Sobre a primazia da civitas e ordenamento das partes distintas.

Wesley Mendes de Carvalho1

Resumo: O objetivo emblemtico da obra Defensor Pacis estritamente contestar a
plenitudo potestatis arrogada pelos pontfices que interferiam nos problemas de ordem
poltica da civitas. E esse o problema precpuo de nossa anlise, caracterizar o
ajustamento das partes distintas que evidentemente dever compor o todo da civitas,
segundo o Defensor Pacis. O organismo social se destoa quando uma das partes
funciona alm ou aqum dos seus limites. O todo est em exclusiva e total primazia
sobre as partes. E nesse quadro que o filsofo medieval lanar caras crticas a um dos
grupos que compe a cidade: o clero. Para ele a civitas natural sobrepuja aos interesses
da ecclesia, e que de se certa forma parece transformar a civitas na sociedade
substitutiva da ecclesia, em ordem e importncia.
Palavras-chaves: civitas; organismo social; partes distintas.

Consideraes iniciais
Um aspecto nuclear do pensamento poltico de Marslio de Pdua a
organizao e o ajustamento das partes sociais dentro das estruturas civis da cidade.
Uma cidade antes de qualquer coisa um ajuntamento de caractersticas plurais
organizado com o objetivo fito no bene vivere. dentro desse conjunto social
diversificado que os estratos sociais se apoiam e se encaixam, de modo que a
reciprocidade funciona como uma grande engrenagem onde todos os compartimentos e
peas sobrepostas se movem, embora de per si cada qual peculiar, no entanto visando o
mesmo fim, ou seja, a perfeio e suficincia ocasionando o viver bem.
Essa na verdade uma acepo que o Patavino ir tecer a partir do filsofo
estagirita em sua obra a Poltica; e que por conseguinte se tornar seu edifcio
argumentativo a tecer toda a prima dictio na obra Defensor Pacis, estando estritamente
no locus a ratione.
Segundo Nederman, a comunidade marsiliana no meramente um simples
conjunto de cidados unidos sob o mesmo interesse, tambm uma associao que se
1 Graduando e Mestrando em Filosofia UFPEL. E-mail- wesleymcj@hotmail.com

diferencia internamente em relao s funes de cada uma das partes, o que de

salutar importncia para a sobrevivncia e sade da comunidade poltica. Os postulados
de Marslio concentram em uma permanente diviso do trabalho natural a todo conjunto
humano que se radica em um territrio. Seria quase natural se organizar de acordo com
as funes particulares dos indivduos. Anteriormente muitos tericos tinham
empregado tal diviso de funes como um modo de justificar a excluso de muitos
seres humanos de ter participao na identidade poltica ou est envolvido na base scio
econmica da classe. Muito pelo contrrio, Marslio insiste na inter-relao entre as
partes constituintes nas suas respectivas funes necessrias ao bem estar pblico que
necessita de uma poltica de incluso, e dessa forma concebe a cidadania como uma
proeminente forma de extenso (1995).

I-

A civitas fundamenta-se na ordem e na paz

Segundo o paduano a sociedade civil composta por vrios segmentos ou

grupos sociais enquanto tais, isto , a civitas e suas partes constituintes que se imbricam
num todo como possibilidade nica da vida suficiente. E isso o que se explica a
respeito da natureza e finalidade da civitas, inegavelmente as partes devem corresponder
ao todo e nunca o contrrio. Para tanto, Marslio aponta uma condio impretervel
organizao e o bom ordenamento da comunidade civil, do reino ou da cidade: a
tranquilidade. Falamos que a tranquilidade o fruto de um boa organizao da cidade
mediante a ao de suas partes constitutivas2.
O que torna possvel a cidade manter-se coesa e organizada a tranquilidade e
seu oposto categoricamente a razo do esfacelamento e o caos da sociedade civil, que
eventualmente, por conta de questes intestinas, se priva da vida suficiente e promove o
seu fim. Portanto o mau ajustamento gerado por questes internas pode se tornar caro ao
desenvolvimento da civitas, pois que se no est solidificada em suas polticas internas
certamente sucumbir frente aos embates externos. Assim foi com a cidade eterna,
Roma, que antes mesmo das invases sofridas pelos brbaros, j vivenciara o prenncio
do seu fim em questes embrionrias dentro de suas divisas.

2 Cf. Defensor Pacis,I, 3, 1.

Em face disso, notemos que o pensador de Pdua infere que o oposto paz, a
discrdia, terrvel molstia para o organismo social e suas causas so infindas,
podendo conduzir a civitas desordem e ao desajustamento ao ponto de se tornar
irreparvel; caso no seja sanada imediatamente.
Nesse contexto medievo tardio de turbulncias polticas endmicas entre poder
secular e o sagrado que a obra Defensor Pacis escrita em oposio plenitudo
potestatis3 arrogada pelos pontfices.
Na viso de Marslio, essa plenitude do poder que no apenas produz nas
sociedades civis a intranquilidade, oposto a paz, mas tambm provoca uma
quebra na unidade do poder soberano, porque os bispos de Roma, ao se
atriburem e ao tentarem exerc-la sobre todos os homens, provocam uma
desordem poltica tremendamente nociva s mesmas. (SOUZA, 2010,pg.
114)

Sem dvida que quando Marslio fala em discrdia, ou em intranquilidade,

embora haja tantos outros motivos, e que Aristteles ir descrever alguns, como
observa, todavia a discrdia que ser haurida em sua tese basicamente entre o poder
real e o papal. E esse, evidentemente, o problema precpuo que o filsofo intenta
resolver no seu tratado, sem excluir obviamente esse grupo social, o religioso, porm
retificando o seu assertivo funcionamento no corpo civil de modo a se ajustar no todo,
corrigindo a disputas e promovendo a paz necessria vida suficiente. Assim a base
hieorocrtica sob a qual a cristandade engendrara-se, urge ser extirpada de todos os
reinos ou comunidades civis, a fim de que os prncipes zelosos e seus sditos possam
viver com maior segurana e tranquilidade4.

II-

Das partes constituintes da civitas e o ajustamento ao todo.

No captulo III do Defensor Pacis, o paduano faz uma abordagem breve sobre a

origem da sociedade civil, porm a partir do captulo IV que ele esboa acerca dos
grupos sociais, como partes constituintes do todo, da civitas, sendo esse o terreno do
3 Sobre esse tema ver: STREFLING em Igreja e poder: plenitude e soberania popular em
Marslio de Pdua, 2002, pg. 152.
4 Cf. Defensor Pacis, I, 7, 7.

escopo da nossa anlise. No entanto Marslio faz uma retomada breve sobre a origem da
sociedade civil at cidade com seus vrios grupos distintos, como modelo racional e
pleno do viver bem, arqutipo da comunidade perfeita, como destaca o filsofo
paduano. Para tanto,
Marslio recorre aos diferentes nveis de agrupamento social e afirma que os
homens progrediram desde o imperfeito s comunidades perfeitas: desde a
famlia aldeia e desta civitas ou comunidade perfeita, que se constituiu
porque os homens precisaram organizasse de modo racional quando
aumentou o nmero de seus membros e a complexidade dos conflitos entre
eles. (BAYONA, 2007,pg.99).

A gnese da sociedade civil a famlia, a partir dessa formao mais bsica

que a sociedade evoluiu para sua forma mais complexa e perfeita. Naturalmente o
homem um ser gregrio e isso explica do simples ajuntamento humano mais
rudimentar estruturao eficiente e racional das grandes cidades. No fim, seja nos
ajuntamentos mais arcaicos aos mais modernos o que conclui que o homem
naturalmente tende ao conjunto. Foi assim que surgiu a comunidade perfeita,
denominada cidade, na qual h grupos sociais ou partes diversificadas 5. Sendo a base
das relaes humanas a racionalidade, contrariamente aos animais que so irracionais e
meramente instintivos, e que apesar disso mesmo assim se organizam em bandos,
grupos, manadas, o homem organiza e aperfeioa o seu habitat.
Ser-nos-ia impossvel pensar no salto quntico da sociedade humana se a mesma
fosse caracteristicamente dominada pela natureza definitivamente. Mas sabemos que
no assim que se deu e que se d com o ser humano. Para tanto que o pensador
patavino referendado por Aristteles dir que a civitas o resultado mais perfeito dentre
todos os gneros de ajuntamento humano. E a comunidade perfeita, a civitas, fora
evoluindo do seu modo mais ineficiente, sem a devida distino dos grupos, s mais
eficientes, grupos distintos que se integram: de fato uma mesma pessoa foi
simultaneamente prncipe e agricultor, ou pastor de ovelhas como Abrao e muitos de
seus descendentes, mas tal no pode e nem deve ser til, e muito menos permitido
acontecer nas comunidades perfeitas6. De fato o que torna a cidade caracteristicamente
5 Cf. Defensor Pacis, I, 3, 5.
6 Cf. Defensor Pacis, I, 3, 4.

notria e saliente no que se refere importncia a capacidade multifacetada dos

grupos distintos trabalharem e se relacionarem no exerccio de suas atividades. Para
tanto
a crescente complexidade da vida social impulsiona o desenvolvimento da
comunidade poltica e faz que a organizao da vida diz respeito no s a
obteno dos bens necessrios, seno tambm s diversas formas em que se
pode satisfazer as necessidades. A estrutura social no est determinada pelas
qualidades naturais ou biolgicas dos elementos que a compem, mas pelas
funes socioeconmicas por meio das quais os seres humanos so capazes
de lograr. Em outras palavras, a estrutura corporativa da civitas marsiliana
tem por fim o continuo intercmbio de bens e servios entre as diversas
partes em que se articula e inclui o direito de todos os cidados a tomar
decises que afetam coletividade. (BAYONA, 2007,pg.100).

Assim, por vezes o Filsofo de Pdua ir reiterar o motivo de seus esforos na

consecuo de se garantir o bom ordenamento da civitas e que nem Aristteles e nem
qualquer um outro de sua poca, ou antes mesmo, tenha percebido a grande questo em
si: a interferncia religiosa; de modo contextual, a intromisso papal em questes que
no dizem respeito a esse grupo. O que Marslio ir ver como grande empecilho
ordem da civitas.
Assim, segundo o mesmo, o clero deve alm de perder suas razes de
interferncias jurisdicionais por conta da transferncia da potestas iurisdictionis
universitas civium, tambm perde sua importncia dentro da civitas, uma vez que passa
a ser definido por Marslio como simplesmente uma parte em meio s outras,
semelhana delas, e , alm do mais, subsidiria ante a vontade da universitas civium.
Desse modo, ele busca analogicamente comparar a civitas com um organismo, tomando
emprestada essa ideia da filosofia naturalista do estagirita. O que se segue o devido
ordenamento de suas partes constituintes.
Assim recolocado o poder sacerdotal, o clero, como uma dentre tantas partes, a
soberania e o poder se tornam uno e indivisvel, desaparecendo as chances de embates
entre os poderes temporal e atemporal. Portanto no admite que o Papa exera a

plenitude de poder, a no ser que se entenda esta como uma espcie de primado dentro
de uma viso conciliarista e sob o controle do legislador humano7.
Consideraes Finais
Notemos que por fim, o objetivo de Marslio de Pdua exatamente debelar
todo o sofisma sobre o qual se matinha uma ideia equivocada da parte de alguns Bispos
de Roma e cmplices. A partir da Dictio I da Obra Defensor Pacis, o patavino em parte
se acerca de Aristteles construo da sua tese poltica, sobretudo apoiado na mxima
de que o todo tem a primazia sobre as partes. Isso quer explicar que: 1) de nenhum
modo a hierarquia eclesistica poder arroga-se como detentora de autoridade com fim a
gerir e governar a sociedade civil; 2) porque o clero nada mais que uma parte que
compe a civitas, e no sua parte principal ou governativa; 3) e que alm do mais no h
concordncia sobre as razes que fundamenta essa parte constituinte _ o clero_, pois
elas so inexistentes, diferentemente de outros grupos sociais.
De acordo com Strefling (2002), Marslio ao desenvolver os conceitos de
valencior pars e pars principans, se fundamenta em dois postulados filosficos
essenciais: a totalidade e a unidade. Evocando Aristteles, coteja a sociedade civil a um
organismo vivo em seus diversos desempenhos que efetivamente agem em consonncia
s leis da natureza; e acrescenta que a parte governativa centro pelo qual o fluxo
dinmico acontece, portanto o corao, que por conseguinte a fora motriz para todo o
organismo e sustentculo dos demais rgos sendo responsvel pelos respectivos
funcionamentos.
No entanto nos apercebamos que a valencior pars no exatamente mais uma parte
dentre tantas outras no tecido social. A valencior pars, ento, emergiu como
quantidade composta de cidados considerados tanto no sentido numrico, quanto por
sua qualificada pertena a determinados grupos 8. No entanto, no apenas uma
genrica definio de qualidade e quantidade em relao aos indivduos sobre os quais
repousa a responsabilidade enquanto parte preponderante. Para Marslio a parte
7 STREFLING, Srgio. Igreja e poder: plenitude e soberania popular em Marslio de Pdua,
2002, pg. 215.
8 Cf. Revista de Filosofia da UNESP. Transformao: Strefling, A valencior pars no Defensor
Pacis de Marslio de Pdua, 2012, pg.229.

preponderante represento a todos, a universitas civium; expressa a constituio coletiva

da lei e do Estado inserindo no todo social e atuando como representatividade da
vontade poltica de toda comunidade.

Referncias bibliogrficas
BAYONA ASNAR, Bernardo Bayona. Religin y poder. Marslio de Pdua: La
primeira teoria laica del Estado? Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2007.
Marslio de Pdua. O Defensor da Paz. Traduo e notas de Jos Antnio Camargo
Rodrigues de Souza. Introduo de J.A. Souza C.R., F. Bertelloni e G. Piaia, Petrpolis:
Vozes, 1997.
NEDERMAN, Cary J. Community and consente: the secular political theory of
Marsiglio of Paduas Defensor pacis. Marylnd: Rowman & Littlefield Publishers, inc,
1995.
STREFLING, Srgio. Igreja e poder: plenitude e soberania popular em Marslio de
Pdua, 2002, pg.
SOUZA, Jos Antnio de C.R de. As relaes de poder na Idade Mdia Tardia. Porto
Alegre: EST. Edies; Porto, PO: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2010.
TRANSFORMAO. Revista de Filosofia. Universidade Estadual Paulista/UNESP.
v.35. Marlia, 2012.