Cartea Domnului

despre
Via i Sntate
Jakob Lorber
Motivele care cauzeaz durerea i suferina
Alimentaia corect pentru copii i aduli
Cauzele bolilor
Ghid practic pentru o igien fizic i spiritual
Consecinele sinuciderii
Informaii despre sntate, via lung, teama de moarte
Cum poate fi eliminat depresia
O alinare pentru cei care caut ajutor
Despre autori
Jakob Lorber
Jakob Lorber s-a nscut la data de 22 iulie 1800, pe malul stng al rului
Drau, ntr-o zon vinicol, n satul Kanischa, parohia Jahring, unde tatl su,
Michael Lorber, avea o ferm micu.
Deloc ntmpltor, Jakob Lorber a crescut ntr-un mediu rural i destul de
srac. Prinii si erau ns deschii fa de art i de religie. El a motenit de la
tatl su numeroasele talente muzicale i a nvat s cnte la vioar, la pian i la
org.
Cnd a ajuns la liceul din Marburg, un orel pe malul rului Drau, Lorber
i putea ctiga deja banii necesari pentru pregtire cntnd ca organist la una din
bisericile locale. A primit acreditarea ca profesor de liceu n anul 1829, la Graz,
Austria, capitala provinciei Steiermark. Cu toate acestea, la vremea respectiv nu a
reuit s-i gseasc un post. De aceea, el i-a putut continua intensiv studiile
muzicale, prednd arta compoziiei, vioara, lecii de canto, i dnd din cnd n cnd
cte un concert.
n timpul acestor ani, Lorber i-a urmat nclinaia interioar i s-a adncit
din ce n ce mai mult n studiul Cii Interioare. Printre altele, a citit lucrrile lui
Justinus Kerner, Jung-Stilling, Swedenborg, Jakob Bohme i Johann Tennhardt.
Biblia a rmas tot timpul cartea lui de cpti i sursa sa de inspiraie pn la
sfritul vieii.
n pofida numeroaselor sale talente, tria de pe azi pe mine, pn cnd i sa oferit n cele din urm un post ca dirijor la Opera din Trieste. Cnd era pe punctul
de a accepta postul, lucru care i-ar fi permis s-i consacre talentele lumii
exterioare, a primit o alt misiune, aceea de Scrib al Domnului. La data de 15
martie 1840, imediat dup rugciunea de diminea, el a auzit cu claritate o Voce n
regiunea inimii, care i-a poruncit: Ridic-te, ia-i pana i scrie!

Asculttor, a renunat la pregtirile pentru cltorie, s-a aezat i a nceput

s scrie ceea ce i dicta misterioasa voce. Era introducerea la prima sa lucrare, Casa
Domnului: i astfel, bunul Dumnezeu se adreseaz tuturor; iar cele spuse aici sunt
adevrate, autentice i sigure. Oricine dorete s vorbeasc cu Mine, trebuie s se
ndrepte ctre Mine, iar Eu i voi rspunde n inima lui. Dar numai cei Puri, cu
inima plin de smerenie, vor auzi Vocea Mea. Iar Eu voi pi bra la bra cu cei care
M vor prefera lucrurilor lumeti i care M vor iubi la fel cum i iubete mireasa
mirele. Acestea sunt adevratele Fiine Umane, cele care M privesc la fel cum i
privete un frate fratele, i cum le-am privit Eu dintotdeauna, nc nainte ca ele s
fi existat.
ncepnd din acea zi, a primei dictri din partea Domnului, imposibilul a
devenit posibil i a intrat n viaa lui Jakob Lorber.
n timpul celor 24 de ani care au urmat, el a continuat o activitate care nu
putea fi neleas de nimeni numai cu ajutorul intelectului i al raiunii. Scria
aproape zilnic, ore ntregi, fr ntrerupere, fr s consulte vreo carte de referin
i fr s aib cunotine legate de ceea ce scria, cci cunoaterea curgea din pana
lui prin intermediul Cuvntului Interior. ntreaga lui via s-a mplinit n
singurtate, ascultnd de aceast Voce Interioar.
Nu l putem descrie pe Jakob Lorber dect n superlative. Dac l-am privi
ca pe un scriitor, el i-ar depi prin opera lui pe toi scriitorii, poeii i gnditorii din
toate timpurile. Cci unde mai putem gsi o cunoatere att de complet, o
interpretare de o asemenea profunzime, cunotine mai exacte despre tiinele
geografice, istorice, biologice i naturale, descrierea unor fapte care s-au petrecut
imediat dup crearea cosmosului? Lucrrile sale umplu 25 de volume, fiecare a
cte 500 de pagini, ca s nu mai vorbim de cele mai mici. Dac l-am privi ca pe un
geniu al profeiei, el i-ar depit cu siguran pe toi iniiaii pe care i-a cunoscut
umanitatea. nc nu s-au nscut cuvintele care l-ar putea descrie pe Jakob Lorber,
iar dac el a preferat s se auto-numeasc Scribul Domnului, putem pune acest
lucru numai pe seama smereniei lui nnscute.
Jakob Lorber a murit la data de 24 august 1864. El a tiut dinainte c va
muri la aceast dat, cci i mplinise misiunea. Pe piatra sa de mormnt din
Cimitirul St. Leonhard din Graz sunt scrise cuvintele lui Pavel: Indiferent dac
trim sau murim, noi i aparinem Domnului.
Gottfried Mayerhofer
Gottfried Mayerhofer s-a nscut n noiembrie 1807, la Munchen, fiind fiul
unui ofier de rang nalt din Bavaria. Dup ce i-a ncheiat studiile, orientate
ndeosebi asupra matematicii, tnrul Mayerhofer a pit pe urmele tatlui su i ia ales o carier militar.
Cnd prinul bavarez Otto a fost ales pentru succesiunea tronului Greciei i
s-a mutat la Atena, n anul 1837, cuscrul lui Meyerhofer i-a transferat afacerile i
i-a mutat familia la Trieste. Dei a opus o vreme rezisten, Mayerhofer a acceptat
(mai ales sub presiunea soiei sale, foarte ataat de tatl ei) s i prseasc slujba
i s se mute la Trieste. ntruct guvernul Greciei nu pltea pensii n ri strine,
aceast schimbare de reziden s-a dovedit aparent regretabil, cci acum depindea
n totalitate de venitul soiei sale. Mayerhofer a trit la Trieste timp de 40 de ani,
pn la moartea sa, n anul 1877. n timpul acestei perioade de pensie, el a nceput

prin a se dedica studiilor sale favorite: muzica i pictura. Treptat, interesul lui
principal s-a orientat ctre spiritualitate.
Aceast nclinaie ctre cunoaterea religioas i spiritual i-a gsit
rsplata n scrierile lui Jakob Lorber, pe care Mayerhofer le-a descoperit pe cnd se
afla la Trieste. Cu ct se adncea mai mult n scrierile misticului styrian pe care
nu l-a cunoscut niciodat personal cu att mai mare devenea entuziasmul su fa
de revelaiile primite prin intermediul Cuvntului Interior, i cu att mai devotat
devenea natura lui. Graie acestei aspiraii spirituale, din ce n ce mai intens,
Mayerhofer a atins la un moment dat starea de trezire spiritual. n luna martie
1870 el a auzit pentru prima oar Vocea Domnului n interiorul lui. n urmtorii
apte ani, el i-a servit acestei Voci ca Scrib umil.
Remarcabil este i felul n care a ajuns la Mayerhofer Cuvntul Interior.
nainte de a simi nevoia imperioas de a scrie, subiectele tratate i apreau cu o
claritate desvrit n faa ochilor spirituali, sub forma unor imagini magnifice.
O parte din explicaiile lui Mayerhofer referitoare la felul n care
acioneaz Cuvntul Interior sunt coninute ntr-o scrisoare adresat unui prieten:
n ceea ce privete ultimele revelaii, care nu i s-au prut la fel de
inspirate ca i cele din Lumin, Via i Iubire, nu trebuie s uii c nu toi
prietenii mei au acelai nivel de nelegere spiritual ca i tine. n Graia Lui,
Domnul mi ofer de multe ori informaii care s poat fi nelese inclusiv de ctre
aceti oameni, dar i altele care s poat servi cndva cine tie cnd i n ce
condiii pentru o educaie pas cu pas (gradual). Astfel, de multe ori primesc
informaii care nu aduc nimic nou, dar care prezint revelaiile anterioare ntr-o
lumin nou. Atunci cnd primesc aceste comunicri, eu m aflu ntr-o stare
absolut pasiv; de regul, nici mcar nu tiu la ce se refer ele. Totul ncepe cu o
stare de agitaie care m cuprinde i care m face s m aez la biroul meu. Abia
dup ce iau n mn pana aflu ce dorete s-mi comunice Domnul, i nici chiar
atunci nu cunosc urmarea sau sfritul, ci numai exact cuvintele pe care urmeaz s
le scriu n continuare. Astfel, spre exemplu, n cazul n care Cuvntul Lui mi
spune: Ia Evanghelia lui Ioan, capitolul 3, versul 7!, sunt nevoit s iau Biblia (pe
care nu o cunosc aproape deloc) i s caut pasajul respectiv, dup care ascult
dictarea referitoare la el. n acest fel primesc eu dictrile, fr s intervin cu absolut
nimic, fr s cunosc motivaiile care stau la baza lor, fr s am nici cel mai mic
amestec.
Aceste explicaii ale lui Mayerhofer demonstreaz faptul c scrierile sale
reprezint inspiraie pur, i nu doar produsul imaginaiei sale. O dovad o
reprezint i faptul c scrisul lui Mayerhofer de pe manuscrisul original este foarte
rapid i fluent, aproape fr nici o corectur.
Cartea Domnului
despre
Via i Sntate
Selecie de texte din lucrrile Noii Revelaii scris de Jakob Lorber i
Meyerhofer, la care se adaug i ali autori

Dac Nazaretul nu te vindec,

ntreaga lume nu te va putea vindeca.
(Copilria lui Iisus, cap. 278)
Cuvnt nainte
Versiunea german original a acestei cri, Cartea Domnului despre via
i sntate (Heilung und Gesundheitspflege) a generat un interes att de mare, nct
editorii au luat hotrrea s scoat aceast ediie nou. Cererea foarte mare pentru
aceast lucrare nu este deloc surprinztoare dac inem seama c procesele
patologice sunt judecate aici dintr-un alt punct de vedere dect cel lumesc. Muli
oameni se ntreab: de ce trebuie s existe boli? Nu ar fi putut crea bunul
Dumnezeu nite fiine umane care s nu fie afectate de boli i durere? Umanitatea a
cutat rspunsul la aceast ntrebare din timpuri imemoriale. Dintotdeauna, medicii
ncearc prin toate metodele s aline suferinele oamenilor. Dar cum ar putea un
medic s aplice o terapie corect dac nu cunoate adevratul diagnostic, sau
adevrata cauz a unei boli?
Lucrrile din Noua Revelaie a lui Jakob Lorber ne ofer cunotine foarte
importante referitoare la natura bolilor i la cauzele acestora. Mai presus de orice,
orice fiin uman ar trebui s tie faptul c este alctuit dintr-o trinitate format
din corp, suflet i spirit. Ce este corpul? Iisus ne explic n Marea Evanghelie a lui
Ioan, vol. VIII, cap. 56 (5,6): n inima oricrei fiine umane exist dou cmrue
secrete foarte fine greu decelabile cu ochii i aprnd ca nite puncte mici. Ele
corespund celor dou ncperi mari prin care circul sngele (ventriculele). Dei
sunt att de mici, de aceste puncte depinde ntreaga via a inimii, i implicit,
ntregul corp cu organele sale. Prima i cea mai important cmru corespunde
lucrurilor care aparin spiritului, i deci vieii propriu-zise, adic ceea ce noi numim
principiul afirmativ. Cea de-a doua cmru, mai puin important dect prima,
dei absolut indispensabil vieii fizice, corespunde materiei, adic principiului
negativ. Materia nu are o via a sa proprie, fiind doar un vas care recepteaz viaa.
Cu fiecare btaie a deschizturii afirmative, ea primete o energie vital nou, pe
care o distribuie prin intermediul sngelui n ntregul corp.
Iisus definete astfel sufletul fiinelor umane n Marea Evanghelie a lui
Ioan, vol. 2, cap. 169 (3): Sufletul unui pmntean este un compus alctuit din
numeroase particule ale vieii, preluate de Satan i inute captive n materia
corpului pmntului. De aici, ele sunt preluate de lumea plantelor, apoi de diferitele
nivele ale lumii animale, pentru ca n sfrit, s fie preluate de sufletele umane.
Odat ajunse n pntecul femeii, ele devin carne i se nasc n aceast lume.
Sufletele care se dezvolt astfel din elementele pmntului sunt considerate de
Noua Revelaie ca provenind din lumea de jos. Exist ns i suflete care provin
de pe ali atri i care se rencarneaz pe pmntul nostru; acestea provin din
lumea de sus. ncarnarea pe pmnt a unor suflete provenite de pe stele se poate
petrece de multe ori. Astfel, Iisus i-a spus filosofului grec Filopold c s-a rencarnat
de nu mai puin de 20 de ori pe diferite stele. De aceea, trebuie s nelegem c
adevratul corp al omului este sufletul, ntre el i corpul fizic existnd o
coresponden perfect. Atunci cnd o fiin uman moare, corpul eteric substanial
intr n descompunere, n timp ce corpul eteric nesubstanial continu s triasc.

Prin contiina i liberul su arbitru, fiina uman poate fi considerat pe

bun dreptate ca fiind o imagine a lui Dumnezeu n creaia Sa. Liberul arbitru se
afl sub influena contiinei omului, care este ancorat n spiritul su, dndu-i
posibilitatea s aleag ntre bine i ru. Acest liber arbitru a fost cauza cderii lui
Lucifer i a adepilor si, n timp ce alte mari legiuni de spirite au preferat s aleag
Ordinea Divin. Prin scnteia spiritual divin, care este legat de natura lui
Dumnezeu, fiin uman poart n ea chemarea ctre contiina superioar cosmic
sau divin, i ctre funcia sa spiritual suprem. Revelarea acestei contiine divine
depinde ns de gradul de eliberare a sufletului din capcana materiei, aceasta din
urm fiind de natur luciferic.
Iisus explic n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. II, cap. 210 (12-15):
Atunci cnd sufletul rmne n materia fizic, bucurndu-se de ea, el este la fel de
impur ca i cele mai impure i mai condamnabile spirite ale corpului fizic,
complcndu-se n pcat, i implicit n iad i n moarte. n cazul n care continu s
triasc n funcie de dorinele corpului fizic, se poate spune c dei triete el
este un suflet mort; el experimenteaz moartea n sine i se teme cumplit de
moartea fizic. n aceast stare de pcat, sufletul poate face orice dorete, dar nu
poate gsi viaa, dei o iubete mai presus de toate. Aa se explic de ce attea mii
de fiine umane nu afl dup moarte nimic mai mult despre via i despre
suflet dect o piatr care zace la marginea drumului. Dac un nelept vorbete
despre aceste subiecte cu asemenea oameni, ei vor rde de el sau se vor nfuria i l
vor da afar din cas. i totui, orice fiin uman ar trebui s-i ncheie cel puin
ciclul dezvoltrii eului lor atunci cnd atinge vrsta de 30 de ani, astfel nct viaa
care urmeaz dup moartea corpului fizic s fie liber i plenar contient, fiind la
fel de sigur ca i zborul vulturului n naltul cerului. Dar ct de dezvoltate sunt
aceste fiine umane care ncep s pun abia atunci ntrebri despre aceste lucruri?
Mai bine zis, ct de departe sunt ele de aceast cunoatere? Ca s nu mai vorbim de
cele care nu doresc s afle nimic despre aceste lucruri, considerndu-le simple
prostii, i care nu merit nici un fel de consideraie. Aceste fiine umane triesc, dea lungul ntregii lor viei pmnteti, n iad i n moarte.
Aadar, sufletul omului oscileaz ntre materie i spirit. Prin intermediul
liberului arbitru asupra cruia Dumnezeu nu intervine, pentru a nu le transforma
n fiine condamnate fiinele umane au n minile lor puterea de a-i spiritualiza
sau de a-i materializa sufletele. Iisus afirma c atunci cnd un om i las sufletul
s devin pe trei sferturi carne, acest suflet se va afla ntr-o stare foarte jalnic n
lumea de dincolo, urmnd s parcurg o cale foarte lung i dificil. Pe pmnt, el
are posibilitatea s scurteze mult aceast cale lung i dificil, ducnd o via n
conformitate cu Ordinea Divin. n cazul fiinelor umane, aceast Ordine Divin
const n respectarea celor Zece Porunci ale Domnului. Acestea nu sunt legi
obligatorii, ci trebuie respectate din libera dorin a omului. Ele sunt deja coninute
n cele Dou Porunci: Iubete-L pe Dumnezeu i Iubete-i aproapele, care sunt
mai presus de oricare altele. Ele sunt implicate cu deosebire n porunca referitoare
la iubirea aproapelui (la altruism). n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. III, cap. 12,
Iisus spune: Prin tot felul de acte de abnegaie, sufletul devine din ce n ce mai
liber, i n plus corpul lui din carne devine din ce n ce mai rezistent. n schimb,
atunci cnd este nclinat mai degrab ctre pstrarea frgezimii crnii, sufletul nu
poate fi puternic i rezistent, iar la cel mai mic atac al unei gze asupra unui
asemenea corp slab i respingtor, el se mbolnvete imediat i moare. Oamenii nu
i dau seama c toate suferinele lor, toate bolile, toate rzboaiele, creterile de
preuri, foametea i epidemiile care se abat asupra lor, i au originea n acele fiine

umane care nu fac altceva dect s aib grij de corpurile lor, n loc s se ocupe de
sufletele i spiritele lor, potrivit ordinii lui Dumnezeu.
Tot n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. V, cap. 75, se mai spune: Durerea
crnii este o consecin a dezbrcrii pariale a sufletului de carne. Principala cauz
a durerii pe care o resimte numai sufletul, dar niciodat carnea, const n presiunea
pe care acele pri ale trupului care au devenit prea lenee i prea grele o exercit
asupra prilor corespondente, vii, ale sufletului. n Marea Evanghelie a lui Ioan,
vol. VI, cap. 13 (8), se afirm: n sine, carnea este moart, nu are via i capt
existen dect prin fora vital a sufletului. Sufletul este nrudit cu spiritul. El
poate deveni la fel de puternic ca i spiritul, poate chiar deveni una cu acesta, dac
i ntoarce complet faa de la lumea exterioar i i orienteaz toate simurile ctre
lumea interioar, spiritual, ctre acea ordine pe care au demonstrat-o nvturile
i exemplele Mele.
Aceste extrase au descris pe scurt tot ceea ce trebuie s tim despre trup,
suflet i spirit, clarificnd astfel ntrebrile de genul: ce sunt bolile? Cum atac ele
fiina i cum pot fi vindecate? Aa cum am vzut, natura oricrei boli i are
fundamentul n opoziia fa de Ordinea Divin, n violarea acesteia. ntruct
opoziia fa de Ordine i are originea n suflet i n spirit, este explicabil de ce ea
reprezint i sursa bolilor. Acestea se manifest ca disfuncii ale corpului fizic.
Bolile care i au originea la nivelul sufletului nu pot fi vindecate cu ajutorul
chimicalelor sau a altor remedii exterioare. Ele nu pot fi eliminate dect direct la
nivelul cauzei lor, adic al sufletului. Uneori este ns posibil eliminarea anumitor
simptome la nivelul corpului fizic, fr ca acest lucru s nsemne eradicarea
problemei propriu-zise (Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. IX, cap. 35 (6,7).
Importana atitudinii emoionale (psihice, deci sufleteti) a omului are o
semnificaie decisiv pentru trupul su. Iisus a exprimat acest adevr n
urmtoarele cuvinte: Bolile corpului reprezint consecinele amare ale
nerespectrii Poruncilor pe care Eu le-am explicat umanitii. Cei care le respect
cu credin, nc din copilrie, nu vor avea niciodat nevoie de medic, nici mcar la
btrnee, iar descendenii lui nu vor avea de suferit din cauza pcatelor prinilor
lor. Dup cum a afirmat chiar El, Iisus a vindecat sufletele celor suferinzi dar
numai cu condiia ca acestea s nu fi devenit ntr-o msur prea mare una cu carnea
elibernd aceste suflete i trezind apoi scnteia spiritual din ele prin intermediul
credinei n El, ceea ce era sinonim cu stabilirea unei relaii cu Dumnezeu. De
regul, dup ce vindeca un bolnav, El i spunea: Nu mai pctui, la care aduga:
pentru ca s nu cad asupra ta o nenorocire mai mare.
Maniera de a vindeca a lui Iisus, la fel ca i a apostolilor de mai trziu,
atunci cnd ei au primit aceast putere de la El, este foarte particular, la fel ca i
posibilitatea de a vindeca de la om la om sau vindecarea prin rugciune, ambele
menionate n Noua Revelaie a lui Jakob Lorber. n Marea Evanghelie a lui Ioan,
vol. II, cap. 169 (12), Iisus i explic lui Petru felul n care se declaneaz bolile i
maniera n care contribuie acestea la purificarea sufletului: Cele mai multe din
bolile de care sufer oamenii au menirea de a mpiedica sufletele acestora de a se
identifica complet cu carnea. Acest principiu li se aplic i Copiilor Luminii, a
cror carne i aparine tot lui Satan cel alungat din cer. Atunci cnd Copiii Luminii
se mbolnvesc, datorit identificrii lor cu trupul, partea teribil este c boala lor
este decretat chiar de ctre cer. Suferinele la care sunt supui Copiii Lumii se
datoreaz aceleiai cauze, fiind poruncite i permise chiar de ctre cer. n form, ele
sunt ns dureri ale iadului, cci corpul copiilor lumii le resimte ca parte a lui Satan,

atunci cnd, prin atotputernica influen a cerului, o parte din viaa iadului este
alungat. n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. VIII, cap. 16 (12), referindu-se la
suferinele fiinelor umane, Iisus a spus: Fiine umane care, din cauza diferitelor
atracii lumeti, i-au scufundat prea tare sufletele n carnea trupului, sfresc prin a
tri experiene dintre cele mai grave, fiind necesar ca asemenea suflete s fie
desprinse de carne cu o mare for, ca s nu ajung prea corupte de ea; acest proces
de separare produce o mare suferin i la nivelul corpului. Procesul este ns
benefic pentru suflet, cci prin durere i suferin sufletul este purificat de dorinele
sale carnale, ceea ce va face ca n lumea de apoi s-i fie mult mai uor s parcurg
calea ctre o via spiritual. n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. X, cap. 148 (2),
Iisus i s-a adresat astfel evreului pios cruia i-a vindecat fiul schilod: tii, desigur,
c un evreu adevrat care sufer de o infirmitate fizic trebuie s-i orienteze
ntreaga credin asupra lui Dumnezeu, i nu asupra doctorilor acestei lumi, de
multe ori ignorani, cci acolo unde nici un medic nu poate ajuta, Dumnezeu poate.
Eu am venit la tine ca s-i dau un semn prin vindecarea fiului tu i pentru a-i
arta c Eu sunt Domnul i c nimic nu-Mi este imposibil Mie.
Acestea sunt afirmaiile care arat care este natura bolilor. Vindecarea i
starea de sntate trebuie cutate n primul rnd n sfera psihic-spiritual a fiinei
umane. Aceasta este sfera care regleaz toate funciile corpului fizic, prin
intermediul nervilor spirituali, care, la fel ca i sufletul, sunt alctuii dintr-o
substan eteric. Acest gen de cunoatere este oferit cititorului de aceast carte.
Erich Heinze, Doctor n medicin
Introducere
Fiin uman imagine a lui Dumnezeu
(Citate din Noua Revelaie)
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/22 (5-6)
Domnul: Dac fiinele umane de pe acest pmnt doresc s devin Copii
ai lui Dumnezeu, ele trebuie s fac eforturi s devin perfecte sub toate aspectele,
la fel cum este Tatl lor din ceruri, Cel etern i preasfnt, care reprezint n Sine
iubirea etern, adevrul i atotputerea, buntatea infinit, mreia i slava
desvrit.
Aa se explic de ce Scripturile afirm c Dumnezeu l-a creat pe om dup
chipul i asemnarea Lui, suflnd suflul Lui asupra sa, astfel nct s devin un
suflet liber, viu! Altfel spus, fiinele umane de pe acest pmnt sunt nu doar
creaturi ale atotputerniciei lui Iehova, ci i copii ai spiritului i ai iubirii Lui.
Marea Evanghelie a lui Ioan, II/222 (4,5)
Domnul: Fiinele umane sunt raiunea i scopul final al ntregii creaii; ele
reprezint rezultatul glorios al tuturor ncercrilor creatoare preliminare ale lui
Dumnezeu. i ntruct ele reprezint ceea ce Dumnezeu a dorit s realizeze prin
ntreaga Sa creaie anterioar, exist corespondene perfecte ntre corpurile
pmnteti (i celeste) ale fiinelor umane i tot ceea ce exist n cer.

Apusuri transformate n rsrituri, cap. 163 (3)

Forma omului este adevrat i divin, cci Dumnezeu ne-a creat pe noi,
oamenii, dup chipul i asemnarea Lui, att din punct de vedere exterior ct i
interior.
Darurile cerului, II/pag. 135 (2,3,8)
Domnul: ntr-adevr, faptul c omul se nate n aceast lume din pntecul
mamei sale nu este deloc ntmpltor. Credei-M, toate procesele care fac ca
sufletul uman s se maturizeze suficient de mult pe toate nivelele (naturii sale
astrale) pentru ca s se poat nate n lumea oamenilor reprezint mult mai mult
dect ai putea nelege voi ntr-o ntreag eternitate! Transformarea fiinei umane
nu reprezint deloc o chestiune mrunt pentru Mine, lucru demonstrat de ntreaga
creaie preliminar, care nu a fost realizat dect cu unicul scop de a servi pentru
crearea fiinei umane. De aceea, este firesc ca ziua de natere a unei fiine umane s
fie considerat o zi important; aceast zi nu este deloc ntmpltoare, fiind
calculat nc de la nceputul eternitii! Dup apariia lumilor din sorii centrali
primordiali, fiecare lume atomic a fost calculat la miimi de secund. i abia dup
ce marile calcule s-au ncheiat a aprut creaia organic a corpurilor lumeti, pe
toate nivelele, conform marii ordini cosmice, pline de nelepciune i perfect
calculate. n cele din urm a aprut i fiina uman ca organ de recepie perfect al
nenumratelor nivele care i-au precedat, i ca punct perfect de reunificare a vieii
ce s-a nscut din Mine.
Zborul, capitolele 7, 9, 24
Domnul: Timp de eterniti de-a rndul, Dumnezeu a creat din iubirea
Sa infinit diferite creaturi pe nivele de o mare diversitate, ncepnd cu spiritul
cel mai perfect i terminnd cu animalul atomic cel mai insignifiant. Dumnezeu a
dat via tuturor acestor nenumrate fiine, n funcie de natura fiecreia. Aceast
via s-a nscut din propria Lui energie i din propria Lui via, astfel nct suma
total a acestor viei s conduc la o via mai perfect i mai viguroas, i s
continue s ascensioneze pn cnd va atinge nivelul sufletului unei fiine umane;
simultan, s devin capabil s recepteze cea mai viguroas form de via
(spiritul) de la Mine. Prin intermediul iubirii, aceast via este n totalitate unit cu
Mine, ntr-una i aceeai form de putere.
Zborul, cap. 7 (5,6)
Domnul: Pentru a putea nelege forma cea mai infinit, mai liber i mai
perfect de via, gndii-v la o camer aproape infinit n care exist un punct
central din care eman nenumrate raze n toate direciile. Dei nceputul acestor
raze este punctul central, ele nu au un punct final. Centrul focalizeaz ntreaga
putere vie a infinitii, care este emanat apoi din nou n infinitate, astfel nct
aceast putere vie s nu fie dispersat foarte tare i s devin astfel prea slab n
sine. n acest scop, el a creat n ntregul spaiu etern i infinit nenumrate puncte de
asamblare a vieii, puncte n care viaa se regsete n sine, pentru a reveni apoi n
punctul central primordial.
8

Soarele spiritual, II/126 (19-20)

Domnul: Eu rspndesc viaa pn la nivelul celor mai mrunte particule
nscute din Mine, n ntreaga infinitate a spaiului guvernat de Fiina Mea
omniprezent, pentru ca s primesc napoi, din fiecare din aceste mici particule ale
vieii, o via mai intens i mai rafinat. Nu exist via n afara Mea. De aceea,
Eu sunt de-a pururi unica surs energetic a vieii!
Casa Domnului, I/185 (19-22)
n ceea ce privete ntrebarea pus de Ghemela, celesta, pura i umila fiic
a patriarhului Zuriel, Abedam-Iehova a rspuns astfel, nvnd-o pe ea i pe copiii
acelui inut Ce este viaa: Ar fi imposibil ca voi s nelegei plenar ce este viaa
ntru Mine, cci nici chiar cel mai nalt i cel mai nelept heruvim nu ar putea
nelege vreodat felul n care Sunt Eu, singura via plenar autentic, etern i
infinit. Pot s v spun ns c viaa din voi este suflul Meu n fiina voastr, sau
imaginea Mea vie n fiecare fiin uman. Eu sunt prezent n puritatea contiinei
formei celei mai perfecte de via, i fiecare creatur conine n ea o asemenea
scnteie de contiin perfect, care este viaa Mea, i care i d la rndul ei via.
Funcia vieii este de a se multiplica la infinit i de a crete sub influena Mea
nencetat. Cu ct forma de via devine mai matur, cu att mai perfect devine
imaginea ei. Ea ncepe s devin contient de sine atunci cnd la scnteia de via
se adaug o scnteie a iubirii i o scnteie a luminii compasiunii. n acest fel, forma
respectiv de via ajunge s se recunoasc pe sine, devenind liber i contient de
propriul ei sine. Ea nu devine ns n totalitate liber, un copil al iubirii i al vieii
eterne, dect atunci cnd aceast form de via contient de sine devine
contient i de originea ei primordial, etern, sacr, n faa creia se nchin cu
recunotin i iubire, slvind-o i recunoscndu-i n permanen voina suprem.
Marea Evanghelie a lui Ioan, VII/147 (9)
Egipteanul iluminat: Dac fiina uman ar fi insignifiant, Dumnezeu nu
ar fi creat-o ntr-o manier att de minunat i plin de art, astfel nct ea s se
potriveasc perfect cu corpul ei fizic, cea mai desvrit capodoper din ntreaga
creaie material. n al doilea rnd, Dumnezeu nu i-ar fi druit un suflet, care poate
deveni identic cu Creatorul nsui, dac dorete cu adevrat acest lucru. n al treilea
rnd, Dumnezeu nu s-ar fi adresat personal de attea ori fiinelor umane,
instruindu-le care este voina Lui i inteniile Sale n ceea ce privete fiinele
umane, artndu-le ce reprezint i ce pot realiza ele dac acioneaz ntr-un anume
fel.
Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/140 (5)
ngerul Rafael: Tot ceea ce se petrece pe pmnt, la fel ca i pe toate
celelalte stele, se petrece numai de dragul fiinelor umane ideale, cci numai ele
reprezint unicul scop i singura raiune a ntregii creaii din spaiul infinit.
Marea Evanghelie a lui Ioan, I/165 (7, 8)
9

Domnul i explic vameului inteligent Kisjonah: O mare parte din

nenumratele spirite primordiale aa cum le nelegei voi au abuzat de
libertatea de voin care le-a fost acordat, i astfel s-au scufundat n materie,
conform legii. Din aceste spirite sunt alctuite pmntul, soarele i celelalte lumi.
Dintre ele s-au nscut fiinele umane de pe acest pmnt, dar i cele de pe celelalte
lumi, potrivit legii imuabile a naturii. Ele trec prin binecunoscuta manier a
procrerii i a naterii, dup care trebuie antrenate prin educaie i nvtur s
devin fiine umane. Dup ce i prsesc trupurile fizice, ele trebuie s fie nvate
s devin spirite pure i complet libere.
Casa Domnului, III/110 (7ff)
Domnul le-a dat fiinelor umane slbiciuni pentru a le da posibilitatea s
se auto-testeze singure. ntreaga noastr libertate spiritual depinde de aceste
slbiciuni ale noastre. Noi nu putem deveni n totalitate liberi ntru spirit dect prin
recunoaterea i nvingerea acestor slbiciuni.
Aceste slbiciuni nu sunt altceva dect acea parte intenionat incomplet a
fiinei noastre primite de la Domnul, pe care trebuie s o completm singuri (cu
ajutor divin i prin graia lui Dumnezeu), pentru a confirma astfel n fiina noastr
asemnarea spiritului cu chipul lui Dumnezeu, crendu-ne astfel o via cu adevrat
liber n eternitate.
Din pcate, noi preferm s ne ascundem slbiciunile nluntrul nostru,
fr s le scoatem la lumin. n acest fel, noi ne facem singuri ru, fiind de
condamnat, cci n cele din urm ele ne vor conduce la propria noastr cdere.
Marea Evanghelie a lui Ioan, VII/141 (3,4)
Domnul: Dumnezeu nu este un mprat orgolios aezat pe un tron aurit,
care i privete supuii ca pe nite viermi demni de dispre, ameninndu-i pe toi
cei ce doresc s se apropie de El fr a-i cere permisiunea cu moartea.
Dintotdeauna, Dumnezeu este Stpnul suprem asupra tuturor formelor de via, de
la cele mai mari i pn la cele mai mici. Trebuie menionat ns c ntre
nenumratele i att de feluritele creaturi, fiinele umane sunt cele mai perfecte,
apogeul iubirii i nelepciunii divine, fiind predestinate s devin imaginea vie a
lui Dumnezeu. De ce s-ar ruina atunci Dumnezeu de lucrarea Sa, considerndu-i
creaturile cele mai perfecte nedemne s se apropie de El?
Marea Evanghelie a lui Ioan, II/6 (3)
Domnul: Cea mai nalt fericire a lui Dumnezeu este o fiin uman care
evolueaz conform Ordinii Lui. Prin ea, Dumnezeu se regsete pe Sine.
Partea I
Fiin uman privit ca trinitate: spirit, suflet i trup
Capitolul 1

10

Trinitatea uman
Principiile fundamentale ale vieii, pag. 380
Conform nvturilor din Noua Revelaie, o fiin uman este alctuit
dintr-o trinitate ntre spirit, suflet i corp. n aceast triad, corpul fizic reprezint
treapta cea mai de jos, subordonat celorlalte dou. El nu are alt sarcin dect pe
aceea de a fi un vas care s recepteze energiile venite de sus, i respectiv un
instrument pentru suflet i pentru spirit. Prin dezvoltarea corect i ntreinerea
neleapt a corpului fizic, sufletul trebuie s nvee sub ghidarea spiritului divin
iluminat cum i poate ndeplini rolul cuvenit i binecuvntat conform ordinii lui
Dumnezeu.
n ceea ce privete importana pe care orice fiin uman ar trebui s o
acorde propriei sale existene, Domnul clarific aceast chestiune atunci cnd se
adreseaz fariseului convertit: Viaa unei fiine umane se exprim prin abundena
ntrebrilor, care ar continua la nesfrit dac nu ar exista o iluminare venit de sus.
Relaia dintre corp i suflet reprezint o ghicitoare greu de rezolvat, mai ales n
timpurile moderne, cnd umanitatea a pierdut cunoaterea adevrului n aceste
chestiuni.
Putem noi oare s ne vindecm sufletul prin intermediul corpului, i corpul
prin intermediul sufletului? Ce se ntmpl atunci cnd corpul nu se mai integreaz
n ordinea care i-a fost predestinat, conform naturii i funciei sale? Ce rspunde la
aceste ntrebri Jakob Lorber, marele mesager al mpriei luminii?
Cum pot fi ajutate fiinele umane suferinde din perspectiva spiritual?
Marea Evanghelie a lui Ioan, III/24 (6-12, 14)
Domnul: Iat, omul a fost creat n totalitate dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, i oricine dorete s se cunoasc pe sine n deplina sa perfeciune,
trebuie s tie c este alctuit din trei personaliti. Voi avei un corp nzestrat cu
simurile necesare, cu membrele i cu organele de care are nevoie pentru a duce o
via liber i independent. Pentru ca locuitorul su sufletul s se poat
dezvolta la rndul lui, acest corp a fost nzestrat cu propria sa via natural, care
difer fundamental de viaa spiritual a sufletului. Sufletul reprezint i el o fiin
uman complet n sine, alctuit din punct de vedere astral din aceleai
componente ca i corpul fizic, avnd o coresponden cu un plan superior i una cu
planul material inferior. Dintr-o anumit perspectiv, corpul i sufletul reprezint
dou fiine umane sau dou personaliti diferite, fiecare urmndu-i propria sa
activitate particular. Totui, n esen ele reprezint una i aceeai fiin uman.
Corpul trebuie s serveasc sufletul, care trebuie s deserveasc la rndul lui corpul
fizic, prin raiunea i voina lui. Sufletul este la fel de responsabil pentru aciunile
lui n ceea ce privete folosirea corpului fizic ca i pentru aciunile care se refer la
folosirea propriului su corp astral, alctuit din tot felul de gnduri, dorine i
impulsuri. Dac privim mai ndeaproape viaa i existena sufletului, vom descoperi
rapid c n ceea ce privete fiina uman substanial fizic, el nu depete nivelul
sufletului animal, care nu dispune de raiune sau de capacitatea de a evalua liber
situaiile i lucrurile. Atunci cnd este cultivat la nivelul sufletului, n cea mai pur
form a sa, aceast capacitate d natere n interiorul acestuia unei a treia fiine
umane, esenial i pur spiritual. Ea i permite sufletului s disting adevrul de
amgire, binele de ru, i i permite s dispun de o voin i de o gndire complet

11

libere. Dac sufletul nclin din propria sa voin ctre adevr i buntate, el poate
deveni treptat una cu spiritul. Numai cel care renate complet ntru spirit poate fi
numit cu adevrat o fiin uman, care va continua s existe de-a pururi n aceast
trinitate perfect decelabil.
Marea Evanghelie a lui Ioan, III/42 (4-6)
Mathael se adreseaz nou convertitului Suetal: Prietene, dac nu i-ai dat
nc seama c n fiecare suflet exist un spirit al vieii, nu ai cum s nelegi
deocamdat [adevrul existenei fiinei umane i al tu]
Sufletul nu este altceva dect un recipient al vieii primite de la Dumnezeu,
nefiind nici pe departe viaa nsi. Cci dac sufletul ar fi fost viaa nsi, ce
profet i-ar fi putut vorbi despre atingerea vieii eterne, sau invers, despre decderea
la nivelul morii eterne? De vreme ce sufletul nu poate atinge viaa etern dect
dac pete pe calea marilor virtui divine lucru care poate fi demonstrat prin
nenumrate exemple rezult c este imposibil s fie el nsui viaa. El nu este
aadar dect un recipient pentru aceasta.
Spiritul lui Dumnezeu sau adevrata via nu este dect o micu scnteie
aflat n centrul sufletului, care trebuie hrnit cu hran spiritual, cci ea
reprezint cuvntul pur al lui Dumnezeu. Aceast scnteie minuscul plasat n
interiorul sufletului poate crete din ce n ce mai mare i mai puternic dac este
hrnit cu aceast hran spiritual, atrgnd n cele din urm forma uman a
sufletului ctre sine, penetrnd-o complet i integrnd astfel sufletul n propria sa
fiin. n acest fel, sufletul devine ntr-adevr viaa total, care poate fi recunoscut
ca atare n toat profunzimea ei.
Capitolul 2
Spiritul este viaa fundamental a fiinelor umane
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/76 (9-11)
Apostolul Ioan: Spiritul reprezint vederea interioar a sufletului, a crui
lumin penetreaz totul, ntruct este cea mai subtil i mai pur lumin ntre
toate Pe msur ce spiritul vostru se va trezi n voi, vei ajunge s percepei
vocea lui n inima voastr sub forma unor gnduri clare. Va fi necesar atunci s
ascultai aceste gnduri i s acionai n sfera voastr personal n conformitate cu
ele, crend astfel pentru spiritul vostru o sfer din ce n ce mai mare de activitate.
n acest fel, spiritul vostru va crete nluntrul vostru pn cnd va ajunge la
maturitate i va penetra ntregul vostru suflet, iar odat cu acesta, ntreaga voastr
fiin material. Cnd vei atinge acest nivel de dezvoltare, vei continua s vedei
i s recunoatei tot ceea ce percep cu simurile lor fiinele umane obinuite, dar
vei avea atunci acces i la lucrurile invizibile pentru omul obinuit.
Capitolul 3
Anatomia spiritual a fiinelor umane
Weltbield des Geistes, de Viktor Mohr

12

Nu v putei atepta s ptrundei Misterele Vieii numai prin metode pur

materiale, oricte aparate v-ai crea n acest scop!
n acest caz, fiina uman rmne complet dependent de harul interior al
clarviziunii, adic de puterea de a vedea cu ajutorul ochiului spiritual. Aceast
abordare contemplativ ne-a permis s cunoatem, prin intermediul vechilor
scripturi, anatomia substanelor subtile ale corpului uman. Corpul eteric
controleaz viaa vegetativ a existenei astrale, matricea mental face legtura
ntre corpul spiritual i cel astral, n timp ce matricea astral leag corpul astral de
cel fizic. Neacceptarea acestor realiti de ctre coala de medicin occidental face
ca ea s nu poat depi teoretic vorbind nivelul pe care l-a atins deja.
Mai presus dect viziunea astral sunt acele revelaii ale spiritului, att de
rare, comunicate din cnd n cnd pmntenilor prin intermediul Cuvntului
Interior sau al inspiraiei divine. Pn acum, cel mai semnificativ exemplu al
acestui har ni l-a oferit misticul german Jakob Lorber. n lucrrile sale exist
numeroase referine extrem de importante cu privire la miracolul corpului uman, la
multitudinea numeroaselor funcii ale organelor sale, de la cele generale i pn la
nivel celular. Baza acestor revelaii o reprezint nvturile referitoare la trinitatea
fiinelor umane: spiritul interior scnteia divin care l ghideaz, existena astral
ca lume a puterii ce guverneaz viaa i lumea formelor, i corpurile subtil i
grosier, vasele prin care se manifest ideile i puterea astral.
Din aceast perspectiv, orice organ al corpului fizic manifest o idee
spiritual a creaiei care a prins form material, care penetreaz materia cu puterea
sufletului (att timp ct viaa organic este prezent), pn cnd puterea-potenialul
sufletului prsete substana. Se spune atunci c viaa a prsit corpul fizic, dup
care continu s se manifeste numai prin intermediul corpului astral, n timp ce
nveliul material-pmntesc se degradeaz i se descompune n elementele sale
nedifereniate, din care s-a nscut cndva prin intermediul voinei spirituale i a
puterii sufletului.
Inima ca purttor al vieii
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/114 i VIII/56
Iisus a spus: Organismul corporal are n mijlocul inimii un nerv vital, o
mic excrescen din care provine puterea ce d via ntregului corp.
Componentele acestei excrescene nervoase din inim au capacitatea de a extrage
puterea eteric din snge i din aerul inspirat, astfel nct acestea s rmn n
continuare extrem de active din punct de vedere vital, dup care transmite aceast
vitalitate ntregului organism. Prin acest proces, ntregul corp este animat, primind
energia de care are nevoie. Dac aceast parte a inimii este afectat, corpul fizic
moare pe loc.
Nervul vital al omului nu este situat chiar n centrul inimii, ci puin ctre
stnga acesteia. Evident, n centrul inimii exist un mecanism extrem de complex
al vieii, dar nu acesta reprezint principialul sediu al vieii. El nu este dect
depozitul n care se conserv energia vieii preluat din snge i din aer. Principalul
nerv al vieii accept aceast energie i o impregneaz, fcnd din ea combustibilul
necesar vieii. Sufletul nu ar putea comunica cu corpul fizic fr intermedierea
acestui nerv.

13

Acest nerv principal al vieii de pe partea stng a inimii este o mic

excrescen, aproape invizibil, fiind similar cu minusculele excrescene tactile
care exist n buricul degetului mic de la picior (aceste excrescene tactile sunt
acoperite numai de pielea exterioar i reprezint principalii nervi senzoriali ai
ntregului picior. Astfel, dac cineva i pierde degetul mic de la picior, el va avea
dificulti de mers mult mai mari dect dac i-ar pierde alte degete de la picior).
Mai mult, n inim exist dou cmrue secrete, aproape invizibile cu
ochiul liber, care corespund celor dou compartimente mari ale inimii (ventriculul
stng i cel drept). Aceste dou cmrue par dou puncte minuscule, dar ele
reprezint principala cauz a vieii la nivelul inimii, i deci implicit la nivelul
ntregului corp fizic, cu toate prile sale componente i cu toate organele sale.
Prima i cea mai important cmru corespunde vieii spirituale; de aceea, vom
numi aceast zon principiul afirmativ. Cea de-a doua cmru, mai puin
important, dar indispensabil pentru viaa corpului fizic, corespunde materiei,
motiv pentru care o vom numi principiul negativ. Ea nu are o via a sa proprie,
fiind doar un recipient al vieii, cci odat cu fiecare nou btaie a inimii ea
primete de la cmrua pozitiv o cantitate nou de energie vital, pe care o
distribuie apoi n ntregul organism prin intermediul sngelui.
Din aceast descriere v putei da seama cu uurin de faptul c principiul
fundamental al inimii este astfel organizat nct s-i serveasc organismului
pmntesc drept fundament al vieii. C inima mai dispune i de un mecanism
organic de un mare rafinament i extrem de complex, care permite transmiterea
vieii ce a aprut n ea la nivelul ntregului organism, acest lucru trebuie neles fr
alte explicaii suplimentare. Oriunde exist ceva de transmis trebuie s existe
canale i instrumente disponibile.
Principiul afirmativ al vieii din inim este probabil partea cea mai
invizibil din ntregul organism fizic. El nu este deloc cunoscut i trece neobservat
de ctre fiina uman, dei el este cel care i d via. i totui, orice om care
dorete s se cunoasc pe sine i s-L cunoasc pe Dumnezeu trebuie s ptrund
ntru spirit n aceast cmru cvasi-invizibil, prin smerenie i obedien,
redndu-i viaa care a ieit din ea. Cnd fiina uman face acest lucru, ea lrgete i
ilumineaz cmrua vieii (principiul afirmativ), lucru care se petrece progresiv, cu
fiecare nou experien. n acest fel, ntreaga inim (i odat cu inima, ntreaga
fiin uman) primete o via nou i l recunoate pe Dumnezeu n sine. Omul
capt astfel capacitatea s vad cum curge viaa din Dumnezeu n propria sa
inim, iar prin acumularea acestei viei are posibilitatea s-i dezvolte o via nou,
complet liber. La nivelul acestei cmrue lucreaz propriu-zis Spiritul lui
Dumnezeu (Duhul Sfnt). Dac sufletul omului ptrunde cu smerenie i cu iubire n
aceast cmru, descoperind aici iubirea etern a lui Dumnezeu, el renate ntru
Spiritul lui Dumnezeu, iar omul devine o imagine a Creatorului su.
Structura i funcia creierului uman
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/228 (citat de Viktor Mohr)
Domnul: Pe masa din faa Mea se aflau patru pietricele albe ca zpada,
dou mai mari i dou mai mici. Cele mai mari corespundeau prilor frontale ale
creierului, n care se formeaz imaginile luminii, iar cele mai mici corespundeau
prilor din spate (cerebelul), n care se formeaz simbolurile sunetului. Am atins

14

cu mna aceste pietricele i ele au devenit la fel de transparente ca i cristalul de

munte. Am suflat apoi asupra lor i ele s-au divizat n milioane de mici piramide,
alctuite din trei fee laterale i o baz. Cele dou pietricele aflate n partea Mea
dreapt reprezentau creierul care se integreaz n ordinea just, n timp ce cele din
partea Mea stng reprezentau creierul care nu se integreaz n ordinea just (din
cauza felului n care a fost crescut omul i a altor influene rele ulterioare, specifice
de regul oriunde exist oameni). n afara piramidelor pure mai existau tot felul de
alte forme, de o mare varietate. Pentru a vedea nc i mai precis aceste imagini,
am mrit de zece ori aceste reproduceri ale creierului, suflnd asupra lor.
Apoi am spus: Privii n partea dreapt. Lobul frontal principal (cerebrum)
este alctuit din numeroase piramide cu forme regulate, lucru valabil i pentru lobul
mai mic din spate (cerebel), cu diferena c piramidele din care este alctuit cel din
urm sunt de trei ori mai mici. Oricum, au dimensiunea potrivit pentru a recepta
vibraiile aerului (sunetele). Privii acum cele dou grmezi din stnga Mea! Exist
aici numeroase forme, foarte variate, care nu se potrivesc nicieri.
Acum voi sufla din nou asupra celor patru mase cerebrale; dup cum
vedei, piramidele creierului i-au lipit bazele, avnd acum dou vrfuri, ceea ce
face ca fiecare dintre ele s capete acum opt fee. Aceste formaiuni se afl ntr-un
contact organic/mecanic prin intermediul nervilor cerebrali cu nervii vzului i
auzului. Aceste faete sunt fie inscripionate n funcie de o anumit ordine, fie
nregistrate sau marcate cu alte imagini fotografice spirituale corespondente.
Vom umple acum aceste formaiuni ascuite cu limf (n.a. ser) i vom
ncepe se examinm mai nti creierul integrat n ordinea just. Doresc ca aceste
faete cerebrale, care corespund creierului ordonat, s fie aranjate corect, att cele
vizuale ct i cele auditive. Ce remarc observatorul atent? El remarc nite stele
de culoare roie i albastr care se scurg dinspre vrfuri ctre faetele cerebrale,
crend tot felul de imagini minunate ce pot fi observate de o privire foarte ascuit.
Ca s poat percepe mai bine aceste imagini i forme minuscule, am fost nevoit s
mresc acuitatea vizual a celor de fa. Acum, ei puteau vedea faetele cerebrale
de o mie de ori mai mari i au putut descoperi multe lucruri. L-am ntrebat pe
Cirenius ce vede acum
Cirenius mi-a rspuns: Doamne, miracol dup miracol! Vd o multitudine
de stelue de culoare rou-deschis i albastru-deschis, curgnd continuu de pe
obeliscurile mobile ale piramidelor (obeliscurile piramidelor sunt localizate
naintea celorlalte piramide), ale cror organe se ncrucieaz n toate direciile.
Cele dou vrfuri, care sunt ca un fel de receptori antemergtori n faa faetelor
piramidelor, se mic nencetat i emit scntei pe faa opus a piramidei, pe care le
mprtie cu ajutorul acestor stelue. Ai putea crede c prin aceast activitate
haotic la suprafaa faetelor triple, rezultatul nu poate fi dect nite mzglituri. n
realitate, se creeaz tot felul de imagini ordonate, de parc s-ar forma singure, i
care sunt minunate atunci cnd le priveti! Observ acum c cele dou coloane
micue au devenit complet linitite, de ndat ce o faet a fost desenat complet.
Este aproape incredibil cum aceste mii i mii de semne i imagini sunt create pe
suprafaa piramidelor de cele dou pensule vii, ntr-un interval de timp att de
scurt. Chiar dac am considera aceste faete de mrimea unui om, formele desenate
ar rmne foarte mici. i totui, puritatea lor este perfect! Dar oare de ce nu pot
descoperi asemenea imagini i pe faetele din spatele capului, dei acestea sunt
similare cu cele din partea frontal? Acolo nu vd nimic altceva dect linii, puncte
i nite desene ca nite crlige, care nu par s aib nici o semnificaie.

15

Eu am spus: Acestea sunt semne sau simboluri ale sunetului i ale

cuvntului. Oricum, faetele din spatele creierului nu sunt singulare, ci sunt tot
timpul ntr-o comunicare polar cu cele din partea frontal. n acest fel, sunetul sau
conceptul nregistrat prin semne sau simboluri pe faetele din partea din spate a
creierului este simultan desenat pe faetele care alctuiesc baza piramidelor din
partea frontal sub forma unor imagini corespondente. Ele sunt prezentate
sufletului n aceast manier pentru a fi mai uor recunoscute. Aa se explic de ce
fiecare piramid din partea din spate a creierului este legat de cte o piramid
corespondent din partea frontal printr-o sumedenie de fibre i nervi. n caz
contrar, nici un om nu ar putea avea o concepie clar despre ideile percepute, sau
despre o situaie ori aciune descris n cuvinte.
Sunetele nearticulate i muzica nu sunt transmise ctre aceast regiune
cerebral, ceea ce explic de ce oamenii nu-i pot imagina obiecte sau alte forme
vizuale asociate cu sunetele, cu armonia sau cu melodia. Aceste sunete nu sunt
nregistrate pe faetele din partea frontal a creierului, ci rmn fixate doar pe
suprafaa corespunztoare a piramidei din spatele creierului, sub forma unor linii,
puncte i bastonae. Faetele piramidelor din partea din spate a nervilor cerebrali pe
care au fost nregistrate sunetele pure cltoresc de-a lungul mduvei spinrii ctre
partea de sus a stomacului (ganglionii plexului solar!), i de acolo ctre inim. Aa
se explic de ce muzica pur trezete inima i o umple cu sentimente. Mai departe,
aceste sunete ascensioneaz pornind din inim i pot fi desenate sub forma unor
stelue de ctre lumina iubirii pe cele dou obeliscuri de pe faetele cerebrale. De
multe ori, ele sunt avanposturile sufletului n lumea spiritului, aa c nu ezitai s
nvai i s predai muzica pur, cci acest lucru i poate fi foarte util sufletului
pentru fuziunea complet cu spiritul. Muzica impur i lipsit de armonie are ns
efecte contrare.
Aadar, chiar i sunetele pot lua forme vizuale pentru suflet, dup ce fac un
mic ocol. Ele nu iau forma imaginilor unor obiecte, ci a unor forme i semne
spirituale superioare, similare cu hieroglifele de pe vechile monumente egiptene.
Toate aceste fenomene nu se pot petrece dect ntr-un creier ordonat i pur,
printr-o educaie i printr-o pregtire corespunztoare a inimii, care s permit
nregistrarea prin intermediul luminii iubirii a tot felul de forme astrale i spirituale
pe piramidele cerebrale.
Dup aceast lucrare preliminar, pentru a nelege mai bine ntregul
proces, va trebui s privim mai ndeaproape felul n care sufletul permite
nregistrarea imaginilor acestei lumi materiale pe faetele cerebrale. Voina Mea
face ca inclusiv imaginile care provin prin intermediul ochilor s fie nregistrate
aici. Ce vedei acum?
Remarcai ndeosebi obeliscurile scrise amplasate naintea celor dou
suprafee, felul n care ele se ntunec brusc, ca i cum ar fi umplute cu un lichid de
culoare neagr. Iat, toi ce de fa, inclusiv mediul care ne nconjoar, suntem
nscrii pn la cele mai intime detalii pe aceste faete, i nu prin imagini plate i
lipsite de via, ci prin imagini tridimensionale, ca i cum am fi vii. Fiecare din
micrile noastre sunt reproduse aici i reluate apoi de mii de ori, n timp ce toate
micrile noastre anterioare sunt nregistrate n camerele interioare ale piramidelor.
Ochiul sufletului poate avea oricnd acces la ele, cci ele este iluminat n
permanen de lumina astral-spiritual. Acest proces poart numele de amintire sau
memorie, i se refer la accesarea prii interioare a piramidei cerebrale. Prin

16

reflexii multiple, aceste impresii se nmulesc, astfel nct unul i acelai obiect
poate fi accesat de nenumrate ori.
n acest fel, orice om poart n suflet, i cu att mai mult ntru spirit,
ntreaga creaie, de la cele mai mari i pn la cele mai mici pri ale sale, omul
nsui fiind alctuit din aceste elemente.
Desenele din sfera lumii exterioare a naturii apar sub forma unor imagini
ntunecate, dar imaginile luminoase din spatele lor i care provin din sfera spiritului
ilumineaz aceste imagini ale naturii, astfel nct sufletul le poate nelege i poate
privi prin ele.
Mai mult, partea frontal a creierului se afl ntr-o comunicare continu cu
simurile (nervii) mirosului i gustului, n timp ce partea din spate a creierului se
afl ntr-o comunicare continu cu simurile (nervii) pipitului. Aceti nervi
genereaz i ei caracteristici particulare pe anumite faete cerebrale bine
determinate, create special pentru acest scop, astfel nct sufletul s le poat
recunoate cu uurin (de pild, parfumul unei anumite flori sau gustul unui
anumit aliment). Creierul este astfel creat nct faetele mirosurilor i gusturilor
sunt legate prin nervi foarte fini cu celelalte faete similare. Astfel, atunci cnd un
miros familiar activeaz nervii olfactivi, el este imediat recunoscut de faeta
corespondent a piramidei din gama celor pe care sunt nregistrate mirosurile.
Faeta corespondent este imediat stimulat, astfel nct sufletul i d imediat
seama despre ce miros este vorba. Acelai proces se aplic i n ceea ce privete
gustul.
Simul atingerii i este prezentat sufletului de partea din spate a creierului,
n timp ce materia care a stimulat aceast atingere i este prezentat n forma i
structura ei. Dar toate aceste procese nu se petrec dect ntr-un creier ordonat i
bine organizat, nu i n cazul celor dezordonate i dezechilibrate, unde procesele
corespondente sunt mult diminuate.
Privii acest creier cu adevrat bine organizat! Ce claritate au imaginile
sale! Totul este luminos i toate formele corespund perfect celor exterioare, putnd
fi vzute cum se dezvolt n cea mai perfect claritate n structura lor organic. Ce
concepte i ce reprezentri ideale trebuie s primeasc sufletul acesta din partea
tuturor lucrurilor i relaiilor! Ct de neleapt i ct de plin de energie vital
trebuie s fie aceast fiin uman!
Avem acum n faa ochilor un creier degradat; privii cum continu el s se
degradeze, din cauza asocierilor proaste pe care le face. Privii ce haos exist n
acest creier! n el nu exist nicieri o conexiune ordonat, ci numai piramide
stlciate i deformate. Totul pare mai degrab o grmad de moloz dect un organ
ordonat. Multe creiere primesc din start o asemenea form, nc din pntecul
mamei (din cauza degradrii sufletului care se ncarneaz!). Mintea acestor copii ar
trebui educat cu cea mai mare atenie timp de cel puin zece ani. Dar cine se
gndete la aa ceva? nelepii acestei lumi au n cel mai bun caz un intelect
ascuit, dar egoist. Secretul acestei ascuimi mentale const n alinierea parial sau
total a piramidelor cerebrale la toate fiinele umane. Aceast comunicare n linie
dreapt ntre piramide poate permite din cnd n cnd ca un intelect lumesc s
fie capabil s dea natere unor idei excepionale, dei aservite unor scopuri pur
materiale. Natura spiritual profund le rmne ns strin acestor oameni.

17

Explicaia const n degradarea fundamentului creierului nc din pntecul

mamei, urmat de o accelerare a degradrii inimii i a minii prin felul n care
evolueaz sufletul respectiv. Dac, dup natere, acest suflet ar fi educat n mod
corespunztor, creierul lui ar putea reveni n mare msur la forma corect, n
pofida degradrii sale pre-natale. Omul respectiv ar putea ajunge astfel treptat la o
anumit strlucire i la un nivel superior de energie vital, iar prin buntatea inimii
sale, ar putea dup civa ani s nlocuiasc prile degradate cu care s-a nscut.
n omul care are un creier corupt n care nu exist dect imagini spirituale
deformate razele de lumin nu pot strpunge structurile cerebrale materialsubstaniale pentru a ajunge la creierul astral-spiritual. De aceea, faetele cerebrale
complet atrofiate ale sufletului su rmn ntunecate i goale. Chiar dac lumina
pur a spiritului ar ptrunde n aceste faete, sufletul respectiv nu ar beneficia prea
mult de pe urma ei, cci ar fi ca i cum ai lumina o camer complet goal, n care
nu ai nimic de vzut. Cnd spiritul i d seama c nu privete dect nite faete
goale ale sufletului, el nu mai ngduie trecerea luminii sale, iar sufletul continu s
rmn n acelai ntuneric ca i mai nainte.
Pentru stimularea activ a unor asemenea mini ntunecate sunt necesare
noi remedii, mult mai drastice, astfel nct ele s nceap s fie structurate pe calea
cea dreapt.
V voi arta acum care sunt efectele impregnrii unui asemenea creier
corupt i copilresc cu primele concepte lumeti. Observai cum obeliscurile ncep
s creeze imagini distorsionate pe faetele piramidelor, n culori ntunecate i fade.
Consecina acestor imagini deformate este c tnrul nu va putea mult vreme s
neleag corect materia care i este predat. El nu i poate forma o concepie
corect despre ea, dect dac i este prezentat de sute de ori. Explicaia const n
imaturitatea puinelor faete cerebrale care sunt nc ordonate n creierul su.
Pensulele care ar trebui s fac desenele pe aceste faete sunt nc slabe i
nendemnatice, neavnd nici un fel de practic astral. Ele nu dispun de
materialele necesare pentru a desena, iar pnza pe care deseneaz (faetele
piramidelor) nu este nici ea dreapt i de calitate. De aceea, imaginile desenate de
ele plesc rapid, i de multe ori trebuie s fie redesenate n mod repetat, pentru a
putea adera pe faeta nc imatur. Tot ce vede sufletul sunt nite contururi
exterioare palide i nu putem vorbi de o ptrundere a lui n profunzimea
conceptului respectiv. Faetele cerebrale disponibile sunt mzglite cu limf neagr.
n acest fel, nvturile spirituale ale lui Dumnezeu sunt memorate de creier pe de
rost, la fel ca tabla nmulirii, fr a servi cu adevrat pentru educaia minii i a
inimii.
ntruct nu exist nici o micare mental care s stimuleze ascensiunea
luminii spirituale din inim ctre creier, sufletul nu poate privi direct, ci trebuie s
simt imaginile ntunecate i stereotipe care au fost nregistrate pe faetele
cerebrale. ntruct un asemenea suflet srman nu i poate obine cunoaterea dect
prin atingerea direct a acestor faete, este explicabil de ce el neag n existena sa
pmnteasc toate conceptele legate de spirit, necreznd dect n ceea ce poate
atinge direct cu simurile sale terestre. Formaiunile din creierul su corupt care nu
au structura unor piramide i sunt complet inutile. Ele nu fac altceva dect s
genereze o senzaie de confuzie lipsit de speran n sufletul respectiv, i orice
ncercare de transmitere a unor adevruri superioare este absolut inutil. Este dificil
pentru aceste suflete s neleag chiar i lucrurile naturale; cum le-am putea cere

18

atunci s neleag aspectele supranaturale sau celeste, ct vreme zac nc n

ntunericul cel mai deplin?
Cei care i educ copiii n sensul dezvoltrii intelectului naintea emoiilor
inimii nu fac altceva dect s le distrug creierele, care ajung s fie dezechilibrate.
Atunci cnd dou treimi din creier nu au ajuns nc la maturitate, este dificil ca
tnrul s asocieze corect imagini, cuvinte, numere i simboluri n cantiti foarte
mari, nregistrndu-le n mod corespunztor pe faetele cerebrale nc nestructurate
i delicate; dac el este forat totui s fac acest lucru, faetele cerebrale se vor
mpietri, dar numai pe anumite poriuni ale lor, rmnnd lipsite de soliditate pe
alte poriuni. Pe de alt parte, din cauza forrii memoriei, ele se vor deforma
complet. n acest fel, nc din primii ani de via creierul este impregnat cu tot felul
de impresii, devenind absolut incapabil s mai recepteze simbolurile subtile care
ascensioneaz dinspre minte i care ar trebui s fie imprimate pe faetele
corespondente ale creierului. Mai trziu, cnd mintea va citi n suflet cutnd
marile adevruri spirituale, ea nu va gsi nimic, astfel nct sufletul nu va
nelege aceste adevruri.
De altfel, sufletul are tot timpul n faa lui diferite imagini grosiere,
materiale, lumeti, o adevrat pdure dens, prin care nu mai poate dect cel mult
ntrezri numeroasele imagini subtile i delicate (ale minii). Dac el surprinde
chiar i pentru un singur moment asemenea imagini ca prin cea, imagini care au
provenit din inim i care au fost imprimate pe creier, ele i apar n forme
distorsionate, din cauza imaginilor grosiere, materiale (rezultate din impresiile
simurilor) care stau n faa celor spirituale, acoperindu-le parial sau chiar
distrugndu-le. Creierul a fost creat cu scopul de a permite sufletului s vad i s
cunoasc ordinea prestabilit a vieii. Mecanismul corpului fizic uman este supus
unei ordini strict matematice, n care fiecare roti are rostul ei i nimic nu poate fi
schimbat nici mcar cu o singur iot. Dac schimbi ceva, se va produce n mod
necesar o schimbare n ntregul organism. Acelai lucru este valabil i n ceea ce
privete organismul sufletului, care este ns mult mai delicat i mai subtil dect cel
grosier. n timpul vieii pmnteti, sufletul nu poate vedea i auzi dect prin
intermediul creierului material. El poate avea ns i alte impresii, confuze i
inexplicabile, percepute prin ceilali nervi. Chiar i acestea trebuie s se afle ntr-o
comunicare nentrerupt cu nervii cerebrali, cci n caz contrar palatul nu ar mai
avea capacitatea de a gusta, iar nasul nu ar mai avea capacitatea de a mirosi.
Atta vreme ct sufletul slluiete n corpul fizic, creierul rmne
principalul organ al vederii. Dac este structurat corect, sufletul va putea privi cu
toat claritatea, prin intermediul minii, imaginile vieii imprimate pe creier, dup
care va putea reflecta asupra lor, va putea trage concluzii i va aciona n
consecin. Atunci cnd primete alte percepii n timpul vieii sale fizice (cum ar fi
de pild cele receptate prin partea de sus a plexului solar), la care creierul nu
particip, n suflet nu va rmne nici o amintire a acestor percepii, dect cel mult o
senzaie superficial. Tot ceea ce rmne n creierul astral, ca urmare a viziunii
interioare a sufletului, nu poate fi citit i recunoscut dect de ctre spirit. n ceea ce
privete viziunea interioar, creierul fizic deformat nu i este de nici un folos
sufletului. Pe de alt parte, atunci cnd creierul este structurat n acord cu ordinea
just care deriv din inim, imaginile spirituale ale vieii sunt imprimate mai rapid
pe faetele creierului dect cele materiale. Iar cum aceste imagini spirituale sunt un
aspect al luminii, impresiile din lumea exterioar care vor fi nregistrate ulterior vor
fi scldate i ele n lumin, fiind uor de neles din perspectiva nelepciunii.

19

(n.ed. Aceste nvturi referitoare la relaia dintre creier i suflet

demonstreaz dubla funcie a creierului: 1. cea de nregistrare a informaiilor
primite prin impulsuri spirituale imagini ale luminii provenite din inim; i 2. cea
de nregistrare a informaiilor primite prin impresiile exterioare receptate de simuri
imagini fizice sau materiale. nvturile confirm importana dezvoltrii corecte
a creierului pentru formarea corpului astral al omului. Avem de-a face aici cu o
anatomie spiritual i fizic mult superioar oricrei cunoateri tiinifice de pn
acum).
Structura i funciile viscerelor
Pmntul i luna, capitolele 10-12 (citat de Viktor Mohr)
Dup ce a descris forma exterioar a splinei, Domnul a explicat funciile
acesteia, dup cum urmeaz: Vasele de snge, distribuite n numr mare n splin,
pornesc dintr-un vas singular aflat n contact cu stomacul i se reunific ntr-un alt
vas principal aflat ntr-un contact direct cu inima.
ntregul esut al splinei este prins ntr-o piele delicat, strbtut intens de
vasele de snge, ca nite pungi mici, alctuind o reea de mici puncte de culoare
roie. Fiind un esut extrem de delicat, splina este nfurat cu un strat de esut
gras, care o protejeaz n timpul friciunii sale continue.
Contactul direct al splinei cu stomacul i cu inima se explic prin faptul c
splina primete o serie de lichide care trec din stomac n snge, pe care le
transform n snge propriu-zis, pe care l trimite apoi ctre inim. Se poate
ntmpla uor ca la oamenii care nu au avut pierderi de snge, splina prea plin s
nu mai poat depozita tot sngele, pentru a-l trimite ctre inim, astfel nct
surplusul de snge este retrimis napoi ctre stomac, de unde va fi vomitat. n cazul
vomelor frecvente cu snge, explicaia are legtur de regul cu splina, i nu cu
plmnii. Atunci cnd lichidul de culoarea oului trece din stomac n splin, el
rmne o vreme n vasele de snge, avnd consistena unor perlue; cu fiecare
btaie de inim, o perlu avanseaz, ceea ce genereaz o anumit friciune la
nivelul cmruelor splinei. Acestea se umplu astfel cu un foc electric, care are o
polaritate pozitiv n zona stomacului, i una negativ n zona inimii. Aa se
explic de ce cmruele orientate ctre stomac sunt mai ascuite la vrf, n timp ce
cele orientate ctre inim au mai degrab o form de ou.
Datorit acestui foc electric, cmruele splinei se dilat i se contract
alternativ. Membranele lor se afl n contact unele cu altele, precum i cu globulele
vaselor de snge, fiind desprite doar de nite cilindri mici. Datorit ntregului
proces, lichidele care se afl n snge trec printr-o anumit fermentaie. n urma
acestui procedeu chimic, surplusul de carbon este decantat i trimis parial ctre
vezica biliar, i parial ctre esuturile grase. Din cauza procesului de fermentaie,
n snge se formeaz tot mai multe bule, care se contract sub influena
electricitii negative, lund o form lenticular. Ele se umplu pn la jumtate cu
aceast electricitate, care le d o culoare galben de nuana ofranului, dup care
ptrund n compartimentele inimii ca snge propriu-zis.
Sngele nu este un lichid continuu, ci o sum de mici forme lenticulare
care distribuie electricitatea negativ n ntregul corp, prin lentilele sale fine i
alunecoase. Acest tip de electricitate nclzete ntregul organism. Lentilele din
snge ptrund oriunde sunt conduse, prin intermediul unor vase foarte nguste.

20

Aici, ele devin lichide i se transform n aa-numitele lichide limfatice, n timp ce

substana electric eliberat este consumat sub forma unui eter feruginos pentru
stimularea sistemului nervos.
La fel ca i splina, ficatul trebuie considerat unul din cele mai importante
organe interne. n corpurile oamenilor i ale animalelor, ficatul este organul care
rspunde de eliminarea substanelor otrvitoare, care exist alturi de cele vitale
i hrnitoare n orice aliment. Dac trupul su nu ar conine un organ care s
selecteze substanele otrvitoare n principal carbon i cianuri , eliminnd o
parte din ele prin tractul urinar, omul ar fi ucis imediat dup ce a mncat ceva.
Organul care realizeaz aceast activitate este ficatul. Structura intern a ficatului
este similar cu cea a splinei, dei din punct de vedere exterior este mai
asemntoare cu cea a plmnilor. Ficatul este i el alctuit dintr-o sumedenie de
alveole (cmrue) aliniate n serie, la fel ca i splina, dar mult mai strns unite
unele cu celelalte. n interiorul lui se ncrucieaz patru vase sanguine principale,
alctuind patru organe uniforme, strns legate de tot felul de pasaje mai mici.
O parte din aceste vase i au originea n inim, aducnd sngele din ficat
n interiorul su, pentru ca ea s poat primi cantitatea de carbon de care are nevoie
i anumite doze mici de cianuri. Numai astfel devine sngele capabil s efectueze
digestia n vasele organelor interne, iar apoi s hrneasc pielea exterioar. Dup ce
i-a ndeplinit aceast funcie, sngele nu mai este util, ceea ce explic de ce cei
care sufer de boli ale ficatului pot fi recunoscui cu uurin dup culoarea galben
a pielii lor (boala mai este numit i glbinare, sau icter). Un al doilea tip de vase
sanguine din interiorul ficatului i au originea n stomac. Ele preiau toate
substanele apoase, n care este vrsat cianura pentru a fi diluat, pe care le
elimin apoi prin micile vase ale ficatului n snge. Cea mai mare parte a cianurii
otrvitoare este trimis ctre rinichi, unde este extras i eliminat prin vezica
urinar, fiind o substan complet nefolositoare.
Un al treilea tip de vase ncep tot n zona stomacului i fac legtura ntre
membranele mucoase ale stomacului, pe de o parte, i vezica biliar i ficat, pe de
alt parte. Prin aceste canale este excretat carbonul mucos sau bila acumulat n
stomac dup digerarea hranei. Aceste substane sunt acumulate n vezica biliar.
Dac n stomac apare o lips de asemenea substane necesare pentru digestie,
ficatul le trimite napoi ctre stomac. Acest proces este necesar deoarece ntreaga
digestie reprezint o form de fermentaie, iar anumite substane nutritive sunt mai
capabile de fermentaie dect altele.
Cel de-al patrulea tip de vase sunt micuele vene de aerisire care pornesc
din plmni i ajung la ficat. Vezica biliar este parial alctuit din aceste vene,
care o menin tot timpul sub o tensiune constant. Simultan, aceste vase permit
aprovizionarea vezicii biliare cu o anumit cantitate de aer i de oxigen, astfel nct
substanele coninute de bil s nu fermenteze de mai multe ori. Excesul de
fermentare produce o serie de boli inflamatorii organismului, cum ar fi
reumatismul, guta, i altele. Aa se explic de ce este periculos ca omul s triasc
o perioad prea lung de timp n locuri n care nu are acces la aerul proaspt, ci
doar la un aer sttut, care nu conine suficient de mult oxigen.
Aciunea i reaciile celor patru tipuri de vase sunt afectate de fluidul
electric, la fel ca n cazul splinei, lichid care apare n compartimentele amintite mai
sus, din cauza micrilor de friciune. Focul electric din ficat este stimulat la
nceput chiar de focul din splin.

21

n organismele umane i animale, rinichii au un triplu rol, fiind un organ

intern asupra cruia merit s ne oprim atenia. Ei au trei funcii eseniale i extrem
de importante. Fr ei, viaa animal nu ar putea exista, procrearea ar fi imposibil,
i nici o fiin fizic nu ar putea atinge o stare de bunstare fizic i de veselie
psihic, cci aceast stare se nate din cauza rinichilor. Aa se explic de ce acest
organ este att de des menionat n Sfintele Scripturi.
Principala funcie a rinichilor const n acceptarea substanelor eliminate
de ficat, precum i a apelor de care organismul nu mai are nevoie. Partea uzat a
acestor lichide este trimis mai departe ctre vezica urinar, n timp ce partea care
mai poate servi vieii este resorbit i transformat n substana material din care
este alctuit smna fertil. n continuare, smna este condus prin propriile
sale vase, devenind utilizabil pentru procreaie ca energie polar pozitiv, prin
intermediul energiei negative a testiculelor. Aceasta este cea de-a doua funcie a
rinichilor.
Cea de-a treia funcie, nc i mai important, se refer la faptul c, prin
intermediul unor vase mici, rinichii se afl ntr-un contact intim cu inima, plmnii,
stomacul, splina i ficatul. n acest fel, dintr-o perspectiv spiritual, ei servesc ntro anumit msur sufletului ca un cmp de activitate necesar n timpul procrerii.
Ei genereaz n acest scop o anumit bunstare interioar, care, evident, nu poate fi
atribuit organului propriu-zis, ci sufletului i spiritului care activeaz acest suflet.
Corespondentul fizic al acestui sentiment de bucurie este asigurat de rinichi, a cror
form alungit asigur inclusiv un sediu confortabil pentru suflet. Aa se ntmpl
n cazul somnambulilor, cnd contiina-sufletului ptrunde n acest organ, care se
afl ntr-un contact intim cu vrful stomacului, prin nervii ganglionari. Sufletul are
percepii prin aceast zon (a plexului solar) i poate intra n contact cu lumea de
dincolo.
i structura rinichilor seamn mult cu cea a splinei sau a ficatului, dar n
seciune ei arat diferit. Pe ambele pri ale rinichilor exist nite saci n form de
burt. Acetia sunt separai de impresiile observabile i de nite esuturi albe, fiind
inute mpreun numai de o linie median. Principalele canale traverseaz i ele
prin acest esut alb, ducnd preioasele substane necesare pentru crearea smnei,
pe care le absorb din lichidele provenite de la ficat i le depoziteaz apoi n sacii n
form de burt. Datorit electricitii produse n sacii n form de burt, acest lichid
continu s fermenteze, dup care este preluat sub forma unui lichid mai subtil de
ctre delicatele vase sanguine ale rinichilor. Transportat de snge, aceast
smn-substan este dus pn la inim, unde ptrunde n propriile sale vase i
este dus n compartimentele specifice de depozitare a smnei. Aici, ea primete
continuu de la testicule hrana necesar, dobndind astfel calitile necesare
procesului de procreaie.
Dezvoltarea corpului uman
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/118-120 (citat de Viktor Mohr)
Domnul (n timpul unei prelegeri): Ceea ce vedei acum prin puterea
vederii voastre astrale, ca un numr uria de erpiori agitai, la fel de rapizi ca i
nite sgei, sunt de fapt substanele nutritive necesare vieii organice, un fel de sare
a aerului i a oceanelor pe care nelepii viitorului o vor numi oxigen. La origini,

22

aceast substan a fost de fapt substana sufletului, i ea corespunde gndurilor

nainte ca acestea s devin idei.
Oriunde vei gsi o cantitate mai mare din aceast substan astral i vital
condensat, putei fi siguri c din ea va iei curnd o form vie. Atunci cnd aceti
erpiori de foc se adun cu sutele i cu miile ntr-o singur grmad, ei ncep s
strluceasc cu putere. Acesta este semnul auto-determinrii care va conduce la
apariia unei creaturi, prin fecundarea lor de ctre o idee. V ntrebai, desigur, cine
este cel care modeleaz aceste spirite ale vieii, dndu-le o form vital propriuzis. n conformitate cu voina Mea, cel care v va rspunde la aceast ntrebare va
fi Rafael.
(Rafael explic): Gndurile pure ale lui Dumnezeu sunt substana din care
apar toate lucrurile n existena infinit. Noi, Arhanghelii, primii creai, am aprut
din voina atotputernicului Spirit al lui Dumnezeu (Elohim din istoria creaiei; sau
Arhanghelii din nvturile cretine). Toate celelalte lucruri i fiine au fost apoi
create de noi, ntruct noi am fost i suntem primii recipieni ai gndurilor i ideilor
lui Dumnezeu. Noi formulm gndurile-via provenite de la Dumnezeu, adic cele
care vou v apar sub forma acestor limbi ca de foc, i modelm din ele forme i
fiine n acord cu ordinea lui Dumnezeu din interiorul nostru. Dac m vei ntreba
care este substana material din care crem aceste fiine, v voi rspunde c
limbile de foc ca nite erpiori sunt crmizile astral-spirituale din care
confecionm tot ceea ce crem, adic tot ceea ce capt o form substanialmaterial.
Spre exemplu, observai ovarele unei gini. Unele grmezi de ou sunt la
fel de mici ca i boabele de mazre, n timp ce altele sunt aproape la fel de mari ca
i merele. La nceput, sub coaja moale nu exist dect glbenuul. Aceast
substan central este hrnit pn cnd n jurul ei se formeaz substana
albuului, care d forma complet a oului. n timpul acestui proces, substanele cele
mai grosiere sunt eliminate ctre periferie, unde formeaz coaja dur a oului, care
va fi astfel protejat atunci cnd gina l va oua. Apoi gina ncepe s-i cloceasc
oule. Ce schimbri fantastice se petrec atunci! Substanele din glbenuul de ou
intr n agitaie i capt o alt structur, conform ordinii divine, cci gndurileform (limbile de foc) se unesc i le atrag pe cele din vecintatea lor. Procesul
continu pn cnd apar treptat inima, capul, ochii, intestinele, picioarele i aripile
noului pui. Aceste gnduri ordonate (idei pariale) atrag continuu o omogenitate din
ce n ce mai mare din substana respectiv, crend organele necesare pentru ca
forma s prind via.
Dup ce corpul s-a dezvoltat n acest fel, gndul vieii care a ptruns n
organismul respectiv ncepe s-i dea seama c sufletul se afl nc n nchisoare.
De aceea, el devine din ce n ce mai activ, pn cnd sparge pereii nchisorii (adic
ai oului, prin procesul de natere) i ptrunde, nc slbit, n marea lume. Aici, el
ncepe s se hrneasc cu hrana exterioar a acestei lumi, iar procesul de cretere
continu. Avem n sfrit n faa noastr o gin complet dezvoltat, fertil, o fiin
organic vie ce are capacitatea s preia din regatul naturii anumite substane (pri
sufleteti corespondente) sub form de hran. Partea spiritual a hranei servete la
dezvoltarea n continuare a sufletului, n timp ce partea ei material servete la
susinerea corpului fizic, dar i pentru crearea unor noi fiine de acelai fel.
Sexul depinde de greutatea iniial, mai mare sau mai mic, a puiului, adic
de calitatea i puterea gndurilor fundamentale ale vieii sufletului respectiv. Dac

23

aceste gnduri sunt deja complet solidificate, astfel nct alctuiesc o idee (adic un
mnunchi spiritual de gnduri), dezvoltarea lor va conduce la o creatur de sex
masculin. Dac gndurile fundamentale ale vieii sunt mai uoare (adic mai puin
dezvoltate), dezvoltarea lor va conduce la o form feminin.
Prin copulaia animalelor nu se produce dect stimularea unei activiti
ordonate n interiorul oului a gndurilor fundamentale ale vieii deja prezente aici.
Fr aceast stimulare, gndurile vieii ar rmne ntr-o stare latent. n pntecul
matern, limbile de foc care corespund sufletului animalului se reunific, adunnduse n numrul potrivit i alctuind forma necesar. Mai nti, ele stimuleaz femela,
care stimuleaz apoi masculul, i astfel ncepe perioada rutului. Trebuie menionat
c masculul nu plaseaz o smn nou n trupul mamei, ci doar activeaz
mnunchiul vieii deja prezent n interiorul acesteia. Acest proces se petrece atunci
cnd smna masculului, alctuit din spirite ale vieii mai libere i mai
independente, stimuleaz spiritele amorite din pntecul mamei s se trezeasc la
via. Fr aceast forare, spiritele vieii ar rmne n stare de laten i nu ar
atinge nivelul prin care pot da via unei noi fiine. Spiritele din smna
masculului nu le las n pace pe cele ale femelei, care se opun vehement acestei
stimulri, cci, aa cum spuneam mai devreme, ele sunt nclinate mai degrab ctre
odihn, iar fr o forare din exterior nu ar fi niciodat pregtite s intre ntr-o
activitate continu i ordonat (diviziunea celular, formarea organelor).
Lsat n stare de laten, adic fr stimularea din exterior, mnunchiul
vieii din pntecul matern s-ar micora din ce n ce mai mult, contractndu-se ctre
centru pn la auto-dizolvare. Dar spiritele vieii din masculul excitat pun n
micare i se ntlnesc cu cele amorite ale femelei (n.ed. adic sperma se ntlnete
cu ovulul). Imediat, spiritele mai mici ale femelei intr n agitaie, ncercnd s
scape de atacatori. Ele nu reuesc ns acest lucru, iar stimularea spiritelor vieii din
pntecul femelei continu din ce n ce mai profund, pn cnd ajunge n centrul
mnunchiului. Acesta intr i el n micare, pn cnd mult-ncercatelor limbi de
foc ale femelei li se face foame, din cauza activitii lor prelungite. De aceea, ele se
hrnesc cu lumina limbilor de foc masculine. n acest fel, spiritul sau gndul-via
care urmeaz s se nasc primete impulsul masculin de care are nevoie. Astfel
stimulate, limbile de foc feminine ncep s se aranjeze n ordinea prestabilit, ca un
pluton bine organizat de soldai.
Spiritele vieii din centru, care sunt mai puternice i mai iluminate, i
recunosc acum (din punct de vedere astral) sensul i ordinea, i se adun laolalt
potrivit acestei ordini. Se stabilesc astfel relaii organice, iar schimbrile exterioare
prind form, care ncepe s semene din ce n ce mai mult cu fiina care va fi creat
(dezvoltare embrionar).
n procesul de procreare i de devenire a fiinei umane lucrurile se petrec
destul de asemntor ca i n cazul animalelor, dar raiunea este cu totul alta.
Femeia are n interiorul trupului ei o substan a naturii, iar atunci cnd se petrece
procrearea, mnunchiul vieii este excitat i fertilizat. Dar el este smuls ca o boab
din teaca ei i dus la locul potrivit pentru dezvoltarea sa ulterioar. Aici, un suflet
pregtit ptrunde n el i pentru o vreme are grij de aceast form a vieii, pn
cnd substana devine suficient de matur pentru ca sufletul s poat intra n
embrionul nc foarte subdezvoltat. Sufletul are nevoie de dou luni pentru aceast
sarcin. Cnd el intr pe deplin n posesiunea embrionului, copilul devine cu
adevrat viu, n mod perceptibil, i ncepe s creasc pn cnd atinge dimensiunea
corect.

24

Att timp ct nervii fizici ai copilului nu sunt nc plenar dezvoltai i nu

devin activi, sufletul continu s lucreze i s pregteasc trupul n conformitate cu
nevoile sale. Cnd nervii au atins nivelul necesar de maturitate i cnd spiritul lor
aflat ntr-o continu dezvoltare devine mai activ, conform ordinii sale, sufletul
ncepe s se retrag din ce n ce mai mult, pn cnd adoarme complet, n regiunea
rinichilor. El i pierde contiina de sine i ncepe s vegeteze, uitnd complet care
a fost starea sa natural anterioar. La cteva luni dup natere, sufletul ncepe s
se trezeasc din nou, treptat, lucru care poate fi observat cu uurin, cci copilul i
reduce perioada de somn. Mai este nevoie, ns, de un anumit timp pn cnd acest
suflet s i recapete cu adevrat contiina. Acest lucru se petrece abia cnd copilul
ncepe s vorbeasc, fr ca el s-i aduc totui aminte cine este, cci acest lucru
s-ar dovedi un obstacol puternic n calea liberului su arbitru i al dezvoltrii sale
ulterioare.
Fiind complet nlnuit n substana crnii sale, sufletul nu recunoate la
nceput nimic altceva dect impresiile comunicate de simurile trupului su. El nu
recunoate nimic din interior, cci este orbit de materia corpului su. El nu tie nici
mcar c poate exista fr un corp. Mult vreme, el se simte complet identic cu
trupul su i este nevoie de o lung perioad de timp pentru ca un suflet ncarnat s
i poat percepe contiina de sine i pentru a atinge capacitatea de a se privi pe
sine ca ceva de-sine-stttor. Abia cnd spiritul ncepe s trezeasc sufletul, acesta
devine din ce n ce mai luminos, descoperind n sine lucruri care i fuseser ascunse
pn atunci. Uitarea de sine dispare ns complet abia cnd spiritul i lumina sa
puternic se trezesc complet n interiorul sufletului, care i poate vedea acum
ntr-o lumin transfigurat dezvoltarea pe care a avut-o n toate regatele naturii
pn atunci. Abia acum dispar amgirea i minciuna, iar ceea ce rmne nu este
dect adevrul etern i strlucitor al spiritului pur.
Ochiul i procesul vederii
Marea Evanghelie a lui Ioan, Soarele natural, Pmntul i luna, Zborul,
Mrturia naturii, Secretele vieii, i Secretele creaiei (citate de Viktor Mohr)
Prin energia i influena sa creatoare asupra corpurilor cereti aflate n
raza sa de aciune, lumina soarelui reprezint cea mai vie dovad c ea este cea care
genereaz viaa natural. Atunci cnd soarele singurul mare generator de lumin
pe pmnt apune, spiritele naturii din atmosfer ncep s se retrag i ele, unul
dup altul. Altfel spus, vibraia lor, stimulat de lumin, scade n interiorul
nveliurilor lor substanial-subtile. De aceea, ochiul fizic nu le mai remarc
existena, ceea ce explic lipsa luminii, sau cderea nopii. Totui, atunci cnd un
mare numr din aceste spirite ale eterului se adun i intr din nou n vibraie
dintr-un motiv sau altul , punctul respectiv devine din nou luminos pentru ochi.
Acest lucru se petrece inevitabil atunci cnd soarele rsare, cnd respectivele
spirite libere ale naturii intr din nou n activitate, stimulate de micarea luminii n
eter. Cu ct vibraia acestei sfere natural-spirituale este mai intens, cu att efectele
stimulrii ei sunt mai ntinse, schimbnd starea de odihn letargic ntr-una de
activitate.
De ndat ce o raz de lumin atinge un obiect cu vibraia ei, particulele de
substan ale acestuia ncep s vibreze la unison cu cele ale razei de lumin, de un
miliard de ori pe secund. Prin aceste oscilaii, substanele elimin anumite
particule de lumin, care, atunci cnd se reflect pe o anumit suprafa, apar n

25

faa observatorului sub form de culori. n plus, exist o reacie care se produce la
nivelul ochiului, prin refracia culorilor asupra irisului i asupra altor pri ale
organelor vederii. A vedea nu nseamn altceva dect a observa un obiect sau altul
n culorile pe care le reflect acestea. ntruct reflexia (culorilor) nu ine de natura
existenial a obiectului, acesta o respinge, iar aceste elemente respinse reprezint
culorile percepute de ochi. Pe de alt parte, obiectul absoarbe toate celelalte culori,
eseniale i amestecate, ntruct ele sunt necesare existenei sale. De aceea, negrul
nu este o culoare, ntruct obiectul a absorbit deja toate elementele luminii. Tot din
acelai motiv, nici albul nu este o culoare, cci un obiect de aceast nuan care i
apare ochiului este complet privat de capacitatea de absorbie a culorilor i reflect
toate razele care cad asupra lui, fr a le dizolva n funcie de nevoile sale. Efectul
razelor de lumin este principalul factor al oricrei forme de via, lucru pe care l
comunic prin intermediul ochiului sufletului uman.
Dac o raz de lumin de la una din stelele cele mai ndeprtate ar cdea
asupra ochiului, ea ar trece neobservat dac ochiul nu ar avea o natur solar. n
acel amestec de lichide din interiorul ochiului exist o lume a luminii omogen fa
de lumina emanat din ntregul univers, care i prezint fiinei umane acelai proces
pe care l realizeaz lumina n ntregul proces al creaiei. Organul vederii este unul
din acei intermediari care i permit sufletului s vad n lumea spiritual i
invizibil, n mod similar cu maniera n care se reflect n ochi vastitatea lumii
exterioare. Fiind un organ receptiv al impresiilor provenite din exterior, ochiul are
o natur negativ-receptiv, dar n calitatea sa de oglind a sufletului, de expresie a
lumii interioare, el are o natur pozitiv-reflexiv. Tot ceea ce primete incontient
omul de la lumina stelelor i a soarelui, el eman spiritual prin intermediul micului
su organ al vederii, cci lumina material are capacitatea de a o trezi pe cea
spiritual.
n ochiul uman exist substane i elemente n pigmentaie, n retin i n
lichidele lentilelor cristalinului, dar i la nivelul irisului i corneei, i toate sunt de
natur solar. Ele nu sunt alctuite dect din substane luminoase eterice. Aceste
elemente sunt supuse n interiorul ochiului altor procese spirituale, care conduc la o
transformare spiritual. De aceea, sufletul este capabil s ofere prin intermediul
ochilor informaii legate de ceea ce se petrece n lumea lui. Emoiile luntrice ale
vieii spirituale pot fi vzute cu ajutorul ochilor, fr s-i schimbe elementele sau
forma exterioar vizibil. Aceste circumstane manifestate nu pot fi msurate n
oglinda sufletului, dar pot fi simite cu exactitate de ctre o alt fiin uman (prin
transferul fluidului luminos spiritual), aceasta fiind una din dovezile faptului c
lumina are un potenial spiritual propriu-zis.
Atunci cnd aspiraia sufletului se amplific, din cauza entuziasmului su
fa de aspectele superioare i nemateriale, se ntmpl de multe ori ca procesul
vederii fizice s fie nlocuit de un alt tip de proces. Sferele subtile ale lumilor
spirituale se reveleaz atunci fiinei umane, devenind evidente pentru omul care nu
credea pn atunci n ele. Cnd sufletul trece n lumea de dincolo, fiina nu ia cu ea
dect elementele spirituale ale corpului su (inclusiv ale ochilor si), putnd s
perceap lumea cauzelor i a raiunilor, i nu doar efectele manifestrii spiritului n
interiorul substanei.
Ochiul este organul recepiei contiente a luminii, pe care o transform n
impresii cerebrale, astfel nct fiina s poat observa lumea exterioar. ntruct
lucrurile similare se atrag, ochiul nu este alctuit dect din elementele care
predomin n lumin. Dac ochiul nu ar fi suficient de pregtit, omul nu ar putea

26

percepe imaginea soarelui, care este de departe cel mai luminos obiect. Ochiul este
astfel creat nct prin mica deschiztur a pupilei nu pot trece dect razele
conturului luminos, cznd asupra retinei, element cu o mare sensibilitate, dup
care excit nervii optici. Acesta este mecanismul prin care se reflect emanaiile
luminoase, transformndu-se n vedere. La nivelul nervului optic nu ajung dect
razele conturului luminos, printr-un efect retroactiv datorat intersectrii razelor cu
nervii ntr-un anumit unghi; ele ating nervii ntr-o stare fragmentat, proces care
permite impregnarea impresiilor vizuale asupra faetelor cerebrale, prin anumite
organe i ntr-o manier corespondent. Dac ochiul uman nu ar fi pregtit n acest
scop, fiina uman nu ar putea percepe soarele ntr-o imagine unitar, i totul i s-ar
prea doar un ocean uniform de lumin.
Ochiul omului corespunde n totalitate unui sistem solar, avnd n centru
un soare primordial activ. Aa se explic de ce pupila cristalinului este localizat
chiar n centrul ochiului (mai ales la unele specii de animale), care posed o
anumit lumin perceptibil personal. Pe de alt parte, pupila recepteaz i lumina
lucrurilor exterioare, la fel cum un soare recepteaz i lumina altor constelaii.
Pereii interiori ai ochiului primesc razele luminoase prin intermediul lentilelor
cristalinului i le reflect din nou n exterior, proces la care se adaug i lumina
personal a lentilelor. Este important s menionm c omul nu vede obiectele
propriu-zise, ci numai imaginile lor corespondente. Obiectul este reflectat mai nti
n pereii laterali ai ochiului, asemntori unei oglinzi negre, de unde este reflectat
din nou n exterior, dar de data aceasta luminat. Numai astfel pot fi vzute lucrurile
din realitatea natural.
n ceea ce privete constelaiile din exteriorul corpului nostru pmntesc,
imaginea lor nu poate fi vzut de om dect prin intermediul marelui ochi al
pmntului. Acesta nu este altul dect atmosfera pmntului, care este alctuit din
straturi de eter cu densiti diferite, putnd fi comparat cu o lentil transparent ce
acioneaz ca o lup care focalizeaz razele luminoase ce provin din univers,
permindu-le s ajung mult amplificate pe suprafaa pmntului (i implicit n
interiorul ochiului uman). Fr acest ochi planetar, omul nu ar putea percepe
imaginile miniaturale ale constelaiilor.
Dac ochiul ar putea vedea obiectele propriu-zise, ele i-ar aprea n
mrimea lor natural. n realitate, acestea i apar la o scar mult redus, din cauza
structurii globulare a ochiului, lucru demonstrat de principiul microscopului, care
permite chiar i amplificarea celor mai mici particule de materie. Aparent, acest
procedeu const n apropierea continu a obiectului vizualizat, dar n realitate este
vorba de o mrire a imaginii luminoase a obiectului pn la mrimea sa natural.
Particulele care iniial erau invizibile demonstreaz c este imposibil ca ochiul
deschis s le vad direct, el nepercepnd dect imaginile la o scar redus a
acestora, n maniera descris anterior.
Mai mult, ochiul este astfel construit nct o raz de lumin care ptrunde
cu o vitez uria n interiorul lui s nu-i fac nici un ru. n plus, procesul vederii
i permite sufletului timpul necesar s descifreze imaginile percepute, dndu-le o
reprezentare spiritual. Sufletul se afl ntr-o comunicare continu cu ochiul, prin
intermediul creierului i al nervilor optici. ntruct funciile spirituale ale sufletului
trebuie s treac mai nti printr-un anumit proces cerebral, viteza acestui proces
este mai redus dect cea a luminii. De aceea, ochiul este nzestrat cu anumite
aparate cu ajutorul crora poate ncetini viteza razelor luminoase. Lichidele de

27

densiti diferite din interiorul lui au exact acest rol, servind pn la un punct ca
dizolvani de intermediare.
Sngele nu trebuie s ptrund i s avanseze prin creier cu aceeai vitez
ca n cazul altor organe interne, ci trebuie s i ncetineasc micarea, astfel nct
procesul de intermediere ntre spirit i materie s se poat produce n mod
corespunztor n toate prile creierului. Aa se explic de ce imediat ce ajunge la
nivelul capului, artera principal nu se mai ntinde drept, ci este rsucit ntr-un fel
de spiral. n acest fel, viteza sngelui este redus, iar sufletul are timp s i
formeze impresii spirituale pornind de la cele materiale (pentru comparaie,
gndii-v la pierderea temporar a contiinei de sine, de tipul leinului, care se
produce n cazul unei abundene excesive de snge la nivelul creierului). Acelai
proces se aplic i n cazul urechii, pentru a reduce i modifica oscilaiile sunetului,
astfel nct ele s poat fi integrate i transformate de suflet n impresii spirituale.
Penetrarea razelor luminoase n substanele prezente n ochiul uman este
facilitat de magnetismul i electricitatea fosforului coninut de elementele
ochiului. Dar acest lucru nu este suficient pentru a obine asemenea rezultate. De
aceea, ochiul a fost construit de o asemenea manier nct razele luminoase s nu
poat ptrunde sub forma unor elemente de un alb strlucitor i pur, ci numai dup
adugarea altor substane, proces care permite diviziunea razelor. Ochiul are
capacitatea de a percepe culorile, ceea ce i permite dispersarea numeroaselor raze
luminoase, producnd imagini ale obiectului perceput. Aa se explic de ce n
spatele pupilelor au fost aezate lentilele cristalinului. Aceste lentile accept razele,
le concentreaz i le permite apoi s se disperseze din nou pe zona pigmentat a
retinei, pentru a realctui imaginea real pe fundalul ochiului, asemntor cu o
oglind din catifea neagr.
Teoria potrivit creia n timpul procesului vizual, imaginea de pe fundalul
ocular ar fi inversat, dup care este refcut din nou prin reflexia ochiului interior,
are la baz o mare eroare. Oamenii de tiin au construit lentile lefuite din sticl,
asemntoare cristalinului, i au obinut imagini inversate. Sticla este ns lipsit de
via, iar felul n care refract razele luminoase difer de cel din interiorul ochiului.
Ochiul este plin de via, deopotriv material i spiritual, astfel nct el opereaz
ntr-o manier cu totul diferit de cea pe care o presupune tiina opticii. Cum ar
putea fi limitat procesul vederii la trasarea matematic a unui cerc, n condiiile n
care ochiul unui cal sau al unei capre, ale crui pupile dup cum se tie
alctuiesc un dreptunghi oblic, reuesc totui s produc imagini vizuale corecte?
Ca s nu mai vorbim de ochii unei mute, care au o alctuire complet diferit.
Musca dispune de o pereche de ochi care reprezint aproape o eptime din
totalitatea corpului su. Ochii ei sunt alctuii din mii de ochi mai mici, n form de
fagure, fiecare avnd o form conic, dar genernd o imagine unitar. Ei alctuiesc
practic un microscop extrem de puternic, cu ajutorul cruia musca reuete s vad
animale dintre cele mai mici, de dimensiuni aproape atomice.
Simpla observare material sau fizic a prilor din care este alctuit
ochiul uman nu va permite niciodat s descoperii ntreaga funcionalitate a
mecanismului su. Toate concluziile pe care le-au tras oamenii de tiin au fost
trase n urma unor experiene fcute asupra obiectelor lipsite de via, dup care au
fost aplicate fiinelor vii. Din acest motiv, ei au rspndit numeroase erori,
nereuind s explice niciodat contradiciile care stteau la baza lor. Atunci cnd
omul moare, principiul vieii, care corespunde sufletului su, prsete corpul fizic.
ntreaga via natural este susinut de acest principiu al vieii, la care se adaug

28

doi factori eseniali ai creaiei, i anume magnetismul i electricitatea. Disecarea

unui cadavru nu poate permite dect cel mult descoperirea efectelor generate de
neregularitatea influxurilor interioare i exterioare ale acestor elemente eseniale.
Adevratul factor al vieii a disprut ns, i odat cu el i posibilitatea descifrrii
adevratelor fundamente ale vieii.
Mai exist i alte secrete ale organului vederii fiinei umane, dar acestea
sunt profund ascunse. Atunci cnd omul privete cerul nstelat cu ochiul su acest
mic soare din organismul su , ochiul nsui devine un mic univers, n care se
reflect imaginile a miliarde de sori. De aceea, se poate spune c ochiul uman
poart n el creaia infinit. Razele i reflexiile nenumrailor sori la nivelul
ochiului (el nsui corp de natur solar) genereaz la nivelul sufletului un efect dea dreptul miraculos, care face ca ceea ce este mare s fie regsit n ceea ce este mic,
recunoscndu-l ca atare n mod intrinsec (principiul holografic).
Narcoza sau anestezia
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/209, Darurile cerului II, pag. 309 ff (citate
de Viktor Mohr)
Hrana acceptat de stomac nu este att de moart prect pare. Orice
aliment este alctuit din trei pri: una grosier-material, una eteric i una
substanial. Partea material a hranei este cea vizibil, care poate fi simit prin
intermediul simului gustativ i al celui olfactiv de la nivelul limbii i nasului.
Atunci cnd hrana i butura ajung n stomac, se poate spune c ea este gtit aici
pentru a doua oar. n timpul acestui proces apar dou ingrediente, din care unul
este material, care este condus de snge n interiorul organismului, ca hran pentru
corpul fizic, pentru organele i membrele acestuia, pentru intestine i muchi, adic
pentru toate celulele care au nevoie s fie fortificate. Partea substanial subtil a
hranei nu este eliminat pn cnd ajunge la nivelul stomacului inferior. Aici,
substana eteric a hranei este separat printr-un proces de fermentaie de
corespondentul ei material, servind ca hran pentru nervi. De aceea, ea ar mai putea
fi numit i nerv spiritual.
O a treia component, extraordinar de subtil, cea care alctuiete
adevrata substan a materiei, este condus (tot prin intermediul procesului de
fermentaie), printr-un anumit canal particular, de la splin ctre inim, unde este
complet purificat i servete drept hran a sufletului. Altfel spus, sufletul se
hrnete i el cu alimentele ingerate de om, dar numai cu acele pri care i
corespund din punct de vedere substanial (cu elementele care au frecvene de
vibraie asemntoare cu a lui), fiind fortificat de acestea (aa se explic influena
dietei alimentare asupra sufletului!).
Fluidul eteric pe care l-am denumit mai sus nervul spiritual, cel care face
legtura n corp i suflet, joac un rol decisiv n procesul de anestezie sau narcoz.
Toate eterurile care reprezint lichide spirituale de o mare puritate au efecte
anestezice asupra nervului spiritual. Este cazul vinului, berii, mustului, i al altor
lichide similare, care conin elemente astrale mai libere i mai puin supuse
constrngerilor, spre deosebire de ap i de celelalte lichide nesupuse procesului de
fermentaie. Eterul cel mai pur este aproape complet liber i de aceea el nu poate fi
pstrat dect n recipiente bine sigilate.

29

Atunci cnd un asemenea eter ajunge, prin inhalarea lui de ctre organism,
n zona n care opereaz nervul spiritual, intrnd n contract cu acesta, el este
absorbit cu lcomie de ctre acesta, fiind folosit pentru alimentarea
compartimentelor interioare ale nervului. Cnd aceste compartimente sunt
alimentate subit, n aceast manier neateptat, ele se umfl la fel ca un balon,
nemaifiind capabile s reacioneze la impulsurile exterioare, chiar dac este vorba
de o ran extern (principiul anesteziei).
Este uor de neles c prin acest mecanism, nervul spiritual devine inactiv
n ceea ce privete corpul fizic. Din cauza atingerii pragului de saietate la nivelul
compartimentelor nervului spiritual, acesta din urm refuz contactul cu corpul,
elibernd din nou sufletul, cci n aceast stare de saietate, nervul spiritual nu mai
este capabil s lege sufletul. Cnd sufletul se afl n aceast stare de eliberare
temporar, din cauza scurtei perioade de amorire a nervilor, contiina sa
slluiete n sfera spiritual, care corespunde inimii sau minii umane. n aceast
stare de amoreal (narcoz), sufletul triete o viziune spiritual care corespunde
ntru totul naturii sale bune sau rele.
ntruct sufletul se afl nc ntr-un contact deplin cu nervul spiritual, la fel
ca n cazul somnului natural, cu meniunea c este separat de compartimentele
nervului, el devine capabil s-i transfere ideile nervului spiritual. De aceea, el i
poate reaminti ulterior ce a vzut n lumea spiritual a sufletului, dei nu a perceput
nimic din ceea ce s-a petrecut n lumea corpului fizic. La fel ca atunci cnd revine
dintr-o stare de vis natural, atunci cnd se ntoarce din starea pur somnambulic
(n.a. pe care parapsihologia o numete trans) sufletul nu se trezete cu o stare de
anamnez, cci de regul n aceast stare el nu se afl n contact cu nervul spiritual.
Explicaia este c nervul spiritual rmne ntr-un contact strns cu nervii, care nu ar
putea fi alimentai n caz contrar, pierzndu-i puterea. Atunci cnd pierd contactul
cu nervul spiritual, nervii mor curnd, ceea ce conduce inclusiv la moartea corpului
fizic.
n cazul anesteziei eterice, eterul devine un substitut pentru nervul
spiritual, la fel ca n cazul somnului natural, cnd eterul din stomac (provenit de la
hran) preia aceast funcie. n acest caz, nervul spiritual se poate elibera fr
pericolul golirii compartimentelor sale.
Atunci cnd se petrece acest lucru, nervul spiritual rmne exclusiv n
serviciul sufletului, ceea ce conduce la anamneza1 celor vzute n lumea spiritual.
Aa se explic principala diferen ntre starea de narcoz eteric i aa-numitul
somn magnetic, n care sufletul i poate observa corpul fizic, cci nervul spiritual
rmne conectat la acesta, lucru care nu se petrece n timpul narcozei.
n cazul anumitor fiine umane, anestezia poate avea efecte secundare de
tipul convulsiilor. Acesta nu reprezint altceva dect dorina sufletului de a scpa
din nchisoarea sa material. Aceast dorin s-a nscut n timpul strii de
anestezie. Cele mai eficiente remedii care pot vindeca aceast boal sunt
rugciunea i postul.
Capitolul 4
Sfera vital exterioar a fiinei umane
1

Aceast anamnez se refer la impresiile percepute de creierul sufletului, care nu sunt transferate de regul
creierului fizic.

30

Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/102 i IV/215

Observai c fiecare fiin uman are un corp spiritual, unul astral i unul
natural (fizic), precum i o sfer vital exterioar, care o nconjoar. Acest principiu
se aplic tuturor corpurilor, de la astre i pn la pietre, plante i animale. Fr
aceast sfer vital exterioar pietrele, plantele i toate celelalte creaturi vii nu ar
putea exista.
Realitatea acestei afirmaii poate fi demonstrat prin anumite experiene.
De pild, atunci cnd v aflai ntr-o pdure de stejari, senzaia pe care o
experimentai este diferit de cea pe care o avei ntr-o pdure de cedri. La fel, dac
urcai pe un munte din calcar, senzaia va fi diferit fa de cea pe care o avei dac
urcai pe un munte de granit. Omul atent va tri senzaii diferite atunci cnd se afl
ntr-o vie, prin comparaie cu cele pe care le-ar avea ntr-o grdin de smochini.
Aceste impresii diferite devin nc i mai accentuate atunci cnd el are de-a face cu
animale diferite, dar mai ales cu oameni diferii. Omul extrem de receptiv poate
simi aceste impresii chiar de la mare distan, dndu-i seama dac se va ntlni cu
un om bun sau cu unul ru.
Mai putei observa i urmtorul aspect: animalele dispun i ele de aceast
receptivitate, unele dintre ele chiar ntr-o msur mult mai mare dect oamenii
materialiti, prea puin preocupai de bine i de adevr.
n cazul fiinelor umane cu o natur foarte bun, al cror suflet este inspirat
de spiritul divin, sfera vital exterioar devine extrem de puternic, putnd ajunge
pn la distane foarte mari. Atunci cnd un asemenea om se afl n preajma unui
animal, orict de feroce ar fi acesta, animalul va fi influenat de sfera sa vital
exterioar, devenind extrem de blnd i de supus n faa acestuia. Omul i va putea
chiar comanda prin voina sa, iar animalul l va asculta cu siguran.
Exist n istorie numeroase exemple care atest acest lucru, mai ales n
cazul patriarhilor i al profeilor, i muli dintre cei care s-au aflat alturi de Mine
de-a lungul timpului au trit asemenea ntmplri. Eu nsumi am cea mai ntins
sfer vital, dar i voi, cei care M nsoii prin credina voastr, avei o sfer vital
extrem de puternic, plin de strlucire!
Omul care are un suflet desvrit slluiete ntr-o form fizic perfect,
iar percepiile, sentimentele i voina lui eman precum razele soarelui, acoperind
cu lumina lor distane foarte mari, n toate direciile. Cu ct sfera vital exterioar
este mai apropiat de suflet, cu att mai intens devine influena exterioar a
acestuia n planul gndirii, voinei i sentimentelor.
Sfera luminoas a soarelui, care scald n lumina ei pmntul, luna i tot
felul de alte corpuri cereti din sistemul nostru solar, reprezint ca s spunem aa
sfera vital exterioar a soarelui, care permite trezirea vieii n toate corpurile
aflate sub influena sa. Aa se explic de ce toate aceste corpuri trebuie s se
adapteze mai mult sau mai puin la ordinea solar. De aceea, se poate spune c
soarele este un legiuitor i un stpn al tuturor celorlalte corpuri cereti supuse
radiaiei sale luminoase. Evident, nu se poate spune c soarele gndete sau c are
o voin personal, dar nsi lumina sa reprezint un mare gnd, la fel cum cldura
acesteia reprezint o voin puternic, care eman direct din Mine, dar devine
efectiv numai datorit naturii organice a corpului solar. Cu ct un corp ceresc se

31

afl mai aproape de soare, cu att mai vie i mai puternic va fi influena acestuia
asupra sa, ascultnd de voina manifestat de lumina i de cldura sa.
La fel cum soarele poate influena celelalte corpuri cereti din sistemul
nostru solar prin sfera sa vital exterioar, un suflet perfect, necorupt, plin de via,
de iubire, de credin i de voin i va influena pe toi cei aflai n sfera sa vital.
Un asemenea suflet i eman lumina i cldura pn la distane foarte mari,
aceast lumin i aceast cldur alctuind de fapt sfera sa vital exterioar, care n
cazul lui este extrem de puternic. Voina Mea se manifest prin intermediul sferei
vitale a soarelui, astfel nct nimeni nu i se poate opune. n mod similar, nimeni nu
se poate opune voinei unui suflet perfect, manifestat prin intermediul sferei sale
vitale, cci potrivit ordinii Mele, ea corespunde voinei Mele.
Capitolul 5
Influena i alungarea demonilor
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/96
Iar ngerul a spus: Ai perfect dreptate atunci cnd afirmi c demonii
chiar i n numr mare nu au nici o putere asupra fiinei umane aflat ntr-o stare
de iubire total fa de Dumnezeu. Nu se poate spune despre ei c reprezint o for
unit, cci fiecare demon este supus celui mai mare egoism i celei mai depline
iubiri de sine posibile. De aceea, nici un demon nu va fi vreodat dispus s i
sprijine tovarii n vreun demers oarecare, de teama ca acetia s nu dobndeasc,
n secret, vreun avantaj asupra sa, forndu-l apoi s-i devin slug.
Chiar i atunci cnd ies mpreun la prdat ca s spunem aa nici unul
dintre ei nu va fi vreodat dispus s le reveleze celorlali adevratele sale intenii.
Atunci cnd se ntlnesc ntmpltor la locul przii, ntre ei izbucnete de regul o
lupt cumplit, cci fiecare demon care emite pretenii asupra przii reprezint un
duman pentru vecinul su, care va face astfel tot posibilul s-l goneasc de acolo.
Un al treilea va profita ns imediat ca s-i ia locul celui dinti. Dac va aprea i
un al patrulea demon, primii doi se vor lupta cu el, iar un al cincilea va profita
imediat pentru a se nfrupta din prad. Dac mai apare un al aselea demon, lupta
reizbucnete pe loc, ceea ce-i va permite celui de-al aptelea nepoftit s fure linitit
din prada primilor, pn la apariia celui de-al optulea demon. i astfel, ei se vor
lupta tot timpul ntre ei i nici unul nu i va permite celuilalt s se bucure n linite
de prada furat.
Dup cum poi vedea, nici un demon nu este vreodat dispus s i ajute
tovarii, dar prin egoismul lor reunit, ei pot amplifica foarte mult greutatea przii
comune. Explicaia este urmtoarea: atunci cnd aezi dou greuti identice pe
talerele aceluiai cntar, acul acestuia nu va fi deloc deplasat. Dac aezi ns pe un
singur taler o pictur aproape insesizabil de miere, mirosul acesteia va atrage
imediat cteva mii de albine, care se vor aeza pe taler i vor devia acul cntarului.
l putei voi acuza pe Dumnezeu de lips de nelepciune pentru simplul
motiv c le-a nzestrat pe albine cu miros i cu dorina de a culege mierea, sau c ia dat mierii mirosul i dulceaa ei caracteristice? Sau putem noi oare spune c
Domnul a fost lipsit de nelepciune atunci cnd a dat natere unor creaturi nu doar
funcionale, ci i extrem de frumoase, fiecare dintre ele n funcie de propria ei
specie? Este oare o lips de nelepciune a Domnului faptul c El a nzestrat

32

femeile cu un farmec deosebit i cu o form extrem de atractiv, pentru ca ele s

trezeasc n brbai o mare dorin, astfel nct acetia s-i prseasc mama i
tatl pentru soia lor?
Dac asistm n lumea material la o asemenea situaie n care fiinele sunt
atrase unele de altele, dintr-un motiv sau altul, cu att mai intense se petrec aceste
lucruri n lumea spiritual. Dac nu ar fi fost creat aceast for de atracie, cum ar
mai putea exista toate pmnturile, lunile, sorii i celelalte corpuri cereti care
exist pe bolta infinit a creaiei? Chiar i un simplu atom manifest o anumit
atracie fa de vecinul su. Ei stabilesc o legtur pe care o menin apoi pe o durat
nelimitat. Orice obiect atrage ceea ce i este similar. Numai astfel au putut fi create
lumile.
Atunci de ce s l acuzm pe Domnul de lips de nelepciune pentru c
din necesitate a nzestrat fiecare suflet cu o stare necondiionat de libertate,
deopotriv de voin i de recunoatere, supunndu-le ns i consecinelor care
deriv din aceasta. L-ai mai luda oare pe Domnul dac ai dori s mergei la
Ierusalim, dar ai constata c picioarele nu v ascult, cu toat voina i cunoaterea
de care dispunei, pentru simplul motiv c Domnul se mpotrivete n acest fel
voinei voastre? i astfel, n loc s ajungei la Ierusalim, unde avei treburi
importante, ai ajunge eventual la Damasc, unde nu avei nimic de fcut? Spuneimi, ai considera neleapt o asemenea creaie divin? Nu vi s-ar prea absurd s
ieii pe strad acoperii cu miere, n loc de haine, trezindu-v astfel c suntei
mncai de vii de tot felul de albine, mute nari, i alte insecte?
Atunci cnd sufletul eman n sfera sa vital exterioar (n aura sa) vibraii
pasionale, care se rspndesc ca un fel de miros subtil, el va atrage n mod natural
acele suflete care sunt dezncarnate, dar continu i n lumea de dincolo s savureze
mai presus de orice acest gen de miros. Ele simt acest miros n sfera vital
exterioar i se arunc asupra acesteia pentru a-i satisface poftele, fr mcar s-i
dea seama ce fac. Se strng astfel n numr mare, hrnindu-se cu aceste vibraii
care reprezint pentru ele hrana mult-dorit. n mod evident, nu putem pune acest
proces pe seama unei lipse de nelepciune a Creatorului, care nu a fcut nimic
altceva dect s respecte libertatea necondiionat a fiecrui suflet n parte. Pe de
alt parte, fiecare suflet are la dispoziie suficiente mijloace prin care poate
respinge orice oaspete nepoftit, ori de cte ori dorete acest lucru.
Dac nu dorii s fii deranjai de insecte, este limpede c trebuie s v
splai trupul de miere. n mod similar, dac nu dorii ca sfera voastr vital s fie
atacat de tot felul de demoni, care s v supere i s v slbeasc sufletul, alegei
ordinea stabilit de Domnul ca principiu de via, i v promit c nici un demon nu
v va mai supra n vreun fel!
Credei-m, dac voi nu ai dori s atragei i s cultivai demonii prin
pasiunile voastre fie ele luntrice sau exterioare acetia nu v-ar mai seduce i nu
v-ar mai ataca n nici un fel. Dac voi suntei ns cei care i-ai atras n aura voastr
vital, atunci nu avei dreptul s v plngei atunci cnd prin numrul mare cu
care v copleesc v mpovreaz din ce n ce mai tare sufletul, mpingndu-l
ctre excese, chiar i mpotriva voinei voastre. Adevr v spun: orice om deczut a
ajuns astfel numai pentru c i-a provocat singur rul, rtcindu-se de la ordinea lui
Dumnezeu! De cele mai multe ori, el a fost pregtit pentru cdere de felul n care a
fost educat, cznd treptat n tot felul de pasiuni malefice, i implicit n pcat.
Aceste nclinaii deschid apoi poarta celor mai ciudate i mai nefericite influene,

33

iar sufletul devine din ce n ce mai corupt. El nu se va mai putea apoi desprinde
dect cu greu din aceast stare, dar n msura n care va dori cu adevrat acest
lucru, va putea s o fac.
Dac o fiin uman dorete s se schimbe, Domnul nu i va pune n cale
nici un obstacol. Mai mult, este suficient ca ea s i manifeste chiar i n sinea ei
dorina de a se schimba, i este absolut sigur c va primi ajutor. Dac ea se simte
ns bine i satisfcut n slbiciunea ei, fr s-i doreasc vreodat s se
transforme n bine, nimeni nu va interfera cu voina sa.
Dac ea admite totui mustrrile pe care i le trimitem noi (ngerii) n partea
cea mai bun a inimii sale, cea pe care voi o numii contiin, nseamn c ea nu
este complet pierdut i corupt. n asemenea cazuri exist un ajutor secret care
coboar continuu asupra acestor fiine de sus, sufletul fiind susinut n permanen
cu energie i cunoatere pentru a-i putea desface din ce n ce mai tare ctuele n
care este nlnuit. Singurul lucru de care are nevoie este puin bunvoin (n
nelesul cel mai direct al cuvntului: bun voin). El va fi astfel ghidat i susinut
din planurile subtile pn cnd va fi suficient de pregtit pentru a primi o revelaie
superioar, cnd va fi preluat direct de Spiritul lui Dumnezeu (Duhul Sfnt), fiind
condus mai departe de adevrata Lumin a Vieii.
Evident, n cazul n care omul refuz s asculte glasul nostru blnd care l
mustr, din cauza iluziei n care se complace i a beiei simurilor, acionnd ca i
cum el ar fi stpnul lumii, nu este de mirare c va cdea din ce n ce mai jos, lucru
pentru care nimeni altcineva nu poate fi nvinovit dect el nsui.
Partea a II-a
Cauza i semnificaia bolilor i suferinelor
Capitolul 1
Pcatul originar:
Principala cauz a slbiciunii fizice
Marea Evanghelie a lui Ioan, II/224
Domnul: Dac Adam ar fi respectat unica porunc pe care i-a dat-o
Dumnezeu, atunci umanitatea adic sufletul perfect al fiinei umane nu ar fi
cptat un corp solid, din carne, greu i fragil, i nu ar fi fost astfel supus bolilor i
imperfeciunilor. Neascultarea legii pozitive a determinat cderea primei fiine
umane, din necesitate, astfel nct atingerea scopului suprem a devenit mult mai
dificil, el neputnd fi atins dect prin eforturi mult mai mari.
Probabil c v ntrebai: Cum se poate ca o lege simpl, cu implicaii cel
mult morale, s aib o influen att de mare asupra ntregii naturi a fiinei umane?
Adam ar fi rmas cu siguran aceeai fiin carnal chiar i fr savurarea
prosteasc a mrului, iar mai devreme sau mai trziu, n funcie de starea corpului
su, ar fi murit, la fel cum mor toate fiinele umane de astzi!
Pe de o parte, avei dreptate, dar pe de alt parte, nu avei. Savurarea
mrului, care este un fruct dulce i sntos, nu are cum s conduc la moarte. n caz
34

contrar, toi oamenii care mnnc mere ar muri la scurt timp dup aceasta.
Procesul nu are aproape nimic de-a face cu mrul propriu-zis. Dar dac mncarea
mrului pentru a-i cunoate savoarea este interzis pentru o anumit perioad de
timp, cu scopul unei mai mari ntriri a sufletului, iar sufletul ncalc aceast lege,
perfect contient c dispune de un liber arbitru, se poate spune c sufletul respectiv
i-a provocat ntr-o oarecare msur cderea.
S-a produs astfel un fel de ran deschis n natura sufletului, foarte greu de
vindecat n totalitate. Chiar dac rana se cicatrizeaz, un anumit numr de vase
sanguine devin foarte contractate din cauza cicatricei, ceea ce face ca fluidele vitale
ale sufletului s nu mai circule corect, exercitnd o presiune dureroas asupra
locului n care se afl cicatricea. De aceea, sufletul este nevoit s ias din slaul
su interior, unde avea grij de dezvoltarea spiritului dinluntrul su, i ncepe s-i
dedice cea mai mare parte a activitii sale eliminrii cicatricei. Iar aceast cicatrice
nu este altceva dect Lumea exterioar.
Sufletul ar dori s scape imediat de cicatrice, cci aceasta i provoac o
durere, din cauza compasiunii sale fa de lumea exterioar. Dar cu ct se preocup
mai mult de cicatrice, cu att mai tare devine coaja acesteia, i cu ct mai tare
devine coaja ei, cu att mai mult atenie necesit ea din partea sufletului. n final,
sufletul ajunge s nu mai fac nimic altceva dect s ncerce s vindece cicatricea,
identificndu-se complet cu aceasta i uitnd de misiunea sa, de a se ocupa de
spiritul interior. Iat, acesta este aa-numitul pcat originar.
Se pune atunci ntrebarea: Cum se poate moteni acest pcat originar?
Procesul este destul de simplu, mai ales atunci cnd este legat de formarea
sufletului organic. Tot ce a acceptat sufletul o dat poate rmne mpreun cu
acesta timp de mii de ani, dac spiritul nu are grij s repun lucrurile n ordine.
Privii caracterul unei naiuni! Dac Eu v-a arta acum caracterul primului om
care a pus bazele acelei naiuni, ai constata c principalele sale caracteristici s-au
transmis n majoritatea lor descendenilor acestuia. Dac primul strmo a fost un
om bun, la fel ca i soia sa, n final cu puine excepii ntreaga naiune va fi
bun, prin comparaie cu o alt naiune, ale crei baze au fost puse de un om
mnios, ngmfat sau lipsit de respect pentru semenii si.
Dac o asemenea trstur primordial fie ea fizic sau moral poate fi
recunoscut mii de ani mai trziu la descendenii primului strmo al unei naiuni,
este evident c procesul se aplic cu att mai mult tuturor descendenilor primului
om de pe acest pmnt. ntruct la nceput, sufletul primului om era mult mai
receptiv, i deci mai sensibil dect cel al urmailor si de mai trziu, caracteristicile
tatlui s-au imprimat n genelor urmailor si chiar n momentul procrerii, odat
cu curgerea fluxului de smn vital. Aceste caracteristici ale generaiilor viitoare
nu aveau cum s dispar, sau mcar s se tearg, pe o cale natural. Din pcate,
aceast cicatrice a desfigurat n mare msur sufletul omului. Dintotdeauna,
Dumnezeu a fcut tot ce a stat n puterile Sale pentru a elimina aceast cicatrice
malefic, dar eforturile Sale nu au fost ncununate de un succes prea mare, motiv
pentru care am fost nevoit s vin n Persoan pe acest pmnt, cu scopul precis de a
elimina aceast cicatrice urt i att de veche.
i v asigur c voi elimina aceast cicatrice, lucru care a devenit posibil
prin nenumratele rni la care a fost supus trupul Meu.

35

Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/34

Iat ce nseamn referirea din Biblie potrivit creia Satan a luat forma
unui arpe i a sedus primul cuplu uman: cei doi, care l cunoteau pe Dumnezeu i
voina Lui, s-au lsat sedui de farmecele lumii materiale i de dorinele crnii lor.
Ei i-au spus: Haide s vedem ce se va ntmpla dac vom aciona mcar o dat
mpotriva voinei lui Dumnezeu! De vreme ce Dumnezeu ne-a dat o libertate
deplin n ceea ce privete aciunile noastre, nu avem cum s ne pierdem
cunoaterea (pe care, oricum, nu o deinem), i deci nu putem dect s ctigm!
Dumnezeu tie foarte bine ce ni se va ntmpla dac vom aciona independent, dar
noi nu tim. De aceea, vom aciona n funcie de simurile noastre, iar prin
experiena ctigat vom dobndi cunoatere, pe care deocamdat nu o deine dect
Dumnezeu!
i iat, cei doi au mncat din Pomul interzis al Cunoaterii, aflat pe crarea
experienei, lucru pe care l-au fcut n mod contient i voluntar. Prin acest act, ei
s-au scufundat ceva mai mult n materia fizic, adic n planul judecii. Prin
comparaie cu viaa venic a spiritelor libere, putem numi aceast cdere:
moarte.
n acest fel, cei doi au acceptat faptul c Judecata Obligatorie i Moartea se
aflau la ele acas n trupul lor, lucru care a condus la o iubire din ce n ce mai mare
a lumii exterioare, i implicit la limitarea i constrngerea sufletului liber. Astfel, ei
au pierdut paradisul, care nsemna fuziunea total ntre suflet i spiritul lor. Mai
mult, ei i-au pierdut contiina de sine, din cauza rnii produse sufletului de acul
materiei. i astfel s-a ajuns la situaia actual, n care fiinele umane sunt nevoite s
fac mari eforturi pentru a se elibera de povara necesitii. Aa se explic de ce Eu
(Domnul) am venit n aceast lume, pentru a le arta din nou oamenilor adevrata
crare a vieii i pentru a-i ajuta, prin nvturile Mele, s regseasc paradisul
pierdut.
Capitolul 2
Bolile auto-induse
Marea Evanghelie a lui Ioan, III/12
Mult lume se plnge i se lamenteaz, iar cei slabi n credina lor afirm
deseori: Oare cum se poate bucura Dumnezeu de toate aceste boli pe care ni le
trimite i cu care ne pedepsete? Ori nu exist nici un Dumnezeu, ori El se afl
undeva att de sus nct nu-i mai pas de srmanele creaturi pe care le-a lsat pe
pmnt. Ori poate c i fac plcere sacrificiile, tmia, i nu poate fi mpcat dect
prin ofrande, incantaii magice i ritualuri! Sau poate c Dumnezeu s-a suprat pe
umanitate i acum i gsete plcerea pedepsind-o! i cine tie, poate c trebuie s
facem cu toii peniten, aruncnd n apa Iordanului cel puin 12 pctoi!
Dar nimeni nu pare s realizeze c toate aceste boli, suferine, rzboaie,
creteri de preuri, epidemii, foamete, li se datoreaz exclusiv oamenilor, care au
uitat de ordinea pe care a stabilit-o Dumnezeu pentru sufletul i spiritul lor,
ocupndu-se numai de corpul lor fizic!
Marea Evanghelie a lui Ioan, XI/35

36

Domnul: Eu nu voi lsa foametea, srcia i toate nenorocirile s cad

asupra oamenilor dect atunci cnd acetia i vor ntoarce complet faa de la Mine,
transformndu-se n adoratori ai idolilor ntunericului i cutnd numai plcerile
personale, lipsite de coninut spiritual. Cci foametea i srcia i vor fora pe
oameni s se gndeasc la cauzele care au provocat toate aceste suferine,
ascuindu-le mintea. Astfel, din rndul naiunilor se vor nate oameni nelepi i
sensibili care le vor deschide semenilor lor ochii, artndu-le adevrata cauz a
suferinei lor!
Dac oamenii nu i-ar mai ntoarce niciodat faa de la Dumnezeu, ei nu ar
mai suferi de boli i de srcie. Astfel, dac voi i descendenii votri v vei pstra
ntotdeauna credina, acionnd n acord cu nvturile Mele, nu vei avea
niciodat de suferit, iar bolile trupului nu v vor slbi niciodat sufletul, umplndul de team. De altfel, bolile trupului nu sunt niciodat altceva dect consecinele
amare ale neascultrii poruncilor pe care vi le-am dat i pe care vi le-am explicat cu
atta claritate.
Cel care urmrete s respecte nc din tineree aceste porunci va atinge o
vrst naintat i nu va avea niciodat nevoie de doctor; iar urmaii si nu vor
trebui s sufere din cauza pcatelor prinilor lor. n schimb, oamenii care se
rtcesc de la ordinea Mea vor experimenta foarte curnd cele mai cumplite boli
fizice i vor fi nevoii astfel s nvee care sunt consecinele dispreului lor fa de
poruncile divine.
Dac dorete ca utilajul pe care l-a cumprat s funcioneze mult vreme
corect, cumprtorul trebuie s respecte indicaiile pe care i le-a oferit i pe care i
le-a demonstrat fabricantul atunci cnd a cumprat utilajul. Dac dup o vreme, din
indolen sau din nechibzuin, cumprtorul renun s mai respecte indicaiile de
folosin, iar utilajul se stric, el nu l poate condamna pe fabricant, ci numai pe
sine nsui.
Dumnezeu este marele Inginer al trupului uman, pe care l-a conceput ca pe
o mainrie sofisticat, care s le fie de folos oamenilor. Dac sufletul se folosete
de aceast mainrie animat respectnd indicaiile clare oferite lui de Dumnezeu
prin poruncile Sale, corpul fizic i va pstra de-a pururi starea de sntate. Dac
sufletul devine ns lene i senzual, refuznd s mai asculte indicaiile Inginerului
etern, el nu l poate condamna pe Acesta atunci cnd mainria se stric.
Capitolul 3
Principalele cauze ale bolilor
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/56
Domnul: Cele mai rele dintre toate viciile sunt indecenele de toate
felurile. Fiine umane ajung s se rtceasc din cauza lenei, a orgoliului i
aroganei lor. Omul orgolios nu are nimic sfnt; el se folosete de toate mijloacele
pe care le are la ndemn pentru a-i satisface pasiunile lumeti i desfrul. Atunci
cnd procreeaz, el nu poate da natere unor copii elevai, ci unor creaturi jalnice i
bolnvicioase. Acest pcat este principala cauz a marii majoriti a bolilor grave
care exist n aceast lume.

37

Se mai adaug lcomia, destrblarea, mnia i celelalte tipuri de suprri.

Toate aceste vicii nu fac altceva dect s i conduc pe oameni la boal, care apoi i
chinuiete n cele mai dramatice maniere.
Domnul: Dup ce l-am vindecat pe infirmul din Ierusalim, care a ateptat
38 de ani vindecarea, Eu i-am spus: Du-te i nu mai pctui, cci altfel i se vor
ntmpla nenorociri nc i mai mari! ntr-adevr, guta de care suferea era
consecina numeroaselor sale pcate anterioare. La fel s-au petrecut lucrurile n
toate situaiile n care am vindecat bolnavi. Dac nu s-a fi mbolnvit din cauza
pcatelor lor, sufletele lor nu ar mai fi avut nici o speran de a fi salvate. Bolile lor
grele i-au trezit din amoreal i le-au artat felul n care i rspltete lumea
exterioar pe cei care i se nchin. Boala i-a ajutat s-i piard iubirea pentru lumea
exterioar i s tnjeasc dup o mntuire ct mai rapid. Sufletele lor au devenit
astfel mai libere, iar vindecarea trupeasc s-a putut produce la momentul potrivit.
n afara acestor cauze principale ale bolilor, care explic de ce oamenii se
nasc nc de la nceput cu trupuri ubrezite, pe care nu fac apoi dect s le
slbeasc i mai tare, mai exist i alte cauze, care determin mbolnvirea grav a
celor deja slbii. Dar mai nti, doresc s subliniez nc o dat: de aceste boli nu se
mbolnvesc dect cei care s-au nscut deja n trupuri ubrezite! Iar acum, v voi
indica pe scurt aceste cauze:
Cauza principal const n dieta incorect, n ingerarea unor alimente
impure, rele, care nu sunt proaspete sau care nu sunt bine gtite (la care se adaug
i buturile necorespunztoare). Pe de alt parte, fructele necoapte contribuie i ele
la aceste boli. Unii oameni au prostul obicei de a se rcori prea rapid atunci cnd
sunt nclzii. Alii se expun cu prea mult uurin la tot felul de pericole, fr s-i
dea seama de slbiciunea lor inerent, lucru care i conduce fie direct la moarte, fie
la handicapuri de care vor suferi apoi ntreaga via.
Toate acestea nu se produc din vina lui Dumnezeu, cu att mai mult cu ct
Acesta le-a druit oamenilor intelectul, liberul arbitru i poruncile divine, care
reprezint de fapt Legile Vieii!
De altfel, mpotriva indolenei oamenilor nu poate exista vreun alt remediu
dect toate tipurile de nenorociri, care nu sunt altceva dect consecinele necesare
ale nerespectrii voinei divine. Aceste nenorociri trezesc sufletele celor adormii n
trupul lor, artndu-le consecinele nefaste ale indolenei lor. Ca urmare, aceste
suflete devin mai atente, mai sensibile, mai precaute i mai dornice s
ndeplineasc voina divin. Rezult c bolile de care sufer astzi oamenii au n
realitate un rol pozitiv. Ele reprezint un fel de judecat care silete sufletul s se
transforme n bine, fr a-l priva de liberul su arbitru, lucru care i permite apoi s
continue s se perfecioneze n lumea de dincolo.
Exist i oameni care intr n aceast lume bolnavi nc din pntecul
mamei lor, din cauza pcatelor prinilor si, sau chiar a strmoilor acestora.
Aceste suflete provin de regul din lumile superioare i sunt dispuse s ndure o
ncercare temporar n trupul pmntesc. Aceste fiine au un statut elevat n lumea
spiritelor, i oricine le ngrijete cu iubire i cu rbdare pe pmnt va avea parte de
o soart similar n lumea de dincolo.
Pmntul i luna, cap. 59

38

Voi tii c anumite fiine umane, deopotriv de sex masculin i feminin,

sunt extrem de expuse dorinelor carnale, n timp ce altele au o natur senzual de-a
dreptul impasibil. Aceti oameni nu reacioneaz nici chiar atunci cnd au n fa
cele mai minunate trupuri, n timp ce ali brbai devin aproape turbai atunci cnd
sunt supui farmecelor feminine. Ei sunt nite nerozi care se ndrgostesc att de
tare de farmecele unei femei nct i pierd complet judecata dac nu reuesc s o ia
de nevast, sau s obin din partea ei cel puin anumite satisfacii de moment.
Motivul unei asemenea nclinaii carnale excesive, mai ales atunci cnd nu
poate fi controlat, este de multe ori legat de posesia unor demoni desfrnai.
Cum pot intra aceti demoni n trupul oamenilor? Cei care i invit singuri,
dndu-le nenumrate ocazii n aceast direcie, sunt chiar oamenii nii. Aceti
demoni carnali triesc de regul n buturile calde, n vin, bere, dar mai ales n
alcoolul distilat. Ori de cte ori oamenii beau aceste buturi alcoolice i se mbat,
ei primesc n trupul lor cel puin un asemenea demon carnal, dac nu mai muli.
Dup ce ajung n trup, aceti demoni gdil i tulbur organele genitale ntr-o
asemenea msur nct omul nu mai poate rbda fr a-i satisface poftele.
Demonii carnali nu sunt altceva dect suflete dezncarnate impure, care au
aparinut cndva unor oameni dependeni de alcool sau de plcerile sexuale. Ei
ptrund n trupul oamenilor vii pentru propria lor perfecionare, cci principalul lor
element a fost carnea. Din pcate, ei se dezlnuie n trupul altora chiar mai ru
dect au fcut-o vreodat n propriul lor trup.
Atunci cnd aceste suflete carnale corupte sunt tolerate fr restricii, ele
devin din ce n ce mai nesioase n dorinele lor impure i conduc la cele mai
groaznice i mai periculoase boli. ngerii pzitori permit acest lucru, pentru ca
sufletul celui care se mbolnvete s nu piar complet n furia dezlnuit a crnii.
Aa-numitele buturi calde (care conin alcool, de tip punch) reprezint
prima porti prin care aceti demoni carnali ptrund n trupul omului.
O a doua porti este la fel de periculoas: dansurile publice! Putei fii
siguri c la asemenea baluri sau la alte forme de dans public2 exist cel puin de
zece ori mai multe suflete impure, invizibile, dependente de carne, dect oaspei
din lumea real. n asemenea condiii, ele ptrund cu cea mai mare uurin n
trupul celor de fa, pe care l agit, conducndu-l ctre cele mai mari murdrii. Aa
se explic de ce oamenii care particip regulat la asemenea baluri simt de regul o
aversiune att de mare fa de tot ceea ce este superior i sublim. Acest lucru poate
fi cu uurin observat, ndeosebi n cazul elevilor i studenilor din marile orae.
De multe ori, dup ce particip la asemenea petreceri dansante, ei nu mai au chef s
nvee, vizualiznd n permanen un gt frumos arcuit, un bra alb, etc. Ei simt n
permanen ochii partenerei lor de dans aintii asupra lor, i toate simurile lor sunt
preocupate de ceea ce s-a petrecut la bal, care le-a oferit o mare plcere. Aa se
explic de ce att de muli studeni renun la studiile lor. n loc s se ocupe de
tiine, muli dintre ei ajung s munceasc doar pentru a-i asigura traiul zilnic,
pentru a putea deveni ct mai rapid cu putin un cuplu cu cea care le-a fost iniial
doar o partener de dans. Dac cei doi reuesc s se cstoreasc, ei sfresc prin a
le aprea celor din jur ntr-o lumin foarte diferit de cea iniial.
La nceput, cuplul i petrece timpul numai n plceri sexuale, pierzndu-i
astfel rapid vigoarea, transformat n putere procreatoare. De regul, urmeaz apoi
2

N.n. n zilele noastre, discoteci.

39

o stare general de oboseal a trupului, caz n care demonii carnali care locuiesc n
ei caut o cale de salvare, sugernd sufletelor respective la fel cum ar face-o un
doctor de familie s-i caute plcerea i n alte trupuri. Astfel, ct de curnd soia
nu i mai place brbatului ei, i invers. Femeia ncepe s caute compania tinerilor
prieteni, n timp ce brbatul va prefera s ias noaptea, ca s ia aer. Relaia
continu astfel pn cnd cei doi se plictisesc complet unul de cellalt, dup care
divoreaz sau se separ. Toate aceste consecine care caracterizeaz ntr-o
msur att de mare lumea contemporan sunt rezultatul balului iniial, cnd
demonii carnali au ptruns cu cea mai mare uurin n trupurile oamenilor.
La nceput, aceast stare de posesiune nu se manifest cu atta intensitate
ca mai trziu, de pild n cazul celor care ncep s bea buturi alcoolice calde,
invitnd astfel asemenea spirite impure s intre n trupul lor. Aceste spirite nu sunt
foarte puternice i pot fi scoase cu uurin din trup cu ajutorul unei rugciuni
ferme, adresat spiritului de ctre suflet. Spiritele atrase de dans nu pot fi ns
alungate la fel de uor. Este nevoie de post, de mult mai multe rugciuni i de
smerire pentru ca sufletul s se poat uni din ce n ce mai tare cu spiritul su. n
acest fel, spiritul preia din ce n ce mai mult controlul asupra sufletului, alungnd
astfel demena care i-a fcut sla n casa sufletului.
Ce fac de regul aceste cupluri atunci cnd se afl la o petrecere dansant?
Ele mnnc i beau, ntre dou dansuri, cu scopul de a se reface, adic de a le
asigura demonilor carnali o pensie pe via n sufletul i n sngele lor. Cnd sunt
invitai prea muli asemenea oaspei, corpul fizic al celor mai muli dansatori
nceteaz practic s mai existe. Cnd nu mai exist locuri libere n regiunea
rinichilor i a organelor genitale, aceste spirite carnale impure i pregtesc locuina
n zona splinei, a ficatului sau a plmnilor. Oriunde i fac cminul aceti emisari
ai iadului, ei ucid carnea, metaforic vorbind. Consecina este mpietrirea splinei i a
ficatului, care devin din ce n ce mai puin funcionale i mai predispuse ctre
mbolnvire, la care se adaug slbirea plmnilor i predispoziia ctre
tuberculoz, care poate deveni galopant.
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/80
Principala influen malefic deriv aproape inevitabil din plcerile
carnale, lucru care se aplic tuturor fiine umane. Toate bolile fizice i toate
tulburrile sufletului apar datorit acestor plceri. De aceea, ar trebui s v
ntoarcei privirea de la farmecele periculoase ale trupului, pn cnd vei deveni
stpni pe propriul vostru corp!
Avei ndeosebi grij de copii, i cretei-i n spiritul modestiei. n acest fel,
ei i vor putea controla cu mai mult uurin trupul atunci cnd vor deveni aduli,
i nu vor mai fi att de predispui ctre cdere. Dac nu este inut sub un control
strict, spiritul malefic al trupului va pune posesiune pe ei! Nici un alt demon nu
este mai greu de alungat dintr-o fiin uman dect spiritul crnii. Aceti demoni
carnali nu pot fi alungai dect prin posturi i rugciuni ndelungate.
De aceea, fii foarte ateni, nu-i strnii pe cei mici i nu le excitai carnea
prin haine prea frumoase. Vai celor care pctuiesc mpotriva naturii celor mici!
Adevr v spun, ar fi mai bine dac asemenea oameni nu s-ar fi nscut niciodat!
Cci Eu Personal i voi pedepsi pe cei care au clcat n picioare natura sacr a
tinerilor, cu ntreaga putere a mniei Mele, cci dac trupul a devenit prea fragil,

40

sufletul nu mai dispune de suportul solid care i este necesar i nu i mai poate
continua transformarea n bine (evoluia spiritual).
Pentru sufletul slab, sarcina de a-i vindeca trupul slbit i de a elimina
toate cicatricele este foarte dificil! Atunci cnd se petrece totui acest lucru,
sufletul trebuie s ndure o fric teribil, cci el remarc slbiciunea i epuizarea
trupului su, cminul su pe acest pmnt. Dar cine este vinovat? Vinovat este n
primul rnd proasta educaie a copiilor i defectele morale care le sunt cultivate
acestora nc de la cele mai fragede vrste.
Evident, corupia moral este mult mai mare la orae dect la ar. Aa se i
explic de ce n timpurile de demult, discipolii Mei i-au avertizat pe oameni de
acest pericol. Ei le-au explicat numeroasele consecine rele care apar ca urmare a
cderii premature n capcanele trupului, astfel nct oamenii s fie avizai. Cci
spiritul nu poate fi trezit dect ntr-un suflet sntos, purtat de un trup solid i curat.
Privii-i pe cei orbi, surzi, schilozi i paralitici. Privii-i i pe cei care au
diferite boli i infirmiti, care i afecteaz deopotriv pe copii i pe aduli. Toate
acestea nu sunt dect consecinele slbiciunilor carnale! Nici un brbat nu ar trebui
s se ating de o femeie nainte de vrsta de 24 de ani, n timp ce fata ar trebui s
aib cel puin 18 ani, sau n cel mai ru caz 17 ani. nainte de aceast vrst ea nu
este suficient de coapt i nu ar trebui s priveasc pe nimeni ca pe un brbat! Dac
este atins prea devreme de un brbat senzual, trupul ei devine deja foarte fragil, iar
sufletul ei slab i pasional.
Este destul de dificil s vindeci trupul unui brbat, dar este mult mai dificil
s vindeci trupul unei femei, dac el a devenit prea fragil nainte de vreme! Mai
nti de toate, femeia nu va putea aduce pe lume copii sntoi, iar n al doilea rnd,
ea va deveni din ce n ce mai dependent de actul sexual, existnd chiar
posibilitatea s devin o desfrnat. Acest lucru este un dezastru pentru rasa uman,
vinovai fiind n primul rnd cei din a cror neglijen a devenit ea o desfrnat.
Vai celui care se va folosi de srcia unei fete pentru a-i fura virginitatea!
Adevr v spun, ar fi mai bine ca acel brbat s nu se foarte nscut deloc! Cei care
se nsoesc de femei desfrnate, deja corupte, n loc s le mpiedice s mai peasc
pe calea viciului, vor fi supui mai devreme sau mai trziu unor judeci aspre, cci
cel care lovete un om sntos nu pctuiete la fel de mult ca acela care lovete un
schilod.
Chiar i cel care experimenteaz un act sexual cu o femeie perfect matur
i sntoas pctuiete, dar de vreme ce rul fcut nu are consecine extrem de
duntoare, ndeosebi dac amndoi partenerii sunt absolut sntoi, judecata la
care va fi supus acesta va fi una minor. Cei care comit ns asemenea acte cu
femei mature, din simpla lor dorin desfrnat, la fel cum ar proceda cu o
prostituat, fr s procreeze un fruct viu n pntecul femeii, vor fi judecai de dou
ori. Dac vor proceda astfel chiar cu o prostituat, judecata lor va fi nzecit!
Cci prostituata nu este altceva dect o femeie complet distrus i bolnav
n trupul i n sufletul ei. Cel care o ajut ns s se salveze, cu inima sincer i
credincioas Mie, va ajunge ntr-o bun zi s fie mare n mpria Mea. Cine i
pltete unei prostituate pentru favorurile ei sexuale, sporindu-i astfel reputaia
proast, va fi recompensat cndva cu aceeai rsplat, la fel ca un criminal, fiind
ars ntr-un cazan pregtit pentru demoni i pentru slujitorii acestora.

41

Vai naiunilor i oraelor care permit practica prostituiei! i vai ntregului

pmnt atunci cnd acest ru se va rspndi pretutindeni! Peste aceste naiuni i
peste aceste orae voi instala conductori tiranici, care i vor chinui ngrozitor pe
supuii lor, astfel nct acetia s sufere de foame i s ajung singuri s se opun
acestui act de sacrilegiu, pe care numai oamenii l pot comite mpotriva semenilor
lor!
Prostituata i va pierde onoarea i respectul celor din jur, dar acelai lucru
se va petrece i cu cei care o pltesc. n plus, trupul ei va fi atacat de tot felul de
boli incurabile, sau cel puin greu de vindecat. Dac se va transforma ns ntr-un
sens benefic, potrivit ordinii Mele, ea mi va reintra din nou n graii.
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/80
Domnul: Nici tu, Zorel, nu eti n totalitate pur n ceea ce privete
atributele tale carnale. Corupia te-a ispitit n toate felurile nc de pe vremea cnd
erai doar un biat, i ai fost un exemplu ru pentru tovarii ti de joac. Nu
consider ns aceasta un pcat, cci nu ai primit o educaie corespunztoare, care s
te nvee ce este bine potrivit ordinii lui Dumnezeu, astfel nct s-i permit s
cunoti i s atingi adevrul cel mai nalt. Nu ai cptat cunotine superioare dect
atunci cnd ai aflat de la un avocat care sunt drepturile cetenilor Romei. ncepnd
din acel moment, ai ieit din stadiul de fiin uman animalic, devenind un
excelent predicator al legii i ajutndu-i semenii s se ndrepte ori de cte ori i-a
fost posibil. Dar toate acestea au trecut, iar acum te afli n faa Mea cu o cunoatere
nou! Am observat totui c nc mai ai numeroase dorine carnale. A dori s-i
atrag cu deosebire atenia asupra lor i i recomand s fii deosebit de atent n
aceast privin. Atunci cnd te vei nla ctre o via mai bun, trupul tu care
este plin de guri va ncepe s fiarb, cci slbiciunea lui nu este nc vindecat.
Vei avea mari dificulti n a-l calma, dar n cele din urm vei reui.
De aceea, ferete-te de orice form de exces, cci smna tuturor viciilor
crnii se nate din excese i din prea marea indulgen! Fii moderat n toate i nu te
lsa prad lcomiei, cci n caz contrar i va fi din ce n ce mai dificil s i
controlezi trupul!
Marea Evanghelie a lui Ioan, III/10
Domnul: Adevr v spun, o fiin uman nu are nevoie de prea multe pe
acest pmnt. Dar arogana, indolena, orgoliul, egoismul i pasiunea pentru putere
au nenumrate nevoi, care nu pot fi niciodat pe deplin satisfcute. Majoritatea
oamenilor nu urmresc altceva dect s i satisfac aceste vicii, motiv pentru care
ei nu mai au timp s se preocupe de lucrurile spirituale.
ncepnd cu Adam i pn la Noe, copiii care au locuit n munii nali nu
au purtat rzboaie, cci nevoile lor erau foarte puine, i nimeni nu dorea s fie mai
presus de fraii si. Prinii i pstrau buna reputaie i respectul copiilor lor,
rmnnd pentru ei modele nelepte, nvtori i sftuitori. Acum, cnd Eu vin la
voi ntru spirit din nlimea cerului Meu i v nv cum putei reveni la starea
beatific primordial, care a corespuns primului om creat, indicndu-v cile de
mult uitate care conduc ctre mpria lui Dumnezeu, cum putei spune c aceste
condiii ale Mele sunt prea dificile, ba chiar imposibile pentru majoritatea

42

oamenilor? Adevr v spun: Jugul pe care l-am pus pe gtul vostru este unul uor,
iar povara pe care v-am pus s o ducei este la fel de uoar ca un fulg prin
comparaie cu cea pe care o purtai acum cu senintate.
Ct de mult mai suntei dispui s v preocupai de aceast lume? Zi i
noapte nu facei altceva dect s v agitai inutil, fr un pic de pace! i totul numai
din cauza lumii exterioare, a grijii voastre pentru luxul deart i pentru confortul
vostru lumesc, deseori pe socoteala srmanilor votri frai mai slabi dect voi. Cum
ar putea un suflet preocupat de asemenea griji lumeti s-i mai gseasc timp i
pentru gsirea Spiritului lui Dumnezeu dinluntrul su? Da, sufletul vostru, la fel
ca sufletele a milioane de oameni, au uitat c poart n ele Spiritul lui Dumnezeu,
ca s nu mai vorbim de faptul c v st n puteri s v eliberai acest spirit, astfel
nct el s devin independent, mai presus de toate grijile voastre lumeti.
Capitolul 4
Motivul pentru care exist boli, durere i suferin
Marea Evanghelie a lui Ioan, XI/158
De dragul sufletului su, nu ntotdeauna este bine ca o fiin uman s
beneficieze de un trup perfect sntos, cci atunci cnd trupul este prea sntos, el
devine prea uor excitabil n faa plcerilor lumeti. Sufletul este mult mai
predispus n acest caz s i satisfac aceste plceri dect n cazul n care corpul
este bolnav i slbit. De aceea, am putea spune metaforic vorbind c boala este
un fel de pzitor al porii care duce ctre viaa interioar a sufletului.
Eu nu doresc nimnui s treac prin aceast perioad de ncercare (pe
pmnt) a liberului su arbitru ntr-un trup bolnav. De vreme ns ce oamenii nu
mai respect sfaturile pe care li le-am dat de mult vreme, conform iubirii i ordinii
Mele, nclcndu-le cu consecven, se poate spune c ei nii sunt creatorii bolilor
care le lovesc trupurile i sufletele.
Eu nu mi pot schimba ordinea care permite existena tuturor lucrurilor
numai de dragul orbirii i neglijenei oamenilor. Dac cineva tie c btaia i
njunghierea provoac o mare durere, dar comite totui asemenea acte reprobabile,
este firesc ca el s sufere consecinele aciunilor sale. Numai pentru c oamenii fac
dovada unei prostii att de mari, Eu nu voi crea niciodat un suflet ntr-un corp
complet insensibil, care s nu mai resimt povara consecinelor propriilor sale
fapte.
Ida Kling, 27.11.1883
Dragul Meu copil! Iat, va trebui s scrii din nou ceea ce i voi dicta. Dar
mai nti de toate, doresc s-i spun cteva cuvinte legate de srmana copil care
M ntreab n inima ei: De ce m-a copleit aceast boal?
Ascult, ca rspuns la aceast ntrebare, tot ce i pot spune sunt
urmtoarele: tot ceea ce M privete are un scop mre i benefic, i nimic nu se
ntmpl fr voina Mea. Chiar i n cel mai mic i mai nensemnat dintre lucruri
poi descoperi lucrarea Mea minunat. Imagineaz-i atunci ct de sublim este
viaa uman. Aceasta nu a aprut ca urmare a unor coincidene sau a unui hazard, ci
direct din minile Tatlui preaiubitor. Pn acum nu te-ai gndit suficient de

43

profund, copila mea, asupra faptului c destinul tuturor fiinelor umane se afl ntru
totul n minile Tatlui ceresc. n caz contrar, nu te-ai fi ntrebat: De ce?
O, copila Mea, de ce-ul se afl ntru totul n minile Mele, i numai Eu
tiu de ce te conduc n aceast direcie, i nu n alta. Numai n acest fel te pot
conduce ctre mntuirea etern, cci n caz contrar nu Mi-ai mai rmne
credincioas i nu ai mai putea deveni copilul Meu!
nelegi acum, de ce? i accepi acum destinul, care te conduce ctre
statutul de Copil al lui Dumnezeu? Cci nu poate exista nimic mai presus de un
Copil al lui Dumnezeu!
De aceea, bucur-te de sublimul destin care te ateapt i care i permite s
atingi prin intermediul suferinei ceea ce ar fi trebuit s realizezi prin credina
ta. Va veni vremea cnd mi vei mulumi, dar nu pentru c te-am salvat de suferin,
ci dimpotriv, mi vei mulumi din inim tocmai pentru c te-am onorat cu aceast
suferin, aducndu-te astfel ntr-un timp mult mai scurt la adevrata lumin.
Casa Domnului, III/72
O, Doamne, Tat preasfnt i preaplin de iubire, Creator al tuturor
ngerilor i al fiinelor umane! Ascult, viaa pe pmnt ca perioad de ncercare a
spiritului ar fi ntru totul potrivit pentru scopul ei nalt, dac nu ar exista aceast
chestiune att de neplcut, care se refer la durerea trupeasc.
De ce este necesar ca acest trup s aib o capacitate att de mare de a
suferi? De ce trebuie s resimt durerea ori de cte ori m lovesc de ceva, cad, m
tai sau sunt ciupit? De ce este necesar ca aceste dureri att de copleitoare s mi
mpovreze att de tare fiina? De ce trebuie s sufere att de mult o femeie atunci
cnd d natere copilului ei? Ascult, Tat preasfnt i preaplin de iubire! Eu unul
nu pot fi de acord cu durerea din sfera vital. De aceea a dori s aflu de la Tine,
Creatorul, care este cauza acestui lucru trist.
Cci sunt perfect convins c viaa spiritului este complet incapabil s
manifeste i s experimenteze durerea. De aceea, eu cred c nici viaa corpului fizic
nu ar trebui s fie afectat de durere. Am dreptate sau nu?
Domnul: Fiul Meu, spune-Mi, dup nelegerea ta: i poi imagina o
form de via care s nu fie receptiv la toate tipurile de impresii? Ai fii tu oare cu
adevrat viu dac nu ai avea senzaii? S lum un exemplu: dac un om ar percepe
toate impresiile ca fiind plcute, oare nu s-ar autodistruge el imediat lovindu-se de
lucruri, tindu-se, arzndu-se, etc.? n mai puin de un an, el s-ar trezi ntr-o
incapacitate total de a se mai mica. Fr aceste senzaii, fie ele plcute sau
neplcute, singurul lucru care ar putea exista ar fi moartea. De aceea, durerea este
cel mai mare binefctor al vieii, i cel mai sigur pzitor al ei. Fr ea, viaa nu ar
putea dura! De altfel, trebuie s-i reamintesc c ie i s-a druit un corp complet
lipsit de durere! Att timp ct vei respecta ordinea Mea i vei avea grij cum te
aezi, cum te ridici, cum mergi i cum alergi, vei putea trece linitit prin via fr
nici un fel de durere exterioar. La fel, dac vei avea grij s mnnci i s bei cu
moderaie, vei fi scutit de orice durere interioar. Iar dac nu te vei lua dup
dorinele crnii, nu vei cunoate vreodat durerea n membrele trupului tu!
Durerea este esenial vieii, cci fr ea ai fi complet insensibil! Ea este
chiar o form a iubirii. Cnd fiina nu respect ordinea divin, aceast iubire se

44

manifest sub forma durerii. Cnd ea respect ns ordinea divin, senzaia pe care
o va percepe va fi una dintre cele mai beatifice.
De aceea, nu izgoni durerea, cci ea este cel mai credincios pzitor al vieii,
singura care te poate conduce ctre mntuirea spiritului tu.
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/112
Domnul: Ce face omul, atunci cnd este perfect sntos? El se grbete s
profite de aceast stare de sntate pentru a-i satisface toate simurile cu tot felul
de plceri extravagante, supunndu-i corpul unor eforturi absolut inutile.
S spunem c cineva mai experimentat vine la el i i spune: Prietene, nu
abuza att de tare de sntatea ta, cci dac vei continua cu acest mod de via
nenatural i absurd nu te vei bucura prea mult timp de ea. Iar dup ce i vei pierde
sntatea, nici un medic i nici un remediu nu i-o va mai putea reda n ntregime
aa cum a fost, i vei rmne pentru tot restul vieii o fiin bolnvicioas i
suferind! Ce face omul sntos? Complet netulburat, el continu s triasc la fel
ca mai nainte.
Dup civa ani, el se mbolnvete grav. La nceput, el se sperie de boal
i consult un medic. Acesta reuete s l vindece, nu chiar complet, dar ct s-i
fac viaa suportabil. Dup ce s-a vindecat, medicul l avertizeaz cu toat
seriozitatea: Prietene, fii rezonabil i nu mai reveni la vechiul tu mod de via,
cci data viitoare te vei mbolnvi mult mai grav, i mie mi va fi mult mai greu s
te ajut!
Omul vindecat va urma o vreme sfatul medicului, dup care va cdea din
nou n capcana dorinelor sale, ntorcndu-se la modul su dezordonat de via. Cu
toate avertismentele serioase pe care le va primi nainte ca boala s se declaneze
din nou, el va continua s pctuiasc mpotriva naturii sale deja slbite. De aceea,
el se va mbolnvi din nou, din necesitate, dar de data aceasta mult mai grav dect
prima oar, iar el va experimenta o durere indescriptibil. Medicul va veni iari i
va ncerca s l vindece, dar acum nu va reui la fel de uor acest lucru. El i
recomand pacientului s aib rbdare. De vreme ce nu i-a urmat de prima oar
sfatul, el este singurul responsabil pentru recidiva bolii ntr-o form agravat,
datorit neglijenei sale.
De data aceasta, omul este nevoit s sufere timp de un an de zile pn cnd
reuete s se vindece din nou, timp n care se simte slbit i foarte speriat. Dup
un an, starea lui ncepe s se mbunteasc, iar de data aceasta el se jur pe ce are
mai sfnt c va urma ntru totul recomandrile medicului.
Da, aceast a doua experien, mult mai amar dect prima, l-a fcut mult
mai sensibil i mai grijuliu. Dup ce i recapt ns puterea, el se simte din nou
sigur pe el i se gndete: Ei, ce o s se ntmple dac mi reiau din nou vechile
obiceiuri? De vreme ce a scpat deja o dat de consecinele lor, el crede c la fel se
vor ntmpla lucrurile i a doua i a treia oar. Aa c pctuiete din nou, a doua, a
treia i a patra oar.
i iat, dup mai muli ani, vechea boal l pune din nou la pmnt, dar de
data aceasta nici un medic nu mai poate face mare lucru! Abia dup patru ani de
suferine grele ncepe el s se simt ceva mai bine, dar nu din cauza
medicamentelor, ci pentru simplul motiv c s-a obinuit cu durerea. El i d seama

45

acum c toat suferina sa a fost o graie a lui Dumnezeu, care l-a vindecat de
indolena sa, astfel nct sufletul lui a devenit mult mai pur i mai plcut n faa lui
Dumnezeu. Cci prin suferina corpului, sufletul omului devine mai smerit, mai
rbdtor i mai serios, dobndind puterea spiritual necesar pentru a controla
simurile trupului.
Jakob Lorber, 13.10.1842
Acum scrie din nou, cci Eu tiu deja despre ce este vorba. Dragul Meu
A.Z.O.W., ora la care te-ai nscut n acest trup mi este bine cunoscut. Te-am
binecuvntat atunci i te binecuvntez acum din nou, pentru ca spiritul i corpul
fizic s rmn perfect sntoase, att ct i este necesar pentru mntuirea ta. Nu
fii ns prea preocupat de sntatea corpului tu, cci ea mai degrab rnete
spiritul dect i este de folos.
Privete nuca verde de pe crengile copacului. Atta vreme ct ea va rmne
tare, verde i proaspt, miezul nu se va coace. Cnd nveliul exterior ncepe ns
s se usuce i capt o culoare maronie, acesta este un semn c nuca din interior s-a
copt. La fel i Eu, i las din cnd n cnd pe cei dragi Mie s se mbolnveasc
trupete, pentru a nu se ataa prea tare de lumea exterioar din cauza sntii lor
fizice. Cci dac cineva este la fel de puternic ca i un leu, el nu se mai gndete c
va veni ziua cnd va trebui s prseasc aceast lume a iluziei. Cnd eti sntos,
tot ce exist n aceast lume pare minunat, satisfcndu-i simurile: fiecare floare,
fiecare nghiitur de hran, fiecare femeie, fiecare regiune. Omul care se ataeaz
prea mult de aceast planet nu mai simte dorul de cas i de Printele care l
ateapt n mpria lui Dumnezeu.
n schimb, atunci cnd corpul fizic se mbolnvete, omul i amintete
imediat c acest pmnt nu este cminul su. Cnd este grav bolnav, el ncepe s
mediteze n sfrit, plin de team, la ceea ce ar putea urma dup moartea corpului
fizic, lucru cu mult mai important dect toate desftrile unui trup sntos.
Este ca i cum v-ai trimite fiul ntr-o ar strin, iar el ar ajunge s se
simt excepional de bine acolo. Cum ai proceda atunci? Nu v-ai gndi c el ar
trebui s se ntoarc acas? C ar trebui s i se fac dor de cminul printesc i de
tatl lui? El s-ar gndi ns: Nici prin cap nu-mi trece s m ntorc acas! Aici mi
merge foarte bine, dispun de tot ceea ce mi dorete inima i toat lumea m
respect. Dac m-a ntoarce acas, ar trebui s-i cer voie tatlui meu, indiferent ce
a dori s fac! Mai bine rmn aici!
n schimb, dac fiul nu a avut parte dect de suferin n ara strin, el va
reaciona la fel ca cel din parabola pe care v-am oferit-o cndva, cea cu fiul
risipitor! Acelai lucru vi-l spun i astzi, ca s nelegei c aceste mici indispoziii
fizice pe care le trimit din cnd n cnd oamenilor cu unicul scop de a-i trezi nu
sunt altceva dect nite telegrame pe care vi le trimit pentru a le reaminti copiilor
Mei de cminul printesc i de Tatl care i ateapt cu drag, pentru ca ei s nu se
ataeze prea tare de lumea exterioar! Din motivele pe care vi le-am explicat, Eu nu
v voi chema nc din ara strin n care ai ajuns, dar v voi reaminti n aceast
manier de casa printeasc! n acest fel, sper s realizai singuri toate
inconvenientele vieii voastre pmnteti. Asta este ceea ce Eu, Tatl vostru
preasfnt, v doresc acum i n vecii vecilor, din abundena iubirii i compasiunii
Mele. De aceea, respectai voina Mea! Amin!

46

Capitolul 5
Natura posesiunii
Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/32
Domnul: Exist oameni care sunt posedai de spirite malefice pe termen
scurt, dar numai n ceea ce privete trupul lor. n acest fel, aceste spirite nu i pot
face nici un ru sufletului celui posedat. Aceste spirite rele care posed trupul
oamenilor nu sunt altceva dect suflete ale celor mori, care au trit pe pmnt o
via la fel de rea, lucru de care sunt perfect contiente.
Starea de posesiune nu poate aprea dect n cazul celor care nu cred n
Dumnezeu i n nemurirea sufletului, sau a cror credin a slbit foarte tare. n
aceste vremuri, n care credina aproape c a disprut, Eu sunt nevoit s admit
trezirea necredincioilor prin asemenea avertismente severe, pentru a le indica
astfel c lipsa lor de credin este deart i c sufletul continu s triasc inclusiv
dup ce prsete corpul fizic. De asemenea, doresc s le demonstrez astfel c
exist un Dumnezeu capabil s pedepseasc rutatea i prostia oamenilor n lumea
de dincolo.
Cu tot refuzul lui mnios, spiritul malefic care ia n posesiune un trup este
umilit pn la limita suportabilitii, pn cnd devine mai blnd i mai bun. Cei
care asist la asemenea ntmplri sunt ajutai pe aceast cale s renune la modul
lor de via materialist i ntunecat, s-i ntoarc privirea contemplativ ctre
planul spiritual, fiind ndemnai s i schimbe n bine comportamentul. De aceea,
cu toate c ntmplrile de acest gen par groaznice, ele sunt absolut necesare pentru
trezirea anumitor suflete pierdute, i de aceea sunt n realitate absolut benefice.
Fiinele umane care cred sincer i cu discernmnt nu pot fi posedate, cci
sufletul i spiritul lor penetreaz de asemenea corpul fizic, astfel nct nici un spirit
malefic nu mai poate ptrunde n carnea astfel spiritualizat. n schimb, atunci cnd
sufletul omului este ntunecat, carnal, materialist, timid, temtor, bolnav sau prea
slab, el nu poate opune rezisten invadatorilor strini. De altfel, acestea sunt chiar
sufletele care dup plecarea din corpul fizic rmn n regiunile inferioare ale
pmntului, pentru a poseda alte fiine umane ataate de corpul lor. Ele i continu
astfel modul de via penibil, penetrnd trupul celor prea slabi pentru a le opune
rezisten. De regul, se stabilesc n regiunea abdomenului inferior, o zon extrem
de sensibil, unde ncep s se manifeste prin intermediul trupului fiinei posedate.
Chiar i aa, cel posedat nu are de suferit n ceea ce privete sufletul su.
De aceea, posesiunea nu este un fenomen chiar att de grav pe ct poate prea.
Ori de cte ori ntlnii fiine posedate, aezai-v minile asupra lor n
Numele Meu, iar spiritele rele vor prsi trupul acestora. Dac totui avei de-a face
cu un spirit malefic extrem de ncpnat, ameninai-l, i el va asculta cu
siguran ameninarea fcut cu credin n Numele Meu! Acolo unde predicai
nvtura Mea, diavolii nu au ce cuta. Oriunde vorbesc ngerii, demonii trebuie s
tac!
Marea Evanghelie a lui Ioan, II/169

47

Petru: Doamne, am neles multe lucruri, dar nu pricep nc ce nseamn

starea de posesiune malefic, mai ales n cazurile n care cei afectai sunt copiii
nevinovai. Nu pot s neleg cum este posibil ca locuitorii demoniaci din trupurile
lor s-i determine s se comporte ntr-o manier att de demn de mil! Cum este
posibil ca ordinea Ta s permit o asemenea nedreptate? Fiica acelei femei care a
alergat astzi dup noi nu avea mai mult de 13 ani, cel mult 14. Dup spusele
mamei ei, se pare c ea a pctuit deja de mai muli ani, din cauza unui spirit
malefic care o posed. Cum este posibil aa ceva?
Domnul: Exist explicaii, dar intelectul tu nu le poate nc nelege! i
voi da totui cteva indicii.
Pe pmnt se nasc dou tipuri de fiine umane. Cele superioare provin din
lumile nalte (de pe stele), n timp ce cele inferioare i au originea chiar pe aceast
planet. ntr-un fel, se poate spune c sufletul este alctuit din particule vitale
preluate de Satan i inute captive n masa pmntului sub form de materie. De
aici, aceste particule trec n corpurile plantelor, apoi ale animalelor, iar dup ce trec
prin toate nivelele specifice lumii animalelor, ele alctuiesc mpreun lumea
sufletelor umane, lund forma trupului ca urmare a actului de procreaie. La fel ca
i Copiii Luminii, aceste suflete se nasc pe acest pmnt.
ntruct ntreaga fiin a acestor copii este alctuit dintr-un material
satanic, ei sunt foarte expui pericolului de a fi atacai de aceste spirite malefice,
care nu sunt altceva dect sufletele negre ale unor oameni ri, ce au trit cndva pe
pmnt. Ce se ntmpl cu aceste suflete tinere, nscute direct din particulele
satanice ale acestui pmnt, dup ce ncep s avanseze n direcia bun, ctre
spiritualitate? Ele se ndeprteaz treptat de lumea iadului, lucru care provoac
acestei lumi malefice o durere aproape insuportabil. Aa se explic de ce iadul va
face toate eforturile pentru a mpiedica aceast ofens.
i pui probabil ntrebarea cum este posibil ca un asemenea fenomen s i
provoace lumii iadului o asemenea durere insuportabil, de vreme ce un simplu
suflet reprezint ceva insignifiant prin comparaie cu ntreaga lume din care
provine, la fel cum pare un fir de pr prin comparaie cu ntreaga fiin uman.
Smulge totui firul de pr i vei vedea ce durere ascuit simte n regiunea
respectiv ntregul corp. Dac o asemenea durere ar dura o or ntreag, te-ar putea
aduce la disperare.
Sper c aceast explicaie te-a ajutat s nelegi ntr-o oarecare msur de
ce se petrece pe pmnt fenomenul posesiunii, lucru care va continua pn la
dispariia acestei planete.
De altfel, aceast stare are i consecine benefice pentru cel posedat, cci
sufletul unei asemenea fiine va fi curat prin durerea trupului su, fiind astfel
salvat de la pieire. La momentul potrivit, fiina va primi ajutorul cuvenit din partea
cerului, care va ctiga astfel un nou suflet. Spune-Mi dac ai neles ceva mai
bine!
Petru: Da, Doamne, acum lucrurile sunt perfect clare pentru mine. ncep
chiar s cred c este mai bine s nu-i ajui deloc pe cei care sunt posedai.
Domnul: Dac cineva vine la voi i v solicit ajutorul, nu ar trebui s-l
refuzai! Providena Mea divin va face ca nu oricine s vin i s v solicite
ajutorul n aceast direcie. Cnd momentul este potrivit, cei care merit vor primi
ajutorul cuvenit. Tocmai de aceea nu ar trebui s refuzai pe nimeni atunci cnd v

48

solicit ajutorul, indiferent despre cine este vorba! nelegi aceast explicaie, care
este cu adevrat foarte important?
Petru: Da, Doamne, tiu c Tu eti iubirea suprem, slvit fie Numele Tu
acum i de-a pururi! De aceea, toi cei care au o nelegere orict de relativ a
chestiunilor divine, i dau imediat seama c Dumnezeu este iubirea i
nelepciunea suprem!
Domnul: Da, aa este! De aceea, voi nu trebuie s disperai nici chiar
atunci cnd evenimentele de pe aceast planet par s ia o turnur extrem de
neplcut, cci Tatl din ceruri tie despre ce este vorba, inclusiv de ce permite ca
aceast situaie neplcut s se petreac.
Acest principiu este valabil inclusiv pentru toate bolile de care sufer
fiinele umane. Ele nu sunt altceva dect msuri preventive pentru ca sufletul s nu
se identifice complet cu carnea.
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/128
Domnul: Vameul Zaheu M-a rugat s-i dau un sfat legat de fiul lui cel
mare, un biat n vrst de 16 ani, care este nebun de trei ani ncoace, scufundnduse din ce n ce mai mult n nebunia lui cu fiecare zi care trece. Tatl i-a consultat
deja pe cei mai buni medici, n sperana c acetia i vor vindeca biatul, dar tiina
acestora nu a avut nici un succes n cazul de fa. Mai mult, ca urmare a
tratamentului primit, starea biatului s-a nrutit i mai tare.
I-am spus atunci lui Zaheu: Prietene, o asemenea boal nu poate fi
vindecat cu plante de ctre medicii de pe pmnt. Adu-i fiul aici i vei cunoate
atotputerea lui Dumnezeu.
Zaheu le-a poruncit servitorilor s-l aduc pe biat, care era legat fedele i
ncuiat ntr-o camer.
Servitorii i-au rspuns: Doamne, nu va fi un spectacol prea plcut n faa
acestor oaspei strini. n primul rnd, el delireaz aproape continuu, iar n al doilea
rnd, miroase ngrozitor, ntruct se unge cu propriile excremente pe tot corpul!
Dar Eu le-am spus: Aducei-l aici, cci doresc s-l vd i s-l vindec!
Unul din servitori, cu o poziie mai nalt dect a celorlali, Mi-a spus: O,
prietene, numai Dumnezeu l poate vindeca. Nici un om de pe pmnt nu ar putea
face acest lucru! Dac l vei putea vindeca, nseamn c nu eti un om ca i noi, ci
un zeu!
Eu: Nu te preocupa de acest lucru. Mai bine f ceea ce i s-a poruncit!
Dup care servitorii au plecat i l-au adus pe biat. Toi discipolii Mei s-au
cutremurat vzndu-l, i au spus: E chiar mai ru dect cel pe care l-am vzut n
regiunea Gadara!
Atunci, M-am ridicat n picioare i am ameninat spiritele malefice din
interiorul biatului, poruncindu-le s-l prseasc pentru totdeauna. Dup o ultim
convulsie, spiritele rele au prsit corpul biatului sub forma unui roi de mute, iar
copilul s-a trezit complet vindecat.
Atunci, le-am spus servitorilor: Ducei-l acum la fntn i splai-l!
mbrcai-l apoi cu haine noi i aducei-l ncoace, ca s ia masa mpreun cu noi.
49

i aa s-a i ntmplat. Cnd biatul ni s-a alturat la mas, sntos i curat,

toate rudele i toi cei care triau n casa respectiv au rmas uluii, nevenindu-le
s-i cread ochilor de aceast vindecare. Iar Zaheu Mi-a mulumit din toat inima.
eful servitorilor a venit atunci la Mine i Mi-a spus: Doamne, Tu nu eti
un om la fel ca i noi, ci Dumnezeu nsui, cel pe care l adorm noi!
S-a servit apoi masa. n timpul mesei, mai muli oameni l-au ntrebat pe
biat, care acum arta vesel i foarte linitit, dac n timpul bolii avusese dureri
mari.
Biatul le-a rspuns: De unde a putea ti? Practic, eu eram mort atunci.
Nu aveam nici un fel de senzaii i nu mi ddeam seama de nimic din ceea ce se
petrecea n jurul meu. tiu doar c m aflam continuu ntr-un fel de vis i c m
aflam ntr-o regiune frumoas, n care conversam cu ali oameni.
Cei de fa au rmas foarte uimii de aceste cuvinte, pe care nu puteau s le
cread. Zaheu M-a ntrebat atunci cum este cu putin aa ceva i de ce permite
Dumnezeu s se petreac asemenea lucruri.
I-am rspuns: Prietene, nu pot s-i spun prea multe n legtur cu acest
subiect! n cazul acestui gen de boli, sufletul se retrage din corpul fizic, n zona
inimii. Corpul este ocupat de tot felul de spirite malefice, care fac cu el tot ce le
trece prin minte, fr ca sufletul s perceap ceva din toate acestea.
Asemenea posesiuni sunt permise de Dumnezeu pentru ca oamenii care nu
mai cred n Dumnezeu sau n nemurirea sufletului s i regseasc credina
spiritual. nainte de sosirea Mea n aceast cas, tu nsui aveai o credin foarte
slab, iar aceast lecie i era foarte necesar.
Dac a fi venit mai devreme, tu nu ai fi crezut prea mult n Mine. Iar dac
fiul tu mult iubit nu ar fi suferit de aceast boal, orgoliul i ngmfarea te-ar fi
afectat att de tare nct ai fi devenit un adevrat demon printre oameni, izgonind
din sufletul tu orice fel de credin n Dumnezeu. I-ai fi privit atunci pe oameni ca
pe nite simple maini, a cror unic menire ar fi fost aceea de a-i aduce ie o
bogie din ce n ce mai mare, indiferent de eforturile lor.
Dar atunci cnd fiul tu preferat s-a mbolnvit, acest lucru i-a rupt inima.
Ai nceput atunci s te gndeti din nou la Dumnezeu i s crezi n El, iar inima ta
s-a smerit. Mai mult, ai fost nevoit s apelezi la semenii ti, la medici de toate
neamurile, cu care ai cheltuit o adevrat avere. Cnd ai vzut ns c nici un
medic, nici un esenian i nici un magician nu te puteau ajuta, ai nceput s te
gndeti nc i mai serios la Dumnezeu, ntrebndu-te de ce te-a lovit ntr-o
manier att de crunt.
Ai nceput s reciteti atunci Scripturile, i ai neles ct de nedrept a fost
comportamentul tu de pn atunci cu semenii ti, dup care i-ai promis chiar lui
Dumnezeu c i vei ndrepta greelile fcnd foarte mult bine. Cnd aceast
promisiune a nceput s prind substan, devenind din ce n ce mai sincer, i cnd
i-ai dat seama c numai Tatl din ceruri te-ar mai putea ajuta, Eu am venit n
aceast regiune, iar tu ai auzit de mine dup vindecarea celui orb.
Atunci, credina ta n Dumnezeu a devenit nc i mai puternic, mai ales
dup ce ai auzit mrturiile mai multor oameni din zon, care te-au fcut s crezi c
nu sunt un simplu profet, ci Domnul nsui. i astfel, te-ai maturizat suficient de

50

mult, astfel nct Eu te-am putut striga i l-am putut ajuta pe fiul tu cu atotputerea
Mea.
Dac vei medita profund asupra acestor ntmplri, vei nelege mai bine de
ce permit Eu s fie afectai de tot felul de boli oamenii n ale cror inimi nu s-a
stins nc complet scnteia divin.
ntr-adevr, cei complet corupi, aflai pe crarea inferioar a vieii, nu vor
mai primi nici un fel de avertisment din partea Mea, cci ei nu mai pot aduce
fructe, stimulnd numai rul din jurul lor. Acest gen de oameni i ncheie viaa
material pe pmnt, dar apoi sunt supui judecii, care n cazul lor reprezint
moartea etern.
La momentul potrivit, Eu i ajut ntotdeauna pe cei aflai n suferin. Cei
crora le permit totui s-i duc linitii aceast via arogant i luxoas, aparent
fr nici un fel de probleme, i poart singuri judecata, care este chiar moartea
etern. Sper c nelegi acum de ce bogaii i puternicii acestei lumi scap
nepedepsii, continund linitii s pctuiasc i s comit tot felul de atrociti
pn la moartea corpului lor fizic.
Pentru orice om de pe acest pmnt exist o anumit msur fixat de
Mine, deopotriv pentru bine i adevr, pe de o parte, i pentru rutate i minciun,
pe de alt parte. Cnd omul face eforturi s i ating maximul de potenial bun i
reuete acest lucru, tentaiile dispar ca prin farmec, iar el intr direct n lumina
pur a cerului, trecnd de pe un nivel de perfeciune pe nivelul urmtor, i tot aa,
la infinit.
Partea a III-a
Remedii vindectoare
Capitolul 1
Ajutorul obinut prin intervenia pe lng Dumnezeu
Ida Kling, 12.02.1894
Da, copilul Meu, i voi asculta cererea i mi voi manifesta compasiunea
fa de cea suferind. O voi ntri, o voi alina i o voi ajuta. Dar trebuie s i menii
iubirea activ i nu trebuie s ncetezi s te rogi pentru ea, pn cnd spiritul ei va
dispune de energia i de puterea necesar pentru a face fa grelei sale poveri.
Singurul remediu eficient este intervenia pe lng Dumnezeu, nscut din
iubirea pur pentru Mine. Orice alt ncercare va fi n zadar i nu o va putea salva
de suferina ei.
Aceasta este aadar sarcina care i revine acum: practic intervenia pe
lng Divin! F-o continuu, cu perseveren, din toat inima. Ct de curnd, vei
simi binecuvntarea cobornd asupra ta, iar cea bolnav va simi o stare de pace n
suflet.
S nu crezi dect n Cel Unic, mai presus de slbiciune i de imaturitate!
Realizeaz-i din ce n ce mai mult nimicnicia, astfel nct Eu s devin Totalitatea
din tine, iar spiritul Meu s devin eficient n fiina ta! Amin!

51

Capitolul 2
Vindecarea prin intermediul Voinei lui Dumnezeu
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/75
Principala explicaie a durerii fizice care este ntotdeauna perceput de
suflet, niciodat de trup se refer la presiunea pe care o exercit carnea devenit
prea inert i prea grea asupra anumitor pri vii ale sufletului.
De aceea, orice boal poate fi vindecat temporar, cu condiia ca omul s
tie cum poate fi uurat masa de carne. n cazul mbtrnirii nu se mai poate vorbi
ns de o vindecare, chiar dac cei care respect ordinea lui Dumnezeu pot atinge
vrste foarte naintate fr s aib parte de dureri prea mari. Trupul lor rmne
aproape la fel de ferm i de flexibil pn n momentul morii. Sufletul lor se va
retrage discret i lin din trup, conform ordinii juste a lui Dumnezeu. Orict de
btrn ar fi omul, sufletul nu dorete s i prseasc trupul, pn cnd aude
chemarea cereasc, nsoit de o stare de fericire perfect perceptibil, care i spune:
Iei din nchisoarea ta i triete adevrata via, liber i etern! Atunci, sufletul
pur nu va mai ezita nici mcar o secund i i va prsi nveliul pmntesc,
pind n lumina vieii eterne.
Acest sfrit natural al vieii pmnteti nu poate fi mpiedicat de nici un
elixir pe baz de plante. Nu l vei putea mpiedica nici mcar prin puterea Numelui
Meu, cci nu aceasta este voina Spiritului Meu. Totui, puterea Numelui Meu v
poate ajuta s mi cunoatei voina n inimile voastre, astfel nct nu vei putea face
niciodat miracole mpotriva voinei Mele. Mai presus de orice, voi trebuie s
ndeplinii voina Mea, care este adevrata voin a lui Dumnezeu, devenind una cu
ea. Atunci, nu va mai fi posibil s cdei n greeal, cci nu vei mai putea nclca
ordinea Mea etern.
De aceea, este imposibil ca cineva s se opun de-a pururi morii cu
ajutorul puterilor vindectoare revrsate asupra lui prin graia Mea i n Numele
Meu. Totui, dac spiritul Meu v spune n inima voastr: Acesta trebuie ajutat!,
nu ar trebui s-i refuzai niciodat ajutorul persoanei n cauz. n schimb, dac
spiritul v spune: Pe acela lsai-l prad bolii trupeti, pentru ca sufletul lui s nu
i mai gseasc satisfacia n plcerile crnii, pe acela prsii-l i nu l vindecai
de boal, cci aceasta i este necesar pentru salvarea sufletului su.
Capitolul 3
Cum poate fi obinut ajutorul divin
Ida Kling, 8.05.1894
Dragul meu fiu! Tatl tu i-a auzit rugciunea i vine acum la tine prin
intermediul Cuvntului, pentru a te ntri i a te ridica din nou, i pentru a-i da
via.
Mi-ai cerut s te ajut, s te scap de durere, astfel nct s-i gseti din nou
pacea din inim. Dar oare de ce eti att de agitat nluntrul tu, copilul Meu drag?
De ce nu i caui pacea n Mine i n iubirea Mea?

52

O, vino la pieptul Meu printesc i uit de durere, n amintirea Celui care a

suferit cea mai mare durere posibil pentru salvarea voastr! Vino la pieptul Celui
care a preluat asupra Lui toate pcatele acestei lumi, cci El va lua asupra Lui i
durerea ta, alturi de pcatele tale, vindecndu-te de toate suferinele tale.
Trebuie ns s vii la El cu o credin de copil, cu o iubire adevrat i cu
toat smerenia din inima ta. Dar mai nti de toate trebuie s ceri iertare pentru
pcatele tale, cci numai atunci vei putea fi ajutat pn la capt.
Atta vreme ct nu i recunoti propria inim, ct nu i dai seama ce se
ascunde n interiorul acesteia, nu vei putea s mi nelegi activitatea i nu M vei
recunoate cu adevrat ca Printe al tu.
Mai presus de orice, cunoate-te pe tine nsui! Acesta este primul pas pe
care l poi face pentru a scpa de suferin. Suferina i are sediul n sistemul
nervos, i deci nu poate fi vindecat dect printr-un mod de via simplu i natural.
Mai presus de orice, evit buturile alcoolice i carnea, i ai s vezi c durerea va
scdea n intensitate. Atunci cnd M vei nelege n inima ta i M vei recunoate
ca fiind comoara ta suprem, agitaia actual a sufletului tu va disprea de la sine.
Respect ordinea divin, fiul Meu, i urmeaz Vocea din inima ta. Iar Eu te
voi nva tot ceea ce trebuie s tii.
Capitolul 4
Sfatul ceresc vindector:
Loialitatea fa de Dumnezeu
Jakob Lorber, 27.09.1847
Aa cum M-ai rugat, scrie cteva cuvinte adresate micuei tale Martha,
care este i micua Mea Martha, fiica Mea mult iubit. Ea se gndete mai mult la
Mine i la tine dect o fac fraii i surorile ei, care sunt preocupai mai degrab de
satisfaciile intelectuale dect de marile beneficii ale iubirii Mele. De aceea, scrie-i
urmtoarele Marthei:
Ascult-M, Fiica Mea! Eu, Domnul i Tatl tu, te iubesc foarte tare. De
aceea, te-am vindecat de toate bolile tale fizice. Aa se explic de ce acum te bucuri
de o sntate perfect. Iar motivul pentru care mi gsesc atta plcere n tine
const n faptul c nu M-ai uitat, spre deosebire de muli alii pe care i-am ajutat.
Dup ce s-au nsntoit, acetia au nceput din nou s se bucure de lumea
exterioar, uitnd cu desvrire de Mine, ca i cum nu a fi fost Eu binefctorul
lor, ci propria lor natur sau medicii la care au apelat. Fiica Mea, dac vei rmne
de-a pururi n aceast stare de spirit, nu vei mai avea niciodat probleme cu
sntatea, i cu ct i vei fixa mai tare inima asupra Mea, cu att mai mare va fi
fericirea pe care o vei cunoate, nscut din iubirea i din compasiunea Mea.
Iar loialitatea ta fa de Mine i va permite s obii tot ceea ce dorete cu
sinceritate inimioara ta. Ea va da via dorinelor tale, care se vor mplini ct de
curnd. Trebuie s tii c nimeni nu mi druiete ceva din comoara inimii sale fr
ca Eu s revrs asupra lui de zece sau de o sut de ori mai mult dect Mi-a oferit el.
Dar dac M iubeti din toat inima, va trebui s te abii pe ct posibil de la
anumite obiceiuri care i afecteaz corpul fizic, iar atunci vei continua s fii
sntoas i vesel!
53

Evident, nu poate fi vorba de un pcat dac miroi din cnd n cnd o cutie
deschis cu tutun, sau dac i strngi uneori (nu prea des) corsetul puin prea tare.
Mai exist i alte cteva obiceiuri pe care le ai i care nu reprezint chiar pcate,
dar trebuie s nelegi c ele nu i fac bine corpului tu. Cnd corpul nu se simte
bine, nici sufletul nu va avea o dispoziie prea luminoas, lucru care nu este benefic
pentru dezvoltarea spiritului.
Ascult-M, ar fi infinit mai simplu pentru muli oameni lipsii de minte s
respecte poruncile Mele dect legile propriilor lor obinuine, cci atunci nu ar mai
exista boal pe pmnt. Dar vechile lor obinuine se dovedesc mai puternice dect
poruncile Mele, care s-au nscut din pur iubire, ceea ce explic de ce exist mii de
boli pe aceast planet. Aceasta este principala cauz pentru care oamenii mor din
punct de vedere fizic, dar i spiritual.
Dac ei ar rezista n faa acestor obiceiuri proaste i ar ncepe s respecte
legile ordinii Mele, s-ar bucura cu toii de o vrst naintat i de o bun sntate.
Moartea corpului fizic nu ar mai fi atunci dect o dulce adormire a nveliului
carnal i o trezire spiritual a sufletului n lumea vieii eterne!
Ascult aceste cuvinte n inima ta, scumpa mea fiic, i atunci te vei bucura
de-a pururi de o sntate fizic i spiritual perfect, iar iubirea i compasiunea
Mea te vor nsoi n permanen, deopotriv n viaa temporar i n eternitate. Tatl
tu preasfnt i preaplin de iubire. Amin.
Capitolul 5
Cel mai bun remediu: credina i ascultarea
Jakob Lorber, 26.04.1842
i pot spune c acest medic te va costa o grmad de bani, dar nu o va
vindeca pe soia ta, cci Eu nu obinuiesc s binecuvntez dect rareori lucrrile
oamenilor nsetai de bani, de faim i de plcerile lumii exterioare.
Dac soia ta ar avea mai mult credin n Mine i dac ar fi avut o natur
mai asculttoare, s-ar fi vindecat cu mult timp n urm. De vreme ns ce ea refuz
s adopte atitudinea corect, Mi se pare corect s simt pe pielea ei ce i poate oferi
lumea exterioar, care i este nc att de drag! Att timp ct cineva prefer s se
agae de braele protectoare ale lumii exterioare, Eu nu pot i nu trebuie s-Mi
ntind braele ctre el. Chiar dac Eu a dori s ung trupul unei asemenea persoane
cu cel mai sfnt mir, ea va continua s se tearg i s se murdreasc la loc, dup
care mai mnnc i toate prostiile alea latineti. Cum ar putea un asemenea om s
se vindece?
Adevr i spun, dac soia ta ar fi luat cteva cataplasme bune cu rin
(smoal, sacz?) i le-ar fi aplicat n Numele Meu pe tlpi, pe ira spinrii, pe
partea din spate a gtului i pe stomac, s-ar fi vindecat nc cu mult timp n urm.
i dac ar fi but ap proaspt i ar fi mncat alimente simple, naturale, fr a fi
prea grase spre exemplu, porumb fiert ntr-o sup din carne proaspt, puin
carne i un desert uor n locul prostiilor latineti cu care se desfat, nu s-ar fi
mbolnvit deloc.
Dac ine cu tot dinadinsul s fie consultat de un medic, de ochii lumii pe
care o iubete atta, atunci ar face mai bine s consulte un medic btrn, nu pe unul
care i testeaz noile lui medicamente pe ea! Amin.
54

Capitolul 6
Cuvintele Tatlui i rugciunea i ajut pe cei bolnavi
Gottfried Mayerhofer, 11.01.1871
De vreme ce ai apelat la Mine pentru a alina suferina fratelui tu, scrie i
comunic-i faptul c Eu tiu prea bine ce-i lipsete, i la fel de bine tie i el. De
aceea, nici unul dintre noi nu are nevoie de confesiunea celuilalt. Dar ntruct Mi-a
solicitat de mai mult timp ajutorul, iar rezistena lui a mai slbit din cauza bolii, mi
voi revrsa graia asupra lui i i voi indica ce are de fcut, mai nti de toate pentru
el nsui, astfel nct binecuvntrile Mele s poat aduce roade. Aadar, ascultM!
n ceea ce privete boala lui, principalul obstacol n calea vindecrii sale l
constituie inactivitatea nervilor motori, care ar trebui hrnii cu un snge de o
calitate mai bun. Pentru a obine aceast calitate, ar trebui s renune la anumite
obiceiuri pe care le are. Eu nu i pot mbunti calitatea sngelui dac i-l otrvete
singur, la fiecare cteva minute, n special prin tutun i cafea.
Chiar i atunci cnd este vorba de medicii i de remediile lumeti, credina
n vindecare reprezint cel mai bun medicament. Cu att mai mult ar trebui s-i
plaseze el credina n Mine, Cel care sunt Primul Medic al acestei lumi. Ar trebui
s-i plaseze destinul n minile Mele, prin rugciunile lui pline de aspiraie, iar
apoi s atepte cu rbdare pn cnd se va produce uurarea.
El Mi se roag i acum, dar nu este rugciunea pe care doresc s-o aud i
care mi face plcere. Rugciunea nu ar trebui s fie mecanic, ci spiritual, la fel
cum sunt i Eu. Numai atunci poate ajunge ea la Mine. Rugciunea trebuie rostit
din inim, nu din vrful buzelor. Pentru a gsi mai uor calea ctre acest tip de
rugciune, el ar trebui s nceap mai nti prin a-i contempla puin propria via,
felul n care s-a purtat n trecut cu Mine, felul n care Mi-a respectat sau Mi-a
ignorat voina. Va nelege atunci cum de a ajuns n situaia actual, dup attea
ofense aduse Mie, propriului lui suflet, i nu n ultimul rnd trupului su.
Abia atunci, dac simte o cin autentic, dac nelege cu claritate ct de
des i ct de mult Mi-a nclcat poruncile, i faptul c pedeapsa pentru greelile lui
ar fi putut fi mult mai grav dect cea pe care a primit-o, va trebui s Mi se
adreseze i s-i afirme deschis n faa Mea vinovia. Va trebui s recunoasc
atunci ct de puin merit graia Tatlui lui ceresc, Cel care i ntinde totui din nou
mna Sa, cu toat vrsta lui naintat, pentru a-i salva fiul de mult pierdut.
Dac se va smeri astfel n faa Mea i va lsa totul pe seama compasiunii i
bunvoinei Mele, Eu voi revrsa o via nou n sufletul su, iar prin intermediul
acestuia, n trupul su. Iar dac mi va promite c va renuna la toate ideile lui
pmnteti i va cuta numai mntuirea spiritual, va simi n curnd ce nseamn
s ai credin n Tatl ceresc. La fel ca oricare alt printe, Acesta nu i va lsa fiul
la greu.
Aceasta este calea care i se deschide astzi. Dac dorete s calce pe ea, va
experimenta ct de curnd consecinele ei benefice. Dac iubirea lui de sine i
iubirea fa de lumea exterioar se vor dovedi ns mai puternice, atunci singurul
responsabil pentru consecinele nefaste care vor urma va fi el nsui. Eu i-am creat

55

pe oameni liberi, i nu pot s intervin n destinul pe care i-l asum singuri. Ei pot
alege fie calea ascendent, fie pe care descendent. Amin!
Rspunsul fratelui fa de Domnul: Mult adoratule Tat! Zac imobilizat de
atia ani, fiind o povar pentru mine nsumi i pentru cei dragi, un repro viu
pentru viaa pe care am dus-o. O, Tat preaplin de iubire, de graie i de
compasiune, Tu ai observat de mult vreme cum mi-am ruinat existena i trupul
prin neglijena i prostia mea. Cum m-a mai putea apropia acum de Tine, tiind c
nu numai eu, ci i soia i copiii mei, pe care i-am procreat din pur pasiune,
sacrificndu-i astfel pe altarul acestei lumi plin de suferin, suntem nefericii din
cauza mea?
i totui Tu, drag Tat, nu m-ai uitat, cu toate greelile mele. Acum, cnd
am renunat la orice speran de vindecare, mi trimii ajutor, mie, o fiin uman
ntru totul nedemn! Ce a putea s-i ofer eu n schimb? O inim sfiat de
reprouri i o contiin ncrcat de pcate acestea sunt singurele daruri pe care
le pot depune la picioarele tronului Tu. i n ciuda acestor ofrande dearte, Tu m
onorezi i mi ntinzi mna Ta! Da, ngduie-mi mie s iau acum mna Ta, de care
am fost tot timpul att de apropiat, dar pe care am respins-o n permanen!
ngduie-mi s iau mna Ta i s o in strns, pentru ca ea s m trag afar din
suferina n care m-am aruncat singur.
Tat! Fiul tu pierdut, dar care se ciete din inim, Te cheam. Iart-m i
ajut-m! Nu pot s-i cer nimic n plus, cci nu merit nici mcar atta. Dar tiu c
iubirea i compasiunea ta infinit nu uit nici mcar de soarta unui vierme. Acest
lucru mi d sperana c m vei lua i pe mine, fiul risipitor, n braele Tale, i c
vei ine cont de suferinele pe care le-am ndurat pn acum, ca o mic plat n
contul datoriei mele.
mi spui c doreti s m conduci pe mine, srman orb, i s faci din
greelile mele treptele care s m conduc la inima Ta! Cine ar putea rspunde unei
iubiri i unei bunvoine att de mari? Cu siguran, nu un muritor! Eul rtcit nu
poate rspunde chemrii Tale dect prin tcere i prin lacrimi. Amin!
Capitolul 7
Cele mai importante lucruri:
Smerenia i credina
Jakob Lorber, 29.04.1841
O, Tat preasfnt i preaplin de iubire! Privete cu ngduin ctre
srmana mea sor, Klara, bolnav i aflat n mare nevoie, i indic-ne remediul
prin care poate fi salvat. Ludat fie de-a pururi Numele Tu, Tu, cel mai bun
Printe! Red-i soului ntristat pe soia sa i celor doi copii minori pe mama lor,
prin graia Ta! Ludat fie Numele Tu inclusiv dac o vei accepta pe cea care zace
cuprins de dureri ngrozitoare n mpria Ta, a pcii eterne! Amin!
Domnul: Ce rspuns a putea da unei asemenea cereri? Chiar dac a dori
s v ajut, medicii votri au fcut prea mult ru! Trebuie oare s-i distrug pe toi
medicii de pe pmnt?
Cel care crede c Eu nu pot vindeca dect prin intermediul medicilor i al
medicamentelor lumeti se neal amarnic. Tocmai de aceea, prefer s nu-i ajut

56

deloc pe acetia; n schimb, Eu prescriu din cnd n cnd anumite remedii care pot
fi de folos celor care cred n Numele Meu. Dar dac aceast credin lipsete,
ajutorul Meu nu poate veni.
Eu v-am spus deja c dac cerei i credei n inima voastr, fr nici un pic
de ndoial, pn i lepra se va vindeca. De vreme ns ce tii c Eu pot ajuta, dar
te ndoieti de voina Mea, ar trebui s realizezi c lepra3 nu i poate distruge
dect trupul, nu i sufletul celei care l va prsi n curnd.
Dac ai avea ns credin mcar ct un bob de mutar, ai putea nu numai
s o ajui pe cea n suferin, dar ai putea chiar trezi morii din somnul lor venic.
Din pcate, credina ta poate fi comparat cu o frunz dus de vnt ncolo i
ncoace. Inima ta este slab, plin de team i de timiditate. De aceea, ori de cte
ori i moare o rud, tu te ntristezi la culme, de parc nu ai ti c Tatl tu este de
fa i tie ce face. Dar nu, tu nu te gndeti c Eu sunt de fa i permit anumitor
lucruri s se ntmple dect atunci cnd totul se termin cu bine (din punctul tu de
vedere).
Atunci cnd Eu iau sufletul unui lepros din aceast lume a voastr, acesta
este un lucru bun, nu unul ru. Dac i permit s mai rmn n lumea voastr, i
acesta este un lucru la fel de bun. Tu nu consideri c fac ceva bun dect dac i
permit sufletului s mai rmn n lumea voastr, a existenei fizice; n schimb,
dac l iau n lumea spiritelor, eti de prere c o mare nenorocire s-a abtut asupra
familiei voastre. i spun ns c te afli ntr-o mare greeal! Cci tot ceea ce se
petrece n conformitate cu voina Mea este bun. Nu ai aflat nc faptul c ajutorul
uman nu valoreaz nimic? Eu privesc mult mai departe, dincolo de orizontul pe
care l are o mam ngrijorat! Crezi tu c Cel care are simultan grij de tat, de
mam i de copii, nu poate avea grij exclusiv de copii? O, slab este credina ta!
Oare ct timp voi mai fi nevoit s-i predic pn cnd credina ta se va ntri?
Ascult, adevratul termometru al iubirii este credina vie i focalizat; el
este singurul care poate indica cu cte grade se afl iubirea omului deasupra
punctului de ngheare. Atta vreme ct te afli n primvara vieii tale (a iubirii i
credinei tale), ferete-te de nghe, dac doreti ca arborele vieii s mai dea roade!
F foc din lemnul vieii, pentru ca inima ta s nu sufere de frig. Ct despre tine,
dragul meu N.N., cel mai bine ar fi s nu-i mai vizitezi sora o vreme. Mai bine stai
acas i bucur-te mpreun cu Mine. Te asigur c prezena ta nu i poate fi de nici
un folos bolnavei. De mult mai mare folos i va fi ns faptul c ai rmas mpreun
cu Mine, c Mi-ai implorat graia i iubirea, lsnd lucrurile s se petreac aa cum
doresc Eu s se petreac.
Dac doreti totui s o vizitezi, ntruct este sora ta, nu uita s te rogi
nainte i s te ungi n Numele Meu cu ulei de ienupr, cci numai astfel i vei
putea feri propriul cmin de contagioasa lepr. Dezinfecteaz-i hainele cu care
intenionezi s mergi n vizit cu bobie de ienupr, nghite trei asemenea bobie n
Numele Meu, iar apoi poi s mergi linitit. Dar, aa cum i-am spus, nu este deloc
necesar s mergi la ea, cci lepra este cu adevrat o boal foarte grav. Ea este o
aciune a tuturor spiritelor rele care s-au instalat n trupul unui om, uneori chiar ca
urmare a pcatelor mai multor generaii la rnd. ncearc s nelegi! De aceea, ea
este extrem de contagioas, cci odat eliberate, aceste spirite i caut imediat un
nou sediu. Dac sunt scoi din slaul lor i ptrund ntr-un nou trup, aceti demoni
produc o devastare chiar mai mare n noul lor cmin dect au produs n cel de
3

Not: n cazul de fa, termenul de lepr se refer la toate bolile extrem de contagioase.

57

dinainte, din cauza mniei lor, lucru care s-a ntmplat i cu sora ta, care a fost
infectat de altcineva.
Cine se roag, se unge cu ulei i se dezinfecteaz n Numele Meu, nu are
ns de ce s se team.
Ienuprul are o mare putere de protecie, cci aceast plant a fost deja
binecuvntat de Mine. Dar cel mai infailibil remediu rmne credina n puterea
Numelui Meu. Adevr i spun, chiar dac bolnava ar fi n America i tu aici, dar teai ntoarce ctre Mine, solicitndu-Mi ajutorul, ai putea-o vindeca fizic i spiritual!
Dac vei crede cu adevrat, n inima ta, nu doar prin nelegerea intelectului tu,
credina ta va fi suficient pentru a-i vindeca sora. Dac nu ai o credin att de
mare, gndete-te cel puin c Eu nu fac nimic nedrept. Cu siguran, ceea ce se va
petrece va fi ceea ce a trebuit s se petreac (cel mai bun lucru ntre toate).
Adu-i aminte de lecia pe care i-am dat-o acelui discipol care a dorit mai
nti s-i ngroape tatl, i abia apoi s M urmeze. i vei gsi astfel pacea
luntric, pentru totdeauna!
Mai presus de toate, urmeaz-M pe Mine n tot ceea ce faci. n al doilea
rnd, supune-te poruncilor, profeilor, dar mai ales celor Dou Porunci ale Iubirii pe
care vi le-am dat Eu, i care conin n ele ntreaga via. Acioneaz corect i vei
tri impecabil, i totul va fi bine pentru tine, aici i n lumea de dincolo. Amin. Asta
am avut s-i spun Eu, cel mai bun Medic din toate timpurile. Amin!
Capitolul 8
Mntuirea la pieptul Tatlui
Gottfried Mayerhofer, 4.01.1871
Sora ta M ntreab cu team n inim (anxietate) dac ai putea-o ajuta
s i recapete ncrederea n propriile puteri prin cteva pase magnetice. Acum vii i
mi pui ntrebarea: Ce trebuie fcut n acest caz?
Ca s-i alung ndoielile, voi fi Eu nsumi un Mediator, un Mntuitor i un
Bioenergetician. Cci fr mna Mea, fr ajutorul Meu direct, minile tale nu pot
avea dect cel mult o influen fizic, nu i una sufletesc-spiritual. n ceea ce o
privete pe sora ta, pasele magnetice nu pot avea efectele dorite dect dac minile
tale sunt dinamizate mai nti de Mine. S punem aadar punctul pe i. Pune-i sorei
tale cteva ntrebri: oare nu a simit niciodat c o rugciune adresat Mie i
druiete alinare, putere, fericire, i un sentiment de mulumire pentru c Mi-a fost
adresat direct i din inim? Cine este Cel care genereaz acest sentiment? Eu sunt
Acela, prin influxul Meu energetic, care revigoreaz sufletul rnit. Ce energie
magnetic ar putea fi comparat vreodat cu aceast stare de fericire?
Sora ta ar trebui s i nale sufletul, cu maxim smerenie, ctre Mine,
Tatl ei, prezentndu-Mi direct dorinele i preocuprile ei; n faa tronului Meu, ea
ar trebui s simt c nu mai nseamn nimic. Cnd va sta n faa Mea n aceast
stare de smerenie maxim, aproape redus la zero, numai atunci o voi ridica, cci
ea mi este cel mai aproape numai n smerenia cea mai profund. Numai atunci voi
lsa Eu s se reverse asupra ei alinarea, iubirea i puterea spiritului, ajutnd-o s
neleag c neplcerea ei este doar aparent, un fruct al imaginaiei ei, i c o poate
ndura cu uurin.

58

Iubirea Mea este cea mai nalt form de magnetism, care atrage totul, dar
nu respinge nimic. Cei aflai n raza ei de aciune nu pot pierde niciodat; ei nu pot
dect s nving.
De aceea, ar trebui s se reculeag i s i ridice privirea ctre Mine, cci
Eu, tatl ceresc, nu voi respinge niciodat pe vreunul din copiii Mei care mi cere
ajutorul, i nc i mai puin pe acela a crui inim a devenit un altar al iubirii, n
care arde focul etern al atributelor Mele divine, care ilumineaz ntreaga fiin
uman, nclzindu-i trupul cu o stare de beatitudine.
Acesta este magnetismul pe care ar trebui s-l caute sora ta, cci el va
aduce mult mai multe roade dect pasele minii tale, chiar dac i acestea au unele
efecte, n funcie de starea ta de exaltare personal-spiritual. Aceste efecte nu se vor
compara ns niciodat cu acelea pe care le ofer inima Mea printeasc ca rsplat
pentru credina copiilor Mei n voina Mea. Amin.
Capitolul 9
Condiii ale succesului n curele de fortificare magnetic
Gottfried Mayerhofer, 5.02.1871
Iat, sunt ntrebat din nou de ctre un suflet bolnav din punct de vedere
fizic i spiritual care chiar se ateapt s-i confirm n scris! dac aceast metod
de vindecare este cea corect i dac ea va conduce la rezultatele dorite. Va trebui
s-i deschid puin ochii spirituali ai acestei copile, acoperii acum de o pnz
groas; chiar dac o parte din lucrurile pe care i le voi spune nu i vor fi pe plac, ele
sunt totui adevrate, cu att mai mult cu ct Cel care le rostete sunt chiar Eu.
Ascult, draga Mea copil, tu suferi de o indispoziie minor, pentru care
i faci griji mult prea mari i din cauza creia ai cerut sfatul tuturor. Se pare c ai
auzit cte ceva despre procesul de vindecare spiritual, i ntruct ai ncercat toate
remediile alopate i homeopatice posibile, inclusiv remediul solar, dat de Mine,
fr s fi satisfcut de vreunul, doreti s ncerci acum, ca o ultim soluie, aceast
terapie spiritual, pornind de la premisa c: chiar dac nu m ajut, nu are cum smi fac ru. Tu o consideri doar unul din nenumratele tratamente magnetice, dar
ai dori totui s obii o garanie n scris c acest tratament te va ajuta.
Pentru a-i da rspunsul corect, doresc s-i spun mai nti de toate c Eu
tiu prea bine de ce doreti cu atta obstinaie s fii eliberat de aceast boal. Te
simi presat de timp, cci abia atepi s te arunci din nou, cu toate pnzele sus, n
vrtejul plcerilor lumeti, mai precis n starea matrimonial. Din cauza acestor
dorine materialiste i lumeti ale tale, consideri c Eu, Creatorul i Domnul
Infinitului, ar trebui s te susin ntru totul i s-i certific chiar n scris acest lucru,
c te voi elibera de boala care i-a fcut attea probleme i care i este cu att mai
neplcut la ora actual.
Ascult, tu doreti s i comunic ceva concret, dar eti incapabil s-i
asculi propria voce interioar, cea pe care voi, oamenii, o numii vocea
contiinei. Ce i spune propria ta contiin, i nc att de des? Nu i-a spus ea de
attea ori: Nu mai aplica practicile religioase doar n aceast manier exterioar,
formalist? Amintete-i de faptul c Dumnezeu este spirit pur i c El dorete s
fie iubit i slvit din punct de vedere spiritual, la fel cum trebuie nelese i
nvturile Sale! Nu i-a spus de attea ori contiina: Ai mai mult rbdare cu

59

semenii ti i mai mult iubire pentru Dumnezeu, Tatl tu!? Tu ai fost de multe
ori la biseric i eti convins c i-ai fcut ntru totul datoria n faa Mea, motiv
pentru care mi ceri acum o vindecare spiritual, dar nu crezi nici mcar c aceste
cuvinte provin de la Mine. Cum ai putea obine atunci rezultate benefice n urma
unui asemenea tratament spiritual, care nu poate fi neles i aplicat dect ntr-o
manier pur spiritual, ct vreme dai dovad de o credin att de mic?
Adevrata magnetizare se produce numai atunci cnd pacientul triete
starea de exaltare spiritual a sufletului aflat n rugciune (dar o rugciune att de
intens nct s fie simit pn n ultima fibr a corpului!), cnd se abandoneaz
complet n faa voinei Mele, uitnd de toate dorinele sale lumeti, cnd ntreaga sa
putere spiritual se nal, susinut de credina ferm n ajutorul primit din partea
Mea (n acest caz, substanele umane magnetice coninute n pnza supus
magnetizrii devin eficiente, ndeosebi datorit binecuvntrii Mele, care nsoete
credina ferm a vindectorului i care confer n realitate puterea vindectoare
pnzei care urmeaz s fie magnetizat. O asemenea pnz va vindeca nu numai
boala de care suferi tu, ci i orice alt boal). Atta vreme ns ct te dovedeti
incapabil s i trezeti puterea rugciunii dinluntrul tu, aa cum i-am descris-o
mai sus, te sftuiesc s renuni la aceste cure magnetice! Ele nu nseamn altceva
dect o pierdere de timp, care nu poate conduce dect la dezamgire!
nva mai nti s recunoti situaia spiritual n care te afli n faa Mea, i
abia apoi o vei putea nelege pe cea lumeasc, realiznd care dintre ele are o
importan i o valoare mai mare. Dac nu vei face o ntoarcere la 180 de grade i
nu o vei apuca pe calea pe care i-am indicat-o, vei mai avea de nfruntat multe
furtuni i mult team! Amin.
Capitolul 10
Despre magnetismul vindector
Jakob Lorber, 12.07.1841
ntrebri i rspunsuri:
1.Ce fel de oameni posed darul magnetizrii? Cine poate fi magnetizat, i
cum poate fi obinut acest dar?
2.Sunt ntotdeauna adevrate i credibile afirmaiile i informaiile celor
magnetizai, referitoare la propriile lor infirmiti i boli, precum i la remediile
care le sunt necesare?
3.Fiinele umane magnetizate, aflate ntr-o stare somnambulic, intr ntr-o
comunicare autentic, sau doar aparent, cu spiritele din lumea de dincolo?
4.De ce nu-i mai aduc aminte cei magnetizai, atunci cnd revin la starea

de veghe, de experienele avute, de ceea ce au spus sau de ceea ce au fcut n

timpul strii de trans?
5.Le era magnetismul cunoscut evreilor i cretinilor din vechime?
6.Este corect ca anumite guverne s interzic practica magnetizrii? Nu ar
fi de dorit pentru umanitate ca aceast practic s se rspndeasc n ntreaga lume,
iar dac da, n ce condiii ar trebui s se petreac acest lucru?

60

Domnul: Dac vei compara afirmaiile fcute pe marginea acestui subiect

n lucrarea Cele dousprezece ore cu cele din anexa la Luna, precum i cu
afirmaiile anterioare referitoare la cei doi poli ai pmntului, i vei da seama c o
parte din ntrebrile tale i-au primit deja rspunsul. Spre exemplu, de ce nu-i mai
amintete persoana magnetizat ce s-a ntmplat i ce a spus n perioada ct s-a
aflat n trans (perioad care coincide cu o trezire temporar a sufletului)?
La fel de inutil este i ntrebarea: Intr cei magnetizai ntr-o comunicare
real sau aparent cu spiritele din lumea de dincolo? Ce nseamn real sau
aparent? Poi tu intra, atta vreme ct te afli n corpul fizic, ntr-o comunicare cu
spiritele din lumea de dincolo, fie ea real sau aparent? Sufletul nu poate recepta
dect ceea ce i se ofer (din partea magnetizatorului), nimic altceva. Atta vreme
ct se afl n corp, el poate accepta anumite imagini ireale imprimate n memoria
sa. Merit s-i pui ntrebarea: de unde apar aceste imagini din memoria noastr?
Unicul rspuns posibil este c ele provin din realitatea trit. Chiar dac sufletul
vede n interiorul lui nite imagini fantastice, care nu exist nicieri n realitate,
motiv pentru care ie i se par ireale, Eu i spun c te neli de dou ori. Mai nti,
tu nu cunoti deloc nenumratele structuri ale universului corpului tu (cum ar fi,
de pild, structura fascinant a unui simplu fir de pr). Ce s mai vorbim de imensa
varietate ntlnit n regatul animalelor microscopice?
Dac sufletul unui om, care este o fiin infinit mai complex, triete subit
o suferin, fr s tie de unde i se trage ea, i are o serie de viziuni ale unor
structuri care exist n realitate, dar despre care el nu tia nimic, ce sunt acestea:
simple aparene, sau realiti autentice?
n ceea ce privete cea de-a doua ntrebare: Dac sufletul compileaz
imagini noi, n interiorul lui, pornind de la impresiile obinute din realitate, sunt
aceste imagini reale sau imaginare?, dac te-ai gndi puin, i-ai da imediat seama
c din nimic nu poate aprea ceva. i poi imagina o oglind care s redea o form
care nu exist n realitate? Cred c nu mai este nevoie s insist.
Privit ca receptacul, sufletul poate fi comparat cu o oglind extrem de bine
lefuit. De aceea, tot ceea ce se reflect n el trebuie s aib un corespondent n
realitatea obiectiv. Acest lucru este valabil inclusiv n ceea ce privete gndurile
(care nu pot fi niciodat aparente sau imaginare). Cci Eu te ntreb: cine ar putea
separa gndurile reale de cele aparente ntr-o manier bine definit? Dac cineva
crede c poate face acest lucru, a dori s-i reamintesc de perioada Vechiului
Testament, mai precis de cea n care a trit Adam, care, sedus de minciuna arpelui,
a vrut s devin mai nelept i s dobndeasc mai mult nelepciune dect Mine.
Aceste explicaii ar trebui s-i fie suficiente, aa c i poi da seama c i
cea de-a treia ntrebare a ta a fost destul de inutil. Nici cea de-a cincea nu are mult
mai mult substan, dac ii cont de faptul c aa-numitul magnetism, sau mai bine
zis fluidul magnetic, nu este altceva dect voina iubirii Mele atotcreatoare,
generatoare i pstrtoare a ordinii.
Dei cei din vechime nu cunoteau magnetismul sub noile denumiri
tiinifice, destul de stupide, ei l cunoteau totui mult mai bine dect omul
modern, din perspectiva naturii i a adevrului.
Ce crezi c au nsemnat toate acele miracole ale spiritului pe care le fceau
patriarhii i clarvztorii din vechime? Ce altceva putea s nsemne vindecarea cu
ajutorul minilor, dublat de iubire i o credin ferm, pe care Eu le-am transmis-o

61

apostolilor Mei, primii Mei succesori? Nimic altceva dect ceea ce voi numii
astzi magnetism.
Dac doreti s nelegi mai bine originea acestui fenomen, gndete-te la
Mine ca la primul i cel mai important Magnetizator.
M ntrebi ce fel de oameni au puterea de a magnetiza. Rspunsul vine de
la sine: cei care se afl ntr-o rezonan direct prin iubirea, sau cel puin prin
credina lor ferm cu primul Magnetizator al lumii. Numai ei i pot aeza minile
asupra frailor lor bolnavi, vindecndu-i de orice boal, n funcie de iubirea i de
credina lor.
Exist i oameni care au o voin puternic, dei nu se afl n rezonan cu
Mine, cci voina lor este nscut din raiunea lor, nu din inim. Fiind att de
puternici, ei i urmeaz irevocabil voina, care se mplinete de fiecare dat. Dac
raiunea lor pornete de la anumite cuvinte ale Mele, pe care ei nu le-au neles cu
adevrat, ei pot magnetiza alte persoane. Pacienii se supun voinei lor, lucru care le
ntrete apoi i mai ferm credina, dar pe aceeai baz greit. Aa se explic de ce
magnetizrile de astzi (care sunt n majoritatea lor de acest tip) sunt att de lente,
vindecarea rezultnd de multe ori nu att datorit aezrii minilor pe capul
bolnavului, ct datorit remediilor suplimentare prescrise sau datorit credinei
pacientului. Cred c ai neles din acest rspuns c exist fiine umane cu o voin
extrem de ferm, care pot, independent de Mine, s realizeze asemenea
performane, pe msura puterii lor.
Conform acestui criteriu, sunt foarte puini aceia care au capacitatea de a
magnetiza. n schimb, din rndul celor care se afl pe calea adevrului i sunt n
contact cu Mine, toi pot face acest lucru.
Magnetizatorii cu puteri pariale nu pot magnetiza dect anumii oameni,
mai precis pe cei care nu sunt nc suficient de dezvoltai spiritual i care posed o
voin foarte slab, sau care nu au chiar nici un fel de voin, depinznd ntru totul
de voina magnetizatorului.
Dup ce ies de sub influena acestor oameni cu o voin att de puternic,
srmanele persoane magnetizate rmn ntr-o stare demn de mil. Dac pasele
sunt extrem de puternice, ca ntr-un fel de supradoz, sufletul bolnavului este silit
s ias n afara corpului fizic. De multe ori, el nu mai reuete s se ntoarc n
corpul su fizic, i chiar dac reuete, el gsete aici un corp de zece ori mai slab
dect nainte. Pe de alt parte, dac magnetizatorul s-ar fi limitat doar la cteva
pase magnetice, dup care s-ar fi retras, tratamentul nu ar fi avut nici un efect,
putnd fi comparat cu o declaraie de dragoste fcut unei fecioare, dup care
brbatul pleac i nu se mai ntoarce niciodat la ea.
n ceea ce i privete pe cei cu o voin suficient de puternic, acetia nu
pot fi tratai deloc de ctre magnetizatori, sau nu intr dect foarte greu n trans.
Cci orice form de voin i are fundamentul n convingerea persoanei respective,
care poate fi corect sau greit. O voin care nu se afl n contact cu Mine nu are
cum s respecte integral ordinea Mea perfect. Atunci cnd magnetizatorul are de-a
face cu o alt voin suficient de puternic, ce interfereaz cu a lui, rezultatele
aciunii sale pot fi foarte diferite de cele intenionate, sau chiar opuse, mai ales n
cazurile n care magnetizatorul are o natur foarte senzual (nscut dintr-o
posesiune interioar tcut) sau cnd pacientul este posedat de spirite malefice.

62

Pe de alt parte, atunci cnd magnetizatorul i aeaz cu adevrat minile

n Numele Meu, lsnd voina Mea atotputernic s curg prin intermediul lor, el
nu trebuie s fac pase magnetice, ci doar s-i plaseze minile curate pe corpul
bolnavului n Numele Meu, iar acesta se va vindeca prin simpla sa credin. Orice
om poate face acest lucru dintr-o iubire pur i cu o credin ferm, i te asigur c
chiar dac Lucifer nsui ar fi cel care posed victima, el ar fi nevoit s plece pe loc
n faa aciunii sale. Un asemenea magnetizator poate nu numai s i vindece pe cei
bolnavi, dar, ntru slava Numelui Meu, el poate chiar ridica din mori.
Dac vei analiza cu atenie cele ce i-am spus, vei constata c i-am rspuns
la ntrebare.
n ceea ce privete magnetismul prin puterea propriei voine, mai am de
adugat doar urmtorul lucru: dac este realizat cu intenii bune, atunci el are efecte
pozitive, dei foarte slabe, dar dac este realizat cu intenii rele, el conduce la
posesiunea temporar a bolnavului de ctre un spirit malefic. Magnetismul nscut
din contactul cu Mine, orict de slab ar fi acesta, le va arta treptat oamenilor c n
afara vindecrii cu plante mai exist i alte puteri vindectoare, mult mai eficiente,
nvndu-i astfel c au un suflet nemuritor i un spirit nemuritor. De aceea,
interzicerea acestei forme de terapie de ctre un stat sau altul nu reprezint dect o
absurditate.
Dac cineva primete aceast putere de la Mine, el nu ar trebui s se lase
intimidat de puterile vremelnice ale acestei lumi, ci s cread cu trie c se afl n
posesia voinei Mele atotputernice, fiind capabil s realizeze lucruri extraordinare,
nu doar s vindece bolnavii. n anumite cazuri de excepie, el i-ar putea chiar trezi
din somnul lor de moarte pe cei plecai de curnd din lumea celor vii.
La fel cum un artist pleac din locul n care nu ntlnete nici un fel de
apreciere pentru arta sa, cel nzestrat cu graia Mea ar trebui s fac acelai lucru
acolo unde oamenii l resping. Cci o asemenea graie este arta suprem. Oricum,
dat fiind epoca pe care o trii, cel mai bine ar fi s realizai faptele bune n secret,
fr s v temei ns de orbirea semenilor votri, care v vor urmri cu att mai
asiduu cu ct nu v vor nelege. Dac voi v vei ndrepta n direcia dimineii, Eu
voi direciona sunetul pailor votri astfel nct atunci cnd va ajunge la urechile
acestor oameni orbi, s par c vine dinspre sear; i astfel, vei fi protejai de
persecuiile lor.
Meditai asupra acestor cuvinte ale Mele i pstrai-le n adncul inimilor
voastre pline de iubire, pn cnd vei ajunge s le nelegei pe deplin, adic pn
atunci cnd ele se vor transforma n fapte. Amin. Cel care v-a transmis aceste
lucruri a fost Marele Magnetizator Principal. Amin.
Capitolul 11
Terapia
magnetismul

alopat,

homeopatia,

helioterapia,

hidroterapia

Gottfried Mayerhofer, 8.06.1873

Acestea sunt cteva terapii vindectoare, care pot contracara prin mijloace
diferite bolile cu care v-ai mpovrat singuri orbi ce suntei datorit neglijenei
voastre, prostiei i lipsei de auto-disciplin. n afara clasificrii de mai sus, mai
exist i o alt clasificare, mai elevat, a acestor remedii, pe care voi nu o

63

cunoatei. Mi-am propus s v-o revelez prin aceste cuvinte, n sperana c vei
nelege o dat pentru totdeauna cu ce tipuri de remedii operai i de ce apar de
multe ori efecte adverse celor scontate.
Am menionat mai sus termenii tehnici pe care i folosii voi pentru
anumite terapii vindectoare i care au fost preluai din diferite limbi strine. Am
preluat aceti termeni nu numai pentru a deosebi o metod de alta, dar i pentru c
voi suntei familiarizai cu ei. Doresc totui s v dau nite explicaii de care avei
mare nevoie referitoare la semnificaia lor real. ntruct tiu prea bine cum trebuie
s M port cu voi, am folosit aceti termeni, contient c mi vei accepta punctul
de vedere mult mai uor dac voi folosi aceast terminologie. Savanii i medicii
votri au procedat corect atunci cnd au dat nume strine sistemelor i
descoperirilor lor, preluate ndeosebi din limbile unor naiuni care nu mai exist.
Dei spiritul cercettor al savanilor este orientat n permanen ctre nou, numele
pe care le aplic ei descoperirilor lor este preluat din limbi care nu mai exist, i
deci care nu mai pot fi traduse i schimbate. n acest fel, studiul tiinelor devine
mult mai uor, indiferent de naionalitatea studentului.
Numele latineti sau greceti nu fac ru nimnui, dar le sunt foarte
folositoare studenilor. Fiind universale, traducerea lor n limba matern devine
mult mai uoar. Mai mult, numele dat ntr-o limb veche este de regul mai scurt
i mai simplu dect cel dat ntr-o limb modern.
Voi proceda i Eu la fel ca savanii votri, dnd acestor metode
vindectoare nume preluate din limbile vechi, ntruct acestea explic mai bine
natura i semnificaia terapiilor, precum i de ce sunt ele ncununate uneori de
succes, n timp ce alteori nu sunt.
Medicii votri pornesc de la modelul unui organism uman perfect sntos
i trag anumite concluzii referitoare la imperfeciunile pe care le constat la
pacient, dup care i prescriu acestuia remediile pe care le consider necesare
pentru a-i restaura echilibrul pierdut. La fel i Eu, pornesc de la principiul
fundamental al creaiei Mele, care reprezint marele organism al vieii, i ncerc s
v demonstrez c cei care acioneaz mpotriva legilor Mele sunt pedepsii.
Echilibrul perturbat ntre persoana respectiv i natura Mea nu poate fi restabilit
dect prin rentoarcerea la ordinea Mea.
Ascultai, copiii Mei! Eu am creat lumea material i am stabilit marile legi
fundamentale pentru susinerea, transformarea i rennoirea fiinelor umane,
precum i a ntregii creaii. Toate fiinele vii trebuie s evolueze ctre o
spiritualizare din ce n ce mai mare. Oriunde exist lumin, trebuie s existe i
umbr; oriunde exist bine, trebuie s existe i contrariul binelui, adic rul;
oriunde exist ordine, trebuie s existe i impulsul ctre dezordine; oriunde exist
legi, trebuie s existe i tentaia pentru nclcarea lor.
Numai n acest fel poate evolua materia, al crei fundament interior este
spiritul pur. Prin evoluia materiei inferioare i transformarea ei n materie
superioar, legile cosmice ajung s nlocuiasc liberul arbitru. Aa se explic de ce
trebuie s existe pcat mpotriva legilor, btlia i lupta ntre lumin i umbr, ntre
bine i ru, ntre adevr i minciun, pentru ca fiinele vii s se poat transforma i
s poat astfel evolua ctre perfeciune. n acest fel, ele i pot purifica partea
spiritual prin intermediul materiei, revenind n cele din urm la sursa din care s-au
nscut. Evoluia nu este altceva dect o cale a auto-examinrii i purificrii de sine,
pn la atingerea scopului final. Aa se explic de ce a fost creat lumea material.

64

Cred c ai neles deja c orice pcat mpotriva legilor mele primordiale se

traduce prin boal, adic printr-un dezechilibru la nivelul ordinii juste. Acest
dezechilibru poate fi provocat de propria vinovie, dar i de vinovia altor
persoane, i are drept consecin anumite schimbri condiionale i voluntare n
structura organic a fiinelor. Cci din aceast perspectiv, a fi bolnav (chiar dac
este vorba de o simpl piatr) nseamn ieirea din ordinea primordial i intrarea
n relaie cu alte fiine (sau obiecte), dnd astfel natere unor schimbri necesare.
ntregul proces este determinat de anumite influene spirituale interioare, dar i de
anumite influene materiale exterioare, conducnd n final la disoluia situaiei
existente, adic la schimbare. Nimeni i nimic nu poate rmne aa cum a fost
creat, cci legea schimbrii ncepe s-i exercite influena chiar din primul minut al
creaiei, chiar dac este vorba de o simpl piatr (acelai lucru este valabil i pentru
creaturile vii, care ncep s se lupte pe via i pe moarte unele cu altele, nc din
primul moment cnd ncep s respire).
Din acest motiv, bolile (sau dezechilibrele proceselor naturale) pot fi
divizate n grupe, unele fiind necesare, iar altele condiionale, sau altfel spus,
voluntare i involuntare. La fel stau lucrurile i n cazul oamenilor. Moartea, care
nu este altceva dect o tranziie de la o stare la alta, reprezint ncheierea acestui
proces de transformare a fiinei nscute, fiind o schimbare permanent.
Dup ce am neles mai bine semnificaia termenilor de sntate i
boal, ceea ce mai rmne de explicat este ct de justificate sunt bolile pentru
organismele aflate n transformare, adic de ce apar ele n anumite cazuri, n timp
ce n altele nu apar deloc.
Aa cum am menionat anterior, tot ceea ce exist este supus unei puternice
tendine ctre schimbare, disoluie i spiritualizare.
Conform structurii sale interioare, orice fiin dispune de o anumit
vitalitate necesar, pentru ca influenele distructive ale lumii exterioare s nu i
ating prea rapid scopul, iar procesele de transformare i disoluie s se petreac
gradat, n funcie de legile vrstei i ale dezvoltrii.
De aceea, perioadele de transformare i de boal sunt ntotdeauna
echilibrate de alte perioade, de rennoire a vitalitii, att timp ct este necesar ct
vreme obiectul sau fiina respectiv din marele lan al creaiei nu i-a ndeplinit
nc scopul pentru care a fost creat.
Accelerarea acestui proces prin greeli artificiale care ncalc legile
primordiale ale naturii conduce la declanarea bolii propriu-zise, adic la pedeapsa
vizibil pentru nclcarea legilor universale.
Omul, care este ultima verig din lanul creaiei pe planeta pmnt, este
nzestrat cu un liber arbitru, datorit cruia poate face orice dorete. Sub impulsul
puterii sale spirituale i al pasiunilor sale materiale, aceast fiin liber devasteaz
suprafaa pmntului, n cutarea comorilor interioare ale acestuia. n acest fel,
pmntul nsui se mbolnvete, fiind nevoit s i schimbe componentele, fie ele
grosiere sau subtile (n.n. textual: ponderabile sau imponderabile). Schimbrile
pmntului i vor afecta n mod necesar i pe locuitorii acestuia, accelernd
declanarea bolilor i impulsionndu-i din ce n ce mai departe pe calea procesului
de disoluie i transformare. Astfel se declaneaz bolile vizibile n lumea vegetal,
animal i uman.

65

Pentru a reface aceste dezechilibre numite boli, nc din cele mai vechi
timpuri fiinele umane au descoperit remedii vindectoare, menite s refac ceea ce
au stricat ei nii, sntatea lor!
n timpurile de demult, cu ct oamenii triau mai mult n conformitate cu
marele plan al creaiei, cu att mai puin se mbolnveau. Cu ct se ndeprtau mai
puin de legile naturii care li s-au dat pentru a-i mplini misiunea pe pmnt, cu
att mai uor le era s nceap s-i ndeplineasc misiunea spiritual. Oamenii
triau n armonie cu natura, iar organismele lor nu cunoteau dect un singur
dezechilibru, conform cu legea, care fcea ca din cauza nefolosirii organelor s se
produc moartea fizic, cci toate celelalte influene erau reechilibrate prin aportul
zilnic de vitalitate.
Pe msur ce s-au distanat de aceast cale, au nceput s se produc tot
felul de evenimente care le puneau n pericol sntatea. Cu ct se ndeprtau mai
mult de legile primordiale, cu att mai puin eficiente se dovedeau remediile
simple, naturale, pentru refacerea sntii lor. De aceea, ei s-au vzut nevoii s
caute remedii din ce n ce mai puternice, cci cele simple nu mai erau eficiente. n
acest fel, vieile oamenilor au nceput s se scurteze, iar sntatea lor s-a deteriorat,
multiplicndu-le suferinele. Aa se face c astzi foarte puini oameni mai au
cunotinele vindectoare pe care cei de demult le aveau n mod natural. Numai cei
care i consacr n ntregime viaa acestei arte mai pot dobndi aceast cunoatere.
n mod natural, prima i cea mai uoar metod de vindecare consta n
cutarea remediului pornind de la factorul care a cauzat mbolnvirea. i ntruct
primii oameni au nceput s se mbolnveasc din cauza consumului iraional de
alimente i de butur, remediile au nceput s fie cutate n zona alimentaiei.
Aa s-a nscut terapia alopat, sau, aa cum prefer s-i spun Eu: arta
vindecrii cu ajutorul materiei. ntruct materia era aceea care i-a mbolnvit pe
oameni, acetia au cutat s se vindece tot cu ajutorul ei, cu att mai mult cu ct
oamenii nii deveniser materie (cptaser un corp fizic). De aceea, aceast
metod vindectoare era cea mai potrivit pentru organismul fizic. i oamenii au
nceput s i restabileasc echilibrul fizic, dar numai pentru a i-l ruina apoi din
nou (n acele zile, recunoaterea naturii plantelor era nc foarte imprecis).
Aceast metod de vindecare a rmas pn n zilele noastre cea mai rspndit pe
pmnt, fiind cea mai eficient la ora actual deopotriv pentru medici i pentru
pacieni.
Cu ct oamenii se scufundau n materialism, cu att mai complicat devenea
modul lor de via i cu att mai dificil era restabilirea echilibrului pierdut cu
ajutorul remediilor cunoscute. Ei au nceput s apeleze astfel la otrvuri, cci
plantele, aceste remedii delicate, nu mai erau suficiente pentru a-i ajuta pe oamenii
aflai n cutarea unor plceri din ce n ce mai mari. La ora actual, noile otrvuri
trebuie s fac ceea ce extractele delicate din plante nu mai reuesc.
Din pcate, muli pacieni au ajuns s moar astzi din cauza
medicamentelor alopate, care vindec un ru, dar l nlocuiesc cu alte zece rele n
corpul suferindului. Mai mult, noile boli devin din ce n ce mai virulente, astfel c
nu este de mirare c durata de via a oamenilor se afl ntr-un declin accentuat,
devenind din ce n ce mai scurt, lucru care nu este de natur dect s-i slbeasc i
mai mult pe urmaii actualilor prini.

66

Dac acest declin material ar continua, el ar conduce la dispariia total a

umanitii; de aceea, din compasiune, am preferat s iluminez civa oameni, care
au creat alte metode de vindecare, care nu distrug organismul material, influennd
mai degrab sufletul. n acest fel, trezind puterea sufletului, aceste remedii pot
restaura din nou echilibrul organismului fizic.
Aceast metod de vindecare se numete homeopatie, sau dup cum prefer
s-i spun Eu: arta vindecrii cu ajutorul sufletului. n acest caz, cel care
efectueaz vindecarea este sufletul, care este activat cu ajutorul unor ageni n
cantiti infinitezimale, care ar deveni toxici n doze mai mari. Cum? Simplu, cci
n natura Mea nu exist nimic duntor. Remediile nu devin duntoare dect dac
sunt administrate incorect sau dac sunt folosite n cantiti i caliti nepotrivite.
Aa se face c ele pot fi benefice sau duntoare.
Iat, de pild, dac este but n cantitatea corect, apa nu este duntoare.
Dac este ns but n exces, ea poate conduce chiar la moarte. Acelai principiu
se aplic tuturor lucrurilor.
n homeopatie, nu materia reprezint principiul activ al remediului, ci
spiritualitatea ei. Aceast spiritualitate nu este foarte diferit de substanele din care
sunt alctuite sufletele oamenilor i ale animalelor. Astfel, dac o boal conduce la
un dezechilibru la acest nivel subtil, remediul homeopatic poate restabili ordinea
corect.
Dac medicii alopai ar fi ceva mai ateni, ei i-ar da repede seama care din
metodele lor de tratament sunt duntoare pentru organismul uman, vznd efectele
remediilor homeopate. Din pcate, aceti doctori sunt foarte geloi unii pe ceilali,
refuznd orice fel de contrazicere din partea altor confrai, astfel nct nici chiar
propriile Mele mustrri nu le-ar putea clinti prerile.
Homeopatia restabilete echilibrul energetic al sufletului. Ea realizeaz la
nivel astral ceea ce face la nivel fizic tiina medical alopat.
Foarte apropiat de homeopatie este i helioterapia, sau arta vindecrii
cu ajutorul soarelui. Aceast terapie restaureaz echilibrul n organismul uman
cu ajutorul razelor solare, fie nmagazinate deja n materie, fie direct, prin
expunerea organismului bolnav la razele soarelui. n continuare, voi descrie puin
mai detaliat aceast metod de vindecare, ntruct este bine s cunoatei nu numai
cauzele, ci i efectele lor. n plus, exist oameni care nu au auzit niciodat de
aceast metod terapeutic i care ar putea fi vindecai cu uurin prin intermediul
ei.
Soarele este un generator de lumin, i dup cum se tie, lumina este sursa
oricrei forme de via. Fr cldura i lumina soarelui, pmntul nu ar putea
exista, la fel ca i celelalte planete din sistemul solar! De vreme ce soarele susine
ntregul sistem solar, este limpede c el trebuie s dispun de o putere de prezervare
a vieii. El remediaz defectele, cci soarele, la fel ca i corpurile cereti care i sunt
subordonate, reprezint o mplinire a ordinii Mele ca lege suprem a universului,
astfel nct nici o fiin din acest sistem nu poate exista dect n cadrul sistemului
solar.
Soarele are puterea de a echilibra toate tulburrile, iar dac exist vreo
deficien, de a umple golul cu ceea ce lipsete. De aceea, Cura Solar este una
dintre cele mai simple, dar mai eficiente remedii, cci, la fel ca i homeopatia,

67

acioneaz la nivelul sufletului, pe care l reechilibreaz cu ajutorul unor Elemente

ale Creaiei simple i spirituale.
Mii de remedii alopate pot fi nlocuite cu cantiti infinitezimale de
substane homeopatice, iar cura solar simplific i mai mult lucrurile, ceea ce
reprezint o dovad a faptului c marele Meu univers are la baz un numr foarte
mic de legi fundamentale. Cu ct omul devine mai spiritual, apropiindu-se astfel de
mpria din care s-a nscut, cu att mai mic este numrul de remedii de care are el
nevoie pentru a-i reechilibra organismul. Un suflet sntos ntr-un trup sntos
reprezint o laud i o dovad de recunotin la adresa Creatorului, cci el nu face
altceva dect s avanseze nainte i ascendent.
Dup helioterapie urmeaz hidroterapia, sau cura prin ap. n timp ce
cura solar acioneaz asupra bolilor prin intermediul luminii, cea cu ap i
datoreaz efectele vindectoare unei lumini concentrate, adic unei atmosfere
condensate, acionnd ndeosebi asupra suprafeei corpului, i abia apoi asupra
structurii interne a acestuia. Rezultatele obinute prin cura solar cu ajutorul
eterului lumesc, sau al luminii solare, pot fi obinute prin cura cu ap cu ajutorul
elementelor sufletului pmntului, care, fiind mama voastr, a tuturor, posed n
apa sa toate elementele din care este alctuit viaa, nc din cele mai vechi timpuri.
n plus, el are o anumit putere creatoare, cci pmntul solid s-a nscut din ap,
fiind hrnit i susinut i astzi de mama sa plin de iubire.
Voi, oamenii, suntei nite Copii ai Pmntului, ceea ce explic de ce
pmntul are o anumit influen fizic asupra voastr (la fel cum i voi avei o
anumit influen asupra lui). Aa se face c apa are o influen benefic asupra
organelor voastre! De altfel, organismul vostru este alctuit pe trei sferturi (i chiar
mai mult) din ap; forele creatoare, spirituale, ale acestui element, acioneaz prin
piele asupra organelor interne. La fel cum apa modeleaz pmntul, dndu-i
ntreaga sa frumusee i splendoare, ea v revigoreaz i pe voi, interior i exterior,
ajutndu-v s v meninei un nveli sntos pentru sufletul vostru. Cele dou
terapii (solar i cu ap) sunt alternative, avnd deopotriv efecte benefice, de mai
lung sau de mai scurt durat.
S trecem acum la cea mai rafinat i mai eficient metod de vindecare,
care demonstreaz faptul c toate lucrurile sunt unite ntre ele. Atunci cnd toate
condiiile sunt ndeplinite, ea nu poate cauza rul, avnd numai efecte benefice.
Aceast metod de vindecare este terapia magnetic, cunoscut i ca
magnetism animal sau fizic.
Ascultai, copiii Mei, orice lucru are o anumit sfer n cadrul creia i
poate manifesta puterile asupra celorlalte lucruri. Aceast sfer reprezint propria
sa atmosfer, care l nconjoar, ca un fel de cerc de aburi. Aceast sfer de aburi i
permite obiectului s se delimiteze de obiectele nconjurtoare, dar l i unete cu
celelalte lucruri. Ea are o anumit influen asupra celorlalte fiine vii, dar i asupra
obiectelor moarte. Dac nconjoar un obiect anorganic, ea nu dispune de voin.
Sfera obiectelor organice are ns o anumit voin (mai mare sau mai mic), fiind
purtat contient, amplificat sau diminuat. Oamenii dispun i ei de o asemenea
sfer vital, cu care intr n contact cu ceilali oameni i cu mediul nconjurtor.
Aceast atmosfer a fost folosit din cele mai vechi timpuri ca remediu
vindector. Muli oameni s-au folosit de aceast metod, unii chiar au abuzat de ea,
fr s neleag prea clar ce fac i la ce efecte poate conduce ea. Cunoscut ca

68

magnetism animal sau fizic, aceast metod nu nseamn altceva dect un

transfer energetic dinspre atmosfera vital a vindectorului ctre cea a bolnavului,
prin intermediul puterii voinei. Folosit incontient, ea poate fi vindectoare sau
otrvitoare.
Aceast metod folosete substanele cele mai subtile i mai imponderabile
ale creaiei acestei lumi. Nimeni nu se poate sustrage influenei acestei sfere, n
care triesc i se mic toate fiinele vii. Dei este o influen de tip spiritual, ea
folosete substane fizice extrem de subtile, care se pot substitui ntre ele (dac
lipsete una dintre ele, o alta o poate nlocui).
Dup Magnetismul Animal urmeaz, la mic distan, magnetismul
animistic, sau al sufletului. Acesta se refer la Puterea Sufletului de a influena un
alt suflet, dar i de a intra n rezonan cu anumite stri psihice sau mentale, astfel
nct s se vindece singur.
Aceast metod de vindecare nu mai reprezint o influen fizic sau
material, ci se refer la puterea cea mai nalt i mai spiritual de care dispune
sufletul, mai precis la scnteia sa divin. Aceast scnteie trebuie mai nti revelat
(n sufletul celui tratat), pentru a revrsa apoi asupra sufletului (celui suferind)
puterea de a slbi coarda care l leag de corpul fizic i de a-i deschide ochiul
spiritual, pentru a vedea singur stricciunile care au fost produse organismului. n
acest fel, sufletul devine propriul su medic, chiar i n cazurile n care ali medici
nu l-au putut trata. Aceast metod de vindecare nltur orice bariere care leag
medicul de eul su, de rdcinile i de produsele sale. n asemenea condiii, timpul
i spaiul dispar, dizolvndu-se n eternitate. n aceast lume nu mai domnete
ntunericul, ci numai lumina, deopotriv n interiorul i n exteriorul corpului fizic.
Sufletul i recunoate aici spiritul, dar i trupul, legtura lui cu regatul spiritual,
inclusiv cu Mine, unicul Creator i Printe preaplin de iubire!
Ca s poat ajunge s vindece n aceast manier, oamenii ar trebui mai
nti s se trezeasc din orbirea lor. Metoda este foarte dificil de atins, cci ea
presupune un standard spiritual foarte nalt.
Vindectorul ar trebui s fie mai presus de orice o fiin extrem de nobil,
pentru ca lucrnd cu aceste puteri s poat trezi cu ajutorul lor aceeai noblee
sufleteasc i n pacienii lor. Din pcate, exist foarte puini oameni de o asemenea
noblee sufleteasc, ceea ce explic de ce ei nu pot trezi un sentiment comparabil
nici n semenii lor.
Aa se explic de ce metoda nu este folosit astzi dect foarte rar, dar i
dezamgirile care apar n cazul celor care o folosesc n mod greit i abuziv.
n sine, vindecarea este foarte simpl, dar nainte ca ea s se poat produce
este necesar ca vindectorul s fi atins un grad foarte nalt de dezvoltare spiritual,
pentru ca toate elementele naturii s-i stea la ndemn. ntr-adevr, aceast a doua
natere nu este deloc uoar. Cnd ea se produce totui, putem vorbi de ultima
form de magnetism, cea mai nalt ntre toate, i anume magnetismul divin, n
care Eu nsumi mi ntind mna asupra celui bolnav, vindecndu-l cu un cuvnt, cu
un gnd, dar numai atunci cnd inteniile magnetizatorului sunt foarte pure i cnd
el mi cere acest lucru, cci vindecarea face parte din planul Meu divin.
Vindecarea n Numele Meu reprezint cea mai simpl, mai nalt i mai
eficient form de vindecare, cci ea presupune un suflet extrem de pur, o credin

69

desvrit i o mare aspiraie, care s ridice sufletul din sfera pmntului, pn

aproape de Mine.
Numai n asemenea cazuri devine posibil un asemenea magnetism divin, cu
excepia situaiilor n care Eu nsumi aez n inima unei persoane puterea de a
vindeca prin punerea minilor n Numele Meu.
V spuneam odat c dac dorii cu adevrat, muntele se va ridica i se va
arunca n mare. Iat ce am vrut s spun atunci: atunci cnd un om se unete cu
voina Mea, astfel nct voina sa s nu se mai opun niciodat voinei Mele,
planurilor Mele divine, acel om va putea realiza tot ceea ce pot realiza Eu, i toate
elementele naturii l vor asculta. Evident, pentru un asemenea om, vindecarea va fi
un lucru foarte uor. Este nevoie ns de o perioad foarte ndelungat pentru ca un
suflet s ating acest nivel, prin credin i trezire spiritual (dar mai presus de
toate, prin iubire, smerenie i compasiune).
Cei care nu sunt nclinai ctre lucrurile lumeti pot controla elementele.
Pentru a realiza ns ceva mpreun cu Mine este necesar o credin total, fr
jumti de msur. Aceast ultim metod de vindecare, cea mai nalt dintre
toate, presupune mult mai multe dect ai putea crede. Numai o credin precum
cea pe care a avut-o Enoh n Mine lucru foarte greu de obinut i poate permite
omului s o manifeste.
Aspirai ctre ea, dar nu Mi-o cerei pn cnd nu v-o druiesc Eu, cci nu
tii ce cerei, ntruct nu v dai seama de responsabilitatea acestei puteri; de aceea,
Eu nu pot s v-o druiesc, cu toate bunele voastre intenii.
n general vorbind, nu mai urmrii circumstanele extraordinare! Ele nu
sunt ntotdeauna ce par s fie. Cu ct omul este nzestrat cu mai mult putere, cu
att mai mare este discernmntul lui ntre cele pmnteti i cele spirituale, pentru
ca el s poat fi eficient n circumstanele n care l-am aezat Eu. Poziia lui n
aceast lume devine mai dificil, cci cu ct tentaia este mai mare, cu att mai de
sus poate veni cderea.
Aadar, terapia alopat, homeopatia, helioterapia, hidroterapia,
magnetismul fizic, cel animistic (sufletesc) i cel divin, nu sunt altceva dect trepte
ctre cea mai nalt form de cunoatere. Aceasta este calea ascendent a tiinei
atunci cnd umanitatea, n ansamblul ei, i fiina uman, privit individual, se
ridic de la materie ctre suflet, apoi de la suflet ctre spirit, pn la contiina
suprem, adic la Mine.
La fel stau lucrurile n ntreaga Mea creaie, inclusiv cu fiinele umane din
planul astral-spiritual. Omul trebuie s se elibereze mai nti din nveliul grosier al
materiei i s ascensioneze ctre viaa sufletului, unde eforturile sale vor fi
rspltite. Atunci cnd sufletul s-a spiritualizat (apropiindu-se din ce n ce mai mult
de spirit), atributele sale devin extinse, astfel nct el poate face lucruri pe care
omul obinuit le consider miracole, lucru explicabil prin faptul c el nu cunoate
legile spirituale ale creaiei. El nu va nelege niciodat c toate lumile au fost
create prin voina Mea, prin acel Fac-se!, iar aceast putere exist n inima
fiecrui om, ntr-o stare latent.
Pentru a deveni contient de aceast putere, legea i impune omului o mare
cin i o mare purificare, pentru ca Eu, Cel Pur, s pot intra n fuziune cu sufletul
lui, manifestndu-Mi puterea prin intermediul lui.

70

Aa cum aceste metode de vindecare avanseaz pas cu pas, gsindu-i

forma suprem de manifestare n Mine, la fel i voi, oamenii, trebuie s
ascensionai treapt dup treapt, extinzndu-v astfel orizontul spiritual. La fel ca
n cazul unei ascensiuni ntr-un balon cu aer cald, pe msur ce v vei nla, vei
nelege din ce n ce mai bine lumea de sub voi, avnd o perspectiv din ce n ce
mai clar asupra ei, i vei zmbi n faa concepiilor limitate pe care le-ai avut
anterior.
De aceea vi s-a dat aceast nou revelaie: pentru a v conduce cu un pas
mai departe, pentru ca lumea s se atearn la picioarele voastre, la fel ca atunci
cnd respirai atmosfera nalt a unei culmi muntoase. Cu ct mi vei simi mai
mult apropierea, cu att mai eficieni vei deveni ca lucrtori n viile Mele!
De aceea, dac dorii s ajungei s-i vindecai pe alii, renunai la copilrii
i ncepei prin a v purifica i prin a v vindeca pe voi niv!
Eu, Tatl vostru, v vorbesc vou, cei pe care i iubesc att de mult i de
dragul crora mi consacru att de mult timp, pentru a v explica n cuvinte multe i
sofisticate ct de simple i de elementare sunt n realitate legile naturii, la fel cum
Eu nsumi sunt foarte simplu. Pe lng cuvintele Mele, creaia Mea v vorbete n
permanen, nvndu-v legea fundamental, care este iubirea i numai iubirea!
Amin.
Capitolul 12
Cura solar
Jakob Lorber, 1851-1852
Toate puterile vindectoare i au originea n lumina solar, care trezete
prin radiaia ei efectele vitalizante ale aerului, apei i celorlalte elemente naturiste.
nvturile revelate n lucrarea lui Lorber, Puterea vindectoare a soarelui, indic
mai multe maniere prin care energia soarelui este absorbit de elementele din
regatul mineral, vegetal i animal. Astfel energizate, aceste substane devin
excelente remedii vindectoare pentru diferite boli grave. Aceeai lucrare explic
detaliat cum trebuie administrate aceste substane mbogite cu o energie spiritualsufleteasc.
Potrivit nvturilor spirituale, toate bolile sunt provocate de anumite
slbiciuni ale sufletului uman. ntruct toate puterile sufletului sunt coninute de
spiritele pure ale soarelui, nu este dificil ca sufletul s preia toate elementele de
care are nevoie pentru a-i restabili echilibrul la nivelul nervilor spirituali, iar apoi
la nivelul nervilor fizici i al sngelui. Remediile solare sunt foarte concentrate.
Prin administrarea lor, energiile acumulate n ele opereaz direct asupra
elementelor din sufletul uman, fortificndu-le. Odat cu ajutorul primit pe aceast
cale, sufletul ncepe imediat procesul de vindecare fizic, conducnd n cel mai
scurt timp dac sunt respectate toate condiiile la o recuperare complet. Chiar
i rnile exterioare ale trupului pot fi vindecate n cel mai scurt timp prin
administrarea corect a remediilor corespunztoare.
Procedurile de obinere a acestor remedii solare i administrarea lor
presupun o mare atenie i precizie. Nu ne-am propus ns n lucrarea de fa s
intrm n asemenea amnunte.

71

Capitolul 13
Metoda cea mai natural de vindecare
Marea Evanghelie a lui Ioan, III/12 (8)
Eu sunt Mntuitorul! Cum este posibil?, se ntreab fiinele umane moarte
i oarbe, la fel ca o piatr. Eu v rspund: Eu nu vindec trupul nimnui, dar dac
sufletul nu este prea prins n ctuele crnii, Eu l eliberez i trezesc, pe ct este
posibil, spiritul dinluntrul lui. Spiritul fortific pe loc sufletul, care devine astfel
eliberat, putnd s vindece ntr-o clip toate bolile trupului, restabilind echilibrul
acestuia.
Acesta pare un miracol, dar n realitate nu este altceva dect metoda cea
mai natural de vindecare a trupului!
Cine are, poate drui; cine nu are, nu are nimic de oferit. Cine dispune de
un suflet viu, care triete n armonie cu spiritul i cu ordinea divin dinluntrul lui,
poate elibera i sufletul fratelui su. Dac sufletul acestuia nu este prea ngropat n
carne (nu s-a identificat complet cu aceasta), el va putea fi trezit, vindecnd apoi
singur trupul bolnav. Dar dac medicul nsui are sufletul bolnav, mai mult mort
dect viu, cum i-ar putea oferi el altui suflet ceea ce i lipsete lui nsui?
Capitolul 14
Vindecarea cu ajutorul plantelor
Marea Evanghelie a lui Ioan, I/89
Domnul. Au trecut dou zile, pe care le-am petrecut n discuii fructuoase
i n care am primit numeroase vizite din partea locuitorilor acestui mic orel. O
parte din bolnavii de aici au fost vindecai prin punerea minilor pe trupul lor. Iar
Eu l-am nvat pe un medic sincer care nu putea nelege totui cum ar putea fi
vindecai bolnavii prin plasarea minilor pe trupul lor cum poate vindeca bolile
cu ajutorul ctorva plante, ale cror proprieti i le-am explicat, astfel nct el a
cptat mai trziu o mare reputaie ca vindector.
Capitolul 15
Urcai-v cu bucurie pe muni
Pmntul i luna, cap. 29
Spiritele pure (din cea mai nalt regiune a atmosferei) coboar frecvent n
regiunea de mijloc, iar uneori chiar pn n regiunea inferioar. Pe pmnt exist
asemenea locuri frecventate de ele, situate la mare nlime, n muni acoperii cu
zpad i cu ghea. De aceea, aceste locuri au nite proprieti aproape magice,
trezind n oamenii care le viziteaz sentimente de mare fericire i o stare de calm
mental.
Cei care se simt melancolici sau foarte agitai ar trebui s se urce n
Numele Meu pe aceste nlimi, sau cel puin s se apropie pe ct posibil de ele, iar
inima lor va fi pe loc alinat de un balsam vindector.
n timp ce n regiunile inferioare (n.n. adic n vi sau la cmpie) starea de
spirit devine cu uurin morocnoas, depresiv i greu de suportat, ea poate fi
72

transformat n bun dispoziie prin ascensiunea pe munii nali. Muli dintre cei
care vor proceda astfel vor fi tentai s spun: Doamne, aceasta este casa mea!,
dar Eu le voi rspunde: nc nu a sosit timpul ca tu s te stabileti aici!
Asta nu M mpiedic s v sftuiesc: Urcai cu bucurie munii! Cnd am
pit n Persoan pe acest pmnt, am urcat Eu nsumi de multe ori pe muni.
Transfigurarea Mea divin s-a produs chiar pe unul dintre ei; pe un alt munte, l-am
alungat pe Marele Amgitor; pe un altul, am predicat despre mpria lui
Dumnezeu; i tot pe un munte am fost crucificat!
De aceea, ar trebui s iubii ascensiunile pe muni, cci nu numai spiritul,
dar i trupul are de ctigat n aceste locuri sacre, mai mult dect ar putea-o face n
o sut de temple!
Capitolul 16
Vindecarea spiritual de departe
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/40
Domnul: Trupul fizic trebuie splat cu ap, iar sufletul trebuie purificat
printr-o voin ferm, orientat ctre bine i ctre Dumnezeu. La fel cum apa
proaspt fortific membrele trupului, voina ferm i orientat ctre Dumnezeu
fortific sufletul i inima.
Sufletele astfel ntrite i pot plasa minile, n Numele Meu, pe trupul
celui bolnav, iar acesta se va vindeca, chiar dac procesul are loc n plan mental, de
la mare distan.
Cei care au nc o inim slab pot folosi pasele magnetice, uurnd
considerabil suferinele bolnavului. Pacientul va cdea astfel ntr-un somn extatic
(n trans), rostind cu voce tare remediile de care are nevoie pentru a se vindeca.
Dup ce se trezete din trans, el trebuie s respecte cu strictee indicaiile primite,
care i vor permite s se nsntoeasc, dup o anumit perioad de timp. Aceast
metod nu este ns la fel de rapid ca i cea pur spiritual, prin aplicarea minilor
binecuvntate ale unei fiine perfect pure, cnd vindecarea se produce practic
instantaneu.
Capitolul 17
Vindecarea n timpul somnului extatic
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/40
Domnul: Cnd vei atinge un nivel de evoluie spiritual suficient de nalt,
este posibil ca cel asupra cruia v vei aeza minile, cu o credin ferm i cu o
voin puternic, s capete o clarviziune limitat. Aflat n aceast stare, el va putea
indica remediul de care are nevoie, care l poate conduce (dar numai prin
respectarea cu strictee a indicaiilor primite) la vindecarea complet. Au existat i
cazuri n care aceste indicaii nu au fost respectate cu strictee, conducnd la
rezultate opuse celor ateptate. Dac indicaiile sunt respectate, vindecarea
complet este absolut garantat.

73

Atunci cnd un om supus acestui tratament intr n trans, el nu trebuie

deranjat din somnul su profetic, i nu trebuie s i se pun ntrebri inutile (n afara
celor legate de boala sa).
Cel care i plaseaz minile asupra unui bolnav trebuie s fac acest lucru
n Numele Meu, cci n caz contrar tratamentul nu va conduce la rezultatele
scontate. El are nevoie de o credin ferm, de nezdruncinat, dar i de o voin la
fel de puternic, de neclintit. Concentrarea trebuie fcut n inim i trebuie s aib
la baz o iubire pur pentru aproapele su, pn cnd aceast putere a iubirii va
ncepe s curg prin palmele i prin degetele sale, alinnd ca nite picturi de rou
nervii celui bolnav, fiind de multe ori capabil s stopeze chiar i cele mai mari
dureri.
Mai trebuie s tii c este mult mai greu s ajui un brbat s intre n
trans, dect o femeie! n anumite cazuri, brbatul poate fi adormit de ctre o
femeie, dar ea trebuie s fie extrem de pioas i de pur, pentru a fi ajutat de
ngerul invizibil care i st alturi, invocat de rugciunea ei.
Capitolul 18
Inducerea somnului extatic
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/41
Domnul: Pentru a putea vedea n practic efectele unui asemenea somn
extatic, voi dispune s fie adus aici un om ignorant i ru din Caesarea Philippi.
Unul dintre voi l va trata, i vei constata astfel cum pn i un asemenea om
deczut poate avea acces la nelepciune n timpul somnului extatic.
Dup ce se va trezi, el va redeveni ns la fel de ignorant i de ru ca i
nainte. Va trebui s facem tot ce ne st n puteri, n maniera cea mai natural,
pentru a-l inspira att ct este posibil s capete o viziune mai elevat asupra lui
Dumnezeu i a oamenilor Cel care va realiza tratamentul va fi Zinka, ntruct el
este cel mai bine nzestrat dintre voi pentru acest scop. nainte de a ncepe, Eu mi
voi aeza minile pe trupul lui Zinka, pentru ca el s dobndeasc o putere i mai
mare, astfel nct tratamentul lui s fie ncununat de succes.
Zinka a naintat i a spus: Cum a putea s realizez eu un asemenea
tratament, de vreme ce nu sunt deloc familiarizat cu el?
Domnul i-a rspuns: Plaseaz-i mna dreapt pe fruntea lui i mna
stng pe partea de sus a stomacului (plexul solar). El va cdea foarte repede n
somnul de care am vorbit i va ncepe s vorbeasc, dei cu o voce ceva mai slab
dect n mod normal! Dac doreti s-l trezeti, tot ce ai de fcut este s inversezi
ordinea minilor, pstrndu-le nc cteva momente pe trupul lui. El se va trezi
foarte repede, dup care i vei lua minile de pe el, i tratamentul va fi ncheiat!
Capitolul 19
Tratamentul melancoliei i al depresiei
Ida Kling, 12.06.1894
Copilul meu, scrie cteva rnduri pentru sora ta suferind, care ateapt
un ajutor din partea Mea i care crede c are o mare credin n Mine. Din pcate,
74

credina ei nu este suficient de puternic, ntruct n caz contrar nu ar fi czut ntr-o

stare depresiv.
M ntrebi, copilul Meu, ce este depresia, de unde vine ea i cum poate fi
controlat aceast afeciune? Ascult, am s-i rspund, cci muli oameni sufer de
aceast boal, i chiar i tu ai o anumit tendin ctre melancolie.
n general, depresia le afecteaz mai degrab pe femei dect pe brbai. La
baza ei stau o anumit nclinaie ctre nefericire, o inim zdrobit, o dorin
nemplinit, cu care inima s-a identificat prea tare pentru a-i mai putea reveni. Ea
se transform rapid n nemulumire de sine, apoi n disperare n faa destinului, a
lui Dumnezeu i a ntregii lumi.
Primul pas ctre depresie este nemulumirea inimii. Cnd un copil
nemulumit n inima sa nu i ndreapt imediat atenia ctre Mine, Tatl lui, i nu
M caut i nu M primete n inima lui, descoperind totul n Mine i n iubirea
Mea, consecinele pot fi groaznice. Este chiar posibil ca un asemenea suflet s fie
pierdut de-a pururi; norocul lui este c iubirea Mea nu are limite, iar Eu mi voi
revrsa din nou graia asupra lui, dar dup mai multe eterniti.
Aceasta este o latur a depresiei. Mai exist i o alta, care i surprinde de
multe ori pe copiii Mei care nu sunt nc suficient de dezvoltai i nu au nc o
ncredere suficient de mare n Mine, atunci cnd acetia caut cu prea mare
disperare fericirea, dar nu prin graia Domnului sau a lui Iisus Crucificatul, ci prin
propria lor putere.
Dac v vei ruga nencetat, dac vei face fapte caritabile, dac vei posti,
dac v vei autoflagela, dac v vei sacrifica trupul i dac vei duce o via sfnt
din toate punctele de vedere (att ct putei voi s fii puri i sfini), lupta voastr
poate deveni mai uoar, dar nu vei putea cumpra niciodat fericirea.
De aceea, nu v ngreunai singuri calea prin tot felul de obstacole care nu
sunt necesare, de poveri auto-impuse, i nu cerei de la voi niv mai mult dect
putei duce. Dac vei face ceea ce doresc Eu de la voi, graia i compasiunea Mea
v vor mntui, iar iubirea Mea v va primi printre Copiii lui Dumnezeu.
Acesta este aadar cel de-al doilea tip de depresie, care i desparte pe copiii
Mei de Mine i le umple inima de tristee, din cauza lipsei lor de putere i a
slbiciunii lor. Aceasta nu este totui o tristee autentic, nscut din smerenie; de
aceea, ea nu-Mi face nici un fel de plcere. A prefera s-Mi vd copiii veseli i
plini de ncredere n inimile lor.
Cum poate fi controlat aceast suferin? Pentru a rspunde la aceast
ntrebare, haidei s ne ntoarcem la primul tip de depresie. Exist un aspect pe care
foarte muli oameni l ignor, ntruct nu este considerat spiritual, dar care rmne
totui un aspect interesant din viaa omului. De aceea, doresc s spun cteva
cuvinte despre el. Ascultai-M!
Numrul nefericiilor oameni care au o concepie greit despre iubire este
foarte mare. Privit din perspectiva ei spiritual, iubirea este cel mai mre i mai
nobil lucru, putnd conduce la o mare fericire. Privit din perspectiva material,
iubirea este o putere care poate avea consecine dezastruoase, seducnd inima, pe
care o orbete i o conduce ctre iresponsabilitate, lsnd-o apoi zdrobit. Ea i-ar
putea conduce pe oameni la multe nebunii, dac mna Mea nu le-ar mai netezi
calea, orientndu-i ctre direcia cea bun.

75

S revenim la ntrebarea noastr: cum poate fi controlat depresia? Nu este

iubirea de origine divin? Cum putem deosebi iubirea autentic de cea fals?
Iubirea autentic este ntr-adevr de origine divin, fiind plasat n orice
inim sub forma unei scntei din divinitate. Ea rmne acolo ntr-o stare latent,
pn cnd este stimulat i trezit din exterior. La fel ca orice alt lucru destinat unui
scop superior, ea trebuie s treac ns mai nti printr-un proces de purificare i de
curire. La nceput, iubirea este aprins prin intermediul materiei, care o trezete
ctre activitatea autentic a iubirii (ctre faptele de iubire). Dup ce a atins un
anumit nivel de dezvoltare, innd cont de scopul superior pe care l rezerv
sufletului omului respectiv, Eu l scot din materie, care a fost necesar doar pentru
trezirea iubirii, dar nu este un element indispensabil vieii.
Dup ce omul trece de aceast perioad, dup multe lupte i mult opoziie,
spiritul Meu va fi mai apropiat de el, trezind n el o altfel de iubire, care va ncepe
s strluceasc precum o tor. Abia acum ncepe omul respectiv s triasc
adevrata via ntru iubire, care este tot una cu viaa spiritual.
Cred c ai neles acum motivele care stau la baza acestor suferine i
dureri, i care v indic inclusiv remediul prin care v putei elibera de ele, adic
Eu nsumi. Iubirea mai presus de orice alt form de iubire dorete s vi se
druiasc i v consider pe voi proprietatea ei, pentru eternitate. Altfel spus, este
vorba de iubirea Tatlui, care nu-i dorete altceva dect s v elibereze din orice
fel de durere, ateapt s v dezvoltai s i s v transformai n copii fericii i
veseli.
n ceea ce privete semnele prin care iubirea autentic poate fi deosebit de
cea fals, v pot spune urmtoarele: iubirea autentic se dovedete ntotdeauna
lipsit de egoism i este necondiionat. Ea nu ine niciodat cont de sine, ci numai
de ceilali, reuete s-i pstreze echilibrul n orice situaie i Mi se roag continuu
pentru ghidare. De aceea, lucrrile iubirii autentice nu vor pieri niciodat. Pe de
alt parte, iubirea fals renun rapid la masca credinei atunci cnd i atinge
scopul i i vede dorinele mplinite. De ndat ce i vede interesul satisfcut, ea
i arat imediat adevrata fa, ncercnd s-i domine pe cei din jur i s-i
transforme n nite subordonai.
O asemenea iubire fals se ndreapt ctre pierzanie, iar Eu sunt silit s
folosesc mijloace puternice pentru a readuce asemenea suflete orgolioase napoi pe
calea cea dreapt, a smereniei i a iubirii autentice.
Sper c am reuit s lmuresc aceste aspecte nc neclare pentru att de
mult lume, explicndu-v cum se face c Eu, Dumnezeul iubirii, sunt nevoit s
M lupt uneori cu propriii Mei copii, pentru a-i salva de la distrugerea total a
corpului i a sufletului lor. De aceea, copiii Mei, considerai bolile voastre ca pe o
graie purificatoare a lui Dumnezeu, i nu mi mai opunei rezisten! Eu nu doresc
altceva dect s v purific sufletul i s v pregtesc astfel pentru mpria Mea
cereasc.
Dragul meu copil, M ntrebi cum poate fi alinat suferina surorii tale, i
cum ai putea-o determina s i asculte sfatul? Scoate-i aceste gnduri din cap i
las-le pe seama Mea. La momentul potrivit, voi interveni cu propriile Mele
remedii, care nu dau gre niciodat.
n ceea ce privete tratamentul acestei persoane suferinde, este absolut
necesar o supraveghere permanent a ei, ndeosebi a vieii sale interioare i a

76

universului ei mental. Pentru a-i trezi gnduri mai bune, se recomand evitarea
perioadelor prea lungi de singurtate, pentru a nu cdea ntr-o depresie i mai
adnc. Aceasta ar avea consecine dintre cele mai teribile, putnd genera tot felul
de excese senzuale, mergnd pn la imoralitate i la auto-amgire, precum i la o
mare confuzie mental. n acest fel, ea i-ar pierde independena i ar cdea sub
influena malefic a tot felul de spirite rele. n asemenea momente, aceste spirite
pot supune cu uurin fiina uman, satisfcndu-i prin intermediul ei instinctele
lor grosiere i desfrnate, i proclamndu-i astfel ura mpotriva lui Dumnezeu i
nstrinarea lor de El. Toate acestea sunt consecine ale stimulrii simurilor prin
excese senzuale, dar i rezultatul unei educaii necorespunztoare. Cnd aceti
germeni nu sunt ucii nc din fa, atunci cnd copilul este n cretere, rmnnd
chiar neobservai de ctre prini, n trupul nefericitului copil ptrund o sumedenie
de spirite rele. n acest fel, spiritul lui este slbit, inima lui devine ntunecat, i
mult vreme el nu va mai fi capabil s accepte influenele bune i pure ale spiritelor
celeste.
Asemenea nefericii sunt considerai bolnavi mintal i nchii n ospicii,
unde sunt nconjurai de alte fiine de acelai fel. De cele mai multe ori, ei devin
aici prad unor spirite din ce n ce mai malefice, iar trupurile i sufletele lor sunt
distruse n totalitate n aceste instituii. n loc s-i nchidei, ar trebui s v rugai
zilnic pentru ei, iar nenorocirea lor ar trebui s v trezeasc mila i compasiunea.
Voi ns i respingei, i dispreuii, i nu de puine ori v temei de ei. Adevr v
spun, dac ai avea o credin mai puternic i o iubire mai mare pentru Mine i
pentru semenii votri, Eu a putea revrsa asupra voastr puterea Mea, iar voi i-ai
putea ajuta pe toi cei n suferin prin aezarea minilor pe trupul lor. Dar voi nu
suntei nc suficient de puternici pentru a primi o asemenea for divin din partea
Duhului Meu Sfnt. De aceea, Eu trebuie s v iert pe toi, s v ajut i s v las n
slbiciunea voastr, astfel nct s nu v rtcii i voi, iar crucea voastr s v
aduc din ce n ce mai aproape de Mine, Tatl vostru.
Cu adevrat, mi este dificil Mie, Celui Atotputernic, s nu v conduc i s
nu v ghidez cu omnipotena Mea, ci doar cu rbdarea i buntatea Mea
printeasc, pentru a v respecta n permanen liberul arbitru, ajutndu-v cu
iubirea i cu nelepciunea Mea de printe, i nu cu puterea lui Dumnezeu cel viu!
Puterea divin ar avea un efect distructiv asupra trupului vostru pctos, spre
deosebire de iubirea Tatlui, care are un efect revigorant i ntritor. De aceea,
bucurai-v i fii recunosctori din adncul inimilor voastre c nu ai czut n
minile Dumnezeului atotputernic, ci doar n braele pline de iubire ale Tatlui.
Numai n calitatea Mea de Printe plin de iubire v mai pot Eu tolera slbiciunile,
revrsnd asupra voastr ntreaga Mea iubire i toat puterea de care avei nevoie zi
de zi pentru a v purta crucea, indicndu-v cum trebuie s procedai i cum trebuie
s v comportai pentru a v apropia de Mine i de iubirea Mea.
Capitolul 20
Vaccinarea mpotriva variolei
Jakob Lorber, 7.02.1841
Ceea ce doreti s afli este un aspect minor, deopotriv din punct de
vedere practic i spiritual. S lum exemplul unui copac care a extras din pmnt o
sev corupt i mpotriva naturii sale. Vei constata curnd c frunzele sale capt

77

malformaii i se vetejesc, iar rdcinile, trunchiul i crengile sale sunt acoperite

de tot felul de plante parazite, respingtoare ca aspect. Chiar i cel care nu dispune
de cunotine serioase de arboricultur va trage repede concluzia c invadarea
copacului de ctre alte plante mai slabe i mai bolnave dect el nu are cum s-l
nsntoeasc, ci dimpotriv, mai devreme sau mai trziu ele se vor distruge
reciproc.
La fel se petrec lucrurile cu cineva care are n trupul su o otrav sau cruia
i se administreaz otrav, n ideea c aceeai otrav care i-a furat deja trei sferturi
din via i va face bine. Este limpede c otrava administrat i va rpi i ultimele
picturi de via care i-au mai rmas.
Te poi gndi la o prostie mai mare dect s-i spui unui pctos: Ascult,
prietene, continu s pctuieti, cci noile tale pcate le vor arde pe cele vechi. i
de vreme ce eti att de desfrnat, continu cu desfrul i satisf-i poftele ori de
cte ori doreti, cci aceasta este cea mai rapid i mai uoar cale pentru a-i
disciplina trupul i sufletul!? Cu greu poi numi prieten un om care i d un
asemenea sfat. S spunem c el i vaccineaz trupul mpotriva pcatului i ajunge
s l controleze, omornd pasiunea i dorina de via a trupului. Acum pune-i
ntrebarea dac omul respectiv a obinut o victorie a vieii sau una a morii. Nu este
limpede c nu poi lupta mpotriva morii folosind chiar instrumentele ei, c
procednd astfel nu faci altceva dect s lupi mpotriva vieii? Chiar dac obinei
victoria asupra trupului vostru luptnd cu asemenea arme, voi ucidei de fapt viaa
nsi, permindu-i morii s obin nc o victorie asupra voastr. Adu-i aminte
de proverbul nelept care spune c pn i pcatul a prsit-o pe btrna
prostituat! Eu te ntreb: ce fel de relaie poate avea cu viaa cineva pe care l-au
prsit pn i pcatele, considerndu-l insuportabil? Crezi tu c moartea este
interesat s ia prizonieri mori, adic propriile ei victime? Adevr i spun: moartea
nu calc dect pe cmpul vieii, acesta fiind locul ei favorit unde i caut prada.
Cine dorete s-i pstreze viaa trebuie s lupte singur mpotriva pcatului,
cu armele vieii, singurele fore care pot distruge moartea. Cel care a obinut
victoria mpotriva morii cu armele vieii poate spune c a transcens pcatul n toat
plenitudinea vieii sale; el este eroul care a cucerit viaa cu ajutorul vieii. Cine i
d viaa de dragul vieii procedeaz corect, dnd dovad de nelepciune, de iubire
i de poft de a tri. Cine renun ns la via de dragul morii este un mare prost!
Ct orbire trebuie s aib un asemenea om dac renun la lumin de dragul
ntunericului?
Acelai lucru se petrece i n cazul vaccinrii mpotriva variolei. Variola
este o boal motenit ca urmare a unor practici sexuale ilicite ancestrale, care
ajunge din cnd n cnd la maturitate n cazul generaiilor tinere. Ea nu are nimic
de-a face cu boala care poart acelai nume i care afecteaz vitele, oile i caprele,
care o iau prin neptura unei insecte. Cum crezi atunci c materia infectat
preluat de la o vac bolnav de variol poate fi un remediu mpotriva variolei de
care se mbolnvesc oamenii?
Eu i spun: acest tip de tratament nu a adus niciodat roadele la care
viseaz umanitatea, n nebunia ei. El nu a creat dect un fel de superstiie, o
legend n jurul succesului presupus al vaccinului. La ora actual, credina a fost
nlocuit aproape n totalitate de aa-zisa cunoatere tiinific! n numele ei,
tratamentul le-a fost aplicat unor copii care nu ar fi suferit niciodat de aceast
boal, din dou motive posibile: fie generaia care trebuie s suporte consecinele

78

acestei maladii nu a ajuns nc la maturitate, fie copiii respectivi nu au fost atacai

de germenul variolei.
Evident, copiii vaccinai prin aceast metod aberant au fost citai de
savani n sprijinul teoriei lor, dar nu este deloc exclus ca atunci cnd vor atinge
maturitatea necesar, aceti copii s fie atacai de virus, la fel ca i cei care nu au
fost vaccinai. Adevrata epidemie de variol nu a fost declarat ca atare de ctre
comunitatea medical, care a considerat-o n mod ipocrit o simpl eczem, pentru a
nu-i pierde credibilitatea i onoarea.
Pune-i ntrebarea: dac ii cont de cele ce i-am spus, inclusiv de propria ta
experien, ce beneficii crezi c au obinut copiii de pe urma unui asemenea
tratament? Poi fi absolut convins c nu au existat nici un fel de beneficii, ba chiar
dimpotriv, c vaccinul respectiv este toxic pentru fiina uman, ducnd la o
slbiciune general, la agitaie, inactivitate i la obosirea celor mai active organe
ale vieii. n ceea ce le privete pe femei, acestora le stimuleaz senzualitatea, la fel
ca i gripa spaniol. Dac nu M crezi, privete lucrurile dintr-o perspectiv istoric
i compar-te pe tine cu descendenii ti vaccinai, dar i cu generaiile de dinainte.
i vei da cu uurin seama ce diferen uria exist ntre generaii n ceea ce
privete sntatea, dar mai ales durata natural de via.
Ascult, dac vei guri o piatr i vei plasa n gaur o singur pictur de
otrav coroziv, iar apoi vei examina din nou piatra peste 20 de ani, i vei da
seama ct de distructive au fost consecinele acestei unice picturi de otrav asupra
pietrei, astfel nct nu-i va fi greu s dai rspunsul corect i la ntrebarea pe care
Mi-ai pus-o.
Sunt convins c acum vrei s M ntrebi dac nu exist totui un alt
remediu care s poat preveni sau elimina fr efecte secundare aceast boal. Este
normal s mi pui aceast ntrebare, cci Eu sunt unicul Creator al naturii, i deci
este firesc s o cunosc mai bine dect oricine altcineva. Aadar, i voi rspunde,
dar te previn nainte c remediile Mele naturale sunt ntotdeauna n armonie cu cele
spirituale, iar n acest caz nu exist un remediu universal, nici pentru spirit, nici
pentru trup.
Dac vei examina cu atenie calea pe care v-am indicat-o pentru atingerea
vieii eterne, vei constata c aceasta este o cale a renunrii de sine i a credinei n
Mine. i vei da seama c nu exist dect o singur cale, nu mai multe, cci Eu
nsumi sunt unic, fiind deci singura cale ctre viaa etern. Nu avei deci nici o alt
opiune dect s credei c aceasta este singura cale.
Cine dintre voi ar putea susine faptul c n afar de Mine mai exist i alte
ci care s conduc la Mine, care sunt sursa oricrei forme de via? Oare nu este
de preferat viaa spiritului n locul celei a trupului? Sau, nu depinde viaa trupului
de cea a spiritului?
Atunci cnd spiritul se mbolnvete, nu exist dect un singur remediu
pentru vindecarea lui. Pe cale de consecin, de ce ar trebui s existe mai multe
remedii pentru corpul fizic, care nu este altceva dect un instrument temporar al
spiritului i a crui activitate depinde exclusiv de cea a spiritului, adic a
principiului vieii.
Crui medic i-am cerut Eu sfatul atunci cnd am pit pe acest pmnt,
printre oameni? Ce medicamente am folosit pentru a-i vindeca pe cei bolnavi,
deopotriv din punct de vedere fizic i spiritual? La ce medic i la ce remedii au

79

apelat adepii Mei, care au fcut aceleai fapte ca i Mine? Te ntreb: crezi c am
devenit mai slab, sau c M-am schimbat, ori Cuvntul Meu nu mai este acelai
Cuvnt, plin de putere i capabil s vindece trupul i spiritul?
O, adevr i spun, nici vorb de aa ceva! Eu am rmas Acelai! Dei, a
aprut totui o diferen: n acele zile, Eu i vindecam numai pe aceia care veneau
la Mine cu o credin vie, i care erau nevoii s M atepte i s M implore mult
vreme nainte s le ascult durerea. Acum, nu mai depind de iubirea, nici de
perseverena ferm a credinei voastre. Sunt nevoit s i ajut chiar i pe cei care nu
M invit la ei, i s-i vindec chiar i pe cei care nu cunosc ce este credina, tocmai
pentru a nu permite ca ntreaga umanitate s se rtceasc complet i s fie
pierdut.
De aceea, cel care vine astzi la Mine chiar i cu o credin mic, rugnduse orict de puin Mie, nu va fi izgonit, iar Eu l voi ajuta n toate nevoile lui. De
multe ori Mi-am revrsat graia chiar i asupra celor care M dispreuiesc i M
resping.
Eficiena remediului pe care i l-am indicat a fost dovedit de nenumrate
ori de-a lungul istoriei. Adevr i spun, dac Eu nu l-a putea ajuta pe cel care are o
credin ferm i o mare iubire pentru Mine, atunci nimeni nu l-ar putea ajuta!
Dac este lipsit ns de credin, i poate injecta toate otrvurile din lume, poate
lua toate medicamentele din farmacii, sau poate ingera toate ierburile care exist, la
fel ca un bou, cci nimic din toate acestea nu-i va fi de folos, la fel cum nu-i este de
folos o pictur de balsam unui craniu.
Dar Eu v spun: orict de mult i-ai fierbe i i-ai prji pe cei mori n
esenele vieii, voi nu vei mai reui s trezii vreodat viaa n trupurile lor. n
schimb, cuvntul Meu are puterea de a deschide mormintele i de a trezi cadavrele
la o via nou, indiferent de gradul lor de descompunere! De vreme ce cunoatei
acest remediu universal, care a produs dintotdeauna cele mai miraculoase vindecri
i chiar a ridicat morii din somnul lor etern, de ce l lsai ntotdeauna la urm,
amgindu-v n schimb cu tot felul de prostii diavoleti, n sperana c v vei face
bine?!
O, adevr v spun: comparai durata vieii voastre actuale cu cea a
strmoilor votri din vechime, i v vei da pe loc seama de marile beneficii pe
care le-ai obinut prin metodele voastre de vindecare, att de stupide. Putei merge
chiar i astzi n acele zone de pe pmnt n care oamenii nu au auzit nc de tiina
medical, i vei constata cu uimire c acei oameni aproape c nu au auzit de boli,
mai ales dac duc un mod de via simplu i pur.
La fel ar trebui s facei i voi: s trii ct mai simplu cu putin! Nu v
mai ghiftuii stomacul cu tot felul de prostii care nu v sunt necesare. Alimentai-v
organismul cu hrana care i face plcere, cu alimente simple, preluate ndeosebi din
regatul vegetal. Mai mult, ar trebui s nu mncai dect acele plante care au fost
indicate nc din cele mai vechi timpuri ca fiind recomandate pentru alimentaia
fiinei umane.
Dac vei proceda n acest fel, vei putea fi siguri c trupul vostru nu va
mai cunoate boala de-a lungul ntregii sale viei, i cu att mai puin va avea
nevoie de vaccinare sau de alte asemenea prostii medicale, iar voi vei atinge o
vrst cu adevrat venerabil pentru oameni. Mai mult, cnd Eu v voi chema n

80

mpria Mea din lumea de dincolo, vei trece foarte uor n ea, ca i cum ai
adormi un somn binefctor dup o zi binecuvntat de munc.
Dac nu vei proceda ns n acest fel, prefernd s v gsii refugiul n
vaccinri i tot felul de medicamente, consecina natural va fi c vei mbtrni
mult nainte de vreme, c simurile voastre vor slbi, dinii v vor cdea, digestia va
deveni proast, iar buna voastr dispoziie va disprea cu totul. Cnd vei ajunge la
numai 40 de ani, vei fi mai obosii i mai schilozi dect erau strmoii votri la
vrsta de 100 de ani! i nimeni nu va putea fi nvinovit pentru acest lucru dect
voi niv!
Situaia ar putea fi comparat cu prostia celor crora li se pare c vd tot
felul de lucruri groaznice n timpul nopii, n timp ce la lumina zilei le vine s rd
de prostia lor, i nu neleg cum au putut confunda o banal creang de copac cu te
miri ce montri. Ca s nu mai vorbim de celelalte prostii care se petrec noaptea!
Dac vei folosi remediul Meu cu toat seriozitatea, atunci vei vedea lumina zilei
i vei nelege ct de mare este nebunia i prostia acestei lumi.
Dac Eu v spun c v voi ajuta pe toi i c mi respect ntotdeauna
promisiunile, cel mai bine este s M credei! Eu doresc cu adevrat s v ajut n
toate cele, atta vreme ct suntei dispui s v deschidei fa de Mine i de legile
creaiei Mele. V pot ajuta i n ceea ce privete trupul vostru, dar a prefera s o
fac n ceea ce privete spiritul vostru.
Atunci cnd oamenii din vechime deveneau slabi din cauza pcatelor lor, ei
posteau i se ciau pentru greelile lor. Postul i ajuta s i redobndeasc rapid
vigoarea i echilibrul organismului lor fizic. n ceea ce privete cina asociat cu
postul, aceasta servea pentru revigorarea spiritului lor, astfel nct n final ei
redeveneau spirite sntoase n trupuri puternice.
V putei ntreba: de ce? Cum este posibil acest lucru? Rspunsul nu este
deloc dificil: stomacul este productorul natural al tuturor lichidelor care hrnesc
organismul. Atunci cnd n trup exist corpuri strine, acestea blocheaz cile
nguste de trecere prin organism. Dac voi v umplei stomacul cu tot felul de
alimente inutile, acestea genereaz o cantitate sporit de lichid, care va exercita o
presiune mai mare, iar corpurile strine din acest lichid vor bloca complet cile
nguste de trecere i nu vor mai putea fi eliminate din organism, dnd ntreaga
activitate organic peste cap.
De aceea, n loc s v ndopai cu attea vaccinuri i medicamente, mai
bine ai adopta o diet corect i ai posti din cnd n cnd, amplificndu-v
credina n cuvntul Meu i ntrindu-v astfel principiul vieii (spiritul). Nu cred c
este greu de neles ct de uoar i de natural este aceast cale pentru a v reface
din punct de vedere fizic i spiritual!
Adevr v spun: viaa se poate nate chiar i dintr-un corp n putrefacie, n
cazul n care credina celui n cauz este suficient de puternic. Acolo unde
penitena fizic i spiritual lipsete, aparenta vindecare cu ajutorul vaccinurilor i
medicamentelor nu este altceva dect o amgire, cci cu siguran nu
medicamentele au reuit s alunge singure boala din corp. Ele nu fac altceva dect
s induc noi efecte secundare malefice, care se acumuleaz n timp i care mai
devreme sau mai trziu ies la iveal, omornd corpul, iar uneori i spiritul.
Astfel se petrec lucrurile, i ele sunt adevrate, exact aa cum vi le-am
descris Eu.

81

n ceea ce te privete, condu-i pe copiii ti i orienteaz-te i tu ctre Mine,

cu toat credina, i te vei convinge c vaccinul Meu este mai bun dect oricare
altul! Amin. Asta am dorit s-i comunic Eu, Marele Doctor Universal! Amin,
amin, amin!
Capitolul 21
Un leac pentru scrofulism (boala regilor)
Jakob Lorber, 9.07.1848
De cte ori ai s-Mi mai ceri remedii pentru diferite boli? Credina! Nu
exist nici un alt remediu mai bun! Nu am ce remedii s-i ofer pentru bolile
corpului fizic. Dac Mi-ai cere remedii pentru cei cu credina slab, a fi fericit s i
le ofer, i vei constata c dac le aplic, starea lor se va mbunti rapid. Pe de alt
parte, dac nu le aplic, sau dac sunt prea nerbdtori s obin rezultatele dorite,
atunci credina lor va scdea nc i mai mult.
Leacurile voastre nu aduc i beneficiile spirituale pe care le doresc Eu. De
aceea nu-Mi plac ntrebrile referitoare la leacuri pentru corp.
Fata respectiv nu ar trebui s mnnce alimente acre, nici mncruri care
baloneaz, precum varza, fasolea, etc., cci sufer de scrofulism. De ce a trebuit s
ia spiritul iodurii pentru gu? Ea are un scrofulism latent inclusiv la nivelul
picioarelor, iar mai nou boala a avansat dinspre gt ctre piept. Dac ar fi ascultat
sfaturile pe care i le-ai dat i i-ar fi uns gtul (pe dinuntru i pe dinafar) cu saliv
(nainte de masa de diminea), acum ar fi vindecat. Se simte mai bine acum, dup
ce a ingerat spiritul bun al iodurii? Dimpotriv, acum se ateapt ca noi doi s
facem miracole! Dac ar avea credina necesar, acest lucru nu ar fi nici o
problem, dar ea nu dispune de ea! De aceea, un miracol este foarte greu de produs.
Aadar, primul lucru pe care ar trebui s i-l recomanzi este s-i amplifice
credina, iar al doilea, s aib rbdare. n plus, nu ar trebui s mai cnte i s mai
vorbeasc att de mult, i nici s se srute tot timpul cu prietenele ei, lucru care nu
face dect s-i nruteasc starea. Imediat dup apusul soarelui ar trebui s fie la
ea n camer, i ar trebui s evite orice fel de uscciune a gtului. Dup ce
mnnc, nu ar trebui s se aeze imediat la masa de cusut, cci acest lucru i face
foarte mult ru. Ar mai trebui s evite fructele necoapte, care sunt foarte toxice
pentru ea.
i recomand s macine semine de in i s fac cu ajutorul lor nite
cataplasme pe care s le aplice uor nclzite. De dou ori pe zi ar trebui s bea un
ceai cu efecte purificatoare, i n rest ct mai mult ap. Nu trebuie s bea vin, bere
sau cafea, dar la micul dejun poate s bea sup sau o cacao nu foarte concentrat.
Cea mai bun hran pentru ea sunt fulgii de porumb cu lapte i puin zahr. n
general vorbind, porumbul fiert n sup de carne i face cel mai bine. Dac
dubleaz aceste sfaturi cu o credin corespunztoare, se va face bine. Amin!
Capitolul 22
Recomandri pentru sngele ngroat
Jakob Lorber, 18.08.1841

82

Principala problem a soiei tale este faptul c se enerveaz frecvent, dei

n secret, lucru care are ca efect o corupere (prin intermediul bilei) a sngelui ei
foarte uor excitabil. Aceeai cauz st i la baza excesului de mucoziti. Probabil
c i pui ntrebarea: Cum este posibil ca aceste mrunte enervri zilnice, sau chiar
depresia sever, s produc asemenea efecte biliare?
ntrebarea nu este ns corect pus. n realitate, oamenii mnioi dispun de
o cantitate insuficient de bil, dar sngele lor este foarte surescitat, cznd foarte
uor prad influenei spiritelor malefice. De aceea, chiar dac vezica biliar le-ar fi
grav afectat din cauza izbucnirilor lor de mnie, ei nu sufer deloc, cci sngele
lor foarte stimulat elimin imediat excesul de bil din corp.
Nu la fel stau ns lucrurile cu acei oameni, ndeosebi de sex feminin, care
sufer nc de la natere de un snge ngroat. Ei au o fire foarte instabil i pot fi
enervai chiar i de o musc, dei sunt incapabili de izbucniri de mnie. Din acest
motiv, sngele lor este n permanen amestecat cu bil, care este rspndit astfel
n ntregul organism, mpreun cu hrana, ngrond n continuare lichidele
organice.
Aceast boal poate fi remediat cu uurin prin mijloace spirituale, cu
ajutorul postului, dar niciodat cu ajutorul bilor calde sau fierbini care i-au
pierdut puterea vital. Boala va disprea de la sine dac va fi respectat o diet
spiritual i natural strict.
n ce const dieta spiritual? n renunarea la orice fel de enervare,
indiferent de motive. Dac aceast indicaie nu este riguros respectat, nu poate fi
vorba de nici un fel de mbuntire a strii de sntate. Nu M voi referi acum la
toate motivele care stau la baza acestei iritabiliti. Este suficient s tie c ele
trebuie evitate n ntregime, cci n caz contrar nu se va face bine.
Cum pot fi cu uurin evitate aceste stri de enervare? Privind ctre Mine
cu o credin total, continu i plin de respect, dublat de iubire, i renunnd s
mai priveasc spre lumea exterioar, spre rudele i prietenii care se roag pentru ea
din vrful buzelor, dar nu din inim. De aceea, aceti oameni au o mare preuire
pentru doctorii lumeti, dar nu i pentru singurul Medic de familie n care ar trebui
s aib ncredere! Din acest punct de vedere, persoana n cauz st cu fundul pe
dou scaune, dar nici unul nu o ine bine, aa c s-ar putea s cad! Aceasta a fost
dieta spiritual, care poate fi inut cu mult uurin.
n ceea ce privete dieta natural, aceasta const din posturi, o alimentaie
srac n grsimi i renunarea la buturile tari. Toate acestea otrvesc corpul celor
care au din natere un snge ngroat. Cafeaua este cu deosebire toxic pentru ei,
mai ales dac este foarte tare. Cei care insist s o bea, i pot distruge complet i
fr putin de recuperare ntreaga structur a corpului fizic. La fel de duntoare
sunt dulciurile i schimbrile prea dese n alimentaie, ntruct contracareaz toate
transformrile benefice produse n zilele anterioare. Fructele proaspete sunt i ele
contraindicate, ndeosebi dac sunt consumate dup-amiaza. Se recomand n
schimb fructele sub form de compoturi.
Dieta recomandat ar trebui s includ pinea din gru, chiflele bine
coapte, apa simpl, laptele degresat, supa proaspt din carne i legume (care s
includ plante precum salbia i cimbrul), sfecla, ridichile, i carnea de vit,
mncat cu moderaie. Din cnd n cnd pot s mnnce friptur de viel i de miel,
cu puin vin amestecat cu ap, sau boabe de porumb fierte n sup de carne. Aceast

83

diet va mbunti rapid starea de sntate a corpului fizic. Orice alt tip de
alimente reprezint o otrav pentru aceste fiine umane, mai ales dac trupul lor a
fost deja slbit cu ajutorul medicamentelor.
Rcorirea prea rapid nu le este recomandat acestor bolnavi. n schimb,
foarte indicate sunt exerciiile fizice, desigur, fr excese inutile. Somnul n timpul
zilei i bile calde le pot ucide pe aceste persoane!
Iat, dragul Meu A.H.W., aceasta este natura soiei tale, care sufer din
cauza propriilor ei pcate. Dac va respecta tot ce i-am indicat, avnd o ncredere
desvrit n Mine, ea se va face bine; n caz contrar, va continua s boleasc,
pentru ca boala s-i trezeasc sufletul, care este plin de slbiciuni, i a crui
credin n Mine nu este nc suficient de mare. Ea se teme de rudele ei mai mult
dect de Mine i i preuiete cunotinele lumeti excesiv de mult, lucru care nu
are cum s-o ajute!
Dac va respecta toate aceste indicaii, rezultatele benefice vor aprea n
scurt timp; n caz contrar, ele vor fi de scurt durat. A dori s-i spun Amin, dar
Amin-ul meu depinde n acest caz de Amin-ul tu. ncearc s nelegi!
Capitolul 23
Un leac pentru posedai
Jakob Lorber, 2.05.1842
O, Doamne, pot s-i induc somnul magnetic lui F.G., aa cum doresc
mama i doctorul ei? Am procedat corect atunci cnd i-am poruncit n Numele Tu
demonului din ea s plece i s nu se mai ntoarc niciodat? Mi se permite s repet
aceast invocare?
Domnul: Ascult, dragul Meu A.H.W.! i-am dat deja suficiente
informaii atunci cnd M-ai ntrebat data trecut despre starea acestei femei i
despre remediile care o pot ajuta. De ce mi ceri acum ceva diferit? Crezi c un alt
remediu ar putea-o ajuta? Nu avei dect s ncercai leacurile medicului vostru, dar
te avertizez c vei suporta consecinele de rigoare! Cci voi nu cunoatei puterea
spiritelor malefice!
Iat, dorina voastr de a aciona mpotriva sfatului Meu, convini c facei
bine ce facei, a atras deja la poarta casei voastre dou spirite rele. Avei grij s nu
v ntunece raiunea i s nu v inflameze dorina de cunoatere! Cci aceast
dorin de cunoatere poate distruge tot ce am cldit Eu n inimile voastre.
Iat cum arat cele dou spirite: unul seamn cu un cal de rzboi btrn,
de culoare cenuie. Scopul lui este s v nlnuiasc i s v atrag ctre fiina lui
nisipoas. Cellalt, care este mult mai ru, este precum un ochi uria de ghea,
care s-a rostogolit pn n faa casei voastre. Acest ochi arunc flcri din centrul
lui rutcios i lucreaz deja de trei zile i trei nopi pentru a v ntuneca centrul
raiunii voastre. De aceea, inei-v aproape de Mine, cci n caz contrar ai putea
pi ceva ru!
Crezi oare c inducerea somnului magnetic o poate alina pe bolnav? Dac
a renuna la protecia Mea asupra ei fie i numai pentru cteva momente, demonul
v-ar amgi, dndu-v aparena unei mbuntiri a strii ei de sntate, dar numai
pentru a pune stpnire pe inimile voastre i pentru a se hrni cu ele! i-am

84

explicat c aa-numitele pase magnetice trebuie administrate numai n timpul strii

critice a bolii (cnd se declaneaz crizele), nu i atunci cnd boala d semne de
dispariie. n caz contrar, riscai o recidiv a crizelor, fie ntr-o manier deschis, fie
pe ascuns. Crizele ascunse sunt mult mai grave dect cele directe. n cazul de fa
magnetismul nu va avea rezultate pozitive, ntruct pacienta, F.G., nu le poate
suporta n timpul fazelor de criz, iar cnd boala este n remisie, beneficiile paselor
magnetice sunt minore, aa cum i-am explicat deja.
Eu am aezat deja n inima fetei informaiile de care are nevoie pentru a se
vindeca. De altfel, ea a i vorbit despre ele, lucru de care am vorbit destul de clar n
mesajul Meu precedent. De ce nu vrei s-Mi respectai mesajul? Sau poate c ar
trebui s M nclin Eu n faa cunotinelor medicului vostru lumesc? Te asigur c
nu voi face aa ceva! Aceasta este piatra unghiular de care se mpiedic
ntotdeauna nelepciunea acestei lumi: alturi de Mine, un medic poate vindeca
orice boal; fr Mine, el nu poate face niciodat nimic.
Dac medicii votri i-ar ridica mai nti minile ctre Mine, iar apoi le-ar
aeza pe trupul pacienilor lor, acetia s-a simi imediat mai bine. Dar ei nu fac
altceva dect s-i duc mna la frunte, dup care mzglesc cteva cuvinte
latineti pe o foaie de hrtie, n loc s-i pun mna binecuvntat asupra
bolnavului, avnd o credin desvrit n puterea i n graia Mea. Cum crezi tu
c s-ar putea vindeca cineva complet printr-o asemenea metod?
Din fericire, fata rde ea nsi de sfaturile medicului vostru, ceea ce este
un semn bun. De aceea, lsai-l pe medic s plece i s fac presupuneri n alt
parte! Medicul L. ar trebui s se roage, iar apoi s-i plaseze mna asupra ei n
Numele Meu. Dar n tot acest timp nu ar trebui s mai fumeze tutun! El poate
obine rezultate foarte bune, dar numai prin credina n Mine. n caz contrar, nu va
realiza nimic! Singurul remediu eficient n cazul de fa este ceea ce voi numii
exorcism, dei Eu i-a spune mai degrab vindecarea prin puterea credinei i a
cuvntului. De ce nu i-ai administrat fetei acest tratament? i-am indicat de
asemenea i alte remedii folositoare, dar voi nu le-ai aplicat cu credina necesar.
Exist foarte multe remedii naturale, binecuvntate, care pot conduce la
rezultate excepionale, dar ele trebuie administrate n Numele Meu, cci nu
corespund de regul nelepciunii latineti a medicilor votri. n cazuri precum cel
de fa este foarte greu s obii i s respeci un sfat cu adevrat bun, cci raiunea
voastr este ntunecat de cunoaterea lumeasc i de nelepciunea latineasc a
medicilor votri. Lsai-i pe doctori s fac ce tiu ei, iar la momentul potrivit Eu
voi face ceea ce este just.
Iar ie, dragul Meu A.H.W., i spun: nu te mai bga acolo unde nu-i fierbe
oala, dar dac poi face ceva ntr-o anumit privin, atunci acioneaz. Iar Eu te voi
binecuvnta, astfel nct s-i poi ndeplini cu uurin obligaiile asumate. Dac
doreti s fii un medic-asistent bun, atunci f faptele tale bune n tcere, astfel nct
nimeni s nu-i datoreze recunotina sa. Atunci, voi asculta i Eu cu drag inim
rugciunile tale, iar aceasta este forma cea mai eficient de exorcism!
n loc s spui: Spirit ru, pleac!, mai bine spune: Tat plin de iubire,
ajut-o pe ea! Numai atunci te vei ruga corect, iar Eu o voi vindeca pe bolnav de
boala ei! Dac ai fi nscut a doua oar, ntru spirit, fiind una cu Mine, atunci ai
putea spune: Pleac n Numele Domnului, Iisus Christos!, iar spiritul ru ar trebui
s asculte de cuvntul tu. Deocamdat nu te afli ns ntr-o asemenea situaie. De

85

aceea, roag-te cu toat credina i cu toat smerenia, plin de iubire, iar la

momentul potrivit, pe care numai Eu l cunosc, graia Mea se va revrsa. Amin!
O, Tat preasfnt i preaplin de iubire! Sunt pus n mare ncurctur n
ceea ce o privete pe F.G., cci att mama ct i medicii ei insist s o magnetizez
chiar mine pe fat! Ce-i drept, am fost de acord acum o lun s o magnetizez, din
iubire cretineasc i n sperana c Tu m vei asista! O, Doamne! Nu doresc cu
nici un chip s fiu acuzat de neascultare sau s ncalc voia Ta sfnt! Pe de alt
parte, nu doresc nici s apar n faa mamei i a medicilor fetei ca o fiin lipsit de
mil i plin de cruzime, refuznd s fac ceea ce am apucat deja s promit, fr s
am nelepciunea de a Te consulta pe Tine. O, Doamne, Te implor cu smerenie smi indici o cale de ieire din acest impas, cci pentru Tine nimic nu este imposibil!
Fac-se voia Ta preasfnt, n ceea ce o privete pe aceast srman fat! Amin!
Domnul: Ascult, aa se ntmpl atunci cnd nu sunt consultat nainte de
luarea unei decizii, mai ales c poarta Mea i era larg deschis. Este pentru a treia
oar cnd mi ceri un sfat pentru aceeai persoan. Nu i pot da ns instruciuni
diferite de cele anterioare! Dac i este absolut imposibil s evii cererile familiei
n cauz, poi face totui o ncercare de a-i convinge c nelepciunea Mea are o
profunzime mai mare dect ntreaga nelepciune a lumii exterioare. Consecinele
acestei ncercri i vor demonstra ct de eficiente sunt sfaturile Mele prin
comparaie cu cererile acestei lumi!
S spunem c aa-zisa terapie magnetic ar avea nite rezultate exterioare
bune, cel puin temporar. Crezi c boala fetei ar fi rezolvat n acest fel? tii tu ct
de mult timp va dura ea i n ce fel te vor afecta efectele retroactive ale bolii? Ar
trebui s nvei din propria ta experien. Dac terapia nu va avea succes, ce te vei
face tu?
Ascult, aa-zisul magnetism ar fi putut avea nite efecte parial pozitive
dac ar fi fost administrat imediat cu o mare credin dup declanarea bolii,
cnd natura ei uman nu i pierduse nc pe deplin libertatea. Ce mai poi face ns
acum, cnd organismul ei este att de intoxicat cu medicamente? n cazul de fa,
nainte ca terapia s poat avea succes, va trebui s elimini toate efectele
medicamentelor prin intermediul magnetismului. Altfel spus, vindecarea bolii
necesit o cantitate uria de energie magnetic!
Mai mult, terapia magnetic nu va avea efecte de alinare dect asupra
nervilor slbii, care metaforic vorbind sunt ntr-o stare de nfometare. Nervii ei
sunt ns deja ntini la limit, ntr-o stare de saietate, cu excepia a dou perechi
de nervi din spatele ochilor i al pleoapelor. Contactul acestora cu ceilali nervi ai
corpului este foarte limitat, i oricum nu se realizeaz dect prin intermediul
creierului. De aceea, pentru a fi benefic, terapia trebuie aplicat mai nti la
nivelul ochilor, cci dac ar fi aplicat la nivel general, ea i-ar provoca fetei mari
dureri (exceptnd cazul n care te-ai pricepe s-i aplici o terapie negativ). Iniial,
tratamentul i-ar face plcere fetei, dar n realitate el nu ar vindeca-o, ci ar slbi-o.
Este ca i cum i-ai scoate foarte mult snge.
A mai dori s-i spun cteva vorbe n legtur cu oaspeii nedorii. Nu este
exclus ca ei s se retrag subit i tu s tragi concluzia c fata s-a vindecat. Acest
lucru este ns departe de adevr! n asemenea situaii, aceste spirite i spun: O
aciune amnat nu este o aciune anulat! Dac nu m lai s stau n pod, m voi
muta n pivni, i mi voi construi acolo explozibilul, n toat linitea. Cnd va
veni momentul, te voi provoca din nou la lupt, iar atunci nu va mai rmne nimic

86

din tine! nelegi cum se petrec lucrurile? Pentru voi, asemenea lucruri pot prea
neverosimile i ridicole, dar aa se petrec ele n natur. De aceea, i mai spun,
pentru ultima dat: n acest caz magnetismul local i general nu are rezultate
benefice! Sper c nu mai trebuie s-i explic odat principiile fundamentale ale
acestei metode terapeutice!
De altfel, dac tot vor ca fata s fie magnetizat, de ce nu i pun pe medicii
lor pltii s fac acest lucru, sau de ce nu i las acetia asistenii s le urmeze
instruciunile, aa cum o fac cu medicamentele pe care le prepar ei nii, pentru
ca medicii chirurgi s poat sutura rnile, scoate snge, aplica pansamente sau
amputa membre? Nu au timp, sau consider recompensa prea mic? De vreme ce ai
acceptat s faci acest lucru fr a-Mi cere sfatul, poi s ncerci s aplici i
magnetizarea, cci Eu nu-i voi purta pic. De altfel, nu trebuie s consideri sfatul
Meu ca o lege absolut.
Ceea ce trebuie s nelegi este c ajutorul Meu nu vine de pe o zi pe alta,
de azi pe mine, ci direct proporional cu credina, ncrederea i iubirea voastr
pentru Mine! ncearc s nelegi! Amin!
Capitolul 24
Vindecarea femeilor
Jakob Lorber, 14.02.1847
Scrie acum cteva cuvinte pentru surioara micuei Martha, pe care o
cheam Al-e. Draga Mea Al-e, nu atept nimic de la tine dect iubire. Mie mi place
frumuseea, iar tu eti frumoas; de aceea, plcerea pe care Mi-o gsesc n tine este
extrem. Dar s nu crezi c M refer la frumuseea corpului fizic, ci numai la
frumuseea inimii tale, care este mult mai frumoas dect cea a srmanilor ti frai
i surori.
Am totui ceva mpotriva ta. Din cnd n cnd, din cauza frumuseii tale,
faci dovada unei anumite vaniti, i eti puin prea ataat de fineuri. Aceste
pasiuni trebuie eliminate, cci altfel, ele i vor umple treptat inima cu amrciune.
Iar o inim amar nu mai poate accepta iubirea Mea! Dei ai renunat la o parte din
ele, ar trebui s renuni complet, cci numai astfel te vei deschide complet n faa
iubirii Mele.
n plus, nu ar trebui s mai petreci att de mult timp mpodobindu-i capul,
cci el este o expresie a inimii. i este limpede c n cazul de fa arat vanitatea
inimii.
n al treilea rnd, draga Mea copil, doresc s-i mai spun urmtoarele: att
timp ct eti nc foarte tnr, ct ai o delicatee natural, ct eti att de
voluptuoas, evit aerul uscat i nu te aeza niciodat prea aproape de fereastr; n
acest fel, nu vei avea niciodat vreo pat pe fa, nici pe cea a corpului tu fizic, dar
nici pe cea a sufletului tu att de frumos. Acesta este cadoul Meu pentru tine, nu
numai pentru ziua ta, ci i pentru ntreaga ta via. n acest fel, vei deveni cu
adevrat adorata Mea, iar Eu voi deveni Tatl tu mult iubit i preasfnt, deopotriv
temporar i etern. Amin! i declar toate acestea cu toat iubirea Mea, plin de
gingie. Amin.

87

Partea a IV-a
ngrijirea sntii:
Fundamentele spirituale ale strii de sntate
Capitolul 1
nvturile fundamentale legate de ngrijirea corpului fizic i a
sufletului
Marea Evanghelie a lui Ioan, II/210 (1-16)
Domnul: Iat, corpul este alctuit din materie, la care se adaug
elementele cele mai grosiere i mai primordiale ale sufletului, care, prin
nelepciunea i puterea Spiritului Etern i Divin, sunt forate s ia aceast form
organic, care corespunde ntru totul sufletului care locuiete n ea.
La nceput, sufletul care locuiete n trup nu este cu mult mai pur dect
acesta, cci i el s-a nscut din acelai suflet primordial impur al lui Satan cel czut.
Pentru sufletul cel impur, corpul nu este altceva dect o main de purificare, de o
mare complexitate i extrem de eficient.
n interiorul sufletului locuiete i scnteia pur a Spiritului lui Dumnezeu,
de unde i extrage sufletul contiina de sine, dar i a Ordinii Divine, prin vocea
contiinei.
n plus, trupul mai este nzestrat cu diferite simuri, putnd auzi, vedea,
mirosi, gusta i pipi. Prin intermediul lor, sufletul primete tot felul de informaii
de la lumea exterioar, bune i rele, adevrate sau false. Judecata spiritului interior
i permite ns s nceap s discearn n curnd binele de ru. Pe de alt parte,
simurile i permit s ctige experien, nvnd s deosebeasc i pe aceast cale
binele de ru, ceea ce este plcut de ceea ce este neplcut, precum i tot felul de
alte impresii. Pe calea revelaiei, sufletul este nvat direct de Dumnezeu,
deopotriv din interior i din exterior, prin intermediul cuvntului, care este calea
care conduce ctre ordinea divin.
Astfel nzestrat, sufletul poate stabili singur ce trebuie s fac, n acord cu
Ordinea Divin, care este uor de recunoscut. Dar lucrurile nu ar fi astfel aezate,
sufletului i-ar fi imposibil s ating vreodat o existen liber i etern, n sine.
Orice suflet care dorete s nu-i piard existena trebuie s continue s-i rafineze
capacitatea existenial, cu ajutorul instrumentelor care i-au fost puse la dispoziie.
n caz contrar, el va mprti aceeai soart ca i trupul, pe care l va prsi ntr-o
stare aproape total de corupie, nemaifiindu-i de nici un folos s-i continue
evoluia ntr-un asemenea trup. n asemenea cazuri, sufletul este obligat s-i
continue evoluia ntr-un nveli mult mai puin confortabil, de regul ntr-o
manier foarte dureroas i jalnic.
Dintr-o alt perspectiv, trupul poate fi privit ca un adevrat iad pentru o
fiin uman, cci el este alctuit din numeroase particule supuse unei judeci
severe, fiind astfel supus morii. Materia provenit din corpurile cereti care
alctuiete corpul fizic al omului reprezint pentru acesta un iad n adevratul sens
al cuvntului. De aceea, cei care sunt prea ataai de corpul lor sunt n mod evident
ataai de iadul n care triesc, alimentndu-i astfel propria judecat i propria
moarte. Pentru a-i putea ndeplini sarcinile solicitate de suflet, n scopul atingerii

88

elului vieii, trupul are nevoie de o anumit cantitate de hran. Cel care exagereaz
ns cu ngrijirea corpului su, lucrnd zi i noapte numai pentru aceasta, lucreaz
n mod evident pentru perpetuarea iadului n care triete i a morii care se
apropie.
Tentaiile prin care corpul silete sufletul s fac tot felul de activiti
pentru a-i satisface propriile plceri senzoriale trebuie atribuite naturii impure i
spiritelor materialiste sau condamnate, care alctuiesc natura propriu-zis a
corpului. Dac sufletul este prea atent la solicitrile trupului, acionnd n
consecin, el intr n contact cu aceste spirite, ptrunznd astfel adnc n iadul care
le este caracteristic i n moarte. n acest fel, el comite un pcat mpotriva Ordinii
lui Dumnezeu care slluiete n interiorul lui. Dac sufletul se bucur i i
iubete excesiv trupul, el devine la fel de impur ca i cele mai impure i mai
condamnate spirite ale corpului, perpetund pcatul, i deci iadul i moartea. Dei
continu s triasc pe pmnt, se poate spune c un asemenea suflet este deja
mort. De altfel, el simte moartea dinluntrul lui i se teme ngrozitor de ea. ntr-o
asemenea stare de pcat, sufletul poate face orice dorete, dar nu poate descoperi
viaa, dei o iubete mai presus de orice.
Aa se explic de ce mii de fiine umane tiu la fel de multe lucruri despre
viaa de dup moarte ca i o piatr care zace pe jos. Ori de cte ori cineva
pomenete ceva despre acest subiect, ei l ironizeaz sau se nfurie i l dau afar pe
u. i totui, orice om ar trebui s-i ncheie procesul de evoluie a eului su la
vrsta de 30 de ani. n acest fel, viaa care urmeaz dup moarte ar deveni perfect
liber i fericit, plenar contient i la fel de sigur ca i zborul unui vultur!
Exist dou categorii de oameni, unii care se intereseaz ct de ct de
aceste lucruri, fr s neleag ns mare lucru din ele, i alii care nici nu vor s
aud de ele. Ambele categorii i triesc viaa pe pmnt n iad i n moarte.
De multe ori, dac sufletul s-a purificat complet, el mai are nc la
dispoziie suficient de muli ani pentru a-i purifica i trupul de spiritele sale. n
acest fel, partea superioar a corpului poate beneficia i ea de nemurirea sufletului,
pe care l nsoete i dup moartea componentei sale inferioare (grosiere).
Smerenia: premisa fundamental a mntuirii
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/159
Domnul: Fr Mine, nimeni nu poate face nimic pentru mntuirea
sufletului su. i chiar dac ar face tot ce i-a stat n puteri, n acord cu legile care iau fost revelate, el ar trebui s continue s se speasc, mrturisindu-i faptul c a
fost un servitor lene i indolent. Iar pentru tot ce a fcut bine, ar trebui s-i
mulumeasc numai lui Dumnezeu. n acest fel, Dumnezeu va continua s-l susin
i s l ntreasc de-a pururi.
Cel care l slvete pe Dumnezeu pentru lucrurile bune pe care le-a fcut i
face o bucurie Tatlui ceresc, fiind un servitor adevrat, care i merge la inim.
Dumnezeu nu va alunga un asemenea om, ci l va proteja cu propria Sa mn. Cine
l alung ns pe Dumnezeu din inima sa fiind indiferent fa de El, considernduse un stpn al acestei lumi, acionnd n funcie de raiunea sa lumeasc,
acceptnd s fie ludat pentru faptele sale sau ludndu-se el nsui cu inteligena i
cu faptele sale acesta se rspltete singur, aa c nu se mai poate atepta la o

89

rsplat i din partea lui Dumnezeu! De aceea, tot ceea ce facei adevrat i bine,
facei n Numele Meu, iar Eu voi sta alturi de voi pentru a v ntri i a v ajuta s
reuii!
Nzuine pmnteti i aspiraii cereti
Marea Evanghelie a lui Ioan, VII/222
Un prieten roman cere informaii legate de viitoarele transformri n
navigaie.
Domnul i rspunde: Generaiile care vor veni vor construi nave extrem de
frumoase, cu care vor putea cltori n toate direciile, pe tot globul, cu viteza
psrilor. Ele nu vor amplifica ns bunstarea fizic sau spiritual a oamenilor, ci
dimpotriv, o vor reduce dramatic.
De aceea, pstrai ce avei ct de mult timp putei! Cci orice perfecionare
a lucrurilor de pe acest pmnt reprezint o schimbare pe termen lung, care
acioneaz n detrimentul vieii spirituale, singura pe care oamenii ar trebui s-o
cultive din toate puterile.
La ce i-ar folosi omului dac ar dobndi toate comorile acestei lumi, dac
sufletul su s-ar mbolnvi astfel ireversibil? Nu ai vzut ct de scurt este viaa
trupului pe acest pmnt i care este destinul su final? Pentru lumea de dincolo nu
are nici o importan dac ai murit ca un ceretor sau ca un mprat!
Cei care dispun de foarte mult n aceast lume vor fi extrem de sraci n
lumea de dincolo. Cei care nu au nimic aici vor avea totul n lumea de dincolo. Ei
vor dobndi cu uurin acolo comorile spirituale, singurele care sunt adevrate i
vii.
Strmoii votri, care au trit pe acest pmnt, au fost fiine mult mai
fericite dect voi. Necesitile lor erau foarte simple. Cnd oamenii au nceput s-i
construiasc orae n vile joase, ei au devenit orgolioi i indoleni, i astfel
depravarea i suferina a intrat n viaa lor. La ce le-au folosit cunotinele lor? Ei
L-au pierdut pe Dumnezeu, iar energia vital a spiritului i-a prsit, astfel nct au
ajuns s nu mai cread ntr-o via de apoi, la fel cum nu cred nici cei mai muli
dintre voi.
S-a produs astfel o transformare dramatic, materialismul repurtnd o
victorie absolut asupra spiritualitii!
Cei nelepi urmresc s renune la confortul inutil i la o via material
prea luxoas, n schimbul unei viei spirituale ct mai pure i mai autentice. Acest
lucru v-ar fi mult mai de folos dect cele mai mari invenii care v-ar ajuta s
traversai n condiii sigure i foarte rapid marile oceane. Mai devreme sau mai
trziu, orice om va muri! La ce-i vor folosi atunci marile sale invenii sufletului
care prsete acest plan?
De aceea, pstrai ceea ce avei deja! Mai presus de orice, urmrii s pii
din ce n ce mai profund pe calea spiritului, i vei descoperi astfel cea mai mare
invenie care v poate ajuta s strbatei drumul de la pmnt la lumea de apoi.
Cu siguran, aceast lume va dura de-a pururi. De aceea, grbii-v ct
mai tare ca s ajungei aici. n ceea ce privete trupul i cele pmnteti, nu v
preocupai de ele mai mult dect este strict necesar!
90

Evident, este natural ca omul s mnnce i s bea, s-i protejeze trupul de

cldura sau de frigul excesiv. Dar cel care se preocup exclusiv de trupul su, n
detrimentul sufletului nemuritor, nu demonstreaz altceva dect o incredibil
prostie i orbire
Dac M-ai neles, nu M mai ntreba pe viitor despre mbuntirile pe
care le vor aduce oamenii obiectelor lor pmnteti, dearte prin ele nsele. Eu nu
am venit pe acest pmnt dect cu unicul scop de a pregti pentru voi calea ctre
viaa etern, astfel nct voi s putei pi n condiii de total siguran pe ea,
avansnd ctre marea destinaie!
Binecuvntarea simplitii
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/183 (7)
Domnul: Dac dorii s trii fericii pe acest pmnt, pstrai-v
simplitatea primordial! Ea nu cere eforturi prea mari, i n plus, reduce la
minimum nevoile naturale, pe care le vei putea mplini foarte uor Nu vei fi
nevoii s pierdei prea mult timp pentru a v satisface aceste nevoi naturale, i vei
avea cu att mai mult timp pentru contemplarea spiritual! Aceasta este infinit mai
valoroas dect construirea unui palat cu sudoarea frunii i cu pierderea a mii de
viei omeneti!
Beneficiile spirituale ale unei viei naturale
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/140
Domnul le-a spus celor trei nelepi venii din Persia: Absolut toi
oamenii care au o natur bun sunt instruii de ctre spirite, care i nva despre
tiinele naturale i spirituale, ntr-o manier mai mult sau mai puin subtil. Dac
oamenii ar tri mai natural, mai simplu, i dac s-ar orienta mai mult ctre viaa lor
interioar, ei ar stabili un contact din ce n ce mai ferm cu spiritele nalte din lumea
de dincolo. Acesta a fost i cazul vostru, dar pe msur ce ai devenit din ce n ce
mai materialiti, din cauza numeroaselor voastre cltorii, spiritele nalte v-au
prsit, lsndu-v s trii din cunoaterea voastr.
Care sunt necesitile oamenilor i ce le ofer pmntul
Soarele spiritual, II/90
S spunem c un om mediu are nevoie de 1,5 kg de hran pe zi. Este uor
s calculm astfel de ct hran are el nevoie pe durata a 365 de zile. Aceast
cantitate reprezint nevoile naturale ale omului. Natura i permite s acumuleze
aceast cantitate anual. Dac brbatul are o soie i copii, el poate acumula pentru
fiecare nou membru al familiei sale o cantitate similar. n acest fel, el acioneaz
n conformitate cu legile naturii. Dac face o munc foarte grea, lui i se permite s
mnnce o cantitate dubl de alimente.
Dac toat lumea ar respecta aceast regul simpl, pe pmnt nu ar mai
exista foamete sau nevoi. Domnul a aranjat astfel lucrurile nct dac pmntul ar fi
lucrat n mod corespunztor, i dac recolta ar fi distribuit corect, ea ar asigura cu

91

uurin toate nevoile a 1,2 miliarde de oameni de pe planet. La ora actual nu

triesc nici mcar un miliard de oameni, dar 700 de milioane sufer de foame.
De ce se petrec astfel lucrurile? Deoarece oamenii nu respect legea
naturii, care le este inerent.
S continum. Putem calcula cu uurin de cte haine are nevoie un om
pornind de la nlimea sa. Unui om i sunt suficiente patru rnduri diferite de haine
pentru a-i acoperi corpul n cele patru anotimpuri. Acesta este standardul natural
pentru mbrcminte. A mai aduga c avei nevoie de patru ori mai multe rnduri
de lenjerie de corp, din motive de igien.
Dac ai respecta acest standard, pe pmnt nu ar mai exista oameni
dezbrcai. Ce fac ns imensele voastre fabrici de mbrcminte? Ele cumpr la
preuri de nimic materia prim i fac o cantitate uria de haine luxoase, care
depesc cu mult nevoile trupului uman, dup care le vnd la preuri ridicol de mari
celor nevoiai. Pe de alt parte, foarte muli oameni, ndeosebi femeile, acumuleaz
de-a lungul anilor mai mult de o sut de haine diferite. Toi aceti oameni ncalc
armonia natural, ceea ce explic de ce, din aproximativ un miliard de oameni care
triesc la ora actual pe pmnt, cel puin 600 de milioane triesc aproape goi sau
nu i pot asigura nici mcar strictul necesar n materie de mbrcminte.
Ct de mare trebuie s fie o cas, pentru ca n ea s ncap n condiii
decente civa oameni i familiile lor, mpreun cu servitorii necesari? Mergei la
ar i convingei-v cu ochii votri c pentru un trai confortabil nu este deloc
necesar un palat cu o sut de camere.
Tot ceea ce depete aceste standarde naturale se opune ordinii lui
Dumnezeu, nclcnd astfel poruncile Sale.
Mai departe, ct de mare trebuie s fie o proprietate funciar? Eu afirm c
o bucat de pmnt cu o suprafa de 1.700 de metri ptrai ar permite cu uurin
obinerea unui venit mediu, cu o munc moderat, care s asigure toate nevoile
omului de vrst medie de-a lungul unui an. Dac pmntul este foarte bun, este
suficient chiar o jumtate din aceast suprafa. Dac pmntul nu este de o
calitate prea bun, putei dubla suprafaa acceptabil. Dac familia este alctuit
din mai muli membri, putei obine suprafaa necesar de pmnt nmulind cifrele
de mai sus cu numrul de membri ai familiei. Vei obine astfel o cifr n acord cu
ordinea natural a lui Dumnezeu. Eu voi fi chiar mai generos, i voi dubla aceast
suprafa, stabilind c acesta este dreptul vostru, acordat vou de Dumnezeu. Dac
pmntul ar fi mprit n aceast manier, atunci cele 700 de milioane de familii ar
putea tri ntr-o siguran deplin pe suprafaa pmntului.
Falsa sfinenie
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/51
Domnul: Corpul are nevoile sale, iar spiritul are propriile sale necesiti.
De aceea, nu putem spune c ne slbim spiritul dac avem grij s ne ntrim
membrele i organele noastre.
Nu trebuie s credei c lui Dumnezeu i sunt pe plac postul i penitena
pentru pcatele comise, fcute numai de ochii lumii exterioare! Dumnezeu i
iubete n primul rnd pe cei care mnnc i beau cu recunotin ceea ce revars
asupra lor graia Lui, ntrindu-i astfel puterea pmnteasc pentru a munci apoi n
92

beneficiul semenilor lor. Dac omul pctuiete, el trebuie s-i recunoasc pcatul,
s se ciasc, s-l resping, iar apoi s urmreasc s nu-l mai comit pe viitor.
Altfel spus, ar trebui s urmrii sincer s v mbuntii comportamentul.
Din pcate, exist i unii oameni care i triesc ntreaga via numai de
dragul mncrii i al buturii. Ei nu se preocup dect de stomacul lor, nu neleg
porunca: Iubete-i aproapele, i dispreuiesc pe sraci i nu-i primesc la ua casei
lor. Burile lor venic pline nu i ajut s neleag suferina produs de foame i de
sete. Acetia sunt marii lacomi, beivi i desfrnai, care i supun n permanen
trupul celor mai josnice pasiuni. Nici unul dintre ei nu va putea intra ns vreodat
n mpria lui Dumnezeu.
Acelai lucru este valabil i pentru ipocriii care postesc i fac peniten,
care aduc ofrande la templu, dar numai pentru a fi respectai de ali oameni i
ludai pentru faptele lor. n schimb, ei i trateaz pe ceilali cu toat
condescendena, i dispreuiesc i i acuz de toate pcatele, evitndu-i de departe,
numai pentru simplul motiv c nu s-au ludat public cu postul lor, c nu au fcut
peniten sau c nu au adus la vedere ofrande la templu.
Dar Eu v spun: aceti oameni sunt o oroare n faa lui Dumnezeu, cci
inimile, simurile i intelectul lor sunt complet mpietrite. Ei i judec semenii fr
pic de compasiune sau toleran, mtur la ua vecinilor lor, dar nu observ
murdria din propria lor cas. O, adevr v spun, n ceea ce i privete pe aceti
oameni sfini i drepi, cu msura cu care msoar ei acum li se va msura i lor
n lumea de dincolo!
Tolerana fa de obiceiurile strinilor
Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/99-100
Domnul: Apoi, cei de fa s-au ridicat i au plecat ctre locul unde li se
pregtiser aternuturile. Eu am rmas ns pe scaunul Meu pn dimineaa.
A doua zi, dup ce toat lumea s-a odihnit bine, ne-am adunat cu toii cu o
or nainte de rsritul soarelui, iar evreii au nceput s se spele potrivit obiceiului
lor. La rndul lor, romanii s-au splat cu ap parfumat, potrivit cutumelor lor, dup
care i-au aplicat pe corp uleiuri parfumate care au rspndit un miros plcut n
camer.
Atunci, mai muli discipoli s-au apropiat de Mine i Mi-au spus: Doamne,
aceti oameni au trecut la credina noastr, dar continu s i pstreze vechile lor
tradiii. Toate aceste uleiuri, alifii i parfumuri sunt probabil foarte scumpe, i este
limpede c ar fi mult mai util dac s-ar spla i ei cu ap curat, la fel ca noi,
folosind banii pe care i-au dat pe aceste parfumuri pentru a alina suferinele
sracilor!
Dar Eu le-am spus: Cei care fac pentru cei srmani ceea ce fac aceti
romani evident, dac dispun i de mijloacele financiare necesare pot s i
ngrijeasc trupul aa cum au fost obinuii din copilrie. Pentru ei aceasta a
devenit o nevoie natural, la fel cum voi v-ai obinuit s v splai cu ap
proaspt. Pe Mine nu M intereseaz asemenea lucruri n ce fel v facei fiecare
toaleta intim. Singurul lucru care conteaz pentru Mine este inima voastr, cu care
v prezentai naintea Mea.

93

De aceea, avei grij ca atunci cnd vei predica Evanghelia Mea n faa
naiunilor s nu ncercai s le schimbai obiceiurile legate de trupurile lor!
Cci este suficient dac omul crede n Mine i n Numele Meu, i dac
triete n conformitate cu nvturile Mele. Ct despre trup, acesta poate fi ngrijit
aa cum a fost obinuit omul din copilrie, astfel nct s rmn sntos i curat.
Pe scurt, dac vedei c Eu tolerez anumite aspecte, cu att mai mult le
putei tolera voi! Rolul vostru este s transmitei mai departe sfaturile pe care vi leam dat Eu pentru mntuirea sufletului, ndeosebi celor ctre care v conduce
Spiritul Meu, fr s v suprai ns dac ele nu sunt acceptate sau respectate de
cei n cauz!
Mai mult, ar trebui s mncai i s bei ceea ce vi se ofer, fr s mai fii
att de ataai de iudaismul exterior, materialist, care nu are nici o valoare n faa
Mea. n schimb, ar trebui s acionai n concordan cu spiritul adevratului
iudaism, cel interior i viu, cci numai aa vei deveni discipolii Mei autentici, i
numai aa mi vor fi plcute lucrrile voastre. Iar Eu voi rmne de-a pururi cu voi,
n spiritul Meu, pn la sfritul zilelor acestui pmnt! M-ai neles?
Nu fugii de lumea exterioar
Marea Evanghelie a lui Ioan, I/83
Domnul: Cel care accept n totalitate cuvntul Meu, trind i acionnd
n conformitate cu el, fr s se ndeprteze nici un pic de la el, M va accepta cu
siguran i pe Mine, cu toat iubirea, nelepciunea i atotputerea Mea, i va avea
astfel ansa de a deveni un adevrat copil al lui Dumnezeu. Tatl din ceruri nu va
ascunde nimic din ceea ce are El de un asemenea copil!
Eu nu doresc s fac din voi fiine umane speriate, care blestem lumea
exterioar, ci mai degrab nelepi care o vindec i tiu cum s se foloseasc de
ea!
Dac cineva se ndrgostete att de mult de unealta artei sale, ferindu-se
s o foloseasc i ascunznd-o cu grij pentru a nu se uza i a nu-i pierde astfel
frumuseea, pe care i-ar contempla-o apoi zi de zi, cu o adevrat frenezie cum lai numi pe acesta? Nu l-ai considera nebun?
Pentru voi, lumea exterioar este o unealt, cu ajutorul creia dac o vei
folosi cu miestrie vei putea produce opere de art de o mare frumusee! Dar
ntruct suntei discipolii Mei, va trebui s v folosii de aceast unealt aa cum vam nvat Eu, nvtorul vostru!
Cnd este folosit corect, aceast unealt poate pregti pentru voi viaa
etern. Dac nu o folosii ns corect, ea va fi precum un cuit ascuit n minile
unui copil, i voi v vei rni cu uurin!
Nu fii rigizi n aplicarea legii
Ida Kling, 2.10.1894
M-ai ntrebat dac aplicarea strict a dietei alimentare se aplic inclusiv n
regiunile mai reci. Vd c nu-i este clar, aa c i voi rspunde.

94

Ordinea Mea se aplic tuturor celor patru continente; mai mult, ea este
aceeai pentru ntreaga creaie vizibil. Ordinea Mea nu are cum s fie alctuit
doar din cteva indicaii sporadice date de iubirea Mea, ci are la baz liberul arbitru
al fiinelor umane, crora nu le dau dect sfaturi printeti, dar niciodat legi
divine. De aceea, ferii-v s vedei n Mine un Legiuitor! Eu nu am venit s v
aez sub incidena legii, i nici s v dau pe mna tribunalului. Dimpotriv, am
venit ca s v eliberez de povara legii i s v transform din nite fiine umane
condamnate, trind n nchisoarea lor, n nite copiii ai lui Dumnezeu, liberi din
punct de vedere spiritual.
Oricine urmeaz sfaturile Mele nscute din iubire va fi binecuvntat. Dac
exist ns o constrngere care nu s-a nscut din iubirea Mea, pe care omul o
accept, atunci este mai bine ca el s triasc n conformitate cu propria lui iubire,
nscut din trup i din iubirea de sine. Tot ceea ce facei trebuie s se nasc din
propria voastr voin, din adncul inimilor voastre, cci adevratele fapte ale
iubirii nu se pot nate altfel. n timpurile care vor urma, v voi dovedi din nou acest
lucru.
Eu prefer oricnd un om care nu mi respect voina, unuia care ascult de
Mine, din team i din supunere, dar fr s-l trag inima. Chiar dac pare c
ascult de Mine, acesta din urm nu mi nelege cuvntul i nu are nc o credin
vie. Abia atunci cnd mi va nelege plenar cuvntul va aciona el cu toat
convingerea, dublat de ntreaga iubire din inima sa, n conformitate cu adevrul pe
care acum n recunoate n inima lui, cptnd astfel ntreaga putere. Iubirea celor
temtori nu este dect pe jumtate sincer, cci ei nu triesc n conformitate cu o
convingere interioar, ci numai cu leciile primite de la lumea exterioar, pe care n
adncul inimii nu le neleg i nu le accept. Ei le respect numai n msura n care
acestea le ofer anumite avantaje, fr s le cear n schimb nici un fel de sacrificii.
i-am descris astfel cteva tipuri de fiine umane: unele care ascult
cuvntul, iar altele care acioneaz n funcie de acesta. i-am descris toate aceste
lucruri ca s nelegi mai bine sarcinile care i revin pe acest pmnt, i ca un ghid
pentru viaa etern!
Capitolul 2
Csnicia sntoas
Un avertisment adresat celor care nu au o natur curat
Marea Evanghelie a lui Ioan, I/86
Domnul: Cine pctuiete prin desfru este foarte bolnav n sufletul lui!
Cci prin acest pcat, inima se mpietrete tot mai tare cu fiecare zi, uitnd de mil
i de compasiunea fa de semenii si. n final, el ajunge s nu mai iubeasc pe
nimeni altcineva dect pe sine i obiectul pasiunii sale desfrnate. O asemenea
inim ajunge s resping cuvntul lui Dumnezeu, care l avertizeaz mpotriva
dorinelor sale pctoase, devenind n cele din urm chiar dumanul celor care
ascult de cuvntul lui Dumnezeu i care triesc n conformitate cu acesta. Foarte
muli oameni sufer de aceast boal. De aceea am venit din nou la voi, ca s v
vindec de aceast maladie mortal. Oricine este contient de faptul c este atins de
aceast boal s se ntoarc spre Mine cu toat ncrederea, iar Eu l voi vindeca!

95

Adevr v spun: desfrnaii nu vor intra niciodat n mpria lui

Dumnezeu, dect n msura n care i vor schimba radical modul imoral de
via! Cci aceti fiori senzuali nu sunt altceva dect un vicleug al lui Satan. Vai
celor care i vor permite n acest fel lui Satan s intre n ei! Cu greu vor mai putea
scpa ei vreodat de ghearele lui, iar suferinele vor prea c nu mai au sfrit! De
aceea, ferii-v de aceste pasiuni, cci n caz contrar, va veni ziua n care ele nu vor
mai fi deloc plcute pentru voi!
Binecuvntarea castitii
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/230-231
Domnul: Dac oamenii ar evita viciul desfrului, limitndu-se numai la
acele contacte sexuale necesare pentru a procrea, adevr v spun, nu ar exista om
pe aceast planet care s nu fie un clarvztor! Din pcate, nu trece zi fr ca
brbaii i femeile s nu i risipeasc puterile, irosind astfel lichidele vitale cele
mai nobile i mai apropiate de structura sufletului!
Din aceast cauz, ei devin indoleni i senzuali, nemaicutnd altceva
dect plcerile simurilor. Rareori sunt capabili de gnduri nalte, fiind dimpotriv,
temtori, lai, materialiti, agitai i schimbtori, egoiti, invidioi i geloi. Ei nu
mai neleg aproape nimic din ceea ce este spiritual, cci fanteziile lor se nvrt
ntotdeauna n jurul tentaiilor crnii, iar imaginaia lor nu mai este capabil s se
ridice ctre marile nlimi spirituale. Mai sunt unii care din cnd n cnd i revin
pentru cteva ore i i nal pentru o clip privirea ctre cer, dar gndurile
senzuale apar din nou, aproape imediat, ca norii grei care ascund cerul, astfel nct
sufletul uit complet de gndurile sale elevate, cznd din nou n capcana
pasiunilor trupeti!
De aceea, acceptai acest adevr: desfrnaii i prostituatele, cei care comit
adulter, indiferent de sex, i toi cei care comit pcate trupeti nu vor putea
ptrunde dect cu care greutate n mpria lui Dumnezeu!
Dac vi se pare prea sever aceast judecat, ncercai s schimbai o
asemenea fiin senzual. ncepei prin a-i repeta poruncile lui Dumnezeu i
spunei-i: Pace ie! Iat, mpria lui Dumnezeu se apropie! Renun la viaa
desfrnat pe care ai dus-o pn acum, iubete-L pe Dumnezeu mai presus de orice
i iubete-i semenii la fel de mult ca i pe tine nsui! Caut adevrul i mpria
lui Dumnezeu n profunzimile inimii tale! Renun la lumea exterioar i la materia
ei, i caut s-i trezeti spiritul viu! Roag-te, caut i acioneaz n conformitate
cu ordinea divin! Vei constata c vorbele voastre s-au izbit de nite urechi surde!
Omul va rde de voi, v va ntoarce spatele sau v va spune: Las-m n pace,
tembelule; nu m mai enerva cu prostiile tale, cci s-ar putea s te lovesc! Dac l
vei admonesta i a doua oar, nu este exclus s avei parte de o reacie chiar mai
dur din partea lui.
De aceea, cei care comit pcat trupesc cu prostituatele nu sunt numai nite
pctoi desfrnai, ci i nite oameni foarte rutcioi, din cauza iritabilitii lor,
gata oricnd s izbucneasc ntr-o criz de furie, dar orbi i surzi n faa aspectelor
spirituale, a oricrei forme de buntate i adevr. Un ho poate fi mult mai uor
convertit dect un desfrnat i un adulter.

96

Oriunde aceast boal a sufletului care este desfrul a prins rdcini

adnci printre oameni, predicarea Evangheliei a luat sfrit De aceea, mai presus
de orice, avei grij ca acest viciu s nu prind rdcini adnci nicieri! Nici chiar
cei cstorii nu ar trebui s aib alte relaii intime dect cele strict necesare pentru
procreaie. Ct despre cei care i deranjeaz soiile deja nsrcinate, ei nu fac
altceva dect s pngreasc fructul din pntecul acestora, impregnndu-l cu
spiritul desfrului. Cci spiritul care i seduce pe so i pe soia acestuia, trezind n
ei dorina unei intimiti care depete ordinea natural, va influena i copilul nc
nenscut, chiar mai puternic dect i-a influenat pe prinii acestuia.
Nici chiar procreaia nu ar trebui fcut incontient, existnd nite reguli
care trebuie respectate: mai nti de toate, ea nu trebuie practicat numai din pur
plcere senzual, ci din iubirea cea mai curat, precum i dintr-o nclinaie a celor
dou suflete. n al doilea rnd, dup ce soia a rmas nsrcinat, ea nu mai trebuie
deranjat de so mai devreme de cel puin apte sptmni dup natere.
Copiii procreai n aceast manier i care nu au fost deranjai n pntecul
mamei lor se nasc mai perfeci din punct de vedere fizic. Sufletul lor devine mult
mai repede preocupat de sntatea sa spiritual, ntr-un organism frumos dezvoltat,
dect sufletul copiilor corupi nc din pntecul mamei lor, care nu mai pot fi
recuperai dect dac ncep imediat procesul de auto-perfecionare. Pe de alt parte,
sufletele copiilor procreai conform ordinii divine sunt mai pure i mai uoare,
ntruct nu au fost tulburate de aceste spirite ale desfrului, care se nasc la nivelul
trupului embrionului prin contacte intime repetate, dar care afecteaz i sufletul
noului-nscut. Sufletele pure se nal foarte uor ctre Dumnezeu, aa cum a fcuto Samuel, nc din copilrie, cnd iubirea este oricum foarte inocent! Sfera vital
ncepe s se formeze de timpuriu n jurul trupurilor acestor copii, care devin foarte
uor clarvztori, i ntreaga Mea manifestare le vine n ntmpinare i se aterne la
picioarele lor.
Ce se poate spune despre ceilali copii, deja corupi n pntecul mamei lor,
prin comparaie cu acetia? i spun un singur lucru: ei nu sunt dect umbre ale
vieii! i cine este principalul vinovat? Toate aceste plceri senzoriale, despre care
am vorbit pn acum!
n viitor, ori de cte ori vei auzi predicat cuvntul Meu, ar trebui incluse i
aceste nvturi, cci ele cultiv solul vieii, curndu-l de mrcini, de scaiei i
de buruieni, din rndul crora niciodat nu pot fi recoltai struguri sau smochine
dulci!
Capacitatea de a procrea i utilizarea ei corect
Casa Domnului, III/64 (9-18)
Lameh, unul din strmoii notri, a spus: Brbatul are o nevoie, care l
face s fie foarte tulburat n faa femeilor. Iar aceast nevoie este insaiabil. Chiar
dac are dou, trei sau mai multe soii frumoase, dac ajunge ntr-un loc n care
exist o sut de femei diferite, foarte curnd el va simi nevoia s le posede i pe
acestea!
De ce l-ai nzestrat, o, Doamne, pe brbat cu o asemenea nevoie, care
potrivit ordinii Tale nu trebuie satisfcut?

97

Domnul: Ascult, bogia sentimentelor poate fi comparat cu puterea

impulsului de a procrea. Orice sentiment care se manifest printr-un puternic
impuls, sau ca o nevoie a inimii, are i o mare capacitate de a procrea ntru spirit.
Dac ns brbatul este un desfrnat i i mprtie smna pe toate strzile i pe
toate aleile, golindu-se astfel de putere de jos n sus, cum ar putea procrea el un
fruct de proporii corecte cu o femeie fertil? Cu siguran, el nu va putea face
acest lucru, cci din legumele vetejite nimeni nu mai poate stoarce sucul vieii.
La fel stau lucrurile i cu bogia de sentimente: brbatul are datoria s
strng aceste sentimente n inima sa, nu s le mprtie, pentru ca apoi s Mi le
ofere Mie! Cnd aceste sentimente vor ajunge la maturitate, el va gsi n Mine,
sursa oricrei viei, cel mai plenar i mai satisfctor nlocuitor, inclusiv pentru
toate femeile din lume; iar el i va putea iubi soia cu aceste noi sentimente, mult
mai puternice acum. Pe de alt parte, el nu va mai tnji dup soia aproapelui su.
Mai trebuie s tii c pe pmnt, tot ceea ce exist ntr-un om reprezint
doar un potenial care trebuie dezvoltat, pentru a-i atinge scopul su infinit,
exaltat, etern. De aceea, omul nu trebuie s se foloseasc de aceste puteri pn cnd
ele nu ajung la maturitate. La fel cum fructele pmntului nu se coc dect la lumina
soarelui, puterile spirituale ale omului nu se coc dect la lumina Mea. De aceea, toi
oamenii ar trebui s-i orienteze puterile ctre Mine, pn cnd vor deveni perfect
maturi, conform ordinii Mele. Cei care nu doresc s fac acest lucru sunt singurii
responsabili pentru moartea care i ateapt.
O evanghelie a cstoriei
Copilria lui Iisus, cap. 102
Atunci, copilul Christos s-a ridicat i le-a spus lui Cirenius i soiei sale,
Tullia: Eu nu sunt Domnul acestei lumi. De aceea, n ceea ce M privete, suntei
eliberai de cele lumeti! Dac ai descoperit adevrata iubire n inimile voastre, nu
vei comite cu siguran adulter! n ceea ce privete csnicia, nici o alt lege nu este
valabil pentru Mine dect cea scris cu litere de foc n inimile voastre.
Tu, dragul Meu Cirenius, i-ai orientat att de puternic inima ctre aceast
fat, nct nu ar trebui s i-o mai ntorci niciodat de la ea! i tu, draga Mea fiic,
te-ai aprins de iubire nc de cnd l-ai vzut prima oar, aa c n faa Mea tu
eti deja soia lui. Eu nu in niciodat cont de legmintele din exterior, ci numai de
cele din inima voastr. Rmnei credincioi pentru totdeauna acestor legminte,
dac nu dorii s devenii adulteri n faa Mea! Blestemai fie cei care le dau
tinerilor cstorii alte sfaturi, din motive lumeti, cci singurul motiv care ar trebui
s conteze n aceste cazuri este iubirea, iar aceasta reprezint esena Mea! Cci care
dintre ele este mai important, iubirea nscut din Mine, sau raiunea lumeasc,
nscut din iad?
De vreme ce v-ai recunoscut i v-ai ataat unul de cellalt nc de la prima
vedere, conform acestei legi vii, atunci nu ar trebui s v mai desprii niciodat,
dac nu dorii s comitei un pcat n faa Mea!
Pentru Mine nu conteaz verighetele voastre lumeti, ci doar legtura
dintre inimile voastre. Cel care violeaz acest adevr devine un adulter n faa Mea!
Vai celor care iubesc mai presus raiunea i aceast lume. Blestemai fie
ei!

98

Aceste cuvinte ale copilului Iisus i-au ocat pe toi, i nimeni nu a mai
ndrznit s rosteasc vreun cuvnt legat de acest subiect, al cstoriei.
Cuvintele Tatlui referitoare la cstorie
Casa Domnului, II/89
Dup ce prinii au binecuvntat cuplul proaspeilor cstorii, Jorias i
frumoasa sa soie s-au ntors ctre Abedam4, care i-a chemat la El. Cnd au ajuns n
faa Sa, Omul Sfnt i-a pus minile mai nti pe Jorias, apoi pe Besela. El le-a
atins capetele i inimile (partea stng a pieptului), dup care le-a spus:
Primii binecuvntarea Mea pentru viaa etern! Procreai numai fructe ale
iubirii cele mai pure! Nu v ataai de satisfacia trupului, care are natura pcatului,
i vei pi venic liberi n faa Mea. Cine i satisface trupul i l hrnete peste
msura normal, gsindu-i mulumirea prin tot felul de aciuni desfrnate, nu face
altceva dect s-i hrneasc propriul pcat, dnd morii eterne ntreaga putere
asupra lui, datorit pasiunii sale carnale.
De aceea, controlai-v ntotdeauna dorina, pn cnd vine timpul s
procreai un fruct viu pentru Mine! Atunci cnd a sosit momentul, chemai-M pe
Mine, ca s v mpiedic s facei sacrificii pentru pcatele voastre, astfel nct s
rmnei n graia Mea.
Toi cei care cad din acest motiv au mari dificulti n a se mai ridica n
picioare, i odat cu fiecare nou cdere, spiritul lor este nconjurat cu un nou zid al
nchisorii morii. Atunci cnd vor dori s scape din temnia crnii care reprezint
pcatul originar i moartea spiritului ei vor trebui s strpung nu un singur zid,
ci cteva sute, fiecare fiind mai dur i mai greu de strpuns dect precedentul!
De aceea, v spun nc o dat: Nu hrnii, nu ntrii i nu v desftai
trupul!, cci n acest fel, voi hrnii, ntrii i v desftai practic propria moarte,
care ajunge s nconjoare spiritul ca ultima nchisoare nainte de eliberare. Ridicaiv ctre viaa etern, nscut din Mine i trit ntru Mine!
Tu, dragul Meu Jorias, ai cunoscut mreia i frumuseea strii de copil al
iubirii Mele! Ai experimentat plenitudinea i intensitatea iubirii Mele printeti! De
aceea, rmi credincios voinei Mele, Mie, Dumnezeul tu, da, rmi credincios
Tatlui tu preasfnt i preaplin de iubire!
Dac te vei rtci de pe calea pe care i-o indic acum, cerul se va oculta n
faa ochilor ti, acoperindu-se cu o cea groas, iar tu nu vei mai vedea stelele
vorbitoare pn cnd nu te vei ntoarce din nou pe calea Mea!
n schimb, dac vei rmne credincios voinei Mele, vei ncepe s constai
ct de curnd marea putere care slluiete nluntrul tu. Scopul acestor sfaturi
este ca tu s asculi de voina Mea, s o accepi nluntrul tu i s o transformi n
propria ta voin
Oricine va face din voina Mea propria lui voin, va deveni la fel de
perfect ca i Mine, Tatl vostru, i va putea realiza marile lucrri ale vieii la fel
cum o fac Eu. Cine devine posesorul voinei Mele cunoate adevrul strii de fiu

Numele Domnului, care le-a aprut n form uman strmoilor notri.

99

Aceasta este starea de fiu, cnd omul se afl n interiorul voinei Mele, iar
voina Mea n interiorul lui. Acesta este fructul viu i autentic al iubirii pure i al
vieii eterne.
Mai presus de toate, ar trebui s procreezi mpreun cu soia ta acest fruct,
de dragul Meu. Abia apoi vei putea procrea copii, care se vor nate din voina Mea
i care vor fi la fel de perfeci ca i cel care i-a procreat. Aceasta este
binecuvntarea Mea pentru tine, ca voina Mea s devin voina ta, iar tu s trieti
numai prin ea, acum i de-a pururi! Amin.
Voina lui Dumnezeu pentru brbai i femei
Casa Domnului, I/36
Ct despre voi, femeile, ar trebui s v acoperii trupul ct mai complet,
astfel nct natura voastr s nu i atrag pe brbai n pcatul desfrnrii. Mai
presus de toate, fii la fel de caste ca i albinele, care nu ndrznesc s-i arate faa
n lumina soarelui, ci trudesc la celulele fagurilor pentru copiii lor inoceni. La fel
ar trebui s fii i voi! Ascultai-i n toate pe brbaii votri, cci aceasta este voina
lui Dumnezeu cel sfnt. Totui, dac brbatul v silete s facei ceva mpotriva
voinei lui Dumnezeu, vi se permite s v descoperii faa naintea acestuia,
reamintindu-i cu blndee de ndatoririle lui fa de Dumnezeu. Dac vei respecta
cu strictee aceast porunc, Dumnezeu v va coplei cu graia Lui, iar voi vei
cpta o frumusee infinit, ca un festin pentru ochii Tatlui preasfnt, cel etern i
nepieritor.
n ceea ce v privete pe voi, brbaii, vou nu vi se d nici o alt lege
dect cea care a proclamat dintotdeauna voina cea sacr a lui Dumnezeu. Dac
cineva nu o respect n inima sa, el nu va mai auzi vocea lui Dumnezeu i a naturii.
i de vreme ce i-a ntors faa de la Dumnezeu, ctre lumea exterioar, lui i se va
da o lege exterioar care va face din el un sclav al pcatului i un servitor al
iadului. El va trebui s se umileasc n inima sa i s se plece n faa lui Dumnezeu,
plin de iubire i de team, pentru ca Acesta s l binecuvnteze din nou, redndu-i
libertatea pierdut.
Csniciile nefericite i fructele lor
Soarele natural, cap. 23
Domnul: Credei-M, nu exist csnicie mai nefericit pe pmnt dect
cea care a fost cldit pe bani i pe proprietate. Mai devreme sau mai trziu, aceste
csnicii se rup, atunci cnd motivul pentru care au fost contractate dispare. La fel
de corupte i de nefericite sunt i csniciile care au la baz senzualitatea i atracia
fizic, iar ele se vor rupe atunci cnd motivaia care a stat la baza lor va disprea.
Nu mai puin malefice i efemere sunt i csniciile ntemeiate pe criterii politice,
care nici ele nu dureaz prea mult. Acelai lucru se aplic i csniciilor ncheiate
prematur, care nu au cum s aib stabilitate, precum i csniciilor ncheiate din
vanitate, care se destram odat cu motivaia penibil care a stat la baza lor.
Singurele csnicii care vor dura de-a pururi sunt cele care i au
fundamentul n Mine, cci baza lor este etern! V-am dat toate aceste exemple
pentru a putea discerne care sunt cstoriile autentice i care trebuie s fie
fundamentul lor.
100

Nu spunei chiar voi: Pe un sol nefertil nu pot crete fructe superioare, ci

numai mrcini i scaiei!? Dac privii aceast lume care vi se pare rea, i v
ntrebai cum este posibil, Eu v pot spune: privii solul pe care cresc aceste fructe
i ntrebai-v singuri dac printre aceste mrcini pot crete struguri de vi nobil.
Strugurii buni nu cresc dect pe colinele munilor, cci acolo gsesc seva cea bun
i un aer curat. Voi singuri spunei atunci: Acesta este un pmnt bun pentru
struguri! Ascultai, la fel ca i strugurii cea mai nobil plant de pe planet ,
fructul viu al rasei umane ar trebui semnat pe cel mai bun pmnt! De aceea, nu
fii surprini s vedei fructele cele rele, de vreme ce seminele au fost cultivate pe
teren mltinos, printre murdrii i buruieni! Acesta este fundamentul csniciilor
voastre lumeti! Iar fructele lor nu pot fi diferite de solul pe care au crescut!
Brbatul i femeia
Robert Blum, II/157 (12)
Iubirea pur pentru femei este tot una cu iubirea de sine! Oricine se
iubete pe sine n fiina unei femei devine corupt, astfel nct iubirea pentru
semenii si, i implicit cea pentru Dumnezeu, devine o povar pentru el. Nu v
lsai captivai de figura fermectoare a femeilor dincolo de limita fireasc. n caz
contrar, vei pieri, atrai de slbiciunile femeii. Femeia este cea care ar trebui s se
ridice prin puterea voastr, devenind o singur fiin cu voi. Femeia trebuie iubit
la fel cum v iubii o parte a propriului trup, pentru ca ea s devin una cu voi!
Dar mai presus de orice, iubii-L pe Dumnezeu, cci numai aceast iubire v va
permite s v natei din nou, devenind ceteni liberi ai celui mai pur dintre
cerurile Sale, n venicie, la fel ca i soia voastr, care va fi una cu voi!
Capitolul 3
Despre educaia copiilor
Sufletul copiilor
Pmntul i luna, cap. 53
Faptul c sufletul copiilor este parial construit din sufletul prinilor
poate fi dovedit prin asemnarea lor fizic cu prinii lor. Acele aspecte luntrice
care difer fa de prini vor aprea diferite inclusiv n exterior. n schimb, ceea ce
s-a nscut din prini i va gsi forma de manifestare fizic prin asemnarea cu cei
care l-au procreat pe copil, aceasta fiind chiar maniera prin care prinii i pot
recunoate copiii.
Importana educaiei copiilor
Jakob Lorber, 8.06.1840
O, Doamne! Cum ar trebui educai copiii oamenilor pentru ca ei s devin
copiii Ti?
Noteaz, cci Mi-ai pus o ntrebare foarte bun, la care i voi da un
rspuns pe msur. Dar avei grij ca dup ce v voi drui lumina necesar, s

101

devenii pstorii credincioi ai micuei turme care vi s-a dat din nalturi. Cretei-i
pe copii nvndu-i lecia suprem a smereniei, nclzindu-i la focul iubirii Mele,
pentru ca ei s peasc pe calea vieii eterne. Efortul va fi mare, dar el v va
ndeprta de dorinele voastre carnale, pe care vi le mplinii mult prea des cu
soiile voastre. Din cauza lor, copiii votri s-au nscut din desfrul prostituatei, ca
un monument n Ierusalimul distrus, ca un mormnt sub ruinele Babilonului
Ascultai, dac v-ai fi nscut a doua oar din spiritul iubirii Mele, ai fi
splat fecioara n curentul de ap vie nainte s o dorii ca soie, iar iubirea ar fi
curs asupra voastr din abunden. Csnicia voastr ar fi fost una celest, iar copiii
votri (procreai din fericirea ngerilor, care se nate numai din unirea nelepciunii
cu iubirea) ar fi copii ai cerului. Ei ar fi ajuns deja la jumtatea drumului ctre a
doua natere, iar smna spiritual ar fi nflorit n curnd, dnd roade care ar fi
creat un pmnt nou, plasat n marea grdin a noului Ierusalim. Iar creterea
copiilor ar fi devenit o mare bucurie pentru voi, prin graia Tatlui preasfnt. Voi vai unit prin csnicie n ntunericul acestei lumi, realiznd astfel lucrarea morii i
procrend fructele iadului care sunt copiii votri att de rsfai; aa se explic
de ce v este att de greu acum s scoatei otrava din cuibul de vipere. Nu mai avei
nici o alt ans dect crucificarea trupului i controlul deplin al voinei. Cci
voina acestor copii este pur satanic; ei nu au nimic ceresc n ei.
Dac vi se pare c exagerez, Eu v spun doar att: Privii-v urmaii, i nu
vei descoperi n ei nimic altceva dect iubire de sine, invidie, mnie, indolen,
agitaie, lips de seriozitate, i o aversiune latent, dar ferm, mpotriva divinului.
Aa se explic de ce ei nu pot nva mai mult de cteva fraze scurte din catehism,
i chiar i acestea numai dac sunt pedepsii, sau dimpotriv, dac sunt ademenii
cu o rsplat lumeasc. Dac v privii copiii i constatai c am avut dreptate, vei
nelege c v-am spus toate aceste lucruri numai din marea Mea iubire i din
dorina de a-i mntui, dar i pentru a v avertiza pe voi c ai dat natere unor copii
ai iadului.
Dac dorii s facei totui din ei nite copii ai lui Dumnezeu, va trebui s
fii orbi n faa drgleniei lor i surzi n faa dorinelor lor prosteti. n plus, va
trebui s inei sub control nc de la cea mai fraged vrst voina lor satanic,
astfel nct n inimile lor s se fac loc i pentru iubirea Mea, i implicit pentru
voina nscut din ea.
Nu trebuie s acceptai nici una din dorinele lor ncpnate, chiar dac
este bun, pentru a v impune astfel voina n faa voinei lor, nvndu-i astfel de
mici ce nseamn ascultarea i smerenia.
Pedepsii ntotdeauna ncpnarea i obrznicia, indolena i respingerea
divinului, dar mai ales dispreul secret fa de Mine, i tot ce deriv din acesta.
Chiar dac fac lucruri bune, nu-i ludai, i mai ales nu-i rspltii!
Spunei-le cu blndee, dar la modul cel mai serios, c au fcut o fapt din voina
cea nou, care i-a fcut Tatlui ceresc o mic bucurie. Iar n cazul n care copilul
face ceva n timpul su liber pentru relaxarea trupului su, din propria lui iniiativ,
ntrebai-l n detaliu ce l-a ndemnat s fac acest lucru. Msurai-v apoi satisfacia
sau insatisfacia n funcie de rspunsul lui: dac a fost iubire de sine, iubire fa de
simul datoriei, iubire fa de voi, sau iubire fa de Mine.
Fii totui zgrcii cu alintrile, la fel cum este iarna cu zilele clduroase,
pentru a nu distruge ramurile pe care s-au copt fructele cu noi tentaii, precum

102

florile unui copac din cauza unui ger trziu. n schimb, nu ezitai s-i certai cu
asprime ori de cte ori este cazul, pentru ca aerul pestilenial care nconjoar aceste
inimi tinere s fie purificat, iar spiritul s ias la iveal.
nvai-i pe biei s fie asculttori i ajutai-i s neleag c sursa acestei
obediene trebuie s fie iubirea Mea; pedepsii-le curiozitatea i tentaia exagerat
ctre joac, i invitai-i s stea linitii.
inei fetele n cas i nu permitei trezirea dorinelor n ele, orict de
minore ar prea acestea, pn cnd nu v lmurii complet care este sursa lor
secret. Ferii-le cu atenie de adunrile cu copii pe care nu-i cunoatei, care se
bucur de o educaie lumeasc, pentru a nu invita n casa voastr demonii iadului.
Pe msur ce cresc, aceast severitate ar trebui s creasc de apte ori.
Chiar dac i vedei pe copii c se supr din cauza vanitii lor rnite, lsai-i s
plng, nu i alinai, cci numai aa vor deveni precum ngerii din cer, care triesc o
mare bucurie atunci cnd oamenii din aceast lume plng i se ciesc.
O fat mnioas ar trebui s posteasc de apte ori, att timp ct dureaz
starea ei de furie, i astfel va deveni la fel de blnd precum un porumbel.
Ascundei-v iubirea n faa lor, la fel cum i Eu M-am ascuns n faa
ochilor votri, pentru ca noile fructe, nc prea fragede, s nu se usuce din cauza
unei clduri premature. Aa cum fructele se coc gradat, devenind din ce n ce mai
puternice, la fel, iubirea pur pentru Mine va deveni din ce n ce mai vizibil n
inimile lor, transformndu-se ntr-o credin ferm. Atunci cnd vedei c renasc
din punct de vedere spiritual, nu mai ezitai s v deschidei inimile pline de iubire
i de nelegere.
Iat, aceasta trebuie s fie calea pe care s v educai copiii! i alta nu
exist, la fel cum n afara Mea nu exist un alt Dumnezeu! Cine alege aceast cale
va avea parte de multe binecuvntri, i i va da seama c ele vin de la Mine. Cine
prefer s triasc n acord cu cartea lumii, i va gsi rsplata printre prinii acestei
lumi, ntr-o spiral etern a pcatului. Amin, v spun Eu, Dumnezeu cel preasfnt,
i Iisus, Tatl vostru. Amin.
Reguli importante pentru o cretere binecuvntat a copiilor
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/220 i VIII/22
Domnul: nvai-i pe copii ct mai de timpuriu s-L iubeasc pe Tatl
ceresc, spunei-le ct de bun i de plin de iubire este El, i cum a creat El tot ceea
ce este bun, frumos i nelept, de dragul umanitii. Dar mai ales, vorbii-le de
marea afeciune pe care le-o poart El copilailor care l iubesc mai presus de orice!
Ori de cte ori avei prilejul, spunei-le c Tatl ceresc este cel care a creat i care
susine tot ceea ce exist. n acest fel, vei orienta inimile copilailor ctre Mine,
iar iubirea Mea va ncepe s nfloreasc de timpuriu n interiorul lor. Dac tii s-i
ghidai pe copii, acest efort uor va da roade bogate; n caz contrar, nu va da natere
dect la spini i la mrcini, printre care nu vor putea crete niciodat strugurii i
smochinele!
Copiii trebuie hrnii cu o iubire autentic i serioas. Rsful i alintarea
din partea prinilor nu fac altceva dect s le schilodeasc sufletele, iar singurii
vinovai sunt cei care i-au rsfat. Prinii nelepi sunt binecuvntai cu copii
nelepi. n ceea ce privete educaia copiilor, aceasta trebuie s in seama de
103

rigurozitatea regulilor impuse de Dumnezeu, de tip trebuie, pn cnd ele ajung

s fie ascultate cu bucurie i n mod voluntar. Cnd ele sunt integrate n acest fel n
sufletele copiilor, legile de tip trebuie dispar, iar copiii devin fiine umane cu
adevrat libere.
Alte detalii legate de educaia copiilor
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/124
Domnul: Principalul motiv pentru care sufletele umane sunt corupte este
rsful i alintarea copiilor. Voi lsai lstarul s creasc cum vrea el, astfel nct
nu este de mirare c trunchiul lui nu crete drept. Dup ce trunchiul a devenit ferm,
este inutil s-l mai sprijinii. Dac el nu a crescut drept, este aproape imposibil ca el
s se mai ndrepte vreodat.
De aceea, educai-i pe copii atunci cnd sunt mici, cci atunci este uor s-i
controlezi. Pn la vrsta de apte ani, copilul seamn mai degrab cu un animal
dect cu o fiin uman, cci aspectele omeneti zac nc foarte adnc n
strfundurile fiinei lui, ntr-o stare latent. Din aceast cauz, pn la vrsta
respectiv copilul are mai degrab nevoi animalice, i foarte puine nevoi omeneti.
Nu le dai copiilor dect ceea ce le este strict necesar! nvai-i de timpuriu
cu privaiunile de orice fel. Nu-i ludai excesiv nici chiar pe cei mai merituoi
dintre ei, dar nu fii prea aspri nici cu cei mai puin nzestrai, ci tratai-i cu iubire i
cu rbdare.
nvai-i de mici s fac lucruri bune, astfel nct nici chiar cei mai
vrednici dintre ei s nu devin orgolioi, plini de iubire de sine, i s nu ajung s
se gndeasc prea mult la ei nii. Copiii care se nasc deosebit de frumoi nu ar
trebui ncurajai ctre vanitate prin haine la fel de frumoase i foarte scumpe, de
vreme ce natura i-a revrsat deja graia asupra lor. Pstrai-le puritatea i nu-i
transformai niciodat n nite idoli, numai pentru c sunt copiii votri. Dac vei
proceda n acest fel imediat dup natere, i vei orienta pe calea cea bun, care le
va permite ca la maturitate s ating n mod natural un nivel pe care voi nu-l putei
atinge dect prin graia Mea. Fecioara cast i modest va deveni o mam
respectat, iar tnrul care va trece pragul brbiei cu un suflet matur i cu un
spirit trezit va fi o binecuvntare pentru familia lui i pentru ntreaga creaie.
Dac i vei cocoloi pe copii i vei ceda n faa dorinelor i pasiunilor lor
animalice, vei deschide larg n faa lor poarta ctre toate viciile din lume, iar ei se
vor aduna n legiuni i vor distruge aceast lume. Nu vei mai putea face atunci
nimic mpotriva imensei lor puteri malefice! De aceea, avei grij de lstari, pentru
ca ei s creasc drept ctre cer, i curai-i cu atenie de mrcini i de buruieni.
Cteva indicaii referitoare la alimentaia noilor-nscui
Pmntul i luna, cap. 62
Domnul: Cum trebuie educat copilul imediat dup natere pentru ca la
maturitate s poat respecta cu uurin aceste reguli ale dietei fizice i spirituale?
Cci numai n acest fel va putea ajunge el la o vrst naintat i la o maturitate a
sufletului care s-i asigure o existen infinit i liber.

104

Copiii care nc din leagn se dovedesc excesiv de sensibili i care plng

tot timpul ar trebui hrnii ndeosebi cu alimente care nu nfierbnt sngele, ci
dimpotriv, care l rcoresc.
Dac mama i alpteaz copilul, ea trebuie s se abin de la orice fel de
buturi alcoolice, dar i de la orice fel de emoii negative. n caz contrar, ea va
transmite copilului aceste emoii prin intermediul snului ei, care devine astfel o
surs de hran pentru spiritul mniei. Mama trebuie s evite acele alimente i
buturi care genereaz un exces de bil sau care agit bila deja produs. De pild,
ei nu-i sunt recomandate legumele, ndeosebi fasolea. Dieta preferabil este
alctuit din sup de carne, friptur din carnea animalelor curate, terci din gru,
secar i porumb. Se adaug ovzul i orezul gtite cu ap, dar nu cu lapte integral.
n cazul n care copilul este alptat de o doic lucru care nu este
recomandabil ar trebui s verificai nainte ce fel de persoan este aceasta, dac
are un suflet bun i blnd, dup care trebuie s-i impunei acelai tip de alimentaie,
precum i controlul emoiilor, aa cum v-am indicat mai sus.
Copilul trebuie nrcat de la sn imediat ce i apar primii dini.
Sfaturi bune pentru mamele care alpteaz
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/80
Domnul: Un cuplu de tineri cstorii avea un copil de sex masculin.
Copilul n vrst de numai cteva sptmni suferea de crampe severe, din cauza
ocului pe care l-a trit mama pe cnd era gravid atunci cnd le-a ars casa
vecinilor. Tinerii prini, la fel ca i bunicii, au ncercat tot ce a fost posibil pentru a
vindeca pruncul de aceast boal, dar n zadar.
Ei M-au recunoscut cnd am intrat pe u, au czut n genunchi n faa Mea
i Mi-au spus: Doamne, Dumnezeu Te-a trimis la noi, ca s ne vindeci unicul copil
pe care l avem! Te implorm fierbinte s faci acest lucru, cci tim de mult vreme
c nimic nu i este imposibil ie!
Dar Eu le-am spus: Ridicai-v! Nu este demn ca o fiin uman s
ngenuncheze n faa unei alte fiine umane!
Cei doi Mi-au rspuns: O, nvtorule, noi tim c Tu eti mai mult dect
o simpl fiin uman, de aceea am czut n genunchi n faa Ta! Te rugm, ajut-ne
copilul!
Eu: Bine, bine, ridicai-v i aducei-Mi copilul!
Tinerii au srit imediat n picioare i au adus copilul n faa Mea. Eu Mi-am
aezat minile pe trupul lui i l-am binecuvntat. Instantaneu, copilul a devenit
sntos i voios, ca i cum nu ar fi fost niciodat bolnav.
Apoi, i-am spus mamei: Pe viitor va trebui s fii foarte atent. Dac te
tulbur ceva n perioada n care alptezi, mai bine amn hrnirea copilului pn
cnd te-ai calmat complet, cci odat cu laptele, multe boli pot intra n trupul, i
chiar n sufletul copiilor. Ascult sfatul Meu!
Demonul jocului i alintarea copiilor

105

Pmntul i luna, cap. 60

nc din fraged pruncie, unii copii au o nclinaie deosebit ctre joac.
Ei sunt incapabili s stea linitii sau s fac altceva dect s se joace. Aceast
nclinaie este ncurajat de prinii lor orbi, care le cumpr nenumrate jucrii, cu
intenia de a-i ine ocupai.
Din pcate pentru ei, aceasta este doar o alt metod de care se folosesc
spiritele celor plecai din aceast lume pentru a intra n trupul acestor copii. Ei sunt
stimulai de aceste spirite s-i doreasc din ce n ce mai multe jucrii. Exist astzi
copii care au att de multe jucrii nct costul acestora reprezint o mic avere. Ei
devin att de ocupai cu jocurile lor nct nu-i mai intereseaz nimic altceva.
Demonul jocului, nscut n primii ani ai copilriei, devine din ce n ce mai
puternic, insistnd mereu pe noi jocuri i distracii, care se transform mai trziu n
lcomie material, iar apoi n sete de putere. Acesta este cel mai greu de alungat
demon din fiina uman.
Oare nu ar fi mai bine dac le-ai da copiilor votri jucrii pentru timpul
liber, la fel cum am avut i Eu n copilria Mea5? n acest fel, putei trezi n ei
nclinaii pozitive. Pe msur ce cresc, ei ncep s se ntrebe plini de entuziasm care
este semnificaia jucriilor lor, ceea ce va uura mult sarcina nvtorilor spirituali
care vor aprea n viaa lor, crora le va fi mult mai simplu s sdeasc n sufletele
lor o vie nou, care va da n curnd fructe dintre cele mai nobile. n cazul copiilor
rsfai, lucrurile se petrec exact pe dos. n loc s fie pregtii pentru cer, ei sunt
pregtii direct pentru iad, care va triumfa asupra lor mai devreme sau mai trziu.
Oamenii maturi care au fost educai n aceast manier nepotrivit ajung s
se considere buni, coreci i impariali, ba chiar complet virtuoi, conform opiniilor
lor lumeti. Ei nu consider c mai au ceva de fcut pentru a se transforma n bine,
dar atunci cnd vor ajunge n lumea spiritelor va fi nevoie de mari eforturi pentru ai readuce pe calea cea dreapt. Cci pentru ei, Eu fie nu exist deloc, fie nu reprezint
altceva dect un moralist nvechit, a crui filosofie i-a pierdut valoarea astzi,
fiind nlocuit cu o alta, mult mai bun.
Evident, lucrurile se petrec cu totul altfel n lumea spiritelor. Din fericire,
acolo bate un vnt al graiei, dar pentru ei, acesta miroase pestilenial. De aceea, ei
vor fi nevoii s evite locurile n care bate acest vnt. Dar Eu v spun: n zilele care
vor veni, muli oameni din aceast categorie se vor scufunda n mocirla cea mai de
jos a materiei.
Natura i consecinele mniei
Pmntul i luna, cap. 61
Vom vorbi n continuare despre un alt tip foarte periculos de posesiune.
Este vorba de posesiunea n trup de ctre Demonul Mniei. Aceasta este cea mai
periculoas form de posesiune, cci demonul nu numai c posed trupul omului,
dar are n subordine foarte multe alte spirite malefice.
Mnia este cel mai evident sentiment opus iubirii. Ea reprezint principala
trstur sufleteasc a lui Satan. Mnia nu poate exista fr hran, motiv pentru
care este nconjurat de nenumrate spirite care o hrnesc, pe care le suge i le
5

Aceast perioad este descris n Evanghelia lui Iacov Copilria lui Iisus.

106

consum. Fiind un revers al iubirii, care nici ea nu poate exista fr s se hrneasc

n permanen cu singura meniune c hrana iubirii este tot iubirea , mnia are i
ea nevoie de o hran continu. S vedem mai ndeaproape ce fel de spirite
nconjoar mnia, alimentnd-o.
Principala surs de hran a mniei este ura, urmat de orgoliu. Urmeaz
egoismul, invidia, lcomia, adulterul, desfrul i dispreul pentru tot ceea ce este
divin. Se adaug i dispreul fa de semenii omului, crima i vrsarea de snge,
precum i setea de putere. Nu n ultimul rnd, este vorba de lipsa total de
contiin. Acetia sunt asistenii Demonului Mniei, fiecare avnd la rndul lui o
multitudine de spirite subordonate, care pot fi recunoscute cu uurin n
nenumratele pasiuni ale fiinelor umane posedate de mnie.
Un spirit malefic este la fel de greu de izgonit din trupul omului cum este
de stins un incendiu care a cuprins deja mai multe camere ale casei. n asemenea
cazuri nu mai exist alt soluie dect s lai focul s ard pn la ultima brn, i
abia apoi s examinezi cenua pentru a vedea dac a mai rmas ceva nears.
ntruct Demonul Mniei este foarte ru, este bine s nelegem cum
ptrunde aceast scursoare a iadului n trupul uman. El intr n trupul copilului nc
din timpul procreaiei, ca o smn a iadului. Nu poate lipsi, cci el este cel care
determin creterea trupului. Smna nu ajunge ns la un statut de independen
dect dac fiina nou-nscut i ofer prilejul de a se dezvolta.
n cazul n care copilul este educat greit, rul se acumuleaz n zona
ficatului. Cnd aceast otrav atinge un anumit nivel, ea permite trezirea
Demonului Mniei, care atinge astfel independena. Ct de curnd, el ia n
posesiune sufletul omului, atrgndu-l n sfera lui de influen, datorit creia omul
devine el nsui un demon, n cel mai scurt timp.
Nu este necesar ca acest demon trupesc s ating nivelul de independen.
Este suficient ca influena lui s se rspndeasc la fel ca nite aburi n ntregul
corp, proces care ncepe cu sngele. Cnd aburul este aproape complet rspndit,
sngele omului se aprinde imediat, ceea ce permite ptrunderea aburului la nivelul
nervilor, apoi al nervilor spirituali, i de acolo la nivelul sufletului. Cnd influena a
ptruns la nivelul sufletului, omul s-a transformat deja pe jumtate ntr-un diavol, i
el ar trebui evitat de ceilali oameni.
Este foarte uor s recunoti asemenea fiine umane, cci ele izbucnesc n
crize la cel mai mic motiv, fiind oricnd gata s sar la btaie i s blesteme. Ele ar
putea fi asemnate cu o bucat de fier ncins la rou, care pare linitit la prima
vedere, dar este suficient s arunci asupra lui cteva picturi de ap pentru ca
acestea s sfrie i s scoat fum.
Copiii care au asemenea nclinaii pot fi corectai printr-o educaie
corespunztoare. Nimic nu este mai ru pentru un copil dect rsful. Copiii
rsfai i dau seama de la cea mai fraged vrst c pot face absolut orice fr a
fi pedepsii. Ei ndrznesc din ce n ce mai mult i devin din ce n ce mai
neasculttori. Dac prinii nu i pedepsesc deloc sau aproape deloc, copiii ating
curnd un anumit nivel de soliditate a mniei. n curnd, ei devin foarte impetuoi
i solicitani, i literalmente le poruncesc prinilor lor s le dea ceea ce i doresc.
Dac acetia fac greeala s i refuze, ei se nroesc de furie i devin excesiv de
obraznici.

107

Dac prinii unor asemenea copii se las intimidai de acetia, cednd

mereu n faa neobrzrii lor, copiii ating foarte repede primul grad de
independen demoniac. Ajuni la adolescen, ei ajung s le impun cu brutalitate
legea prinilor lor. n acest moment, prinii vor fi nevoii s suporte consecinele
felului n care i-au educat copiii, cci ar fi extrem de neplcut dac ei nu ar asculta
de cererile acestora.
Pe msur ce se dezvolt, devenind din ce n ce mai puternici i mai
viguroi, aceti copii ncep chiar s le amenine viaa prinilor lor. Acest demon
trupesc nu poate fi izgonit dect prin apariia bolilor (i asta numai ntr-o oarecare
msur), care pot aprea mai ales n momentul n care el pune stpnire pe sngele
copiilor. Cteva dintre bolile ce permit eliminarea acestui distrugtor al naturii
umane sunt scarlatina, rujeola, erupiile pe piele, pojarul, etc. Acestea sunt
singurele instrumente prin care rul poate fi eliminat din snge.
Dup vindecarea bolii, cel mai bine ar fi ca prinii s nceteze s-i mai
rsfee copiii, crescndu-i potrivit ordinii Mele (acesta este unul din motivele
pentru care Dumnezeu permite declanarea bolilor grave, cu scopul de a elimina
rul instalat n trupul oamenilor, i care le-ar putea afecta definitiv sufletele). Dac
ei continu ns s i rsfee copiii dup boal, ba chiar mai mult ca nainte,
efectele se produc n avalan, cci atunci cnd demonul carnal observ c nu i se
mai permite accesul prin snge, el atac direct nervii. Copilul devine astfel extrem
de sensibil, lucru pe care prinii l pun de regul pe seama bolii. Pentru a nu-l irita
i mai tare, ei i dau tot ce cere acesta, chipurile din cauza nervilor lui slbii.
n acest moment, Eu sunt nevoit s intervin din nou, atacnd trupul
copilului cu o dizenterie sau cu o tuse sever, pentru a elimina aceast influen de
la nivelul nervilor lui. Ar fi chiar mai bine dac un asemenea trup corupt i-ar fi rpit
prematur sufletului, dect s afecteze sufletul copilului. Aa se explic de ce mor
att de muli copii, lucru care li se pare att de nedrept prinilor lor. Nu
ntmpltor, cei care i rsfa prea mult copiii nu au de regul dect foarte puini
copii.
ntruct scopul pe care l-am destinat Eu copiilor oamenilor este unul mult
mai nalt dect acela de a fi simple jucrii adorabile pentru prinii lor imaturi, nu
am nici o alt alternativ dect s-i rpesc de la acetia, dndu-i pe mna ngerilor
Mei pentru educaia lor ulterioar. De regul, i aleg pe acei copii care sunt foarte
rsfai de ctre prinii lor. Aadar, cauza morii lor este iubirea printeasc
excesiv. Dac Eu i-a lsa n via, mai devreme sau mai trziu sufletul lor ar
deveni proprietatea iadului. De aceea, este preferabil moartea trupului, pentru ca
sufletul s fie salvat. Nu trebuie s v mirai aadar c numrul copiilor care mor
unii chiar din leagn este att de mare, cci Eu tiu mai bine de ce i rpesc din
aceast lume. Este mai bine ca ei s devin spirite slabe ale cerului, dect spirite
puternice ale iadului pe pmnt.
Totui, din cauza rutii acestei lumi, sunt nevoit din cnd n cnd s las
cteva dintre aceste spirite ale mniei s creasc i s se dezvolte. n cazul n care
copiii sufer anumite corecii (de pild, dac prinii lor ajung s li se opun cu
suficient de mult putere), ei pot deveni fiine umane folositoare n anumite
domenii. Totui, dac mnia le este pus prea mult la ncercare, ei se pot transforma
n asasini, tlhari i rebeli, chinuind n fel i chip umanitatea. De aceea, toi prinii
din lume au datoria sfnt s se opun din rsputeri atunci cnd descoper n copiii
lor seminele mniei, urii, vanitii, egoismului i neascultrii. Dac sunt inui n

108

fru, aceti copii se pot dezvolta n fiine umane puternice i utile, cci printr-o
educaie sever, impulsul malefic al mniei poate fi transformat printr-un proces
de transmutaie psihic i chimic ntr-o energie benefic.
Educaia copiilor temperamentali
Pmntul i luna, cap. 62
Domnul: Atunci cnd copiii cu o natur extrem de excitabil sau de
sensibil ncep s mearg i s vorbeasc, ei trebuie antrenai n tot felul de jocuri
de natur s aline nervii i s nale mintea. Prinii ar trebui s fie deosebit de
ateni la cauzele posibile ale creterii temperaturii acestor copii, cum ar fi micarea
sau chiar anumite stri mentale; aceste cauze pot duce cu uurin la stri de mnie,
i de aceea ele trebuie eliminate.
Dac dincolo de toate aceste msuri copilul se ncinge i devine obraznic,
pedeapsa potrivit nu ar trebui s lipseasc niciodat. Nu recomand ns btaia, ci
mai degrab postul, cci nimic nu vindec mai bine strile de furie dect foamea.
Oamenii nfometai nu se gndesc niciodat la revolt. n schimb, atunci cnd sunt
stui, nu poi avea ncredere n ei.
n cazul n care copilul trebuie pedepsit pentru motivele enunate mai sus,
este foarte benefic s fie ajutat s neleag c Tatl ceresc nu i-a mai trimis pine,
din cauza faptului c a fost obraznic. Dei copiii sunt mult mai intuitivi n ceea ce l
privete pe Dumnezeu, nu stric s li se imprime asupra sufletelor lor fragede ideea
c depind n permanen de Dumnezeu, care rspltete ntotdeauna binele i rul,
cu aceeai msur.
Dac se linitesc i se cuminesc cu adevrat, copiilor trebuie s li se
explice cu aceeai atenie ct plcere i fac astfel Tatlui ceresc, care spune n
permanen: Lsai-i pe aceti micui s vin la Mine!
Dac sunt orientai astfel de mici, copiii nu vor mai ntmpina mari
obstacole n viitor. Dac nu sunt educai corect, mai trziu va fi mult mai dificil s
fie readui pe calea cea dreapt, cci, dup cum spune i proverbul, un copac btrn
nu se mai poate nclina, dect cel mult n timp de furtun, atunci cnd tun i cnd
fulger. Dup ce au crescut i i-au dezvoltat plenar cunoaterea de sine, dac nc
se mai constat semne ocazionale de iritabilitate, lor ar trebui s li se recomande o
via moderat n toate, s se culce i s se trezeasc devreme, i s se abin pe
perioade ct mai lungi de la buturile alcoolice i de la carnea animalelor murdare.
n plus, nu ar trebui s li se permit vizitarea locurilor de distracie, ndeosebi cele
n care se danseaz i se joac jocuri de noroc. Asemenea locuri trebuie evitate pe
perioade lungi de timp de aceste capete nfierbntate; unii dintre ei ar trebui s le
evite chiar pentru totdeauna.
De asemenea, este util ca aceti oameni s se cstoreasc devreme (acest
lucru este valabil pentru ambele sexe), cci libidoul lor este mult mai puternic dect
cel al oamenilor cu o natur mai blnd. Dar cel mai important lucru ntre toate, pe
lng ngrijirea natural a sntii: ei ar trebui s se roage foarte frecvent i s
citeasc lucrri spirituale. n acest fel, i vor ntri sufletele i vor slbi ctuele
spiritului, care, astfel eliberat, va ncepe ct de curnd s mi caute iubirea Mea.
ntruct aceti oameni sunt supui unor tentaii mult mai mari dect restul
semenilor lor, ei sunt implicit i mult mai apropiai de graia Mea. Ei sunt de regul

109

oamenii care realizeaz marile lucrri, cci dispun de un curaj imens, - dar numai
dac sunt orientai pe calea cea dreapt. Din rndul lor se nasc ca s folosim o
metafor spiritual marile palate din marmur n mpria Mea. Din buruieni nu
poate iei nimic bun, ci cel mult ceva comparabil cu natura lor.
Sfaturi pentru fete
Gottfried Mayerhofer, 13.06.1872
Dragul Meu fiu! Mi-ai cerut ajutorul i sfatul pentru fiica ta vitreg.
Pentru a-i ntri credina, am s-i rspund, dar te previn: dac pe o parte coi, iar
pe alt parte rupi, din munca ta nu poate iei ceva bun.
Medicul care a tratat-o pe fiica ta vitreg cu preparate pe baz de fier
pentru a-i regla funcia abdominal, a avut cteva succese anterioare folosind acest
remediu. ntr-adevr, el a atacat boala i a privat-o de baza ei, dar nu a eliminat-o n
totalitate. De aceea, dup ce organismul i va reveni din aceast stare de slbiciune
datorat medicamentelor, boala va recidiva.
Pentru a elimina complet boala, va trebui s-i explic detaliat ce ai de fcut,
ca s poi nelege metoda Mea de vindecare.
Ascult, copilul Meu, fiinele de sex feminin trebuie s treac n via prin
trei etape principale. Aceste transformri nu trec neobservate (cu att mai mult n
actualele circumstane), fiind nsoite uneori de diferite tulburri organice care pot
avea consecine dezastruoase pentru organismul slbit.
nc de la natere i pn la dezvoltarea plenar a feminitii sale, fata este
nzestrat cu toate organele necesare pentru natere, dei ea nu cunoate nc
sexualitatea. Altfel spus, impulsurile ei sexuale sunt latente, fiind pstrate n
aceast stare pentru un scop ulterior (concepia copilului). La rndul lor, organele
care corespund acestui scop rmn ntr-o stare pasiv pn cnd restul organismului
se dezvolt n mod corespunztor. Pe msur ce se apropie ns pubertatea, n
corpul fetei se produce o mare schimbare, la nivelul tuturor funciilor, pentru a
pregti astfel organismul n vederea scopului pentru care a fost creat. Eu am creat
femeia cu scopul perpeturii speciei, aa c aceast transformare nu reprezint
altceva dect o trecere la etapa a doua a complexului trup-suflet feminin. Dup ce
femeia i-a ndeplinit misiunea, la o vrst ceva mai naintat, ea intr n cea de-a
treia etap a vieii ei, n care soia i mama revin la etapa iniial (cel puin n ceea
ce privete funciile ei interne), aceea de non-sexualitate, astfel nct femeia nu mai
poate concepe.
ntre perioada de pubertate i cea n care nu mai poate concepe copii,
organele femeii sunt active. Aceste transformri genereaz de multe ori tulburri
patologice sau de alt natur, n funcie de felul n care a trit persoana respectiv,
n mod natural sau nu (la care contribuie inclusiv constituia organismului i
predispoziiile psihice). La o vrst mai naintat, aceste tulburri apar de regul
din cauza propriilor greeli, dar pot avea la baz i transmiterea slbiciunilor de la
mam la copil. De aceea, ele nu pot fi vindecate dect printr-o transformare total a
stilului personal de via.
Ascult, fiul Meu, elementele care susin corpul sunt cele care l alctuiesc,
iar cele eliminate sunt produsul forei vitale a sngelui. Cnd sngele este plin de
lichide toxice, acestea pot mbolnvi organele sntoase ale corpului, devenind

110

incapabile s-i mai ndeplineasc funciile la nivelul de care are nevoie

organismul. Modul de via incorect i nesntos (inclusiv de alimentaie) ajunge s
se reflecte gradat la nivelul organelor interne.
Un doctor obinuit va ncerca mai nti s vindece organul bolnav prin
stimularea activitii lui. El uit astfel c nu organul este vinovat de dezechilibrul
generat, ci sngele care a ptruns n organ. n acest fel, el seamn cu cel care
ncearc s astupe gurile fcute ntr-un vas de lichidul corosiv din interior, n loc
s nlocuiasc lichidul, ceea ce ar face munca lui mult mai eficient.
Suferina fiicei tale adoptive se datoreaz tulburrilor provocate de
apropiata transformare prin care va intra n starea de maturitate. Pentru a o vindeca
i pentru a-i uura tranziia ctre aceast stare de feminitate, va trebui s te ocupi de
curarea sngelui ei de elementele sale impure. Cci simptomele declanate nu
nseamn altceva dect o ncercare a naturii de a elimina aceste substane impure.
Curarea sngelui nu are nimic de-a face cu preparatele voastre medicinale
de purificare. Mult mai indicat este o revenire a copilei la un mod natural de via,
inclusiv printr-o evitare total a stimulentelor i a alimentelor viciate. n acest fel,
sngele ei se va cura treptat de toate substanele nocive. Organele vor fi
alimentate astfel cu substane nutritive, iar procesul de eliminare va reintra n
normal. Organul propriu-zis va redeveni sntos (treptat, dar continuu), iar odat cu
el i celelalte pri ale organismului.
Iar acum i voi spune cum trebuie s procedezi pentru a realiza aceast
purificare!
i voi da din nou explicaii detaliate, pentru a te ajuta s scapi de
prejudecile tale instalate de atta vreme.
Ascult, a fi bine hrnit, adic a mnca mult i des, nu este ntotdeauna
un proces benefic pentru sntate! Corpul uman are de regul nevoie de mult mai
puin hran pentru a funciona corect dect credei voi, oamenii. Un mod de via
natural, fr carnea animalelor moarte, fr condimente, fr cafea, vin sau bere, var pstra sntatea mult mai mult vreme, spre deosebire de modul vostru de via
actual, n care nu facei altceva dect s mncai i s bei ncontinuu.
De aceea, ar trebui s veghezi ca fiica ta adoptiv s fie hrnit ntr-un mod
natural. Evit alimentele prea hrnitoare i stimulative (de tipul condimentelor); di n schimb pine neagr (sau de secar) i fructe bine coapte, iar boala va disprea
de la sine, inclusiv toate acele tulburri intestinale. Facei mpreun plimbri prin
aerul curat, la soare. O activitate moderat n aer liber accelereaz mult procesul de
eliminare, fortific organele i revitalizeaz sngele.
Acestea sunt remediile Mele, pe care le-am creat pentru umanitate nc din
timpuri imemoriale. Ele v sunt cu att mai benefice astzi, cnd v distrugei
singuri viaa datorit concepiilor voastre greite, care nu consider c iubirea i
graia pot fi remedii spirituale, nlocuindu-le cu medicamente grosiere, cu otrvuri
i acizi, grbindu-v astfel moartea pmnteasc.
Urmeaz sfatul Meu, i te vei convinge cine are dreptate, medicii votri sau
Eu, Mntuitorul lumii! Amin!
Fructele educaiei bune i cele ale educaiei greite

111

Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/217

Domnul: Oamenii i educ copiii aa cum au nvat ei c pot obine
succesul lumesc, adic n funcie de tot felul de precepte raionale Ei se folosesc
de toate elementele pe care le au la dispoziie pentru a trezi intelectul copilului. n
plus, acesta este stimulat prin tot felul de daruri i cadouri. Nu este de mirare c
odat cu dezvoltarea intelectului, copiii devin familiarizai nc de la cea mai
fraged vrst cu egoismul i lcomia. Ei sunt mbrcai n haine luxoase, i nici
mcar la vrsta de 10 ani nu tiu cine sunt ei cu adevrat (nu ating cunoaterea de
sine), din cauza infaturii lor. Vai de cei care ndrznesc s li se opun dorinelor
lor egoiste, fie ei copii sau chiar aduli! Acetia i vor face din ei dumani pe via!
Ce gnduri mai pot avea asemenea copii rsfai pentru viaa interioar, singura
adevrat i vie?! Cum ar mai putea umanitatea s-i pstreze statutul ei suprem, de
regin asupra naturii, asupra elementelor creia ar trebui s domneasc cu toat
mreia?
Dac prinii ar insista mai nti asupra inimii copilului, dezvoltarea
ulterioar a intelectului ar veni de la sine. n acest fel, intelectul trezit ar deveni acel
Eter viu al Vieii i al Luminii, care nconjoar sufletul la fel cum Eterul Luminii
nconjoar soarele, care susine astfel ntreaga via din sistemul solar.
Cnd sufletul se dezvolt corect, el rmne trezit i activ. Ceea ce voi
numii intelect nu este altceva dect efectul activitii interioare a sufletului.
Lumina exterioar a intelectului ilumineaz chiar i cele mai critice circumstane
exterioare, pentru ca sufletul s se descurce n ele. Apoi, voina sufletului ptrunde
n aceast lumin exterioar, pe care o fecundeaz n cea mai minunat manier,
dnd roade. ntruct ordinea umanitii face parte din ordinea Mea, voina i
credina lor fac i ele parte din Mine, adic din voina Mea atotputernic, de care
trebuie s asculte ntreaga creaie. Tot ceea ce dorete o asemenea fiin uman
aflat la unison cu voina Mea trebuie s se mplineasc, cci sfera sa vital este
unificat cu spiritul Meu, pentru care nimic nu este imposibil!
Partea a cincea
A. Alimentaia
Capitolul 1
Pericolele i influenele alimentelor impure
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/54
Domnul: Spiritele impure, att cele care au trit cndva pe acest pmnt,
dar i spiritele naturii, care nu s-au ncarnat niciodat ntr-un trup uman, sunt
pretutindeni n aer, pe pmnt i n interiorul acestuia, n ap, foc, pietre, metale,
plante, animale, inclusiv n sngele i n carnea oamenilor. Aa se explic de ce
oamenii nu ar trebui s mnnce carnea animalelor sufocate i impure.
n cazuri de for major, carnea animalelor impure poate fi mncat, dar
numai dup ce este bine splat i marinat n ap cu sare i cu anumite plante
benefice. Apoi trebuie afumat cu fumul unor plante benefice, pentru a elimina
astfel spiritele impure din ea.

112

Carnea animalelor de prad este toxic pentru fiinele umane, chiar dac ar
fi preparat aa cum am indicat mai sus, cci spiritele impure nu pot fi niciodat
complet eliminate din ea.
n plus, oamenii nu ar trebui s bea ap din izvoare impure; ei ar trebui si curee bine fntnile, aa cum le-a poruncit Moise israelienilor s fac, n
Numele Meu.
Cel care respect instruciunile lui Moise nu va avea probleme cu sntatea
i nu va fi niciodat posedat de spiritele impure i malefice. Acest lucru este cu att
mai sigur dac el crede n Mine i n grija Mea printeasc, consacrnd tot ceea ce
face n Numele Meu. Dac nu respect aceste indicaii, din indolen, ignoran sau
prostie, el este supus n orice clip la tot felul de influene malefice, de toate
tipurile.
Dac Eu nu i-a proteja pe oameni prin ngerii Mei care au n mod
natural o natur i o voin benefic aproape c nu ar exista fiine umane pe acest
pmnt care s nu fie posedate! Chiar i aa, oamenii nu ar trebui s se bazeze
exclusiv pe ngeri, cci acetia nu vor interfera niciodat cu liberul lor arbitru.
Capitolul 2
Procesul de nutriie
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/209
Alimentele acceptate de stomac ca hran pentru corp nu sunt att de
moarte pe ct par. Orice aliment este alctuit din trei pri: una material, mai
grosier, una eteric i alta substanial. Partea material este cea vizibil, care
poate fi simit cu uurin prin intermediul simului gustativ i al mirosului. Cnd
alimentele i butura ajung n stomac, ele sunt gtite aici pentru a doua oar. Ca
urmare a acestui proces, apar dou componente principale: una material i
grosier, care este condus de snge ca hran pentru corp, pentru organe i
membre, pentru intestine i muchi, pentru toate celulele corpului.
O a doua component, cea substanial sau subtil, este eliminat mai nti
la nivelul stomacului inferior, care este mprit n 12 compartimente. Aici, ca
urmare a unui proces de fermentare, substana eteric a hranei este separat de
nveliul su material i hrnete nervii. De aceea, ea este numit nervul spiritual.
Componenta cea mai subtil a hranei, care reprezint adevrata substan a
alimentelor (de care este detaat prin procesul de fermentare), este direcionat
prin intermediul splinei ctre inim, pe o cale particular, unde este complet
purificat i hrnete sufletul omului. Rezult aadar c i sufletul se hrnete cu
acea parte din alimente care i corespunde ca natur, fiind ntrit cu aceast hran
exact la fel cum se hrnete corpul cu corespondentul ei material.
Dup ce componentele valoroase ale alimentelor hrnesc corpul, nervii i
sufletul, deeurile care rezult sunt eliminate din organism prin cele dou canale
specifice. Dac omul este prea lacom sau mnnc prea mult, procesele de digestie
i de eliminare sunt dezechilibrate n mod corespunztor. Din acest motiv, multe
din elementele valoroase ale hranei, deopotriv grosiere i subtile, ajung n
intestine. Fr a fi eliminate, ele trec prin ficat, splin i rinichi, ajungnd n cele
din urm n vezica urinar, unde fermenteaz din nou. Ca urmare a acestui proces
apar tot felul de boli, att la nivelul corpului ct i la nivelul sufletului. n zilele
113

noastre, oamenii i umplu stomacurile cu tot felul de delicatese, care conin o mare
cantitate de substane nefermentate (numite i spirite ale naturii, cci toate
componentele substaniale ale alimentelor sunt de natur spiritual), care ajung
treptat s ia n posesiune ntregul organism uman. Aceste spirite ale naturii se afl
ntr-o lupt continu unele cu altele, genernd tulburri care nu pot fi potolite dect
cu ajutorul binecunoscutelor plante medicinale. Din pcate, acest ajutor nu este
niciodat de prea lung durat. Singura soluie adecvat n acest scop este revenirea
la modul de via simplu i natural, la fel ca cel al strmoilor de altdat, cu o
alimentaie simpl i moderat, astfel nct corpul s rmn sntos pn la o
vrst naintat.
Capitolul 3
Cea mai important regul: simplitate i moderaie
Casa Domnului, II/245 (8-16)
Enoh, primul mare preot al umanitii, i s-a adresat regelui convertit,
Lameh din Hanoh, i anturajului acestuia: Ascultai, omul nu triete numai cu
pine, ci i cu cuvntul lui Dumnezeu! Pinea natural v d o senzaie de saietate
i v hrnete, dar v-ai pus vreodat ntrebarea: Cum se face c aceast pine m
satisface i m hrnete? Dac vei cuta n adncul fiinei voastre, rspunsul va
veni cu uurin: Datorit faptului c elementele naturale ale hranei i au i ele
originea tot n cuvntul etern i atotputernic al lui Dumnezeu!
De vreme ce chiar i n aceast form solid, cuvntul captiv al lui
Dumnezeu satur i hrnete, cu att mai mult o va face cuvntul viu, liber i
nelimitat al Domnului!
Cu toii ne tragem din cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, n ntreaga
eternitate, nimic nu poate fi mai hrnitor i mai satisfctor pentru noi dect
cuvntul viu al lui Dumnezeu! Omul nu triete numai cu pine i cu alte alimente
pmnteti, ci n primul rnd triete cu cuvntul viu, nscut direct din gura lui
Dumnezeu.
Asta nu nseamn c el nu ar mai trebui s pun gura pe pine sau pe
alimentele naturale, cci ele au fost create tot de Dumnezeu, care le-a mncat
alturi de noi atunci cnd a luat forma Sa vizibil. Important este s nu le
transformm ns ntr-o necesitate absolut!
Iat, aceast nvtur face i ea parte din ordinea divin! Iar eu v spun:
fii moderai n ceea ce privete alimentaia, cci ea ascunde o mare tentaie
Atunci cnd mncm pinea i fructele pmntului, trebuie s fim foarte ateni s
nu sufocm spiritul nemuritor n nveliul su grosier! Acest proces poate fi
observat cu uurin n cazul copiilor lacomi, care ajung de regul foarte ncei la
minte, fiind incapabili s se mai preocupe de cele spirituale. n schimb, copiii mai
temperai devin de obicei gnditori mult mai rafinai. Dac acest lucru este evident
n cazul copiilor, el devine nc i mai evident n cazul celor aduli, cci pasiunile
lor sunt mult mai dezvoltate dect n cazul copiilor.
Hrana natural presupune ingerarea unor elemente naturale. n mod
evident, ele nu sunt de natur s se spiritualizeze singure n interiorul vostru, ci mai
degrab v trag pe voi n jos, ctre lumea natural. Cuvntul lui Dumnezeu
nseamn ns o hran spiritual, care hrnete i ntrete spiritul, atrgndu-l ctre

114

viaa etern. Alimentele naturale hrnesc trupul, dar sufoc spiritul, pe care l silesc
s posteasc. n cazul alimentelor spirituale, deopotriv trupul i spiritul au de
ctigat. Spiritul devine mai puternic, simurile sale se ascut i se rafineaz, iar
trupul devine mai suplu, modest i rezistent, la fel ca i hainele bine esute, din fire
subiri, dar strns mpletite.
Alimentele naturale conin de regul spirite corupte. Dac omul mnnc o
cantitate prea mare din aceste alimente, aceste spirite ajung s pun stpnire pe
spiritul lui, subminndu-i fiina la fel cum fac viermii care rod la rdcina unui
copac, pn cnd acesta se usuc i moare.
n schimb, hrana spiritual este pentru spirit ca un fel de ploaie vital
cobort din cer, care l ajut s nfloreasc i s dea rod, fructul ei minunat fiind
viaa etern.
Capitolul 4
Binecuvntarea unei alimentaii simple
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/182
Domnul: Primii oameni respectau ordinea i simplitatea, aa cum i-a
nvat spiritul Meu. De aceea, ei nu cunoteau ce nseamn boala. Cei mai muli
dintre ei atingeau o vrst foarte naintat fr a se mbolnvi vreodat, dup care
adormeau lin, iar sufletul lor se desprea de trup fr team i fr durere.
Alimentaia lor era mereu aceeai, i nu diferea de la o zi la alta. Ei se
hrneau ndeosebi cu lapte, pine i fructe coapte. Aceste alimente le erau
suficiente pentru ntreaga via. Setea i-o potoleau cu ap proaspt de izvor.
Din acest motiv, nervii trupului lor erau hrnii ntotdeauna cu aceleai
substane, complet benefice i neduntoare. n acest fel, substanele impure i
toxice nu le afectau trupurile i sufletele. De aceea, ei rmneau tot timpul puternici
i sntoi, deopotriv fizic i mental.
Capitolul 5
Poruncile Tatlui pentru alimentaia primilor oameni
Casa Domnului, I/17
Mncai ntotdeauna mpreun (ca o mas comun), dimineaa, la amiaz
i seara, dar ntotdeauna cu moderaie i cu fric de Dumnezeu. Mulumii-i Lui,
att nainte ct i dup mas, pentru ca mncarea s fie binecuvntat, cci numai
astfel vei putea evita moartea.
Cine nu va respecta aceast porunc va observa foarte curnd consecinele.
Pe cel care uit de trei ori de ea, l voi pedepsi cu un somn excesiv. Cine nu va
respecta porunca din cauza voinei sale slabe va deveni la fel de mare ca i un bou,
la fel de gras ca un porc, la fel de prost ca un mgar, i pn i copiii i vor bate joc
de figura lui. Dac un asemenea om va dori s redevin la fel cum a fost, el va
trebui s posteasc des i s mnnce numai pine uscat. Dac va persista n
ncpnarea i neascultarea lui dei aceast porunc, pe care v-am dat-o numai
din iubire pentru umanitate, este extrem de uoar el va fi copleit de dorina
indecenei. ncepnd din acel moment, el va cdea continuu n pcat, i implicit n
115

moarte. n plus, va fi nevoit s duc o mare lupt cu arpele seduciei, cel care a
mucat-o pe Eva, iar Eu nu voi privi ctre el pn cnd nu va redeveni victorios
asupra trupului su, cu o mare cin.
Dimineaa, mncai fructele copacilor; la amiaz, mncai din copacul
vieii; iar seara, bei lapte i mierea pe care Eu le voi strnge pentru voi de pe
crengile copacilor, prin intermediul unor animale celeste ale aerului, pe care le vei
numi celii (albine). Numele de celie nseamn Mana cereasc. n a treia zi
dup Sabat vei sacrifica o oaie, o vei cura de sngele ei, o vei frige n timpul
zilei, dup care o vei mnca cu bucurie seara.
Capitolul 6
Hrana cea mai simpl, mai curat i mai sntoas
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/210
Domnul consider c petele de calitate, pescuit din apele pure, este o
mas sntoas. Dac este preparat simplu, el este cel mai sntos aliment pentru
trupul uman. La fel, carnea puilor i a porumbeilor, cea a vitelor curate i
sntoase, a caprelor i a oilor care nu au suferit de boli, poate fi mncat fr
probleme, fiart sau fript, dei carnea fript este mai recomandabil dect cea
fiart. Sngele animalelor nu ar trebui niciodat mncat de om.
Dac nu avei la dispoziie pete, grul i orzul devin alimentele cele mai
sntoase, la care se adaug laptele muls de la vacile, caprele i oile sntoase.
Dintre legume, cea mai recomandabil este lintea, urmat de fina de
porumb persan, din care se face terci.
Aceasta este cea mai simpl, pur i sntoas alimentaie pentru oameni.
Toate celelalte alimente devin toxice atunci cnd consumate n exces, mai ales dac
nu sunt preparate aa cum s-a menionat mai sus, pentru eliminarea spiritelor
malefice ale naturii.
Fructele trebuie s fie complet coapte, i trebuie mncate cu moderaie.
Chiar i aa, ele sunt mai sntoase fierte, coapte sau uscate, pentru eliminarea
spiritelor naturii nefermentate. Acelai principiu se aplic i rdcinilor.
Capitolul 7
Sfaturi i indicaii referitoare la hran
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/150 (21)
Domnul l sftuiete pe un strin care sufer de o intoxicaie alimentar
dup ce a mncat pete: Nu mai mnca niciodat petele care a murit n ap. Dup
ce a fost pescuit i a murit, petele nu ar trebui lsat nici mcar o jumtate de or
fr a fi preparat cu sare, cimbru i chimen! Dac l vei pregti n maniera
evreiasc, vei fi scutit pe viitor de febr. Acelai lucru este valabil i n ceea ce
privete carnea altor animale. n plus, nu mai mnca fructe care au nceput s
putrezeasc, sau pine mucegit.
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/222 (18)
116

Domnul: Oamenii nu trebuie s consume niciodat sngele animalelor

moarte, mai ales dac provine de la animale sufocate, cci el conine multe spirite
malefice (toxine).
Marea Evanghelie a lui Ioan, II/218
Domnul: Cnd mncai pine, fina material este eliminat rapid prin
canalele naturale. Partea substanial a smnei vieii trece rapid prin nervii
spirituali i hrnete sufletul, devenind una cu el, n funcie de caracterul acestuia.
Partea mai puin subtil (mai material) a smnei vieii a servit dintotdeauna ca
temelie solid pentru organismul fizic, la fel cum apa mozaic a servit Spiritului lui
Dumnezeu. Ea devine aadar o hran pentru corp, iar dup ce este purificat
corespunztor trece la rndul ei n suflet, cruia i hrnete organele. Pe scurt, ea
servete drept hran pentru dezvoltarea organelor sufletului, i n general, pentru
dezvoltarea trupului de la A la Z.
Jakob Lorber, (nedatat)
Domnul: Ascult, scribul Meu drag i vrednic, care transcrii cuvintele
nscute din iubirea Mea pentru ridicarea spiritului, inimii i intelectului vostru. Te
plngi mereu de tot felul de boli ale trupului. Uneori te doare capul, alteori
picioarele sau stomacul, pe care l acuzi de o anumit slbiciune. Crede-M, nici nu
s-ar putea altfel, cci eti puin cam lacom i bei prea mult bere i prea mult vin.
n general vorbind, mnnci tot ceea ce i gdil palatul gurii. Crezi c acest
comportament i servete trupului tu? Nici vorb! Pentru tine, aceste alimente sunt
otrav curat, dat fiind i faptul c nu mai eti tnr.
Dac doreti s fii sntos i s ajungi la o vrst nc i mai naintat, ai
grij cu dieta alimentar! Seara, comand o mas simpl i gustoas, fr murturi
i nu prea srat. Poi bea puin vin amestecat cu ap, dar nainte ar trebui s te
plimbi n aer liber, i astfel i vei pstra sntatea i puterea. n zilele frumoase,
poi merge oriunde ca s gseti un vin bun, evitnd astfel poirca pe care voi o
numii bere! Aceast butur are toate calitile rele, dar nici una bun, mai ales n
aceste vremuri, cnd malul i hameiul sunt att de falsificate!
Acest sfat este bun nu numai pentru trup, dar mai ales pentru sufletul i
pentru spiritul tu. Cinele la restaurant, printre butorii de bere i n tot acel fum de
igar, sunt extrem de toxice. Odat cu aceste alimente toxice ptrund n corp i tot
felul de influene malefice, care mpietresc sufletul i ngreuneaz trupul.
La toate acestea mai contribuie i faptul c noaptea, atmosfera pmntului
este viciat de tot felul de influene malefice, ptrunznd oriunde este posibil n
trupurile oamenilor i afectndu-le sufletele, inclusiv cu gnduri i dorine imorale.
Ascult, dragul Meu N.N., Eu sunt i un medic al trupului. Dac mi vei
urma sfaturile, trupul tu va fi mereu sntos i puternic, la fel i sufletul tu, iar
spiritul tu le va putea controla cu uurin.
Marea Evanghelie a lui Ioan, I/138 (17)
i muli au fost aceia care s-au aezat s mprteasc mpreun cu noi
masa de diminea, alctuit din lapte de bun calitate i pine uns cu miere. n
117

aceast parte a rii, acest tip de mic dejun nu era considerat o delicates, dar n
mediul rural, acolo unde se spune c curge lapte i miere, ranii l consider un
mic dejun cu adevrat delicios, mai ales c mierea din inutul promis este cea mai
bun din lume, la fel ca i laptele, care nu-i gsete echivalent n nici un alt col de
lume. Dup mas s-au servit fructe, pe care muli le-au gsit excelente la gust,
ludndu-L pe Dumnezeu, care le-a druit alimente cu un gust att de minunat, ca
s nu mai vorbim de capacitatea cu care a nzestrat albinele de a culege mierea
florilor i de a-i construi acele stupuri att de ingenioase.
Copilria lui Iisus, 252 (3)
Doreau cu toii i ceva bun de but, aa c Iosif i Maria le-au pregtit
nite ap cu suc de lmie i cu puin miere.
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/240
Domnul: Oamenii nu ar trebui s mnnce carnea animalelor sufocate, aa
cum obinuiesc unii, cci n sngele animalelor rmn anumite spirite
nefermentate, care acioneaz ca o otrav pentru natura uman, contaminnd
sngele oamenilor. Din aceast cauz, oamenii se mbolnvesc i nu-i mai pot
ndeplini ndatoririle zilnice.
Ascultai, cnd vinul a fermentat complet, fiind astfel curat de toate
impuritile, el poate fi recomandat oricrui om, cci are capacitatea de a ntri
puterea fizic, deopotriv interioar i exterioar! Mustul nu este ns recomandabil
oamenilor, cci spiritele impure ale naturii nu au fost nc eliminate din aceast
butur n care procesul de fermentaie nu s-a ncheiat. De aceea, nu ar trebui s
bei dect vin vechi i curat. Mustul trebuie mai nti purificat complet, dup care
trebuie s atepte cel puin 2-3 ani.
Casa Domnului, II/22 (12 i 17)
Domnul: Voi suntei cu toii binecuvntai, cci mncai pinea direct din
mna Mea, n calitate de copii ai Mei. Dar i mai binecuvntat este acela care M
primete ca oaspete, i care ine tot timpul masa pregtit n inima lui, avnd grij
ca flacra cuptorului Meu s nu se sting niciodat Adevr v spun, dac Eu voi
aprea pe neateptate i mi voi gsi gazda n plin activitate n jurul cuptorului
Meu i n coliba Mea, i voi spune: Cu adevrat, rsplata i bucuria ta vor fi
nesfrite!
Domnul: Dac i oferii cuiva mncare i butur n Numele Meu, este ca
i cum Mi le-ai oferi Mie! Iar Eu voi binecuvnta mncarea i butura, ca i cum
a fi chiar Eu la mas!
Capitolul 8
Hrana oamenilor spiritualizai
Pmntul i luna, cap. 35

118

n timpurile de altdat, cnd oamenii triau ntr-o manier mult mai

simpl dect astzi, erau muli aceia care aveau aa-numita fa dubl (vederea
spiritual). Ei triau n mod natural n ambele lumi. Acest lucru ar fi cu uurin
posibil chiar i n zilele moderne, dac v-ai schimba alimentaia. Mncrurile
foarte complicate din ziua de astzi nu fac nici un bine oamenilor. Odat cu
ingerarea alimentelor, ei i corup ntr-o asemenea msur natura, nct sufletul
rmne nlnuit n ea, la fel ca o pasre prins ntr-o capcan. Sufletul nu-i mai
poate relua activitatea normal, cci zborul face parte din natura sa, iar acum i este
interzis.
Ce fel de alimente mncau strmoii oamenilor? Hrana lor era alctuit n
principal din legume, fierte la foc mic cu puin sare, i pe care nu le mncau
niciodat fierbini. Se adugau pinea simpl, mierea i laptele, o hran simpl, cu
ajutorul creia oamenii ajungeau pn la vrste naintate, fr s-i piard niciodat
cea de-a doua vedere.
Din cnd n cnd, ei consumau cu moderaie puin vin, dar niciodat att
ct s se mbete.
Carnea trebuie mncat numai n anumite momente ale zilei, niciodat mai
mult de apte zile la rnd, cu moderaie, i ntotdeauna trebuie s provin de la
animale proaspt tiate. Petele este mult mai sntos dect porumbelul;
porumbelul este mult mai sntos dect puiul; puiul este mult mai sntos dect
mielul; mielul este mult mai sntos dect carnea de capr; carnea de capr este
mult mai sntoas dect cea ce vit sau de viel. ntre diferitele tipuri de pine, cea
din gru este cea mai indicat6. Felurile de carne indicate mai sus nu trebuie
amestecate ntre ele. Fructele trebuie ntotdeauna mncate cu moderaie, i numai
bine coapte. Acelai lucru este valabil i pentru rdcinoase, care nu trebuie
mncate dect cte un fel odat.
Dac primete toate aceste tipuri de alimente, corpul nu va cunoate
obezitatea i ineria care o nsoete, iar sufletului nu-i va fi greu s manevreze cu
uurin aceast mainrie. Ca s nu mai vorbim de faptul c nefiind ocupat prea
tare de trupul su, el se va putea consacra i altor activiti.
Ascultai, n timpurile de demult, majoritatea oamenilor dar mai ales cei
care triau n munii nali triau n acest mod simplu i sntos. Ei aveau vederea
interioar trezit, trind n mod natural mpreun cu spiritele, care i nvau n
legtur cu numeroase subiecte. Astfel, spiritele i nvau pe oameni care sunt
efectele benefice ale plantelor, sau unde erau ascunse metalele preioase i celelalte
minereuri. Tot ele i-au nvat pe oameni cum pot prelucra aceste metale, topindu-le
i dndu-le forma uneltelor dorite. Aproape c nu exista cas n muni care s nu
aib propriile ei spirite ale casei, la fel cum se obinuiete astzi cu servitorii.
Ascultnd sfaturile lor, oamenii ndeosebi cei care triau n muni erau mult mai
nelepi, trind n armonie cu forele secrete ale naturii, cu care se aflau ntr-o
adevrat intimitate i care stteau tot timpul la dispoziia lor.
Capitolul 9
Spiritul vinului i alte spirite ale naturii
6

N. Ed. Aceast indicaie nu mai este valabil n zilele noastre, cnd grul a fost modificat i are 40 de
cromozomi, spre deosebire de cei 4 cromozomi pe care i avea la nceputul secolului trecut.

119

Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/187

Domnul le vorbete discipolilor Si: Dragii Mei prieteni, cnd vinul este
consumat cu msur, el permite ntrirea membrelor i organelor corpului. Dac
este consumat ns n exces, el trezete spiritele rele ale crnii i amorete
simurile. n continuare, spiritele rele trezesc dorina carnal numit lips de
castitate i indecen. n acest fel, sufletul devine impur pentru o lung perioad de
timp, fiind predispus ctre har, lene, plictiseal, de multe ori fiind de-a dreptul
mort. De aceea, bei cu msur, iar trupul vostru nu va avea de suferit!
Carnea i sngele omului sunt pline de spirite malefice ale naturii. Ele sunt
numite malefice din cauza faptului c sunt supuse judecii. Dac nu ar fi supuse
judecii, ele nu s-ar regsi n carnea i n sngele vostru. Abia cnd corpul intr n
stare de putrefacie sunt eliberate aceste spirite de dependena lor.
Aceste spirite ale naturii nu se regsesc numai n carnea voastr, ci i la
nivelul elementelor, care mult vreme nu vor putea fi considerate benefice.
Elementele devin benefice numai n fiina celui care a devenit absolut pur prin
intermediul Meu, conform ordinii divine.
Privii piatra care zace complet moart la sol. Ea nu este moart dect n
aparen! Insultai-o cu o lovitur puternic sau frecai-o i vei constata din
scnteile pe care le emite c n ea se ascund spiritele condamnate ale naturii! Dac
o nclzii mult vreme la foc, ea se va topi i va ncepe s curg. Aa i produc
oamenii sticla lor att de scump!
Aadar, spiritele rele i nefermentate ale naturii se gsesc peste tot, oriunde
exist pmnt, ap i aer. Iar pmntul reprezint calea de salvare a celor mai
mature dintre ele, care vor trece apoi pe un nivel superior de dezvoltare.
Exist o mare diferen ntre spiritele rele (sufletele celor plecai dintre voi)
care i posed pe oameni i spiritele nefermentate ale naturii, din care este alctuit
pmntul i toate elementele sale. ntre ele exist totui o relaie strns i
reciproc. Astfel, dac omul nu i trezete n prea mare msur spiritele rele ale
naturii n trupul lui, el nu va putea fi posedat cu uurin nici de ctre spiritele
rutcioase ale oamenilor plecai pe lumea cealalt.
De aceea, Eu v avertizez de fiecare dat: evitai pasiunile excesive, care
nu reprezint altceva dect consecina trezirii diferitelor spirite ale crnii i ale
sngelui. De ndat ce sunt trezite, acestora li se altur i sufletele impure ale celor
decedai, care continu s bntuie prin regiunile inferioare ale pmntului. Din
aceast asociere se nate aa-numitul fenomen al posesiunii.
Capitolul 10
Fumatul tutunului i alte prostii
Pmntul i luna, cap. 59
Domnul: Voi invitai singuri majoritatea bolilor prin obiceiurile voastre,
prin care nu facei altceva dect s invitai n trupul i n fiina voastr tot felul de
locuitori ai iadului, de multe ori nc din tineree. Oamenii care fac asemenea
prostii nici mcar nu-i dau seama c invit astfel n casa lor tot felul de oaspei
strini i nepoftii, de cea mai joas categorie. Aceste spirite urmresc s trezeasc

120

pasiunile senzoriale n trupul stpnului lor, acionnd inclusiv asupra sufletului,

care ncepe s-i gseasc astfel plcerea n tot felul de lucruri lumeti.
Printre acestea se numr mai presus de orice: moda!, care nseamn
acoperirea unor trupuri fermectoare cu tot felul de haine n acord cu ultima mod,
mpletirea prului cu tot felul de zorzoane i ungerea pielii cu diferite uleiuri
strlucitoare.
n ceea ce i privete pe brbai, acetia nu se pot dezlipi de igara din
colul gurii! Muli filfizoni tineri, mai ales dac dispun de bani, fumeaz ntr-o
singur zi suficient ct s hrneasc zece oameni sraci.
Ar trebui s tii care este semnificaia fumatului, care este att de la mod
n zilele noastre. Locuitorii malefici fac toate eforturile s familiarizeze sufletul
gazdei lor nc din timpul vieii fizice cu vaporii otrvitori ai iadului, cu scopul
ca dup moarte, sufletul care i-a prsit corpul fizic s nu-i dea imediat seama de
oaspeii si mizerabili, care l vor putea atrage astfel pn n cel de-al treilea iad
Cred c putei nelege cu uurin acum de ce am insistat de attea ori
mpotriva acestui obicei detestabil care este fumatul.
Capitolul 11
Indicaii referitoare la dieta alimentar
Puterile vindectoare ale soarelui, pag. 11
n general, v recomand moderaia n toate: alimentaie, butur, somn,
mbiere, splare i recreaie. n particular, vreau s insist asupra eliminrii
complete din meniul vostru a mncrurilor acre i condimentate, inclusiv a
buturilor stimulative, mai ales a cafelei i a berii. Dac ar exista o bere foarte pur,
fcut din orz i din hamei, consumul ei moderat nu ar crea probleme deosebite,
dei nu este un aliment integral, ntruct conine tot felul de influene negative.
Oricum, aa cum este ea preparat la ora actual, berea nu reprezint o butur
hrnitoare i nu potolete setea, ci doar ameete. Altfel spus, este otrav curat.
Cafeaua este n schimb cea mai rea dintre toate substanele vegetale pe care
oamenii au ales s o consume. Fructele ei nu ar trebui consumate dect de ctre cai,
cmile i dromaderi, fiind create special pe hrana lor, ntruct le stimuleaz i le
ntrete nervii. Asupra oamenilor planta are efecte opuse, intoxicnd sngele i
stimulnd excesiv genitalele. Ea creeaz i alte tulburri la nivelul corpului,
ndeosebi al celui feminin, ntruct nimic nu inhib digestia alimentelor integrale la
fel de mult ca i cafeaua.
Mesele proaspete pregtite din fin, n asociere cu supele din carne sau cu
laptele degresat, sunt preferabile oricror alte alimente evident, numai dac sunt
consumate cu moderaie. Putei aduga i alte legume, exceptnd lintea i fasolea;
de pild, fulgii de porumb cu ap sau lapte, sub form de sup sau de terci, orezul
bine fiert, sau fina de mei cu sup sau lapte degresat. Dac este preparat corect,
carnea este un aliment perfect sntos. Ea trebuie mncat ns cu moderaie, cu o
garnitur de fructe coapte, precum merele, perele sau prunele. Combinaia cu
fructele este necesar, ntruct carnea conine elemente ale sufletului animalului
decedat, de un tip inferior, n timp ce fructele au chiar efecte vindectoare n cazul
anumitor boli.

121

Elementele care hrnesc sufletul din anumite plante i rdcini (ntre care
trebuie menionai cartofii) sunt mult mai impure chiar dect cele din carnea
animalelor, i ar trebui evitate n timpul recuperrii dup o boal sau dup un
tratament medical.
Capitolul 12
Viaa Domnului ca exemplu de alimentaie corect
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/210
Domnul: Dac omul dorete s rmn perfect sntos din punct de
vedere trupesc i sufletesc, el ar trebui s se hrneasc cu moderaie, nc din
copilrie, cu alimente curate.
Privii-M pe Mine! Din punct de vedere trupesc, sunt i Eu un om ca i
voi, dar Eu mnnc ntotdeauna aceleai lucruri, i mi potolesc setea cu vinul cel
mai pur i mai nobil dar ntotdeauna cu msura cuvenit! Ceea ce mnnc astzi
n faa ochilor votri mncam i n timpul copilriei Mele. La fel mnnc i adepii
Mei, ntre care muli au fost pescari. Ei obinuiau s vnd surplusul de pete
pentru a-i cumpra haine, pine, sare i vin, pe care l mpreau ns cu ap.
ntrebai-i dac a suferit vreunul dintre ei de vreo boal, cu excepia unuia singur, la
care nu doresc s fac referire acum.
Eu v spun: dac oamenii ar fi continuat s se hrneasc cu alimentele pe
care li le-a recomandat profetul Moise, medicii votri nu ar fi avut nimic de lucru.
Istoria bolilor pe acest pmnt a nceput atunci cnd ei i-au schimbat obiceiurile
alimentare, copiindu-le pe cele ale pgnilor sau ale epicurienilor de astzi,
ndopndu-i trupurile cu tot felul de delicatese.
Capitolul 13
Vegetarianismul
Gottfried Mayerhofer, 12.09.1870
Orice fel de moarte nenatural reprezint un act de violen, declannd
prin procesul de descompunere tot felul de influene care existau n stare latent n
carnea i n sngele animalului. Aa am organizat Eu viaa la nivel animal. n urma
morii violente, sngele i carnea i schimb compoziia. Se petrec astfel anumite
procese toxice, ale cror efecte sunt parial eliminate prin fierbere i prin prjire,
dar nu n totalitate. Nu este de mirare c imediat dup ingerarea acestor alimente,
corpul uman reacioneaz prin anumite tulburri specifice, ndeosebi dac mnnc
din carnea animalelor slbatice, care au murit cu o stare intens de team i
tulburare.
Un alt motiv de precauie n ceea ce privete carnea animalelor se refer la
faptul c acestea sunt la fel de diferite ntre ele cum sunt fiinele umane. Exist
animale blnde i altele vicioase, animale prdtoare i altele foarte uor de
domesticit. n mod evident, carnea lor va fi foarte diferit.
Cine se poate abine complet de la mncatul crnii sau care o mnnc cu
moderaie se protejeaz astfel de o multitudine de influene animalice.
Vegetarianismul asigur un corp sntos i un spirit puternic, spre deosebire de

122

alimentaia pe baz de carne, care poate conduce la declanarea a numeroase boli i

tulburri, a cror cauz nu este ntotdeauna uor de decelat.
Dac suntei nzestrai cu spiritul sublim al compasiunii i nu dorii s luai
viaa unui animal, numai pentru a-i transforma carnea n propria voastr carne,
procedai ct se poate de corect! Cci dac omul simte o influen spiritual, el nu
ar trebui s i se opun, n caz contrar riscnd s suporte consecinele negative ale
aciunii sale! Din acelai motiv, carnea nu trebuie complet interzis, ntruct
reprezint o surs de hran pentru oameni, care au latitudinea de a hotr singuri
dac prefer s o mnnce sau nu. Dac Eu a fi dorit s nu mncai deloc carne, va fi organizat astfel trupul nct s nu o putei mnca, la fel ca n cazul oilor,
vacilor i cailor, care nu tolereaz nici un alt fel de hran dect plante i fructe. De
vreme ce am fcut din om Domnul Pmntului, i-am dat un corp care s se poat
adapta la toate tipurile de clim i la toate felurile de produse alimentare.
Ca ntotdeauna, atrag din nou atenia c ce este prea mult nu este sntos.
Omul a fost nzestrat nu numai cu capacitatea de a mnca orice, ci i cu un intelect
cu ajutorul cruia poate discerne, opunndu-se dorinelor i poftelor sale, astfel
nct stomacul s nu devin Dumnezeul su! Aceast lupt ntre intelect i corp, al
crei principiu fundamental are la baz vegetarianismul, conduce la ntrirea
sufletului i menine sntatea trupului, servind astfel ca instrument eficient
sufletului!
Capitolul 14
Dieta pe baz de carne
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/239
Domnul: n caz de for major, putei mnca orice fel de carne, cci acest
lucru nu v va face nici un ru. Orice aliment pe care omul este silit s-l mnnce
n slujba Mea este curat de Mine. n acest caz, el trebuie s dea dovad ns de o
moderaie chiar mai mare dect n mod obinuit. Carnea porcilor este bun, dar
sngele lor trebuie foarte bine curat, iar carnea trebuie marinat timp de apte zile
n oet cu sare i cu cimbru. Ea trebuie scoas apoi din aceast saramur i uscat
bine cu o bucat de pnz, fiind afumat la un foc din lemne i ierburi timp de
cteva sptmni, pn cnd devine complet uscat. Carnea de porc trebuie
preparat ntr-un vas umplut jumtate cu ap, jumtate cu vin, la care se adaug
cimbru i ptrunjel. Masa rezultat va fi una ct se poate de sntoas i de
gustoas. Aceste animale trebuie tiate ntotdeauna iarna.
n mod similar trebuie s procedai i cu alte animale murdare. Mncat cu
moderaie, carnea lor nu i face ru omului. Acelai lucru este valabil pentru
animalele de uscat, pentru zburtoare i pentru cele marine!
Partea a cincea
B. Postul i asceza
Capitolul 1
Postul corect

123

Marea Evanghelie a lui Ioan, VII/85

Domnul: Printr-un post corect i prin rugciune, sufletul devine mai
eliberat i mai spiritual; dar nimeni nu poate cunoate fericirea suprem numai prin
post i prin rugciune. Acestea trebuie dublate de credina n Mine i de mplinirea
voinei Tatlui ceresc, aa cum v-am nvat Eu i cum v nv i astzi. Orice om
poate cunoate aceast stare suprem, fr s posteasc i fr s se abin neaprat
de la anumite alimente.
Oricine practic iubirea i druirea ctre aproapele su, postete. Postul lui
este cel mai plcut n faa lui Dumnezeu, conducndu-l pe om pn la viaa etern.
Cine are mai mult, trebuie s dea mai mult; cine ar puin, trebuie s mpart chiar i
acest puin cu semenii si mai sraci. n acest fel, el va aduna comori n ceruri!
Actul druirii este mult mai binecuvntat de cel al primirii.
Cel care dorete cu sinceritate s posteasc n faa lui Dumnezeu i a vieii
eterne a sufletului, trebuie s se abin s mai pctuiasc, din iubire fa de
Dumnezeu i fa de semenii si. Cci pcatele sunt o povar pentru suflet, i este
foarte greu ca sufletul astfel mpovrat s se nale pn la Dumnezeu.
Cei care se complac n lcomia lor aa cum au fcut pe timpuri fariseii i
ali oameni bogai ntorcnd urechea lor oarb ctre cei srmani, pctuiesc
mpotriva poruncii postului, la fel ca i adulterii i cei care se duc la prostituate.
Dac trupul atrgtor al unei fecioare, sau chiar al soiei altui brbat, v
atrage i v ispitete, ntoarcei-v ochii n alt parte i abinei-v de la plcerile
crnii! Numai atunci se poate spune c ai postit cu adevrat!
Dac cineva v insult i v ofenseaz, iertai-l, mergei la el i mpcaiv. Numai atunci se poate spune c ai postit cu adevrat!
Dac i rspundei cu bunvoin celui care a greit fa de voi, i dac l
binecuvntai pe cel care v-a blestemat, numai atunci se poate spune c ai postit cu
adevrat!
Ceea ce intr n gur pentru hrnirea i ntrirea trupului nu-l pngrete pe
acesta, dar cuvintele care ies din gur, rnind, defimnd, calomniind, rostind
obsceniti, brfind, blestemnd, depunnd mrturie mincinoas, sau rostind tot
felul de minciuni ori de blasfemii, toate acestea pngresc sufletul omului. Cine
rostete asemenea cuvinte ncalc postul, cci a posti cu adevrat nseamn a te
nega pe tine nsui n toate, a accepta povara ce i-a fost desemnat i a M urma pe
Mine, cci Eu nsumi sunt plin de rbdare i de buntate.
Dac cineva mnnc cutare sau cutare pentru a-i potoli foamea, el nu
face un ru nimnui. El trebuie s fie atent doar la calitatea alimentelor ingerate,
pentru a nu se mbolnvi.
Trebuie s fii ateni mai ales atunci cnd mncai carne, dac dorii s v
pstrai sntatea o perioad ct mai lung de timp. Carnea animalelor sufocate nu
este bun pentru sntatea omului, cci permite transferul spiritelor malefice n
nervii omului. La fel, carnea animalelor murdare nu poate fi mncat dect dac
este preparat ntr-un anume fel, pe care l-am descris anterior. Cnd voi, discipolii
Mei, vei merge n lume pentru a rspndi cuvntul Meu printre diferitele naiuni,
mncai tot ceea ce vi se pune n fa, dar nu depii niciodat msura. n acest fel,
vei ine postul corect. Orice alt manier de a posti nu reprezint altceva dect o

124

superstiie i o nebunie specific oamenilor, la care ar trebui s fie nvai s

renune, dac doresc cu adevrat acest lucru.
Capitolul 2
Lcomia i negarea de sine corect
Marea Evanghelie a lui Ioan, I/207
Domnul: Indulgena i risipa fac ca sufletul s devin senzual i
materialist, epuizndu-l mai devreme sau mai trziu. Corpul nu are nevoie de nici
un fel de surplus, care rmne la nivelul sufletului i l ngreuneaz. ngrozit,
sufletul ncearc prin toate mijloacele s se elibereze de povara nedorit, lund-o pe
ci ocolite, precum: diferite tipuri de lips de castitate, pasiunile trupeti, adulterul,
etc. ntruct pasiunile de acest fel fascineaz sufletul prin plcerea pe care i-o ofer,
el devine din ce n ce mai desfrnat, apelnd chiar la o indulgen i la o risip din
ce n ce mai mare. n final, el devine complet senzual (material), iar n ceea ce
privete viaa spiritual complet ntunecat, mpietrit i nesimit, pentru ca n cele
din urm s devin orgolios, rutcios i ngmfat. Cnd sufletul i pierde complet
valoarea spiritual datorit modului su de via, murind practic din punct de
vedere spiritual, el ncepe literalmente s construiasc un tron pentru lcomia sa,
fiind chiar cinstit i respectat de alii pentru c este att de lacom.
Capitolul 3
Diferite indicaii i sfaturi
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/167 (12, 14)
Domnul le vorbete celor care doresc s posteasc, dar la un moment
nepotrivit (sau prematur): Din cauza existenei sale continue, dei temporare,
corpul are nevoie de o anumit cantitate de hran, pentru a fi ntrit. Sufletul are i
el nevoie de o anumit hran subtil, dac dorete s creasc n cunoatere i din
perspectiva voinei. De aceea, postul excesiv i lipsit de temei nu reprezint altceva
dect o prostie, putnd deveni chiar un pcat, la fel ca i opulena excesiv. Cine
dorete s triasc n armonie cu ordinea divin trebuie s fie moderat n toate, cci
orice exces va avea mai devreme sau mai trziu consecine negative pentru trup,
suflet i spirit. De aceea, mncai i bei, veselindu-v, i bucurai-v astfel inima!
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/222 (6-7)
Domnul: Exist oameni care in nenumrate zile de post, cu mare strictee,
convini c vor ctiga astfel mpria lui Dumnezeu; Eu v spun c ei se neal!
Evident, asta nu nseamn c trebuie s devenii lacomi, risipitori i beivi! Ceea ce
v recomand Eu este moderaia n toate!
Scrisoarea lui Pavel ctre laodiceni, cap. 2 (4-6)
Pavel s-a adresat astfel congregaiei din Laodiceea: Dac cineva v spune
c cutare sau cutare aliment nu este bun i nu trebuie mncat, cci potrivit lui
Moise este necurat, eu i rspund: Moise i profeii i-au gsit mplinirea i

125

mntuirea n Christos. Domnul nu ne-a interzis nici un fel de hran. El nsui a

mncat i but alturi de pctoi i de pgni. i ne-a spus: Nu ceea ce v intr
pe gur v pngrete, ci ceea ce v iese pe gur, cuvintele de brf, dorinele
ticloase, invidia, crima, furia, lcomia, voracitatea, desfrul, adulterul, i toate
celelalte de acelai fel, acestea sunt cele care pngresc sufletul omului!.
Marea Evanghelie a lui Ioan, VII/156 (4-7)
Domnul: Un om se poate izola total de restul lumii, aa cum fac clugrii
carmelii sau cei de pe Muntele Sion, care nu privesc niciodat chipul feminin i se
hrnesc numai cu rdcini, mure i miere, precum i cu Pinea Sfntului Ioan. Unii
dintre ei chiar s-au emasculat de dragul mpriei lui Dumnezeu, sub pretextul c
astfel nu vor mai cdea n tentaie i nu vor mai nclca porunca. Dar la ce le
folosesc toate acestea? Eu v spun: ele nu le folosesc la nimic, nici lor, nici altor
oameni care procedeaz la fel. Cci Dumnezeu nu a revrsat asupra oamenilor
diferite puteri, aptitudini i capaciti numai pentru ca acetia s renune la ele prin
te miri ce mnstire, ci pentru ca oamenii s fie activi i s respecte din proprie
iniiativ voina lui Dumnezeu, n folosul lor i al semenilor lor! Dumnezeu nu le-a
spus niciodat oamenilor: Mutilai-v i emasculai-v, pentru ca trupul femeilor
s nu v mai seduc! Dimpotriv, atunci cnd i-a druit o soie, el i-a spus lui
Adam: Mergei i v nmulii, i umplei pmntul!, iar n Cartea lui Moise se
adaug: Nu comitei pcat trupesc i nu fii desfrnai; nu rvnii la nevasta
aproapelui vostru; i nu comitei adulter! Oamenii trebuie s lucreze n aceast
lume i trebuie s reziste n mod contient tentaiei, cci numai astfel poate deveni
puternic sufletul, i numai astfel puterea lui Dumnezeu va cobor asupra lui!
Marea Evanghelie a lui Ioan, VII/141 (15)
Domnul: Dac cineva a pctuit, el ar trebui s se compare cu cel
mpotriva cruia a pctuit, iar apoi s nu mai fac niciodat la fel. i astfel,
pcatele i vor fi iertate. Numai prin rugciune, post i peniten, pcatele nu vor fi
iertate, dac persoana n cauz nu se abine s le mai comit n continuare.
Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/42 (3)
Domnul: Gata cu ruperea hainelor i cu cenua n cap (n.n. expresie
consacrat pentru peniten)! Gata cu penitena i cu postul, cu sacrificiile din
templu pentru iertarea pcatelor; cci n faa Mea, ele nu au nici cea mai mic
valoare! n schimb, manifestai-v voina ferm de a v schimba viaa i de a
renuna la pcat! Trii iubirea de Dumnezeu i pentru semenii votri, credei plenar
n Dumnezeu i n venirea Lui pe pmnt n trup uman, prin Mine! Numai atunci
vei fi binecuvntai, iar sufletul vostru va fi ntrit ntru spiritul Meu, care
slluiete n propriul lui spirit activ.
Casa Domnului, I/99
Ascultai! Cine v-a impus vou s postii? De ce nu mncai atunci cnd
v este foame? V-a poruncit vreodat Iehova s postii? n ce fel credei voi c-i

126

servii lui Dumnezeu dac postii, dac v pedepsii singuri prin post i dac v
luptai astfel mpotriva propriei voastre naturi?
Dumnezeu nu l-a creat pe om pentru a-i dicta porunci aberante i legi
absurde, ci pentru a tri n conformitate cu Ordinea Divin. De aceea, el poate s
mnnce i s bea n funcie de necesitile naturale ale corpului su. Mai presus de
orice, el trebuie s-L recunoasc i s-L iubeasc pe Dumnezeu, iar apoi s-i
iubeasc semenii la fel de mult ca pe sine nsui. Iat, asta v-a cerut Dumnezeu, i
nimic altceva! Nu exist nici o alt porunc dect cea a iubirii. Aflai n inima
voastr c Dumnezeu nu-i gsete plcerea n starea de sclavie i de stupiditate, ci
numai n iubirea i libertatea voastr!
Partea a cincea
C. Extrase din Copilria lui Iisus
Capitolul 1
Un mic dejun vesel
Capitolul 228
Dup ce toat lumea s-a aezat la mas, s-a servit un pete foarte
apetisant. Cirenius i-a exprimat uimirea c Iosif a obinut o cantitate att de mare
de pete dimineaa devreme. Iosif l-a indicat atunci pe uriaul Ionatan i a remarcat,
nu fr umor: Iat, cnd ai ca prieten un pescar att de iscusit, nu trebuie s mergi
prea departe ca s aduni pete!
Cirenius a zmbit i a spus: Da, desigur, ai dreptate. n asemenea
circumstane, petele nu-i va lipsi niciodat, mai ales atta vreme ct n casa ta se
afl Cineva (Iisus)!. La care Iosif i-a ridicat minile i, foarte emoionat, a spus:
Da, frate Cirenius, Cineva de care nu vom fi niciodat vrednici, n eternitate! Fie
ca El s binecuvnteze pentru noi toi acest mic dejun, pentru ca el s ne ntreasc
cu adevrat membrele i organele, dar mai ales iubirea noastr fa de El, Tatl
preasfnt!
Capitolul 2
Felul favorit de mncare al copilului Iisus
Capitolul 263 (11-16)
Oaspeii au intrat n sufragerie, unde i atepta masa gata pregtit.
Cnd micuul Iisus a vzut pe mas pete, El a zmbit, dup care a alergat la
Salomeea i i-a spus: Cine i-a spus c mi place petele? Sunt foarte mulumit de
ceea ce ai gtit! Ascult, dintre toate felurile de mncare, pe acesta l prefer cel mai
mult! mi plac i prjiturile cu miere, i ciorba de pete cu pine din gru, dar mai
presus de orice prefer petele.
Capitolul 3
Petele rece cu ulei i cu suc de lmie

127

Capitolul 215
S-au ntors cu toii n cas i s-au aezat la mas, aa cum le-a indicat
Copilul divin. Pe mas se aflau trei peti mari, neatini; ntre timp, acetia se
rciser. Evreii nu aveau voie s mnnce petele rece. De vreme ce soarele nu
apusese nc, petele mai putea fi mncat, dar ar fi trebuit potrivit cutumei s
fie renclzit.
n acest moment, Copilul a spus: Iosif, nu este necesar s faci acest lucru!
De acum nainte, vei putea mnca petele i dac este rece, ct vreme a fost fript
nainte. n loc s-l mai renclzeti, mai bine f un sos din ulei i lmie, iar petele
va avea un gust mai bun dect dac l-ai renclzi!
Iosif a urmat imediat sfatului Copilului Iisus i a adus un co cu lmi
proaspete i o vadr de ulei proaspt.
Cirenius a fost primul care s-a servit din pete, peste care i-a turnat din
sosul de ulei i lmie. Dup ce a nceput s mnnce, nu-i mai gsea cuvintele de
laud pentru ct de bun era petele astfel pregtit.
La care Copilul a zmbit i i-a spus cu prietenie: Domnul este cel mai bun
Buctar! De aceea, putei mnca petele rece, cu ulei i lmie. Petele rece, dar
bine fript, poate fi comparat cu starea n care se afl un pgn, n timp ce sucul de
lmie reprezint fora care eman din Mine, care l atrage pe acesta, iar uleiul
simbolizeaz cuvntul Meu, orientat ctre el!
i toi cei de fa au fost ct se poate de emoionai i foarte uimii de
nelepciunea micului Iisus.
Capitolul 4
Oaspeii pe placul lui Dumnezeu
Capitolul 141 (11-24)
Copilul Iisus l-a chemat pe Cirenius i i-a spus: I-ai adus mult bucurie
lui Iosif, cel mai pur om de pe pmnt. Iat, astzi ne oferi un festin regal, la care ai
pregtit feluri de pe trei continente, unul mai gustos dect altul! n aceast privin,
trebuie s-i spun c te descurci foarte bine! Adevr i spun, n ntreaga eternitate
nu a czut vreodat o onoare mai mare asupra vreunei case dect cea care se
revars acum asupra casei tale! Cci n casa ta se afl acum Cel asupra cruia toate
puterile cerului nu ndrznesc s i ridice ochii!
Dar este un lucru pe care l-ai uitat! Trimite-i servitorii i invit-i n casa ta
pe toi ceretorii, schilozii, srmanii, orbii i nefericiii acestei lumi. Pune o mas i
pentru ei, i las-i s ia parte la festin! Abia atunci, totul va fi ntr-o perfect
ordine!
Auzind aceste cuvinte, Cirenius l-a srutat pe Copilul divin, apoi i-a
ascultat sfatul. n mai puin de o or, imensul hol al casei sale era arhiplin de
oameni srmani.
Partea a cincea
D. Rugciunea la mas, binecuvntarea i festinul iubirii

128

Capitolul 1
Rostirea rugciunii la mas
Robert Blum, II/254
Dragul meu Tat ceresc! Tu i binecuvntezi pe toi oamenii de pe pmnt
cu mncare i cu butur. Cei care se vor orienta ctre Tine nainte de a-i savura
masa, mulumindu-i i cerndu-i binecuvntarea, vor fi hrnii plenar de
mncarea ingerat. Cei care refuz s fac acest lucru, sub pretextul c mncarea a
fost deja binecuvntat, i c ar fi o prostie i o superstiie s repei aceast
binecuvntare, nu se vor bucura de binecuvntarea Ta fizic i spiritual ca urmare
a mesei lor. Cci nimeni nu-i poate mulumi ndeajuns, plin de iubire i de
recunotin, iar preaplinul binecuvntrilor Tale nu are cum s-i fac cuiva ru! De
aceea, binecuvnteaz pentru noi darurile primite de la Tine, preaiubitul meu Tat!
Capitolul 2
Promisiunea binecuvntrii
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/11 (11)
Domnul le-a recomandat celor pe care i-a vindecat de anumite boli grave
ale stomacului: nainte de mas, cutai-L pe Domnul n inimile voastre, pentru ca
El s binecuvnteze mncarea i butura pentru voi i pentru toate fiinele umane.
Cci El ascult ntotdeauna aceste rugciuni. i orice vei mnca, v va ntri i v
va hrni corpul.
Capitolul 3
Festinul iubirii
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/166
Domnul: Voi tii c toi preoii, cei evrei i cei pgni, cunosc anumite
ritualuri de purificare i de curire exterioar, obligndu-i credincioii s le
accepte i s le aplice, sub ameninarea celor mai cumplite consecine i pedepse.
De acum nainte, aceste ritualuri vor fi complet eliminate. Iar Eu voi privi cu mnie
la cel care continu s cear asemenea lucruri n Numele Meu. Este suficient s-l
botezai pe cel care a acceptat n inima lui nvturile Mele, dndu-i un nume
cretinesc, conform ordinii divine, iar Eu l voi ntri.
n plus, le putei oferi din cnd n cnd pine i vin, n Numele Meu, al
iubirii Mele i al comemorrii Mele, celor care cred cu evlavie n Mine i care
respect poruncile Mele. Ori de cte ori mi vei comemora amintirea printr-un
asemenea festin al iubirii, Eu voi fi printre voi, dar i nluntrul vostru, la fel cum
acum M aflu printre voi n carne i oase. Cci pinea va nsemna iubirea voastr
pentru Mine i va simboliza trupul Meu, iar vinul va simboliza sngele Meu, care
va fi vrsat ct de curnd pentru cei muli7.
n ceea ce privete semnele exterioare, att este de ajuns, dar acestea
trebuie susinute prin iubire, cci n faa Mea, singura care are valoare este iubirea.
7

N.n. Aceste cuvinte au fost rostite nainte de crucificare.

129

Partea a asea
A. Despre mbrcminte, recreaie i somn
Capitolul 1
mbrcmintea
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/123 (17)
Dumnezeu l-a creat pe om fr haine, dar l-a creat dup chipul i
asemnarea Lui, i a fost mulumit de forma pe care i-a dat-o. Mai trziu,
Dumnezeu l-a nvat pe om cum s-i fac haine, pentru a se proteja de frig. Dar
la nceput, Dumnezeu nu i-a nvat pe primii oameni cum s se mbrace, ca s nu
cad n pcatul vanitii prin mpodobirea trupurilor lor. nc i mai puin i-a
nvat El s-i fac haine cu tot felul de ornamente scumpe, pentru ca oamenii s
nu ajung la concluzia c purtnd asemenea veminte bogate, ar fi mai demni s-L
slveasc pe Dumnezeu. De aceea, mbrcai-v conform statutului social, dar ct
mai simplu, i nu acordai unei haine o alt valoare dect aceea de a acoperi trupul.
Orice alt interpretare este greit i nu poate aduce fructe benefice!
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/128 (15)
Mai muli sraci i-au spus: Doamne, nu suntem vrednici s stm la masa
Ta, iar hainele noastre sunt prea murdare i prea rupte pentru Tine, cci Tu i
ceilali suntei mbrcai ca nite domni.
La care Domnul le-a rspuns: Facei ceea ce v-am nvat, iar n curnd
vei avea haine mai bune! Un om nu este altceva dect un om, indiferent de hainele
cu care este mbrcat.
Marea Evanghelie a lui Ioan, I/52
Domnul: Privii-o pe Maria, mama trupului Meu. Ea este curat i
mbrcat cu o rob alb, peste care poart un or albastru, simplu. n acest fel, ea
este mbrcat corect. Pe cap, poart de regul o plrie ptrat, la fel ca femeile
care M-au urmat din Galileea i din Iudeea. i ele sunt ntru totul acceptate de
comunitatea noastr.
Relaia omului cu natura, prin comparaie cu confortul lumesc
Marea Evanghelie a lui Ioan, III/211 (3-9)
Domnul: Prietene, Adam i descendenii si nu triau n corturi sau n
colibe, i cu att mai puin n case superb mobilate. Ei nu aveau la dispoziie dect
pmntul gol i umbra copacilor; de multe ori, dormeau sub cerul liber, dar erau
puternici i sntoi. Nu tiau nici mcar s-i confecioneze pturi pentru a se
acoperi cu ele. Singura lor mbrcminte era o frunz de ferig cu care i
acopereau ruinea (organele genitale), dar triau totui mai multe sute de ani.

130

Astzi, oamenii i-au creat toate felurile de confort lumesc ncercnd

astfel s nlocuiasc paradisul pierdut dar iat, puini dintre ei mai ajung la vrsta
de o sut de ani! Motivul este simplu: oamenii au devenit moi, ndeprtndu-se
astfel de natura corpurilor lor celeste, care ar trebui s-i susin, s-i hrneasc i
s-i menin sntoi i puternici!
De aceea, prietene, nu ar trebui s fii att de preocupat de aternutul tu de
la noapte! Pmntul sntos i curat te poate primi foarte bine la snul lui! Dac
eti cu adevrat obosit, te poi odihni foarte bine i pe o piatr. Dac i se pare prea
dur, nseamn c nu eti suficient de obosit, deci nu mai ai nevoie de odihn aa
c te poi ridica i poi pleca la lucru!
Paturile moi i fac pe oameni la fel de moi, slbindu-le membrele de
puterea lor fireasc. Somnul prea ndelungat slbete sufletul i muchii corpului.
Natura oamenilor poate fi comparat cu cea a unui copil, pentru care nu exist
hran mai bun ca snul mamei. Copiii care au fost hrnii mult vreme de la snul
mamei lor vor fi la fel de puternici cu condiia ca mama s fie la fel de sntoas
i de curat ca i Eva , putndu-se lupta oricnd chiar cu un leu.
ntr-o anumit msur, natura acestui pmnt poate fi comparat cu ceea ce
reprezint snul matern pentru fiina uman, cu condiia ca oamenii s nu se
ndeprteze de ea prin tot felul de slbiciuni.
Moise a spus: Cinstete-i tatl i mama, i vei tri o via lung, i vei
prospera pe pmnt. Cnd a rostit aceste cuvinte, Moise nu se referea numai la
prinii pmnteti, ci i la pmnt i la puterea acestuia, dttoare de via.
Oamenii nu ar trebui s-i ntoarc niciodat spatele pmntului-mam, ci ar trebui
s l cinsteasc n permanen, cci numai aa vor putea primi binecuvntarea fizic
pe care le-a promis-o Moise.
Capitolul 2
Recreaia
Timpul odihnei n lumea spiritual
Soarele spiritual, II/72 i 6
Potrivit ordinii divine, spiritul are i el nevoie de o anumit perioad de
odihn, pentru a se ntri. Domnul a indicat deja acest lucru n prima relatare cu
privire la creaie, cnd a afirmat c dup cele ase zile lucrtoare, El a ales a aptea
zi ca zi de odihn.
Cnd a venit pe pmnt sub forma lui Christos, El ne-a artat c se
odihnete la fel ca i ceilali oameni, dup ce i termin lucrrile. Spiritele care
triesc n lumea spiritual au i ele nevoie de perioade de odihn, n timpul crora
i recapt puterile pentru activitatea lor.
Nici chiar n cer cele mai binecuvntate spirite nu se ridic ntotdeauna la
acelai nivel de nelepciune, nscut din Domnul, aa c i schimb i ele starea
de contiin. Exist o anumit stare de contiin care poate fi comparat cu
activitatea, i o alt stare de contiin care poate fi comparat cu odihna. n timpul
strii de activitate, toate spiritele sunt nzestrate de Domnul cu cea mai nalt
nelepciune, n funcie de cerinele Sale. n starea de odihn, ele nu mai au nevoie
de o nelepciune chiar att de profund. Acelai principiu ar trebui s-l aplicai i

131

voi n timpul odihnei de Sabat, atunci cnd v odihnii i v consacrai ntreaga

activitate iubirii n secret a Domnului.
Domnul privit ca exemplu: cum poate atinge o fiin uman adevrata
mprie a lui Dumnezeu din interiorul ei
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/152
Civa discipoli M-au ntrebat: Doamne, am remarcat c n fiecare
diminea, cu o or nainte de rsritul soarelui, Tu iei afar chiar i pe timp de
iarn i te bucuri de manifestarea naturii, la fel cum facem i noi. Ne-am ntrebat
de multe ori: cum se face c i gseti plcerea n manifestarea unui loc att de
minor din vasta Ta creaie, cum este acest pmnt?
Le-am rspuns: Tot ceea ce exist n iubirea Mea etern este personificat
n faa ochilor votri. De ce s nu-Mi gsesc plcerea n iubirea Mea, nscut din
Totalitatea etern?
Exist dou motive pentru care mi place s ies afar dimineaa devreme,
iar uneori i seara trziu. Mai nti de toate, trebuie s tii c dimineaa spiritual a
sufletului fiinei umane, la fel ca i dimineaa pmntului, trebuie s nceap
devreme. Eu M voi bucura atunci de dimineaa timpurie din inima omului, la fel
cum M-am bucurat vizibil de aceste diminei n natur, n faa ochilor votri.
n al doilea rnd, e bine s nvai s v ncepei activitatea dimineaa
devreme, la fel cum fac i Eu acum. Acelai lucru spunei-le i celor crora le vei
predica Evanghelia Mea, cci numai printr-o aspiraie timpurie i printr-o activitate
susinut, nceput dimineaa devreme, vor reui ei s ating mpria lui
Dumnezeu dinluntrul lor, n care vor rmne apoi de-a pururi. mi place de
asemenea s ies afar i serile, pentru a v indica astfel c fiina uman ar trebui s
fie la fel de activ i n seara existenei sale pmnteti, pentru a-i ntri Lumina
interioar a Vieii. Linitea specific serilor nu se va transforma niciodat n fericire
venic dect atunci cnd ai fost perfect activi de dimineaa devreme pn seara
trziu.
Odihna i inactivitatea
Marea Evanghelie a lui Ioan, I/220
Domnul: Ceea ce omul nu-i asigur singur, prin puterea pe care i-a dat-o
Dumnezeu i prin propria sa activitate, nu-i este permis fr judecat! De aceea, nu
v limitai s ascultai cuvntul Meu, ci urmrii s-l transpunei n practic, cci
numai astfel vei percepe binecuvntarea interioar!
Cci viaa nseamn activitate, i nu odihna energiilor. Ea trebuie meninut
astfel pentru eternitate printr-o activitate continu a tuturor energiilor, cci viaa nu
rezid n odihn.
Senzaia de bunstare pe care v-o ofer odihna nu nseamn altceva dect o
moarte parial a energiilor necesare vieii. Cine prefer din ce n ce mai mult
confortul odihnei, ndeosebi al energiilor spirituale ale vieii, nu face dect s se
arunce din ce n ce mai tare n braele morii, din care nu va mai putea fi eliberat cu
uurin de ctre Dumnezeu.

132

Evident, exist i o linite perfect, care este plin de via. Dar aceast
linite se afl numai la Dumnezeu, traducndu-se la nivelul fiine umane printr-o
senzaie inefabil de beatitudine i de mulumire, atunci cnd a acionat n
concordan cu voina lui Dumnezeu. Aceasta este adevrata odihn ntru
Dumnezeu, care conduce la senzaia de beatitudine i la sentimentul de a fi
acionat n acord direct cu voina divin. Ea este singura form de odihn plin de
via, de vigoare i de energie. Celelalte tipuri de odihn, care conduc la retragerea
forelor vitale din activitate, nu reprezint dect moartea.
Dac doarme prea mult, corpul moare treptat, i acelai lucru se petrece i
cu sufletul, dac evit activitatea corespunztoare cuvntului i voinei Mele. Dup
ce lenea se instaleaz n suflet, ea este urmat curnd i de alte defecte, cci lenea
nu este altceva dect un copil al iubirii de sine care alung orice fel de activitate
destinat ajutorrii celorlali; ea ar dori dimpotriv, ca toi ceilali s lucreze pentru
beneficiul i confortul ei. De aceea, avei mare grij cu tendina ctre indolen,
cci ea reprezint smna pentru tot felul de vicii!
Dup ce v-ai ncheiat activitatea, vi se permite o odihn moderat, de
dragul membrelor organismului, dar excesul de odihn este mai ru chiar dect
lipsa complet a odihnei.
Beneficiile activitii
Marea Evanghelie a lui Ioan, I/221
Domnul: Oamenii nu pot cunoate adevrata bunstare interioar dect
printr-o activitate continu. ntruct viaa este rodul activitii perpetue a lui
Dumnezeu, ea nu poate fi meninut dect printr-o activitate similar. Din
inactivitate nu se poate nate altceva dect moartea!
Punei-v mna pe inim i simii cum bate ea continuu, zi i noapte. Viaa
ntregului organism depinde de activitatea ei. Aa cum odihna inimii fizice ar
provoca moartea organismului, inactivitatea inimii sufletului ar provoca moartea
acestuia.
Inima sufletului este numit iubire, iar pulsaiile ei se exprim prin aanumitele fapte ale iubirii. Rezult c pulsul neobosit al acestei inimii este dat de
activitatea nentrerupt a iubirii. Cu ct inima sufletului pulseaz mai intens, cu att
mai viu este sufletul. Cnd activitatea sufletului devine suficient de intens,
egalnd-o pe cea a lui Dumnezeu, ea trezete viaa spiritului divin din interiorul
sufletului. Odat trezit, acest spirit divin, care este viaa pur i activitatea suprem,
care nu obosete niciodat, se revars n suflet, care a devenit egal cu el, datorit
activitii sale pline de iubire, astfel nct sufletul atinge viaa etern i
indestructibil.
Aadar, totul pornete de la activitate, niciodat de la lene! De aceea, nu
cultivai lenea i inactivitatea, cci rsplata care v ateapt este viaa etern!
Scufundarea n sine i introspecia
Marea Evanghelie a lui Ioan, I/224
Domnul: Adevr v spun, nimic nu este mai benefic pentru om dect
scufundarea n sine, din cnd n cnd. Cine dorete s-i cunoasc puterile trebuie
133

s se cunoasc din interior Muli dintre voi nu tiu ns de unde s nceap. De

aceea, ascultai!
Relaxai-v i gndii-v n linite, dar activ, la caracteristicile voastre
pozitive i negative, la voina lui Dumnezeu, care v este cunoscut, i la felul n
care ai respectat-o n diferite etape ale vieii voastre. Dac facei asemenea
introspecii, lui Satan i va fi mult mai dificil s v foreze s facei ce dorete el.
Satan nu are o dorin mai mare dect s-i mpiedice pe oameni s practice
introspecia, amgindu-i n fel i chip. Odat cu practica, omul atinge o anumit
eficien a introspeciei, care l ajut s descopere cu uurin capcanele pe care i
le-a ntins Satan, s le distrug i s se pzeasc pe viitor de amgirile
dumanului
Acum tii n ce const introspecia i scufundarea n sine; de aceea,
practicai-o ct mai des, ntr-o stare de linite deplin, i nu v lsai deranjai de
evenimentele exterioare!
Adevrata celebrare a Sabatului
Soarele spiritual, II/76
Trebuie s cinsteti ziua de Sabat! La ce se refer aceast porunc? La ce
zi face ea aluzie?
Oamenii consider c n zilele de srbtoare, pe care ei le numesc Sabat, nu
trebuie s faci nici un fel de munc ce ar putea s-i aduc un ctig. n schimb, este
permis s iei parte la un spectacol, s joci sau s dansezi, la fel ca pgnii!
Cu o zi nainte de Sabat trebuie s posteti, pentru ca a doua zi s fii mai
deschis n faa revelaiilor. Patronilor de restaurante li se permite s-i vnd
mncarea n zilele de Sabat. Altfel spus, poi cinsti Sabatul, dar fr a lucra
pmntul, cci acea munc nu este binecuvntat n aceast zi sfnt. Altminteri,
totul este permis n aceast zi!
Domnul ne-a nvat ns c de Sabat poi face orice lucrare care are un
scop bun. De vreme ce El nsui a lucrat de Sabat, mi se pare evident c acest
cuvnt se refer la cu totul altceva dect lipsa activitii.
Atunci, la ce anume se refer celebrarea Sabatului? V voi rspunde pe
scurt: Sabatul nu se refer la ziua de smbt sau de duminic, nici la vreo alt zi a
sptmnii sau a anului, ci la ziua n care se trezete spiritul omului, lumina divin
i soarele spiritual din sufletul su. Aceasta i numai aceasta poate fi ziua sfnt a
Domnului, n sufletul omului, pe care acesta trebuie s o recunoasc i s o
celebreze prin activitile nscute din iubirea lui pentru Dumnezeu, inclusiv din
iubirea lui pe semenii si.
ntruct lumea exterioar, cu agitaia ei, nu ne ajut cu nimic s descoperim
aceast zi sfnt a lui Dumnezeu, rezult c trebuie s ne retragem n izolare,
cutnd n noi nine ziua vieii, n linitea sublim a fuziunii cu Dumnezeu.
Aa se explic de ce evreilor li s-a cerut s-i stabileasc cel puin o zi pe
sptmn n care s se retrag din orice activitate lumeasc, scufundndu-se n
introspecie, pentru a gsi ziua vieii nluntrul lor. Din pcate, aceast lege a fost
respectat doar la modul exterior, materialist, ajungndu-se pn acolo nct ei nu

134

L-au recunoscut pe Domnul Sabatului, pe Tatl preasfnt, atunci cnd Acesta,

mncat de iubirea Lui infinit, a venit la copiii Si de pe pmnt.
Cred aadar c nu este deloc greu de neles ce anume nseamn celebrarea
Sabatului i cum trebuie realizat ea.
La fel ar trebui s v gndii i voi: oare este celebrat corect ziua voastr
de duminic, participnd timp de o singur or la slujba din biseric, dup care
ncepei conversaiile voastre lumeti?
Capitolul 3
Somnul
Odihna din timpul nopii pe scaunele nclinate
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/169
Domnul: n ceea ce privete trupul vostru, Eu v spun: v-ai putea
prelungi cu cel puin o treime viaa dac, n loc de aceste paturi orizontale, v-ai
odihni noaptea pe bnci sau pe scaune de odihn (echivalentul fotoliilor de astzi),
aa cum avem noi aici. Din cauza nivelului jos al paturilor, diferena de presiune
sanguin ntre zi i noapte este foarte mare, ceea ce conduce n timp la tot felul de
tulburri digestive. Cnd corpul se odihnete pe un scaun nclinat timp de mai muli
ani, aceste tulburri nu apar.
Avraam, Isaac i Iacov nu dormeau dect n asemenea fotolii. Ei nu tiau ce
nseamn patul, i astfel au ajuns la vrste foarte naintate, n deplintatea puterilor
lor trupeti i sufleteti. Ulterior, cnd oamenii nu au mai respectat aceast regul,
durata de via s-a scurtat la mai puin de jumtate.
Dormitul n poziie orizontal reprezint un mare dezavantaj pentru femeile
gravide. n primul rnd, copiii din pntecul mamei sunt slbii i schilodii din
cauza acestei poziii; n al doilea rnd, naterile dificile, att de frecvente n zilele
noastre, au drept principal motivaie tocmai dormitul n aceast poziie orizontal.
De aceea, am inut s v atrag atenia, de dragul sntii voastre: cine va urma
acest sfat va observa ct de curnd consecinele sale benefice.
n timpul verii, ar trebui s dormii ct mai des posibil afar, nu n
camerele voastre. Iarna, putei dormi n interiorul camerelor nclzite moderat, dar
ntotdeauna bine uscate i ct mai curate. Cine accept aceast ordine primordial,
avnd inclusiv o diet moderat, nu va avea vreodat de-a face cu medicii i cu
farmaciile lor.
Viaa viselor
Marea Evanghelie a lui Ioan, III/135 (3-5)
Sufletul omului conine n el, la scar mic, tot ceea ce exist pe pmnt i
deasupra pmntului. n timpul somnului, simurile corpului rmn inactive, la fel
ca n timpul morii. Sufletul nu este ns adormit i nici mort; de aceea, el vede o
succesiune de forme fizice, care exist n interiorul lui. El le d via i se amuz cu
ele, dac sunt frumoase i plcute. Dac sunt hidoase i neplcute, el se sperie i
face eforturi disperate s scape de ele, retrgndu-se n carnea trupului.

135

Imaginile din vis care corespund primului grad de viziune nu au un

corespondent obiectiv, ci numai o baz subiectiv, fr vreo legtur cu realitatea.
Ele reprezint frnturi din realitatea lui material, amestecate ntre ele, ceea ce
explic de ce unele vise sunt parial active, i parial bazate pe suferin.
Marea Evanghelie a lui Ioan, I/37
Domnul: Imaginile pe care le vizualizeaz sufletul n vis au aceeai natur
ca i el. Dac sufletul conine tot felul de lucruri bune i frumoase, de genul celor
de care v vorbesc Eu, el va vedea n vis lucruri adevrate, integrndu-le apoi n
viaa lui. Dac sufletul triete n amgire i minciun, plin de rutate, visele sale
vor fi la fel de amgitoare, i de multe ori neplcute
n ceea ce privete nelegerea celor vzute n vis de ctre suflet, asta este o
cu totul alt chestiune. Voi nu nelegei n totalitate nici mcar ceea ce vedei n
realitatea obiectiv (fizic), aa c nu este de mirare c sufletele voastre nu neleg
tot ceea ce vd n realitatea lor subiectiv.
Atunci cnd v vei nate a doua oar, ntru spirit, tot ceea ce nu nelegei
acum va devei perfect inteligibil pentru voi.
Interpretarea viselor
Pmntul i luna, cap. 67
Viziunile cele mai frecvente i mai comune sunt cele din timpul nopii,
sub forma viselor. Se pune atunci ntrebarea: cine este cel care viseaz i ce
reprezint imaginile pe care le percepe el n vis?
n timpul somnului obinuit, singurul care viseaz este sufletul. Aceast
form de a visa nu reprezint altceva dect o vizualizare haotic a propriilor
circumstane n care triete sufletul, fr prea mare legtur ntre ele. Este ca i
cum ai privi imaginile dintr-un caleidoscop, care se schimb odat cu fiecare
schimbare a poziiei, fr a mai reaprea vreodat n aceeai manier.
Aceast vizualizare incoerent a circumstanelor i a condiiilor n care
triete sufletul are o raiune clar. Sufletul nu se mai afl n contact cu lumea
exterioar, dar nici cu spiritul su. De aceea, el nu va beneficia de pe urma viselor
sale, dect dac i-ar aduce aminte de ele n totalitate. Astfel, dac omul i-ar nota
toate visele de care i aduce aminte, el i-ar putea forma o imagine destul de clar
despre sufletul su: ce dorine are, ce nevoi, ce aspiraii, i n general cum este
alctuit i ce form va avea atunci cnd i va prsi complet corpul.
Acest gen de vise sunt trezite n interiorul sufletului de ctre spiritele
iadului, sau de ctre cele ale raiului. Ele sunt generate n ntregime de sufletul
nsui, care i amintete uneori de ele, mai mult sau mai puin. Le uit ns foarte
curnd, din cauza impuritilor care exist n sistemul nervilor spirituali ai omului
mediu. Dac aceti nervi spirituali ar fi mai activai, adic mai orientai ctre suflet,
omul i-ar putea aduce aminte aproape toate visele. Dac ei sunt nclinai mai
degrab ctre trup, el nu i va aduce aminte mai nimic din visele sale. Acesta este
de regul cazul fiinelor foarte senzuale i foarte materialiste.
Situaia este complet diferit n cazul anumitor vise lucide, n care
sufletului care viseaz i se pare c triete o realitate vie. Nici chiar dup ce se
136

trezete, el nu i d prea bine seama dac a visat sau dac a fost realitate. Acest gen
de viziuni nu reprezint vise ale sufletului, ci sunt generate de spiritele care l
nconjoar pe acesta, care pot fi bune sau rele. Dac sunt rele, sufletul i trupul su
se vor trezi din vis ntr-o stare de mare epuizare. Dac visele sunt rezultatul unor
spirite benefice, sufletul i trupul se vor trezi ntr-o stare de mare revigorare, uneori
chiar beatific. Ambele tipuri de viziuni sunt permise numai n beneficiul
sufletului, niciodat n detrimentul acestuia. n comaruri el trebuie s descopere un
avertisment, iar n visele frumoase, o ncurajare.
Explicaia pentru care aceste viziuni sunt att de vii const n faptul c
spiritele care le genereaz elibereaz mai nti nervii spirituali de corpul fizic,
conectndu-i cu sufletul. n aceast stare, sufletul triete o senzaie de naturalee,
cci se afl n fuziune cu nervii si spirituali, fiind implicit mai puternic, pentru a
putea accepta i pentru a-i aduce aminte de imaginile cele mai semnificative.
Somnambulii experimenteaz aceast categorie de viziuni interioare, la fel
ca i cei anesteziai cu aa-numitul eter sulfuric. Aceste viziuni au o anumit ordine
interioar, fiind mult mai coerente dect visele obinuite, cci prin ele spiritele care
nconjoar sufletul i spun acestuia adevrul. De multe ori, el primete informaii
despre anumite evenimente care urmeaz s se produc n viaa sa. Acest lucru nu
este deloc dificil pentru spirite, care cunosc ordinea n care urmeaz s se produc
lucrurile, conform legii cauzalitii (o cauz precis genereaz un efect la fel de
precis). De altfel, ele nsele sunt cele care guverneaz aceast ordine.
Aadar, aceste gen de viziuni au o anumit valoare. Nimeni nu ar trebui s
le considere ns un destin implacabil, aa cum credeau pe vremuri pgnii. Pe de
alt parte, nimeni nu are dreptul s se joace cu liberul arbitru al omului. Dac
acesta dorete s obin o alt realitate dect cea care i s-a indicat n vis, el trebuie
s se ntoarc exclusiv ctre Mine. Lucrurile se pot schimba apoi cu uurin, cu
condiia ca omul s aib o credin puternic, iar cererea lui, adresat Mie, s fi fost
sincer. Cci Eu sunt singurul care poate schimba mersul lucrurilor, instantaneu.
De aceea, nu ar trebui s fii niciodat ngrijorai de aceste viziuni, care se pot
produce uneori foarte frecvent; dac ele sunt bune, nu avei de ce s fii ngrijorai,
iar dac sunt rele, ele pot fi schimbate. Evident, cine crede cu trie n acest gen de
viziuni, fiind convins c Eu nu am nici o putere asupra lor, va avea parte de ceea ce
crede. Natura oamenilor este de regul att de slab, nct acetia genereaz
singuri, din propria lor voin, diferite evenimente viitoare, numai pentru faptul c
le-au vzut mai nti n vis. Mai mult, ei i-au stabilit tot felul de reguli de
interpretare, potrivit crora anumite vise trebuie s genereze anumite efecte. Acest
lucru nu dovedete altceva dect imensa prostie a oamenilor, care conduce la
consecine nedorite pentru ei, dar generate chiar de ei nii.
Imaginile care i apar sufletului n vis sunt un fel de analogii pentru strile
sale psihice, niciodat profeii ale unor evenimente viitoare.
Din aceast perspectiv, cine crede n vise (n sensul profetic al acestora)
comite un pcat, cci sufletul va avea de suferit din cauza acestei credine,
renunnd complet la credina sa n Mine.
Dei aceste vise simple i aparin n totalitate sufletului, interpretrile lor
rigide i aberante le aparin spiritelor malefice care nconjoar sufletul, amgindu-l.
Ele se nghesuie n trupul acestuia ori de cte ori au ocazia, precum mutele pe o
bucat de carne moart, extrag din el tot felul de viziuni onirice sau astrale

137

(sufleteti), dup care l conving de cele mai absurde profeii, care nu au nimic de-a
face cu realitatea, ci numai cu aceste spirite rele ale crnii.
Mersul n timpul somnului (somnambulismul)
Pmntul i luna, pag. 224
Mersul n timpul somnului apare atunci cnd este lun plin, din cauza
fluidului magnetic al pmntului, care devine foarte puternic n acel moment. Cnd
lumina lunii devine maxim, ea se reflect pe pmnt i rencarc cu fluid magnetic
planeta. Oamenii care au cantiti excesive de metal n sngele lor, din cauza
anumitor surse exterioare (ap, aer, alimente), au o putere de absorbie mai mare a
acestui fluid reflectat.
Cnd nervii sunt sensibilizai la maximum i ncep s exercite o presiune
suprtoare asupra sufletului, acesta fie se trezete, fie i slbete legturile cu
corpul fizic, pentru a scpa de acesta. Corpul dispune totui de un nerv spiritual
foarte particular, foarte strns asociat cu fluidul magnetic, dar i cu sufletul. Cnd
sufletul ncearc s scape de opresiunea corpului, acest nerv se trezete la rndul
lui, care trezete la rndul lui corpul. Aceasta este explicaia mersului n timpul
somnului. Este ca i cum trei oameni ar fi legai unul de cellalt i ar merge unul n
spatele celuilalt. Spiritul rmne totui n interiorul sufletului, cci altminteri acesta
ar muri. Aceti somnambuli i ntorc de multe ori faa ctre lun i se urc pe
acoperiuri sau pe turlele bisericilor, pentru a scpa de magnetismul excesiv de
puternic al pmntului. Ridicndu-se la o nlime oarecare deasupra pmntului,
presiunea excesiv a fluidului este diminuat, iar corpul redevine gata s accepte,
prin intermediul nervului spiritual, sufletul n interiorul lui (mpreun cu spiritul).
Dup ce trupul redevine liber, sufletul l duce din nou la locul de unde a plecat, prin
intermediul nervului spiritual, i acolo se unete din nou cu el.
Partea a asea
B. Btrneea i moartea
Capitolul 1
Bolile btrneii
Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/16 (11-13)
Domnul: De acum nainte, mergei pe calea pe care v-am indicat-o Eu, iar
suferinele voastre vor fi puine, i plecarea din aceast lume va fi uoar! La
sfritul vieii, nu sufer de boli grave dect oamenii care i-au ngropat prea adnc
sufletul n trup, prin tradiiile lumeti pe care le-au acceptat. Din acest motiv,
separarea sufletului de corp se produce cu mare greutate, pentru ca sufletul s nu
fie complet corupt de carne, iar acest proces i produce corpului o mare suferin.
n schimb, pentru suflet el este foarte benefic, cci n acest fel este curat de
dorinele sale carnale, prin intermediul durerii i suferinei; el se va dezvolta apoi
mai uor n lumea cealalt i va avansa cu mai mult siguran pe calea spiritual.
Oamenii excesiv de materialiti i foarte necredincioi, care mor totui
brusc i fr dureri, dup o via n care s-au bucurat de sntate i de putere fizic,

138

i-au primit deja rsplata pe lumea aceasta, aa c nu vor mai primi alta pe lumea
cealalt.
Capitolul 2
Frica de moarte
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/127 (1, 3, 6-8)
Domnul: Naterea oricrui lucru, a oricrei fiine, inclusiv a unui om, are
ntotdeauna ceva vesel n ea. n schimb, moartea i dizolvarea sinelui, mai ales
atunci cnd este vorba de oameni, are ceva extrem de trist, umplnd inima omului
de durere. Dar Eu v spun: de ce ar trebui s fie aa, atta vreme ct oamenii cred
ctui de puin n inimile lor n nemurirea sufletului? Rspunsul este simplu: ei
plng din cauza fricii lor de moarte.
Frica de moarte i jelirea celor decedai nu dispare dect atunci cnd
sufletul s-a nscut a doua oar, ntru spirit, trezindu-se la adevrata via. Sufletele
care nu au atins nc un grad suficient de nalt de evoluie interioar continu s
simt o anumit pierdere fa de plecarea celor dragi din aceast lume, precum i o
anumit team de moarte. Aceti oameni nu pot scpa de team dect atunci cnd
sufletul, intelectul i spiritul lor se maturizeaz suficient de mult.
Un suflet indolent i lene se teme de activitatea susinut i continu.
Teama de moarte se nate din aceeai surs; se adaug i teama de bolile
periculoase.
Ai avut cu toii ocazia s constatai c oamenii serioi i muncitori nu se
tem niciodat att de tare de moarte, aa cum o fac cei care nu reuesc nimic serios,
dar i doresc o via fericit i plin de confort. Teama nu va disprea pn cnd
aceste suflete nu vor ncepe o activitate corespunztoare.
Voi credei c aceast team nu este dect consecina ignoranei i a
necunoaterii lumii de dincolo, dar Eu v spun: ea este exclusiv consecina
aversiunii adnc nrdcinate a sufletului fa de activitate. i ntruct sufletul
bnuiete n secret c prin pierderea corpului fizic va ajunge ntr-o lume n care va
trebui s devin extrem de activ, el devine neconsolat i cade ntr-un fel de febr,
mcinat de nesigurana legat de existena lui viitoare.
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/133 (6-7)
Dup ce sufletul ncepe s-L recunoasc pe adevratul Dumnezeu ca fiind
separat de el, iar prin iubirea sa pentru El ncepe s-i perceap n mod real
existena, sufletul se elibereaz de nlnuirea omnipotenei divine. El ncepe s-i
aparin din ce n ce mai mult siei, devenind creatorul propriei sale viei i al
propriei sale existene. n acest fel, el devine un prieten liber al lui Dumnezeu,
pentru eternitate. Atunci cnd atinge acest nivel de contiin, el nu mai are nimic
de pierdut atunci cnd i pierde corpul fizic i cnd pleac spre lumea de apoi,
apropiindu-se astfel de destinaia lui final.
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/133 (7-8)

139

Domnul: Cum s-ar mai putea teme de moarte cel care poart n el viaa
etern n deplina ei lumin, care a atins armonia suprem i a devenit astfel un
domn al vieii? El tie perfect c cei care i omoar trupul nu-i pot rni n nici un fel
sufletul, i nc i mai puin spiritul etern. Mai mult, sufletul face un salt incredibil
ctre eternitate atunci cnd i pierde trupul cel greu, care aciona ca o povar
asupra lui. Nici o comoar a acestei lumi nu va putea compensa vreodat acest
sentiment de libertate. Cel care nelege cu toat claritatea acest lucru nu va
cunoate vreodat teama de moarte i de pierderea corpului fizic.
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/68 (1-4)
Domnul: Teama de moartea fizic nu are nimic de-a face cu incertitudinea
asupra continuitii contiinei dup desprirea sufletului de corpul fizic, ci cu
iubirea pentru lumea exterioar i iubirea de sine. Din cauza acestor dou tipuri de
iubire, sufletul se ataeaz de trupul su i se ntreptrunde cu acesta, apropriindui astfel sentimentul morii i al ncetrii existeniale, ca i cum el nsui ar muri,
ceea ce i provoac o stare de angoas i de team.
Strmoii oamenilor nu se temeau de moartea fizic, i chiar tnjeau dup
ea, pentru a se elibera de corpul devenit prea fragil din cauza btrneii! Din cauza
modului lor de via virtuos, pe placul lui Dumnezeu, ei aveau deseori viziuni clare
asupra lumii de dincolo. n acest fel, ei tiau ce se va petrece cu sufletul lor dup
desprirea de corpul fizic.
n vremurile moderne, oamenii i-au pierdut aproape complet credina n
Dumnezeu. De unde ar mai putea ti ei care este sursa vieii sufletului i unde se
ntoarce acesta dup moartea corpului fizic? De vreme ce exist o ndoial att de
mare n ceea ce privete principiile generale ale vieii, cum ar putea s nu se
ndoiasc oamenii de viaa de apoi?
Marea Evanghelie a lui Ioan, XI/30 (9-18)
Domnul: Cnd am rmas singuri, Rael Mi-a spus: Doamne, eu sunt un
om pctos i nevrednic de binecuvntarea pe care ai adus-o acestei case atunci
cnd ai pit pragul ei! Dar tiu c Tu eti compasiunea fr limite i Te-am cutat
toat viaa, din inim, n sperana c mi vei ierta toate nebuniile pe care le-am
fcut! De aceea, Te implor, Doamne, s nu priveti la slbiciunile mele, ci s mi
ieri pcatele contiente i incontiente!
Eu i-am rspuns: Rael, toate pcatele tale i-au fost iertate de mult vreme,
cci Eu nu sunt un Dumnezeu al rzbunrii, ci un Dumnezeu al iubirii. Cum l-a
putea pedepsi Eu pe acela care mi implor graia cu atta seriozitate cum ai fcut-o
tu? Eu am venit n aceast lume pentru a distruge marea povar a pcatelor sub care
s-a ngropat umanitatea, din cauza marii ei orbiri, i pentru a pava drumul ctre
fericirea suprem. De aceea, nu mai fii ngrijorat din cauza pcatelor tale, cci cele
mai multe au fost uitate. Faptele bune i cele rele l urmeaz pe om chiar i dup
plecarea din aceast lume, dac nu sunt arse de iubirea Mea! Dar spune-Mi, ce te
frmnt, cci simt c ai o ntrebare pe care doreti s Mi-o pui; de aceea ai dorit
s-Mi vorbeti n secret!
Rael Mi-a rspuns: i mulumesc din inim pentru cuvintele Tale! De
cnd Te-am vzut, am simit o anumit dorin. Vezi Tu, eu sunt un om btrn,

140

corpul meu a devenit fragil i nu mai reprezint un cmin potrivit pentru acest
suflet. Pn astzi, sperana de a-L vedea pe Unsul Domnului l-a inut n via, dar
acum, cnd aceast speran mi-a fost mplinit, Te implor, Doamne i Printe
preasfnt, las-l pe slujitorul Tu s plece mpcat n mormnt! ngduie-i s intre
n mpria Ta pe care a vzut-o acum cu ochii si fizici pentru a deveni un
instrument mai bun al voinei Tale dect ar putea fi vreodat n trupul su! Dac ma putea stinge sub ochii Ti, sunt convins c nu a cunoate gustul amar al morii,
i a intra mpcat n mpria pe care ne-ai promis-o!
i iat ce i-am rspuns Eu: Rael, tu pori de mult vreme aceast dorin n
inima ta. De aceea a trebuit s o exprimi, pentru ca sufletul tu s fie eliberat de
aceast ultim povar. Ascult, ce nseamn moartea omului? Ea nu nseamn
nimic altceva dect cderea fructului copt din copac. Cnd omul s-a purificat
suficient de mult n interiorul lui, astfel nct poate fi considerat un fruct copt,
desprinderea lui de creanga pe care sttea, adic de trupul fizic, se produce n mod
natural, fr nici cea mai mic forare. Aa se petrec ntotdeauna lucrurile cu cei
care i-au trit viaa n acord cu voina Mea, astfel nct chiar i fr prezena Mea
direct, ei nu vor simi nici cea mai mic durere. Da, tranziia ta de la viaa
pmnteasc la cea spiritual se va produce fr durere, iar tu vei tri cele mai
frumoase percepii.
Dei tu nu te agi de via, mai ai totui o anumit ngrijorare legat de
acest moment al tranziiei. Eti convins c dac te-a ntri prin prezena Mea, ai
trece mai uor acest prag neplcut. Dar Eu i spun c trebuie s renuni la aceast
slbiciune altminteri att de uman astfel nct credina ta, care te-a susinut
pn la aceast vrst venerabil, s se mplineasc cu adevrat. Cci numai
credina n Mine trebuie s cucereasc ororile amenintoare ale morii.
Cnd omul a devenit pe deplin credincios, Eu i voi spune n inima lui c a
sosit momentul n care trebuie s renune la trupul su, cci sarcinile pe care le
avea au fost mplinite. i voi da atunci puterea s-i rup ctuele i s plece
mpcat, n faa ochilor celor dragi. Aa ar trebui s se petreac ntotdeauna
moartea, dar ea nu se mai petrece astfel dect n condiii cu totul excepionale.
ntruct oamenii se tem de momentul plecrii mai mult dect de orice altceva, ei
experimenteaz tranziia (moartea) ca pe o distrugere violent a mainriei lor
fizice, n loc s li se par ceva normal. Multe boli sunt provocate de modul lor de
via nesntos, dar nu ele conduc la moartea corpului fizic. Rostul bolilor este
exclusiv maturizarea astral a omului, niciodat tranziia final. De aceea, Eu i
spun, dragul Meu Rael: Mai triete puin!, dar tu nu trebuie s crezi c i-am
respins dorina. Nu considera cuvintele Mele o pedeaps, ci folosete-te de acest
ultim interval care i este acordat pentru a elimina chiar i ultimele ataamente
pmnteti, pentru a intra n mpria Mea n fuziune cu Mine!
Capitolul 3
Sinuciderea
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/162 (11) 163 (2)
Domnul: La ce i-ar folosi omului dac ar ctiga ntreaga lume n aceast
via pmnteasc, dar i-ar pierde sufletul? Ce poate primi n schimbul sufletului
su acest om? De aceea, omul trebuie s se foloseasc de aceast via pmnteasc
numai n beneficiul sufletului su, pentru ca acesta s ctige viaa etern. Dac

141

omul nu se folosete de viaa sa fizic pentru a atinge acest scop, el este singurul
vinovat pentru pierderea vieii sufletului su, sau cel puin pentru slbirea acestuia
pn ntr-att nct n lumea de dincolo, sufletul are nevoie de o perioad foarte
lung de timp pentru a-i reveni i a cunoate astfel o via spiritual mai bun.
Unul dintre btrni L-a ntrebat atunci pe Domnul: Doamne, iat la ce mam gndit: oare nu este mai bine s scapi de aceast via fizic, mai degrab dect
s o iubeti, pentru a dobndi astfel viaa sufletului? Pn aici, lucrurile mi sunt
clare, dar exist un aspect care nu pare s se potriveasc. Exist oameni care sunt
dumanii propriilor lor viei, ntr-o msur att de mare nct ajung chiar s se
sinucid. i ctig aceti oameni viaa sufletului n acest fel? Care este prerea Ta
n aceast privin?
Domnul: Oare de aceea le-a dat Dumnezeu viaa fizic, pentru a o
distruge? Dumnezeu i-a druit omului viaa fizic pe a o folosi ca pe un instrument
n vederea cuceririi vieii eterne a sufletului. Ce se ntmpl ns dac omul i
distruge instrumentul nainte de termen? Cum ar mai putea cuceri el viaa etern a
sufletului? Dac nu cumva sunt nebuni, cei care se sinucid nu vor cunoate
mpria lui Dumnezeu, dect n foarte rare cazuri!
Cci cel care este dumanul propriei sale viei nu poate iubi nici viaa n
sine. O via fr iubire nu este via, ci moarte.
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/152 (1, 6-8, 10-12)
Domnul: Dac cineva este umilit de o alt persoan, din cauza marelui su
orgoliu, i nu se poate rzbuna, drept pentru care i ia viaa aceasta este cea mai
rea form de sinucidere premeditat. Nici o pedeaps nu este prea mare pentru un
asemenea suflet. El va avea nevoie de o mie ori o mie de ani (un milion de ani)
pentru a putea progresa pn la punctul n care i va putea reface pielea care s
acopere oasele sale fantomatice8, lipsite de iubire, ca s nu mai vorbim de
ncarnarea sa ca om, cci ncarnarea este un produs al iubirii, iar scopul ei este de a
genera iubire.
Mai exist unii care se sinucid din cauza unei femei. Toi acetia vor avea
mari dificulti n a-i ncheia ciclul de via.
Alii se sinucid pentru c au comis n secret o crim ngrozitoare, perfect
contieni c aceasta le-ar putea aduce o pedeaps ruinoas i dureroas cu
moartea. Ei tiu c mai devreme sau mai trziu, crima lor va fi descoperit. Chinuii
de team i de contiina lor, aceti criminali cad ntr-o stare de disperare crunt,
dup care se sinucid. n lumea de dincolo, aceste suflete apar ca nite schelete
golite de form. Ori de cte ori un suflet este complet golit de iubire, chiar i de
iubirea de sine, n el se adun tot iadul care este marele duman al vieii astfel
nct el devine dumanul propriei sale viei i al propriei sale existene. El ncearc
n permanen s-i distrug viaa, ntr-un mod ct mai puin dureros ns. Oriunde
exist o asemenea dumnie mpotriva vieii, tot ce este viu trebuie distrus. n
lumea de dincolo, un astfel de suflet nu poate aprea altfel dect ntr-o form vital
primar, ca un schelet fr carne, al crui unic corp este propria sa judecat. V
putei cu uurin imagina ct de mult timp i va lua i ct de dificil i va fi unui
asemenea suflet s-i asume din nou forma unui schelet uman, pentru a primi apoi
o piele, i eventual nite carne (nscut din el nsui) pentru a se acoperi.
8

N.Ed. Este vorba de acoperirea scheletului sufletului cu carnea spiritual.

142

Unii dintre voi i pun ntrebarea: sufer aceste suflete de vreo durere? Iar
Eu v rspund: din cnd n cnd, ele sufer de durerea cea mai cumplit care poate
fi imaginat, n timp ce n alte momente nu sufer absolut deloc. Dac de ele se
apropie alte spirite, cu scopul de a le ajuta, ele sufer durerea cea mai ngrozitoare,
dar dac sunt lsate din nou n amorire, ele nu mai au nici un fel de senzaii, nici
un fel de contiin.
Exist ns i alte tipuri de sinucidere, care nu au consecine la fel de grave
asupra sufletului ca i cele menionate anterior, dei trebuie spus c nu exist nici o
form de sinucidere care s aib consecine benefice asupra sufletului.
Capitolul 4
Moartea
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/75 (2, 3, 5, 6)
Domnul: Mai devreme sau mai trziu, oricine a primit un trup trebuie s
se despart de el. Nu conteaz dac acest lucru se petrece n mod dureros sau nu,
cci dup separarea de trup, durerea nscut din aceast lume nceteaz oricum.
Aerul pe care l inspir sufletul n lumea de dincolo este complet diferit de cel
material. Acolo unde nu exist moarte, nu poate exista nici durere propriu-zis.
Durerea trupului este ntotdeauna o consecin a separrii pariale a sufletului de
trup.
Asta nu nseamn ns c sufletul n stare pur este lipsit de senzaii sau de
percepii, cci atunci ar nsemna c el este mort. Lipsa durerii n lumea de dincolo
are o alt explicaie: acea lume corespunde nivelului existenial, deci nu se mai
opune, nu mai exercit presiuni asupra lui, nu-l mai mpinge ncoace i ncolo, nu-l
mai chinuiete n nici un fel.
Principala raiune a durerii pe care o experimenteaz sufletul niciodat
trupul se refer la presiunea exercitat asupra aspectului su vital de ctre corpul
fizic, care a devenit prea greu i prea inert. Aa se explic de ce orice boal poate fi
vindecat temporar, dac se cunosc anumite remedii, dar boala btrneii nu poate
fi vindecat de nimeni. Cei care triesc ns potrivit ordinii divine ating vrste
foarte naintate, aproape fr dureri, i pn n ultima clip trupul lor rmne suplu
i ferm. Cnd vine momentul despririi, sufletul se desprinde treptat de nveliul
su material, conform ordinii juste. Evident, de regul sufletul nu dorete s se
despart de corpul su, nici chiar la cele mai venerabile vrste, dar atunci cnd
aude chemarea beatific din cer: Iei din nchisoarea ta i vino s-i trieti viaa
adevrat, etern i liber!, el nu mai ezit nici o secund s-i prseasc nveliul
pmntesc i intr n regiunile luminoase ale vieii eterne.
Moartea prematur
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/55 (3-7)
Domnul: Atunci cnd, contrar poruncilor lui Dumnezeu i legilor naturii,
n inima omului i face loc tot felul de orori, atrase de cele mai cumplite pcate,
ele dau natere la cele mai teribile boli, generate chiar de omul n cauz. Aceti
oameni slabi nu mai pot da natere unor copii sntoi. nc din pntecul mamei,

143

copiii lor vor fi bolnvicioi i depravai, suferind de mici de tot felul de boli, i
muli dintre ei cunoscnd moartea la diferite vrste fragede.
Nu trebuie s credei c Dumnezeu este cel care a stabilit c aa ceva
trebuie s se petreac, n vederea nu tiu crui scop secret. El permite ns acestor
lucruri s se petreac, pe de o parte pentru a-i mpiedica pe cei bolnavi s mai
pctuiasc, iar pe de alt parte, pentru a-i ajuta astfel s se retrag ct de ct din
aceast lume de care sunt att de ataai. n acest fel, ei se pot retrage n sine, i pot
recunoate pcatele, le pot repudia, nvnd arta fericirii prin rbdare i a
smereniei n aplicarea voinei divine.
Acest lucru este valabil inclusiv pentru copii. Cum ar putea evolua pe acest
pmnt un copil nscut vicios, mai ales dac i prinii si s-au nscut din pcat?
Cine l-ar mai putea ajuta s revin pe calea cea dreapt? Nu este mai bine ca el s
fie eliberat din aceast lume, pentru a fi ridicat de ngeri ntr-un cer al copiilor, care
exist numai pentru ei?
Adevr v spun: Dumnezeu tie tot ceea ce se petrece n creaia Sa i se
ngrijete de toate! n vremurile moderne, cei mai muli dintre oameni au uitat
complet de Dumnezeu i nu mai tiu nimic despre El. Cum ar putea s neleag ei
ce face El i care sunt planurile Lui pentru mntuirea secret a lumii?
Dac Dumnezeu nu ar fi permis declanarea anumitor boli, n funcie de
pcatele comise de oameni, mai mult de jumtate din umanitate ar fi trebuit s piar
complet, i ntreaga planet ar deveni un iad, bntuind prin spaiul infinit ca o
epav distrus i lipsit de via. Discipolii Mei v vor da mai multe detalii despre
asemenea sisteme stelare care chiar au fost distruse i care rtcesc astzi prin
spaiu.
Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/81 (2, 3, 5)
Un scrib: Toi patriarhii i toi profeii, care au trit strict n funcie de
maniera pe care le-ai revelat-o Tu, au sfrit n cele din urm prin a muri; cu
siguran, i noi va trebui s murim cndva. Tu nsui ne-ai vorbit de multe ori
despre desprirea final a sufletului de trup. Dar acum afirmi c nu va exista
moarte pentru acela care va accepta nvturile Tale i care le va respecta n mod
activ. Cum trebuie s nelegem aceste cuvinte?
Domnul: Am spus Eu vreodat c cel care va tri n conformitate cu
cuvintele Mele va tri de-a pururi pe acest pmnt, n forma sa fizic actual?
Bineneles c trupul su va muri mai devreme sau mai trziu, dar el nu va vedea,
nu va simi i nu va gusta moartea. Nu la fel vor sta ns lucrurile cu sufletele
pctoilor, care nu vor tri n acord cu nvturile Mele i nu se vor ci pentru
pcatele lor! Cci atunci cnd sufletul este foarte ataat de trupul su i de dorinele
sale carnale, el va vedea, va simi i va gusta din plin moartea la ora plecrii sale
din trup!
n schimb, sufletul care s-a nscut a doua oar, ntru spirit, nc n timpul
vieii sale pe pmnt, ntruct a trit n acord cu nvtura Mea, nu va vedea, nu va
simi i nu va gusta din aceast moarte. Cci el va pleca din trup ntr-o stare de
contiin absolut lucid, fr anxietate, auzind chemarea Mea la viaa etern. i
chiar dac pgnii l vor condamna la moarte n Numele Meu, el se va bucura c va

144

fi ucis ca un martir, fiind astfel eliberat din trup. Dei va tri durerea trupului
torturat, el va tri simultan i extazul spiritului iluminat!
Marea Evanghelie a lui Ioan, II/232 (6, 7)
Domnul: Dup ce sufletul atinge perfeciunea spiritual, el continu s
triasc o existen complet liber, independent de existena lui Dumnezeu. O
astfel de independen absolut nu ar putea fi etern, dac nu ar fi fost prestabilit de
Dumnezeu c ea va fi una cu ordinea divin. Aspiraia ctre eternitate a fost
implantat n orice fiin creat.
Rezult n mod evident c nu exist nimic care s fi fost creat de
Dumnezeu i care ar putea s piar sau s fie complet anihilat. Fiina i poate
schimba forma i poate trece dintr-o stare inferioar ntr-una superioar, sau invers,
aa cum am vzut c se petrec lucrurile cu spiritele primordiale. Nimic din ceea ce
a fost chemat la existen nu mai poate fi distrus.
Partea a VII-a
Viaa mpreun i fr Dumnezeu
Capitolul 1
Cnd ajutorul medicilor nu ajut la nimic
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/148
ntr-o zi, Domnul l-a vindecat pe fiul orb i paralitic al unui printe.
Printele: O, Doamne, mi dau acum seama cu claritate c Tu eti cel mai
nelept i c ai dreptate n toate. ntotdeauna, oamenii sunt singurii care trebuie
blamai pentru bolile care le afecteaz corpul fizic i cel astral. Dar cine este
vinovat pentru faptul c fiul meu, care a fost foarte credincios nc din fraged
tineree, devenind din ce n ce mai bun cu trecerea timpului, a devenit orb i
paralitic?
Domnul: Ascult, prietene, au existat trei factori principali care au
declanat acest lucru! Mai nti de toate, a fost imensul tu ataament pentru fiul
tu. La cel mai mic semn c l-ar putea durea capul, tu chemai o liot din cei mai
buni doctori ca s-l vindece. Medicamentele lor prea puternice au declanat boala
de ochi care a condus la orbirea fiului tu.
Al doilea factor: cnd fiul tu a orbit, medicii au dorit din nou s-l vindece
cu medicamente foarte puternice, deopotriv interne i externe, care i-au provocat
paralizia.
i ultimul factor: Eu am tiut ce se petrece, dar am lsat lucrurile s mearg
nainte, pentru c astfel ele au contribuit la evoluia ta ca fiin; mai nti, tu i-ai
revrsat i mai mult iubirea asupra copiilor ti, pe care ai nceput s-i educi ntr-o
manier ceva mai corect. n al doilea rnd, ei nceput s nelegi c un evreu
adevrat trebuie s invoce ajutorul lui Dumnezeu nainte de toate, chiar dac este
vorba de o boal fizic, i nu pe cel al medicilor ignorani ai acestei lumi. Cci
acolo unde medicul nu este de nici un folos, Dumnezeu este! n al treilea rnd, am

145

permis s se petreac acest lucru deoarece tiam c voi veni n Persoan la tine,
pentru a-i da astfel un semn prin vindecarea fiului tu, c Eu sunt Domnul i c
Mie nimic nu-Mi este imposibil! Sper c acum ai neles care a fost cauza
afeciunilor temporare ale fiului tu.
Mai exist i un al patrulea motiv, care nu-i poate fi dezvluit, cci este de
neneles pentru tine, fiind de natur pur spiritual. Abia n viaa ta viitoare l vei
putea nelege. n ceea ce l privete ns pe fiul tu, i pot spune urmtoarele: nici
tu, nici fiul tu nu suntei de pe acest pmnt, ci ai cobort pe el dintr-o lume de
sus, care corespunde sufletelor voastre. Altfel spus, ai venit de pe o alt planet,
care exist n spaiul infinit al cerului. Cci tot ceea ce vedei voi pe cer sub forma
constelaiilor nu sunt altceva dect corpuri cereti, i pe fiecare dintre ele exist
oameni raionali, la fel ca i voi. Dar copiii Mei nu exist dect pe acest pmnt!
Asta este tot ce pot s-i spun n legtur cu acest subiect. Cnd vei atinge
perfeciunea spiritual, viziunea ta interioar se va deschide i tu vei putea nelege
mai multe!
Capitolul 2
Promisiuni i sfaturi
Casa Domnului, I/1, 2, 3
Celor bolnavi, spunei-le: Nu te ntrista pentru c eti bolnav, ci ntoarcete ctre Mine, i ai credin n graia Mea. Cci Eu te voi alina, i cel mai pur
balsam va curge n inima ta, iar soarele vieii eterne va strluci nluntrul tu. Te
vei nsntoi i vei fi revigorat astfel la fel ca i iarba dup ploaie.
Desfrnatului i amantei sale spunei-le: Cel care merge pe calea crnii
pete de fapt pe calea morii, iar plcerile lui vor deveni n curnd hran pentru
viermi. Numai cel care pete pe calea spiritului poate ajunge la lumin, care este
sursa primordial a vieii, iar existena lui va deveni etern i se va multiplica.
Celor care sunt dependeni de mod i de luxul deart, spunei-le c n faa
Judectorului suprem vor sta goi. Zorzoanele lor vor disprea precum baloanele de
spun, comportamentul lor arogant va fi schimbat cu cea mai inferioar form de
sclavie, iar ei se vor ruina de-a pururi de prostia lor. Cci nu este oare un prost
acela care i mpodobete o bucat de carne, i care n loc s pun nestematele n
montur de aur, le aeaz n noroi? O, exist astzi atia oameni nebuni n aceast
lume, care confund lumina cu ntunericul, i ntunericul cu lumina!
Spunei-le mamelor ngrijorate c nu trebuie s-i creasc fiicele cu team
fa de brbai i de aceast lume, cci tentaia se nate din team, iar cei de care v
temei vor repurta astfel o victorie uoar asupra voastr. Ele ar trebui s-i creasc
fiicele n iubire fa de Mine, pentru ca ele s devin miresele Mele i s
dispreuiasc aceast lume, trezindu-se n iubirea Mea infinit. Mamele nu ar trebui
s-i duc fiicele n locurile publice, pentru a le gsi soi, ci ar trebui s le aduc la
Mine. Iar Eu v spun: nici mcar una din dorinele lor nu va rmne nemplinit,
cci Eu le voi binecuvnta pe toate! Cci Eu sunt un Dumnezeu bogat, care dispune
din abunden i care va drui n exces.
Prietenilor i frailor votri, spunei-le cu toat iubirea c Eu, Tatl vostru
preaplin de iubire, Mi-am ntins deja braele pentru a-i primi la pieptul Meu, n
eternitate. Ei nu ar trebuie s se mai ndeprteze niciodat de Mine, i ar trebui s

146

priveasc numai spre Mine, iar ochiul Meu le va spune i va proclama cu trie ct
de mult i iubesc i ct de sincer sunt alturi de ei. Spunei-le c Mi-am luat privirea
de la pcatele lor, c i-am splat i i-am fcut la fel de albi ca neaua, aa c nu mai
au de ntmpinat nici un obstacol. Pentru ei nu voi mai fi un Printe invizibil, iar ei
M vor vedea de-a pururi. Spunei-le s fie fericii alturi de Mine i s-Mi
ncredineze Mie toate grijile lor.
De acum nainte, M voi ngriji de ei cu cea mai mare bucurie! O, ce
nseamn pentru Mine, Tatl vostru, toate cerurile i toat beatitudinea din lume,
prin comparaie cu iubirea dragilor Mei copii, care M privesc ca pe adevratul lor
Tat?! Iat, v voi drui ntreaga fericire din lume, cu aceast unic condiie. De
aceea, copiii Mei nu ar trebui s apeleze niciodat la altcineva dect la Mine, cci
Eu sunt Tatl lor, i n afara Mea, altul nu mai exist!
Capitolul 3
O alinare pentru cei care ateapt ajutor
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/169
Domnul: Eu i voi ajuta i i voi ntri pe toi cei care vor face eforturi
serioase. n vremuri de restrite, nu i voi abandona pe cei care au pit pe calea
Mea, cu credin i iubire. Ct despre cei care s-au rtcit de pe calea Mea, din
cauza tentaiilor, acetia nu se pot baza dect pe ei nii, cci nu vor primi ajutor
din partea Mea atunci cnd le va fi greu. Aa vor sta lucrurile pn cnd oamenii se
vor ntoarce ctre Mine i se vor ci pentru pcatele lor.
Pe de alt parte, Eu voi rmne de-a pururi acelai Pstor credincios, care
i va cuta ntotdeauna oaia rtcit. Dar oara trebuie s nceap mai nti s
behie, iar apoi s se lase legat, din propria ei voin.
Oricine se simte prea mpovrat trebuie s Mi se adreseze n inima lui, iar
Eu l voi ntri i l voi revigora. De aceea le dau unora o povar mai grea, ca s i
neleag slbiciunea i s M caute pe Mine n inimile lor, pentru ca Eu s-i ajut s
i duc mai uor povara. Iar Eu i voi ajuta n toate, i le voi da lumina de care au
nevoie pentru a putea pi pe crrile ntunecate ale acestei lumi.
Cine se simte ns mpovrat, dar nu vine la Mine n inima lui, rmne
singurul vinovat dac nu reuete s-i duc povara pe crrile ntortocheate ale
lumii.
Capitolul 4
Iubirea: remediul universal
Marea Evanghelie a lui Ioan, III/48
Domnul: Adevr v spun: n afara iubirii, totul este mort n fiina uman!
De aceea, deschidei-v fa de iubire, astfel nct s o simii cu fiecare fibr a
fiinei voastre, i vei obine astfel victoria n faa morii. i tot ce este mort n fiina
voastr va fi transmutat n viaa etern, prin intermediul iubirii, cci iubirea care se
recunoate i se contientizeaz ca atare este nsi viaa, i tot ceea ce este scldat
n vibraia ei capt via!

147

Capitolul 5
Medicul care vindec de dou ori
Jakob Lorber, 10.05.1842
Poi s scrii cteva rnduri pentru soia lui U.H.W., care este de dou ori
suferind i care i srbtorete ziua de natere, dei pentru Mine, fiecare zi
reprezint o zi de natere ntru viaa etern.
Cu mult timp n urm, s-ar fi putut bucura de o sntate deplin, dac ar fi
avut o ncredere total n Mine. Dar ntruct credina ei nu este deplin, sntatea ei
este cea care este. Ce ar mai putea face ajutorul primit de la Mine, dac ea apeleaz
imediat la un alt doctor lumesc?
Dac Eu ajut pe cineva s se vindece, dei credina lui nu este suficient de
sincer, sau dac el apeleaz simultan i la un medic exterior, cum Mi-ar mai putea
purta el recunotin pentru ceea ce am fcut pentru el? Dac ajutorul Meu se afl
la concuren cu cel al unui alt medic, atunci sunt nevoit s spun i Eu: Dup cum
sunt pltit, aa voi lucra i Eu! Cine este pltit mai bine, s lucreze mai mult!
Cum credei voi c i-a putea fi de folos sufletului i spiritului care
reprezint viaa sufletului , dac nu a ajuta dect corpul bolnav, cu ajutorul
medicamentelor? Oare s-ar mai ntoarce bolnavul ctre Mine, dac i-a permite s
se vindece numai cu ajutorul medicului, sau i-ar revrsa ntreaga recunotin
asupra acestuia? El ar considera ajutorul primit de la Mine doar o himer, i ct de
curnd s-ar lipsi complet de Mine!
Aa se explic de ce nu M implic dect foarte puin n vindecarea fizic.
Totui, dac bolnavul i medicul lui au o credin deplin n Mine, acordndu-Mi
ntregul credit pentru vindecarea comis, lucrurile ar sta altfel, iar ajutorul Meu ar
fi mult mai eficient. Dac medicul se simte ofensat de intervenia Altuia peste
munca lui, dar bolnavul i-ar spune: Bunul Dumnezeu este Cel care m-a ajutat!,
medicul i-ar putea rspunde: Dac Dumnezeu este Cel care te-a ajutat, atunci de ce
m-ai mai chemat pe mine? De ce nu te-ai ntors direct ctre Dumnezeu pentru
ajutor?! i asta n condiiile n care tot ce am fcut Eu a fost s-l ajut pe medic cu
arta i tiina Mea!
Eu v spun: drept cine M luai? Drept un supraveghetor al medicilor i al
chirurgilor votri, care nu are dreptul, dup vindecare, la nici cea mai mic
recunotin, dar care ar trebui s-l ajute n secret pe medic, pentru profitul i faima
lui, la fel ca i soldatul care se las ucis pentru slava nu tiu crui general care nu a
ieit din cort n timpul btliei!?! O asemenea munc ar fi sub demnitatea Mea, i
nu M-a putea ocupa niciodat cu aa ceva!
Dac dorii cu adevrat s v vindecai, tot ce avei de fcut este s credei
din toat inima n graia Mea, mai degrab dect n btrnii i n medicii votri, cci
altminteri nu v pot ajuta. Din pur compasiune, v voi permite totui o vindecare
parial, cu ajutorul medicilor votri. Dar o vindecare total, niciodat!
O, dac ai ti ct de mult a dori s v ajut, numai s venii la Mine cu
toat credina, iubirea i supunerea! Din pcate, chiar i cei mai buni dintre voi abia
dac vin la Mine cu un sfert de credin, cu o esime de supunere i cu o optime de
iubire! n asemenea circumstane, voi nu-Mi lsai prea multe anse. Asta am avut
s-i spun de ziua ta, cnd te voi vindeca de dou ori. ncearc s nelegi corect ce
spun: de dou ori! Eu, iubitul tu Iisus, sunt cel care i transmite acest lucru!

148

Capitolul 6
Vindecarea prin transformarea spiritual
Ida Kling, 10.11.1893
O, dragii Mei copii, dac ai fi mcar o dat nelepi i ai nelege
aciunile Mele! Eu nu am venit ca s eliberez trupul vostru de boli, ci pentru a
purifica i a cura sufletele voastre prin intermediul infirmitilor trupului. n loc
s-Mi fii recunosctori pentru asistena pe care v-o acord, voi v ateptai ca Eu s
nltur exact mijlocul prin care putei fi mntuii! O, ct de orbi suntei nc! Ct
voi mai fi nevoit s rmn cu voi, ca s nvai s deosebii adevrul de minciun?
n loc s vnai umbrele i aparenele, de ce nu-Mi cerei lumina care v poate ajuta
s nelegei ce nseamn adevrata existen?
Muli dintre voi se gndesc: dac toate grijile pe care ni le facem n
legtur cu trupul nostru sunt att de prosteti, i nu ne vom mai preocupa deloc de
el, cu siguran nu va trece mult vreme i trupul va deveni inutil, eund n scopul
lui, acela de a purifica sufletul. Grija fa de trup este instinctiv, i se poate spune
c este chiar datoria noastr. De ce ni se spune atunci c este ceva condamnabil?
Dragii Mei copii, Eu nu condamn n nici un caz acest gen de grij fa de
trup. Ascultai-M cu atenie, cci numai aa vei putea nelege unde doresc s v
aduc. Iat, majoritatea celor care sufer de o boal sau de o infirmitate trupeasc
sunt singurii vinovai pentru ele, fie din cauza vieii lor dezordonate i a dietei lor
greite, fie din cauza lipsei de castitate, chiar dac aceasta nu se refer dect la
gndurile lor impure. Dei nu au comis aciunea n sine, ei se joac cu pcatul, care
este purttorul morii. Nu mai vorbesc de toate celelalte excese i pcate ale
voastre, cci acestea reprezint o oroare n faa Mea, i conduc la declinul ntregii
lumi. Cei mpovrai cu aceast povar a iadului nu vor putea cunoate dect cu
greu mpria lui Dumnezeu.
S revenim acum la cei care sufer de boli i infirmiti din cauza prinilor
i a strmoilor lor. Ei sunt cei pe care doresc s-i protejez n primul rnd de
veninul acestei lumi, nc din pntecul mamei lor. Prin crucea pe care sunt nevoii
s o poarte n aceast lume, ei se maturizeaz de timpuriu, i astfel devin
instrumente utile n mna Mea. Cci spiritele lor se unesc cu Mine nc de la
trezirea timpurie a sufletelor lor. Lumea i privete cu dispre, din cauza
infirmitilor lor fizice, dar n mpria spiritului ei sunt cei dinti, i foarte curnd
vor fi suficient de maturi pentru a intra n ea.
Mai exist i un al treilea tip de bolnavi, care i datoreaz slbiciunile
muncii lor excesive pe pmnt. Acetia sunt de dou feluri: cei care se mbolnvesc
singuri din cauza prea marii lor lcomii pentru bunuri pmnteti, i cei care sunt
nevoii s munceasc n exces din cauza srciei.
Acestea sunt pe scurt principalele cauze ale suferinei pe pmnt.
Majoritatea celor care triesc astzi pe planeta voastr sufer din cauza lor, iar Eu
v spun: Eforturile voastre [de a v elibera prin mijloace exterioare] sunt n zadar!
Nu v mai luai dup aparene, ci ncercai s percepei existena real! Considerai
suferinele voastre trupeti rsplata just a pcatelor voastre, i transformai-v
inima! Numai astfel v vei putea nsntoi! Chiar dac trupul vostru nu se va face
bine, sufletul vostru se va vindeca! Eu nu am venit pe pmnt nici n trecut, i

149

nici acum pentru a v vindeca trupurile, ci sufletele. De aceea, nu mai ncercai s

aruncai crucea care v este necesar pentru mntuirea sufletelor.
Scopul pentru care v-am creat este unul pur spiritual, iar voi nu v uitai
dect la cele pmnteti. De aceea, nu-Mi nelegei activitile i inteniile nscute
din iubirea Mea. Eu nu v voi prsi, ci voi continua s v suport cu iubirea Mea
printeasc, plin de rbdare, pn cnd v vei apropia de lumina divin. Cci
iubirea Mea nu dorete rtcirea voastr, ci transformarea voastr n bine, prin
cin!
Capitolul 7
Adevratul efort pentru vindecare
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/89
Domnul: Adevr v spun, dintr-o anumit perspectiv, tot ceea ce exist
pe pmnt este bun i i revars binecuvntarea sa asupra voastr, dac este folosit
aa cum trebuie de trupul, sufletul i spiritul vostru. Celui pur, totul i se pare pur,
cci noaptea nu mai exist pentru cel care a devenit el nsui lumin. Atunci cnd
este folosit ns n mod greit i prostesc, prin nclcarea ordinii divine, chiar i cel
mai bun lucru devine ru; n loc de binecuvntri i salvare, el aduce cu sine
blesteme i dezastre.
De pild, apa este un element indispensabil vieii tuturor fiinelor umane,
animalelor i plantelor, dar dac omul i-ar face sla pe fundul oceanului,
ncercnd s triasc la fel ca un pete, el i-ar gsi imediat moartea. La fel ca i
apa, focul este un element absolut necesar vieii, dar cel care se arunc n foc n
sperana c va primi astfel mai mult vitalitate se va transforma n curnd n
cenu, pierzndu-i inclusiv scnteia de via de care dispunea.
Acelai lucru este valabil pentru toate lucrurile. Chiar i cele mai veninoase
plante i animale reprezint o binecuvntare pentru acest pmnt, cci ele absorb
toxinele din aer. Natura lor face ca otrava, alctuit n ntregime din spirite
nefermentate ale naturii, s nu le afecteze viaa. De aceea, lsai aceste fiine s
triasc n arealele lor, cci ele sunt benefice pentru pmnt. Dar mai presus de
orice, aspirai s devenii fiine umane perfecte! Da, devenii la fel de perfeci ca i
Tatl vostru din ceruri, iar atunci nici chiar otrava plantelor i animalelor nu v va
mai putea face ru.
Devenii ceea ce suntei destinai s fii, ceea ce au fost patriarhii votri
(n.n primii oameni de pe pmnt), de care asculta ntreaga natur. Dac vei
respecta nvturile Mele, vei putea deveni stpnii absolui ai creaiei, conform
ordinii prestabilite de Tatl vostru. Abia atunci va disprea dumnia ntre voi, sau
ntre voi i creaturile care v sunt subordonate. Dac nu respectai aceast ordine,
va trebui s suportai vechiul blestem i toat discordia care rezult din el.
n aceste vremuri, este necesar o mare for pentru a putea instaura
mpria Mea pe pmnt, iar cei care nu dispun de aceast for, nu vor putea intra
n ea. Mai trziu lucrurile vor deveni mai uoare, dar chiar i atunci va fi necesar o
anumit lupt interioar. mpria Mea nu permite s fie cucerit prea uor pe
acest pmnt, dei viaa pe aceast planet este deja o lupt. V putei imagina ct
de grea trebuie s fie revelarea pe acest pmnt a lumii de dincolo, fr de care nu
se poate vorbi de o adevrat via spiritual! Chiar i aa, lupta va fi una uoar

150

pentru cei care l vor iubi cu adevrat pe Dumnezeu! Iar acest lucru va trebui s-l
spunei tuturor prietenilor Mei, cci jugul meu este blnd, iar povara impus de
Mine este uoar!
Toi cei care accept i respect cu credin aceast nvtur vor atinge
desvrirea n aceast via, i nu vor cunoate moartea, i nu o vor percepe n nici
un fel. Cci cel care a cunoscut viaa etern nc n acest trup nu va simi, la
desprirea de el, dect o stare de eliberare beatific n contiina cea mai perfect
i mai pur, care corespunde existenei sale desvrite, absolut autentic i just,
iar sfera sa vital i viziunea sa vor fi extinse la infinit.
Capitolul 8
Salvarea n arca lui Noe
Marea Evanghelie a lui Ioan, III/13
Iat, pe vremea lui Noe, cnd a venit potopul i a inundat pmntul, care
era locuit atunci de o umanitate corupt pn n strfundul sufletului, apele au ucis
toi oamenii, cu excepia lui Noe i a micuei sale familii, a animalelor din arca sa,
i, evident, a petilor. Cum a reuit Noe s-i salveze viaa sa i a familiei sale, n
condiiile marelui potop? Iat, el i-a construit o arc puternic, pe care furia
revrsat a apelor a purtat-o asculttoare pe spinarea sa!
Din punct de vedere spiritual, marele potop continu s afecteze i astzi
pmntul. Iar Eu v spun: potopul spiritual i de lung durat nu este cu nimic mai
puin periculos pentru fiinele umane de pe acest pmnt dect cel natural.
Cum v putei salva de la necul n apele potopului spiritual? E simplu: voi
trebuie s facei n plan spiritual ceea ce a fcut Noe n plan material! Altfel spus,
dai acestei lumi ceea ce-i aparine ei, dar mai presus de orice, dai-i lui Dumnezeu
ceea ce-i aparine lui Dumnezeu! Arca lui Noe este adevrata smerenie din inima
omului, iubirea lui pentru semenii si i iubirea de Dumnezeu. Cel care este cu
adevrat smerit i plin de o iubire pur pentru Dumnezeu, Tatl su, i pentru
semenii si, i care aspir s-i ajute att ct i st n puteri, conform ordinii divine,
va nota fr probleme pn la malul marelui ocean al pcatelor care a inundat
aceast lume. La sfritul vieii sale pmnteti, cnd apele se vor retrage n
profunzimile lor ntunecate, arca sa i va putea gsi odihna binemeritat pe
muntele Ararat din mpria vie a lui Dumnezeu, devenind acolo cminul etern
pentru cel pe care l-a purtat deasupra apelor potopului spiritual.
Capitolul 9
Cunoate-te pe tine nsui!
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/125
Domnul: Facei toate eforturile pentru a v cunoate pe voi niv.
Examinai-v viaa, aciunile comise, ca s nu ajungei s spunei la sfrit: Iat, eu
am respectat toate poruncile divine timp de 10, sau chiar 20 de ani, i totui m
gsesc n acelai punct de plecare, fr s fi avansat nici mcar cu un pas Nu am
trit nici o iluminare, i nu percep aproape nimic din aa-numita via etern. Ce
anume i lipsete unui asemenea om?

151

Adevr v spun: examinai-v cu atenie, dac nu cumva n inima voastr

au ptruns gnduri lumeti, orgoliul de a fi mai presus de semenii votri, zgrcenia
sora mai mic a lcomiei ambiiile exagerate, judecarea prea aspr a celor din
jur, dorina de a avea ntotdeauna dreptate, pasiunile carnale, i tot felul de alte
asemenea lucruri care menin sufletul captiv. Cine nu depete cu adevrat aceste
pasiuni nu va cunoate mplinirea promisiunii, adic realizarea plenar a adevrului
spiritual. Comparai mustul cu vinul cel pur. Atta vreme ct mustul va mai conine
elemente strine i grosiere, el va fermenta i nu va cunoate puritatea. Dup ce
aceste elemente vor fi ns nlturate, el va deveni din ce n ce mai linitit n butoi
(nu va mai spumega), se va limpezi i se va transforma ntr-un vin pur i strlucitor.
Sunt muli aceia care nu mai au dect un pas mic pentru a dobndi
mpria lui Dumnezeu n inimile lor, dar nu reuesc acest lucru pentru c nu se
auto-examineaz suficient de des i nu sunt contieni de elementele pmnteti
(minore) care mai sunt nc ataate de sufletul lor. Dac ar face mai frecvent
asemenea introspecii, ei i-ar da seama c sunt nc foarte sensibili, i c sufletul
lor este nc foarte uor de ofensat pentru lucruri absolut nensemnate.
Unii ar putea spune: Da, dar cum rmne cu onoarea omului? E adevrat,
este rspunsul Meu, omul trebuie s aib simul onoarei, dar aceasta ar trebui s fie
de cel mai nobil tip. Dac un om slab din punct de vedere spiritual v-a insultat, nui purtai ranchiun; mai bine mergei la el i spunei-i: Prietene, tu nu m poi
insulta, cci eu te iubesc pe tine i pe toi oamenii. i binecuvntez pe cei care m
blestem i pe cei care mi fac ru, i nu am de gnd s fac dect bine, din toate
puterile mele. Te avertizez totui c nu este bine s insuli pe altcineva. Nu mai
repeta acest lucru, dac doreti s fii mntuit. Dac vei continua s dai curs acestei
pasiuni, mai devreme sau mai trziu, vei ntlni pe cineva care nu va fi dispus s te
ierte i care i-ar putea provoca mari neplceri.
Asta nseamn onoare, n nelesul cel mai nobil al cuvntului: s-i vorbeti
celui care te-a insultat fr nici un pic de mnie n inima ta. Ct vreme mai pstrai
chiar i cel mai mic grunte de mnie n inima voastr, manifestnd amrciune i
lips de prietenie fa de cel care v-a insultat, nseamn c n sufletul vostru mai
exist nc destul orgoliu i iubire de sine, suficient ct s mpiedice fuziunea
voastr cu Spiritul Luminii Mele.
Sunt atia sraci care v solicit pomana, iar voi le-ai putea da cu uurin
de o mie de ori mai mult dect facei acum. Dar voi v revoltai mpotriva tupeului
lor, le artai ua i le dai de neles c nu trebuie s apeleze de fiecare dat la voi,
cci nu vor mai primi nimic.
Evident, ceretorii merit i ei o anumit mustrare, dar cel care se poart
astfel cu un om srac nu este nici el suficient de matur pentru mpria Mea. Cci
soarele Meu strlucete n egal msur asupra celor buni i asupra celor ri, pentru
beneficiul ntregii creaii.
Aceeai raz care lumineaz palatul unui rege i care coace strugurii care
dau vinul cel mai nobil, strlucete i asupra colibei celui srman, i nu se
enerveaz auzind orcitul broatelor i scritul greierilor. Simul exagerat al
economiei nu este prea departe de lcomie, i nu stimuleaz viaa. Dac el devine
chiar un viciu, sufletul nu se va transforma niciodat n vinul pur i spiritual al
vieii.

152

Numai cel care druiete cu mare bucurie poate intra n mpria Mea,
evident, atta vreme ct n sufletul lui nu exist alte defecte. El nu trebuie s se
supere pe cel srman care i cere poman n mod repetat, chiar dac a fcut-o deja
de mai multe ori.
Aadar, v repet: analizai-v cu atenie i ridicai-v pn la nivelul pe
care putei percepe cu uurin lumina vieii, ca s putei fi siguri c v-ai eliberat
de toate deeurile acestei lumi.
Capitolul 10
La ceasornicar
Apusuri preschimbate n rsrituri, cap. 21
Da, drag Doamne, ai dreptate! Te iubesc i am cel mai mare respect
pentru Tine, din cauza nelepciunii Tale i a puterii, iubirii, rbdrii i
perseverenei care deriv din ea. Singurul lucru pe care mi l-a dori ar fi s-mi
vorbeti mai blnd, s nu-mi mai reaminteti tot timpul de blestemul greu care
apas asupra mea. Dac ai fi procedat aa, m-a fi ndrgostit de mult vreme
definitiv de Tine. Cuvintele Tale extrem de ptrunztoare m umplu mai degrab de
un fel de team i de revolt, dect de iubire. De aceea, vorbete-mi mai blnd, iar
eu Te voi iubi din toate puterile mele.
Domnul: Prietene, vrei s spui c nu i recunosc nalta valoare? Crezi c
numai cine te mgulete, sau cel care din respect nu ndrznete s i spun
adevrul n fa, i este un prieten adevrat? O, crede-M, te neli amarnic! Tu faci
parte dintre aceia care nu au nici mcar un singur os bun n trupul lor! Nici mcar o
singur fapt nobil de iubire nu i mpodobete sufletul. Au fost momente cnd
faptele tale au prut bune i nobile n faa lumii, dar n realitate ele au fost ct se
poate de rele! Cci toate aciunile tale aveau o natur politic, malefic, i n
spatele lor se ascundea un plan secret de putere.
Cnd ddeai de poman, toat lumea trebuia s fie avizat de acest lucru.
Spune-Mi, aa te-a nvat Evanghelia, ca mna dreapt s tie ce face stnga?!
Cnd ddeai cuiva un aa-zis sfat bun, nu tiu cum se fcea, dar mai
devreme sau mai trziu apa ajungea s curg numai pe la moara ta.
Cnd le vorbeai oamenilor cu condescenden, o fceai numai pentru a le
arta cu claritate celor simpli c se afl mult sub poziia ta social.
Cnd le vorbeai oamenilor cu blndee, vocea ta semna cu cntecul
sirenelor, sau cu rsul hienelor din spatele tufiului. n realitate, erai cel mai crud
dintre prdtori.
Pe scurt, nu ai fcut absolut nimic bun; erai scufundat n totalitate n iad.
Domnul Dumnezeul tu are acum mil de tine. El vrea s te elibereze de ctuele
iadului, dar crezi c ar putea s o fac dac nu i arat felul n care eti n realitate?
Nu ai vzut niciodat pe pmnt ce face ceasornicarul cu ceasul stricat,
pentru a-l repara, astfel nct s devin din nou folositor? Iat, el desface ceasul n
cele mai mici componente ale sale, le examineaz cu atenie, repar ce s-a stricat,
cur rugina i completeaz piesele care lipsesc. La sfrit, el reasambleaz ceasul,
ca s vad dac merge. Crezi tu c un asemenea ceas complet stricat ar mai merge

153

vreodat dac ceasornicarul s-ar limita s-i lustruiasc suprafaa exterioar, lsnd
neschimbat interiorul su?!
Tu eti tot un fel de mecanism, la fel ca i ceasul din parabola noastr, n
care nici mcar o singur roti nu funcioneaz corect! Dac vrei s te transformi
n bine [s fii reparat], va trebui s i desfac fiina corupt n cele mai mici
componente ale sale. Tot ce exist n tine va trebui adus n lumina adevrului etern
i incoruptibil, pentru ca tu s te poi vedea, dndu-i seama ce anume nu
funcioneaz corect n fiina ta.
Pn cnd nu i vei recunoate singur toate infirmitile, crezi tu c o perie,
o pil, un clete i un mirghel vor fi suficiente pentru a te remodela ca fiin
uman potrivit ordinii lui Dumnezeu, transformndu-te ntr-un om cu desvrire
nou? Cci ceea ce eti la ora actual este ceva cu totul nefolositor. i de vreme ce
Eu fac toate acestea, n locul tu, nu crezi c merit iubirea ta?
Capitolul 11
Binecuvntarea rugciunii
Ida Kling, 23.02.1893
Dragii Mei copii! Calea ctre inima Mea este rugciunea. Orice rugciune
este susinut de o putere secret care curge din inima Mea. Cu ct v rugai mai
mult, cu att mai mult putere pot revrsa Eu asupra voastr i cu att mai
apropiat va fi relaia voastr cu Mine. Oricine se apropie de Mine cu o rugciune
nu va rmne fr rspuns, fr o consolare, fr o dovad a iubirii i prezenei
Mele.
Evident, atunci cnd spun rugciune, Eu m refer la o rugciune absolut
sincer, nscut din profunzimile cele mai intime ale inimii, i nu doar din vrful
buzelor, fr ca inima s simt ceva. Rugciunea trebuie s nsemne ceva mai mult
dect o datorie, un tribut, o convingere c Mi se datoreaz aa ceva. Pentru Mine,
acest gen de convingeri nu nseamn rugciuni. Dac rugciunea nu nclzete
inima, ci o mpietrete i mai tare, a prefera s nu v mai rugai deloc.
Nu trebuie s v rugai Mie numai n vremuri de restrite, cci Eu nu sunt
un Dumnezeu al Urgenelor; ori de cte ori norocul v surde, voi uitai cu
desvrire de Dumnezeul la care ai apelat anterior! V amintii apoi de El numai
cnd avei din nou nevoie de ajutorul Lui. Nici acestea nu sunt rugciuni autentice
(dei, de cele mai multe ori, sunt nevoit s M mulumesc cu ele!).
Rugciunea adevrat nseamn o via trit n rugciune, alturi de Mine
i ntru Mine. Numai cine triete o asemenea via poate cunoate viaa etern, i
acela nu va mai vedea, simi sau gusta moartea!
Se poate spune c cei care i triesc viaa n conformitate cu cuvntul Meu
se roag necontenit. La fel, cei care M poart n inimile lor se roag continuu, cci
gndurile lor sunt direcionate ntotdeauna ctre Mine i ctre iubirea Mea, i tot ce
fac acetia, ei mi consacr Mie. Iar bucuria lor cea mai mare este s se afle ntr-o
comuniune continu cu Mine i s-Mi serveasc prin iubirea din inimile lor. Asta
nseamn s te rogi n inima ta, fr ncetare. Oricine procedeaz aa, va cunoate
binecuvntarea i graia Mea.

154

Acestea au fost cuvintele de binecuvntare pe care vi le-a adresat astzi

Tatl vostru, Iisus. Amin.
Capitolul 12
Adevrata credin
Robert Blum, II/280
Nu este ceva ru s purtai discuii despre Mine i despre mpria Mea.
Dar mult mai bine ar fi dac ai lucra din greu pentru instaurarea ei pe pmnt. Aa
cum este firesc, cunoaterea vine naintea aciunii. Dar odat ce tii ce avei de
fcut, va trebui s trecei la aciune. Chiar i la cea mai mic aciune va exista o
reacie; n schimb, simpla cunoatere, nedublat de aciune, nu poate da natere
vreunei reacii.
La ce i-ar folosi unui olar s cunoasc la perfeciune arta olritului, dar s
nu o aplice niciodat n via, fcnd mcar un vas, ct de simplu? Credina este i
ea o tiin, dar a inimii. Atta vreme ct nu facei nimic, ea rmne ns o
cunoatere moart. Teoria nu poate prinde via dect prin practic!
Capitolul 13
colile profeilor: calea ctre perfeciunea spiritual
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/56 (10)
ntrebat n legtur cu vechile coli ale profeilor, Domnul a rspuns:
Erau alei numai cei nscui din prini care se temeau de Dumnezeu i care erau
puri nc de la natere, fiind apoi bine educai. i evident, numai cei care erau
perfect sntoi i puternici din punct de vedere fizic. Aceti biei erau acceptai n
aceste aa-zise coli ale profeilor, conduse de judectori i de preoi [israelieni], al
cror spirit era plenar trezit. Mai nti, ei erau nvai s scrie, s citeasc i s
socoteasc. Apoi erau instruii n cunoaterea Scripturilor n principal, crile lui
Moise , precum i n geografie i etnologie (att ct se cunotea pe vremea aceea
despre pmnt).
Viitorilor profei li se cerea s recunoasc poruncile lui Dumnezeu, dar mai
ales s le respecte cu strictee i n mod voluntar, din proprie voin. Simultan, n
funcie de vrsta i de gradul lor de dezvoltare spiritual, erau supui la diferite
teste i ncercri, pentru a afla pe pielea lor care este gradul lor de rezisten n faa
tentaiilor acestei lumi.
Dar mai presus de orice, bieii trebuiau protejai n faa indolenei, care
este mama tuturor pcatelor i a tuturor nenorocirilor. De aceea, ei erau supui la
tot felul de munci fizice, n funcie de puterea trupului lor.
Dup ce ajungeau la maturitate i deveneau suficient de puternici n arta
abnegaiei i a negrii de sine, ei erau condui pe calea sinelui luntric, cu ajutorul
tiinei analogiilor, pn cnd ajungeau s aib o credin foarte ferm. nc din
copilrie, ei erau nvai s i cultive o voin de nezdruncinat, prin fuziunea ei cu
voina lui Dumnezeu. Acest lucru le ddea posibilitatea s dea multe semne
oamenilor, cci voina lor era una cu voina lui Dumnezeu, iar credina lor, care era

155

lumina vie cobort din ceruri, nu mai permitea nici o ndoial n inimile lor
iluminate.
Dup ce atingeau n acest fel ordinea vie i autentic, asupra adepilor
cobora Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, n funcie de nivelul atins de fiecare n parte
(adic de credina lor i de gradul de fuziune cu voina lui Dumnezeu). Coborrea
Duhului Sfnt asupra lor le permitea o lrgire a viziunii interioare, astfel nct ei
puteau vedea n imagini corespondente evenimentele care se vor petrece n viitor,
pe care le-au i lsat drept mrturie pentru generaiile ulterioare.
Cei care atingeau aceast stare i care aveau asemenea viziuni, auzeau
inclusiv Cuvntul Interior, deci vocea lui Iehova nluntrul lor. nvturile pe care
le propovduiau ei n faa oamenilor erau n realitate Cuvntul viu al lui
Dumnezeu, pe care ei l auzeau direct din gura lui Iehova, care slluia n fiina
lor.
Iat, acestea erau colile profeilor: nite coli ale vieii, n care oamenii
erau instruii s devin profei.
Au existat ns i ali oameni pioi, care au crezut dintotdeauna n
Dumnezeu i L-au iubit din inimile lor, devenind profei fr a trece prin colile
menionate mai sus
Multe asemenea coli vor fi create n viitor. Din ele se vor nate ns muli
profei fali, i prea puini autentici, n acord cu voina lui Dumnezeu.
Cci adevr v spun: n vremurile care vor veni, nu vor fi profei i
clarvztori autentici dect aceia care vor crede n Mine i care M vor iubi pe
Mine mai presus de orice, care i vor iubi semenii la fel de mult ca pe ei nii, i
care vor urma cu strictee nvturile Mele. Nu orice om care va striga: Doamne,
Doamne! va putea intra automat n mpria Mea, ci numai cei care vor respecta
cu fermitate voina Mea, n conformitate cu nvturile Mele. De aceea, nu v
limitai s rmnei doar nite asculttori lenei, ci ncepei s punei imediat n
practic cuvntul Meu, cci numai aa vei putea ptrunde n mpria lui
Dumnezeu.
Nu trebuie s credei ns c mpria lui Dumnezeu a vieii interioare va
veni la voi prin semne exterioare, cu pomp i lux, cci ea se afl nluntrul vostru.
Cine o caut n interior i nu o gsete, degeaba o va cuta n lumea exterioar sau
n stele.
Calea ctre adevrata mpria vie a lui Dumnezeu este foarte ngust, i
de multe ori este blocat de mrcini. Numele ei este smerenia i negarea total de
sine. Pentru fiinele lumeti, ea este de netrecut.
Cel care crede ns n Mine i care mi respect poruncile nu va fi rnit de
mrcini pe calea ctre mpria lui Dumnezeu. Singurul lucru care pare dificil
este nceputul. Dac aspirantul i pstreaz ns seriozitatea i nu este slbit de tot
felul de considerente lumeti, realizarea mpriei lui Dumnezeu nu va fi un
proces dificil pentru el, cci aceast cutare continu, sincer i serioas a
mpriei lui Dumnezeu reprezint n sine un jug blnd i o povar uoar impus
de Mine. Iar cei mai nsetai dintre ei vor auzi ntotdeauna vocea Mea, care le va
striga cu trie: Venii la Mine, toi cei slabi i oprimai, cci Eu v voi ntmpina
mai devreme de jumtatea drumului, v voi ntri i v voi revigora!

156

n schimb, cei care vor striga: Doamne, Doamne!, dar i vor orienta
privirea mai degrab ctre cele lumeti, cutnd doar n treact mpria lui
Dumnezeu, le voi spune: De ce M strigai pe Mine, voi, cei cu preocupri
lumeti?! Inima Mea nu v-a recunoscut niciodat. Nu vei primi alt ajutor dect din
partea preocuprilor voastre!
Adevr v spun: att timp ct se vor afla n aceast lume, aceti oameni nu
vor gsi cu uurin adevrata mprie a lui Dumnezeu, cea dinluntrul lor, i ei
se vor dovedi nvtori, clarvztori i profei slabi pentru semenii lor. Chiar i n
lumea de dincolo, acestor suflete pe jumtate moarte le va fi infinit mai greu s
gseasc n interiorul lor adevrata mprie a lui Dumnezeu.
De aceea, orice om ar trebui s lucreze pentru acest scop n fiecare zi a
vieii sale, cci dup zi vine noaptea, iar pe ntuneric este greu s mai lucrezi.
Capitolul 14
Alte lmuriri legate de viaa alturi i separat de Dumnezeu
Casa Domnului, I/4 (4-5)
Domnul: Cine se ataeaz prin iubirea sa de lumea material va fi zdrobit
de puterea morii, trind consecinele acesteia n planul materiei. n schimb, cine i
orienteaz iubirea ctre Mine va fuziona cu sursa iubirii i a vieii, devenind din ce
n ce mai viu.
Casa Domnului, I/160 (7)
Domnul: Conform legii, oamenii nu trebuie s aib dect o singur
preocupare, i anume revelarea lui Dumnezeu, Tatl lor preasfnt. Ei trebuie s fac
acest lucru ntotdeauna, nu doar atunci cnd sunt n nevoie, mergnd pe calea cea
dreapt i plin de iubire. Cel care L-a descoperit i care a neles c El este
posesiunea cea mai de pre nu trebuie s-i mai ntoarc niciodat spatele, ci trebuie
s rmn alturi de El, cci n caz contrar va tri pierderea contiinei de sine cu
mult nainte de jumtatea drumului de ntoarcere, i abia dup multe experiene
amare va fi nevoit s recunoasc faptul c este incapabil s realizeze ceva fr
Mine.
Casa Domnului, I/160 (8-10)
Domnul i se adreseaz lui Adam: Cnd cineva mi strig Numele cu
spatele la Mine, Eu nu l voi auzi, pn cnd nu i va ntoarce faa i inima ctre
Mine. i nc ceva: aceast ntoarcere cu faa va fi supus unui test dificil, care sMi arate ct de serios este el n inima lui, iar Eu nu voi asculta nici un alt cuvnt
dect cele care izvorsc direct din inima lui. Urmrete s nelegi ct mai bine
aceste cuvinte i nu-Mi mai ntoarce niciodat spatele. n schimb, las-te condus i
ghidat numai de Mine, oriunde consider Eu c trebuie s fii condus.
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/139 (6-7)

157

Domnul i se adreseaz lui Iuda Iscariotul: Cel care preuiete i iubete

lumea exterioar, i va primi mai devreme sau mai trziu rsplata pe care aceast
lume o ine ntotdeauna pregtit pentru prietenii ei: moartea! mpria Mea nu
face parte din aceast lume, iar cel care se afl de partea Mea va fi rspltit cu viaa
etern! ncearc s nelegi aceste cuvinte n inima ta lumeasc.
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/149 (16)
Domnul: Cine i iubete viaa trupeasc din cauza lumii exterioare, i va
pierde viaa sufletului. Cine nu i iubete trupul, ci M prefer pe Mine, i va
salva sufletul i va tri alturi de Mine, de-a pururi, n mpria Mea.
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/118 (24, 25)
Domnul i se adreseaz unui scrib ncpnat, care insist asupra
nenorocirilor care se abat asupra multor credincioi: Norocul sau ghinionul celor
inspirai direct de Dumnezeu se afl ntotdeauna pe minile cele mai bune cu
putin, cci ei tiu de ce au fost trimii n aceast lume i de ce trebuie s sufere.
Ei nu se tem de moartea fizic, ntruct poart deja n ei viaa etern a sufletului, i
implicit atotputerea spiritului lui Dumnezeu. Ce are, prin comparaie, omul care nu
dispune dect de plcerile sale lumeti? Ce i va mai rmne lui la sfrit? Doar
moartea, cci viaa nu se va arta unei asemenea persoane, al crei destin final nu
poate fi altul dect disperarea.
Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/217 (13, 14, 17-18)
eful iluminat al esenienilor rspunde la ntrebarea unui grec care dorete
s afle ce trebuie fcut pentru a obine ajutorul lui Dumnezeu: Mai presus de
orice, noi avem datoria s credem n inimile noastre n Dumnezeu, s-i respectm
poruncile n toate mprejurrile, s-L iubim mai mult dect pe oricine altcineva, i
s ne iubim semenii la fel de mult ca i pe noi nine. Cine nu va proceda n acest
fel nu va fi auzit de Dumnezeu!
Eu i fraii mei procedm astfel, i avem dovezi incontestabile c
Dumnezeu ne ascult cu bucurie i ntotdeauna cererile, cu condiia s nu cerem te
miri ce prostii nerezonabile. De aceea, ntoarcei-v cu credin ctre Dumnezeu n
inimile voastre, la fel cum ai face-o cu tatl vostru.
Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/16 (10, 11)
Cuvintele de rmas bun ale Domnului adresate nelepilor indieni
convertii: Tatl este bun i nu i gsete plcerea n suferinele oamenilor, dar
nici nu le mpiedic atunci cnd oamenii sunt copleii de boal, dac L-au uitat pe
Tatl lor din cauza ataamentelor lor lumeti, dac i-au pierdut credina i au intrat
singuri n anumite situaii din care apoi nu mai tiu cum s ias. Pii pe calea pe
care v-am indicat-o Eu i nu vei avea de suferit, iar plecarea voastr din aceast
lume va fi una uoar.
Casa Domnului, II/51 (105)
158

Domnul: Adevr v spun, cel care M urmeaz pe Mine pete pe calea

cea dreapt, i nu se va rtci de pe calea care duce ctre viaa etern. Cine ar dori
s mearg noaptea prin pdure, cutnd crarea, fr lumin? Pdurea este aceast
lume, iar crarea este viaa lumeasc a omului, iar ncarnarea sufletului n corp este
noaptea cea ntunecat. n schimb, Eu sunt Lumina care v ghideaz, la fel cum
sunt Calea i Viaa Etern, destinaia voastr.
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/166 (6)
Domnul: Cnd totul de devenit celest n fiina uman, mediul n care
triete devine i el celest. Zilele sale devin celeste, iar nopile sale se umplu de
pacea cerului i de lumina cea mai splendid, dar numai pentru sufletele pure,
aflate n fuziune cu spiritele lor.
Casa Domnului, III/10 (9)
Arhanghelul Uriel: Viaa noastr este viaa lui Dumnezeu! Noi putem tri
oricnd i oriunde dorim. Atunci cnd nelegem motivul vieii i cnd ne orientm
inimile ctre Dumnezeu, noi trim deja viaa perfect, indiferent dac ne mai aflm
n corp sau am trecut n lumina spiritului.
Soarele spiritual, I/98 (13)
Domnul le vorbete sufletelor ajunse n mpria spiritelor: Alturi de
Mine, totul v va fi posibil; fr Mine, nu vei putea face nimic. De aceea, viaa
alturi de Mine este ntotdeauna bun i fericit, n timp ce n afara Mea nu exist
nici o existen durabil. Cci Eu singur sunt calea, adevrul i viaa. Oricine
rmne n Mine, prin iubirea lui, astfel nct i Eu s rmn cu el, beneficiaz de
lumin, de via i de adevrul suprem!

159