Sntesis Teolgica

Nombre: Fredy Carlos

Manchi Condor
LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA
BAUTISMO
I.- INSTITUCIN DEL BAUTISMO
Mientras el ritual del lavatorio en el A.T puede ser visto como una remota
prefiguracin del Bautismo cristiano, el bautismo del Bautista es un
inmediato presagio del sacramento que Cristo ha instituido. Pero existe una
diferencia entre el bautismo de Cristo y el de Juan. El de Juan no era un
sacramento como tal, era una preparacin para el rito cristiano; era un
puente entre el A.T y el N.T. Santo Toms lo explica as: el bautismo de Juan
no confera la gracia, pero preparaba las almas a sta, en tres modos:
En cuanto la enseanza de Juan induca los hombres a la fe en Cristo
Habituando a los hombres al rito del bautismo de Cristo
Mediante la penitencia, preparndolos a acoger el efecto del
bautismo de Cristo
En cierto sentido, el bautismo de Juan puede ser considerado como un
sacramental que prepara el bautismo instituido por Cristo. El significado del
bautismo del Seor era un signo de esperanza para todos los hombres, pero
sobre todo una teofana o manifestacin de su Divinidad. Aquel que no tena
necesidad del bautismo lo recibi para santificar las aguas del bautismo. La
institucin del bautismo por parte de Cristo se puede verificar
fundamentalmente en tres pasajes del Evangelio.
En la predicacin de Juan fue indicado que Cristo haba fundado un
nuevo y perfecto Bautismo en el Espritu Santo y en el fuego (Lc 3,16)
En el discurso de Cristo con Nicodemo
En el da de la ascensin Cristo dirigi estas palabras: Id, pues, y
haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo Mt 28, 19; Mc 16,16
II.- ESTRUCTURA DEL SIMBOLISMO BAUTISMAL
Para San Agustn, el Sacramento del Bautismo est compuesto de
materia y palabra. La palabra de la fe expresa la accin y precisa el
significado sacramental de una materia ambivalente. El agua es la materia
del Sacramento del Bautismo. El concilio de Trento dijo que el agua debe ser
verdadera y natural. Tres modos para la aplicacin del agua bautismal: la
inmersin, la infusin y la aspersin.
III.- LA GRACIA BAUTISMAL
Los dos efectos son distintos por los elementos sensibles del rito
sacramental. La inmersin en el agua evoca los simbolismos de la muerte y
de la purificacin de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espritu Santo.
Remisin de los pecados: por el Bautismo, todos los pecados son
perdonados, tanto el original como lo personales, as como todas las
penas del pecado (pena temporal). Sin embargo queda la tendencia
al pecado que se llama concupiscencia.
Una criatura nueva filiacin adoptiva: hace del nefito una nueva
criatura, hijo adoptivo de Dios y miembro de Cristo, coheredero con l
y templo del Espritu Santo.
Incorporacin a la Iglesia: hace miembros del cuerpo de Cristo,
incorpora a la Iglesia. Por el Bautismo se participa del sacerdocio de

Cristo, de su misin proftica y real (1Pe 2,9). Es la puerta a los

dems sacramentos.
Vinculo sacramental de la unidad de los cristianos: el Bautismo
constituye el fundamento de la comunin entre los cristianos e
incluso con los que todava no estn en plena comunin con la Iglesia
catlica.

IV.- EL CARCTER BAUTISMAL

El Bautismo imprime carcter. El carcter une con Cristo y con la Iglesia,
este sello no es borrado por ningn pecado (es indeleble), se da una sola
vez y no puede ser reiterado.
V.- NECESIDAD DEL BAUSTIMOS PARA LA SALVACIN
Los pelagianos con su negacin del pecado original, haban minimizado
la necesidad del bautismo. Sin embargo, el Bautismo es la puerta de acceso
al reino de Cristo, que es el nico mediador de la salvacin y tambin el
nico mediador entre Dios y los hombres. La revelacin habla de la
necesidad del Bautismo para la salvacin como de la voluntad salvfica de
Dios. Es necesario, porque es el medio, para la salvacin eterna. Tambin
hay una necesidad de precepto, cuando Jess dice: Id y ensead a todas
las gentes y el que crea y se bautice se salvar. El Seor mismo afirma que
el Bautismo es necesario para la salvacin, y es necesario en aquellos a los
que el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir ese
sacramento. El concilio de Trento, defini formalmente que el Bautismo no
es facultativo sino necesario para la salvacin desde la promulgacin del
evangelio, ya sea recibido in re o in voto; ya que el Seor mismo afirma que
el Bautismo es necesario pare la salvacin (Jn 3,5).
VI.- EL BAUTISMO DE NIOS
Puesto que todos los nios nacen con una naturaleza humana cada y
manchada por el pecado original, por eso que necesitan tambin el nuevo
nacimiento en el Bautismo, para ser incorporados como miembros del
Cuerpo de Cristo en su Iglesia.
VII.- MINISTRO Y SUJETO DEL BAUTISMO
El ministro ordinario del Bautismo es el obispo, presbtero y el dicono.
En caso de peligro de muerte, cualquier persona puede bautizar, con tal que
guarde la forma establecida por la Iglesia y tenga intencin de hacer lo que
hace la Iglesia (actuara como ministro extraordinario).
El sujeto: Toda persona viva, adulto o nio, an no bautizado, o que no
haya sido bautizado antes vlidamente, es sujeto capaz de recibir el
Bautismo.
LA CONFIRMACIN
I.- SACRAMENTALIDAD DE LA CONFIRMACIN
La confirmacin, es el sacramento por el cual se confiere el Espritu
Santo a los bautizados. La recepcin de este sacramento es necesaria para
la plenitud de la gracia bautismal; ya que une de modo ms ntimo al
misterio de la Iglesia y los fortalece con la fuerza especial del Espritu Santo.
Prefigurado en el AT, en el NT fue prometido por Jesucristo en varias
ocasiones, como en la ltima Cena; Jn 7, 38-39; Hch 1, 8. Esa promesa fue
realizada en el misterio de la Cruz, cuando Cristo entreg su Espritu al
Padre; donacin manifestada y visibilizada de manera plena en el
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pentecosts y desde aquel tiempo los apstoles les comunicaban el Espritu

Santo mediante la imposicin de las manos (Hch 8, 15-17). sta ha sido con
toda razn considerada por la tradicin catlica como el primitivo origen del
sacramento de la confirmacin. Muy pronto para mejor significar el don del
Espritu Santo, se aadi a la imposicin de las manos una uncin con oleo
perfumado (crisma).
II.- SIGNO SACRAMENTAL DE LA CONFIRMACIN
La uncin con el santo crisma despus del Bautismo, en la Confirmacin
y en la Ordenacin, es el signo de una consagracin. Por la Confirmacin, los
cristianos, participan ms plenamente de la misin de Jesucristo y en la
plenitud del Espritu Santo que este posee.
La materia: aunque no existe ninguna definicin del Magisterio sobre la
materia esencial de este sacramento, algunos telogos creen: que la
materia remota de la Confirmacin: es el crisma consagrado por el Obispo
en la Misa del Jueves Santo y la materia prxima es: la uncin con el crisma
en la frente. Pero la mayora de los telogos afirman como la materia
esencial la imposicin de las manos y la uncin.
La forma: la constituyen las palabras que acompaan la imposicin
individual de manos, que va unida con la uncin en la frente al tiempo que
se pronuncia la frmula: Recibe por esta seal el don del Espritu Santo.
III.- EFECTOS DEL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
La Confirmacin confiere la plenitud del Espritu Santo, como fue concedida
en otro tiempo a los apstoles en Pentecosts. Por este hecho, aumenta la
gracia habitual y fortalece la fe, dando crecimiento y profundidad a la gracia
bautismal.
Nos introduce ms profundamente en la filiacin divina y nos une ms
firmemente a Cristo y a la Iglesia.
Nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender
la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo,
para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jams
vergenza de la Cruz.
Imprime en el alma un carcter espiritual indeleble, signo de que Jesucristo
ha marcado al cristiano con el sello del Espritu revistindolo de la fuerza de
lo alto para que sea su testigo.
El carcter perfecciona el sacerdocio comn de los fieles, y el confirmado
recibe el poder de confesar la fe en Cristo pblicamente, y como en virtud
de un cargo.
IV.- MINISTRO Y SUJETO DE LA CONFIRMACIN
El ministro ordinario de la confirmacin es el Obispo. Extraordinario: el
presbtero dotado de facultad, bien por derecho comn o por concesin
peculiar de la autoridad competente. Y si un cristiano est en peligro de
muerte, cualquier presbtero debe administrarle el sacramento. Slo es
sujeto capaz de recibir la confirmacin todo bautizado an no confirmado.
LA EUCARISTA
I.- RELATOS DE LA INSTITUCIN DE LA EUCARISTA Y OTROS TEXTOS
EUCARSTICOS DEL NT.
Tenemos tres tipos de textos y cuatro narraciones:
a) La promesa de la Eucarista (Jn 6,22-71) En el discurso eucarstico
habla Jess primeramente, en trminos generales, del verdadero pan del
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cielo, que ha bajado del cielo y da la vida eterna al mundo. Se designa a s

mismo como el verdadero pan del cielo que da vida, pero seala que para
asimilar ese manjar es necesario tener fe mediante la gracia, de la cual el
que recibe la comunin se nutre del ser de Jess, se purifica con su sacrificio
de modo sacramental
b) Los textos de la institucin en la ltima cena, enmarcados en el
relato mismo de la pasin (Mt 26,25-29; Mc 14,22-24; Lc 22,19-20) y
expresan el sentido mismo que Jess dio a su muerte; tambin san Pablo
pone en el mismo contexto 1 Cor 11 23-26.
c) Textos que narran la celebracin de la Eucarista en la Iglesia
naciente (Hch 2,42 y en las cartas de paulinas, 1 Cor 10,16; 1 Cor 11,2627), muestran el valor que la Eucarista tena para las primeras
comunidades cristianas.
II.- EL MISTERIO EUCARSTICO EN LA TRADICIN PRIMITIVA
a) Principios del siglo II
La Didach menciona la indicacin de celebrar la Eucarista en el da del
Seor. Se encuentran tambin los primeros textos de una bendicin
eucarstica.
Ignacio de Antioqua: Subraya algunos aspectos: Eucarista como
verdadera carne del Seor, y como signo de unidad y comunin, es carne
vivificante, medicina de inmortalidad, antdoto contra la muerte y alimento
para vivir por siempre en Jesucristo. Exhorta: Celbrese en medio de la
asamblea de la Iglesia, presidida, en principio, por el obispo asistido de sus
presbteros (Ef 5,2; 2,20)
b) Siglos II y III
Hiplito: Tradicin Apostlica. Encontramos varias alusiones a la
Celebracin eucarstica y la primera plegaria eucarstica. A partir de este
siglo los testimonios sobre la Celebracin Eucarstica son ms explcitos. Se
afirma la realidad eucarstica: carne y sangre de Cristo.
San Justino: Describe la Celebracin Eucarstica posterior al Bautismo de
los nefitos y la que tena lugar todos los domingos en el da del sol, segn
la terminologa de los romanos.
Ireneo de Lyon: La fe en la Eucarista como presencia y sacrificio, como
comunin en el cuerpo y sangre del Seor y gracia vivificante para las almas
y para los cuerpos. Afirma la realidad de la Encarnacin, la Pasin y de su
eficacia para nuestra santificacin.
Cipriano de Cartago: Afirma la presencia de la carne y sangre de Cristo
en la Eucarista y el sentido sacrificial de este convite, signo y causa de la
unidad de la Iglesia.
III.- EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA EUCARISTA
El papel del Magisterio de la Iglesia catlica ha sido la de mantener segura
la pureza y riqueza de la fe en la Eucarista. VI Concilio Romano (Gregorio
VII, 1079), impone a Berengario de Tours una profesin de fe eucarstica,
que afirma con frecuencia y realismo la presencia de Cristo en la Eucarista,
negada precisamente por Berengario. IV Concilio de Letrn (1215), define en
algunos cnones la recta doctrina sobre la presencia real y la
transustanciacin. Concilio de Constanza (1414 1418), precisa algunos
puntos sobre la doctrina eucarstica contra J. Wycleff.
El Concilio de Trento afronta de manera sistemtica y autorizada los errores
de Lutero, Calvino y Zwinglio sobre la Eucarista. Los frutos fueron la
doctrina y los cnones sobre la presencia real, la transubstanciacin y el
culto eucarstico. El decreto de la comunin bajo las dos especies, la
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doctrina acerca del sacrificio de la misa y la conexin indisoluble Cruz-CenaMisa. Para el Concilio Vaticano II la Eucarista es fuente y cima de toda vida
cristiana (LG 11).
IV.- LA PRESENCIA REAL DEL CUERPO Y DE LA SANGRE DE CRISTO
El concilio de Trento afirma que: En el Santsimo Sacramento de la Eucarista
estn contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre
Junto con el alma y la Divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y, por
consiguiente, Cristo entero. De ah, no est nicamente el Cuerpo de Cristo
bajo la especie del pan, ni nicamente su Sangre bajo los accidentes del
vino, sino que en cada uno se encuentra Cristo entero. Donde est el
Cuerpo, concomitantemente se hallan la Sangre, el Alma y la Divinidad; y
donde est la Sangre, igualmente por concomitancia se encuentran el
Cuerpo, el Alma y la Divinidad de Jesucristo. l est presente en la Eucarista
con la naturaleza humana y la naturaleza divina.
V.- LA TRANSUBSTANCIACIN
Es la maravillosa y singular conversin de toda la sustancia del pan en el
cuerpo y de toda la sustancia del vino en la sangre de nuestro Seor
Jesucristo, permaneciendo slo las especies o accidentes. Santo Toms: La
substancia de pan no se aniquila despus de la consagracin, pues no es lo
mismo dejar de existir pura y simplemente que convertirse en Cuerpo de
Cristo. Los accidentes del pan y del vino permanecen.
VI.- EL SACRIFICIO EUCARSTICO
Por ser memorial de la Pascua de Cristo, la eucarista es tambin un
sacrificio. Esto es mi Cuerpo (que ser) entregado por vosotros. Es este
entregado el que da al gesto de Jess un valor sacrificial y que coloca la
carne de Cristo directamente en conexin con la Cruz. Esta es la Sangre de
la alianza, derramada por muchos. Pone Jess en relacin directa la copa
con su sangre que va a sellar la Nueva Alianza en sustitucin de la de
Moiss. Cada vez que se hace memorial de la Pascua de Cristo, se actualiza
el sacrificio de la cruz, un nico sacrificio, sacrificio de la Nueva Alianza
sellada en su sangre y sacrificio expiatorio por nuestros pecados.
VII.- EL BANQUETE EUCARSTICO
El sacrificio eucarstico viene celebrado bajo forma de un banquete, y as, la
relacin entre el aspecto sacrificial y aquel del banquete en la misa se pone
en evidencia. El banquete es el smbolo de comunin entre Cristo y los
hombres, que configura el banquete celestial.
VIII.- COMPONENTES SACRAMENTALES DE LA EUCARISTA
La celebracin eucarstica comprende dos partes que no se pueden disociar
una de la otra.
Liturgia de la Palabra: Se compone de lecturas, homila y de la oracin
universal.
Liturgia de la 1a Eucarista: Comprende la presentacin del pan y del
vino, la oracin consecratoria y la comunin. El pan debe ser
exclusivamente de trigo y hecho recientemente, de manera que no haya
ningn peligro de corrupcin. Adems se requiere que el pan sea zimo. El
vino debe ser natural, del fruto de la vid y no corrompido.
IX.- EL CULTO EUCARSTICO

El concilio de Trento, despus de haber afirmado la presencia real y la

transubstanciacin, enuncia el principio fundamental del culto de adoracin
debido a la eucarista, rendir y venerar a este santsimo sacramento con el
culto de latra, debido al verdadero Dios.