ESTUDO-VIDA

DE

HAB AC UQ UE

Witness Lee

ESTUDO-VIDA DE HABACUQUE
Sobre Habacuque (1)
A PALAVRA INTRODUTRIA E
O PRIMEIRO E O SEGUNDO DILOGO ENTRE O PROFETA E JEOV
Leitura bblica: Habacuque 1:1-2:4
Nesta mensagem comearemos a considerar o livro de Habacuque. Abordaremos a
palavra introdutria, o primeiro dilogo entre o profeta e Jeov, e a primeira parte do segundo
dilogo entre essas partes. Como veremos, o nico versculo de ouro em Habacuque 2:4: "O
justo viver pela sua f". Este versculo est relacionado salvao eterna de Deus, Sua
salvao de nosso ser esprito, alma e corpo. Tudo o mais em Habacuque um pano de
fundo para a liberao da revelao acerca da salvao eterna de Deus dos pecadores. Ns
podemos comparar o livro de Habacuque a uma noz e ento dizer que este versculo a
"semente" da "noz." Desse modo, quando lemos Habacuque, devemos focalizar nossa ateno
neste nico versculo.
I. A PALAVRA INTRODUTRIA
A palavra introdutria encontrada em 1:1.
A. O Significado do Nome Habacuque
O nome Habacuque em hebraico significa "abraar" ou "agarrar", significando que
precisamos buscar Deus abraando-O ou agarrando-O. Para receber a salvao eterna de
Deus, ns precisamos ser abraados por Deus, e precisamos agarr-Lo.
A salvao eterna de fato o prprio Deus. Deus no nos salva permanecendo nos cus
e esticando o Seu brao para alcanar a terra. Para nos salvar, Deus se tornou um homem
nesta terra e veio a ns. O pensamento central dos quatro Evangelhos que o Deus salvador
saiu da eternidade para o tempo, saiu dos cus para a terra, e saiu da divindade para dentro
da humanidade para ser um homem. Dessa maneira Ele poderia abraar o homem e o homem
poderia agarr-Lo.
Enquanto Deus estava nos salvando, Ele no estava na aparncia, a forma, de Deus.
Antes, Ele estava na forma de um homem chamado Jesus. Osias 11:4 nos diz que Deus nos
atrai com cordas humanas, com laos de amor. As cordas salvadoras de amor so a
humanidade de Cristo. O relato de Zaqueu em Lucas 19:1-10 nos mostra a maneira de Deus
nos salvar ao vir a ns. Para sermos salvos por Deus, devemos ser abraados por Ele e ns
devemos agarr-Lo.
B. O Tempo do Ministrio de Habacuque
O tempo do ministrio de Habacuque era aproximadamente 626 a.C. Isto foi perto da
poca da invaso babilnica e o exlio para a Babilnia.
C. O Lugar do Seu Ministrio
O lugar do seu ministrio era Jud.

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D. O Objetivo do Seu Ministrio

O objetivo do seu ministrio era o reino sul de Jud.
E. O Tema
O tema do ministrio de Habacuque o primeiro julgamento justo de Deus sobre Israel
pelos Caldeus e ento sobre os Caldeus pelas naes. Primeiro, Deus julgou o Seu eleito; o
julgamento de Deus comea pela Sua casa (1Pe 4:17). Ento Deus voltou o Seu julgamento
para os Caldeus, usando as naes para julg-los. O Imprio babilnico foi derrotado pelo
Imprio Medo-persa; o Imprio Medo-persa foi derrotado pelo Imprio grego; o Imprio
grego foi derrotado pelo Imprio romano; e o Imprio romano, restabelecido sob o governo
do Anticristo, ser derrotado por Cristo na sua vinda para destruir todo o governo humano,
como descrito em Daniel 2:31-44.
F. O Pensamento Central
O pensamento central de Habacuque este: o Deus justo julgar o Israel maligno e os
Caldeus violentos, e somente o justo viver pela sua f (2:4b), para que toda a terra possa
conhecer a glria de Jeov (2:14) e fique calada diante de Jeov que est no Seu santo templo
(2:20), e que aquele que O busca possa cantar a Ele em orao, louvando e confiando Nele
(cap. 3).
G. As Sees
O livro de Habacuque tem quatro sees: a palavra introdutria (1:1); o primeiro
dilogo entre o profeta e Jeov (1:2-11); o segundo dilogo entre o profeta e Jeov (1:122:20); e o cntico do profeta a Jeov em orao, louvando e confiando Nele (3:1-19).
II. O PRIMEIRO DILOGO ENTRE O PROFETA E JEOV
A revelao em Habacuque a respeito da salvao eterna de Deus aos pecadores surgiu
de uma conversa entre o profeta e Deus.
A. O Questionamento do Profeta a Jeov
No primeiro dilogo entre o profeta e Jeov, o profeta indagou Jeov a respeito da
iniquidade, opresso, destruio, e contendas que ele viu (v. 2-4). A respeito da violncia, ele
disse, "At quando, SENHOR, clamarei eu, e tu no me escutars? Gritar-te-ei: Violncia! E no
salvars?" (v. 2). De acordo com a viso do profeta, a violncia estava prevalecendo. Ento o
profeta continuou a perguntar, "Por que me mostras a iniquidade e me fazes ver a opresso?"
(v. 3a).
B. A Resposta de Jeov ao Profeta
Na Sua resposta ao profeta (vv. 5-11), Jeov disse que Ele estava fazendo uma obra nos
dias do profeta que ele no acreditaria se ela fosse falada a ele (v. 5; cf. Atos 13:40-41). Ento
Jeov disse que Ele estava suscitando os Caldeus, nao amarga e impetuosa, que, sendo
terrvel e temerosa, viria fazer violncia e devastao sobre Jud (vv. 6-11).
III. O SEGUNDO DILOGO ENTRE O PROFETA E JEOV
No versculo 12 ns temos o comeo do segundo dilogo entre o profeta e Jeov.

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A. O Questionamento do Profeta a Jeov

Habacuque 1:12-2:1 o questionamento do profeta de Jeov.
1. Pergunta Por que Jeov Se Mantm Silencioso Quando os Caldeus Devoram o Seu
Eleito
No versculo 12a o profeta diz, "No s tu desde a eternidade, SENHOR, meu Deus,
meu Santo? No morreremos." Ento ele disse que Jeov, a Rocha, designou os Caldeus para
julgamento. Porm, ele continuou a perguntar por que Ele, que no v o mal e que no pode
contemplar a opresso, tolera aqueles que procedem perfidamente e Se mantm calado
enquanto os Caldeus malignos devoram o Seu eleito que mais justo do que eles (vv. 12b-13).
De acordo com Habacuque, o povo de Israel era mais justo do que os babilnicos, contudo eles
estavam sofrendo a violncia dos babilnicos. A palavra de Habacuque aqui indica que ele
estava bravo com Deus.
2. Diz Que Jeov Faz o Homem como os Peixes do Mar
Nos versculos de 14 a 16 o profeta diz que Jeov faz o homem como os peixes do mar e
como os rpteis; e que a todos tomam com um anzol, pesca-os de arrasto e os ajuntam em
suas redes; e que eles oferecem sacrifcios s suas redes e queimam incenso a elas. Ele ento
concluiu seu questionamento perguntando, "Acaso, continuar, por isso, esvaziando a sua
rede e matando sem piedade os povos?" (v. 17).
3. Pe-Se de P e Observa para Ver o que Jeov Falar a Ele
Depois de fazer seu questionamento a Jeov, o profeta se levantou e observou para ver
o que Jeov falaria a ele e o que Ele responderia a respeito da sua reclamao (2:1).
B. A Resposta de Jeov ao Profeta
Em 2:2-20 ns temos a resposta de Jeov ao profeta.
1. Diz a Ele que Escrevesse a Viso
Em Sua resposta ao profeta, Jeov lhe disse que escrevesse a viso, (a respeito do
julgamento de Deus sobre os Caldeus) e gravasse-a claramente em tbuas, de forma que
pudesse ler at quem passasse correndo (v. 2).
2. A Viso Ainda Est para Se Cumprir
Jeov continuou a dizer que a viso (a respeito do Seu lidar com os Caldeus) estava,
contudo para cumprir-se no tempo determinado, e que se apressa para o fim e no falhar.
Embora ela tardasse, o profeta deveria esperar por ela; pois ela seguramente viria; no
tardaria (v. 3).
3. Os Caldeus So Expelidos, Sua Alma No Reta Neles, mas o Justo Vive pela Sua F
No versculo 4a Jeov disse que os Caldeus seriam expelidos e que a sua alma no era
reta neles. Seguramente seria razovel e justo Jeov julg-los.
Dos livros dos Profetas Menores, somente Habacuque nos mostra a salvao eterna de
Deus aos pecadores. Este assunto revelado em 2:4b: "Mas o justo viver pela sua f". O
apstolo Paulo citou esta palavra trs vezes no Novo Testamento (Rm 1:17; Gl 3:11; Hb
10:38). Aqui, viver significa ter vida e viver.
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De acordo com o pano de fundo de Habacuque, ambos Israel (o eleito de Deus) e os

Caldeus (as naes) estavam debaixo do julgamento de Deus. Debaixo do julgamento de Deus
todos os pecadores, quer seja judeus ou gentios, esto destinados a morrer (Rm 6:23). Como
os pecadores podem escapar do julgamento de Deus e serem salvos eternamente? A nica
maneira para os pecadores obter a salvao eterna de Deus crer na corporificao de Deus,
Cristo, para que possam se tornar justos e serem justificados para ter vida e viver.
A salvao eterna de Deus no meramente salvar nosso corpo de sofrer, mas salvar
todo o nosso ser esprito, alma e corpo para a eternidade (1Ts 5:23). A maneira para ns
recebermos tal salvao crer em Cristo de forma que possamos ser justificados por Deus e
assim possamos ser qualificados para ter vida, a vida eterna, a vida divina, e viver por esta
vida (Rm 3:24; 5:1-2; Ef 2:8). Este o evangelho do Novo Testamento num livro proftico do
Antigo Testamento.

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Sobre Habacuque (2)

CRISTO COMO O FATOR QUE UNE EM MIQUIAS, JONAS E HABACUQUE
E A BBLIA COMO A REVELAO DIVINA DADA PELO FALAR DE DEUS POR MEIO DO
HOMEM
Leitura bblica: Miquias 5:2; Jonas 1:17; Habacuque 2:4
Na mensagem anterior ns abordamos a palavra introdutria, o primeiro dilogo entre
o profeta e Jeov, e a primeira parte do segundo dilogo entre eles, e na prxima mensagem
ns abordaremos a segunda parte deste dilogo e o cntico do profeta a Jeov. Nesta
mensagem, que uma insero, tenho o encargo de falar uma palavra sobre dois assuntos:
Cristo como o fator que une nos livros de Miquias, Jonas e Habacuque, e a Bblia como a
revelao divina dada por Deus por intermdio do homem.
CRISTO COMO O FATOR QUE UNE EM MIQUIAS, JONAS, E HABACUQUE
Aparentemente, os livros de Miquias, Jonas e Habacuque esto separados e no esto
unidos por nada. Porm, se entrarmos nos contedos intrnsecos destes trs livros, ns
veremos que h um fator que une e que este fator que une Cristo.
A Origem e o Nascimento de Cristo
Miquias 5:2 diz, "E tu, Belm Efrata, pequena demais para figurar como grupo de
milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, cujas origens so desde os
tempos antigos, desde os dias da eternidade." Aqui vemos que Cristo o Eterno; Sua origem
est na eternidade. Mas um dia Ele nasceu como um homem em Belm. Portanto, aqui ns
temos a origem e o nascimento de Cristo.
A Morte e a Ressurreio de Cristo
Jonas 1:17 diz, "Jeov preparou um grande peixe para engolir Jonas, e Jonas esteve no
estmago do peixe por trs dias e trs noites." Aqui Jonas um tipo de Cristo, que morreu, que
esteve no corao da terra trs dias e trs noites, e que ento foi ressuscitado (Mt 12:40-41).
Assim, no tipo de Jonas, ns vemos a morte e a ressurreio de Cristo.
O Justo Viver pela Sua F
No livro de Jonas, a salvao de Jeov foi trazida para a cidade mais maligna dos
gentios por meio da pregao do profeta. Hoje a salvao de Deus veio a ns por meio da
pregao do evangelho. Temos recebido e aplicado a salvao de Deus pela f. isto que
mencionado no nico versculo dourado no livro de Habacuque, 2:4: "O justo viver pela sua
f". Por f ns temos recebido a salvao que estava preparada, completada e consumada pela
vinda de Cristo, e como resultado ns somos agora crentes que constituem o Corpo de Cristo.
Por fim, esses crentes que so os vencedores estaro com Cristo quando Ele vier para derrotar
Seus inimigos e estabelecer Seu reino na terra.
A Necessidade de Ver Algo Intrnseco
Desse antecedente podemos ver que Cristo o fator que une nos Profetas Menores. Ns
vimos a Sua origem, Seu nascimento, Sua morte e ressurreio. Ns temos tambm visto que
por meio da Sua ida depois da ressurreio, a salvao completa de Deus veio a ns e que a
temos recebido pela f.
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Considerando que podemos ver Cristo como o fator que une, as pessoas mundanas
veem somente o fator consumidor (os gafanhotos) e o fator sofredor (Israel). Por vinte e sete
sculos Israel tem sofrido sob a opresso dos gafanhotos cortador, migrador, devorador e
destruidor (Jl 1:4). Os jornais esto cheio de relatrios sobre os gafanhotos e Israel.
Precisamos ver algo mais do que informado nos jornais. Precisamos ver algo intrnseco. Isto
significa que precisamos ver que Cristo, o Eterno, veio em Sua encarnao, crucificao e
ressurreio e que Sua vinda continua ainda hoje medida que mais crentes so
acrescentados a Ele. Podemos comparar a Sua vinda ao movimento de um trem que faz vrias
paradas de forma que mais mercadorias possam ser carregadas para dentro dele. Cristo o
"trem" e ns somos os "bens" que esto Nele. Por fim, este trem com seus bens alcanar seu
destino.
A BBLIA COMO A REVELAO DIVINA DADA PELOFALAR DE DEUS POR MEIO DO
HOMEM
A Bblia a revelao divina dada por meio do falar de Deus. Sobre isto, precisamos
perceber que no fcil Deus falar diretamente com os seres humanos. No Antigo Testamento
a encarnao no tinha sido, contudo realizada; entretanto, Deus sabia que Ele pretendia se
tornar um homem. Sua encarnao foi o primeiro passo de todos os Seus movimentos, e Deus
estava se antecipando a isto. O princpio de acordo com a revelao divina que Deus no
faria nada diretamente, mas faria tudo por meio do homem, com o homem, e no homem.
Transferido de Ado para Cristo
A questo de Deus estar no homem no visto claramente no Antigo Testamento, mas
no Novo Testamento, especialmente comeando de Joo, h frases como em Mim (14:20) e
permanecei em Mim (15:4). Ns cremos no Senhor Jesus (3:16), e agora estamos Nele. Antes
de crer ns estvamos fora de Cristo; ns estvamos em Ado. Mas um dia ns fomos
transferidos de Ado para Cristo, a corporificao do Deus Trino. Agora somos pessoas em
Cristo. Infelizmente, no muitos cristos percebem que os cristos genunos, vivos, so
aqueles que esto de fato e de maneira prtica em Cristo. A importncia de estar em Cristo
enfatizada por Paulo em suas Epstolas onde, especialmente em Efsios, a curta frase em Cristo
to usada frequentemente.
A Forte nfase no Antigo Testamento
No Antigo Testamento difcil encontrar um caso que prove que o povo de Deus so
aqueles que foram transferidos para dentro do Deus Trino. No obstante, em cada um dos
livros dos profetas, onde quer que eles falem a respeito de Cristo, essa a forte nfase desse
livro. Por exemplo, a forte nfase do livro de Joel no so os gafanhotos, mas o derramamento
do Esprito consumado. De fato, essa a nfase de todo o Antigo Testamento, pois o
derramamento do Esprito a compreenso prtica de Cristo que o Esprito vivo, composto,
consumado, que d vida, que habita interiormente. Este Cristo o prprio Deus Trino,
consumado pelos processos de encarnao, viver humano, morte, ressurreio e ascenso.
Mas isto no tudo. Seguindo a Sua ascenso, Seu ser derramado, Sua vinda, para habitar no
homem e mesclar-Se com o homem. Essa mescla implica a santificao disposicional,
renovao, transformao, conformao, amadurecimento e glorificao. Por fim, essa mescla
nos faz um com a pessoa divina do Deus Trino processado, cuja corporificao Cristo e cuja
realidade o Esprito. Hoje este Esprito Aquele que todo-inclusivo habitando em ns,
movendo em ns, nos ungindo, e mesclando conosco.

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O Ncleo, a Parte Intrnseca, do Antigo Testamento

Cristo revelado no Antigo Testamento pelos tipos, as profecias, os escritos histricos
e os Salmos. Os tipos de Cristo, as profecias a respeito de Cristo, e os escritos histricos no
precisam ser purificados, mas ns temos que estudar os Salmos de maneira purificadora.
Entre os primeiros quarenta e um salmos, apenas sete apresenta uma revelao clara de
Cristo (Sl 2, 8, 16, 22-24, 40). O salmo 1 bom, mas bom de acordo com o conceito natural.
Contudo, este salmo necessrio, pois sem ele, como a beleza do salmo 2 poderia ser
manifestada?
Vamos usar uma laranjeira como ilustrao. Para crescer, uma laranja precisa no
somente da sua casca, mas tambm de toda rvore com as razes, o tronco, os galhos e as
folhas. Porm, nenhum destes deve ser comido. Na verdade, para comer ou beber, a nica
coisa que precisamos o suco da laranja. Esta ilustrao aponta para algo crucial relacionado
ao desfrute de Cristo, o comer de Cristo. Para ver Cristo em realidade, ns precisamos de
todos os cento e cinquenta salmos, mas para desfrutar Cristo, alimentar de Cristo, precisamos
entrar na revelao de Cristo nos Salmos.
A Bblia o falar divino, mas este falar divino no algo que veio diretamente do
prprio Deus. Este falar atravs de Deus por meio homem. Por exemplo, Deus encarregou
Davi de falar o que est no salmo 2, mas por Davi estar cheio de opinies e conceitos e porque
ele amava a lei ao mximo, ele falou o salmo 1. Ele adicionou algo por conta prpria. Hoje
quando vamos Bblia, ns podemos no saber o que a mensagem real e o que adio
humana. Esta pode ser nossa situao quando vamos aos Profetas Menores. Nestes livros h
alguns conceitos humanos. Quando Jonas ficou bravo com Deus e discutiu com Ele, ele estava
expressando o seu prprio conceito humano. O ponto vital aqui que considerando que a
Bblia como um todo a revelao divina, o ncleo, a parte intrnseca, que boa para comer
e beber para nos nutrir.

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Sobre Habacuque (3)

O SEGUNDO DILOGO ENTRE O PROFETA E JEOV E
O CNTICO DO PROFETA A JEOV
Leitura bblica: Habacuque 2:5-3:20
Nesta mensagem continuaremos a considerar o segundo dilogo entre o profeta e
Jeov e ento continuar a considerar o cntico do profeta a Jeov.
4. Cinco Calamidades para os Caldeus
Depois do questionamento do profeta a Jeov (1:12-2:1), Jeov respondeu para
Habacuque (2:2-20), revelando Seu julgamento sobre os Caldeus (vv. 5-20). Na Sua resposta
ao profeta, Jeov falou a respeito das cinco calamidades para os Caldeus.
a. A Primeira Calamidade
Primeiro, por terem os Caldeus saqueado muitas naes, os Caldeus seriam saqueados
e seria feito despojo para as naes (vv. 5-8). Depois apenas de setenta anos, Deus
recompensou a Babilnia. Enquanto o rei, o neto de Nabucodonosor, estava festejando no seu
palcio usando os utenslios do templo de Deus, ele viu a viso da escritura na parede (Dn 5).
Naquela mesma noite, Dario o Medo derrotou a Babilnia e matou o rei.
b. A Segunda Calamidade
Segundo, Jeov julgou os Caldeus por causa dos bens mal adquiridos para suas casas
por meio de violncia, pecando contra a prpria alma deles (vv. 9-10). Como resultado desse
julgamento, a pedra clamaria da parede das suas casas e a viga responderia do madeiramento
(v. 11).
c. A Terceira Calamidade
Terceiro, os Caldeus receberia a justa recompensa por edificar cidades por meio de
matana e estabelec-las por meio de iniquidade (v. 12). Vinha de Jeov que os povos
labutassem pela vaidade e que a terra fosse enchida do conhecimento da glria de Jeov como
as guas cobrem o mar (vv. 13-14). Isto misterioso. Enquanto todas essas coisas estivessem
acontecendo, algo particular, algo misterioso estaria acontecendo na terra a terra seria
enchida do conhecimento da glria de Jeov.
d. A Quarta Calamidade
Quarto, por terem os Caldeus feito seus companheiros beberem bebidas com veneno
para olhar a nudez deles e cometer violncia, destruio, e derramamento de sangue s suas
cidades, eles seriam fartos de oprbrio, com o clice da mo direita de Jeov e com desgraa
sobre a sua glria (vv. 15-17).
e. A Quinta Calamidade
Quinto, os Caldeus faziam dolos esculpidos, dolos fundidos, e os dolos mudos e
diziam a eles, "Acorda!" e "Desperta!" Ento, eles seriam enganados pelos dolos e no
obteriam nenhum proveito (vv. 18-19). O versculo 20 conclui, "Jeov, porm est no seu
santo templo; cale-se diante Dele, toda a terra!"

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IV. O CNTICO DO PROFETA A JEOV

Habacuque 3:1-19 o cntico do profeta a Jeov.
A. Na Orao
Primeiro, ns temos o cntico do profeta em forma de orao (vv. 1-2). Em sua orao
ele pediu a Jeov que avivasse a Sua obra no decorrer dos anos (vv. 1-2a), e ele Lhe pediu que
a fizesse conhecida e que se lembrasse da misericrdia na ira.
B. No Louvor
No louvor, o profeta louvou a Deus na sua majestade e esplendor (vv. 3-4), no seu
terrvel julgamento sobre as naes (vv. 5-12), e na Sua salvao do Seu povo e do Seu ungido
(vv. 13-15).
C. Na Confiana em Jeov
Nos versculos de 16 a 19 o profeta declara sua confiana em Jeov.
1. O Profeta Treme no Seu Intimo
O versculo 16a diz que o profeta, depois de ouvir a voz de Jeov, tremeu em seu
intimo, Sua voz seus lbios tremerem e a podrido entrou em seus ossos. O que Habacuque
est escrevendo aqui muito potico.
2. O Profeta Espera pelo Dia da Angstia
No versculo 16b o profeta continuou a dizer que ele tinha que esperar em silncio pelo
dia da angstia, quando os Caldeus, aqueles que atacariam (ou invadiriam) Israel, viria contra
o povo.
3. O Profeta Exulta em Jeov e Se Alegra no Deus da Sua Salvao, e Jeov o Senhor a
Sua Fora
"Ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta,
e os campos no produzam mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas do aprisco, e nos
currais no haja gado, todavia, eu me alegro no SENHOR, exulto no Deus da minha salvao. O
SENHOR Deus a minha fortaleza, e faz os meus ps como os da cora, e me faz andar nos
lugares altos" (vv. 17-19a). Estes versculos indicam que numa poca de escurido, uma poca
quando no havia nada, Habacuque confiava em Jeov.
Todos estes versculos parecem muito bons, mas a maior parte deles expressa o
conceito natural de Habacuque, sem muita revelao de Cristo. At mesmo o conceito de
Habacuque de confiar em Jeov durante uma poca de necessidades era natural. No h
nenhuma comparao entre estes versculos e os escritos de Paulo. O conceito de Paulo era
diferente. Quando ele estava com problemas, ele orou trs vezes, mas o Senhor disse a ele que
no removeria o espinho e que a Sua graa era suficiente para ele (2Co 12:7-10). Quando
Paulo esteve com escassez de comida, ele no confiou no Senhor do modo como Habacuque
fez; antes, ele aproveitou a oportunidade para jejuar. De certo modo, ele no precisou confiar
no Senhor, porque ele j estava no Senhor, e o Senhor estava nele. Alm disso, em vez de
tentar guardar a lei, ele viveu Cristo (Gl 2:20; Fp 1:21a).
Considerando que muitos cristos apreciam versculos tais como Habacuque 3:17-19a,
ns precisamos ser trazidos para um outro reino, o reino de Cristo. Estes versculos no esto
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de acordo com a revelao divina a respeito de Cristo, mas de acordo com o conceito natural,
humano e religioso do profeta. Se formos trazidos para o reino de Cristo, ns no
apreciaremos o pensamento natural, religioso expressado em muito do Antigo Testamento.
Antes, aprecia-remos a revelao divina na Palavra. Alm disso, em vez de "confiar" no Senhor
como Habacuque fez, ns veremos que a questo crucial no confiar, mas perceber que
estamos em Cristo e que Cristo est em ns.
Em nossa leitura do livro de Habacuque, no devemos apreciar essas coisas que se
encaixam ao nosso conceito natural, religioso, mas no esto de acordo com a revelao
divina. por isso que enfatizo o fato de que a nica questo que precisamos apreciar em
Habacuque encontrada em 2:4b o justo ter vida e viver pela f.
Mais de sessenta anos atrs eu li algo do Irmo Nee que dizia que era errado orar e
pedir ao Senhor que nos ajudasse. Naquele momento eu no entendi o que ele quis dizer.
Porm, eu aprendi por experincia que a nica orao que me d alegria esta: "Louvado Seja,
Senhor. Tu s um comigo. Independente de quo fraco e pobre eu seja, eu estou em Ti e Tu
ests em mim." Mas suponhamos que eu ore, "Senhor, eu ainda preciso de Sua ajuda. Eu sou
fraco e pobre, e eu no tenho nada. Eu Te peo que venhas para me ajudar. Se eu orasse dessa
maneira, a alegria teria ido embora.
No que diz respeito orao, ns devemos tomar Paulo como nosso exemplo, no
Habacuque. Paulo no orou por coisas comuns. Pelo contrrio, ele orou para que "o Deus de
nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, pudesse conceder a voc um esprito de sabedoria e
revelao no pleno conhecimento Dele" (Ef 1:17). Todos ns precisamos ter nossa viso
elevada.
D. O Cntico para o Mestre da Msica
A ltima parte de versculo 19 diz que o cntico do profeta para o mestre de musica,
com os instrumentos de cordas do profeta.

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