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PLANIFICACIN DE SESIN

UNIDAD 6
NMERO DE SESIN
3/12 (3 horas)

DE APRENDIZAJE

TTULO DE LA SESIN
Con qu hroes o heronas literarios o reales me identifico? Preparamos una breve narracin oral
grupal.
APRENDIZAJES ESPERADOS
COMPETENCIAS
CAPACIDADES
Escucha activamente
Comprende textos orales
diversos textos
orales.

Se expresa oralmente

Comprende textos escritos

INDICADORES
Presta atencin activa y sostenida dando seales
verbales y no verbales segn el tipo de texto oral y las
formas de interaccin propias de su cultura.

Infiere el significado
de los textos orales.

Interpreta la intencin del emisor, el sentido figurado en


los textos que escucha.

Interacta
colaborativamente
manteniendo el hilo
temtico.

Coopera, en sus interacciones, de manera corts y


emptica brindando informacin adecuada en cuanto a
calidad y cantidad.

Infiere el significado
de los textos escritos

Deduce las caractersticas y datos asociados a la


definicin de una herona o hroe.

SECUENCIA DIDCTICA
INICIO (30 minutos)
El docente da la bienvenida a los estudiantes y les presenta el siguiente texto con el propsito de deducir
las caractersticas de un hroe o herona.
Los estudiantes leen el texto con el propsito de deducir las caractersticas de un hroe o herona.
UNESCO DENOMINA "HERONA" A CUIDADORA DE CHAN CHAN.
Mara Mendoza trabaja en la conservacin de sitio arqueolgico.

La vida de Mara Mercedes Mendoza Chavarra (60) y la ciudad precolombina de Chan Chan son noticia
mundial. Gracias a su labor de proteccin de este monumento, la sede alemana de la Unesco acaba de
considerar a Mara 'herona' del patrimonio de la humanidad. Y con justicia.
Mara Mercedes y otras ochenta mujeres trabajan en Chan Chan, resanando las heridas que dejan el tiempo y
el clima. Mara acarrea materiales en carretilla, carga baldes con barro sobre su incansable hombro, y vigila el
complejo todos los das.
Con ese mismo entusiasmo, Mara Mercedes reparte su tiempo: por la maana es una infatigable cuidadora del
complejo, y por la tarde una entregada ama de casa.
Cuenta que su padre muri justo el da en que ella naci. Por ello fue la figura de su madre quien la form y
guio sus pasos. Y fue tambin su madre quien le ense a amar la historia de su tierra, y respetar el legado de
los antiguos peruanos. Enseanzas que aplica hasta hoy.
Por este motivo, las periodistas Ruth Wolter y Astrid Piethan viajaron desde Alemania a Chan Chan como parte
de un proyecto denominado Hroes del Patrimonio que promueven los representantes de Unesco Alemania.
Habr una exposicin en Bonn, en la sede principal de la Unesco, y se realizar una exposicin de los
protagonistas de todo el mundo y de hecho ella es la nica de toda Latinoamrica, dijo Ruth Wolter.
Fuente: <http://larepublica.pe/impresa/sociedad/12503-unesco-denomina-heroina-cuidadora-de-chan-chan>
En parejas, los docentes conversan sobre lo siguiente: estn de acuerdo con la denominacin de herona
que recibe Mara Mendoza? Por qu? Qu es un hroe/herona? Cmo son? Qu hroes conocen?
Con qu hroes o heronas se identifican? Por qu?
A continuacin, el docente les entrega tarjetas para que ellos y ellas coloquen los nombres de algunos
personajes literarios hroes/heronas de obras literarias o de la vida real vistos en anteriores unidades, tal
vez en anteriores grados, y los coloquen en un panel de saberes previos.
Los estudiantes participan en la lluvia de ideas a partir de esas preguntas y el docente registra las
respuestas en la pizarra.

DESARROLLO (100 minutos)


El docente retroalimenta a los estudiantes sobre sus nociones de hroe y les propone la siguiente
definicin de hroe:
El hroe es el hombre o la mujer que ha sido capaz de combatir y triunfar sobre sus limitaciones
histricas, personales y locales y ha alcanzado las formas humanas generales, vlidas y normales.
(Joseph Campbell. El hroe de las mil caras. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001. P. 26).
Los estudiantes leen y en parejas comentan la definicin y refieren ejemplos de personajes heroicos reales o
literarios.
El docente puede sugerir adems reflexionar sobre el herosmo en los personajes de los programas
televisivos.
El docente escribe en la pizarra la palabra IDEAL y pregunta a los estudiantes cules eran los ideales de sus
hroes favoritos. Adems, coloca en la pizarra algunos ejemplos:
Quijote: Luchar contra la injusticia, deshacer entuertos y cuidar a viudas y a hurfanos.
Rosa Cuchillo: Lucha por recuperar a su hijo muerto y recorre los mundos andinos de ultratumba.
Martn Luther King: Lucha contra la discriminacin a las personas afrodescendientes.
Los estudiantes conversan en parejas sobre los sueos de sus hroes y sobre la informacin que tienen de
estos hroes. Si hay estudiantes que tienen el mismo hroe forman grupo.
El docente narra la historia de Yacoub (tradicin oral). (Anexo 3). Otra posibilidad es que el docente vea y
escuche con sus estudiantes este relato en versin de la narradora peruana Mara Laura Vlez. En:
<http://proyectomariposanarracion.blogspot.com/2011/09/cuento-en-corto.html>.
Los estudiantes son retados con la siguiente consigna: Imagina que eres tu hroe favorito y quieres
compartir tu ideal a travs de una narracin oral como Yacoub. Cmo lo haras? Qu diras?
El docente solicita a los estudiantes conformar grupos pequeos (tercetos o cuartetos) para llevar a cabo la
consigna. (Puede trabajarse aqu la atencin diferenciada: los estudiantes que tengan mayores fortalezas
comunicativas pueden agruparse con estudiantes que estn en proceso de tal manera que puedan
apoyarse).
Los estudiantes planifican su narracin oral y realizan una primera versin de su narracin breve.
El docente brinda apoyo a los estudiantes orientndolos en la planificacin y despejando dudas en la
elaboracin de su narracin. (Anexo 1: Planificacin-Estrategias de generacin de ideas).
CIERRE. Si es el caso, haz un cierre aqu con esta actividad. Cierra esta
parte consolidando el propsito de la sesin.

INICIO. Si es el caso, de tener el tiempo necesario, inicia aqu con esta


actividad empalmada al propsito de la sesin.

Los estudiantes participan en una lluvia de ideas sobre si Yacoub es hroe o no. El docente registra las
ideas en una pizarra.
Teniendo en cuenta la experiencia con la narracin oral juda de Yacoub y el tema del hroe, los estudiantes
escriben en tarjetitas si creen que Yacoub puede o no puede ser considerado un hroe y por qu. Estas
tarjetas sern colocadas en un panel en el aula para recordar las caractersticas del hroe.
CIERRE (5 minutos)
El docente los invita a llevar a cabo la lectura de La Odisea, la novela grfica de Tim Mucci (forma parte del
mdulo de biblioteca).

TAREA A TRABAJAR EN CASA


Los estudiantes leen La Odisea, la novela grfica de Tim Mucci (forma parte del mdulo de biblioteca).

MATERIALES O RECURSOS A UTILIZAR


- Libro 5 de Comunicacin. MINEDU.
- Fotocopia del cuento
- Tarjetas
- Video

ANEXOS PARA EL DOCENTE:


ANEXO 1: PLANIFICACIN DE TEXTOS NARRATIVOS - GUA PARA TRABAJAR UNA ESTRATEGIA DE
GENERACIN DE IDEAS

Dividimos a la clase en filas (cada fila es un grupo de trabajo).


El profesor enumera a cada estudiante (los unos de cada fila responden la pregunta uno, los dos la
pregunta dos, etc.).
Se da la indicacin de que cada integrante va a responder, de manera personal y secreta, la
pregunta correspondiente segn el orden asignado de manera creativa y automtica, y luego va a
doblar su respuesta para que no se vea y la pase al compaero de atrs.

El compaero de atrs escribe y hace lo mismo.


Al final, se ven las respuestas y queda como un insumo para crear un cuento a partir de esa base.
Ejemplo de preguntas guas del cuento:
- Quin es? Posibles respuestas: un corazn destrozado, un monstruo
- Dnde vive? Posibles respuestas: vive en el fondo del mar
- Qu le gusta hacer?
- Qu hace? (Aqu podemos cambiar a qu suea? Para seguir con el sentido de la
consigna creativa).
- Qu problema tiene?
- Cmo lo soluciona? Cmo no se soluciona? Cmo termina todo?

Fuente: Captulo 3. Estrategias para desarrollar la competencia literaria de Rutas de Aprendizaje. rea
curricular de comunicacin. Versin 2015. P. 220.

ANEXO 2: HROE Y SOCIEDAD


Hroe y sociedad: El tema del individuo superior en la literatura decimonnica.
Por Joaqun M Aguirre.
[] El trmino "hroe" tiene una serie de implicaciones que transcienden el papel de "protagonista" de la
novela. La literatura, desde sus inicios en los mitos, siempre ha contado con los hroes. Ya Aristteles
sealaba en su Potica que la imitacin poda hacerse de tres maneras: pintando a los personajes mejores de
lo que son en la realidad, pintndolos como son en la realidad o hacindolos aparecer como peores de lo que
son. Al tomar como referencia a los seres humanos para indicar las cualidades de los personajes, Aristteles
estaba ofreciendo un modelo de conducta para los espectadores o lectores. Ante los mejores es necesario
admirarse, ante los iguales reconocerse y ante los peores precaverse. El hroe del mundo clsico o el del
mundo medieval es un modelo de los valores que la sociedad entiende como positivos. En el hroe se
encarnan las virtudes a las que los hombres aspiramos en cada momento de la historia. De igual manera, las
obras literarias tambin ofrecan ejemplos de lo que no se deba hacer, modelos para que, con su
contemplacin, los hombres comprendieran lo errado de sus actos.
La vinculacin entre los valores heroicos y los valores sociales es bsica para comprender la transformacin
que se produce al llegar a la poca contempornea. Sealemos un punto de partida: para que aparezca el
hroe la sociedad ha de tener un grado de cohesin suficiente como para que existan unos valores
reconocidos y comunes. Sin valores no hay hroe; sin valores compartidos, precisando ms, no puede existir
un personaje que permita la ejemplificacin heroica. El hroe es siempre una propuesta, una encarnacin de
ideales. La condicin de hroe, por tanto, proviene tanto de sus acciones como del valor que los dems le
otorgan. Esto permite que la dimensin heroica vare en cada situacin histrica dependiendo de los valores
imperantes. La sociedad engendra sus hroes a su imagen y semejanza o, para ser ms exactos, conforme a
la imagen idealizada que tiene de s misma. Independientemente del grado de presencia real de las virtudes
en una sociedad determinada, sta debe tener un ideal, una meta hacia la que dirigirse o hacia la que podra
dirigirse.
Teniendo en cuenta este principio, la existencia del hroe depende de la adhesin social a los valores, esto
es, del grado de acuerdo que exista en torno a la virtud, independientemente de lo que se entienda por sta.
En la poca medieval, por ejemplo, los valores eran los cristianos y se personificaban en el ideal caballeresco.
Si es cierto que la existencia de los hroes depende de lo sealado anteriormente, en las pocas en que no

existe esa cohesin ser ms difcil su presencia. El hroe tendr entonces que luchar no slo contra sus
enemigos, sino contra la opinin de sus lectores. Tendr que convencerles a ellos, en primer lugar, de que es
un hroe.
Esta idea permitira elaborar una gran distincin entre los hroes que han existido a lo largo de la historia: los
hroes de lo establecido y los hroes alternativos o enfrentados. Los primeros son producto del acuerdo
existente en torno a los valores que encarnan; los segundos luchan por sustituir a los primeros.
Sin embargo, no es tan sencillo, pues existen otros factores de gran importancia en la constitucin de los
hroes. Uno de carcter capital es la distancia. La creacin del hroe es siempre una forma de aoranza. El
hroe es el gran ausente, el que entra en la Leyenda y, por lo tanto, escapa de la realidad. El hroe es el que
ya no est o nunca ha estado, el desaparecido o el que slo ha vivido en los sueos y ficciones. La distancia
permite ennoblecer a los personajes histricos y olvidar su autntica existencia. Hace mejores a los amigos y
peores a los enemigos. Purifica las intenciones de los hombres desvistindolas de los ropajes de la ambicin
y el deseo.
[]
El tiempo que analizamos es, probablemente, el ltimo que quiso tener hroes y, adems, se propuso vivirlos
o hacerlos vivir, casi siempre trgicamente. Para que este drama tenga mayor resalte, lo vamos a ver con sus
antes y sus despus, con las propuestas precedentes y los resultados finales. Los tres momentos a los que
vamos a acercarnos son el hroe libertino, el hroe romntico y el hroe realista. Con ellos cubrimos un
periodo de ms de cien aos, desde mediados del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX.
Estos tres momentos de lo heroico parten de tres concepciones muy diferentes y radicales de lo que es la
sociedad. Antes sealbamos que la relacin del hroe con la sociedad es bsica. En ella encuentra tanto los
valores que le elevan, como aquellos otros que se le oponen. Los tres modelos que vamos a analizar son
productos de un mundo ya desengaado que no cree en la posibilidad de lo heroico o cree en la inutilidad de
su existencia.
II: El Hroe Libertino
[]
El ser ms perfecto, nos dice Sade, el hroe libertino, sigue a la Naturaleza; el virtuoso, en cambio, slo
puede producir la paralizacin de la maquinaria natural. El hroe libertino no es ya, pues, la encarnacin de
los valores sociales, como habamos indicado inicialmente, sino quien sigue los principios de la Naturaleza y
que son los enunciados por los filsofos, los economistas, los cientficos, etc. de la poca. Y esa Naturaleza
es la Gran Mquina ciega, compuesta por ruedas trituradoras que pulverizan todo a su paso. Los sentimientos
humanos, el amor, la amistad, los valores morales, los principios ticos, no son ms que dbiles piedras que
intentan introducirse entre los engranajes de la Maquinaria y cuyo destino no es otro que el de convertirse en
polvo. El amor -nos dice la marquesa libertina de Las relaciones peligrosas, de Chordelos de Laclos- es "slo
el arte de ayudar a la naturaleza". El marqus de Sade define exactamente igual el crimen: una forma de
ayudar a la naturaleza en su camino.
El hroe libertino, pues, rompe los vnculos con los valores comunes de la sociedad y slo se ofrece como
modelo a una minora a la que intenta llevar a su lado. Su propsito es un desenmascaramiento de lo social
como algo meramente convencional y la proposicin de lo natural como lo autntico. Sin embargo, el libertino
ha descubierto que si la forma de ayudar a la naturaleza es la violencia y el crimen, esto se pueden
desarrollar mejor desde su privilegiada posicin social. Hay un aspecto capital en los libertinos: la hipocresa.

Aunque se haya descubierto que la esencia de la sociedad es la mentira, esa misma mentira debe servir para
proteger sus desmanes. El hroe libertino vivir engaando, utilizando la hipocresa como arma. Su exterior,
la mscara con la que se presenta ante los otros, suele ser el del virtuoso. Es difcil ver a un libertino actuando
a cara descubierta. Es ms probable verle presentndose como un noble respetable, disfraz que le resulta
ms til para conseguir sus propsitos.
Ya no tenemos, pues, un hroe de la sociedad, sino un hroe que se define contra la sociedad, un hroe
profundamente antisocial. Este giro, como tendremos ocasin de analizar, se seguir manteniendo, si bien
con signo diferente, en las nuevas propuestas heroicas.
III: El hroe romntico
El hroe romntico se mueve en el terreno de la ambigedad. Tanto desea ser seguido por la sociedad, como
rechaza a esta de plano. Respecto a lo dicho sobre los libertinos, el hroe romntico es casi su opuesto. Se
presenta de la manera ms estruendosa ante los dems y reclama ser seguido por todos. Su vocacin es la
de lder, pero los dems ignoran su voz.
Si alguien ha sentido en su interior el deseo de ser un hroe, ste ha sido un romntico. Frente a la
espontaneidad de los hroes de antao, el romntico desea serlo fervientemente. El romntico -y no es
casual que reivindicaran a Don Quijote como uno de sus antepasados y modelos- se lanza a la bsqueda de
su destino de hroe y casi siempre tiene un referente, un dolo ms o menos declarado al que se propone
imitar, de la misma manera que Alonso Quijano se lanz al camino con la cabeza llena de hroes librescos a
los que deseaba emular.
El herosmo romntico procede, en gran medida, de su soledad. El hroe se encuentra dolorosamente solo
con una verdad que le llena pero que es incapaz de hacer comprender a los otros. Se asemeja a la figura de
los profetas, cuya voz retumba en los espacios pero no conmueve el corazn de los hombres. La funcin
proftica del hroe romntico es la de transmitir a los dems hombres la verdad que le ha sido revelada. Cul
sea esta verdad es algo que vara de unos romnticos a otros, pero es comn en la mayora sentirse
despreciados por una sociedad insensible que se re de su patetismo.
El hroe romntico por excelencia es el artista. Nunca se haba elevado tan alto como durante el
romanticismo la consideracin del genio artstico. Su propia naturaleza de genio le convierte ya en un rebelde:
no sigue las normas de los otros, son los otros los que deben seguirle a l.
Como podemos apreciar, sus actitudes son opuestas a las del libertino. Este se negaba a seguir las normas
sociales, pero finga cumplirlas para poder alcanzar mejor sus fines. El romntico, por el contrario, prefiere
dejarse matar antes que fingir ante los otros que se pliega a sus designios si cree que stos son falsos. El
concepto de honor calderoniano tuvo un gran atractivo para los romnticos y es fcil entender el por qu.
Cualquier hipocresa, cualquier convencionalismo, es motivo de lucha para el romntico. El Werther goethiano
es expulsado de la sala de baile de los nobles que no le quieren entre ellos. Werther se va, y se va
orgullosamente; se va desprecindolos profundamente, sintiendo que son ellos los que no son dignos de estar
en su compaa.
[]
IV: El hroe realista

La novela de carcter realista supone un nuevo desplazamiento de la figura del hroe. Si el romntico
necesita sublimes campos de batalla que le permitieran salir del mbito de lo social, el realismo nos muestra
un escenario que slo puede ser social. La lucha que se describe ya no es la tragedia del hombre enfrentado
a lo absoluto o a sus demonios interiores, a grandes enemigos que determinaban su talla de luchador, sino
que presenta un entrecruzamiento con las frmulas anteriores. El hroe realista es consciente de dos cosas:
que los lmites de la batalla son los de la historia, los de lo social, y, en segundo lugar, de la debilidad del
enemigo.
[]
Se parte del principio de que la sociedad es una entidad mediocre, el espacio del engao, en el que cada uno
ocupa un lugar conforme a lo que tiene y no a lo que es realmente. El hroe ya no necesita ser noble. La
astucia es la condicin necesaria, la premisa que permite ir subiendo puestos en la escala social recurriendo a
cualquier tipo de artimaa. La novela realista no se puebla de jvenes vociferantes que proclaman su
desprecio a los filisteos burgueses, como suceda con los romnticos, sino de jvenes seductores, de
hipcritas redomados, de fingidores, que entienden que la sociedad no est conformada por seres autnticos
sino por mscaras que esconden la mediocridad general. El hroe prototpico del realismo no es
revolucionario, sino que, por el contrario, necesita del orden existente para poder desplazarse.
Es fundamental, para comprender el mundo que nos describe la primera novela realista, tener en cuenta el
efecto de la Revolucin y la cada del Antiguo Rgimen. La promesa de la igualdad debe ser entendida no
como un igualitarismo reductor y uniformante, sino como un pistoletazo de salida en la carrera por el ascenso.
En el fondo, su lucha es contra el derecho de la cuna, contra el papel determinante que en una sociedad
estratificada tena el nacimiento. Ascender socialmente es desplazarse desde el puesto que corresponde por
el nacimiento hacia los lugares que el individuo entiende que le corresponden por sus mritos y condiciones.
La frustracin del hroe realista es la que se produce al ver que seres mediocres estn por delante de l en la
escala social. Su energa se emplear en convencer a los otros, a los que estn arriba, de que l es su igual,
que olviden su origen y vean sus cualidades. Sin embargo, a pesar de la cada del Antiguo Rgimen, el
cuerpo social sigue constituyndose sobre la cuna y la posesin. La prdida de privilegios es ms formal que
real. Los que se enriquecieron con anterioridad pueden haber perdido sus ttulos, pero no su dinero y es ste
el que determina ahora las posiciones de cada uno. Porque, como mostraba Balzac, el gran dios de esa
sociedad que nos refleja la novela realista es el dinero, autntico ttulo nobiliario de esa nueva sociedad
generada no ya sobre la posesin de la tierra, sino sobre el comercio y la especulacin.
[]
Fragmentos extrados de: <http://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero3/heroe.htm>

ANEXO 3: HISTORIA DE YACOUB (TRADICIN ORAL JUDA)


rase una vez un hombre llamado Yacoub. Viva pobremente y sin
preocupaciones, era feliz por poca cosa, libre como un saltimbanqui y
soando sin cesar. En realidad l estaba enamorado del mundo. Sin
embargo, el mundo a su alrededor le pareca triste, brutal, con el corazn
seco y el alma sombra. Yacoub sufra. l se deca entonces: Qu hacer
para que este mundo sea mejor? Cmo conducir a la bondad a estos
tristes vivientes que van y vienen sin una mirada para sus semejantes?
El rumiaba estas interrogantes por las calles de Praga, su ciudad, errando y
saludando a las gentes que no le respondan. Una maana, cuando
atravesaban una plaza soleada, una idea le vino a la mente: Y si les
contara historias?, pens. As, de esta manera, yo que conozco el sabor
del amor y la belleza les llevara seguramente hacia la felicidad.
Entonces se par sobre un banco y se puso a hablar. Ancianos, mujeres a
sombradas, nios; se detuvieron un momento para escucharlo, luego lo
esquivaron y prosiguieron su camino. Yacoub, estimando que no poda
cambiar el mundo en un da, no se desalent. Al da siguiente volvi al
mismo lugar y de nuevo lanz al viento con voz poderosa, las ms
conmovedoras palabras de su corazn, otra gente se detuvo a escucharlo
pero en menor nmero que el da anterior. Algunos se rieron de l. Incluso
alguien lo llam loco, pero l no quiso orlo.
Las palabras que yo siembro germinarn se dijo. Un da ellas penetrarn
en los espritus y los despertarn. Debo hablar, hablar an. Se obstin
entonces y da tras da vino a la gran plaza de Praga a hablar a la gente,
contar maravillas, ofrecer a sus semejantes el amor que senta. Pero los
curiosos empezaron a escasear, luego desaparecieron y muy pronto Yacoub
ya no hablaba ms que para las nubes, el viento y las siluetas apuradas que
apenas le daban una mirada mientras pasaban. Sin embargo, l no
renunci. Descubri que no saba ni deseaba hacer otra cosa que no fuera
contar sus historias brillantes, aunque ellas no interesaran a nadie.

Y se puso a decirlas con los ojos cerrados, por el nico placer de orlas, sin
preocuparse de ser escuchado. Se sinti bien consigo mismo y a partir de
ese momento slo habl as: con los ojos cerrados. La gente teniendo temor
de rozarse con sus rarezas lo dej solo con sus palabras y tomaron la
costumbre de evitar el rincn de la plaza donde l se encontraba, ni bien
oan su voz en el viento.
As pasaron los aos. Pero una tarde de invierno, cuando l contaba un
cuento prodigioso en el crepsculo indiferente, sinti que alguien lo jalaba
de una manga. Abri los ojos y vio a un nio. Este nio le hizo una mueca
burlona y le dijo ponindose en punta de pies:
-

No ves que nadie te escucha, nadie te escuch, ni nadie te escuchar


jams? Qu diablos te empuja a perder as tu vida?

Yo estaba loco de amor por mis semejantes, respondi Yacoub. Es por


eso que en tiempos en que no habas nacido, me vino el deseo de
hacerlos felices.

El chiquillo ro burlonamente: Y bien, pobre loco, lo son?

No dijo Yacoub moviendo la cabeza.

Por qu entonces te obstinas? pregunt suavemente el nio,


invadido de pronto por un sentimiento de piedad.

Yacoub reflexion un instante. Yo hablo siempre, es cierto y hablar


hasta mi muerte.

Y...?

Antes fue para cambiar el mundo... Y se call; luego, su mirada se


ilumin y dijo entonces: Ahora, es para que el mundo no me cambie.

ANEXO 4: fragmento de LA ODISEA. Novela grfica de Tim Mucci