1. Ilustracin: Apuntes. Birn. Descartes.

Kant
Modernidad ilustrada: hay un predominio de la razn, facultad natural
del hombre. Ya no es una criatura de Dios, sino que el hombre tiene una
facultad propia que es la razn, su arma de conocimiento. De esta manera,
la cultura moderna se vuelve secular, abandonando dogmas anteriores y
apelando a la razn propia del hombre. Esa razn es de alcance universal y
explica el mundo objetivo. De ah su estrecha relacin entre la ciencia y
la razn, conocimiento objetivo del mundo, donde se construye todo sobre
principios, hiptesis racionales y comprobacin emprica. La modernidad
tiene as una interpretacin de la historia optimista, hay una sola
historia, la historia universal del progreso, el cual se alcanza
solamente a travs de la razn.
As,

la

ilustracin

es

un

movimiento

filosfico

propio

de

la

modernidad, donde lo fundamental esta sobre la razn humana

como facultad natural del ser humano. El hombre comienza as a ser un
ser natural, histrico, a diferencia del hombre como criatura divina en la
edad media.
La ilustracin es ese amanecer, esta aurora de la modernidad es la
historia de las ideas, que se va a extender a todos los campos del
conocimiento y de lo social. La ilustracin trata de reconstruir la forma
de interpretacin, comprensin y de generar historia, no solo en el
campo de lo cientfico y filosfico, sino tambin en el campo de la economa,
de la poltica en los distintos campos que constituyen el hacer del
hombre.
El mundo ilustrado sostena con una concepcin optimista de la
historia, una autoconciencia que marchaba hacia la emancipacin,
supona un sujeto conciente y racional, supona el sentido en la
historia, postulaba la idea de proyecto y reivindicaba la idea de
progreso. Planteaba tambin la posibilidad de la felicidad y el
aumento de equidad, igualdad y postulaba la idea de libertad como
centro de la conciencia. La idea de un hombre maduro, adulto, la
idea de una humanidad capaz de constituir concientemente una
historia dominada por la bsqueda de la felicidad y la igualdad, la
idea de una paz universal. Es la razn la que despliega sobre el mundo
su capacidad intelectiva, de indagacin, de auscultamiento. En ese sentido,

la ilustracin implica un optimismo de la razn. Un optimismo de la

voluntad, pero de una voluntad que sabe que puede iluminar las
oscuridades del mundo, a travs del entendimiento, de la razn
desplegada como fuerza, como ciencia. En este sentido, por lo tanto, la
tradicin ilustrada supone el triunfo momentneo, quizs efmero del
optimismo racional.
Birn Enciclopedismo: pretende reunir todos los saberes, oficios y
conocimientos de la poca de forma acadmica alfabticamente. De
esta manera, buscaba una fundamentacin racional de los mismos. Era
tambin una filosofa que

planteaba el saber fundamental ordenado

racionalmente con un fundamento racional diferente a los saberes

tradicionales de la teologa o del poder. En ese sentido es revolucionario:
ordenar el saber para demostrar un saber fundamentado por la razn. Estas
enciclopedias necesitaban colaboradores para escribir sobre los diversos
temas y se convoco a Rousseau para escribir sobre msica.
Entre 1751 y 1772 la enciclopedia de Diderot se convirti en el diccionario
de conocimiento ms famoso del mundo occidental. En sus comienzos,
comprenda

informacin

histrico-biogrfica,

cientfico-tecnolgica

filosfica. Luego se fueron sumando ms temticas. Cada vez aparecan

ms y ms volmenes. Esta enciclopedia se caracterizaba por el tamao y
la exhaustividad, por lo cual las que siguieron se vieron obligadas a
superarlo en cantidad y tomos. Lo que garantizo su supervivencia fue la
venta comercial a las familias, las cuales no podan no tener en la biblioteca
estos volmenes.
Descartes intenta encontrar en la filosofa un conocimiento exacto
tomando el modelo de las matemticas. De esta manera, intenta
buscar una nueva filosofa a travs de sus meditaciones y llega a la
conclusin que solo puede ser el efecto de un mtodo racional de
pensamiento relacionado con la duda metdica: esta implica dudar de
todo lo que se crea seguro, analizar racionalmente un saber que se
pone en duda, descubriendo que si este es falso no es un conocimiento
verdadero. Esta duda metdica es un mtodo, un camino para llegar a la
verdad

donde

lo

verdadero

es

solo

aquello

que

puede

ser

comprobado racionalmente, todo lo contrario a una actitud dogmtica,

donde el dogma es impuesto por tradicin, poder, institucin, etc. Esta seria
para Descartes una actitud pasiva y falsa que no lleva al conocimiento
verdadero. Asimismo, lo que los sentidos nos muestran tambin
ofrece una
Pienso por lo tanto existo tiene entonces que ver desde una perspectiva
de la meditacin reflexiva un sujeto que se repiensa, que si duda es co
nsecuencia de que es un sujeto que duda, que piensa. Es para
descartes un principio racional indiscutible.
Kant en respuesta a la pregunta qu es la ilustracin dentro de una
convocatoria de la Academia de Berln realiza una respuesta a la misma
donde hace una critica a la razn pura, al razonamiento a partir de
conceptos sin ir a la experiencia sensible. Por lo cual rechaza el postulado
cartesiano de la razn pura y promulga la relacin entre la razn y
experiencia sensible como forma de conocimiento.
Para Kant, la ilustracin produce una nueva subjetividad, la del libre
pensador, que es aquel que piensa por cuenta propia, aquel hombre
que tiene el coraje intelectual de atreverse a pensar el mismo. Para
ello propone una metfora cronolgica: la inmadurez o minora de edad,
corresponde segn Kant al sujeto no ilustrado, aquel hombre que otros le
dicen lo que tiene que hacer, que depende de lo que dicen los dems
respecto de la vida. Oponindose a esta, se encontrara segn el autor la
madurez o mayora de edad a la que pertenece el sujeto ilustrado, que es
aquel que tiene el coraje, la actitud, voluntad y deseo de conocer y pensar
el mismo. A partir de esto, el hombre entonces apela a su razn crtica.
De esta manera, para Kant, ese pensar por cuenta propia tiene que ver con
una filosofa ilustrada prctica porque
Modernidad ilustrada: hay un predominio de la razn, facultad natural
del hombre. Ya no es una criatura de Dios, sino que el hombre tiene una
facultad propia que es la razn, su arma de conocimiento. De esta manera,
la cultura moderna se vuelve secular, abandonando dogmas anteriores y
apelando a la razn propia del hombre. Esa razn es de alcance universal y
explica el mundo objetivo. De ah su estrecha relacin entre la ciencia y
la razn, conocimiento objetivo del mundo, donde se construye todo sobre
principios, hiptesis racionales y comprobacin emprica. La modernidad
tiene as una interpretacin de la historia optimista, hay una sola

historia, la historia universal del progreso, el cual se alcanza

solamente a travs de la razn.
As,

la

ilustracin

es

un

movimiento

filosfico

propio

de

la

modernidad, donde lo fundamental esta sobre la razn humana

como facultad natural del ser humano. El hombre comienza as a ser un
ser natural, histrico, a diferencia del hombre como criatura divina en la
edad media.
La ilustracin es ese amanecer, esta aurora de la modernidad es la
historia de las ideas, que se va a extender a todos los campos del
conocimiento y de lo social. La ilustracin trata de reconstruir la forma
de interpretacin, comprensin y de generar historia, no solo en el
campo de lo cientfico y filosfico, sino tambin en el campo de la economa,
de la poltica en los distintos campos que constituyen el hacer del
hombre.
El mundo ilustrado sostena con una concepcin optimista de la
historia, una autoconciencia que marchaba hacia la emancipacin,
supona un sujeto conciente y racional, supona el sentido en la
historia, postulaba la idea de proyecto y reivindicaba la idea de
progreso. Planteaba tambin la posibilidad de la felicidad y el
aumento de equidad, igualdad y postulaba la idea de libertad como
centro de la conciencia. La idea de un hombre maduro, adulto, la
idea de una humanidad capaz de constituir concientemente una
historia dominada por la bsqueda de la felicidad y la igualdad, la
idea de una paz universal. Es la razn la que despliega sobre el mundo
su capacidad intelectiva, de indagacin, de auscultamiento. En ese sentido,
la ilustracin implica un optimismo de la razn. Un optimismo de la
voluntad, pero de una voluntad que sabe que puede iluminar las
oscuridades del mundo, a travs del entendimiento, de la razn
desplegada como fuerza, como ciencia. En este sentido, por lo tanto, la
tradicin ilustrada supone el triunfo momentneo, quizs efmero del
optimismo racional.
Birn Enciclopedismo: pretende reunir todos los saberes, oficios y
conocimientos de la poca de forma acadmica alfabticamente. De
esta manera, buscaba una fundamentacin racional de los mismos. Era
tambin una filosofa que

planteaba el saber fundamental ordenado

racionalmente con un fundamento racional diferente a los saberes

tradicionales de la teologa o del poder. En ese sentido es revolucionario:
ordenar el saber para demostrar un saber fundamentado por la razn. Estas
enciclopedias necesitaban colaboradores para escribir sobre los diversos
temas y se convoco a Rousseau para escribir sobre msica.
Entre 1751 y 1772 la enciclopedia de Diderot se convirti en el diccionario
de conocimiento ms famoso del mundo occidental. En sus comienzos,
comprenda

informacin

histrico-biogrfica,

cientfico-tecnolgica

filosfica. Luego se fueron sumando ms temticas. Cada vez aparecan

ms y ms volmenes. Esta enciclopedia se caracterizaba por el tamao y
la exhaustividad, por lo cual las que siguieron se vieron obligadas a
superarlo en cantidad y tomos. Lo que garantizo su supervivencia fue la
venta comercial a las familias, las cuales no
un sujeto que duda, que piensa. Es para descartes un principio
racional indiscutible.
Kant en respuesta a la pregunta qu es la ilustracin dentro de una
convocatoria de la Academia de Berln realiza una respuesta a la misma
donde hace una critica a la razn pura, al razonamiento a partir de
conceptos sin ir a la experiencia sensible. Por lo cual rechaza el postulado
cartesiano de la razn pura y promulga la relacin entre la razn y
experiencia sensible como forma de conocimiento.
Para Kant, la ilustracin produce una nueva subjetividad, la del libre
pensador, que es aquel que piensa por cuenta propia, aquel hombre
que tiene el coraje intelectual de atreverse a pensar el mismo. Para
ello propone una metfora cronolgica: la inmadurez o minora de edad,
corresponde segn Kant al sujeto no ilustrado, aquel hombre que otros le
dicen lo que tiene que hacer, que depende de lo que dicen los dems
respecto de la vida. Oponindose a esta, se encontrara segn el autor la
madurez o mayora de edad a la que pertenece el sujeto ilustrado, que es
aquel que tiene el coraje, la actitud, voluntad y deseo de conocer y pe
transforma a travs de su pensamiento crtico.
Por otro lado, en cuanto al objetivo de la ilustracin, para Kant la
ilustracin tena que buscar cierto respeto por el orden, yendo al
aumento de la libertad progresiva del hombre. Esto se relaciona con la
oposicin de Kant a una revolucin, una tabula rasa que arrase con todo

rgimen social y poltico. Para Kant, esto se deba producir de manera

gradual, aplicndose una monarqua reformista a cargo de los dspotas
ilustrados (monarcas que aceptaban la soberana popular). Por esto para
Kant, el pensamiento ilustrado se relaciona con la idea de que todo
poder polticos viene del pueblo, que los derechos del mismo no
pueden ser negado y que los hombres solo pueden desarrollarse
mediante el progreso moral. Es as como para Kant la ilustracin tiene
el fin de emancipar al hombre.
2. Romanticismo. Apuntes. Fleming. Argullol. Schenk. Novalis
El romanticismo nace en Europa en la segunda mitad del siglo XVIII y XIX
contra un postulado de la ilustracin: la razn es la nica forma de
comprender el mundo del hombre. De esta manera, critican el abuso,
exceso de la razn moderna. Sin embargo, no hacen una crtica absoluta
a la razn, critican solamente su uso obsesivo. As, el romanticismo nace
pretendiendo ser una filosofa, una nueva forma de explicar el universo.
Plantea que el racionalismo no es la nica manera de ver las cosas,
sino que tambin entran otras variables, como la naturaleza, la historia, lo
social, el hombre, el universo. De esta manera, plantean que hay muchas
manifestaciones de la vida que no pueden ser descriptas por la razn. Es
por esto que la critica a la razn va en sintona a la concepcin de creerse a
si misma como campo uno del conocimiento y como la nica proveedora de
argumentos para investigar o fundamentar un saber.
En relacin al sujeto, el romanticismo plantea un sujeto que acta ms
all de los limites de la razn, con actitud de evasin o negacin de la
sociedad real materialista burguesa. Es por esto que se refugian en la
noche, los sueos, lo imaginario. As es por esta actitud angustiante con
respecto a su tiempo, por eso se evade a tiempos mas fantsticos y
mgicos, volviendo a la relacin del hombre y la naturaleza, ya que en la
modernidad se niegan los misterios, sentimientos mgicos y poticos, las
aventuras, las pasiones.
Esta racionalidad como fuente del conocimiento verdadero y posible se
opone al romanticismo, movimiento que promulga la razn pero no
en

su

faceta

excesiva

del

racionalismo,

acompaada

intuicin, la religin, los sentidos, el arte, etc.

por

la

As da lugar a lo

onrico, el ensueo, los sentimientos, la angustia, la pasin, las penumbras,

lo nocturno, el miedo, entre otros.
Fleming: La dcada de 1820 fue una poca inspiradora. Todo era joven,
nuevo, de color extico, embriagador y de sabor perturbador. As, el
Romanticismo como arte naci en la poesa y luego se difundi a otras
manifestaciones artsticas. Hay una relacin entre el romanticismo y la
bsqueda de una sociedad libre.
PINTURA: Un ejemplo de la poca es Delacroix

y su obra La libertad

guiando al pueblo. Es un manifiesto del programa romntico del arte,

diferente al arte ilustrado de la poca. Segn el autor, aunque se lo tilde de
realista, lo que hizo el autor fue dejar soltar sus sentimientos sin representar
la realidad, haciendo a la misma con una carga enorme emocional. As, se
proponen liberar las emociones y pasiones, recuperar la fantasa,
alimentarse de sueos, entre otros. En una bsqueda de liberacin de
las dimensiones sensibles del sujeto que se ven en por ejemplo la
importancia del color en la obra. Delacroix dijo el color es la pintura ya
que se refera a que la paleta cromtica era capas de despertar reacciones
emocionales especificas a travs de la pintura.
Por esto se diferencia de, por ejemplo, el arte neoclsico, donde la obra de
arte tiene su origen en el mundo exterior, acta as como un espejo.
Ejemplos son retratos, paisajes, hechos histricos, etc. Siguen las reglas de
las academias de bellas artes, es un arte acadmico. Sin embargo, el arte
romntico tiene origen en el mundo interior del artista, de su alma e
inconciente, en relacin al acto creador inspirado por su interior.
ESCULTURA:

Partida de los voluntario de Rude. Sus grandes proporciones

se relacionan con el estilo gtico, mezcla de fantasa y de rudeza,

teido de misterio.
ARQUITECTURA: se relaciono con el resurgimiento del sentimiento patritico
y nacionalista. El nuevo florecimiento del gtico encauzo las energas
patriticas hacia vuelos de la imaginacin, dando rienda suelta a sueos
melanclicos relacionados con el pasado.
MUSICA: Heine, Chopin, Liszt.
IDEAS: Las artes dejaron de ser producidas para un pequeo grupo refinado
para ser dirigidas a un pblico mayor, como la clase burguesa. El artista
tiene la funcin de hechizar, exhortar, asombrar. El color en la pintura y

el color sonoro en los instrumentos se volvieron alianza de las

artes, el colorismo, individualismo y nacionalismo. Esa alianza con el arte
implicaba un escape, asimismo, revivir el pasado, volver a la
naturaleza y el exotismo.
Argullol: plantea la tensin entre el universo fsico y el universo de
yo, que es la base de la angustia renacentista y del pensamiento romntico.
El surgimiento del yo en el romanticismo implica la recuperacin de la
idea

de

renacimiento

del

hombre

como

unidad

de

poder,

de

conocimiento y enigma, de naturaleza y subjetividad. El hombre

romntico rechaza la idea de dominar la naturaleza, ya que su
relacin con ella no tiene nada de cientfica, sino de mgica. No se niega
conocerla pero si a abordarla como lo hacen los positivistas. La naturaleza
es magia, vida. El hombre moderno, que se gua por el progreso
empirista, se reduce, minimiza, al ser incapaz de descubrir la propia
grandeza de su subjetividad por lo que se creo la angustia de la razn.
De esta manera, lo que busca el hombre romntico es reorientar su
relacin con la ciencia y la poesa, de acuerdo con la relacin hombrenaturaleza. As, convertidos en una unidad, reconciliarse para rescatar a
ese yo de la angustia de la razn.
Schenk:

para

el

autor

las

caractersticas

esenciales

del

romanticismo:
1. es

la

irrupcin

de

lo

irracional,

de

impulsos

irracionales

subconscientes que los caracteriz. La excesiva valuacin del lado

racional del hombre fue atacada de esta manera con una suerte de
irracionalismos.
2. el progreso y desencanto: la idea de un avance ilimitado hacia
una creciente felicidad decay, ya no poda esperarse eso despus de
dos guerras mundiales, revoluciones totalitarias y campos de
exterminio.
3. hincapi en la singularidad: en el periodo romntico se hacia
hincapi en la peculiaridad, singularidad, por lo tanto, may ores
concesiones a los derechos de la personalidad. Esto se aplicaba a los
individuos y a las comunidades. Un ejemplo de ello es el Emilio de
Rousseau

4. la bsqueda de la reintegracin: del hombre con la naturaleza.

5. presentimientos y nostalgia del pasado: tienen los romnticos
una mirada nostlgica por el pasado, sea por lo espiritual y la fe, por
los tiempos dorados, etc.
Novalis: es un poeta romntico que en Himnos a la noche escribe a su
amada Sofa que falleci. En su obra se ven rasgos tpicamente romnticos.
El culto a la noche, como aquello oscuro, misterioso, oculto, fantasmal, por
contrario al da, que seria la luz, la ilustracin, la razn. El nfasis en la
noche esta en que ah esta la verdad, es secreta, infalible, un mundo
solitario y desierto. Otro rasgo es la melancola con la que habla del
pasado. Tambin, la idea de recuperar aquella naturaleza abitada por
los dioses. En su obra romntica no crea la verdad, no la inventa sino
que la busca, la descubre en la noche.

3. Rousseau
Rousseau es un autor ilustrado y romntico a la vez, esto se puede
ver en su idea sobre la razn y la intuicin. Para el ambas no son
enemigos sino necesarias para entender la realidad. Ambas nos
llevan a liberarnos de la imagen falsa del hombre, a descubrir el hombre
verdadero. Por eso cultiva el autoconocimiento y la intuicin, percibir
un valor, recuperar esa actitud intuitiva que hay en el fondo del hombre
natural. Es as como razonando se libera del exceso de la razn y
llega al intuir, recuperar esos valores dormidos en el que son
naturales.
El hombre autentico, que es aquel hombre de la virtud, que vive
segn sus sentimientos naturales, que estn escritos en su
corazn. As, escuchando la voz de su conciencia y de los sentimientos
naturales que lo constituyen.

De esta manera este hombre autentico,

natural, con sentimientos naturales esta relacionado con una cultura sana,
que deja vivir plenamente al hombre segn sus propios sentimientos que
nacen de su corazn. Esto se opone a la cultura corrupta, donde la sociedad

es artificial y genera hombres falsos, vacos, hipcritas.

Es as como la

cumbre del conocimiento de uno mismo es encontrar la fuente de

las virtudes, recuperando el hombre autentico.
Entre sus obras, se encuentran El Emilio y El contrato social. En el
primero, realiza una nueva propuesta pedaggica utpica e irrealizable.
Tiene importancia por la concepcin de nio aun no haba aparecido como
sujeto en la historia. Para Rousseau la mejor educacin para el nio se
encontraba apartndolo de la familia, la sociedad, las cuales para el
transmiten valores falsos e inautnticos y llevarlo al bosque, donde ese
contacto con la naturaleza le permita pensarse y escucharse a si mismo, a
la voz de su corazn ya que el comportamiento tico del hombre viene de
los sentimientos naturales del corazn, del interior, porque el corazn
humano tiene sentimientos naturales como la bondad, espontaneidad,
autenticidad, los cuales si son escuchados por el nio dejar de ser una
persona vaca, hipcrita, falsa y material, como pretende educar a los nios
la sociedad. En el contrato social se ve el carcter romntico e ilustrado de
Rousseau ya que realiza un aporte a la filosofa poltica pero entiende al
hombre libre de manera romntica, sin leyes ni sociedad que lo corrompa.
Aqu propone una teora de cmo organizar la sociedad donde el poder del
pueblo no se pierda, as es como el pueblo se autogobierna a partir de la
voluntad general. As, si uno obedece la ley formulada por uno mismo, parte
de la voluntad general, al mismo tiempo conserva la libertad. Su propuesta
poltica, as como educativa, tambin es utpica e irrealizable. Rousseau se
opona a la representacin poltica ya que crea que los hombres perdan ah
el derecho de autogobernarse. Aqu es donde acta como ilustrado, ya que
la razn puede demostrar que el hombre es totalmente libre. Pero la
voluntad general es parte de un postulado romntico que tiene que ver ms
con lo ideal que con lo real posible
Discurso sobre las ciencias y las artes: Rousseau escribe el discurso de
las ciencias y las artes en un marco acadmico, pero haciendo una fuerte
critica a la concepcin moderna sobre las ciencias y las artes. Es por
esto que en su obra constantemente se puede notar su incomodidad ya que
piensa aquello que su mismo tiempo oculta pero lo hace con absoluta
honestidad, planteando lo perjudicial para el desarrollo moral del hombre.

10

Realiza as una crtica a la civilizacin moderna en relacin a las ciencias y

las artes. Las artes concebidas por Rousseau no como acto creador
de un artista sino como una actitud de inters por los ornamentos,
las fiestas, el derroche: las artes como exceso de embellecimiento.
Para el autor este inters por lo frvolo es parte de una estrategia de
manipulacin del poder y lo que produce es la corrupcin de la sociedad. La
belleza, convertida en una actitud exagerada, promulga el inters
por signos exteriores como la vestimenta, la fachada, el lujo, etc.,
un embellecimiento que para el autor es innecesario y corrompe al
hombre. Asimismo la relacin entre el hombre y sus pares se relaciona con
ese embellecimiento, lo que hace una actitud hipcrita entre los hombres,
maneras del hombre artificial de la sociedad urbana, con sentimientos de
envidia, desinters, recelo, calumnias, etc. Es asi como Rousseau dice ya
no hay mas amistades sinceras ni confianza fundada
En cuanto a la ciencia, Rousseau la concibe como una actitud que
promueve la excesiva bsqueda de saber cientfico, todo lo puede
saber y conocer. Esta bsqueda frentica de todo conocimiento
tambin corrompe al hombre. Es as como para el la ciencia en su
actitud excesiva por conocer, deseo de conocimiento, deforma, distorsiona
al hombre. La ciencia se convierte en vanidad, en orgullo del hombre
por querer conocerlo todo, hasta aquello que es ridculo, o que no se
puede conocer.
Esto conlleva, por ejemplo, a la perdida de la virtud militar, del hombre
guerrero, vigoroso, actitud natural del hombre. Esa perdida en la fortaleza
fsica fue incapaz de sostener el arte de la guerra.
Sin embargo, tanto el arte como las ciencias concebidos como corruptores
sociales no es algo propio de la modernidad, sino que surgi en la
antigedad. El proceso que se produce en estas sociedades va desde
la plenitud de la cultura, pasando por la corrupcin producto de las
ciencias y las artes y el debilitamiento fsico/guerrero.
Egipto: embellecimiento vano de las artes y conocimiento excesivo de las
ciencias, llevo al debilitamiento al pueblo que se considera la primera
escuela del universo. Luego fueron incapaces de auto defenderse.
Roma: tiene su poca de esplendor donde llega a las fronteras ms lejanas.
Pero despus se comienza a corrumpir, a ser una gran ciudad, dedicndose

11

a la vida lujosa, en vez de al trabajo de la tierra, perdiendo as contacto con

el trabajo, con los valores solidarios y patriticos.
Grecia: valoracin de la arquitectura, las esculturas. Encabezado por Atenas:
preocupados por el arte, la filosofa. Luego se corrompen, llega el
debilitamiento fsico y fueron conquistados por los romanos.
Constantinopla: sociedad llena de traiciones, asesinatos, venenos.
China: deberan segn el autor ser sabios y libres pero tienen vicios y
crmenes sociales.
Por otro lado, existieron pueblos que si representaban el ejemplo
de civilizaciones sanas y autenticas, este es el caso de los Persas,
Esparta, Scrates y Fabricio.
Esparta: formo parte de una cultura diferente dentro de Grecia era un
estado guerrero. Si bien la mayora de la poblacin eran esclavos, el autor
idealiza la civilizacin de esparta (aspecto bien romntico) diciendo que
siempre cultivo la robustez del cuerpo, la energa fsica. As, cultivaba las
virtudes y sentimientos naturales como la austeridad, humildad,
sinceridad, etc. En este sentido era una civilizacin sana que cultivaba el
hombre sano.
Persas: segn el autor nacin donde se enseaba la ciencia, nacin rustica.
Scrates: para el autor es un ejemplo individual de la cultura del
hombre autentico, a pesar de haber vivido en Atenas, que para Rousseau
es una cultura decadente. Segn el orculo de Delfos, del dios Apolo,
Scrates era el hombre ms sabio. Eso radicaba en que Scrates
era el nico hombre que sabia que no sabia nada solo se que no se
nada a diferencia de los hombres que se promulgaban como sabios. El
demostr ser un maestro moral, que combati la corrupcin de Atenas a
travs del dialogo, del autoconocimiento, cultivando la actitud reflexiva. Es
por esto que Scrates es para el autor un ejemplo de sabio, de aquel que se
relaciona con algo por su pasin por ello y que no presume de su saber ni es
pedante y soberbio, sino que el saber es una bsqueda apasionada. Estos
sabios son capaces de convertir el saber para educar moralmente a los
otros. Esto se opone a los falsos sabios aquellos que pretenden tener la
verdad.
A travs de su planteo (relacionado con las sociedades antiguas que el
considera sanas), lo que hace Rousseau es brindar una alternativa,
una posibilidad de vislumbras la experiencia del mundo natural. As,

12

intenta encontrar en la historia pueblos que vivieron en una cultura

sana con modelos morales autnticos, para as recuperar la cultura del
hombre natural. Es por esto que plantea la necesidad de volver a la
escucha de la vos de la conciencia, que lleva al hombre a recordad
las virtudes, los valores naturales: cuando el hombre se libera de
los excesos, de la falsedad, del lujo, ah puede recuperar la virtud.
4. Romanticismo en argentina: Echeverria El matadero.
Echeverra se vio marcado por su viaje a Paris, ciudad en la que vivi por 5
aos mientras fue influido por la corriente romntica y fue conformando su
carcter melanclico y reflexivo. A su regreso, en Argentina se encontraba
un ambiente que no era el ms propicio para aclimatar en estas
innovaciones romnticas: la figura poltica de Rosas, o el restaurador
como referente federal frente a la lucha con los salvajes unitarios
conocidos como la clase portea opositora al rgimen que promulgaba el
poder en manos de la ciudad de Bs. As. Echeverria junto a otros formaron
parte de la generacin del 37. Se juntaban en la librera Marco Sastre,
donde discutan sobre poltica y lean obras romnticas.
En el matadero se suceden distintas escenas en un matadero de la ciudad
de Buenos Aires, donde en poca de cuaresma, producto de una lluvia
intensa e inundacin, cesaron las reces para faenar. Realiza una detallada
descripcin de cada uno de los momentos y personajes que intervienen en
la historia. Con momentos importantes, como la faena de unos 50 reces que
se disputaban entre todos los presentes, producto de la abstinencia de
carne que haba en la poblacin y la torturacion y posterior muerte de un
unitario que se apareci por el matadero.
La obra de Echeverria cobra relevancia a partir de varios puntos. Por un
lado es un relato romntico pero tambin realista, no lineal, sino alegrico,
ya que hace referencia a un contenido moral. Hace as una alegora de la
violencia poltica: dando a entender que as como se

matan vacas y

toros en el matadero se matan hombres con sus libertades en el rgimen

rosista De esta manera, la alegora relacionada con la violencia poltica
tiene relacin con asesinatos a personas opositoras del rgimen rosista.
Por otro lado, el texto demuestra una caracterstica esencial del movimiento
romntico que es la pasin por describir las costumbres, personajes,

13

situaciones, etc. Ese detenimiento en la descripcin minuciosa tiene

matriz de la literatura romntica. Tambin, la construccin de personajes
populares, movidos por los sentimientos, donde la dimensin pasional
tiene un lugar importante. Por ultimo, se podra destacar el efecto en el
lector, ya que a travs de la descripcin vivida, acompaadas por pasiones
y sentimientos, generan un efecto emocional en el lector. Por ejemplo, en la
descripcin de la tortura y muerte del unitario.
Tambin otros aspectos de la literatura romntica se encuentran: la
importancia a las tradiciones del campo, lo folclrico, cuentos, etc.,
geografa de la tierra y su relacin con las caractersticas del
pueblo, presente por ejemplo en La Cautiva, visin del interior como
misterio, como lo primitivo, salvaje y aquello que hay que explorar.
Realizan tambin una exaltacin de la pampa por su belleza, su idealizacin.
Por ejemplo, en La Cautiva, que relata la historia de una mujer capturada
en la pampa por los malones provocados por los indios, quienes
secuestraban gente de las caravanas que pasaban por all. En este relato,
cuya excusa es la historia de la mujer, se realiza una exaltacin del
paisaje, pasin por describir el color local, captar el espritu de los
pueblos, los paisajes, la geografa, entre otros.
Frases de El matadero
la iglesia ordena vigila y abstinencia

a los estmagos de los fieles a

causa de que la carne es pecaminosa

las gaviotas y los perros emigraron en busca de alimento animal
el primer novillo que se mato fue todo entero de regalo al restaurador,
hombre muy amigo del asado
Figura del carnicero, de las negras, de otros muchachos, perros flacos
es emperrado y arisco como un unitario no le ven la patilla en forma de
u preparen la mazorca y las tijeras, mueran los salvajes unitarios
a todo hombre decente y de corazn bien puesto, a todo patriota
ilustrado amigo de las luces y de la libertad y por el suceso anterior puede
verse a las claras que el foco de la federacin estaba en el matadero.

14