ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻭا ﹸﳌﺴــــ ﹶﺘ ﹺﺪ ﱡﻝ ﹸر ﱠﺑــــ ﹶﲈ ﹸﻫﻨــــﺎ ﹶﺳــــ ﹶﻜ ﹾ‬
‫ﹶﻳـــــــــــــــ ﹺﺎﰐ ‪...................‬‬ ‫ﻮﺟﺒﹺــــ ﹾﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺧﺸــــﻴ ﹶﺔ ﹶﻣﻨﹾﻌﻬــــﺎ ﹶﻓ ﹸﻘــــﻮ ﹸﻝ ﹸﻣ ﹶ‬

‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺨﺘﺎر ﻗﺒﻮﻝ ﻗﻮﻝ‬ ‫)ﻭاﳌﺼﻄﻔﻰ( أﻱ اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻘـﻮﻟﲔ )ﺗﺼـﺪﻳﻖ ﻗـﻮﻝ اﳌﻌـﱰض( أﻱ ﺗﺼـﺪﻳﻘﻪ ﰲ‬
‫اﳌﻌﱰض‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ‪) :‬ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬أﻱ ﻟـﻴﺲ )ﻣﺄﺧـﺬﻱ( ﰲ ﻧﻔـﻲ اﻟﻘﺼـﺎص )ﻫـﺬا اﻟـﺬﻱ( ﻧﻔﻴﺘـﻪ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻧﻔﻴﺘﻪ أﳞﺎ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﻀ ﹰﺎ ﰊ ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻔﺎﻭت ﰲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻘـﻮد )ﻫﻨـﺎ( أﻱ ﰲ اﳌﺜـﺎﻝ اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬ ‫)ﻋﺮض( ﻭﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺎة اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﳌﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﲤﻨﻌﻪ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺄﺧﺬﻱ‬ ‫اﻟﻜﺬب ﰲ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻭﻷﻧﻪ أﻋﺮﻑ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﻭﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭرﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻴﺪﻋﻲ أﻥ ﳌﻘﻠـﺪﻩ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺄﺧﺬ ﹰا آﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻷﻭﻝ اﺷﱰاط ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺘﴣ اﻟﺜـﺎﲏ ﺧﻼﻓـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ إﻃﻼﻕ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻮﺟﻬﻪ ﰲ »اﻵﻳﺎت« ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻣﺎ ﻣﺄﺧﺬﻱ «‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب اﳌﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ﰲ اﻟﴩح ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﹸﻳ ﹶﺼﺪﱠ ﻕ اﳌﻌﱰض ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺬﻱ ﻧﻔﻴﺘـﻪ ﺑﺎﺳـﺘﺪﻻﻟﻚ ﻣﺄﺧـﺬﻱ? اﻟﻘـﻮﻝ اﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻶﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻭاﺧﺘـﺎرﻩ اﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ ﻭاﺑـﻦ‬
‫اﳍــﲈﻡ‪ ,‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(١٣٧/٤‬اﳌﺨﺘﴫــ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٧٩/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ‬
‫)‪ ,(٣٤٢/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(١٢٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ » :‬ﻫﻨﺎ « أراد ﺑﻪ أﻥ إﺷﺎرة اﻷﺻﻞ ﺑـ » ﻫﺬا « راﺟﻌﺔ إﱃ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ –ﻭﳍﺬا ﴏح ﺑـﻪ اﳌﺼـﻨﻒ‪−‬‬
‫ﻓﴪ –ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺤﲇ‪ −‬ﻗﻮﻝ اﳌﺼﻨﻒ ﻫـﺬا‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٥‬أ‪ ,‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻪ راﺟﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻓﴪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻔﺎﻭت ﰲ اﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ ﻟﲑﺟـﻊ إﱃ اﳌﺜـﺎﻝ اﻟﺜـﺎﲏ ﻟﻜـﺎﻥ‬
‫أﻗﺮب ﻭﻣﻮاﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﻏﲑﻩ « ‪ ,‬أﻣﺎ اﳌﺼﻨﻒ ﻓﻘﺪ ﻭاﻓﻖ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ أﻥ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟﺸـﺎرح راﺟـﻊ إﱃ اﳌﺜـﺎﻟﲔ‬
‫ﲨﻴﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ذﻛﺮ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻭﺟﻪ رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻴﻬﲈ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(١٩٨/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣١٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٩/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٧٤/٤‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٦٣/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ‬
‫)‪.(٧٦٧/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(١٩٩/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺪﻕ إﻻ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬ آﺧﺮ; ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺎﻧﺪ ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻓـﺎة ﺑـﲔ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﺑﲔ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳌﺨﺘﺎر اﻷﻭﻝ‪ ,‬إذ اﳌﺮاد أﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ اﻧﺘﻔـﺎء اﻟﻜـﺬب‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﰲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ; ﻷﻥ اﻟﻜﺬب ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻥ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﳋﻔﺎء ﻣﺂﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻗﻞ ﻣـﺎ ﻳﻘـﻊ‬
‫اﻷﻭﻝ ﻟﺸﻬﺮة ﱢ‬
‫ﳏﻞ اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭ ﹶﺗ ﹶﻘﺪﱡ ﹺﻡ ﲢﺮﻳﺮﻩ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪.‬‬
‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬اﳌﺴـﺘﺪﻝ( أﻱ ﺑﻘﻴـﺎس ﻣﻨﻄﻘـﻲ )رﺑـﲈ ﻫﻨـﺎ ﺳـﻜﺖ ﻋـﻦ‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ( اﻟﺼﻐﺮ￯ )ذﻭ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮت( أﻱ اﻟﺘـﻲ ﱂ ﺗﺸـﺘﻬﺮ‪ ,‬ﻓــ »ذﻭ« اﺳـﻢ ﻣﻮﺻـﻮﻝ ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫)‪(٤‬‬
‫»اﻟﺘﻲ« ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻃـﻲء )ﺧﺸـﻴﺔ ﻣﻨﻌﻬـﺎ( أﻱ اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﻟـﻮ ﱠ‬
‫ﴏح ﲠـﺎ )ﻓﻘـﻮﻝ ﻣﻮﺟﺒـﻪ( أﻱ‬
‫اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ )ﻳﺄﰐ( أﻱ‪ :‬ﹶﻳ ﹺﺮ ﹸد ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ اﺷﱰاط اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻭاﻟﻐﺴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻗﺮﺑﺔ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻭﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺼـﻐﺮ￯ ﻭﻫـﻲ‪ :‬اﻟﻮﺿـﻮء ﻭاﻟﻐﺴـﻞ ﻗﺮﺑـﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻭﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﱠ‬
‫أﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺮﺑﺔ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﺷﱰاﻃﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻭاﻟﻐﺴﻞ ; ﻷﻥ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﴏح اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﺄﳖﲈ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٨/٢‬ﻭﻧﺺ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻌﻀﺪ )‪ » :(٢٧٩/٢‬إذ رﺑﲈ ﻛﺎﻥ ﻣﺄﺧﺬﻩ ذﻟﻚ ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﺪ « ‪ ,‬ﻭﻋﻠ ﱠﻠﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳍﻨﺪﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮردﻩ ﻗﺼﺪ ﹰا ﻹﺑﻄـﺎﻝ ﻗـﻮﻝ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‪ ,‬أﻱ دﻭﻥ ﻗﺼـﺪ ﺑﻴـﺎﻥ اﻟﺼـﻮاب‪,‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٦٣/٨‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٦٣/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(١٩٩/٢‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬اﻟﻜﺬب ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ « أﻱ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ; ﻓﺈﻥ اﻟﻜـﺬب‬
‫إذا ﺛﺒﺖ ﻧﺎﰱ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻛﲈ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻃﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﱃ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻷﻥ اﺣﺘﲈﻝ اﻟﻜﺬب ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺛﺒﺖ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻴ ﹰﺎ ﳍﺎ ﻓﻼ ﹸﻳﺼﺪﱠ ﻕ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺮاد اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻀﺪ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ )‪.(٢٧٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪.(١٥٣/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣١٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ذﻛﺮﻩ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭاﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﳌﺤﲇ ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭاﻟﻜﻮراﲏ‪ ,‬ﻭﻟﻌـﻞ ﺗﺮﻛـﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻥ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﲔ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬إﻻ أﻥ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﴏح‬
‫ﺑﺎﻟﻜﱪ￯ ﻣﻨﻬﲈ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺮ￯ ﺧﺸﻴﺔ اﳌﻨﻊ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ اﺻﻄﻠﺢ اﳉـﺪﻟﻴﻮﻥ ﻋـﲆ اﻻﻋـﱰاض ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ اﳌﻮﺟﺐ اﻋﺘﲈد ﹰا ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ دﻭﻥ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ,‬ﻭﲤﺴﻜ ﹰﺎ ﺑﺎﳌﻠﻔﻮظ دﻭﻥ اﳌﻀﻤﺮ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺮﺑﺔ ﹶﻭ ﹶر ﹶد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻭﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ ; ﻷﻧﻪ ﺗﺴـﻠﻴﻢ ﻟﻠـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎء‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻨﻊ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭإﻧﲈ ] ﹸﻗ ﱢﻴﺪﹶ ت[ اﳌﺴﻜﻮﺗﺔ ﺑﻐﲑ اﳌﺸﻬﻮرة ﻷﻥ اﳌﺸﻬﻮرة ﻛﺎﳌـﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻤﻨـﻊ اﳌﻌـﱰض‬
‫إﻻ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻔﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻭإﻥ ﴏح ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳌﻨﻊ ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮﻝ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ ,(٦٧٦/٣‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻷﻧﺼــﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٥‬أ‪ ,‬ﴍح اﳌﺤــﲇ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﻨــﺎﲏ )‪ ,(٣١٨/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(٢٩٠/٢‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ص)‪.(٦٥٣‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ » :‬أﻱ‪ :‬ﻣﻨﻊ أﳖﲈ ﻗﺮﺑﺔ ‪ ,‬ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ اﳌﻌـﱰض‪ :‬إﳖـﲈ ﻟﻠﻨﻈﺎﻓـﺔ ﻭﻻ ﻗﺮﺑـﺔ ﻓـﻴﻬﲈ « ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪.(٣١٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣١٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٦٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻗ ﱠﻴﺪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٦٧/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻘــــــﺪح ﰲ ا ﹸﳌﻨ ﹶﺎ ﹶﺳــــــ ﹶﺒ ﹾﻪ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬــــــﺎ‬ ‫‪................................‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺎط ] ﹺ‬
‫اﻟﻌ ﹾﻠـــ ﹺﻢ[‬ ‫اﻧﻀـــﺒ ﹺ‬
‫ﺼـــﺪ ﹺﻩ ﻭﰲ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻟ ﹶﻘ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــــﻼﺣﻴﺔ إﹺ ﹾﻓ ﹶﻀـــــﺎ ﹸ‬
‫اﳊﻜـــــ ﹺﻢ‬ ‫ﻭﰲ ﹶﺻ‬
‫ﹶ‬
‫ــــــــــــﺐ ‪.....................‬‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶأ ﹺﺟ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴـــــﺎﻥ اﻷر ﹶﺑ ﹶﻌـــــﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻬـــــﻮر‬ ‫ﻭﰲ اﻟ ﱡﻈ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬ ‫ﺑﺈﻣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎء‪ ,‬أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻫﻨـﺎ‪,‬‬ ‫)ﻭﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح )اﻟﻘﺪح ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﺪح ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫أﻱ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﻠﻞ ﺑﻪ ‪/‬ﻝ‪ /١٣٨‬ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻣﻔﺴﺪة راﺟﺤﺔ أﻭ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ ﳌـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ أﻥ‬
‫ﻭﰲ ‪ . .‬اﻟﺦ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻨﺨﺮﻡ ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪ ,‬ﻭﺟﻮاﺑﻪ ﺑﺒﻴﺎﻥ رﺟﺤـﺎﻥ ﺗﻠـﻚ اﳌﺼـﻠﺤﺔ ﻋـﲆ ﺗﻠـﻚ اﳌﻔﺴــﺪة‬
‫ﻼ أﻭ إﲨﺎﻻﹰ )ﻭ( اﻟﻘﺪح )ﰲ ﺻﻼﺣﻴﺔ إﻓﻀﺎ اﳊﻜـﻢ ﻟﻘﺼـﺪﻩ( أﻱ إﱃ اﳌﻘﺼـﻮد ﻣـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﴍع اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪] :‬ﲢﺮﻳﻢ اﳌﺼﺎﻫﺮة[ ﻣﺆﺑﺪ ﹰا ﺻﺎﻟﺢ ﻷﻥ ﻳﻔﴤ إﱃ ﻋﺪﻡ اﻟﻔﺠﻮر ﲠـﺎ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﴍع اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻌﱰض ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﺎﳊ ﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ﻟﻺﻓﻀﺎء إﱃ اﻟﻔﺠﻮر ‪,‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻓﺄﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻣﻨﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ص)‪ » :(٣٧٧‬اﻟﻮﺳﻢ « أﻱ‪ :‬اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻭﺿﺢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻘـﺎدح ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١٠٦/٤‬ﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٦٧/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٦٠٣/٨‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٢٧٦/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(١٣٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣١٨/٢‬‬
‫ﻛـﺮر ﻟﺘﻌﺪﻳـﺪ ﺻـﻮر اﻟﻘـﺎدح «‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٦٨/٣‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭاﳌﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ﻋﲔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﱢ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ » :‬إﻧﲈ ذﻛﺮ اﳌﺼﻨﻒ اﻟﻘﺪح ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪﱠ ﻣﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻨﺨـﺮﻡ ﺑﻤﻔﺴـﺪة ﺗﻠـﺰﻡ ‪,‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴ ﹰﲈ ﻟﻸﻗﺴﺎﻡ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﳍﺎ ﰲ اﳉﻮاب « ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻝ‪/١٥٥‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﺺ اﳌﺤﲇ )‪ » :(٣١٩/٢‬ﲢﺮﻳﻢ اﳌﺤﺮﻡ ﺑﺎﳌﺼﺎﻫﺮة « ﻭﻟﻌﺒـﺎرة اﳌﺼـﻨﻒ ﻭﺟـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻣـﻦ ﺑـﺎب إﺿـﺎﻓﺔ‬
‫اﳌﺴﺒﺐ إﱃ اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٩/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٦/٤‬ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٧/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٦٥/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٦٨/٣‬ﻭﻧﺺ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ » :‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ‬
‫اﳌﻌﱰض‪ :‬ﺑﻞ ﺳﺪﱡ ﺑﺎب اﻟﻨﻜﺎح أﻓﴣ إﱃ اﻟﻔﺠﻮر « ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﻜﺬا اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﻭاﺿﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻘﻄ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻥ اﳌﺮاد‪ :‬ﻓﺄﺣﺐ ﳾء إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﺎ‬
‫ﻣﻨﻊ‪ ,‬ﻭﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﻨﻔـــــﺲ ﻣـــــﺎﺋﻠﺔ إﱃ اﳌﻤـــــﻨﻮع‬ ‫ﻭاﻟﻘﻠــﺐ ﻳﻄﻠــﺐ ]ﻣــﺎ[ ﳚــﻮر ﻭﻳﻌﺘــﺪﻱ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣـﺪﻓـﻮﻋــــﺔ إﻻ ﻋـــﻦ اﳌـﺪﻓــــﻮع‬ ‫ﻭﺑﻜــــﻞ ﳾء ﺗﺸـــــﺘﻬﻴﻪ ﻃـــــــﻼﻭة‬

‫ﻭﺟﻮاﺑﻪ أﻥ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ ,‬ﻳﺴﺪﱡ ﺑـﺎب اﻟﻄﻤـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺤﻴـﺚ‬
‫ﺗﺼﲑ ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻬﺎة ﰲ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ,‬ﻭاﻟﻮازع اﻟ ﱠﻄ ﹶﺒ ﹺﻌ ﱡﻲ أﻗﻮ￯ ﻣﻦ اﻟﻮازع اﻟﴩﻋﻲ ‪) ,‬ﻭ( اﻟﻘـﺪح‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫)ﰲ اﻧﻀﺒﺎط اﻟﻌﻠﻢ( ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﻠﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻘﺪح ﰲ اﳌﺸﻘﺔ‪−‬إذا ﹸﻋﻠﻞ ﲠﺎ ﺟﻮاز اﻟﻘﴫ‪−‬ﺑﺄﳖﺎ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻡ اﻧﻀﺒﺎﻃﻬﺎ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭاﻷﺷﺨﺎص‪ ,‬ﻭﺟﻮاﺑﻪ ﺑﺒﻴﺎﻥ اﻻﻧﻀﺒﺎط‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ‪.‬‬
‫)ﻭ( اﻟﻘﺪح )ﰲ( اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻌﺪﻡ )اﻟﻈﻬﻮر( ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﺮﺿـﺎ ‪−‬ا ﹸﳌ ﹶﻌ ﱠﻠـﻞ ﺑـﻪ ﺻـﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد‪−‬ﺑﺄﻧﻪ أﻣﺮ ﺧﻔﻲ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭﺟﻮاﺑـﻪ ﺑﺒﻴـﺎﻥ ﻇﻬـﻮرﻩ ﺑﺼـﻔﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺼﻴﻎ‪ ,‬ﻛـ‪ :‬ﺑﻌﺘﻚ‪ ,‬ﻭزﻭﺟﺘﻚ‪ ,‬ﻭاﺷﱰﻳﺖ‪ ,‬ﻭﻗﺒﻠﺖ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻷﺑﻴﺎت ﰲ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٣٦/٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩـﺑﻴﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٣١٩/٢‬ﻭﻧـﺺ ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬
‫اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻓﻴﻬﲈ‪ » :‬ﻣﻦ « ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺎﻷﻡ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٩/٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٦٩/٣‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻣـﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻋﺰاﻫﺎ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﺘـﺎب » اﻷﺷـﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﻈـﺎﺋﺮ « ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٦٣/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ )‪ ,(٣٦٨/١‬ﻭاﻟﺬﻱ ﰲ اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﰲ اﻟﻌﻄﺎر‪ » :‬ﻃﺒﻴﻌﻲ «‬
‫ﻭﻋﱪ اﳌﺼﻨﻒ ﺑـ » ﻃﺒﻌﻲ « ﻷﻥ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ »ﻓﻌﻴﻠﺔ«‪ :‬ﹶﻓ ﹶﻌﲇ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻌﺮب ذﻟﻚ ﻓﺮﻗـ ﹰﺎ ﺑـﲔ اﳌـﺬﻛﺮ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭاﳌﺆﻧﺚ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ ﺗﻌﺒﲑ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﺑـ » اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ « ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺬﻛﺮ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻐﻴـﲑ ﺑﻨﺎﺋـﻪ‪,‬‬
‫ﻟﻌﺪﻡ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ أﺳﲈء اﻷﻋﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬
‫ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ )‪.(١٦٠ ,١٥٩/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٦٨/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٥‬أ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٩/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬أﻣﺜﻠـﺔ أﺧـﺮ￯‬
‫ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٦٥/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٦٩/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٥‬ب‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺰرﻛﴚ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﲈﻝ اﳉﺎرح‬
‫ﻭاﳌﺜﻘﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻳﻀﺒﻂ ﲠﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪﻭاﻥ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٦٦/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺟﻮاب ﻫﺬا‬ ‫ﻭﳌﺎ اﺷﱰﻛﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮادح اﻷرﺑﻊ ﰲ أﻥ ﺟﻮاﲠﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺼـﻠﻨﺎﻩ ﲨـﻊ اﻟﻨـﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﻘﺎدح‬ ‫ﻛﺄﺻﻠﻪ ﰲ اﳉﻮاب ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ( اﻟﻘﻮادح )اﻷرﺑﻌﺎ( اﳌـﺬﻛﻮرة )أﺟـﺐ(‪ ,‬ﺛـﻢ‬
‫اﻷﻭﻻﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﳜﺘﺼﺎﻥ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﲑاﻥ ﻳﻌﲈﳖﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭإﻧﲈ ذﻛﺮ اﻟﻘﺪح ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ ﺗﺘﻤـﻴ ﹰﲈ ﻟﻸﻗﺴـﺎﻡ ‪ ,‬ﻭاﷲ‬
‫)‪(١‬‬

‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ـــﺮ ﹸﻕ ﻭﻫـــﻮ ﹶر ﹶﺟ ﹶﻌـــﺎ‬

‫‪......‬ﻭﻣﻨﻬـــﺎ اﻟ ﹶﻔ ﹾ‬ ‫‪..................................‬‬
‫ﹺ‬ ‫أﻭ ﹶأﺻــــﻠﹺ ﹺﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓــــﻴﻬﲈ ﹶﻣ ﹶﻌــــﺎ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴــــﻞ‬ ‫ــــــﺔ ﻓـــــــﻴﲈ ﹸﻓ ﱢﺮ ﹶﻋـــــــﺎ‬
‫إﱃ اﳌﻌﺎر ﹶﺿـ‬

‫)‪ (١‬أﻱ‪ :‬اﻷﻗﺴﺎﻡ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﳍﺎ ﰲ اﳉﻮاب‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٥‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ص‪ ,٣٧٧‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺘﺎﻥ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ ﳘﺎ‪:‬‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ــــﺆاﻻ ﹺﻥ ﻛ ﹶ‬
‫ﹶــــﺬا ﻗــــﻮ ﹲﻡ ﹶر ﹶأﻭا‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻗﻴــــﻞ ﹸﺳ‬ ‫ـــﺪ ﹲح ﻭ ﹶﻟـــﻮ‬
‫ـــﺤﻴﺢ أﻧـــﻪ ﹶﻗ ْ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺼ‬
‫ﺛـــﻢ ﱠ‬
‫ــــﻢ‬ ‫ــــﻮا ﹸز ﻋ ﱠﻠ ﹶﺘـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭأ ﱠﻧـــــــ ﹸﻪ ﹶﺗ ﹶﻌـــــــﺪﱡ ﹸد اﻷﺻـ‬
‫ــــﲔ ﹶﺗـ ﹼ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶﺟـ ﹶ‬
‫ﳚـــــ ﹾﺰ ﹾ‬
‫ﹶﹸ‬ ‫ــــــﻮﻝ ﱂ‬
‫ــﺪ اﻷﹸﺻـ ﹺ‬ ‫ﰲ ﹶأﺣـ ﹺ‬ ‫ــﻢ ﻟـــﻮ ﺑـــﺎﻟ ﹶﻔ ﹾﺮ ﹺﻕ ﹶﻓـــﺎ ﹾﻩ‬ ‫ــﺎﻝ ا ﹸﳌ ﹺ‬
‫ﹶﻗـ ﹶ‬
‫ــﻊ ﹶﻓـــ ﹾﺮ ﹴع ﹶﻛ ﹶﻔـــﺎ ﹾﻩ‬
‫ــﻮﻝ ﹶﻣـ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺠﻴـــ ﹸﺰ ﹸﺛـ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﹾﺟ ﹶﺤ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ــﺐ‬‫ــﻦ ﹶﻏ ﹶﻠـ ﹾ‬ ‫ــﻊ ﹶﻇ ﱟ‬ ‫ــﺎﻥ ﹶﻣـ ﹾ‬ ‫ﺑﹺﺼــ ﹶﻔﺔ ﱡ‬ ‫ــــﺖ ﹶﻣــــﺎ ﹶﻃ ﹶﻠ ﹾ‬
‫ــــﺐ‬ ‫إﻥ ﹶرا ﹶﻡ ﹶﺛ ﹾﺒ ﹶ‬
‫ﺛﺎﻟ ﹸﺜﻬــــﺎ ﹾ‬
‫ــﻼ‬ ‫ــﻒ ﹶﻋ ﹶ‬ ‫ﻭاﺣــﺪ ﹸﺧ ﹾﻠ ﹲ‬‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫أﺻــﻞ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺟــﻮاب‬ ‫ـــــﺎر ﹸﻣﺴــــــﺘ ﹺﹶﺪ ﱢﻟ ﹺﻪ ﹶﻋـ ﹶ‬
‫ـــــﲆ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﰲ اﻗﺘﺼـ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬ ‫)ﻭﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح )اﻟﻔﺮﻕ( ﺑﲔ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔـﺮع ‪ ,‬إﻣـﺎ ﺑﺠﻌـﻞ ﹶﺗ ﹶﻌـ ﱡﲔ أﺻـﻞ‬
‫اﻟﻔﺮﻕ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس‪−‬أﻱ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪−‬ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ ﺑﺠﻌﻞ ﺗﻌﲔ اﻟﻔﺮع ﻣﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻝ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻴﺲ ﺣﻨﻔﻲ اﳋﺎرج ﻣﻦ ﻏـﲑ اﻟﺴـﺒﻴﻠﲔ ﻋـﲆ اﳋـﺎرج ﻣـﻨﻬﲈ ﰲ ﻧﻘـﺾ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺧﺮﻭج اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ أﻥ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ‬
‫اﻷﺻـﻞ –ﻭﻫﻲ ﺧﺮﻭج اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ‪ −‬ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻧﺘﻘـﺎض اﻟﻮﺿـﻮء ﻻ ﻣﻄﻠـﻖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫إﺑــــﺪاء ﻗﻴــــﺪ ﻣــــﻦ ﲤــــﺎﻡ اﻟﻌ ﱠﻠــــ ﹾﻪ‬ ‫ﻗﻠـــﺖ اﳌﻌﺎرﺿـــﺔ ﰲ أﺻـــﻞ ﻟـــ ﹾﻪ‬

‫ــﻒ ﺑـــﻪ ﻟﻠﺤﻜـــﻢ ﻋﻨـــﻪ ﺻـــﺪﱠ ا‬ ‫ﻭﺻـ ﹴ‬ ‫ﻭﻣــــﺎ ﺗــــﺮ￯ ﰲ ﻓﺮﻋــــﻪ ﻓﺈﺑــــﺪا‬

‫ﻭاﻧﻈﺮ ﴍﺣﻬﲈ ﻋﻨﺪﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ ص)‪.(٣٧٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺎدح ﻭاﻟﻜـﻼﻡ ﻓﻴـﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(١٠٦٠/٢‬ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪ ,(٢٢٥/٢‬اﳌﻨﺨـﻮﻝ‬
‫ص)‪ ,(٥٢٢‬اﻟﻮﺻــﻮﻝ ﻻﺑــﻦ ﺑﺮﻫــﺎﻥ )‪ ,(٣٢٧/٢‬اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(٣٦٧/٢/٢‬ﴍح ﺗﻨﻘــﻴﺢ اﻟﻔﺼــﻮﻝ‬
‫ص)‪ ,(٤٠٣‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٢٥/٤‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻮﻝ ﻭاﻷﻣـﻞ ص)‪ ,(١٩٩‬ﳐﺘﴫـ اﳌﻨﺘﻬـﻰ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ‬
‫)‪ ,(٢٧٦/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٦٩/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٣٠٢/٥‬اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﻷﰊ اﳋﻄـﺎب )‪,(٢١٧/٤‬‬
‫ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪ ,(٣٢٠/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻣــﻊ اﻟﺘﻴﺴــﲑ )‪ ,(١٦٧/٤‬اﳌﻠﺨــﺺ ص)‪ ,(٧٦٢‬اﳌﻌﻮﻧــﺔ‬
‫ص)‪ ,(٢٦٢‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ص)‪ ,(٢٩٨‬اﳌﻨﺘﺨـﻞ ص)‪ ,(٤٨٧‬اﳌﻨﻬـﺎج ﻟﻠﺒـﺎﺟﻲ ص)‪ ,(٣١١‬اﻟﻜﺎﺷـﻒ ﻟﻠـﺮازﻱ‬
‫ص)‪.(١١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أﻥ اﳋﺎرج ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﻛﺎﻟﺪﻡ ﻭاﻟﻘﻴﺢ ﻭاﻟﻘﻲء ﻳـﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿـﻮء‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﳌﺸـﻬﻮر ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ أﻥ اﳋﺎرج ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪,‬‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﻘﻮﻝ اﳊﻨﻔﻲ‪ :‬ﳚﺐ اﻟﻘﺼﺎص ‪/‬ﻝ‪ /١٣٩‬ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺬﻣﻲ ‪ ,‬ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ‬
‫ﺗﻌـﲔ‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪﻭاﻥ ﻓﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ أﻥ ﱡ‬
‫اﻟﻔﺮع ‪−‬ﻭﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠ ﹰﲈ ‪ −‬ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻭﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻴﻪ ﻟﴩﻓﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫)ﻭﻫﻮ( أﻱ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪح ﺑﻪ )رﺟﻌﺎ إﱃ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻓـﻴﲈ ﹸﻓ ﱢﺮﻋـﺎ أﻭ أﺻـﻠﻪ( أﻱ أﻭ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻴﻬﲈ ﺑﺎﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺼـﻮر ﺛﻼﺛـﺔ )ﻭﻗﻴـﻞ‪ (:‬ﻭﻫـﻮ ﳏﻜـﻲ ﻋـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ‪] ,‬ﻭﻇﺎﻫﺮ اﻹﻣﺎﻡ[ أﻧﻪ رﺟﻊ إﱃ اﳌﻌﺎرﺿﺔ )ﻓﻴﻬﲈ( أﻱ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔـﺮع )ﻣﻌـﺎ(‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻗﺘﴫ ﻋـﲆ أﺣـﺪﳘﺎ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﺮﻗـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﺻـﻞ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ إﻻ ﳎﻤـﻮع‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٨/١‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(١٢٤/١‬اﳌﻬﺬب ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮع )‪ ,(٦٢/٢‬ﳐﺘﴫـ‬
‫ﺧﻠﻴﻞ ص)‪.(١٠‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺛﺒﻮت اﻟﻘﺼﺎص ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺬﻣﻲ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ ﻋﺪﻡ ﺛﺒﻮت اﻟﻘﺼﺎص‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٢١٧/١٠‬اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ص)‪ ,(٢٢٧‬ﻣﻐﻨـﻲ اﳌﺤﺘـﺎج )‪,(١٦/٤‬‬
‫ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٥٢٤/٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٦٩/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴـﻤﲔ ﻭﻣﺜـﺎﳍﲈ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺴـﻮﻝ )‪ ,(٢٣١/٤‬ﻭﻟﻠـﺮازﻱ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ آﺧﺮ ﻟﻠﻔﺮﻕ ذﻛﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻫﻮ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﻭﻫﻮ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ‪ :−‬اﻟﻔﺮﻕ ﺑـﲔ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮع‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻕ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻮﺻﻒ ﻭاﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲔ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﺑﺼـﺤﺔ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ « ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ر ﱠدﻩ‪ ,‬ﻭﻋﻦ اﻟﻘﺎﴈ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻭأﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﺷﻒ‬
‫ص)‪.(١١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٩/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٦٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٦٧/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٧٠/٣‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻵﻣﺪﻱ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ إﱃ‬
‫اﳊﺬاﻕ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٢٥/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٣٠٣/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٣١٩/٢‬ﻭﻧـﺺ ﻋﺒـﺎرة اﳉـﻮﻳﻨﻲ ﰲ‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ » :(١٠٦٧/٢‬ﻭاﳌﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ..‬أﻥ اﻟﻔﺮﻕ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﺒﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻭإﻥ اﺷﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ ﻭﻣﻌﺎرﺿﻪ ﻋﻠﺔ اﻟﻔﺮع ﹴ‬
‫ﺑﻌﻠﺔ ﻓﻠﻴﺲ اﳌﻘﺼـﻮد ﻣﻨـﻪ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ اﻟﻐـﺮض ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﳉﻤﻊ « ‪ ,‬ﻭﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﺳﻘﻂ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻧﺺ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ » :‬ﻫﻮ ﻇـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ اﻹﻣـﺎﻡ‪« ..‬‬
‫اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ‪ −‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌـﺾ ]اﳌﺤﻘﻘـﲔ[ ‪ −‬ﻗﺮﻳـﺐ إﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌﻨـﻰ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻧﺘﻔﺎء ﺧﺼﻮﺻـﻴﺔ اﻷﺻـﻞ ﻭﰲ اﻷﺻـﻞ اﻧﺘﻔـﺎء ﺧﺼﻮﺻـﻴﺔ اﻟﻔـﺮع‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺘﻌـﺮض‬
‫ﻻﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮع ﰲ اﻷﻭﻝ ﻭﻋﻦ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺜﺎﲏ; ﻷﻥ ذﻟﻚ ﻣﻼﺣـﻆ ﻟﴬـﻭرة اﻟﺘﻔﺮﻗـﺔ‪,‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺻـﻒ ﻳﻘﺘﴤـ ﻧﻘـﻴﺾ اﳊﻜـﻢ‪,‬‬ ‫ﻭأﻣﺎ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﺑﺪاء ﻣﺎﻧﻊﹴ‪ ,‬أﻱ‬
‫ﻭﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﺑﺪاء ﴍط ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ; إذ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣـﻦ إﺑـﺪاء ﴍط ﰲ اﻷﺻـﻞ اﻟﺘﻌـﺮض‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﴩط ﰲ اﻟﻔﺮع ﻟﻴﺲ ﻣﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﻭاﻧﺘﻔﺎء اﳌـﺎﻧﻊ‬
‫ﻹﺑﺪاء ﻣﺎﻧﻊ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻭﻋﻜﺴﻪ‪ ,‬ﹰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ ﻟﻴﺲ ﴍﻃ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ ﹸ‬
‫ﻣﻴﻞ ﻛﻼﻡ اﳌﺤﻘﻖ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻵﻣﺪﻱ اﻟﺬاﻛﺮ ﻟﺮﺟﻮع اﻟﻔﺮﻕ إﱃ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ]ﻣـﻦ أﻥ[ ﻣﺴـﻤﻰ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ إﺑﺪاء ﹴ‬
‫ﻗﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ‪] ,‬ﻭﻣﻦ أﻥ[ ﻣﺴﻤﻰ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع إﺑﺪاء ﻣـﺎﻧﻊ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻦ اﳊﻜﻢ‪] ,‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ[ ‪ −‬أﻱ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ‪ −‬ﻓﺄﺣﺎﻝ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮﻕ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻵﻣﺪﻱ « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﳚﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻘﺪﱠ ﻡ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﴍﻭط اﻟﻌﻠﺔ أﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﺑﻤﻌـﺎرض‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣١٩/٢‬ﻭﰲ )ب(‪ » :‬اﳌﺤﺸﲔ « ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺤﲇ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍﺣﻪ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣١٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺤﻘﻖ اﳌﺤﲇ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍﺣﻪ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٣٢٠/٢‬ﻭﻧـﺺ ﻛـﻼﻡ اﻵﻣـﺪﻱ‪» :‬‬
‫ﻭاﻋﻠﻢ أﻥ ﺳﺆاﻝ اﻟﻔﺮﻕ ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ أﻭ اﻟﻔﺮع « ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺪﻡ اﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭﰲ اﻟﻔﺮع ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻕ‪ ,‬ﻓﻼ إﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺑﺈرﺟﺎﻋﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮﻕ إﱃ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ أﻭ اﻟﻔﺮع ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ أﺣﺎﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﲆ ﻣﺎﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﺎرح اﳌﺤﻘﻖ ﻣﻊ ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﻌﻄـﺎر )‪ ,(٣٦٤/٢‬ﻭأﻣـﺎ ﻧﺴـﺨﺔ‬
‫اﻟﴩح ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٠/٢‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٢٠٢/٤‬ﻓﺒﺘﻘﺪﻳﻢ » أﻥ « ﻋﲆ » ﻣﻦ « ﻭﻫﻮ أﻇﻬﺮ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻏﲑ ﻣﻨﺤﴫة ﰲ إﺑﺪاء ﻗﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﻇـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ اﻵﻣـﺪﻱ ﰲ‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١١٢/٤‬ﻭﻛﲈ ﴏح ﺑﻪ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٢٠٢/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄـﺎر )‪ » :(٣٦٤/٢‬ﻭﻣـﻦ ﻣﺴـﻤﻰ « ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ )‪ ,(٢٠٢/٤‬ﻭاﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٣٢٠/٢‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ اﳌﺼﻨﻒ « اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍﺣﻪ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٠/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭﻻ ﰲ اﻟﻔﺮع‪− ,‬ﻭإﻥ ﻗ ﱠﻴﺪﻩ ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﳌﻨﺎﰲ‪ −‬ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﲆ أﻥ اﳌﺮاد ﺑـﻪ ﻣـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻨﺎﰲ إﳊﺎﻕ اﻟﻔﺮع‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﴍﻃ ﹰﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ أﻭ ﻣﺎﻧﻌـ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻔـﺮع ‪ ,‬ﻓﺎﺳـﺘﻐﻨﻰ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ذﻛﺮﻩ ﻭﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﺮﻕ أﻳﻀ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫)ﺛﻢ( اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﻔﺮﻕ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ )اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﻣﻨﻬﲈ )أﻧﻪ( ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ)ﻗـﺪﹾ ﹲح( أﻱ‬
‫اﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﻭرد ﻳﻮﻫﻦ ﻏﺮض اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﻣﻘﺼـﻮدﻩ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا‬ ‫ﻗﺎدح)‪ ;(٣‬ﻷﻧﻪ ﻋﲆ أﻱ ﹴ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻮ اﳌﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﲨﺎﻫـﲑ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎﻕ‪ » :‬إﻧـﻪ أﻓﻘـﻪ ﳾء ﳚـﺮﻱ ﰲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻭﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻘﻪ اﳌﺴﺄﻟﺔ « ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﳋﻴﺎﻝ ﰲ اﻟﻔﺮﻕ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺪح ﻋﲆ ﹴ‬
‫ﺑﻌﺪ دﻭﻥ ﻣـﺎ ﻳﻐﻠـﺐ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻈﻦ أﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ اﳉﻤﻊ; ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﻕ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ‪/‬ﻝ‪/١٥٠‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻈﻦ أﻥ اﳉﺎﻣﻊ أﻇﻬﺮ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬أﻱ ﻋﻨﺪ ذﻭﻱ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭإﻻ ﻓﻐﲑﻫﺎ ﻳﻜﺜـﺮ ﻣﻨـﻪ اﻟﺰﻟـﻞ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪.(٣٢٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٧٠/٣‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ » :‬ﻭاﺳﺘﻐﻨﻰ اﳌﺼﻨﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻦ ﺟﻮاب اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻡ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻭﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ ﻭاﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﳍﻨـﺪﻱ ﻭاﻟﺒـﺎﺟﻲ‬
‫ﻭاﻟﺮازﻱ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٦٧ ,١٠٦١/٢‬اﳌﻠﺨﺺ )‪ ,(٧٦٢/٢‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٥٢٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٤٦٩/٨‬اﳌﻨﻬﺎج ص)‪ ,(٣١١‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﻠﺮازﻱ ص)‪.(١١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪ ,‬ﻭﻧﺴـﺒﻪ اﻟﻐـﺰاﱄ إﱃ اﳉﻤﻬـﻮر‪ ,‬ﻭاﻟـﺮازﻱ إﱃ ﲨـﺎﻫﲑ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٦١ ,١٠٦٠/٢‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٥٢٢‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ص)‪ ,(١١٠‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪.(٣٠٤/٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻠﺨﺺ )‪. (٧٦٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ﰲ ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﻋﻦ اﻟﻐﲑ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج )‪.(١٣٨/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ اﳍﻴﺘﻤﻲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻌﺪﻱ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳـﻨﺔ ‪٩٠٩‬ﻫــ ﰲ‬
‫ﳏﻠﺔ أﰊ اﳍﻴﺘﻢ‪ ,‬ﻭﻧﺸﺄ ﻳﺘﻴ ﹰﲈ‪ ,‬ﻭﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﲈء ﻣﴫ‪ ,‬ﺑﺮع ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻـﻮﻝ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﴍح اﳌﺸﻜﺎة ﻭﴍح اﳌﻨﻬﺎج ﻭاﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺤﺮﻗـﺔ ﻭﻛـﻒ اﻟﺮﻋـﺎع ﻋـﻦ ﳏﺮﻣـﺎت اﻟﻠﻬـﻮ ﻭاﻟﺴـﲈع‬
‫=‪Õ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ‪ » :‬اﻟﻔﻘﻪ ﲨﻊ ﻭﻓﺮﻕ‪ ,‬ﻓﻴﺆﺛﺮ اﻟﻔﺮﻕ ﰲ اﳉﻤﻊ « ‪.‬‬
‫)ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ( أﻧﻪ )ﺳﺆاﻻﻥ( ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺆاﻟﲔ اﺷﺘﲈﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﺔ اﻷﺻﻞ ﺑﻌﻠـﺔ‬
‫ﻭﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﺮع ﺑﺄﺧﺮ￯ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﳊﺎﻕ ﺑﺠﺎﻣ ﹴﻊ ﻭﻟﻮ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷـﺪ إﺧﺎﻟـ ﹰﺔ ﻣﻨـﻪ‪ ,‬ﺑﻨـﺎء ﻋـﲆ‬
‫ﹲ‬ ‫اﳌﺤﻘﻘﲔ ; ﻷﻥ اﳌﻘﺼﻮد‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳـﺆﺛﺮ ﻋـﲆ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺄﻧـﻪ ﺳـﺆاﻻﻥ ; ﻷﻥ ﲨـﻊ اﻷﺳـﺌﻠﺔ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻝ ‪ ,‬ﻭأﺷﺎر ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ إﱃ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ أﻧﻪ ﺳـﺆاﻝ أﻭ ﺳـﺆاﻻﻥ ‪ ,‬ﻓﻘﻴـﻞ‪:‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻭاﻟﺰﻭاﺟﺮ ﻋﻦ اﻗﱰاﻑ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ,‬ﺟﺎﻭر ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪٩٣٧‬ﻫـ ﻭأﻗﺎﻡ ﲠﺎ ﻣﺪرﺳ ﹰﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳـﺰﻝ ﲠـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻣـﺎت‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٩٧٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٤٣٥/٨‬اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻓﺮ ص‪ ,٢٥٨‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪ ,(١٠٩/١‬اﻟﻜﻮاﻛـﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮة )‪.(١٠١/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج )‪.(١٣٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻞ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻋﻨﺪ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻫﺬا أﺿﻌﻒ ﺳﺆاﻝ ﻳـﺬﻛﺮ « ‪ ,‬ﻭﻧﺴـﺒﻪ اﳉـﻮﻳﻨﻲ إﱃ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳉﺪﻟﻴﲔ ﻭﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(٢٢٥/٢‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(١٠٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٠/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(٢٢٥/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺗﴫﻳﺢ اﻟـﺮازﻱ‬
‫ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺑﺎﺑﺘﻨﺎء اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻔﺮﻕ ﻋﲆ اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘـﲔ ﰲ اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٣٦٧/٢/٢‬اﳌﻨﻬـﺎج‬
‫ﻣﻊ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ )‪ ,(٢٣٠/٤‬ﻭﻧﺴﺐ اﻟﺰرﻛﴚ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء إﱃ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﳉـﻮﻳﻨﻲ اﻋـﱰض ﻫـﺬا اﻟﺒﻨـﺎء‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬إذا ﻗﺎﻝ اﳌﻌﻠﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﺘﲔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﱂ ﳜﺮﻡ ذﻟﻚ ﻏﺮض اﻟﻔﺎرﻕ « ﻭﳍﺬا اﺧﺘﺎر اﻟﺰرﻛﴚـ ﺑﻨـﺎءﻩ ﻋـﲆ‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺤﻞ أﻭ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﴏة‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﻨﺎءﻩ ﻋﲆ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌ ﹰﺎ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺳﻼﺳـﻞ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ص)‪ ,(٤٠٤‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٧٨/٢‬اﻹﲠﺎج )‪.(١٣٥/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺆاﻝ ﻭاﺣﺪ ﻓﻴﺆﺛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٠/٢‬ﻭﺳﻴﺬﻛﺮ ﳍﻢ اﳌﺼﻨﻒ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻛﺎﳌﻘﺪﻣﺔ ﳍـﺬا اﻟـﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﻮرد ﻛﻞ ﺳﺆاﻝ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﻟﻪ « ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻷﻥ ﲨﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﻱ‪ :‬أﺷﺎر ﺑـ » ﻟﻮ « إﱃ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻛﲈ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻷﺻﻞ ﺑـ » إﻥ « ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ » ﻟﻮ « ﺑﺤﺮﻑ ﻏﺎﻳﺔ –ﻛﲈ ذﻛـﺮ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ‪ −‬ﺑﻞ ﺣﺮﻑ ﴍط‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳊﺮﻭﻑ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻠﺢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻹﺷـﺎرة ﲠـﺎ إﱃ اﳋـﻼﻑ‪ ,‬ﻛـﲈ‬
‫ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑـ » إﻥ « ﻭ » ﺣﺘﻰ « اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻔﺮﻕ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﺆاﻝ أﻭ ﺳﺆاﻻﻥ? ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ‬
‫)‪ (١٠٦٧/٢‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٥٢٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٢٦/٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٣٠٧/٥‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫إﻧﻪ ﺳﺆاﻝ ﻭاﺣﺪ; ﻻﲢﺎد اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﴎﻳﺞ‪ :‬ﺳﺆاﻻﻥ ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﲆ اﻷﻭﻝ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭاﳋﻼﻑ إﻧﲈ ﻫﻮ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ر ﱠدﻩ; ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﻮرد ﻛـﻞ ﺳـﺆاﻝ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺟﻮاز اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳐﺘـﺎر إﻣـﺎﻡ اﳊـﺮﻣﲔ ﻭﻧﺴـﺒﻪ إﱃ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﺤﻘﻘﲔ ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ‪) :‬ﻛﺬا ﻗﻮ ﹲﻡ رأﻭا( ﻷﻧﻪ أﺿﺒﻂ ﻭأﲨﻊ ﻟﺘﻔﺮﻕ اﻟﻜﻼﻡ‪,‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻭإﻥ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﺎرﺿﺘﲔ ﻛـﲈ ﺗﻘـﺮر ﻓﻠـﻴﺲ اﳌﻘﺼـﻮد ﻣﻨـﻪ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﺑـﻞ ﻣﻨﺎﻗﻀـﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳉﻤﻊ ‪ ,‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬إﻥ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺆاﻻﻥ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺮﻕ ﺑﻞ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ‪,‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻨﺨﺪش ﲠﺬا « ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﻮاﺑﻪ ‪−‬ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎدﺣ ﹰﺎ‪ −‬ﻣﻨﻊ ﻛﻮﻥ اﳌﺒﺪﹶ ￯ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺟﺰء ﹰا‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﻜﻼﻣﻪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ أﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﻔﺮع ]ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ أﻭ ﻣﻨﻊ ﻭﺟﻮدﻩ ﰲ اﻷﺻﻞ[ ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﺟﻮاز‬ ‫ﺛﻢ ﺣﻜﻰ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﰲ ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻭ( اﻟﺼﺤﻴﺢ )أﻧـﻪ( أﻱ‪ :‬اﳊـﺎﻝ ﻭاﻟﺸـﺄﻥ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮﻝ‬

‫)‪ (١‬ﻻﺷﺘﲈﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺘﲔ‪ :‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﺔ اﻷﺻﻞ ﺑﻌﻠﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﺮع ﺑﻌﻠﺔ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﻔـﺮع‪,‬‬
‫ﺟﻮز اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻟﻜﻮﻧﻪ أدﻝ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻕ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١٢٦/٤‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٧١/٣‬اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٠٧/٥‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﺑﻦ ﴎﻳﺞ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٦٧/٢‬اﳌﻨﺘﺨـﻞ ص)‪ ,(٤٨٧‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(١٢٦/٤‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ أﻳﻀ ﹰﺎ إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻱ‪ :‬أﺷﺎر اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑـ » ﻟﻮ « أﻳﻀ ﹰﺎ إﱃ أﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﲆ اﻷﻭﻝ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﻭإﱃ أﻥ اﳋﻼﻑ إﻧﲈ ﻫﻮ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٧١/٣‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ; ﻓﺈﻥ اﳋﻼﻑ ﹴ‬
‫ﺟﺎر أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ اﻟﻨﻘـﻞ ﻋـﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٦٧ ,١٠٦١/٢‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪.(٥٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٧٢ ,٧٧١/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٦٩/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٦٤/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻭﺟﻮﻩ ﺟﻮاﺑﻪ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪,(٣٤٨٦/٨‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻏﲑ ﻭاﺿﺢ‪ ,‬ﻭﻧﺺ اﳌﺤﲇ‪ » :‬ﻣﻨﻊ ﻛﻮﻥ اﳌﺒﺪ￯ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﺟـﺰء ﹰا ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﺔ ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻔـﺮع‬
‫ﻣﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ « ‪ ,‬ﻭﻧﺺ اﻟﻌﻄﺎر ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﻊ ﻛﻮﻥ اﳌﺒﺪ￯ اﻟﺦ‪ ,‬أﻱ‪ :‬أﻭ ﺑﻴـﺎﻥ ﻭﺟـﻮدﻩ ﰲ اﻟﻔـﺮع‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬أﻭ ﻣﻨﻊ ﻭﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﻔﺮع « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳋﻼﻑ ﻭأدﻟﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١١٥/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٤/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٤٨٣/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٣٦/٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١٥٥/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ )‪. (٣١٠/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮﻝ( ﻟﻔﺮع ﻭاﺣﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﱂ ﳚﺰ( ﻹﻓﻀﺎﺋﻪ إﱃ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻥ ﺣﺼﻮﻝ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻮاﺣﺪ )ﻭإﻥ ﺟﻮاز ﻋﻠﺘﲔ( ﻓﺄﻛﺜﺮ ﳌﻌﻠﻮﻝ ﻭاﺣﺪ ) ﹼ‬
‫ﺗﻢ(‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻵﻳﺎت« ‪ » :‬ﻟﻌﻞ ﺻﻮرة اﳌﺴﺄﻟﺔ إذا ﻭﻗﻊ اﻹﳊﺎﻕ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻭاﺣـﺪ‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ إذا ﻭﻗﻊ ﻛﻞ إﳊﺎﻕ ﺑﺄﺻﻞ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻼﻣﺘﻨﺎع « ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ‪ ,‬ﹶﺗ ﹶﻌﺪﱠ ﹶد اﻟﻌﻠ ﹸﺔ أﻭ ﻻ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﻘـﺎس ﻋـﲆ أﺻـﻠﲔ ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﻌﻠـﺔ ﻭاﺣـﺪة‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻔﺮع أﻭ ﺑﻌﻠﺘﲔ ﻣﻮﺟﻮدﺗﲔ ‪ ,‬ﻭرﺟﺤﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭﻏﲑﻩ ; ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻜﺜﲑ اﻷدﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻗﻮ￯ ﰲ إﻓﺎدة اﻟﻈﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻭﻫـﺬا اﳋـﻼﻑ ﰲ اﻟـﺪﻟﻴﻞ?‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﳋﻼﻑ ﻟﲑﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻼﻑ اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣـﻦ‬
‫ﹸ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﱰاﺿﺎت‪ ,‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ أ ﱠﻧﺎ ‪/‬ﻝ‪ /١٥١‬إذا ﱠ‬
‫ﺟﻮزﻧﺎ ﺗﻌﺪد أﺻﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻓﻬـﻞ ﻳﻜﻔـﻲ‬
‫اﳌﻌﱰض ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ أﺻﻞ ﻭاﺣﺪ ﻭﺑﲔ اﻟﻔﺮع أﻭ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺑﺪاء اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑـﲔ ﲨﻴـﻊ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٧٢/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٠/٢‬ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻟﻪ اﻟﻌﻀﺪ ﺑﺄﻥ ﻣﻘﺼﻮدﻩ‬
‫اﻟﻈﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻠﻐﻮ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٧٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (٣٠٢/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٠/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﺗﻌﺪد اﻟﻌﻠﺔ أﻭ ﻻ « اﻟـﺦ ‪ ,‬ﻣـﻦ ﺗﻘﺮﻳـﺮات اﻟﴩـﺑﻴﻨﻲ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﴩح ‪ ,‬ﻭﻧﺼﻪ ﻋﻨﺪﻩ‪ » :‬ﺗﻌﺪدت اﻟﻌﻠﺔ أﻭ ﻻ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﳑﻦ رﺟﺤﻪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ «‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪,(٢٧٤/٢‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٥‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٧٢/٣‬ﻭﻧﺺ اﻟﻌﻀﺪ)‪ » :(٢٧٤/٢‬ﻷﻥ اﻟﻈﻦ ﻳﻘﻮ￯ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻛﲈ أﻥ أﺻـﻞ اﻟﻈـﻦ ﻣﻘﺼـﻮد‬
‫ﻓﻘﻮﺗﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻘﺼﻮدة «‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١١٥/٤‬ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻟﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳌﺤﲇ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﳛﺼﻞ اﻧﺘﺸﺎر ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻝ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺟﻮازﻩ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻻ اﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ اﺑـﻦ اﳍـﲈﻡ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪. (١٥٥/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮاﻝ « ‪ ,‬ﺑ ﱠﻴﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﺎﻝ اﳌﺠﻴﺰ( ﻟﻠﺘﻌﺪد‪) :‬ﺛﻢ( ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺟـﻮدﻩ‬
‫)ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ ﻓﺎﻩ( اﳌﻌﱰض )ﰲ أﺣـﺪ اﻷﺻـﻮﻝ ﻣـﻊ ﻓـﺮع ﻛﻔـﺎﻩ( ﰲ اﻟﻘـﺪح ﻓﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﺻﺢ ; ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﲨﻊ ﺗﻠـﻚ اﻷﺻـﻮﻝ اﳌﻘﺼـﻮد ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﺻـﺎدﻕ ]ﺑـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ[‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻹﳊﺎﻕ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻭ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﳌﻔﺼﻞ اﻵﰐ ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻮﺟﻪ ﺑﻄﻼﻥ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ اﳌـﺬﻛﻮر ﻇـﺎﻫﺮ ﻓـﻴﲈ إذا‬ ‫ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻵﻳﺎت«‪» :‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﻤﺤﻞ ﺧﻔﺎء‪ ,‬ﻭﻭﺟﻬـﻪ أﻧـﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔـﺮﻕ‬ ‫ﻛﺎﻥ اﻹﳊﺎﻕ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ ﱟ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﳌﺬﻛﻮر ﱂ ﻳﺒﻖ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﺮع ﻭﺑﲔ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﺮع ﻭﺑﲔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑﻄﻼﻥ اﳉﻤﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪح ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع‪ ,« ..‬إﱃ آﺧـﺮ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺎ أﻃﺎﻝ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﺑﺄﻥ ﻫﺬا ﱂ ﻳﺪﱢ ﻋﻪ أﺣﺪ ﺑﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﲨﻌﻬـﺎ اﳌﻘﺼـﻮد‪ ,‬أﻱ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺟﻮزﻩ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ »اﳌﻨﺘﻬﻰ« ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻣﻮﺟـﻮد ﻭإﻥ‬
‫ﻹﻓﺎدة ﻗﻮة اﻟﻈﻦ; إذ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﲡﻮﻳﺰ ﻣﻦ ﱠ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﲤﺴﻚ ﱟ‬
‫ﺑﻜﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﺪح ﰲ اﳉﻤﻊ ﻻ ﰲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ )‪ ,(٧٧٢/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١١٥/٤‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٤/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٨٤/٨‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪ ,(١٥٥/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪. (٣١٠/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻨﺪ اﳍﻨﺪﻱ ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻭﺳـﻴﺄﰐ أﻥ ﳐﺘـﺎر اﳍﻨـﺪﻱ ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮﻝ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٤٨٤/٨‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٧٠/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٧٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٣٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ «‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٣٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (٢٠٤/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ص)‪ ,(١٩٧‬ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻟﻪ )‪. (٢٧٤/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٣٢١/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ; ﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ)ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ( أﻱ اﻷﻗﻮاﻝ ‪ −‬ﻭﻫﻮ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﻔﻲ اﳍﻨﺪﻱ ‪ −‬اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ )إﻥ راﻡ( أﻱ‬
‫ﻇـﻦ ﻏﻠـﺐ( ﻛﻔـﻰ‬
‫ﻗﺼﺪ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻦ اﻷﻗﻴﺴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة )ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻣـﻊ ﱟ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﺛﺒﺎت أﺻﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﱂ ﻳﻜﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺳﻠﻢ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺪح ﰲ ﻗﻴـﺎس‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﺣﺪ ]ﻧﻔﻰ[ ﻏﺮض اﳌﺴﺘﺪﻝ ‪ ,‬ﻭﻋﺒـﺎرة اﻷﺻـﻞ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮﻝ‪ » :‬ﻭﺛﺎﻟﺜﻬـﺎ‪ :‬إﻥ ﻗﺼـﺪ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻹﳊﺎﻕ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ « ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ‪ −‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ » :−‬ﻻ ﲢﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻐـﺮض; ﻷﻥ‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ أﳊﻖ ﺑﺎﳌﺠﻤﻮع ﻭإﻥ اﻓﱰﻗﺎ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺼـﺪ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﺻـﻔﺔ اﻟﺮﺟﺤـﺎﻥ‬
‫ﻭﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ اﳌﺨﺼﻮص أﻭ ﱂ ﻳﺮد إﻻ إﺛﺒﺎت أﺻﻞ اﳌﻄﻠﻮب « ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ اﻋﱰض ﺑﺄﻥ اﻹﳊﺎﻕ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺿـﻮع‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ أﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﺗﻌﺪد أﻣﻮر ﻳﺼﻠﺢ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﻔﺮادﻩ ﻟﻠﻘﻴـﺎس ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫أﻋﻢ ﻣﻦ أﻥ ﻳﻘﻊ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﻔﺮادﻩ أﻭ ﻳﻘـﻊ ﻋـﲆ ﳎﻤﻮﻋﻬـﺎ‪ ,‬ﻓﻈﻬـﺮ أﻥ اﻹﳊـﺎﻕ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑـﺎﻧﻔﺮادﻩ‬ ‫ﹴ‬
‫أﺻـﻮﻝ ﻳﺼـﻠﺢ ﱞ‬ ‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮﻝ; ﻷﻧﻪ إﳊﺎﻕ ﺑﻤﺠﻤـﻮع‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٣٢١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪. (٣٤٨٤/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٧٣/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﱞ‬
‫ﳐﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب » ﺑﻘـﻲ «‬
‫ﻛﲈ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪. (٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٧٣/٣‬‬
‫)‪ (٦‬أﻭرد ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض اﻟﻠﻘﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻝ‪/٩٩‬ب‪ ,‬ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺛﻢ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﲈ ﺳـﻴﺄﰐ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (٢٠٤/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳉﻮاب ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ; ﻓﺈﻥ ﻛﻼﻡ اﻷﺻﻞ ﴏﻳﺢ ﰲ أﻥ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫـﻮ ﺗﻌـﺪد أﺻـﻮﻝ‬
‫ﻗﻴﺎس اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻻ ﺗﻌﺪد ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻝ اﳌﺤﲇ‪ » :‬ﺑﺄﻥ ﻳﻘـﺎس ﻋـﲆ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ « ﰲ ﴍﺣـﻪ ﻗـﻮﻝ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ » :‬ﻭأﻧﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮﻝ «‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎﲏ ﰲ ﺗﺘﻤﺔ اﻋﱰاﺿﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻋﱰﻑ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ آﺧﺮ‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳋﻼﻑ ﰲ‬ ‫)ﻭﰲ اﻗﺘﺼﺎر ﻣﺴﺘﺪﻟﻪ ﻋﲆ ﺟﻮاب أﺻﻞ ﻭاﺣﺪ( ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﱠﻓﺮﻕ اﳌﻌﱰض ﺑﲔ ﲨﻴﻌﻬﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻗﺘﺼﺎر اﳌﺴﺘﺪﻝ‬
‫) ﹲ‬
‫ﺧﻠﻒ( ﺑﻴﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺟﻮاب أﺻﻞ‬
‫ﻭاﺣﺪ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻜﻔﻲ ﳊﺼﻮﻝ ‪/‬ﻝ‪ /١٥٢‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ; ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺰﻡ اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ ﻭاﺣﺪ ﹰا ﻣﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻟﺘﻌﺎرض دﻟﻴﻠﻴﻬﲈ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﲈ أﺷـﺎر إﻟﻴـﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‪) :‬ﻋـﻼ(‪ ,‬ﻟﻜـﻦ رﺟـﺢ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼﻡ اﻟﺜـﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﳌﻮاﻓـﻖ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣـﺮ; ﻷﻧـﻪ ﻛـﲈ ﻗﺎﻟـﻪ ﰲ‬
‫ﻟﻸﺻﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻷﻭﻝ ﻓﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻘﻮﻝ اﻟﺜـﺎﲏ اﳌﻄـﻮﻱ ﻓـﻴﲈ ﱠ‬
‫»اﻵﻳﺎت«‪ » :‬ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﻘﺪح إﻻ اﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮع ﻭﲨﻴـﻊ اﻷﺻـﻮﻝ‪,‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﱂ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺟﻮاب اﻻﻋﱰاض ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻭاﺣﺪ; ﻷﻧـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﳛﺼﻞ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﴍط اﻟﻘﺪح ﻋﲆ ذاﻙ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻟﻌﻞ ﻗﺎﺋﻠﻬﲈ ﻭاﺣﺪ « ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ » :‬ﻭﻗﻴﺎس اﻟﻘﻮﻝ اﳌﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻥ ﻳـﺄﰐ ﻧﻈـﲑﻩ ﻫﻨـﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘـﺎﻝ‪ :‬إﻥ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺼﺪ اﻹﳊﺎﻕ ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻷﺻﻮﻝ ﱂ ﻳﻜﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻭإﻻ ﻛﻔﻰ « ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺟﻮاﺑﻪ ﺑﺄﻥ ﺟﻮاﺑﻪ ﱂ ﳜﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٣٢٠/٢‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ‬
‫)‪. (٢٠٥/٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈـﺮ اﳋـﻼﻑ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١١٦/٤‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٧٤/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٤٨٥/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٣٦/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٣١٠/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ‬
‫)‪. (١٥٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣١/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺰﻡ اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻟـﺪﻓﻊ ﻋﻨـﻪ « ﻣﻌﻨـﺎﻩ أﻧـﻪ اﻟﺘـﺰﻡ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ أﻥ ﳚﻴـﺐ ﺑﺤﻴـﺚ ﺗﺼـﺢ ﻛـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻷﺻـﻮﻝ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪. (٣٤٨٥/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪. (١٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪. (٢٠٥/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪/١٥٦ ,‬أ ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻟﻴﻞ ﻟﻠﻤﻘــــﺎ ﹺﻡ ﹶأ ﹾﻫ ﹶ‬
‫ــــﻼ‬ ‫ــــﺮ￯ اﻟــــﺪﱠ ﹸ‬
‫ﹸﻳ ﹶ‬ ‫اﻟﻮﺿــــ ﹺﻊ ﻣﻨﻬــــﺎ ﱠأﻻ‬ ‫ﹸﺛ ﱠ‬
‫ــــﻢ ﻓﺴــــﺎ ﹸد ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ــﻦ ﺿــﺪﱟ ﹶﻟــﺪﹶ ￯ اﻟ ﱠﺘ ﹾﻔ ﹺﺮﻳــ ﹺﻊ‬ ‫ﻭاﻟﻨ ﹾﻔ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺘﻮﺳــــﻴ ﹺﻊ‬ ‫اﳋـ ﱢ‬‫ـــﻞ ﹶﺗ ﹶﻠ ﱢﻘــــﻲ ﹺ‬
‫ﻣﺜـ ﹾ‬
‫ــﻲ ﻣ ﹾ‬ ‫ـــﻒ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـــﺮ ﱠد ﹾﻩ‬ ‫ـــﲑ ﹺﻣ ﹾﺜـ ﹸ‬
‫ـــﻞ اﻟـ ﱢ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻴﻨﺘﻔــــﻲ اﻟﺘﱠﻜﻔـ ﹸ‬ ‫ﹶﻛ ﹶﻘﺘﻠﹺﻨﹶـــــــﺎ ﹺﺟﻨﹶﺎﻳـــــــ ﹲﺔ ﹸﻣ ﹾﺸـــــــﺘﹶﺪﱠ ﹾﻩ‬
‫ــــﺎر ﹸﻩ‬ ‫ﹺ‬
‫ــــﻴﺾ ﻣـــــﺎ ﳜ ﹶﺘـ ﹸ‬ ‫ﹶﺛ ﹶﺒـ ﹶ‬
‫ــــﺖ ﰲ ﻧﹶﻘـ‬ ‫ــــﺎر ﹸﻩ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛــــﻮﻥ اﳉــــﺎﻣ ﹺﻊ اﻋﺘ ﹶﺒ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻨــــﻪ‬
‫ﻭﻗـــﻞ ﹶﻳ ﹺﻔـــﻲ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻘﺮﻳـــﺮ ﻛﻮﻧـــﻪ ﻛ ﹶ‬
‫ﹶـــﺬا‬ ‫ﺗ‬ ‫ـــﻦ ﹺﰲ‬
‫ﺟـــﻮاب ﹶذ ﹾﻳ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫إﹺﲨﺎﻋـــ ﹰﺎ اﻭ ﻧ ﱠﹶﺼـــ ﹰﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬ ‫)ﺛﻢ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح‪ ,‬ﻭﻫﻮ )أﻥ ﻻ ﻳـﺮ￯ اﻟـﺪﻟﻴﻞ( اﻟـﺬﻱ أﺛﺒﺘـﻪ‬
‫ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ أﻫﻼ( ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﲆ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳊﻜـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﳊ ﹰﺎ ﻟﻀﺪ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ أﻭ ﻧﻘﻴﻀﻪ أﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ ﻃﺮدﻳ ﹰﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻤﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ ﻷﻥ ﻭﺿﻊ اﻟﻘﻴﺎس أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻷﻥ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ اﳌﻄﻠﻮب إﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺘﻰ ﺧﻼ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻓﺴـﺪ ﻭﺿـﻌﻪ ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ )ﻣﺜـﻞ ﹶﺗ ﹶﻠ ﱢﻘـﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪:٣٨٠‬‬

‫ﻳــﺮ￯ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﺻــﺎﳊ ﹰﺎ أﻱ أﻫــﻼ‬ ‫ﺛــــﻢ ﻓﺴــــﺎد اﻟﻮﺿــــﻊ ﻣﻨﻬــــﺎ أﻻ‬

‫ﻟﻀــــﺪﻩ أﻭ ﻟﻨﻘﻴﻀــــﻪ أﻫــــﻞ‬ ‫ﻷﻥ ﻳﺮﺗــــﺐ ﻋﻠﻴــــﻪ اﳊﻜــــﻢ ﺑــــﻞ‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪:٣٨٠‬‬

‫ﹺ‬
‫ﻓﻠﻴﻨﺘــﻒ اﻟﺘﻜﻔــﲑ ﻣﺜــﻞ اﻟــﺮ ﹼدﻩ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺘـــﻞ ﻋﻤـــﺪ ﹰا ﺣﺮﻣـــﺔ ﻣﺸـــﺘﺪﹼ ﻩ‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ﻭأﻧﻮاﻋﻪ ﻭاﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪ ,(٩٢٨/٢‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ (١٠٢٨/٢‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ‬
‫)‪ ,(٢٠٨ ,٢٠٣/٢‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٥٢١‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٨٩/٤‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻮﻝ ﻭاﻷﻣﻞ ص)‪ ,(١٩٢‬ﳐﺘﴫـ‬
‫اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٠/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٨٠/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣١٩/٥‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻷﰊ‬
‫اﳋﻄﺎب )‪ ,(١٩٩/٤‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٣١/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(١٤١/٤‬أﺻـﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘـ‬
‫)‪ ,(٢٣٣/٢‬ﻛﺸــﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٦٢/٤‬اﻟﺘﻠــﻮﻳﺢ ﻋــﲆ اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )‪ ,(٢٠٣/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻣــﻊ اﻟﺘﻴﺴــﲑ‬
‫)‪ ,(١٤٥/٤‬اﳌﻠﺨﺺ )‪ ,(٧١٩/٢‬اﳌﻌﻮﻧﺔ ص)‪ ,(٢٥٠‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ص)‪ ,(١٤٨‬اﳌﻨﻬـﺎج ﻟﻠﺒـﺎﺟﻲ ص)‪,(٢٧٩‬‬
‫اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪.(٤٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٧٤/٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٧٤/٣‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٧١/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻒ( ﺑﻜﴪ اﳋﺎء‪ ,‬أﻱ أﺧﺬ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣـﻦ دﻟﻴـﻞ ﻳﻘﺘﴤـ اﻟﺘﻐﻠـﻴﻆ‪) ,‬ﻭ(‬ ‫ﹺ‬
‫اﳋ ﱢ‬
‫ﹴ‬
‫دﻟﻴـﻞ )ﺿـﺪﱟ ( أﻱ‪ :‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﺗﻠﻘـﻲ )اﻟﺘﻮﺳﻴﻊ( ﻣـﻦ دﻟﻴـﻞ اﻟﺘﻀـﻴﻴﻖ‪) ,‬ﻭ( ﺗﻠﻘـﻲ )اﻟﻨﻔـﻲ ﻣـﻦ(‬
‫ﹺ )‪(١‬‬
‫ﻭﻋﻜﺴﻪ ‪.‬‬ ‫اﻹﺛﺒﺎت‪,‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻝ )ﻟﺪ￯ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ( ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻷرﺑﻌﺔ‪) :‬ﻛـ( ﻗﻮﻝ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪) :‬ﻗﺘﻠﻨـﺎ( ﻋﻤـﺪ ﹰا )ﺟﻨﺎﻳـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺸﺪﱠ ة اﳉﻨﺎﻳـﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﺪﱠ ة( أﻱ ﻋﻈﻴﻤﺔ )ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ اﻟﺘﻜﻔﲑ( أﻱ ﻻ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة )ﻣﺜﻞ اﻟﺮ ﱠدة(‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﻐﻠﻴﻆ اﳊﻜﻢ ﻻ ﲣﻔﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﻭﺟﺒﺖ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ اﻻرﺗﻔـﺎﻕ ﻟـﺪﻓﻊ اﳊﺎﺟـﺔ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻮﺳﻊ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ دﻓﻊ اﳊﺎﺟﺔ اﳌﻀ ﱠﻴﻖ ‪.‬‬
‫اﻟﱰاﺧﻲ ﻛﺎﻟﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﱰاﺧﻲ ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ اﳌﻌﺎﻃﺎة ﰲ اﳌﺤ ﱠﻘﺮ ‪ :‬ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮ￯ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﲠـﺎ‬

‫)‪ (١‬أﻱ‪ :‬ﻭﻋﻜﺲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ اﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ اﻹﺛﺒﺎت ﻣـﻦ اﻟﻨﻔـﻲ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻷﻗﺴـﺎﻡ ﰲ‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٩١/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪﻭاﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ ﻭﺟﻮﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ رﻭاﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻬـﺬب )‪ ,(٢١٧/٢‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ‬
‫ص)‪ ,(١٦٩٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٢٠٩/١٠‬اﳌﻐﻨﻲ )‪ ,(٢٢٦/١٢‬اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ص)‪.(٢٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪ ,(٩٢٩/٢‬ﻭﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ‬
‫)‪.(٩٠/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻﻥ ﺣﻜﺎﳘﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳍﺪاﻳﺔ ‪ ,‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻫﺬا‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﺟﻮﲠﺎ ﻋـﲆ اﻟﻔـﻮر‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻭاﳊﺎﻛﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬
‫)‪ ,(١٥٧/٢‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج )‪ ,(٤١٣/١‬ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ )‪ ,(٩٥/٢‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٢٥٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺪﻡ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﳌﻌﺎﻃﺎة ﰲ اﳌﺤ ﱠﻘﺮات ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎر اﺑـﻦ ﴎﻳـﺞ ﻭاﻟﺮﻭﻳـﺎﲏ اﻻﻧﻌﻘـﺎد‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎر اﳌﺘﻮﱄ ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭاﻟﻨﻮﻭﻱ اﻻﻧﻌﻘﺎد ﰲ اﳌﺤﻘﺮات ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(٤٩٩‬ﻣﻐﻨـﻲ‬
‫اﳌﺤﺘﺎج )‪ ,(٣/٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٢٥٢/٦‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(١٤٨/٣‬ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴـﻞ ﻣـﻊ ﻣﻮاﻫـﺐ اﳉﻠﻴـﻞ‬
‫)‪.(١٢/٦‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻴﻊ ﻛﲈ ﰲ ﻏﲑ اﳌﺤﻘﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮﺿﺎ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻨﺎط اﻟﺒﻴﻊ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻻﻧﻌﻘﺎد ﻻ ﻋﺪﻣـﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺜﺎﺑـﺖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺮﺿﺎ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﻔﻲ اﻻﻧﻌﻘﺎد ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﲈ ﰲ ﻏﲑ اﳌﺤ ﱠﻘﺮ‪ :‬ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺿﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻴﻨﻌﻘﺪ ﲠﺎ اﻟﺒﻴـﻊ‬
‫ﻛﲈ ﰲ اﳌﺤﻘﺮ ‪ −‬ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻧﻌﻘـﺎدﻩ ﲠـﺎ ﻓﻴـﻪ ‪ −‬ﻓﻌـﺪﻡ اﻟﺼـﻴﻐﺔ ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﻋـﺪﻡ اﻻﻧﻌﻘـﺎد ﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻻﻧﻌﻘﺎد ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻮﻗﺶ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻣـﻦ ﺗﻐﻠـﻴﻆ اﳊﻜـﻢ‪ ,‬إذ اﳌـﺮاد أﻥ ﺷـﺪة ﻫـﺬﻩ ‪/‬ﻝ‪/١٥٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳉﻨﺎﻳﺔ اﻗﺘﴣ أﻥ ﻻ ﺗﻜﻔﺮﻩ اﻟﻜﻔﺎرة ﻭﻻ ﲡﱪﻩ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﲡﺐ ‪.‬‬
‫ﻭر ﱠد ﺑﺄﻥ ﻛﻮﻥ اﻟﻜﻔﺎرة ﻻ ﲡﱪ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﴤـ ﻋـﺪﻡ اﻟﻮﺟـﻮب; إذ اﻟﺘﻐﻠـﻴﻆ ﱂ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﳉﱪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺰﺟﺮ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة زﺟـﺮ ﹰا ‪ ,‬ﻋـﲆ‬
‫أﻥ ﹺﺷﺪﱠ ﹶﲥﺎ ﻟﻮ ﹸﺳ ﱢﻠﻢ ﻣﻨﺎﻓﺎﲥﺎ اﳉﱪ إﻧﲈ ﺗﻨﺎﻓﻴﻪ رأﺳ ﹰﺎ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺎﰲ أﺛﺮ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ‪ ,‬أﻣـﺎ اﳉـﱪ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﳍﺎ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﳚﺎب اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﳉـﱪ أﺑﻠـﻎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ‪] ,‬ﻭﻓﺎرﻕ اﻟﺮدة ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﻊ ﲢـﺘﻢ ﻗﺘﻠﻬـﺎ ﻭﻋـﺪﻡ ﻗﺒﻮﳍـﺎ اﻟﻌﻔـﻮ إﱃ ﳾء آﺧـﺮ[ ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٢/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧـﺮ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٩٠/٤‬ﻭﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪.(٣٥٨١/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٦‬أ‪ ,‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻝ ‪/٢٥٤‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻜﺎﻫﺎ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﻬﺎب ﻭأﺟـﺎب ﻋﻨﻬـﺎ ﺑـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ‬
‫)‪.(٢٠٥/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺪ ﳚﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ اﻟﺰﺟﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة ﻫﻨﺎ ﺿﻌﻴﻒ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻛﺎﳉﱪ ﲠﺎ ﻓﻼ ﲡﺐ‪ ,‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋـﲆ ﺿـﻌﻒ اﻟﺰﺟـﺮ أﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺮدع ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎﻳﺔ إﻻ اﻟﻘﺼﺎص ﻛﲈ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭽﯔﯕﯖۇﯘۆﭼﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪. (١٧٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻜﺬا اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﻭﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳـﻢ ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺒـﺎرة ﻭإﻥ اﻋﱰاﻫـﺎ اﻟﻐﻤـﻮض إﻻ أﻥ اﳌﻌﻨـﻰ ﻇـﺎﻫﺮ‬
‫ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ أﻥ ﻭﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪﻭاﻥ ﻳﻔﺎرﻕ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﲠﺎ ﰲ اﻟـﺮدة ﺑـﺄﻥ اﻟﻘﺘـﻞ ﲠـﺎ ﻣﺘﺤـﺘﻢ‬
‫ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺒﻮﳍﺎ اﻟﻌﻔﻮ إﱃ ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫)ﻭﻣﻨﻪ( أﻱ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ‪ ,‬ﻭأﺗﻰ ﺑـ»ﻣﻦ« ﺗﻨﺒﻴﻬ ﹰﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ أﻋﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ أﻧـﻪ ﻫـﻮ ‪−‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻛﲈ ﻳﻮﳘﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ ‪) −‬ﻛﻮﻥ( اﻟﻮﺻﻒ )اﳉﺎﻣﻊ( ﺑﲔ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع ﰲ ﻗﻴﺎس‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ )اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺛﺒﺖ ﰲ ﻧﻘﻴﺾ( أﻭ ﺿﺪ )ﻣﺎ( أﻱ اﳊﻜﻢ اﻟﺬﻱ )ﳜﺘـﺎرﻩ( ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫)إﲨﺎﻋ ﹰﺎ اﻭ ﻧﺼ ﹰﺎ( ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ; ﻷﻥ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﺑـﻪ اﻟﻨﻘﻴﻀـﺎﻥ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ اﻵﺧـﺮ‪ ,‬ﻓﻠـﻮ‬
‫ﻭإﻻ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﺛﺮ ﹰا ﰲ أﺣﺪﳘﺎ; ﻟﺜﺒﻮت ﱟ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺮض ﺛﺒﻮﲥﲈ ﻟﻠﺰﻡ اﻧﺘﻔﺎؤﳘﺎ; ﻷﻥ ﺛﺒﻮت ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﻧﺘﻔﺎء اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﺜـﺎﻝ اﳉــﺎﻣﻊ ذﻱ اﻹﲨـﺎع ﻗﻮﻟﻨــﺎ ﰲ ﻣﺴـﺢ اﻟــﺮأس ﰲ اﻟﻮﺿـﻮء‪ :‬ﻳﺴــﺘﺤﺐ ﺗﻜــﺮارﻩ‬
‫ﻛﺎﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﳊﺠﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻹﻳﺘﺎر ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬اﳌﺴﺢ ﰲ اﳋﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﻜﺮارﻩ‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﲨﺎﻋ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ‪ ,‬ﻓﺠ ﹾﻌ ﹸﻞ اﳌﺴﺢ ﺟﺎﻣﻌ ﹰﺎ ﻓﺎﺳﺪﹸ اﻟﻮﺿﻊ; ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ اﻋﺘﺒﺎرﻩ إﲨﺎﻋـ ﹰﺎ ﰲ ﻧﻔـﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ذﻱ اﻟﻨﺺ ﻗﻮﻝ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬اﳍﺮة ﹶﺳ ﹸﺒ ﹲﻊ ذﻭ ﻧﺎب ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﺆرﻩ ﻧﺠﺴـ ﹰﺎ ﻛﺎﻟﻜﻠـﺐ ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٦‬أ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٦٦/٢‬ﻭاﻟﺒﻌﺾ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻮ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻛﲈ ﴏح ﺑـﻪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻝ ‪/٢٥٤‬ب‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٦‬أ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺠﻤﻮع )‪ ,(٥٤٩/١‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﻟﻠﻤﺮداﻭﻱ )‪.(١٨٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٣/٢‬‬
‫اﳌﺤﲇ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺜﺎﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ; ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻫﻢ أﻥ ﻣـﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﺳـﺆر‬‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﺒﻊ‬
‫اﳍﺮة‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ; ﻓﺈﻥ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻛﺎﻓ ﹰﺔ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻛﺮاﻫﺘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﲠﺎ ﻣـﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔـﻮا‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻛﺮاﻫﺔ ﲢﺮﻳﻢ أﻡ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ? اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(١١١/١‬ﻭﻗﺪ ﻗﺮر اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎﻕ‬
‫ﻭاﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳌﺜﺎﻝ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺺ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻛﻘـﻮﻝ اﳊﻨﻔـﻲ ﰲ ﺗﻨﺠـﻴﺲ ﺳـﺆر‬
‫ـﺒﻊ ذﻭ ﻧــﺎب ﻓﻜــﺎﻥ ﺳــﺆرﻩ ﻧﺠﺴـ ﹰﺎ ﻛﺎﻟﻜﻠــﺐ « ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٧٣/٣‬ﻭاﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳌﻌﻮﻧــﺔ‬
‫اﻟﺴــﺒﺎع‪ :‬ﺳـ ﹲ‬
‫ص)‪ ,(٢٥٠‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٧٥/٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ .(٣٢٢/٢‬ﻭاﻟﻘـﻮﻝ ﺑﻨﺠﺎﺳـﺔ ﺳـﺆر‬
‫اﻟﺴﺒﺎع ﻫﻮ أﻳﻀ ﹰﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ ﻃﻬﺎرﺗـﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ‬
‫رﻭاﻳــﺔ اﺑﻨــﻪ ﺻــﺎﻟﺢ ص)‪ ,(١٧٣‬ﻛﺸــﺎﻑ اﻟﻘﻨــﺎع )‪ ,(١٩٢/١‬اﻷﻡ )‪ ,(٦/١‬اﳌﺪﻭﻧــﺔ )‪ ,(٥/١‬اﳌﺠﻤــﻮع‬
‫)‪.(٢٢٥/١‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻄﻬﺎرة‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﲪـﺪ ‪ » :‬أﻧـﻪ ‪ ‬دﻋـﻲ ﻟـﺪار‬
‫ﻗﻮ ﹴﻡ ﻓﺄﺟﺎب ﻭإﱃ دار أﺧﺮ￯ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻭﻗﺎﻝ‪)) :‬إﻥ ﰲ دارﻫﻢ ﻛﻠﺒ ﹰﺎ(( ﻓﻘﻴﻞ ﻟـﻪ‪ :‬ﻭﰲ دار اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺟﺒﺘﻬﻢ ﻫﺮة‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪)) :‬اﳍﺮة ﺳﺒﻊ(( « ‪.‬‬
‫ﺟﻮاب ﻗﺴﻤﻲ‬ ‫ﺛﻢ )ﺟﻮاب ذﻳﻦ(‪ ,‬أﻱ ﻗﺴﻤﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ )ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻛﻮﻧـﻪ ﻛـﺬا(ﻟﹺـﻚ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺗﻘ ﹺ‬
‫ﺮﻳـﺮ‬
‫ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻛﻮﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺻﺎﳊ ﹰﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺟﻬﺘﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻓﻴﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ إﺣﺪاﳘﺎ ﻭاﳌﻌﱰض ﻣﻦ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻛﺎﻻرﺗﻔﺎﻕ ﻭدﻓﻊ اﳊﺎﺟﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ,‬ﻭﳚـﺎب‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺄﻥ اﻟﻜﻔﺎرة ﻟﺪﻓﻊ اﻹﺛﻢ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤـﺪ اﻟﻌـﺪﻭاﻥ ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﹸﻏ ﱢﻠﻆ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص ﻓﻼ ﻳﻐ ﱠﻠﻆ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة‪ ,‬ﻭﻋﻦ اﳌﻌﺎﻃﺎة ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻋﺪﻡ اﻻﻧﻌﻘﺎد ﲠﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻻ ﻋﲆ اﻟﺮﺿﺎ ﻭﺑﺄﻥ اﻻﻧﻌﻘﺎد ﲠﺎ ‪/‬ﻝ‪ /١٥٤‬ﻣﺮﺗـﺐ ﻋـﲆ اﻟﺮﺿـﺎ ﻻ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻟﺼﻴﻐﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻮﻥ اﳉﺎﻣﻊ ﻣﻌﺘﱪ ﹰا ﰲ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﲣﻠﻔﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﻭﺟﺪ ﻣﻊ ﻧﻘﻴﻀـﻪ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﳌﺎﻧﻊ ﻛﲈ ﰲ ﻣﺴﺢ اﳋﻒ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺗﻜﺮارﻩ ﻳﻔﺴﺪﻩ ﻛﻐﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘـﻴﺾ ﺑـﻞ ﻋﻠﺘـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﺑﻠﻔﻆ‪ » :‬اﳍﺮ ﺳﺒﻊ « ﻭﰲ ﻟﻔـﻆ ﻟـﻪ آﺧـﺮ‪ » :‬إﻥ اﻟﺴـﻨﻮر ﺳـﺒﻊ « ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺴـﻨﺪ )‪−٨٣٤٢‬‬
‫‪ ,(٩٧٠٨‬ﻗﺎﻝ ﳏﻘﻖ اﳌﺴﻨﺪ ﻋﻨﺪ ﲣﺮﳚﻪ ‪ » :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌﻒ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ « ‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟـﻪ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ اﳊﺎﻛﻢ )‪ (٦٤٩‬ﻭﺻﺤﺤﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺴـﺘﺪرﻙ )‪ ,(٢٩٢/١‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳊﺒـﲑ‬
‫)‪ ,(٢٥/١‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻪ ﻗﺪ اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﺎب ﺑﺎﺣﺘﲈﻝ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﺔ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ‪ ‬ﻛـﻮﻥ اﳌﻼﺋﻜـﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﺐ ﻻ ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺳﺆرﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻋﱰاﺿﻪ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٠٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﰲ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٣٢٢/٢‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٢٧٣/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ‬
‫)‪.(٧٧٥/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻄﺎر‪ ,‬ﻭﻋﺪﱠ اﳉﻮاب ﺑﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﳉﻮاب اﻵﰐ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺟﻮاب اﳌﺤﲇ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍﺣﻪ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر‬
‫)‪.(٣٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ « ﺑﺎﳉﺮ‪ ,‬ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ » ﺗﻘﺮﻳﺮ « اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳌﺴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٤/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺎﻧﻊ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻭإﻥ ﺑﻘﻲ اﻟﻨﻘﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﲣﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﻭﻟﻮ ﳌﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﳊﺎﺻﻞ أﻥ اﳌﻌﱰض ﺑﻪ ﻫﻨﺎ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺛﺒﻮت ﻋﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﻘﻴﺾ ﻭﻗﺪ اﻧـﺪﻓﻊ ﺑـﺎﳉﻮاب ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺄﻥ اﻟﻨﺎﻇﻢ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ‪) :‬ﻭﻗﻞ ﻳﻔـﻲ( ﺑـﺬﻟﻚ اﳉـﻮاب‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ اﻟـﻨﻘﺾ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺴﺆاﻝ آﺧﺮ ﱂ ﻳﻮردﻩ اﳌﻌﱰض‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﴏﺣﻮا ﺑﺄﻥ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺸﺒﻪ اﻟـﻨﻘﺾ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﲣﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬إﻻ أﻥ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﻨﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻘﻴﺾ اﳊﻜﻢ ﻭﰲ اﻟﻨﻘﺾ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺜﺒﻮت ﻧﻘﻴﺾ اﳊﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻭﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ إﻧـﻪ إﺛﺒـﺎت‬
‫ﻧﻘﻴﺾ اﳊﻜﻢ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﺑﺄﻥ اﻟﻘﻠﺐ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﻘﻴﺾ ﺑﺄﺻﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻭﻫﻨـﺎ ﺑﺄﺻـﻞ آﺧـﺮ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺪح ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﺒﻘـﻰ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﻪ ﻟﻠﺤﻜـﻢ ﳌﻨﺎﺳـﺒﺘﻪ ﻟﻨﻘﻴﻀـﻪ إﻻ أﻧـﻪ ﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻘﻴﺾ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﺻﻞ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻀﺪ‪ » :‬ﻭﻗﺪ ﺗﻠﺨﺺ ﳑﺎ ذﻛﺮ أﻥ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﹲ‬
‫ﻧﻘﺾ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ زﻳـﺪ‬
‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﻪ ﻓﻔﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ‪ ,‬ﻭإﻥ زﻳﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﺑـﻪ ﻭﺑﺄﺻـﻞ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﻓﻘﻠـﺐ‪ ,‬ﻭﺑـﺪﻭﻥ ﺛﺒﻮﺗـﻪ ﻣﻌـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭاﺣﺪة ﻗﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ اﻟﻌﻀﺪ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ )‪.(٢٦١−٢٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻀﺪ‪ » :‬ﻭاﻋﻠﻢ أﻧﻪ إﻧﲈ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﺪح ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘﻴﺾ ﻭﻟﻠﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻭﺟـﻪ ﻭاﺣـﺪ‪,‬‬
‫ﻭأﻣﺎ إﻥ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﻓﻼ‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﻮﺻﻒ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺟﻬﺘﺎﻥ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﺈﺣﺪاﳘﺎ اﳊﻜﻢ ﻭﺑﺎﻷﺧﺮ￯ ﻧﻘﻴﻀـﻪ‬
‫« ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ اﳌﺨﺘﴫ )‪.(٢٦١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦١/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫إﲨﺎﻋﻨــــــﺎ ﹸﳐﺎﻟﹺ ﹶﻔــــــﺎ‬

‫ﹺ‬ ‫ـــــﻨﺺ أﻭ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠـ‬ ‫إﻥ ﹶﻭ ﹶﰱ‬ ‫ﻣﻨﻬـــــﺎ ﻓﺴـــــﺎ ﹸد اﻻﻋﺘﺒـ ﹺ‬
‫ــــﺎر ﹾ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳉ ﹾﻤـﻊ‬ ‫اﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ[ ﹺ‬
‫ﻭاﰲ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸﻗ ﹸ‬
‫ﻠﺖ ﻟـﻮ ]‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﺴـــﺎد اﻟﻮﺿـــ ﹺﻊ‬ ‫ﻭﻫـــﻮ ﹶأ ﹶﻋـــ ﱡﻢ ﻣـــﻦ‬
‫ﺣﻜﻤـــــ ﹸﻪ ﻻ ﹶﻳـــــﺎ ﹺﰐ‬ ‫ﹺ‬
‫ــــﺎس‬ ‫أﻭ ﺑﺎﻟﻘﻴـ‬ ‫ﺑﹺ ﹶﻀـــــﻢ أﻭ إﹺﺣـــــﺪﹶ ￯ ا ﹸﳌﻘـــــﺪﱢ ﹺ‬
‫ﻣﺎت‬
‫ﹸ‬ ‫ﱢ‬
‫أ ﱠﻡ ﻭإﻻ ذا اﻷﹶ ﹶﺧــــــــ ﱡﺺ ﹺﻣــــــــ ﹸﻨﻬ ﹶﲈ‬ ‫ﺸــــﻌﺮ ﺗﺮﻛﻴ ﹸﺒــــ ﹸﻪ ﺑﹺ ﹺﻀــــﺪﱢ ﹶﻣــــﺎ‬
‫ﹲ‬ ‫أﻭ ﹸﻣ‬
‫ﹶأ ﱠﺧـــــــ ﹶﺮ ﹸﻩ ﹸﺛـــــــ ﱠﻢ ﹶﺟ ﹶﻮا ﹸﺑـــــــ ﹸﻪ ﹶر ﹶأﻭا‬ ‫ﺎء ﹶأ ﹾﻭ‬
‫ـــﻮع ﹾاﻥ ﹶﺷــــ ﹶ‬
‫ﹶﻗﺪﱠ ﹶﻣــــﻪ ﻋــــﲆ اﳌﻨـ ﹾ‬
‫أﻭ ﹶﻣﻨﹾ ﹸﻌـــ ﹸﻪ اﻟ ﱡﻈ ﹸﻬـــ ﹶ‬
‫ﻮر ﻓـــﻴﲈ ﹶﻋ ﹶﺎر ﹶﺿـــ ﹾﻪ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺗﺄﻭﻳــــﻞ ﹾاﻭ ﹸﻣ ﹶ‬
‫ﻌﺎر ﹶﺿــــﻪ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻄﻌــــﻦ ﹾاﻭ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﻌﺎﴍ‪:‬‬ ‫ﻭ )ﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘـﻮادح )ﻓﺴـﺎد اﻻﻋﺘﺒـﺎر( ﻭﻫـﻮ )إﻥ ﻭﰱ( اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌـﺬ‬ ‫)ﻟﻠﻨﺺ( ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻭ ﺳﻨﺔ )أﻭ إﲨﺎﻋﻨﺎ( ﻭﻟﻮ ﺳﻜﻮﺗﻴ ﹰﺎ )ﳐﺎﻟﻔ ﹰﺎ( ﻓﻼ ﻭﺟـﻮد ﻟﻠﻘﻴـﺎس‬
‫ﻭﺳ ﱢﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺺ أﻭ اﻹﲨﺎع ﻓﺎﺳـﺪ ﻭإﻥ‬
‫ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‪ ,‬ﹸ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻭﺿﻌﻪ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﲆ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﻜـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫)ﻭﻫﻮ( أﻱ ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر )أﻋﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ( اﳌﺬﻛﻮر ﹶﻗ ﹾﺒ ﹸﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ ﻭﻏﲑﻩ‪ » :‬ﻟﺼﺪﻗﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳊﻜـﻢ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٨١‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻭﺟــﻪ ﳛــﻞ‬ ‫ﺑﻴــﻨﻬﲈ اﻟﻌﻤــﻮﻡ ﻣــﻦ‬ ‫أﻋــﻢ ﻣــﻦ ﻓﺴــﺎد ﻭﺿـ ﹴﻊ ﻗﻠــﺖ ﺑــﻞ‬

‫ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب » اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ «‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ص)‪. (٥٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ﻭأﻣﺜﻠﺘﻪ ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ ,(٢٧٠ ,٢٦٤/٣‬اﻟﻠﻤـﻊ ص)‪ ,(٢٣٧‬ﴍح‬
‫اﻟﻠﻤﻊ )‪ ,(٩٢٨/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٨٨/٤‬ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻟﺴـﻮﻝ ﻭاﻷﻣـﻞ ص)‪ ,(١٩٢‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ‬
‫)‪ ,(٢٥٩/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٧٨/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٣١٩/٥‬اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﻷﰊ اﳋﻄـﺎب )‪,(١٩١/٤‬‬
‫رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٣٠/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٢٤٢/٤‬اﳌﻠﺨـﺺ )‪ ,(٧٢٣/٢‬اﳌﻌﻮﻧـﺔ ص)‪,(٢٥٢‬‬
‫اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص)‪ ,(٢٨١‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪ ,(٤٣٤‬اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ص)‪.(٤٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٥٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﻱ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﳍﻨﺪﻱ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٩٠/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٥٨١/٨‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ « ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ » :‬ﻇﺎﻫﺮﻩ أﻧﻪ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﲈ ﺑﲈ ﺗﻘﺪﻡ أﻧﻪ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﺟﻪ ﻟﺼﺪﻗﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﲈ ذﻛﺮﻩ اﳌﺤﻘﻖ ﻭﺻﺪﻕ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﳍﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﹴ‬

‫اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﻜﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﺎرﺿـﻪ ﻧـﺺ ﻭﻻ إﲨـﺎع‪ ,‬ﻭﺻـﺪﻗﻬﲈ ﻣﻌـ ﹰﺎ ﺑـﺄﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻊ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ‪/‬ﻝ‪ /١٥٥‬ﻧﺺ أﻭ إﲨﺎع ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﲈ ﻗﻴﻞ ﻣـﻦ أﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻬﻮ « ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ أﻋﻢ ﻭﻣﻦ أﳖﲈ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎﻥ ﻭﻣﻦ أﳖﲈ ﻣﺘﺤﺪاﻥ ﹲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ » :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ ﻓﺴﺎد ﻭﺿﻊ اﻟﻘﻴﺎس; ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒ ﹰﺎ ﻟﻨﻘـﻴﺾ‬
‫اﳊﻜﻢ أﻭ ﺿﺪﱢ ﻩ ﻛﲈ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ ,‬أﻭ ﻟﻜﻮﻥ ﻋﻠﺘـﻪ ﺛﺒـﺖ اﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﰲ اﻟﻨﻘـﻴﺾ أﻭ اﻟﻀـﺪﱢ‬
‫ﺑﻨﺺ أﻭ إﲨﺎع ﻛﲈ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ أﻭ اﻟﻀـﺪﻳﻦ‪ ,‬أﻣـﺎ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ‬‫ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺮاﺟﻊ إﱃ ﻭﺿﻊ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻥ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﳊﻜﻢ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ أﻭ إﲨﺎع‪ ,‬ﻭﺗﺎر ﹰة ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﺴﺎد ﻭﺿﻊ ﻭﺗﺎرة ﻻ «‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻥ اﻟﻨﺎﻇﻢ زاد ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﲤﺎﻡ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﻭﺑﻴﺘﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٤/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟـﺪرر اﻟﻠﻮاﻣـﻊ ﻟﻠﻜـﻮراﲏ ص)‪ ,(٦٦٠‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪.(٢٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٦‬ب‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀـ ﹰﺎ اﺑـﻦ اﳍـﲈﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺎﲢﺎدﳘـﺎ ﻗـﻮﻝ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ ﻭاﻟﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺰرﻛﴚ إﱃ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭإﱃ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗـﻮﻝ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪» :‬‬
‫ﻓﲈ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ أﻥ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ أﻋﻢ‪ ..‬ﺳﻬﻮ « ﻫﻮ ﺳﻬﻮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻨﻪ; ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻗﺎﺋـﻞ ﺑـﺄﻥ ﻓﺴـﺎد اﻟﻮﺿـﻊ أﻋـﻢ‪ ,‬إﻧـﲈ‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﻞ ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ أﻡ ﳘﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎﻥ أﻡ ﻣﺘﺤـﺪاﻥ?‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻠﻤـﻊ )‪,٩٢٨/٢‬‬
‫‪ ,(٩٣٣‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ﰲ اﳉﺪﻝ ص)‪ ,(٤٣٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١٤٥/٤‬اﳌﻠﺨﺺ ﰲ اﳉﺪﻝ )‪. (٧١٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٤/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻟــﻮ]اﻟﺘﻌــﺮﻳﺾ[ ﻭاﰲ اﳉﻤــﻊ‬ ‫‪.................................‬‬
‫أﻭ ﺑﺎﻟﻘﻴــــــﺎس ﺣﻜﻤــــــﻪ ﻻ ﻳـــــﺎﰐ‬ ‫ﺑﻀــــﻢ‪ :‬أﻭ إﺣـــــﺪ￯ اﳌﻘـــــﺪﻣﺎت‬
‫ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﺧـــــــﺺ ﻣﻨﻬـــــــﲈ‬
‫ﱡ‬ ‫أ ﱠﻡ ﻭإﻻ ذا‬ ‫ﻣﺸﻌـــــﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒــــﻪ ﺑﻀـــــﺪﱢ ﻣــــﺎ‬
‫ﹲ‬ ‫أﻭ‬

‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻭﱂ أﺟﺪ ﻣﻮاد ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺟﺮﻡ أﲏ أﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﺑﺤﺎﳍـﺎ إذ ﱂ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﲡﺮأ ﻋﲆ ﴍﺣﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﻮا ﱠد ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ أذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺪﻟﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺣﺴﺒﲈ ذﻛﺮﻩ ﲨﺎﻋﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ ﴍاح اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎﻝ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ اﻟﺘﺒﻴﻴﺖ ﰲ اﻷداء‪ :‬ﺻﻮ ﹲﻡ ﻣﻔﺮﻭض ﻓـﻼ ﻳﺼـﺢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹲ‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿﮱڭڇ اﻟﺦ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ رﺗﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬ﻓﻴﻌﱰض ﺑﺄﻧﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‪,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼـﺤﻴﻒ ‪ ,‬ﻭاﻟﺼـﻮاب‪ » :‬اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ « ‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ ﳎﻤـﻮع اﳌﺘـﻮﻥ‪ ,‬اﳌﺠﻤـﻮع رﻗـﻢ‬
‫)‪ ,(٨٠/٢٨‬ص)‪ ,(٦٥‬ﻭﳌﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻵﰐ رﻗﻢ )‪.(٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻜﲈﳍﺎ ﰲ ﳎﻤﻮع اﳌﺘﻮﻥ ص)‪. (٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺄﻧﻪ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺧﴚ إﻥ ﺗﺼﺪ￯ ﻟﴩﺣﻬﺎ أﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﻤﻘﺼﻮد اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻣﺎدة ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ اﻻﻋﱰاض ﺑﲈ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻥ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻷﺻـﻞ ﻏـﲑ ﺟـﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻧـﺺ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬ﻭاﻋﱰض ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﺟﺎﻣﻊ; ﻷﻧﻪ ﳜﺮج ﻋـﻦ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ إﺣـﺪ￯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗـﻪ ﳐﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ أﻭ اﻹﲨﺎع أﻭ ﻳﻜﻮﻥ اﳊﻜﻢ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻛﺈﳊﺎﻕ اﳌﴫاة ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﻴـﺐ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬أﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻣﺸﻌﺮ ﹰا ﺑﻨﻘﻴﺾ اﳊﻜﻢ اﳌﻄﻠﻮب «‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ أﻓﺎدا ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻻﻋﱰاض ﻣﻦ اﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺼﻪ‪ » :‬اﻻﻋﱰاض اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒـﺎر‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨـﺎﻩ‪ :‬أﻥ ﻣـﺎ‬
‫ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس أﻭ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻓﺎﺳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ,‬ﻛﲈ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻘﻴـﺎس ﳐﺎﻟﻔـ ﹰﺎ ﻟﻠـﻨﺺ أﻭ ﻟﻺﲨـﺎع‪ ,‬أﻭ ﻛـﺎﻥ أﺣـﺪ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ,‬أﻭ ﻛﺎﻥ اﳊﻜﻢ ﳑـﺎ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ إﺛﺒﺎﺗـﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ﻛـﲈ ﺗﻘـﺪﻡ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ; ﻟﻌﺪﻡ ﺻﺤﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‬
‫ذﻛﺮﻩ‪ ,‬أﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻌﺮ ﹰا ﺑﻨﻘـﻴﺾ اﳊﻜـﻢ اﳌﻄﻠـﻮب « اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٥٧٨/٨‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٣٧٦/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٧٦/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺤـﲇ ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ ﻭاﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٣٢٤/٢‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٣٧٤/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٧٦/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب )‪.(٣٥‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺗﻌـﺮ ﹴ‬
‫ض ﻟﻠﺘﺒﻴﻴـﺖ ﻓﻴـﻪ ﻭذﻟـﻚ ﻣﺴـﺘﻠﺰ ﹲﻡ ﻟﺼـﺤﺘﻪ‬ ‫اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻡ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﱡ‬
‫)‪(١‬‬
‫دﻭﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻧﺺ اﻟﺴـﻨﺔ‪ :‬أﻥ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺼـﺢ اﻟﻘـﺮض ﰲ اﳊﻴـﻮاﻥ ﻟﻌـﺪﻡ اﻧﻀـﺒﺎﻃﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺎﳌﺨﺘﻠﻄـﺎت ‪ ,‬ﻓﻴﻌـﱰض ﺑﺄﻧﻪ ﳐـﺎﻟﻒ ﳋــﱪ ﻣﺴــﻠﻢ‪ » :‬أﻧـﻪ ‪ ‬اﺳﺘﺴــﻠﻒ ﺑﻜـﺮ ﹰا ﻭر ﱠد‬
‫)‪(٣‬‬
‫رﺑﺎﻋﻴ ﹰﺎ « ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻹﲨﺎع‪ :‬أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أﻥ ﻳﻐﺴﻞ زﻭﺟﺘﻪ اﳌﻴﺘﺔ ﻛﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻌﱰض ﺑﺄﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻺﲨـﺎع اﻟﺴـﻜﻮﰐ ﰲ ﺗﻐﺴـﻴﻞ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓﺎﻃﻤـﺔ رﴈ اﷲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻨﻬﲈ ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﳐﲑ ﺑﲔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋـﲆ ﲨﻴـﻊ اﳌﻨﻮﻋـﺎت ﻭﺗـﺄﺧﲑﻩ‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻥ اﳌﻌﱰض ﺑﻔﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﹲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻗﺪﱠ ﻣﻪ( أﻱ اﳌﻌﱰض ﺑﺬﻟﻚ )ﻋﲆ اﳌﻨﻮع( اﻟﺘﻲ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺎت ‪.‬‬
‫ﻋﱪ ﺑﺎﳌﻨﻮع دﻭﻥ اﻻﻋﱰاﺿﺎت; ﻷﻥ اﳌﻨﻮع ﻃﻠﺐ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻄﺎر‪ » :‬ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻬﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاﺿﺎت; ﻷﳖﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﻨﻮع ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﻛـﺎﻟﻨﻘﺾ ﻭاﻟﺘـﺄﺛﲑ «‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻫﺒﺖ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ اﺳﺘﻘﺮاض ﳾء ﻣﻦ اﳊﻴـﻮاﻥ‪ ,‬ﻭﻣـﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬـﻮر ﺟـﻮازﻩ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴـﻮط‬
‫)‪ ,(٣٢/١٤‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(٦١٩‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٣١٤/٣‬ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴـﻞ ﻣـﻊ ﻣﻮاﻫـﺐ اﳉﻠﻴـﻞ‬
‫)‪.(٥٠٨/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص)‪ ,(٤١٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻫﻮ ﻣـﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪ ,‬ﻭذﻫـﺐ اﳉﻤﻬـﻮر إﱃ ﺟـﻮازﻩ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪ ,(١١١/٢‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ‬
‫ص)‪ ,(٢٢٣‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع )‪ ,(٨٩/٢‬ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪.(٧/٣‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮج ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷﻡ )‪ ,(٣١٢/١‬ﻭﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاﻕ ﰲ اﳌﺼـﻨﻒ )‪ ,(٦١٢٢‬ﻭاﳊـﺎﻛﻢ )‪,(٤٧٦٩‬‬
‫ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ,(٦٦٦٠‬ﻭﺣﺴﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳊﺒـﲑ )‪ ,(١٤٣/٢‬ﻭﻭاﻓﻘـﻪ اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﰲ إرﻭاء‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻞ )‪ ,(١٦٢/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﰲ‪ :‬اﻹﲨﺎع ﻻﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر ص)‪ ,(١١‬اﻟﺒـﺪر اﳌﻨـﲑ‬
‫ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ )‪.(٣٧٦/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎﻝ اﳌﺤﲇ‪ » :‬ﳌﺠﺎﻣﻌﺘﻪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻊ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ « ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٥/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٦٨/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٧٧/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)إﻥ ﺷﺎء( اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ; ﻷﻧﻪ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻊ ‪/‬ﻝ‪ /١٥٦‬اﳌﻘﺪﻣﺎت )أﻭ أﺧﺮﻩ( ﻋﻨﻬﺎ إﻥ ﺷﺎء; ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺐ أﻭﻻﹰ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻓﺈذا ﺻﺤﺤﻬﺎ ر ﱠد ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺎﺳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﴍاح اﻷﺻﻞ ‪ » :‬ﻭﻋﻨﺪﻱ أﻧﻪ ﳚﺐ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ; ﻷﻧﻪ أﻗـﻮ￯ ﻟﺪﻻﻟﺘـﻪ ﻋـﲆ‬
‫ﺑﻄﻼﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺨﻼﻑ ﻏﲑﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺪﻟﻴﻞ أﻭ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻪ « ‪.‬‬
‫ﻭر ﱠدﻩ ﰲ »اﻵﻳﺎت« ﺑﺄﻥ ﻛﻮﻧﻪ أﻗﻮ￯ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﲤﺎﻣﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ﻭﺟﻮب ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪:‬‬
‫أﻣﺎ أﻭﻻﹰ ﻓﻸﻧﻪ ﻋﲆ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺗـﺄﺧﲑﻩ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﱰﻗـﻲ ﻣـﻦ اﻷدﻧـﻰ ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ‬
‫ا ﹸﳌ ﹶﺤ ﱢﺴﻨﺎت‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﺟﻮب ﺗـﺄﺧﲑﻩ; ﻷﻧـﻪ ﻣـﻊ اﻟﺘـﺄﺧﲑ‬
‫ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎج ﻟﻸﻗﻮ￯ ﺑﻌﺪ اﻷﺿﻌﻒ ﻟﻌﺪﻡ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺿﻌﻒ أﻭ ﻋﺪﻡ ﲤﺎﻡ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻟﻐﲑﻩ ﻟﻌﺪﻡ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﺿﻌﻒ ﺑﻌﺪ اﻷﻗﻮ￯ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺟﻮاب ﻓﺴﺎد‬ ‫)ﺛﻢ ﺟﻮاﺑﻪ( أﻱ اﻻﻋﱰاض ﺑﻔﺴـﺎد اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﻟﻴـﺘﺨﻠﺺ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﻣﻨـﻪ )رأﻭ(ﻩ إﻣـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫)ﺑﻄﻌﻦ( ﰲ ﺳﻨﺪ اﻟـﺪﻟﻴﻞ إﻥ أﻣﻜـﻦ ‪−‬ﺑـﺄﻥ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑـ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺳـﻨﺔ ﻣﺘـﻮاﺗﺮة‪ −‬ﺑـﺄﻥ ﻓﻴـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ » :‬ﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﳛﺮﻡ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﱪ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﻴﻞ ﻛﺎﳉﺒﺲ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ اﳌﻌﱰض‪ :‬ﻻ ﻧﺴـﻠﻢ‬
‫أﻥ اﻟﻜﻴﻞ ﻋﻠﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﰲ اﻷرز ﻣﻊ أﻧﻪ رﺑﻮﻱ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ دﻟﻴﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ‬
‫اﻟﱪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) : ‬اﻟﱪ ﺑﺎﻟﱪ رﺑﺎ( اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬أﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ دﻟﻴﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺣﺮﻣـﺔ اﻟﺮﺑـﺎ ﰲ اﻟـﱪ‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) : ‬اﻟﱪ ﺑﺎﻟﱪ رﺑﺎ(‪ ,‬ﻭﻻ ﻧﺴﻠﻢ أﻥ اﻟﻜﻴﻞ ﻋﻠﺔ ﻋﺪﻡ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎ « ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ اﻟﻜﻮراﲏ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ص)‪.(٦٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٢١٠/٤‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ; ﻓﺈﻥ اﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﻘﻴـﺎس ﺑﻔﺴـﺎد اﻻﻋﺘﺒـﺎر‬
‫ﻗﺪح ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻭاﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭاﳌﺴﺘﺪﻝ ﻛـﲈ ﻻ ﳚـﻮز ﻟـﻪ أﻥ ﻳﺒـﺪأ ﺑﺎﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ﻭﻳـﺆﺧﺮ اﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ; ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أﻥ ﻳﻘﺪﻡ اﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻋﲆ اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳـﺒﻖ ص)‪ (١٣٣‬ﻧﻘـﻞ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭإذا ﻭﺟﺪت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﺎح ﻃﺎرت اﻷﻗﻴﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎح « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈــﺮ ﺟــﻮاب اﻻﻋــﱰاض ﺑﻔﺴــﺎد اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٨٩/٤‬ﳐﺘﴫ ـ اﳌﻨﺘﻬــﻰ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ‬
‫)‪ ,(٢٥٩/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٧٩/٨‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ )‪ ,(٣٩١/٣‬اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﻷﰊ اﳋﻄـﺎب )‪,١٩٣/٤‬‬
‫‪ ,(١٩٥‬اﳌﻌﻮﻧﺔ ص)‪ ,(٢٥٥ ,٢٥٣‬اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص)‪ ,(٢٨١‬اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ص)‪.(٤٥٨‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻄﺎر‪ » :‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة أﻭ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻫﺬا اﳉﻮاب « ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٣٦٨/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫إرﺳﺎﻻﹰ أﻭ ﻏﲑﻩ )أﻭ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ( ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﺑﺤﻤﻠـﻪ ﻋـﲆ ﻏـﲑ ﻇـﺎﻫﺮﻩ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻳﺮﺟﺤـﻪ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮ )أﻭ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ( ﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻓﻴﺘﺴﺎﻗﻄﺎﻥ ﻭﻳﺴﻠﻢ اﻷﻭﻝ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻴﺎس أﻭ ﻏﲑﻩ ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻋﺎرض اﳌﻌﱰض اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻨﺺ آﺧـﺮ ﱂ ﹸﻳ ﹺﻔـﺪﹾ ﻩ; ﻷﻥ اﻟـﻨﺺ اﻟﻮاﺣـﺪ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻳﻌﺎرض اﻟﻨﺼﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻛﺸﻬﺎدة اﺛﻨﲔ ﺗﻌﺎرض ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬إﻥ آﻝ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﱰﺟـﻴﺢ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺮﻭاة ﹸر ﱢﺟﺢ ﲠﺎ ﰲ اﻷﺻﺢ‪ ,‬ﻓﻌﻠـﻢ أﻥ اﻟـﻨﺺ ﻻ ﻳﻌـﺎرض اﻟـﻨﺺ ﻭاﻟﻘﻴـﺎس ﻻﺗﻔـﺎﻕ‬
‫اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ; إذ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻌــﻮﻥ ﻋﻨــﺪ ﺗﻌــﺎرض اﻟﻨﺼــﻮص إﱃ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ‪ ,‬ﻭﺣﲔ اﻋﺘـﱪ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﻨﻈـﺮ ﻭاﻻﺟﺘﻬـﺎد ﻟـﺰﻡ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﰲ اﻟﺒﺤـﺚ ﻭاﳌﻨـﺎﻇﺮة;‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻻﺷﱰاﻛﻬﲈ ﰲ اﻟﻘﺼﺪ إﱃ إﻇﻬﺎر اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬اﳌﻨﺎﻇﺮ ﺗﻠﻮ اﻟﻨﺎﻇﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ﰲ‪ :‬ﭿﮱڭڇ اﻟﺦ‪,‬‬
‫)أﻭ( ﺑـ )ﻣﻨﻌﻪ( أﻱ دﻟﻴﻞ اﳌﻌﱰض )اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻴﲈ ﻋﺎرﺿﻪ( ﺑﻪ ﻛﲈ ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﰲ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮب ﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد اﳌﻌﱰض‪ ,‬ﻛﺬا ﻗﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد أﻥ ﻛﻞ دﻟﻴﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﺠﻴﺐ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﲈ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﺪﱠ ﹾﺑ ﹶﺮ ﹸة ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ .‬أﻓﺎدﻩ اﻟﻌﻀﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻹرﺳﺎﻝ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أﻥ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺮاﻭﻱ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ ,‬أﻭ‪ :‬ﻫﻮ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ :‬ﻗـﺎﻝ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻛﺬا أﻭ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا أﻭ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭاﻹﻳﻀﺎح ص)‪ ,(٧٨‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴـﺚ )‪,(١٥٢/١‬‬
‫ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص)‪. (٤١‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٥/٢‬ﻭﻛﻐﲑ اﻹرﺳﺎﻝ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﻟﻀـﻌﻒ راﻭﻳـﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫ﻛﺬب اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮع‪,‬‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٦٨/٢‬ﻭﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ أﻭ ﻣﻘﻄﻮع أﻭ ﱠ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٥٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪. (٣٦٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٦٨/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻌﺪ ﻋﲆ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٠/٢‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻝ‪/٢٥٥‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪. (٣٦٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٦٠/٢‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪ » :‬ﻭاﻋﻠﻢ أﻧﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أﻥ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ « ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ـــــﻤﻮا ﻭاﻷﹶ ﹶﺳــــــﺪﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫ـــﻞ ا ﹸﳌ ﹶﻌــــﺪﹼ‬

‫ـــﻊ ﺗﻌﻠﻴـ ﹺ‬
‫ﻭﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒــــــﺔ ﹶﺳـ ﱠ‬ ‫ﹸﺛ ﱠﻤــــ ﹶﺔ ﻣﻨﻬــــﺎ ﻣﻨـ ﹸ‬
‫‪..................................‬‬ ‫ــــــﻮاب ﹺﰐ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶﻗﺒﻮ ﹸﻟـــــــ ﹸﻪ إﹺﺛﺒﺎ ﹸﺗـــــــ ﹸﻪ ﹶﺟـ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺎدح‬ ‫أﻱ ﻣﻨـﻊ ﻛـﻮﻥ اﻟﻮﺻـﻒ اﳌـﺪﻋﻰ‬ ‫) ﹸﺛ ﱠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح )ﻣﻨﻊ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳌﻌﺪﹼ (‬
‫اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ‪ :‬ﻣﻨﻊ‬
‫ﻛﻮﻥ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻘـﺎدح ﻭاﳋـﻼﻑ ﻓﻴـﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ )‪ ,(٢٦٩/٣‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(٩٧٠/٢‬اﳌﻨﺨـﻮﻝ ص)‪,(٥٠٥‬‬
‫اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﺔ‬ ‫ﻗﻮاﻃــﻊ اﻷدﻟــﺔ )‪ ,(٢٠٥/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(١٠٠/٤‬ﳐﺘﴫـ اﳌﻨﺘﻬــﻰ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٦٣/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ‬
‫اﻟﻮﺻــﻮﻝ )‪ ,(٣٥٩٣/٨‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٣٢٤/٥‬اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ﻷﰊ اﳋﻄــﺎب )‪,(١٢٥/٤‬رﻭﺿــﺔ اﻟﻨــﺎﻇﺮ‬
‫)‪ ,(٩٣٧/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪ ,(٢٥٥/٤‬أﺻ ـﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ ـ )‪ ,(٢٦٩/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻣــﻊ اﻟﺘﻴﺴــﲑ‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ‪ −‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ −‬ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﻷﺳـﺌﻠﺔ اﻟـﻮاردة ﻋـﲆ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫ﻟﻌﻤﻮﻣﻪ ‪/‬ﻝ‪ /١٥٧‬ﰲ اﻷﻗﻴﺴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﹶﻗ ﱠﻠ ﹶﲈ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﺟﻮد‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻄﻌﻴ ﹰﺎ ; ﻭﻟﺘﺸ ﱡﻌﺐ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠـﺔ ﻓﺘﺘﻌـﺪد ﻃـﺮﻕ اﻻﻧﻔﺼـﺎﻝ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﺤﺎث ﻓﻴﻄﻮﻝ اﻟﻘﺎﻝ ﻭاﻟﻘﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻄـﻮﻝ ﰲ ﻏـﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮأ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫)ﻭﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﹶﺳ ﱠﻤﻮا( ﻳﻌﻨﻲ أﻥ ذﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﰲ ﻋﺮﻑ اﳉﺪﻟﻴﲔ ﺗﺴـﻤﻴﺘﻪ ﺑﺴـﺆاﻝ اﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ أرﻳـﺪ‬
‫ﻏﲑﻩ ﰲ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑﻮﺟـﻮد اﻟﻮﺻـﻒ أﻭ ﺑﺜﺒـﻮت اﳊﻜـﻢ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻞ أﻭ ﻧﺤـﻮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح‬ ‫)‪(١‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪) :‬ﻭ( ﻫﻮ )اﻷﺳﺪﱡ ( أﻱ اﻷﺻـﺢ )ﻗﺒﻮﻟـﻪ( أﻱ اﻟﻘـﺪح ﻭإﻻ ﻷد￯ اﳊـﺎﻝ إﱃ‬
‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ ,(١٣٠/٤‬ﻣﻔﺘــﺎح اﻟﻮﺻــﻮﻝ ص)‪ ,(٧٢٥‬اﳌﻠﺨــﺺ )‪ ,(٦٢٩/٢‬اﳌﻌﻮﻧــﺔ ص)‪ ,(٢٣٤‬اﳌﻨﻬــﺎج ﻟﻠﺒــﺎﺟﻲ‬
‫ص)‪ ,(٢٦٣‬اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ص)‪ ,(٤١٣‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪. (٤٠٦‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ اﳌﺨﺘﴫ‪ ,‬اﻧﻈﺮﻩ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٣/٢‬أﻣﺎ اﻵﻣﺪﻱ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ « ﻭﻋﻠﻠﻪ ﺑﻤﺜـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻋﻠﻞ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ » :‬ﻫﻲ أرﻓﻊ ﺳﺆاﻝ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إﳖﺎ أﺳﺎس اﳌﻨـﺎﻇﺮة «‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(٢٠٥/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٠/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٨٠/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ‬
‫)‪. (٧٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﻭﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﺑﺨﻼﻑ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻛﺜـﲑ ﹰا ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻄﻌﻴ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ )‪. (٢٦٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪. (٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٢٤/٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٨٠/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٧٧/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﻭاﺧﺘﺎر ﻗﺒﻮﻟﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﻭاﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻭاﳍﻨـﺪﻱ ﻭاﺑـﻦ اﳍـﲈﻡ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﻨﺨـﻮﻝ ص)‪,(٥٠٦‬‬
‫اﳌﻨﺘﺨــﻞ ص)‪ ,(٤٠٦‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(١٠٠/٤‬اﳌﺨﺘﴫــ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٦٣/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٥٩٦/٨‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(١٣٠/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﲤﺴﻚ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﲈ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭاﻟﻄﺮﻭد اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻱ إﱃ اﻟﻠﻌﺐ ﻷﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﻓﻴﻀﻴﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬إذ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻇﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻋﺒﺜ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ; ﻷداﺋﻪ إﱃ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﻤﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥ اﳌﺴﺘﺪﻝ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻴﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﺘﻪ ]ﻓﻴﻤﻨﻊ‪ ,‬ﻭﳛﺘﺎج إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ[‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬا‪ ,‬ﻭرﺑﲈ أﺣﻮج إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻚ إﱃ آﺧﺮ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺟﻮاب ﻫﺬا‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ اﻧﺘﺸﺎر ﻟﺘﺘﻤﻴﻢ اﳌﻄﻠﻮب ﻓﻼ ﻳﴬ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎدح‬
‫)إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺟﻮاب ﰐ( اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻛﻮﻥ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻤﺴﻠﻚ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻚ ﲤﺴﻚ ﺑﻪ ﻓﲑد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴍﻃﻪ‪ ,‬أﻱ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻪ ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‪ :‬ﳛـﺮﻡ اﻟﺮﺑـﺎ ﰲ اﻷرز ﻛـﺎﻟﱪ ﻟﻌﻠـﺔ اﻟﻄﻌـﻢ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬ﻻ أﺳﻠﻢ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻄﻌﻢ ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﻜﻴـﻞ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻴﺒـﻪ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﺛﺒﺘـﺖ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻄﻌﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪)) :‬اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ رﺑﺎ(( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٣٢٥/٢‬ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٦٣/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻟـﻪ دﻟـﻴ ﹰ‬
‫ﻼ آﺧـﺮ ﰲ اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪. (١٠١/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻐﺰاﱄ إﱃ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪. (٥٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٥/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٧٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٥/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﱠ‬
‫أﺧﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻧـﺺ اﻟﴩـﺑﻴﻨﻲ‪» :‬‬
‫ﻓﻴﻤﻨﻊ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﻨﻊ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﻠﺔ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺔ ‪ « ...‬اﻟـﺦ‪,‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ أدﻟﺘﻬﻢ اﻷﺧﺮ￯ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٠٢ ,١٠١/٤‬ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٦٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻟﺒﻨﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪. (٣٢٥/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٥/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٨٠/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٧٨/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪. (٢٦٤/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٥/٢‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص)‪. (١٨٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺻـــﻒ اﻟﻌ ﱠﻠ ﹺ‬
‫ـــﺔ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻨـــﻊ‬ ‫ﹶﻭ ﹺﻣﻨﹾـــ ﹸﻪ ﹸﻋـــﺪﱠ‬ ‫‪..................................‬‬
‫ﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭطء إ ﱠﻧـــــــﲈ اﻟﻜ ﱠﻔـ‬
‫ــــــﺎر ﹾﻩ‬ ‫ﹺ‬
‫ــــــﲑ‬
‫ﺑﻐـ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﹺﻨﹶــــــﺎ ﰲ ﹶﻋ ﹺﺎﻣــــــ ﹴﺪ إﻓ ﹶﻄــــــ ﹶﺎر ﹾﻩ‬
‫ﹶ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻـــــﻬﺎ ﹶ‬
‫ﻛﺎﳊـــــﺪﱢ‬ ‫ـــــﺐ‬ ‫ﻓﻮﺟ‬ ‫طء ﺑﹺﺼـــﻮ ﹺﻡ اﻟﻌ ﹺ‬
‫ﺒـــﺪ‬ ‫ﺟـــﺮ ﻋـــﻦ ﻭ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻟﻠ ﱠﺰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬

‫أﻥ ﻣـــــﺎ اﻋ ﹸﺘـ ﹺ ﹾ‬

‫ــــﱪ‬ ‫ــــﲔ ﱠ‬
‫ﹶﺟﻮا ﹸﺑـــــ ﹸﻪ ﺗﺒﻴـ ﹸ‬ ‫ﻄــﺮ ﹺﻩ اﻟــﺬﻱ ﹶﺣــ ﹺﺬ ﹾر‬
‫ﺑــﻞ ﻋــﻦ ﻓﹺ ﹺ‬ ‫ﻘــﺎﻝ ﹾ‬‫ﹸﻳ ﹸ‬
‫ـــﺎط ﻭاﻟــــﺬﻱ اﻋـ ﹸ ﹺ‬
‫ـــﱰض‬ ‫ﹸﻳــــ ﹶﻨ ﱢﻘ ﹸﺢ اﳌ ﹶﻨـ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻌــــﱰ ﹾض‬ ‫ﻭﻛــــﺄﻥ ا ﹸﳌ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼــــﺎص‬
‫ﹸ‬
‫‪..................................‬‬ ‫ﹶﺣ ﱠﻘ ﹶﻘـــــــــــــ ﹸﻪ ‪....................‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﻣﻨﻊ‬ ‫أﻱ ﻣﻨـﻊ أﻧـﻪ ﻣﻌﺘـﱪ‬ ‫)ﻭﻣﻨﻪ ﹸﻋﺪﱠ ( أﻱ ﻭﻋﺪﱠ ﻣﻦ اﳌﻨـﻊ اﳌﻄﻠـﻖ )ﻣﻨـﻊ ﻭﺻـﻒ اﻟﻌﻠـﺔ(‬
‫ﻭﺻﻒ اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ‪−‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺤﻘـﻖ ‪ −‬ﻣﻘﺒـﻮﻝ ﺟﺰﻣـ ﹰﺎ; ﻟﻌـﺪﻡ اﻻﻧﺘﺸـﺎر ]ﺑﻘﻠـﺔ[ اﻟﱰﻛـﺐ ﰲ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﻠﻞ ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﹾ‬
‫ﻭﻫﻢ ﻣﻦ أرﺟﻊ ﺿﻤﲑﻩ إﱃ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬إذ ﻓﻴﻪ اﳋﻼﻑ ﻛﲈ ﺗﻘﺮر ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻋﺎﻣـﺪ( ‪−‬‬ ‫)ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ( ‪ −‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪) −‬ﰲ( اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ ﻋـﺪﻡ اﻟﻜﻔـﺎرة ﻋـﲆ )‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ‪) −‬إﻓﻄﺎرﻩ( أﻱ ﺻﻮﻡ رﻣﻀـﺎﻥ )ﺑﻐـﲑ ﻭطء( ﻛﺎﻷﻛـﻞ )إﻧـﲈ( ﴍﻋـﺖ )اﻟﻜﻔـﺎرة‬
‫ﻟﻠﺰﺟﺮ ﻋﻦ ﻭطء( ﳏﺬﻭر )ﺑﺼﻮﻡ اﻟﻌﺒﺪ( أﻱ ﻓﻴـﻪ )ﻓﻮﺟـﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻـﻬﺎ( أﻱ اﻟﻜﻔـﺎرة‪ ,‬أﻱ‬
‫ﻭﺟﻮﲠﺎ ﺑﻪ )ﻛﺎﳊﺪﱢ (‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﴍع ﻟﻠﺰﺟـﺮ ﻋـﻦ اﳉـﲈع زﻧـ ﹰﺎ ﻭﻫـﻮ ﳐـﺘﺺ ﺑـﺬﻟﻚ ‪/‬ﻝ‪/١٥٨‬‬
‫ﻓﺎﳌﻘﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ,‬ﻭاﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﳊﺪﱡ ‪ ,‬ﻭاﳊﻜـﻢ اﺧﺘﺼـﺎص ﱟ‬
‫ﻛـﻞ ﺑـﺎﳉﲈع‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻞ ‪ ,‬ﻓـ )ﻳﻘـﺎﻝ( ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ اﳌﻌـﱰض‪ :‬ﻻ ﻧﺴـ ﱢﻠﻢ أﻥ اﻟﻜﻔـﺎرة إﻧـﲈ‬ ‫اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﳉﲈع ﰲ ﱟ‬
‫ﴍﻋﺖ ﻟﻠﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﳉﲈع ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ )ﺑﻞ( ﻟﻠﺰﺟـﺮ )ﻋـﻦ ﻓﻄـﺮﻩ اﻟـﺬﻱ ﺣـﺬر( ﰲ اﻟﺼـﻮﻡ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺎدح ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫـﺎﻥ )‪ ,(٩٧٠/٢‬ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪ ,(٢٠٢/٢‬اﳌﻨﺨـﻮﻝ ص)‪ ,(٥٠٥‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(١٢٣/٤‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻮﻝ ﻭاﻷﻣﻞ ص)‪ ,(١٩٨‬ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٥/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٥٨٧/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٣١/٥‬اﻟﻌﺪة ﻷﰊ ﻳﻌﲆ )‪ ,(١٥٠٩/٥‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٣٤/٣‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٣١٧/٤‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(٧٢٨‬اﳌﻌﻮﻧﺔ ص)‪ ,(٢٣٢‬اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒـﺎﺟﻲ ص)‪,(٢٦١‬‬
‫اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪ ,(٣٩٨‬اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ص)‪. (٤١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻨﻊ ﻭﺟﻮد اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﻠﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﺮع‪ ,‬ﻛﲈ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٣٣١/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٥/٢‬ﻭﻧﺺ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻋﻨﺪﻩ‪ » :‬ﻟﻘﻠﺔ « ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻭﺿﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﻱ‪ :‬ﺑﺘﻔﺴﲑ اﳌﺤﻘﻖ ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬أﻱ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﻭﻋﲆ اﻟﻮاﻫﻢ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻝ ‪/٢٥٥‬ب‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻱ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻨﻊ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ( ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ » ﻣﻨﻪ « ﻏﲑ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻠﻴﺔ –ﻛﲈ زﻋﻤﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ زرﻋﺔ‪ −‬ﺑـﻞ إﱃ اﳌﻨـﻊ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻴﺔ « ‪,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٧٨/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ﻟﻪ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﰲ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(٢٠٢/٢‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٧٥/٢‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪ ,(٣٣١/٥‬اﻟﻌﺪة ﻷﰊ ﻳﻌﲆ )‪ ,(١٥٠٩/٥‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪ ,(٣٩٨‬اﳉـﺪﻝ ﻻﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ص)‪ ,(٤١١‬ﻣﻔﺘـﺎح‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪.(٧٢٨‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٦٩/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺠﲈع أﻭ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﻮاب ﻣﻨﻊ‬ ‫ﻭ)ﺟﻮاﺑﻪ( أﻱ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض )ﺗﺒﻴﲔ أﻥ ﻣﺎ( أﻱ اﻟﻮﺻﻒ اﻟـﺬﻱ )اﻋﺘـﱪ( ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫ﻭﺻﻒ اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻫﻮ )اﻻﺧﺘﺼﺎص( ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﺒﲔ اﻋﺘﺒﺎر ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﳉـﲈع‬
‫ﰲ ﻭﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺄﻥ اﻟﺸﺎرع رﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﳉﲈع‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻷﻋﺮاﰊ ﳌـﺎ ﺳـﺄﻝ اﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬
‫ﻋﻦ اﳉﲈع ﰲ رﻣﻀﺎﻥ أﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺖ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎﻥ ﻓﻜ ﱢﻔـﺮ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻻ ﻣﻄﻠـﻖ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻹﻓﻄﺎر ‪) ,‬ﻭﻛﺄﻥ اﳌﻌﱰض( ﺑﺬاﻙ اﻻﻋﱰاض )ﻳﻨﻘﺢ اﳌﻨﺎط( ﺑﺤﺬﻓﻪ ﺧﺼـﻮص اﻟﻮﺻـﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪) ,‬ﻭ( ﻛﺄﻥ اﳌﺴﺘﺪﻝ )اﻟﺬﻱ ﹸ ﹺ‬
‫اﻋﱰض( ﻋﻠﻴﻪ ‪ −‬ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮﻝ ‪) −‬ﺣﻘﻘـﻪ( أﻱ‬
‫اﳌﻨﺎط‪ ,‬ﺑﺘﺒﻴﻴﻨﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﳉﲈع ﰲ اﳌﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺪﱠ ﻡ ﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﲢﻘﻴـﻖ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻨﺎط‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻨﺰاع ﻛﲈ ﹶﻧ ﱠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺘﴣ ﺗﻌﺒﲑﻩ ﺑـ »ﻛـﺄﻥ« اﻟـﺦ أﻥ‬
‫ﻭﻭ ﱢﺟ ﹶﻪ ﺑـﺄﻥ ﺣﺎﺻـﻞ ﺗﻨﻘـﻴﺢ اﳌﻨـﺎط اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط ﻭﻻ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﺣﺬﻑ ﺑﻌﺾ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﺗﻌﻴﲔ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ اﺟﺘﻬﺎد ﻭﻻ ﺗﻌﻴﲔ ﺑﻞ ﻣﻨﻊ ﻭﺻﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺒ ﹲﻪ ﺑﺘﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻥ اﳌﺎﻧﻊ ﻏﲑ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻌﺘﱪ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻣﻨﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺣﺬﻓﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ,‬ﻭإذا ﺣﺬﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻌـﲔ اﻟﺒـﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻓﺄﺷـﺒﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﻋﲔ اﻟﺒـﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻭأﻥ ﲢﻘﻴـﻖ اﳌﻨـﺎط إﺛﺒـﺎت اﻟﻌﻠـﺔ ﰲ‬
‫ﺣﺬﻑ ]اﻟﺒﺎﻗﻲ[ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﱠ‬
‫آﺣﺎد ﺻﻮرﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ‪ ,‬إذ ﺣﺎﺻﻠﻪ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺴ ﱠﻠﻤ ﹲﺔ ﻗﺪ ﳜﻔـﻰ‬
‫ﻣـﺮ ﰲ اﻟﻨﺒـﺎش‪ ,‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻓﻴﺒﲔ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﲈ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٧٨/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٢٣/٤‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪,(٢٧٥/٢‬‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٨٧/٨‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٣١٧/٤‬اﳉـﺪﻝ ﻻﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ص)‪ ,(٤١١‬اﳌﻌﻮﻧـﺔ‬
‫ص)‪ ,(٢٣٢‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪.(٣٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٧٨/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٨٢/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٨٢/٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٧٩/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑـﻦ أﰊ ﴍﻳـﻒ ﻝ ‪/٢٥٦‬أ‪ ,‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٦٩/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻥ اﳌﻌﱰض ﳌﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻮﺻﻒ اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻋﻠـﺔ ﰲ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ ‪ −‬ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ‪ −‬ﺛﻢ أﺛﺒﺖ اﳌﺴﺘﺪﻝ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﻴﻬﺎ أﺷ ﹶﺒ ﹶﻪ ﹶﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ آﺣـﺎد‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ‪ .‬أﻓﺎدﻩ ﰲ »اﻵﻳﺎت« ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ‪.‬‬

‫ﹺ‬
‫اﻟﻔﻀــــﻞ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻫــــﻞ‬ ‫آراء‬
‫ﺖ ﹸ‬ ‫ﻭاﺧﺘﻠﻔــــ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺻـــﻞ‬ ‫ﻭﻣﻨـــﻊ ﹸﺣﻜـــ ﹺﻢ اﻷﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫‪...........‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺛﺎﻟ ﹸﺜﻬـــﺎ اﻷﺳـــﺘﺎ ﹸذ ﹾ‬
‫إﻥ ]ﳌـــﻦ[ ﹶﻣﻨﹶـــ ﹾﻊ‬ ‫ﰲ ﻛﻮﻧﹺــــ ﹺﻪ ﻟﻠﻤﺴـ ﱢ‬
‫ـــﺘﺪﻝ ﹶﻗــــﺪﹾ ﹶﻗ ﹶﻄــــ ﹾﻊ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﲑاز ﻗـ ﹶ‬
‫ـــﺎﻝ ﹶﻣﻨ ﹶﻌــــ ﹾﻪ‬ ‫ﱪ اﻟﺸـ‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﹶﺟــ ﹶﻼ ﹸ‬
‫اﳊ ﱠﺠــ ﹸﺔ ﹸﻋــ ﹾﺮ ﹶ‬
‫ﹸﻳﻌ ﹶﺘــــ ﹸ‬ ‫ﻑ اﻟﺒﻘ ﹶﻌــ ﹾﻪ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳉــــ ﹺ‬
‫ﻮاز‬ ‫ﰲ ﹸﻛ ﹾﺘﺒﹺــــ ﹺﻪ اﻟــــﻨﱠ ﹸﺺ ﹶﻋــــ ﹶﲆ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻠﺸـــﲑازﻱ‬ ‫ﺖ اﻟـــﺬﻱ ﹸﻭ ﹺﺟـــﺪﹶ‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠـــ ﹸ‬
‫ــــﺘﺪﻝ ﹶﻋـــــ ﹸﻮ ﹸدﻩ ﻟﹺ ﹶﻴﻌـ ﹶ ﹺ‬
‫ــــﱰ ﹾض‬ ‫ﱠ‬ ‫إذا اﺳـ‬ ‫ﻟﻠﻤ ﹶ ﹺ‬
‫ﻌــﱰ ﹾض‬ ‫أﻥ ﹸ‬
‫اﺧﺘــﲑ ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓــﺈﻥ ﹶﺳــﻤ ﹾﻌﻨﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٢١١/٤‬ﻭﻧﺺ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻓﻴﻪ‪ » :‬اﻟﺒﻌﺾ « ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ » :٣٨٣‬ﻳﻜﻦ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٨٣‬‬
‫ﻳﻌﺘــﱪ اﻟﺸـ ﹺ‬
‫ـﲑاز ﻳــﺄﺑﻰ ﺳــﻤﻌ ﹾﻪ‬ ‫ﻋـﺮﻑ اﻟﺒﻘﻌـ ﹾﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻌ ﹰﺎ ﺑﺪا اﳊﺠـﺔ‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﻣﻨﻊ‬ ‫أﻱ ﺛﺒﻮﺗـﻪ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫)ﻭ( ﻣﻦ اﳌﻨﻊ اﳌﻄﻠﻖ )ﻣﻨﻊ( اﳌﻌﱰض ﺛﺒﻮت )ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ(‬
‫ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺴﻤﻮع ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ‪ ,‬ﺑﻞ ‪/‬ﻝ‪ /١٥٩‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ أﺳﺎس اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎﻭز ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏـﲑﻩ‬
‫اﻷﺻﻞ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﴬﻭرة ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳊﻨﻔﻲ‪ :‬اﻹﺟﺎرة ﻋﻘﺪ ﻋﲆ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﺘﺒﻄﻞ ﺑـﺎﳌﻮت ﻛﺎﻟﻨﻜـﺎح ‪ ,‬ﻓﻴﻘـﺎﻝ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻨﻜﺎح ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺎﳌﻮت ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﻗﻄﻌﻪ‬ ‫)ﻭاﺧﺘﻠﻔﺖ آراء( أﻱ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﲈء )أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻛﻮﻧـﻪ( أﻱ اﻻﻋـﱰاض ﺑﻤﻨـﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ‬ ‫ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮاﻝ‪:‬‬ ‫ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ )ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ(‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٩٦٨/٢‬ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪ ,(٢٠٦/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٩٢/٤‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦١/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٨٣/٨‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٣٢٧/٥‬اﻟﻌـﺪة )‪,(١٥١٠/٥‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪ ,(١١٨/٤‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٣٢/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٢٤٦/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ‬
‫)‪ ,(١٢٧/٤‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻮﺻﻮﻝ ص)‪ ,(٧٢٣‬اﳌﻌﻮﻧـﺔ ص)‪ ,(٢٣٠‬اﳌﻨﻬـﺎج ص)‪ ,(٢٥٥‬اﳌﻨﺘﺨـﻞ ص)‪,(٣٩٤‬‬
‫اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ص)‪.(٤٠٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٣٢٦/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﺣﻜﺎﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ اﳉﻤﻬـﻮر أﻳﻀـ ﹰﺎ ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪.(٢٤٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺒـﲑ )‪ ,(٢٥٨/٣‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪ ,(٢٠٥/٢‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٣٢٢/٥‬اﻟﺘﻠـﻮﻳﺢ‬
‫)‪.(١٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أﻥ اﻹﺟﺎرة ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﻤﻮت أﺣﺪ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭذﻫـﺐ اﳉﻤﻬـﻮر إﱃ أﳖـﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺴـﺦ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(١٤٥/٩‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ ص)‪ ,(٩٠٧‬اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ص)‪ ,(١٨٣‬ﻛﺸـﺎﻑ‬
‫اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٢٩١/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﰲ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟـﺔ )‪ ,(٢٠٦/٢‬ﻭﺛﺎﻟﺜـ ﹰﺎ ﰲ ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٨٢/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٧٩/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٩٢/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦١/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٥٨٤/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٢٧/٥‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٣٣/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪,(٢٤٦/٤‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(١٢٨/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﻦ إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﺼﺪدﻩ إﱃ إﺛﺒﺎت ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ − :‬ﻭﻫﻮ اﻷﺻﺢ أﺧﺬ ﹰا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ اﻵﰐ ‪ −‬ﻻ ‪ ,‬ﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎس ﻋـﲆ ﺛﺒـﻮت‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻟﻴﺲ اﻧﺘﻘﺎﻻﹰ ﻟﻠﻐﲑ ‪ ,‬ﻭﻭﺟـﻪ اﻷﺧـﺬ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻊ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﹴ‬
‫ﳏﻜﻴـﺔ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ‬ ‫ﹴ‬
‫أﻗـﻮاﻝ‬ ‫أﻋﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈﻥ ﺳﻤﻌﻨﺎ اﺧﺘﲑ‪ « ..‬اﻟﺦ أﻥ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﺣﺪ‬
‫رﺟﺤﺎﻥ اﳌﻔﺮع ﻋﻠﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻇﻨﻴﺔ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ; ﳉـﻮاز اﻟﺘﻔﺮﻳـﻊ ﻋـﲆ ﻏـﲑ اﻟـﺮاﺟﺢ ﻋﻨـﺪﻩ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻟﻐﺮض ﻣﺎ‪ ,‬ﻛﻐﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ أﻭ إﺷﻜﺎﻟﻪ أﻭ ﺗﻮﻫﻢ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭ)ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ( أﻱ اﻷﻗﻮاﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ )اﻷﺳﺘﺎذ( أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻹﺳﻔﺮاﺋﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﻟﻪ‬
‫)إﻥ ﳌﻦ ﻣﻨﻊ ﻛﺎﻥ ﺟﻼ( ﻳﻌﻨﻲ إﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻨﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻳﻌﺮﻓﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺨـﻼﻑ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫إﻻ ﺧﻮاﺻﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﻟﻪ ; ﻻﺣﺘﲈﻝ أﻥ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳋﻮاص ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﲨﻊ ‪ » :‬ﻭﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ إذا ﻗﺎﻝ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹲ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٦/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬إﱃ ﻏﲑﻩ « أﻱ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ‬
‫)‪ ,(٧٨٠/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ‪ » :‬إﻧﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺎر « ‪ ,‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﺛﻢ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﳉﻮﻳﻨﻲ‬
‫ﻭإﻟﻜﻴﺎ اﻟﻄﱪﻱ اﳉﺰﻡ ﲠﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﺧﺘﺎرﻩ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﳍﻨﺪﻱ‪ ,‬ﻭﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‬
‫ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ إﱃ أﺻﺤﺎﲠﻢ ﻭاﻷﻛﺜﺮ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٢٧/٥‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٩٤/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ‬
‫ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦١/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٨٥/٨‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٢٤٧/٤‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ‬
‫)‪.(٩٣٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٧٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢١٢/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﻨﺘﺨـﻞ ص)‪ ,(٤٠١‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٩٣/٤‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٥٨٦/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٣٢٧/٥‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٨٣/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٨٠/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٨٣/٣‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‪,(٣٢٧/٥) ,‬‬
‫اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٨٠/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪ ,(٣٠٢/٢‬ﻭﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻥ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻌﺪﱡ ﻣﻨﻘﻄﻌ ﹰﺎ«‪ ,‬ﻓﻠﲑاﺟﻊ‬

‫ﹸ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻭإﻻ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ‪ :‬إﻥ ﹶﺳ ﱠﻠ ﹾﻤ ﹶ‬
‫ﺖ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋـﺮﻑ( أﻫـﻞ )اﻟﺒﻘﻌـﺔ(‬
‫ﻭراﺑﻌﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ )اﳊﺠﺔ( أﻱ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ :‬أﻧﻪ ) ﹾ‬
‫ﻓﻘﻄﻊ ﻭإﻻ ﻓﻼ; ﻷﻥ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻭﺿﻌﻲ‬ ‫ﹲ‬ ‫أﻱ ﳏﻞ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻭﺑﻠﺪﲥﺎ )ﻳﻌﺘﱪ( أﻱ ﻓﺈﻥ ﻋﺪﱡ ﻭﻩ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﻻ اﻟﴩع ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﻳﻨﺪﻓﻊ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﺑﻌﻀـﻬﻢ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺸﲑاز( ‪ −‬ﺑﺤﺬﻑ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮزﻥ ‪ −‬ﻓـ )ﻗﺎﻝ ﻣﻨﻌـﻪ( أﻱ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ )‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻤﻨﻊ ﺳﲈع اﻻﻋﱰاض ﺑﻤﻨﻊ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ; ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﱰض اﳌﻘﺼﻮد ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ اﳌﺴﺘﺪﻝ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻭ ﹸﻋﻠﹺ ﹶﻢ ﳑﺎ ﻗﺮرت ﺑﻪ ﻛﻼﻣﻪ أﻥ ﻫﺬا ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣـﺎ ﺣﻜﻴﺘـﻪ ﻓـﻴﲈ ﺗﻘـﺪﻡ ﻋـﻦ اﳉﻤﻬـﻮر‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ ﻓﺮع ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﺳﲈﻋﻪ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﺻﻞ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ »اﻵﻳﺎت«‪ :‬أﳖـﻢ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺴﲈع ﻭﻋﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻋـﲆ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻫـﻞ ﳛﺼـﻞ اﻻﻧﻘﻄـﺎع أﻭ ﻻ‪ ,‬ﻭﻋﺒـﺎرة‬
‫اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ ﺗﻔﻴﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌ ﹰﺎ‪ ,‬أﻣﺎ اﻷﻭﻝ ﻓﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﳌﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻭﺑـﺬﻛﺮ اﳋـﻼﻑ ﰲ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻈﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻵﻣـﺪﻱ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻣﺎ ﻧﻘﻠـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺸـﻴﺦ ﺗﺒـﻊ ﻓﻴـﻪ‬
‫‪/‬ﻝ‪ /١٦٠‬ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﻏﺮض اﳌﺴﺘﺪﻝ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋـﲆ ﺧﺼـﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﻘـﻮﻡ اﳊﺠـﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪ ,(٤٠٢‬ﻭﻧﺺ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ‪ » :‬ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺠﺪﻝ ﻣﺮاﺳﻢ ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺘﻮاﻃﺆ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪.(١٢٨/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺘﺒﻌﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٣٢٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﺘﺨـﻞ ص)‪ ,(٣٩٦‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٩٤/٤‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٨٦/٨‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٧/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬اﳌﻘﺼﻮد « ﻫﻮ اﻟﻔﺮع –ﻛﲈ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪.−‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦٢/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٢١٢/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٣٢٧/٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٩٤/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦١/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ أﺻﻠﻪ ﳑﻨﻮﻋ ﹰﺎ ﻭﱂ ﹸﻳ ﹺﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴ ﹰ‬

‫ﻼ; ﻷﻧـﻪ ﺟـﺰء اﻟـﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺜﺒـﺖ اﻟـﺪﻟﻴﻞ إﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺜﺒﻮت ﲨﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪) :‬ﻗﻠﺖ‪ − (:‬ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ‪ −‬ﻋﲆ أﻥ اﻟﻘـﻮﻝ‬
‫)اﻟﺬﻱ ﹸﻭ ﹺﺟﺪﹶ ( ﻟﻠﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ )اﻟﺸﲑازﻱ ﰲ( »اﳌﻠﺨـﺺ« ﻭ»اﳌﻌﻮﻧـﺔ« ‪ :‬ﻛﺘـﺎﺑﲔ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫اﳉﺪﻝ ﻟﻠﺸﻴﺦ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪) :‬ﻛ ﹾﺘﺒﹺ ﹺﻪ( ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ اﻟﺘﺎء ﲣﻔﻴﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻤﺮادﻩ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٥‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﻮﻕ اﻟﻮاﺣﺪ )اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﳉﻮاز( أﻱ ﺟﻮاز ﺳـﲈع ذﻟـﻚ اﳌﻨـﻊ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﻟﺸـﻴﺦ ﻣﻮاﻓـﻖ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﲪﻞ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻛﻼﻡ اﻟﺸـﻴﺦ ﺑﻌـﺪﻡ اﻟﺴـﲈع ﻋـﲆ ﻛـﻼﻡ اﻟﻐـﺰاﱄ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ ﻣـﺎ‬
‫ﳎﺮ ﹸدﻩ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻫﺬا اﳌﻨﻊ ﻳﺴﻤﻊ إﻻ إذا اﺻﻄﻠﺢ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪ :‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﻄﻊ ﻛﲈ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻫﻞ ﺑﻠﺪ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻋﲆ ]ﻋﺪﱢ ﻩ[ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ; ﻷﻧﻪ‬
‫)‪ (١‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦٢ ,٢٦١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(٤٢٧/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻠﺨﺺ )‪. (٦٠٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻌﻮﻧﺔ ص)‪.(٢٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭاﳌﻌﻮﻧﺔ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﻠﺨﺺ‪ ,‬ﻛﲈ ﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔﻬﲈ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﻌﻮﻧﺔ ص)‪.(١٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮادﻩ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻇﺎﻫﺮﻩ –أﻱ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ اﻻﺛﻨﲔ‪ −‬ﻓﻔﻲ ﴍح اﻟﻠﻤﻊ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺳﲈع اﳌﻨﻊ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا‬
‫ﹴ‬
‫أﺻﻞ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ; ﻷﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﺴـ ﱢﻠﻢ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ –أﻱ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻠﺔ‪ −‬أﻥ ﻳﻘﻴﺲ ﻋﲆ‬
‫ﻼ ﻭﺻﺎر أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺰاع « ﴍح اﻟﻠﻤﻊ )‪.(٨٧٣/٢‬‬
‫اﳊﻜﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺧﺮج ﻋﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ أﺻ ﹰ‬
‫)‪ (٧‬أﻱ‪ :‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺪﻡ اﻟﺴﲈع إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﻢ ﳑﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﻧﺺ ﻟـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻣـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ أﻭ‬
‫ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ .‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(١٢٨/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ب(‪ » :‬ﻋﺪﻣﻪ « ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﴍﺣﻪ‪ −‬ﻏﲑ ﻭاﺿﺤﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ أﻧﻪ إذا اﺻـﻄﻠﺢ أﻫـﻞ ﺑﻠـﺪ‬ ‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺎرة اﳌﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ –ﻧﻘ ﹰ‬
‫اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻋﲆ ﻋﺪﱢ ﻩ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﻗﻄﻊ‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﺳﲈﻋﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﻐـﺰاﱄ‪ ,‬ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﰲ ﻛـﻼﻡ‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪ ,(٤٠٢‬ﺳﻮ￯ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺴﲈع ﻓﻠـﻢ أﺟـﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻠﻌﻠـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻟـﻪ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳏﻤﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ إﻳﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻀﺪ‪ » :‬إﻥ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﳑﻦ ﻳﺮ￯‬
‫ﻭﺟﻮب اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ اﳌﻨﻊ ﰲ ﳏﻞ اﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭإﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﳚﻌـﻞ اﳌـﺪﻋﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻟﺜﺒﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻔـﺮع; إذ ﺑـﻪ ﳛﺼـﻞ اﳌﺴـﺎﻭاة اﳌﻄﻠﻮﺑـﺔ ﰲ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺿﻢ ﻧﴩ اﳉﺪاﻝ « ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺮﺿﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ ﱡ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﱰض إذا‬ ‫)ﻓﺈﻥ ﺳﻤﻌﻨﺎ( ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺈﻥ ﺟﺮﻳﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺴﲈع ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻡ اﻻﻧﻘﻄﺎع ‪ −‬ﻭﻫﻮ اﻷﺻـﺢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﺳﺘﺪﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‬ ‫أﻥ( ‪ −‬ﳐﻔﻔ ﹲﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺳﻤﻬﺎ ﺿـﻤﲑ‬
‫ﻓﻴﻬﲈ ‪) −‬اﺧﺘﲑ( أﻱ اﺧﺘﺎر ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ ) ﹾ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺧﱪﻫﺎ ﲨﻠﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻠﻤﻌﱰض( أﻱ ﳚـﻮز ﻟـﻪ )إذا اﺳـﺘﺪﻝ( اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﻋـﲆ ﺣﻜـﻢ‬
‫أﻥ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻌﱰض‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ,‬أﻱ أﺗﻰ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ )ﻋﻮدﻩ ﻟﻴﻌﱰض( ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﳌﺬﻛﻮر ﻋـﲆ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﺠﺮد ذﻟﻚ; إذ ﻻ ﻳﻠـﺰﻡ ﺻـﺤﺔ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﻦ ﺻـﻮرﺗﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑـﺪ ﰲ ﺛﺒـﻮت‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻘﺪﻣـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣﻌﻨـﻰ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﺒﻴـﺎﻥ ﺻـﺤﺘﻪ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﺑﺼـﺤﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻨﻊ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻨﻘﻄـﻊ اﳌﻌـﱰض ﺑـﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ أﻥ ﻳﻌـﻮد ﻟﻼﻋـﱰاض; ﻷﻥ اﺷـﺘﻐﺎﻟﻪ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد اﻷﺻﲇ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺛﺒـﻮت اﳊﻜـﻢ ﰲ‬‫ﹲ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﱰاض ]ﻋﻦ ﹴ‬
‫دﻟﻴﻞ ﳏﺎﻝ[ اﳌﻨﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﳊﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﻥ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﺳﲈع اﳌﻨﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﺑﴩح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ‪ ,‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴـﻪ اﻟﺰرﻛﴚـ‪ ,‬ﻭاﺧﺘـﺎر أﻳﻀـ ﹰﺎ اﻵﻣـﺪﻱ ﻭاﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ ﻭاﺑـﻦ اﳍـﲈﻡ‬
‫ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٢٨/٥‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٩٤/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪,(٢٦١/٢‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١٢٨/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٢٤٧/٤‬ﻭاﳋﻼﻑ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺣﻜـﺎﻩ أﻳﻀـ ﹰﺎ‬
‫اﳍﻨﺪﻱ ﻭﱂ ﻳﺮﺟﺢ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٥٨٧/٨‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٨١/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٢/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻋـﲆ ﻣﻘـﺪﻣﺎت اﳌـﺬﻛﻮر « اﻟـﺦ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٢/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻻﺑﺪ ﰲ ﺛﺒﻮت اﳌﻘﺪﻣﺔ « أﻱ‪ :‬اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻔﺮع ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﻤﻨﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎرﺟ ﹰﺎ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺑﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ أﺣﺪﳘﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﲈ ﺗﺼﺪﱠ ￯ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﱪة ﺑﻄﻮﻝ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻗﴫﻩ ﻭﻻ ﺑﻮﺣﺪة اﳌﺠﻠﺲ ﻭﺗﻌﺪدﻩ ‪.‬‬

‫ـﻞ ﺳ ـ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﻟﹺـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬

‫ـﺬﻱ‬ ‫ـﻢ اﻷﹶﺻـ ﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗــﺪ ﹸﻋــﺪﱠ ﺣﻜـ ﹶ‬ ‫اﻟــــﺬﻱ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻳﻘــــﺎﻝ ﻻ ﻧ ﹶﹸﺴــــ ﱢﻠ ﹸﻢ‬ ‫ﻭﻗــــﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﱂ ﻧ ﹶﹸﺴــــــ ﱢﻠ ﹺﻢ‬ ‫ﹺ‬
‫إﻟﻴــــــﻪ ﹶﺳــــــ ﱠﻠ ﹾﻤﻨﹶﺎ ﹶ‬ ‫ﻭﱂ ﻧ ﹶﹸﺴــــــ ﱢﻠ ﹾﻢ ﹶأ ﱠﻥ ﹶﻗ ﹾﻴ ﹶﺴــــــ ﹰﺎ ﹶﻳﻨﺘ ﹺﹶﻤــــــﻲ‬
‫ﹶ‬

‫ﻭﱂ ﻧ ﹶﹸﺴــــــ ﱢﻠ ﹾﻢ ﹶأ ﱠﻥ ﹶ‬
‫ﻭﺻــــــﻔ ﹰﺎ ﹶﻋﻨﱠــــــﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ــــــــﻞ ﹶﺳــــــــ ﱠﻠ ﹾﻤﻨﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶﺑﺄﻧﱠــــــــ ﹸﻪ ﹸﻣ ﹶﻌ ﱠﻠ‬

‫)‪ (١‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٢٨/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٨٤/٣‬ﻭﰲ ﻋﺒﺎرة اﳌﺼـﻨﻒ ﲢﺮﻳـﻒ ﻭزﻳـﺎدة ﳐـﻼﻥ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﳊﴫ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺺ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ » :‬ﻷﻥ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑـﺎﻻﻋﱰاض ﻋـﲆ دﻟﻴـﻞ اﳌﻨـﻊ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد اﻷﺻﲇ ‪ « ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ » :‬ﻷﻥ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ إﺣﺪ￯ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﺒﻨﻲ اﳌﻘﺼﻮد اﻷﺻﲇ « رﻓـﻊ اﳊﺎﺟـﺐ‬
‫)‪.(٤٢٨/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦٢/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٨٤‬‬
‫ﺳــ ﱢﻠﻢ ﺳــﻠﻤﻨﺎ ﻭﻟــﻦ ﻧﺴــﻠﲈ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﻳﻘــﺎﻝ إﻥ ﺣﻜــﻢ اﻷﺻــﻞ ﻣــﺎ‬
‫ﻓﻴــــﻪ ﻣﺴــــ ﱠﻠﻢ ﻭﻻ ﻧﺴــــﻠﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧــــﻪ ﳑــــﺎ اﻟﻘﻴــــﺎس ﻳــــﻨﻈﻢ‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﺟــــــﻮ ﹶد ﹸﻩ ﰲ ﹶأﺻــــــﻠﹺ ﹺﻪ ﹸﻣ ﹶﺴــــــ ﱠﻠ ﹸﻢ‬ ‫] ﹺﻋ ﱢﻠ ﱠﻴــــــ ﹰﺔ[‬

‫)‪(١‬‬
‫ﹸﺳــــــ ﱢﻠﻢ ﻻ ﻧ ﹶﹸﺴــــــ ﱢﻠ ﹸﻢ‬
‫ﻭﺟــــﻮ ﹸد ﹸﻩ ﰲ اﻟﻔــــﺮ ﹺع ﻟــــﻦ ﹸﻳﺴــــ ﱠﻠﲈ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﱂ ﻧ ﹾﹸﺴــــــ ﱢﻠ ﹾﻢ أﻥ ﹸﻳﻌــــــﺪﱠ ￯ ﹸﺳــــــ ﱢﻠﲈ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ـــﺪﻓﻌﻬﺎ ﺑــــﲈ ﹸﻭ ﹺﺻـ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ـــﺎب ﹺذﻱ ﺑـ‬
‫ﻑ‬ ‫ــﻢ ﹸﻋ ﹺ‬
‫ــﺮ ﹾ‬ ‫ــﺮ ﹺﻕ اﻟــﺪﱠ ﹾﻓﻊ ﻭﻣ ﹾ‬
‫ــﻦ ﹶﺛ ﱠ‬ ‫ــﻦ ﹸﻃ ﹸ‬
‫ﻣ ﹾ‬ ‫ـــﻒ‬ ‫ﳚـ ﹸ‬
‫ــــﺬا ﹺﻋـــــﺪﱠ ﹺة أﻧـــــﻮا ﹴع ﻭإﹺ ﹾﻥ‬
‫ﹶﻧـــــﻮ ﹴع ﹶﻛـ ﹶ‬ ‫ـــﻦ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻌﺎرﺿــــﺎت ﻣـ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ـــﺮاد ا ﹸﳌ ﹶ‬ ‫ﹶﺟــــﻮا ﹸز إﻳـ‬
‫اﻟﻮﺿ ـ ﹺﻊ‬ ‫ـﻖ[ )‪ (٢‬ﺣـ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـﺎﻝ ﹶ‬ ‫ﻴﻢ ]ﻣــﺎ ﹶﻳﻌﻠـ ﹸ‬
‫ﺗﹶﺴــﻠ ﹶ‬ ‫ــــﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ــــﺖ ﻗـــــﺎﻝ ﺑـــــﲈ ﹶﻳﺴـ‬
‫ﺗﹶﺮ ﱠﺗ ﹶﺒـ ﹾ‬
‫ﺛﺎﻟ ﹸﺜﻬـــــﺎ اﻟﺘ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ )‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻳـــــﺮ‬ ‫ـــــﻴﻞ ﰲ اﻟﺘ ﹺ‬
‫ﱠﻘﺮ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠﻔﺼ‬ ‫ﻷﹶ ﱠﻥ ﺗﹶﺴـــــــــﻠ ﹶ‬
‫ﻴﻤ ﹸﻪ ﺑﺎﻟﺘﱠﻘـــــــــﺪﻳﺮ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻨﻮع‬ ‫ﺐ ﻋـﲆ ﺗﺴـﻠﻴﻢ ﻣـﺎ‬ ‫)ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ( ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﻑ اﳌﻌﱰض ﺑﻤﻨﻮ ﹴع ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﹸﻣ ﹶﺮﺗﱠـ ﹲ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻛﲈ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ :‬اﻟﻨﺒﻖ رﺑﻮﻱ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﻜﻴﻞ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ‪ ,‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻟـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫رﺑﻮﻱ ﰲ‬
‫ﹲ‬ ‫اﳌﻌﱰض )ﻻ ﻧﺴـ ﱢﻠﻢ( أﻧﻪ )اﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻋﺪ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ( ‪/‬ﻝ‪ /١٦١‬أﻱ أﻥ اﻟﺘﻤﺮ‬
‫اﳌﺜﺎﻝ‪.‬‬
‫)ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﻟﺬﻱ( أﻱ رﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ )ﻭ( ﻟﻜﻦ ) ﹶﱂ ﹾ ﻧﺴﻠﻢ أﻥ ﻗﻴﺴ ﹰﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ( ﻳﻌﻨﻲ ﱂ ﻧﺴـﻠﻢ‬
‫أﻧﻪ ﳑﺎ ﻳﻘﺎس ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﹺﱂ ﹶ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳑﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻪ?‬
‫)ﺳﻠﻤﻨﺎ( ذﻟﻚ )ﻭ( ﻟﻜﻦ ) ﹶﱂ ﹾ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌ ﱠﻠﻞ(‪ ,‬ﹺﱂ ﹶ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻌﺒﺪﻱ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺸﻜﻞ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻴﻢ أﻧﻪ ﳑﺎ ﻳﻘﺎس ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻊ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ; إذ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻻزﻡ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﻴﺎﺳﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ‬
‫اﳌﺮاد أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻮﻥ ﻧﻮﻋﻪ ﻏﲑ ﻧﻮع ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻔﺎرات ‪ −‬ﻋﲆ ﻣـﺎ‬
‫ﻣﺮ ‪ −‬ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣﻌﻠـ ﹰ‬
‫ﻼ ﺣﺘـﻰ ﻳﺘـﺄﺗﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ » :‬ﻋ ﱠﻠﺘ ﹸﻪ « ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ اﳍﻤﻊ‪ » :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ « ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﳍﻤﻊ‪ » :‬ﻷﻧﻪ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ « ﻭﻫﻮ أﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻮع اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻷﺻﻞ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٧/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎﻝ ﻭﺟﻮاﺑﻪ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢١٣ ,٢١٢/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)ﺳﻠﻤﻨﺎ( أﻧﻪ ﻣﻌﻠﻞ )ﻭ( ﻟﻜﻦ )ﱂ ﻧﺴﻠﻢ أﻥ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ( ﰲ ذﻟﻚ )ﻋﻨﱠﺎ( أﻱ ﻇﻬﺮ )ﻋﻠﻴـﺔ( ﻟـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﻟﻜﻴﻞ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ‪ ,‬ﱂ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ ﻏﲑﻩ?‬
‫) ﹸﺳ ﱢﻠ ﹶﻢ( ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺳﻠﻤﻨﺎ أﻥ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻜﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ )ﻻ ﻧﺴﻠﻢ( ﺑــ )ﻭﺟـﻮدﻩ(‬
‫أﻱ اﻟﻮﺻﻒ )ﰲ أﺻﻠﻪ( أﻱ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫)ﻣﺴ ﱠﻠ ﹲﻢ( أﻱ‪ :‬ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻭﺟﻮدﻩ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻤﺮ‪) ,‬ﻭ( ﻟﻜﻦ )ﱂ ﻧﺴﻠﻢ أﻥ ﻳﻌﺪﱠ ￯( إﱃ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻛﺎﻟﻨﺒﻖ‪ ,‬ﹺﱂ ﹶ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺎﴏ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺮ?‬
‫) ﹸﺳ ﱢﻠﲈ( ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿـﻤﲑ اﻟﺘﻌﺪﻳـﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺳـﻠﻤﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ )ﻭﺟﻮدﻩ( أﻱ اﻟﻮﺻﻒ )ﰲ اﻟﻔﺮع ﻟﻦ ﻳﺴﻠﲈ( أﻱ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻭﺟـﻮدﻩ ﰲ اﻟﻨﺒـﻖ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻜﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺳﺒﻌﺔ ﹸﻣﻨﹸﻮ ﹴع‪ ,‬ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻭﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺣﻜﻤـﻪ أﻭ ﻛﻮﻧـﻪ ﳑـﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ أﻭ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻞ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻭاﳋﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﻨـﻊ ﻛـﻮﻥ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠ ﹰﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻭﻭﺟﻮدﻩ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺴﺎدس ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻓﻘـﻂ‪ ,‬أﻱ ﺑﻤﻨـﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻮﳖﺎ ﻣﺘﻌﺪﻳ ﹰﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻥ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺒﻮﻝ ذﻟﻚ ا ﹸﳌ ﹶﺴـ ﱠﻠ ﹺﻢ ﻭاﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﺣﻘﻴﻘـ ﹰﺔ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ‬
‫ﹸ‬
‫أﺗﻌـﺮض‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺪﻡ اﻻﻋﱰاض ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴚء ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨـﻰ »ﺳـﻠﻤﻨﺎ ﻛـﺬا«‪ :‬ﻻ‬
‫ﹲ‬
‫ﺻﺎدﻕ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ذﻟـﻚ‬ ‫أﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻻﻋﱰاض ﺑﴚء آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫أﻋﱰض ﺑﻪ‪ ,‬ﺑﻞ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺴ ﱠﻠﻢ ﻣﺮدﻭد ﹰا ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ذﻛﺮﻩ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺼﻔﻮﻱ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﴍح ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻮع أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٨٥/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ )‪ ,(٧٨١/٣‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٧/٢‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٢٤٧/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٨/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٨١/٣‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ‬
‫إﻳﺮادﻫﺎ ﻫﻜﺬا ﻭﺟﻮب اﻟﱰﺗﻴﺐ; ﻷﻧﻪ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ « ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٨٥/٣‬‬
‫ﻭﻓﺮع ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﱠ‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻮﻥ اﻟﴚء ﳑﺎ ﻳﻘـﺎس ﻓﻴـﻪ ﻭﻣﻨـﻊ أﻧـﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪» :‬‬
‫ﻣﻌﻠﻞ ﻭﻻ ﺑﲔ ﺗﺴﻠﻴﻢ أﻥ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﺘﻪ ﻭﻣﻨﻊ ﻭﺟﻮدﻩ ﻓﻴﻪ; ﳉﻮاز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲠﺬا‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ « ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ‪,‬‬
‫ﺟﻮاب ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻮع‬ ‫)ﳚﺎب ذﻱ( اﳌﻨﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﻑ اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ( أﻱ اﻟﺪﻓﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ )ﺑﲈ ﻭﺻـﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻕ اﻟﺪﻓﻊ( اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣﻨﻊ اﳌﻨﻮع اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻫﺬا إﻥ أرﻳﺪ ذﻟـﻚ ﻭإﻻ ﻓﻴﻜﻔـﻲ‬
‫ﺛﻢ( أﻱ‪ :‬ﹺﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﺟﻮازﻫـﺎ ‪/‬ﻝ‪ /١٦٢‬اﳌﻌﻠـﻮﻡ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ دﻓﻊ اﻷﺧﲑ ﻣﻨﻬﺎ )ﻭﻣﻦ ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫إﻳﺮاد ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻏﲑ اﳉﺎﺋﺰ ﻓـﻼ ﻳﻌﺘـﱪ ﺣﺘـﻰ‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣ ﹰﺎ ﻣﻦ اﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ; إذ ﻻ ﳚﺎب إﻻ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻮاز إﻳﺮاد‬ ‫ﳚﺎب ﻋﻨﻪ‪ ,‬أﻱ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ) ﹸﻋ ﹺﺮﻑ ﺟﻮاز إﻳﺮاد اﳌﻌﺎرﺿﺎت( أﻱ اﻻﻋﱰاﺿـﺎت اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻭاﺣﺪ ﻛﺎﻟﻨﻘﻮض أﻭ اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﰲ اﻷﺻـﻞ أﻭ اﻟﻔـﺮع; ﻷﳖـﺎ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﻮض ﻭﻏﲑﻫﺎ )ﻣﻦ ﻧﻮ ﹴع(‬
‫ﻧﻮع ﻭاﺣﺪ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﱰﺗﺒ ﹰﺔ أﻡ ﻻ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻛﺴﺆاﻝ ﻭاﺣﺪ‪,‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻭاﻟﴩﻳﻒ اﻟﺼﻔﻮﻱ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ أﺑﻮ اﳋﲑ اﳊﺴﻨﻲ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻹﳚﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﺑـﻦ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدﻱ‪ ,‬ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﺼﻔﻮﻱ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﺪﻩ ﻷﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﳚﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٩٠٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﺗﻠﻘـﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﲈء اﳍﻨﺪ‪ ,‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﻣﴫ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋـﲆ ﴍح اﳌﺤـﲇ‪ ,‬ﴍح‬
‫ﳐﺘﴫ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﴍح اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻀﻴﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﲏ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٥٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ‪ :‬ﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ )‪ ,(٥٠٥ ,٣٥٠/٨‬اﻟﻜﻮاﻛـﺐ اﻟﺴـﺎﺋﺮة )‪ ,(٢٣٠/٢‬ﻣﻌﺠـﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ‬
‫)‪.(٣٢/٨‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢١٣/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٨/٢‬ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭﻻ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ ﺳﺆاﻝ إﱃ ﺳﺆاﻝ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(١٤٢/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻜﻰ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ ﻭاﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪,(١٤٢/٤‬‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٨٠/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٦١٢/٨‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٨٥/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ‬
‫اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٨٢/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺟﻮاز إﻳﺮاد‬ ‫ﻭ)ﻛﺬا( ﳚﻮز ﰲ اﻷﺻﺢ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺤﻘﻘﻮﻥ إﻳﺮاد اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﻣﻦ )ﻋـﺪﱠ ة أﻧـﻮا ﹴع(‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺎﻟﻨﻘﺾ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭاﳌﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬ ‫أﻱ أﻧﻮا ﹴع‬
‫ﻋﺪة أﻧﻮاع ﰲ‬
‫اﻷﺻﺢ‬ ‫ﻭإﻧﲈ ﻗﺪﱠ رت ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻈﺮﻑ »ﳚﻮز« دﻭﻥ » ﹸﻋ ﹺﺮﻑ« ‪ −‬اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻛﺄﺻﻠﻪ ‪ −‬ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺮاد; ﻷﻥ إﻳﺮاد اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﻣﻦ أﻧﻮا ﹴع ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﳑـﺎ‬
‫ذﻛﺮﻩ‪ ,‬إذ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﻣﻦ ﻧﻮعﹴ‪ ,‬ﻭﺟﻮاز ذﻟـﻚ ﻻ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ ﺟـﻮاز اﻹﻳـﺮاد ﻣـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻧﻮاع‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ذﻛﺮ اﳋﻼﻑ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫)ﻭإﻥ ﺗﺮﺗﺒﺖ( ﻓﻐﲑ اﳌﺮﺗﱠﺒﺔ أﻭﱃ ﺑﺎﳉﻮاز ﻛﲈ اﻗﺘﻀﺎﻩ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪.‬‬
‫)ﻗﺎﻝ( أﻱ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﹰا ﻟﻠﻤﺮﺗﺐ أﻱ )ﺑﲈ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣـﺎ ﻳﻌﻠـﻖ ﺣـﺎﻝ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ( ﻓﺎ ﹸﳌ ﹶﺮ ﱠﺗ ﹶﺒ ﹸﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺜﺎﲏ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ ﻣﻨـﻊ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻭﻣﻨﻊ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬إذ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻃﺒﻌ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋ ﱠﻠﻞ ﺟﻮاز اﳌﱰﺗﺒﺔ اﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻷﻥ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ( ﺑﺤـﺬﻑ ﺻـﻠﺔ اﳍـﺎء‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﱪ ﺑﻨﺤﻮ »ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ« أﻭ ﺑﻨﺤـﻮ »ﻭﻟـﺌﻦ ﺳـﻠﻤﻨﺎ« ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ ‪−‬‬
‫أﻱ ﺳﻮاء ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻮزﻥ )ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ أﻫﻞ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ‪ :−‬ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﺪد ﻟﻴﻜﻮﻥ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﳋﺒﻂ ﻭأﻗـﺮب إﱃ اﻟﻀـﺒﻂ;‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﻢ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر‪ ,‬ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻵﻣﺪﻱ ﰲ ﻏﲑ اﳌﱰﺗﺒـﺔ إﲨـﺎع‬
‫اﳉﺪﻟﻴﲔ ﺳﻮ￯ أﻫﻞ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٤٢/٤‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٨٠/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٦١٢/٨‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١٦٨/٤‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﴍح اﻷﻧﺼﺎرﻱ )‪.(٣٥٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻣﻊ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٢١٤/٤‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ « ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢١٤/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ » :‬ﻭﻭﺟﻪ ذﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻵﰐ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ ﱢ‬
‫)‪ (٥‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٧٨/٤‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٨٠/٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )‪.(٣٢٨/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈــﺮ دﻟﻴــﻞ اﳉــﻮاز ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(١٤٢/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ـ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٨٠/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٦١٣/٨‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(١٦٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢١٤/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﺑﻦ اﳍـﲈﻡ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١٤٢/٤‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ‬
‫)‪ ,(٢٨٠/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(١٦٨/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﺘﻌﺪد ﻳﺆدﻱ ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ)ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ( أﻱ اﻷﻗﻮاﻝ ‪ −‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ أﻛﺜﺮ اﳌﻨـﺎﻇﺮﻳﻦ ‪) −‬اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ( ﻓﻴﺠـﻮز ﰲ ﻏـﲑ‬
‫اﳌﺮﺗﺒﺔ دﻭﻥ اﳌﱰﺗﺒﺔ; ﻷﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺧﲑ ﰲ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻣﺴ ﱠﻠ ﹲﻢ ﻓﺘﻌﲔ اﻷﺧﲑ ﺳـﺆاﻻﹰ ﻓﻴﺠـﺎب ﻋﻨـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫دﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻠﻐﻮ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ )ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ( ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻭﻻ ﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻌﻠﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻭأﻧﻪ ﺑﲈذا ﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﻋـﱰاﻑ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻠﺔ ﺛﺒﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﺬا ﻭﻟﻜﻦ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﺟﻮازﻩ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ; ﳌﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ أﻥ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﻻ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﲢﻘﻴﻘﻲ ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﹸﺳﻠﻢ اﻷﻭﻝ ﻓﺎﻟﺜﺎﲏ ﻭارد‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﻓﺎﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭارد‪,‬ﻭﻫﻜـﺬا‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ)‪ ,(١‬ﻓﺎﳌﻨﻊ ﹴ‬
‫ﺑﺎﻕ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮﻥ ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻷﺧـﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺿﺎﺋﻌ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﻮع أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻣﻨﻘﻮض ﺑﻜﺬا ﻭﻣﻨﻘـﻮض ﺑﻜـﺬا ‪ ,‬أﻭ ﻣﻌـﺎرض‬

‫)‪ (١‬أﺟﺎب ﻋﻨﻪ اﻵﻣﺪﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺟـﻨﺲ ﻭاﺣـﺪ; ﻓﺈﳖـﺎ ﻭإﻥ أﻓﻀـﺖ إﱃ‬
‫اﻟﻨﴩ ﻓﺎﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺧـﻼﻑ ﺑـﲔ اﳉـﺪﻟﻴﲔ‪ ,‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١٤٢/٤‬ﻭاﻧﻈـﺮ أﻳﻀـ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﻨﺘﺨـﻞ‬
‫ص)‪ ,(٥١٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٦١٢/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﻟﻌﻀﺪ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﳍﻨﺪﻱ إﱃ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﻐﺰاﱄ إﱃ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ أﰊ ﻳﻌﲆ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﲠﻢ ﻭاﺧﺘﺎرﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪ ,(٥١٠‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٤٢/٤‬اﳌﺨﺘﴫ‬
‫ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٨٠/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٦١٢/٨‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٣٥٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٨٠/٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺎﻷﺳﺘﺎذ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ ﻭاﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﳍﻨﺪﻱ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١٤٣/٤‬اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح‬
‫اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٨٠/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٦١٣/٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٩/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٦١٣/٨‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٢١٤/٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٩/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺑﻜﺬا ﻭﻣﻌﺎرض ﺑﻜﺬا‪.‬‬

‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ‪/‬ﻝ‪ /١٦٣‬اﻷﻧﻮاع ﻏﲑ اﳌﱰﺗﺒﺔ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﻘﻮض ﺑﻜـﺬا أﻭ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﺆﺛﺮ ﻟﻜﺬا‪ ,‬ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﱰﺗﺒﺔ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻟﺌﻦ ﹸﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎرض ﺑﻜﺬا‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ﻭاﺟﺐ ﰲ اﻷﺻﺢ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺪﱠ ﻡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻘﺪﱢ ﹲﻡ ﻃﺒﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﻭاﺟﺐ ﰲ اﻷﺻﺢ‬
‫ﻻ أﺳﻠﻢ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﳌﺎ ﹶﺳ ﱠﻠﻤﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻗﺎﻝ ﻻ ﹸأ ﹶﺳ ﱢﻠﻢ‬
‫أﻥ اﳊﻜﻢ ﻣﻌﻠﻞ ﺑﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﹶﺳ ﱠﻠﻢ ﺿﻤﻨ ﹰﺎ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﹸﺳ ﱢﻠ ﹶﻢ ﻓﻼ أﺳـ ﱢﻠﻢ ﺛﺒـﻮت‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳊﻜﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﳌﺎ ﺳ ﱠﻠﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ)‪ :(٤‬ﻻ ﳚﺐ; ﻷﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳ ﹰﺎ ﻓـﻼ ﻳﴬـ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭﱂ ﹶ ﻻ ﻳﺮﻗـﻰ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ أﺳﻠﻢ أﻥ اﻷﺻﻞ ﻣﻌﻠﻞ ﺑﻜﺬا‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ أﺳﻠﻢ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘـﻮﻝ ﻻ أﺳـﻠﻢ‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺳﻠﻤﺘﻪ ﻓﻠﻢ أﺳﻠﻢ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ اﻟﻔﺮض أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﱰﻗﻲ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺒﲔ اﻋﱰاض ﳾء ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺛﺒﻮت‬
‫)‪(٢‬‬
‫آﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺜﺒﻮت ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻃﺒﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﺗﻔﺎﻗ ﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﳍﻨﺪﻱ ﻭاﺑـﻦ اﳍـﲈﻡ ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﺸـﻌﺮ ﺑـﻪ ﻛـﻼﻡ اﻵﻣـﺪﻱ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﻨﺘﺨـﻞ‬
‫ص)‪ ,(٥١٩‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٤٣/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٨٠/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪,(٣٦١٣/٨‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(١٦٩/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪.(٤٧٩/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﺧﻼﻑ‪ ,‬إذ اﳌﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺮاﺳﻢ اﳉﺪﻝ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻭﺿـﻌﻴﺔ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺖ ﴍﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﻤﻨـﻊ ﺣﻜـﻢ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻗﻄﻊ ﻟﻪ أﻡ ﻻ? ﻓﺎﳋﻄﺐ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﲑ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﻭﱃ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻋﺎب اﻟﻐﺰاﱄ ﴏﻑ اﻷﻭﻗﺎت ﰲ ﺑﺤﺚ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ −‬ﺑﻌـﺪ أﻥ ذﻛـﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﻌﻠﺔ ‪ »: −‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﻔﺴﺪات‪ ,‬ﻭﻭراء ﻫﺬا اﻋﱰاﺿﺎت ﻣﺜـﻞ اﳌﻨـﻊ ﻭﻓﺴـﺎد اﻟﻮﺿـﻊ ﻭﻋـﺪﻡ‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﹸﺳ ﱢﻠ ﹶﻢ; أﻣﻜﻦ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ــﺪ اﻟـــﺮاﺑﹺ ﹺ‬
‫ﰲ اﻷﺻـــ ﹺﻞ ﻭاﻟﻔـــﺮ ﹺع ﻟ ﹶﻔﻘـ ﹺ‬ ‫اﻟﻀـــﺎﺑﹺ ﹺ‬ ‫ــﺮﻭا ﹺﻣﻨﻬـــﺎ اﺧـ‬
‫ﻂ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻂ‬ ‫ــﺘﻼﻑ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭ ﹶذﻛـ ﹸ‬
‫ﹶﺟ ﹶﻮا ﹸﺑـــــ ﹸﻪ ﺑﺄﻧﱠـــــﻪ ﹶﻗـــــﺪﹾ ﹲر ﹶﻭ ﹶﻗـــــ ﹾﻊ‬ ‫ﲨـــ ﹾﻊ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺛـــﻮﻕ ﺑﺎ ﱠﻟـــﺬﻱ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻱ ﻋـــﺪ ﹺﻡ ﹸ‬
‫اﻟﻮ‬
‫)‪(١‬‬
‫ت ﹶﺣــــ ﹶﻮ￯‬ ‫ـــﺎء[ ﹶﺗ ﹶﻔــــﺎﻭ ﹴ‬
‫]ﻭﻻ ﺑﺈﻟﻐـ ﹺ‬ ‫اﻻﻓﻀــــﺎء ﹶﺳــــ ﹶﻮا‬ ‫ﺸــــﱰ ﹲﻙ ﹶأﻭ ﹶأ ﱠﻥ‬ ‫ﹸﻣ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺎدح‬ ‫أﻱ اﻟﻮﺻـﻒ‬ ‫)ﻭذﻛﺮﻭا( أﻱ اﻟﻌﻠﲈء )ﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح )اﺧـﺘﻼﻑ اﻟﻀـﺎﺑﻂ(‬
‫اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ‪:‬‬ ‫¯‬ ‫=‬
‫اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻀﺎﺑﻂ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ..‬ﻗﺪ اﻧﻄﻮت ﲢﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺮ ﺟﺪﱄ ﻳﺘﺒﻊ ﴍﻳﻌـﺔ اﳉـﺪﻝ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع‬ ‫ﻭﺿﻌﻬﺎ اﳉﺪﻟﻴﻮﻥ ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻓﺎﺋﺪة دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﺗ ﹸﹶﺸ ﱠﺢ ﻋﲆ اﻷﻭﻗﺎت أﻥ ﺗﻀﻴﻌﻬﺎ ﲠـﺎ‪,‬‬
‫ﺿﻢ ﻧﴩ اﻟﻜﻼﻡ ﻭر ﱢد ﻛﻼﻡ اﳌﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﱃ ﳎﺮ￯ اﳋﺼﺎﻡ ﻛﻴﻼ ﻳﺬﻫﺐ ﻛـﻞ‬
‫ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ –ﻭإﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻭاﺣﺪ ﻋﺮﺿ ﹰﺎ ﻭﻃﻮﻻﹰ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ –ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻈﺮﻩ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أﺻـﻮﻝ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﺑـﻞ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﳉﺪﻝ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﺗﻔﺮد ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭﻻ ﲤـﺰج ﺑﺎﻷﺻـﻮﻝ اﻟﺘـﻲ ﻳﻘﺼـﺪ ﲠـﺎ ﺗـﺬﻟﻴﻞ ﻃـﺮﻕ اﻻﺟﺘﻬـﺎد‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ « اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪.(٣٤٩/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪ » :٣٨٥‬ﺟﺎ ﻻ ﺑﺈﻟﻐﺎء «‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼﻡ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺎدح ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(١٢٦/٤‬ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻟﺴـﻮﻝ ﻭاﻷﻣـﻞ ص)‪,(١٩٩‬‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٧٦/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٦٠٩/٨‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٣٣٢/٥‬ﴍح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٣٢٤/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١٥٩/٤‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪.(٢٣٠/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﳊﻜﻤﺔ ﻭإﻥ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻧﻔـﺲ اﻟﻌﻠـﺔ ‪ ,‬ﻳﻌﻨـﻲ دﻋـﻮ￯ اﺧﺘﻼﻓـﻪ )ﰲ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮع( ﻭإﻧﲈ ﻛﺎﻥ ﻗﺎدﺣ ﹰﺎ )ﻟﻔﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻂ( ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻓﴪـﻩ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪) :‬أﻱ ﻋـﺪﻡ اﻟﻮﺛـﻮﻕ( ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس )ﺑﺎﻟﺬﻱ ﲨﻊ( ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭﺟﻮد ﹰا أﻭ ﻣﺴﺎﻭا ﹰة ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺷﻬﻮد اﻟﺰﻭر ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ :‬ﺗﺴﺒﺒﻮا‬
‫ﰲ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮد ﻛﺎﳌﻜﺮﻩ ﻏﲑﻩ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻓﻴﻌـﱰض ﺑـﺄﻥ اﻟﻀـﺎﺑﻂ ﰲ اﻷﺻـﻞ‬
‫اﻹﻛﺮاﻩ ﻭﰲ اﻟﻔـﺮع اﻟﺸـﻬﺎدة ﻓـﺄﻳﻦ اﳉـﺎﻣﻊ ﺑـﲔ اﻟﻀـﺎﺑﻄﲔ? ﻭإﻥ اﺷـﱰﻛﺎ ﰲ اﻹﻓﻀـﺎء إﱃ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺴﺎﻭاة ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻔﺮع ﻟﻀﺎﺑﻂ اﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ? إذ ﻫﻮ ﰲ اﻹﻛﺮاﻩ أﺷـﺪﱡ ﻣﻨـﻪ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺰﻭر ‪.‬‬
‫ﻭإﻧﲈ ﻓﴪﻩ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﻮﺛﻮﻕ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﺪﻡ اﳉﺎﻣﻊ‪ ,‬إذ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ اﻟﻮﺻﻔﲔ أﻣﺮ ﻣﺸﱰﻙ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ‪ −‬ﻛﲈ ﺑﲔ اﻹﻛـﺮاﻩ ﻭاﻟﺸـﻬﺎدة‬
‫‪ −‬ﻭﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﺴﺒﺐ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺗﺮﺗﺐ اﳊﻜﻤﺔ ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻛﻞ‪ ,‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﻴﺲ اﳉﻤﻊ‬
‫ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻋﲆ اﳉﻤﻊ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻭﰲ اﻟﻔﺮع اﳌﺸـﻘﺔ‪ ,‬ﻓﺎﳊﻜﻤـﺔ ‪−‬‬
‫أﻋﻨﻲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ‪ −‬ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ ﱟ‬
‫ﻛﻞ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﲈ أﻣﺮ ﻣﺸﱰﻙ ﻳﺼـﻠﺢ ﺟﺎﻣﻌـ ﹰﺎ; إذ اﳌﺸـﻘﺔ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻭﺟﻮد ﹰا‪.‬‬
‫ﺛـﻢ أﻣـﺮ ﹰا ﻣﺸـﱰﻛ ﹰﺎ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻭأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ » :‬أﻭ ﻣﺴﺎﻭا ﹰة « ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻥ اﳌﻌﱰض ﻗﺪ ﻋﺮﻑ أﻥ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻹﻓﻀﺎء‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻥ اﳌﺴﺎﻭاة ﺑﲔ اﻹﻓﻀﺎﺋﲔ ]ﻣﻘﺼﻮدة[ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٧٢/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ )‪ ,(٢٧٧/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ ‪ » :‬ﺣﺎﺻﻞ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆاﻝ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻨﻊ ﻭﺟﻮد ﻋﻠﺔ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﺮع « ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪.(٣٨٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬أﻱ‪ :‬اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻀﺎﺑﻂ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﰲ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪ ,(٣٢٩/٢‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٨٧/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ‬
‫)‪.(٧٨٣/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٢٩/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴـﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﺗﺼـﺤﻴﻒ ﱞ‬
‫ﳐـﻞ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺼﻮاب‪ » :‬ﻣﻔﻘﻮدة « ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺟﻮاب ﻫﺬا‬ ‫ﺛﻢ )ﺟﻮاﺑﻪ( أﻱ اﻟﻘﺪح ‪/‬ﻝ‪ /١٦٤‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﻀﺎﺑﻂ )ﺑﺄﻧﻪ( أﻱ اﳉﺎﻣﻊ )ﻗﺪر ﻭﻗـﻊ‬
‫اﻟﻘﺎدح‬ ‫ﻣﺸﱰﻛ ﹰﺎ( ﺑﲔ اﻟﻀﺎﺑﻄﲔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺘﺴﺒﺐ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﳌﺘﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻭﺻـﻒ ﻣﻨﻀـﺒﻂ ﻋﺮﻓـ ﹰﺎ ﻓﻴﺼـﻠﺢ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺴـﺎﻭ ﻹﻓﻀـﺎء اﻟﻀـﺎﺑﻂ ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻈﻨ ﹰﺔ ﻳﻨﺎط ﲠﺎ اﳊﻜـﻢ )أﻭ( ﺑﺒﻴـﺎﻥ )أﻥ اﻻﻓﻀـﺎء ﺳـﻮا( أﻱ‬
‫اﻷﺻﻞ إﱃ اﳌﻘﺼﻮد ﻛﺤﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻓﺤﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﳉﻮاب ﺑﻴـﺎﻥ أﻥ اﳌﻘﺼـﻮد ﻫـﻮ‬
‫ﻗﻴﺎس ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻔﺮع ﻋﲆ ﺿﺎﺑﻂ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﳉﺎﻣﻊ ﻫﻮ اﻟﻘﺪر اﳌﺸﱰﻙ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﳉﻮاب اﻷﻭﻝ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳉﻮاب إﻧﲈ ﻳﺘﺄﺗﻰ إذا ﻛﺎﻥ اﻻﻋـﱰاض ﺑﻨﻔـﻲ اﳌﺴـﺎﻭاة‪ ,‬ﻓـﻼ‬
‫ﹲ‬
‫ﻣﺸـﱰﻙ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﺎب ﺑـﻪ‬ ‫ﻗﺪر‬
‫ﻳﺘﺄﺗﻰ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﺴﺆاﻝ ﻋﻦ ﻭﺟﻮد اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺨﻼﻑ اﳉﻮاب ﺑﺄﻧﻪ ﹲ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻋﱰاض ﺑﻮﺟﻮد اﳉﺎﻣﻊ ﻭﺑﻨﻔﻲ اﳌﺴﺎﻭاة‪ ,‬إذ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳉﻮاب ﺑﻴـﺎﻥ ﻭﺟـﻮد اﳉـﺎﻣﻊ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺘﻰ ﱠﺑﲔ أﻧﻪ اﻟﻘﺪر اﳌﺸﱰﻙ ﻛﺎﻥ اﻹﻓﻀﺎء ﻓﻴﻬﲈ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳ ﹰﺎ ﻓﻴﺼﻠﺢ ﺟﻮاﺑ ﹰﺎ ﻋﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻻﻋﱰاض ﺑﻨﻔﻲ اﳌﺴﺎﻭاة‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻐـﻰ ﰲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺗﻔﺎﻭت( ﺑﲔ اﻟﻀﺎﺑﻄﲔ )ﺣﻮ￯( ﺑﺄﻥ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬اﻟﺘﻔـﺎﻭت‬ ‫)ﻭﻻ( ﳚﺎب )ﺑﺈﻟﻐﺎء‬
‫ﹰ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ اﳉﻮاب ﺑﻪ ; ﻷﻥ اﻟﺘﻔﺎﻭت ﻗﺪ ﻳﻠﻐﻰ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ ﻳﻘﺘـﻞ ﺑﺎﳉﺎﻫـﻞ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻠﻐﻰ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ اﳊﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﺻﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻔﺎﻭت ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(١٢٦/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٧٦/٢‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٦٠٩/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٣٣/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٣٢٦/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪(١٥٩/٤‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢١٥/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﳌﺼﻨﻒ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻓﺈﻥ ﳚﺎب ﺑﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﱰاض ﺑﻮﺟﻮد اﳉﺎﻣﻊ‪ « ...‬اﻟﺦ‪,‬‬
‫ﺻﻮاﺑﻪ‪ » :‬ﺑﻌﺪﻡ اﳉﺎﻣﻊ ‪ « ..‬إﻻ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﳏﺬﻭﻑ ﻭﻳﻜـﻮﻥ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ » :‬اﻻﻋـﱰاض ﺑﺎﻟﺴـﺆاﻝ ﻋـﻦ‬
‫ﻭﺟﻮد اﳉﺎﻣﻊ‪. « ..‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٧٦/٢‬ﻭاﺳﺘﺜﻨﻰ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ أﺟﺎب ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺘﻔﺎﻭت إذا أﺛﺒﺘـﻪ ﰲ‬
‫ﺧﺼﻮص ذﻟﻚ اﳌﺤﻞ اﻟﺬﻱ أﻭرد ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺆاﻝ اﳌﺬﻛﻮر ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪. (١٦٠/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٠/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫إﻟﻐﺎء ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﻭت‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﳉﻮاب ‪.‬‬ ‫ﰲ ﹴ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﹸ‬

‫اﺳﺘﻔﺴــــﺎر ﹺذﻱ ا ﹸﳌﻨﹶﺎ ﹶز ﹶﻋــــ ﹾﻪ‬

‫ﹸ‬ ‫ﹶﻳ ﹾﻘــــﺪﹸ ﹸﻣﻬﺎ‬ ‫ﻭاﻻﻋﱰاﺿـــــﺎت ﳌ ﹺﻨـــــ ﹴﻊ ﹶر ﹺ‬
‫اﺟ ﹶﻌـــــ ﹾﻪ‬ ‫ﹸ‬
‫ــﺐ ا ﹶﳌﺒ ﹶﻨـــﻰ‬‫ــﺎﻥ ﹶﻏ ﹺﺮﻳـ ﹶ‬ ‫ﻣـــﺎ ﹸأ ﹾﲨﹺـ ﹶ‬
‫ــﻞ اﻭ ﻛـ ﹶ‬ ‫ﹾــــﺮ ﹶﻣﻌﻨﹶــــﻰ‬ ‫ﹺ‬
‫ــــﺐ ذﻛ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺑــــﺄ ﹾﻥ ﹶﻳﻄ ﹸﻠ‬ ‫ﻭ ﹶذا‬
‫ﹶ‬
‫ـــــﻼ‬ ‫ـــــﻒ ﺑﹺ ﹶﺠ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻌـــــﱰض ﻭﱂ ﹸﻳﻜ ﱠﻠ‬ ‫ﹸﻣ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻫــــﺬﻳﻦ ﹶﻋ ﹶ‬
‫ــــﲆ‬ ‫ﺑﻴــــﺎﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭا ﹸﳌﺮﺗ ﹶﹶﴣــــ‬
‫ﹶ‬
‫اﻷﺻـــﻞ ﻣـــﺎ ﹶﺗ ﹶﻔ ﹶﺎﻭﺗ ﹾ‬
‫ﹶـــﺖ‬ ‫ﻜﻔ ﹺ‬
‫ﻴـــﻪ ﹶأ ﱠﻥ‬ ‫ﻳ ﹺ‬ ‫ـــــﻞ ﹶأﺗ‬
‫ﹶـــــﺖ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﳏ ﹺﺎﻣ‬
‫ـــــﻪ اﺳـــــﺘﹺ ﹶﻮا ﹶ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﹺ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٨٣/٣‬‬

 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶأﻭ ﹶﺟـــــــﺎ ﹸ‬
‫ﺑﻤﺤﺘ ﹶﹶﻤﻠـــــــﻪ ﹸﻳ ﹶﻔ ﱢ ﹸ‬
‫ﴪـــــــ‬ ‫ﻳــــﻦ ﹸﻳ ﹾﻈ ﹺﻬ ﹸ‬
‫ــــﺮ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺴــــﺘﺪﻝ ﹶﻓﻘــــﺪﹶ ﹶذ‬ ‫ﻓﺎ ﹸﳌ‬
‫ـــﺆ ﹼﻡ‬ ‫ﺒـــﻮﻝ ﹶدﻋـــﻮا ﹸﻩ ﹸﻇ ﹸﻬ ﹶ‬
‫ـــﻮر ﻣـــﺎ ﹶﻳ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﻗ‬ ‫ـــﻞ ﹸﺛـ ﹼ‬
‫ـــﻢ‬ ‫ـــﻞ ﺑﻐـ ﹺ‬
‫ـــﲑ ﹶﻣﺎ ﹶﻟــــ ﹸﻪ اﺣﺘ ﹶﹶﻤـ ﹶ‬ ‫ﻗﻴـ ﹶ‬

‫ـــﻪ ﹺﺧـ‬
‫ـــﲑ ﹺﻩ ﻓﻴـ ﹺ‬
‫ﰲ ﻏـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻘــــﺪاﻥ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻧﺠـ ﹶ‬
‫ـــﲆ‬ ‫ـــﻼﻑ ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫اﳉ ﹶ‬
‫ــــﻼ‬ ‫ــــﺎﻝ ﻟ ﹸﻔ‬ ‫ﹶدﻓﻌــــ ﹰﺎ ﻟﻼ ﹶ‬
‫ﲨ‬

‫اﳌﺨﺘﺎر أﻥ‬ ‫اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮادح اﻟﺸــﺎﻣﻠﺔ ﳌـﺎ ﻳـﺄﰐ ﻣـﻦ‬
‫)ﻭاﻻﻋﱰاﺿﺎت( ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻻﻋﱰاﺿﺎت‬ ‫أﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﺎﻥ أﻭﱃ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﱠ‬
‫راﺟﻌﺔ إﱃ اﳌﻨﻊ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﺄﺻﻠﻪ ﻭﺑﻌﺾ اﳉﺪﻟﻴﲔ ‪) :‬ﳌﻨ ﹴﻊ( ﻭﺣﺪﻩ )راﺟﻌ ﹾﻪ( ﻷﻥ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ :‬ﻣﻨﻊ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻦ اﳉﺮﻳﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ أﻛﺜـﺮ اﳉـﺪﻟﻴﲔ ﻭاﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ‪ :‬إﳖـﺎ راﺟﻌـﺔ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬أﻭ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ اﻟﻌﻀﺪ إﻳﻀﺎﺣﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺺ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻭاﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻝ‪:٣٨٦‬‬

‫ﻫــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ذا ﻇــﺎﻫﺮ ﻓــﻴﲈ ﹶأؤﹸ ﹼﻡ‬ ‫ﺛـــﻢ‬
‫ﻗﻴـــﻞ ﻭﻏـــﲑ ﻣﺎﻟـــﻪ اﺣﺘﻤـــﻞ ﹼ‬
‫أﻥ ﻇﻬــﻮر اﻟﻠﻔــﻆ ﻓﻴــﻪ ﻣﻨﻌــﺪﻡ‬ ‫دﻓﻌـــ ﹰﺎ ﻟﻺﲨـــﺎﻝ إذ اﻟﺴـــﻮ￯ ﻋﻠـــﻢ‬

‫ﺛﻢ زاد ﺑﻴﺘ ﹰﺎ ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺒﻮﻟـــﻪ ﻫـــﻮ اﻟﺴـــﺒﻴﻞ اﻷﻗـــﻮﻡ‬ ‫ﻳﻘﺒــﻞ ﺧﻠــﻒ ﻗﻠــﺖ ﻋﻨــﺪﻱ ﻋــﺪﻡ‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٨‬أ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢١٦/٤‬‬

‫)‪ (٣‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪ ,(٥٥‬ﻭاﻧﻈﺮ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪. (٤١٨/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٨٩/٣‬ﻭأﻣﲑ ﺑﺎدﺷﺎﻩ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﴍح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪.(١١٤/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣١/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٣٥٠/٥‬اﻟﺘﻠـﻮﻳﺢ )‪ ,(١٩٠/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪,(١١٤/٤‬‬
‫ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ ص)‪ ,(٢٢٦‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٢٢٩/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٥٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﻱ‪ :‬أﳖﺎ راﺟﻌﺔ إﱃ اﳌﻨﻊ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺎت أﻭ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﳊﻜـﻢ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٨٩/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ‬
‫اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٨٤/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٢٢٩/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ص)‪ ,(٤٤٠‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٥٧/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﻘﺎدح‬ ‫ﻷﻧـﻪ إذا ﱂ‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻻﻋﱰاﺿـﺎت )اﺳﺘﻔﺴـﺎر ذﻱ( أﻱ ﺻـﺎﺣﺐ )اﳌﻨﺎزﻋـ ﹾﻪ(‬ ‫)ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ( أﻱ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪:‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ اﳌﻨﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮ ﱡد اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻛﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﺴﺎر‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺪﻟﻮﻝ اﻟﻠﻔﻆ اﺳﺘﺤﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﱡ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻃﻠﻴﻌﺔ ﳍﺎ ﻛﻄﻠﻴﻌﺔ اﳉﻴﺶ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)ﻭذا( أﻱ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻟﻐ ﹰﺔ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟ ﹶﻔ ﹾ ﹺ‬
‫ﴪ‪ ,‬أﻱ اﻹﺑﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪) :‬ﺑﺄﻥ ﻳﻄﻠﺐ( اﳌﻌﱰض ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺪﻝ ) ﹺذﻛ ﹶﹾﺮ ﻣﻌﻨـﻰ ﻣـﺎ( أﻱ اﻟﻠﻔـﻆ اﻟـﺬﻱ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻗﺮﻳﻨـﺔ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻨـﺎ‪ :‬ﻳﻠـﺰﻡ اﳌﻄﻠﻘـﺔ اﻟﻌـﺪة ﺑـﺎﻷﻗﺮاء ‪,‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺸﱰﻙ ﺑـﻼ‬ ‫)أﲨﻞ( أﻱ اﳌﺠﻤﻞ ﻛﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻗﺮاء? ) ﹾاﻭ ﻛﺎﻥ( اﻟﻠﻔﻆ )ﻏﺮﻳﺐ اﳌﺒﻨﻰ( ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻮﺿـﻊ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻨـﺎ‪ :‬ﻻ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺴ ﹾﻴﺪﹸ ‪ ,‬ﺑﻜﴪـ اﻟﺴـﲔ ﻭﺳـﻜﻮﻥ اﻟﻴـﺎء‪ ,‬أﻱ اﻟـﺬﺋﺐ ‪ ,‬أﻭ اﻻﺻـﻄﻼح‪ :‬ﻛـﺬﻛﺮ ﻟﻔـﻆ‬ ‫ﹶﳛ ﱡﻞ ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫»اﻟﺪﻭر« أﻭ »اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ« أﻭ ﻧﺤﻮﻩ ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸﻳﺴﻤﻊ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر إﻻ إذا ﻛﺎﻥ ﰲ ذﻟﻚ إﲨـﺎﻝ أﻭ‬
‫ﻳﻔﴪ ﺑﻪ ﹲ‬
‫ﻟﻔﻆ ﻭﻳﺘﺴﻠﺴـﻞ‪,‬‬ ‫ﻣﻔﻮ ﹲت ﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ,‬إذ ﻳﺄﰐ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﱠ‬
‫ﱡﺖ ﱢ‬‫ﻏﺮاﺑﺔ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﻨ ﹲ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‪ :‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ص)‪ ,(٥٠٨‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٨٥/٤‬اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‬
‫ص)‪ ,(١٩٢‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٥٨/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣١٧/٥‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪,(٩٣٠/٣‬‬
‫ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٢٣٠/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻻﺑـﻦ اﻟﻠﺤـﺎﻡ ص)‪ ,(٢٢٠‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪,(١١٤/٤‬‬
‫إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪. (٢٢٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٧٤/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٨٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣١/٢‬ﻭﳍﺬا ﻗﺪﻣﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻀﺪ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ » :‬إﻧﻪ ﻳـﺮد‬
‫أﻋﻢ ﻣﻨﻪ « اﳌﺨﺘﴫـ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺪﻋﻲ ﻭﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻭﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﺳﺆاﻝ ﱡ‬
‫)‪. (٢٥٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ص)‪ ,(٨٣٧‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪. (٢٦١/١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﲨﻊ ﻗﺮء‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ » :‬ﻭاﻟ ﹶﻘﺮء ﻭاﻟ ﹸﻘﺮء‪ :‬اﳊﻴﺾ ﻭاﻟﻄﻬﺮ‪ ,‬ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬اﻟﻘﺮء ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻴﺾ ﻭاﻟﻄﻬﺮ‪,‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭأﻇﻨﻪ ﻣﻦ‪ :‬أﻗﺮأت اﻟﻨﺠﻮﻡ إذا ﻏﺎﺑﺖ « ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪. (١١/٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﰲ ﻟﻐﺔ ﻫﺬﻳﻞ‪ :‬اﻷﺳﺪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪. (٤٥٣/٦‬‬
‫ﹴ‬
‫ﳎﺘﻤﻌـﺔ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد‬ ‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻭر ص)‪ ,(١٣٥‬ﻭاﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻣﻮر ﻏـﲑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ‬
‫ﻭاﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص)‪ ,(٥٧‬ﻛﺸﺎﻑ اﺻـﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨـﻮﻥ )‪ ,(٤٠٦/٢‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ص‬
‫‪. ٦٦٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٨٤/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ » :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴـﻪ اﻻﺳـﺘﺒﻬﺎﻡ ﺣﺴـﻦ ﻓﻴـﻪ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎﻡ « ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﹴ‬
‫ﺟﺎر ﰲ ﻛﻞ ﺧﻔﻲ اﳌﺮاد ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ أﻛﺜﺮ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬إذ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴬﻭرة أﻥ ﻣﺎ ﱂ ‪/‬ﻝ‪ /١٦٥‬ﻳﻔﻬﻤﻪ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻳﺴﺘﻔﴪ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫)ﻭاﳌﺮﺗﴣ( أﻱ اﻷﺻﺢ ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎﻥ ﰲ ﻟﻔﻆ اﳌﺴﺘﺪﻝ إﲨـﺎﻝ أﻭ ﻏﺮاﺑـﺔ )ﺑﻴـﺎﻥ ﻫـﺬﻳﻦ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﱰض( ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺛﺒﺎت اﻹﲨـﺎﻝ أﻭ اﻟﻐﺮاﺑـﺔ ‪ ,‬ﻛـﺄﻥ ﻳﺒـﲔ أﻥ اﻟﻠﻔـﻆ ﻳﺼـﺢ‬ ‫ﻭاﺟﺐ )ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﻌﺪﱢ د‪ ,‬ﻭأﻧـﻪ ﻏـﲑ ﻣﺸـﻬﻮر اﻻﺳـﺘﻌﲈﻝ ﻟﻐـ ﹰﺔ ﻭﻻ اﺻـﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﻟﻴﺼـﺢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﺳﺘﻔﺴﺎرﻩ ; إذ اﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻭﺿﻊ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻟﻠﺒﻴـﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ اﻹﲨـﺎﻝ أﻭ اﻟﻐﺮاﺑـﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪ ﹰا‪ ,‬ﻭإﻧﲈ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ ]ﺧﻼﻑ ﻣﺪﻋﻲ اﻷﺻﻞ[ ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺑﻴـﺎﻥ ﻋﺪﻣـﻪ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﺘﻰ ا ﱠدﻋﺎﻩ ﹸﺳ ﹺﻤﻊ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹶﻣﻨﹶ ﹶﻌـ ﹸﻪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻟﻴﻈﻬﺮ دﻟﻴﻠﻪ ‪.‬‬
‫)ﻭ( ﻋﲆ اﻷﻭﻝ ﻟﻮ ادﻋﻰ اﳌﻌﱰض اﻹﲨﺎﻝ ﻭﺑ ﱠﻴﻨﻪ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﻌـﺪد )ﱂ ﻳﻜ ﱠﻠـﻒ( أﻱ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻱ ﻛﻮﻥ إﻃﻼﻕ اﻟﻠﻔﻆ ﻋـﲆ‬ ‫اﳌﻌﱰض )ﺑﺠﻼ ﺑﻴﺎﻧﻪ( اﳌﺤﻘﻖ ﻟﻺﲨﺎﻝ )اﺳﺘﻮا ﳏﺎﻣﻞ أﺗﺖ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﲏ ﻣﺴﺘﻮﻳ ﹰﺎ ﱂ ﱠ‬
‫ﻳﱰﺟﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻹﲨﺎﻝ ﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺑـﺬﻟﻚ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٥٨/٢‬ﻭﺣﻜﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﴈ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻵﻣﺪﻱ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪. (٨٥/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪. (١١٤/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻵﻣﺪﻱ ﻭاﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﻟﺰرﻛﴚـ ﻭاﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ ﻭاﺑـﻦ اﳍـﲈﻡ ﻭاﻟﻔﺘـﻮﺣﻲ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(٨٧/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٥٨/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣١٨/٥‬رﻭﺿـﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ )‪,(٩٣٠/٣‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١١٤/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٢٣١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٨٥/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٠/٢‬ﻭﻧﺺ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻣﺪﻋﻲ ﺧﻼﻑ اﻷﺻﻞ «‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٣٢٧/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈــﺮ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٨٧/٤‬اﳌﺨﺘﴫــ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٥٨/٢‬ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٣٥٧٤/٨‬رﻭﺿــﺔ اﻟﻨــﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٣٠/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ )‪ ,(٢٣٣/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻣــﻊ اﻟﺘﻴﺴــﲑ‬
‫)‪. (١١٤/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٨٥/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ادﻋﻰ اﻹﲨﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﳚﺐ أﻥ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﹺ‬

‫اﻏﺘﻔﺮ ﻟﻌﴪﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﹸﻛ ﱢﻠﻒ ذﻟـﻚ‬
‫ﺳﻘﻂ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻭﺑﻘﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﱂ ﳛﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮد اﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ,‬ﻭأﻳﻀ ﹰﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﱪ ﻋﻦ‬
‫ﺗﱪع ﺑﻪ‪ −‬ﻣﺎ ﻳـﺪﻓﻊ ﺑـﻪ ﹶﻇـ ﱠﻦ اﻟﺘﻌﻨﱡـﺖ ﰲ ﺣﻘـﻪ‪ ,‬ﻛـﺄﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓـ )ﻳﻜﻔﻴﻪ( ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ذﻟﻚ ‪−‬ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬أﻥ اﻷﺻﻞ ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ )ﺗﻔﺎﻭﺗﺖ( أﻱ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺗﻔﺎﻭت اﳌﺤﺎﻣﻞ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﺼﺪﱠ ﻕ ﺑﻌﺪاﻟﺘﻪ اﻟﺴﺎﳌﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻦ اﳌﻌﺎرض ﻭإﻥ ﻋﻮرض ﺑﺄﻥ اﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ اﻹﲨﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭ ﹸﻋﻠﹺ ﹶﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻮ اﻟﺘﺰﻡ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻭﳘـﺎ ﻣﺘﺴـﺎﻭﻳﺎﻥ; ﻷﻥ اﻟﺘﻔـﺎﻭت ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﻭﻓﺎء ﺑﲈ اﻟﺘﺰﻣﻪ أﻭﻻﹰ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺮﺟﺢ; ﻛﺎﻥ ﺟﻴﺪ ﹰا‪ ,‬ﹰ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺤ ﹰﺎ ﺑﺄﻣﺮ‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﱢ‬
‫ﺟﻮاب ﻫﺬا‬ ‫ﺑـﺄﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻢ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﲨﺎﻝ أﻭ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ) ﹶﻓ ﹾﻘﺪﹶ ذﻳـﻦ ﹸﻳﻈﻬـﺮ(‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﳌﺴﺘﺪﻝ( ﺣﻴﺚ ﱠ‬ ‫)‬
‫اﻟﻘﺎدح‬ ‫ﻳﺒﲔ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻣﻘﺼﻮدﻩ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻠﻐـﺔ أﻭ اﻟﻌـﺮﻑ اﻟﻌـﺎﻡ أﻭ اﳋـﺎص أﻭ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ڇ ﻓﻘﻴﻞ ﻟـﻪ‪ :‬ﻣـﺎ اﻟﻨﻜـﺎح? ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﺎﻝ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﻹﲨﺎﻝ أﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺂﻳﺔ ﭿ‬
‫ﻟﻠﻮطء ﻟﻐ ﹰﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻘﺪ ﴍﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻮطء; ﻻﻧﺘﻔـﺎء اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﴩـﻋﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٥٨/٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ آﺧﺮ ﻋـﲆ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻒ اﳌﻌﱰض ﺑﻴﺎﻥ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﳌﺠﻤﻞ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪. (٨٧/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪ ,(٢٥٨/٢‬ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺄﻥ اﻷﺻﻞ ﻭﺟﻮد ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﳌـﺮﺟﺢ;‬
‫ﻷﻧﻪ داﻓﻊ ﻟﻺﲨﺎﻝ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻓﺘﺴﻘﻂ ﺟﻮدة ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻳﺒﻘـﻰ اﻻﺳﺘﻔﺴـﺎر‬
‫ﻭارد ﹰا « ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٩٣/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٨٥/٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﻱ‪ :‬ﳚﻴﺐ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋﻦ ﺳﺆاﻝ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻋﺪﻡ اﻹﲨﺎﻝ أﻭ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح –ﻛـﲈ‬
‫ﻭﺿﺤﻪ اﻵﻣﺪﻱ‪ −‬أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ اﻹﲨﺎﻝ ﺑﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻴﺠﻴﺐ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﺘﻔﺴﲑﻩ إﻥ ﻋﺠﺰ ﻋـﻦ إﺑﻄـﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺑـﺔ‪,‬‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻹﲨﺎﻝ ﺑﺠﻬﺔ اﻻﺷﱰاﻙ ﻓﻴﺠﻴﺐ ﺑﻤﻨـﻊ ﺗﻌـﺪد ﳏﺎﻣـﻞ اﻟﻠﻔـﻆ إﻥ أﻣﻜـﻦ‪ ,‬أﻭ ﺑﻴـﺎﻥ اﻟﻈﻬـﻮرﰲ أﺣـﺪ‬
‫اﻻﺣﺘﲈﻟﲔ‪ .‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٨٨/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ﰲ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ‬
‫)‪ ,(٢٥٨/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٧٤/٨‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨـﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٣٠/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪,(٢٣٤/٤‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪. (١١٤/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪ ,(٧٨٥/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٩٣/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪. (٧٨٥/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪. (٢٣٠‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﲔ أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴـﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ; ﳍﺠﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ,‬أﻭ ﻗﺮﻳﻨ ﹸﺔ اﻹﺳﻨﺎد إﱃ اﳌﺮأة ﹸﺗ ﹶﻌ ﱢ ﹸ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎدﻳﺮ ﻓﻘﺪ ﹸﻣﻨ ﹺ ﹶﻊ اﻹﲨﺎﻝ‪.‬‬
‫ـﺪأ ﳎــﺮد ﻋــﻦ اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻓــﻼ ﻳ ﹺ‬
‫ﻔﺴــﺪ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻣﺜــﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺑــﺔ إذا اﺳــﺘﺪﻝ ﰲ ﻗﺒﻠــﺔ اﻟﺼــﺎﺋﻢ‪ :‬ﻣﺒـ ﹲ ﱠ ﹲ‬
‫ﻛﺎﳌﻀﻤﻀﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ اﳌﺒﺪأ? ﻭﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ? ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻟﻠﻐـﺔ ﻭﻻ اﺻـﻄﻼح‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺒـﺪأ ﻭاﳌﻘﺼـﻮد ﻏﺎﻳـ ﹰﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬ﺑﻞ ‪/‬ﻝ‪ /١٦٦‬اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺴـﻤﻲ اﻟﺴـﺒﺐ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻟﻔﻘﻴﻪ إذا ادﻋﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﹸﺻﺪﱢ ﹶﻕ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭاﳉﻮاب دﻋﻮ￯ ﻇﻬﻮرﻩ ﺑﲈ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻕ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫أﻭ اﻟﻌﺮﻑ أﻭ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻔﴪ( ﺑـﺄﻥ ﻳﻔﴪـ اﻟﻠﻔـﻆ ﺑـﲈ ﳚـﻮز‬
‫ﺑﻤﺤﺘﻤﻠﻪ( ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﱢ‬
‫ﹶ‬ ‫)أﻭ ﺟﺎ( اﳌﺴﺘﺪﻝ )‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻼ ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺪﻓﻊ اﻹﲨﺎﻝ ﻭاﻟﻐﺮاﺑﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﺒـﲔ ﺑـﻪ‬ ‫اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﹰﺔ أﻭ ﳎﺎز ﹰا أﻭ ﻧﻘ ﹰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮد اﳌﺴﺘﺪﻝ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﳌﺮاد; إذ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ دﻓﻌﻬﲈ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬﻱ أرادﻩ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫)ﻗﻴﻞ( ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﻓﴪﻩ )ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻟﻪ اﺣﺘﻤﻞ( ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ; ﻷﻥ ﻏﺎﻳـﺔ اﻷﻣـﺮ أﻧـﻪ ﻧـﺎﻃﻖ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻥ اﻟﻠﻐﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ)‪ ,(١‬ﻭر ﱠد ﺑﺄﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﹴ‬
‫ﺑـﺎب ﻻ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻭﻻ ﳏﺬﻭر ﰲ ذﻟﻚ ﹰ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺜﺎﻟﲔ ﻭﺟﻮاﲠﲈ اﻵﰐ ﰲ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٥٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻌﺪ )‪. (٢٥٩ ,٢٥٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٢٣٣/٢‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭذﻟﻚ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﲈ ذﻛﺮ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻌﺒﲑﻩ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ –ﻭﻫـﻲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻐﺮﻳـﺐ ﺑـﲈ ﻻ‬
‫ﲢﺘﻤﻠﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,−‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻫﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ «‪ ,‬ﻭﻫـﺬا اﻟﻘـﻮﻝ ﻧﺴـﺒﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ ﰲ‬
‫ﴍح اﳌﺨﺘﴫ إﱃ اﳊﻮارﻱ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﲠﻢ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪﻱ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺻﻼﹰ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ‬
‫اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٩٣/٣‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٢٠/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪. (٢٥٨/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣٢/٢‬ﻭاﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﺟﺪﻳـﺪة « أﻱ‪ :‬ﻏـﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ ﴍح‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٤٢٠/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ أﻡ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ? ﰲ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ‬
‫ﻭاﻹرﺷﺎد )‪ ,(٣١٩/١‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٧٠/١‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٣١٨/١‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ )‪ ,(٣٤٢/١/١‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(١٠١/١‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(١٤/٢‬اﻟﻮاﺿﺢ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ )‪ ,(٣٦٤/٢‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪. (٨٠/١‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻨﺴﺪﱡ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻛﻠﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺸﻬﻮر ﹰا‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺸـﻬﻮر ﹰا ﻓـﺎﳉﺰﻡ ‪ −‬ﻛـﲈ ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ −‬ﺗﺒﻜﻴﺖ اﳌﻌﱰض ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ » :‬ﻭﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹸﻣ ﱠﺮ ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﺛﻢ ارﺟﻊ ﻓﺘﻜ ﱠﻠﻢ «‪.‬‬
‫اﳌﻌﱰض ﺑﺎﻹﲨﺎﻝ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻏـﲑ ﻣﻘﺼـﺪﻩ ﻓــ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱡ‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ‬ ‫)ﺛﻢ( ﻟﻮ ﻭاﻓﻖ‬
‫ﻼﲨﺎﻝ( ﹶﻛ ﹶﺄ ﹾﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻏـﲑ‬
‫)ﻗﺒﻮﻝ دﻋﻮاﻩ( أﻱ اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﹶﻳ ﹸﺆ ﹼﻡ( أﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ )دﻓﻌ ﹰﺎ ﻟ ﹾ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﺪﻱ اﺗﻔﺎﻗ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﰲ ﻣﻘﺼﺪﻱ ﻟـﺰﻡ اﻹﲨـﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻤـﺮادﻩ أﻧـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﳛﺘﺞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻥ ﻫﺬا اﻟﻼزﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻼﻑ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻔﻘﺪاﻥ اﳉﻼ( أﻱ اﻟﻈﻬﻮر )ﰲ ﻏﲑﻩ( أﻱ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﺪﻩ أﻥ ﻫـﺬا أﻣـﺮ‬
‫ﻣﺴ ﱠﻠ ﹲﻢ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫اﳌﻌﱰض ا ﱠدﻋﻰ اﻹﲨﺎﻝ ﻭﺗﺴﺎﻭﻱ اﳌﺤﺎﻣﻞ ﻓﻮاﻓﻘﻪ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋـﲆ ﻋـﺪﻡ اﻟﻈﻬـﻮر ﰲ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﺈﻥ‬
‫أﺣﺪ اﳌﺤﻤﻠﲔ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ اﻵﺧﺮ اﻟﺬﻱ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮدﻩ )ﻓﻴﻪ( أﻱ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ذﻟـﻚ )ﺧـﻼﻑ‬
‫اﻧﺠﲆ( ﺑﲔ اﻟﻨ ﱠﻈﺎر‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻳﻘﺒﻞ دﻓﻌ ﹰﺎ ﻟﻺﲨﺎﻝ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﻷﺻﻞ ‪ ,‬ﻭﺻـﻨﻴﻊ اﺑـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻋـﻦ ﺗﺼـﻮﻳﺐ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣﻘﺘﴫـ ﹰا ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‪− :‬‬
‫أﻱ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ ﻫـﺬا «‪,‬‬
‫أﻱ ﻟﻔﻆ ﻋﲆ ﱢ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣٢/٢‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻄﺎر‪ » :‬ﻟﺼﺤﺔ إﻃﻼﻕ ﱢ‬
‫ﻭر ﱠدﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻠﻌﺐ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻀﺪ‪ » :‬ﻓﺨﺮج ﻋﲈ ﻭﺿﻌﺖ ﻟـﻪ اﳌﻨـﺎﻇﺮة ﻣـﻦ إﻇﻬـﺎر‬
‫اﳊﻖ « اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٥٩/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪. (٢٣٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪. (٤٢٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ » :‬ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﻮﻗﺎﲏ « رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٤٢٠/٤‬ﻭاﻟﻨﻮﻗﺎﲏ –ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ −‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﻧﻮﻗﺎﻥ‪ ,‬إﺣﺪ￯ ﻣﺪاﺋﻦ ﻃﻮس‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(١٢١/٤‬ﻭﻗﺪ ﺗﺼﺤﻒ اﺳﻤﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﺎﲏ –ﺑﺎﻟﺘﺎء‪ −‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﻱ‪ :‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﰲ ﻣﻘﺼﺪﻱ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪. (٣٣٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪. (٢٥٩/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻌﻀﺪ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳉﺪﻟﻴﲔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪.(٢٥٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣٢/٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻀﺪ‪ » :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭرﻭدﻩ « ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٥٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٥٨/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﲨﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ‪ −‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ; ﻷﻧﻪ رﺟﻮع إﱃ أﻥ اﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ اﻹﲨـﺎﻝ ﺑﻌـﺪﻣﺎ‬ ‫ﻭرﺟﺤﻪ ﹲ‬
‫ﱠ‬
‫دﻝ اﳌﻌﱰض ﻋﲆ أﻧﻪ ﹲ‬
‫ﳎﻤﻞ ﺑﲈ أﻣﻜﻨﻪ‪ ,‬ﻭإذ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺴﺆاﻝ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻓﺎﺋـﺪةﹲ‪ ,‬ﻭﻷﻧـﻪ ﻳـﺪﱠ ﻋﻲ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﻓﻬﻤـﻪ ﻭﱂ ﻳﺪﻓﻌـﻪ ﲢﺼـﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﳌـﺎ ﻫـﻮ اﳌﻘﺼـﻮد ﰲ اﳌﻨـﺎﻇﺮة ﻣـﻦ إﻇﻬـﺎر‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ ,‬إذ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫ــﺮ ﱠد ﹶدا‬ ‫ــﻮﻥ اﻟ ﱠﻠﻔـ ﹸ‬ ‫ــــﻴﻢ ﻣﻨﻬــــﺎ ﹸﻋ ﹺﻬــــﺪﹶ ا‬ ‫ﹶــــﺬا اﻟﺘ ﹺ‬

‫ﻭﻫﻜ ﹶ‬
‫ــﻆ ﻗـــﺪ ﹶﺗـ ﹶ‬ ‫اﻥ ﹶﻳﻜـ ﹶ‬
‫ﻭﻫـــﻮ ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠﻘﺴ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭاﻷﹶ ﹶﺣــــﺪﹸ ا ﹸﳌــــﺮا ﹸد ﺑــــﺎ ﹶﳌﻨ ﹺﻊ اﻧــــ ﹶﺰ ﹶﻭ￯‬ ‫ــــﻮا‬
‫ﺎﻟﺴ ﹶ‬ ‫ــــﲔ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ــــﺄ ﹾر ﹶﻗﻰ ﺑﹺ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑــــﲔ اﺣﺘﲈ ﹶﻟ‬
‫ﹶ‬
‫ــــﻊ‬ ‫ﺑــــﺄ ﱠﻥ ذا اﻟ ﱠﻠ ﹾﻔ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭا ﹸﳌﺼـــــــ ﹶﻄ ﹶﻔﻰ ﹸﻭرﻭ ﹸد ﹸﻩ ﹶﻓ ﹸﻴﺴـــــــﺘ ﹶﹶﻤ ﹾﻊ‬
‫ــــﻆ ﹸﻭﺿ ﹾ‬ ‫ﹶﺟ ﹶﻮا ﹸﺑــــ ﹸﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١١٥/٤‬ﻭرﺟﺤﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ زﻛﺮﻳـﺎ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺘﻪ ﻋـﲆ ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ‪,‬‬
‫ﻝ‪/١٥٨‬ب‪ ,‬ﻟﺐ اﻷﺻﻮﻝ ص)‪.(١٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ )‪ ,(٢٥٩/٢‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٣٣٢/٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٨٦/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹴ‬ ‫ﻭﻟــﻮ ﺑﹺﻮ ﹾﺿــ ﹺﻊ اﻟﻌ ﹺ‬

‫ــﺮﻑ ﹶأﻭ ﹶﻗــﺪﹾ ﹶﻇ ﹶﻬ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻟــــﻮ ﻇﻬــــﻮر ﹰا ﺑﻘﺮﻳﻨــــﺔ ﹸﻳ ﹶ‬
‫ــــﺮ￯‬ ‫ــﺮا‬ ‫ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫‪..................................‬‬ ‫ــــــﺮاد ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎ ﹶﻳــــــ ﹾﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ــــــﺪ ا ﹸﳌ‬ ‫ﰲ اﻷﹶ ﹶﺣ‬

‫)ﻭﻫﻜﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ( أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح ) ﹸﻋ ﹺﻬﺪا(‬

‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺎدح‬ ‫ﻭﻫﻮ آﺧﺮﻫـﺎ ﰲ اﻟـﻨﻈﻢ ﻛﺄﺻـﻠﻪ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻷﺛﻨﺎء‪ ,‬ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮ اﻵﻣـﺪﻱ ﺑﻨـﺎء ﻋـﲆ ﻭﺟـﻮب ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫ﻋﴩ‪:‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ أﻥ أﻭﻝ ﻣﺎ ‪/‬ﻝ‪ /١٦٧‬ﳚﺐ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻔﺴـﺎر ﺛـﻢ ﻓﺴـﺎد اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﺛـﻢ ﻓﺴـﺎد‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﺛﻢ ﻣﻨﻊ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺛﻢ ﻣﻨـﻊ ﻭﺟـﻮد اﻟﻌﻠـﺔ ﻓﻴـﻪ ﺛـﻢ اﻷﺳـﺌﻠﺔ اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻘـﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴـﺔ‬
‫ﻛﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭاﻟﻘﺪح ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭﻛﻮﻥ اﻟﻮﺻﻒ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻻ ﻣﻨﻀﺒﻂ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻔﺾ إﱃ اﳌﻘﺼﻮد ﺛﻢ اﻟﻨﻘﺾ ﻭاﻟﻜﴪ ﺛﻢ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﺛـﻢ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬ ‫ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮع ﻛﻤﻨﻊ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﳊﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻭاﺧـﺘﻼﻑ اﻟﻀـﺎﺑﻂ ﻭاﳊﻜﻤـﺔ‬
‫ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻞ ذﻟـﻚ إﻻ اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ ) ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﺛﻢ اﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﹾاﻥ( ﺑﺴﻜﻮﻥ اﳍﺎء ﻭﻭﺻﻞ ﳘﺰة »أﻥ« ﻟﻠﻮزﻥ )ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻠﻔﻆ( اﳌـﻮرد ﰲ اﻟـﺪﻟﻴﻞ )ﻗـﺪ ﺗـﺮددا(‬
‫اﳌﺎر )ﺑﲔ( أﻣﺮﻳﻦ ]ذﻱ[ )‪) (٤‬اﺣﺘﲈﻟﲔ( أﻱ ﳏﺘﻤﻠـﲔ ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﻛـﲈ‬ ‫ﺑﺄﻟﻒ اﻹﻃﻼﻕ ﻛـ » ﹸﻋ ﹺﻬﺪا« ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻟـﻮ ﺑﺤﺴـﺐ اﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴـﻮا(‬
‫ﴏح ﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ‪) :‬ﻓﺄرﻗﻰ( أﻱ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﲈ ) ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﻌﱰض; ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ اﳉﻮاب )ﻭاﻷﺣﺪ اﳌﺮاد( ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ )ﺑـﺎﳌﻨﻊ اﻧـﺰﻭ￯( أﻱ‬
‫ﺻﺎر ﰲ ﺣ ﱢﻴﺰ اﳌﻨﻊ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﱰض‪ ,‬ﻭاﻵﺧﺮ اﻟﻐﲑ اﳌﺮاد ﻟﻪ ﻏﲑ ﳑﻨﻮع ﻋﻨـﺪﻩ‪ ,‬ﻭﺳـﻮاء ﰲ ذﻟـﻚ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ص)‪ » :(٣٨٧‬ﺗﺮ￯ « ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼﻡ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ﰲ ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٩٥/٤‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻮﻝ ﻭاﻷﻣﻞ ص)‪ ,(١٩٣‬ﳐﺘﴫـ‬
‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٢/٢‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٨٨/٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٣٢/٥‬رﻭﺿﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٣٤/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٢٥٠/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪ ,(١١٥/٤‬إرﺷـﺎد اﻟﻔﺤـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(٢٢٩/٢‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳉﺪﻝ ص)‪.(٣٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(١٤٣/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳊﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب‪ » :‬ﹶذ ﹶﻭﻱ « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺪﻩ ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺤﲇ‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﻭﻗـﺎﻻ‪ » :‬إﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﰲ أﺣﺪﳘﺎ ﻭﺟﺐ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ « ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤـﲇ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﻨـﺎﲏ )‪,(٣٣٣/٢‬‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٩٦/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٨٧/٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻵﺧﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﴬﻩ أﻭ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻪ أﻭ ﻟﻌﺪﻡ ﴐرﻩ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲨﻊ ‪ » :‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﱰدد ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ أﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋـﲆ ﺛﺒـﻮت اﳌﻠـﻚ ﻟﻠﻤﺸـﱰﻱ ﰲ‬‫ﻗﺎﻝ ﹲ‬
‫زﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﴩط ﺑﻮﺟﻮد ﺳﺒﺒﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺼـﺎدر ﻣـﻦ أﻫﻠـﻪ ﰲ ﳏﻠـﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ اﳌﻌـﱰض‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒﻴﻊ أﻭ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺬﻱ ﻻ ﴍط ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﻝ ﳑﻨﻮع‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻣﺴ ﱠﻠ ﹲﻢ ﻟﻜﻨـﻪ ﻣﻔﻘـﻮد‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع; ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻌ ﹰﺎ ﺑﻼ ﴍط ﺑﻞ ﴍط اﳋﻴﺎر ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣـﺮﻳﻦ ﻟـﻮ ﻗﻴـﻞ ﰲ اﳌـﺮأة اﳌﻜﻠﻔـﺔ‪ :‬ﻋﺎﻗﻠـﺔ ﻓﻴﺼـﺢ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻨﻜـﺎح‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ إﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥ ﳍﺎ ﲡﺮﺑ ﹰﺔ أﻭ ﳍﺎ ﺣﺴﻦ رأﻱ ﻭﺗـﺪﺑﲑ أﻭ ﳍـﺎ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻏﺮﻳﺰﻱ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﻻﻥ ﳑﻨﻮﻋﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺴ ﱠﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ; إذ اﻟﺼﻐﲑة ﳍﺎ ﻋﻘـﻞ ﻏﺮﻳـﺰﻱ‬
‫ﹲ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻜﺎح «‪.‬‬

‫اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻘﺪح‬ ‫ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻭرﻭد اﻟﻘﺪح ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﹺﻳﺮ ﹸد; ﻷﻥ إﺑﻄﺎﻝ أﺣﺪ ﳏﺘﻤﲇ ﻛﻼﻡ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﺑﻄﺎﻻﹰ ﻟﻪ; إذ ﻟﻌﻞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ذﻟﻚ اﳌﺤﺘﻤﻞ ﻏﲑ ﻣﺮاد اﳌﺴﺘﺪﻝ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﻫﻮ )اﳌﺼﻄﻔﻰ( أﻱ اﳌﺨﺘﺎر )ﻭرﻭدﻩ( ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﻓﻴ ﹺ‬
‫ﺴﺘﻤﻌـ( ــﻪ ; ﻟﻌـﺪﻡ‬ ‫ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﹲ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺪﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬ ‫ﲤﺎﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﳉﻮاز ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ إﺛﺒﺎت اﳌﻤﻨﻮع‪ ,‬ﻭﻟﻪ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻟﻠﻤﺨﺘﴫ )‪.(٢٦٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﺒﻨﺎﲏ ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٩٥/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٨٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻊ دﻟﻴﻠﻪ ﻫﺬا ﰲ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪ ,(٢٦٢/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ آﺧﺮ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﲇ ﰲ ﴍﺣـﻪ ﻣـﻊ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣٤/٢‬ﻭﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(٤٢٩/٤‬ﻭاﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﰲ اﻟﻐﻴـﺚ‬
‫اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٨٧/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣـﻊ ﴍح اﻟﻌﻀـﺪ )‪ ,(٢٦٢/٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١١٦/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٢٥٢/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ )‪.(٢٦٢/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺟﻮاب ﻫﺬا‬ ‫ﻭ)ﺟﻮاﺑﻪ( أﻱ اﻻﻋﱰاض ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﻮرﻭدﻩ ‪ −‬ﻛـﲈ ﻫـﻮ اﳌﺨﺘـﺎر ‪) −‬ﺑــ(‬
‫ﹴ )‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺎدح‬ ‫أﻣﻮر ‪:‬‬
‫ـ ﺑﻴﺎﻥ )أﻥ ذا ‪/‬ﻝ‪ /١٦٨‬اﻟﻠﻔﻆ( ﻗﺪ ) ﹸﻭ ﹺﺿ ﹾﻊ( ﺣﻘﻴﻘ ﹰﺔ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺼـﻮد إﺛﺒﺎﺗـﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘـﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﻭ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﲈﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ دﻟﻴﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭاﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻛﲈ‬
‫ﴏح ﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﻟﻮ( ﻛﺎﻥ )ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﻑ( أﻱ اﻟﻌﺎﻡ أﻭ اﳋﺎص‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ ﺗـﺮ￯(‬ ‫ـ )أﻭ( ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﻟﻠﻔﻆ )ﻗﺪ ﻇﻬﺮا( ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ )ﻭﻟﻮ( ﻛـﺎﻥ )ﻇﻬـﻮر ﹰا‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ )ﰲ اﻷﺣﺪ اﳌﺮاد( ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ )ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ( ﻛـﲈ ﻳﻜـﻮﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ﹰا ﺑﻐﲑﻫـﺎ ﻭﻳﺒـﲔ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺔ أﻭ‬
‫ﻇـﺎﻫﺮ ﰲ اﳌﻌﻨـﻰ اﳌﺠـﺎزﻱ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ ﻭاﻟﻈﻬﻮر‪ ,‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺠﺎز; ﻷﻧﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺮﻳﻨﺘﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﳌﺸﱰﻙ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ أﺣﺪ ﻣﻌﻨﻴﻴﻪ أﻭ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﺑﺪﻭﳖﺎ ﻓﻼ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻪ ﰲ اﳉﻮاب ‪.‬‬
‫ﻭذﻛﺮ اﻵﻣﺪﻱ ﻓﻴﲈ إذا ﺗﻌﺬر ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻈﻬﻮرﻳﺔ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻄﺮﻕ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻃﺮﻳﻘ ﹰﺎ إﲨﺎﻟﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬إذا ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻠﻔﻆ ﻇـﺎﻫﺮ ﹰا ﰲ ﺑﻌـﺾ ﳏﺎﻣﻠـﻪ ﻧﻔﻴـ ﹰﺎ ﻟﻺﲨـﺎﻝ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎد ﻇﻬﻮرﻩ ﻓﻴﲈ ﻋ ﱠﻴﻨﻪ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﴐﻭرة اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﻇﻬﻮرﻩ ﻓﻴﲈ ﻋﺪاﻩ‪,‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﱰض ﻓﻠﴬﻭرة دﻋﻮاﻩ اﻹﲨﺎﻝ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻓﻠﴬﻭرة دﻋﻮاﻩ أﻧﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﲈ ادﻋﺎﻩ دﻭﻥ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﹲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭأدﺧﻠﻪ ﰲ »اﻵﻳﺎت« ﻓﻴﲈ ذﻛﺮ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣـﺎ ﻳﺸـﻤﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬
‫ﻛﻜﻮﻥ اﻹﲨﺎﻝ ﻋﲆ ﺧﻼﻑ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﺑﻈﻬﻮرﻩ ﰲ اﳌﺮاد ﻇﻬﻮرﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ اﻹﲨـﺎﻝ ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٩٧/٤‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪ ,(٣٥٩١/٨‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(٣٣٢/٥‬‬
‫رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ,(٩٣٦/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٢٥٢/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٨٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٢٤/٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪.(٩٧/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٢٤/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻌـــــﱰ ﹸض ﹺ‬
‫اﳊ ﹶﻜﺎ ﹶﻳـــــ ﹾﻪ‬ ‫ﹶﹺ‬ ‫ﻭا ﹶﳌﻨﹾـــــ ﹸﻊ ﻻ ﹶﻳ‬ ‫‪...................................‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ــﻮ إ ﱠﻣـــﺎ ﹶﻗﺒـ ﹶ‬ ‫ﹶﺑـــ ﹺﻞ اﻟـــﺪﱠ ﻟﹺ ﹶ‬
‫ـــﲈ‬‫ـــﻢ أﻭ ﻣـــﻦ ﹶﺑﻌـــﺪ ﹶﻣـــﺎ ﹶﻗـــﺪﹾ ﹸﲤ ﱢ ﹶ‬ ‫ﹸﲤ ﱢ ﹶ‬ ‫ــﻞ ﹶﻣـــﺎ‬ ‫ﻴﻞ ﻭﻫـ ﹶ‬
‫ﻼ ﹸﻧ ﹶﺴـــ ﱢﻠ ﹸﻢ ا ﱠﻟـــ ﹺﺬﻱ اﻋ ﹸﺘ ﹺﻤـــﺪﹾ‬
‫ﻭ ﹶذا ﻛﹶـــ ﹶ‬ ‫ﻭاﻷﹶ ﱠﻭﻝ ﹾا ﱠﻣــــﺎ ﹶﺟــــ ﱢﺮ ﹾد ﹾاﻭ ﺑﺎ ﹸﳌﺴــــ ﹶﺘﻨﹶﺪﹾ‬
‫ﺎﻥ ﹶﻫـــ ﹶﺬا ﹸﺳـــ ﱢﻠ ﹶﲈ‬
‫ﻳﻠـــﺰ ﹸﻡ ﹶذا ﹶﻟـــﻮ ﻛﹶـــ ﹶ‬ ‫ﹺﱂ ﹾ ﹶﻻ ﹶﻳ ﹸﻜــــــ ﹸ‬
‫ﻮﻥ ﹶﻫ ﹶﻜــــــ ﹶﺬا ﹶأﻭ إﹺ ﱠﻧــــــ ﹶﲈ‬
‫ــــﺎج ﻻﻧﺘ ﹶﻔـــــﺎ ا ﹸﳌ ﹶﻘﺪﱢ ﹶﻣـــــ ﹾﻪ‬
‫اﻻﺣﺘﺠـ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻫــــﻮ ا ﹸﳌﻨﺎ ﹶﻗ ﹶﻀــــ ﹸﺔ ﻟﹺ ﱠﻠ ﹾ‬
‫ــــﺬ ﹶأ ﹶﺑﺮ ﹶﻣــــ ﹾﻪ‬ ‫ﹶ‬
‫‪...................................‬‬ ‫ﻭﻣــ ﹾﻦ ﹶﺣ ﱠﻘــ ﹶﻖ ﹶﻟــ ﹶ‬
‫ﻴﺲ ﹶﻳﺴــ ﹶﻤ ﹸﻌ ﹾﻪ‬ ‫ﺐ ﹶ‬‫ﹶﻏ ﹾﺼــ ﹲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑـﲔ ﺑﻌـﺾ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘـﺪاﻭﳍﺎ أﻫـﻞ‬
‫)ﻭ( ﳌﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺑﻴـﺎﻥ اﻟﻘـﻮادح ﻭأﺟﻮﺑﺘﻬـﺎ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﳉﺪﻟﻴﺔ‬
‫اﳉﺪﻝ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬اﳌﻨﻊ( أﻱ اﻻﻋﱰاض ﺑﻤﻨﻊ أﻭ ﻏﲑﻩ )ﻻ ﻳﻌﱰض اﳊﻜﺎﻳـﺔ( أﻱ ﺣﻜﺎﻳـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٩٨/٣‬اﻟﻐﻴـﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٨٨/٣‬ﻭاﻷﻟﻔـﺎظ ﻫـﻲ‪ :‬اﳌﻨﺎﻗﻀـﺔ ﻭاﻟﻐﺼـﺐ ﻭاﻟـﻨﻘﺾ‬
‫اﻹﲨﺎﱄ ﻭاﳌﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻟﻸﻗﻮاﻝ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺒﺤﻮث ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﳜﺘﺎر ﻣﻨﻬـﺎ ﻗـﻮﻻﹰ ﻭﻳﺴـﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ‪) ,‬ﺑـﻞ(‬
‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫أﻱ دﻟﻴﻞ اﳊﻜﻢ أﻭ دﻟﻴﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻟﻴﻞ اﳊﻜﻢ إذا اﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﻠـﻞ;‬ ‫ﻳﻌﱰض )اﻟﺪﻟﻴﻞ(‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻷﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﳚﺮﻱ ﰲ دﻟﻴﻞ اﳊﻜﻢ ﻭدﻟﻴﻞ اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ ,‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬أﻥ اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫اﳊﻜﺎﻳﺔ إﻧﲈ ﱠ‬
‫)ﻭﻫﻮ( أﻱ اﻻﻋﱰاض )إﻣﺎ ﻗﺒـﻞ ﻣـﺎ ﲤـﻢ( أﻱ ﻗﺒـﻞ ﲤـﺎﻡ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﹺـﻪ‪ ,‬أﻱ ﻗﺒـﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺘﺪﺧﻞ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺛﻢ اﳌﺮاد ﲠﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﺘﻨـﺎﻭﻝ ﻣﻘـﺪﻣﺎت اﻷدﻟـﺔ ﻭﴍاﺋﻄﻬـﺎ ‪,‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻟﻪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﲤﺎﻡ ﻛﻼﻣﻪ‪ » :‬ﻓﻔﺎﻋﻞ » ﻳﻌﱰض « اﻵﰐ اﳌﻨﻊ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻻ اﳌﻨﻊ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻘـﻂ ﻟـﺌﻼ‬
‫ﻳﺆﻭﻝ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﰐ‪ » :‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ إﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ أﻭ ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ « إﱃ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﴚء ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ أﻭ ﻣـﻊ‬
‫ﺿﺪﻩ ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ « ‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٩‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣٤/٢‬ﻭﴍح اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ » :‬اﳌﻨـﻊ ﻻ ﻳﻌـﱰض ﺣﻜﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﴚء ﻭإﻧﲈ ﻳﻌﱰض ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ « اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٨٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ‪ » :‬اﳌﻨﻊ ﻻ ﻳﻌﱰض اﳊﻜﺎﻳﺔ ﺑﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ « ﱂ أر –ﻓﻴﲈ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ −‬ﻛﻼﻣـ ﹰﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺳـﻮ￯‬
‫ﻗﻮﻝ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ » :(٩٦٦/٢‬ﻓﺈﻣﺎ إذا ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﺔ –ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻛـﻼﻡ اﻟﻘـﺎﺋﺲ‪ −‬ﻭﱂ ﻳـﺄت دﻟﻴـﻞ ﻓـﻼ‬
‫ﻭﺟﻪ ﻟﻌﺪﱢ اﳌﻨﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﻡ اﻋﱰاﺿ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﺴـﺆﻭﻝ إذا ذﻛـﺮ اﻷﺻـﻞ ﻭاﻗﺘﴫـ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻼ ﻳﻨـﺘﻬﺾ اﻟﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻼﻋﱰاض‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺮﺗﻘﺐ اﺳﺘﺘﲈﻡ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ذاﻙ إﻻ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻭﻗﺖ اﻻﻋﱰاض ﺑﻌﺪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٤/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٢٢٥/٤‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺴﺘﺪرﻛ ﹰﺎ‪ » :‬اﳌﻨﻊ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﱰض اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻫﻮ اﳌﻨـﻊ ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫اﻻﻋﱰاض اﳌﻨﻘﺴﻢ إﱃ اﻷﻗﺴﺎﻡ اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ ﻛـﻼﻡ اﳌﺼـﻨﻒ‪ ,‬أﻣـﺎ اﳌﻨـﻊ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻃﻠـﺐ ﺗﺼـﺤﻴﺢ اﳊﻜﺎﻳـﺔ‬
‫ﻓﻴﻌﱰض اﳊﻜﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻀﺪ ﰲ آداﺑﻪ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﻘﻞ ﻭاﳌﺪﻋﻰ إﻻ ﳎﺎز ﹰا; إذ اﳌﻨﻊ ﻃﻠـﺐ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣٤/٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻬﺎ « ﺻﻮاﺑﻪ‪ » :‬اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ « ﻛﲈ ﰲ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴـﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﺳـﺘﻨﺘﺎج‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻱ‪ :‬ﴍاﺋﻂ أﺷﻜﺎﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أرﺑﻌﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺪ اﻷﻭﺳﻂ‪ ,‬اﻧﻈﺮﻫﺎ ﻣﻊ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﰲ إﻳﻀـﺎح اﳌـﺒﻬﻢ‬
‫ص)‪.(١٣‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻼ ‪ ,‬ﻭﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻷﻭﻝ ‪.‬‬ ‫ﻛﺈﳚﺎب اﻟﺼﻐﺮ￯ ﻭﻓﻌﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻛﻠﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﻭﻝ ﻣﺜ ﹰ‬
‫)أﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﲤﲈ( أﻱ ﺑﻌﺪ ﲤﺎﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺟـﺮد( ﻋـﻦ ذﻛـﺮ ﻣﺴـﺘﻨﺪ اﳌﻨـﻊ ) ﹾاﻭ‬
‫)ﻭاﻷﻭﻝ( ﻭﻫﻮ اﳌﻨﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﲈﻡ ﻟﻠﻤﻘـﺪﻣﺎت ) ﹾاﻣـﺎ ﱢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺘﻨﺪ( ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ‪/‬ﻝ‪ /١٦٩‬اﳌﺎﻧﻊ ﻟﺰﻋﻤﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻧﻘﻴﺾ اﳌﻤﻨﻮع ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﱂ ﻳﻘـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫»اﻟﺴﻨﺪ« ﻟﺸﻴﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﳎﺮد اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ; ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺼﺒ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻻﺣﺘﲈﻝ اﻟﻌﻘﲇ ﲬﺲ ﺻﻮر; ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺎﻭﻳ ﹰﺎ ﻟﻨﻘﻴﺾ اﳌﻤﻨـﻮع‬
‫أﻭ أﺧﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ أﻭ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ أﻭ أﻋـﻢ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻪ ﻭأﺧـﺺ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻪ أﻭ ﻣﺒﺎﻳﻨـ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻭﺟﻪ ﻭاﳌﺒﺎﻳﻦ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ‬ ‫]ﺻﻮرﺗﺎﻥ[ ﻻ ﳚﻮز اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻴﻬﲈ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ إﺑﻄﺎﳍﲈ‪ ,‬ﻭﳘﺎ اﻷﻋﻢ ﻣﻦ ﹴ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻋﻢ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﻭﻳﻨﻔﻊ اﳌﻌﻠﻞ إﺑﻄﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫)ﻭذا( اﳌﻨﻊ ﺑﺎﳌﺴﺘﻨﺪ )ﻛـ( ﻗﻮﻝ اﳌﺎﻧﻊ )ﻻ ﻧﺴ ﱢﻠﻢ( ﻫﺬا )اﻟـﺬﻱ اﻋﺘﻤـﺪ( ﻩ اﳌﻌﻠـﻞ‪ ,‬ﻭ) ﹺﱂ ﹾ(‬
‫ﺑﺴﻜﻮﻥ اﳌﻴﻢ ﻟﻠﻮزﻥ )ﻻ ﻳﻜﻮﻥ( اﻷﻣﺮ )ﻫﻜﺬا أﻭ( ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﻫﺬا )ﻭإﻧﲈ ﻳﻠﺰﻡ( ﻛـ )ذا ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬا( اﻷﻣﺮ )ﺳ ﱢﻠﲈ( ﺑﺈﻟﻒ اﻹﻃﻼﻕ )ﻭﻫﻮ( أﻱ اﻷﻭﻝ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ ﻣـﻦ اﳌﻨـﻊ اﳌﺠـﺮد ﻭاﳌﻨـﻊ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺘﻨﺪ )اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﹺ ﱠﻠ ﹾﺬ( ﺑﺤﺬﻑ اﻟﻴﺎء ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﺬاﻝ )أﺑﺮﻣﻪ( أﻱ أﺣﻜﻤﻪ اﳌﻌ ﱢﻠﻞ‪ ,‬أﻱ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ :‬ﻓﺎﳋﺼﻢ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺑﺎﻟﻨﻘﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ أﻳﻀ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﺴﺘﺪﻝ إذا اﺳﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‬
‫)‪ (١‬اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﱪ￯ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻷﻋﻢ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺮ￯‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺼﻐﺮ￯‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﳊﺪﱢ اﳌﻨﻄﻖ‬
‫ص)‪ ,(١٠٨‬ﻭاﻟﺸﻜﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻀﻴﺘﻲ ﻗﻴﺎس‪ ,‬إﻳﻀﺎح اﳌﺒﻬﻢ ص)‪ ,(١٣‬ﻭﻣﻌﻨﻰ إﳚـﺎب اﻟﺼـﻐﺮ￯‪ :‬أﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻠﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﺣﺼﻮﳍﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮ ﰲ ﻏﲑﻩ ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﺘـﺄﺛﲑ أﻭ ﻻ‪,‬‬
‫ﻛﺎﳍﻴﺌﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﻘﺎﻃﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﻃﻌ ﹰﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص)‪.(١٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٢٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٥/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭاﻷﺧﺺ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﺑﻌﻜﺲ اﻷﻋﻢ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﳌﺴﺎﻭﻱ ﻓﻴﺠﻮز اﻻﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ ﻭﻳﻨﻔﻊ اﳌﻌﻠﻞ إﺑﻄﺎﻟﻪ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٣٣٥/٢‬ﻭﻧﺺ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻓﻴﻪ ‪ »:‬ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرﺗﺎﻥ «‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻭﺿﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫﺬا ﰲ اﺻﻄﻼح اﳉﺪﻟﻴﲔ ﻛﲈ ﺣﻜﺎﻩ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭاﺑـﻦ اﳍـﲈﻡ‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ اﻷﺻـﻮﻟﻴﻮﻥ ﻓﻴﻄﻠﻘـﻮﻥ‬
‫اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ إﱃ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻼﻡ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫=‪Õ‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋـﲆ اﻟﺘﻌﻴـﲔ ﻓـﺬﻟﻚ ﻳﺴـﻤﻰ ﻣﻨﻌـ ﹰﺎ ﳎـﺮد ﹰا أﻭ‬ ‫إﻥ ﻣﻨﻊ ﻣﻘﺪﱢ ﻣ ﹰﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺎﺗﻪ أﻭ ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﹴ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ذﻛـﺮ ﺷـﻴﺌ ﹰﺎ ﻳﺘﻘـﻮ￯ ﺑـﻪ ﻳﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﻀ ﹰﺔ ﻭﻧﻘﻀ ﹰﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ﹰا‪.‬‬
‫ﻭإﻥ ﻣﻨﻊ ﻣﻘﺪﻣ ﹰﺔ ﻏﲑ ﻣﻌ ﱠﻴ ﹴﻨﺔ ﻛﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻟـﻴﺲ دﻟﻴﻠـﻚ ﺑﺠﻤﻴـﻊ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺎﺗـﻪ ﺻـﺤﻴﺤ ﹰﺎ ‪−‬‬
‫ﻼ ‪ −‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻘﻀ ﹰﺎ إﲨﺎﻟﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻋﲆ اﻷﺛﺮ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪﱠ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠ ﹰ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼﻝ‪.‬‬
‫ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻤﻨﻊ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻻ ﻣﻌﻴﻨ ﹰﺔ ﻭﻻ ﻏﲑ ﻣﻌﻴ ﹴ‬
‫ﻨـﺔ ﺑـﺄﻥ أﻭرد دﻟـﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋـﲆ ﻧﻘـﺾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻤﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺪﱠ ﻋﺎﻩ ﻓﺬﻟﻚ ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻐﺼﺐ‬ ‫)ﻭ( أﻣـﺎ )اﻻﺣﺘﺠـﺎج( أﻱ اﺣﺘﺠـﺎج اﳌـﺎﻧﻊ )ﻻﻧﺘﻔـﺎ(ء )اﳌﻘـﺪﱢ ﻣـﺔ( اﻟﺘـﻲ ﻣﻨﻌـﻬــﺎ‬
‫ﻏﺼـﺐ ﳌﻨﺼـﺐ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‪ ,‬إذ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﻭﻇﻴﻔـﺔ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻏﺼﺐ( أﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻐﺼﺐ; ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓـ )‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﻭﻣﻦ ﺣ ﱠﻘﻖ( ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠﻈﺎر )ﻟﻴﺲ ﻳﺴـﻤﻌﻪ( ﻻﺳـﺘﻠﺰاﻣﻪ اﳋـﺒﻂ ﰲ اﻟﺒﺤـﺚ ﻓـﻼ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺟﻮاﺑ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻛﻼﻣﻪ إﺷﺎر ﹲة إﱃ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻐﺼﺐ ﰲ آداب اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻋﺒـﺎر ﹲة ﻋـﻦ ﻣﻨـﻊ ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ إﺛﺒﺎت اﳊﻜـﻢ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ]ﻋﲆ ﻧﻔﻴﻬﺎ[ ﻗﺒﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﻌﻠﻞ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺛﺒﻮﲥﺎ‪,‬‬
‫¯‬ ‫=‬
‫ﻛﺎﳉﻮﻳﻨﻲ ﻭاﻟﺸﲑازﻱ ﻭاﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٩٨/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍـﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٨٨/٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١٣٨/٤‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٩٨٨/٢‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٧٩‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪.(١٩١/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ اﺻﻄﻼح اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص)‪.(٢٣٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١٣٨/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٣٥٣/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ب(‪ » :‬اﻧﺘﻔﺎ « ‪ ,‬ﺑﺪﻭﻥ ﳘﺰة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣٥/٢‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٨٩/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻧﺴﺒﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٩٨/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٨٩/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٩٨/٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﺳﺘﺄﰐ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﲨﻬﻮر اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ‬
‫)‪.(١٢٨/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻪ ﺿﻤﻨ ﹰﺎ أﻭ ﻻ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﺑﺴﲈع ذﻟﻚ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﲨﻬـﻮر اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻭاﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ‬
‫‪/‬ﻝ‪ /١٧٠‬ﻭﻋ ﱠﻠﻠﻪ ﺑﺄﻥ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻋﱰاض ﻋﲆ اﻟﻌﻠـﺔ; ﻹﳚﺎﺑـﻪ ﻭﻗـﻮﻑ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ; إذ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌ ﱠﻠﺘﻪ دﻭﻥ ﻋﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻼ ﻣﺮﺟﺢ ﻓﻮﺟـﺐ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ إﱃ ﻗﻴﺎﻡ دﻟﻴﻞ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻷﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﺟـﺐ‬
‫ﺗﻮ ﱡﻗﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻜﺬا ﻓﻬﻮ اﻋﱰاض ﻭﳚﺐ اﳉﻮاب ﻋﻨـﻪ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﺑﻐﺼﺐ ﻭإﻻ ﻻﻣﺘﻨﻌﺖ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ ص)‪ ,(٦٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻏﲑ ﻭاﺿﺢ‪ ,‬ﻭﻧﺺ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ » :‬ﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﻌﻠﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺛﺒﻮﲥﺎ ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻳﻠـﺰﻡ ﻣﻨـﻪ إﺛﺒـﺎت اﳊﻜـﻢ‬
‫اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻪ ﺿﻤﻨ ﹰﺎ ﹾأﻭ ﻻ «‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﻛﺸﺎﻑ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮﻥ )‪.(٣٨٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ اﺑﻦ أﻣﲑ اﳊﺎج ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺒﲑ )‪ ,(٢٥٩/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪ ,(٧٤/٤‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫)‪.(١٢٨/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻳﻜــــﻮﻥ ﹶﻣ ﹶﻨ ﹶﻌــــ ﹾﻪ‬

‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺜــــﺎﻥ ﱠإﻣــــﺎ أﻥ‬ ‫‪......................‬‬
‫ﻜﻤـ ﹺ‬ ‫ـــــﻮﻥ ﺣ ﹺ‬
‫اﻙ ﹶأ ﹾﻥ‬
‫ــــﺖ ﹶذ ﹶ‬
‫اﻻﲨــــﺎﱄ ﹸﻗ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﹺﱡ‬ ‫ﻟﻨﻘﺾ‬
‫ُ‬ ‫ﻓــــﺎ‬ ‫ـــــﻒ إﹺ ﹶذ ﹾﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫ـــــﻪ ﹶ ﹶﲣ ﱠﻠـ‬ ‫ﹺ ﹸ‬ ‫ﻟﻜـ‬
‫ــــﺒﻬ ﹶﲈ‬ ‫ﹺﻣــــﻦ ا ﹸﳌﻘــــﺪﱢ ﻣ ﹺ‬
‫ﺎت ﹶﺑﻌﻀــــ ﹰﺎ ﹸﻣ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺟــــﻪ ﹶﺻــــﺪﹶ ﹶﻣﺎ‬ ‫ﻜــــﻢ ﻟﹺ ﹶﻮ‬ ‫ﻒ ﹸ‬
‫اﳊ‬ ‫ﹶ ﹶﲣ ﱠﻠــــ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹶأﻭ ﹶﻓــــــﺎ ﹶﻩ ﺑﺎﻟﺘﱠﺴــــــﻠﹺﻴ ﹺﻢ ﻟﻠــــــﺪﱠ ﻟﹺ ﹺ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ــــــﺬا اﻟﺘ ﹺ‬
‫ﱠﻔﺼــــــﻴﹺﲇ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭإﻥ ﹸﻣ ﹶﻌ ﱠﻴﻨــــــ ﹰﺎ ﹶﻓ‬
‫ﹾ‬
‫اﻙ ﹶﻭ ﹺاﰲ‬ ‫ـــــﺪﻟﻮﻝ ﻟﹺـ ﹶ‬
‫ـــــﺬ ﹶ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹸﺛﺒـ‬
‫ـــــﻮت ﻣـ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟـــــــﺬﻱ ﹸﻳﻨﹶـــــــﺎﰲ‬ ‫ﹶﻭﻳﺴـــــــﺘ ﹺﹶﺪ ﱡﻝ‬
‫ﻭإﻥ ﹶﻳــــــﺪﹸ ﱠﻝ ﹶﻓــــــﺎ ﹾﻋ ﹶﻠ ﹶﲈ‬
‫ﹶذﻛ ﹾﹶﺮﺗﹶــــــ ﹸﻪ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻘــــﻮﻝ ﹶﻣــــﺎ‬ ‫ﻬــــﻮ ا ﹸﳌ ﹶﻌ ﹶﺎر ﹶﺿــــ ﹸﺔ ﹶأ ﹾﻥ ﹶﻳ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﻓ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶذا ﹸﻣﺴــــﺘ ﹺﹶﺪﻻﹰ ﻭ ﹶﻋ ﹶ‬ ‫ــــﺄ ﱠﻥ ﹺﻋﻨـ ﹺ‬
‫ــــﺪﻱ ﹶﻧ ﹾﻔ ﹶﻴـــــ ﹸﻪ ﻭ ﹶﻳ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑـ ﹶ‬
‫ــــﲆ ا ﱠﻟــــﺬﻱ ﹶﻣﻨ ﹾ‬
‫ﹶــــﻊ‬ ‫ــــﻊ‬
‫ﺮﲡـ ﹾ‬
‫ــــﻞ ﹶﻣـــــﺎ ﹸﻋﻠﹺ ﹾﻢ‬
‫ﺑـــــﺎ ﹶﳌﻨ ﹺﻊ ﹶﺛﺎﻧﹺﻴـــــ ﹰﺎ ﹶﻓ ﹺﻤﺜـ ﹸ‬ ‫ــــﻢ إﹺ ﹾﻥ ﹶﺻــــﺪﹶ ﹾﻡ‬ ‫اﻟــــﺪﱠ ﹾﻓ ﹸﻊ ﺑﺎﻟــــﺪﱠ ﹺ‬
‫ﻟﻴﻞ ﹸﺛ ﱠ‬
‫ﻨــــﻮ ﹸع ﹶأﻭ إﹺﻟــــﺰﹶا ﹸﻡ ﹶﻣ ﹾ‬
‫ــــﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﺗﻘ ﹶﻄ ﹶﻌــــ ﹸﻪ ا ﹸﳌ‬ ‫ـــﻞ ﺑﹺ ﹶ‬
‫ـــﺄ ﹾﻥ‬ ‫ﻓﺤـــﺎ ﹺﻡ[ )‪ (١‬ا ﹸﳌﻌ ﱢﻠ ﹺ‬
‫ﻹ ﹶ‬‫ﹶـــﺬا ] ﹺ‬
‫ﻛ ﹶ‬
‫ـــــﻬ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶـــــــــﻊ ﹶﺛﺎﻧﹺﻴـــــــــ ﹰﺎ إﹺﱃ ﹶﴐ ﹺ‬
‫ﻮر‬ ‫ﹶأﻭ ﻟ ﹶﻴﻘﻴﻨــــــﻲ ﹶﻳﻨﺘ ﹺﹶﻬــــــﻲ ﹶﻣﺸـ ﹸ‬ ‫ﻭرﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﻳﻤﻨ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻜﺬا ﰲ )ب( ﻭﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﻭﰲ )أ(‪ » :‬ﻟﻼﻓﺤﺎﻡ « ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻘﺾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻥ( ﺑﺤﺬﻑ اﻟﻴﺎء ﻟﻠﻮزﻥ ‪ −‬ﻭﻫﻮ اﳌﻨﻊ ﺑﻌﺪ ﲤﺎﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪) −‬إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻌﻪ( أﻱ‬ ‫)‬
‫اﻹﲨﺎﱄ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋـﲆ ﲣ ﱡﻠـﻒ ﺣﻜﻤـﻪ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻥ ﺳـﺒﺐ اﳌﻨـﻊ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻟﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﲣ ﱠﻠﻒ إذﻥ( ﻳﻌﻨﻲ ﹰ‬
‫]ﻭﻣﻨﺸﺄﻩ[ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻒ )ﻓﺎﻟﻨﻘﺾ اﻻﹾﲨﺎﱄ( أﻱ‪ :‬ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ )ﻗﻠﺖ‪ (:‬ﹸﻣ ﹶﺼ ﱢ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ـﻮر ﹰا ﻟـﻪ )ذاﻙ(‬
‫أﻱ اﻟﻨﻘﺾ اﻹﲨﺎﱄ )أﻥ( ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮ ﹶﺗ ﹸﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ )ﲣ ﱠﻠﻒ اﳊﻜـﻢ(‬
‫ﻒ ﺑﺎﻹﲨﺎﱄ ) ﹴ‬
‫ﻟﻮﺟﻪ ﹶﺻﺪﹶ ﹶﻣﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺎت ﺑﻌﻀـ ﹰﺎ ﻣـﺒﻬﲈ( ﻓﺠﻬـﺔ اﳌﻨـﻊ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺬا‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﹸﻭ ﹺﺻ ﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫]ﻓﻴﻪ[ ﻏﲑ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻘﺾ‬ ‫)ﻭ( أﻣﺎ )إﻥ( ﻛﺎﻥ ذﻟـﻚ اﻟـﺒﻌﺾ )ﻣﻌ ﱠﻴﻨـ ﹰﺎ( ﻣـﻦ اﳌﻘـﺪﻣﺎت )ﻓـﺬا( اﳌﻨـﻊ ﻫـﻮ اﻟـﻨﻘﺾ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ‬ ‫ﻣﺮ‪.‬‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫)اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ( أﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻭ ﹸﻋﻠﹺ ﹶﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟـﻨﻘﺾ اﻹﲨـﺎﱄ ﻭاﻟﺘﻔﺼـﻴﲇ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ أﻥ ﻣﻨـﻊ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﰲ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺪﱠ ﻋﻴ ﹰﺎ ﻓﻼ ﺑـﺪﹼ ﻣـﻦ‬ ‫اﻹﲨﺎﱄ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻥ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻓﻴﺼﲑ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ,‬ﻛﲈ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻟﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ « اﻟﺦ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﲑ ﻣﻜـﺎﺑﺮة‪ ,‬ﺑﺨـﻼﻑ ﻣﻨـﻊ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻇﻬﺎر اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻤـﻪ ﲠـﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﻓﻴﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻌﻠﻞ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻟﻪ إﱃ اﻟﺸﺎﻫﺪ; إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺼﺒﻪ اﻵﻥ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻭﺑﻘﻲ أﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺄﺻﻠﻪ ﻳﻘﺘﴤ ﻗﴫ اﻟﻨﻘﺾ ﻋـﲆ اﻻﻋـﱰاض ﺑـﺎﻟﺘﺨ ﱡﻠﻒ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ آداب اﻟﺒﺤﺚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺎر ﹲة ﻋﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ‪ ,‬إﻣﺎ ﻟﺘﺨ ﱡﻠـﻒ اﳊﻜـﻢ ﻋﻨـﻪ أﻭ ﻻﺳـﺘﻠﺰاﻣﻪ‬
‫ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺎت; ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑـﺪﹼ ﻋـﲆ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﺧـﺘﻼﻝ‬ ‫ﻓﺴﺎد ﹰا آﺧﺮ ﻋﲆ أﻱ ﹴ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )أ(‪ » :‬ﻣﻨﺸﺆﻩ « ﻭﻫﻮ ﳊﻦ‪.‬‬

‫اﻟﱪ ﻣﻜﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻣﻜﻴﻞ رﺑـﻮﻱ‪ ,‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ اﳌﻌـﱰض‪ :‬دﻟﻴﻠـﻚ‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪ ,(٣٧٨/٢‬ﻭﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﱡ‬
‫ﳑﻨﻮع ﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﱪﺳﻴﻢ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟـﻨﻘﺾ اﻹﲨـﺎﱄ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ )‪ ,(١٣٨/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪,(٣٥٤/٤‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص)‪ ,(٢٤٥‬ﻛﺸﺎﻑ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮﻥ )‪.(٢٣٤/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٥/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻏﲑ ﻣﻌ ﱠﻴ ﹴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﹴ‬
‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ −‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺜﻠﻪ ‪ » :−‬ﻭﻣﺎ اﺷـﺘﻬﺮ ﺑـﲔ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﲣ ﱡﻠـﻒ‬
‫اﳊﻜﻢ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪاﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻣﺴﺎﳏ ﹲﺔ «‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻌﻪ « اﻟﺦ ﻗﻮ ﹶﻟ ﹸﻪ‪) :‬أﻭ ﻓﺎﻩ( أﻱ أﻭ ﻧﻄﻖ اﳌﺎﻧﻊ ﺑﻌﺪ ﲤـﺎﻡ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ( أﻱ دﻟﻴﻞ اﳊﻜﻢ )ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﰲ ﺛﺒﻮت ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻟـﺬاﻙ( أﻱ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪/ :‬ﻝ‪) /١٧١‬ﻭاﰲ( ﻟﻠﺘﻜﻤﻠﺔ )ﻓﻬﻮ اﳌﻌﺎرﺿﺔ( أﻱ ﻳﺴـﻤﻰ ﲠـﺎ ‪ ,‬ﻭﺻـﻮرﲥﺎ‬
‫)أﻥ ﻳﻘﻮﻝ( اﳌﻌﱰض ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ )ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ( ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻭإﻥ ﻳﺪﻝ( ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴـﻪ )ﻓـﺎﻋﻠﲈ(‬
‫اﻷﻟﻒ ﹲ‬
‫ﺑﺪﻝ ﻋﻦ اﻟﻨﻮﻥ اﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭاﳋﻄﺎب ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ )ﺑﺄﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﻧﻔﻴﻪ( ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‬
‫أﻭ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻭﻳﺒﲔ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺄﺻﻠﻪ أﻥ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺧﺎﺻ ﹲﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺸـﻤﻞ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﳌﺨﺘﺎر أﻥ‬ ‫ﻭاﻟﺬﻱ ﺑ ﱠﻴﻨﻮﻩ ﰲ آداب اﻟﺒﺤﺚ أﻥ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﳑﺎﻧﻊ ﻟـﻸﻭﻝ ﰲ‬
‫اﻻﻋﱰاﺿﺎت‬ ‫ﺛﺒﻮت ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﲡﺮﻱ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻴﻢ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ اﳊﻜﻢ اﳌﻄﻠﻮب‪ ,‬ﻭﰲ ﻋﻠﺘﻪ‬
‫راﺟﻌﺔ إﱃ اﳌﻨﻊ‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﻧﻔـﻲ ﳾء ﻣـﻦ ﻣﻘـﺪﻣﺎت دﻟﻴﻠـﻪ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﻝ ﻳﺴـﻤﻰ ﻣﻌﺎرﺿـ ﹰﺔ ﰲ اﳊﻜـﻢ‪,‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻴﻢ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻣﻌﺎرﺿ ﹰﺔ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﲤﺎﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨﺎﻗﻀ ﹰﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٢٢٨/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٧٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٢٨/٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﰲ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ص)‪ ,(٤١٨ ,٦٩‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ص)‪ ,(٤٩٦‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﻠﺮازﻱ‬
‫ص)‪ ,(١١٧‬اﳊﺪﻭد ﻻﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ص)‪ ,(١٥٧‬اﻟﻮاﺿﺢ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ )‪ ,(٤٠١/١‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(٣٣٣/٥‬‬
‫ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ,(١١٧/٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٣٥٥/٤‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص)‪.(٢١٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﰲ اﻷﺻﻞ ص )‪ » :(٥٦‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﲣﻠﻒ ﺣﻜﻤـﻪ ﻓـﺎﻟﻨﻘﺺ اﻹﲨـﺎﱄ أﻭ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﰲ ﺛﺒﻮت اﳌﺪﻟﻮﻝ ﻓﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٣٠/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ إﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑـﺪﻟﻴﻞ اﳌﻌﻠـﻞ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻭﻫـﻮ ﻣﻌﺎرﺿـ ﹲﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎرﺿ ﹲﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺛﺒﺎت ﻧﻘﻴﺾ اﳊﻜـﻢ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺎﻗﻀـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ إﺑﻄﺎﻝ دﻟﻴﻞ اﳌﻌﻠﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺠـﺮدﻩ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﳊﻨﻔﻲ اﳌﺸﱰط ﻟﻠﺼﻮﻡ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ‪ :‬ﻫﻮ ﹲ‬
‫ﻟﺒﺚ ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻗﺮﺑ ﹰﺔ ﻛﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﺒﺚ ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮﻡ ﻛﺎﻟﻮﻗﻮﻑ‪.‬‬
‫ﻭإﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻭﻫﻮ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﳋﺎﻟﺼـﺔ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺻـﻮرﺗﻪ ﻛﺼـﻮرﺗﻪ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﻭاﺟﺒ ﹲﺔ ﰲ اﳊـﲇ ﻟﺘﻨـﺎﻭﻝ اﻟـﻨﺺ ﻟـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﺧـﱪ‬
‫)‪(١‬‬
‫))أدﻭا زﻛﺎة أﻣﻮاﻟﻜﻢ(( ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ اﻟﻨﺺ ﺟﺎﺋﺰ اﻹرادة‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺟـﺎﺋﺰ اﻹرادة‬
‫ﻣﺮاد)‪ ,(٢‬ﻳﻨﺘﺞ‪ :‬أﻥ ﹸﻣﺪﱠ ﻋﺎﻧﺎ ﻣﺮاد‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬دﻟﻴﻠﻜﻢ ﻭإﻥ ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﲆ ﹸﻣـﺪﱠ ﻋﺎﻛﻢ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﻔﻴﻪ; ﻷﻥ ﺧﻼﻓﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﱪ‪)) :‬ﻻ زﻛﺎة ﰲ اﳊﲇ(( ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻣـﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟـﻪ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺟﺎﺋﺰ اﻹرادة‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ اﻹرادة ﻣﺮاد‪ ,‬ﻳﻨﺘﺞ أﻥ ﺧﻼﻑ ﹸﻣﺪﱠ ﻋﺎﻛﻢ ﻣﺮاد‪.‬‬
‫ﻭإﻻ ﻓﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻐﲑ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ :‬ﲡﺐ اﻟﺰﻛـﺎة ﰲ اﳊـﲇ‪ ,‬ﳋـﱪ‪)) :‬ﰲ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ )‪.(١٩١/٢‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )‪ ,(٢٢١٥٧‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(٦١٦‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣـﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻔـﻆ اﻟﱰﻣـﺬﻱ‪:‬‬
‫)اﺗﻘﻮا اﷲ رﺑﻜﻢ ﻭﺻﻠﻮا ﲬﺴﻜﻢ ﻭﺻﻮﻣﻮا ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻭأدﻭا زﻛﺎة أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻭأﻃﻴﻌـﻮا ذا أﻣـﺮﻛﻢ ﺗـﺪﺧﻠﻮا ﺟﻨـﺔ‬
‫رﺑﻜﻢ (‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ ,(٤٥٦٣‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ )‪ ,(١٤٣٦ ,١٩‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴـﻠﻢ‬
‫« ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺎﻥ اﻷﻭﱃ ﰲ ﻫﺬا ﻭﻓﻴﲈ ﺳﻴﺄﰐ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ اﻟﻨﺺ راﺟـﺢ اﻹرادة‪ ,‬ﻭﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ راﺟـﺢ اﻹرادة‬
‫ﻣﺮاد‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬﻱ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻭاﻓﻘﻬﻢ أﻥ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻔﻈﻪ دﻻﻟﺔ‬
‫ﻇﻨﻴﺔ –أﻱ‪ :‬راﺟﺤﺔ‪ −‬ﻭﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﳊﻨﻔﻴﺔ أﻥ دﻻﻟﺘﻪ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ص)‪ ,(٣٤١ ,٢٩٥‬ﻛﺸـﻒ‬
‫اﻷﴎار )‪.(٤٤٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ » :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ » اﳌﻌﺮﻓﺔ « ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻳـﺮﻭ￯ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ « ﺗﻠﺨـﻴﺺ اﳊﺒـﲑ‬
‫)‪ ,(١٧٦/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻵﺛﺎر )‪ ,(٢٩٨/٣‬اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ )‪ ,(٥٦٩/٥‬ﻭﻛﲈ ﺛﺒﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓ ﹰﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﳊﲇ زﻛﺎة « أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ )‪ ,(٧٠٤٧‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ )‪ ,(٧٥٣٧‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ص)‪ ,(٦٠‬ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎ )‪. (٢١٦١‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬دﻟﻴﻠﻜﻢ ﻭإﻥ ﱠ‬

‫دﻝ ﻋﲆ ﻣﺪﻋﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻭﻫـﻮ ﺧـﱪ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳊﲇ زﻛﺎة((‬
‫)‪(٢‬‬
‫))ﻻ زﻛﺎة ﰲ اﳊﲇ((‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ ﻡ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻜ ﱠﻠﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺷﻤﻮﻝ ﻋﺒـﺎرة اﻷﺻـﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿـﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ ﺑـﺄﻥ ﳛﻤـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻋﻢ[ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻰ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ] ﹼ‬
‫ﻻ‪ ,‬ﻭﻳﺮاد ﺑﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﺑﲈ ﻳﻨﺎﰲ ﺛﺒﻮت اﳌﺪﻟﻮﻝ « ‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﹴ‬
‫ﻭﺟﻪ ‪/‬ﻝ‪ /١٧٢‬ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻭﻝ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻭإﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﹴ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻭﻝ ﻋﲆ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﺬﻱ أﻭردﻩ اﳌﻌـﱰض ﻳﻐـﺎﻳﺮﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬﻱ أﻭردﻩ اﳌﺴﺘﺪﻝ ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫)ﻭﻳﺮﲡﻊ( أﻱ ﻳﻨﻘﻠﺐ )ذا( اﳌﻌﱰض ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ )ﻣﺴﺘﺪﻻﹰ( ﻭاﳌ ﱡ‬
‫ﺴﺘﺪﻝ ﻣﻌﱰﺿ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ ‪ » :‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﴩﻭع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﲤﺎﻡ دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻏﺼﺒ ﹰﺎ; ﻷﻥ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﻜﺎر إﱃ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ«‪.‬‬
‫)ﻭ( ﳚﺐ )ﻋﲆ اﻟﺬﻱ ﻣﻨﻊ( ﻭﻫﻮ اﳌﺴﺘﺪﻝ )اﻟـﺪﻓﻊ( ﳌـﺎ اﻋـﱰض ﺑـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ )ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ(‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ )‪ (١٩٣٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﰲ إﺳـﻨﺎدﻩ أﺑـﻮ ﲪـﺰة ﻣﻴﻤـﻮﻥ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‬
‫اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ » :‬ﺿﻌﻴﻒ اﳊـﺪﻳﺚ « ﻟﻜـﻦ ﻭرد ﰲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ أﺣﺎدﻳـﺚ أﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺣﺴـﺎﻥ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻧﺼـﺐ اﻟﺮاﻳـﺔ‬
‫)‪.(٣٧٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أﻓﺎدﻩ اﳌﺼﻨﻒ ﺑﻨﺼﻪ ﻣﻊ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳـﻢ )‪ ,(٣٤١/٤‬ﻭاﻟـﺬﻱ ﺗﻘـﺪﻡ ﻟﻠﻤﺼـﻨﻒ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬اﻧﻈﺮﻩ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ص)‪.(٥٠٩‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﻭﻧﺴﺨﺔ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺒﺪﻭ أﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻘﻄ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ » :‬ﻭﻫﻮ أﻋﻢ ‪ « ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٣٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ ﻣﺴﺘﺪﻻﹰ « إﱃ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﻘﻼب‬
‫دﺳﺖ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﴐﻭرة ; إذ ﻳﺼﲑ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻣﻌﱰﺿـ ﹰﺎ ﻭاﳌﻌـﱰض ﻣﺴـﺘﺪﻻﹰ‪ ,‬ﻭﻷﻥ ﻭﻇﻴﻔـﺔ اﳌﻌـﱰض اﳍـﺪﻡ ﻻ‬
‫اﻟﺒﻨــﺎء‪ , « ...‬ﺗﺸــﻨﻴﻒ اﳌﺴــﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٩٩/٣‬ﻭاﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴــﺚ اﳍــﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٩٠/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ‬
‫)‪.(٣٥٥/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٦/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻟﻴﺴﻠﻢ دﻟﻴﻠﻪ اﻷﺻﲇ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺑﺤﺚ ﰲ »اﻵﻳﺎت« أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻫﻨﺎ اﳌﻨﻊ اﳋﺎص ﻻ ﻣﻄﻠـﻖ اﻻﻋـﱰاض ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎرح اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ اﳌﻨﻊ ; إذ ]ﻣﻦ[ ﻣﻄﻠﻖ اﻻﻋﱰاض اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻔﻴﻪ‬
‫اﳌﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺬ ﹰا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ » :‬ﻭﻳﺮﲡﻊ اﳌﻌﱰض ﲠﺎ ﻣﺴﺘﺪﻻﹰ « اﻟﺦ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﴫح ﺑﻪ ﰲ »اﻟﻌﻀﺪ« ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫)ﺛﻢ إﻥ( ذﻛﺮ اﳌﺴﺘﺪﻝ دﻟﻴﻠﻪ ﻓـ ) ﹸﺻ ﹺﺪﻡ( أﻱ ﺻـﺪﻣﻪ اﳌﻌـﱰض )ﺑـﺎﳌﻨﻊ ﺛﺎﻧﻴـ ﹰﺎ( أﻱ ﻣﻨـﻊ‬
‫ﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺑﻌـﺪ ﲤﺎﻣـﻪ‪ ..‬اﻟـﺦ‪ ,‬ﻓﻴﺪﻓﻌـﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﻓﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﹸﻋﻠﻢ( ﳑﺎ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻫﻠﻢ ﹶﺟ ﱠﺮ ﹰا )ﻹﻓﺤـﺎﻡ اﳌﻌﻠـﻞ(‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭ ﻫـ)ـﻜﺬا( أﻱ اﳌﻨﻊ ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﻭراﺑﻌ ﹰﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻓﻊ‪,‬‬
‫أﻱ اﻧﻘﻄﺎع اﳌﺴﺘﺪﻝ )ﺑﺄﻥ ﺗﻘﻄﻌﻪ اﳌﻨﻮع( اﻟﺼﺎدرة ﻣـﻦ اﳌﻌـﱰض )أﻭ( ﻟــﹺ )إﻟـﺰاﻡ ﻣـﻦ( أﻱ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻌﱰض اﻟﺬﻱ )ﻳﻤﻨﻊ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ( ﻭﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﻭﻫﻜﺬا ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ دﻟﻴـﻞ اﳌﺴـﺘﺪﻝ )إﱃ ﴐﻭرﻱ( ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺎدث‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﺣﺎدث ﻟﻪ ﺻﺎﻧﻊ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌـﱰض‪ :‬ﻻ ﹸأ ﹶﺳـ ﱢﻠﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﹲ‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺎت ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﺼﻐﺮ￯‪ ,‬ﻓﻴﺪﻓﻊ اﳌﺴﺘﺪﻝ ذﻟﻚ اﳌﻨﻊ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺪﻭث اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺘﻐـﲑ‪ ,‬ﻭﻛـﻞ‬
‫ﻣﺘﻐﲑ ﺣﺎدث‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬ﻻ أﺳﻠﻢ اﻟﺼﻐﺮ￯‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟـﻪ اﳌﺴـﺘﺪﻝ‪ :‬ﺛﺒـﺖ ﺑﺎﻟﴬـﻭرة‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻐﲑ اﻟﻌﺎﱂ; ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺤﴫ ﰲ اﻷﺟﺮاﻡ ﻭاﻷﻋﺮاض‪ ,‬ﻭﺗﻐﲑﻫﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﺴـﻜﻮﻥ ﻭاﳊﺮﻛـﺔ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٣١/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ آداﺑﻪ –ﻛﲈ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ −‬ﻻ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ اﳌﺨﺘﴫ ﻛـﲈ ﻳﻮﳘـﻪ إﻃﻼﻗـﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﰲ ﻛﺸـﻒ‬
‫اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪ (٤١/١‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺣﻮﻝ آداب اﻟﻌﻀﺪ ﻭﴍﻭﺣﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻓﺤﺎﻡ‪ :‬اﻧﻘﻄﺎع اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﳌﻨﻊ أﻭ ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٣٥٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻟﺰاﻡ‪ :‬اﻧﺘﻬﺎء دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﴐﻭرﻳﺔ أﻭ ﻳﻘﻴﻨﻴـﺔ ﻣﺸـﻬﻮرة ﻳﻠـﺰﻡ اﳌﻌـﱰض اﻻﻋـﱰاﻑ ﲠـﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ اﳉﺤﺪ ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﻹﻟﺰاﻡ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻟﻠﻤﻌﱰض‪ ,‬ﻭاﻹ ﻓﺤﺎﻡ ﻣﻦ اﳌﻌـﱰض ﻟﻠﻤﺴـﺘﺪﻝ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٣٥٦/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ ,(٣٥٦/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(١٢٨/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻨﺎ ﰲ )أ( زﻳﺎدة ﻛﻠﻤﺔ‪ » :‬اﻟﺘﻐﲑ «‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﻭﳖﺎ ﻭاﺿﺢ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﴐب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ )ب(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭاﻷﺟﺮاﻡ ﻣﻼزﻣ ﹲﺔ ﻟﻸﻋﺮاض‪ ,‬ﻭﻣﻼزﻡ اﳊﺎدث ﺣﺎدث ‪.‬‬
‫)أﻭ ﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺸﻬﻮر( ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻠـﺰﻡ اﳌﻌـﱰض اﻻﻋـﱰاﻑ ﺑـﻪ ﻭﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺟﺤﺪﻩ ; إذ اﳌﺸﻬﻮرات ﻗﻀﺎﻳﺎ ﳛﻜﻢ ﲠـﺎ اﻟﻌﻘـﻞ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻋـﱰاﻑ ﲨﻴـﻊ اﻟﻨـﺎس‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﳌﺼﻠﺤﺔ ﹴ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ أﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫـﺬا ﺿـﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﻀـﻌﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻹﻋﻄـﺎء إﻟﻴـﻪ‪,‬‬ ‫ﹴ‬

‫ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳌﻌﱰض‪ :‬ﻻ أﺳﻠﻢ اﻟﻜﱪ￯‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ اﳌﺴﺘﺪﻝ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻀﻌﻴﻒ ﲢﺼـﻞ ﺑﺎﻹﻋﻄـﺎء‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻹﻋﻄﺎء ‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳏﻤﻮ ﹲد ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻤﺮاﻋﺎﺗﻪ ﳏﻤﻮد ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬

‫)‪ (١‬أﻱ‪ :‬ﻓﺜﺒﺖ ﺣﺪﻭث اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٩٠/٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺸﻬﻮرات ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ,(٤٨/١‬ﳏﻚ اﻟﻨﻈـﺮ ص)‪ ,(٢٣٥‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﻌﻄـﺎر )‪,(٢٧٩/٢‬‬
‫ﻛﺸﺎﻑ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮﻥ )‪.(٤٨٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٧/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺗﺘﻤــــــﺔ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺘﻤﺔ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة ‪/‬ﻝ‪ /١٧٣‬ﺗﺴﻌﺔ ﴍﻭط‪:‬‬
‫ﰲ ﴍﻭط اﳌﻨﺎﻇﺮة‬
‫أﻥ ﳛﱰز ﻋﻦ اﻹﳚﺎز ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻜﻼﻡ; ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﹺﳐﻼ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ; ﻛﻴﻼ ﻳﺆدﻱ إﱃ اﳌﻠﻞ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﺠﻤﻞ ﳌﻌﻨﻴﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻭاﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻭﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻛﻼﻡ اﳋﺼﻢ ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻡ ﻓﻬﻤـﻪ ﻭإﻥ اﺣﺘﺎج إﱃ إﻋﺎدﺗﻪ ﻣﺮﺗﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻘﺼﻮد; ﻟﺌﻼ ﳜﺮج ﻋﻦ اﻟﻀﺒﻂ ﻭﻓﻮات اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ اﻟﻀﺤﻚ ﻭرﻓﻊ اﻟﺼـﻮت ﻭاﻟﺴـﻔﺎﻫﺔ; ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ أﻓﻌـﺎﻝ اﳉﻬـﺎﻝ‪ ,‬ﻳﺴـﱰﻭﻥ ﲠـﺎ‬
‫ﺟﻬﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮة اﳌﻬﻴﺐ ﻭاﳌﺤﱰﻡ; ﻷﻥ ﻫﻴﺒﺔ اﳋﺼﻢ رﺑﲈ ﺗﺰﻳﻞ د ﱠﻗﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻭﺣﺪﱠ ة اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ اﺣﺘﻘﺎر ﺧﺼﻤﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻛﻼﻡ ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﺧﺼﻤﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ اﳉﺪﻝ ﻣﻄﻠﻮب ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿ ے ﮯ ۓ ﮱڭ ڇ ‪ ,‬ﻭﻣﻦ آداﺑﻪ ﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪.(٣١١/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﺪﻝ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )‪ ,(١١١٣/٢‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭط‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ آداب اﳉﺪﻝ ﻭﴍﻭط اﳌﻨﺎﻇﺮة‪ :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭاﳌﺘﻔﻘـﻪ )‪ ,(٤٧/٢‬اﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ص)‪ ,(٥٢٩‬اﳉـﺪﻝ ﻻﺑـﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ ص)‪ ,(٢٤٣‬اﻟﻮاﺿﺢ )‪ ,(٥٠٧/١‬اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص)‪ ,(١٧‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٣٥٩/٤‬‬
‫اﻟﺘﻘﻮﻱ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ,‬ﻭﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫)‪ (٤‬ﻭذﻟﻚ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﻗﺼﺪ ﻧﴫة اﳊﻖ أﻭ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ اﳊﺬﻕ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٣٦٩/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )‪.(١٢٥‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﭿﮏﮐﮑگﮓﮔﮕڇ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ » :‬ﻭﻳﻜﺮﻩ اﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ ﺗﺄﺧﲑ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆاﻝ ]ﺑـﻪ[‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ ﻳﻨﻘﻄـﻊ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ «‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ ,(٦٨) :‬ﻭﻗﺪ ﻭرد ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ » ﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ « ﻭﻫـﻮ ﺧﻄـﺄ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻭﺟـﻮد ﻟﻘـﺮاءة اﻟﻴـﺎء ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ,‬ﺑﻞ ﻭﻻ ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎذ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪﻭر اﻟﺰاﻫﺮة ص)‪ ,(٢١٧‬ﻭﻣﻌـﻪ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺸـﺎذة‬
‫ص)‪.(٧٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻌﻠﻪ اﺑﻦ أﻣﲑ اﳊﺎج ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ أﻣﲑ ﻋﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﻳﻌﻨـﻲ‪ :‬أﺑـﺎ اﻟﻔـﺮج اﺑـﻦ‬
‫اﳉﻮزﻱ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺒﲑ )‪ ,(٢٨٥/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ زﻳﺎدة ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪‬‬
‫ﺻــﻮﻝ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻘــﻪ ﹶذا‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺣــ ﹾﺘ ﹰﲈ ﻳــﺮ￯ ﹺ‬
‫ﻭﻣــ ﹾﻦ ﹸأ‬ ‫ـــﺚ إ ﹶذا‬
‫ـــﺎس ﺛﺎﻟـ ﹲ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣــــ ﹾﻦ دﻳﻨﻨﹶــــﺎ اﻟﻘﻴـ ﹸ‬
‫ﻳــﻦ ﹺذﻱ ﹶ‬
‫اﳉــ ﹶﻼ ﹾﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻘــﺎس د ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﳊﻜــ ﹺﻢ ﻣــﺎ‬ ‫ﲔ ﻭ ﹸﻳ ﹶﻘــــ ﹾﺎﻝ‬‫ﻒ إﻣــــﺎ ﹺﻡ ا ﹶﳊــــ ﹶﺮ ﹶﻣ ﹺ‬ ‫ﹸﺧ ﹾﻠــــ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻘــــــﺎﻝ ﹶﻗﺎ ﹶﻟــــــ ﹸﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﹸﳚــــــﻮ ﹸز ﹶأ ﹾﻥ ﹸﻳ‬ ‫ﻮﻝ ﹶذا ﹸﻳﻌـــ ﹶﺰ￯ ﹶﻟـــ ﹸﻪ‬ ‫اﻟﺴـــ ﹾﻤ ﹶﻌﻨ ﹺ ﱡﻲ اﻟ ﹶﻘـــ ﹸ‬
‫ﱠ‬
‫ﹶﻋﻴﻨﹶــــ ﹰﺎ ﹶﻋــــ ﹶﲆ ﹸﳎ ﹶﺘ ﹺﻬــــ ﹴﺪ ﹶﻟــــ ﹸﻪ اﻓ ﹶﺘ ﹶﻘــــ ﹾﺮ‬ ‫ﺮض ﻛﹺﻔﺎ ﹶﻳـــ ﹴﺔ ﹶﻭ ﹶﻗـــ ﹼﺮ‬ ‫ﻼ ﹶﻓـــ ﹸ‬ ‫ﹶر ﱡب اﻟ ﹸﻌـــ ﹶ‬
‫ﺂﻝ‬‫ﹶﺑـــــ ﹾﻞ ر ﱠﺑـــــﲈ اﻓ ﹶﺘ ﹶﻘـــــﺮ ﹺﰲ ا ﹶﳌـــــ ﹺ‬ ‫ﺎﻝ‬‫اﳊـــ ﹺ‬ ‫ﻴـــﺚ ﹶﻻ ﰲ ﹶ‬ ‫ﺖ ﻭﻧﹶـــﺪ ﹶﺑ ﹰﺎ ﹶﺣ ﹸ‬ ‫ﹸﻗ ﹾﻠـــ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬

‫)ﺧﺎﲤﺔ( ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪ :‬اﺧﺘﹸﻠﻒ ﻫﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﻡ ﻻ?‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ‬ ‫ﻣـﺄﻣﻮر‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮاﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ دﻳﻨﻨﺎ( أﻳﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ )اﻟﻘﻴـﺎس( ﻷﻧـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬إذ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﭿﯡۉﯣڇ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﹲة ﰲ اﻻﺗﻌﺎظ ﻭاﻟﻘﻴﺎس ﻣﻌ ﹰﺎ ‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻓـﻴﻬﲈ‬
‫ﺣﻴﺚ ﹺﺷ ﹸﺒﻬﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ?‬
‫ﺧﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ دﺧﻮﻟﻪ ﲢـﺖ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ −‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﻬﻮرﻩ ﰲ اﻻﺗﻌﺎظ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﹸ‬
‫ﻳﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻇﻮاﻫﺮ‬‫اﻟﻠﻔﻆ أﻇﻬﺮ ‪ −‬ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﲠﺎ ﳌﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻭﳌﻦ ﱡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺧﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻄﻊ ﳑﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ‪.‬‬
‫ﻣﺴـﺘﻤﺮ‪,‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ; ﻷﻥ اﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ إﻧﲈ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﹲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭاﻟﻘﻴﺎس ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬إذ ﻗﺪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺚ( أﻱ ﺛﺎﻟﺚ اﻷﻗﻮاﻝ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ )إذا ﺣﺘ ﹰﲈ ﹸﻳﺮ￯( ﺑﺄﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫)‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤـﺪ )‪ ,(٢٤٤/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ )‪ ,(٨٤/٤‬ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪,(٣٢٣٣/٧‬‬
‫ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٢٢٥/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص)‪ ,(١٥٨‬ﺗﻌﻠﻴﻖ )‪.(٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ )‪ ,(٣٩٠/٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٣٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣٧/٢‬ﻭﺳﻴﺄﰐ أﻥ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﻫﻮ أﺑﻮ اﳍﺬﻳﻞ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ ﻣﻔﻠـﺢ‪ » :‬ﻭﻫـﻮ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻡ اﻟﻘﺎﴈ « ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﺑﺎ ﻳﻌﲆ اﻟﻔﺮاء‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٢٢٦/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﹲ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ; ﻟﻌﺪﻡ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﺬﻩ اﻷﻗـﻮاﻝ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﴏح ﺑـﻪ اﻟﺰرﻛﴚـ ﻭﻏـﲑﻩ ‪ ,‬ﻓـﺎﻷﻭﻝ ﻟﻠﻘـﺎﴈ ﻋﺒـﺪاﳉﺒﺎر ‪,‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻷﰊ اﳍﺬﻳﻞ ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺠﺒﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭاﳊﻖ إﻥ ﻋﻨـﻮا ‪ −‬أﻱ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ ‪ −‬اﻷﺣﻜـﺎﻡ اﳌﻘﺼـﻮدة‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ −‬أﻋﻨﻲ اﻟﺰرﻛﴚ ‪» :−‬‬
‫ﻷﻧ ﹸﻔ ﹺﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻭاﻟﻨﺪب ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﻴﺎس ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻋﻨﻮا ﻣﺎ ﹸﺗ ﹸﻌ ﱢﺒﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻬـﻮ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪.(٢٤٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٤٠٠/٣‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬اﻷﻗﻮاﻝ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪ ﹰا « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٣٤٦/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ )‪.(٣١٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺳﺪآﺑﺎدﻱ‪ ,‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺪآﺑﺎد ﺣﻴـﺚ ﻭﻟـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺳـﻨﺔ ‪٣٢٥‬ﻫــ‪ ,‬ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﻨﺘﺤﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻔﺮﻭع ﻭﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﺻـﺎر رأﺳـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﱄ ﻗﻀـﺎء اﻟـﺮﻱ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ,‬ﻭاﳌﻐﻨﻲ‪ ,‬ﻭﴍح اﻷﺻﻮﻝ اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺮﻱ ﺳﻨﺔ ‪٤١٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١١٤/١١‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ص‪ ,١١٢‬ﻃﺒﻘـﺎت اﺑـﻦ اﻟﺼـﻼح ص‪,٥٢٣‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٩٧/٥‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ )‪.(٤٤٢/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﺬﻳﻞ اﻟﺒﴫﻱ اﻟﻌﻼﻑ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٣١‬ﻫـ رأس اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﻣﻘﺪﻡ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳍﺬﻟﻴﺔ‪ ,‬أﺧﺬ‬
‫اﻻﻋﺘﺰاﻝ ﻋﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ,‬ﻭاﻧﻔﺮد ﺑﺄﻗﻮاﻝ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻛ ﱠﻔﺮﻩ ﲠﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪" :‬ﻃـﺎﻝ ﻋﻤـﺮﻩ‬
‫ﻭﺟﺎﻭز اﻟﺘﺴﻌﲔ ﻭاﻧﻘﻠﻊ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻭﻣﺌﺘﲔ"‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٣٦/٤‬ﻃﺒﻘـﺎت اﻻﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ص‪ ,٤٤‬ﻓﻀـﻞ اﻻﻋﺘـﺰاﻝ ﻭﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‬
‫ص‪ ,٢٥٤‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٣٥٧/٢‬اﻟﺴﲑ )‪ ,(٥٤٢/١٠‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴـﺰاﻥ)‪ ,(٤٠٧/٥‬اﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮﻕ‬
‫ص‪.١٢١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ – ﻛﲈ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ )‪ – (٢٤٤/٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﺳﻼﻡ اﳌﻌﺘﺰﱄ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٥‬ﻫـ‪ ,‬أﺣﺪ‬
‫أﺋﻤﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ص‪ ,٨٠‬ﻓﻀـﻞ اﻻﻋﺘـﺰاﻝ ﻭﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ص‪ ,٢٨٧‬ﻭﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎﻥ‬
‫)‪ ,(٣٥٨/٢‬اﻟﺴﲑ )‪ ,(١٨٣/١٤‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ)‪.(٢٧١/٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٤٠٠/٣‬ﻭﺳﺒﻘﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻵﻣﺪﻱ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٨٤/٤‬ﻭﻧﺒـﻪ –أﻱ اﻵﻣـﺪﻱ‪−‬‬
‫ﰲ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ أﻥ اﳋﻼﻑ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻔﻈﻲ‪.‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫دﻳﻦ « ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻵﻳﺎت« ‪ » :‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻇـﺎﻫﺮ ﹰا ﻣﻮاﻓﻘـ ﹰﺎ ﻟﻘﻮاﻋـﺪ أﻫـﻞ اﳊـﻖ‬
‫ﺻﺤﺤﻪ اﳌﺼﻨﻒ ‪ −‬أﻱ اﺑﻦ ‪/‬ﻝ‪ /١٧٤‬اﻟﺴـﺒﻜﻲ ‪ −‬ﻭﱂ ﻳﺒـﺎﻝ ﺑﻜـﻮﻥ ذﻟـﻚ ﻣﻨﻘـﻮﻻﹰ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ أﻧﻪ رآﻩ ﻷﻫﻞ اﳊﻖ أﻳﻀ ﹰﺎ « ‪.‬‬
‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻥ )ﻣﻦ( ﻣﻮﺿﻮع )أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ذا( اﻟﻘﻴﺎس ﻛـﲈ ﹸﻋﻠﹺـ ﹶﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع أﺻﻮﻝ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺎت أﻧﻪ ﳎﻤﻮع ﻃﺮﻕ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴـﺎس‪ ,‬ﻓﺈﳖـﺎ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻹﻣﺎﻡ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬إذ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠـ ﹴﻢ ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻜﻠﻴـﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻜـﻮﻥ ذﻟـﻚ‬
‫اﳊﺮﻣﲔ‬
‫)‪(٧‬‬
‫أﻱ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻫﺬا ﻫـﻮ اﳌﺸـﻬﻮر )ﺧﻠـﻒ إﻣـﺎﻡ اﳊـﺮﻣﲔ(‬
‫ﲔ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﺘﻮﻗﻒ ﻏﺮض اﻷﺻﻮﱄ ﻣﻦ إﺛﺒـﺎت ﺣﺠﻴﺘـﻪ ‪ −‬اﳌﺘﻮﻗـﻒ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﹸﻳ ﹶﺒ ﱠ ﹸ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺼﻔﻲ اﳍﻨﺪﻱ ﺗﻔﺼﻴﻞ آﺧﺮ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ اﳊﻖ‪ ,‬اﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٢٣٤/٧‬ﻭﻗـﺪ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬إﻥ أرادﻭا‬
‫ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﻥ أدﻟﺔ اﻟﴩع دﻟﺖ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻛـﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭإﻥ أرادﻭا ﺑـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻗﻴﺎس اﳌﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻔﺮﻭع ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻘﺎﺋﺲ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﲈ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻗﻴﺎﳼ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٣١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻫﺬا اﻻﺣﺘﲈﻝ ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ; ﻓﺈﻥ أدﻟﺔ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﹰا ﺑﻪ ﻛﺜﲑة ﻭﻗﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا‬
‫ﴏح اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ –إﻣﺎﻡ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻭاﺿﻌﻪ‪ −‬ﺑﺄﻧﻪ إﻧﲈ ذﻫـﺐ إﱃ ﺣﺠﻴـﺔ اﻟﻘﻴـﺎس اﺳـﺘﺪﻻﻻﹰ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب‬
‫ﻭﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮﻫﺎ ص)‪ ,(٥٠٥ ,٤٧٦ ,٢١٨‬ﻭﳑﻦ ﻧـﺺ ﻋـﲆ أﻥ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻵﺛﺎر‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس دﻳﻦ اﷲ اﻟﺸﲑازﻱ ﻭاﻟﺴﻤﻌﺎﲏ –ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪ −‬ﻭاﻟﺮﻭﻳﺎﲏ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ‬
‫)‪.(٢٢٦/٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٢١/١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺨﺘﴫ )‪ ,(٩/١‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(٣٦/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ص)‪.(٥٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ‪ » :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﲈ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ? ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻲ أدﻟﺘﻪ‪ ,‬ﻭأدﻟـﺔ اﻟﻔﻘـﻪ ﻫـﻲ اﻷدﻟـﺔ اﻟﺴـﻤﻌﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻧﺺ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻭاﻹﲨﺎع « اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨٥/١‬ﻭﻗﺪ ﻭاﻓﻖ اﻟﻐﺰاﱄ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ أﻥ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ –ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ −‬ﺧﺎﻟﻔـﻪ ﰲ اﳌﺄﺧـﺬ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣﺄﺧـﺬﻩ ﰲ اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ‬
‫)‪ ,(٧/١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٨/٥‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪.(١٨/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ ‪ −‬ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ ‪ » :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻥ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﺗﻄﻠـﻖ إﻻ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻳﺜﺒـﺖ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﺳﺘﻘﻼﻻﹰ‪ ,‬ﺑـﺄﻥ ﻻ ﳛﺘـﺎج ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ اﳊﻜـﻢ إﱃ ﻏـﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻟﻜﺘـﺎب ﻭاﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭاﻹﲨﺎع‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺈﻧﻪ ﳏﺘﺎج ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﳊﻜـﻢ ﻷﺣـﺪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‪ ,‬ﴐﻭرة‬
‫ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺄﺣﺪﻫﺎ أﻭ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﳑﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺜﺒﺖ أﻥ ﻛﻮﻧـﻪ ﺣﺠـ ﹰﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺎﰲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻛﻮﻥ اﻹﲨﺎع ﻣﻔﺘﻘﺮ ﹰا إﱃ اﻟﺴﻨﺪ إﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ ﲢﻘﻘﻪ ﻻ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻭاﻻﻟﺘﻔـﺎت إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﺑﺨـﻼﻑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺪﻭﻥ اﻋﺘﺒﺎر أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻼﺛﺔ « ‪.‬‬
‫ﳚﻮز أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫)ﻭ( اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻳﻘﺎﻝ( ﺟﻮاز ﹰا )ﳊﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻘـﺎس( ﻭﻫـﻮ ‪ −‬اﻟﻔـﺮع ‪ :−‬إﻧـﻪ )دﻳـﻦ( اﷲ )ذﻱ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎس‪ :‬ﻫﻮ دﻳﻦ‬
‫اﳉﻼﻝ( أﻭ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻭﴍﻋﻬﲈ‪.‬‬
‫اﷲ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻨﻲ( ﺑﺤﺬﻑ اﻷﻟﻒ ﺑـﲔ اﻟﻌـﲔ ﻭاﻟﻨـﻮﻥ ﻟﻠـﻮزﻥ )اﻟﻘـﻮﻝ ذا‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳌﻈ ﱠﻔﺮ )‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻌﺰ￯ ﻟﻪ( أﻱ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫)ﻭﻻ ﳚــﻮز أﻥ ﻳﻘــﺎﻝ( ﻟــﻪ )ﻗﺎﻟــﻪ( اﷲ )رب اﻟﻌــﻼ( أﻭ رﺳــﻮﻟﻪ ‪ ;‬ﻷﻧــﻪ ﻣﺴـ ﹲ‬
‫ـﺘﻨﺒﻂ ﻻ‬
‫ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﹲ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣٨/٢‬ﻭﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ ﰲ ﻣﻈﺎﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟﱪﻫـﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻠﻌـﻞ‬
‫اﻟﺸﺎرح اﳌﺤﻘﻖ ﺳﺎﻕ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٣٨/٢‬ﻣﻊ ﺗﴫﻑ ﻳﺴﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻭﻛﻮﻥ اﻹﲨﺎع‪ « ..‬ﻧﺼﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ‪ » :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ اﻹﲨﺎع أﻳﻀ ﹰﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺟﺎب اﻟﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺄﻥ اﻹﲨﺎع إﻧﲈ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ ﲢﻘﻘﻪ ﻻ ﰲ ﻧﻔـﺲ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ‪ « ...‬اﻟﺦ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ )‪.(٣٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ » اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺤﻘﻘﺔ « )‪ ,(٨٧/٥‬ﻭﻧﺼﻪ‪ » :‬ﻣﺎ دﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﴩـع ﻻ ﳚـﻮز أﻥ ﻳﻘـﺎﻝ إﻧـﻪ‬
‫ﻗﻮﻝ اﷲ ﻭﻻ ﻗﻮﻝ رﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﺬا دﻳﻦ اﷲ ﻭدﻳـﻦ رﺳـﻮﻟﻪ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻥ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ دﻝ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ « ﻭﳑﻦ ﴏح ﺑﺠﻮاز ﻫﺬا أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ‪ » :‬ﻣﺎ دﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﴩـع‬
‫ﻻ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻘﺎﻝ إﻧﻪ ﻗﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻭﻻ ﻗﻮﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ , ‬ﻭإﻧﲈ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬إﻥ ﻫـﺬا دﻳـﻦ اﷲ ﻭدﻳـﻦ رﺳـﻮﻟﻪ ‪‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﳖﲈ دﻻ ﻋﻠﻴﻪ « اﻟﺘﺒﴫة ص)‪.(٥١٧‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻵﻳﺎت« ‪ » :‬اﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﳉﻮاز اﳊﺮﻣ ﹸﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺠﻪ أﻥ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬إﻥ ﻗﺼـﺪ‬
‫ﳜﺼـﻪ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻘـﻮﻝ ﱡ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ _ أﻱ أﻭ رﺳﻮﻟﻪ ‪ − ‬ﻗﺎﻝ ذﻟـﻚ ﴏﳛـ ﹰﺎ ﺑـﺄﻥ ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻛﺬب ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻗﺼﺪ أﻧﻪ ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ]ﻭأرﺷﺪ ﺑﺤﻜﻢ[ اﳌﻘﻴﺲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻇﺎﻫﺮ; ﻷﻧﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭدﻟﻴﻠﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﺣﺎﻝ اﻹﻃﻼﻕ « ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﹴ )‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺮض‬ ‫ﻛﻔﺎﻳﺔ( ﺣﻴـﺚ ﱂ ﲢـﺪث ﺣﺎدﺛـ ﹲﺔ ﻭﺗﻌـﺪﱠ د اﳌﺠﺘﻬـﺪﻭﻥ‬ ‫ﻭاﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس )ﻓﺮض‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ‬ ‫ﹴ‬
‫ﳎﺘﻬﺪ ﻟـﻪ اﻓﺘﻘـﺮ( ﺑـﺄﻥ ﱂ ﳚـﺪ ﻏـﲑﻩ ﰲ‬ ‫) ﹶﻭ ﹶﻗ ﹼﺮ( أﻱ ﺛﺒﺖ اﻟﻘﻴﺎس )ﻋﻴﻨ ﹰﺎ( أﻱ ﻓﺮض ﻋﲔ )ﻋﲆ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭاﻗﻌﺔ ﻭأراد اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ أﻭ اﳌﻘ ﱢﻠﺪ اﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ أراد اﻹﻋﺮاض ﻋﻨـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳚﺐ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﻌ ﱡﻴﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٢٣٣/٤‬ﻭﻟﻜﻼﻣﻪ ﺗﺘﻤﺔ ﻓﻠﱰاﺟﻊ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬إﻟﻴﻪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ; ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜـﺎﻡ‪ :‬ﻗﺎﻟـﻪ اﷲ ﻭرﺳـﻮﻟﻪ‪ ,‬إﻻ ﻓـﻴﲈ ﻋﻠـﻢ‬
‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻳﻘﻴﻨ ﹰﺎ ﻋﻦ اﷲ ﻭﻋﻦ رﺳﻮﻟﻪ ‪ , ‬ﻭﻻ ﻳﻘﲔ إﻻ ﻓﻴﲈ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻭ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ رﺳـﻮﻟﻪ ‪ ‬ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻘﻴﺎس ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ; ﻓﺈﻥ أﻛﺜﺮﻩ اﺟﺘﻬﺎدﻱ ﻇﻨﻲ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﳌﺎ ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس أﻫـﻮ اﻻﺟﺘﻬـﺎد‬
‫أﻡ ﳘﺎ ﻣﻔﱰﻗﺎﻥ? ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﳘﺎ اﺳﲈﻥ ﳌﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ «‪ ,‬ﻭﻋﺪﱠ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻨﺰﻟﺔ ﴐﻭرة‪ ,‬ﻭأﻋﺠـﺐ اﻹﻣـﺎﻡ أﲪـﺪ‬
‫اﳌﺴﻮدة )‪.(٧١٠/٢‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص)‪ ,(٥٩٩ ,٤٧٧‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻـﻮﻝ )‪ ,(٣٢٣٣/٧‬اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٢٠٧ ,١٩٨/٦‬ﻛﺸـﻒ اﻷﴎار‬
‫)‪ ,(٢٠/٤‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮﻝ )‪.(٣٠٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﻼﻡ اﳌﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﱂ ﲢـﺪث ﺣﺎدﺛـﺔ ﱂ ﳛـﺘﺞ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﻭإذا ﱂ‬
‫ﳛﺘﺞ إﻟﻴﻪ ﱂ ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻭﻻ ﻋـﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ‪ ,‬ﺗﻌـﺪد اﳌﺠﺘﻬـﺪﻭﻥ أﻡ ﱂ ﻳﺘﻌـﺪدﻭا‪ ,‬ﻭﳍـﺬا ﻗـﺎﻝ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ » :‬اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ إذا اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻪ ﻭﺗﻌﺪد اﳌﺠﺘﻬﺪﻭﻥ « اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٩٢/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀـ ﹰﺎ‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ )‪.(٣٢٣٣/٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٣٤/٤‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗـﺮ )ﻧـﺪﺑ ﹰﺎ( أﻱ ﻣﻨـﺪﻭﺑ ﹰﺎ إﻟﻴـﻪ )ﺣﻴـﺚ ﻻ(‬ ‫)ﻗﻠﺖ‪ (:‬زﻳﺎد ﹰة ‪/‬ﻝ‪ /١٧٥‬ﻋﲆ اﻷﺻﻞ )ﻭ( ﱠ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ )ﰲ اﳊﺎﻝ ﺑﻞ إﻧﲈ اﻓﺘﻘﺮ( إﻟﻴﻪ )ﰲ اﳌﺂﻝ( ﺑﺄﻥ ﹶﻳﺘ ﹶﹶﻮ ﱠﻗ ﹶﻊ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﺂﻻﹰ ‪ ,‬ﻭﻗ ﱠﻴـﺪﻩ ﰲ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﳏـﺮﻡ‪,‬‬
‫ﻭﻗـﻮع ﰲ ﱠ‬‫ﹲ‬ ‫ﺑﺨﲑ ﻳﻔﻮت ﺑﱰﻛﻪ ﻭﱂ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ‬ ‫ﺗﻄﻮ ﹲع ﹴ‬ ‫»اﻵﻳﺎت« ﺑﲈ إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬
‫ﹸ‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ﻭاﺟﺒ ﹰﺎ ﻓﻮرﻳ ﹰﺎ‪,‬‬ ‫ﻓﻮت‬
‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﳛﺮﻡ إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﳏﻈﻮر‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺧﲑ ﻻ ﳚﺐ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ « ‪.‬‬ ‫ﻛﺈﺧﺮاج اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﺮﻩ إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮات ﹴ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ )‪ ,(٢٠٧/٦‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪.(٢٠/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٣٣/٤‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ــﲇ‬ ‫ﻓﺎرﻗﹺـ ﹺ‬
‫ــﻪ ﹶﻗ ﹾﻄﻌـــ ﹰﺎ ﹶﺧـ ﹺ‬ ‫ــﻮ ﹶﻋـــﻦ ﹺ‬ ‫ــــﺎﳉ ﹺﲇ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫـــــﻮ ﺟـــــﲇ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣـــﺎ ﹸﻫـ ﹶ‬ ‫ــــﻲ ﻓـ‬
‫ﻭﺧﻔـ ﱞ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻼ ﹸﻓـــــ ﹸﻪ ﻭﻗﹺﻴـ ﹶ‬
‫ــــﻞ ﹶﻫـــــﺬا ﹸﻋـــــﺪﱠ ﹺﰲ‬ ‫ﹺﺧ ﹶ‬ ‫ﻭاﳋ ﹺﻔـــﻲ‬
‫ﻴﻒ ﹶ‬ ‫أﻭﻣـــﺎ اﺣﺘﹺﲈ ﹸﻟـــﻪ ﹶﺿ ﹺ‬
‫ـــﻌ ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ـــﲔ ﹶذ ﹺ‬ ‫اﳉــــﲇ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﹺﺴــــ ﹺﻢ ﹶ‬
‫ﻳـــﻦ ﹶﻣ ﹾﺮ ﹶﺗ ﹶﺒـــ ﹾﻪ‬ ‫ﻭ ﹸذﻭ ﹸ‬
‫اﻟﻮ ﹸﺿـــﻮحﹺ ﹶﺑ ﹶ‬ ‫ــــﻲ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺸــــ ﹶﺒ ﹾﻪ‬ ‫ﻭاﳋﻔ ﱡ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳋ ﹶﻔـــﺎ اﻷﹶ ﹾد ﹶﻭ ﹸﻥ ﹾ‬
‫ﻭﻫـــ ﹶﻮ ﹸﻣﺼـــ ﹶﻄ ﹶﻠ ﹾﺢ‬ ‫ﻭذﻭ ﹶ‬ ‫اﳉــ ﹾﲇ اﻷﹶ ﹶ‬
‫ﻭﱃ ا ﹸﳌ ﹶﺴــﺎﻭﻱ ﹶﻣــﺎ ﹶﻭ ﹶﺿــ ﹾﺢ‬ ‫ﻗﻴــﻞ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹶ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﻭﺧﻔـﻲ ﻓـﺎﳉﲇ ﻣـﺎ(‬
‫ﹲ‬ ‫ﺟﲇ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ ) :‬ﱞ‬ ‫)ﻭﻫﻮ( أﻱ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﱠ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﻗﻴﺎس )ﻫﻮ ﻋﻦ ﻓﺎرﻗﻪ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﺧﲇ( ﺑﺄﻥ ﹸﻗﻄﹺ ﹶﻊ ﺑﻨﻔﻲ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﺎرﻕ ﺑﲔ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع‪ ,‬ﻛﻘﻴـﺎس‬
‫ﻭﺿﻌﻔﻪ‬
‫ﻣـﺮ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺣﺼﺔ اﻟﴩﻳﻚ اﳌﻌﺘﻖ اﳌﻮﴎ ﻭﻋﺘﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻛـﲈ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرﻕ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﳌﺴﻠﻚ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻀـﺎﻑ‪ ,‬أﻱ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋـﻪ‪ ,‬ﻛـﲈ‬ ‫ﻭ ﹸﻋﻠﹺ ﹶﻢ ﳑﺎ ﻗﺮرت أﻥ ﻗﻮﻝ اﻷﺻﻞ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻔﺎرﻕ ﻋﲆ ﺣﺬﻑ‬
‫ﻓﴪ ﺑﻪ اﳌﺤﻘﻖ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ ﺛﺒﻮت اﻟﻔﺎرﻕ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﴐﻭرة اﻟﺘﻌﺪﱡ د‪ ,‬إذ ﻟﻮ اﻧﺘﻔـﻰ رأﺳـ ﹰﺎ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻧﺘﻔﻰ اﻟﺘﻌﺪد‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻨﻔﻴﻪ اﻧﺘﻔﺎء ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﻞ اﻧﺘﻔﺎء ﺗﺄﺛﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻐﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫)أﻭ ﻣﺎ اﺣﺘﲈﻟﻪ( أﻱ اﺣﺘﲈﻝ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﺎرﻕ ﻓﻴﻪ )ﺿﻌﻴﻒ( ﻛﻘﻴﺎس اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻋـﲆ اﻟﻌـﻮراء‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺒـﲔ‬
‫ﰲ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﲠﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺤﺪﻳﺚ‪)) :‬أرﺑﻊ ﻻ ﲡﻮز ﰲ اﻷﺿـﺎﺣﻲ‪ ,‬اﻟﻌـﻮراء ﱢ ﹸ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )أ( » ﻭاﳌﺴﺎﻭﻱ ﻣﺎ ﺻﻠﺢ « ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﰲ )ب( ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺴﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ إﱃ ﲨﻬـﻮر اﻟﻘﺎﺋﺴـﲔ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ ﻭﺣـﺪﻭد أﻗﺴـﺎﻣﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ‬
‫)‪ ,(٢٢٨/٣‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢٠٤‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ )‪ ,(١٢٦/٢‬اﳌﻨﺨـﻮﻝ ص)‪ ,(٤٣٢‬اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ )‪,(١٣١/٢‬‬
‫اﳌﺤﺼــﻮﻝ )‪ ,(١٧٠/٢/٢‬اﻹﺣﻜــﺎﻡ )‪ ,(٦/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ـ ﻣــﻊ ﴍح اﻟﻌﻀــﺪ )‪ ,(٢٤٧/٢‬اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‬
‫)‪ ,(٣٦/٥‬اﻟﻌــﺪة ﻷﰊ ﻳﻌــﲆ )‪ ,(١٣٢٥/٤‬ﴍح ﳐﺘﴫــ اﻟﺮﻭﺿــﺔ )‪ ,(٢٢٣/٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ‬
‫)‪ ,(٢٠٧/٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(٧٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٤٠/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ص)‪. (٤٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ,(٢٣٤/٤‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻋﲆ ﺣﺬﻑ ﻣﻀﺎﻑ «‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ,‬أﻱ ﻧﻔﻲ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔـﺎرﻕ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻳـﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٤٠/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﹶﻋ ﹶﻮ ﹸرﻫﺎ(( اﻟﺦ رﻭاﻩ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ » :‬ﻻﺣﺘﲈﻝ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﺗﹸﺮﺷﺪ إﱃ اﳌﺮﻋـﻰ اﳉ ﱢﻴـﺪ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺮﻋﻲ‬
‫ﻓﱰﻋﻰ ﻓﺘﺴﻤﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻮراء ﻳﻮﻛﻞ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻧﺎﻗﺼﺔ اﻟﺒﴫ ﻓﻼ ﺗﺮﻋﻰ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻌﻮر ﻣﻈﻨﺔ اﳍﺰاﻝ « ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻻﺣﺘﲈﻝ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)ﻭ( اﻟﻘﻴﺎس )اﳋﻔﻲ ﺧﻼﻓﻪ( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﺣﺘﲈﻝ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﺎرﻕ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻳ ﹰﺎ ﻭاﺣـﺘﲈﻝ ﻧﻔـﻲ‬
‫اﻟﻔﺎرﻕ أﻗﻮ￯ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻛﻘﻴﺎس اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺜ ﱠﻘ ﹴﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺤﺪد ﰲ ﻭﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﻭﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﳌﺤـﺪد‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﰲ اﳌﺜﻘﻞ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻛﺸﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ ﱠ‬
‫اﳌﻔﺮﻕ ﻟﻸﺟﺰاء ‪ −‬آﻟ ﹲﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ,‬ﻭاﳌﺜﻘﻞ ﻛﺎﻟﻌﺼﺎ آﻟـﺔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﺄﻥ اﳌﺤﺪد ‪ −‬ﻭﻫﻮ ﱢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭر ﱠد ﺑـﺄﻥ اﳌـﺮاد ﺑﺎﳌﺜﻘـﻞ ﰲ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻳﻘﺘـﻞ ﻏﺎﻟﺒـ ﹰﺎ ﻛـﺎﳊﺠﺮ ﻭاﻟـﺪﱠ ﱡﺑﻮس‬
‫ﻟﻠﺘﺄدﻳﺐ أﺻﺎﻟ ﹰﺔ‪ ,‬ﹸ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺎﻟــﻚ ﰲ اﳌﻮﻃــﺄ )‪ ,(١٠٢٤‬ﻭأﲪــﺪ )‪ ,(١٨٤٦٦‬ﻭأﺑــﻮ داﻭد )‪ ,(٢٨٠٢‬ﻭاﻟﱰﻣــﺬﻱ )‪,(١٤٩٧‬‬

‫ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ,(٤٣٨١‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ,(٣١٤٤‬ﻭﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴـﺘﺪرﻙ‬
‫)‪ ,(٦٤٠/١‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ,(١٧١٨‬اﻹﺣﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ )‪ ,(٢٤٠/١٣‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫)‪.(٥٩١٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٩‬ب‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﲠﺬا ﺳﻘﻂ ﻗﻮﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ أﻥ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﻄﻌﻲ « ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪ ,(٧٩٣/٣‬ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺰﻡ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﺑﺴﻘﻮط ﻗﻮﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ أﻥ اﻟﺬﻱ اﻋﺘﱪﻩ اﻟﴩع ﰲ ﻋﺪﻡ اﻹﺟـﺰاء ﻫـﻮ ﻭﺟـﻮد اﻟﻌﻴـﺐ ﻻ ﻧﻘـﺺ‬
‫اﻟﺴﻤﻦ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻭرد ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎﻑ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﳍـﺬا ﻗـﺎﻝ‬
‫اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ » :‬اﳌﻨﻈﻮر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﺪﻡ اﻹﺟﺰاء ﻧﻘﺺ اﳉﲈﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ ﲤﺎﻡ اﳋﻠﻘﺔ ﻻ ﻧﻘﺺ اﻟﺴﻤﻦ « ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ‬
‫)‪.(٣٤٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪ » :‬ﻭﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ أﻥ ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺳـﻤﻰ اﻷﻭﻝ أﺟـﲆ‪ ,‬ﻭاﻟﺜـﺎﲏ ﺟﻠﻴـ ﹰﺎ « ‪ ,‬ﺗﺸـﻨﻴﻒ اﳌﺴـﺎﻣﻊ‬
‫)‪.(٤٠٣/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪﱠ ﱡﺑﻮس –ﻭﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎﻣﻮد‪ −‬ﻫﻮ آﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ذات أﺿﻼع ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﻻﺑﺲ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻭﻣـﻦ ﰲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ‪,‬‬
‫ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ )‪ ,(١٥١/٢‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻤﻮد ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻫﺮاﻭة ﻣﺪﻣﻠﻜﺔ اﻟﺮأس‪ ,‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻮﺳـﻴﻂ )‪,(٢٧٠/١‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﲆ ﻭزﻥ » ﺗﻨﱡﻮر «‪ ,‬ﻭاﺣﺪ اﻟﺪﺑﺎﺑﻴﺲ‪ ,‬ﻭﺻﻮب اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺿﺒﻂ ﻣﻔﺮدﻩ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻭﻛﺬا ﺿﺒﻄﻪ ﻏـﲑ‬
‫اﳌﻌﺮﺑﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء )‪.(٩٨/٣‬‬
‫ﻭاﺣﺪ « ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس )‪ ,(٤٩/١٦‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﱠ‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ ﻭاﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﻭﻫﺪﻡ اﳉﺪار ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﻭﻗﻴﻞ( إﻧﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺟﲇ ﻭﺧﻔﻲ ﻭﻭاﺿﺢ ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑ ﱠﻴﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻫﺬا( أﻱ‬
‫ﻣﺎ ‪/‬ﻝ‪ /١٦٧‬اﺣﺘﲈﻟﻪ ﺿﻌﻴﻒ ) ﹸﻋﺪﱠ ﰲ ﻗﺴﻢ( اﻟﻘﻴـﺎس )اﳉـﲇ ﻭ( أﻣـﺎ )اﳋﻔـﻲ ﻓــ( ﻗﻴـﺎس‬
‫)اﻟﺸﺒﻪ( ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎدﺛ ﹲﺔ أﺻﻠﲔ ﻓﺘﻠﺤﻖ ﺑﺄﻛﺜﺮﳘﺎ ﺷـﺒﻬ ﹰﺎ )ﻭذﻭ اﻟﻮﺿـﻮح( أﻱ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ )ﺑﲔ ذﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ( اﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻨﻪ ‪ −‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ »اﻵﻳﺎت«‪ » −‬أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻋـﺪاﳘﺎ‬
‫ﻓﻴﻨﺪرج ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﺣﺘﲈﻝ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﺎرﻕ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻳ ﹰﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺸﺒﻪ إﻥ ﺷﻤﻠﻪ ‪ −‬ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﺗ ﱠﻘـﺪﻡ ‪−‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﳉﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﳎﺮد اﻻﺳﻢ اﻟﻠﻘﺐ ﻭاﻟﻮﺻﻒ اﻟﻠﻐﻮﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﹶﻋﺪﱡ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻊ ﻋﺪﱢ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﳋﻔﻲ إﻻ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﲈ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺪا ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ذﻛﺮ « ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭ)ﻗﻴــﻞ ‪ :‬اﳉــﲇ( ﻫــﻮ اﻟﻘﻴــﺎس )اﻷﻭﱃ( ﻛﺎﻟﴬــب ﻋــﲆ اﻟﺘــﺄﻓﻴﻒ ﰲ اﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ‬
‫)ﻭاﳌﺴﺎﻭﻱ ﻣﺎ ﻭﺿﺢ( أﻱ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻮ اﳌﺴﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻛﻘﻴﺎس إﺣﺮاﻕ ﻣـﺎﻝ اﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ )ﻭ( اﻟﻘﻴﺎس )ذﻭ اﳋﻔﺎ( ﺑﺎﻟﻘﴫ‪ ,‬أﻱ اﳋﻔﻲ ﻫﻮ اﻷدﻭﻥ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﺮ أﻥ اﳌﺮاد ﺑـﻪ‬
‫ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ ﻭأﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄﻥ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻭﺻﻔﲔ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٥٩‬ب‪ ,‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٤٠/٢‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﻋﻦ اﻷﻗﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺴـﲔ‬
‫أﻥ اﳉﲇ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻭاﳋﻔﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪.(٢٢٨/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺿﻌﻔﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺎﺟﻲ ﻭاﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻧﺴـﺒﻪ اﻟﺒـﺎﻗﻼﲏ‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺋﺴﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ ﰲ اﳌﻠﺨﺺ ﰲ اﳉﺪﻝ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج ص)‪ ,(٤٥‬إﺣﻜﺎﻡ‬
‫اﻟﻔﺼﻮﻝ )‪ ,(٦٣٣/٢‬اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ص)‪ ,(٢٧٧‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ ,(٢٢٨/٣‬اﳌﻠﺨﺺ )‪. (٨٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٣٥/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮﻝ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﰲ ﺗﻘﺴـﻴﻢ اﻟﻘﻴـﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻗﻮﺗـﻪ ﻭﺿـﻌﻔﻪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ ﰲ‪ :‬اﳌﺤﺼـﻮﻝ‬
‫)‪ ,(١٧٤/٢/٢‬اﻹﺣﻜﺎﻡ )‪ ,(٥/٤‬ﻭﺣﻜﻰ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ أﻥ اﻟﻘﻴﺎس اﳉﲇ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗﻠﻘـﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺤﻮ￯ اﻟﻨﺺ ﻛﺎﻟﴬب ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻓﻴﻒ ﰲ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭاﳋﻔـﻲ‪ :‬ﻣـﺎ ﻳﺼـﺎر إﻟﻴـﻪ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃ ﹰﺎ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ‬
‫)‪.(٢٢٩/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٤٠/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺛﺒﺘﺎ ﻣﻌ ﹰﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻛﻘﻴﺎس اﻟﺘﻔﺎح ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﱪ ﰲ اﻟﺮﺑﺎ ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻫﻮ( أﻱ ﻣﺎ ﹸذﻛﹺ ﹶﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ )ﻣﺼﻄﻠﺢ( أﻱ ﻭﻻ‬
‫زﻳﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳌﺤﻘﻖ‪ » :‬ﺛﻢ اﳉﲇ ﻋﲆ اﻷﻭﻝ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﺎﻷﻭﱃ ﻛﺎﳌﺴﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ « ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﺧﻔﺎء ﺻﺪﻗﻪ ﻋﲆ اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﺟﻌﻞ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺎﳌﺴﺎﻭﻱ أﻣﺮ ﹰا ﹸﻣ ﹶﺴ ﱠﻠ ﹰﲈ‪,‬‬
‫ﻭﳏﻞ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺎﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻣﻊ أﻥ اﳌﺘﺒﺎدر ﻋﻜﺴﻪ ﺑـﺄﻥ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻳﺼـﺪﻕ ﺑﺎﳌﺴـﺎﻭ￯‬
‫ﻛﺎﻷﻭﱃ‪ ,‬إذ ﻳﺘﺒﺎدر أﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺎﻷﻭﱃ ﻻ اﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺎﳌﺴﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭﻭﺟـﻪ ﺧﻔـﺎء‬
‫اﻟﺼﺪﻕ أﻥ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﻘﻄﻊ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﺎرﻕ‪ ..‬اﻟﺦ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﻡ ﺻـﺪﻗﻪ ﺑـﺎﻷﻭﱃ ﻟﻠﻘﻄـﻊ ﺑﺘـﺄﺛﲑ‬
‫اﻟﻔﺎرﻕ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻛﺎﻥ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ أﻭﱃ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﺎرﻕ ﺗـﺎر ﹰة ﻳﻨـﺎﰲ اﳊﻜـﻢ ﻭﺗـﺎر ﹰة‬
‫ﻳﺆﻛﺪﻩ ﻭﻳﻔﻴﺪ أﻭﻟﻮﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻪ اﻟﺼﺪﻕ أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﻔﺎرﻕ ﻧﻔـﻲ اﳊﻜـﻢ ﻻ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻬـﺬا‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺟﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ,‬ﺗﺪ ﱠﺑﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ص)‪.(٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٤١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر )‪.(٣٨١/٢‬‬
 ‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﳛ ﹸﻬﻢ ﲠـــــﺎ ﻭ ﹸذﻭ اﻟﺪﱠ ﹶﻻ ﹶﻟـــــ ﹾﻪ‬ ‫ﹶﺗ ﹺ‬

‫ﴫـــــ ﹸ‬ ‫اﻟﻌ ﱠﻠــــ ﹺﺔ اﻟ ﱠﻠــــ ﹾﺬ ﹶﻧﺎ ﹶﻟــــ ﹾﻪ‬
‫ﹸﺛــــﻢ ﻗﻴــــﺎس ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻜـــــﻢ ﹸﺟ ﱢﻠ ﹶﻬـــــﺎ‬ ‫ﹶﻓ ﹶ‬
‫ـــــﺄ ﹲﺛﺮ ﹶﳍـــــﺎ ﹶﻓ ﹸﺤ‬ ‫ﻼز ﹴﻡ ﹶﳍــــﺎ‬ ‫ﻣــــﺎ ﲨﻌــــﻮا ﻓﹺ ﹺ‬
‫ﻴــــﻪ ﺑﹺــــ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶﹶﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺎر ﹺﻕ‬
‫ﻔــــﻲ اﻟ ﹶﻔــــ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻤــــﻊ ﺑﹺﻨﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶﻓﺈﹺﻧﱠــــ ﹸﻪ ﹶ‬
‫اﳉ‬ ‫ﻭﻣــــﺎ ﺑﹺﻤﻌﻨﹶــــﻰ ﹶأ ﹾﺻــــﻠﹺ ﹺﻪ ا ﹸﳌﻮاﻓﹺــــ ﹺﻖ‬
‫ﻭﻗﻴـﺎس ﰲ‬ ‫ﹴ‬
‫دﻻﻟـﺔ‪,‬‬ ‫ﻋﻠـﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﺎس‬ ‫)ﺛﻢ( اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ)‪ :(١‬ﻗﻴـﺎس ﹴ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﹲ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﺘﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ )ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ( ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻴﺎس )اﻟﻠﺬ( ﺑﺤﺬﻑ اﻟﻴﺎء ﻭإﺳـﻜﺎﻥ اﻟـﺬاﻝ )ﻧﺎﻟـﻪ‬
‫ﺗﴫﳛﻬﻢ( أﻱ اﻟﻘﺎﺋﺴﲔ )ﲠﺎ( أﻱ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﳛﺮﻡ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻟﻺﺳﻜﺎر‪ ,‬ﻭاﳌـﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺢ ﻫﻨﺎ ﳎﺮد اﳉﻤﻊ ﲠﺎ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﻲ اﳌﻼﺣـﻆ ﰲ اﳉﻤـﻊ ﺑﺤﺴـﺐ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺳـﻮاء‬
‫ذﻛﺮت أﻭ ﻗﺪرت‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ‪/‬ﻝ‪ /١٧٧‬ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻭإﻻ ﱂ ﺗﻨﺤﴫ اﻷﻗﺴﺎﻡ‪ ,‬إذ ﻳﺒﻘﻰ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﴫح ﲠﺎ ﺑﻞ ﹸﻗﺪﱢ ﹶرت ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸﲨ ﹶﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﱠ‬
‫ﹲ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﳌﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻋﻠـ ﹰﺔ ذاﺗﻴـ ﹰﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫أﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﺼﺎر إﱃ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎس‬
‫ﻭﻏﲑ ذاﺗﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﱡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫)ﻭ( أﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس )ذﻭ اﻟﺪﻻﻟﺔ( ﻓﻬﻮ )ﻣـﺎ ﲨﻌـﻮا( أﻱ اﻟﻘﺎﺋﺴـﻮﻥ )ﻓﻴـﻪ( أﻱ ﰲ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫)ﺑﻼز ﹴﻡ ﳍﺎ( أﻱ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﹸ ﱢ‬
‫ﴏح ﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻨﺒﻴﺬ ﺣـﺮا ﹲﻡ ﻛـﺎﳋﻤﺮ ﺑﺠـﺎﻣﻊ اﻟﺮاﺋﺤـﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﺸﺘﺪﱠ ة‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻻزﻣ ﹲﺔ ﻟﻺﺳﻜﺎر ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻼزﻡ ﻫﻨﺎ ﻛـﲈ ﺑﺤﺜـﻪ ﰲ »اﻵﻳـﺎت« ﻫـﻮ اﻟـﻼزﻡ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ أﻭ اﻟﻌﺎدﻱ‪ ,‬إذ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﳌﺸﺘﺪﱠ ة ﻻزﻣ ﹲﺔ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻼ أﻭ ﻋﺎد ﹰة ﻟﻺﺳﻜﺎر اﳌﺨﺼﻮص‪ ,‬أﻱ اﳌـﺎﺋﻊ‬
‫ﴍﻋـﻲ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﻗ ﱠﻴـﺪﻧﺎ‬
‫ﹲ‬ ‫أﺻﺎﻟ ﹰﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺮد اﻷﺛﺮ‪ ,‬ﻛـﺎﻹﺛﻢ ﰲ اﳌﺜـﺎﻝ اﻵﰐ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻻز ﹲﻡ‪ ,‬أﻱ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ اﻟﻘﻴﺎس ﲠﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ص)‪ ,(٢٠٤‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٨٨٢ ,٧٨٤/٢‬اﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫)‪ ,(٧/٤‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻊ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ‪ ,(٢٤٧/٢) ,‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﳌﻨـﲑ )‪ ,(٢٠٩/٤‬اﳌﻌﻮﻧـﺔ ص)‪,(١٣٩‬‬
‫اﳉﺪﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ص)‪ ,(٢٨٣‬اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ص)‪.(٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٣٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٦٠‬أ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٣٦/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٤١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٤٠٥/٣‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٩٤/٣‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﺴـﻜﺮ ﻣـﻊ اﻧﺘﻔـﺎء اﻟﺮاﺋﺤـﺔ‬

‫ﹲ‬ ‫اﻹﺳﻜﺎر ﺑﺎﳌﺨﺼﻮص ﻟﺌﻼ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻠﺰﻭﻡ ﺑﻨﺤﻮ اﳊﺸﻴﺶ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻤﺤـﺪد‬ ‫ﻓﺄﺛﺮ ﳍﺎ( أﻱ اﻟﻌﻠﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺜ ﱠﻘ ﹴﻞ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮد ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺸﺘﺪة ) ﹲ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻹﺛﻢ ﻭﻫﻮ أﺛﺮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪﻭاﻥ )ﻓﺤﻜﻢ ﺟ ﱢﻠﻬﺎ( أﻱ اﻟﻌﻠﺔ أﻳﻀـ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺗﻘﻄﻊ اﳉﲈﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻛﲈ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻭﺟﻮب اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﹴ‬
‫ﻋﻤﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺼـﻮرة اﻷﻭﱃ ﻭاﻟﻘﺘـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟ ﹶﺒﻲ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮد ﻭاﻟﺪﻳﺔ اﻟﻔـﺎرﻕ ﺑﻴـﻨﻬﲈ اﻟﻌﻤـﺪ‬ ‫ﹲ‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺄﺣﺪ ﹶ‬ ‫ﻭاﳊﺎﺻﻞ أﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻛﻼﳘﺎ أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺘﻘﺮر ﰲ اﻟﴩـع‪ ,‬ﺑﺨـﻼﻑ ﻗﻄـﻊ اﳉﲈﻋـﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﹲ‬
‫ﳎﻬﻮﻝ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺑﻤﻌﻠﻮ ﹴﻡ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻮب اﻟﺪﻳـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﻘﻄﻌـﻪ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻮﺟ ﹶﺒﲔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺄﺣﺪ ﹶ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣـﻦ اﻷﺧـﲑﻳﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬أﻋﻨﻲ اﻟﻼزﻡ ﻭاﻷﺛﺮ ﻭاﳊﻜﻢ ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﱞ‬ ‫ﺛﻢ ﱞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ دﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﲈ د ﱠﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺎء ‪.‬‬
‫)ﻭ( أﻣﺎ )ﻣﺎ( أﻱ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬﻱ )ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺻﻠﻪ اﳌﻮاﻓﻖ( ﻭﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ‪ −‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟـﻪ ﺷـﻴﺦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ‪ −‬ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرﻕ ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط )ﻓﺈﻧﻪ اﳉﻤﻊ ﺑـ( ﺳﺒﺐ )ﻧﻔﻲ اﻟﻔـﺎرﻕ( أﻱ اﻧﺘﻔـﺎء‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻼ أﻭ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﺿﻌﻴﻔ ﹰﺎ ﻭﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﱠ ﻡ آﻧﻔ ﹰﺎ ﺑـﺎﳉﲇ‪,‬‬ ‫اﳌﺆﺛﺮ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﹲ‬
‫ﻓﺎرﻕ أﺻ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٣٧/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻭاﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٤١/٢‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ )‪ ,(٤٠٥/٣‬اﻟﻐﻴﺚ‬
‫اﳍﺎﻣﻊ )‪.(٧٩٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٤١/٢‬ﻭﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺼﻨﻒ ﻋﻨﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ آﺧﺮﻩ أد￯ إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧـﺺ آﺧـﺮ ﻋﺒـﺎرة‬
‫اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ » :‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺄﺣﺪ اﳌﻮﺟﺒﲔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﲢﻜﻢ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٤١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪ ,‬ﻝ‪/١٦٠‬أ‪ ,‬ﻭﻧﺴـﺐ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﻀـﺪ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍﺣـﻪ ﻋـﲆ اﳌﺨﺘﴫـ‬
‫)‪.(٢٤٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٤١/٢‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻛﻘﻴﺎس اﻟﺒﻮﻝ ﰲ ﹴ‬
‫إﻧﺎء ﻭﺻ ﱢﺒﻪ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺮاﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﰲ اﳌﻨﻊ‪ ,‬ﺑﺠﺎﻣﻊ أﻥ ﻻ ﻓﺎرﻕ ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺼﻮد اﳌﻨﻊ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ » :‬أﻧﻪ ‪ ‬ﳖﻰ أﻥ ﻳﺒﺎﻝ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺮاﻛﺪ «‬
‫ﻗﻴﺎس ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ « ﻗﻴـﺎس‬ ‫ﹺ‬ ‫)‪(١‬‬
‫رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ‪/‬ﻝ‪ /١٧٨‬ﹸﻋﻠ ﹶﻢ أﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﳍﻢ‪ » :‬ﹲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫]ﺳﺒﺐ[ ﻭﺟﻮد ﻣﻘﺼﻮد اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭاﳊﺎﺻﻞ ‪ −‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻜﲈﻝ ‪ −‬أﻥ اﳉﻤﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻭﺟﻮد اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺣﻜـﻢ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮع ﻭﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻈﻨﺔ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠـﺔ‪ ,‬ﻓـﺎﳉﻤﻊ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠـﺔ‪ ,‬إﻻ أﻧـﻪ اﺳـﺘﺪﻝ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺎس ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺤﻘﻘﺔ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻔﺎرﻕ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭإﱃ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ اﳌﻌ ﱢﺰ اﻟﺮاﻓﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻮﻝ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺮاﻛـﺪ‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪ ,(٢٨١‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻫـﺬا‬
‫اﳌﺜﺎﻝ ﰲ ﴍح اﳌﺤﲇ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٤٢/٢‬‬
‫اﳉﺮ ﻓﺎﺧﺘـﻞ اﳌﻌﻨـﻰ‪,‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪ ,(٣٤٢/٢‬ﻭﺳﻘﻂ ﳑﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﺘﲔ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ ﺑﺎء ﱢ‬
‫ﻭﻧﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات‪ » :‬ﺑﺴﺒﺐ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺒﻊ اﳌﺼﻨﻒ اﻟﻌﻄﺎر ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ إﱃ اﻟﻜﲈﻝ‪ ,‬ﻭﱂ أرﻩ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻌﻠـﻪ ذﻛـﺮﻩ ﰲ ﻛﺘـﺎب آﺧـﺮ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ذﻛﺮﻩ ﺑﻨﺼﻪ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻭﱂ ﻳﻌﺰﻩ ﻷﺣﺪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ذﻟﻚ « ‪ ,‬ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ أﻥ ﻫﺬا اﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﻟﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﻜﲈﻝ ﺳﻬﻮ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.(٢٣٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪.(٣٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻌ ﱡﺰ ﻭاﻟﺮاﻓﻊ اﺳﲈﻥ ﻣﺸﺘﻘﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻒ ﲠﲈ ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪â™!$t±n@ ⎯tΒ –“Ïèè?uρ ® :‬‬
‫‘ 〈 ﺳﻮرة آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,(٢٦) :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ 〈 …çµãèsùötƒ ßxÎ=≈¢Á9$# ã≅yϑyèø9$#uρ ® :‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪. (١٠) :‬‬
 ‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

‫اﻟﻔﻬـــﺎرس‬

- :éîÏë
 ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ 
 ‫א‬ 
 ‫א‬ 
 ‫א‬ 
 ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ 
 ‫א‬‫א‬ 
 ‫א‬‫א‬ 
 ‫א‬‫א‬‫א‬ 
‫א‬ 
 
 ‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

@˜äÛa@À@ñ†ŠaìÛa@òîãe‹ÔÛa@pbíŁa@‘‹èÏ

‫א‬ ‫א‬  ‫א‬‫א‬

 ‫א‬
٢٣٧ ١٧٨ ‫ﭿڑ ﮍﮎ ڇ‬
٢٣٧ ١٧٩
‫ﭿﯔﯕﯖۇ ڇ‬

٣٣٣ ٢٧٥ ‫ﭿﭧﭨﭩ ڇ‬

٣٣٦ ٢٣٧ ‫ڇ‬ ‫ﭿ‬
٣٣٧ ٢٢٢ ‫ﭿهﻬےﮯۓڇ‬
٣٣٧ ٢٢٢ ‫ﭿﮱڭﯔ ڇ‬
٣٣٧ ٢٨٠ ‫ڇ‬ ‫ﭿﯧ‬
٥٧٥ ٢٣٠ ‫ڇ‬ ‫ﭿ‬
 ‫א‬
٣٢٥ ١٦٠ ‫ﭿۓﮱڭﯔ ﯕﯖۇﯘۆڇ‬
 ‫א‬
٣٢٣ ٢٣ ‫ﭿﭑٻﭓﭔﭕپﭗڇ‬
٣٢٥ ٣٨ ‫ﭿﭟﭠﭡ ٿ ڇ‬
‫ﭿڭﯔﯕ ﯖۇﯘۆ ﯚۈﯜٷۋ ڇ‬
٣٧٣ ٨٩

٤١٢ ٩٥ ‫ڇ‬ ‫ﭿﯧ‬

 ‫א‬
‫ﭿﭤﭥٹﭧﭨ‬
٣٢٤ ١ ‫ﭩ ڤ ﭫ ﭬڇ‬

 ‫א‬‫א‬
 ‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

‫א‬ ‫א‬  ‫א‬‫א‬

٣٢٣ ٧٥ ‫ﯼﯽڇ‬ ‫ﭿ‬
 ‫א‬
‫ﭿﭑٻﭓﭔﭕ پ‬
٣٢٨ ١٦
‫ﭗﭘ ﭙ ڇ‬
 ‫א‬
٥٩٥ ٦٨ ‫ﭿﮏﮐﮑگﮓﮔﮕ ڇ‬
 ‫א‬‫א‬
٥٤٤ ٣٥ ‫ﭿ ﮱ ڭڇ‬
 
٤٢٥ ٢٦ ‫ڇ‬ ‫ﭿ‬
 ‫א‬
١٥٨ ٢ ‫ﭿﯡۉﯣڇ‬
٣٢٣ ٧ ‫ﭿﮘ ﮙ ڱﮛﮜﮝںﮟڇ‬
 ‫א‬
٣٣٨ ٩ ‫ﭿڀﭛﭜﭝٺﭟﭠڇ‬
 ‫א‬
٥١٥ ٨ ‫ﭿ ﮔ ﮕ ڳ ﮗڇ‬
٥١٥ ٨ ‫ﭿﮋڑﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑگﮓڇ‬
 ‫א‬
٣٢٥ ١٠ :‫ﭿﯜٷۋ ﯟۅڇ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‬
٣٢٥ ١٤ ‫ڇ‬ ‫ﭿ‬
 
٣٢٨ ٢٧-٢٦ ‫ڇ‬ ‫ﭿ‬
 ‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪@sí†byþa@‘‹èÏ‬‬

‫‪ ‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬‬

‫‪٥٩٠‬‬ ‫أدوا زآﺎة أﻣﻮاﻟﻜﻢ‬
‫‪٣٣٨‬‬ ‫أرأﻳﺖ ﻟﻮ آﺎن ﻋﻠﻰ أﻣﻚ دﻳﻦ ﻓﻘﻀﻴﺘﻪ أآﺎن ﻳﺆدي ﻋﻨﻬﺎ‬
‫‪٦٠٢‬‬ ‫أرﺑﻊ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻓﻲ اﻷﺿﺎﺣﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﻮراء اﻟﺒﻴﱢﻦ ﻋﻮرهﺎ‬
‫‪٣٣٤‬‬ ‫أﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ‬
‫‪٢٥٥‬‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات أﺣﻤﺰهﺎ‬
‫‪٤١٢‬‬ ‫اﻗﺘﺮض اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻜﺮًا ورد رﺑﺎﻋﻴًﺎ‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ‬
‫‪٣٧٨‬‬ ‫إن دﻣﺎﺋﻜﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام‬
‫‪٣٣٥‬‬ ‫أﻧﻪ ‪ ‬ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻔﺮس ﺳﻬﻤﻴﻦ وﻟﻠﺮﺟﻞ ﺳﻬﻤًﺎ‬
‫‪٥٤٠‬‬ ‫أﻧﻪ ‪ ‬دﻋﻲ ﻟﺪار ﻗﻮم ﻓﺄﺟﺎب وإﻟﻰ دار أﺧﺮى ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ وﻗﺎل إن ﻓﻴﻪ آﻠﺒًﺎ‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫أﻳﻤﺎ اﻣﺮأة أﻧﻜﺤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ إذن وﻟﻴﻬﺎ‬
‫‪٣٤٤‬‬ ‫اﻟﺜﻴﺐ أﺣﻖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫ﺳﺌﻞ ‪ ‬ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻨﻘﺺ اﻟﺮﻃﺐ إذا ﺟﻒ‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫ﻼ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻣﺜ ً‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫ﻼ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻣﺜ ً‬
‫‪٣٣٧‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺖ هﺬﻩ اﻷﺟﻨﺎس ﻓﺒﻴﻌﻮا آﻴﻒ ﺷﺌﺘﻢ إذا آﺎن ﻳﺪًا ﺑﻴﺪ‬
‫‪٢٧٧‬‬ ‫ﻓﻲ أرﺑﻌﻴﻦ ﺷﺎة ﺷﺎة‬
‫‪٥٩٠‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻲ زآﺎة‬
‫‪٤٨٠‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻀﻊ أﺣﺪآﻢ ﺻﺪﻗﺔ‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﻳﺮث‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫آﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮام‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫ﻻ ﺗﻤﺴﻮﻩ ﻃﻴﺒًﺎ وﻻ ﺗﺨﻤﺮوا رأﺳﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻠﺒﻴًﺎ‬
‫‪٥٩٠‬‬ ‫ﻻ زآﺎة ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻲ‬
‫‪٣٣٤‬‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻜﻢ أﺣﺪ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ وهﻮ ﻏﻀﺒﺎن‬
‫‪٤٣٣‬‬ ‫ﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﺷﺮآًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﻗﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪٣٥٥‬‬ ‫ﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﻣﺴﻠﻤًﺎ أﻋﺘﻘﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﺘﻖ أﻣﺘﻴﻦ‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺧﺰﻳﻤﺔ أو ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺴﺒﻪ‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎء أو رﻋﻒ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ﻟﻪ‬
‫‪٣٨٥‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺲ ذآﺮﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ‬
‫‪٦٠٨‬‬ ‫ﻧﻬﻰ أن ﻳﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺮاآﺪ‬
 ‫א‬ E‫א‬F‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬

 ‫א‬  ‫א‬
٢٧٨ ‫وﻻ ﺗﺴﺘﻨﺞ ﺑﺮﺟﻴﻊ وﻻ ﻋﻈﻢ‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪@ŠbqŁa@‘‹èÏ‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪ ‬‬

‫‪٢١٨‬‬ ‫ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ‪ ) :‬أﻧﺖ ﻋﻠﻲ ﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق (‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ‪ ) :‬أﻧﺖ ﻋﻠﻲ ﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق (‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ‪ ) :‬أﻧﺖ ﻋﻠﻲ ﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق (‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ‪ ) :‬أﻧﺖ ﻋﻠﻲ ﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق (‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪@âýÇþa@‘‹èÏ‬‬

‫א‪‬‬ ‫א‪        ‬א‪              ‬‬

‫‪١٣٨‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺼﺎص‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫‪٤٢٤‬‬ ‫اﻷرﻣﻮي ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫‪٤٣٧‬‬ ‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﻴﺮازي‬
‫‪٤٠٧‬‬ ‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي‬
‫‪١٤٤‬‬ ‫اﻵﻣﺪي ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬
‫‪٤١٠‬‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺮهﺎن‬
‫‪١٧١‬‬ ‫ﺑﺸﺮ اﻟﻤﺮﻳﺴﻲ‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻴﺮﻓﻲ‬
‫‪٢٤٠‬‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺘﺮح ‪ :‬ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫‪٥٩٧‬‬ ‫اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﺮدي أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫‪٥٢٩‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎهﺮي أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫ﺠﻌَﻞ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟ ُ‬
‫‪١٦٤‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫‪٤٢٣‬‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﻤﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫اﻟﺨﻔﺎف ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫داود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻈﺎهﺮي أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫اﻟﺰرآﺸﻲ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺎدر اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫زآﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪٣٦٤‬‬ ‫أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ‬
‫‪٢٦٠‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺮازي‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‬
‫‪٥٦٣‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺼﻔﻮي‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎب ﻋﻤﻴﺮة ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺮﻟﺴﻲ‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪‬‬ ‫א‪        ‬א‪              ‬‬

‫‪٢١٦‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫اﻟﺼﻔﻲ اﻟﻬﻨﺪي ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻷرﻣﻮي‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﺒﺮي‬
‫‪٥٩٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﺳﺪﺁﺑﺎدي‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪان اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫‪٢٥٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫‪١٧١‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺘﻲ‬
‫‪٢٥٠‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫‪٤٠٩‬‬ ‫ﻋَﻠﻴﱠﺔ‬
‫اﺑﻦ ُ‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدي‬
‫‪٣٥٢‬‬ ‫اﻟﻘﺪوري ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫‪٤٤٥‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﺰﻳﻦ‬
‫‪٤٢٥‬‬ ‫اﻟﻜﺮﺧﻲ ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫‪٤٧٩‬‬ ‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﺮﻳﻒ‬
‫‪١٦٠‬‬ ‫اﻟﻤﺎرودي ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﻮرك‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬
‫‪٢٤٩‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‬
‫‪٤٤٥‬‬ ‫أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي‬
‫‪١٤١‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ‪ :‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﺒﺼﺮي أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‬
‫‪٥٩٧‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪@˜äÛa@À@ñ†ŠaìÛa@knØÛa@‘‹èÏ‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪      ‬א‪        ‬‬

‫‪٢٥٤‬‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫‪٣٦٥‬‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻊ‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫اﻟﺒﺮهﺎن‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬
‫‪٢٥٠‬‬ ‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‬
‫‪٤٤٨‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﻞ‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫اﻟﺨﺼﺎل‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻠﺐ‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻤﺤﺼﻮل‬
‫‪٢٤٢‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬
‫‪٤٤٤‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫‪٣٤٥‬‬ ‫اﻟﻜﻮآﺐ‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫اﻟﻠﺐ‬
‫‪٤١١‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻮل‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬
‫‪٤٠٦‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻹرﺷﺎد‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪٥٥٨‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‬
‫‪٥٥٨‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‬
‫‪٥٣٣‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‬
‫‪٣٢٧‬‬ ‫ﻣﻨﻊ اﻟﻤﻮاﻧﻊ‬
‫‪١٤١‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺎج‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪@òîÛì–þa@pbzÜİ—¾a@‘‹èÏ‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪ ‬‬

‫‪١٧٣‬‬ ‫اﻹﺟﻤﺎع‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫اﻹﺧﺎﻟﺔ‬
‫‪٥٦٨‬‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻀﺎﺑﻂ‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫‪٥٧٢‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻟﻠﻘﺐ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﻖ‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫اﻷﺻﻞ‬
‫‪٥٩٨‬‬ ‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪٢٤٨‬‬ ‫اﻻﻃﺮاد‬
‫‪٤٣٢‬‬ ‫إﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرق‬
‫‪٢٤٨‬‬ ‫اﻻﻧﻌﻜﺎس‬
‫‪٣٣٠‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎء‬
‫‪٤٣٠‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻨﺎط‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻤﻨﺎط‬
‫‪٥٧٣‬‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﻠﻞ‬
‫‪٥٣٢‬‬ ‫ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮل‬
‫‪٣١٠‬‬ ‫ﺗﻌﺪد اﻟﻮﺿﻊ‬
‫‪٥٧٨‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫‪٤٢٧‬‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻤﻨﺎط‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪ ‬‬

‫‪١٩٠‬‬ ‫اﻟﺠﺪل‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫اﻟﺪور‬
‫‪٤١٣‬‬ ‫اﻟﺪوران‬
‫‪٤٧١‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬
‫‪٤٧١‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ‬
‫‪٣٤٧‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺮ اﻟﻈﻨﻲ‬
‫‪٣٤٦‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ‬
‫‪٣٤٢‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺮ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫اﻟﺸﺮط‬
‫‪٤٧٣‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫‪٤٧٣‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬
‫‪٤٢١‬‬ ‫اﻟﻄﺮد‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫اﻟﻌﺎدة‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫اﻟﻌﺪم اﻹﺿﺎﻓﻲ‬
‫‪٤٨٣‬‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬
‫‪٤٧٨‬‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻌﻜﺲ‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫اﻟﻌﺪم اﻟﻤﺤﺾ‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫اﻟﻌﺮف اﻟﻤﻄﺮد‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪ ‬‬

‫‪٤٤٩‬‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺤﺎﻇﺮة‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫‪٢٥٠‬‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة‬
‫‪٤٤٩‬‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﺒﻴﺤﺔ‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺻﺔ‬
‫‪٣٣٧‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫‪٥٨٥‬‬ ‫اﻟﻐﺼﺐ‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫اﻟﻔﺮع‬
‫‪٥٢٦‬‬ ‫اﻟﻔﺮق‬
‫‪٥٤٢‬‬ ‫ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫‪٥٣٦‬‬ ‫ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ‬
‫‪٥٠١‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬
‫‪٥١٢‬‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫‪٥١٤‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﺐ‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫ﻗﻴﺎس اﻷدون‬
‫‪٦٠٤‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس اﻷوﻟﻰ‬
‫‪٦٠٢‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺠﻠﻲ‬
‫‪١٥١‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺤﺎﺟﻲ اﻟﺠﺰﺋﻲ‬
‫‪٦٠٣‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺨﻔﻲ‬
‫‪٦٠٦‬‬ ‫ﻗﻴﺎس اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪ ‬‬

‫‪٤٠٢‬‬ ‫ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‬
‫‪٤٠٩‬‬ ‫ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺼﻮري‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻈﻨﻲ‬
‫‪٦٠٦‬‬ ‫ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﻄﻌﻲ‬
‫‪٦٠٤‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﺴﺎوي‬
‫‪٦٠٤‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫‪٤٠٨‬‬ ‫ﻗﻴﺎس ﻏﻠﺒﺔ اﻷﺷﺒﺎﻩ‬
‫‪٤٧٤‬‬ ‫اﻟﻜﺴﺮ‬
‫‪٤٧٣‬‬ ‫اﻟﻜﻴﻒ‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫اﻟﻤﺎﻧﻊ‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫ﻣﺮآﺐ اﻷﺻﻞ‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ﻣﺮآﺐ اﻟﻮﺻﻒ‬
‫‪٣١٩‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ‬
‫‪٥٩٢‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرات‬
‫‪٥٤٩‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫اﻟﻤﻈﻨﺔ‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮع‬
‫‪٢٩٧‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرض ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬
‫‪٥٩٠‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪ ‬‬

‫‪٥٨٩‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‬
‫‪٥٨٩‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬
‫‪٣٨٢‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻲ‬
‫‪٣٧٩‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﺎﺟﻲ‬
‫‪٣٧٧‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﻀﺮوري‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫‪٣٨٥‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺆﺛﺮ‬
‫‪٣٩٢‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺮﺳﻞ‬
‫‪٣٨٦‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻼﺋﻢ‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫‪٤٩٧‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض‬
‫‪٥٨٤‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ‬
‫‪٥٧١‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻊ‬
‫‪٤٧١‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬
‫‪٤٧١‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫‪١٦١‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ‬
‫‪٣٢٢‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﻳﺢ‬
‫‪٣٢٤‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻈﺎهﺮ‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ اﻷﺻﻠﻲ‬
‫‪٤٤٢‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺾ‬
‫‪٥٨٧‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺾ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬
‫‪٥٨٨‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪ ‬‬

‫‪٢٤٤‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻹﺿﺎﻓﻲ‬
‫‪٢٤٤‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺜﺒﻮﺗﻲ‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺪﻣﻲ‬
‫‪٢٨٨‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺒﻬﻢ‬
‫‪٢٣٢‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺮآﺐ‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻘﺪر‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪@Þbrßþaë@pbîiþa@‘‹èÏ‬‬

‫أﻭﻻﹰ ‪ :‬اﻷﺑﻴﺎت‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫إذا أﻋﻴﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺟﻮد ﻧـــﺺ ﺗﻌﻠﻖ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴـــــــﺎس‬
‫‪٣٢٨‬‬ ‫ﻟﺪﻭا ﻟﻠﻤﻮت ﻭاﺑﻨﻮا ﻟﻠﺨﺮاب‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﻳﻨﺎدﻱ ﻛـــﻞ ﻳـــﻮﻡ‬
‫‪٤٢٧‬‬ ‫‪.............................‬‬ ‫ﺑﻼد ﲠﺎ ﻧﻴﻄﺖ ﻋﲇ ﲤﺎﺋﻤـــﻲ‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ‪ :‬اﻷﻣﺜﺎﻝ‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ ﻓﺄﺳﺠـــﺢ‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪@Éua‹¾aë@Š†b—¾a@‘‹èÏ‬‬
‫)‪ (١‬اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻋﲆ ﴍح ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ‪ :‬ﻻﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ اﻟﻌﺒـﺎدﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬زﻛﺮﻳـﺎ‬
‫ﻋﻤﲑات‪ ,‬ط‪١٤١٧ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻨـﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻓﻮﻗﻴـﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد‪ ,‬ط‪ ,١‬دار اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣٩٧ ,‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﲠﺎج ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﻭﻭﻟـﺪﻩ ﺗـﺎج اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﲨﺎع‪ :‬ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ,‬ط‪١٤٠٥ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ −‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﺣﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ‪ :‬ﻻﺑـﻦ ﺑﻠﺒـﺎﻥ اﻟﻔـﺎرﳼ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺆﻭط‪ ,‬ط‪١٤١٢ ,١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ −‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٧‬إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ أﺣﻜﺎﻡ اﻷﺻـﻮﻝ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﻟﺒـﺎﺟﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﳌﺠﻴـﺪ‬
‫ﺗﺮﻛﻲ‪ ,‬ط‪١٤١٥ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٨‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌـﺮﰊ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﺠـﺎﻭﻱ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪−‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‪ ,‬دار اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴـﻦ اﻵﻣـﺪﻱ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴـﻖ اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاﻕ‬
‫ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ,‬دار اﻟﺼﻤﻴﻌﻲ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ط‪١٤٢٤ ,١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭ￯ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬اﺧﺘﺎرﻫﺎ‪ :‬ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﻟﺒﻌﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ −‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (١٢‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮﻝ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﺒﺎﻥ ﳏﻤـﺪ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﲏ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬إرﻭاء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪ ,‬ط‪,٢‬‬
‫ت‪١٤٠٥:‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬ﺑﲑﻭت ﻭدﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪−‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬ط‪١٤١٥ ,١‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬أﺳﺎس اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﻬـﺪ اﻟﴪـﺣﺎﻥ‪١٤١٣ ,‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜـﺎﻥ‪−‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻭﻋﻠﲈء اﻷﻗﻄﺎر ﻓﻴﲈ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﳌﻮﻃـﺄ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺮأﻱ ﻭاﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻭﴍح ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻹﳚﺎز ﻭاﻻﺧﺘﺼـﺎر‪ ,‬ﺗﺼـﻨﻴﻒ‪ :‬اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﱪ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ,‬ط‪١٤١٤ ,١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻷﴎار اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪ :‬ﻣﻼ ﻋﲇ ﻗـﺎرﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ اﻟﺼـﺒﺎغ‪,‬‬
‫‪١٣٩١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺑﴩح اﻟﺒﺪر اﻟﻼﻣﻊ ﻧﻈـﻢ ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ‪ :‬ﻟﻠﱰﻣﴘـ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﲇ‬
‫اﳌﺤﲈدﻱ‪ ,‬إﴍاﻑ‪ :‬ﻋﲇ ﻋﺒﺎس اﳊﻜﻤﻲ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ‪١٤٢١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻨﻘﺮﻱ‪ ,‬ط‪١٤١٨ ,٢‬ﻫــ‪,‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋـﺎدﻝ ﻋﺒـﺪ اﳌﻮﺟـﻮد ﻭﻋـﲇ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻮض‪ ,‬ط‪١٤١١ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬أﺻﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﴪﺧﴘ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﰊ اﻟﻮﻓﺎء اﻷﻓﻐﺎﲏ‪,‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٢٢‬أﺻﻮﻝ اﻟﺸﺎﳾ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸـﺎﳾ‪ ,‬ﻭﲠﺎﻣﺸـﻪ ﻋﻤـﺪة اﳊـﻮاﳾ‬
‫ﴍح أﺻﻮﻝ اﻟﺸﺎﳾ‪ ,‬ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ اﳋﻠـﻴﲇ‪ ,‬ط‪١٤٢٤ ,١‬ﻫــ‪,‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘـﻪ ﺗﺎرﳜـﻪ ﻭرﺟﺎﻟـﻪ‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺷـﻌﺒﺎﻥ إﺳـﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ط‪١٤١٩ ,٢‬ﻫــ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﺴﻼﻡ‪−‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪ :‬ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ اﳍﻼﱄ‪ ,‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪ ,‬اﳋـﱪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷﻭﱃ ‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬أﻋﻼﻡ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻣﻈﻬـﺮ ﺑﻘـﺎ‪ ,‬ط‪ ,١٤٢٠/١‬ﻣﻌﻬـﺪ اﻟﺒﺤـﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬أﻋﻼﻡ اﳌﻜﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ إﱃ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ اﳍﺠـﺮﻱ‪ ,‬ﲨـﻊ ﻭﺗﺼــﻨﻴﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻌﻠﻤﻲ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻟﻠﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬أﻋـﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌـﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻗﻴـﻢ اﳉـﻮزﻳﺔ‪ ,‬ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻭﺿــﺒﻂ‪ :‬ﳏﻤــﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬اﻷﻋﻼﻡ‪ :‬ﳋﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﲇ‪ ,‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬أﻋﻴﺎﻥ اﻟﻌﴫ ﻭأﻋﻮاﻥ اﻟﻨﴫـ‪ :‬ﻟﻠﺼـﻔﺪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﲇ أﺑـﻮ زﻳـﺪ ﻭرﻓﺎﻗـﻪ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﴏ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﻷﻏﺎﲏ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬ﺣﻘﻖ ﺑﺈﴍاﻑ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﺘﺎر أﲪـﺪ اﻟﻔـﺮاج‪ ,‬ط‪,٨‬‬
‫‪١٤١٠‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬اﻷﻡ‪ :‬ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬إﻣﺘﺎع اﻟﻔﻀﻼء ﺑﱰاﺟﻢ اﻟﻘﺮاء ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳍﺠﺮﻱ‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬إﻟﻴـﺎس ﺑـﻦ‬
‫أﲪﺪ اﻟﱪﻣﺎﻭﻱ‪ ,‬ط‪١٤٢١ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻨﺪﻭة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬اﻹﻣـﻼء ﻭاﻟﱰﻗﻴﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﻳﺐ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٣٤‬إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮﻭاة ﻋﲆ أﻧﺒـﺎﻩ اﻟﻨﺤـﺎة‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴـﻦ اﻟﻘﻔﻄـﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ اﻟﻔﻀـﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ط‪ ,١٤٠٦ ,١‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬اﻷﻧﺴﺎب‪ :‬ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ,‬ط‪١٤١٩ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ‪ :‬ﻟﻠﻤـﺮداﻭﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ط‪١٤١٨ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻷﰊ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻫﺸـﺎﻡ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ اﳌﴫـﻱ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب ﻋـﺪة اﻟﺴـﺎﻟﻚ ﳌﺤﻤـﺪ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ‪ ,‬ط‪١٣٩٤ ,٦‬ﻫــ‪,‬‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬إﻳﻀﺎح اﳌﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﳌﺴﻠﻢ‪ :‬ﻷﲪﺪ اﻟﺪﻣﻨﻬﻮرﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻘـﺪﻳﻢ‪ :‬ﻋﻤـﺮ ﻓـﺎرﻭﻕ‬
‫اﻟﻄﺒﺎع‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٣٩‬اﻹﻳﻀــﺎح ﰲ ﻋﻠــﻮﻡ اﻟﺒﻼﻏــﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺨﻄﻴــﺐ اﻟﻘﺰﻭﻳﻨــﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ ﲠــﻴﺞ ﻏــﺰاﻭﻱ‪ ,‬ط‪,٤‬‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫)‪ (٤٠‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﴍح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬ط‪.٢‬‬
‫)‪ (٤١‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻟﻠﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﲢﺮﻳﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻷﺷﻘﺮ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﺑﺤﺮ اﳌـﺬﻫﺐ ﰲ ﻓـﺮﻭع ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻟﻠﺮﻭﻳـﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﲪـﺪ ﻋـﺰﻭ ﻋﻨﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬ط‪١٤٢٣ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﴩاﺋﻊ‪ :‬ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﲏ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌـﺮﰊ‪ −‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬ط‪,٢‬‬
‫‪١٩٨٢‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻭﳖﺎﻳﺔ اﳌﻘﺘﺼﺪ‪ :‬ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬ط‪١٤١٥ ,٧‬ﻫـ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٤٥‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﺤﺴـﻦ اﻟﱰﻛـﻲ‪ ,‬ﺗﻮزﻳـﻊ‬
‫ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪ ,‬دار ﻫﺠﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٤٦‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭاﻵﺛﺎر اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ﰲ اﻟﴩـح اﻟﻜﺒـﲑ‪ :‬ﻻﺑـﻦ اﳌﻠﻘـﻦ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ اﻟﻐﻴﻂ ﻋﺒـﺪ اﳊـﻲ ﻭآﺧـﺮﻳﻦ‪ ,‬ط‪١٤٢٥ ,١‬ﻫــ‪ ,‬دار اﳍﺠـﺮة‪−‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٤٨‬اﻟﺒﺪﻭر اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻔﺘـﺎح اﻟﻘـﺎﴈ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤٠١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻹﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟـﺪﻳﺐ‪ ,‬دار‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ت‪١٤٠٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻭاﻟﻨﺤﺎة‪ :‬ﳉﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٥١‬ﺑﻴــﺎﻥ اﳌﺨﺘﴫ ـ ﴍح ﳐﺘﴫ ـ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ‪ :‬ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﺜﻨــﺎء ﳏﻤــﻮد‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻣﻈﻬﺮ ﺑﻘﺎ‪ ,‬دار اﳌﺪﲏ‪ ,‬ﺟﺪة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٦ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪ :‬ﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐـﺎ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺧـﲑ رﻣﻀـﺎﻥ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ط‪١٤١٣ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪−‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ اﳌﺤﻘﻘـﲔ‪ ,‬دار‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥٤‬اﻟﺘﺎج ﻭاﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﳌﻮاﻕ‪ ,‬ﺿـﺒﻄﻪ ﻭﺧﺮﺟـﻪ‪ :‬زﻛﺮﻳـﺎ ﻋﻤـﲑات‪,‬‬
‫ط‪١٤١٦ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬دار اﻟﺒﺎز‪−‬ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ اﻟﺘﺪﻣﺮﻱ‪ ,‬ط‪١٤٠٧ ,١‬ﻫــ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ −‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٥٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﻜﺔ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺻـﺎﻟﺢ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ,‬ط‪ ,١٤٠٣ ,١‬دار اﻟﴩـﻭﻕ‪,‬‬
‫ﺟﺪة ‪.‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠــﲈء ﻭاﻟــﺮﻭاة ﻟﻠﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻷﻧــﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻮﻟﻴــﺪ اﻷزدﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋــﺰت‬
‫اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬ط‪١٤٠٨/٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﲏ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٥٨‬ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺮاء اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮاﻡ ﻋﱪ ﻋﺼﻮر اﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻔﺘـﺎح ﺣﺴـﲔ رﻭاﻩ اﳌﻜـﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ‪−‬اﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﺗﺎرﻳﺦ أﻣـﺮاء ﻣﻜـﺔ‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋـﺎرﻑ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻨـﻲ‪ ,‬ط‪١٤١٣ ,١‬ﻫــ‪ ,‬دار اﻟﺒﺸـﺎﺋﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦٠‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄـﺎ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٦١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻤـﺮﻱ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٩٩٥ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٦٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣـﺔ اﻟﺘﺠـﺎرﻱ‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺿـﻴﻒ اﷲ اﻟﺰﻫـﺮاﲏ ﻭﻋـﺎدﻝ ﳏﻤـﺪ ﻧـﻮر‬
‫ﻏﺒﺎﳾ‪ ,‬ط‪١٤١٨ ,١‬ﻫـ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ‪ :‬ﻷﲪﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ,‬ط‪١٣٩٩ ,٤‬ﻫـ‪ ,‬دار ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫)‪ (٦٤‬اﻟﺘﺒﴫة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻔﲑﻭز آﺑـﺎدﻱ اﻟﺸـﲑازﻱ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﻴﺘﻮ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٦٥‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬب اﳌﻔﱰﻱ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ,‬ط‪١٤٠٤ ,٣‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٦٦‬اﻟﺘﺤﺼــﻴﻞ ﻣــﻦ اﳌﺤﺼــﻮﻝ‪ :‬ﻟﻸرﻣــﻮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ أﺑــﻮ زﻧﻴــﺪ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٦٧‬ﲢﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻜﺒﻴﴘ‪ ,‬ط‪١٤٠٦ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار ﺣﺮاء‪−‬ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٦٨‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ :‬ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ‪ ,‬ط‪١٤١٤ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﺑﴩح اﳌﻨﻬﺎج‪ ,‬ﲠﺎﻣﺶ ﺣﻮاﺷﻴﻪ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﱪ￯ ﳌﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٧٠‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪−‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٧١‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ ﺑﺠﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﺰرﻛﴚـ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻋﺒﺪ اﷲ رﺑﻴﻊ‪ ,‬ط‪١٤١٩ ,٣‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧٢‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎﻥ اﳌﺠﺪﻭﻱ‪ ,‬ط‪١٤٢٤ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٧٣‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ‪ ,‬ط‪١٤٠٣ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٧٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬دار اﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٧٥‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻮاﻣـﺔ‪ ,‬دار اﻟﺮﺷـﻴﺪ‪,‬‬
‫ﺣﻠﺐ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٧٦‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹸﺟـﺰﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ اﳉﺒﻮرﻱ‪ ,‬ط‪١٤٢٢ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪−‬اﻷردﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٧٧‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﳊﺪ اﳌﻨﻄﻖ ﻭاﳌﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻭاﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪ :‬ﻻﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪـﺪ ﻓﺮﻳـﺪ اﳌﺰﻳـﺪﻱ‪ ,‬ط‪١٤٢٤ ,٢‬ﻫــ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪−‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٧٨‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭاﻹرﺷﺎد "اﻟﺼﻐﲑ"‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﴈ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ أﺑﻮ زﻧﻴﺪ‪ ,‬ط‪١٤١٣ ,١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٧٩‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺒﲑ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻜﲈﻝ ﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﺑﻦ أﻣـﲑ اﳊـﺎج‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٨٠‬ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﻭﴍح اﳌﺤﲇ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮع ﲠﺎﻣﺶ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ‬
‫ﻭﴍح اﳉﻼﻝ اﳌﺤﲇ‪ ,‬ط‪١٣٥٦ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻨﺎﲏ اﳊﻠﺒﻲ‪−‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٨١‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘـﻪ‪ :‬ﻷﰊ زﻳـﺪ اﻟـﺪﺑﻮﳼ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴـﻞ اﳌـﻴﺲ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﺎز‪−‬ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨٢‬اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭاﻹﻳﻀﺎح ﳌﺎ أﻃﻠﻖ ﻭأﻏﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼـﻼح‪ :‬ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ زﻳـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ط‪ ,٣‬ت‪١٤١٥ :‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪−‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٨٣‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ‪ ,‬ﻋﻨﺎﻳـﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﺎﺷﻢ اﳌﺪﲏ‪.‬‬
‫)‪ (٨٤‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻷﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻨﻴﺒـﺎﱄ ﻭﺷـﺒﲑ‬
‫أﲪﺪ اﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ,‬ط‪١٤١٧ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬دار اﻟﺒﺎز‪−‬ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨٥‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﳌﺘﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻟﻠﺘﻔﺘـﺎزاﲏ‪ ,‬ﺿـﺒﻄﻪ ﻭﺧﺮﺟـﻪ‪:‬‬
‫زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑات‪ ,‬ط‪١٤١٦ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٨٦‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻷﰊ اﳋﻄﺎب ﳏﻔﻮظ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜﻠﻮذاﲏ اﳊﻨـﺒﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻴﺪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﻤﺸﺔ‪ ,‬ط‪١٤٢١ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎﻥ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٨٧‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮﻭع ﻋﲆ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻟﻺﺳـﻨﻮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺣﺴـﻦ ﻫﻴﺘـﻮ‪,‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٨٨‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﻭاﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫أﲪﺪ أﻋﺮاب‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨٩‬ﺗﻨﻘﻴـﺢ اﻟﻔﺼـﻮﻝ ﰲ اﺧﺘﺼـﺎر اﳌﺤﺼـﻮﻝ ﰲ اﻷﺻـﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﻘـﺮاﰲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـــﻖ‪ :‬ﻃـــﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤﻭﻑ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ط‪١٤١٤ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث‪−‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٩٠‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺤﺼﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﺘﱪﻳﺰﻱ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﻮراﻩ ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ أﻡ اﻟﻘـﺮ￯‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﲪـﺰة‬
‫ﺣﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫)‪ (٩١‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻣﻊ ﴍﺣﻪ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ :‬ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﰊ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ اﳊﻨﻔـﻲ‪ ,‬ﻣﻄﺒـﻮع ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ,‬ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺧﺮﺟـﻪ‪ :‬زﻛﺮﻳـﺎ ﻋﻤـﲑات‪ ,‬ط‪١٤١٦ ,١‬ﻫــ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٩٢‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء ﻭاﻟﻠﻐﺎت‪ :‬ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٩٩٦ ,‬ﻡ‪ ,‬ط‪.١‬‬
‫)‪ (٩٣‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬ﻻﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ ,‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٩٤‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ‪ :‬ﻟﻠﻤﺰﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‪ ,‬ط‪١٤١٨ ,١‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪−‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٩٥‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋـﻮض ﻣﺮﻋـﺐ‪ ,‬دار إﺣﻴـﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬ط‪٢٠٠١ ,١‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٩٦‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟـﺮؤﻭﻑ اﳌﻨـﺎﻭﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ رﺿـﻮاﻥ‬
‫اﻟﺪاﻳﺔ‪ ,‬ط‪١٤١٠ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٩٧‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ أﻣﲔ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﻣﲑ ﺑﺎدﺷﺎﻩ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٩٨‬اﻟﺜﲈر اﻟﻴﻮاﻧﻊ ﻋﲆ أﺻﻮﻝ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ :‬ﻟﻸزﻫﺮﻱ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴـﻞ اﳌﺎﺟﺴـﺘﲑ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ ﻣﺮ ﱢﻳﺢ‪ ,‬ﻣﻦ أﻭﻝ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ إﱃ آﺧﺮ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ‪,‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪١٤١٩ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٩٩‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳊﻜﻢ‪ :‬ﻻﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺆﻭط ﻭإﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﺟﺲ‪ ,‬ط‪١٤١٢ ,٣‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٠‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ رﻭاﻳﺘﻪ ﻭﲪﻠﻪ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪١٣٩٨ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (١٠١‬اﳉﺪﻝ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻮﻓﺎء اﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬
‫اﻟﻌﻤﲑﲏ‪ ,‬ط‪١٤١٨ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﺘﻮﺑﺔ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١٠٢‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٠٣‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ط‪١٤٢٦ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٠٤‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺌﺔ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﳾ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘـﺎح اﳊﻠـﻮ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﻋﻴﺴـﻰ‬
‫اﳊﻠﺒﻲ‪١٣٩٨ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻌﻠﻮﻡ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١٠٥‬اﳉﻮاﻫﺮ ﻭاﻟﺪرر ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﺎﺟﺲ‪,‬‬
‫ط‪١٤١٩ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٠٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )رد اﳌﺤﺘﺎر ﻋﲆ اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر(‪ :‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺻﺒﺤﻲ‪ ,‬ﻭﻋﺎﻣﺮ ﺣﺴﲔ‪ ,‬ط‪١٤١٩ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٧‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﲆ ﴍح ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﻼب‪ :‬ﻟﺴﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺒﺠﲑﻣـﻲ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪−‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ ﻋﲆ ﴍح اﳉﻼﻝ اﳌﺤﲇ ﻋﲆ ﻣـﺘﻦ ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ‪ ,‬ط‪١٣٥٦ ,٢‬ﻫــ‪,‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ‪−‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٩‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﴩﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﲏ ﻋﲆ ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ اﻷﺻـﻮﱄ‪,‬‬
‫ط‪١٤٠٣ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١١٠‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ :‬ﳊﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪ ,‬ﻭﲠﺎﻣﺸﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻋـﲆ‬
‫ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١١١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﴩﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﲏ ﻋﲆ ﳐﺘﴫ اﳌﻨﺘﻬﻰ اﻷﺻﻮﱄ‪:‬‬
‫ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١١٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎﲏ ﻋﲆ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻘﺎﲏ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼﻮرات‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬رﻗﻢ اﳌﺨﻄﻮط )‪.(٢١٦‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﺴﲈة )ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﴩح ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺴـﻮﻝ(‪ :‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺑﺨﻴـﺖ‬

‫)‪ (١١٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳌﻄﻴﻌﻲ ﱠ‬
‫اﳌﻄﻴﻌﻲ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮع ﲠﺎﻣﺶ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ ﻟﻺﺳﻨﻮﻱ‪١٩٨٢ ,‬ﻡ‪ ,‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١١٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻋﲆ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺠﻼﻝ اﳌﺤـﲆ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺼـﻮرات‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬رﻗﻢ اﳌﺨﻄﻮط )‪.(٢١٧‬‬
‫)‪ (١١٥‬اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﳌﺤﺼﻮﻝ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ اﻷرﻣـﻮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼﻡ أﺑـﻮ‬
‫ﻧﺎﺟﻲ‪ ,‬ط‪ ,١‬اﳌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١١٦‬اﳊﺎﻭﻱ اﻟﻜﺒﲑ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺎرﻭدﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﻣﻄﺮﺟﻲ‪,‬‬
‫ﻭآﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ط‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١١٧‬اﳊﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١١٨‬اﳊــﺪﻭد ﰲ اﻷﺻــﻮﻝ‪ :‬ﻻﺑــﻦ ﻓــﻮرﻙ اﻷﺻــﺒﻬﺎﲏ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ اﻟﺴــﻠﻴﲈﲏ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٩٩٩‬ﻡ‪ ,‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١١٩‬اﳊﺪﻭد‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﺰﻳﻪ ﲪﺎد‪ ,‬ط‪١٣٩٢/١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰﻋﺒـﻲ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١٢٠‬اﳊﺮﻡ اﻟﴩﻳﻒ اﳉﺎﻣﻊ ﻭاﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎت‬
‫ﻧﺎدﻱ ﻣﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٢١‬ﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﴫ ﻭاﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﳉﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪١٣٨٧ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٢٢‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ أﻋﻴﺎﻥ اﻟﻘﺮﻥ اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﳌﺤﺒﻲ‪ ,‬دار ﺻﺎدر‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٢٣‬اﳋﻠﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﴩح اﳌﻨﺤﺔ اﳋﲑﻳﺔ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﳏﻔﻮظ اﻟﱰﻣﴘ‪ ,‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﲑﻳﺔ‪−‬ﻣﻜﺔ‪,‬‬
‫‪١٣١٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٢٤‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ رﺷـﺎد ﺳـﺎﱂ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎت‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (١٢٥‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎﻥ اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺳـﻴﺪ ﺟـﺎد‬
‫اﳊﻖ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ‪−‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (١٢٦‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ :‬ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳـﻒ اﳌﻘـﺪﳼ‪ ,‬رﻗـﻢ اﳌﺨﻄـﻮط‬
‫)‪ ,(٤٩‬ﻣﻦ ﻣﺼﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪.‬‬
‫)‪ (١٢٧‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ :‬ﻟﻠﻜﻮراﲏ‪ ,‬أﻃﺮﻭﺣﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﳌﺠﻴﺪﻱ‪ ,‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪١٤١٢ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٢٨‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﲈء اﳌـﺬﻫﺐ‪ :‬ﻻﺑـﻦ ﻓﺮﺣـﻮﻥ اﳌـﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻣﺄﻣﻮﻥ اﳉﻨﱠﺎﻥ‪ ,‬ط‪١٤١٧ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٢٩‬دﻳﻮاﻥ اﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﻐﺰﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻛﴪـﻭﻱ‪ ,‬ط‪ ,١‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪−‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٣٠‬اﻟﺬﺧﲑة‪ :‬ﻟﻠﻘﺮاﰲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪ ,‬دار اﻟﻐﺮب‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٩٩٤ ,‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (١٣١‬ذﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٣٢‬ذﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻻﺑﻦ رﺟﺐ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٣٣‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﻷﺧﻨﺎﺋﻲ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻌﻠﻤـﻲ‪ ,‬اﳌﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (١٣٤‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١٣٥‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ ﻋﻦ ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﲇ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪ ,‬ﻭﻋﺎدﻝ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪ ,‬ط‪١٤١٩ ,١‬ﻫـ‪ ,‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٣٦‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ :‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ,‬ط‪١٤٢٣ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٣٧‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺟﻨﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻤﻠﺔ‪ ,‬ط‪,٧‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (١٣٨‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪ￯ ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻗ ﹼﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆﻭط ﻭﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺆﻭط‪ ,‬ط‪ ,٨‬ت‪١٤٠٥:‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٣٩‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼﻡ ﴍح ﺑﻠﻮغ اﳌﺮاﻡ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ :‬ﻟﻠﺼـﻨﻌﺎﲏ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﳏـﺮز‬
‫ﺣﺴﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪ ,‬ط‪١٤٠٥ ,٣‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪.‬‬
‫)‪ (١٤٠‬ﴎاج اﻟﻘﺎر￯ء اﳌﺒﺘﺪﻱ ﻭﺗﺬﻛﺎر اﳌﻘﺮﻱ اﳌﻨﺘﻬـﻲ ﴍح ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﺣـﺮز اﻷﻣـﺎﲏ‪ :‬ﻷﰊ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﻌﺬرﻱ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ط‪١٣٧٣ ,٣‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺒـﺎﰊ‬
‫اﳊﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٤١‬ﺳﻼﺳـﻞ اﻟﺬﻫﺐ‪ :‬ﻟﻠﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ اﳌﺨﺘـﺎر اﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬ﺗﻘـﺪﻳﻢ‪ :‬ﻋﻤــﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ‪ ,‬ط‪١٤٢٣ ,٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٤٢‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻘﺰﻭﻳﻨـﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬دار اﻟﺮﻳﺎﻥ ﻟﻠﱰاث‪.‬‬
‫)‪ (١٤٣‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﻴﺴﻰ ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٤٤‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ,‬ط‪ :‬ﺑـﺪﻭﻥ‪ ,‬ت‪١٤١٤ :‬ﻫــ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫)‪ (١٤٥‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ‪ :‬ﻷﰊ داﻭد ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ اﻷﺷـﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴـﺘﺎﲏ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﳏﻴـﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١٤٦‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯‪ :‬ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻄـﺎ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٤٧‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯‪ :‬ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬أﴍﻑ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆﻭط‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺴـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺷﻠﺒﻲ‪ ,‬ط‪١٤٢١ ,١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٤٨‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﴩح اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺴـﻨﺪﻱ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ,‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٢ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (١٤٩‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬أﴍﻑ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺆﻭط‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٥٠‬ﺳﲑ ﻭﺗﺮاﺟﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر‪,‬‬
‫ط‪١٤٠٣ ,٣‬ﻫـ‪ ,‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺴﻌﻮدﻱ‪−‬ﺟﺪة‪.‬‬
‫)‪ (١٥١‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﳐﻠﻮﻑ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١٥٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﻌﲈد اﳊﻨـﺒﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ,‬ط‪١٤١٩ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٥٣‬ﴍح اﳉﻼﻝ اﳌﺤﲇ ﻋﲆ ﻣﺘﻦ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ‪ :‬ﻻﺑـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ‪ ,‬ﻣﻄﺒـﻮع ﻣـﻊ ﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ ,‬ط‪١٣٥٦ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ‪−‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (١٥٤‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ اﻹﳚﻲ ﻋﲆ ﳐﺘﴫـ اﳌﻨﺘﻬـﻰ‪ :‬ﻻﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‪ ,‬ط‪١٤٠٣ ,٢‬ﻫــ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١٥٥‬ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ‪ :‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴـﻦ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ ﻭﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤﻭط‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٥٦‬ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪ￯ ﻭﺑﻞ اﻟﺼﺪ￯‪ :‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬ط‪ ,١٣٨٣ ,١١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (١٥٧‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻧﻈﻢ ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ‪ :‬ﻟﻠﺴـﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﳊﻔﻨﺎﻭﻱ‪١٤٢٠ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻔﻨﻴﺔ‪−‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (١٥٨‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ اﻟـﺰﺣﻴﲇ‬
‫ﻭﻧﺰﻳﻪ ﲪﺎد‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٥٩‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ اﻟﻌﻤﲑﻳﻨـﻲ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬اﻟﻘﺼﻴﻢ‪١٤٠٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (١٦٠‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ‪ :‬ﻷﰊ إﺳـﺤﺎﻕ اﻟﺸـﲑازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﳌﺠﻴـﺪ ﺗﺮﻛـﻲ‪ ,‬دار اﻟﻐـﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٦١‬ﴍح اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﲏ‪ ,‬ط‪١٤٠١ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻨﻌﲈﻧﻴـﺔ‪−‬‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪ (١٦٢‬ﴍح اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﹸﺿﺒﻂ ﹸ‬

‫ﻭرﻗﻢ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ‪,‬‬
‫ط‪١٤١٥ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٦٣‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ اﺧﺘﺼـﺎر اﳌﺤﺼـﻮﻝ ﰲ اﻷﺻـﻮﻝ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒـﺎس اﻟﻘـﺮاﰲ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤﻭﻑ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ط‪١٤١٤ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪−‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (١٦٤‬ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴـﻖ‪ :‬أﻧـﺲ ﻣﻬـﺮة‪,‬‬
‫ط‪١٤٢٠ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﺎز‪.‬‬
‫)‪ (١٦٥‬ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﺮﻭﺿﺔ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮﻱ اﻟﻄﻮﰲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ط‪١٤١٩ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٦٦‬ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻀـﺎء ﻭاﻟﻘـﺪر ﻭاﳊﻜﻤـﺔ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ‪ :‬ﻻﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ‪ ,‬ط‪,٢‬‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫اﻟﺸ ﹶﺒ ﹺﻪ ﻭاﳌﺨﻴﻞ ﻭﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ :‬ﻷﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫)‪ (١٦٧‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﱠ‬
‫ﲪﺪ اﻟﻜﺒﻴﴘ‪١٣٩٠ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹرﺷﺎد‪−‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫)‪ (١٦٨‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬اﻟﺴـﻴﺪ أﲪـﺪ ﺻـﻘﺮ‪,‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ﻭﴍﻛﺎﻩ‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (١٦٩‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪ :‬ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘـﺎدر زﻛـﺎر‪ ,‬ﻭزارة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪−‬دﻣﺸﻖ‪١٩٨١ ,‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (١٧٠‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ,‬ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪ ,‬ط‪١٣٩٩/٢‬ﻫـ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (١٧١‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎﻕ ﺑـﻦ ﺧﺰﻳﻤـﺔ اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮرﻱ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ,‬ط‪ ,١‬دار اﻟﺜﻘﺔ‪−‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٧٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬دار اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٧٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﲑ ﻭزﻳﺎدﺗـﻪ )اﻟﻔـﺘﺢ اﻟﻜﺒـﲑ(‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬أﴍﻑ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ‪ :‬زﻫﲑ اﻟﺸﺎﻭﻳﺶ‪ ,‬اﳌﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٧٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ,‬إﻋـﺪاد‪ :‬أﰊ اﻷﺷـﺒﺎﻝ اﻟـﺰﻫﲑﻱ‪,‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٦ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٧٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داﻭد‪ :‬ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬ط‪١٤٢١ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪−‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١٧٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﴩح اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ,‬ﺗﺮﻗﻴﻢ ﻭﺿﺒﻂ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٥ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٧٧‬اﻟﺼﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺋﻤـﺔ اﻷﻧـﺪﻟﺲ ﻭﻋﻠﲈﺋﻬـﻢ ﻭﳏـﺪﺛﻴﻬﻢ ﻭﻓﻘﻬـﺎﺋﻬﻢ ﻭأدﺑـﺎﺋﻬﻢ‪ :‬ﻷﰊ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ اﺑـﻦ ﺑﺸـﻜﻮاﻝ‪ ,‬اﻋﺘﻨـﻰ ﺑـﻪ‪ :‬ﻋـﺰت اﳊﺴـﻴﻨﻲ‪ ,‬ط‪,٢‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (١٧٨‬اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ :‬ﻷﰊ زرﻋﺔ‪ ,‬ﻣﻊ ﻛﺘﺎب )أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟـﺮازﻱ ﻭﺟﻬـﻮدﻩ ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ(‪ ,‬دراﺳـﺔ‬
‫ﻭﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻌﺪﻱ اﳍﺎﺷﻤﻲ‪ ,‬ط‪١٤٠٢ ,١‬ﻫـ‪ ,‬إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪−‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٧٩‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ‪ ,‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٨٠‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺣﻠﻮﻟـﻮ اﻟﻴﺰﻟﻴﻄﻨـﻲ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻣﺼـﻮرات‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬رﻗﻢ اﳌﺨﻄﻮط )‪/٦٢٥‬ص(‪.‬‬
‫)‪ (١٨١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﳊﻠﻮ‪ ,‬ط‪١٤٠٣ ,١‬ﻫـ‪,‬‬
‫دار اﻟﺮﻓﺎء‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (١٨٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤـﻮد اﻟﻄﻨـﺎﺣﻲ‪ ,‬ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺎح اﳊﻠﻮ‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٨٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﳊـﺎﻓﻆ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻠـﻴﻢ ﺧـﺎﻥ‪,‬‬
‫ط‪١٤٠٧ ,١‬ﻫـ‪ ,‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٨٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻴﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﲇ ﻧﺠﻴـﺐ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٩٩٢‬ﻡ‪ ,‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٨٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻟﻠﺸﲑازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ اﳌﻴﺲ‪ ,‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٨٦‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٨٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ اﳌﺮﺗﴣـ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺳﻮﺳـﻦ دﻳﻔﻠـﺪ‪١٣٨٠ ,‬ﻫــ‪,‬‬
‫اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٨٨‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ :‬ﻟﻠـﺪاﻭدﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺳـﻠﻴﲈﻥ اﳋـﺰﻱ‪ ,‬ط‪١٤١٧ ,١‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١٨٩‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ زﻏﻠﻮﻝ‪ ,‬ط‪١٤٠٥ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (١٩٠‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ ﻭاﻷﺧﺒﺎر‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉـﱪﰐ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ ,‬إﴍاﻑ اﳍﻴﺌــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟــﺪار اﻟﻜﺘــﺐ ﻭاﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ‪−‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫‪٢٠٠٣‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (١٩١‬اﻟﻌﺪة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﴈ أﰊ ﻳﻌﲆ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﳌﺒـﺎرﻛﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١٩٢‬اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ﲪﻠﺔ اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﻳﻤﻦ ﻧﴫ اﻷزﻫـﺮﻱ‪,‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻣﻬﻨﺎ‪ ,‬ط‪١٤١٧ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (١٩٣‬اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻷدﺑﺎء اﻟﻮراﻗﻮﻥ ﰲ اﳊﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬ط‪١٤٢٣ ,١‬ﻫـ‪ ,‬ﻧﺎدﻱ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻷدﰊ‪.‬‬
‫)‪ (١٩٤‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ﴍح ﻟﺐ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺧﲑة‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أﲪﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﺒﻬﺎﻥ‪−‬أﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٩٥‬اﻟﻐﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺻﺪﻗﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٩٦‬اﻟﻐﻴﺚ اﳍﺎﻣﻊ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ :‬ﻷﰊ زرﻋﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺮﻃﺒـﺔ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪ ,‬اﻟﻔﺎرﻭﻕ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (١٩٧‬ﻓﺘﺎﻭ￯ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﳌﻌﻄـﻲ ﻗﻠﻌﺠـﻲ‪ ,‬دار اﻟـﻮﻋﻲ‪ ,‬ﺣﻠـﺐ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫)‪ (١٩٨‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ‪ ,‬ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﺣﻘـﻖ أﺟـﺰاء ﻣﻨﻬـﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز‪ ,‬ﺗﺮﻗﻴﻢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ‪ ,‬دار اﻟﻔﻴﺤـﺎء‪−‬دﻣﺸـﻖ‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺴﻼﻡ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (١٩٩‬ﻓﺘﺢ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﴩح اﳌﻨﺎر‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﺤـﺮاﻭﻱ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﺎز‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٠‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻟﻠﻜﲈﻝ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬ط‪ ,٢‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٠١‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺼـﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏـﻲ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٢‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴـﺚ ﴍح أﻟﻔﻴـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ‪ :‬ﻟﻠﺴـﺨﺎﻭﻱ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴـﻖ ﻭﲣـﺮﻳﺞ‪ :‬ﺻـﻼح ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻋﻮﻳﻀﺔ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٣‬اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ‪,‬‬
‫دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٢٠٤‬اﻟﻔﺮﻭع‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻳﻠﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔـﺮﻭع‪ :‬ﻟﻠﻤـﺮداﻭﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﰊ اﻟﺰﻫـﺮاء‬
‫ﺣﺎزﻡ اﻟﻘﺎﴈ‪ ,‬ط‪١٤١٨ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٥‬اﻟﻔﺮﻭﻕ‪ :‬ﻟﻠﻘﺮاﰲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ اﳌﻨﺼﻮر‪ ,‬ط‪١٤١٨ ,١‬ﻫــ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‪−‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٦‬اﻟﻔﺼــﻮﻝ ﰲ اﻷﺻــﻮﻝ‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ اﳉﺼــﺎص‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﳏﻤــﺪ ﺗــﺎﻣﺮ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٧‬ﻓﻀﻞ اﻻﻋﺘﺰاﻝ ﻭﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﺒﻠﺨـﻲ ﻭاﻟﻘـﺎﴈ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر‬
‫ﻭاﳊﺎﻛﻢ اﳉﺸﻤﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﺆاد ﺳﻴﺪ‪ ,‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪ ,‬ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٨‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭاﳌﺘﻔﻘﻪ‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﺎدﻝ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻌـﺰازﻱ‪ ,‬دار اﺑـﻦ‬
‫اﳉﻮزﻱ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٩‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢١٠‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ﺗـﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴـﻨﺎت اﻟﻠﻜﻨـﻮﻱ‪ ,‬ﻃﺒﻌـﺔ ﻧـﻮر ﳏﻤـﺪ‪−‬‬
‫ﻛﺮاﺗﴚ‪١٣٩٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢١١‬اﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﻟﺴــﻨﻴﺔ ﴍح اﻷﻟﻔﻴــﺔ ﰲ أﺻــﻮﻝ اﻟﻔﻘــﻪ‪ :‬ﻟﻠﱪﻣــﺎﻭﻱ‪ ,‬أﻃﺮﻭﺣــﺔ دﻛﺘــﻮراﻩ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺮزﻭﻗﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ أﻭﻝ ﻣﺒﺎﺣـﺚ اﻟﻌﻤـﻮﻡ إﱃ آﺧـﺮ اﻟﻜﺘـﺎب‪,‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪١٤١٥ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢١٢‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪـﻮت‪ :‬ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻌـﲇ ﳏﻤـﺪ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪ ,‬ط‪١٤٠٣ ,٢‬ﻫــ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢١٣‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺒﲔ ﰲ اﺻـﻄﻼﺣﺎت اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ‪ ,‬إﻋـﺪاد‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺣﺎﻣـﺪ ﻋـﺜﲈﻥ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٢١٤‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ :‬ﻟﻠﻔﲑﻭز آﺑﺎدﻱ‪ ,‬ط‪١٤٠٧ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٢١٥‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻷﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺣﺴـﻦ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫ط‪ ,١٤١٨ ,١‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫)‪ (٢١٦‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻷﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎس اﳊﻜﻤـﻲ‬
‫ﻭﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ اﳊﻜﻤﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٩ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢١٧‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻝ ﻭﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﻔﺼﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊـﻖ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ اﳊﻨـﺒﲇ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﻋﺒﺎس اﳊﻜﻤﻲ‪ ,‬ط‪١٤٠٩ ,١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪.‬‬
‫)‪ (٢١٨‬اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺰﻱ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢١٩‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ أﺻـﻮﻝ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﻭﻓﺼـﻮﻝ اﻟﻌﻠـﻞ‪ :‬ﻟﻠﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﲪـﺪ‬
‫ﺣﺠﺎزﻱ اﻟﺴﻘﺎ‪ ,‬ط‪١٤١٣ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﳉﻴﻞ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٢٠‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﳌﺤﺼﻮﻝ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎدﻝ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪,‬‬
‫ﻭآﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ط‪١٤١٩ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٢١‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳉﺪﻝ‪ :‬ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ,‬إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﻮﻗﻴـﺔ ﺣﺴـﲔ ﳏﻤـﻮد‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪١٣٩٩ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢٢‬ﻛﺸﺎﻑ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮﻥ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺘﻬـﺎﻧﻮﻱ اﳊﻨﻔـﻲ‪ ,‬ﻭﺿـﻊ ﺣﻮاﺷـﻴﻪ‪:‬‬
‫أﲪﺪ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ط‪١٤١٨ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٢٣‬ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع‪ :‬ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ‪١٤٠٣ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٢٤‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﻋﻦ أﺻﻮﻝ ﻓﺨﺮ اﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻟﻠﺒـﺰدﻭﻱ‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪١٤١٨ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢٥‬ﻛﺸﻒ اﳋﻔـﺎ ﻭﻣﺰﻳـﻞ اﻹﻟﺒـﺎس ﻋـﲈ اﺷـﺘﻬﺮ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻋـﲆ أﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻨـﺎس‪:‬‬
‫ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﲏ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٢٢٦‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﻔﻨﻮﻥ‪ :‬ﳊﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻜـﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢٧‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﳌﺎ ﻋﻼ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﳏﻔﻮظ اﻟﱰﻣﴘ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻫﻼﻝ‪−‬ﻣﴫـ‪,‬‬
‫‪١٣٣٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢٨‬اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻭاﻟﻔﺮﻭﻕ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء أﻳـﻮب ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺪﻧﺎﻥ درﻭﻳﺶ‪ ,‬ط‪١٤١٣ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٢٩‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﺑﺄﻋﻴﺎﻥ اﳌﺌﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺟﱪاﺋﻴـﻞ‬
‫ﺟﺒﻮر‪ ,‬ط‪١٩٧٩ ,٢‬ﻡ‪ ,‬دار اﻵﻓﺎﻕ اﳉﺪﻳﺪة‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٣٠‬ﻟﺐ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺧـﲑة‪,‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻧﺒﻬﺎﻥ‪−‬أﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣١‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ‪ ,‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪,‬‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣٢‬ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎدﻝ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد ﻭﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻣﻌﻮض‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﺳﻨﺔ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٦ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣٣‬اﻟﻠﻤﻊ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻟﻠﺸﲑازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ دﻳﺐ ﻣﺴﺘﻮ‪ ,‬ﻭﻳﻮﺳـﻒ ﻋـﲇ‬
‫ﺑﺪﻳﻮﻱ‪ ,‬ط‪١٤٢٣ ,٣‬ﻫـ‪ ,‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪−‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣٤‬اﳌﺒﺪع‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣٥‬اﳌﺒﺴﻮط‪ :‬ﻟﻠﴪﺧﴘ‪ ,‬ط‪ ,٢‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٣٦‬ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ اﳌﻴﺪاﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪١٣٧٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣٧‬اﳌﺠﻤﻮع ﴍح اﳌﻬـﺬب )ﻟﻠﺸـﲑازﻱ(‪ :‬ﻟﻺﻣـﺎﻡ أﰊ زﻛﺮﻳـﺎ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻨـﻮﻭﻱ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ اﳌﻄﻴﻌﻲ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ,‬ﺟﺪة‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٢٣٨‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎﻭ￯ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﲨﻊ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳـﻢ ﺑﻤﺴـﺎﻋﺪة‬
‫اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ‪ ,‬اﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬
‫)‪ (٢٣٩‬اﳌﺤﺼﻮﻝ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﺮازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻴﺎض اﻟﻌﻠﻮاﲏ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎت‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٣٩٩ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤٠‬ﳏﻚ اﻟﻨﻈﺮ‪ :‬ﻷﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﳊﺪ اﳌﻨﻄﻖ‪ ,‬ط‪١٤٢٤ ,٢‬ﻫــ‪,‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٤١‬ا ﹸﳌ ﱠ‬
‫ﺤﲆ ﺑﺎﻵﺛﺎر ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر اﻟﺒﻨﺪارﻱ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٤٢‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺧﺎﻃﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪,‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٤٣‬ﳐﺘﴫ اﳌﺰﲏ‪ :‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤٤‬ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳌـﺎﻟﻜﻲ‪,‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ‪−‬ﻣﴫ‪١٣٤١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤٥‬اﳌﺨﺘﴫ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴـﻦ اﻟـﺒﻌﲇ‪,‬‬
‫اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎﻡ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ط‪١٤٢٠ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٤٦‬اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﴩ اﻟﻨﻮر ﻭاﻟﺰﻫﺮ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﻓﺎﺿﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻌـﺎﴍ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ اﳋﲑ‪ ,‬اﺧﺘﺼﺎر ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﻌـﺎﻣﻮدﻱ‬
‫ﻭأﲪﺪ ﻋﲇ‪ ,‬ط‪١٣٩٨ ,١‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻧﺎدﻱ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻷدﰊ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤٧‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزﻝ )إﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭإﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﲔ(‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٣٩٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤٨‬اﳌﺪﻭﻧﺔ اﻟﻜﱪ￯‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ,‬رﻭاﻳﺔ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻋـﻦ اﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻬـﺎ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﺑﻦ رﺷﺪ‪,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٤١١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٢٤٩‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎﻥ ﻭﻋﱪة اﻟﻴﻘﻈﺎﻥ‪ ,‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻴـﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺎب اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤١٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٥٠‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ :‬ﻻﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬زﻫـﲑ اﻟﺸـﺎﻭﻳﺶ‪ ,‬ط‪١٤٠٨ ,٣‬ﻫــ‪,‬‬
‫اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢٥١‬اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﳌﺸـﱰﻛﺔ ﺑﲔ أﺻـﻮﻝ اﻟﻔﻘـﻪ ﻭأﺻـﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤــﺪ اﻟﻌــﺮﻭﳼ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ,‬دار ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٥٢‬اﳌﺴﺘﺪرﻙ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ ﻣـﻊ ﺗﻀـﻤﻴﻨﺎت‬
‫اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻭاﳌﻴﺰاﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ ﻭاﳌﻨﺎﻭﻱ ﰲ ﻓـﻴﺾ اﻟﻘـﺪﻳﺮ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻄـﺎ‪ ,‬ط‪ ,١‬ت‪١٤١١‬ﻫــ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٥٣‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٥٤‬اﳌﺴﺘﻘﴡ ﰲ أﻣﺜﺎﻝ اﻟﻌـﺮب‪ ,‬ﻟﻠﺰﳐﴩـﻱ‪ ,‬ط‪١٣٩٧/٢‬ﻫــ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٢٥٥‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت‪ :‬ﳌﺤﺐ اﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ ﻟﻠﻐـﺰاﱄ‪ ,‬ط‪,٢‬‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٥٦‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ ,‬إﴍاﻑ‪ :‬ﺳـﻤﲑ ﻃـﻪ اﳌﺠـﺪﻭب‪ ,‬ﻭآﺧـﺮﻭﻥ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫اﳌﺴﻮدة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘـﻪ‪ :‬ﻵﻝ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺬرﻭﻱ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪(٢٥٧‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٢٥٨‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‪ :‬ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻔﻴـﻮﻣﻲ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻨﺎﻭﻱ‪ ,‬دار اﳌﻌﺎرﻑ‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٢٥٩‬اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻭاﻵﺛـﺎر‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ‪ ,‬ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻭﺿـﺒﻂ‪ :‬ﻛـﲈﻝ‬
‫اﳊﻮت‪ ,‬دار اﻟﺘﺎج‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٩ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٦٠‬اﳌﺼﻨﻒ‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴـﺐ اﷲ اﻷﻋﻈﻤـﻲ‪,‬‬
‫اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٦١‬اﳌﺼﻨﻮع ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬ﳌﻼ ﻋﲇ اﻟﻘـﺎرﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻔﺘـﺎح أﺑـﻮ‬
‫ﻏﺪﻩ‪ ,‬ط‪١٣٩٨ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٦٢‬اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ أﺑﻮاب اﳌﻘﻨﻊ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻌﲇ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ط‪١٣٨٥ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٦٣‬ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤﻭﻑ ﺳﻌﺪ‪١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٢٦٤‬اﳌﻌﺎﱂ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎدﻝ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد ﻭﻋﲇ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻣﻌﻮض‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪ ,‬دار ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٢٦٥‬اﳌﻌﺘﱪ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﻬﺎج ﻭاﳌﺨﺘﴫ‪ :‬ﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲪـﺪﻱ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬ط‪١٤٠٤ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻷرﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢٦٦‬اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭأﺻﻮﳍﻢ اﳋﻤﺴﺔ ﻭﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻟﻌـﻮاد ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳌﻌﺘـﻖ‪,‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٦ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٦٧‬اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺧﻠﻴـﻞ اﳌـﻴﺲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٦٨‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﳉﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﻪ‪ ,‬ط‪١٩٧١ ,١‬ﻡ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﲏ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٦٩‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲪـﺪﻱ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﳌﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬ط‪ ,٢‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫)‪ (٢٧٠‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ :‬ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٢٧١‬ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ,‬ط‪١٤٠٣ ,١‬ﻫــ‪ ,‬دار اﻟﻐـﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢٧٢‬اﳌﻌﻮﻧــﺔ ﰲ اﳉــﺪﻝ‪ :‬ﻷﰊ إﺳــﺤﺎﻕ اﻟﺸــﲑازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﳌﺠﻴــﺪ ﺗﺮﻛــﻲ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢٧٣‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺮب‪ :‬اﳌﻄﺮزﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٢٧٤‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳـﺐ‪ :‬ﻻﺑـﻦ ﻫﺸـﺎﻡ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪ ,‬ط‪١٩٨٥ ,٦‬ﻡ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٧٥‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﲏ أﻟﻔﺎظ اﳌﻨﻬﺎج‪ :‬ﻟﻠﴩﺑﻴﻨﻲ اﳋﻄﻴﺐ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼـﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ‪١٣٧٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٧٦‬اﳌﻐﻨﻲ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﳊﻠﻮ‪ ,‬ط‪١٤١٧ ,٣‬ﻫـ‪,‬‬
‫دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٧٧‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ﻭﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺼـﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ ﺑﻄﺎش ﻛﱪ￯ زادﻩ‪ ,‬ط‪١٤٠٥ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٧٨‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮﻭع ﻋـﲆ اﻷﺻـﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻳﻠﻴـﻪ ﻛﺘـﺎب ﻣﺜـﺎرات اﻟﻐﻠـﻂ ﰲ‬
‫اﻷدﻟﺔ‪ :‬ﻟﻠﺘﻠﻤﺴﺎﲏ‪ ,‬ط‪١٤٢٤ ,٢‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺮﻳـﺎﻥ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﳌﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٧٩‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة ﻭﻣﻨﺸﻮر ﻭﻻﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻹرادة‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘـﻴﻢ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﲇ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻷﺛﺮﻱ‪ ,‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ,‬دار اﺑـﻦ ﻋﻔـﺎﻥ‪ ,‬اﳋـﱪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٨٠‬ﻣﻔــﺮدات أﻟﻔــﺎظ اﻟﻘــﺮآﻥ‪ ,‬ﻟﻠﺮاﻏــﺐ اﻷﺻــﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺻــﻔﻮاﻥ داﻭدﻱ‪,‬‬
‫ط‪١٤١٢/١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٢٨١‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﺸـﺘﻬﺮة ﻋـﲆ اﻷﻟﺴـﻨﺔ‪ :‬ﻟﻠﺴـﺨﺎﻭﻱ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋــﺜﲈﻥ اﳋﺸــﻦ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌــﺮﰊ‪ ,‬ﺑــﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪,‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٨٢‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮﻭ‪ ,‬ط‪١٤١٥ ,١‬ﻫــ‪,‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٨٣‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ اﻟﺴـﻠﻴﲈﲏ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٢٨٤‬اﳌﻠﺨﺺ ﰲ اﳉﺪﻝ‪ :‬ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻴـﺎزﻱ‪ ,‬رﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ,‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪١٤٠٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٨٥‬اﳌﻠﻞ ﻭاﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬
‫اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٨٦‬اﳌﻤﺘﻊ ﰲ ﴍح اﳌﻘﻨﻊ‪ :‬ﻟﻠﺘﻨـﻮﺧﻲ اﳊﻨـﺒﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ دﻫـﻴﺶ‪ ,‬ط‪,٢‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪ ,‬دار ﺧﴬ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٨٧‬اﳌﻨــﺎر ﰲ أﺻــﻮﻝ اﻟﻔﻘــﻪ‪ :‬ﻟﻠﻨﺴــﻔﻲ‪ ,‬ﻣﻄﺒــﻮع ﻣــﻊ ﻓــﺘﺢ اﻟﻐﻔــﺎر ﺑﴩــح اﳌﻨــﺎر‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٨٨‬ﻣﻨــﺎﻫﺞ اﻟﻌﻘــﻮﻝ )ﴍح اﻟﺒﺪﺧﴚـ(‪ :‬ﻟﻠﺒﺪﺧﴚــ‪ ,‬ﴍح ﻣﻨﻬــﺎج اﻟﻮﺻــﻮﻝ ﰲ ﻋﻠــﻢ‬
‫اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬ط‪١٤٠٥ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫)‪ (٢٨٩‬اﳌﻨﺘﺨﻞ ﰲ اﳉﺪﻝ‪:‬ﻷﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﻌﻤـﲑﻱ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤٢٤‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻮراﻕ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٩٠‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﴍح ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟـﻚ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﻟﺒـﺎﺟﻲ‪ ,‬ط‪١٣٣١ ,١‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫)‪ (٢٩١‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻮﻝ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻟﻶﻣﺪﻱ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٢٩٢‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻮﻝ ﻭاﻷﻣﻞ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ اﻷﺻﻮﻝ ﻭاﳉﺪﻝ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ط‪١٤٠٥ ,١‬ﻫـ‪,‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٩٣‬اﳌﻨﺨﻮﻝ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴـﻦ ﻫﻴﺘـﻮ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪−‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٩٤‬ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ ﻋﻦ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬
‫اﳊﻤﲑﻱ‪ ,‬ط‪١٤٢٠ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٢٩٥‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ رﺷـﺎد ﺳـﺎﱂ‪ ,‬أﴍﻑ ﻋـﲆ ﻃﺒﺎﻋﺘـﻪ‬
‫ﻭﻧﴩﻩ‪ :‬إدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﻟﻨﴩـ ﺑﺠﺎﻣﻌـﺔ اﻹﻣـﺎﻡ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮد‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٩٦‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﺒﻴﺢ‪−‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٢٩٧‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﺠﺎج‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﻟﺒـﺎﺟﻲ‪ ,‬ط‪١٤٢٥ ,‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺮﺷـﺪ‪−‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٢٩٨‬ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬أﻃﺮﻭﺣﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋـﲇ اﳌـﺰﻡ‪,‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪١٤٢١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢٩٩‬اﳌﻬﺬب ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٠٠‬ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻭاﻟﻜﺮﻡ ﻟﱰاﺟﻢ أﻫﻞ اﳊﺮﻡ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺪﻫﻠﻮﻱ‪ ,‬ﻣـﻦ ﳐﻄﻮﻃـﺎت‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﺮﻡ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣/٢٧٧٧‬ﺗﺮاﺟﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣٠١‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت‪ :‬ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آﻝ ﺳﻠﲈﻥ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺑﻜـﺮ‬
‫أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ,‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٣٠٢‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﹸ‬
‫اﳋﱪ اﳋﱪ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﴫ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲪـﺪﻱ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬ﻭﺣﺠﺮ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ,‬ط‪١٤١٩ ,٣‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٣٠٣‬اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻹﳚـﻲ‪ ,‬ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٠٤‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﴩح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ اﳌﻐﺮﰊ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳊ ﹼﻄـﺎب‬
‫اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻭﺑﺄﺳﻔﻠﻪ اﻟﺘﺎج ﻭاﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ‬
‫اﳌﻮاﻕ‪ ,‬ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺧﺮج آﻳﺎﺗﻪ ﻭأﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬زﻛﲑﻳﺎ ﻋﻤـﲑات‪ ,‬ط‪ ,١‬ت‪١٤١٦:‬ﻫــ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٠٥‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺮﻓﻴـﻖ اﻟﻌﺠـﻢ‪ ,‬ط‪١٩٩٨/١‬ﻡ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٣٠٦‬اﳌﻮﻃﺄ‪ :‬ﻹﻣﺎﻡ اﻷﺋﻤﺔ ﻭﻋﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ,‬ﲣـﺮﻳﺞ ﻭﺗـﺮﻗﻴﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٠٧‬ﻣﻮﻫﺒﺔ ذﻱ اﻟﻔﻀﻞ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﳌﻘﺪﻣـﺔ ﺑـﺎ ﻓﻀـﻞ‪ :‬ﳌﺤﻤـﺪ ﳏﻔـﻮظ‬
‫اﻟﱰﻣﴘ‪ ,‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ‪−‬ﻣﴫ‪١٣٢٦ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٣٠٨‬ﻣﻴـﺰاﻥ اﻷﺻــﻮﻝ‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ زﻛـﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ‪ ,‬اﻟﺪﻭﺣﺔ‪−‬ﻗﻄﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣٠٩‬ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘـﺪاﻝ ﰲ ﻧﻘـﺪ اﻟﺮﺟﺎﻝ‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪ ,‬ﻭﻋﺎدﻝ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﺳــﻨﺔ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪,‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٣١٠‬ﻧﱪاس اﻟﻌﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻣﻨﻮﻥ‪ ,‬إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣١١‬ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ﰲ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻏﺎزﻱ اﳍﻨﺪﻱ‪ ,‬ﻣﻦ ﳐﻄﻮﻃـﺎت ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﳊﺮﻡ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٤٢٤‬ﺗﺮاﺟﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣١٢‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬ﴍح ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻫﻞ اﻷﺛﺮ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٣١٣‬ﻧﴩ اﻟﺒﻨﻮد ﻋﲆ ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﺴﻌﻮد‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬ﻭﺿـﻊ ﺣﻮاﺷـﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺎدﻱ ﻧﺼﻴﻒ‪ ,‬ﻃﺎرﻕ ﳛﻴﻰ‪ ,‬ط‪١٤٢١ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣١٤‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﲏ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪـﺪ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ط‪١٤١٦ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣١٥‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﰲ اﺧﺘﺼﺎر ﻧﴩ اﻟﻨﻮر ﻭاﻟﺰﻫﺮ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻏﺎزﻱ اﳍﻨﺪﻱ‪ ,‬ﻣﻦ ﳐﻄﻮﻃـﺎت‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﺮﻡ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٤٢٣‬ﺗﺮاﺟﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣١٦‬ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﰲ أﻋﻴﺎﻥ اﻷﻋﻴﺎﻥ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﺣﺮرﻩ‪ :‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺣﺘـﻰ‪١٩٢٧ ,‬ﻡ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣١٧‬ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﴍح اﳌﺤﺼﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﻘﺮاﰲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄـﺎ‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣١٨‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ :‬ﻟﻠﻤﻘـﺮﻱ اﻟﺘﻠﻤﺴـﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬إﺣﺴـﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ,‬دار ﺻﺎدر‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٣١٩‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻝ ﰲ ﴍح اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﲨـﺎﻝ اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺳـﻨﻮﻱ‪ ,‬ﻋـﺎﱂ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٢٠‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ ﰲ دراﻳﺔ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻷرﻣﻮﻱ اﳍﻨﺪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻴﻮﺳﻒ‪ ,‬ﻭﺳﻌﺪ اﻟﺴﻮﻳﺢ‪ ,‬ط‪١٤١٩ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻧـﺰار ﻣﺼـﻄﻔﻰ اﻟﺒـﺎز‪−‬‬
‫ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣٢١‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﺎﻋﺎﰐ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻏﺮﻳـﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ,‬أﻃﺮﻭﺣﺔ دﻛﺘﻮراﻩ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪. ١٤٠٥ ,‬‬
‫)‪ (٣٢٢‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﻮد اﻟﻄﻨـﺎﺣﻲ‪ ,‬ﻭﻃـﺎﻫﺮ أﲪـﺪ‬
‫اﻟﺰاﻭﻱ‪ ,‬ط‪١٣٩٩ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٢٣‬اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺮﻭس‪ ,‬ط‪١٤٠٥ ,١‬ﻫــ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫)‪ (٣٢٤‬اﳍﺪاﻳﺔ ﴍح ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺒﺘﺪﻱ‪ :‬ﻟﱪﻫﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳌﺮﻏﻴﻨـﺎﲏ‪ ,‬ﻣﻄﺒـﻮع ﻣـﻊ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٢٥‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻘﺎرﻱ إﱃ ﲡﻮﻳﺪ ﻛﻼﻡ اﻟﺒﺎرﻱ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺠﻴﻤـﻲ اﳌﺮﺻـﻔﻲ‪ ,‬ط‪,٢‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪−‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣٢٦‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼـﻮرات ﺟﺎﻣﻌـﺔ أﻡ‬
‫اﻟﻘﺮ￯‪ ,‬رﻗﻢ اﳌﺨﻄﻮط )‪ ,(٦٧‬أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣٢٧‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ‪ :‬ﻟﻠﺴـﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﻫﻨـﺪاﻭﻱ‪,‬‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻣﴫ ‪.‬‬
‫)‪ (٣٢٨‬اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٢٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٣٢٩‬اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﻷﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﳏﻤـﺪ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺗﺎﻣﺮ‪ ,‬ط‪١٤١٧ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٣٣٠‬اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﻋـﲇ‬
‫أﺑﻮ زﻧﻴﺪ‪١٤٠٣ ,‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٣٣١‬اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻤﺮﺗﺎﳾ اﻟﻐﺰﻱ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﴍﻳﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬ط‪١٤٢٠ ,١‬ﻫـ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٣٢‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺧﻠﻜـﺎﻥ‪ ,‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫)‪ (٣٣٣‬اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ﻭاﻟﺪرر ﰲ ﴍح ﻧﺨﺒﺔ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ‪ ,‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮؤﻭﻑ اﳌﻨـﺎﻭﻱ‪ ,‬دار‬
‫اﻟﻨﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٩٩٩ −‬ﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﳌﺮﺗﴤ اﻟﺰﻳﻦ‬
‫أﲪﺪ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫‪@pbÇìšì¾a@‘‹èÏ‬‬

‫‪‬א‪ ‬‬ ‫א‪                                   ‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪٣ .......................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪراﳼ ‪١١ .............................................................‬‬
‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ ‪ :‬دراﺳﺔ ﳐﺘﴫة ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪١٢ ........‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪١٣ ..........................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ‪١٤ ........................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪١٥ ..........................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪١٦ ...........................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪١٩ .....................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪٢٢ ....................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪٢٣ .................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪٢٦ .................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﺆﻟﻔﻪ ‪٢٧ .......................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪٢٨ ............................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻋﲈﻝ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪٢٩ ...............................‬‬
‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬دراﺳﺔ ﳐﺘﴫة ﻋﻦ اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪٣٥ .........‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ ‪ :‬دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﻤﻮﲏ ‪٣٦ .......................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ‪٣٧ ........................................‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪٣٨ ..........................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪٣٩ ..........................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ‪٤٢ .....................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪٤٣ ............................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪٤٤ ....................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪٤٥ ....................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﳉﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪٤٧ ...............................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻈﻢ إﻟﻴﻪ ﻭﲢﻘﻴﻖ اﺳﻢ ‪٤٨ .........................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﴍﻭح اﻟﻨﻈﻢ ‪٤٩ ................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻧﲈذج ﻣﻦ زﻳﺎدات اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﲆ ﻣﺘﻦ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪٥٠ ...............‬‬
‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﱰﻣﴘ ‪٥٤ .............................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻋﴫ اﳌﺆﻟﻒ ‪٥٥ .............................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪٥٦ .............................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ‪٥٧ ............................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪٥٩ .............................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ اﻟﱰﻣﴘ ‪٦١ ..............................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ‪٦٢ ........................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪٦٣ ..........................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪٦٥ ...........................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻔﻀﻼء ﻭاﳌﱰﲨﲔ ﻋﻠﻴﻪ ‪٧٠ .................................‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ‪٧٢ ....................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪٧٤ ......................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪٧٥ ....................................................‬‬
‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬دراﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ "إﺳﻌﺎﻑ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺑﴩح اﻟﺒﺪر اﻟﻼﻣﻊ ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ" ‪٧٨‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﳌﺆﻟﻒ ‪٧٩ ........................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﺎرح ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪٨٠ ......................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب ‪٩٢ .............................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﳌﺂﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ‪١١٥ .........................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﺑﲔ ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ‪١٢٠ .................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﻧﺴﺦ ﳐﻄﻮﻃﺎت اﻟﻜﺘﺎب ‪١٢٢ ........................‬‬
‫ﻧﲈذج ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ‪١٢٤ ...........................................‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ ‪١٣٢ .............................................................‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻴﺎس ‪١٣٣ ....................................................‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪١٣٣ .......................................................‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ‪١٣٤ .................................................‬‬
‫ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ‪١٣٩ ...........................................‬‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﰲ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﴩع ﻭﺟﻮاب أدﻟﺘﻬﻢ ‪١٤١ .......................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﳊﺪﻭد ﻭاﻟﻜﻔﺎرات ﻭاﻟﺮﺧﺺ ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ‪١٤٥ ......‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻥ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ﻭﺟﻮاب دﻟﻴﻠﻪ ‪١٤٧ .................................‬‬
‫اﳌﺎﻧﻌﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﺳﺒﺎب ﻭاﻟﴩﻭط ﻭاﳌﻮاﻧﻊ ﻭﺟﻮاب دﻟﻴﻠﻬﻢ ‪١٤٨ .........‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻗﻮﻝ اﳌﺎﻧﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻌﺒﺎدات ﻭﺟﻮا ب دﻟﻴﻠﻬﻢ ‪١٥٠ ................‬‬

‫اﳌﺎﻧﻌﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس اﳉﺰﺋﻲ اﳊﺎﺟﻲ ﻭﺟﻮاب دﻟﻴﻠﻬﻢ ‪١٥١ ........................‬‬
‫اﳌﺎﻧﻌﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﻭﺟﻮاب دﻟﻴﻠﻬﻢ ‪١٥٤ .........................‬‬
‫اﳌﺎﻧﻌﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻨﻔﻲ اﻷﺻﲇ ﻭﺟﻮاب دﻟﻴﻠﻬﻢ ‪١٥٦ ........................‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻡ ذﻛﺮﻩ ‪١٥٧ ....................................‬‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ‪١٥٧ ..................................................‬‬
‫ﻋﺪﻡ ﺟﻮاز اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﲈ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﺎدة ﻭاﳋﻠﻘﺔ ‪١٥٩ ...........................‬‬
‫ﻋﺪﻡ ﺟﻮاز إﺛﺒﺎت ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪١٦٠ ...................................‬‬
‫ﻋﺪﻡ ﺟﻮاز اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ أﺻﻞ ﻣﻨﺴﻮخ ‪١٦١ ......................................‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮع ﺧﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪١٦٢ ..........................‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ أﻣﺮ ﹰا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﳌﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ‪١٦٤ ........................‬‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻟﻘﻴﺎس ‪١٦٧ ............................................................‬‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﻷﺻﻞ ‪١٦٧ ...................................................‬‬
‫ﴍﻃﺎﻥ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﺧﻼﻑ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ‪١٧٠ ...........................‬‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ‪١٧٢ ................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻷﻭﻝ ﳊﻜﻢ اﻷﺻﻞ ‪١٧٢ ................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ ‪١٧٥ .............................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪١٧٦ ............................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ ‪١٧٨ .............................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﳋﺎﻣﺲ ‪١٨٣ ...........................................................‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎدس ‪١٨٤ ..........................................................‬‬

‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪١٨٦ ............................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮﻛﺐ اﻷﺻﻞ ‪١٨٧ ....................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻮﺻﻒ ‪١٨٨ ...................................................‬‬
‫ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻴﺎﺳﲔ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻷﻫﻞ اﳉﺪﻝ ‪١٩٠ ..............................‬‬
‫ﻋﺪﻡ اﺷﱰاط اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ أﻭ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ ‪١٩٤ ...........‬‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻔﺮع ‪١٩٧ .....................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﴍﻭط اﻟﻔﺮع ‪١٩٧ ............................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ ‪٢٠٦ ..............................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪٢٠٧ ............................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ ‪٢٠٨ .............................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﳋﺎﻣﺲ ‪٢٠٩ ...........................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎدس ‪٢١١ ..........................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪٢١٣ ............................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪٢١٤ .............................................................‬‬
‫ﴍﻭط ﰲ اﻟﻔﺮع ﻣﺮدﻭدة ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ‪٢١٧ .....................................‬‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ ‪٢٢١ ......................................................‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ‪٢٢٢ ..........................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أﺧﺮ￯ ﻟﻠﻌﻠﺔ ‪٢٢٤ .....................................................‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﲈت اﻟﻌﻠﺔ ‪٢٢٧ ............................................................‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻷﺻﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭاﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ‪٢٢٩ .........................‬‬

‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﺔ إﱃ ﻭﺻﻒ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﻭﺻﻒ ﻣﺮﻛﺐ ‪٢٣٢ .............................‬‬
‫اﻷﺻﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﳌﺮﻛﺐ ‪٢٣٢ .........................................‬‬
‫ﴍﻭط اﻹﳊﺎﻕ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ‪ :‬اﻟﴩط اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﺷﺘﲈﳍﺎ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ ‪٢٣٦ .................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ ﺿﺎﺑﻄ ﹰﺎ ﳊﻜﻤﺔ ‪٢٣٩ ..............................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ‪٢٣٩ .................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺪﻣ ﹰﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺒﻮﰐ ‪٢٤١ .........................‬‬
‫ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻋﺰﻭﻩ ‪٢٤٢ ....................................‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺪﻣﻲ اﻹﺿﺎﰲ ‪٢٤٤ .................................................‬‬
‫اﺳﺘﺪراﻙ ﻟﻠﻨﺎﻇﻢ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ‪٢٤٥ .......................................‬‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﲈ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺘﻪ ‪٢٤٧ .......................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﴏة ‪٢٥٠ ....................................................‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﴏة ‪٢٥٢ ..............................................‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﴏة ‪٢٥٦ ...................................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻠﻘﺐ ‪٢٥٩ ....................................................‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ ‪٢٦١ ...........................................‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻠﺘﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪٢٦٤ .........................................‬‬
‫ﳐﺘﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﲔ ‪٢٦٨ .............................‬‬
‫ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ اﳋﻼﻑ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ‪٢٧٠ ..............................................‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﻜﻤﲔ أﻭ أﻛﺜﺮ ﺑﻌﻠﺔ ﻭاﺣﺪة ‪٢٧٢ .........................................‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻟﺸـﺮط اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺷـﺮﻭط ﺻﺤـﺔ اﻟﻌﻠﺔ ‪ :‬أﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻣﺘﺄﺧـﺮ ﹰا ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ‪٢٧٥‬‬
‫اﻟﴩط اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬أﻥ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎﻝ ‪٢٧٧ ..........................‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻋﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ‪٢٧٨ ..................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎدس ‪ :‬أﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻤﻌﺎرض ﻣﻨﺎﻑ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻭﻻ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮع ‪٢٨٢ .....................................................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬أﻥ ﻻ ﲣﺎﻟﻒ ﻧﺼ ﹰﺎ أﻭ إﲨﺎﻋ ﹰﺎ ‪٢٨٤ .................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬أﻥ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﳌﻘﺘﻀﺎﻩ ‪٢٨٦ ................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ ﻣﻌﻴﻨ ﹰﺎ ‪٢٨٨ .....................................‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﻌﺎﴍ ‪ :‬أﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔ ﹰﺎ ﻣﻘﺪر ﹰا ‪٢٨٩ ..................................‬‬
‫اﻟﴩط اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ ‪ :‬أﻥ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ دﻟﻴﻠﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ أﻭ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺨﺘﺎر ‪٢٩١ ......................................................................‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﴍﻭط ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﺷﱰاﻃﻬﺎ ‪٢٩٣ ............................‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﻌﺎرض ﻏﲑ اﳌﻨﺎﰲ ‪٢٩٦ .................................................‬‬
‫ﺣﺪ اﳌﻌﺎرض ‪٢٩٦ .............................................................‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻌﺎرض ‪٢٩٧ ...........................................................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ إﻟﺰاﻡ اﳌﻌﱰض ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻔﻲ ﻭﺻﻒ اﳌﻌﺎرض ‪٢٩٨ ........................‬‬
‫أﻭﺟﻪ دﻓﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪٣٠٢ .......................................................‬‬
‫ﻗﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ‪ :‬ﺛﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء ﻭﺻﻔﻚ‪ ,‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ إﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء ﻭﺻﻒ‬
‫اﳌﻌﱰض ﻭﺻﻒ ﻣﺴﺘﺪﻝ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪٣٠٦ ..............................................‬‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﻮﺿﻊ ‪٣١٠ ..............................................................‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻣﻦ أﻭﺟﻪ دﻓﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺔ رﺟﺤﺎﻥ ﻭﺻﻒ اﳌﺴﺘﺪﻝ ‪٣١٣ ............................‬‬

‫اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﳊﻜﻤﺔ ‪٣١٤ ....................................................‬‬
‫ﺟﻮاب اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﳊﻜﻤﺔ ‪٣١٦ ............................................‬‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ ‪٣١٩ .............................................................‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﻹﲨﺎع ‪٣٢٠ ....................................................‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬اﻟﻨﺺ ‪٣٢٢ .....................................................‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻹﻳﲈء ‪٣٣٠ ...................................................‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﻹﻳﲈء ‪٣٣٣ ....................................................‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ‪٣٣٤ ...............................................................‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪٣٣٥ .............................................................‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ‪٣٣٨ ..............................................................‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﳋﺎﻣﺲ ‪٣٣٨ ............................................................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ اﺷﱰاط اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﻹﻳﲈء ‪٣٤٠ .......................................‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺴﱪ ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ‪٣٤٢ ...........................................‬‬
‫ﻛﺎﻑ ﰲ اﳊﴫ ‪٣٤٤ .......‬‬ ‫ﻗﻮﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ‪ :‬ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ‪ ,‬ﹴ‬

‫اﻟﺴﱪ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻭاﻟﺴﱪ اﻟﻈﻨﻲ ‪٣٤٦ ...............................................‬‬

‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﺴﱪ اﻟﻈﻨﻲ ‪٣٤٧ .............................................‬‬
‫اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﻟﺴﱪ ‪٣٥١ .....................................................‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻕ إﺑﻄﺎﻝ ﻋﻠﻴﺔ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﳌﺤﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ‪٣٥٤ ..........‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪٣٥٩ .................................................‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺣﺪ اﳌﻨﺎﺳﺐ ‪٣٦٣ ..............................................................‬‬

‫ﻣﺮاﺗﺐ ﺣﺼﻮﻝ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﴍع اﳊﻜﻢ ‪٣٦٨ ...................................‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻘﺼﻮد ‪٣٧٦ ............................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﻟﴬﻭرﻱ ‪٣٧٧ .................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬اﳊﺎﺟﻲ ‪٣٧٩ ......................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻲ ‪٣٨٢ .................................................‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ‪٣٨٤ ..........................................‬‬
‫اﻧﺨﺮاﻡ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻔﺴﺪﻫﺎ ‪٣٩٩ ...........................................‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﺸﺒﻪ ‪٤٠٢ ..................................................‬‬
‫ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ‪٤٠٤ ........................................................‬‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ‪٤٠٨ .......................................................‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺪﻭراﻥ ‪٤١٣ ..................................................‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬اﻟﻄﺮد ‪٤٢١ ....................................................‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط ‪٤٢٧ ..............................................‬‬
‫اﳌﺴﻠﻚ اﻟﻌﺎﴍ ‪ :‬إﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرﻕ ‪٤٣٢ .............................................‬‬
‫ﻧﻔﻲ ﻣﺴﻠﻜﲔ ﺿﻌﻴﻔﲔ ‪٤٣٦ ....................................................‬‬
‫ﻗﻮادح اﻟﻌﻠﺔ ‪٤٣٩ ..............................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻷﻭﻝ ‪ :‬اﻟﻨﻘﺾ ‪٤٤٢ ....................................................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻘﺪح ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪٤٥٤ .....................‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﻭع اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻘﺪح ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ ‪٤٥٥ .......................................‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﲠﺎ اﻟﻨﻘﺾ ‪٤٥٨ .............................................‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻌﱰض أﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﲈ اﻋﱰض ﺑﻪ ‪٤٦٠ ..................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﺳﲈع ﻧﻘﺾ اﳌﻌﱰض دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺎﳌﻨﻊ ‪٤٦٣ ........‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ اﻻﺣﱰاز ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺾ ‪٤٦٧ ...........................................‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮض ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ اﳉﻮاب ﻭﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪٤٧٠ ....................‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬اﻟﻜﴪ ‪٤٧٤ .....................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﻟﻌﻜﺲ ‪٤٧٨ ..............................................‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ‪٤٨٣ ................................................‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﲑ ‪٤٨٤ .........................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ ‪٤٨٤ .............................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ‪٤٨٥ ..............................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭأﴐﺑﻪ ‪٤٨٧ ....................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ‪٤٩٦ .............................................................‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﻔﺮض ‪٤٩٨ ..............................................................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻔﺮض ‪٤٩٨ ..................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ ‪٥٠١ ...................................................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ ‪٥٠٤ ..................................................‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻘﻠﺐ ‪٥٠٧ .............................................................‬‬
‫ﻗﻠﺐ اﳌﺴﺎﻭاة ‪٥١٢ .............................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ ‪٥١٤ .........................................‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ ‪٥١٦ .....................................................‬‬

‫اﳌﺨـﺘﺎر ﻗﺒﻮﻝ ﻗﻮﻝ اﳌﻌـﱰض‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻧﻔﻴﺘﻪ أﳞﺎ اﳌﺴـﺘﺪﻝ ﺑﺎﺳـﺘﺪﻻﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺄﺧﺬﻱ ‪٥٢٠‬‬
‫اﻟﻘـﺎدح اﻟﺴـﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻘﺪح ﰲ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻭﰲ ﺻـﻼﺣﻴﺔ إﻓﻀـﺎء اﳊﻜﻢ ﳌﻘﺼـﻮدﻩ‪.‬إﻟﺦ ‪٥٢٣‬‬
‫ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ‪٥٢٥ ........................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬اﻟﻔﺮﻕ ‪٥٢٦ .....................................................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﻔﺮﻕ ‪٥٢٩ ....................................................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮﻝ ‪٥٣٢ ...........................................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ اﻗﺘﺼﺎر اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﺟﻮاب أﺻﻞ ﻭاﺣﺪ ‪٥٣٥ .........................‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ ‪٥٣٦ ..............................................‬‬
‫ﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ ‪٥٣٩ ................................................‬‬
‫ﺟﻮاب ﻗﺴﻤﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ ‪٥٤٠ ................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﻌﺎﴍ ‪ :‬ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪٥٤٢ .............................................‬‬
‫ﺟﻮاب ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪٥٤٧ .....................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ ‪ :‬ﻣﻨﻊ ﻛﻮﻥ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﺔ ‪٥٤٩ .................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ‪٥٥٠ ...............................................‬‬
‫ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ‪٥٥٠ ........................................................‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﻣﻨﻊ ﻭﺻﻒ اﻟﻌﻠﺔ ‪٥٥٢ .................................................‬‬
‫ﺟﻮاب ﻫﺬا اﳌﻨﻊ ‪٥٥٣ ..........................................................‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﻣﻨﻊ ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ‪٥٥٥ ..........................................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ ﻗﻄﻌﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻝ ‪٥٥٦ ................................................‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﻟﻠﻤﻌﱰض إذا اﺳﺘﺪﻝ اﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻌﱰض ‪٥٥٩ ..........‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻨﻮع ‪٥٦١ .............................................................‬‬
‫ﺟﻮاب ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻮع ‪٥٦٣ ........................................................‬‬
‫ﺟﻮاز إﻳﺮاد اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﻣﻦ ﻧﻮع ﻭاﺣﺪ ‪٥٦٣ .....................................‬‬
‫ﺟﻮاب إﻳﺮاد اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﻣﻦ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﰲ اﻷﺻﻞ ‪٥٦٤ ..........................‬‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ﻭاﺟﺐ ﰲ اﻷﺻﺢ ‪٥٦٦ ........................................‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ ‪ :‬اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺮع ‪٥٦٨ ....................‬‬
‫ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ‪٥٦٩ ........................................................‬‬
‫اﳌﺨﺘﺎر أﻥ اﻻﻋﱰاﺿﺎت راﺟﻌﺔ إﱃ اﳌﻨﻊ ﻭﺣﺪﻩ ‪٥٧١ ..............................‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ‪٥٧٢ ..........................................‬‬
‫ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ‪٥٧٤ ........................................................‬‬
‫اﻟﻘﺎدح اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ‪ :‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ‪٥٧٨ .............................................‬‬
‫اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻘﺪح ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ‪٥٧٩ ................................................‬‬
‫ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﻘﺎدح ‪٥٨٠ ........................................................‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳉﺪﻟﻴﺔ ‪٥٨٢ ...............................................‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ‪٥٨٤ ............................................................‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻐﺼﺐ ‪٥٨٥ ...........................................................‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻘﺾ اﻹﲨﺎﱄ ‪٥٨٧ ....................................................‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻘﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ‪٥٨٨ ....................................................‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻭأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ‪٥٨٩ ..................................................‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪F‬א‪E‬‬

‫ﺗﺘﻤﺔ ﰲ ﴍﻭط اﳌﻨﺎﻇﺮة ‪٥٩٤ ....................................................‬‬

‫اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ? ‪٥٩٦ .....................................‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ ‪٥٩٨ ..........................‬‬
‫ﳚﻮز أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻫﻮ دﻳﻦ اﷲ ‪٥٩٩ .........................................‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ‪٦٠٠ ......................................................‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺿﻌﻔﻪ إﱃ ﺟﲇ ﻭﺧﻔﻲ ‪٦٠٢ .........................‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻋﻠﺘـﻪ إﱃ ﻗﻴـﺎس ﻋﻠـﺔ ﻭﻗﻴـﺎس دﻻﻟﺔ ﻭﻗﻴﺎس ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ ‪٦٠٦‬‬

‫א‪٦١٠ ................................................................. ‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻨﺺ ‪٦١١ ..................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪٦١٤ .......................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻵﺛﺎر ‪٦١٦ ............................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼﻡ ‪٦١٧ ..........................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻨﺺ ‪٦١٩ ..........................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪٦٢٠ ...........................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻷﺑﻴﺎت ﻭاﻷﻣﺜﺎﻝ ‪٦٢٦ .................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر ﻭاﳌﺮاﺟﻊ ‪٦٢٧ .................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪٦٥٧ .....................................................‬‬

‫‪‬‬