Ilustrissimos Senhores - Albino Luciani (Jpi)

ILUSTRISIMOS SENHORES
Card. Albino Luciani

JOAO PAOLO I
A Charles Dickens1
1. O epistolrio iniciou-se com o nmero de maio de 1971.
ESTAMOS NAS LTIMAS...
Meu caro Dickens,
eu sou um bispo que assumiu o estranho compromisso de escrever todos os meses, 1 para o
Mensageiro de Sto. Antnio, uma carta a um ilustre personagem qualquer.
Dispondo pouco tempo, s vsperas do Natal, no sabia a quem escolher. E eis que encontro, num
jornal, o reclamo dos seus cinco famosos livros natalcios. Logo disse comigo mesmo: eu os li quando
garoto, gostei imensamente, porque todos estavam repletos de um sentimento de amor pelos pobres e de
regenerao social, todos transpiravam fantasia e humanismo. A ele escreverei. E aqui estou para incomodlo.
***
Lembrei h pouco o seu amor pelos pobres. Voc o sentiu e manifestou magnificamente, por ter
vivido entre os pobres quando criana.
Aos dez anos, com o pai na cadeia por causa de dvidas, voc, para ajudar me e aos irmozinhos,
foi trabalhar numa fbrica de vernizes. Desde a manh at noite, as suas mozinhas encaixotavam latas de
tintas para sapatos, debaixo do olhar de um patro impiedoso; de noite, dormia num sto; aos domingos,
para fazer companhia a seu pai, voc os passava com toda a famlia na priso, onde os seus olhos de criana
se abriam espantados, comovidos e atentssimos, para dezenas e dezenas de casos lastimosos.
Por isso, todos os seus romances esto cheios de gente pobre, que vive numa misria
impressionante; mulheres e crianas, at com menos de seis anos, amontoados em fbricas ou lojas,
indiscriminadamente; no h sindicatos que os defendam, nenhuma proteo contra doenas e acidentes;
salrios de fome; trabalho prolongado at 15 horas por dia, que, com desoladora monotonia, prende
fraglimas criaturas mquina potente e fragorosa, ao ambiente fsica e moralmente malso e, muitas vezes,
as obriga a procurar alienar-se no lcool, ou tentar uma fuga mediante a prostituio.
So estes os oprimidos: sobre eles se inclina toda a sua simpatia. Defrontando-se com eles, esto os
opressores, que voc estigmatizou com sua pena movida pelo gnio da clera e da ironia, capazes de esculpir
como que no bronze figuras de mascarados.
Uma destas figuras o usurrio Scrooge, protagonista do seu Canto de Natal em prosa.
Dois senhores entrando por acaso no escritrio dele, de papel e caneta na mo o interpelam:
dia de Natal, senhor milhares de pessoas carecem do necessrio! Resposta de Scrooge: E no existem
prises? e os asilos de mendigos deixaram de funcionar? Existem, funcionam, mas bem pouco podem
fazer para alegrar corpos e espritos por ocasio do Natal. Ns pensamos em fazer uma coleta, para oferecer
aos pobres comida, bebida, combustvel. Ser que podemos inscrever o seu nome? Absolutamente! Quero
1
CHARLES DICKENS, escritor ingls (1812-1870). Uma infncia sofrida (o pai esteve preso por causa de dividas e ele comeou a
trabalhar com 12 anos numa fbrica) inspirou-lhe as suas obras mais conhecidas (Oliver Twist, David Copperfield), marcadas
todavia por uma inconfundvel veia humorstica (O Crculo Pickwick). O eficiente realismo de Dickens, cheio de calor humano, teve
conseqncias at no plano social (a reforma da legislao inglesa sobre a infncia).
Ilustrssimos Senhores - 1
que me deixem em paz. Eu no fao festa de Natal e tambm no me permito o luxo de o fazer festejar por
vagabundos. Pagando o imposto sobre os pobres, dou a minha ajuda s prises, aos institutos de
mendicidade; quem estiver na misria pode dirigir-se a eles. Muitos no podem ir para l e muitos
prefeririam antes morrer. Se preferem morrer, melhor que o faam logo para diminuir o excesso da
populao. E depois, desculpem-me, estas coisas no me interessam.
Assim descreveu voc o usurrio Scrooge: preocupado s com dinheiro e negcios. Mas, quando ele
fala de negcios com o espectro da sua alma gmea, o defunto scio de usuras Marley, este se queixa
doridamente: Negcios! Ser mais humano deveria ter sido o meu negcio. O bem-estar geral devia ter sido
o meu negcio: caridade, clemncia, e benevolncia, tudo isso devia ter sido o meu negcio. Por que andei
no meio da multido dos meus semelhantes de olhos fitos na terra, sem nunca os levantar para aquela bendita
estrela que conduziu os magos a uma choupana? No havia ento outras casas pobres s quais sua luz
poderia ter-me guiado?
***
Desde quando voc escreveu estas coisas (1843), j se passaram mais de cento e trinta anos. Talvez
voc estivesse curioso por saber se e como se remediaram as situaes de misria e injustia que voc
denunciou.
J lhe digo. Na sua Inglaterra e na Europa industrializada, os operrios melhoraram, e muito, sua
posio. A nica fora de que podiam dispor era o nmero. Valorizaram-na.
Os antigos oradores socialistas disseram: O camelo passava atravs do deserto; suas patas pisavam
os grozinhos de areia e ele, orgulhoso e triunfante, dizia: 'Eu vos esmago, vos esmago!'
Os grozinhos deixaram-se esmagar, mas levantou-se o vento, o terrvel simum. Vamos,
grozinhos disse unam-se a mim bem juntinhos, juntos flagelaremos o bicharoco e o enterraremos debaixo
de montanhas de areia!
Os operrios, de grozinhos dispersos e divididos que eram, tornaram-se uma nuvem unida, nos
sindicatos e nos diversos socialismos, com o grande e inegvel merecimento de terem sido, quase em toda a
parte, a causa principal da promoo efetuada em prol dos trabalhadores.
Estes, desde o seu tempo para c, realizaram progressos e conquistas no plano da economia, da
segurana social e da cultura. E hoje, atravs dos sindicatos, conseguem muitas vezes ser ouvidos tambm l
encima, nas altas esferas do Estado, onde na realidade se decide o seu destino. Tudo isso, a preo de
gravssimos sacrifcios, superando oposies e obstculos.
De fato, a unio dos trabalhadores em defesa dos prprios direitos primeiro foi declarada ilegal;
depois, foi tolerada; em seguida, reconhecida juridicamente. A principio, o Estado foi um Estado policial,
declarou o contrato de trabalho assunto totalmente privado, proibiu os contratos coletivos; o patro segurava
a faca pelo cabo; a livre concorrncia imperava sem freios. Dois patres correm atrs de um operrio? o
salrio do operrio cresce. Dois operrios solicitam um patro? o salrio baixa. Esta a lei, dizia-se, e sua
vigncia conduz ao equilbrio das foras! Muito pelo contrrio, levava aos abusos de um capitalismo que foi,
e em certos casos ainda , um sistema nefasto.
***
E agora? Pois ! No seu tempo, as injustias sociais tinham mo nica: dos operrios, que
precisavam apontar o dedo contra os patres. Hoje, quem aponta o dedo um monto de gente: os
trabalhadores dos campos, que se queixam de estar em muito pior situao que os da indstria; aqui na Itlia,
o Sul contra o Norte; na frica, na sia, na Amrica Latina, as naes do Terceiro Mundo contra as
naes bem acomodadas.
Mas tambm nestas ltimas naes, h numerosas zonas de misria e de insegurana. Muitos
operrios esto desempregados ou inseguros no emprego; nem em toda a parte so suficientemente
protegidos contra os acidentes, muitas vezes sentem que so tratados quais meros instrumentos da produo
e no como seus protagonistas.
Muito mais do que a corrida frentica ao bem-estar, o uso excessivo e tresloucado dos bens no
necessrios comprometeu os bens indispensveis: o ar, a gua pura, o silncio e a paz interior, o repouso.
Julgava-se que os poos de petrleo eram como o poo de So Patrcio: sem fundo;
improvisadamente, percebe-se que estamos chegando quase ao fim. Pensava-se que, esgotado o petrleo em
eras remotas, poder-se-ia contar com a energia nuclear, mas nos vm dizer que, na produo desta, existe o
perigo de resduos radioativos prejudiciais para o homem e seu ambiente.
Grandes so o medo e a preocupao. Para muitos, o bicharoco do deserto a ser agredido e sepultado
no s o capitalismo, mas tambm o sistema atual, que deve ser abatido por uma revoluo que tudo vire
pelo avesso. Para outros, a reviravolta j est acontecendo.
O pobre Terceiro Mundo de hoje dizem ser rico muito em breve, graas aos poos de petrleo
que ele desfrutar s para si; o mundo do bem-estar consumista, recebendo petrleo s a conta-gotas, ter
que reduzir suas indstrias, seus gastos e submeter-se a uma recesso.
No meio de todos estes problemas, dessas preocupaes e tenses, caro Dickens, ainda valem
ampliados e adaptados os seus princpios acalentadores, embora um tanto sentimentalistas. Amor pelo
pobre, e no tanto o pobre como indivduo, quanto os pobres que, rejeitados quer como indivduos, quer
como povos, se uniram em classe e se solidarizaram entre si. Para eles, sem dvida, a exemplo de Cristo,
deve voltar-se a preferncia sincera e aberta dos cristos.
Solidariedade: somos um nico barco cheio de povos que, agora, se aproxima no espao e nos
costumes, porm num mar muito agitado. Se no quisermos ir ao encontro de graves situaes, a regra
esta: todos por um e um por todos; insistir naquilo que une, e deixar perder-se o que divide.
Confiana em Deus: pela boca do Sr. Marley, voc fazia votos de que a estrela dos Magos
iluminasse as casas pobres.
Hoje, casa pobre o mundo inteiro, que precisa tanto de Deus!
Fevereiro, 1974
A Mark Twain2
TRS JOOS NUM S
Prezado Mark Twain,
voc foi um dos autores preferidos da minha adolescncia.
Ainda me lembro das divertidas Aventuras de Tom Sawyer, que so as suas prprias aventuras de
infncia, prezado Twain. J devo ter contado centenas de vezes as suas piadas, por exemplo aquela do valor
dos livros. um valor inestimvel respondeu voc a uma menina que o tinha interrogado mas variado.
Um livro encadernado em couro excelente para afiar a navalha; um livro pequeno, conciso, como sabem
escrever os franceses, serve maravilhosamente para calar a perna mais curta da mesa; um livro grosso
que nem um dicionrio timo projtil para atirar nos gatos; e, finalmente, um atlas, com pginas grandes,
tem o papel mais adequado para colar vidros.
Os meus alunos se excitavam quando eu anunciava: agora vou contar uma outra de Mark Twain.
Mas receio que os meus diocesanos fiquem escandalizados: Um bispo a citar Mark Twain! Talvez seja
preciso explicar-lhes antes que, assim como h livros e livros, tambm h bispos e bispos. Alguns, de fato, se
parecem com as guias que voam alto com documentos magistrais de alto nvel; outros so canrios, que
2
MARK TWAIN (pseudnimo de Samuel Langhorne Clemens) escritor estadunidense (1853-1910). Tipgrafo, piloto de barcos no
Mississipi, jornalista, tornou-se com seus livros intrprete da nova fronteira. Suas obras-primas so: As aventuras de Tom Sawyer e
As aventuras de Huckleberry Finn, ricos de humorismo e ritmo.
cantam os louvores do Senhor de maneira maravilhosa; outros, pelo contrrio, so pobres tico-ticos que, nos
ramos inferiores da rvore eclesial, mal sabem piar tentando exprimir algum pensamento sobre temas
vastssimos.
Eu, prezado Twain, perteno ltima categoria. Por isso, crio coragem e conto o que voc observou
certa vez: O homem mais complicado do que parece: cada homem adulto encerra em si no um, mas trs
homens diferentes. Mas como isto? perguntaram-lhe. E voc: Tomem um Joo qualquer. Nele existe o
Joo Primeiro, isto , o homem que ele pensa que ; existe o Joo Segundo, aquele que os outros pensam que
ele ; e finalmente o Joo Terceiro, o que ele na realidade.
***
Quanta verdade, Twain, na sua brincadeira! Eis, por exemplo, o Joo Primeiro. Quando nos trazem a
fotografia do grupo em que posamos, qual o rostinho simptico, atraente, que vamos logo procurar? Pena
diz-lo, mas o nosso. Porque ns nos queremos um bem ilimitado e nos preferimos aos outros. Querendonos to bem, sucede que somos levados a engrandecer os nossos mritos, e atenuar as nossas culpas, e a usar
para com o prximo pesos e medidas diferentes do que para conosco. Mritos exagerados? Descreve-os o
seu colega Trilussa:
O caracol da Vanglria
Que se arrastara sobre um obelisco,
Olhou a baba e disse: compreendi
Que vou deixar um rastro para a histria.
Eis como somos, meu caro Twain, at mesmo um pouco de baba, se nossa e porque nossa, nos faz
inchar e nos sobe cabea.
Defeitos atenuados? Eu tomo um trago, l uma vez que outra diz aquele. Os outros afianam, pelo
contrrio, que ele como uma esponja, uma garganta sempre seca, um autntico devoto de Santa
Bibiana, de cotovelo sempre erguido. Diz aquela outra: Eu sou um tanto nervosa, s vezes fico
emocionada. Ora, muito obrigado que emoo! O povo afirma que carrancuda, nervosa e vingativa, um
carter insuportvel, uma Harpia.
Em Homero, os deuses andam pelo mundo envoltos numa nuvem, que os esconde aos olhares de
todos; ns temos uma nuvem que nos esconde aos nossos olhos.
Francisco de Sales, bispo como eu e humorista como voc, escrevia: Ns acusamos o prximo de
coisas leves, e desculpamos em ns mesmos coisas graves. Queremos vender a preo altssimo, mas
compramos muito barato. Queremos que se faa justia em casa dos outros, que se use de misericrdia em
nossa casa. Queremos que sejam bem interpretadas as nossas palavras e nos escandalizamos com as alheias.
Se algum dos nossos inferiores no tem boas maneiras para conosco, levamos a mal tudo o que fizer; pelo
contrrio, se algum nos simptico, desculpamo-lhe tudo o que fizer. Os nossos direitos so reivindicados
com rigor, mas queremos que os outros sejam discretos na reivindicao dos seus... O que fazemos pelos
outros sempre nos parece muito, o que os outros fazem por ns, parece-nos ser nada.
***
Quanto ao Joo Primeiro, acho que basta. Vamos ao Joo Segundo. Aqui, prezado Twain, parece-me
que os casos so dois: Joo deseja que os outros o estimem, ou ento se aflige porque os demais o ignoram e
desprezam. Nada h de mal nisto; basta que procure no exagerar nem num sentido nem no outro. Ai de vs
disse o Senhor que desejais os primeiros lugares nas sinagogas e os cumprimentos nas praas...; que
fazeis todas as vossas obras para serem notadas. Hoje diramos: que realizais a escalada s posies e
ttulos na base dos cotovelos, das concesses, das abdicaes, que morreis de vontade de aparecer nos
jornais.
Mas, por que ai de vs? Quando, em 1938, Hitler passou por Florena, a cidade cobriu-se de
cruzes gamadas e de inscries encomisticas. Bargellini disse a Dalla Costa: Est vendo, Eminncia, est
vendo? No tenha medo, respondeu o Cardeal, a sorte j est lanada no Salmo 37: Eu vi o inquo
vangloriar-se e dilatar-se como rvore frondosa. Passei outra vez e no mais existia; procurei-o e no o
encontrei mais.
As vezes, o ai no significa um castigo divino, mas s o ridculo humano. Pode acontecer como ao
burrinho que se cobriu com a pele de um leo e todos diziam: Que leo! Homens e animais fugiam. Mas
soprou o vento, a pele se levantou e todos viram o burro. E ento, furiosos acorreram e descarregaram no
animal merecidas bordoadas.
Tambm Shaw dizia: Como cmica a verdade!, isto , d vontade de rir quando sabemos quo
pouca coisa se esconde por baixo de certos ttulos e celebridades!
E se acontece o contrrio? Se os outros pensam mal, onde est o bem? Neste passo, acode-nos outra
palavra de Cristo: Veio Joo, que no comia nem bebia, e disseram: est endemoninhado. Veio o Filho do
Homem, que come e bebe. e dizem: eis um comilo e um beberro, amigo de publicanos e pecadores. Nem
sequer Cristo conseguiu satisfazer a todos. No liguemos muito, se nem ns o conseguirmos.
***
Joo Terceiro era cozinheiro. No voc quem conta isto, Twain, mas Tolstoy. Na soleira da
cozinha, estavam deitados os cachorros. Joo matou um vitelo e jogou as vsceras no ptio. Os cachorros
pegaram-nas, comeram-nas e disseram: bom cozinheiro, como cozinha bem! Pouco depois, Joo
debulhava ervilhas, descascava cebolas: jogava as cascas ao ptio. Os cachorros precipitaram-se sobre elas,
mas, virando o focinho para outro lado, disseram: O cozinheiro j no presta, no serve mais para nada.
Joo, porm, no se comoveu por causa deste alvitre e disse: Quem deve comer e apreciar a minha comida
o patro, no os ces. A mim, basta-me ser estimado pelo patro.
Bravo tambm a voc, Tolstoy. Mas eu me pergunto: Do que que o Senhor gosta? Que coisa lhe
agrada em ns? Um dia, enquanto Ele ensinava, algum lhe disse: Tua me e teus irmos esto l fora e
querem falar contigo. Ele estendeu a mo em direo dos discpulos e respondeu: Eis aqui a minha me e
os meus irmos. De fato, todo aquele que fizer a vontade do meu Pai que est no cu, este meu irmo, irm
e minha me.
Eis a quem lhe agrada: quem faz a sua vontade. Gosta de que se reze, mas no gosta de que as
oraes se tornem pretexto para fugir fadiga das boas obras. Por que me chamam Senhor, Senhor e no
fazem o que lhes digo? Fazer o que ele diz!
A concluso pode ser moralizadora. Voc humorista no teria concludo assim. Mas assim preciso
concluir eu, que sou bispo e recomendo aos meus fiis: Se tiverem ocasio de pensar nos trs Joos, ou trs
Tiagos, ou trs Franciscos que h em cada um de ns, tomem mais, especialmente o terceiro: aquele que
agrada a Deus.
Maio 1971
A Gilbert K. Chesterton3
EM QUE ESPCIE DE MUNDO...
Prezado Chesterton,
nos meses passados, apareceu no vdeo da televiso italiana o Padre Brown, imprevisvel padrepolicial, criatura tipicamente sua. Pena que no aparecessem tambm o professor Lucfero e o monge
Miguel. Eu os teria visto com prazer, como voc os descreveu em A esfera e a cruz, viajando de avio,
sentados um ao lado do outro, a Quaresma junto ao Carnaval.
3
GILBERT KEIT CHESTERTON, escritor ingls (1974-1936) Convertido ao catolicismo em 1922, romancista
fecundo e polemista brilhante, sonhou com um ideal de sociedade sem contrastes social, alicerada no bom senso, na religio e no
humor Entre os seus numerosos escritos, lembramos Ortodoxia, A esfera e a cruz, Histrias do Padre Brown, O homem que foi
Quinta-feira.
Quando o avio sobrevoa a catedral de Londres, o professor solta uma blasfmia endereada a cruz.
Estou pensando de que lhe serve esta blasfmia diz o monge. Escute essa histria: eu conheci
um homem igual a voc; tambm ele odiava o crucifixo. Baniu-o de sua casa, do pescoo de sua senhora, at
mesmo dos quadros; dizia que era feio, smbolo de barbrie, contrrio alegria e felicidade. Cresceu-lhe
ainda mais a fria: um dia, trepou na torre da igreja arrancou a cruz e atirou-a l de cima.
Por fim, este dio se transformou em delrio e, depois, em furiosa loucura. Numa tarde de vero,
detivera-se, fumando o cachimbo, diante duma longussima cerca; no brilhava uma luz, nenhuma folha se
movia, mas ele pensou estar vendo a comprida cerca transformada num exrcito de cruzes, amarradas uma
na outra, colina acima e vale abaixo. Ento, agitando a bengala, atirou-se contra a cerca como se fosse contra
um exrcito de inimigos; pela estrada afora, arrancou, quebrou e esparramou todos os morres que
encontrava. Odiava a cruz e cada estaca era para ele uma cruz. Chegando a casa, continuou a ver cruzes por
todo o lado, quebrou os mveis, jogou-os ao fogo e, no dia seguinte, encontraram-no a boiar morto no rio.
A esta altura, o professor Lucfero olhou para o velho monge mordendo os lbios e disse: Essa
histria, voc a inventou!!! verdade, respondeu Miguel inventei-a agora; mas exprime bem aquilo que
esto fazendo voc e os seus amigos que no crem. Vocs comeam desprezando a cruz e acabam
destruindo o mundo habitvel. A concluso do monge, que a sua, prezado Chesterton est certa.
Tirem Deus, e o que que fica, aonde vo parar os homens? Em que raa de mundo somos
obrigados a viver? Mas o mundo do progresso, ouo dizer, o mundo do bem-estar! Sim, mas este
famoso progresso no tudo aquilo que espervamos; ele traz consigo tambm os msseis, as armas
bacteriolgicas e atmicas, o atual processo de poluio, coisas todas que de no se prover a tempo
ameaam levar a humanidade inteira para uma catstrofe.
Em outras palavras, o progresso com homens que se amem e se considerem irmos e filhos do nico
Pai Deus, pode ser uma coisa maravilhosa. O progresso com homens que no reconhecem em Deus o nico
Pai, torna-se um perigo permanente: sem um concomitante processo moral interior e pessoal, ele o
progresso desenvolve de fato o fundo mais selvagem do homem, transforma-o em mquina dominada por
mquinas, em nmero que manipula nmeros, um brbaro em delrio diria Papini que, ao invs da
clava, pode servir-se das imensas foras da natureza e da mecnica para satisfazer seus instintos predadores,
destruidores e orgacos.
Eu sei: muitos pensam o contrrio do que voc e eu pensamos. Pensam que a religio um sonho
consolador: teria sido inventada pelos oprimidos, imaginando outro mundo inexistente onde encontrar mais
tarde o que lhes roubado pelos opressores; teria sido organizado inteiramente pelos opressores, em favor de
si mesmos, para manter debaixo dos ps os oprimidos e neles adormecer aquele instinto de classe que, sem
religio, os incitaria para a luta.
De nada vale lembrar que foi a prpria Religio Crist que favoreceu o despertar da conscincia
proletria, exaltando os pobres e anunciando uma justia futura. verdade, respondem, o cristianismo
desperta a conscincia dos pobres, mas depois a paralisa, pregando a pacincia e substituindo a luta de
classes pela confiana em Deus e as progressivas reformas da sociedade!
Muitos pensam que Deus e a Religio canalizam esperanas e esforos para um paraso futuro e
remoto, alienam o homem, dissuadem-no de se comprometer em prol dum paraso prximo, a ser realizado
aqui na terra.
Intil lembrar-lhes que, segundo o recente Conclio, um cristo, justamente por ser cristo, deve
sentir-se, acima de tudo, empenhado em favorecer um progresso que um bem para todos e uma promoo
social que sirva para todos. Fica em p, dizem, que vocs pensam no progresso para um mundo
transitrio, espera dum paraso definitivo que no chegar. O paraso, ns o queremos aqui, como resultado
de todas as nossas lutas. Ns j o estamos vendo despontar, enquanto o vosso Deus dado por morto pelos
telogos da secularizao. Ns estamos com Heine, que escreveu: Ouve o sino? De joelhos! Esto levando
os ltimos sacramentos a Deus que est morrendo!
Prezado Chesterton, voc e eu nos pomos de joelhos, mas diante de um Deus mais atual do que
nunca. S ele, de fato, pode dar uma resposta que satisfaa s trs grandes questes: Quem sou eu? Donde
venho? Para onde vou?
Quanto ao paraso que se gozar na terra e s na terra e num futuro prximo, como concluso das
famosas lutas, gostaria que escutassem algum que mais capaz do que eu e tambm sem desfazer nos
seus merecimentos do que voc: Dostoievsky.
Voc se lembra do Ivan Karamazov. um ateu, amigo at do diabo. No entanto, ele protesta, com
toda a veemncia de ateu, contra um paraso conseguido por meio dos esforos, fadigas, sofrimentos e
martrios de inmeras geraes. Nossos psteros felizes, graas infelicidade de seus antecessores! Estes
antecessores que lutam sem receber seu quinho de alegria, sem gozar sequer o conforto de antever o
Paraso sado do Inferno que atravessam! Imensas multides de chagados, de sacrificados, que servem
simplesmente de humo para fazer crescer as futuras rvores da vida! E impossvel, diz Ivan, seria uma
injustia cnica e monstruosa!
E tem razo.
O sentido de justia que est em cada homem, seja qual for a sua f, exige que o bem operado, o mal
sofrido, sejam premiados, que a fome de vida que jaz dentro de todos seja satisfeita. Onde e como, se no em
outra vida? E por quem, se no por Deus? E por que Deus, se no aquele de quem S. Francisco de Sales
escrevia: No tenham medo de Deus, que no quer fazer mal, mais amem-no, pois lhes quer fazer muito
bem?
O que muitos combatem no o verdadeiro Deus, mas a falsa idia que de Deus conceberam: um
Deus que protege os ricos, que s pede e exige, que tem cimes do nosso progresso no bem-estar, que, do
alto, espreita continuamente os nossos pecados para ter o prazer de castig-los.
Prezado Chesterton, voc bem sabe, Deus no assim: mas justo e bom ao mesmo tempo; pai
tambm dos filhos prdigos, aos quais quer ver, no mesquinhos e miserveis, mas grandes, livres criadores
do seu prprio destino. O nosso Deus to pouco rival do homem que o quer seu amigo, chamando-o a
participar de sua prpria natureza divina e de sua prpria felicidade eterna. E no verdade que Ele pretende
demais de ns: satisfaz-se com pouco, porque bem sabe que no temos muito.
Prezado Chesterton, eu estou convencido como voc: esse Deus h de ser sempre mais conhecido e
amado por todos, inclusive por aqueles que hoje o rejeitam, no por serem maus (talvez sejam melhores do
que ns dois!), mas porque o vem dum ponto de vista errado. Eles teimam em no acreditar nEle? Pois Ele
responde: quem acredita em vocs, sou Eu!
Junho, 1971
A Maria Teresa de ustria4
BONITA, SEM TANTA DOIDICE
Majestade real e imperial!
conheo-a somente pelos livros. Soberana tpica do sculo das luzes, a Senhora tambm governou
paternalisticamente: era chamada me de todos os seus domnios; parece, entretanto, que, sobretudo, muito
se preocupava por que os filhos destes fossem obedientes sditos da imperatriz.
Nada h que estranhar nisto: nem sequer de uma rainha se pode exigir que anteveja profeticamente o
porvir. Afinal de contas, no grupo de soberanos do seu tempo, talvez a Senhora sela a figura menos feia:
regente da orquestra estatal, sem ter a presuno de tocar todos os instrumentos!
4
MARIA TERESA DE ABSBURGO (17131780) imperatriz da ustria desde 1740, Soberana Iluminada, governou de forma
paternalista. Foi, porem, m; e esposa exemplar Nas cartas enviadas A infeliz filha Maria Antonieta, rainha da Frana, foi prdiga em
sbios conselhos.
Melhor ainda saiu-se a Senhora como esposa e me. Esposo amado e sinceramente chorado depois
da morte (embora soubesse que ele a tinha trado com diversas favoritas). Casa de vidro, na qual os sditos
podiam enxergar os costumes ilibados de sua soberana. Dezesseis filhos, entre os quais o famoso Jos H,
chamado pelo vizinho rei da Prssia de rei-sacristo e a infeliz Maria Antonieta, a principio esposa do
delfim depois rainha da Frana.
para esta ltima que, com sensibilidade de mulher e de me, a Senhora escreveu cartas que ainda
guardamos, sobre a maneira de se vestir.
Em Paris, murmura-se que a futura rainha descura da elegncia. A Senhora toma conhecimento disso
em Viena e, prontamente, pega da pena escrevendo: Dizem-me que voc anda mal vestida e que suas damas
no ousam chamar-lhe a ateno.
Tornando-se rainha, Maria Antonieta se excede em sentido contrario e manda A Senhora um seu
retrato ostentando na cabea um monumental catafalco ferro de frutas, flores, plumas e de dez metros de
fazenda. E a Senhora a escrever de novo: No me parece deva a soberana duma grande nao vestir-se
deste modo. preciso seguir a moda, mas no exager-la. Uma rainha bonita no precisa de todas essas
loucuras na cabea!
Eis um principio judicioso: a beleza da mulher aparece sem precisar de tantas loucuras.
***
Majestade, acredita? H um colega meu, bispo, que parece ainda mais compreensivo do que a
Senhora. So Francisco de Sales mostra-se, de fato, cheio de sorridente indulgncia para com as eternas
pequenas fraquezas humanas, que levam especialmente as mulheres a procurar sempre novos atavios,
penteados e vestidos; em particular, mostra-se indulgente com a elegncia pretensiosa das senhoritas. Estas
escreve sentem grande desejo de agradar aos outros. E continua: Nelas, licito o desejo de agradar a
muitos, embora o faam com a nica finalidade de agarrar algum com vistas ao matrimonio.
Bispo como ele , cabe-lhe moderar o zelo da baronesa de Chantal, que vigia com demasiada
austeridade a moda das filhas e escreve-lhe: bem necessrio que as meninas sejam bonitinhas. Quando
preciso, porm, sabe reprimir as pequenas (ento, eram pequenas) audcias das jovens de sua parentela: um
dia em que Francisca de Rabutin lhe aparece um pouco decotada demais, oferece-lhe, sorrindo, alguns
alfinetes.
Igual moderao para com a moda dos homens e das senhoras. A senhora Charmoisy tem um filho,
um rapago, que no se sente vontade porque todos os seus colegas sont beaucoup mieux que lui, isto ,
vestem-se muito melhor do que ele. Isso no fica bem, escreve o santo, pois, j que vivemos no mundo,
precisamos seguir as leis do mundo em tudo aquilo que no pecado. A senhora Le Blanc de Mions sente,
pelo contrrio, um escrpulo: ser que pode religiosa como enfeitar os cabelos de acordo com a
moda? Eh! meu Deus, responde Francisco, enfeite mesmo hardiment (ousadamente) a cabea: os faises
tambm lustram as penas!
Assim escrevendo, Francisco de Sales pensava dar conselhos cristos sensatos, deixando vida
devota todas as rosas sem arrancar nenhum espinho. Mas no foi bom para ele, Majestade. O grande Bossuet
escreveu dele que, daquele jeito, ele nada mais fazia do que colocar almofadas por baixo dos cotovelos dos
pecadores. Um frade, mais tarde, falou do plpito contra a Introduo vida devota, livro em que o santo
desenvolveu os conceitos que vimos acima; no fim do sermo, mandou que Lhe trouxessem com magna
pompa uma vela acesa, tirou da manga o livro e ateou-lhe fogo, dispersando as cinzas aos quatro ventos.
***
Majestade, fique bem claro, eu no estou com o frade! Estou com a Senhora e com Francisco de
Sales, na posio moderada e justa de quem compreende e encoraja tudo aquilo que sadiamente bom,
mesmo na moda.
Mas estou com a Senhora tambm na condenao das loucuras. E quantas e que loucuras em nossos
dias. No vestir e em tudo o que, forosamente, com ele se relaciona: despesas, maneiras de se comportar,
divertimentos! No falo das praias e da maneira como alguns as freqentam.
A sua Maria Antonieta trazia na cabea dez metros de fazenda, ao passo que outros abundantes
metros serviam para o vestido e a cauda. Agora acontece o contrrio: h mulheres que no vestem quase
nada, e andam desta maneira em qualquer lugar, pretendendo at entrar neste estado nas igrejas.
Na corte da Senhora, Pedro Metastsio, por viver entre cavalheiros de peruca e damas embonecadas,
comps melodramas: num deles escreveu:
A lealdade dos amantes
como a fnix da Arbia:
Que ela existe, todos dizem,
Por onde anda, ningum sabe.
o mximo que ele ousou escrever, sentimentalmente falando. Agora, tudo se ousa: no vestir, no
cantar, no escrever, no fotografar, nos espetculos, no modo de se comportar.
Nos seus tempos, aqui em Veneza, dizia a Margarida dos Rusteghi goldonianos: Minha me me
levava pera, ou ento comdia e comprava a chave do camarote e gastava bom dinheiro. Procurava ir
aonde sabia que se exibiam boas comdias, onde podia levar os filhos, e vinha conosco e ns nos
divertamos. amos. s vezes. ao Ridotto, um pouquinho ao Liston, um pouso Piazzetta das marionetes e
dos fantoches e umas duas vezes ao 'casoti'. Quando estvamos em casa, tnhamos sempre as nossas
tertlias. Vinham os parentes, vinham os amigos, tambm algum jovem; mas no havia perigo.
Agora? Uma jovem de boa famlia ausenta-se dias inteiros. Aonde vai? Com o seu rapaz, sozinha
no carro, sozinha no hotel com ele, pelas estradas do mundo.
Acontece at isto: recebe-se um convite para o baile e, no convite, aparece uma sigla SBI (sem
bagagem incmoda, quer dizer, sem os pais!)
Acontece, tambm, ler-se nos jornais que os funcionrios de certas firmas decaem notavelmente no
ritmo e qualidade da produo, por se ocuparem demasiadamente em demoradas meditaes sobre as saias
ou calcinhas lilipucianas de suas colegas de trabalho. Ou l-se que tal governo, para obstar ao crescente
nmero de acidentes nas estradas, cuida em admoestar com cartazes os motoristas que no se deixem distrair
enquanto esto dirigindo pelas moas de minissaia, que fitam pelo pra-brisa ou pela janela do carro.
Majestade, a Senhora escreveu a palavra certa: a mulher no precisa de muita coisa para agradar aos
outros. Trata-se to-somente de saber a quem se quer agradar e para qu. Agradar a todos? Em si, no h
nada mal nisto; m poder ser a vontade de agradar daquele jeito. Penso, porm, que a mulher deve
procurar agradar primeiro aos pais, irmos e irms e, sobretudo, ao marido, ao homem que a escolher por
esposa e ser pai dos seus filhos.
Pois bem, todos estes querem a mulher elegante, sim, e bonita, mas emoldurada pela modstia que a
torna ainda mais bela e moralmente viosa.
***
Majestade, desculpe se confidenciei e desabafei tudo isso com a Senhora, que aprova estas idias.
No quero dizer que faltem, hoje, mulheres que as prezem. Mas existem as que pensam ser idias antiquadas
e superadas. A Senhora sabe, pelo contrrio, que so imperecveis e sempre atuais, porque refletem o
pensamento de Deus, que escreveu por S. Paulo: As mulheres vistam-se com decoro, enfeitadas de
modstia e verecndia!
Julho, 1971.
A Charles Pguy5
SOMOS A ADMIRAO DE DEUS
Meu caro Pguy,
o seu esprito entusiasta, a sua paixo de instigador e condutor de almas sempre me agradaram;
menos, porm, as suas redundncias literrias por vezes amargas, por vezes irnicas, por vezes
excessivamente apaixonadas na batalha contra os homens extraviados do seu tempo.
Em suas pginas religiosas h trechos poeticamente (no digo teologicamente) felizes, por exemplo,
onde voc introduz Deus a falar da esperana.
A f dos homens no me admira diz Deus no coisa surpreendente: eu resplandeo de tal
maneira na minha criao, que para no me descobrir, esses coitados deveriam ser cegos. A caridade dos
homens no me admira diz Deus no coisa surpreendente: esses coitados so to infelizes, que, se no
tiverem um corao de pedra, s podem ter amor uns para com os outros. O que me admira, a esperana!
Concordo com voc, caro Pguy, a esperana causa admirao. Concordo com Dante, em que ela
um esperar certo. Concordo, tambm, com o que a Bblia narra daquelas que esperam.
Abrao no sabia ao certo por que Deus Lhe ordenara matar seu filho nico; no sabia donde, morto
Isaac, poderia nascer a posteridade numerosa que Lhe tinha prometido e, no entanto, esperava com certeza.
Davi, ao investir contra Golias, sabia muito bem que cinco pedras, embora lanadas por mo
adestradssima com a funda, eram muito pouco diante de um gigante revestido de ferro. No entanto, esperava
com certeza e afianava ao colosso blindado: Eu venho da parte de Deus. Daqui a pouco, separarei do tronco
a tua cabea.
Rezando com os Salmos, eu tambm, caro Pguy, me sinto transformado num homem que espera
com certeza: Deus minha luz e minha salvao, a quem temerei? Ainda que se poste contra mim um
exrcito, no ter medo o meu corao. Ainda que se levante contra mim uma batalha, tambm, ento, terei
confiana.
***
Como erram, Pguy, aqueles que no esperam. Judas cometeu um grande erro no dia em que vendeu
Cristo por trinta dinheiros, mas cometeu outro ainda maior quando pensou que o seu pecado era grande
demais para ser perdoado. Nenhum pecado grande demais: uma misria finita, por quanto enorme, sempre
poder ser coberta por uma misericrdia infinita.
E nunca tarde demais: Deus no se chama s Pai, mas Pai do filho prdigo, que nos enxerga
quando ainda estamos longe, e se comove e vem lanar-se correndo ao nosso pescoo e beijar-nos
carinhosamente.
E no precisamos assustar-nos por causa dum passado tempestuoso. As tempestades, que foram um
mal no passado, tornam-se um bem no presente, se nos levam a remediar, a mudar; transformam-se em jias,
se doadas a Deus para Lhe dar a consolao de perdo-las.
O Evangelho recorda, entre os antepassados de Jesus, quatro mulheres, trs delas no totalmente
recomendveis: Raab foi uma cortes; Tamar tivera um filho, Fares, do seu sogro Judas e Betsab fora
adltera com Davi. Mistrio de humildade o terem sido estas avoengas aceitas por Cristo, terem sido
includas na sua genealogia, mas tambm segundo penso meio nas mos de Deus para nos tranqilizar:
vocs podem tornar-se santos, seja qual for a histria da sua famlia, o temperamento e o sangue herdados, a
situao passada!
5
CHARLES PIERRE PEGUY, escritor francs (1873-1914). Catlico fervoroso, morreu em combate em Villeroy, em 1914. Diretor
dos Cahiers de la Quinzaine, autor de vastos poemas religiosos, entre os quais O mistrio da caridade de Joana d'Arc. Fez de suas
obras um instrumento de testemunho e de esperana crist.
Meu caro Pguy, seria, porm, errado esperar, protelar continuamente. Quem se mete pelo caminho
do depois desemboca na estrada do nunca. Eu conheo algum que parece fazer de sua vida uma perene
sala de espera. Os trens chegam e partem e ele: Seguirei depois! Confessar-me-ei no fim da vida!
Visconti Venosta dizia do forte Anselmo:
Passa um dia, passa outro, nunca volta o forte Anselmo.
Aqui, temos o contrrio: um Anselmo que nunca parte.
A coisa no sem risco. Suponha, caro Pguy, que os brbaros estejam invadindo a Itlia e avancem
destruindo e matando. Todos fogem: avies, carros, trens so tomados de assalto. Vamosgrito eu para o
Anselmo ainda h lugar no trem, suba depressa. E ele: Mas ser mesmo verdade que os brbaros me
liqidaro se eu ficar aqui? Certeza no tenho, poderiam poupar-te, pode ser tambm que, antes da
chegada deles, passe outro trem. Mas so possibilidades remotas e trata-se da vida. Esperar mais
imprudncia imperdovel.
No posso me converter tambm mais tarde? Decerto, mas talvez seja mais difcil do que agora:
os pecados reiterados transformam-se em hbitos e correntes bem mais difceis de partir. Por favor, agora
mesmo.
***
Voc bem sabe, Pguy. A esperana baseia-se na bondade de Deus, que transparece especialmente
no comportamento de Cristo, chamado no Evangelho de amigo dos pecadores. Qual seja a dimenso desta
amizade bem conhecido: perdida uma ovelha, o Senhor vai procur-la at ach-la; quando a encontra,
coloca-a todo feliz sobre os ombros, carrega-a at a casa e diz a todos: Haver maior alegria no cu por um
s pecador que se converte do que por noventa e nove justos que no precisam de penitncia!
A samaritana, a adltera, Zaqueu, o ladro crucificado sua direita, o paraltico e ns mesmos
fomos procurados, encontrados e assim tratados. E esta outra maravilha.
***
H, porm, mais outra: o esperar certo da glria futura, como diz Dante. Causa admirao esta
certeza relacionada com o nosso porvir, isto , algo que, distancias se desvanece. E, no entanto, Pguy, esta
a nossa situao, dos que esperamos.
Caminhamos na senda de Abrao que, tendo recebido de Deus a promessa duma terra fertilssima,
obedeceu e partiu diz a Bblia sem saber para onde iria, mas seguro, assim mesmo, e confiado em
Deus. Encontramo-nos na situao descrita por Joo Evangelista: Desde j somos filhos de Deus, mas o que
seremos ainda no foi manifestado. Encontramo-nos como o Napoleo de Manzoni, encaminhados pelas
floridas veredas da esperana, embora no conheamos bem a regio em que vo dar essas veredas.
Ser que a conhecemos, ao menos vagamente? Ou delirava Dante quando tentou descrev-la como
luz, amor e felicidade? Luz intelectual, porque l em cima a nossa mente ver clarissimamente o que, aqui,
s entrevia em sombras: Deus. Amor do vero bem, porque os bens que aqui amamos so um bem,
gotculas, migalhas, fragmentos de bem, ao passo que Deus o bem. Letcia que transcende toda doura,
porque no h comparao entre aquela e as douras deste mundo.
Concorda com isto Agostinho, que chama Deus de beleza sempre antiga e sempre nova. Concorda
Manzoni: L em cima silncio e treva a glria que passou. Concorda Isaas, no famoso dilogo: Clama!
O que vou clamar? Clama assim: Todo o homem como erva e toda a sua glria como a flor do campo.
A erva seca e fenece a flor!
Com esses grandes vultos concordamos, tambm ns, caro Pguy.
Acaso nos acoimem de alienados cultores da poesia e sem espirito prtico? Ns responderemos:
Somos filhos da esperana, somos a admirao de Deus!
Agosto, 1971
A Trilussa6
NO CORAO DO MISTRIO
Meu caro Trilussa,
tornei a ler a poesia saudosamente autobiogrfica em que voc conta que, de noite, se perdeu no
meio da floresta e ali encontrou uma velhinha cega que Lhe disse: Se no conhece o caminho, eu o
acompanho, porque o conheo! Surpresa sua: Acho estranho que me possa guiar quem no enxerga. Mas
a velhinha no perde tempo, pega-o pela mo e Lhe intima: Caminha. Eis a f.
Em parte, estou de acordo com voc: a f realmente um bom guia, amorvel e sbia velhinha que
diz: ponha aqui o seu p, tome este caminho que sobe. Mas isto acontece num segundo momento, quando a
f j aprofundou suas razes na mente, como convico, e desde ali guia e dirige as aes da vida.
Antes disso, porm, a convico precisa formar-se e consolidar-se na mente. E aqui, meu caro
Trilussa, est hoje a dificuldade, aqui se revela a viagem da f, no como o pattico passeio na floresta, mas
como viagem por vezes difcil, por vezes dramtica e sempre misteriosa.
Entretanto, j difcil ter f nos outros, aceitando sob palavra suas asseres. Ouve o estudante o
professor dizer que a terra fica a 148 milhes de quilmetros do sol. Gostaria de comprov-lo, mas como?
Toma coragem e aceita com um ato volitivo de confiana: O professor honesto e bem informado,
confiemos nele!
Uma me narra a seu filho coisas da longnqua infncia, os sacrifcios enfrentados para proteg-lo,
cur-lo, e conclui: Voc acredita em mim? Lembrar-sede quanto fiz por seu amor? Como posso no
acreditar responde o filho e farei o possvel para no desmerecer do amor que teve por mim! Alm da
confiana, este filho deve suscitar em si, por sua me, tambm ternura e amor: s assim podem medrar nele
um mpeto de dedicao e um empenho de vida.
A f em Deus algo semelhante: um sim filial, dito ao Deus que nos conta algo de sua prpria vida
ntima; sim s coisas narradas e, ao mesmo tempo, quele que as narra. Quem o pronuncia precisa no s ter
confiana, mas, tambm, ternura e amor e sentir-se na condio dum filhinho que aceita. Eu no sou um
indivduo que tudo conhece, que diz a palavra definitiva sobre tudo, que tudo verifica. Talvez, tenha o hbito
de chegar certeza cientifica por meio da verificao mais rigorosa feita em laboratrio; aqui, porm,
preciso limitar-me a uma certeza no fsica, no matemtica, mas de bom-senso, ou de senso comum. No
s: confiando em Deus, sei que preciso aceitar que Deus possa invadir, dirigir e transformar a minha vida.
Nas suas Confisses, prezado Trilussa, Agostinho muito mais incisivo do que voc, ao descrever
sua viagem na f. Antes de dizer o sim pleno a Deus, a alma se Lhe arrepia e contorce em conflitos
penosos.
Duma parte est Deus que o convida, da outra os hbitos antigos, as velhas amizades que o
puxam docemente pelas vestes da carne e Lhe segredam: Manda-nos embora? Pense que, desde o
momento em que o deixarmos, aquela coisa no Lhe ser mais lcita e nem aquela outra, e para sempre!
Deus o impele a fazer depressa e Agostinho implora: No agora, ainda mais um momento! E
continua semanas inteiras na indeciso, no conflito interno, at que, ajudado por um impulso poderoso de
Deus, toma a coragem com ambas as mos e se resolve.
Como v, Trilussa, no drama humano da f insere-se um elemento misterioso: a interveno de
Deus. Paulo de Tarso o experimentou no caminho de Damasco, e assim o descreve: naquele dia, Senhor, tu
6
TRILUSSA (pseudnimo de Carlos Alberto Salustri) poeta romano (1871-1950). A sua stira, muitas vezes divertida e bonachona,
inflama-se por vezes em agudo sarcasmo, contra as hipocrisias, malcias e o egosmo do mundo contemporneo. Suas obras mais
conhecidas: Le favole (1922), Jpiter e os animais (1932).
me raptaste, por tua graa sou o que sou.

Aqui, achamo-nos no corao do mistrio. Em que consiste, pois, e como opera esta graa de Deus?
Quo difcil diz-lo!
Suponha, Trilussa, que o incrdulo seja uma pessoa adormecida. Deus o acorda e diz: levanta da
cama! Suponha que um doente. Deus lhe pe na mo o remdio e diz: toma-o! De fato acontece que um
incrdulo v-se a certa altura, de improviso e sem dar-se conta, a refletir sobre problemas da alma e da
religio, potencialmente disponvel para a f.
Depois desta interveno efetuada sem ns, Deus realiza outras, mas conosco, isto , com a
nossa livre colaborao. Quem nos despertou enquanto dormamos, foi s Ele; cabe a ns descer da cama,
embora precisemos, para descer, de outras intervenes suas. A graa de Deus, de fato, possui a fora mas
no pretende forar; possui uma santa violncia, porm apta para enamorar-nos da verdade, no para
violentar a liberdade. Pode acontecer que, acordado, convidado a levantar-se, amparado at pelo brao,
algum se vire para o outro lado dizendo: Deixe-me dormir.
No Evangelho, temos casos semelhantes. Vem e segue-me disse Cristo, e Levi ergue-se da banca
e o acompanha; um outro, pelo contrrio, convidado, responde: Deixa-me primeiro sepultar meu pai e no
aparece mais. So pessoas observa Cristo tristemente que pem a mo no arado e depois voltam-se para
trs. Assim se explica como, no crer, h uma gama inteira que vai de quem nunca teve f, a quem a tem em
grau insuficiente, aos mornos e raquticos na f, at queles que tm uma f ardente e operosa.
Porm, s se explica at certo ponto, caro Trilussa. Por que que alguns de ns no crem? Porque
Deus no lhes deu a graa. Mas por que no Lhes deu a graa? Porque no corresponderam s suas
inspiraes. Por que no correspondemos? Porque, sendo livres, abusamos da liberdade. Por que abusamos
da liberdade? Aqui bate a dificuldade, meu caro Trilussa, aqui renuncio a querer compreender. Aqui, em vez
do passado, apraz-me pensar no futuro e resolvo seguir o convite de Paulo: Exortamo-vos a no receber em
vo (para o futuro) a graa de Deus.
Meu caro Trilussa! Manzoni define a volta do Inominado f como alegre prodgio e convite da
graa. Falava com conhecimento de causa, pois tambm ele tinha voltado.
Trata-se de um convite sempre presente e perceptvel para todos. No que me diz respeito, procuro
aproveit-lo todos os dias, repondo em p, hoje, a minha vida de f derrubada com os pecados de ontem.
Quem sabe os cristos que, como eu, ora se julgam bons, ora pecadores, aceitem como eu comportar-se
como bons convidados?
Setembro, 1971
A So Bernardo, Abade de Claraval7
SE GOVERNAS, S PRUDENTE
Ao Abade de Claraval.
Fostes um grande monge e, de maneira totalmente original, um grande estadista. Houve tempo em
que Claraval foi mais importante do que Roma: a vs recorriam imperadores, papas, reis, senhores e
vassalos. Vs lanastes uma Cruzada: coisa hoje muito discutida, mas, ento, isto encaixava no panorama da
histria. Em compensao, fostes profeticamente contrrio ao anti-semitismo da poca, com vossa franca
defesa dos judeus. Destemido no falar. A um papa, escrevestes: Eu no receio para ti nem ferro, nem
veneno, mas o orgulho do poder. E, ao rei de Frana, que nomeara general em chefe a um abade: Agora, o
que suceder? O novo general vai celebrar a missa de capacete, couraa e botas de ferro, ou conduzir as
tropas de sobrepeliz e estola?
7
BERNARDO DE CLARAVAL, santo e doutor da Igreja Cat1ica (1090-1153). Monge em Citeaux, fundou, em 1115, o mosteiro
de Claraval. Teve grandssima influencia sobre imperadores, papas, senhores e vassalos do seu tempo. Asceta e mstico, os seus
tratados de espiritualidade influenciaram notavelmente as correntes do ascetismo ocidental.
Na Idade Mdia, outros tinham guiado a Europa a golpes de espada. Vs, a poder da pena, com
cartas que partiam em todas as direes e que hoje, infelizmente, s possumos em parte: quinhentas, mais
ou menos.
Elas tratam, na sua maioria, assuntos de asctica. H uma, porm, a vigsima quarta do epistolrio,
que contm em resumo a vossa viso crist do governo e se tornou texto clssico numa circunstncia
extraordinria.
Corria o Conclave. Os cardeais estavam na dvida entre trs candidatos que se distinguiam, um pela
santidade, o segundo pela elevada cultura, o terceiro pelo senso prtico.
Um cardeal acabou com a indeciso justamente citando a vossa carta. No h por que duvidar
ainda, disse ele; o nosso caso j est contemplado na vigsima quarta carta do Doutor Melfluo. Basta aplicla e tudo correr bem. O primeiro candidato santo? Pois bem, oret pro nobis, diga alguns Pai-nossos por
ns, pobres pecadores. O segundo um gnio? Isto muito nos apraz, doceat nos, escreva algum livro de
erudio. O terceiro prudente? Iste regat nos, este nos governe e seja Papa.
Considerando tudo isso, por que no continuar, querido Abade, a sua antiga tarefa, escrevendo
alguma carta que nos faa a caridade de conselhos teis, para mim, pobre bispo, e para outros cristos
preocupados com as mltiplas dificuldades de servir o povo? Uma voz monacal que, do fundo da Idade
Mdia, venha repercutir no complicado dinamismo da vida moderna. um ensejo para o bem. Aproveitai,
por favor, padre Abade.
Vosso
Albino Luciani
***
Ao Patriarca de Veneza.
Aceito e comeo invertendo a minha prpria sentena.
Se prudente, governe escrevi naquele tempo. Se governa, seja prudente escrevo agora. Isto ,
tenha bem firmes na cabea alguns princpios basilares e saiba adapt-los s circunstancias da vida.
Que princpios? Referirei, ao acaso, alguns pontos. Um sucesso aparente, embora clamoroso , na
realidade, um insucesso, se se consegue espezinhando a verdade, a justia, a caridade. Quem est por cima
est a servio de quem est por baixo: tanto os senhores como os sditos. Quanto maior a responsabilidade,
tanto mais necessria a ajuda de Deus; quem o diz tambm o vosso Metastsio:
A efetuar belas empresas
Ajudam arte e prudncia
Mas so vs prudncia e arte,
Quando o cu no propcio.
Mas os grandes princpios devem descer vida dos homens e os homens so como as folhas duma
rvore: todas parecidas, nenhuma perfeitamente igual outra. Eles se nos antolham diferentes um do outro
conforme a cultura, o temperamento, o carter, as circunstancias, a disposio de nimo.
Atente-se, portanto, s circunstancias, s disposies de nimo: se estas mudam, mudem-se
tambm, no os princpios, mas a aplicao dos princpios realidade do momento. Certa vez, Cristo fugiu
da multido que queria rapt-lo fora para faz-lo rei. Ao invs, mudadas as circunstancias, s vsperas
da Paixo, ele mesmo promoveu o modesto triunfo da entrada em Jerusalm.
No chamo, porm, prudncia a demasiada desenvoltura em mudar. A boa ttica das justas dosagens
e adaptaes no o oportunismo, a adulao, o virar as costas para quem j caiu, ou brincar de esgrima com
a prpria alma ou com os princpios. Cai o ministro, cai o prefeito e quantas vezes se opera em volta deles
imediatamente, o vazio. E quantas vezes se v gente que banca o vira-casaca.

Cito o caso, remoto no tempo, mas clssico, do Moniteur, jornal oficial francs. Em 1815 o jornal
narrava da seguinte forma aos seus leitores as vicissitudes de Napoleo: O bandido fugiu da ilha de Elba;
O usurpador chegou a Grenoble; Napoleo entra em Lyon; O imperador chega hoje a noite a Paris.
O crescendo realmente despudorado. De no se louvar como prudncia. Como no prudncia a atitude de
quem teima em no tomar conhecimento das realidades evidentes e cai na rigidez excessiva e no integrismo,
tornando-se mais papista do que o Papa.
Isto acontece. H quem, apossando-se duma idia, a enterra e continua a guard-la, a defend-la
ciosamente por toda a vida, sem mais reexamin-la, sem querer verificar o que aconteceu depois de tantas
chuvas e ventos e tempestades de acontecimentos e mudanas.
Correm perigo de no ser prudentes aqueles que vagueiam na estratosfera, forrados de cincia
puramente livresca, e no sabem desligar-se uma vez sequer daquilo que foi escrito, verdadeiros tirateimas, sempre preocupados em analisar, em sublinhar, numa perptua busca do plo no ovo.
A vida coisa bem diferente. Lord Palmerston observava judiciosamente que, para cortar a pgina
de um livro, um corta-papel de osso Lhe servia muito melhor do que uma navalha afiada. Clmenceau, o
Tigre, era do mesmo parecer quando opinava sobre dois ministros do gabinete presidido por ele, afirmando:
Poincar sabe tudo, mas no entende nada. Briand no sabe nada, mas entende tudo.
Eu diria: procure-se, juntamente, saber e entender. Como dizia antes: possuir os princpios e apliclos realidade. o inicio da prudncia!
Vosso
Bernardo de Claraval.
***
Agradeo a vossa carta. Apreciei, sobretudo, o estmulo para verificar, reexaminar, no deixar as
situaes estagnarem-se, iniciar as necessrias reformas. Isto vale para a Igreja, vale para o Estado e para a
Prefeitura.
Sabeis o que aconteceu? dizia-me um prefeito. Um vereador da Prefeitura, recm-eleito, notou que
um guarda-civil ficava de planto todos os dias diante de alguns assentos do jardim pblico. Que
desperdcio, pensou. Ele podia empregar o tempo protegendo o Banco da Itlia, mas para uma dezena de
modestos assentos! Resolve indagar a fundo e descobre... o qu? Anos atrs, os assentos do jardim tinham
sido envernizados de novo. Para que ningum fosse prejudicado pelo verniz fresco, um guarda com as
devidas ordens municipais tinha sido destacado para aquele posto. Esqueceram-se depois de retirar a
ordem. O verniz secou e o planto ficou a guardar... nada.
Voltando prudncia de quem governa, no achais, Padre Abade, que ela deve ter certo dinamismo?
Plato chamava a prudncia de cocheiro das virtudes; ora, o cocheiro procurava chegar meta poupando a
vida do cavalo, se puder; mas, se for preciso, usa o chicote e at sacrifica o cavalo, contanto que chegue e
chegue a tempo. Em outras palavras: no me agradaria que se confundisse a prudncia com inrcia, preguia,
sonolncia, passividade. Ela exclui o zelo cego e a audcia louca, mas impe a ao franca e decidida, audaz
quando for preciso. s vezes, age como freio, s vezes como acelerador; s vezes, leva a poupar-se, as vezes
prodigar-se; s vezes, reprime a lngua, os sonhos, as cleras; s vezes as deixa, conforme o motivo,
explodir.
Nos anos em que os emissrios de Cavour trabalhavam pela Romanha, chegou a Turim o
comedigrafo Paulo Ferrari e disse-lhe: Conde, ns l no sabemos mais em quem acreditar: o
Buoncompagni prega a prudncia, o La Farina prega a audcia. Quem dos dois interpreta o vosso
pensamento e vosso enviado? Ambos, respondeu Cavour, pois so precisas uma audcia prudente e uma
prudncia audaz.
Na espera de maiores precises,
Vosso
Albino Luciani
***
Com algumas reservas quanto seriedade da resposta de Cavour, acho justo que a prudncia seja
dinmica e isto a leve ao. Porm, devem-se levar em considerao trs tempos: deliberar, decidir,
executar.
Deliberar quer dizer procurar os meios que conduzem ao fim: faz-se com base na reflexo, em
conselhos procurados, em cuidadoso exame. Pio XI dizia com freqncia: deixe-me primeiro pensar. A
Bblia adverte: Filho, no faas nada sem conselho. Os provrbios populares do colorao a tudo isto:
Quatro olhos vem melhor que dois Quem age com pressa chora com vagar. Bem e depressa, raro
que acontea. A gata apressada pariu gatinhos cegos.
Decidir quer dizer: depois de ter estudado os vrios meios possveis, lanar mo de um: Escolho
este, o mais apto, o nico vivel ! No prudncia alternar eternamente, pois isso deixa tudo em suspenso
e dilacera o nimo com a incerteza; tampouco prudncia esperar pelo timo, para resolver; costuma-se
dizer que a poltica e a arte do possvel; e, em certo sentido, verdade
A execuo o mais importante dos trs tempos; a prudncia, aqui, se associa fortaleza em no
dar azo ao desnimo diante das dificuldades e obstculos. o momento em que algum se revela chefe e
guia. A este momento aludia Filipe, o Macednio quando afirmava: melhor um exercito de tmidas
gazelas guiadas por um leo, do que um exrcito de fortes lees guiados por uma gazela
Monge como sou, sinto-me coagido a ressaltar que a prudncia , sobretudo, uma virtude, portanto,
s serve a causas nobres e emprega somente meios lcitos.
Segundo Plutarco, Alcibiades vivia possudo pela obsesso da popularidade; queria a todo o custo
que o povo se ocupasse dele. Como, a certa altura, arrefecesse o interesse do povo pelas suas coisas, o que
fez? Tinha um belssimo cachorro, que lhe custara a bagatela de 70 minas; cortou-lhe a cauda. E, assim, toda
Atenas teve oportunidade de falar de Alcibiades, da sua riqueza, das suas custosas singularidades.
Eis um caso, no de prudncia, mas de astcia, que vejo repetir-se entre vocs com meios
diferentes: fotografias publicadas em jornais, entrevistas na imprensa, discursos arquitetados com arte,
mexericos habilmente difundidos. E se, alm disso, unirmos a astcia a meios desonestos, ponho vocs
tambm na escola da raposa de Ulisses.
O astuto fala e suas palavras no so veculo, mas vu do pensamento, fazendo parecer verdadeiro o
falso, e o falso como verdadeiro. s vezes, consegue algum resultado. Geralmente, porm, a coisa no dura.
Na peleteria, h mais peles de raposa que de burro. Quando os malandros fazem procisso, quem carrega a
cruz na frente o diabo.
E desculpe a franqueza.
***
Conforme a vossa ltima carta, existiriam pseudo-prudncias como a malandragem e a astcia
mentirosa que descrevestes. s vezes, porm, no se pode negar que, na vida dos homens pblicos fica
difcil no recorrer a alguma astcia. Pensai to-somente nos candidatos polticos, que precisam persuadir os
eleitores a eleg-los dentre dezenas de concorrentes; nos que so eleitos, que devem cultivar o seu reduto
eleitoral, em vista, a seu tempo, de uma reeleio.
A propsito, sabeis acaso que, justamente na vossa Frana, acaba de sair um livrinho (Pigeon Vole,
ou Cabra Cega) que vem ao nosso caso? Em primeiro lugar, encontra-se nele um tratado de bl-bl-bl, ou
seja, da arte de falar, falar e falar enquanto se encontra alguma coisa para dizer. Em segundo lugar,
explicada a tcnica de apresentar estatsticas, percentagens e nmeros, til especialmente para interpretar os
resultados das eleies. A propsito de nmeros, diz ele: a democracia no comandada to-somente pela
lei do nmero, mas tambm pela do cifro. Em terceiro lugar, faz-se a autpsia das frases bonitas, mas que
no significam nada.
Eis que, para evitar confuses desse tipo, foi publicado outro livro, verdadeiro vade-mecum, para
discursos e alocues de homens polticos. Vejam s! Trinta e duas frmulas diferentes, lindas e prontinhas,
para comemorar homens desaparecidos, dezessete para psames aos familiares, dezoito para comear
brindes e catorze para encerra-los. Para os brindes, sugerem-se as seguintes normas: devem ser pronunciados
com o copo na mo e a durao do discursinho deve variar de acordo com o grau de inspirao do orador, a
importncia da pessoa homenageada e a qualidade do licor. Normas, tambm, para os elogios: no louvar
demais, louvar bastante, louvar com donaire, no louvar atravessado.
Em suma, um manual que ensina pequenas e quase inofensivas astcias, parecidas com as
espirituosas invenes do Llio goldoniano. Vai ser preciso, portanto, condescender com elas, no acha?
Vosso
Albino Luciani.
***
Acho que o senhor est fazendo pilhria com suas ltimas asseres. Eu estou pela retido e
coerncia nos homens pblicos. Tanto mais que eles determinam com o seu comportamento a educao ou
deseducao dos jovens. Por outro lado, eles podem valer-se de meios lcitos bem mais eficazes do que
aqueles que foram lembrados pelo senhor. A sagacidade, por exemplo. Uma pessoa sagaz no se deixa
embair pelas aparncias e adulaes: atina com o temperamento, as ambies alheias, pela fisionomia, pela
maneira de gesticular; levam-no a intervir sem tardana e ele sente que a hora ainda no chegou; dizem-lhe
que melhor esperar e ele, com um sexto sentido, fareja que, pelo contrrio, preciso apressar-se, e os fatos,
mais tarde, lhe do razo.
Outro recurso: o mtodo. Este faz com que anteponhamos o fim aos meios, relacionemos os meios
entre si e, a cada meio, demos a importncia que merece. As normas sugeridas so melhores do que aquelas
de Pigeon Vole que o senhor citou. Ei-las:
1) Ao deliberar, levai em conta s os fatos averiguados. Digo fatos e no opinies, nem boatos; digo
averiguados e no somente certos, porque, se eu sou um administrador pblico, no basta que existam provas
vlidas para mim; so precisas provas vlidas para todos, que amanh possam ser exibidas e resistam prova
de fogo. Os ingleses dizem: Um fato como o Prefeito de Londres, s ele tem verdadeira, indiscutvel
dignidade.
2) Tende presente um epifonema muito usado por ns, os medievais: distingue frequenter. Na
corte do Rei Sol, uma dama era capaz de cumprimentar com uma s mesura umas dez pessoas; a reverncia
era nica, mas o olhar despedia lampejos mltiplos e variados, que outorgava a cada um fosse ele duque,
marqus ou conde aquilo que almejava. Distinguindo, diz-se: este negcio importante, dar-lhe-ei
precedncia absoluta; este outro menos importante, dou-lhe um posto secundrio. So as famosas
escolhas prioritrias.
3) Pode valer-vos, tambm, o divide et impera dos romanos. Aqui, porm, trata-se de dividir as
aes em tempos sucessivos e no as pessoas umas das outras. Motivo? No se pode fazer bem, mais do que
uma coisa por vez.
O divide, outrossim, deve ser aplicado tambm ao trabalho; dividir distribuindo os encargos entre os
vrios colaboradores. Mas, depois, valer-se desses colaboradores! No acontea como nos tempos da
Trplice Aliana, quando se dizia: a Trplice Dplice, ou seja, Bismarck. Parece que, com o vento
democrtico que sopra entre vocs, os Bismarck, hoje, no agradam l muito.
Mais um recurso? A previdncia. Em 1800, antes de partir de Paris para a Itlia, Napoleo espetara
um alfinete num ponto do mapa, entre Alexandria e Tortona, dizendo: Aqui, provavelmente, se concentraro
os austracos. Foi profeta: eles se concentraram exatamente ali, em Marengo.
Nem todos tero um tal dom divinatrio; mas todos devemos procurar prever de longe os efeitos de
nossos atos e calcular com antecipao os esforos e somas que sero exigidos por determinada iniciativa. O
ministro Sonnino fazia escola em matria de prudncia at mesmo com o silncio; tendo sido encontrado,
pensativo e meditabundo, por um amigo, este lhe disse: Aposto que est pensando no que vai ter que dizer
amanh na Cmara. Oh, no respondeu, estou pensando naquilo que no devo dizer. Luzzati dizia
dele: Em Versalhes, Orlando fala todas as lnguas que no sabe, e Sonnino cala-se em todas as lnguas que
sabe.
Pode acontecer, entretanto, que, apesar de todas as precaues tomadas, a empresa fracasse. O
homem pblico prepara-se, tambm, para esta eventualidade com medidas adequadas. O campons cuida
que pode vir granizo e faz um seguro. O general dispe tudo para a vitria; porm, fica preparado tambm
para o caso esconjurado duma derrota ou retirada. Conta Plutarco que Digenes, um dia, ps-se a pedir
esmola a uma esttua de mrmore. Naturalmente, no recebeu um msero vintm, mas continuava a pedir.
No est perdendo tempo? perguntou-lhe algum. No estou respondeu ele, estou me acostumando a
receber recusas. Prudncia tambm esta.
No ltimo conselho. No desanimeis em excesso! Faz anos que suo e labuto em prol do Municpio.
Empenhei todo o esforo, descuidei at dos meus interesses e da famlia, abreviando a vida com
preocupaes graves e persistentes. E dai? Fazem o vazio minha volta, cavam-me o terreno por baixo dos
ps, atacam-me e me destroem. Eles que se arranjem, eu me retiro na devida ordem. A tentao forte, mas
nem sempre prudente ceder-lhe. Se verdade que o rodzio necessrio, tambm verdade que o bem
pblico exige, s vezes, que quem comeou seja forte e quem possui dotes e experincia fique. Se um
dever aceitar as justas criticas (ningum infalvel), tambm necessrio lembrar que nem sequer Cristo
conseguiu satisfazer a todos. Quando se trabalha em favor do povo, preciso no sonhar com demasiados
agradecimentos e aplausos, mas preparar-se para a indiferena e as criticas dos prprios administradores,
cuja psicologia bem curiosa.
Quem a descreveu foi Aristides Briand, que foi vrias vezes primeiro ministro da Frana. Entra
numa loja disse um louco com um porrete na mo; distribui bordoadas a esmo sobre os vasos e reduz
tudo a frangalhos. O povo pra, acorre de toda a parte, admira-lhe a coragem. Horas depois, aparece na loja
um velhinho com uma caixa de adesivo debaixo do brao; tira o casaco, enfia os culos e, com uma
pacincia de beneditino, comea em meio a todos aqueles cacos a recompor os vasos quebrados. Podem ter
certeza de que nenhum dos que passam vai deter-se para olhar.
Vosso
Outubro, 1971
A Johann Wolfgang Goethe8
8
JOHANN WOLFGANG GOETHE, poeta alemo (1749-1832) Foi um dos maiores vultos da literatura ocidental. Romntico e ao
mesmo tempo clssico, reproduziu no Iluminismo o vasto mundo do conhecimento idealizado pela Renascena Para ele, a arte pode
narrar, descrever tudo, at mesmo o mal. sua maior obra o Fausto, na qual trabalhou durante sessenta anos.
NOBREZA NOS COMPROMETE

Ilustre poeta,
o recente festival de cinema (1871), mil vezes e de mil modos bisbilhotado, levou-me a pensar, no
sei por que, em voc. Trata-se, talvez, de impresses que emergem do meu subconsciente, provocadas por
observaes publicadas nos jornais daqueles dias, que o chamam de esteta, artista, crtico de arte.
Voc foi um grande esteta porque capaz de perceber, intensamente e com ampla viso, o belo
natural que anda espalhado pelo mundo, desde os fenmenos da natureza at as paixes intensas da alma
humana. Voc foi um grande artista porque capaz de exprimir poderosamente para os outros, tanto o belo
percebido como os estados de alma com que foi percebido. Voc foi um insigne crtico de arte porque se
inclinou com agudeza e paixo sobre as criaes artsticas dos outros.
No o admirou a Alemanha como diretor do teatro de Weimar, por vinte e cinco anos? No chamou
voc seu segundo dia de nascimento aquele em que pisou na Roma dos monumentos antigos? Quase no
desmaiou de felicidade ao contemplar o Apolo do Belvedere? Pena que no pde ver os filmes do Festival,
nem eu observar as suas reaes; no entanto, procuro adivinh-las.
***
Como esteta, voc teria descoberto na Exposio um monto de coisas bonitas, novas para si. O
prprio cinema cheio de luz, movimento, cores, msica e ao, uma coisa linda.
Voc instala-se perante a tela. Se a montagem do filme for bem feita, um ritmo rpido o arrasta na
seqncia dos acontecimentos e as horas Lhe parecem minutos. Os primeirssimos planos, enchendo a tela
s com um rosto, aproximaro extraordinariamente de voc as figuras, mostrando almas agitadas por
emoes profundas e criando entre voc e os artistas uma grande intimidade. Os poderosos esforos que
admirou em Mantegna e Caravaggio, voc pode v-los agigantados, graas ao ngulo de tomada que,
focalizando vamos supor um delinqente de baixo para cima, deforma-o com sombras sinistras e o faz
aparecer ameaador e terrifico. Isto, s para lembrar alguns elementos.
Ser que voc encontraria tambm no cinema o belo artstico? Creio que sim. Mas o crtico de
arte que existe em voc deve preparar-se para surpresas. Estava habituado s contemplaes
transcendentais, ao esto clssico, a auscultar uma linguagem que Lhe brotava das obras arquitetnicas, dos
mrmores e afrescos, das miniaturas dos cdices. Voc julgava em separado o arquiteto, o pintor, o atorintrprete.
No cinema, porm, os artistas podem ser vrios: o produtor, o cengrafo, o diretor, os atores, cada
qual atuando com os outros e em harmonia com os outros para produzir um nico filme. E difcil
individualizar qual foi o verdadeiro momento criativo da obra: isto varia de um filme para outro. Pode ser
que haja arte repito e elevadssima, mas, quando esta existe, no se deixa incluir neste ou naquele setor,
gosta, pelo contrrio, de divagar e intrometer-se por todos os setores. Arte sui generis! Chamam-na
Dcima Musa.
Quanto influncia ento, torna-se o quinto poder depois do Parlamento, do Conselho dos
Ministros, da Magistratura e da Imprensa. Quanto esfera de influncia, porm, ela pode s vezes ser
chamada de Primeiro Poder; de fato, calculou-se que certos filmes em alguns anos hajam
influenciado bilhes de espectadores. A tantos pode chegar seu poder de condicionamento.
Mas ele , por sua vez, condicionado, por estar vinculado indstria, ao comrcio e, portanto, ao
dinheiro. O diretor, os artistas desejam muitas vezes produzir obras de alto nvel artstico, que Lhes
permitam revelar-se.
Mas o produtor, que precisa tirar o dinheiro do bolso, raciocina de maneira diferente e quer filmes
de grande aceitao e de sucesso de bilheteria. Caso existisse um feiticeiro vamos supor o seu Doutor
Fausto ou, quem sabe, o Mefistfeles em pessoa que, com uma varinha de condo ou com filtros e passes
mgicos, garantisse a priori o sucesso do filme artstico, o produtor faria um filme artstico.
No havendo o feiticeiro, o produtor procura garantir-se por outras vias. Quais? Terncio teve, no
seu tempo, a amarga surpresa de ver os espectadores abandonarem suas comdias artsticas para irem
assistir, rindo bandeira despregada, s exibies de saltimbancos e mmicos junto ao teatro.
O fenmeno repete-se: os produtores procuram fazer filmes que agradem s tendncias menos
nobres dos espectadores, que em geral vo s salas de cinema no para se elevarem, mas para se divertir.
Eis, pois, algo que, no Festival, talvez teria contristado a Goethe critico de arte: constatar a
existncia de recursos e pessoas para realizar obras-primas e deparar por vezes, nas obras realizadas,
somente produes medocres, por culpa das prevalecentes preocupaes econmicas.
***
Outro fenmeno poderia ter sucedido: encontrar em algum filme arte autntica, misturada com
imoralidade igualmente autntica. Aqui, talvez, voc estranhe que eu admita a existncia de obras imorais e,
ao mesmo tempo, artisticamente belas.
Mas que o adjetivo artstico refere-se obra; o adjetivo imoral, porm, refere-se atuao do
artista homem e cristo. Certas novelas imorais de Boccacio so artisticamente belas; porm Boccacio, ao
escrev-las, cometeu uma ao moralmente feia, que tem repercusso prejudicial para certas categorias de
leitores.
Tambm voc teve uma experincia parecida quando, aps ter escrito As dores do jovem Werther,
sentiu-se inquieto e perturbado, ao verificar a influncia corrosiva que o livro exerceu sobre os mais fracos e
os mais exaltados jovens alemes.
***
Mas eu estou me atrevendo a criticar aquele Goethe que escreveu, a propsito de um critico seu:
Assim como toda rosa, tambm todo o artista tem o seu inseto: eu tenho Tiesk! Assim, agora voc tem a
mim, que tambm admiro o seu gnio, mas no aceito algumas de suas idias Esta por exemplo: que, tendo a
arte como campo toda a realidade, o artista pode legitimamente e com a mxima liberdade, narrar, pintar,
descrever tudo, inclusive o mal.
O artista pode, sim, representar o mal, mas de forma tal que o mal aparea como um mal, do qual se
deve fugir; no seja ele acolhido como um bem, no seja enfeitado e no leve os outros a reproduzi-lo e
imit-lo.
O tema central do Edipo Rei de Sfocles o incesto; este descrito com frases nuas e cruas, mas
torna-se de tal forma evidente, do principio ao fim, a reprovao, to terrveis so os castigos cados sobre os
culpados, que o leitor, ao acabar a leitura, no fica nada entusiasmado com o incesto
Escrevi do principio ao fim. Pour cause: existem, de fato, diretores e crticos que pensam remir
todo um filme pornogrfico com uma seqncia ou frase moralistica final, jogada qual asperso de gua
benta para exorcismo e esconjuro.
O caso bem diverso.
***
Outra idia a ser rejeitada: que o homem de gnio quase um semideus um divo!
sobranceiro moral comum. Voc manifestou este pensamento mormente no tempo em que, estudando
Spinoza com a Senhora von Stein, procurava Deus no Grande Tudo, pensando que o homem inteligente
poderia, elevando-se sempre mais pela cultura, ser pouco a pouco absorvido por Deus, confundir-se com Ele
e tornar-se lei de si mesmo.
Hoje, no poucos compartilham esta idia, pelo menos na prtica Errado! Grandes so, verdade, o
destino e as possibilidades do homem, mas de todos os homens, tambm do pobre ignorante e sofrido. Deus
quis que todos fssemos seus filhos e tivssemos todos, num certo sentido, o destino que Ele tem. Mas tratase duma elevao que se realiza com a sua ajuda e com a observncia de sua Lei, que obriga a todos, grandes
e pequenos, inclusive os artistas
Diante de Deus, voc, grande poeta, os artistas presentes com seus trabalhos no Festival e ns, povo
da rua, menos privilegiados em dons naturais, somos todos iguais sob este aspecto. Se a algum coube o dom
da arte, da notoriedade e da riqueza este tem, por isso mesmo, uma obrigao a mais de manifestar sua
gratido a Deus com uma vida boa.
Ser contado entre os grandes tambm dom de Deus que no deve esquentar a cabea de
ningum, mas pelo contrrio, lev-lo modstia e virtude.
Mais uma vez, noblesse oblige! A nobreza nos compromete.
Dezembro, 1971
Ao Rei Davi9
REQUIESCAT PARA A SOBERBA
Ilustre soberano e, tambm, poeta e msico!
Todo mundo lhe v sob os mais diferentes aspectos.
H sculos que os artistas o apresentam, ora com a harpa, ora com a funda diante do gigante Golias;
ora com o cetro, sentado num trono real, ora na gruta de Engaddi, pronto a retalhar o manto de Saul.
Os jovens se deliciam com sua luta contra Golias e com suas faanhas de chefe destemido e
generoso.
A liturgia, entretanto, recorda-o como um antepassado de Cristo.
A Sagrada Escritura apresenta diferentes componentes de sua personalidade: poeta e msico; oficial
corajoso; rei destemido e, tambm, implicado embora nem sempre, felizmente em histrias de
mulheres, intrigas de harns e as conseqentes tragdias familiares. Mas, apesar de tudo isto, amigo de Deus,
graas insigne piedade que Lhe levou a adquirir conscincia de sua pequenez diante de Deus.
Esta ltima nota me fala profundamente e sinto-me feliz quando a encontro, por exemplo, no Salmo
130, composto por voc.
Naquele salmo aparece a seguinte expresso: Senhor, o meu corao no soberbo. Procuro
seguir o seu caminho, mas, infelizmente, devo me limitar a pedir: Senhor, que meu corao no v atrs dos
pensamentos soberbos!...
Muito pouco para um bispo!, voc diria. Eu sei, mas o fato que j fiz, muitssimas vezes, o funeral
de minha soberba e me iludi a mim mesmo, crente hav-la enterrado dois metros debaixo da terra com
muitos requiescat. E muitas outras tantas vezes a vi reerguer-se mais forte do que antes: senti que as
crticas me desagradavam, os louvores, ao contrrio, me alegravam, e os juzos que outros faziam a meu
respeito, me preocupavam.
Quando recebo algum elogio, sinto a necessidade de me comparar quele burrinho que Cristo
montou no Domingo de Ramos. E digo a mim mesmo: se aquele burrinho, ouvindo os aplausos do povo, se
tivesse ensoberbecido e comeasse manhoso como era a agradecer a torto e a direito, inclinando-se
9
Davi, rei de Israel, que viveu, mais ou menos, em 1010 antes de Cristo. As Escrituras apresentam diferentes componentes da sua
personalidade: msico e poeta, brilhante combatente, rei sequioso, implicado em histrias de mulheres e, apesar de tudo isto, amigo
de Deus graas a insigne piedade que o manteve cnscio de sua pequenez.
como o fazem os artistas num palco, quanto riso teria causado! No proceder assim!...
Quando aparecem as crticas, sinto que tenho necessidade de me colocar na situao daquela
personagem manzoniana, Frei Cristforo que, objeto de ironias e zombarias, se mantinha calmo, dizendo-se
a si mesmo: Frei, lembra-te que no ests aqui por tua causa.
O mesmo Frei Cristforo, em uma outra passagem, voltando-se um pouco atrs, colocando a mo
direita na cintura, e levantando a esquerda, com o dedo indicador em riste, apontou Dom Rodrigo e Lhe
cravou no rosto dois olhos flamejantes.
Este gesto agrada muito aos cristos modernos, que exigem profecias, denncias clamorosas,
olhos inflamados, raios fulminantes, como Napoleo.
A mim me agrada muito mais aquilo que voc, Rei Davi, escreveu: os meus olhos so altivos.
Gostaria tanto de me poder aproximar do que So Francisco de Sales dizia: se um inimigo me arrancasse o
olho direito, poderia sorrir-lhe com o esquerdo e, se arrancasse todos os dois olhos, me sobraria o corao
para am-lo.
Neste mesmo salmo, voc continua: no vou atrs de grandes coisas ou muito altas para mim.
Nobre atitude de esprito, especialmente quando confrontada com o que dizia Dom Abbondio: os homens
so feitos assim: sempre querem subir, sempre subir. Infelizmente, receio que Dom Abbondio tenha razo:
procuramos alcanar aqueles que esto acima de ns, rebaixar os nossos iguais, e colocar mais abaixo ainda,
os que esto por baixo de ns.
E ns? Procuramos sempre ser o primeiro, crescer por reconhecimentos e promoes. Nada de mal
haveria em tudo isto se se tratasse de s emulao, de desejos honestos e razoveis que estimulam ao
trabalho e procura.
Mas, e se se tornar uma espcie de doena? Se para irmos adiante tivermos que pisar os outros com
atos de injustia e aviltamento? Se para avanarmos nos reunimos em bandos, sob pretextos os mais sutis,
mas, na realidade, para obstaculizar o passo a outros bandos, tambm eles, animados de apetites mais
avanados?
E pra que tipo de satisfaes? Um o efeito que produzem as cargas distncia, antes de
aproximarem-se, e outro o efeito, quando esto prximas, depois de atingir o alvo. Disse-o muito bem
algum que foi mais louco mas, tambm, poeta como voc: Jacopone di Todi. Quando ele ouviu que Frei
Pier di Morone fora eleito papa, escreveu:
que fars Pier di Morone?
se no sabes esgrimir,
cantars uma m cano!
Repito-o muitas vezes a mim mesmo em meio s preocupaes impostas pelos meus deveres
episcopais: agora meu caro, ests a cantar a ruim cano de Jacopone. Mas voc j disse isto mesmo no
salmo 51, contra as ms lnguas. Estas, ouvindo o que se diz, so como navalhas afiadas que no lugar da
barba rasuram o bom nome.
Bem, mas mesmo depois de cortada a barba, esta cresce de novo, espontnea e florida. A honra
perturbada e a fama atacada, tambm crescem. Por isto muitas vezes melhor calar, ter pacincia: um pouco
de pacincia e tudo volta espontaneamente ao seu lugar.
Ser otimista apesar de tudo! Foi isto que voc quis dizer quando escreveu: como uma criancinha
no regao de sua me... assim esta a minha alma em mim. A f em Deus deve ser o motivo dos nossos
pensamentos e das nossas aes. Pensando bem, so dois os personagens da nossa vida: Deus e ns.
Olhando estes dois personagens, veremos sempre a bondade em Deus e a misria em ns. Veremos
a bondade divina sempre voltada para nossa misria e a nossa misria, objeto da bondade divina. Os juzos
dos homens esto um pouco fora do jogo: eles nem curam uma conscincia culpada, e nem podem ferir uma
conscincia reta.
O seu otimismo, ao findar deste pequeno salmo, explode num grito de alegria: entrego-me, senhor, a
vs, agora e para sempre. Ao l-lo, voc no me parece um tmido, mas um destemido, um corajoso que
esvazia a prpria alma da confiana em voc mesmo para reench-la da confiana e da fora de Deus.
A humildade em outras palavras caminha paralelamente com a magnanimidade. belo ser
bom, mas tambm difcil e duro. Para que o esprito no aspire, de modo exagerado, s coisas grandes, eis
a humildade; e para que ele no se amedronte diante das dificuldades, eis a magnanimidade.
Penso em So Paulo: deprezos, flagelos, presses, no deprimem este homem magnnimo; xtases,
revelaes, aplausos, no enaltecem sua humildade. Esta aparece quando escreve: sou o menor de todos os
apstolos. Magnnimo e decidido a todos os riscos, quando afirma: Tudo posso naquele que me d foras.
Humilde, mas segundo as circunstncias, sabe ser corao: so hebreus? Tambm eu o sou... so ministros
de cristo? Falam como loucos? Eu o sou mais ainda! coloca-se abaixo de todos, mas, em se tratando do
dever, no se deixa dobrar por nada e por ningum.
As ondas arrebentam contra os cascos da nave que o levam; as serpentes o mordem; pagos, judeus,
falsos cristos o expulsam e perseguem; chicoteado e preso; est a ponto de morrer todos os dias; e quando
se pensa que est esmagado e aniquilado, emerge vigoroso e decidido a assegurar-nos: non angustianum,
no desespero. Depois se pe em p e lana o desafio da certeza crist: estou certo de que nem a morte,
nem a vida... nem o presente, nem o futuro, nem as altura, nem as profundidades, nem qualquer outra coisa
me poder separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus.
a sada da humildade crist. Esta no desemboca na pusilanimidade, mas na coragem, no trabalho
interdependente e no abandono a deus.
Fevereiro, 1972
A Penlope10
NA SORTE FAVORVEL E NA ADVERSA
Princesa
fez a televiso reviver as aventuras de Dido, que reinou em Cartago nos anos em que vossa Alteza
era esposa de Ulisses, rei da pedregosa taca. Acontecimentos pateticamente humanos.
Santo Agostinho, que era bispo no longe de Cartago, quando menino chorara sobre eles, e ns no
podemos ouvi-los de novo em emoo.
Pobre Dido! Jura fidelidade s cinzas de Siqueu, forceja por contrastar a nascente inclinao por
Enas, e acaba abandonando-se confiadamente ao seu amor.
Eis, porm, sobrevm a tragdia: a apaixonada descobre que Enas se prepara para deixar Cartago;
em vo suplica ao heri amado que no parta, em vo o acusa de ingratido e traio; Enas parte, e a
abandonada no sabe resistir dor. As chamas da fogueira sobre a qual se deixa consumir so vistas pelos
navios troianos que rumam para a Itlia.
Mais exemplar e bem sucedida foi vossa alteza. O sagaz Ulisses, com seu gnio multiforme, a levou
para seu palcio depois; de haver implantado solidamente sob o leito conjugal a mais viosa oliveira. Dele
teve vossa alteza Telmaco, uma jia de filho.
10
Penlope, esposa de Ulisses, me de Telmaco. Resistiu aos seus pretendentes durante a ausncia do marido, prometendo realizar a
escolha depois de terminado o tecido que, de dia, tecia e desfazia de noite. Smbolo da mulher Indissoluvelmente fiel, na sorte
favorvel e na adversa.
Verdade que Ulisses partiu pouco depois para a demorada guerra de Tria, acabada a qual (graas,
sobretudo, ao famoso cavalo por ele fabricado) foi obrigado a errar pelos mares de meio mundo.
Mas, apesar de suas infinitas peripcias, teve a sorte de voltar sua taca e ao seu amor. Este, nesse
entretempo, se mantivera recendente e intacto. Aqueles enfadonhos pretendentes Procos, instalados na sua
casa, a banquetear-se alegremente sua custa, instavam com V. Alteza a que escolhesse dentre eles um novo
esposo, mas a senhora quedou-se inabalvel! Eles se banqueteavam embaixo, e a senhora, nos aposentos
superiores, com suas servas, fazia de dia e desfazia de noite o seu famoso tecido, no intento de control-los
e, assim, defender a fidelidade do seu amor.
Diziam-lhe o corao e os sonhos de todas as noites que seu esposo voltaria. Quem, ento, seria o
atrevido que ousasse dormir no travesseiro de Ulisses, beber na sua taa, mandar no seu filho j crescido,
montar no seu cavalo e chamar o seu co?
Os Procos foram todos mortos espada; a fidelidade foi recompensada, a famlia reunida e o amor
conjugal rejuvenescido.
***
Eis um amor, princesa, que, sagrado para a senhora, ainda mais sagrado para ns catlicos. E ai de
quem brincar com ele!
Montaigne, por exemplo, representava o matrimnio como uma espcie de gaiola pintada e
dourada: os pssaros de fora teriam uma vontade louca de entrar nela, os de dentro tudo fariam para sair.
O Conclio Vaticano II, pelo contrrio, compraz-se em tomar conscincia de que muitos homens da
nossa poca do grande valor ao verdadeiro amor entre marido e mulher.
Entre os passos bblicos por ele citados, h o seguinte, que parece escrito de caso pensado para o
seu Ulisses que voltou: Ele encontra sua alegria na mulher de sua juventude, serva amvel, gazela graciosa
(Prov 5,18) e no pense mais na sedutora Circe, que no seu palcio o enredou um ano inteiro com festas e
banquetes; no pense mais nos encantos de Nausicaa, a moa que vislumbrou certa vez beira do rio; se
necessrio for, faa-se amarrar mais uma vez no fundo da nau, para no se deixar fascinar pelo canto das
sereias.
A vossa alteza aplica-se por sua vez o trecho do concilio que fala de um amor conjugal
indissoluvelmente fiel na prspera e na m sorte, tanto no nivel-do corpo como no do esprito, alheio a todo
e qualquer adultrio e divrcio. Objetivo este que a Senhora conseguiu praticando a virtude incomum, a
grandeza de nimo e o espirito de sacrifcio louvados pelo conclio, e superando os no poucos obstculos
que se interpem ao amor conjugal.
E em primeiro lugar, este nosso pobre corao, to volvel e to imprevisvel o cnjuge prudente
sabe que precisa acautelar-se. Pode acontecer, todavia, que tenhamos a iluso de poder, vez que outra,
afrouxar na vigilncia, permitindo-nos alguma distrao. E diz-se: s um momentinho! no sairei do meu
cercado; s darei uma olhadela por cima do porto fechado, assim, para ver como vai a vida l fora!
Sucede, porm, que, por acaso, o porto esteja aberto, que o momentinho se transforma em hora e a hora vire
traio.
Que imagina estar fazendo? Escrevia S. Francisco de Sales provocando o amor, no
verdade? Mas ningum o provoca voluntariamente sem ficar necessariamente preso nele; neste jogo, quem
toma tomado...
Quero prov-lo, dir algum, mas s um pouquinho. Ai!.... o fogo do amor mais ativo e devorador
do que parece; vocs imaginam gozar s de uma faisca e ficam pasmos ao perceber que lhes incendiou o
corao, reduzindo a cinzas os propsitos, e a reputao, a fumaa.
***
Segundo obstculo: a monotonia. Os cnjuges so tomados cada dia pelo prosasmo das
necessidades domsticas ou profissionais. Ele tem medo de que os amigos o chamem de fraco se renuncia a
uma partida para fazer companhia esposa; ela acha que perde tempo se interrompe a prpria lida para
conversar um pouco com ele; e assim, chegam a convencer-se de que tudo, na sua vida afetiva, j foi mais ou
menos dito, que basta ao seu amor recordar o passado e as lembranas das prprias manifestaes. Nesta
situao, eles correm certos riscos: os dos anos quarenta, que Paul Bourget analisou to profundamente no
romance O demnio meridiano.
Vnus ou Adnis esto na pessoa do colega ou da colega de trabalho, com os quais descobrimos ter
em comum mais pontos de vista do que com o cnjuge.
Ou ento, surge uma curiosidade v: Quero experimentar se a atrao de antanho ainda vigora;
uma vez verificado que funciona, quase impossvel no deixar-se arrastar.
Ou ento, enquanto as convices sadias vo caindo aos pedaos, deixamo-nos dominar pelas
modas do dia: Todos fazem assim. O marido trair a mulher? so frases de melodrama; a coisa muito
mais simples: trata-se s de aproveitar a ocasio, de colher uma rosa. Vocao conjugal fidelidade? Sim,
s que multifidelidade; andar com esta ,no vai diminuir a minha ternura para com aquela que me dos
meus filhos, que os educa, zela por meu lar, fazendo as compras todos os dias, cozinhando etc.
Haveria remdios contra esta espcie de perigos? Sim: o sentimento da nossa dependncia de Deus,
a orao que alcana o que falta nossa fraqueza e a arte de renovar o prprio amor: no cesse o marido de
cortejar sua mulher; procure a mulher fazer sempre agrados ao marido, tratando-o com ateno e gentileza.
S. Francisco de Sales escreve: O amor e a fidelidade, juntos, sempre geram a intimidade e a
confiana; por isso os santos e santas casados mantinham intensa troca de carinhos no estado conjugal.
Assim Isaac e Rebeca (o mais casto par de cnjuges do tempo antigo) foram vistos pela janela a se
acariciarem de tal modo que, embora nada houvesse de indecente, Abimelec percebeu que no podiam ser
seno marido e mulher.
O grande rei S. Lus quase foi repreendido por exceder-se nessas... pequenas atenes necessrias
conservao do amor conjugal.
***
Terceiro obstculo: o cime, que no nobilita o amor como s vezes se acredita mas o humilha
e corrompe. uma maneira estpida de blasonar de ter amor, o querer exalt-lo com o cime; o cime pode
ser, de fato, indcio da grandeza e intensidade do afeto, mas no da sua bondade, pureza e perfeio. Na
realidade, quem tem um amor ntegro tem certeza de que a pessoa amada virtuosa e fiel; quem ciumento
duvida da fidelidade da pessoa amada. Assim, S. Francisco de Sales, continua: O cime, acaba
desgastando a substancia do amor, porque produz contrastes e discusses.
E esses contrastes e discusses constituem um quarto obstculo ao amor conjugal. Mesmo os
melhores cnjuges tm seus momentos de cansao e mau humor, para os quais preciso encontrar remdio
sem romper com a paz. Ele est carrancudo e sombrio? a oportunidade, para ela, de iluminar-se de doura.
Ela est nervosa e cansada? a vez dele se manter calmo, aguardando a bonana. O importante que o
nervosismo dele e o dela no coincidam no tempo e se sobreponham, caso contrrio, cria-se um curtocircuito, fascam relmpagos, esfusiam palavras, quem sabe por demais verdadeiras, daquela triste verdade
que produz desiluses, rancores e feridas secretas.
Justo seria j que no h como furtar-se aos maus momentos que cada um dos dois tivesse a
sua vez de mostrar mau carter. Infelizmente, acontece, s vezes, que um dos dois detm o triste monoplio!
Neste caso... ao outro nada mais resta a fazer, seno encher-se de coragem e procurar deter o monoplio da
pacincia.
Princesa, dou-me conta de ter cotejado e feito coincidir a praxe com a teoria, sobrepondo aquilo que
a Senhora, no sendo crist, realizou com seu inato senso de honestidade e delicadeza, ao que o grande bispo
Francisco de Sales ensinou, iluminado pela Bblia e ajudado por crescida introspeo psicolgica.
Ser que tudo isso poder ser de alguma utilidade aos cnjuges de hoje, que vivem a braos com
inegveis dificuldades?
Assim espero.
Maro, 1972
Ao barbeiro Fgaro11
A REVOLUO PELA REVOLUO
Prezado Fgaro,
ento, voc voltou! Assisti na pequena tela, ao seu Casamento. Voc foi um filho do povo, que
tratava os privilegiados de outrora de igual para igual e de chapu na cabea. Junto com a sua Susana, vocs
representavam a juventude que luta para que se lhes reconhea o direito vida, ao amor, famlia, justa
liberdade.
Perante o seu arrojado jeito de artista, o seu ardor agressivo e juvenilmente endiabrado, a
nobreza fazia papel muito mesquinho de classe frvola, decrpita e em vias de decomposio.
Ouvi mais uma vez o seu famoso monlogo. Desde o palco, voc dizia mais ou menos assim:
Ento, quem sou eu e o que, ora essa, eu Fgaro, diante de todos esses nobres brasonados, desses burgueses
togados, que tudo so e tudo fazem, enquanto em substncia no so nem melhores nem piores do que eu?
Barbeiro, mediador de casamentos, conselheiro de pseudo-diplomatas, sim senhores, tudo o que vocs
quiserem. Mas eu sou tambm, e sinto que sou, diante de todos eles, algo novo, algo forte. Eles pretendem
que s eu seja honesto num mundo de trapaceiros e tratantes No aceito, me revolto: eu sou um cidado!
Naquela noite, em Paris, o teatro virou tumulto. A platia aplaudiu, mas a nobreza, escandalizada,
tapou os ouvidos. O Rei, por sua vez, tapou-lhe a boca, mandando-o para a cadeia. Em vo, porm: do palco
e da priso, voc pulou lia gritando: Senhores! A comdia acabou e a revoluo ps-se em marcha!
E comeava a Revoluo Francesa
***
Se voc voltasse agora, descobriria que milhes de jovens fazem, mais ou menos, aquilo que voc
fez dois sculos atrs: confrontam-se com a sociedade e, encontrando-a decrpita, revoltam-se e saltam para
a lia
Num sto, l em Liverpool, est escrito: Aqui nasceram os Beatles! Aqui tudo comeou! Se no
sabe, os Beatles so quatro cabeludos e Jovens cantores, que tinham o seu mesmo jeito de artista e aos
quais a Rainha da Inglaterra no s no tapou a boca, mas concedeu uma alta condecorao.
Eles venderam milhes de discos e ganharam montes de dinheiro. Foram aplaudidos por platias
bem mais vastas do que a sua; determinaram no mundo inteiro o surgimento de conjuntos nos quais,
acompanhados de baterias e guitarras eltricas, jovens cantores agitam-se debaixo da luz violentssima de
potentes refletores, excitam os espectadores, superaquecendo-os psicologicamente e levando-os a gestos
coletivos de paroxstica participao.
***
Olhe em torno de si. Muitos desses rapazes usam rabicho que nem voc e cuidam do cabelo com
fervor quase feminino: com shampoo de todos os tipos, com ondulaes, caracis e at mise-en-plis
feitos por cabeleireiro para senhoras. E que fartas barbas! E suicinhas e suionas!
E a variedade de roupa! Uma verdadeira miscelnea de velho e novo, de feminino e masculino, de
oriental e ocidental! As vezes, um simples par de blue-jeans com uma camiseta, ou malha, ou japona de
couro. As vezes, meias da renascena, casacos parecidos com os dos oficiais napolenicos, com renda do
sculo dezoito e sapatos de fivelas eclesisticas. As vezes, calas e camisas de cores berrantes, com fantasias
floridas e, por cima, balandraus de ciganos. As vezes, roupas rasgadas de propsito, que levam a pensar
numa cidade mtica de Barbnia. Para as moas, minissaias, shorts com mxi e mdi, casacos e outros
acessrios.
11
Fgaro, personagem das bem sucedidas comdias francesas do escritor francs Beaumarchais (1732-1799): O Barbeiro de
Sevilha, As bodas de Fgaro. Smbolo da juventude que luta para que lhe seja reconhecido o direito vida, ao amor, famlia e
liberdade.
Como ajuizar desses fenmenos? Pelo que me toca, sinto-me incompetente e profano, e todavia um
nada divertido e curioso, mas tambm ctico. Chamam-na msica jovem, noto, porm, que o mercado de
discos rende carradas de milhes a ladinos ancios!
Apela-se para a espontaneidade, o anticonformismo e a originalidade; na realidade, astutos
industriais da roupa manobram o setor, soberanos e livres de concorrncia. Declaram-se revolucionrios,
mas o excessivo cuidado dedicado cabeleira e roupa corre perigo de gerar efeminados. As moas,
vestindo-se muito sucintamente, pensam na elegncia e na moda; eu no quero ser nem maniqueu nem
jansenista, mas penso com tristeza que elas no ajudam em nada virtude dos jovens.
Naturalmente, esses jovens simpatizam com a revoluo entendida como meio de fazer
desaparecer a explorao do homem pelo homem.
Alguns acham inadequadas e contraproducentes as reformas, e justificam a revoluo como nica
via para a justia social.
Outros querem, pelo contrrio, reformas sociais corajosas e rpidas; somente admitem a violncia
como meio extremo e s em casos gravssimos e excepcionais.
Outros descartam qualquer escrpulo. A violncia dizem justifica-se por si s e deve-se fazer
a revoluo pela revoluo!
Mao Ts-Tung disse aos chineses: Implantemos a revoluo cultural liquidando a ideologia
burguesa que ficou no marxismo!
O francs Regis Debray disse aos sul-americanos: A vossa revoluo no pode ser como a que se
usa em outros lugares, encabeada por um partido; a guerrilha de todo o povo, esta a verdadeira
revoluo!
De Mao e Debray, passou-se a Fidel Castro, a Giap e aos estudantes de maio em Paris: O objetivo
da revoluo estudantil afirmava Cohn Bendit no transformar a sociedade, mas derrub-la.
Evidentemente, prezado Fgaro, eles no se adiantam mais do que voc e seguem os seus epgonos:
Castro, Che Guevara, Ho-Chi-Men, Giap e sonham tornar-se guerrilheiros e desesperados. Com boas
intenes, est claro; no entanto, no percebem que uma utopia dividir radicalmente e sem apelao os
bons dos maus a lealdade da explorao, o progresso da conservao; no percebem que a desordem, em
virtude da espiral da violncia, atrasa o mais das vezes o progresso, espalhando desiluses e dio.
***
E, no entanto, tanto de voc como deles, brota algum ensinamento. Este, por exemplo, de que pais,
educadores, empregadores, autoridades, sacerdotes, precisamos admitir que no fomos perfeitos no mtodo e
na dedicao aos jovens. Que preciso recomear com esprito de humildade e de verdadeiro servio,
preparando-nos para um trabalho minucioso, demorado e discreto.
Um sujeito meio louco tinha quebrado a bordoadas a vitrine e vrios objetos de uma loja. A rua
encheu-se logo de curiosos, que olhavam e comentavam. Pouco depois, chegou loja um velhinho com uma
pastinha debaixo do brao: tirou o palet, tirou da pasta adesivo, barbante, ferramenta, e, com infinita
pacincia, comeou a juntar os cacos e vidros quebrados. Acabou depois de horas e horas. Mas, desta vez,
ningum parou na rua, e nenhum curioso se interessou pelo trabalho.
Algo semelhante acontece com os jovens. Fazem barulho e demonstraes: todos olham e
comentam. Devagar, devagarinho, com fadiga e pacincia, pais e educadores colocam as coisas no devido
lugar, enchem lacunas, retificam idias: ningum v nem aplaude.
Convir que nos mostremos muito abertos e compreensivos para com os jovens e seus erros. Os
erros, porm, devem ser chamados de erros; e o Evangelho, apresentado sine glossa, sem acomodaes
feitas por amor popularidade. Certas aprovaes no merecem louvor: Ai de vs diz o Senhor quando
todos falarem bem de vs, porque assim vossos pais tratavam os falsos profetas (Lc 6,26). De resto, os
jovens gostam que se Lhes diga a verdade, e descobrem o amor por trs da palavra amorosamente franca e
admoestadora.
Deveramos, tambm, aceitar que os jovens sejam diferentes de ns ancios, na maneira de julgar,
de se comportar, de amar e rezar. Eles tambm tm como voc, Fgaro algo a dizer que merea ser
ouvido e anunciado ao mundo.
Convm tambm concordar em partilhar com eles a tarefa de fazer avanar a sociedade. Com uma
advertncia: eles, de preferncia, pisam no acelerador e ns, pelo contrrio, no freio; e que, em todo o caso, o
problema dos jovens no deve ser separado do problema da sociedade; a crise deles , em parte, crise da
sociedade.
***
Fgaro! Voc foi atiladssimo em atacar abusos e fraquezas; mas no tanto em apresentar remdios.
Certa, embora com exageros, foi sua diagnose sobre a sociedade; mas falta-lhe a terapia.
E, no entanto, para os jovens de hoje e de todos os tempos, a terapia existe: faz-los compreender
que a resposta certa as interrogaes que os assaltam, mais do que Marcuse, Debray ou Mao, foi Cristo quem
a deu.
Querem fraternidade? Cristo disse: Vs sois todos irmos! Tem sede de autenticidade? Cristo
estigmatizou com energia toda a hipocrisia. So contra o autoritarismo e o despotismo? Cristo afirmou que a
autoridade um servio. Contestam o formalismo? Cristo contestou as oraes rezadas s mecanicamente, a
esmola dada por exibio, a caridade interesseira. Querem a liberdade religiosa? Cristo quis, por um lado,
que todos os homens... cheguem ao conhecimento da verdade; por outro, nada imps pela fora, no proibiu
a propaganda contraria, permitiu a defeco dos Apstolos, a negao de Pedro, a dvida de Tom. Pediu e
pede ser aceito como homem e como Deus, verdade, mas no antes de termos verificado e visto que Ele
merecia ser aceito, no sem uma livre escolha
***
Que pensa disso tudo? O protesto de Fgaro, mais o protesto de Cristo no poderiam, juntos, vir em
auxilio, tanto dos jovens como da sociedade? Eu o creio com confiana.
Abril, 1972
Aos quatro membros do Crculo Pickwick12
OS DISPARATES E A ESCALA DE MOHS
Vocs me foram sempre muito simptico, prezados senhores.
Voc, presidente Pickwick, cavalheiresco qual um Dom Quixote, trazendo sempre grudado a si
aquele rapaz alegre e fiel que era Sam Weller, cheio de criatividade e sensato como um Sancho Pana E
vocs, Snodgrass, Tupman e Winkle, com as suas gostosas originalidades! Todos foram sempre simpticos.
Enquanto eu lia, as suas figuras saltavam vivas das pginas de Dickens para me fazer rir e
compreendi, at certo ponto, como possa ter acontecido que certo leitor, moribundo, tivesse pedido a Deus,
como graa, mais dez dias de vida, tantos quantos eram precisos para ter em mos e ler o ltimo captulo do
livro que os imortalizou.
12
Pickwick, Snodgrass, Tupman e Winkle so os alegres protagonistas de O Circulo Pickwick, famosa obra do humorista ingls
Charles Dickens (1812-1870). De um famoso disparate, o Cardeal Luciani tira o motivo para argumentar contra aqueles que, seja
de boa f, seja sem ela, atacam a Igreja baseados em preconceitos.
Mas ei-lo, presidente Pickwick, de joelhos diante de um fragmento de pedra que emerge do solo
perto da porta duma casa.
Oh! cus! exclama voc, e esfrega a pedra com o leno; na superfcie aparecem algumas letras e
voc tem a sensao imediata e ntida de que se trata duma pea arqueolgica antiqssima, compra a pedra
ao dono da casa por dez shillings e a carrega, qual relquia, para a penso, junto com os seus trs amigos.
Colocada na mesa, a pedra como que devorada por todos com olhos brilhantes de alegria.
Carregada religiosamente sede do Crculo, sobre ela pronunciam-se diante da Assemblia geral
propositadamente convocada, diversos orculos em que se faziam a respeito da inscrio as mais engenhosas
e sutis suposies.
Voc mesmo, presidente, com a erudio que o distingue, escreve um opsculo com vinte e sete
interpretaes possveis da inscrio. Fadiga merecidamente premiada: dezesseis sociedades cientficas,
nacionais e estrangeiras, o nomeiam membro honorrio, em reconhecimento da descoberta.
Ora essa! No que aparece um antagonista invejoso na pessoa do scio Blotton? Este realiza um
inqurito, interroga o homem que tinha vendido a pedra e relata ao Crculo: A verdade, a pedra
antiqssima, mas a inscrio recente, executada pelo prprio homem que a vendeu: ele confirma que quis
escrever aquilo e somente aquilo: BILL STUMP MIA FIRMA: todos podem ver!
A reao do Crculo imediata: expulso de Blotton, como caluniador e presunoso; um par de
culos de ouro votados e oferecidos ao presidente Pickwick em sinal de aprovao e estima; moo de
condenao das dezesseis sociedades aos confrontos de Blotton.
Agora, porm, confessemo-lo c entre ns: no se tratava duma pea arqueolgica, mas duma
banal, ordinarssima pedra, o senhor tinha cado num enorme disparate, presidente; e, em boa f, levou os
trs amigos a cair no mesmo, como tambm o Crculo inteiro e as dezesseis sociedades.
So coisas que acontecem. E, por isso mesmo, porque acontecem, e para que aconteam o menos
possvel, Santo Toms, um doutor da Igreja, escreveu muito a propsito um livrinho sobre os disparates,
chamando-o De fallaciis. Permite-me que lhe exponha algum ponto? Sim? Obrigado.
***
Ao seu disparate, presidente, Santo Toms cham-lo-ia de paralogismo, isto , argumentao
falsa, mas formulada de boa f.
Eles, ainda, hoje acontecem; a mim, por exemplo, sucede ouvir muitas vezes os paralogismos
daqueles que combatem a Igreja. Por uma parte, sofro com isso por amor verdade: a Igreja, de fato, uma
realidade em tudo diferente do que pensam. Por outra, consolo-me um tanto: vejo que eles, muitas vezes,
mais do que Igreja, so avessos s idias que tm sobre a Igreja.
Geralmente, esses disparates pronunciados de boa f, ou paralogismos, so feitos em virtude de
preconceitos que esto no ar e circulam graas a uma propaganda de slogans incisivos. Por exemplo:
Igreja dos pobres, tesouros do Vaticano, Igreja aliada com o poder, so conceitos que tornam hostis
Igreja bastante gente que, at ontem, a amava e estimava sem reservas.
Se se pergunta a esta gente o que entende por Igreja dos pobres, talvez nem saibam dizer
claramente; ao ouvirem que os famosos tesouros no tm valor comercial, que uma renda anual, embora
relevante, necessria Santa S, que precisa acudir aos mil e um problemas e necessidades,-tambm e
sobretudo dos pobres, a mesma gente aceita em parte e concorda.
Mas d no mesmo: a propaganda contnua, os preconceitos gravam-se, os disparates no se evitam.
Por felicidade, Deus s julgar um dia os homens depois de lhes ter pesado as cabeas e os salvar assim
espero apesar de suas involuntrias idias errneas.
***
Nem todos, porm, ao argumentarem falsamente, tm boa f, presidente; h quem se prope de caso
pensado a enganar com as prprias palavras, e ento no temos mais paralogismos, mas sofismas e entram
em jogo feias paixes humanas. Quais?
Em primeiro lugar, coloco o esprito de contradio, caracterstico do assim chamado Partido do
contra. Voc afirma, ele sente necessidade de negar. Voc nega, preciso que ele afirme. Voc dialoga com
ele: enquanto voc fala, ele s pensa em como contradiz-lo, refut-lo e afirmar-se.
Numa ponte estreita lanada entre as duas margens de um riacho, um mulo tinha parado e fincado
fortemente as patas. Tentaram pux-lo pelo cabresto, acariciar-lhe as costas a bordoadas, no havia meio de
que bulisse. Dum lado e doutro da ponte, o povo esperava impaciente.
Deixem isto comigo disse um fulano, que merecia pertencer ao Crculo Pickwick. Aproximouse, pegou o mulo pela cauda e deu um puxo; percebendo que o puxavam para trs, o animal disparou como
flecha para a frente e deixou a passagem livre.
Assim somos ns, caro presidente! Fazemos o que os outros gostariam que no fizssemos; no
fazemos o que os outros desejam de ns; comportando-nos desta maneira, no temos serenidade nem retido
em nosso pensar e falar.
***
Nunca ouviu falar em Mohs, presidente?
Foi um cientista, falecido em 1839, justamente dois anos depois da publicao dos Relatrios do
seu Crculo. Ele autor da Escala de Mohs que marca, em dez graus duma escala ascendente, a dureza dos
minerais; a partir do talco e do gesso ele vai, de dureza em dureza, at o diamante.
Pois bem, presidente, precisaria dizer a Mohs que algumas cabeas parecem mais duras do que o
diamante: nunca recuam, firmam-se em opinies erradas, mesmo diante da evidncia em contrrio. Dem
um prego a um cabeudo diz o ditado ele o pregar com a cabea!
Noutras cabeas, entrou a hipercrtica: pessoas que descobrem o plo no ovo, revistam as casas de
tudo, no se satisfazem com nada e com ningum.
Outros so dogmatistas: por terem lido alguma revista, ou viajado, ou feito alguma experincia,
pensam poder ensinar a todos e metem o nariz no centro do universo. Dizia um deles:
O Municpio? sou seu principio.
O Parlamento? eu o sustento.
O Senhor Deus? quem fez, fui eu!
Claro est: cabeudos, hipercrticos e dogmatistas esto mais do que expostos e inclinados ao
sofisma. Pelo contrrio, sentir humildemente de si mesmo, desejar ouvir tambm os outros, inclina a dizer a
verdade
Nessas boas disposies encontrava-se Mochi, nosso etnlogo florentino e contemporneo seu,
presidente, que tinha viajado muitssimo e costumava dizer: Paris? Sim, eu vi: como uma Florena maior
Logo que Florena termina, comea outra Florena e depois outra. . Varias Florenas juntas fazem Paris.
Massawa? Sim, eu visitei: como uma Florena menor, sem monumentos, sem a Avenida das Colinas, e sem
o 'Novo Jornal'. Muito modesto, como v, e bom, porque quanto menos soberbos somos, tanto mais
garantidos estamos contra a insinceridade e o erro.
No entanto, alm da soberba pessoal, depara-se tambm, a engendrar sofismas, a soberba de grupo.
Tome-se o partido, a classe, o pas: corremos o perigo de adotar determinada idia, no porque
reconhecemos ser verdadeira, mas porque a idia do grupo, do partido. Dai os erros do racismo, do
nacionalismo, do bairrismo, do imperialismo, abraados por milhes de pessoas.

Da nascem tambm os sofismas produzidos pelo oportunismo. Por preguia, por interesse, vamos
sem reagir para onde os outros vo, quais penas agitadas pelo vento, ou lenhos carregados pela correnteza.
Voc tambm caiu nesta, presidente, nos famosos comcios eleitorais em que se enfrentavam candidatos e
eleitores azuis e amarelos da cidadezinha de Come e bebe.
Ao apear da diligncia com os amigos, viu-se rodeado por um grupo de excitados azuis, que Lhe
pediram logo que simpatizasse com o candidato deles, Slunkey. Transcrevo dos Anais do Crculo:
Viva Slunkey! bramiram os azuis.
Viva Slunkey! ecoou o senhor Pickwick, tirando o chapu.
Abaixo Fizkin! bramiram os azuis.
Abaixo! repetiu Pickwick.
Viva!!! E aqui, houve um berreiro em tudo semelhante ao de um parque de feras, quando o
elefante faz ecoar o sino para o pasto.
Quem Slunkey? segredou a esta altura Tupman.
No sei respondeu Pickwick no mesmo tom. Mas cale-se e no interrompa. Em certos casos,
melhor fazer o que faz a multido.
Mas e se houvesse duas multides? sugeriu o Senhor Snodgrass.
Ento, deve-se gritar com a mais numerosa respondeu Pickwick.
Ai de mim! presidente, voc disse mais com esta frase do que com um volume inteiro. Ai de mim!
Quando se chega ao ponto de gritar com quem grita mais alto, ento podem acontecer todos os erros. E nem
sempre to fceis de se reparar. Voc bem sabe: basta um louco para jogar num poo um bracelete precioso,
mas vinte sbios talvez no bastem para tir-lo de l.
Voc sabe e queira Deus que todos estejam persuadidos disso, e ningum se faa de louco!
Maio, 1972.
Ao Pinquio13
QUANDO FICARES VIDRADO
Querido Pinquio,
tinha eu sete anos, quando li pela primeira vez as suas Aventuras. No lhe posso dizer quanto
gostei, nem quantas vezes as tornei a ler. que em voc, criana, descobria a mim mesmo, no seu ambiente,
o meu ambiente.
Quantas vezes corria voc pelo bosque, atravs dos campos, na praia, pelas ruas! E com voc
corriam a Raposa e o Gato, o cachorro Medoro, a rapaziada da batalha dos livros. Tudo isso parecia-se com
minhas corridas, meus companheiros, as estradas e campos da minha aldeia.
Voc ia apreciar os circos, quando chegava praa; assim como eu. Fazia manha, torcia a boca,
enfiava a cabea de baixo dos cobertores antes de tomar um copo de remdio amargo; assim como eu. A fatia
de po barrada de manteiga dos dois lados, o bombom recheado de licor, e o torro de acar e, em certas
ocasies, at um ovo, at uma pera, at cascas de pera, representavam uma pechincha inestimvel para o
guloso e esfomeado que voc era: o mesmo sucedia comigo.
Eu tambm, ao ir e voltar da escola, envolvia-me em batalhas, base de bolas de neve no inverno,
base de socos e coisas parecidas em todas as estaes do ano; um pouco, eu encaixava, outro pouco
dava, procurando balancear as entradas com as sadas e no choramingar chegando em casa, pois, se me
13
Imortal personagem do romance homnimo do escritor florentino Collodi, pseudnimo de Carlos Lorenzini (1826-1890). Depois
de crescidos, os Pinquios de hoje, as crianas devero enfrentar os problemas do amor. Para o caso, alguns propem uma larga
permissividade, mas os jovens no devem aceit-la; o amor deles deve ser belo como uma flor.
tivesse queixado, quem sabe ter-me-iam dado o saldo!

Agora, voc voltou. No falou mais atravs das pginas do livro, e sim do televisor; continuou
sendo, porm, o garoto de outrora.
Eu, pelo contrrio, envelheci; j me encontro, se lcito assim falar, do lado de l da barricada; no
me reconheo mais em voc, mas nos seus conselheiros: mestre Geppetto, o Grilo falante, o Melro, o
Papagaio, o Vagalume, o Caranguejo e a Marmotinha.
Esses tentaram infelizmente sem ser ouvidos, exceto no caso do Atum dar-lhe sugestes para a
sua vida de criana.
Eu tentarei dar-lhas para o seu futuro de rapaz e de jovem. Olhe l, heim, no tente atirar-me o
martelo, como costumava, que no estou disposto a ter o mesmo fim do pobre Grilo falante.
***
Voc notou que no enumerei entre os seus conselheiros a Fada? No gosto do sistema dela.
Perseguido pelos assassinos, voc bate desesperado sua porta; ela assoma janela, com um rosto branco
que nem figura de cera, no abre e deixa que o enforquem.
Mais tarde, verdade que o liberta do carvalho, mas logo apronta-lhe a ursada de fazer entrar no seu
quarto de doente aqueles quatro coelhos pretos como tinta, a carregarem nos ombros um pequeno esquife.
E no basta. Tendo escapado por milagre da frigideira do Pescador verde, voc volta para casa
transido de frio, pois a noite escura e a chuva cai a cntaros. A Fada deixa-lhe a porta trancada e, depois de
voc tanto bater desesperado, envia-lhe o Caracol, que leva nove horas para descer do quarto andar e levarlhe meio morto de fome como estava um po de gesso, um frango de papelo e quatro abrics de
alabastro pintados ao natural.
Pois bem, no assim que se deve agir com os rapazes que erram, especialmente se esto entrando
ou j entraram na idade chamada de puberdade ou seja, idade crtica, que vai dos 13 aos 16 anos e que
doravante ser a sua idade, Pinquio.
Voc vai ver: idade crtica, quer para voc, quer para seus educadores. No sendo mais criana, voc
de fato desprezar a companhia, as leituras, as brincadeiras dos pequenos; no sendo ainda homem, sentir-se incompreendido e como que rejeitado pelos outros.
Tomado pelo cansao do seu rpido crescimento fsico, parecer-lhe- improvisadamente ter pernas
quilomtricas e braos de Briareu; e uma voz estranhamente mudada e inaudita.
Voc experimentar a imperiosa necessidade de afirmar o seu eu; de um lado, viver em contraste
com o ambiente da famlia e da escola; do outro, entrar facilmente em solidariedade com as turmas. Por
um lado, voc exige independncia da famlia, por outro, sente fome e sede de ser aceito pelos coetneos e
depender deles.
Quanto medo de ser diferente dos outros! Aonde vai a turma, voc tambm quer ir. Onde a
turma para, voc tambm quer parar. As brincadeiras, a linguagem, os passatempos dos outros, tambm
so os seus. O que eles vestem, voc tambm veste: um ms, toda a rapaziada usa malha e blue-jeans; no
ms seguinte, todos usam casaco de pele, calas coloridas, cadaros brancos para sapatos pretos. Em certas
coisas, anticonformistas; noutras, sem sequer o perceberem, cem por cento conformistas.
E que humor instvel! Hoje, sereno e dcil como era dez anos atrs; amanh, spero como um velho
rabugento de setenta anos. Hoje, louco por ser piloto, amanh, resolvido a ser artista de teatro. Hoje, audaz e
desabusado, amanh tmido e quase ansioso. Quanta pacincia e indulgncia, amor e compreenso precisar
ter com voc mestre Geppetto.
E ainda h mais: voc tornar-se- introspectivo, e ento comear a olhar para dentro de si mesmo e
descobrir coisas novas: em voc despontar a saudade, a necessidade de sonhar de olhos abertos, o
sentimento e, tambm, o sentimentalismo. Pode suceder tambm que, j na terceira ou quarta srie ginasial,
voc fique vidrado, no j pela cota de coroinha, mas como o jovem Davi Copperfield, que diz:
Eu adoro Miss Shepherd. E uma menina de casaquinho curto, rosto redondo, e cabelos
encaracolados; na igreja, no posso olhar para meu livro, porque preciso olhar para Miss Shepherd; incluo
Miss Shepherd entre os membros da famlia real... estando no meu quarto, sinto s vezes vontade de gritar:
Oh, Miss Shepherd!... Eu gostaria de saber porque dei secretamente de presente a Miss Shepherd doze
castanhas do Brasil? No so um smbolo de afeto... todavia, sinto que fica bem para Miss Shepherd.
Tambm dou a Miss Shepherd biscoitos inspidos e moles; e muitssimas laranjas... Miss Shepherd a viso
nica que enche a minha vida.
Como pode ter sucedido que, ao cabo de algumas semanas eu tenha rompido com ela? Dizem que
ela prefere o Jones... um dia, Miss Shepherd fez um trejeito ao passar por mim e deu uma risada com sua
coleguinha. Tudo acabou. Sumiu a devoo de uma vida inteira. Miss Shepherd sai das cerimnias religiosas
na manh de domingo, e a famlia real j no a reconhece mais!
Isto aconteceu a Copperfield, acontece a todos, acontecer tambm a voc, Pinquio.
***
Mas como lhe assistiro os seus conselheiros?
Quanto ao fenmeno do crescimento, o seu novo Grilo falante deveria ser o velho Vitorino de
Feltre, um pedagogo que tanto amou os rapazes de sua idade e deu, na educao, enorme importncia aos
exerccios feitos ao ar livre.
A equitao, a natao, o salto, a esgrima, a caa, a pesca, a corrida, o tiro com arco, o canto. Ele
intentava sempre com estes meios criar o clima sereno da sua Casa alegre e proporcionar uma vaso
proveitosa exuberncia fsica dos seus jovens alunos. De bom grado teria dito o que mais tarde escreveu
Parini:
O que no pode um nimo audacioso,
Se a vida em fortes membros lhe estua?
Pois : o seu amigo Atum que, depois de voc ter sado do ventre do tubaro, o carregou no dorso,
so e salvo, praia, poderia ajud-lo calmo e persuasivo como na sobredita, iminente crise de autoafirmao.
Hoje, o sonho de vocs, jovens, no s o automvel: vocs sonham com um estacionamento
inteiro de automoral: auto-escolha, autodeciso, autogoverno, autonomia; recentemente, alguns rapazes
tentaram em Bolzano um autocolgio gerido por eles mesmos.
justo diria com sua tranqilidade o sbio Atum conseguir a autodeciso. Mas um pouco de
cada vez, por degraus. No se pode passar de repente da obedincia total da criana plena autonomia do
adulto. Nem se pode usar hoje, em tudo, o mtodo forte de antanho. Conforme voc for crescendo em idade,
Pinquio, crescer em voc o desejo de autonomia. Pois bem, faa com que cresa com a ajuda externa de
bons educadores a justa conscincia dos seus direitos e deveres, cresa o sentido de responsabilidade, para
usar bem da to desejada autonomia.
Escute como, um sculo atrs, eram educados os irmos Visconti-Venosta, um deles literato, Joo e
o outro, Emlio, homem poltico do nosso Ressurgimento: Um dos mtodos de educao do meu pai era
ficar com seus filhos o mais que podia, exigir de ns uma confiana ilimitada, retribuindo-a em igual
medida, e considerar-nos como pessoas um tanto superiores nossa idade: com isso, inspirava em ns o
sentido da responsabilidade e do dever. Estvamos sendo tratados como homenzinhos, coisa que assaz nos
envaidecia, de sorte que era grande o nosso esforo para nos mantermos altura.
***
Na viagem para a autonomia, como acontece com quase todos os jovens entre os 17 e 20 anos,
querido Pinquio, voc tambm vai esbarrar com um duro obstculo: o problema da f.
De fato, voc respirar objees anti-religiosas como se respira o ar, na escola, na fbrica, no
cinema etc. Se a sua f for como um monto de trigo, surgir um exrcito de ratos para tom-lo de assalto.
Se for como um vestido, cem mos procuraro dilacer-lo. Se for como uma casa, a picareta vai querer
derrub-la lano por lano. preciso defender-se: hoje, da f s se pode guardar aquilo que se defende.
Para muitas objees, h uma resposta persuasiva. Para outras, ainda no se encontrou resposta
persuasiva. Que fazer? No jogue fora a sua f. Dez mil dificuldades dizia Newman ainda no
constituem uma dvida.
E lembre-se de duas coisas.
Primeiro: toda certeza deve merecer nossa estima, embora no seja uma evidentssima certeza
matemtica. A existncia de Napoleo, Csar, Carlos Magno no to certa como 2+2=4, mas certa de
certeza humana, histrica. Da mesma forma, certo que Cristo existiu, que os Apstolos o viram morto e,
depois, ressuscitado.
Segundo: o sentido do mistrio necessrio ao homem. Nada h de que saibamos tudo dizia
Pascal. Eu sei muitas coisas de mim, mas no sei tudo, no conheo com certeza o que seja a minha vida, a
minha inteligncia, o grau da minha sade etc.; como posso atrever-me a compreender e saber tudo de Deus?
As objees mais freqentes, voc as ouvir acerca da Igreja. Talvez eu possa ajud-lo com uma
anedota referida por Pitigrilli. Em Londres, no Hyde Park, um pregador ensinava ao ar livre, mas era
interrompido de vez em quando por um indivduo mal penteado e sujo.H dois mil anos que a Igreja existe
interrompe de repente o indivduo e o mundo ainda est cheio de ladres, adlteros, assassinos! Voc
tem razo retruca o pregador, h dois milhes de sculos que existe a gua no mundo, e veja em que
estado est o seu pescoo!
Noutras palavras: houve papas ruins, padres ruins, catlicos ruins. Mas isto o que quer dizer? Que o
Evangelho foi posto em prtica? No. Nesses casos, pelo contrrio, o Evangelho no foi praticado!
Meu Pinquio, a respeito dos jovens h duas frases famosas: lembre-se da primeira, de Lacordaire:
Tenham uma opinio e faam-na valer! A segunda de Clmenceau, e no Iha recomendo por nada: Ele
no tem idias, mas defende-as com ardor!
***
Posso voltar a Davi Copperfield? A lembrana de Miss Shepherd distanciou-se dele por alguns anos
e ele, agora com dezessete anos, apaixona-se novamente: desta vez, adora Miss Larkins. Sente-se feliz,
embora somente possa fazer-lhe uma nica reverncia por dia. No se sente vontade, se no vestir a melhor
roupa, mandar engraxar continuamente os sapatos. Sonha: Oh! se amanh de manh o pai de Miss Larkins
viesse e me dissesse: 'Minha filha me contou tudo. Aqui esto vinte mil libras. Sejam felizes!' Sonha que a
tia chora de ternura e abenoa o seu matrimnio, mas, enquanto ele sonha, Miss Larkins casa com um
cultivador de lpulo.
Eis Davi arrasado por duas semanas. Tira o anel, veste a pior roupa, no usa mais brilhantina, no
manda mais lustrar os sapatos!
Mais tarde, o raio estala para com Dora: Para mim, era um ser sobre-humano. Uma fada, uma
Slfide... no sei o que era... aquilo tudo, ningum jamais viu... Num s instante, fui tragado por um abismo
de amor... precipitado, de ponta-cabea, antes de poder dizer-lhe uma s palavra.
As citaes so transparentes: atravs delas descobrem-se os problemas do amor, do noivado, para o
qual bom voc preparar-se, querido Pinquio.

Sobre este assunto, h quem propugne hoje uma moral largamente permissiva. Embora admitindo
que, no passado, houve demasiada rigidez em certos pontos, os jovens no devem aceitar tal permissividade;
o amor deles deve ser amor com A maisculo, belo como uma flor, precioso como uma jia e no vulgar
como um fundo de copo.
Oportuno ser que aceitem impor-se algum sacrifcio e manter-se afastados de pessoas, lugares e
divertimentos que so para eles ocasio de praticar o mal.
Voc dir: No tm confiana em mim? Sim, temos confiana, mas no falta de confiana
lembrar que todos estamos expostos a tentaes; e amor arredar do seu caminho pelo menos as tentaes
desnecessrias.
Veja os motoristas: encontram pela frente a polcia, o semforo, as faixas brancas, a contra-mo, a
proibio de estacionar, coisas estas que parecem, primeira vista, impertinncias e limitaes contra o
motorista, quando pelo contrrio so em favor do motorista, pois o ajudam a guiar com mais segurana e
prazer!
E, caso um dia tenha uma namorada Seja Shepherd, Larkins ou Dora, tanto faz respeite-a!
Defenda-a contra si mesmo! Quer que ela se conserve intacta para voc? E justo, mas voc faa outro tanto
por ela e no ligue para certos amigos, que contam suas proezas, vangloriando-se e pensando ser superhomens devido a suas aventuras com mulheres. Forte e verdadeiro super-homem o que sabe dominar a si
mesmo e se insere no grupo dos jovens que formam a aristocracia das almas. Durante o noivado, o amor
deve procurar no tanto o prazer sensual, quanto a alegria espiritual e sensvel, porque manifestado de
maneira afetuosa, sim, mas correta e digna!
Conselhos paralelos so dados outra parte, na suposio de que ela saiba suportar sermes.
Querida Dora (ou Miss Larkins ou Shepherd que seja) diz a me dela permita que lhe recorde
uma lei biolgica. A moa, geralmente, tem mais domnio de si do que o rapaz, na esfera sexual. Se o
homem mais forte fisicamente, a mulher o espiritualmente; at parece que Deus resolveu fazer depender
a bondade do homem da bondade da mulher: amanh dependero de voc a alma do seu marido e dos filhos;
hoje, a dos seus amigos e do seu namorado. Precisa, portanto, ter bom-senso por dois, a saber dizer 'no' a
certas coisas, mesmo quando tudo parece convidar para o 'sim'. O prprio namorado, se for bom, em seus
melhores momentos ser-lhe- agradecido e dir consigo mesmo: 'A minha Dora estava certa: ela tem
conscincia e Lhe obedece; amanh, serme- fiel!'
A noiva fcil demais, pelo contrrio, no oferece a mesma garantia, e corre o perigo de desacreditarse desde j, com uma aquiescncia desabusada, semiperigosa, donde brotaro no futuro cimes e suspeitas
da parte do marido.
Por aqui fico eu, Pinquio, mas no me venha dizer que foi fora de propsito falar da Dora. Quando
criana, voc tinha a Fada, primeiro como irm, depois como me. Quando adolescente e jovem, uma Fada,
a seu lado, s poder ser sua namorada e sua esposa.
A no ser que voc se faa frade!
Mas no parece ter tal vocao!
Junho, 1972.
A Paulo Dicono14
14
Paulo Diacono, monge e historiador friuiense do sculo VIII. Foi educado em Pavia na corte do rei Ratchis. Foi preceptor da filha
de Desidrio Adelpaga. Depois da queda dos Longobardos, Paulo Dicono foi conduzido para a Frana, onde conheceu Carlos
Magno, em cuja corte permaneceu muito tempo como professor. Escreveu, alm de numerosas poesias, uma Histria dos
Longobardos que associou o seu nome histria da alta Idade Mdia.
A MANIA DAS FRIAS

Ilustre escritor e historiador,
o iminente Congresso Eucarstico Nacional, que se realizar em Friuli (agosto de
1972), levou-me a pensar em voc que, apesar de sua estirpe longobarda, nasceu em Friuli e escreveu sobre
nossa gente com amor de filho.
Os Longobardos que vieram para a Itlia doze sculos so passados eram cerca de cem mil.
Voc os descreve, avanando ao longo da Via Postmia e eles lhe parecem um formigueiro em marcha.
E se voc voltasse agora? Se, num sbado ou num domingo de julho ou agosto, sentado no Passo
Fedalto, voc se pusesse a contar os carros estrangeiros e italianos que descem para Caorie, Jesolo e Veneza,
ou sobem para o Cadore? Ou, ento, se voc ficasse no Brenner ou em outros passos alpinos ainda mais
congestionados de turistas?
Se eu Lhe dissesse que, somente nos dias das frias de agosto, os milaneses que deixam Milo
montam a um milho, um milho os romanos que deixam Roma, numa interminvel procisso de veculos
automotores que avanam em todos os sentidos, a todas as horas, em todas as estradas da Itlia?
Percebo o seu espanto e a pergunta: Mas para onde vai toda essa gente?
Vo para o mar, para os montes, a visitar monumentos, curiosidades naturais; vo procura da
fresca, do verde, da areia, do ar iodado ou recendente a rezina, de evaso.
E onde se hospedaro?
Um pouco por toda a parte: em hotis, em penses, em barracas ou acampamentos tursticos, em
casas de frias, em motis, em campings.
Est vendo aquele troo com quatro rodas, puxado por um carro? um trailer, pequena casa
ambulante.
No seu tempo, voc parava o cavalo e o amarrava a uma rvore; no nosso, pra-se o carro e o trailer
onde houver algumas rvores e onde corra um regato; ali, tiram o bujo de gs com o fogo e a geladeira
porttil, preparam a comida, jantam sentados na relva, apreciando o rumorejar das folhas agitadas pelo
vento, o zumbido das abelhas e das moscas, o perfume da erva e das flores, a cor do cu, o contato imediato
com a natureza, que os inebria e acalma ao mesmo tempo; no trailer, em meio a dezenas de outras coisas,
esto aparelhadas as caminhas desmontveis com seus colches de espuma; noite, arrumam-nas e dormem
nelas de sol a sol, esperando ser acordados pelo canto dos passarinhos; em suma, querem, ao menos por
breve tempo, tomar um banho de natureza, afogando nela o seu penar cotidiano e esquecendo a cidade de
cimento e tijolo que os engoliu e engolir por longos meses.
Parece-me v-lo, de cabea entre as mos, e parece-me ouvi-lo: Aqui, tudo muda. H mais
confuso do que nas antigas invases! Os homens se tornaram parecidos com caracis que arrastam atrs de
si a prpria casa; mas esta, agora, uma casa sobre rodas; ora uma lonazinha branca, primeiro enrolada
atrs do assento da moto, depois desenrolada, esticada e levantada guisa de quarto; ora aquela outra tenda
azul, enorme, panormica, iluminada com luz eltrica, aparelhada com rdio e televiso e alinhada com
outras tendas, habitadas por gente de toda a raa e toda a lngua. uma nova Babel. Renuncio a escrever.
Sorte sua! Eu, pastor de almas, pelo contrrio no posso renunciar a escrever; preciso dizer ao
menos uma palavra sobre alguns dos problemas de conscincia implicados neste mover-se, vagabundar ou
pr-se a passear, a quem costumam chamar, conforme o caso, week-end, feriado, frias, turismo,
vilegiatura. Tenha a bondade de me acompanhar com o rabo do olho, enquanto me dirijo aos meus leitores.
***
Para ns, italianos, um caso antigo e clssico de turista foi Petrarca, que tambm foi alpinista e
viajou quanto se podia viajar naqueles tempos, dentro e fora da Itlia, procura de lugares queridos, amigos
queridos, e livros queridos. Viajar fazia bem sua curiosidade e sede de conhecimentos, no, porm, suas
finanas, tanto que o seu mordomo, Monte, se queixava amide e Lhe dizia: O senhor vive a viajar, mas
ter sempre os bolsos vazios.
Eis um primeiro reparo a ser feito: no haveria, tambm, s vezes, desperdcio injustificado de
dinheiro em viajar numa determinada maneira, sem os devidos limites? No se trata de casos raros; as
manias de vilegiatura que foram a dar passos maiores do que as pernas verificam-se hoje, como nos
tempos de Goldoni; no raro ficam comprometidos os deveres de conscincia e as virtudes familiares, tais
como o sentido de economia, de justa medida e de poupana.
***
Outra observao.
Muitos dizem que viajam para aprender, para ampliar a prpria cultura, para, a seu tempo, poder
sustentar uma conversa com honra, para dilatar o esprito com as belezas artstico-naturais do estrangeiro.
Tudo isso verdade, contanto que a viagem se faa com calma, com paradas oportunas, com a devida
preparao, de olhos abertos para indagar sobre elementos teis, essenciais. Pode ser, tambm, um modo de
melhorar moralmente, de sentir-se mais limitado num mundo to vasto e belo, de tonar-se mais agradecido e
chegado a Deus, mais unido com nossos irmos os homens.
H, porm, quem, nas viagens, se entusiasme por coisas somenos, como aqueles que, ao voltarem
de Roma, apenas sabem referir-se a certo vinho dos Castelli e a certos pratos da cozinha do Transtevere . . .
H quem parea uma negao quanto histria dos lugares, como aquele guia que acompanhou
Fucini na visita a Sorrento. E agoradisse o escritor, enquanto eu como alguma coisa, v informar-se
onde fica a casa de Tasso. O guia foi, voltou e comunicou: Meu Senhor, aquele cidado no mora mais l.
H tambm o turista fanfarro, que exagera, inventa, faz pasmar descrevendo incidentes ou maravilhas como
se fosse um Marco Polo, um Pigafetta ou um Caboto...
***
Frias significam repouso, distenso. Mas h quem sabe descansar e quem no sabe. como
quando se tira a poeira: aquela dona-de-casa pensa estar tirando a poeira, mas, ao contrrio, s transfere
poeira de um lugar para outro.
A famlia que para acomodar-se moda chega num centro de estadia freqentadssimo, em
plenas frias de agosto, quando os hotis esto repletos, e forada a aboletar-se num s quarto ou sobre
camas improvisadas que at podem ser um bilhar ou uma poltrona, no descansa coisa alguma, mas troca
fadiga por fadiga, aborrecimento por aborrecimento.
Aquele cidado que, no domingo, percorre cento e cinqenta quilmetros para chegar a Cortina ou
Jesolo numa estrada repleta de carros; depois da missa, uma voltinha, o almoo e dois dedos de prosa; depois
disso, regressa, guiando o carro, inserido numa fila interminvel de outros carros, tentando ou efetuando
contnuas ultrapassagens complicadas, evitando pra-lamas, fazendo curvas difceis; se chegar so e salvo
casa, agradea o Senhor e diga que fez muito movimento diverso do habitual, mas no diga que descansou.
Quanta gente volta das frias cansada e aborrecida porque escolheram um lugar mundano demais ou
barulhento, ou porque no souberam controlar-se nos passeios ou caram na onda de povo que os arrastou
a diverses, conversas e discusses excitantes e cansativas.
Falei de estradas obstrudas e automveis, de curvas e ultrapassagens. Tambm nisto h um grave
problema de conscincia. E o curioso que nenhum motorista me diz, na confisso: Padre, eu pus em
perigo a minha vida e a dos outros. Ningum h que diga: Eu fui imprudente, fui descomedido no dirigir.
No entanto, so muitos os que, ao avistarem um carro de longe, dizem imediatamente e juram a si
mesmos: vou ultrapass-lo! Embora seja um spider numa subida. Eles sempre precisam ultrapassar, todos,
entrar na histria graas s suas ultrapassagens. Ou ento empunham o volante aps terem bebido bastante
ou quando esto por demais cansados, deprimidos e com graves preocupaes de famlia ou pessoais. Est
em questo o quinto mandamento; nunca se repara suficientemente na grave responsabilidade de quem
dirige os potentes carros de hoje nas poeirentas, estreitas, tortuosas e freqentadssimas estradas de ontem.
O quinto mandamento no s diz respeito aos prejuzos causados ao corpo, mas tambm aos
causados alma com o mau exemplo. O veranista ou turista observado com olho admirativo ou, quando
menos, curioso, especialmente pelos mais pobres e pelos mais jovens. Ele costuma raciocinar: Agora, que
estou fora do meu ambiente, tomarei maiores liberdades morais.
E que o povo tem olhos abertos para os turistas, teve oportunidade de experiment-lo Renato Fucini,
que fazia turismo em Sorrento. O guia que j citei acima vangloriava-se diante dele de saber identificar a
regio de provenincia dos forasteiros. O Senhor, por exemplo disse, percebi que piemonts. Que
nada! Eu sou toscano, como que voc no se deu conta? Excelncia, o senhor no disse palavres e
no blasfemou o santo nome de Deus. Como podia pensar que fosse toscano?
Francamente, sob este aspecto, eu bem que gostaria fossem os turistas todos piemonteses. E, viceversa, faria votos de que escolhessem lugares de repouso estivo to cristos no esprito, na tradio, na
vida concreta que deles se pudesse dizer, mais ou menos, aquilo que a primeira Santa norte-americana,
Elizabeth Seton, escreveu de uma aldeia toscana onde vivera por breve tempo: Afiano-lhe que o ter-me
feito catlica (antes era protestante) foi simples conseqncia de ter ido morar naquela aldeia catlica.
Alm do quinto, tambm est em questo o sexto mandamento do Senhor. Refiro-me maneira de
vestir, ao turismo misto dos jovens, aos divertimentos inconvenientes de vrios centros de vilegiatura, aos
longos passeios de automvel a dois, quer sejam noivos quer no.
Quanto aos trajes, dizem: agora todos fazem assim. No verdade, embora se deva admitir com
tristeza que, aparentemente sem explicao, boas famlias estejam cedendo neste ponto. Embora fosse
verdade que muitos ou todos faam assim, uma coisa errada continua sendo errada mesmo que todos a
pratiquem. Dizem ainda: Faz muito calor; mas existem na praa tipos de fazenda to leve que permitem
defender-se muito bem do calor mesmo que o vestido seja alguns palmos mais comprido. Quanto s
companhias, aos passeios solitrios de carro, afinal no mistrio para ningum que eles so uma ocasio de
queda. A minha filha boa, sabe manter-se no seu lugar! dizia-me uma senhora. A sua filha, minha
senhora, fraca como todos ns e deve ser defendida contra sua prpria fraqueza e inexperincia, mantendoa afastada do perigo. O pecado original, infelizmente, no um mito, mas dolorosa realidade.
Depois do sexto, vem o stimo mandamento. Alguns anos atrs, um bispo alemo recomendava no
explorar injustamente os turistas. A recomendao no est fora de propsito. Contaram-me que uma
organizao de promoo de turismo na montanha completou uma paisagem pondo uma vaca leiteira de
borracha inflada. De longe, a vaca branca sobre o tapete verde, com um chocalho tambm de mentira, d
uma nota colorida e serve para chamar a ateno.
O fato, se verdadeiro, seria ingenuidade mais do que engodo. A verdade, porm, que em certos
centros tursticos, os preos sobem s estrelas nas pocas de maior movimentao. Verdade que hspede
veranista considerado por alguns somente sob o prisma comercial: so aqueles que trazem dinheiro e
tm dinheiro e podem dar dinheiro. Nem sempre se lembram, porm, que so pessoas que trabalharam o
ano todo, nas fbricas, nos escritrios, nas cidades midas e nevoentas, gente que mal tem quinze ou vinte
dias de folga com real necessidade de repouso, de ar, de sol. No se lembram, nem sempre e nem bastante,
de que so irmos, para com os quais temos a obrigao de profunda caridade e cordial hospitalidade.
A ns cristos, S. Pedro recomenda claramente que sejamos hospitales invicem e acrescenta:
sine murmuratione: tende entre vs hospitalidade, sem murmurao. Em tais circunstancias, poder-se-ia
completar assim: sem murmurao e sem... esfolamentos!
***
ltima sugesto: se ns estamos de frias, o Senhor no est de frias.
O Seu dia, o domingo, Ele o quer posto a salvo, em qualquer hiptese, no profanado, quer para sua
prpria honra externa, quer para o nosso interesse. Quando digo o Seu dia, no entendo somente aqueles
fragmentos de dia que correspondem a uma missa ouvida. O domingo do cristo abrange o dia inteiro, que
compreende um complexo de coisas: a missa ou sacrifcio divino ativamente participado (no s ouvido
passivamente); a cura da prpria alma na tranqilidade, na reflexo, na recepo dos sacramentos; a
instruo religiosa pela audio da palavra do sacerdote e leitura do evangelho ou de outros bons livros; o
entrar em contato com toda a famlia paroquial, o exerccio da caridade para com os pobres, doentes ou
crianas; o bom exemplo dado e recebido; o prmio e garantia da nossa vida boa. Se formos capazes de
passar bem o domingo, quase certo que passaremos, de fato, bem o resto da semana. Por isso que o
Senhor faz disso tanta questo; por isso devemos fazer tudo para no deixar passar em branco o domingo.
Com turismo ou sem turismo, com frias ou sem frias, cuidemos da nossa alma acima de tudo e antes de
tudo.
***
Volto outra vez a voc, Paulo Dicono: que Lhe parece esta minha concluso?
Antiquada?
Velha, sim, mas verdadeira e sbia, e nos ajuda a nos tornarmos ou mantermos bons; e isto o que
importa.
Agosto, 1972.
A Dom Gonzalo Fernandez de Crdova15
OS SINOS DOS GUERRILHEIROS
Prezado Dom Gonzalo,
apenas conheo do Senhor aquilo que Manzoni escreve nos Promessi Sposi.
O Senhor foi governador espanhol do Estado de Milo; protagonista da guerra de Casale e na peste
de 1630. No seu brazo destacava-se um rei mouro acorrentado pelo pescoo. Foi diante deste braso que
Renzo, na taberna da Lua Cheia, desandou a dizer: Eu sei o que significa aquela cara de ariano com a
corda no pescoo. Aquela cara quer dizer: manda quem pode, e obedece quem quer.
Pobre Renzo! Saiu-lhe mal a observao: ao cabo de poucas horas, os esbirros deitavam-lhe a mo
e, depois que conseguiu fugir, o Senhor o mandou procurar como a um malandro, ladro pblico, promotor
de saques, numa palavra, como sedicioso e revolucionrio!
Hoje, seria diferente. Por causa daquela frase, Renzo seria promovido a profeta, carismtico,
telogo. E o Senhor, caro Dom Gonzalo, pelo simples fato de querer lanar uns editais, seria um tirano,
contaminado pela libido do poder e opressor da dignidade e liberdade humana.
A sedio milanesa contra o seu Encarregado dos fornecimentos seria tida em conta de
insignificante aborto de revoluo, uma ninharia em comparao com a verdadeira revoluo, a que intenta
derrubar todo o sistema.
Hoje, os sinos de certas filosofias e teologias parecem dobrar morte da autoridade, e repicar
festa da liberdade e da revoluo. Eles levariam Bossuet, aquele gnio que foi quase contemporneo do
Senhor, a dizer: Onde todos fazem o que querem, ningum faz o que quer; onde ningum manda, todos
mandam; onde todos mandam, ningum manda!
Mas quem vai ligar para Bossuet? O luminar para quem olham, especialmente muitos grupos de
estudantes, Mao, que lhes disse: Eliminem tudo o que burgus com a revoluo cultural! A cultura s
serve para criar divises; fazer a revoluo , portanto, a nica cultura digna de tal nome. Acreditou-se
nisso at mesmo em nossa casa. Os novos estudantes proclamam: Ns somos a espoleta que far explodir
15
Gonzalo Fernandez de Crdova foi governador espanhol do Estado de Milo durante a guerra de Casale e a peste de 1630.
Lembrado por Manzoni (1785-1873) nos Promessi Sposi pela sedio milanesa contra o seu Encarregado dos fornecimentos, na
qual se envolveu Renzo, contestador que logo acabou nas mos dos soldados.
a sociedade atual. Fora com a escola seletiva e de classes, que s favorece o burgus, quem j teve na famlia
um certo grau de educao! Basta de meritocracia classista que, na escola, pretende medir com o mesmo
metro quem pode usar um carro e quem obrigado a andar a p!
E levam isto a srio: ocupam as escolas, negam que haja diferena entre Dante Alighieri e
Bertoldino, aprenderam os mtodos de guerrilha urbana, a anlise marxista da sociedade burguesa, o uso da
droga, paralisam com a zombaria os no revolucionrios, dominam pelo terrorismo as maiorias estudantis
silenciosas e infiltram-se at nos ambientes estudantis catlicos.
Que fenmeno curioso o desses quinta-colunas aceitos, aplaudidos e metidos a telogos. Mao o
novo Moiss, que introduz os povos numa nova Terra Prometida. A democracia chamada ocidental passou a
ser um traste intil. O prprio comunismo sovitico est superado.
A terceira via, a de Mao, que libertar o mundo, porque dizem a mesma do Evangelho.
Como pode? A bom que se saiba afirmam eles que, nos tempos de Jesus, a Palestina era teatro de
guerrilhas; os guerrilheiros zelotas batiam-se at verter sangue contra Roma: a represlia contra eles era
a crucifixo, de sorte que a cruz, antes mesmo de se tornar smbolo cristo, foi um sinal associado
guerrilha. Jesus, privado de seus direitos de cidado pelos dominadores brancos de Roma, judeu ressentido,
s podia incluir-se entre os revolucionrios.
Isto no aparece claro nos Evangelhos continuam a explicar pois eles foram escritos quando a
revolta contra Roma j tinha acabado. So Marcos, alm disso, escrevendo para os Romanos, diluiu em
favor deles o contedo do Evangelho; tambm S. Paulo, cidado romano, deixou-se influenciar por Roma.
Os Evangelhos e Paulo, tais como esto, no merecem crdito: preciso reinterpret-los.
Est escrito: Dai a Csar o que de Csar. Deve-se substituir por: proibido dar alguma coisa a
Csar, porque na Palestina tudo pertence a Deus. Est escrito: Bem-aventurados os pacficos, vai
reconciliar-te com teu irmo, perdoai, quem usa da espada perecer pela espada, apresenta a face
direita, ama os teus inimigos. Parecem textos pacficos, mas no so; entendidos em sentido pacifista, so
absurdos e covardes para um povo oprimido pelos romanos e ansioso pela independncia poltica. Por
conseguinte, passam a ser reinterpretados como segue: Voc no deve ter inimigos: isto s ser possvel
quando tiver derrubado o poder com a revoluo e tiver destrudo os demnios da abjeo humana, da
disparidade econmica, da disparidade de poder, que significa opresso.
O Cristo verdadeiro concluem revolucionrio e guerrilheiro; aquele que armou a prpria mo
contra os vendilhes do templo, que entrou em conflito com a Sinagoga. Para segui-lo, preciso ser
revolucionrio nos confrontos com o poder, quer estatal quer eclesistico, em nome da liberdade, da coresponsabilidade, do dilogo e dos carismas.
***
Que dizer a isto? Cristo, embora no fosse inferior a ningum, nem sequer ao Pai, modelo de
respeito para com a autoridade humana. Em Nazar, era submisso a Maria e Jos; em Cafarnaum, chega a
obrar uma pequena pesca milagrosa, a fim de obter o dinheiro necessrio para pagar o imposto do templo
(Mt 17).
A atitude de Cristo frente Sinagoga no se pode, absolutamente, comparar com a de alguns de ns,
frente autoridade civil ou eclesistica. Cristo era o senhor da Lei, o Filho do Pai, superior Lei; a
Sinagoga s era depositaria da Lei. Embatendo-se, pois, contra a Sinagoga, Cristo no apelou para um
direito seu rebelio, mas, pelo contrrio, para sua obrigao de obedecer ao Pai. A prpria expulso dos
vendilhes do Templo um ato religioso perfeitamente calculado e meditado. De fato, Cristo no Templo no
fere nem mata ningum, no incendeia o Templo; s derruba as mesas dos cambistas e dispersa os animais
dos mercadores, aos quais, mais do que prejuzo, causou um mal-estar momentneo, em vista dum objetivo a
ser alcanado: ensinar o respeito para com a Casa do Pai.
O Conclio frisou que a Igreja o povo de Deus e comunitria, antes mesmo de ser hierrquica.
Ao fundar a Igreja, Cristo tinha em mente o povo, as almas a serem salvas. A servio do povo quis
estivessem os Apstolos e os bispos, munidos de poderes especiais. O Papa e os bispos no esto, portanto,
por cima, mas dentro e a servio do povo de Deus.
Mas o servio s pode ser executado pelo exerccio dos poderes recebidos. Estes, portanto, no
podem ser supressos. Diz o Conclio: Os bispos governam as igrejas particulares a si confiadas como
vigrios, legados de Cristo, com o conselho, a persuaso, o exemplo, mas tambm com a autoridade e o
sagrado poder... em virtude do qual tm o sagrado direito e, diante do Senhor, o dever de ditar leis aos seus
sditos, de julgar e regular tudo quanto pertence ao culto e ao apostolado (LG 127).
bem verdade que dificultoso exercer esta autoridade de maneira correta. Que tenha havido
falhas, e que tambm agora as haja por parte da Hierarquia, tambm verdade. Quando os Padres falam
duma Igreja leprosa e duma Igreja claudicante, tocam numa chaga viva.
Mas uma chaga proveniente das limitaes humanas, que pode ser tratada, em parte curada, mas
no completamente eliminada. Disto deveriam lembrar-se sempre os leigos e sacerdotes que, as vezes, por
sincero amor para com a Igreja, a contestam. mister saber edificar sobre o que j existe: s vezes sbio
contentar-se com o que se tem, de olhos postos, decerto, em ulteriores conquistas, mas sem destruir pela
contestao os germes existentes duma evoluo futura.
Respeito s pessoas? Sem dvida, mas os bispos no podem, por respeito aos indivduos,
descurar do bem comum, dando azo indisciplina e anarquia. Dizia Santo Agostinho: Ns, bispos,
presidimos, mas s quando servimos. E acrescentava: O bispo que no serve o povo no passa de um
espantalho posto entre as videiras para impedir que os pssaros estraguem as uvas.
Mais esprito, mais carismas e menos instituies? Mas h instituies que esto vinculadas a
Cristo e em que no se pode tocar sem que mude a prpria essncia da Igreja: assim, o Primado do Papa, o
Colgio Episcopal, o episcopado, o sacerdcio ministerial.
Outras instituies so humanas, devem ser mudadas quando se revelarem superadas,
contraproducentes, obedecendo, porm, lei da histria. Esta ensina aos bispos: no h nada humano que
seja imutvel, nem sequer a maneira de obedecer dos catlicos. Mas acrescenta: no pensem os sditos que o
curso da histria possa ser apressado com uma rebelio insofrida. Tambm Bertoldino tinha pressa de que
nascessem os pintinhos: afastou a galinha choca e ps-se em seu lugar, chocando pessoalmente os ovos, mas
o resultado foi s um omelete nos fundilhos de suas calas.
Mais liberdade, menos legalismo? Est bem. Cristo exaltou a interioridade, condenou o legalismo
farisaico. S. Paulo tambm louvou a liberdade do esprito, o cdigo do amor. Mas h tambm o outro lado da
medalha: Cristo deu prescries, obrigando seus discpulos a observ-las, e imps uma autoridade Igreja.
Paulo, outrossim, advertiu: Vocs foram chamados liberdade; no sirva, porm, esta liberdade de pretexto
para a carne.
Co-responsabilidade? Lembrem-se os Pastores: eles no foram institudos por Cristo para
assumir sozinhos o peso da misso salvfica da Igreja; nas batalhas decisivas, muitas vezes da prpria
frente de combate que partem as iniciativas mais acertadas. Os leigos, por sua vez, cuidem de no limitar a
sua co-responsabilidade aos protestos por demais cmodos; apresentem propostas possveis e prticas e,
sobretudo, colaborem na realizao destas propostas. No s: lembrem-se de que a sua colaborao para o
bem da Igreja deve proceder, no de forma descomposta, mas sob a direo do sagrado magistrio a quem
cabe reconhecer e autenticar os prprios carismas.
Dilogo? Dele falam os documentos conciliares umas cinqenta vezes. Deve, portanto, ser posto
em prtica com boa vontade de parte e doutra. Os bispos no atendam s a si mesmos; antes de decidir,
consultem, examinem junto com outros. E os fiis falem com aquela liberdade e confiana que prpria
dos filhos de Deus e irmos em Cristo... sempre com verdade, fortaleza e prudncia, com reverncia e
caridade.
Nem sequer o dilogo, porm, obrar qual uma vara de condo que tudo sara, resolve e pe em
ordem. O dilogo til na proporo em que os que dialogam nele confiam e guardam as justas regras.
***
Prezado Dom Gonzalo! Quanta gente, que julga interpretar o Evangelho, anda em busca da
liberdade. Infelizmente, no a liberdade na qual Cristo pensava, quando nos ensinou a dizer: Pai... livrainos do mal!
Nem, tampouco, aquela outra, de que falava Santo Agostinho: Sers livre, se fores servo; livre do
pecado, e servo da justia!
Agosto, 1972
A So Bernardino de Sena16
SETE REGRAS VLIDAS
Querido Santo sorridente,
o Papa Joo apreciava a tal ponto os teus sermes que queria proclamar-te Doutor da Igreja.
Morreu, e nada foi feito at agora; pena.
O que o bom Papa apreciava, no eram tanto os sermes em latim, estudados, burilados, bem
subdivididos, e sim os sermes em italiano, colhidos ao p do plpito, todos a jorrar vida, fervor religioso,
humorismo e sabedoria prtica. Talvez ele te admirasse como Doutor Sorridente, ao lado do Melfluo
Bernardo, do Anglico Toms, do Serfico Boaventura e do Consolador Francisco de Sales.
Julgava ele que, num tempo em que se usam palavras difceis cheias de ismos nebulosos, at para
exprimir as coisas mais fceis deste mundo, seria oportuno pr em destaque o fradinho que ensinou: fale
bem clarinho, para que os que escutam saiam satisfeitos e esclarecidos, e no 'abarbados'.
Muito ao invs de abarbados ficaram os professores e estudantes da Universidade de Sena quando
ouviram o teu sermo de junho de 1427. Nele, falaste-lhes da maneira de estudar, propuseste sete regras
e concluste: Estas sete regras, se as observares e nelas perseverares, em breve espao tornar-te-s um
excelente homem ou uma excelente mulher.
Com tua licena, vou tentar recordar agora as tuas sete regras abreviando-as e... adaptando-as na
inteno dos estudantes de hoje.
Estes tambm so gente tima e simptica, que no corre perigo algum de ser abarbada, pelo
simples motivo de que pretende fazer por si mesma a prpria experincia das coisas. Nem de mim, nem de ti
apraz-lhes receber modelos de comportamento que cheirem a moralismo a um quilmetro de distncia.
bem provvel que no leiam estas linhas, mas eu assim mesmo as escrevo: a ti as endereo.
Tambm Einaudi escreveu Sermes inteis que, no entanto, foram de utilidade para no poucos.
***
Primeira regra: a estima. Ningum consegue estudar seriamente sem primeiro estimar o estudo.
No se consegue adquirir uma cultura, sem antes estimar a cultura.
Aquele estudante vive debruado sobre os livros. Tu escreves: timo! assim no ter grilos na
cabea, como outros rapazelhos que no ligam a mnima para o estudo e s fazem esquentar a carteira! Ame
os livros, e voc viver em contato com os grandes homens do passado: falar com eles, e eles falaro com
voc; escut-lo-o e voc os escutar e, disto, auferir grande prazer.
Em que d, pelo contrrio, um estudante vadio? Ser como um bacorinho no chiqueiro, que s
come, bebe e dorme. Torna-se um Doutor Zero, que nada far de grande e belo em sua vida.
16
So Bernardino de Sena, santo da Igreja catlica (1380-1444). Franciscano, pregador de excepcional eloqncia, deixou
numerosas obras em latim e em lngua vulgar. Em 1427, S. Bernardino props aos estudantes da Universidade de Sena sete regras
para se tornarem homens de valor. Luciani as prope aos jovens de hoje.
Entendamo-nos bem: para uma autntica cultura, necessrio apreciar, alm dos livros, tambm as
discusses, o trabalho em grupo, e o intercambio de experincias. Tudo isso nos estimula a sermos ativos,
alm de receptivos; ajuda-nos a ter personalidade no aprender, a manifestar aos outros o nosso pensamento
de forma original; favorece a ateno corts para com o prximo.
Nunca falte, porm, o apreo para com os grandes mestres; ser confidente de grandes idias vale
mais do que ser inventor de idias medocres. Dizia Pascal: Aquele que trepou nos ombros do outro
enxergar mais longe do que o outro, embora seja menor do que ele.
***
Segunda regra: a separao. Separar-se, ao menos um pouquinho. Seno, no se estuda com
seriedade. Os atletas tm que se abster de muita coisa: o estudante um pouco atleta e tu, querido Frei
Bernardino, preparaste uma longa lista de coisas proibidas.
Aqui, referirei somente duas: ms companhias, ms leituras. Um libertino estraga a todos. Uma
ma podre no meio das boas apodrece-as todas. Cuidado, escreveste, tambm, com os livros de Ovdio e
quejandos livros de enrabichamentos. Sem ir molestar Ovdio, serias hoje explcito em falar dos livros,
revistas indecentes, maus cinemas e drogas. Ao invs, deixarias intacta a seguinte apstrofe: Se tu, pai de
famlia, tens um filho que estuda em Bolonha, ou em qualquer outro lugar, e ouves dizer que ele est
apaixonado, no lhe envies mais dinheiro. Manda que ele volte, pois no aprender nada, a no ser cantigas e
sonetos... e depois passar a ser uma triste figura decorativa.
Eficaz, este ltimo remdio de cortar os viveres. Mas, hoje, no funciona mais, j que o Estado,
de fato, quando preciso, faz as vezes dos papais, fornecendo aos universitrios um subsdio reembolsvel.
Resta uma esperana: que o estudante aplique a si o remdio do saltimbanco.
J o conheces: trepado numa cadeira, o saltimbanco mostrava aos camponeses que o rodeavam
atnitos e boquiabertos, num dia de feira, uma caixinha fechada: Aqui dentro dizia h um remdio
eficacssimo contra coice de mula; custa pouco, pouqussimo, uma pechincha adquiri-lo. E, de fato,
muitos compraram. Mas deu vontade a um dos compradores de abrir a caixinha: nada mais encontrou, seno
dois metros de barbante fino. Ergueu a voz para protestar: E um logro! Logro coisssima nenhuma
respondeu o saltimbanco, voc mantenha-se afastado da mula quanto mede o comprimento do barbante, e
nenhum coice poder alcan-lo!
o remdio clssico e radical sugerido por vs, pregadores; vale para todos, vale, especialmente,
para os estudantes, expostos hoje a mil armadilhas. Separao. Separao de todas as mulas que soltam
coices morais.
***
Terceira regra: quietao. A nossa alma feita como gua. Quando est quieta, a mente como
gua tranqila, mas quando se agita, fica turva. Deve, portanto, repousar e aquietar-se, se quiser aprender,
aprofundar e reter. Como passvel atulhar a cabea com todos os personagens das revistas, do cinema, do
vdeo, dos esportes, to vivazes e insinuantes e, s vezes, aviltantes e contagiosos, e depois exigir que ela
tambm guarde as noes dos livros escolares, comparadamente to desbotadas e insossas?
Convm estabelecer uma faixa de silncio em torno da mente de quem estuda, para que se mantenha
sossegada e lmpida. Tu, piedoso frade, sugeres pedi-la ao Senhor; sugeres mesmo a jaculatria apropriada:
Senhor Deus, sossega a nossa mente. A esta altura, os nossos estudantes vo dar risada; esto acostumados
com outras jaculatrias! Pois , um pouco de silncio e um pouquinho de orao, no meio de tanto barulho
cotidiano, no faz mal de forma alguma.
***
Quarta regra: ordenao, ou seja, ordem, equilbrio e Justa medida, tanto nas coisas do corpo como
nas do esprito. Comer? Sim, escreves, mas nem demais, nem de menos. Todos os extremos so viciosos,
timo o justo meio. H duas cargas com que no se pode arcar: o estudo e comer pouco, comer demais e o
estudo; pois o primeiro p-lo- tuberculoso, o outro embotar-lhe- o crebro. Dormir? Tambm, mas nem
demais, nem de menos. . . o mais proveitoso, levantar cedo... Com a mente sbria.
Tambm o esprito precisa de ordem e tu prossegues: No ponha o carro frente dos bois... de
preferncia, aprenda menos cincia, mas bem, antes que muita e mal! Concorda contigo Salvador Rosa,
quando escreve: Se voc se enfarinhou, v se fazer fritar. O ingurgitamento prematuro, a simples
enfarinhadela, a superficialidade, o mais ou menos no so coisas srias. Tambm aconselhas a ter simpatias
pessoais dentre os vrios autores ou as vrias disciplinas. Tenha estima mais de um Doutor que de outro,
mais dum livro que de outro... No menospreze, porm, nenhum.
***
Quinta regra: continuidade, isto , perseverana. A mosca, mal pousa numa flor, passa volvel e
agitada para outra; o vespo detm-se um pouco mais, mas gosta de fazer barulho; a abelha, porm,
silenciosa e operosa, pra, suga o nctar a fundo, leva para casa e nos doa o mel dulcssimo. Assim escrevia
S. Francisco de Sales e parece-me que concordas com ele plenamente: fora com os estudantes-moscas, fora
com os estudantes-vespes; o que aprecias a fora de vontade tenaz e realizadora, e tens carradas de razo.
Na escola e na vida, no bastam desejos, preciso querer. No basta comear a querer, mas
preciso continuar querendo. E nem sequer basta continuar, mas necessrio saber recomear a querer todas
as vezes que paramos, ou por preguia ou por insucessos ou por quedas. A desgraa de um jovem estudante,
mais do que a pouca memria, a vontade fraca. Sua ventura, mais do que uma grande inteligncia, ter
uma vontade forte e tenaz. Mas esta somente se tempera com o sal da graa de Deus, aquece-se ao fogo das
grandes idias e dos grandes exemplos.
***
Sexta regra: discrio. Quer dizer: dar o passo de acordo com o tamanho da perna; no apanhar um
torcicolo de tanto fitar metas demasiado altas; no comear abarcando coisas excessivas a um s tempo; no
pretender resultados da noite para o dia.
Ser o primeiro da classe interessante, mas no para mim, se meu cabedal de inteligncia parco;
trabalharei com todo o afinco, e dar-me-ei por satisfeito, embora mal consiga ser o quarto ou quinto. Eu
gostaria de estudar violino, mas renuncio a isso, caso atrapalhe os meus estudos e faa os outros dizer:
Quem quer caar duas lebres uma, uma no pega e perde a segunda!
***
Stima regra: deleite, isto , tomar gosto. No se pode estudar detidamente se no se toma gosto
pelo estudo. E o gosto no vem logo, mas depois. Nos primeiros tempos, sempre h algum obstculo: a
preguia a superar, ocupaes gostosas que nos atraem mais, as dificuldades da matria. O gosto chega mais
tarde, como prmio pelo esforo despendido.
Tu escreves: Sem ter ido a Paris para estudar, aprende com o animal que tem o casco fendido (isto
, o boi) que primeiro come e armazena, e depois ruguma. Ruguma significa rumina, mas para ti, querido e
sbio santo, significa algo mais, isto : o boi vai saboreando o feno pouquinho a pouquinho, enquanto
apetecvel e gostoso, e isso at o fim. O mesmo deveria suceder com todos os livros de estudo, comida de
nossas mentes.
***
Querido So Bernardino! Escreveu Enas Silvio Piccolomini teu concidado e Papa com o nome de
Pio 11, que, por ocasio da tua morte, os senhores mais poderosos da Itlia repartiram entre si as tuas
relquias. Para os pobres senenses, que tanto te amavam, no sobrou nada. S ficou o burrinho, em cujo
dorso alguma vez montaras quando te sentias cansado da viagem nos ltimos anos de tua vida. Um dia, as
mulheres de Sena viram o pobre animal passar, detiveram-no, depilaram-no todinho e guardaram aqueles
plos como relquias.
Em vez do burrinho, eu pelei e depenei, estragando-o, um dos teus belssimos sermes. Ser que
estas penas vo ser todas dispersas pelo vento, ou alguma delas, pelo menos por algum, ser recolhida?
Setembro, 1972.
A So Francisco de Sales17
NO BARCO DE DEUS
Dulcssimo Santo,
tornei a ler um livro que vos diz respeito: So Francisco de Sales e o nosso corao de carne.
Escreveu-o, tempos atrs, Henry Bordeaux, da Academia Francesa.
J antes, porm, vs mesmo haveis escrito que tnheis um corao de carne, que se enternecia,
compreendia, levava em conta as realidades e sabia que os homens no so puros espritos, mas criaturas
sensveis. Com este corao humano amastes as leituras e as artes, escrevestes com finssima sensibilidade,
chegando a encorajar o vosso amigo bispo, Camus, a escrever romances. Sobre todos vos inclinveis, para
dar a todos alguma coisa.
Quando estudante universitrio em Pdua, j vos impusestes no esquivar nem abreviar conversas
com ningum por pouco simptico e aborrecido que fosse; ser modesto sem insolncia, livre sem
austeridade, doce sem afetao, tratvel sem contradizer.
E mantivestes a palavra. Ao vosso pai, que vos escolhera como esposa uma rica e graciosa herdeira,
amavelmente respondestes: Pai, eu vi mademoiselle, mas ela merece mais do que eu.
Sacerdote, missionrio, bispo, gastastes o vosso tempo em prol dos outros: crianas, pobres,
doentes, pecadores, hereges, burgueses, damas, prelados e prncipes.
Sofrestes, como qualquer outro, incompreenses e contradies: o corao de carne padecia, mas
continuava amando os contraditores. Se algum me arrancasse, por dio, o olho esquerdo dissestes
sinto que o fitaria benevolamente com o direito. Se me arrancasse tambm este, restar-me-ia o corao para
Lhe querer bem.
Muita gente veria nisto uma culminncia. Para vs, a culminncia outra. De fato, escrevestes: O
homem a perfeio do universo; o esprito a perfeio do homem; o amor a perfeio do esprito; o
amor de Deus a perfeio do amor. Destarte, o vrtice, a perfeio e a excelncia do universo , para vs,
amar a Deus.
***
Vs sois, portanto, em favor do primado do amor divino. Acaso trata-se de tornar boas as pessoas?
Comecem elas a amar a Deus: uma vez aceso e firmado no corao este amor, o resto vir por si.
A terapia moderna ensina: no se pode curar uma doena local se no se cuida de reaver a sade de
todo o corpo, mediante uma higiene geral e fortes reconstituintes, como a transfuso de sangue e a
flebclise. Neste sentido, escrevestes: O leo um animal potente, cheio de recursos; por isso, pode dormir
sem medo tanto numa toca recndita, como beira duma estrada batida pelos outros animais. E conclustes:
por isso, fazei-vos lees espirituais. Enchei-vos de fora, de amor de Deus e, assim, no tereis medo desses
animais que so as faltas.
Este foi segundo vs o mtodo de Santa Isabel da Hungria. Esta princesa freqentou, por
obrigao, bailes e diverses da corte, mas deles s auferiu proveito espiritual em vez de prejuzo. Por qu?
17
Francisco de Sales, doutor e santo da Igreja catlica (1567-1622). Estudou com os jesutas em Paris e, depois, na Universidade de
Pdua onde se formou doutor em direito civil. Entrando na carreira eclesistica, foi nomeado bispo de Genebra e trabalhou pela
converso dos calvinistas. Gastou o melhor do seu tempo com as crianas, os pobres e os doentes. Escreveu vrias obras de cunho
espiritual, entre as quais: Introduo Vida devota e Tratado do Amor de Deus.
Porque os grandes incndios (do amor divino), com o vento (das tentaes) propagam-se, enquanto os
pequenos apagam-se.
Dizem os namorados deste mundo: O teu corao uma choupana! Mais tarde, descobrem que a
choupana pequena demais e no querem mais ficar nela porque o corao se lhes arrefeceu.
Escrevestes: Mal a rainha das abelhas sai pelos campos, todo o seu pequeno povo a acompanha;
assim o amor de Deus no entra num corao sem que o squito das outras virtudes nele se hospede
tambm. Para vs, prescrever virtudes a uma alma destituda do amor de Deus prescrever atletismo a um
organismo fraco. Robustecer o organismo com o amor de Deus , pelo contrrio, preparar o campeo e
lan-lo com segurana aos cumes da santidade.
***
Mas de que amor de Deus se trata? Existe um, feito de suspiros, piedosos gemidos, doces olhares
para o cu. H outro, msculo, franco, irmo gmeo daquele que possua Cristo quando disse no horto: Seja
feita, no a minha, mas a tua vontade. Este o nico amor de Deus recomendado por vs.
Na vossa opinio, quem ama a Deus precisa embarcar no barco de Deus, resolvido a aceitar a rota
marcada pelos seus mandamentos, pelas diretrizes de quem o representa, e pelas situaes e circunstncias
da vida permitidas por Ele.
Um dia, imaginastes estar entrevistando Margarida, quando estava prestes a embarcar para o
Oriente com seu marido So Lus, rei da Frana:
Para onde vai, Senhora?
Para onde for o rei.
Mas sabe com certeza para onde vai o rei?
Ele explicou-me por alto, todavia no me preocupa saber para onde vai ele, s me preocupa ir
com ele.
Mas como, Senhora, no faze nenhuma idia desta viagem?
Nenhuma, a no ser que estarei em companhia do meu querido senhor e marido.
Seu marido ir para o Egito, deter-se- em Damieta, em Acre e vrios outros lugares; a Senhora
no tem inteno de ir tambm para l?
Para dizer a verdade, no; no tenho outra inteno, fora a de estar perto do meu Rei; os lugares
por onde ele vai passar no tm para mim importncia alguma, a no ser enquanto ele estiver l. Mais do que
ir, eu o sigo; no quero a viagem, basta-me a presena do Rei.
Este Rei Deus e Margarida somos ns, se amamos a Deus de verdade. E quantas vezes, de quantas
maneiras, insististes neste conceito! Sentir-se com Deus como uma criana nos braos da me; carregue-nos
ele no brao direito ou no esquerdo, tanto faz: deixemos que ele aja! Se Nossa Senhora confiasse o Menino
Jesus a uma freira? Fizestes a pergunta e respondestes: A irm no havia de querer larg-lo nunca, mas se
enganaria- o velho Simeo recebeu em seus braos o Menino com alegria, mas com alegria o restituiu.
Assim, ns devemos chorar demais ao ter que restituir o cargo, o lugar, o emprego, quando acaba o prazo ou
no-lo pedem.
No castelo de Deus, procuremos aceitar qualquer posto: de cozinheiros, copeiros, camareiros,
moos de estrebaria, padeiros. Se aprouver ao Rei chamar-nos para o seu Conselho particular, iremos, sem
nos alvoroar demais, cnscios de que a recompensa no depende do posto, mas da fidelidade com que nele
servimos.
Este o vosso pensamento. H quem veja nele uma espcie de fatalismo oriental. Mas no . A
vontade humana escrevestes senhora de seus amores, como uma senhorita senhora dos namorados
que a pretendem para esposa. Isto, antes dela fazer a escolha; feita, porm, a escolha e tendo-se tornado
mulher casada, a situao muda; de senhora que era, passa a sdita e fica disposio daquele que j foi sua
presa.
Tambm a vontade pode escolher o amor a seu bel-prazer, mas, uma vez que se declarou por
algum, fica sujeita a ele. Mas verdade que, na vontade, existe uma liberdade que no existe na mulher
casada, pois a vontade pode retirar o seu amor quando quiser, inclusive o amor de Deus, eliminando-se
qualquer fatalismo.
***
Ah, se os polticos ouvissem! Eles avaliam a ao pelo sucesso. Deu resultado? Ento, valeu! E
vs: Embora no bem sucedida, a ao tem valor, se feita por amor de Deus; o mrito da cruz que se
carrega no est no seu peso, mas na maneira como carregada; pode haver mais merecimento em carregar
uma pequena cruz de palha, do que uma cruz de ferro; comer, beber, passear por amor de Deus podem valer
mais do que jejuar ou aoitar-se com disciplina.
Entretanto, destes mais um passo frente, dizendo: o amor de Deus pode at em certo sentido
mudar as coisas, tornando boas aes em si indiferentes ou mesmo perigosas. E o caso do jogo e do baile (o
dos vossos tempos, evidentemente), se praticados por distrao e no por vcio, por breve tempo e no a
ponto de cansar-se e estontear-se; e raramente, de forma que no se tornem ocupao em vez de recreao.
Portanto, preciso atentar na qualidade das nossas aes, mais do que na sua grandeza e nmero.
Tereis lido o que escreveu Rabelais, vosso quase contemporneo, acerca das devoes ensinadas ao jovem
Gargantua? Vinte e seis ou trinta missas a serem ouvidas todos os dias, uma srie de Kyrie eleyson, que
dariam para entreter dezesseis frades! Se o lestes, tambm destes a resposta, ensinando a vossas freiras: E
bom progredir, no, porm, fora de multiplicar exerccios de piedade, mas aperfeioando-os. Voc, no ano
passado, jejuou trs vezes por semana e, este ano, quer duplicar a dose, e a semana d para tanto. Mas, e para
o ano que vem? Jejuar duplicando mais uma vez nove dias por semana, ou duas vezes ao dia? Tome
cuidado. loucura desejar o martrio nas Indias e, no entanto, descurar dos prprios deveres cotidianos!.
Noutras palavras: no se trata tanto de praticar as devoes, quanto de ter a devoo. A alma no
uma cisterna a ser enchida, mas uma fonte que se deve fazer jorrar.
E no s a alma das freiras. Com estes princpios, a santidade deixa de ser privilgio dos conventos
e passa a estar ao alcance e tornar-se dever de todos. No se torna tarefa fcil ( a senda da cruz), mas
comum; alguns a realizam com atos ou votos hericos maneira das guias, que voam alto nos cus;
muitssimos a realizam na prtica das obrigaes comuns de cada dia, porm de forma incomum, maneira
das pombas que voejam de um telhado para outro.
Para que almejar vos de guia, desertos, conventos rigorosos, se no se tem vocao? No faamos
como as doentes neurticas, que querem cerejas no outono e uvas na primavera! Apliquemo-nos quilo que
Deus nos pede, de acordo com a situao em que nos encontramos. Senhora, escrevestes, preciso encurtar
um pouco as oraes, para no comprometerdes as obrigaes domsticas. A senhora casada, seja
totalmente esposa, sem pudores exagerados; no moleste os seus, demorando-se demais na igreja: tenha uma
devoo tal, que leve o seu marido a am-la tambm, mas isto s acontecer se ele perceber que a senhora
realmente Lhe pertence.
***
Concluindo, eis o ideal do amor de Deus vivido em meio ao mundo: tenham esses homens e essas
mulheres asas para voar rumo a Deus com a orao amorosa; tenham ps para caminhar amavelmente com
os demais homens; e no tenham carrancas sombrias, mas sim rostos sorridentes, sabendo que se
encaminham para a felicidade na casa do Senhor.
Novembro, 1972.
Ao Urso de So Romdio18
A BOCA SUJA
Querido Urso de So Romdio

18
O Urso lendrio que comeu o cavalo de So Romdio tornou-se, depois de domado e posto no cabresto, companheiro inseparvel
do eremita, dantes Conde de Thaur, Innsbruck, que se fez anacoreta no Vale de Non, perto de Sanzeno, mais ou menos no IV sculo.
Todo o bom ladro tem a sua devoo. Eis o motivo pelo qual, um ms atrs, ao passar por
Sanzeno, no Vale de Non, eu disse a mim mesmo: A dois quilmetros daqui, no fundo de um vale apertado,
encaixado entre altssimos rochedos que evocam os Canyons do Colorado, encontra-se o Santurio de So
Romdio; os teus avs foram l, percorrendo a p dezenas de quilmetros; vai tambm, tu que ests de
carro! E fui.
Sugestivo, o santurio de seis igrejas sobrepostas e o terrao, a cavaleiro do abismo impressionante.
Interessantes, a figura e as recordaes do santo eremita. Porm, simptico tambm tu, querido Urso.
A esttua, da autoria de Perathoner, te representa seguro pelo Santo com um cabresto, totalmente
calmo e domesticado.
Explicaram-me que, segundo a lenda, Romdio voltava duma peregrinao a Roma e se deteve para
descansar com seus dois fiis companheiros Abrao e Davi. A certa altura, disse a Davi: A tempo de
retomarmos o caminho, vai buscar os nossos cavalos, que esto pastando no campo vizinho. O
companheiro volta estarrecido: justamente um urso est devorando o cavalo de Romdio. Este acode, v e,
sem perder a calma, diz a ti, Urso: Estavas com fome, bem se v. No me importa que comas o meu cavalo;
mas bom que saibas que eu no agento voltar para casa a p; tu me servirs de cavalo!
Dito e feito: acomoda em ti a sela e os arreios do animal devorado, monta em teu lombo como se
fosses a mais pacfica de todas as mulas deste mundo e, avante, na direo de Trento! Ao voltar eu do
santurio acreditas? a minha orao foi: Senhor, doma tambm a mim, para que eu seja mais servial
e menos urso!
No leves a mal esta ltima expresso: para ns, homens vs, ursos, brancos ou pretos, de corpo
comprido e patas curtas grossas e fartamente peludas, sois seres desengoados e deselegantes. Ns, em
comparao, nos achamos infinitamente gentis esbeltos e elegantes. Se te pes a danar, sais-te com um
desconcerto sem tamanho, enquanto as nossas danas so um milagre de graa, de msica, e as slfides dos
nossos bals tm tanta leveza e agilidade que so capazes de danar sobre as flores dos prados sem verg-las.
***
E no entanto? No entanto, ontem, fui tentado a verter a orao de um ms atrs nesta outra: Senhor,
fazei-nos todos ursos! Aconteceu-me, de fato, ouvir algumas feias blasfmias. Mas, ento disse eu
comigo mesmo de que vale vestir-se to elegantemente, usar sapatos finssimos, gravatas ltima moda,
pentear o cabelo com tanto requinte, se depois saem de nossas bocas palavras to vulgares? Melhor ser
desajeitados que nem ursos, do que ter a boca to suja!
Tanto mais, que se trata de um fenmeno to difundido na Itlia, que at parece epidemia: 15
milhes de blasfemadores inveterados italianos, proferindo cerca de um bilho de blasfmias por dia.
Alguns destes se parecem psicologicamente com o despeitado e espaventoso Capano de Dante,
que atira contra Deus ferozes expresses de desafio e desrespeito. Outros abrandam um tanto as suas
expresses blasfemas. E ainda existe um Deus? dizem Deixe de falar num Deus bom e justo!... A
religio no passa duma grande loja! O diabo sabe mais disso do que Deus.
A sorte que, por vezes, o corao de quem fala no est de acordo com a boca, e que
circunstancias vrias excluem uma inteno verdadeiramente profunda de ofender a Deus.
As vezes, a gravidade da expresso atenuada pela inconsiderao, pela preocupao, pela
ignorncia: como no caso de Irene Papovna, que se apresentou em Moscou para um exame de concurso de
magistrio. O tema a desenvolver era: Analisar a inscrio gravada na sepultura de Lenin. A professorinha
no se lembra bem, tem e no tem a impresso de que inscrio leniniana reza: A religio o pio do
povo. Como sair dessa? Aventura-se, faz a anlise que pode, e entregando a tarefa, corre Praa Vermelha,
diante do mausolu de Lenin, para verificar. Descobrindo que tinha acertado, exclama entusiasticamente:
Querido bom Deus! E tu, Virgem Santa de Kazan! Obrigada por me terem lembrado a inscrio!
***
Querido Urso! Tu no sabes, mas sobre a blasfmia e o palavro j existe um vocabulrio

combinado e aceito, realista e objetivo, embora nem sempre acertado.
Por exemplo, chamam a blasfmia de toco de vela. Mas os tocos do um pouco de luz; a blasfmia
palavra negra, lodo morto, gua estagnada, gs asfixiante.
Linguajar de lavadeiras chama-se o palavro feminino. Mas a expresso s verdadeira se o
termo lavadeira soa tambm como parte de um todo; se, graas a uma figura de retrica que se chama
sindoque, ele tambm significa professoras, estudantes, operrias, funcionrias, datilgrafas etc. De todas
estas pessoas dizia-se antigamente: elas coram porque sentem vergonha; hoje, preciso dizer de algumas
delas: Elas se envergonham porque coram!
Diz-se tambm: Blasfema feito um turco, mas uma calnia: os turcos no blasfemam. Na
Frana, na Sua, na Alemanha, porm, costuma-se dizer, infelizmente com fundamento: Blasfema que nem
um italiano.
Trata-se, como vs, duma doena generalizada. Qual a diagnose?
Primeiro sintoma: a grande superficialidade. Quem raciocina no blasfema, e quem blasfema no
raciocina. Este Deus blasfemado, ou existe de fato ou no existe. Se no existe, vo blasfem-lo; se existe,
loucura blasfem-lo, porque zurro de burro no entra no cu. Outros pecados podem compreender-se
(no desculpar); o ladro, afinal, deita a mo numa carteira cheia de dinheiro; o bbado, numa garrafa de
bom vinho; mas o blasfemador deita a mo em qu?
Segundo sintoma: a falta de sentido de responsabilidade. De fato, alm de Deus, existe o prximo.
Tu, querido Urso, que s famoso pelo teu carinho para com teus filhotes, deverias dizer aos pais de famlia:
blasfemando, voc entristece a sua mulher e sua filhinha, escandaliza o garoto, que levado a imitar o
exemplo do pai: e o que lucras com isto?
Eu lucro ouvi dizer porque, blasfemando, protesto contra as coisas que andam mal, dou mais
nfase ao meu discurso, deixo explodir a ira!
Protestos? S se devem fazer quando teis e razoveis. Mas o motor do seu carro, que antes no
funcionava, acaso vai pr-se a funcionar mal voc comece a invectivar contra Deus?
Reforar o discurso? Concordo, contanto que o faa com frases respeitosas. Cachorro! Diacho! e
mil outras expresses semelhantes so inocentes e igualmente dinmicas. Demonstrou-o a alguns
camponeses um bom vigrio australiano que apareceu um belo dia nos campos, empunhou o arado e,
fazendo estalar o chicote, gritou aos bois com voz estentrea: Vamos, dulcssimos arcanjos! Vamos, meus
sublimes querubins! Eia, fulgurantes serafins! A essas ordens mstico-celestes os bois levantaram-se
devagarinho e, embora perplexos, comearam a puxar!
Quanto ira, ela deve ser reprimida e no deixar-se explodir, se verdade que devemos ser, no
escravos, mas senhores de nossas paixes.
***
A qualquer diagnose, segue-se uma terapia. No nosso caso, um modesto e valioso emplastro ou
cataplasma pode ser a moderada e adequada reao dos bem-pensantes.
Aquele fradinho em tudo semelhante ao teu So Romdio viajava assentado num trem, a ouvir
impotente e contristado as blasfmias pronunciadas, como em desafio, por dois jovens mal-educados,
quando um deles disse brincando: Padre, preciso dar-lhe uma triste notcia: o diabo morreu! Sinto
muito e dou-lhe os meus sinceros psames! respondeu o frade. Psames? E por qu? perguntaram os dois.
Porque sinto tanta pena de vocs que ficaram rfos!
Deixara-se o frade levar um pouco pela ironia. O que devemos sentir para com os blasfemadores,
especialmente jovens, no ironia, mas interesse, compreenso, desejo e oferta de ajuda. Todos os que
somos seus companheiros, amigos, superiores, parentes, precisamos dar-lhes, com prudncia, delicadeza e
respeito sua personalidade, a chamada ateno, a repreenso ou ento, por vezes, o castigo.
O verdadeiro remdio, porm, que eles mesmos se empenhem por vencer o mau costume, com
firme e perseverante deciso, procedendo ao contrrio do que fez o hortelo de Trilussa.
Este hortelo,
que por um plo que lhe fosse adverso
logo se punha a blasfemar:
Corpo de...! Sangue de...! Maldito o...!
Mas um dia, enquanto blasfemava,
...saltou-lhe fora o diabo
que o pegou por onde os funcionrios
costumam ter as calas mais pudas.
Sentindo-se transportado pelos ares, cheio de pavor,
nosso hortelo rezou esta orao...
Meus Deus, Cristo Santo, Virgem Me!
Senhora minha, a Vs me recomendo!
Ao escutar tais nomes o demnio natural
a mo abriu e o deixou cair.
O hortelo foi dar, como um pacote
Sobre um palheiro, sem se machucar.
De boa eu escapei! disse caindo:
Corpo de...! Sangue de...! Maldito o...!
Querido Urso de So Romdio! Trilussa pilheriava e queria significar que preciso fazer
exatamente o contrrio: prometer no blasfemar e, depois, manter a palavra
Escancara a tua goela e, desde o teu santurio, di-lo com a maior fora que puderes, para todos os
italianos.
Dezembro, 1972.
A Pavel Ivnovich Ccikov19
O TEMPO DOS IMPOSTORES
Senhor Ccikov,
o carto de visitas que, baixando ao hotel, o senhor entregou ao empregado, qualifica-o como
Conselheiro do Colgio, grau equivalente ao de coronel do exrcito czarista.
Gogol descreve-o nem bonito, nem, todavia, feio; nem muito gordo, nem muito magro; nem velho,
nem tampouco muito jovem.
No entanto, o senhor traz na cabea, isto sim, uma obra-prima de projeto a executar. O senhor
matutou consigo mesmo: O governo est distribuindo terras para colonizar, l no Cherson, a quem
demonstre possuir um bom nmero de servos de gleba, ou almas. Faz pouco, houve uma epidemia e,
graas a Deus, morreram no poucos servos, que ainda constam como vivos nos registros. Aproveitarei esta
19
Pavel Ivanovich Ccikov um personagem grotesco de As almas mortas de Gogol, que realizou grandes negcios graas a uma
tremenda mentira. Nicolai Vasilevic Gogol (1809-1852) uma das figuras mais populares da literatura russa. Observador profundo e
dotado de sutil e complexa sensibilidade psicolgica, fez viver em seus contos uma multido de personagens mesquinhos, pobres e
arrogantes.
ltima circunstncia: vou compr-los dos seus patres como almas vivas, embora na realidade sejam
almas mortas, apresentarei ao governo a lista deles; assim, consigo os terrenos e ganho dinheiro a mais no
poder.
Deixando a bagagem no hotel, o senhor inicia logo as visitas na cidade.
Ao Governador, acena assim de leve! que no territrio dele entra-se como se fora num Paraso,
que as estradas daqui so de veludo e que, aos governos que enviam funcionrios assim inteligentes, deve-se
erguer um monumento.
Ao chefe de polcia, o senhor diz algo muito lisonjeiro a respeito dos guardas da cidade.
Ao falar com o vice-governador e com o Presidente do Tribunal o senhor deixa escapar o ttulo de
Excelncia; um erro, mas ambos apreciam muitssimo.
Concluso: o Governador convida-o, hoje mesmo, para um sero familiar, enquanto os demais
funcionrios o aguardam nos prximos dias, uns para almoar, outros para jogar baralho, e outros,
finalmente, para tomar ch. O senhor j est na crista da onda, Ccikov, a sua tremenda mentira promete
muito, o senhor est para concluir negcios da China, naturalmente custa dos outros.
Aqui est a nota triste. O senhor certamente um tipo brilhante, a sua inveno original, mas...
uma tratantice. E o que pior, j que o senhor um ladro de luvas de pelica e espirituosas mentiras, a
sociedade lhe presta homenagens e apresenta armas!
Oxal fosse o nico! Casos destes, ao invs, so infinitos. Desde Talleyrand, que declara a palavra
dom de Deus para esconder o prprio pensamento, desde Byron, que chama a mentira nada mais do que
verdade mascarada, desde Ibsen, que em O pato selvagem defende a mentira vital, afirmando que os
homens do vulgo precisam da mentira para viver; desde Andreew, que em Mentira afirma dolorosamente
que no existe mais verdade, chegamos ao juzo prtico de muita gente, que considera a fraude e o engano
uma prova de inteligncia e habilidade nos negcios.
***
Ai de mim! Hoje andamos s voltas com casos ainda mais macroscpicos, possibilitados pelas
novas tcnicas de comunicao, que o senhor, Ccikov, nem sequer podia imaginar e que so hoje explorados
por poucos, em prejuzo de muitos.
Gilbert Cesbron editou faz pouco um novo romance psicolgico. Pode ser de interesse para o
senhor, grande impostor, saber que ele o intitulou: Eis o tempo dos impostores. Impostores seriam
segundo Cesbron os da grande imprensa que, divulgando indiscries escandalosas e insinuaes
caluniosas, provocam os instintos menos nobres do povo e derrubam, pouco a pouco, o sentido da moral.
A Grande Imprensa Cesbron poderia acrescentar o cinema, o rdio e a televiso. Estes novos
instrumentos, em si de grande utilidade se forem manipulados por gente sagaz, fora de bombardear os
receptores com cores sonorizadas e persuaso tanto mais eficaz quanto mais oculta, so capazes de, aos
poucos, fazer odiar pelos filhos os mais carinhosos pais, de fazer enxergar branco onde h preto e vice-versa.
As suas mentiras, com os respectivos sorrisos e cumprimentos sedutores, Ccikov, podem ser hoje
multiplicados por mil e torna-se uma mentira coral, nacional, internacional e csmica, fazendo do nosso o
tempo dos impostores por excelncia. Exatamente como Cesbron o descreveu.
H mais ainda. Atravs da imprensa, do rdio, da televiso, no se entra em contato com os fatos,
mas com a verso dos fatos, interpretados por diversas pessoas de maneira diferente. E, ento, insinua-se nas
mentes a idia perniciosa de que no se pode jamais chegar verdade, mas somente opinio.
Antigamente, havia certeza costuma-se dizer, agora no estamos mais no tempo da crena, mas do
opinvel.
Sobrevm os filsofos e sopram neste fogo: A linguagem dizem no apta para exprimir o
pensamento. A verdade relativa, isto , muda segundo os tempos e lugares. Da a desconfiana de muitos
a respeito da verdade, da razo humana, da fora da lgica; da satisfazerem-se e abandonarem-se
unicamente s impresses analgicas e acrticas.
O que falso para um, verdadeiro para o outro, mentira e verdade so aceitas com igual direito da
cidadania. Um autntico bofeto dignidade do homem e bondade de Deus, que criou o homem capaz de
adquirir certezas.
E ainda bem se isto parasse no campo natural. Deste, passa-se ao campo religioso-divino.
Dizem: Com respeito verdade, somos uns estropiados. Antigamente, havia da parte da Igreja um
ensinamento autoritativo; agora, estamos todos em busca; o tempo do pluralismo na f.
Mas a f no pluralista: pode-se admitir um sadio pluralismo na teologia, na liturgia, em outras
coisas, jamais na f: logo que constar ter Deus revelado uma verdade, a resposta sim; para todos e em
todos os tempos; sim com convico e coragem, sem dvidas nem indecises.
E deve ser repelida com todas as veras a idia de que as verdades da f so somente expresso de
um momento da conscincia e da vida da Igreja. Elas so vlidas para sempre, embora seja possvel entendlas cada vez melhor e exprimi-las com frmulas novas, mais adequadas e mais adaptadas aos tempos novos.
Quanto ao ensinamento da autoridade, ele existia dentro dos devidos limites ontem e existe
hoje. Caso contrrio, a Igreja deixaria de ser apostlica e j no seria verdade que Cristo o mesmo
ontem, hoje e pelos sculos (Hbr 13,8).
Ao contrrio desses duvidosos e cticos, voc, Ccikov, se mantm seguro na conduo do seu
negcio; sem pestanejar, voc dispara cifres, d certezas e afasta obstculos. H quem se compare com
voc nesta segurana impertrrita: aqueles que, julgando-se acometidos pelo vento da profecia, erguem o
dedo e denunciam de contnuo homens e instituies
A denncia proftica o gnero literrio propagado por alguns hoje, na Igreja catlica. No se
nega que quem o usa tenha muitas vezes reta inteno e amor Igreja; o escndalo provocado pela denncia,
s vezes se provoca de propsito: necessrio um trovo, um tiro de canho para despertar certas pessoas,
costumam dizer. S. Paulo comprazia-se, de preferncia, em dizer: Se a comida escandaliza um meu irmo,
jamais comerei carne em minha vida.
Os santos, mesmo aqueles venerados na sua Rssia, como S. Nicolau, procediam em geral por
outras vias: contestavam a si mesmos, mais do que aos outros, sempre com medo de ofender a caridade.
Madalena de Lamaignon, nobre, culta, e irm de Caridade do sculo dezessete, tendo lido as stiras
do poeta Boileau, achou-as venenosas demais e comunicou-o francamente ao prprio autor. Cuidarei de
levar em conta seu reparo numa outra ocasio respondeu Boileau, mas deixe-me ao menos escrever
contra o Gro-Turco, inimigo acrrimo da Igreja. Oh, no respondeu a irm, trata-se de um
soberano e deve ser respeitado pela autoridade que o investe. Deixe-me pelo menos fazer uma stira
contra o diabo, sorriu Boileau, no vai negar que ele o merece!. E a boa freira: O diabo j foi castigado
bastante. Procuremos no falar mal de ningum, para no incorrermos no perigo de ir visit-lo.
Seria, talvez, para no incorrer no mesmo risco que todos Iha deram plena confiana, Ccikov?
Outros no tm a sua sorte; no se acredita neles, nem sequer quando falam a verdade!
Sucedeu quele soldado, ferido numa perna, pedir ao colega vizinho que o carregasse ao posto de
socorro. Aconteceu, porm, que, pelo caminho, uma bala de canho levou de pancada a cabea do ferido sem
que o piedoso carregador o percebesse; ao chegar com a carga presena do cirurgio, ouviu este dizer-lhe:
E o que quer voc que eu faa com um homem que no tem cabea? S ento ele olhou para o corpo e
exclamou: Grande mentiroso! E olhe que me deu a entender que estava ferido numa perna!.
A via mdia consistiria em escolher: nem confiana cega e ilimitada em toda palavra e ao dos
outros, nem desconfiana exagerada que, sem motivo, suspeita mentiras em todos.
Evitou a confiana cega o delegado de polcia que mandou prender dois indivduos que, de
macaco, carregavam num caminho alguns canos de chumbo. Como que o senhor descobriu que eram
ladres e no operrios? perguntaram-lhe. Resposta: Trabalhavam demais para serem operrios!.
No evitou, pelo contrrio, a desconfiana exagerada o mdico que disse a um colega: No lhe
fao o emprstimo, porque no confio em ningum. Caso S. Pedro chegasse do cu para me pedir dez mil
liras, entregando-me como garantia a assinatura da Santssima Trindade, eu no lhe daria um centavo.
Desconfiado tambm, Mark Twain, depois de molestas insistncias, escreveu no lbum daquela senhorita:
Nunca diga mentiras e acrescentou, depois de refletir: a no ser para manter-se em forma!
Conselheiro Ccikov! Escreve Gogol que o senhor no se resolveu a executar a sua tremenda
mentira, sem primeiro fazer o sinal da cruz, segundo o costume russo. Antes de iniciar a mentira, voc
invocou Aquele que veio para dar testemunho da verdade (Jo 18,37), que a Verdade, que disse: Seja a
vossa linguagem 'sim, sim, no, no' (Mt 5,37). Voc associou a verdade com a mentira, numa
incongruncia inconcebvel. Eis o aspecto mais doloroso da sua mentira.
Ns, que almejamos por um cristianismo autntico, procuramos agir ao contrario do que voc fez.
Ns somos por uma vida sem fingimento, sem duplicidade. Seja dito sem nenhum ressentimento!
Janeiro, 1973.
A Lemuel, Rei de Massa20
O REI LEMUEL E A MULHER IDEAL
Prezado Lemuel,
a Bblia o nomeia como sendo autor do famoso poema em louvor da mulher ideal. Nada mais
sabemos de voc.
Posso dizer, porm, que voc se antepe a Cornlia, me dos Graccos. De fato, esta mostrava s
amigas os prprios filhos e dizia: Eis as minhas jias! Voc inverte as posies e mostra sua me
afirmando: Os seus filhos levantam-se para cham-la bem-aventurada, e o seu marido, para encomi-la.
Outra coisa certa: que o seu magnfico poema alfabtico se aplica oportunamente aos nossos dias,
em que a promoo da mulher constitui problema muito agudo.
Quer ouvir uma? Outro dia, uma menina da quinta srie me deixou atrapalhado afirmando: Ser
justo que Jesus tenha institudo sete sacramentos e, depois, s seis estejam ao dispor de ns, mulheres?
Referia-se, evidentemente, Sagrada Ordem, qual, por praxe multisecular, s se admitem os homens.
Que podia eu responder? Depois de ter olhado em torno, disse: Nesta classe, vejo meninos e
meninas. Vocs, rapazes, poderiam dizer-me: algum homem deste mundo pai de Jesus? Resposta dos
rapazes: No, porque S. Jos era s pai putativo. Mas vocs, meninas retomei eu , poderiam dizer:
'uma de ns, mulheres Me de Jesus?' Resposta: Sim. E eu: Responderam bem, mas pensem: se
mulher alguma papa ou bispo ou sacerdote, isto mil vezes compensado pela maternidade divina, que
honra extraordinariamente tanto a mulher como a maternidade.
A pequena contestadora pareceu-me persuadida.
***
20
Lemuel, rei de Massa nomeado na Bblia, no livro dos Provrbios cap. 31, como autor do clebre poema em louvor da mulher
ideal. Nada mais sabemos dele, alguns crticos dizem, sem muito fundamento, tratar-se do prprio Salomo.
Aos magnficos louvores do seu poema, alguns opem a tacanhise de S. Paulo que ordenou: As
mulheres, nas assemblias, calem-se (I Cor 14,34).
Eu penso que S. Paulo formulou aquela proibio s para as mulheres de Corinto e s para uma
circunstncia determinada. Acontecia, de fato, que em Corinto havia um florecer extraordinrio de carismas
e carismticos: durante as reunies, muitos homens e mulheres levantavam-se para falar e ensinar, investidos
do Esprito do Senhor; talvez, uma ou outra mulher tenha levantado sem ter um verdadeiro carisma,
provocando confuso e mal-estar. Para que o inconveniente no se repetisse, Paulo julgou bom para
aquela assemblia tolher a palavra a todas.
Pouco acima, na mesma carta aos Corintos, ele admitiu que as mulheres podem profetizar,
contanto que o faam com a cabea coberta.
Certa vez, estando em Cesaria, permaneceu vrios dias com S. Lucas em casa de Felipe, dicono e
missionrio, e no fez dificuldade em que as quatro filhas de Felipe profetizassem (At 21,8-9). Finalmente,
em seus ltimos anos, recomendava a Tito que instrusse mulheres de idade provecta, para que fossem
mestras no bem... e soubessem ensinar s jovens (Ti 7,3-4).
Por outra parte, no tinha o profeta Joel anunciado solenemente que, no tempo messinico, tanto os
filhos como as filhas de Israel haviam de profetizar (Joel 2,28-29)? E no declarara S. Pedro, no dia de
Pentecostes, que a profecia de Joel se estava cumprindo e que o Senhor derramava o seu Esprito sobre os
seus servos e sobre suas servas (At 2,18)?
Mesmo antes da vinda de Cristo, no faltara um profetismo de mulheres: sacerdotes foram sempre e
exclusivamente os homens mas o manto proftico pousou, s vezes, em ombros femininos.
Maria, irm de Moiss e Aaro, dirige, de tamborim em punho, durante uma cerimnia religiosa e a
ttulo de profetiza, os cnticos das mulheres (x 15,20) e, mais tarde, evoca o testemunho do povo de que
Deus lhe falara (Num 12,2). Dbora, no tempo do juiz Barac, uma espcie de Joana d'Arc, ou melhor um
Pierre l'Ermite de saia, que prega a guerra santa e prediz a vitria infalvel; ela d audincia no monte
Efraim, debaixo da palmeira de Dbora e a ela acodem os filhos de Israel para dirimir todas as suas
questes (Juzes 4,4-5). O Sumo Sacerdote Helquias, 621 anos antes de Cristo, vai por ordem do rei Josias,
consultar com outros insignes personagens a profetiza Hulda... que morava em Jerusalm no bairro novo E
a profetiza fala exatamente maneira dos profetas: Assim fala o Senhor! (2 Reis 22,14-20). Tambm Ana,
a viva de 84 anos, que se encontra com Jesus levado ao Templo e fala dele por toda a parte, chamada
profetiza (Lc 2,36-39).
***
A sua mulher ideal laboriosa, uma abelha incansvel, uma verdadeira Marta: Cinge os flancos
com energia e fortalece os braos... Levanta-se quando ainda noite... e nem de noite se apaga a sua
candeia.
E o seu trabalho impregna-se de alegria: Procura linho e l, e com eles trabalha de bom grado... v
com prazer que o seu trabalho tem bom andamento... Sorrindo vai ao encontro do futuro. Destarte, revela
uma outra qualidade: a alegria, tida como irm da bondade, da ternura, do trabalho e do amor.
Seu marido precisa daquela alegre serenidade quando volta cansado do trabalho; tambm os filhos
precisam, j que a alegria o clima necessrio para qualquer sistema eficaz de educao. Manter esta alegria
a todo o custo, mesmo nas horas crticas, demonstr-la mesmo quando as canseiras materiais ininterruptas,
midas, montonas, parecem acabar com a gente, despertando sentimento e enchendo os olhos de lgrimas,
grande virtude, fortaleza crist; uma penitncia que em certas circunstncias pode equivaler s
renncias e s oraes prolongadas de freiras e monjas.
Tudo isso, porm, no a impede de ver longe e sagazmente: Descobrindo um campo, compra-o;
com o fruto do seu trabalho planta uma vinha... tece uma bela tnica e vende-a e entrega um cinto ao
mercador. Na verdade, no se pode acoimar sua casa de Casa desgovernada, navio sem timo! E
compreende-se que seu marido lhe haja colocado nas mos, com toda a confiana, as chaves da adega, dos
armrios, certo de que tudo transcorreria bem! Assemelha-se este marido ao rei Malcom da Esccia que,
iletrado, beijava o livro de oraes da sua esposa Santa Margarida: livro, dizia ele, graas ao qual Margarida
to sizuda e to boa!
***
A sua mulher ideal tambm socialmente aberta: Oferece o brao ao infeliz e estende a mo ao
pobre; faz trabalhar seus servos e servas, mas precede-os na fadiga e no lhes deixa faltar nada; mesmo em
caso de inverno rigoroso, tira dos seus armrios roupas quentes, pois todos os seus familiares tm vestido
duplo.
Hoje, ilustre rei Lemuel, a justia e a caridade social devem ser cultivadas de outra forma: as nossas
mulheres so mais a mido funcionrias e trabalhadoras dependentes, do que patroas. Para elas, lanadas
agora em todos os postos da poltica, da administrao, e do trabalho, no mais elogio o domi mansit,
lanam fecit. No seu tempo, os filhos e familiares eram defendidos pela dona-de-casa, de portas adentro:
hoje, so defendidos, tambm, longe de casa: na cabine eleitoral, nos sindicatos, nas organizaes. As
prprias freiras devem saber usufruir plenamente as novas liberdades cvicas, e as mulheres que ocupam
cargos pblicos devem saber cumprir a sua tarefa como os homens, acrescentando a isso a diligncia, o tato,
a fineza, a minuciosidade que so prprias da mulher.
Se o pequeno general Bonaparte voltasse a afirmar hoje como o fez em pleno Terror que no
gosta de ouvir as mulheres falarem de poltica, encontraria pela frente no uma, mas mil mulheres a
responder-lhe com as palavras de Madame de Stael: General! A repblica, hoje, corta a cabea tambm s
mulheres: , pois, justo que as mulheres, quando menos, perguntem a razo deste corte!
Observou-se que o seu poema concede apenas uma aluso ao amor conjugal. Certos escritores
catlicos modernos, ao falar da mulher ideal, reservariam bem mais amplo espao para este assunto! Mas o
seu mtodo ainda prefervel, por ser o da prudncia crist, da qual Manzoni nos deixou um belo exemplo.
O amor mtuo dos noivos Renzo e Lcia puro, legtimo, virtuoso e entretecido de extremos de
delicadeza. Lcia, em casa de dona Praxedes, nega-se a falar das prprias agruras, porque nelas se
entremeavam um sentimento, uma palavra que no lhe parecia poder pronunciar ao falar de si; e para a qual
nunca teria encontrado uma perfrase substitutiva que no lhe parecesse despudorada: o amor! A mesma
Lcia pasma, cora e sente um inexprimvel temor ante as perguntas inquiridoras da monja Gertrudes; em
outras circunstncias cora, e o seu noivo, na choupana do Lazareto, procura em vo os seus olhares.
O prprio Renzo, na noite da fuga, ao descer do barco, oferece a mo a Ins, mas, por pudor, no a
d a Lcia. Pouco antes, ao caminharem fora da estrada, oferecera ajuda noiva em passos difceis, mas
esta a tinha esquivado doce e prestamente... tomada de vergonha, mesmo naquele transe, por ter ficado to
s com ele e em tal intimidade, quando contava tornar-se sua esposa dali a poucos momentos.
Igualmente delicada a prudncia que se depara nos romances do protestante Walter Scott. O noivo
de Catarina de Perth, por exemplo, queixa-se com o futuro sogro da extrema reserva da sua amada. Esta
moa diz ele pensa que o mundo todo um grande mosteiro e que todos os seus habitantes devem
portar-se como se estivessem assistindo a uma eterna missa cantada.
Talvez, a linda menina de Perth exagerasse um pouco. Mas a nossa sociedade permissiva
exagera em sentido contrrio. E como!
***
A sua mulher ideal totalmente dedicada famlia, respira e difunde bondade: A sabedoria lhe
abre a boca e em sua lngua esto os ditames da bondade; nela confia o corao do seu consorte; graas a
ela, seu marido faz boa figura s portas, quando senta com os ancios da cidade.
Lembro-me de que o Papa Sixto V teria afirmado: Dem-me uma mulher da qual o marido nunca
se tenha queixado em coisa alguma, e logo a canonizarei! Uma tal mulher no s se santifica na famlia,
mas com a famlia, elevando consigo o marido e os filhos.

Quando ouvi dizer que se introduzira a causa da beatificao dos pais de Santa Teresa do Menino
Jesus, eu disse: Afinal, uma causa para dois! S. Luis de Frana santo sem a sua Margarida, Santa
Mnica, sem o seu Patrcio; Zlia Gurin, pelo contrrio, ser santa com Lus Martin, seu esposo, e com
Teresa sua filha!
***
A mulher ideal diz voc aprecia a elegncia, a graa e as comodidades: Ela confecciona
cobertores; de bisso e prpura so os seus vestidos... de vigor e decoro ela se adorna. Mas logo acrescenta:
... a beleza um sopro, a mulher que teme a Deus, eis a que deve ser louvada.
Tambm a beleza um dom de Deus; a arte de vestir com bom gosto e elegncia louvvel. Mas,
trata-se de coisas passageiras; sermos amigos de Deus, unir-nos a Ele por uma vida reta e uma sincera
piedade coisa muito mais segura e duradoura; deve-se, portanto, cultivar, junto com as demais acima
lembradas e mais do que elas.
Declarava-o Maria Cristina de Sabia, jovem, graciosa e culta rainha de Npoles, num seu poemeto:
Embora seja eu sadia, rica e bela... E depois?
E mesmo que possua ouro e prata... E depois?
E me veja guindada aos cumes pela sorte... E depois?
Quase sem par no esprito e saber... E depois?
Embora desfrutasse o mundo por mil anos... E depois?
A gente logo morre e nada resta:
Serve a teu Deus e tudo ters, depois!
Um pouco triste poder parecer o pensamento da jovem rainha. Mas invencivelmente verdadeiro,
rei Lemuel!
Fevereiro, 1973.
A Walter Scott21
NOSTALGIA DA LIMPEZA
Sir Walter,
quantos romances ter o senhor escrito? No seu tempo, eles tiveram um sucesso enorme; hoje, no
so muito lidos, mas encantaram-me quando rapaz.
Atraa-me a sua maneira de escrever simples e desimpedida, a capacidade de esculpir caracteres, a
arte de situar esses caracteres sobre o pano de fundo histrico, ora na Idade Mdia, ora na Renascena, seja
na Inglaterra, seja no Continente.
Quantos torneios, cercos de cidades e castelos o senior descreveu! Quantos cavaleiros fez viajar por
campos e florestas! Quantas damas evocou, defendidas, libertadas e protegidas por coraes generosos!
Quantos bons artesos, homens do povo, destacou ao lado dos nobres! Quanta coisa extravagante e
maravilhosa mesclou com as mais corriqueiras e comuns: anes e astrlogos, feiticeiras, pitonisas e ciganas!
E quantos sortilgios, mensagens misteriosas e horscopos, quantas complicaes e quantas solues
inesperadas!
E tudo isso, limpo: livros que sempre exaltam o valor, a fidelidade e que tambm podem andar em
mos de jovens. Eis o que, frente hodierna aluvio da m imprensa, mais me maravilha e me fora a dizer:
Honra seja feita ao Escocs, ao pai do romance histrico e limpo!
Deu-me vontade de tornar a ler o seu Carlos, o Temerrio e eis as pginas com que topei:
Um dos protagonistas, o jovem e valoroso Artur, cavalga rumo Corte de Provena em companhia
de Tebaldo. Este, neto de trovadores e apaixonado pelas baladas, canta com uma graa e maestria para seu
companheiro de viagem.
Ei-la em substancia: o trovador Guilherme Cabestaing ama a esposa do baro Raimundo de
Roussillon, Margarida. O marido descobre a trama, mata Cabestaing, arranca-lhe o corao e, depois de
guisado como se fosse o de um animal, manda, servi-lo mesa da esposa; depois dela ter comido o horrendo
manjar, revela-lhe de que era feito. Esta, fleumaticamente trgica, diz-lhe: To precioso me foi aquele
prato, que meus lbios nunca mais tocaro noutra comida. Persiste na deciso e deixa-se morrer de fome.
Em torno deste tema, o autor da balada desenvolve um comovido comentrio, lamentando
pateticamente a sorte dos dois amantes, desferindo raios terrveis unicamente contra o marido cruel e
concluindo com prazer vingativo: Todos os enamorados e os valentes cavaleiros da Frana Meridional
unidos atacaram o castelo do baro, expugnaram-no, desmantelaram-no totalmente, infligindo ao tirano uma
morte ignominiosa.
Artur, o seu heri, ouve a histria e atalha severamente:
Tebaldo, no me cante mais semelhantes lamrias; nada serve tanto para corromper o corao
quanto conceder ao vcio a compaixo e os elogios que se devem dar virtude. O seu baro e um monstro de
crueldade, mas nem por isso os seus desafortunados amantes eram menos culpados. Quando se do nomes
bonitos a ms aes, aqueles mesmos que se espantariam diante do vicio desnudo aprendem a praticar as
lies apresentadas sob a rnscara da virtude.
Mas a balada uma obra-prima de cincia gaia insiste Tebaldo e se vs, to jovem, sois to
rgido, que fareis quando fordes velhos?
21
Walter Scott, escritor escocs (1771-1832). Colecionador apaixonado de tradies populares de sua terra, foi o pioneiro do
romance histrico (Ivanho, A Esposa de Lammermoor, Carlos, o Temerrio. . . ), concebido como literatura suscitada pelos
acontecimentos nacionais, baseada, todavia, numa sria investigao. Foi muito imitado e, como iniciador de um gnero novo,
influenciou a literatura de toda a Europa.
Uma cabea que d ouvidos s loucuras da juventude responde Artur dificilmente ser
respeitvel na idade avanada!!'
Assim podia ter falado um Santo Padre, mas o senhor foi, em certos casos, mais eficiente do que os
santos padres.
Primeiro, porque os santos padres so pregadores e, geralmente, atribui-se aos pregadores, s vezes
sem motivo, o papel da quem se pe contra o ouvinte. O senhor, pelo contrrio, oferecendo aos leitores, com
seu romance, divertimento e evaso, apresenta-se como quem est a favor deles.
Segundo, porque teve a habilidade de colocar o ensinamento moral na boca do heri, para o qual se
volta a simpatia toda e o entusiasmo incondicionado dos leitores.
a velha ttica de Horcio: misturar o til ao agradvel.
***
Por desgraa, parece que hoje a ttica de Horcio e a sua no pegam muito. Nas revistas em
quadrinhos, lidas por nossas crianas, nos semanrios, em rotogravura ou no, raro aparecer um heri que,
embora distribua murros, pancadaria, bofetes e coisas semelhantes quando no pode deixar por menos,
acode para ajudar os fracos e oprimidos, a exemplo dos seus heris. Mais freqentemente quem faz boa
figura e dado por detentor da vitria definitiva o outro, o heri do mal.
Na imprensa de hoje, difcil encontrar gentis donzelas, alegres e sentimentais, mas pudicas e
reservadas, aos ps das quais os cavalheiros vo depositar de corao palpitante o que tm e o que so. As
suas heronas tm sentimentos delicados e coram muitas vezes; as protagonistas de hoje no coram mais:
fumam, bebem, escarnecem; so exibidas unicamente como fenmeno biologico e como um brinquedo; no
h casamento que seja a concluso normal do romance; muitas vezes, alm de corruptas, so cnicas e
sanguinrias.
Em certo romance policial, o amante duma garota atira-se aos murros contra o pai dela, jogando-o
ao cho com o rosto ensanguentado. E ela incita o amante contra o pai: Mais, bate mais!
Numa histria em quadrinhos, outra moa afirma: A preciso roubar, mas dos pobres, porque no
tem graa roubar dos ricos!
O senhor me perguntar: Mas porque escrevem coisas assim? Eu que me pergunto e no sei
responder. Talvez procurem protestar, com tais sadas paradoxalmente imorais, contra uma sociedade que
julgam, e em parte mesmo, mentirosa no seu moralismo? O pior que os jovens no caso no atinam
com a ironia e a caricatura e, ao invs, absorvem pouco a pouco o mal, envenenando-se moralmente.
Talvez seja que, ao lerem, entendem proporcionar-se uma evaso muito excitante, em compensao
da monotonia e insipidez da vida cotidiana? Seria um remdio errado, uma espcie de droga, que leva a
exigir excitaes cada vez mais fortes, prazeres e lucros cada vez mais fceis, a desinteressar-se do estudo e
do trabalho.
Quem sabe, os editores queiram ganhar dinheiro explorando a fragilidade dos jovens e dos nossos
instintos menos bons? Receio que, infelizmente, se trate disso. E ento, que estupidez deixar-se
instrumentalizar por gente to venal! Dizia aquele pregador: Vocs so mais tolos do que os ratos. Estes
caem na ratoeira, mas pelo menos no pagam; vocs, ao lerem caem em outra ratoeira e, alm disso, pagam a
quem a armou!
Sir Walter! No primeiro romance escrito pelo senhor, Waverley, h a seguinte descrio: O
correio s chega uma vez por semana ao castelo de Waverley e o nico jornal trazido era logo entregue ao
barozinho; este passava-o sua respeitvel irm e, depois, a um velho e venervel mordomo; passava
depois de antecmara em antecmara at s mos do porteiro; da, chegava ao proco, depois era a vez dos
senhores e ricos arrendatrios dos arredores e, finalmente, sujo e todo estragado, terminava seu giro nas
mos do senhor chanceler.

Hoje, se o senhor visse! Os jornais saem todos os dias das rotativas s toneladas; todas as manh so
descarregados dos trens, dos transportes motorizados, e logo entregues s bancas e revendedores.
Nos escritrios, os funcionrios transmitem entre si o artigo interessante, comentam-no, repetem as
piadas recm-lidas. No restaurante, muitos colocam o prato direita e, esquerda, o jornal. Na escola, os
rapazes lem-no e o passam s escondidas durante as aulas, e nem sempre so os jornais mais limpos.
Outro dia, ao descer do trem em Roma, notei que funcionrios da ferrovia subiam para fazer a
coleta dos jornais abandonados nos assentos; levavam-nos consigo, prelibando a satisfao de os ler depois
tranqilamente em casa. H uma avidez pela imprensa e amanh ser pior, porque o jornal chegar s casas
projetado numa espcie de televisor e, autocopiado, destacado, podendo ser lido na hora.
A tudo isso acrescente o rdio, a televiso! E compreender que problema enorme assoberba os
pais, educadores, pastores de almas e autoridades pblicas!
Problema tanto maior quanto mais cioso o povo da sua prpria liberdade e quanto menos possvel,
hoje, recorrer censura e s proibies. Encontraria o Estado um modo de limitar a liberdade quando
contrasta evidentemente com o bem pblico?
Aceitariam os jovens, pelo menos as indicaes e os sinais de alarma? Os motoristas no ficam nada
ofendidos por causa das placas de sinalizao viria. Ningum protesta, dizendo que homem inteligente e
maduro, que sabe tudo e tudo entende por si mesmo! Ento, por que no aceitar humildemente tambm uma
sinalizao mora/?
Um dia, o senhor ficou levemente nervoso. Passava com sua senhora por um campo onde, ao redor
dum grande nmero de ovelhas, saltitavam alguns graciosos cordeirinhos. Como so lindos! exclamou. E
sua senhora: Sim, so realmente deliciosos, especialmente assados com salsa. Naquele instante, os dois
no se entendiam.
***
Honra seja feita ao Escocs! Repito-o sinceramente, embora com ligeiras reservas quanto a algumas
setas desferidas, de vez em quando, contra a Igreja Catlica. Coisa, alis, muito explicvel no senhor,
presbiteriano de indubitvel boa f. Isto no impediu que em mim, rapaz apaixonado por minha Igreja, as
suas ferroadas provocassem algum mal-estar. Fica, no obstante, o bem que o senhor fez; fica a sua vida
exemplar; fique, tambm, o louvor e a glria.
Sir Walter! Fao votos de que os cristos, e especialmente os jovens, o compreendam e o sigam nas
regies serenas do esprito e da fantasia, onde lhe aprouve viver e fazer viver os seus leitores
Maro, 1973.
Ao Pintor Annimo do Castelo
QUATRO QUADROS NUM CASTELO ANTIGO
Desconhecido Pintor,
no me foi dado saber o seu nome. Os seus quatro quadros, porm, pendurados numa sala de
angulo, iluminada por pequenas janelas gticas, naquele velho castelo, me agradaram. A sua feitura artstica
pareceu-me modesta: persuasivo, ao contrrio, o significado moral, que me deu que pensar.
O primeiro quadro representa a infncia. Um barco a vela apenas assomando sada do porto.
Sentado no meio do barco, um menino olha despreocupado o movimento das ondas. Pode quedar-se sentado,
pode ficar despreocupado, pois, sua frente, firme no timo, est um anjo; verdade que atrs, na popa, est
um vulto obscuro, mas dorme profundamente e no d sinais de acordar.

O segundo quadro representa a adolescncia. O menino do primeiro quadro, agora, um rapazinho
de p, que alonga desde o barco o seu olhar curioso para distancias desconhecidas, onde imagina haja
belezas sem fim. O timo ainda vai na mo do anjo, mas as ondas esto fortemente encrespados e o vulto
obscuro j no dorme: seus olhos torvos no prometem nada de bom; ambicionam o timo e prenunciam
investidas.
O terceiro quadro a idade madura. No barco, agora, h um homem a lutar com todas as foras
contra o furaco que ruge num cenrio de tragdia; o cu escuro; o anjo foi relegado para o fundo.
Na quarto quadro, senta-se no barco um velho. A tempestade amainou, o porto est vista, o sol
doura as ondas. O anjo governa e o vulto obscuro est fortemente acorrentado.
***
Estou de acordo com voc, meu caro pintor, em que a nossa vida e uma viagem, com um ponto de
partida e outro de chegada: o nosso vigsimo, quinquagsimo, sexagsimo ano de vida no passam de
momentos intermediarios entre esses dois extremos.
Acontece, porm, que, ao passo que conhecemos a distancia exata do ponto de partida, -nos
completamente desconhecido o ponto de chegada. Ainda quantos anos? Ns conhecemos muitas pessoas
timas, entendidas em desenho e mecnica, ingls e trigonometria; mas a mnima noo, o insignificante
detalhe dos anos que nos restam, ningum sabe. O esprito sente-se como que tomado de arrepio e faz o
propsito: Podem os anos ser pouqussimos, pode tratar-se s de meses ou dias. Senhor, no desperdiarei
um s minuto!
H um problema mais srio. Os portos de chegada so dois: Paraso e Inferno: s o primeiro
desejvel, representa a felicidade das felicidades. Chegaremos l? Eis o problema. Todos os demais,
comparados com este, so nada. Fui rico, fui famoso, fiz uma carreira magnfica. Tudo isso no seno
desastre, se eu no chegar l. Quero dizer, quele primeiro, abenoado porto!
Concordo com voc que, para ser bom, preciso lutar, especialmente em certos momentos mais
duros. S verdade que duas foras opostas se disputam o timo, isto , o governo da nossa vida. s verdade que
a santidade fruto de conquistas e vitrias alcanadas dia-a-dia ponta de espada.
uma verdade. Paulo escreveu: No estamos lutando com fracos e frgeis seres humanos, mas
contra... os dominadores csmicos deste mundo tenebroso, contra os espritos do mal, errantes no espao
Recentemente, o Papa chamou-nos lembrana tambm esta verdade.
Concordo com voc que uma ttica entra em jogo: a ttica das paixes humanas. Dante a descreve
na Divina Comdia quando, no incio da sua viagem, encontra a estrada barrada pelas trs feras: o leopardo,
o leo e a loba.
O leopardo ligeiro e esbelto, que no da trgua, a sensualidade: ela se aproveita de tudo para
apagar em ns o gosto e a alegria do esprito e para acender os desejos menos bons; ns a sentimos por toda
a parte em nosso encalo e ela seria capaz de nos desanimar e fazer desistir, no tivssemos ao nosso lado a
ajuda e proteo de Deus.
O leo de cabea altiva representa o orgulho, que na verdade nos sobe s cabeas, que se vem
andar e tesas, enquanto por baixo delas as pessoas estufam o peito, protraem a barriga ao caminhar. Mas no
h motivo para tanto orgulho.
No tempo de Jos Giusti, havia um presidente. Este adorava presidir, usava cartola que, durante as
sesses, depunha sobre uma poltrona. Mas, um dia, algum, por inadvertncia, sentou-se em cima, e eis o
poeta a desferir o seu dardo:
Quebrei a cartola de um Presidente,
fortunosamente dentro havia nada!

Oh, esses tipos que andam de cartola na cabea, mesmo diante de Deus, e so tudo, sabem tudo,
autnomos, anticonformistas, auto-suficientes, contestadores! E depois? E por baixo dela? Em que se resolve
tanta jactncia?
A loba magra e carregada de desejos pode ser o mundanismo, que nos devora com seus
compromissos em jato contnuo: visitas, exames, concursos, negcios, competies esportivas, espetculos.
Ns nos deixamos engolir por essas coisas como por um abismo.
E Deus? E a nossa alma? Reduzem-se a duas ninharias secundrias, que se vislumbram de vez em
quando quais pontinhos longnquos, aos quais concedemos de corrida uma ateno de poucos instantes,
numa incauta e absurda inverso de valores.
Concordo com voc que as foras do bem lanam a contra-ofensiva com uma ttica oposta das
feras. Ainda bem!
Para a sensualidade, vale a ttica do vazio. Sim, h momentos em que Deus cria o vazio em ns.
Sentimos que certas coisas no so dignas de ns, no nos bastam, no satisfazem.
Este ano de 1973 o centenrio do nascimento de Trilussa. Ele escreveu:
Uma abelha pousa
num boto de rosa:
suga e logo vai-se...
Afinal de contas,
a felicidade
pequena coisa.
Muitas vezes, no se trata de felicidade, mas de prazer passageiro. Muitas vezes de desprazer. Temse a impresso duma espcie de dor de dentes enquanto uma voz grita: V ao dentista!''
Santo Agostinho, relatando seus dezessete anos de vida desregrada, confessa: rodebar, cruciabar,
eu era rodo, torturado naqueles anos; mas aquela no era vida, Senhor! Talis vita, nunquid vita erat? So
Camilo admoestava a si mesmo e aos outros, assim: Ao fazer o mal, sente-se prazer, mas o prazer logo
passa, e fica o mal; fazer o bem custa fadiga, mas a fadiga passa e fica o bem.
No caso da soberba, impe-se-nos o Evangelho, que clarssimo a este respeito: Vai para o ltimo
lugar; o Senhor esteve no meio dos seus Apstolos como aquele que serve, e ensinou: Lavai-vos os ps
uns aos outros... e bem-aventurados sereis se o puserdes em prtica.
Quanto ao mundanismo, bate-nos este breve pensamento, sempre do Evangelho: Que proveito h
em ganhar o mundo todo, se depois a alma se perde? O que pode dar o homem em troca da prpria alma?
***
Amigo pintor, voc conseguiu com suas pinturas tocar algumas fibras da minha alma. Foi um prazer
para mim.
Pena que, agora, desponte um desprazer. Qual? dir voc. Confesso-lhe em confiana: a suspeita
de ter desagradado aos leitores. Alguns me tero achado romntico, ingnuo e superado ao evocar castelos;
outros tero interrompido a leitura logo que sentiram cheiro de moralismo.
Um dos tantos percalos do meu trabalho.
Abril, 1973.
A Hipcrates22
22
Hipcrates, clebre mdico grego (460-377 a.C.), contemporaneo de Scrates. Defendeu a autonomia dos estudos mdicos das
OS QUATROS TEMPERAMENTOS
Senhor Hipcrates,
o senhor foi contemporneo de Scrates e foi tambm filsofo e mdico. Adquiriu, porm, muito
mais merecimentos no campo da medicina do que no da filosofia.
Primeiro merecimento: depois de ter viajado por meio mundo, observando e tomando notas com
sumo cuidado, escreveu um monto de livros, que estimularam a medicina por muitos sculos.
Segundo merecimento: o senhor o autor do famoso Juramento de Hipcrates, cdigo moral de
valor inestimvel. Sobre ele os mdicos deviam jurar que prescreveriam aos doentes a dieta conveniente,
protegendo-os contra tudo o que fosse injusto e prejudicial; que no interromperiam nenhuma gravidez; que
teriam o nico objetivo, ao entrar numa casa, de curar o enfermo, abstendo-se de qualquer ao. menos
nobre, seja com homens e mulheres, seja mesmo com escravos; que guardariam como coisa sagrada o
segredo profissional.
Terceiro merecimento: o senhor foi o primeiro que classificou os quatro temperamentos
fundamentais dos homens: impulsivo, fleumtico, irascvel e melanclico. Bem sei que, depois do senhor
Nicolau Pende e outros tentaram e propuseram novas classificaes, mais cientficas, mas tambm mais
complicadas. Mas a sua classificao, sbria e correta, ainda resiste depois de vinte e cinco sculos.
***
Mas, consideremos os quatro temperamentos na hora da prova. E seja esta prova a escalada de um
paredo rochoso.
Chega primeiro o impulsivo.
Ele d uma olhadela e diz: E s isso? Vamos logo escalada! e, de fato, comea logo a trepar no
paredo com ardor e entusiasmo. Mas no previu quase nada e nem sequer providenciou a ferramenta mais
elementar. De imediato, sobrevm dificuldades de monta, perante as quais o nosso impetuoso alpinista
constata que no bastam o ardor e a fora muscular.
Ento, passa do grande entusiasmo ao extremo oposto: Eu abro mo desse negcio: esta pedra no
po para meus dentes! Tal e qual Tartarin de Tarrascon, que passava dos cavalheirescos furores D.
Quixote para o rasteiro burguesismo Sancho Pana. Eu vou partir para a frica dos lees e das panteras.
Meia hora mais tarde, porm: Ai no, eu fico: e o que que vou fazer na frica? Cubra-se de glria,
Tartarin! Depois, ao invs: As glrias do Egito? Qual o qu! Cubra-se de boa flanela! Viva as
caadas na frica! Dem-me carabinas de cano duplo, dem-me espadas, laos e mocassins! Logo depois:
Venha, pelo contrrio, o bluso de flanela, venham joelheiras bem quentinhas e o barrete macio com tapaorelhas! E venha a Joaninha com o chocolate! Tocava a campainha e aparecia a Joaninha trazendo
chocolate quente, escuro, fumegante, que faziam rir o Tartarin-Pana, sufocando o pranto do TartarinQuixote!
Assim o impulsivo: de entusiasmo fcil, mas inconstante; otimista quando se trata de si e das
prprias capacidades, mas irrefletido, abandonado demais ao sentimento e imaginao. Tem boas
qualidades, mas se quiser realizar algo de maior vulto na vida, deve acostumar-se a refletir, a detalhar os
planos e medit-los, e seguir o conselho daquele bispo, que dizia a um jovem proco: V! E antes de mais
nada, veja! Depois, preveja! Finalmente, proveja!
***
Agora, chega para efetuar a escalada, o fleumtico.
Olha para cima uma, duas e muitas vezes; faz os seus clculos: Aqui, vai ser preciso preparar uma
interferncias filostlcas, afirmou que todas as doenas tm uma causa natural. Dele a clebre classificao dos quatro
temperamentos fundamentais do homem: impuisivo, fleumtico, irascvel e melanclico.
escalada de aresta, depois, uma descida em corda dupla, depois, uma subida no gelo.
Consulta mapas, toma notas, prepara o elenco dos objetos que acha necessrios e providencia:
corda, cordel, picareta, martelo para o gelo, grampos para a rocha e para o gelo, cunhas de madeira e
martelo, saco de montanha e sapates ferrados. Tudo sem perder tempo, mas tambm sem pressa. E
enquanto trabalha e se prepara, mastiga goma de mascar e vai dizendo: Talvez eu consiga! E no que
consegue mesmo, apesar de todos os obstculos?
Este foi o estilo do General de Gaulle, frio e glacial desde criana, a ponto de seus irmos dizerem
dele: O Charles deve ter cado numa geladeira!
Durante uma batalha, um subtenente, portador duma mensagem, procurava o General de Gaulle,
mas no o encontrava. V pelos campos disse-lhe um motorista, caso no o encontre logo, olhe pelo
cho que o encontrar, acompanhando as pontas de cigarro. Assim fez o subtenente e chegou at o general
que calmamente sentado debaixo duma rvore, fumava que nem locomotiva. Leu a mensagem, deu algumas
ordens aos oficiais que estavam ao seu redor e, sem perder a calma, continuou a fumar dizendo unicamente:
Ver como agora as coisas iro melhor! Foi o que aconteceu.
Temperamento feliz por um lado. Por outro, porm, corre o perigo de tornar as pessoas apticas,
insensveis, pouco sociveis e pouco comunicativas. Um pouco mais de entusiasmo, um interesse maior e
mais patente pelas coisas dos outros as tornariam mais amveis e simpticas.
***
Mas eis o colrico-irascvel.
Este desabafa: Obstculos neste paredo? Mas os obstculos foram feitos de propsito para serem
superados, ora bolas! e se dirige rumo ao paredo com veemncia, como se fosse investir com um inimigo.
No se poupa, empenha todas as suas energias combativas; no raro consegue brilhantes resultados parciais,
nem sempre chega ao cume.
O colrico tem uma sensibilidade viva e profunda, rpido nas decises, tenaz na execuo;
precisaria, porm, de maior reflexo e calma, deveria proteger-se tanto do entusiasmo como do pessimismo
exagerado. A ele, o etope Ras Tafari diria: A verdade que voc tem duas penas, mas s pode trepar numa
rvore por vez! Se Lhe dessem ouvidos, porm, ele seria capaz de escalar uma floresta inteira.
Tambm ele, portanto, a par das boas qualidades, tem outras que no prestam e de que precisa
libertar-se. Entre outras, o colrico corre o perigo de, ao passo que com seus mpetos elimina obstculos, vir
a criar outros, suscitando inimizade sobre inimizade. A no ser que, conquanto seja uma espcie de ira divina
que nem Xantipes, tenha a boa sorte de topar somente com gente armada duma pacincia de Scrates
Este, que era o marido da supra mencionada Xantipes, dizia: Casei com ela, rspida como , porque
depois que conseguir suport-la, conseguirei na certa o mesmo com qualquer outra pessoa! Um dia, porm,
para no ouvi-la mais queixar-se, saiu de casa e sentou-se na soleira da porta. A mulher, irritada, derramoulhe da janela de cima um balde d'gua. Era de se prever, disse tranqilo Scrates: depois de tanto trovo,
veio a chuva.
***
O melanclico, ao contrrio do irascvel, deprime-se e desfaz de si mesmo. Mas vocs no vem
que impassvel escalar um paredo destes? Mas vocs querem que eu me esbagace? Pessimista nato,
deixa-se assustar de sada pelas dificuldades.
o tipo daqueles que, perante meia garrafa de vinho, pe-se a choramingar: Ai est! a primeira
vez na vida que me deu vontade de beber e encontro uma garrafa meio vazia. C muito azar! Deveria pelo
contrrio dizer: Veja s! Ainda h meia garrafa por beber! Quem teria imaginado? Que fartura!
O esforo para ver o lado melhor das coisas deveria caracterizar o cristo: se verdade que
Evangelho quer dizer boa nova, cristos significa homem alegre e distribuidor de alegria. As caras feias,
dizia S. Felipe Neri, no servem para a alegre morada do Paraso !
***
Como o senhor v, ilustre Hipcrates, da biotipologia eu pulei ao Paraso. Mas que temos que
esforar-nos por chegar l, aceitando o temperamento que nossos pais nos legaram, embora procurando
melhor-lo e adquirir por nossos esforos um bom carter.
L em cima, encontra-se Santo Toms de Aquino, santo to fleumtico que, se um boi Lhe entrasse
pelo quarto a dentro, teria continuado a estudar- e l tambm est S. Joo Eudes, que se punha a ferver de ira
vista de um s herege. Outrossim, est Francisco de Sales, o santo das boas maneiras, artista no falar e no
escrever; e, tambm, o Cura d'Ars, campeo dos golpes de disciplina aplicados nas prprias costas e das
batatas mofadas saboreadas uma semana depois de cozidas.
E quando So Pedro, o grande Porteiro, for sopesar os nossos merecimentos, levar, decerto, em
conta as obras boas que praticamos, mas ter, outrossim, que colocar na balana as dificuldades, os
impedimentos, os obstculos provenientes do nosso temperamento mais ou menos feliz! Se ele usa a sua
classificao ou a de Pende, ou ento se baseia na caracterologia cientfica de Spranger, ou de Kretschmer ou
de Jung ou de Knkel, ou ao invs aplica de preferncia o teste do Pe. Cojazzi, eu no sei. J que este ltimo
teste no cientfico, mas totalmente emprico, talvez o senhor no o conhea. J lho explico, tal qual ouvi
contar pelo prprio Pe. Cojazzi.
Dizia, pois, Cojazzi que o lugar ideal para conhecer os temperamentos o botequim. Mais
precisamente um, onde um cidado sedento pede uma jarra de cerveja e v que Lhe trazem uma contendo
uma grande mosca a espernear na cerveja desesperadamente.
Caso o tal cidado seja ingls, o que sucede? Fleumtico, ele descansa o copo na mesa; calmamente
toca a campainha- calmamente pede: Uma outra jarra de cerveja gelada e limpa, por favor! Depois de
tom-la, paga e sai, em nada agitado ou perturbado. Se algum fica perturbado, o garon, no por causa da
mosca mas da gorjeta que no recebeu.
A jarra de cerveja esta na mo de um francs? Este se d conta e muda de cor. Num mpeto, larga o
copo, avana aos berros contra patres e empregados; sai batendo a porta e continua a esbravejar contra o
botequim, a cerveja e a mosca.
Chega um italiano, v a mosca, empurra-a sorrindo para fora da borda do copo com ligeiros
movimentos do dedo mdio e graceja com o garon: Como ? eu pedi bebida e voc me traz comida? No
entanto, bebe assim mesmo e retira-se, esquecendo de pagar a conta!
a vez do alemo. Este, vendo a mosca, ergue a jarra altura do nariz, franse a testa, fecha os
olhos, deita a cabea um pouco para trs e, com muita disciplina, engole duma assentada a cerveja com a
mosca.
Apresenta-se o dinamarqus: acha muito divertida a agitao da mosca na espuma da cerveja; pega
uma lente, fica todo entretido com o lindo espetculo; esqueceria at de tomar a cerveja se o garon,
percebendo a mosca, no Lhe viesse trocar, entre mil desculpas, a primeira jarra por uma segunda.
O ltimo a chegar um esquim. Este nunca viu moscas; pensa que a que tem diante de si um
prelibado petisco, uma especialidade do lugar; come a mosca e Joga fora a cerveja.
E agora desculpe-me, ilustre Hipcrates. Pode parecer profanao estar eu associando essas
histrias com a elevada cincia da qual o senhor expoente. Mas, e se isso tem serventia? Se demonstra que
at o bom-senso popular percebe e flagela, o ridculo que h num temperamento primitivo, no controlado e
no aprimorado?
Maio, 1973
A Santa Teresa de Lisieux23

A ALEGRIA, PRIMOR DE CARIDADE
Teresinha querida,
eu tinha dezessete anos, quando li a tua autobiografia.
Para mim, foi o estalo de um raio. Definiste-a Histria duma florzinha de maio. A mim, pareceu
antes a histria duma barra de ao, pela fora de vontade, coragem e deciso que dela jorravam. Uma vez
escolhida a estrada da total entrega a Deus, nada mais te impediu o caminho: nem a doena, nem as
contradies externas, nem as nuvens e trevas interiores.
Lembrei-me disso, quando me levaram, doente, para o sanatrio, numa poca em que a penicilina e
os antibiticos ainda no se tinham descoberto e o doente pressentia, mais ou menos de perto, a morte.
Envergonhei-me por sentir um pouco de medo: Teresa, aos vinte e trs anos, at ento sadia e cheia
de vitalidade disse eu comigo mesmo ficou inundada de alegria e de esperana ao sentir que Lhe
assomava a boca a primeira hemoptise. No s, mas atenuando-se o mal, obteve licena de levar a termo o
jejum a po e gua; e agora tu comeas a tremer? s sacerdote, desperta e no te faas de tolo!
***
Ao reler-te por ocasio do centenrio do teu nascimento (18731973), impressiona-me, ao invs, a
tua maneira de amar a Deus e ao prximo. Santo Agostinho escreveu: Ns vamos a Deus, no caminhando,
mas amando. Tu tambm chamas o teu caminho de estrada do Amor. Cristo dissera: Ningum vem a
mim se meu Pai no o atrair. Em perfeita consonncia com estas palavras, tu te sentiste como um
passarinho sem foras e sem asas; em Deus, pelo contrrio, percebeste a guia que descia para transportarte s alturas sobre as prprias asas. Chamaste a graa divina de elevador que te levava ate Deus, depressa e
sem fadiga, pois eras pequena demais para escalar a rude escada da perfeio.
Escrevi acima: sem fadiga. Entendamo-nos bem: isto vale sob um certo aspecto; sob um outro,
muito pelo contrrio... Estamos nos teus ltimos meses de vida; a tua alma avana como por uma galeria
escura, nada mais v daquilo que antes via claramente. A f, escreves, no mais um vu, mas um muro!
Tamanhos so os sofrimentos fsicos, que te levam a dizer: Se eu no tivesse tido f, dar-me-ia a morte.
No obstante, continuas a dizer ao Senhor, com a vontade, que o amas; Eu canto a felicidade do Paraso,
mas sem provar alegria; canto simplesmente porque quero acreditar As tuas ltimas palavras foram: Meu
Deus, eu vos amo.
Ao Amor misericordioso de Deus, tu te ofereceste como vitima. Isso tudo no obstava a que te
deleitasses com as coisas belas e boas: antes da ltima doena, alegremente pintaste, escreveste poesias e
pequenos dramas sacros, interpretando algum papel com o bom-gosto de primorosa atriz. Na ltima doena,
num momento de melhoria, pediste doces com chocolate. No tinhas medo de tuas prprias imperfeies,
nem sequer por ter adormecido, vez que outra, de cansao durante a meditao (as mes gostam dos filhos,
mesmo quando dormem!).
Por amor ao prximo, esforavas-te por prestar pequenos servios teis, mas despercebidos, e dar
preferncia, se fosse o caso, s pessoas que te molestavam e menos combinavam com o teu gnio. Por detrs
do rosto delas, pouco simptico, descobrias o rosto simpatissssimo de Cristo. E ningum percebia este
esforo e esta procura: Tanto ela mstica na Capela e no trabalho, escrevia a teu respeito a Priora, quanto
alegre e rica em inventiva no recreio, ate fazer-nos estourar de riso
Essas poucas linhas que tracei esto bem longe de conter a tua mensagem completa aos cristos.
23
Santa Teresa do Menino Jesus (1873-1897) transcorreu sua vida sem notveis fatos externos, mas rica de interioridade, de
dedicao e amor Entrou no Carmelo de Lisieux, morreu muito jovem, consumida pela tuber culose, oferecendo-se como vtima ao
amor misericordioso de Deus. autora duma encantadora autobiografia: A histria de uma alma traduzida em trinta linguas.
Bastam, todavia, para traar-nos algumas diretivas.

O verdadeiro amor de Deus casa com a firme deciso tomada e, quando preciso, renovada.
O indeciso Enias de Metastsio, que diz Enquanto confuso em dvida funesta no parto e
no fico, no tinha estofo para o verdadeiro amor de Deus.
Mais apto foi, talvez, o teu compatriota marechal Foch que, durante a batalha do Marne,
telegrafava: O centro do nosso exrcito est cedendo, a ala esquerda, se retirando, mas eu ataco assim
mesmo! Um pouco de combatividade e de amor ao risco no prejudicam o amor do Senhor. Tu os possuas:
no por nada que consideravas Joana d'Arc tua irm de armas.
No Elixir de Amor de Donizetti, basta que desponte uma furtiva lgrima nos clios de Adina para
encher de certeza e felicidade o apaixonado Nemorino. Deus no se satisfaz s com furtivas lgrimas. Uma
lgrima externa s Lhe agrada na medida em que corresponde, por dentro, a uma deciso da vontade. Isto
vale, tambm, para as obras externas: elas s agradam ao Senhor se o amor interno lhes corresponde. O
jejum religioso chegara a desfigurar o rosto dos Fariseus, mas Cristo no gostou daquelas caras extenuadas,
porque via que o corao dos Fariseus estava longe de Deus. Tu escreveste: O amor no consiste em
sentimentos, e sim nas obras. Porm, acrescentaste: Deus no precisa das nossas obras, mas s do nosso
amor. Perfeito!
A par de Deus, pode-se amar uma multido de outras coisas boas. Com uma condio, porm: que
nada seja amado contra, ou acima, ou na mesma medida do que Deus. Noutras palavras: o amor de Deus no
pode ser exclusivo, mas prevalente, ao menos na estimao.
Um dia, Jac apaixonou-se por Raquel para consegui-la, serviu durante bons sete anos, que Lhe
pareceram diz a Bblia poucos dias, tanto a amava e Deus nada teve que censurar-lhe pelo contrrio, o
aprovou e abenoou.
Aspergir com gua benta e abenoar quaisquer amores deste mundo coisa diferente. Infelizmente,
h certos telogos que tentam faz-lo, influenciados pelas idias de Freud, Kinsey e Marcuse, e cantam loas
nova moral sexual. Caso os cristos queiram evitar confuses e decadncias, mister que, em vez de
voltar-se para esses telogos, considerem o Magistrio da Igreja, que tem especial assistncia, quer para
conservar intacta a doutrina de Cristo, quer para adapt-la de forma conveniente aos tempos novos.
Buscar o rosto de Cristo no rosto do prximo o nico critrio que nos garante amar a todos de
verdade, superando antipatias, ideologias e meras filantropias.
Um jovem escreveu o velho arcebispo Perini bate uma noite porta duma casa: veste a melhor
roupa, traz uma flor na lapela, mas por dentro o corao Lhe pulsa com fora: quem sabe como que a moa
e seus familiares recebero o pedido de casamento que ele vem fazer timidamente?
Vem abrir-lhe a moa em pessoa. O olhar e o rubor dela, o seu prazer evidente (falta a furtiva
lgrima) enchem-no de certeza, e o corao dilata-se. Entra. L est a me da moa: parece-Lhe uma pessoa
ultra-simptica, quase tem, vontade de abra-ia. L est o pai: encontrou-o centenas de vezes, mas naquela
noite parece transfigurado por luz especial. Mais tarde, chegam os dois irmos: abraos e saudaes
calorosas.
Perini pergunta-se: o que foi que sucedeu a este jovem? Donde vm todos esses amores, que
brotaram de repente feito cogumelos? Resposta: no se trata de amores, mas de um s amor; ele ama a moa
e o amor que tem para com ela difunde-se por sobre todos os seus parentes. Quem ama de verdade a Cristo
no pode negar-se a amar os homens que so irmos de Cristo. Embora feios, maus ou molestos, o amor
consegue transfigur-los um pouco.
Amor trocado em mido. Muitas vezes, e o nico ao nosso alcance. Eu nunca tive ocasio de me
atirar s guas de um rio para salvar uma pessoa em perigo; muitissimas vezes fui solicitado a emprestar
alguma coisa, a escrever cartas, a fornecer indicaes modestas e fceis. Nunca encontrei cachorro louco na
rua; em compensao, muita mosca e muito mosquito importunos; nunca topei perseguidores que me
batessem, mas muitas pessoas que me incomodam, falando alto na rua, aumentando demais o volume da
televiso, ou quem sabe fazendo certo rudo ao sorver a sopa.
Ajudar como se pode, no se apoquentar, ser compreensivo, e manter-se calmo e sorridente (o mais
possvel) nestas ocasies, amar o prximo sem retrica, mas de maneira prtica. Cristo exerceu muito esta
caridade. Quanta pacincia em suportar as brigas que os Apstolos tinham entre si! Quanto esmero em
animar e louvar: Jamais encontrei tanta f em Israel, diz a respeito do Centurio e da Canania. Vocs
ficaram comigo tambm nas horas difceis diz aos Apstolos. E, certa vez, solicita por favor o barco de
Pedro
Senhor de toda a cortesia chama-o Dante. Sabia colocar-se na situao dos outros, sofria com
eles. Protegia, defendia, alm de perdoar, os pecadores: assim com Zaqueu, assim com a adltera, assim com
a Madalena.
Em Lisieux, andaste na esteira dos exemplos dele; ns precisamos fazer outro tanto no mundo.
Carneggie conta o fato daquela senhora que, um dia, deixou para os homens de casa o marido e
os filhos a mesa bem preparada e florida, mas ps em cada prato um punhadinho de feno. Que isso?
Voc hoje nos d feno?, disseram-lhe eles. Oh no, respondeu ela, vou trazer logo o almoo. Mas
permitam que Lhes diga uma coisa: faz anos que preparo a cozinha, procuro variar, uma vez o arroz, outra o
caldo, uma vez o assado, outra o cozido etc. Nunca me disseram: Que bom! temos uma boa cozinheira!
Digam, por favor, uma palavra, que eu no sou de pedra. No se pode trabalhar sem um agradecimento, um
estmulo, s por amor do rei da Prssia!
Tambm a caridade no individual ou social pode provar-se em coisas midas. Ha uma greve justa:
pode ser que acarrete desconforto a mim que no estou diretamente interessado na questo. Aceitar o
desconforto, no murmurar, sentir-se solidrio com irmos que lutam em defesa dos seus direitos, tambm
caridade crist. Pouco notada, mas nem por isso menos delicada.
A alegria mesclada ao amor cristo. Ela j transparece no canto dos Anjos em Belm. Pertence
essncia do Evangelho, que a boa nova. caracterstica dos grandes santos: Um santo triste, dizia Santa
Teresa de Avila, um triste santo. Aqui em nosso meio, acrescentava So Domingos Svio, santificamonos pela alegria.
A alegria pode tornar-se fineza de caridade quando, como fazias no recreio do Carmelo, se
comunica aos outros.
Aquele irlands da lenda que, tendo morrido de repente, foi ter ao tribunal divino, sentia-se no
pouco preocupado: no balano de sua vida, parecia-lhe que predominava muito passivo. Diante dele, havia
uma fila; ps-se a ver e ouvir. Cristo, depois de ter consultado o grande registro, disse ao primeiro da fila:
Vejo que eu tinha fome e voc me deu de comer. Muito bem! V para o Paraso. Ao segundo: Eu tive
sede e voc me deu de beber. Ao terceiro: Estive preso e voc me visitou. E assim por diante.
A cada um que era despachado para o Paraso, o irlands examinava-se e encontrava motivo de
medo: ele no tinha dado de comer, nem de beber, no tinha visitado prisioneiros nem doentes. Chegada a
sua vez, tremia, olhando para Cristo que estava examinando o registro. Eis, porm, que Cristo ergue os olhos
e Lhe diz: No h muita coisa anotada, mas voc, tambm, alguma coisa fez: eu estava triste, desanimado,
deprimido: veio voc, contou algumas pilhrias, me fez rir e me deu coragem. Ao Paraso!
No nego que haja nisto um gracejo, mas ele nos mostra que nenhuma forma de caridade deve ser
descurada e menosprezada.
***
Teresa, o amor que tiveste para com Deus (e para com o prximo por amor de Deus) foi
verdadeiramente digno de Deus. Assim deve ser o nosso amor: chama que se alimenta de tudo aquilo que em
ns grande e belo; renncia a tudo aquilo que em ns rebelde; vitria que nos toma nas prprias asas e,
como premio, nos leva at aos ps de Deus.
Junho, 1973
A Alexandre Manzoni24
A NICA ARISTOCRACIA
Prezado Alex,
quando voc morreu, faz um sculo, os seus amigos, reunidos no modesto quarto do seu trespasse,
disseram em coro: Hoje subiu ao cu um novo santo.
Mais tarde, o cndido e generoso Antnio Cojazzi escreveu e lutou em prol da causa da
proclamao oficial da sua santidade pela Igreja. Todos eles exageraram um pouco.
Recentemente, porm, exageraram em sentido oposto Maria Lusa Astaldi e outros que, em pginas
romanceadas e infamantes, apresentaram-no com grande leviandade como um homem contagiado por
doena hereditria, neurtico incurvel s voltas com angustiosas e alucinantes dvidas contra a f.
Bem outra a verdade. Embora condicionado por um complexo, pelo temperamento e por dolorosas
vicissitudes de famlia, voc foi um convicto, sincero e grande catlico. Mesmo depois de velho, sempre se
abeirou todos os dias recepo da Eucaristia.
Qual haja sido a sua vida, transparece nos pensamentos lidimamente evanglicos de que esto
cheios os seus escritos. Estes por exemplo: A vida j no mais destinada a ser um peso para muitos e uma
festa para alguns, mas, para todos, uma tarefa da qual cada um ter que prestar contas; a desgraa no
sofrer e ser pobre: a desgraa praticar o mal; s a idia de provocar brigas me deixa triste; Deus nunca
perturba a alegria dos seus filhos, a no ser para preparar-lhes outra mais segura e bem maior.
Qualquer coisa que a sua pena aflorasse faiscava lampejos de f religiosa, e isto no podia
acontecer, se a mente e o corao que lhe guiavam a mo de escritor no estivessem repletos de religio.
Disso do testemunho Os Noivos, do principio ao fim; de fato, sintomtico que, a respeito deste livro,
um romance, uma histria de amor, tenha afirmado o santo frei Ludovico de Casoria: E um livro que
poderia ser lido num coro de virgens presidido por Nossa Senhora
***
O seu romance uma historia de gente pobre. Pobre, o ambiente principal: montanhas, campinas,
lago. Pobres, os protagonistas: Renzo e Lcia, dois jovens valorosos e bons, que s almejam querer-se bem.
Renzo preparou um ninho para aquela a quem ama e esta, por sua vez, deita-lhe, no raro, ao passar, furtivos
olhares, no sem um qu de pudor, sonhando com uma feliz e estvel moradia de esposa. Eis, no entanto,
que, sobre este ninho, estala a tempestade que separa e dispersa os dois noivos. Mas o Senhor sabe que eu
existo! diz Lcia na hora mais difcil. Seja o que Deus quiser diz Renzo, embora sem renunciar a uma
honesta e corajosa desforra
Em redor deles, tambm se agitam pessoas igualmente pobres e honestas. Uma Ins, iletrada, mas
experiente da vida, que aconselha resoluta: E preciso proceder assim. Mas no est errado impor ao
vigrio um casamento de surpresa? objeta Lcia. E o mesmo que dar um murro num cristo responde
Ins no fica bem, mas uma vez que se aplicou, nem o Papa o pode anular.
E, com Ins, tantas outras: um vigrio pusilnime, egosta, tmido, que se preocupa sobretudo com a
prpria pele; Perptua, a criada-patroa, que d bons conselhos ao vigrio; Ambrsio, o sacristo; um dono
de botequim muito prtico; Paulinho-dos-defuntos, o coveiro; um certo Tnio, com aquele simplrio do
Gervsio, seu irmo, e a mulher com quem rivaliza nas mentiras; a rapariga esqueltica, que disputa o capim
24
Alexandre Manzoni (1785-1873) escritor e catolico convicto de primeirssima plana. Escreveu o maior romance da literatura
italiana: I promessi Sposi (Os Noivos), alm de numerosas publicaes poticas: os hinos sacros e as odes Maro 1821" e Cinco
de maio, a tragdia Adelchi. Aristocrata de nascimento, aceitou uma s aristocracia: o servio dos pobres.
vaquinha magra; Betinha, a guria que grita festivamente: O noivo! o noivo!; Mingo, afoitssimo no papel
de mensageiro e o Administrador da aldeia.
Mas quem este que bate porta e diz: Deo gratias? E frei Galdino que, de sacola no ombro
esquerdo, vem cata de nozes e entre um bate-papo e outro, conta um grande milagre sucedido l num
convento da Romanha.
E aquele outro capuchinho, que assoma porta de Ins e pra firme na soleira, quem ? Um
religioso de tanto valor, diz Renzo, que, sem querer desfazer, um plo da barba dele vale mais do que toda a
sua; um inimigo declarado dos tiranos, pela palavra e, quando podia, tambm pelas obras. S frei Cristvo,
diretor espiritual de Lcia, cuja conscincia formou, fazendo duma pobre camponesa, sozinha no mundo
com a me, uma mulher pura e forte, cheia de f e de esperana.
***
Toda esta gente se agita na aldeia. Mas, dentro e fora da aldeia, voc criou nada menos que duzentos
e cinqenta e cinco personagens, todos delineados ao vivo, s vezes em poucas palavras, como aquela
mulher panela de dois cabos; como aquele gorducho firmemente postado na soleira de sua loja, com jeito
mais de quem deseja saber que de quem deseja dar respostas, como o corneteiro de Dom Gonzalo, como o
senhor Pedro, cocheiro de Ferrer, que, em meio turba tumultuante, sorri para a multido com inefvel
graa, solicitando melfluo: Por obsquio... um pouco de espao! e depois que o povo se afastou, volta-lhe
o animo antigo, abre mo das cerimnias, chicoteia os cavalos e grita: Ol! Ol!
Mas e os grandes deste mundo? Tambm eles entram no seu romance, mas a servio dos humildes,
ou ento em confronto com os humildes, de tal modo que estes sempre fazem melhor figura.
Aristocrata por nascimento, voc admite uma nica aristocracia: o servio dos pobres. Para voc,
no h superioridade dum homem sobre os outros homens, a no ser o pr-se a servio deles.
O Cardeal Frederico, o padre Cristvo, o Inominado convertido, o marqus herdeiro de Dom
Rodrigo, a mercadoria abastada, pertencem a aristocracia das almas, porque se inclinam sobre as misrias
dos pobres Os demais personagens de condio elevada, mormente os violentos e opressores, no Lhe
agradam, e como o deixa entender! So daqueles que sempre tm razo. So da costela de Ado.
Enviam os filhos caulas para o convento, a fim de manter intacta a herana do primognito, destinados a
procriar filhos para se atormentar e atorment-los. Dom Rodrigo um prepotente, no teme a Deus, mas
teme o mundo e o desprezo dos camponeses com quem vive; capaz de insultar e expulsar de casa um pobre
frade, mas vive cheio de medo perante a sua Ordem (quereis que eu atrasse contra mim todos os
Capuchinhos da Itlia?).
Do prncipe que manda a filha para o mosteiro a fora, voc diz: Falta-nos o nimo para Lhe dar o
ttulo de pai. Ferreteado por voc, sem indulgencia, o Conde-Tio, do conselho secreto, orgulhoso e hipcrita
(um falar ambguo, um calar significativo, um deter-se de permeio, um semicerrar os olhos, um adular sem
prometer). Ferreteado o Conde Atlio, grande promotor do mtodo das bordoadas, a infligir tanto aos
portadores de provocaes (o cacete no seja as mos de ningum) como aos frades capuchinhos (
preciso saber redobrar a tempo as gentilezas para com todo um corpo, pois com isso pode-se aplicar
impunemente uma carrada de bordoadas num dos membros). Ferreteado, tambm, o doutor
Azzeccagarbugli (aquele senhor doutor das causas perdidas), oportunista calculador, trapaceiro e
charlato, fantoche na mo dos poderosos e implicado nas patifarias tramadas por eles contra os pobres.
***
Numa palavra, voc no gosta de vinolncia alguma, nem sequer daquela a que os pobres recorrem
quando injustamente espezinhados. Renzo resolveu fazer justia por si mesmo e exclama: Finalmente, h
justia neste mundo, frase cruamente fulminada por voc com este comentrio: Tanto verdade que um
homem vencido pela dor j no sabe o que est dizendo
E em lugar da vinolncia, que aconselha voc contra a vinolncia? O perdo. Perdo pede frei
Cristvo ao irmo do homem a quem matou e, pelo resto da vida inteira, inculca o perdo. Leva na bolsa o
famoso po do perdo que, antes de morrer, entrega como herana a Renzo e Lcia, com estas palavras:
Mostrem-no aos seus filhos... digam-lhes que perdoem sempre, sempre! tudo, tudo!
Um ano antes, ele dissera a Renzo, perturbado e possudo de raiva: Eu tambm odiei... e matei o
homem que odiava cordialmente, que odiava desde muito... acredita voc que, se houvesse um bom motivo,
eu no o teria encontrado em trinta anos? Ah, se eu pudesse agora meter-lhe no corao os sentimentos que
eu depois sempre tive... para com o homem a quem odiava!
Esta lio no foi intil Renzo perdoa a Rodrigo: um perdo entremeado com novos assomos de
raiva e retornos vingana, na fuga de Monza para Milo, na qual teria matado Rodrigo em seu corao e,
depois, t-lo-ia ressuscitado umas vinte vezes; um perdo dado realmente de corao depois das novas
admoestaes de frei Cristvo no Lazareto; perdo reiterado na choupana de Lcia e, novamente, ao
anncio da morte de Rodrigo, sempre com este qualificativo: de corao, de corao.
***
Outro sentimento de no-violncia domina todo o seu romance: a confiana na Providncia.
Lcia, dando adeus a seus montes, chora no fundo do barco, mas o ltimo pensamento que se Lhe
fixa no espirito este: Deus, que me concedia tanta felicidade, est em toda a parte. Relutando com o
matrimonio de surpresa, dissera: Vamos para a frente com f, e Deus nos ajudar... deixemo-lo agir l de
cima. Pensam vocs que Ele no saber encontrar o modo de nos ajudar, melhor do que ns podemos fazer
com todas essas astcias?
Renzo, no matagal, antes de se deitar no leito que a Providncia Lhe preparara, ajoelha para
agradecer-lhe aquele benefcio e toda a assistncia recebida naquele dia terrvel. Depois de fechar os olhos,
os pensamentos se Lhe atropelam tumultuosos na mente, mas acaba prevalecendo este ltimo: Deus sabe o
que faz: ele existe tambm para ns. Seja tudo em penitncia dos meus pecados. Lcia to boa! No
permitir que ela sofra muito tempo, muito tempo, muito tempo!
Ainda meio alquebrado e todo agitado, depois da corrida e do salto com que se salvou no carro dos
coveiros, agradece, no entanto, Providncia o melhor que pode, em seu corao, por ter escapado deste
transe sem sofrer prejuzos e sem ter prejudicado!
E sempre se mantm neste clima de confiana. A Providncia existe, diz s portas de Brgamo,
antes de se despojar, em favor dos pobres, das ltimas moedas. Bem que eu falei da Providncia! exclama
quando o primo Bortolo Lhe promete auxilio. Preciso agradecer a Nossa Senhora enquanto viver! diz ao
amigo, ao regressar do Lazareto.
E, no final, indagando com Lcia, descobre o suco de toda esta histria e assim a resume: os
infortnios, quando sobrevm, quer por nossa culpa quer sem ela, suaviza-os a confiana em Deus e os torna
teis para uma vida melhor
Nisto eu concordo com o Cardeal Frederico: fazer o que for possvel, industriar-se e, depois, ficar
contentes.
Concordo, outrossim, meu caro Alex, com todos os ldimos discpulos do Evangelho
Julho, 1973.
A Casella, msico25
A MSICA DA RECONCILIAO
Prezado msico e amigo de Dante,
25
Casella, amigo ntimo de Dante. Talvez nascido em Pistia, foi excelente compositor e executor de msica. Musicou alguns
sonetos e cantos de Dante, entre os quais: Amor che nella mente mi ragiona. Da sua vida e morte pouco sabemos. Dante o encontra
no Antepurgatrio, enquanto est para ser transportado para o Purgatrio: estamos na primavera de 1300, e fazia pouco que o Papa
Bonifcio VlIl tinha iniciado o Jubileu.
o que voc contou a Dante nas faldas da montanha do Purgatrio est para se renovar. Ao ver voc
desembarcar na praia do Antepurgatrio, na Pscoa de 1300, Dante estranha grandemente: Meu Casella, faz
tempo que voc morreu; como que ainda est aqui, sem entrar no Purgatrio para onde foi enviado?
E voc: A uma longa histria. Precisa saber que as almas a serem purificadas, logo que apartadas
do corpo, se renem todas numa espcie de estao 'Pr-purgatrio', isto , em stia, na foz do rio Tibre Ali,
um Anjo timoneiro se aproxima com o barco e carrega quem quiser, conforme os decretos de Deus. Eu me
apresentei a ele vrias vezes, mas em vo. Por sorte, de trs meses para c desde que o Papa Bonifcio
proclamou o jubileu o Anjo embarca todos aqueles que querem subir; eu tambm aproveitei e estou aqui
***
Hoje, no posto do Papa Bonifcio, acha-se o Papa Paulo.
Tambm ele, prezado Casella, vai proclamar um Jubileu, embora em condies um tanto diversas
das do ano de 1300. O seu Papa Bonifcio tinha atrs de si uma tradio meio duvidosa: ouvira falar,
verdade, em outros jubileus anteriores, mas as investigaes por ele promovidas no levaram a grandes
concluses.
Um velho saboiano de 107 anos contou que, quando criana de 7 anos, tinha ido a Roma em 1200
com seu prprio pai, e que este o obrigara a prometer que voltaria cidade eterna para beneficiar-se com as
indulgencias extraordinrias, caso ainda estivesse vivo aos cem anos (!); outros dois velhos de Beauvais
disseram que, um sculo antes, fora promulgada uma indulgncia plenria.
Com tradio ou sem tradio, o Papa Bonifcio, respondendo ao desejo de muitos, resolveu-se,
assinou a famosa Bula, e teve um Jubileu triunfal: no ano de 1300, a Europa inteira pareceu marcar encontro
em Roma
Uma multido confluiu para l a p, a cavalo, transportando velhos e enfermos em carruagens. As
baslicas dos Santos Pedro e Paulo ficaram abertas dia e noite. Os prprios Cardeais faziam de manh cedo
as muitas visitas prescritas aos romanos de Roma; as moasque naqueles tempos ficavam sempre
trancadas em casafaziam as visitas de noite, com guardas de confiana.
Entre os peregrinos ilustres, prezado Casella, estavam tambm os toscanos conterrneos seus,
Dante, Giotto e Joo Villani. Este ltimo levou da peregrinao ele mesmo quem no-lo comunica a
inspirao de escrever a histria da sua Florena, e voltou para a casa com a fantasia repleta de espetculos
contemplados em Roma. Foi escreve a coisa mais admirvel que se possa ver: durante o ano todo
havia de continuo em Roma, alem do povo romano, duzentos mil peregrinos, sem contar aqueles que
andavam pelas estradas, indo e voltando, e todos eram providos e locupletados de viveres, tanto as pessoas
como os cavalos, e com muita pacincia e sem barulho nem brigas; e eu posso testemunhar, porque estive
presente e vi. E, com as ofertas dadas pelos peregrinos, o tesouro da Igreja cresceu muito, e os Romanos,
graas aos negcios, ficaram ricos! (Crnica VIII, 36).
A diferena de Bonifcio VIII, Paulo VI tem atrs de si uma tradio jubilar bastante longa. A
data estabelecida por Bonifcio e fixada no decreto Anus centenus Romae semper est jubilenus (o ano
secular, em Roma sempre ser jubilar) foi logo mudada: jubileu cada cinqenta anos e depois cada vinte e
cinco, para que os que quisessem pudessem aproveitar, ao menos uma vez na vida, desta grande graa.
E, medida que se avanava nos sculos, foram em progresso, tanto os meios de transporte como o
nmero de peregrinos; trens, automveis, avies levaram a Roma muito mais do que os dois milhes de
peregrinos de 1300.
Todavia, acredita? no Jubileu de 1950, houve bem mais de dez mil peregrinos isolados que foram a
Roma a p, de bicicleta, a cavalo, de barco, de cadeira de rodas ou carrinhos puxados por cachorros, sobre
macas para enfermos munidas de rodas.
Silvio Negro cita o jovem Kurt Herming Drake, estudante finlands, que saiu de Helsinki em julho
e chegou a Roma em novembro. O baro Tritz von Gumpenberg, de 29 anos, quase cego, veio sozinho a p
do seu castelo de Poltmes, perto de Munique, e percorreu, tambm a p, o caminho de volta, passando desta
vez por Pdua, por devoo a Santo Antnio.
No supra mencionado Jubileu, Pio XII fixara o tema: Grande perdo grande regresso; Paulo
VI, por sua vez, proclama o Jubileu com o tema: Reconciliao! Reconciliao entre ns e Deus, entre ns
e nossos irmos, no plano pessoal e no plano social. Um tema, um lema que todo msica e que voc,
Casella, se estivesse aqui, cantaria docemente, como cantou para Dante, que guardava do seu canto uma
saudosa lembrana, a tal ponto que dizia a doura ainda ressoa dentro de mim.
***
Verdadeira msica reconciliar-se com Deus e abandonar a estrada tortuosa, larga e espaosa que
leva perdio. Por essa estrada passam galopando todas as paixes humanas que cavalgam aqueles cavalos
do Apocalipse que se chamam: cobia e avidez exagerada, nunca satisfeita, de prazeres, de dinheiro e de
honra. Quem anda por essa estrada no se pode sentir bem.
O grande Tolstoi descreveu um cavalo que, no meio de uma descida, empaca e se revolta dizendo:
Estou cansado de puxar a carruagem e de obedecer ao cocheiro; paro aqui. Seja como quiser, mas vai
pagar caro. De fato, desde aquele instante, todos se pem contra ele: o cocheiro que o chicoteia, a carruagem
que Lhe vai bater nas pernas e os passageiros que, da carruagem, gritam e o maldizem.
Assim so as coisas. Quando entramos num caminho errado e teimamos contra Deus, invertendo a
reta ordem, rompemos a aliana com o Senhor, renunciamos ao seu amor, irritamo-nos contra ns mesmos,
insatisfeitos com aquilo que projetamos e rodos pelo remorso.
Prezado Casella, verdade: se algum diz que as msicas se cantam e soam bem at por caminhos
errados, rejeita com desdm a histria de Tolstoi, e afirma que, no pecado, sente-se mais livre do que nunca.
Eu tomo a liberdade de contradizer ao tal s com duas palavras: patro e doena.
Sim, o pecado torna-se, queira ou no queira, patro do pecador. Pode ser que, a princpio, Lhe faa
cumprimentos e carinhos, mas o pecador fica escravo dele e, mais cedo ou mais tarde, experimentara o seu
basto.
Quanto a doena, existem duas espcies delas: as latentes e as manifestas. Uma chaga viva e
lancinante di, mas pelo menos sabe-se que existe e procura-se cur-la. Suponha, pelo contrrio, um tumor
latente: cresce, espalha-se, voc no sabe, ilude-se e garante a seus amigos que est passando muitissimo
bem: de repente, eis a metstase, o irreparvel. O caso de quem vive carregado de pecados e afirma no os
ter, no os sentir. Pelo contrrio, ter a prpria carga de pecados, mas sentir-lhes o peso, resolver de verdade
arrepiar caminho, converter-se de verdade, atirar-se de verdade nos braos de Deus, que msica, meu
Casella!
***
Msica tambm a nossa reconciliao com os irmos.
No seu tempo, havia luta entre Guelfos e Gibelinos, entre os Montecchi e Cappelletti, os Monaldi e
os Felippeschi e no sei mais quantas faces. O seu amigo Dante, desolado e triste, escrevia:
Venha ver os Montecchi e Cappelletti,
Monaldi e Felippeschi...
Venha ver quanto se ama esta gente!...
Pois da Itlia as cidades esto cheias
de tiranos, e em Marcelo se transforma
qualquer campnio que um partido escolhe.
Hoje, prezado Casella, acontece o mesmo: exceo dos tiranos, grupo contra grupo, naes
contra naes, partidos contra partidos, correntes contra correntes, indivduos contra indivduos.
Muitas vezes lemos notcias de atentados, de avies seqestrados, de bancos assaltados, de bombas
lanadas de propsito para causar matanas de gente inerme e inocente. Focos de desordem surgem um
pouco por toda a parte: proclama-se a revoluo como nico remdio para os males da sociedade e educa-se
a juventude para a violncia.
No meio desta confuso anrquica e tresloucada, a reconciliao restabelecida entre os homens seria
na verdade a msica mais grata e necessria. Para isso quer o Jubileu prestar grande contribuio com a
dinmica: Reconciliai-vos primeiro com Deus, renovando o corao, pondo amor onde h dio, serenidade
onde h ira, desejos moderados e honestos onde h cobia desenfreada.
Uma vez renovados e transformados por dentro, olhai para fora com olhos mudados e descobrireis
um mundo diferente.
***
E curioso, de fato, prezado Casella, que o mesmo mundo, com as mesmssimas coisas, com os
mesmos ambientes e os mesmos habitantes se pode tornar em tudo diferente, contanto que, por meio da
reconciliao, introduza o amor e a paz que dantes faltavam.
Isto ilustrado pelo caso daquele general coreano que voc, perito em harmonias, compreender
muito bem. Morto e julgado, fora ele enviado para o paraso, mas, ao chegar diante de So Pedro, teve um
desejo e o manifestou: de ir antes meter o nariz, por alguns minutos, dentro da porta do inferno, assim, s
para ter uma idia daquele lugar to triste. Pois no! respondeu S. Pedro.
Aproximou-se, portanto, da porta do inferno e viu uma sala imensa com muitas mesas compridas.
Sobre estas, havia talheres com pratos de arroz cozido, bem temperado, cheiroso, convidativo. Os convivas
estavam l sentados, mortos de fome, dois diante de cada prato, frente a frente. Mas o que sucedia? Para
levar o arroz boca, dispunham maneira chinesa de dois pauzinhos, mas to compridos que, por mais
esforos que fizessem, nem sequer um gro de arroz Lhes chegava boca. Este era o suplcio, este o inferno.
J vi e quanto basta! disse o general. Voltou porta do paraso e entrou.
Ali, viam-se a mesma sala, as mesmas mesas, o mesmo arroz, os mesmos pauzinhos compridos,
mas os convidados estavam alegres, sorriam e comiam. Por qu? Porque cada um, colhendo a comida com
os pauzinhos a colocava na boca do companheiro que Lhe estava defronte e a alcanava muito bem.
Pensar nos outros e no em si resolvia o problema e transformava o inferno em paraso.
Estria verdadeira, prezado Casella. Mais do que estar bem, dizia Manzoni, seria mister pensar em
fazer o bem, que ento estaramos bem melhor!
Setembro, 1973.
A Alvise Cornaro26
ESTAMOS VELHOS, CAINDO AOS PEDAOS?
Meu caro veneziano nonagenrio,
por que Lhe escrevo? porque voc foi um simptico veneziano de quatrocentos anos atrs. Porque,
graas a um livrinhomuito lindo pela sua deliciosa ingenuidadevoc fez propaganda da vida sbria. E
sobretudo, porque foi um modelo de velhinho sereno.
At os quarenta anos, voc tinha sofrido do estmago muito frio e muito hmido, de dores do
lado, de principio de gota e de cem outros achaques. Um belo dia, jogou fora todos os remdios.
Descobria que quem quiser comer bastante precisa comer pouco, e se entregou sobriedade.
26
Alvise Cornaro (1475-1566) singularissima figura do ambiente veneto do sec. XVI, morreu em idade muito avanada, com 91
anos, graas aos mtodos de cura por ele inventados, que descreveu num tratado: Palestras sobre a vida s6bria. Elas persuadem os
pr6prios ancios de que a vida deles pode ser serena e utilmente empregada. Cornaro foi tambm um bom arquiteto.
Depois de recuperada a sade, pde, assim, dedicar-se ao estudo, santa agricultura, hidrulica,
ao saneamento, ao patrocnio das artes, arquitetura, sempre cheio de bom humor e com boa aparncia,
escrevendo, entre os oitenta e noventa anos, as suas Palestras sobre a vida sbria, capazes de infundir-nos
coragem e persuadir de que, tambm para nos, ancios, a vida pode ser serena e utilmente empregada.
No seu tempo, no eram muitos os que logravam chegar velhice. Conheciam-se poucas normas de
higiene; no havia o conforto e as comodidades de agora; certas doenas ainda no estavam debeladas como
hoje; no existia a cirurgia com os poderosos recursos e resultados prodigiosos que ns temos, o povo no
chegava mdia de setenta anos de vida, como chega hoje em alguns pases.
Hoje, ns os velhos estamos progredindo em nmero em toda a linha.
Na Itlia, os de sessenta anos para cima somos quase a quinta parte da populao total. Dizem que
pertencemos terceira idade. S de nos contarmos, criamos coragem.
E no entanto? No entanto, deixamo-nos por vezes tomar pelo desanimo. Temos a impresso de que
nos largaram de lado como rodas gastas, como ciclistas abandonados pelo grupo. Se nos aposentamos, se os
filhos, depois de casados, foram morar noutra parte, sentimos debaixo dos ps o vazio afetivo e no sabemos
em que nos agarrar. Quando aparecem os achaques e os sinais da decadncia fsica, ns os acolhemos com
rosto alarmado Em vez de pensar, sobretudo nas coisas boas que Deus ainda nos concede, abandonamo-nos
melancolia do ditado veneziano ao qual voc jamais quis aderir: Estamos velhos, caindo aos pedaos... este
que o mal!
O fenmeno se agrava quando, aps os sessenta, somos obrigados a abandonar a casa que foi nossa,
com a qual nos identificvamos, para nos tornarmos hspedes duma Casa de Repouso Muitos se adaptam
e se sentem bem; um ou outro, porm, sente-se como peixe fora dgua. No me deixam faltar nada
dizia-me um deles, isto aqui poderia ser a antecmara do paraso, mas para mim um purgatrio
antecipado!
***
Hoje, os problemas dos ancios so mais complexos do que no seu tempo, e talvez mais
profundamente humanos, mas o remdio capital, prezado Cornaro, continua sendo o mesmo: reagir contra
todo o pessimismo ou egosmo. Talvez ainda me sobrem dezenas de anos de vida, empreg-los-ei para
recuperar o tempo perdido, para ajudar os outros; quero fazer da vida que me resta uma grande fogueira de
amor a Deus e ao prximo.
As foras so escassas? Ao menos posso rezar. Sou cristo, creio na eficcia das oraes que as
freiras de clausura elevam a Deus nos seus conventos, creio, tambm, com Donoso Corts, que o mundo
precisa mais de oraes que de batalhas. Pois bem, tambm ns ancios, oferecendo a Deus as nossas penas
e esforando-nos por suport-las serenamente, podemos ter uma grande influncia nos problemas dos
homens que lutam no mundo.
Este um primeiro raciocnio. E se, depois, ainda nos sobram energias e tempo disponvel,
podemos at fazer outro. Ou seja: por que no nos colocarmos disposio das obras de beneficncia? Em
certas parquias, algumas professoras aposentadas e velhos funcionrios constituem uma ajuda
preciosssima.
Mas na Frana, para no se deixarem relegar da vida, os ancios esto at organizados. Em toda a
parte opinaram surgem grupos espontneos de jovens. Formemos tambm ns grupos espontneos de
velhos. Nasceu um movimento realmente considervel, que tem um bispo como assistente, que promove a
mtua amizade e a espiritualidade dos inscritos, a assistncia e o apostolado em favor de outros ancios, que
arranca muitos deles ao isolamento e desconfiana e, por vezes, faz explodir energias latentes e no
suspeitadas.
Na realidade, voc no foi o nico que escreveu livros depois dos oitenta, prezado Alvise Cornaro.
Goethe concluiu o seu Fausto com oitenta e um anos; Ticiano pintou o seu auto-retrato depois dos noventa.
De resto, ns somos velhos para aqueles que vm depois de ns; para aqueles, porm, que envelhecem junto
conosco, somos sempre jovens. E, alm disso, com uma pitadinha de malicia, pode-se dizer que o clculo
dos anos se faz um pouco em estilo de sanfona. Quando Gounod aos quarenta anos comps o Fausto,
perguntaram-lhe: Que idade devia ter exatamente o seu Fausto no primeiro ato? Meu Deus, respondeu
ele, a idade normal da velhice: uns sessenta anos. Vinte anos depois, Gounod chegara aos sessenta; fizeramlhe a mesma pergunta e ele candidamente respondeu: Meus Deus, Fausto deve ter a idade normal da
velhice: uns oitenta anos!
***
A esta altura, fcil para mim fazer uma profecia. E a seguinte: esta carta, escrita a voc, mas para
ser lida por outros, no interessar os leitores jovens que, entediados, diro: Coisas para velhos!
Mas no ficaro velhos eles tambm? E se verdade que existe uma arte, um mtodo para ser bons
ancios, no ser bom para eles aprend-la a tempo? Quando eu era jovem estudante, sucedeu que o
professor de direito cannico, ao chegar aos cnones do Cdigo que explicitam os deveres dos cardeais, dos
metropolitas e dos bispos, disse: Estas so coisas meio-extraordinrias, vamos pul-las; se por acaso algum
de vocs chegar a este ofcio, estude por conta prpria. E foi assim que, feito bispo e metropolita, precisei
comear da estaca zero.
Ora, se poucos dentre os jovens telogos se tornam cardeais, quase todos os jovens de hoje, ao
invs, chegaro amanh velhice, com a obrigao de aprender, de caminho, a arte respectiva e, p-la de
reserva. Se, por acaso, um fulano, na idade primaveril dos vinte anos, vinte por cento resmungo, aos
sessenta, na certa, resmungar setenta por cento, caso no se corrija. Melhor , portanto, que se amacie desde
agora.
Fora isso, no ha mal nenhum em que os jovens saibam que, alm dos prprios, tambm existem os
problemas delicados e sofridos dos outros, com quem vivem lado a lado. S. Paulo recomendava a Timteo,
bispo jovem: No repreenda um velho com aspereza, mas exorte-o como se fosse um pai.
Confesso, todavia, que, ao escrever tudo isso, pensei sobretudo em ns ancios, que precisamos de
compreenso e estmulo. Na linha prezado e nobre Cornaro de quanto voc escreveu. E na linha daquilo
que o diretor de um dirio costuma recomendar aos seus colaboradores. Dizia ele: Escrevam sempre
alguma coisa para os velhos! Se descobrirem algum caso de longevidade (por exemplo, um homem que se
aproxima dos cem anos com plena lucidez e foras ainda sadias e robustas) no deixem escapar a boa
notcia; encontrem espao, inserindo-a na crnica social. H um pblico de velhos aos quais a notcia
causar satisfao e que exclamaro: Ai est um jornal bem informado!
Como eu tambm ficarei satisfeito se disserem: Como est bem informado o Mensageiro de Santo
Antnio!
Outubro, 1 973.
A Aldo Manuzio27
DESDE A ERA DO CORCUNDA DE RIALTO
Ilustre humanista e tipgrafo,
eis-me de volta duma rpida visita Exposio Veneza, cidade do livro. Mostram-me coisas bem
interessantes... mas detive-me com prazer diante da estante reservada aos livros publicados pela sua
celebrrima tipografia, nos incios do sculo dezesseis.
Admirei mais uma vez os seus caracteres apertados, claros, inclinados para a direita. Vi mais uma
vez o seu emblema com a ancora, o golfinho e o lema: festina lente (apressa-te com vagar).
27
Aldo Manuzio, tipgrafo e editor (1449-1515) nassido em Bassiano (Velletri), fundou em Veneza, em 1494, uma tipografia famosa
pela elegncla dos caracteres tipogrficos inventados por ele, chamados italicos ou aldinos e o esmero filologico das suas
edies de classicos.
Havia, na Veneza de 1500, entre Rialto e S. Marcos, cento e cinquenta tipografias e livrarias, mas a
sua superou a todas. Trabalhando por amor cultura e arte, voc morreu quase pobre, enquanto seus
colegas faziam fortuna, como aquele Nicolau Janson, de quem escreve Marin Sanudo que ganhou,
imprimindo, um bom dinheiro.
Desagradou-me ver, lado a lado, um livro seu e um livro pirata do tipgrafo florentino Giunta,
que em Lyon o copiava grosseiramente, prejudicando-o com o plgio e com a concorrncia desonesta. Assim
que, mesmo ao examinar livros de quatrocentos anos atrs, saltam aos olhos negcios pouso limpos e a
famigerada fome de ouro.
Notam-se, outrossim, as tendncias dos leitores antigos. De fato, enquanto eu passava examinando
os livros de outro clebre tipgrafo do sculo XVIII, Remondini, o guia me explicou: Este aqui imprimiu
uma traduo do Gil Blas, romance de Lesage, que teve grande sucesso em pouso tempo; imprimiu a Nova
flor da virtude e o Dia do cristo e os livreiros escreveram-lhe: Ningum os quer.
At parece estarmos no sculo XXI. Tanto verdade que aos homens e aos cristos custa mudar.
***
Meu caro Manuzio, eu pagaria o que voc quisesse para v-lo numa tipografia moderna.
A sua prensa estampava trezentas folhas por dia; as rotativas de hoje despejam numa hora dezenas
de milhares de jornais. No seu tempo, os livros eram to preciosos, que se prendiam com correntinhas s
estantes das bibliotecas, poucos podiam adquiri-los, e os papas lanavam excomunhes contra quem ousasse
rouba-los.
Hoje, os jornais lidos jogam-se fora s toneladas; na Amrica, os jovens leitores no se dignam
conservar os livros: compram e, conforme vo adiantando na leitura, arrancam as paginas lidas e as deitam
fora; quando chegam ao fim, s resta a capa do livro e esta tambm e atirada fora.
Voc dir: Ento so livros que valem pouco! Respondo-lhe: h alguns de contedo bom, h
outros vazios, e h outros pssimos, diante dos quais o Polifilo tipograficamente o livro mais belo do
mundo impresso por voc, mais parece um livro de oraes para freiras.
Humanista que foi, voc se lembra decerto do capitulo 3. do livro 8. da Repblica de Plato. Ali
se enumeram os sinais de: decadncia democrtica: os governantes so tolerados pelos sditos, contanto que
autorizem os piores excessos; quem obedece i lei chamado de tolo; os pais tem medo de corrigir os filhos;
os filhos ofendem seus pais (para serem livres, escreve ironicamente Plato); o mestre teme o aluno e o
aluno despreza o mestre; os jovens se do ares de ancios e os ancios se saturam de anedotas para imitar os
jovens. As mulheres vestem-se como os homens etc Voc conhece o capitulo.
Pois bem, em certos livros nossos, aquilo que Plato escrevia repreendendo e ironizando, escreve-se
seriamente, s vezes, mesmo como texto de teologia.
A rapaziada sente nsia de desenvolver sua vida sexual? Afirma-se que a castidade uma represso
que favorece o capitalismo, o medievalismo superado e que preciso efetuar a revoluo sexual.
No corpo da mulher encontra-se por desventura uma vida para nascer? Posta a premissa duma boa
distino teolgica entre vida humana e vida humanizada, afirma-se: a vida humana mas ainda no
humanizada, pode ser interrompida sem escrpulo.
Os filhos desobedecem? Pois deixem os pais de dar ordens e de atormentar esses caros garotinhos!
Na escola, os alunos no estudam mais as lies? Muito simples: suprimam-se as lies; basta a escola que a
sociedade administra, sem a mediao dos professores, pois no se trata tanto de fazer aprender matrias
quanto de pr em discusso, pelos rapazes, os problemas sociais.
Os estudantes esto enfastiados com as notas e classificaes? Fora com as classificaes: so
discriminantes, e indignas duma sociedade equalitria. Algum quer exercer a medicina? E quem pode
proibir, se esteve inscrito com exames ou sem exames, com estudo ou sem estudo por seis anos na
Universidade?
No falo de outros assertos maravilhosos, que fariam eriar os cabelos a um humanista como voc.
No entanto, eu gostaria que voc desse uma olhadela nos jornais e revistas, coisas estas que, no seu
tempo, s em germe existiam. O que de fato existia e ainda hoje existe, no largo de So Giacometto, o
Corcunda de Rialto, esttua de um ano, onde se expunham folhetos volantes cheios de pilhrias e
pequenas notcias, que o povo ia ler com curiosidade. Jornal em miniatura, com seus minileitores.
Voc deveria ver as procisses que se formam diante das bancas de jornais. Se voc visse alguns dos
semanrios ilustrados, s vezes cheios de indecncias, e se familiarizasse com a leitura dos dirios, percebia
quanto caminho andamos desde os tempos do Concurda de Rialto! No so mais folhetos espordicos; as
notcias so despejadas como avalanche sobre o povo todos os dias sem se fazer esperar.
A Repblica de Veneza vangloriava-se de poder inteirar-se, no prazo de trs meses, dos
acontecimentos de todo o Mediterrneo: ns vemos, a um metro de distancia, os astronautas no instante
exato em que desembarcam na lua.
Desgraadamente, as notcias que quase nos submergem com sua freqncia e abundncia no nos
deixam tempo para refletir; de tanto pasmar, acabarmos, aos poucos, no ligando para mais nada e no
apreciando sequer o que bonito.
Precisamos, tambm, levar em considerao as presses. Procurarei dar-lhe uma idia do que sejam.
Na Amrica, funcionam ctedras universitrias de publicidade; nelas se ensina a pr em mira a psicologia
dos consumidores, agindo diretamente sobre o sistema nervoso do indivduo e seu complexo de
inferioridade, at conduzi-lo ao seguinte dilema: ou eu adquiro o tal produto, ou estou condenado sem
apelao infelicidade.
Por exemplo: numa revista aparece a simptica senhorita Raquel. bonita e atraente, mas nas festas
ningum a convida para danar. Por qu? Ela mesma o descobrir ouvindo casualmente uma conversa:
Raquel deveria confutar um dentista por causa do seu hlito! E o dentista, logo consultado, sentencia: O
seu caso, senhorita, no problema, basta usar a pasta de dentes tal e tal. Raquel usa e ei-la feliz, cortejada
e admirada! Caso tpico da civilizao de consumo: refere-se publicidade, mas eu poderia citar outros
casos hauridos na poltica, e no sindicalismo, onde operam a propaganda ideolgica e o persuasor oculto.
***
Assim que, prezado Manuzio, ns hoje consideramos menos os tipgrafos, e mais os responsveis
pela imprensa peridica. Tivessem eles a sensibilidade profissional que voc teve! O culto da notcia no
deveria fazer-lhes esquecer o dever da caridade e da justia para com os indivduos, geralmente indefesos
perante a imprensa e a sociedade. Nem todos tm condies para reagir diante das investidas do jornal como
o estadista Thiers, que dizia: Deixem que escrevam! Eu sou como um velho guarda-chuva, sobre o qual
chovem injrias h mais de quarenta anos. Um pingo a mais, um pingo a menos no faz diferena!
Voc, em Veneza, tinha a censura, que controlava os seus livros. Hoje, praticamente, no existe
censura. Ao menos funcionasse um pouco de autocensura! Mas no se pode negar que muita coisa depende,
tambm, dos leitores: se estes demonstrassem gostos mais srios, a autocensura funcionaria logo, e os jornais
tambm se tornariam mais srios, pois mais que sabido que o povo tem os jornais que merece e deseja.
Ser que isto vai acontecer? Esperemos.
Por enquanto, se voc estivesse aqui, cortar-lhe-ia o corao ver uma gigantesca montanha de
imprensa m, a defrontar um modesto montculo de imprensa boa. Eis um problema que os catlicos, se
autnticos, deveriam resolver com esforos sinceros.
Dizem os alemes: A vaca est magra e vocs querem que de leite abundante? Dem-lhe mais
feno!
Mark Twain, nos tempos em que dirigia um jornal, no se limitava a escrever e mandar escrever,
mas fazia propaganda por todos os meios possveis. Um dia, apareceu na primeira pgina uma charge que
representava um burro no fundo de um poo. A legenda perguntava Quem sabe dizer por que este pobre
burro morreu no fundo do poo? Pousos dias depois, a charge reaparecia com a legenda: O pobre do burro
morreu porque no pediu ajuda!
Manuzio querido! Aquele burrinho, sou eu. E peo ajuda para a boa imprensa.
Novembro, 1973.
A So Boaventura28
BARO TAMBM ELE?
Doutissimo Santo,
os seus confrades esto preparando uma grande celebrao para o stimo centenrio de sua morte
(1274-1974)
Quais os aspectos da sua personalidade que sero revelados?
Primeiro, o senhor foi estudante, depois professor na Universidade de Paris, Geral da Ordem
Franciscana, bispo e cardeal, orador muito acatado no Concilio Ecumnico de Lyon, escritor de obras
teolgicas e msticas de grande influencia tambm nos sculos subseqentes ao seu.
Onde que os frades poro o dedo e o acento? No sei. Se dependesse de mim, dentre todos os seus
livros escolheria a Vida de So Francisco e a espalharia largamente por toda a parte. Trata-se duma obraprima, mesmo de literatura O senhor escreve de espirito comovido, num estilo elevado e, ao mesmo tempo,
pitorescamente imaginoso. Enquanto compunha o livro, o seu amigo Santo Toms j Lhe prenunciava a
beleza dizendo: Deixemos que um santo escreva sobre outro Santo. Pressentia, outrossim, apraz-me penslo, os grandes frutos espirituais que produziria.
Aposto, porm, que nem ao senhor nem a ele ocorria a mnima previso da interpretao que dele
fez, outro dia, um universitrio que falava comigo. Ns, os jovens de hoje disse, estamos com S.
Francisco. Muito bem, respondi eu. Pois prosseguiu, assim como S. Francisco contestou o pai,
jogando-lhe a roupa na cara, assim ns jogamos cara desta imunda sociedade de consumo tudo o que ela
nos deu, ou antes nos imps!
No tempo em que o senhor, simples leigo, estudava, havia em Paris dez mil estudantes
universitrios: discutiam, faziam algazarra, tumulto e muitas vezes tambm contestavam, mas em estilo
diferente.
O estilo e os problemas dos nossos jovens contestadores so outros. Permita que Lhe diga alguma
coisa a respeito.
***
No seu tempo, os jovens tambm queriam, com suas inovaes, desprender-se do passado. Mas
hoje, eles ou melhor, muitos deles pregam a ruptura total com o passado, rejeitam em bioco a sociedade,
a famlia, o matrimnio, a escola, a moral e a religio.
Vocs querem derrubar tudo disse eu a meu interlocutor mas, e depois? O que que vo
28
So Boaventura de Bagnorea (1221-1274) foi professor de teologia, Geral da Ordem Franciscana, bispo e cardeal, orador muito
apreciado do Concflio de Lyon, escritor fecundo de teologia e mfstica. O seu pensamento, orientado para a figura de Cristo Salvador,
culmina no Itinerrio da Mente a Deus.
colocar em lugar das instituies que derrubaram?

Respondeu-me: Isto uma pergunta burguesa!
Donde se v que os nossos jovens fazem o protesto mas no tm aproposta.
O senhor dir talvez: Talvez se trate de jovens pobres, deserdados; por isso detestam os
burgueses! Oh no, trata-se de filhos da prpria burguesia, de jovens a quem muitas vezes nada falta. Tm
meios para viver, mas no tm ideais por que viver.
O senhor dir ainda: Pelo menos haver motivos, desculpas que expliquem uma tal situao?
Decerto, e vou esforar-me por indicar-lhe alguns.
Hoje, as portas das Escolas Superiores e Universidades esto escancaradas: na Itlia, os jovens l
entram s centenas de milhares por ano. Porm, no encontram tudo aquilo que deveriam encontrar e,
ademais, no h proporo entre as portas de entrada para os estudos e as portas de entrada para os
empregos.
Jovens providos de lurea ou diploma no encontram posio adequada de trabalho, e o nmero de
intelectuais desempregados dever aumentar de muito nos prximos anos. A sociedade no soube prever este
gravssimo descompasso e os jovens acusam disto a sociedade.
E h mais. Nesta mesma sociedade h um tremendo vazio moral e religioso. Hoje, todos parecem
estar espasmodicamente orientados para as conquistas materiais: ganhar, investir, cercar-se de novas
comodidades, estar bem. Poucos pensam, tambm em fazer o bem.
Deus, que deveria ocupar inteiramente a nossa vida, tornou-se, pelo contrrio, uma estrela muito
longnqua( para a qual se olha s em certos momentos. Pensam que so religiosos porque vo igreja,
pretendendo depois levar, fora da igreja, uma vida igual de tantos outros, entretecida de pequenas e grandes
astcias, de injustias, de agresses contra a caridade, numa total falta de coerncia.
Os jovens que, pelo contrrio, querem a coerncia, no se Lhe sujeitam. Descobrem logo
incoerncias, reais ou aparentes, na prpria Igreja e a rejeitam tambm. E, como no se pode deixar de
professar alguma coisa, aderem a pssimas ideologias da moda e ao culto espasmdico do sexo, que uma
religio s avessas, sob a denominao de libertao sexual e ertica.
Mas isto ainda no basta. H o culto da liberdade. No, porm, da liberdade clssica de poder fazer
o que se deve sem ser estorvado, ou de escolher entre uma coisa e outra. No: trata-se da independncia
absoluta. S a mim cabe decidir o que bom e o que mau. Quero realizar^me sem depender de lei alguma
que venha de fora. Resistir aos meus desejos atenta contra a minha personalidade. Toda autoridade
represso. Toda estrutura priso. Todo superior polcia.
O senhor, dulcssimo e doutssimo santo, ensinou por vrios anos e encarou o magistrio como um
servio verdade, aos estudantes, s famlias. Se voltasse hoje!... Justamente por ser mestre, olhariam para si
como para um mandarim ou um baro que pretende impor sua cultura para escravizar os alunos ao
sistema.
Ouviria falar em desescolarizao. Caso a escola deva existir, que os alunos no aprendam
matrias, mas sejam acostumados a discutir problemas polticos da atualidade. O senhor deveria aceitar
uma gesto social da escola: teria de haver-se no s com os alunos e seus pais, mas tambm com os
partidos polticos e os sindicatos; com isto, o tempo de preparao das aulas ficaria consumido em parte por
longas assembleias e discusses.
No que tudo isso esteja errado: o dilogo com os jovens uma obrigao; justo que os vrios
componentes da sociedade se interessem pela escola e que esta seja uma instituio viva, que fuja do
nacionalismo e abstratismo exagerados e tediosos. S o exagero que nocivo.
***
De sorte que estes rapazes so impiedosos para com seus mestres? Eu diria que sim. Em igual
medida, porm, mostram-se compassivos para com os pobres, os marginalizados, os segregados, e isto
bom. Declaram-se contrarios a todas as barreiras sociais, a toda discriminao de classe ou de raa. Esta
generosidade bela: infelizmente, tambm neste setor eles se defrontam com gravssima injustias, e se
revoltam.
Ouvem falar de naes que se dizem crists e ainda toleram casos de tortura para coibir as idias.
Vem famlias de operrios obrigados a viver com cem mil liras por ms, enquanto uns poucos enriquecem
extraordinariamente, no se sabe como.
Uma cantora ganha numa s noite dois milhes de liras e se torna milionria vendendo discos de
suas canes. Eles lem notcias dos auxlios enviados ao Terceiro Mundo e, depois, percebem que se trata
de escassas migalhas: as quantias desperdiadas em armamentos so desmedidamente superiores quelas e,
entretanto, no Terceiro Mundo, continua-se a sofrer e a morrer de fome.
Muito h, na verdade, de que indignar-se; eis, porm, que esta justa indignao juvenil
propositadamente exasperada, pintando-se-lhes com cores ainda mais escuras e sinistras algumas das nossas
sociedades, e calando as enormidades monstruosas de outras sociedades que, ao invs, Lhes so apresentadas
como um modelo e, qui mesmo, com visos de pases paradisacos e ideais.
***
Mas eu no gostaria de ter, eu mesmo, carregado um tanto as cores. Nem todos os nossos jovens so
assim. Muitos cuidam de trabalhar firme, so respeitosos, preparam-se para a vida com seriedade:
desgraadamente, enquanto os outros falam e escrevem, estes se calam. Mesmo aqueles que contestam, no
raro esperam muito dos adultos contestados e ficam desapontados quando se Lhes responde vagamente e
dizendo que estamos procurando.
Precisaria fazer-lhes propostas concretas. Liberdade? Decerto, mas sem Deus, onde a liberdade? O
progresso, a cincia os levam a conhecer cada vez mais como feito este mundo; s a doutrina de Cristo
pode dizer-lhe por que esto neste mundo.
Um modelo? Cristo uma opo vlida, definitiva, universal. Ele percorreu uma determinada
estrada e disse: sigam-me! Estrada um pouco estreita, mas estrada da lealdade, do amor para com todos, que
privilegia os humildes e os pobres e desemboca na glria do Pai. Na cruz, Ele se ofereceu ao Pai; fazendoo ressuscitar, o Pai declarou que aceitava esta oferta, glorificou a sua humanidade e a de quantos Lhe
pertencem, anunciando festivamente que, um dia, o mundo inteiro se transformar em novos cus e nova
terra.
Um mundo a ser melhorado lutando pela justia para eliminar as causas do mal? Decerto, mas
comece cada um melhorando a si mesmo. E cuidado para no cair em ingnuas utopias; imperfeies sempre
existiro, em qualquer sistema; no julguemos os homens sem apelao; no dividamos radicalmente: do
lado de c todos bons, do lado de l todos maus; do lado de c, s lealdade, do lado de l, s injustias; este
progressista, aquele a conservador. A vida sempre h de ser muito complexa: mesmo os bons tem suas
falhas, e tambm os maus tm suas virtudes.
Igreja infiel? Ela j foi chamada assim tambm pelos Santos Padres, mas estes especificavam: a
santa Igreja infiel. De fato, formada de pecadores, a Igreja tambm forosamente pecadora, mas continua a
fornecer ajudas vlidas e exemplos de santidade a todos aqueles que nela tm confiana Por isso, preciso
verificar at que ponto so verdadeiras as infidelidades que Lhe so atribuidas. Uma coisa e a Igreja que um
dado escritor traz na cabea (talvez mesmo em boa f), e outra a Igreja real, tal qual e verdadeiramente, fora
da cabea daquele mesmo escritor.
***
Dulcssimo So Boaventura! Os seus contemporneos, que tiveram a ventura de ouvi-lo, sentiam-se
inebriados pela sua palavra. Escreveram: Ele falava com uma lngua anglica. Gostaria que o senhor
falasse tambm agora como um anjo: sobretudo aos pais, aos educadores, aos polticos, a todos aqueles que
tm hoje responsabilidade pelos jovens E gostaria que Lhes dissesse: No tenhais medo de nenhuma fadiga,
de nenhuma reforma justa, de nenhuma despesa, de nenhum dilogo, contanto que esses vossos filhos sejam
ajudados. Isso tudo para o bem deles, mas tambm para o vosso bem Quem hoje tem medo das fadigas e
despesas, poder pagar caro amanh.
Tolstoi estaria disposto a sublinhar estas suas ltimas palavras com uma parbola.
No pequeno Principado de Mnaco, os Juzes condenaram, muitos anos atrs, um malandro
guilhotina, mas depois deram-se conta de que no tinham, para a emergncia, nem carrasco nem guilhotina.
O Principado de Mnaco era to pequeno! Pediram emprestadas ambas as coisas vizinha Frana, mas,
notcia do preo do aluguel, assustaram-se: A caro demais! Fizeram a mesma diligncia com o Rei de
Sardenha. L tambm custava demais!
Deixaram, portanto, o malandro na cadeia; mas o carcereiro, o cozinheiro, a comida do preso
tambm custavam caro. Deixemos a priso aberta, e que ele se v embora! resolveram os juzes.
Ao dar com a porta aberta, o prisioneiro saiu para um passeio beira-mar. Mas ao meio-dia, dirigiuse cozinha do prncipe para reclamar o seu almoo. Assim fez um dia, dois, trs e muitos dias... a coisa
ameaava pesar demais no oramento do Principado. Os mandachuvas resolveram mandar chamar o nosso
homem: Voc ainda no entendeu que precisa ir embora? E ele: Eu vou, eu vou, mas antes paguem-me!
Foi preciso pag-lo. E assim, a pretexto de que custava demais, e por sempre adiarem, um malandro a
mais ficou solto pelo mundo, a tramar suas malfeitorias.
Portanto, ningum diga 'scusta demais!, se no quisermos que o bandido da contestao cruel e
revolucionria continue a vaguear pelo mundo. No se adiem solues de problemas, despesas e dilogos.
Fale-se com estes jovens e procure-se ajud-los com auxlios e mtodos novos, adaptados aos tempos, mas
sempre com o mesmo amor apaixonado, com que, Santo querido, o senhor os ajudou no seu tempo.
Dezembro, 1973.
A Cristvo Marlowe29
A MAIS BEM SUCEDIDA ARAPUCA DO DIABO
Ilustre poeta,
encontrei-me com voc pela primeira vez, lendo o poeta Carducci.
Este finge que est numa carruagem, viajando beira do Chiarone, riacho da Maresma toscana; as
descarnadas guas correm, cresce a escurido, cai uma leve garoa e o poeta vai lendo, precisamente, o seu
livro. Deve ter haurido da leitura vises alucinantes, pois escreve:
do verso triste e sinistro
semelhante a um sonho de homem
por muita cerveja opresso...
desprende-se um vapor acre
da pavorosa tristeza.
A certa altura, no tendo mo em si, chega a ponto de atirar fora o seu livro:
Vai-te embora, tu Marlowe, para as guas.
Naquela poca, eu era rapaz. natural que me perguntasse: Que teria de to horrvel aquele livro?
No posso ir pesc-lo nas guas do Chiarone; quem sabe, se eu o pescasse na biblioteca?
Pesquei-o: A trgica historia do Doutor Fausto.
29
Cristvo Marlowe, escritor ingls (1564-1593). Aventureiro desabusado, membro do grupo intelectual dos Unversity Wits, autor
de poesias lricas e dramas sugestivos e vigorosos, povoados de personagens de um titanismo pr-romntico. A sua obra mais
conhecida A trgica histria do Doutor Faust famosa histria do doutor de Wittemberg que vende a prpria alma ao diabo.
Verdadeiramente trgica e horripilante. Nas primeiras pginas, deparei com os termos do contrato
entre Fasto e o diabo. Primeiro: o Doutor Fasto poder tornar-se um esprito em forma e substancia.
Segundo: Mefistfeles, o diabo, ser um criado s suas ordens. Terceiro: Mefistfeles far por Fausto, ou
Lhe fornecer tudo quanto precisar. Quarto: Mefistfeles ficar invisivelmente no aposento ou na casa de
Fausto. Quinto: ele aparecer ao sobredito Joo Fausto a qualquer momento, sob a forma ou aspecto que este
desejar.
Eu, Joo Fausto de Wittemberg, doutor, cedo pelo presente contrato a minha alma e o meu corpo a
Lcifer, prncipe do Este, e ao seu ministro Mefistfeles, e alm disto, concedo-lhe pleno direito de, ao cabo
de 24 anos, levar o dito Joo Fausto em corpo e alma, carne, sangue e bens, para a sua morada, onde quer
que se encontre. Assinado do meu prprio punho. Joo Fausto
Chegando ao final do drama, perguntei-me a mim mesmo: timo este Marlowe como poeta de
terror, mas o diabo no seria estpido e o doutor, louco, em dar andamento a um contrato como este?
Hoje, acho-me em condies de responder: Sim, estpido o diabo e louco o doutor, e ainda bem
que o contrato nunca existiu! Mas eis que ouo outros intervirem e dizerem: Muito pelo contrrio, a sorte
que o diabo no existe!
A voc, Marlowe, pouco interessa esta moderna negao do diabo, segundo penso; se bem entendi,
voc tambm propendia para ela, j 450 anos atrs. A mim, no entanto, ela desagrada muitissimo.
Com Charles Baudelaire, poeta como voc, penso que a mais bem sucedida arapuca do diabo
esta: induzir os homens a acreditarem que ele no existe Ele, protagonista da sua histria, procura passar
bem despercebido do mundo, e faz com que os homens o neguem para lev-los a promover contra Deus a
revolta que ele iniciou, e em parte levou a bom termo
Prova disto j tivemos quando, meses atrs, o Papa fez uma severa advertncia a respeito do diabo,
afirmando que ele existe, no s como mal impessoal, mas como pessoal real, invisvel verdade, mas
operosamente ativa em prejudicar o homem
Grandes foram as reaes. Alguns, do alto dos jornais e revistas, improvisando-se como telogos,
sentenciaram tranqilamente que no havia seriedade nesse discurso de um Papa que ressuscita mitos
medievais e atalha o progresso de uma teologia, que estava relegando o diabo ao modesto redutozinho
imposto pela cultura.
Saiu at um livro: O Papa e o Diabo. Voc, Marlowe, o teria definido malignantis naturae; de
fato, naquele livro o diabo no passa de pretexto: a funo de Paulo VI com relao Igreja e ao mundo o
tema verdadeiro, versado com o arsenal aparentemente rigoroso dos dados e da pesquisa objetiva: por baixo,
porm, jaz uma incapacidade congnita de compreender as coisas da Igreja, por vezes a ingenuidade de
quem ouviu dizer, s vezes um esprito desagradavelmente tendencioso.
Mais positiva foi a reao de alguns telogos de mangas largas. Ao serem interpelados,
responderam, talvez boca pequena, que um catlico no pode negar decentemente a existncia do diabo, de
quem a Bblia fala to abertamente.
Aqui bate o ponto: a Bblia e sua leitura adequada. Uma coisa nos surpreende: ao passo que as
religies do antigo Oriente possuam uma demonologia muito desenvolvida e pitoresca, o Antigo Testamento
concede ao demnio um lugar restrito. Este comportamento dos autores sagrados talvez se explique pelo
receio de cindir o monotesmo, de prejudicar o culto judaico oficial, de falsear o problema do mal.
No Novo Testamento, h maior abundncia. Muitas vezes se encontram nele os apelativos:
demnios, espritos, espritos malignos, espritos impuros, o maligno, o tentador. Estes
espritos segundo o Evangelho procuram opor-se vinda do Reino, podem tentar os homens como
tentaram Jesus no deserto.
Para S. Joo, a Paixo de Jesus uma luta contra o demnio; os Atos dizem que a pregao dos
Apstolos ser a continuao da luta entre o Reino de Deus e o reino do demnio.
Tanto Jesus como seus ouvintes atribuem vrias vezes ao demnio a causa das doenas; cegueira,
mudez, surdez, convulses, disfunes mentais. Jesus cura essas doenas, nunca, porm, por meio de
frmulas mgicas ou exorcismos, e sim dando uma ordem, fazendo um simples gesto.
So Paulo fala no raro do poder do diabo e da tentao, que diz ser freqente, multiforme e
prejudicial: o diabo chega a transformar-se em anjo de luz para melhor enganar os cristos. O prprio Paulo
sente-se como que esbofeteado pelo anjo de Satans, em investidas no muito especificadas. No h,
porm, de que assustar-se: o poder das trevas no ser capaz de separ-lo da caridade de Cristo. Jesus, diz
ele, nos libertou do poder do demnio e. ao final. so os cristos que julgaro os anjos.
Mais colorido o livro do Apocalipse. Para dizer a verdade a sua demonologia, baseada em lutas
e vitrias dos anjos sobre os demnios, no fcil de interpretar. A Apocalipse influenciou tambm, a
demonologia dos primeiros sculos cristos. Surge freqente o tema da astcia. Deus teria escondido a
divindade por sob a natureza humana de Cristo. O diabo se teria lanado contra este desprevenidamente.
Fisgado como um peixe estpido no anzol, diz S. Gregrio Papa. Aprisionado como um rato guloso na
ratoeira da cruz, diz Santo Agostinho. S. Ciril de Jerusalm fala, pelo contrrio, de veneno que, engolido,
obriga o diabo a cuspir fora as almas que mantinha presas.
Esse tema do diabo enganador enganado, depois de ter sido abandonado pelos telogos, foi
retomado pelos artistas. Ele no agradou a voc, Marlowe, que acabou despachando definitivamente o pobre
Fausto para baixo das garras de Mefistfeles; mas agradou a Dante, agradou a Goethe.
Em Dante, encontramos Buonconte de Montefeltro, excomungado e presa certa do diabo que j o
aguarda como propriedade sua. Mas Buonconte, antes de morrer, tem a feliz idia de invocar Nossa Senhora.
O anjo de Deus colhe, por direito, a sua alma e ao diabo escarnecido e desapontado s resta enraivecer-se
contra ele gritando-lhe:
O tu do Cu, por que me roubas?
Em Goethe, o malfadado Mefistfeles, depois de ter trabalhado longos anos para satisfazer todas as
vontades de Fausto jovem e velho, tambm acaba totalmente logrado. No instante derradeiro de fato, descem
do cu inteiros coros de anjos para derrotar os exrcitos diablicos e salvar Fausto. Mefistfeles ressentido
clama:
Da alma prometida
Fraudaram-me com enganos!
Mas Deus no engana ningum, embora Mefistfeles o afirme. Pelo contrrio, este o enganador de
todos os seus sequazes.
O mesmo tema domina a demonologia dos Padres que se acolheram ao deserto nos primeiros
sculos da Igreja. Este deserto no concebido como um refgio oposto corrupo do mundo e um lugar
desde cuja solido Deus fala particularmente ao corao humano. Pelo contrrio, um campo de batalha,
onde os solitrios vo medir foras com o diabo e derrot-lo, como j fizera Jesus. Os demnios conforme
aqueles padres consideram o deserto domnio seu. Fora de nossa casa! bradam eles a Santo Anto e lhe
armam pelo caminho mil e uma emboscadas para que no passe e no v destruir o seu ltimo refgio,
enchendo-o de monges.
So famosas as feias peas que eles Lhe pregaram, e que se tornam o po cotidiano de todos os
anacoretas: os piedosos peregrinos que vo visit-los no deserto ouvem tudo com espanto. So Pacmio
dobra os joelhos para rezar, e o diabo Lhe cava na frente um buraco; quando trabalha, o diabo surge
inesperadamente diante dele em forma de galo para gritar-lhe s barbas; pe-se a rezar e um lobo ou uma
raposa o assaltam uivando. S. Macrio viajava para um templo de dolos e, pelo caminho, fincava na areia
varetas que Lhe permitissem reencontrar o caminho de volta: adormece e, entretanto, o diabo arranca todas
as varetas e Macrio d com elas recolhidas em feixe, como almofada, debaixo da cabea.
Em suma: diabos tentadores despeitados, perturbadores invejosos, sobre os quais, todavia, o monge
alcanar vitria completa, se vigiar e rezar. Mais do que histrias verdadeiras, claro que nos achamos
diante de livros didticos e moralistas.
E, no entanto, foram lidos e aceitos como histria, deixando impressionados os simples fiis e
dando origem a outros livros e outras crenas.
Na idade Mdia ainda se acredita que o diabo venha atormentar especialmente os bons, com
aparncias ora assustadoras, ora perturbadoras. A pobre da freirinha deseja um cesto de alface? Naquele
cesto aparece Satans. O frade se compraz num passarinho que canta em sua cela solitria? Naquele canto
est Satans. At nas miniaturas de livros de reza pode esconder-se Satans, mesmo na imagem pintada
sobre o altar, at no cordo que cinge a tnica do frade.
Pior ainda: Satans que, ncubo, violenta as virgens e Lhes procria no seio filhos da maldio.
Desafortunadamente a religio medieval, nesta matria, descamba muitssimas vezes na superstio.
Roberto, duque da Normandia, foi cognominado o Diabo porque pensavam tivesse sido gerado
pelo demnio.
A demonologia uniu-se e se aliou, no raro, apesar dos esforos da Igreja, a magia. A feiticeira, a
mulher malfica, a envenenadora, gozam de crdito nos sculos XVI e XVII. Acredita-se que ela possa
recorrer a foras infernais contra o inimigo. Pretende-se que mulheres possessas alcem vo de noite, para
participarem de festas sabticas com Satans.
Como explicar tudo isso? No s pela malcia, pois muitas vezes houve ignorncia e boa f.
Digamos, ento, pela ingenuidade da parte de autores que aceitaram fatos sem a devida verificao; pela
crendice ingnua que misturou imprudentemente a palavra de Deus com manifestaes supersticiosas; por
fenmenos psicolgicos e patolgicos, que foram percebidos com olhos de religiosidade superficial, em
lugar duma viso mais cientifica.
Rejeitar tais exageros e tais erros no significa, porm, rejeitar tudo.
A existncia do diabo, puro esprito invisvel, no traz problema quanto existncia de Deus e dos
Anjos. Admitir o seu poder sobre a humanidade no pode infundir medo, se acreditamos na vitria
conseguida por Cristo. Este, na Cruz, parecia vencido. No entanto, era o vencedor, como se viu na
ressurreio.
Ns estamos em igual situao: sujeitos a muitas tentaes, provaes e sofrimentos, parecemos
vencidos: com a graa do Senhor, seremos vencedores!
Janeiro, 1974
A So Lucas Evangelista30
PROIBIDO PROIBIR
Meu caro S. Lucas,
eu sempre te apreciei, por seres uma pessoa cheia de suavidade e espirito conciliador.
No teu Evangelho, acentuaste que Cristo infinitamente bom; outrossim, que os pecadores so
objeto de um amor particular da parte de Deus e que Jesus manteve, quase ostensivamente, relaes com
aqueles que no gozavam no mundo de nenhuma considerao.
S tu nos transmitiste a narrativa do nascimento e da infncia de Cristo, que, no tempo de Natal,
sempre ouvimos ler com renovada emoo.
Uma pequena frase tua prende especialmente a minha ateno: Envolto em panos e posto em uma
manjedoura. Foi a frase que deu origem a todos os prespios do mundo e a milhares de quadros estupendos.
A esta frase associei uma estrofe do Brevirio
Aceitou jazer no feno
no temeu a manjedoura,
nutriu-se com escasso leite
Quem sacia o menor dos passarinhos.
Depois disso, perguntei-me: Cristo ocupou este lugar humlimo. Ns, em que lugar nos pomos?
Permite-me que te apresente as respostas que encontrei para esta pergunta.
***
Diante de Deus, o nosso lugar o de Abrao, que dizia: Ousaria eu falar ao meu Senhor, eu que
sou p e cinza? Ou ento a do publicano que, junto a porta do templo, longe do altar, nem sequer se atrevia
a levantar os olhos para o cu, pensando nos numerosos pecados cometidos.
Diante de um Deus infinito e onipotente, precisamos aceitar que somos pequenssimos, reprimindo
em ns toda a tendncia contrria justa submisso. Acontece, de fato, que Deus quer ser imitado por ns
em certas coisas, ao passo que, em outras, quer ser o nico, o inimitvel. Diz ele: Aprendei de mim a ser
mansos e humildes, sede misericordiosos como misericordioso o meu Pai. Mas diz tambm: S a Deus
seja dada honra e glria, s Deus o Absoluto e o Independente.
Ns tentamos inverter as posies: pleiteamos para ns autonomia, independncia, honra, e no
gostamos de ser dependentes, mansos e pacientes. Nesse intento, ns nos estribamos nas filosofias novas
(que em breve sero velhas) e na Kultura com K maisculo. O progresso, ento, j nos bole com a cabea:
sentimo-nos muito cnscios de termos chegado Lua, de termos posto em p a civilizao de todos os
consumos e de todas as comodidades.
Mas ns nos estvamos esquecendo da Fonte donde provm todos os dons do engenho e da energia,
quando os xeques orientais nos mandaram o duro e spero lembrete: Homens do consumo e da opulncia
disseram-nos eles, acabou a festa; petrleo, agora, s haver por uns trinta anos; quem o pretender, ter
que pagar caro; limitem-se; procurem outras fontes de energia.
O lembrete e os momentos cruis que nos esperam podem nos ser teis; por um lado, estimulam
novas buscas e novos caminhos de progresso; por outro, lembram-nos a limitao de todas as realidades
terrenas e o dever de pormos s no alto as nossas supremas esperanas.
Eu ouvi um cristo critico afirmar: Basta de religio pequeno-burguesa, que fala do paraso e da
salvao individual das almas. Tudo isso cheira a individualismo capitalista e desvia a ateno dos pobres
30
S. Lucas e o autor do terceiro Evangelho cannico e dos Atos dos Apstolos. viveu no sec. I d.C. Mdico, ligado por uma grande
amizade com S. Paulo, de quem foi fiel colaborador, seguiu-o tambm na terceira viagem missionria. Embora no fosse testemunha
ocular da vida de Cristo, a sua contribuio ao Novo Testamento ampla, sobretudo pela ateno dada infncia de Jesus.
dos grandes problemas sociais. Quem prega o Evangelho deve referir-se ao povo, massa, salvao
comum. Cristo, na realidade, veio libertar o povo do exlio da civilizao capitalista, para gui-lo ptria da
nova sociedade que est para nascer.
A nica verdade, nisso tudo, que o cristianismo deve ocupar-se, e eficazmente, dos grandes
problemas sociais. Quanto mais algum fica apaixonado pelo cu, tanto mais deve ajudar a implantar a
justia na terra. Quanto ao mais, a civilizao, seja ela capitalista ou socialista, para cada um de ns
somente temporria: S estamos na vida de passagem
A nossa verdadeira ptria, para onde, guiados por Cristo, nos dirigimos todos juntos, mas cada
qual com seu destino prprio o Paraso. Quem no acredita no Paraso e infeliz: sem esperana diria
S. Paulo, e ainda no descobriu o sentido profundo da prpria existncia.
***
Diante do prximo, a nossa posio trplice, conforme se trate de superiores, iguais ou inferiores.
Haveria, entretanto, como falar de superiores nesses nossos tempos? Pode-se, acaso, afirmar ainda:
os filhos devem amar, respeitar e obedecer a seus pais, os discpulos a seus professores, os cidados s
autoridades constitudas?
No sculo XVII, aqui em Veneza, havia o famoso Carnaval: naqueles dias o povo parecia
endoidecer, fazia pouso mais ou menos o que bem entendesse e desabafava; com a cumplicidade das
mscaras, comportava-se de encontro a costumes e leis, como que para se ressarcir dos meses passados na
obedincia e na vida morigerada. Tenho a impresso de que est acontecendo algo semelhante.
A mim, no mete medo saber que, nossa volta, h atentados, furtos, rapinas, seqestros e
homicdios. Isto sempre existiu. O que faz medo a maneira nova pela qual muita gente considera tais
fenmenos. A lei, a norma, so consideradas, objeto de zombaria, ou como represso e alienao. Ha um
prazer imenso em falar mal de qualquer lei. A nica coisa hoje proibida diz-se proibir, e quem quer que
tente proibir faz figura de pertencer velha e superada sociedade opressora. Qualquer magistrado, ao
proferir sua sentena, d impresso de estar abrindo arbitrrios rombos na sebe do Cdigo; na imprensa,
ridicularizam-se no raro as foras a quem cabe fazer respeitar a ordem pblica.
Mesmo no ambiente clerical, com derrubar leis eclesisticas uma depois da outra, aplica-se de
maneira folgaz e inesperada o quantum potes tantum aude do Lauda Sion. Multiplicam-se inquritos mais
ou menos cientficos que quase sempre parecem concluir com esta antfona: Gente querida, vocs so
infelizes na situao atual; se quiserem ser felizes, preciso mudar tudo e derrubar as estruturas!
E vem a intromisso da psicologia, cincia explicativa dos feitos humanos. Concluso? Os
adlteros, os sdicos, os homossexuais so praticamente, quase sempre, desculpados pelos psiclogos da
profundeza da alma. A culpa dos pais, que no amaram como deviam os seus tenros e anglicos rebentos.
Toda uma literatura parece ter como senha: D-lhe ao pai! e responsabiliza o pai por quase tudo. Outra
literatura, propagando uma liberalizao completa de toda a lei, pede contracepo desenfreada, aborto ao
talante da me, divrcio vontade, relaes pr-matrimoniais, homossexualismo, uso de estupefacientes.
uma verdadeira mar, uma espcie de ciclone que avana, querido So Lucas; diante disso, o que
pode fazer um pobre bispo? Pode conceder que, no passado, a lei teve muitas vezes o cunho absolutista
duma espcie de altar sobre o qual a pessoa era por demais sacrificada. D-se conta de que os prprios pais,
s vezes, soltam todas as rdeas aos filhos (no quero que meu filho passe pelo rigor que me impuseram).
Admite que alguns pais, s vezes, esqueceram o aviso de no serem demasiado exigentes com seus filhos
(Col 3,21). Sabe muito bem que o exerccio de qualquer autoridade um servio, e deve proceder em estilo
de servio. Tem presentes as palavras de S. Pedro: Procedei como verdadeiros homens livres, que no usam
a liberdade como vu da malicia, mas so servidores de Deus (1 Pdr 2,16). Estas palavras excluem o assim
chamado poder e reclamam uma autoridade que fomente a liberdade; repudiam uma obedincia servil, mas
exigem uma obedincia adulta, ativa e responsvel.
Mas, e depois disso? Depois, precisa confiar em Deus, lembrando com firmeza a palavra divina:
Quem teme a Deus honra seu pai... Meu filho, honra teu pai com palavras e com fatos (Sir 3,7-8). Filhos,
obedecei a vossos pais em tudo; isto agrada ao Senhor (Col 3,20). Cada um seja submisso autoridade em
exerccio, porque no h autoridade que no venha de Deus... de sorte que, quem se revolta contra a
autoridade, revolta-se contra a ordem divina (Rom 13,1-2). Recomendo que se faam splicas e oraes
por todos os homens, pelos reis e por aqueles que esto constitudos em autoridade (1 Tim 2,1). Sede
obedientes e condescendentes com vossos superiores, a fim de que, tendo eles a obrigao de vigiar como
responsveis sobre as vossas almas, o faam com alegria, e no gemendo (Hbr 13,17).
A seguir, vm os nossos iguais. O nosso dever diante deles : ser simples, evitar a singularidade, o
desejo exagerado de se destacar. As vezes, a tendncia seria de no fazer o que os outros fazem, mas fazer o
que os outros no fazem; contradizer as afirmaes de outrem; desprezar o que eles admiram; admirar o que
eles desprezam.
Alguns querem sobressair pela elegncia, o luxo, as cores vivas, a ostentao no vestir; outros, pela
linguagem original e afetada. Um anel no dedo, um caracol a despontar por baixo do chapeuzinho, uma pena
espetada na boina, enche certas pessoas duma altivez incrvel. Em si, essas coisas no tm gravidade est
claro mas, s vezes, so pequenos estratagemas para aparecer, provocar a admirao dos outros e esconder
a prpria mediocridade.
Uma pessoa simples e sincera, pelo contrrio, no procura parecer mais rica, mais culta, mais
piedosa, mais nobre, mais poderosa do que . Ser o que deve ser, parecer o que de fato , vestir-se conforme
a prpria condio, no querer ostentar-se de caso pensado, no ofuscar a ningum, eis os seus propsitos.
Jesus os aprovou e recomendou de antemo, e tu, querido S. Lucas, no-los conservaste. Senta-te no ltimo
lugar; ai de vs, que procurais os primeiros lugares nas sinagogas e os cumprimentos nas praas.
a vez, por fim, dos inferiores, ou melhor, daqueles que so mais infelizes do que ns, por serem
doentes, ou pobres ou atribulados ou pecadores. Para com estes, vigora o dever do amor cristo eficiente,
que devemos ter para com cada um, como tambm para com o grupo ou classe que eles formam.
Aqui, devo assinalar duas posies erradas. Alguns dizem: eu amo e ajudo o indivduo pobre, e
basta; a classe dos pobres no me interessa. Outros dizem: eu, pelo contrrio, luto por toda a classe dos
pobres, por todos os marginalizados, pelo Terceiro Mundo; zelar pelos indivduos pobres com uma caridade
s migalhas no resolve nada; pelo contrrio, atrasa a soluo definitiva.
Ao primeiro, respondo: preciso tambm amar eficazmente os pobres que, unidos e organizados,
lutam para melhorar a sua situao. preciso fazer como Cristo, que amou a todos, mas privilegiou os
pobres com intenso amor.
Ao segundo, afirmo: bom ter optado pela causa dos pobres, dos marginalizados, do Terceiro
Mundo. Tome cuidado, porm, de, a pretexto de auxiliar pobres longnquos e organizados, no descurar os
pobres chegados a si. Pobre chegada sua me: por que no lhe obedece e a despreza? Pobre chegado o
seu professor: por que se comporta para com ele to sem respeito e sem amor? E por que impediu, pela
violncia e marcao, que seu colega de escola entrasse consigo na classe, sob pretexto de que ele tem ideias
polticas opostas s suas? Voc pela grande causa da paz. Muito bem, mas cuide que no se verifiquem as
palavras de Jeremias: Eles dizem: paz, paz, mas de paz nem sequer h sombra! (Jer 6,14.11). A paz, de
fato, custa: no se constri com palavras, mas com sacrifcios e renncias amorosas por parte de todos. No
se pode alcan-la s com esforos humanos, preciso a interveno de Deus.
o lema natalino dos Anjos, uma das coisas mais lindas que tu, querido S. Lusas, registraste: Paz
na terra aos homens a quem Deus ama!
Maro, 1974
A Quintiliano31
31
Marcos Fbio Quintiliano, escritor latino de origem espanhola (35-96 apr.) viveu em Roma, sendo imperadores Vespasiano e
TEMPOS OUTROS, OUTRA ESCOLA...

Ilustre Quintiliano,
voc foi um grande advogado, grande mestre de eloqncia, mas, sobretudo, um grande e
apaixonado educador de jovens!
Plinio, o jovem, foi seu aluno. O imperador Domiciano confiou-Lhe a educao dos sobrinhos,
filhos de sua irm Flvia Domitila.
O primeiro dos doze livros da sua obra principal, a Institutio nos serviu de texto de aula, desde a
Idade Mdia at pousos anos atrs.
Percorri-o recentemente; tornei a ler algumas das suas normas.
1) No exija o mestre, dum menino, aquilo que so o adolescente pode dar, nem de um adolescente o
que se espera de um adulto. Quando aprendeu direito diga-lhe: voc j algum! E acrescente: o melhor de
voc ainda est por revelar-se! Assim o animar, o estimular e Lhe abrir os caminhos da esperana.
2) No bom que haja um s mestre para um s aluno. De no se confrontar com os outros, o
discpulo corre perigo de envaidecer-se muito; diante de um s aluno, o mestre no d o melhor de si:
havendo muitos numa classe, h emulao, competio e isto muitas vezes estimula ao estudo mais do que a
exortao dos mestres e as splicas dos pais
3) O espirito critico no convm aos meninos: no se faa prevalecer neles sobre a fantasia e a
criatividade.
4) O mestre no seja severo demais ao corrigir; caso contrrio, os tmidos desanimam, criam medo a
tudo e no fazem nada; os mais afoitos se enraivecem e opem resistncia ttica. Seja paternal, no tenha
vcios nem os tolere. Austero, mas no rgido; benvolo, mas no destitudo de energia; no se faa odiar
pelo rigor nem desprezar pela falta de energia; fale freqentissimamente do que bom e honesto...
***
Reler esses princpios provocou em mim, a um tempo, ternura e tristeza, to distantes os vejo dos
que leio hoje em alguns tratados modernos de pedagogia e so aprovados aqui ou acol.
1) Se eu Lhe dissesse, ilustre Quintiliano, que h mestres que, j no quarto ano primrio, se detm,
repisando de contnuo no assunto, a tratar do Vietnam, do Chile, dos Palestinos? O que conta dizem eles
no transmitir s crianas noes adquiridas por outros no passado, mas que elas aprendam a discutir os
grandes problemas do presente.
2) Emulao, competio? Hoje, so palavras censuradas; estariam favorecendo o individualismo, o
esprito de classe, a meritocracia, o capitalismo. A nota seria atribuda, no ao indivduo, mas s ao grupo.
3) Quanto ao esprito de crtica, algo que nos preocupa sobremaneira. A sociedade mostrada aos
alunos em seus aspectos negativos, s vezes propositadamente exagerados; depois, se lhes diz: Rapazes, ai
est o alvo, abram fogo! Voc temia a resistncia tcita. Hoje temos a contestao estudantil ativa, e nada
tcita.
4) Mestre paternal? Que ningum o oua! Hoje faz-se guerra ao paternalismo, ele perseguido por
todos os recantos, temido, sinnimo de opresso, represso e autoritarismo. Hoje, as palavras em grande
voga so: trabalho em grupo, escola no nacional, gesto social democrtica, dotada de assemblias e
manifestaes. Caso voc voltasse a ensinar depois de dezenove sculos, querido Quintiliano, quanto teria
que fazer para se atualizar!
Domiciano. Advogado e educador apaixonado, dirigiu uma famosa escola de oratria em Roma. Foi tambm o primeiro orador pago
pelo Estado. A sua obra principal Institutio oratoria, valioso tratado da educao da juventude.
No quero dizer que tudo isso seja ruim. Os quatro itens que, juntamente com outros slogans,
confrontei com os seus quatro itens, contm colaboraes e solues extremistas. Existem, porm, posies
intermdias que talvez nem a voc desagradariam e com as quais, adaptando-as um pouco, poderiam casar
muito bem os seus princpios.
***
Assim, por exemplo, bom o trabalho em grupo, que voc no conheceu.
No grupo, supondo que funcione bem, no h somente o fenmeno de trs, quatro, cinco
inteligncias que se somam quantitativamente, mas age e opera um estimulo novo na inteligncia de cada
um. Com efeito, no grupo eu procuro entender o que o outro j entendeu: a luz dele acende em mim outra luz
que, por sua vez, o ajuda, ou a um terceiro ou a um quarto.
Por outro lado, o trabalho em grupo estimula-me a ser ativo, alm de receptivo, a ser eu
mesmo na minha aprendizagem, a manifestar o meu pensamento aos outros e a manifest-lo de forma
original.
No s: consegue-se uma troca e a ateno corts para com os outros.
Isto, porm, no exclui, mas supe o ensino do professor. E, de fato a dependncia conatural
nossa mente, que no cria a verdade, mas s deve inclinar-se diante dela, venha donde vier, de no
aproveitarmos o ensinamento dos outros, perde-se muito tempo a procurar verdades j adquiridas nem
sempre possvel fazer descobertas originais; s vezes basta-nos ter uma certeza crtica das descobertas j
feitas; finalmente, a docilidade tambm uma virtude proveitosa.
Disto se deu conta aquele professor universitrio a quem a empregada pediu que tirasse do braseiro
alguns carves acesos para pr no ferro de engomar. Est bem, respondeu ele, mas onde est o recipiente
para colocar os carves?Aqui! respondeu a empregada, e mostrou a palma da mo. Nela, estendeu uma
camada de cinza bem fria, sobre a cinza colocou os carves e retirou-se agradecendo. Bolas! disse o
professor, com toda a minha cincia, eu ignorava isto!
Ningum pense que, ao ouvir um professor, os alunos ficam puramente passivos ou receptivos.
Aqueles que so realmente discpulos da verdade no so como terrinas, unicamente aptas para receber a
feijoada que o mestre nelas deita, remexendo-a continuamente com a escumadeira de sua erudio. Dante,
Leonardo da Vinci, Galileu, postos ao p duma ctedra, no ficavam s sentados; e Santo Toms
demonstra que deseja ver os alunos bem de p quando diz: O mestre limita-se a mover e estimular o
discpulo e s respondendo a esse estimulo quer durante, quer depois da exposio que o discpulo
chega a uma verdadeira aprendizagem.
Por outro lado, diga-me: o que melhor? sem confidentes de grandes idias, ou autores originais de
idias mediocres?
***
Bela e positiva a considerao dada aos mais fracos da classe. E isto pode obter-se, embora
mantendo uma certa competio. A escola prepara para a vida, que tambm tecida de desigualdades. Que
seria do prprio esporte, que tanto agrada aos jovens, no fosse o desafio e a competio? Uma escola onde
ningum o primeiro e ningum o ultimo no realista nem atraente; semelha demais um rebanho de
ovelhas.
Dom Bosco percebia de forma diferente o amor para com os jovens. Julgo escrevia ele que
obrigao de todo o professor cuidar dos menos bem dotados da classe; interrog-los mais assiduamente que
os outros; deter-se mais tempo nas explicaes, em favor deles; repetir, repetir at que tenham
compreendido, adaptar os deveres e lies sua capacidade. Para ocupar convenientemente os alunos de
engenho mais vivo, confiar-lhes tarefas e lies suplementares, premiando-os com notas de diligncia. Em
vez de descurar os mais tardos, deve-se dispens-los de coisas acessrias, mas as matrias principais
adaptam-se a eles
Talvez voc tambm concorde que, no passado, a escola insistiu demais nas noes. Lembro-me de
alguns nomes: Zenoni (gramtica latina e grega), Campanini-Carboni (vocabulrio latino), Sanezi
(vocabulrio grego). A esses nomes associavam-se declinaes, paradigmas, regras, excees, exerccios,
verses em nmero interminvel.
A histria, conforme vinha exarada nos textos, dava-me a impresso duma distilao de ruidos
(Carlyle), toda composta de datas, guerras, pazes e tratados. Ao estudar um pouco de cincias, decorei sries
de nomes como Neurpteros, Colepteros, Lepidpteros, Dipteros etc., ao passo que nunca tive certeza se a
mosca e o mosquito pertenciam ordem dos Dpteros, e nunca fui capaz de reconhecer Himenpteros nas
formigas vermelhas que me ferravam dolorosamente as pernas quando me sentava nos prados.
Muito melhor a escola ativa, que oferece aos jovens centros de interesse; que, ao lado dos
vocabulrios, recorre a discos e cassetes para as linguas; que, na histria, faz ressaltar o progresso da
cultura e as condies sociais; que, para a fsica e as cincias naturais, procede na base de experincias de
laboratrio; que acostuma com moderao os alunos a se interessarem e participar na vida e nos
acontecimentos da prpria ptria e do mundo.
Digo com moderao. De fato, estou convencido de que os alunos podem discutir utilmente em
classe; mas no me parece certo que possam faltar o respeito ao mestre e deixar-se levar ao baixo calo ou
gestos obscenos em sua presena. Sei que tanto a Constituio italiana como o Conclio Vaticano 11
reconhecem o direito de greve; mas no consigo lobrigar este direito em certas greves estudantis que possam
acabar em saraivada de pedras contra as vidraas da escola e piores devastaes.
***
Para uma gesto social da escola maternal, elementar, secundria e artstica do Estado italiano, ser
aplicada no prximo ano letivo a lei 477.
Nela (art. 6), os pais so considerados parte integrante e fundamental da organizao escolar. Ser
institudo um Conselho do Instituto ou Crculo. Este ser formado por representantes do corpo docente, dos
demais funcionrios, dos pais de alunos e pelo diretor acadmico e reitor. Ser presidido por um dos pais de
alunos, eleito entre os membros do prprio Conselho. Os pais fazem parte, ainda, do Conselho de disciplina
e dos Conselhos de classe e interclasse.
Uma verdadeira conquista, ilustre Quintiliano. Com isto, os pais se tornaro oficialmente coresponsveis dentro da escola. Mas estariam todos eles preparados para enfrentar os problemas escolares?
Seriam capazes de se deixar guiar unicamente pelos interesses dos filhos, deixando fora da escola toda
preocupao de partido, hoje, quando a politica penetra qual poeira finssima por toda a parte, at nos
pulmes? E os amplos poderes deliberativos outorgados aos pais pelo art. 6 no sero depois neutralizados
pela liberdade de ensino que alguns professores j pleiteiam, apelando para o art. 4? Se os professores e
mestres gozam duma liberdade excessiva de ensinar o que bem lhes parece e agrada, adeus liberdade dos
pais!
A escola italiana encontra-se diante de uma opo histrica. Se as famlias no o compreenderem e
no abrirem bem os olhos, poder ser um verdadeiro desastre.
***
Ilustre Quintiliano! Muitos sculos nos separam. Depois de voc, vieram muitos filsofos e tantos e
tantos pedagogos.
A cultura humanista, que foi a sua, est hoje ofuscada pelas cincias do mundo e do homem, que
dominam a era do tomo e da tcnica. Sem embargo, um sculo atrs, Teodoro Mommsen, romancista
protestante, ainda definia voc como inspirado pelo bom gosto e juzo reto, instrutivo sem pedantismo.
Cinqenta anos atrs, um comunista, Concetto Marchesi, confessava que a sua cultura formadora do
esprito.
Fao votos que nem toda a cultura humanista seja eliminada, e que as mais clebres mximas que
voc nos deixou continuem a influir nos educadores. Bastaria a seguinte: Non multa, sed multum. Isto : Na
escola, no se ensinem muitas coisas, mas a fundo.
Dom Bosco a retomou a seu modo quando escreveu: Muito faz quem faz pouco, mas faz o que
deve; nada faz quem faz muito, mas no faz o que deve. Portanto, muito e a fundo, sem os complicados
exageros de Anatole France.
Este, para conseguir saborear uma azeitona perfeio, sugeria o seguinte processo: inseri-la numa
rola, meter esta dentro de uma pomba, a pomba num frango, o frango num leitozinho, o leitozinho num
vitelo e assar tudo no espeto. Os melhores sucos do vitelo se teriam infiltrado, com os do leito, do frango,
da pomba e da rola, sobre a azeitona, que passaria a ficar superlativamente saborosa. Ora, muito obrigado! O
preo duma gostosura dessas seria uma hecatombe!
No uma hecatombe de valores que com o seu multum voc intenta, e ns auguramos para
a nossa escola.
Abril, 1974
A Guilherme Marconi32
VERIA CADA UMA!...
Ilustre Marconi,
estamos celebrando o centenrio do seu nascimento (1874-1974).
Com o engenho que o senhor teve, foi grande felicidade para o fundo ter-se consagrado desde
criana aos problemas, fascinantes para si, da fsica moderna.
Aos vinte e um anos sem lurea, sem sequer diploma de colgio j havia descoberto a
radiotelegrafia, transmitindo sinais eltricos distancia. Nos anos subseqentes, sobrevieram em avalanche
novos estudos com novas descobertas.
Em 1924, conseguiu aperfeioar a radiofonia, fazendo chegar a voz humana da Inglaterra
Austrlia. Com a descoberta das ondas curtas e micro-ondas, garantiu novos progressos para a televiso.
Lembro-me com que interesse o mundo inteiro o acompanhava: eu era um pobre rapaz, mas sabia
que, em 1912, justamente graas s suas invenes, pde salvar-se a maioria dos passageiros do Titanic, que
afundara em pouqussimas horas por ter batido contra um iceberg; ouvia falar do seu navio laboratrio,
Elettra, como de um navio fantasma; impressionava v-lo numa fotografia ao lado de Pio XI e ouvir contar
que, a um simples sinal seu, acenderam-se a um s tempo milhares de lmpadas em Sidney; que atravessara
bem oitenta e sete vezes o oceano para suas experincias.
Parecia no haver como passar alm de tudo isso. E, todavia. . .
Todavia, continuou-se a progredir rapidamente. Se o senhor voltasse a este mundo, quanta coisa
nova encontraria, desde 1937, ano de sua morte! Esto a funcionar a televiso colorida, os vdeo-cassetes, o
transistor, o satlite artificial, o radar, a penicilina, a sala de reanimao. Nas fabricas, h mquinas
integradas que fazem entrega dos objetos depois de os ter elaborado do princpio ao fim, sem que nenhuma
pea haja sido tocada pela mo do homem. As mquinas a contra-reao controlam os produtos de tal sorte,
que eventuais defeitos so automaticamente descobertos e corrigidos. Crebros eletrnicos registram
32
Guilherme Marconi, cientista bolonhs (1874-1937). Conseguiu a aplicao prtica dos fenmenos eletromagnticos j estudados
por Hertz e Maxwell, realizando o primeiro aparelho para a radiocomunicao distancia, baseado num circuito de ondas longas.
Depois das primeiras experincias em sua casa de pontecchio, chegou a estabelecer ligaes intercontinentais. Em 1909 foi-lhe
conferido o Prmio Nobel.
informaes e executam as mais variadas operaes em pouqussimo tempo. Os homens estiveram vrias
vezes na Lua e esto projetando viagens para outros planetas. Estamos em plena era tecnolgica, psindustrial e interplanetria.
***
Ento, tudo vai bem! dir o senhor, como empresrio e homem de finanas que foi, alm de grande
inventor.
Distingamos. Muitas coisas vo otimamente, mas esto levando o mundo a conseqncias pejadas
de problemas e perigos. Precisariam, portanto, ser corrigidas e mais bem dirigidas.
Paulo VI, por exemplo, falou de povos da fome, que hoje interpelam de maneira dramtica os
povos da opulncia e de ira dos pobres, de conseqncias imprevisveis. De fato, acontece isto: na tera
parte do mundo, h uma abundncia extraordinria de tudo e um imprudente desperdcio; em dois teros do
mundo, h uma misria que vai crescendo cada dia mais. Bastaria que se suprimissem as despesas insensatas
com armamentos e cerceassem alguns luxos: mui breve, a tecnologia poderia levar toda a famlia humana a
um nvel econmico, social e cultural bastante elevado. Isto mais que sabido, e sobretudo isto que irrita
os pobres.
Falei em famlia humana... Jamais foi sentido como hoje quanto o mundo e pequeno: temos fome
e sede de unidade, mas somos continuamente distendidos por foras opostas.
Provocam unio: a prodigiosa rede de comunicaes que envolve a terra de mil maneiras; a
aspirao universal paz; a existncia da ONU e outras organizaes supranacionais; os escritos e a obra de
uma elite de pensadores e polticos.
Provocam desunio: as fogueiras de nacionaiismo exagerado, que se acendem de vez em quando
aqui e acol, quer nos povos antigos, quer nos mais recentes; a diviso do mundo em blocos antagnicos
liderados por superpotncias; as tenses sociais, que j no existem s entre classe e classe, mas entre regio
e regio, entre naes ricas e naes pobres.
***
O senhor dir ainda: Mas eu tambm fui homem de f. Por que que a Igreja no se vale do imenso
potencial renovador que esta no Evangelho, renovando a si mesma e caminhando junto com os tempos
novos?
Aspirao justssima. Nela j se inspirou a Mensagem do Conclio aos homens de pensamento e da
cincia. O vosso caminho disse ela o nosso... Ns somos amigos da vossa vocao de
pesquisadores, aliados de vossas fadigas, admiradores de vos-se, porm, dificuldades. Eu, que sou bispo, me
vejo por vezes na situao do filho de Joo II, rei da Frana.
Este, em 1356, na batalha de Poitiers, manejava a espada com grande denodo; a seu lado lutava
tambm o filho, mas velava pelo pai e gritava-lhe de vez em quando: Papai, cuidado direita! Papai,
cuidado esquerda!
a tarefa que eu devo desempenhar continuamente. A Igreja intenta, por exemplo, ajustar-se ao
convite de Rosmini, sentir altamente de Deus com celebraes litrgicas dignas, despojando o conceito de
Deus das notas, s vezes ingnuas, e caricaturais de que a tinha revestido uma civilizao agrcola e prcientfica.
Mas um trabalho rduo. Da direita, alardeia-se impiedade e sacrilgio toda a vez que se abandona
um rito velho por um novo. Da esquerda, pelo contrrio, instaura-se indiscriminadamente a novidade pela
novidade, derruba-se festivamente todo o edifcio antigo, relegam-se ao sto quadros e esttuas, enxerga-se
idolatria e superstio por toda a parte, chega-se mesmo a dizer que, para salvar a dignidade de Deus,
preciso falar de Deus em termos muito bem escolhidos, ou ento calar-se.
***
Ilustre Marconi! No campo da cincia o senhor exigia precisamente a certeza fsica e matemtica.
Noutros campos, porm, limitou-se certeza do bom-senso e do senso comum, que tambm uma certeza.
Eu bem que no posso falar de Deus da maneira como Ele merece, mas, de qualquer maneira, preciso que
se fale dele.
Fao como aquela me que, encerrada numa priso sem janelas, deu luz um filho que cresceu
junto a ela sem jamais ter visto o sol. Quando tinha seis anos, a me, para dar-lhe uma idia, mostrou-lhe a
lanterna acesa do carcereiro. V disse ela o sol como aquela chama: d luz, aquece, mas o sol
muito, muito maior! Era pouco, era uma analogia, mas era melhor do que nada.
No campo social e econmico, a Igreja tambm encontra dificuldades em prestar a sua contribuio.
Como Igreja, no entanto, declara no ter nem mandato, nem competncia, nem meios para resolver os
problemas rigorosamente tcnicos. Os fiis, que tambm so cidados, so os que devem agir no mundo
sindical, poltico e empresarial, inspirados na sua f religiosa.
A eles e a todos os demais, a hierarquia prope uma doutrina social tirada dos princpios do
Evangelho, que hoje deve abrir caminho entre as ideologias opostas do capitalismo e do marxismo.
O primeiro tem o mrito de ter promovido o desenvolvimento industrial e de defender a liberdade
pessoal; acusam-no, porm, de ter causado gravssimos sofrimentos aos pobres do sculo passado e os atuais
desequilbrios sociais.
O marxismo oprime a liberdade pessoal e manda s favas todos os valores religiosos; entretanto,
no se lhe pode negar o merecimento de ter aberto os olhos de muitos para as agruras dos operrios e para o
dever de solidariedade.
O capitalismo, segundo a doutrina da Igreja, deveria ser profundamente modificado. Boa a riqueza
produzida; contanto que o corao no se Lhe apegue em demasia, que o maior nmero possvel de pessoas
dela participe, que no provoque os graves desequilbrios de hoje. O lucro bom, contanto que se consiga
por meios justos, isto , sem sacrificar a dignidade de nenhuma pessoa humana. A concorrncia tambm
boa, sob condio de que no degenere em luta feroz, na qual no se poupam os golpes. A igreja, seguindo o
exemplo de Cristo, deve amar a todos, dedicando um amor preferencial aos pobres e aos mais deserdados.
Quanto ao marxismo, ele procura hoje infiltrar-se nas fileiras dos catlicos, graas a uma sutil
distino. Uma coisa, afirma-se a anlise que Marx fez da sociedade, outra a ideologia que guiou Marx. A
anlise algo rigorosamente cientfico, esclarecedor, til para resolver os problemas, e ns a aceitamos; a
ideologia materialista, ns a rejeitamos.
A hierarquia alarma-se com essas posies. Recusamos escreveu o Episcopado francs em 1411-1973 aceitar o carter cientfico de uma anlise que, de fato, se baseia em certos postulados filosficos,
uns discutveis, outros inaceitveis.
Paulo VI tinha advertido (Octuagesima Adveniens, n. 34): Seria ilusrio e perigoso... aceitar os
elementos da anlise marxista sem reconhecer a sua relao com a ideologia.
Talvez, ilustre Marconi, o senhor me diga:Est me escrevendo uma carta, gnero literrio muito
rasteiro, que resultar inadequado como crtica contra os gigantes do capitalismo e do marxismo! Tem
razo, mas que quer? A mosca d os coices que pode!
***
A contribuio da Igreja para a unificao do mundo vem assim expressa por Paulo VI: Experta em
humanidade... no querendo intrometer-se na poltica... a Igreja oferece o que possui como prprio: uma
viso global do homem e da humanidade. Esta viso aprofunda suas razes na Bblia que mostra todos os
homens em marcha para o mesmo destino, remidos por um Salvador que e se professa solidrio com todo o
gnero humano, investido na misso de reconciliar consigo tudo aquilo que existe na terra e no cu (Col
1,20).
O profeta Jonas, do Antigo Testamento, no se convence de que deve partilhar com os outros povos
os privilgios do seu povo. Enviado a pregar em Nnive, no Oriente, procura fugir para o Ocidente, porque
os ninivitas no so judeus. Deus, atravs de um sistema especial de tempestades desencadeadas e fauces da
bateia escancaradas, o reconduz ao Oriente. Enquanto prega aos ninivitas, ele faz votos de que no se
convertam. Sucede o contrrio: eles se convertem, Deus os perdoa e Jonas, com esprito de menino maleducado, queixa-se com Deus: Eu sabia, Senhor! tu te deixas sempre comover; perdoas tambm a esta
gente que no presta.
Mas Deus Lhe administra uma lio de universalismo, com sutil humorismo, mas no menor
firmeza.
Saindo da cidade, Jonas providencia para si um abrigo de ramos contra o calor, e Deus o ajuda,
fazendo crescer com presteza um p de rcino que Lhe faz sombra sobre a cabea. Jonas adormece contente,
mas de manh d com a planta seca e sente o sol dardejar-lhe a cabea. Queixa-se novamente, mas Deus
responde: Mas como? Voc se perturba por causa de um rcino, que no Lhe custou nada, que numa noite
cresceu e numa noite secou; e eu no deveria compadecer-me de Nnive, uma cidade de cento e vinte mil
habitantes que no sabem distinguir entre a mo direita e a esquerda?
Este raciocnio universalista evidentssimo tambm nas profecias de Isaas, de Miquias e em
alguns salmos reassumido em cheio por Jesus. Ao prespio, junto com os pastores, tambm chegam os
Magos no judeus; so igualmente beneficiados e louvados por ele a mulher Cananeia e o Centurio romano;
a misso confiada por Cristo aos Apstolos resume-se nestes termos precisos: Ide e fazei discpulos todos
os povos (Mt 2&,19) de sorte que S. Paulo pde expor o plano divino de salvao na seguinte frase:
recapitular em Cristo todas as coisas, as celestes e as terrestres (Col 1,10).
Na mesma linha da Bblia, os ltimos Papas advogaram calorosamente a causa da unidade e da paz.
Em especial Paulo VI, que tentou, outrossim, caminhos inditos, falando na ONU, enviando telegramas at
mesmo aos chefes de Estados comunistas, oferecendo a sua mediao.
Com que resultados? dir-me-o. Quando menos, h o resultado duma convico propaganda e
difundida, de um novo clima induzido, de uma transformao que se est processando. Valendo-me duma
reminiscncia clssica, eu diria que, da mentalidade de Joo Galeazzo Visconti, estamos passando para a de
Petrarca.
O primeiro, obedecendo ao estilo dos senhores da Renascena, nem sequer concebia um governo
isento do fragor das guerras e chegou ao ponto de proibir aos padres rezarem na Missa as palavras dona
nobis pacem.
O outro era de opinio diametralmente oposta e referia um dilogo havido entre ele e um louco.
Este, vendo alguns soldados a marchar, perguntou ao poeta: Para onde vo eles? Para a guerra
respondeu o poeta. Mas observou o louco esta guerra, um belo dia, vai ter que acabar em paz, ou no
? Claro que sim respondeu o poeta. Mas, ento continuou o louco, porque no fazer logo as
pazes, antes que a guerra comece? Eu conclua melancolicamente Petrarca sou da mesma opinio
que o louco!
Se Deus quiser, parece que um qu desta loucura estar se difundindo tambm, graas Igreja, em
todos os crebros.
Ilustre Marconi. A sua vida intensssima, vivida at o ltimo dia em prol da pesquisa e das
realizaes, resume-se nesta frase: Pousas palavras e muitas aes. Sob este aspecto ensina-nos algo tambm
a ns, que parecemos inclinados tendncia oposta de muitas palavras (escritas e faladas) e escassos frutos
prticos.
Junho, 1974
A Jos Joaquim Belli33

PALAVRAS, PALAVRAS, PALAVRAS...
Meu caro poeta,
nos seus versos, voc no trata l muito bem o meu concidado, o Papa Gregrio XVI, de
Belluno. Isto no me tolhe reconhecer que, nos mais de dois mil sonetos em dialeto romano que nos deixou,
retratou, s vezes, com grande vivacidade e realismo o povo romano, a sua lngua, ndole, hbitos, usos,
crenas, preconceitos, virtudes e at mesmo seus defeitos.
Vez por outra, para dizer a verdade, teve ao escrever suas escorregadelas; a sua vida, porm, foi de
um homem bom e voc fazia questo de afirm-lo: Ns pecamos ao falar, mas o proceder reto.
Quanto chiste feliz, porm! Este por exemplo: No para vangloriar-me, mas hoje o dia est
maravilhoso. Alguns dos seus sonetos, ento, so verdadeiras miniaturas no gnero, donde saltam vivos e
desinibidos artesos, mulheres do povo, conspiradores, comerciantes, prelados e simples padres.
Entre estes ltimos, consta o abade Francisco Concellieri. Descreveste-o em versos famosos, depois
assim comentados em prosa por voc mesmo: Concellieri comeava a falar de rabanetes e depois de
rabanetes com cenouras, e de cenouras com beringelas, e acabava com o incndio de Tria!
***
Infelizmente, com a sua logorria sem nexo e aflitiva, o bom do abade faz m propaganda da
conversao, a qual, quando se desenrola de maneira adequada, um grande e belo entretenimento para a
nossa vida de pobres homens.
De fato, a conversao nos aproxima uns dos outros e nos enseja um profundo conhecimento de ns
mesmos; descansa-nos de nossas fadigas, distrai-nos das preocupaes, desenvolve a nossa personalidade e
refresca os nossos pensamentos.
Ando triste? A simpatia de quem conversa comigo me conforta. Sinto-me s? A conversao faz
desaparecer a solido; em se tratando de conversao familiar, fico feliz por ser admitido na intimidade dos
outros; quando se trata de conversao importante, sinto-me honrado por ser tratado como uma
capacidade.
a primeira vez que converso com tal pessoa? Parece-ma estar viajando gostosamente por um pas
desconhecido. E a segunda, a terceira, a quarta vez? Parece-me rever lugares j conhecidos, de cuja
paisagem, porm, ainda no tinha esquadrinhado todas as belezas. Sinto, outrossim, que, ao conversar, me
enriqueo. De fato, belo possuir fortes convices; mas possu-las de tal forma que eu possa comunic-las
e v-las partilhadas e estimadas, ainda mais belo.
Tambm Jesus encontrou alvio na conversao; para comprov-lo, basta ler em S. Joo as
confidncias feitas aos seus discpulos durante a ltima ceia. Da conversao Jesus fez muitas vezes o
veculo do seu apostolado; falava caminhando pelas estradas, passeando debaixo dos prticos de Salomo;
falava nas casas, com as pessoas postas ao redor dele, como Maria, sentada a seus ps, como Joo, de cabea
reclinada no seu peito.
Eu me perguntei muitas vezes: por que foi que o Senhor expe as mais altas verdades tantas vezes
mesa? Talvez porque, na hora da refeio, a gente depe todo o formalismo e assume uma atitude calma,
modesta e descontrada. A mesa so menores ou nulas as solicitudes e inquietaes; as pessoas sentem-se
despidas de esprito polmico, dispostas ao acolhimento e a simpatia.
***
33
Jos Joaquim Belli, poeta dialetal romano (1791-1863). Funcionrio do Estado Pontifcio, teve uma infncia trgica e uma vida
difcil. Nos melhores momentos (1830-36) comps, quase duma assentada, dois mil sonetos, nos quais retratou com grande
vivacidade e realismo a ndole, os costumes, as virtudes e os defeitos dos romanos.
E foi justamente conversando mesa que, anteontem, quase consegui persuadir um hspede. Este
declarava-se entre um bocado e outro, entre um sorriso e outro grande defensor do pluralismo na f.
Para mim claro dizia ningum traz no bolso toda a verdade crist. Cada um de ns s possui um
pedacinho, e preciso deixar que o desfrute em santa paz. Quem realiza a unidade s Deus, l de cima,
ajuntando os vrios pedacinhos e fazendo a sntese. Desculpe respondi eu mas a sua idia de Deus
e da verdade lembra-me a dos cegos da India. Que cegos?, diz ele. Espere.
Levanto-me, saio e volto com Os quatro livros de leitura de Leon Tolstoi na mo: Permita que Lhe
leia s uma pgina. E leio Os elefantes do rei (fbula).
Um rei indiano deu ordem de reunir todos os cegos e, feito isso, mandou que lhes mostrassem os
seus elefantes. Um apalpou a perna, outro a cauda; um terceiro a raiz da cauda, um quarto o ventre, um
quinto o dorso, um sexto as orelhas, um stimo as presas e um oitavo a tromba.
Depois, o rei mandou vir os cegos sua presena e perguntou: Com que se parecem os meus
elefantes?
O primeiro cego respondeu: Os seus elefantes so parecidos com colunas. Era o que tinha tocado
nas pernas. O segundo disse: Parecem uma vassoura. Era o que tinha tocado na cauda. O terceiro disse:
Parecem um ramo. Era o que tinha tocado a raiz da cauda. O que tinha tocado no ventre disse: Os seus
elefantes parecem um monto de terra. O que tinha tocado nos flancos disse: Parecem um muro. O que
tinha tocado no dorso disse: Parecem uma montanha. O que tinha tocado as orelhas disse: Parecem-se
com um carneiro. O que tinha tocado as presas disse: Parecem chifres. O que tinha tocado a tromba disse:
Parecem uma corda grossa. E todos os cegos comearam a discutir entre si e a brigar.
Repondo o livro, digo: Oua: a mim repugna pensar que Deus tenha enviado o seu Filho dizer-nos:
Eu sou o caminho, a verdade e a vida, com o feliz resultado de nos deixar na situao daqueles cegos, cada
qual tendo em mos uma msera parcela da verdade, diferente da parcela dos outros. Claro est, que ns
conhecemos as verdades da f s por analogia; mas cegos a tal ponto, no, parece-me indigno tanto de Deus
como da nossa razo!
A inesperada teologia, proposta na base de caudas e lombos de elefante, no convenceu totalmente o
hspede, mas o sacudiu levando-o a dizer: Ora essa! ningum me tinha ensinado isso antes! No sabe?
respondi s vezes so os marrequinhos que levam os gansos a beber. O que Rahner no consegue com
seus volumes de teologia, Tolstoi pode suprir com sua fbula!
***
De Rahner e Tolstoi, ilustre Belli, torno a voc, reconhecendo que, na converso, existe tambm o
reverso da medalha: a parolagem do seu abade Concellieri apenas um dos tantos defeitos.
H outros, e bem o sabemos ns em Veneza, onde Goldoni descreveu as calamidades armadas pela
conversa em As bisbilhotises das mulheres; e em O mentiroso, com aquele Lelio a amontoar mentiras sobre
mentiras, vendendo-as como espirituosas invenes; em As brigas de Chioggia e em A pracinha, com
aquelas mulheres que parecem pedir amiga que guarde um segredo s para difundir uma notcia.
Mas voc tambm conhece algo a este respeito; demonstra-o o delicioso esboo que transcrevo com
algumas modificaes na grafia:
Eis por que traas eu fiquei sabendo:
Norma confidenciou-o a Vicenza;
esta falou com Nina, e com Sapienza;
Nina falou muito em segredo a Tuta.
Assim, chegou ao ouvido da Clemncia,
que correu a cont-lo bigoduda:
e ela, que minha amiga, hoje aqui veio
cont-lo entre quatro olhos, em segredo.
Se o contei a voc, por motivo
s de seres mulher que o meu segredo

soube em sigilo, como em confisso.
Comadre, atente, pelo amor de Deus:
se Lhe assaltasse a triste tentao
de falar, no diga que fui eu que Lhe contei!
Portanto, conversa sim, no, porm, com prejuzo da caridade, da verdade, do trabalho, do estudo;
da prudncia, em suma. Que no acontea termos ns tambm em nosso jazigo o seguinte epitfio:
Sepultado aqui jaz o tagarela Soemo:
Agora, enfim, tambm falar algo podemos!
***
Uma coisa conversar, outra charlar inconsideradamente, enfiando notcias inteis uma atrs da
outra, escondendo a prpria alma em vez de revel-la, obstruindo o caminho a outros interlocutores,
atordoando os outros e deixando-os esfalfados.
Algures li que sucedeu a Toms Moro, numa de suas viagens pela Holanda, seguir sua rota em
companhia de um homem de conversa muito agradvel, pela folga que deixava ao interlocutor, pelas coisas
que dizia, e pelo brilhantismo com que falava. A certa altura, admirado com uma nova resposta sobremaneira
espirituosa e acertada do companheiro, Toms exclamou: Mas voc ou o diabo, ou ento Erasmo de
Rotterdam! Diabo que no sou respondeu o outro, porm, Erasmo, sim.
O episdio nos ensina que a converso nos revela tais quais somos, e que nela precisamos dizer
coisas teis, interessantes e agradveis, sem admoestaes, sem pose, sem palavras rebuscadas ou
altissonantes. Estas ltimas nem a voc agradavam e declarou-o sem rebuos, tomando como pretexto uma
inocente conjuno que, se usada hoje, moveria ao riso, mas que no seu tempo estava em grande moda:
Conciossiacosach34
Conciossiacosach uma palavra
que nossos pais ouviam por primeiro,
mal ingressavam na primeira escola.
Fazia-se dela uma tamanha estima.
que a tinham sempre a entupir a goela,
cuspindo-a a cada passo em prosa e verso.
Se voc voltasse hoje, no ouviria mais o conciossiacosach. Deveria, porm, habituar-se com
outras frases, como confrontar-se com a palavra de Deus, discursos e gestos profticos, instncias
sociais, mediao entre f e histria, estruturalismo, comunho, libertao, inquirir, verificar,
ler isto em cdigo, estar ao par daquilo outro. Todas expresses que traduzem conceitos alevantados,
claro, mas acho meio burlesco ver pessoas declaradamente anticonformistas conformarem-se festivamente
com tais palavras, s porque usadas por alguns destacados figures.
Eu fico admirado, exatamente como voc ficava admirado diante de outras frases:
No chego a compreender donde que vem
que, ao escutar a gente algum espirro,
tm-se que desfiar tantas sades
e nada para a tosse e a catarreira.
Prosit, mui bom proveito e Deus te ajude,
tutu, felicidade, e copos cheios
e, de novo, sade e filhos homens!...
Voc, ento, no conseguia compreender porqu. Eu no consigo compreend-lo agora. No seria
culpa da moda? Esta foi definida: Horror ao Passado Prximo e no me, mas sogra e tirana do bomsenso.
34
Nota do tradutor: Conciossiacosach uma palavra do italiano arcaico, que em portugus, no tem correspondente. Significa
no obstante tudo isso.
Quo melhor seria se, ao menos na conversa. em vez de difceis expresses em moda, usssemos
palavras simples e fceis, talvez tomadas de emprstimo a Tolstoi, ou aos seus sonetos, Belli, selecionados e
expurgados, entende-se!
Julho, 1974
A Flix Dupanloup35
O TEXTO EXISTE.. . E AS CABEAS?
Meu caro Bispo e Acadmico da Frana,
carvo aceso, sobre o qual sopra s vezes a natureza, s vezes a graa. Assim o definiram.
Eu, porm, acho que, no senhor, soprou muito mais a graa do que a natureza.
Mesmo quando desferiu, pelos jornais ou na Assemblia nacional francesa, no Senado ou no
Conclio Vaticano I, as suas grandes batalhas, guiou-o e o animou sempre um profundo esprito religioso, um
corao entusiasta, sim, mas reto e leal.
O senhor dirigiu um Seminrio: e o prprio Renan, seu ex-aluno, declarou-o educador
inigualvel.
Houve uma campanha em prol da escola livre; e Lacordaire, Montalambert e Falloux o tiveram a
seu lado na luta e na vitria.
Saiu o Syllabus de Pio IX, provocando amplas e penosas reaes; e o senhor fez um comentrio to
moderado e judicioso, que acalmou, em parte, a tempestade, conquistando a aprovao de seiscentos bispos
e tambm do prprio Pio IX.
O grande pecador e apstata Talleygrand era tido por todos como irrecupervel; Deus o recuperou,
mas serviu-se do senhor, do seu tato, da sua compreenso e pacincia.
Em suma: grande bispo, grande literato, batalhador em todos os movimentos de idias e opinies do
seu sculo.
A meu ver, porm, o aspecto mais interessante da sua pessoa e da sua obra a paixo pelo
catecismo.
Comeou a instruir as crianas ainda clrigo, em So Sulpcio; continuou jovem padre, na Assuno
e na Madalena; Paris inteira acorria para ouvi-lo. Mesmo depois de bispo, o catecismo foi o maior de todos
os seus cuidados, que abrangeu a maior parte dos seus livros. O senhor escreveu no seu dirio: Apenas me
confiaram a classe das crianas, eu peguei fogo: desde ento, o que no catecismo, ao pura da graa
sobre as almas, nada vale a meus olhos; o modesto literato que havia em mim cedeu o lugar e ps-se
inteiramente a servio do catequista. Escreveu ainda: O mais belo dos ministrios o ministrio pastoral.
Mas o catecismo ainda mais belo. E o ideal querido do corao de Deus. Nada se lhe pode comparar. i-' o
ministrio mais puro, o mais desinteressado, o mais despretensioso.
***
Ocorreu-me pensar no senhor e nas suas apaixonadas convices porque tenho diante de mim o
texto do Catecismo das crianas, que ser experimentado na Itlia no prximo ms de outubro em diante.
Bom texto, a meu ver. Mas de que vale o texto, se depois no temos as cabeas e os coraes dos
catequistas?
A mim, padre novo, diziam: O texto apenas um subsdio, um estmulo, no uma cmoda poltrona
35
Flix Dupanloup, bispo de Orleans, nascido em So Flix (na Saboia) em 1802 e falecido em Lacombe em 1878. Distinguiu-se
pelo zelo inteligente e incansvel na formao do clero na educao da juventude e no ensinamento do catecismo. Autor de obras
pedaggicas, lutou pela liberdade do ensino e participou da vida poltica francesa.
onde o catequista se reclina para repousar. O texto, embora muito bem feito, permanece coisa morta: cabe
ao catequista dar-lhe vida. Tanto vale a lio, quanto a sua preparao. As crianas, no se ensina tanto o
que se sabe, quanto o que se ; pouco servem boas palavras sadas da boca do catequista, se outras saem do
seu comportamento para desmenti-las.
Contaram-me um fato sucedido com Pedro Ribadeneira, um rapaz-tempestade, um Joo-tormenta
ante litteram, que Santo Incio trouxera consigo da Espanha para Roma. Faa o sinal-da-cruz com mais
esmero!, Lhe diz um dia Santo Incio. Padre Incio, mas eu o fao tal qual os seus jesutas! Que est
dizendo? Os meus jesutas fazem o sinal-da-cruz como deve ser feito!
O rapaz no responde, mas apronta uma boa.
Os jesutas levantavam-se de manh muito cedo e iam capela por corredores escuros, de batina
preta e sobrepeliz branca. Pedro enche a pia de gua benta com tinta preta. Os jesutas, ao passar, molham os
dedos, benzem-se e vo aos bancos para a meditao; acabada esta, depem as sobrepelizes na sacristia.
Depressa, Pedrinho apanha todas aquelas sobrepelizes e as leva a Santo Incio: Venha Padre, e verifique os
sinais-da-cruz dos seus caros jesutas! Ai as manchas de tinta falam claro que tambm os jesutas fazem s
vezes o sinal-da-cruz como Deus quer, ou melhor, como Deus no quer!
A esta altura, ante a minha fantasia desfila a procisso dos catequistas leigos.
Antes de quaisquer outros, os pais. Eles so os primeiros pregadores da palavra, disse o Conclio.
Graas s imagens sagradas que h em casa, s oraes que ali se rezam, s conversas que ai se mantm, ao
respeito demonstrado para com os sacerdotes e as coisas sagradas, os filhos podem sentir-se como que
mergulhados num ambiente quente e natural de religiosidade. Mas preciso fazer algo mais.
Windhorst, estadista alemo, ao perguntar-lhe uma senhora como deveria posar diante de um
fotgrafo, respondeu: Com o catecismo na mo, minha senhora, na atitude de ensin-lo a seus filhos.
Na verdade, o primeiro livro de religio que os filhos lem so seus prprios pais. S muito bom que
o pai diga a seu filho: Est na igreja um frade a confessar, no seria bom que voc aproveitasse? Melhor
ainda, se dissesse: Eu vou igreja para me confessar, voc no quer vir comigo?
***
Quanto a isto, deparam-se-me hoje alguns que objetam (so pais que se dizem cristos e chegam a
adiar o Batismo dos prprios filhos): Nada de presses sobre o meu filho! Ele que escolha quando tiver
vinte anos!
O senhor, colega Dupanloup, j respondeu a esta objeo nos seguintes termos: Aos vinte anos! A
idade de todas as paixes! A idade em que seu filho, para ser ajudado, tem a suprema necessidade de uma f
que Lhe penetre at o fundo do ser! E como poder este rapaz de vinte anos fazer sua escolha entre tantas
religies existentes, sem antes as ter estudado todas? E como estud-las todas, ocupado como est pela
escola, pelo esporte, pelos divertimentos e pelas amizades? Para que algum se torne herdeiro de um
riqussimo patrimnio, basta haver nascido. Herdar riquezas , na realidade, uma sorte, e no h quem no
pense, no preveja que o menino, embora ainda incnscio, ficar depois mais que satisfeito e bem consciente
da sorte que Lhe coube. Se o pai verdadeiramente cristo, deve pensar que tornar-se filho de Deus e irmo
de Cristo pelo Batismo uma fortuna imensa; por que deveria privar dela o seu filho?
Est certo prosseguiu o objetante mas esta sorte est associada a pesados compromissos
morais! Eles no devem ser impostos a meu filho sem o seu consentimento!
O senhor, Dupanloup, tambm respondeu a isto: Quanta coisa imposta aos filhos sem o
consentimento deles! No lhes pediram licena para o porem no mundo! O nome, a famlia, o ambiente e a
situao social, a roupa, a escola dos primeiros anos, tudo se faz sem pedir licena aos interessados. Ento,
seria, acaso, uma desgraa que o filho tenha boas leis crists a observar? Deus, porventura, deu aos homens
as suas leis por mero capricho triunfalista, ou em vista duma vantagem prpria? No se tornaria moralmente
grande e feliz o homem que aceita obrigaes e limitaes? A liberdade? Concordo em que seja proveitosa,
mas ela no consiste em fazer tudo o que se queira, mas sim em poder fazer tudo o que se deve fazer
***
Depois dos pais, catequistas so os professores da escola primria. O senhor escreveu coisas
lindssimas sobre os seus primeiros mestres. Eu, por minha vez, penso nos meus com gratido e compartilho
as palavras de Otto Ernst: Para mim, nada h maior do que um professor de escola primria
Torno a ver-me criana, nos bancos da minha escola de Canale, tendo na alma os sentimentos dos
alunos de que fala Goldsmith em Aldeia abandonada: maravilhados, boquiabertos perante o professor, e
todos a se perguntarem como seria passvel que, de uma cabea to pequena, pudessem brotar coisas to
grandes e maravilhosas!
Entendamo-nos bem: eu no sou ingnuo a ponto de idealizar crianas e professores. Sei que a
medalha tambm tem o seu reverso Crianas inocentes como anjos; mas no raro orgulhosas como prncipes,
atrevidas como heris, desenfreadas como potros, teimosas como jumentinhos, volveis como as flores de
girassol, gulosas na medida do pescoo dos cisnes; sempre, porm, numa idade inestimvel, confiante e
maleavel.
Quanto aos professores, alguns ha que sabem pegar as crianas pelo lado certo, isto , pela
necessidade de terem um chefe que se Lhes imponha pela capacidade e simpatia; e h outros que so
domados e dominados, em vez de domadores e dominadores.
E, ao que parece, domada, foi a professorinha de primeira srie a quem alude o nosso Mosca. Ao
passar pelos corredores, escreve ele, ouvia-se a sua voz: Os cavalos tm quinze patas? No, ouvia-se
responder em coro a garotada mida. Ser que tem doze? Tampouco! E, reduzindo cada vez mais o
nmero das patas, chegava finalmente ao nmero certo. Tm quatro? No! respondiam com entusiasmo
os alunos! Pobre professora!
O citado Mosca, pelo contrario, era de outro estofo. Como conseguiu conquistar a terrvel Quinta
srie C? Simples: conquistando a simpatia dos seus quarenta rapazes. E como conquistou ele esta simpatia?
Ele mesmo no-lo conta:
Um moscardo foi a minha salvao. Um moscardo entrou na sala e, com seu zumbido, atraiu a
ateno de todos os alunos. Um outro professor teria dito: Prestem ateno a mim, e no ao moscardo!
Mosca, pelo contrrio, diz a um aluno: Voc seria capaz de derrubar aquele moscardo com um estilingao?
Deixe comigo diz o rapaz, que logo sai da carteira de estilingue na mo, faz pontaria e atira, mas erra o
alvo. D-me c o estilingue, diz Mosca e, por sua vez, faz pontaria, atira e prostra o moscardo morto a seus
ps. Soberana demonstrao de habilidade que Lhe garante a imediata admirao dos rapazes, cuja atitude,
antes, era de ameaa e desafio.
Se ao menos o senhor tivesse bigodes! dissera-lhe o diretor, desconfiado com a idade muito
juvenil do professor. Mais do que bigodes, como se v, valem outras qualidades! incalculvel o bem que,
no ensino da religio, pode ser feito s crianas pelo professor, graas ao seu ascendente
Com uma condio, porm: que eles exponham com fidelidade a autntica palavra de Deus, e no
suas prprias opinies pessoais. As vezes isto acontece: troca-se a verdade pelo progressismo; despreza-se o
que ensina o Magistrio da Igreja, por querer substituir coisas novas s antigas. Mas esta substituio,
legtima, oportuna e at necessria quando se trata de aspectos secundrios e superados da Igreja, em outros
casos muito perigosa.
Os professores costumam contar a seus alunos a fbula de Aladim e da sua lmpada maravilhosa
surripiada a um mago. Este, a certa altura, intenta uma desforra. Percorre as estradas gritando: Troco
lmpadas velhas por lmpadas novas! Parece timo negcio, mas uma armadilha. A mulher simplria de
Aladim cai na esparrela. Na ausncia do marido, vai ao sto, toma a lmpada cuja virtude poderosa
desconhece, entrega-a ao mago. O espertalho a leva consigo, deixando em troca as suas lmpadas luzidias,
mas sem valor algum.
O ardil repete-se: de vez em quando passa um mago, mstico, filsofo ou poltico que seja, e oferece
trocar mercadorias Atentos! As idias oferecidas por certos magos, embora brilhantes, so de lata, produto
humano, fugidio! Aquelas a que tratam de idias velhas e superadas so muitas vezes idias de Deus, das
quais est escrito que no passar sequer uma vrgula.
Sinto muito, meu caro Dupanloup: ao escrever sobre catequistas e professores, quase me ia
esquecendo do senhor.
Mas justamente a esses catequistas e professores que o Senhor tem algo a dizer E o seguinte: que
associem, como o senhor fez, a fidelidade a Deus com a confiana nos verdadeiros valores da civilizao
moderna e na perene juventude da Igreja
Agosto, 1974
A Francisco Petrarca36
AS CONFISSES, 600 ANOS DEPOIS
Ilustre poeta,
celebra-se este ano, na Itlia e fora dela, o sexto centenrio da sua morte (1374-1974).
Congressos, estudos, publicaes vo pr em destaque a sua figura, este ou aquele aspecto da sua
figura, este ou aquele aspecto da sua personalidade ou da sua imensa obra literria.
Morto h tanto tempo, voc revelou-se-nos mais vivo do que nunca, excitando a curiosidade e
atraindo a ateno dos homens de hoje sobre o literato, o finssimo psiclogo, o homem pblico, o turista
apaixonado, o cristo sincero e, ao mesmo tempo, critico que voc foi, e mais cem outros aspectos.
Ser que algum vai falar de voc, tambm como pecador arrependido mas recidivo, cristo tanta
vez desejoso de santidade, mas incapaz de cortar com deciso pelo pecado e de renunciar a paixes e
paixezinhas que lhe eram to queridas? No sei. Se isto acontecer, vai ser preciso falar tambm da sua
atitude em face da confisso.
Por que que voc ia confessar-se, ilustre Petrarca!
Escrevendo de Roma ao seu amigo Joo Boccaccio, contou a este a desventura que Lhe sucedera:
um monumental coise de cavalo que Lhe atingiu o precioso joelho, com quinze dias de dores fortssimas:
Mas aceito tudo em desconto dos meus pecados escreveu voc e em compensao da penitncia que o
confessor, bondoso demais, me imps.
Transparece nos seus livros quanto empenho teve em examinar a sua alma at nos mais intimos
refolhos.
Quando escreve que teve demasiada complacncia com o seu engenho, com a eloqncia, com a
cultura adquirida e ate com sua prestncia corprea; quando se repreende por ser sedento de honras,
comodidades, riqueza e ter cedido vezes demais luxria, voc deplora os liames da paixo que no
conseguiu romper, a fora do hbito perverso e o amarssimo sabor das recadas.
Escrevendo ao monge seu irmo, deplora o desejo de elegantssimos trajes, o temor de que um
36
Francisco Petrarca, poeta aretino (1304-1374). Levou uma vida errante (Florena-Provena) procura duma tranqilidade que s
conseguiu encontrar em Vaucluse (Frana) e em Arqua (Pdua). A sua fama liga-se ao Canzioniere, coleo de versos (366 sonetos,
baladas e canes) inspirados por um amor no correspondido para com Laura: modelo insupee ravel de elegancia e compostura
estilfstica.
cabelo Lhe saia do lugar e um leve sopro de vento descomponha o laborioso arranjo da sua cabeleira. O
ferro usado para arrumar os cabelos Lhe provoca interrupes no sono e dores mais fortes do que as
infligidas por um pirata cruel, mas nem por isso tem coragem para desistir. E voc prope a Santo
Agostinho interlocutor imaginrio problemas inquietantes: O cair foi meu, mas o jazer e o no me
reerguer no dependem de mim! Depende tambm de voc responde Agostinho. Voc suplica: Mas o
senhor bem v que eu choro as minhas misrias. E Agostinho: No se trata de chorar, mas de querer!
Por sorte, nunca Lhe faltou o principio certo: Deus pode salvar-me, apesar da minha fraqueza. A
misericrdia de Deus afugenta os temores, resolve muitos problemas.
***
A seiscentos anos de distancia, ns, penitentes de hoje, ser que somos melhores ou piores do que
voc? Eis uma questo que me pe curioso.
Menor me parece a disposio de reconhecermos as faltas cometidas. Muitas vezes, dizemos:
Santa Maria... rogai por ns pecadores, Pai,... perdoai as nossas ofensas, Cordeiro de Deus... tende
piedade de ns, porm, muito superficialmente Na prtica, ns nos justificamos com os pretextos mais
estranhos (somos livres, autnomos, amadurecidos), apelamos para as exigncias da natureza, do instinto,
da cultura, da moda.
No livro dos Provrbios, a Bblia apresenta assim o caso de uma adltera: Come, limpa a boca e
diz: 'No cometi mal algum'. Aquela mulher, prezado Petrarca, uma figura simblica: representa, tal e
qual, boa parte da nossa permissiva civilizao crist.
Como j acontecia a voc, nem a ns faltam as lgrimas; o que faz falta, o querer. Ou melhor, s
vezes chegamos a desquerer o que quisramos com o pecado, a desaprovar o que aprovramos, mas no
chegamos ao que mais prtico: fugir das ocasies. Voc que, at mesmo na ascenso ao monte Ventoux,
levou consigo o livro das Confisses de Santo Agostinho, bem conhece o caso de Alipio
Homem enrgico, capaz de enfrentar senadores poderosssimos, ao chegar da frica a Roma ele
concebera desgosto e dio aos combatentes de gladiadores, que se matavam mutuamente para
proporcionar um espetculo ao povo. Alguns amigos Lhe propuseram assistir, pelo menos uma vez, ao
combate. Alpio respondeu que no, mas depois disse: Estarei l, mas como um ausente, e levarei vitria
sobre vocs e sobre o espetculo
Assim que foi por desafio: de fato, ao tomar assento no anfiteatro, fechou os olhos para nem
sequer ver. Infelizmente, porm, no fechou os ouvidos: a certa altura um imenso clamor do povo o fez
estremecer. Abriu os olhos por simples curiosidade, mas ver aquele sangue e embeber-se de crueldade foi
uma coisa s: no somente no apartou os olhos do espetculo, mas fixou-os ainda mais; sem se dar conta,
respirava furor, tomava gosto pela luta, embriagado de prazer sanginrio No era mais o mesmo que tinha
vindo, olhou, gritou, entusiasmou-se e saiu dali levando consigo uma febre que o impeliu a voltar,
arrastando outros mais. A seguir, corrigiu-se, mas s muito tempo depois (Confisses, cap VIII)
Na linha da extraordinria fraqueza de Alpio (mais tarde bispo e santo) nos encontramos um pouso
todos ns, infelizmente. Por isso, em cada confisso, se nos exorta a rezar: prometo... fugir das ocasies
prximas de pecado, mas...
Receio que sejamos mais imperfeitos do que voc no que respeita confiana em Deus. Estamos de
acordo, Deus o pai do filho prdigo; Jesus o bom pastor, que reconduz ao aprisco a ovelha perdida, que
perdoou a adltera, Zaqueu, o bom ladro. At aqui chegamos todos, ou quase
Alguns, porm, concluem: Eu me entenderei com Ele diretamente e no acompanham voc at s
palavras do confessor, intermedirio entre Deus e o pecador em virtude das palavras de Jesus aos Apstolos:
A quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados
Eles no entendem que cabe ao confessor, no s declarar a remisso dos pecados j outorgada, mas
efetuar a remisso com uma sentena.
E esta sentena no pode ser abandonada ao simples capricho (voc me simptico, eu o

absolvo), mas deve basear-se em elementos certos e devidamente avaliados, que s o penitente pode
fornecer, precisamente, com a prpria confisso.
***
Voc achou que o seu confessor era bondoso demais Em nossos dias, quem se confessa bem
procura bons confessores, mas no bons em demasia.
No livro O despertar da alma, o ilustre filosofo Augusto Comte consagrou um captulo inteiro,
cheio de afetuosa gratido, aos seus confessores.
Santa Joana de Chantal e outros penitentes declararam-se muito satisfeitos com S. Francisco de
Sales que, na confisso, era pai e mdico, sobretudo capaz de infundir coragem. A santidade dizia este
consiste em combater os defeitos, mas como combat-los se no existem? Como venc-los se no os
encontrarmos? Ficar ferido nesta batalha no significa estar vencido. S est vencido quem perde a vida ou a
coragem; vencedor todo aquele que resolver prosseguir no combate.
Este o tipo de confessor que, hoje, o povo espera: firme, porm delicado; amante de Deus, mas
experimentado nos problemas dos homens.
Entretanto, verdade que, hoje em dia, por desejo da Igreja, o acento se pe, mais do que na
acusao dos pecados, na converso biblicamente apresentada como afastamento do pecado e, mais ainda,
como aproximao de Deus e abrao amoroso com Ele. Deixai-vos reconciliar com Deus dizia S. Paulo:
hoje repete-se o mesmo, pede-se que a reconciliao seja precedida pela palavra de Deus lida e meditada. De
fato, ns s vamos a Deus se Ele primeiro nos chama e nos fala. Almeja-se, outrossim, que, na medida do
possvel, esta palavra no nos atinja um por um, individualmente, mas reunidos em comunidade.
Vocs na Idade Mdia, prezado Petrarca, fizeram da confisso algo muito pessoal e secreto. Hoje,
pensa-se com nostalgia nos tempos de antanho, quando, ao findar da Quaresma, o bispo dava a mo ao
primeiro penitente da fila e este, extensa corrente de todo os demais, que assim eram introduzidos na igreja
para a solene reconciliao.
***
No sei qual a freqncia com que voc se aproximou da confisso.
O uso da sua Idade Mdia era de muita confisso e pouca comunho. Hoje parece acontecer o
contrrio: mesmo as almas boas parecem um tanto alrgicas confisso freqente e por devoo
Tais pessoas fazem pensar no criado de Jonathan Swift. Este, aps ter pernoitado numa penso,
pediu de manh as botas e reparou que elas ainda estavam cobertas de poeira. Como que voc no as
limpou? perguntou. Pensei que fosse intil, respondeu o criado; tanto faz, daqui a pousos quilmetros
estaro novamente sujas. Tem razo, ento v agora preparar os cavalos para a partida. Pouso depois, os
cavalos faziam retinir impacientes o lajedo, fora da estrebaria, e Swift tambm j estava pronto para a
viagem. Mas no podemos partir sem o desjejum! observou o servo. No adianta, respondeu Swift, tanto
faz, ao cabo de poucos quilmetros voc estaria de novo com fome.
***
Prezado Petrarca, nem eu nem voc, segundo penso, obedecemos lgica do criado de Swift. Pode
ser que a alma se suje novamente, depois da confisso. E bem provvel que acontea. Porm, mant-la
limpa agora s pode ser de proveito. Tanto mais que a Confisso, no s tira a poeira dos pecados, mas
infunde uma fora especial para evit-los, e robustece a nossa amizade com Deus.
Setembro, 1974
A Santa Teresa de vila37

TERESA, UM CENTAVO E DEUS
Querida Santa Teresa,
outubro o ms da tua festa; pensei que me permitirias entreter-me contigo por escrito.
Quem olha para o famoso grupo de mrmore no qual Bernini te representa ao seres transpassada
pelo dardo de um Serafim, pensa nas tuas vises e xtases. E faz bem: a Teresa mstica dos arroubos uma
Teresa verdadeira.
Mas tambm verdadeira a outra Teresa, a que mais me agrada: aquela mais chegada a ns, tal
como se depara na autobiografia e nas cartas E a Teresa da vida prtica; que passa pelas mesmas dificuldades
que ns e sabe super-las com destreza; que sabe sorrir, rir e fazer rir; que se movimenta com desembarao
no meio do mundo e dos acontecimentos mais diversos, e tudo isso graas a numerosos dons naturais, mas
sobretudo sua constante unio com Deus.
Explode a Reforma protestante, a situao da Igreja na Alemanha e na Frana critica. Tu te
preocupas e escreves: Nem que fosse para salvar uma s alma das muitas que l se perdiam, eu teria
sacrificado mil vezes a vida. Mas eu era mulher!
Mulher! mas que vale por vinte homens, que no deixa nenhum meio por experimentar, e consegue
realizar uma reforma interna magnifica e, com sua obra e seus escritos, influi na Igreja inteira; a primeira e
nica mulher que com Santa Catarina de Sena haja sido proclamada Doutor da Igreja.
Mulher de linguajar sincero e de pena aparada e incisiva. Tinhas um altssimo conceito da misso
das religiosas, mas escreveste ao padre Graciano: Pelo amor de Deus, atente bem ao que est fazendo! No
acredite jamais nas freiras, porque se elas querem uma coisa, recorrero a todos os meios possveis. E, ao
padre Ambrsio, recusando uma postulante, dizes: O senhor me faz rir quando afirma que compreendeu
aquela alma s de v-la. No to fcil conhecer as mulheres
tua a lapidar definio do demnio: Aquele pobre desgraado que no pode amar
A Dom Sancho D'Avila: Distraes na reza do Oficio Divino eu tambm as tenho... confessei-me
disso com o padre Domingos (Baez, telogo famoso, N. do A.) e este me disse que no fizesse caso. O
mesmo digo ao senhor, pois a mal incurvel. Conselho espiritual este, mas tu espargistes conselhos a
mos cheias e de todo o tipo; ao padre Graciano, chegaste a aconselhar que, em suas viagens, montasse um
burrinho mais manso, que no tivesse o vezo de atirar os frades ao cho, ou ento se deixasse amarrar no
prprio burro para no cair!
Insupervel, todavia, te demonstras na hora da batalha. Nada menos que o Nncio ordena que te
encerrem no convento de Toledo, chamando-te de mulher irrequieta, vagabunda, desobediente e
contumaz... Mas, do convento, os mensageiros que envias a Felipe II, a prncipes e prelados resolvem toda
a embrulhada.
Concluso tua: Teresa sozinha no vale nada; Teresa mais um centavo valem menos do que nada;
Teresa mais um centavo e Deus, podem tudo!
A meu ver, s um caso notvel de um fenmeno que se repete regularmente na vida da Igreja
catlica.
E que as mulheres, de per si, no governam isto pertence Hierarquia mas elas muitas vezes
37
Santa Teresa de Avila, no sculo Teresa de Cepeda y Ahumada (15151582). De rica e nobre famlia de Avila, na Espanha, carmelita
aos 21 anos dedicou-se a uma intensa atividade na reforma da sua Ordem, que quis reconduzir primitiva austeridade. A obra da
reforma acrescentou a experincia asctica e mstica, testemunhada em admirveis escritos: Caminho da perfeio, uma
Autobiografia, numerosas Cartas.
inspiram, promovem e, s vezes, dirigem.

De fato, se por um lado o Espirito sopra onde quer, por outro, a mulher mais sensvel religio
e mais capaz de se consagrar generosamente as grandes causas. Dai o exrcito numerosssimo de santas, de
msticas e de fundadoras surgidas na Igreja Catlica.
Ao lado destas, seria mister recordar as mulheres que iniciaram movimentos actico-teolgicos cujo
raio de ao foi vastssimo.
A nobre Marcela, que dirigiu no Aventino uma espcie de convento formado de ricas e cultas
patrcias romanas, colaborou com S. Jernimo na traduo da Bblia.
Madame Acarie influenciou ilustres personagens, tais como o jesuta Coton, o capuchinho de
Canfelt, o prprio Francisco de Sales e muitos outros, influindo em toda a espiritualidade francesa do incio
do sculo X\/II.
A princesa Amlia de Gallitzin, desde o seu Crculo de Mnster estimado at por Goethe,
difundiu em toda a Alemanha setentrional uma corrente de vida intensamente espiritual. Sofia Swetchine,
russa convertida, surgiu na Frana no incio do sculo passado como diretora espiritual dos leigos e
sacerdotes mais representativos.
Eu poderia citar mais casos, mas torno a ti que, mais do que filha, foste me espiritual de S. Joo da
Cruz e das primeiras Carmelitas reformadas. Hoje, tudo est claro e aplainado a este respeito, mas no teu
tempo houve o desencontro acima relatado.
De uma parte estavas tu, rica em carismas, energia ardente e luminosa, que te havia sido concedida
em proveito da Igreja de Deus; da outra, estava o Nncio, isto , a Hierarquia, a quem se impunha julgar da
autenticidade dos teus carismas. Num primeiro momento, devido a informaes distorcidas, o parecer do
Nncio foi negativo. Uma vez de posse das devidas explicaes e examinando melhor as coisas, estas se
esclareceram: a Hierarquia aprovou tudo e os teus dons puderam, assim, expandir-se em prol da Igreja.
***
Mas de carismas e de Hierarquia muito se ouve falar hoje tambm. Especialista que foste no
assunto, tomo a liberdade de tirar das tuas obras os seguintes princpios.
1) Acima de tudo, encontra-se o Esprito Santo. Dele provm tanto os carismas como os poderes dos
Pastores; cabe ao Esprito realizar o acordo harmnico entre Hierarquia e carisma e promover a unidade da
Igreja.
2) Carismas e Hierarquia so ambos necessrios Igreja, mas de maneira diferente. Os carismas
agem como acelerador, favorecendo, o progresso e a renovao. A Hierarquia deve antes servir de freio, em
proveito da estabilidade e da prudncia.
3) Por vezes, carismas e Hierarquia se entrelaam e sobrepem. Alguns carismas, de fato, so
concedidos em especial aos Pastores, como os dons de governo lembrados por S. Paulo na primeira carta
aos Corntios. E vice-versa, tendo a Hierarquia obrigao de regular todas as principais fases da vida
eclesistica, os carismticos no se podem subtrair sua direo, a pretexto de que possuem carismas.
4) Os carismas no so caa privilegiada de ningum: podem ser concedidos a todos? padres e
leigos, homens e mulheres. Uma coisa, porm, poder ter carismas, outra t-los de fato.
No teu livro das Fundaes, acho escrito o seguinte (c. VIII, n. 7): Uma penitente afirmava a seu
confessor que Nossa Senhora vinha visit-la com freqncia e com ela se entretinha a falar por mais de uma
hora, revelando-lhe o futuro e muita coisa mais. E, visto que no meio de tanto dislate saa alguma coisa
verdadeira, tudo se tinha em conta de verdade. Logo entendi do que se tratava... mas limitei-me a dizer ao
confessor que olhasse para o xito das profecias, que se informasse do estilo de vida da penitente e exigisse
outros sinais de santidade. Afinal... viu-se que tudo eram extravagancias.

Querida Santa Teresa, se voltasses hoje! A palavra carisma anda num desperdcio; distribuem-se
diplomas de profeta a mos cheias, concedendo esse ttulo ate aos estudantes que enfrentam a polcia nas
praas e aos guerrilheiros da Amrica Latina. Pretende-se opor os carismticos aos Pastores. Que dirias tu,
que obedecias aos teus confessores mesmo quando os conselhos deles contrastavam com os conselhos que
Deus te outorgava na orao?
E no penses que eu seja pessimista. Isso de ver carismas por toda a parte, espero seja somente
moda passageira. Por outro lado, bem sei que os dons autnticos do Esprito sempre so acompanhados de
abusos e falsos dons; no obstante, a Igreja sempre progride de igual maneira.
Na jovem igreja de Corinto, por exemplo, havia grande florescimento de carismas, mas S. Paulo
ficou bastante preocupado com alguns abusos ali descobertos. O fenmeno repetiu-se depois em formas
aberrantes mais vistosas.
Duas mulheres, Priscila e Maximila, que sustentavam e financiavam o Montanismo na sia,
comearam pregando carismaticamente uma renovao moral baseada em grande austeridade, na renncia
total ao matrimnio, na prontido absoluta para o martrio. Acabaram contrapondo aos bispos os novos
profetas, homens e mulheres que, investidos do Esprito, pregavam, administravam sacramentos,
aguardavam a Cristo que, de uma hora para outra, deveria vir inaugurar o reino milenar.
No tempo de Santo Agostinho, houve Lucila de Cartago, rica senhora que o bispo Ceciliano
repreendera porque, antes da Comunho, costumava apertar ao peito um ossinho no se sabe de que mrtir.
Irritada e ressentida, Lucila induziu um grupo de bispos a se oporem ao seu bispo; tendo perdido um
processo perante o episcopado africano, o grupo protestou sem sucesso perante o Papa, depois perante o
Conclio de Arles, depois perante o prprio Imperador e deu incio a uma nova igreja. Com isso, havia em
quase todas as cidades africanas dois bispos, duas catedrais, freqentadas por categorias antagnicas de fiis
que, ao se encontrarem, chegavam s vias de fato; dum lado os catlicos e do outro os donatistas, seguidores
de Donato e Lucila.
Os donatistas denominavam-se puros; no se assentavam em lugar antes ocupado por um
catlico, sem primeiro limp-lo com a manga; evitavam os bispos catlicos como pesteados; apelavam para
o Evangelho contra a Igreja, que diziam estar amparada pela autoridade imperial; constituram tropas de
assalto. Certa vez, o santssimo bispo Agostinho foi forado a enfrent-los: Se tanto desejam o martrio, por
que no tomam uma corda e no se enforcam?
No sculo XVIII tivemos as religiosas de Port Royal. Uma sua abadessa, Madre Anglica, comeara
bem; tinha carismaticamente reformado a si mesma e o convento, chegando a expulsar da clausura os
prprios pais. Escudada por grandes dons, nascida para governar, tornou-se, porm, a alma da resistncia
jansenista, intransigente at o fim perante a autoridade eclesistica. Dela e de suas religiosas costumava-se
dizer: Puras como anjos, soberbas como demnios.
Como tudo isso fica longe do teu esprito! Que abismo entre essas mulheres e tu! Filha da Igreja
era o nome de que mais gostavas. Murmuraste-o no leito de morte, ao passo que, durante a vida, tanto
labutaste pela Igreja e com a Igreja, aceitando mesmo sofrer alguma coisa da parte da Igreja.
E se ensinasses um pouco o teu mtodo s profetizas de hoje?!
Outubro, 1974
A Carlos Goldoni38
38
Carlos Goldoni, clebre comedigrafo vneto (1707-1793). Primeiro foi advogado, depois abandonou a profisso para dedicar-se
ao teatro. A sua obra compreende mais de 120 comdias (A hospedeira, A famlia do antiqurio, Os rsticos, A pracinha, As brigas de
Chioggia). Inovador no teatro, conseguiu um feliz equilbrio entre moralismo e realismo, magia narrativa e anlise social da nascente
AS FEMINISTAS E A BARBA DE SANTA VILGEFORTIS

Prezado Goldoni,
tive ocasio de assistir, no fim de agosto deste ano (1974), ao seu Os Rsticos e, aps
breve intervalo, Megera domada de Shakespeare. Sem que me desse conta, imps-se-me
espontaneamente o contraste: Shakespeare antifeminista, voc feminista.
A megera Catarina, filha de um ricao de Pdua. Iracunda, rabugenta, impaciente com tudo e
com todos, destroa os mveis dos quartos, afugenta o pessoal de casa, tem at o hbito de morder, ningum
a quer como esposa.
Mas chega de Verona Pedrinho, a quem interessa sobremaneira, o riqussimo dote de Catarina. E eilo a pretender-lhe a mo; ela o despreza, mas ele, vivo e imperturbvel, corteja-a sagazmente: quanto mais
ela o maltrata, tanto mais ele a declara cheia de doura e gentileza.
Realiza-se o matrimnio. Pedrinho leva a esposa para Verona, mas aqui os papis se invertem. Com
a desculpa de que a comida e a cama no so dignos da esposa, Pedrinho, em meio a mil carinhos e protestos
de afeto, no deixa que ela coma nem durma.
Privada de comida e sono, Catarina domada; ao talante do marido, mostra-se disposta a chamar
de sol a lua e vice-versa, a dizer que faz bom tempo quando chove e vice-versa; ao pai, irm, ao cunhado e
ao pblico declara que os deveres duma esposa so: obedecer, servir ao marido, e declara-se sempre do
mesmo parecer que ele.
Em Os Rsticos, o processo oposto; quatro maridos comeam como domadores e acabam
algo domados.
As suas esposas? Que fiquem em casa, que ningum as veja, que no saibam de nada.
A filha de Lunardo, uma das quatro? No dia do casamento, nem sabe que tem noivo, nem jamais o
viu: tudo foi combinado em grande segredo pelos pais dos esposos. A noivinha queixa-se com a madrasta:
E eu, coitadinha, que no ponho o p fora da porta! E nem sequer deixam que me aproxime um instante da
janela!
Mas eis que as esposas partem para a rebelio, tendo frente a enrgica dona Felice, a qual,
depois de haver descoberto e propalado o segredo do iminente casamento e ter proporcionado aos rsticos
uma enorme surpresa, vence as suas ltimas resistncias com uma arenga digna de um advogado, que os
deixa estupefatos.
Os quatro, vencidos mais do que convencidos so obrigados a confessar que as esposas e as filhas
no devem ser domadas, mas ouvidas; seja como for, caso os maridos no lhes derem a palavra, as esposas
a tomam por conta prpria.
***
Entre a tese de Shakespeare e a sua, prezado Goldoni, eu prefiro a sua: mais humana, mais acertada,
mais prxima da realidade de ento e de hoje, embora hoje o seu feminismo nos parea um tanto desbotado:
desde o seu tempo para c, a mulher, de fato, j fez muitas conquistas.
Conquistas na mor parte positivas.
As
fmeas
obstinadas,
voc
ridiculiza
os
salesdos
onde
hdosenhoras
debanda,
cavalheiros
servis,
e Em
elas,da
tesas
como
pedras,
a seuma
fazerem
adorar;
alguns
cavalheiros
suspiram
duma
outros
se
ajoelham
outra;
uns
estendem
bandeijinha,
outros
cho
umcercadas
leno;
uns
beijam-lhes
mos,
outros
oferecem
o brao;
uns
arvoram-se
de secretrios,
outros
de camareiros...
Pois
bem,
tudo
isso,
hoje,
no
sdodesapareceu,
mas desapareceu,
outrossim,
quaserecolhem
por
completo,
a diferena
entra
senhoras
eas
mulheres
povo.
O tempo, e mormente duas formidveis guerras, com o conseqente formidvel baralhamento de
cartas, mudaram a mentalidade e a posio social da mulher. As moas no vivem mais trancadas em casa;
mesmo as mais abastadas estudam, ou se preparam em vista de um emprego com que ganhar a vida. Talvez
burguesia dos negcios.
ainda recebam galanteios e beija-mos, mas apressados; sabem que, em geral, precisaro contar s consigo
mesmas, bastar-se a si mesmas, como os homens, e dar famlia a sua contribuio de trabalho e dinheiro.
Como no seu tempo, elas so dotadas de tesouros de intuio e sentimento, mas hoje devem ser
orientadas, metade para formar a prpria famlia, outra metade para conseguir uma posio social e mantla.
Em suas comedias, as categorias femininas contam-se pelos dedos de uma das mos: nobres
damas, patroas burguesas, simples donas-de-casa, hospedeiras, domsticas. Hoje, no bastaria um
dicionrio: balconistas, estudantes, operrias, vitrinistas, professoras, hostess, enfermeiras, funcionrias,
mdicas, policiais, assistentes sociais, advogadas e, subindo sempre na escala dum interminvel exrcito, at
deputada e ministros de estado.
Ela sabe fazer de tudo, faz voc Lunardo, dizer com orgulho a propsito da filha Lucieta. E voc
entende com isto: meias, remendos, bordados, comidinhas, tocar qualquer coisa.
Hoje, o trabalho da mulher abrange todas as categorias, mesmo aquelas que, no seu tempo, eram
reservadas aos homens: hoje encontram-se mulheres nas competies polticas, nas competies esportivas
e, no raro, com atitudes enrgicas e destemidas, que desprezam ou fingem desprezar qualquer demonstrao
externa de sentimento. Por dentro, talvez, o corao sonhe e chore como o das suas Rosauras, Marines,
Lucietas e Colombinas, mas por fora h quase sempre a mscara da indiferena.
A esta altura, voc me perguntar: Mas isso tudo um bem, ou um mal?
Em si um bem, prezado Goldoni; o mal, todavia, est na deteriorao do ambiente em que as
mulheres hoje se movem, e que faz periclitar notavelmente nelas as ss convices e a vida religiosa e
moral. No dia 26 de julho, por exemplo, os jornais italianos relatavam: Numa entrevista ontem concedida, a
deputada N., defendendo a liberalizao do aborto, declarou: O direito de exercer a prpria sexualidade
acha-se hoje limitado pelo sentido do pecado... a mulher tem o direito de exercer a prpria sexualidade,
mesmo fora do mbito da famlia e sem ter em vista uma famlia.
Prezado Goldoni, voc nunca foi, como se diz, um beato; pousas vezes falou em Deus, e at jogou
suas pitadinhas de ironia contra um certo clero; advogado e dramaturgo, conheceu o mundo e a vida. E que
vida! A dos artistas do teatro, da Veneza do sculo XVIII, da corte de Luis XVI.
Mas acreditou na famlia, no amor e fidelidade conjugal, na dignidade da mulher, apesar da sua
inata galanteria e confessada atrao pelo belo sexo. A sua honrada filha, sua boa me, sua filha
obediente e at mesmo a viva esperta (esperta sim, mas com vistas num segundo matrimnio) teriam
corado de vergonha ouvindo a supracitada deputada.
No seu tempo, era inaudito que o exerccio de uma sexualidade feminina extrafamiliar fosse
postulado como um direito, em nome de todas as mulheres, s barbas de toda a gente, sem disfarce nem
retisencias. Inaudito, tambm, que o pecado se tivesse na conta de pura inveno do poder, para obrigar o
povo a proceder direito, e tirar-lhe a liberdade
As mulheres do seu tempo, embora pecadoras, admitiam quase todas que, fora de ns, um Deus
pode impor leis s aes humanas para proveito nosso e no dele. E hoje? Eu me pergunto quantas
mulheres aceitam a tese da deputada. Espero que no sejam muitas, mas no sei: se forem muitas, ento,
mais do que um progresso do feminismo, teramos uma derrocada da feminilidade e da humanidade.
***
Voc ouviu a deputada: aborto liberalizado e regulamentado, para a promoo da mulher. Mas ser
isto verdadeira promoo? As pesquisas de mdicos japoneses, ingleses e hngaros sobre o aborto, embora
consumado sob o patrocnio da lei e em clinicas especializadas, revelam que estes abortos implicam sempre
num trauma para a sade da mulher, para os partos e filhos subseqentes. Os psiclogos e psiquiatras, por
sua vez, alertam para outras conseqncias funestas; estas, dizem eles, talvez adormeam um pouso no
subconsciente da mulher que abortou, mas tornam a despontar depois, em momentos de crise.
No falemos no aspecto morai: o aborto, alm de violar as leis de Deus, contraria as aspiraes mais
profundas da mulher, perturbando-a fortemente.
Em muitos casos tambm, o aborto, em vez de libertar a mulher, livra de preferncia o seu parceiro,
marido ou no, de aborrecimentos e complicaes, permitindo-lhe dar livre curso a seus desejos sexuais sem
assumir os respectivos deveres: e um retrocesso, mais do que um progresso da mulher em confronto com o
homem.
***
Nesta questo do aborto, prezado Goldoni, a deputada e as feministas tm hoje poderosos aliados.
O aborto regulamentado dizem alguns um mal menor: impedir abortos clandestinos e a
morte de muitas jovens mes, vitimas at agora das curiosas.
Mas a experincia de outros pases nos assegura que o nmero de abortos clandestinos no diminuiu
em nada com a legislao, a no ser que esta no permita qualquer tipo de aborto. Tambm o nmero das
jovens vtimas da clandestinidade muitas vezes exagerado para fins de propaganda. O aborto legalizado
vigora em outras naes civilizadas: por que no na Itlia? Respondo: se legalizar o aborto um erro, por
que errar tambm ns? Uma doena importada de fora da Itlia no se torna saude pelo fato de ser
importada, mas infeco e epidemia.
Comea a divulgar-se, em defesa do aborto, uma motivao ainda mais especiosa: O que
decisivo, dizem, a 12.a semana. Sim, porque este o momento inicial das duas vidas do feto no seio
materno.
A primeira vida humana, ainda vegeto-animal; a segunda humanizada, mas humanizada sob uma
condio. Isto , sob condio de que os pais, apenas percebam a presena do novo pequeno ser, o chamem
para o nascimento, o queiram, o reconheam, se unam a ele por um vinculo de amor, conferindo-lhe assim
o direito de existir. E acrescentam: comumente, os pais precisam fazer este chamamento; se, porm
(horrendo, este porm), tiverem outros motivos, os pais podem, sem pecado algum, recusar o filho e expulslo. Quando muito, para evitar abusos, para que no se torne fcil demais expuls-lo, sera mister consultar
mdicos ou magistrados antes de decidir.
Lstima, meu bom Goldoni! Aquelas duas vidas s existem na mente de alguns telogos: fora
dessas mentes, no seio da me, em concreto, s existe uma vida, que lana um apelo suplicante aos pais e
sociedade. Supe-se que pertena aos pais, depois da famosa 12.a semana, criar direitos para o seu filhinho.
A verdade o contrrio: o filho quem, desde o incio do seu desenvolvimento, impe deveres a seus pais.
E alm do filho, tambm h Deus, que proclamou: No matars!. A vida escreve o Conclio
Vaticano II deve ser protegida com o mximo cuidado desde o momento da concepo: o aborto, bem
como o infanticdio, so delitos abominveis (GS 51).
***
Prezado Goldoni, haveria outros feminismos, para os quais seria indelicado chamar a sua ateno,
mas detenhamo-nos por aqui! Fao votos, ao invs, de que as mulheres possam realizar conquistas novas,
porm justas e nobilitantes, a fim de promoverem tudo quanto o Senhor revelou acerca da verdadeira
grandeza da mulher.
Bom auxilio, prezado Goldoni, poderiam prestar as suas comdias, to cheias de bom-senso,
povoadas de moas que estremecem na expectativa da vida conjugal, de esposas que almejam, na verdade,
uma vida mais feliz, e, na verdade, tm defeitos, mas so honestas, atentas aos seus deveres e ciosas da
prpria virtude.
Certas feministas acham tudo isso antiquado e superado, tentando burlar, como escravido imposta
pelo homem, at certas leis de Deus. Isto significa que elas optam por modelos de vida no cristos.
Se houvssemos de recomend-las a uma santa, esta poderia ser Santa Vilgefortis, de nome estranho
e ainda mais estranha vida.
De fato, nasceu em Portugal, de pais pagos, e foi batizada sem eles saberem: segundo reza a lenda,
fez voto de virgindade. Prometida em matrimnio pelo pai a um rei da Siclia, pediu e alcanou do Senhor
um milagre, ou seja, uma farta e horrenda barba que realmente cresceu em seu virgneo rosto. As bodas,
naturalmente, fracassaram; a virgem viu-se livre de esposo, embora depois fosse martirizada pelo pai.
A referncia feita sem malicia: pode-se, entretanto, asseverar, gracejando, que uma santa barbuda,
libertada de marido, viria a calhar precisamente para as feministas, que investem com ferozes intenes
contra os homens barbudos.
Depois de A viva esperta, A mulher atenciosa, As mulheres do povo, As doidinhas, A
filha honrada, O cavalheiro o a dama. As fmeas obstinadas, As bisbilhotises das mulheres, a
Mulher sagaz, A feitora, A esposa persa, Mulheres da sua casa e tantas outras, A mulher barbuda
forneceria ao imenso repertrio goldoniano seu derradeiro personagem!
Novembro, 1974
A Andr Hofer39
O APELO DO ISELBERG
Prezado Hofer,
faz um ms que, ao passar por Innsbruck, visitei a Hofkirche, igreja outrora pertencente aos
franciscanos, construda na Renascena com desenho do nosso Andr Crivelli: ali, esquerda da porta
principal, deparei com o seu sepulcro. A seu lado jazem sepultados Jos Speckbacher e o capuchinho
Joaquim Haspinger, ambos companheiros de suas batalhas.
Na realidade, voc, hospedeiro de S. Leonardo em Vale Passria, desferiu dois tipos de batalhas:
primeiro, foi soldado regular na guerra contra os franceses, em 1796 e 1805; franco-atirador, tornou-se,
depois, chefe e alma da insurreio popular tirolesa de 1809 contra os bvaros e franceses. E foi o comando
incrivelmente astuto e corajoso desta guerrilha que arrancou a admirao dos prprios generais napolenicos
e lhe deu guarida para sempre, como heri, no corao do povo tirols.
Tudo comeou quando, em 1809, o marqus de Montgelas, ministro do rei da Baviera, suprimiu de
golpe, sem prvio aviso nem motivo, todas as cerimnias do culto catlico; nunca mais procisses, nem
matrimnios, nem enterros religiosos, nunca mais o repicar dos sinos. Montgelas no podia imaginar a que
ponto chegava o sentimento religioso catlico no povo tirols. Este enviou ao rei da Baviera solicitaes
respeitosas, para que fosse retirado o decreto mpio e liberticida. Tudo em vo. Ento, deu-se a insurreio
em massa. Enquanto os sinos tocavam a rebate, e o som deles repercutia de vale em vale, viam-se os
camponeses acorrer dos povoados, das aldeias, uns armados de foices, outros de forcado, alguns de velhas
espingardas; a todos eles sobressaa a sua gigantesca estatura, a sua voz possante e firme, a sua impotente
barba preta.
Duas vezes o exrcito brbaro foi derrotado; quando chegaram em reforo dezenas de milhares de
franceses e saxes, foroso foi que os seus se dispersassem e encetassem a guerrilha. Tambm, ento, como
no tempo da Resistncia italiana, ganharam a montanha.
Por infelicidade, dois miserveis o traram por causa dos costumados trinta dinheiros.
Desentocado pelos franceses da cabana onde se escondia, voc disse: Faam de mim o que bem
39
Andr Hofer, patriota tirols; nascido em S. Leonardo da Passria em 1767 e morto fuzilado em Mntua em 1810. Chefe hbil,
dirigiu a guerra nacional do povo tiroles contra o dominio dos Bvaros e Franceses, aos quais derrotou, respectivamente, no dia 29
de maio e 13 de agosto de 1809, perto do Monte Isel. Traido, foi aprisionado pelos franceses e Napoleo o mandou fuzilar. Alm de
ser um franco-atirador indomavel, toi um cristo de corpo inteiro.
entenderem, somente respeitem a inocncia da minha esposa e dos meus filhos. O vice-rei Eugnio queria
agraci-lo; Napoleo mandou-o ao paredo.
Em Mantua, antes do suplcio, voc abenoou, como um patriarca, os companheiros ajoelhados
sua volta e, recusando a venda dos olhos, aguardou de p a descarga. Ergueram-lhe uma esttua na esplanada
de Iselberg, perto de Innsbruck. No seu pedestal est escrito: Por Deus, pelo Imperador, pela Ptria.
***
Posto de parte o Imperador, eu gostaria que, dentro e fora do Tirol, o seu herosmo a um tempo
nobre e cristo fosse inspirador para algum. Entendamo-nos: eu no auguro nenhuma guerrilha; estou
convencido de que, mormente na Itlia democrtica, ela desnecessria. Mas a sua f crist monoltica, a
unio do povo que, junto com Haspinger, voc soube realizar na hora do perigo, estas sim eu as almejaria de
todo o corao.
O profeta Elias dizia ao povo: At quando andareis coxeando de ambos os ps? Se o Senhor
Deus, segui-o! Se, pelo contrrio, Baal, segui a este! Queria que se fizesse uma escolha sria; insinuava
que no se pode chegar a Deus sem desligar-se do mal, ficando sentados ao mesmo tempo em duas cadeiras
ou tergiversando.
O nosso Trilussa exprimiu a mesma coisa:
Creio em Deus Pai onipotente. Mas...
Tens qualquer dvida? Guarda-a para ti.
Linda a f, mas sem os teus quem sabe?,
Sem tantos como? e sem tantos por qu?.
Quem sabe?, como? e por qu? no eram palavras para os dentes dos seus tiroleses. L em
cima, no modesto restaurante am Sand que Lhe pertencia, eles jogavam, bebiam, divertiam-se, discutiam.
Mas ao voltarem para casa, rezavam as oraes da noite junto com a famlia; ao irem Missa dominical,
costumavam deter-se na sepultura de seus mortos, no pequeno cemitrio, todos comprimidos volta da
igreja. O ambiente, as boas tradies, o tempo disponvel favoreciam a reflexo: a reflexo desenvolvia
aquela convico que o pintor Egger Lienz expressou to felizmente, pintando os maquis tiroleses postos
em forma e prontos para a luta, com Haspinger frente empunhando um crucifixo.
A ns, hoje, arrastados que somos por um ritmo frentico de vida, faltam o silncio e a possibilidade
de refletir; talvez seja esta uma das causas da indeciso de muitos. Hoje no se aceita mais um Haspinger,
pregador no velho estilo, que nos desperte rudemente para as verdades eternas; melhor seria uma voz
persuasiva e discreta. No toleramos o sino imponente a tocar de contnuo; talvez aceitssemos a campainha
da casa.
Voz discreta de campainha foi, por exemplo, o Irmo Cndido, das Escolas Crists. Tendo vivido
mais ou menos um sculo depois de voc, Hofer, um dia ele viajava de trem, a consultar um guia ferrovirio
posto nos joelhos. Um menino fitou de perto, com curiosidade, o livro e o empenho do Irmo. Conheces
este livro? pergunta o irmo Cndido. No? queres ver para que serve? e como se usa? E Lhe explica,
ensina-lhe a procurar os horrios, a descobrir os itinerrios mais rpidos entre uma cidade e outra. O menino
interessa-se, experimenta tambm, logo aprende e fica todo feliz; os passageiros acompanham o dilogo dos
dois com divertido interesse.
A certa altura, sem deter-se, Irmo Cndido prossegue: Queres que te ensine tambm a viajar na
Ferrovia do Paraso? Pasmo do menino e dos passageiros. Irmo Cndido tira da maleta de viagem um
folheto ilustrado e explica: Eis aqui a Ferrovia do Paraso. Estao de partida: de qualquer ponto do globo.
Horrio de partida: a qualquer momento. Horrio de chegada: no h hora previsvel para o viajante.
Passagem: estar na graa de Deus. Cobrador: o exame de conscincia. Avisos: 1) manter sempre pronta a
bagagem das boas obras; 2) h possibilidade de recuperar as bagagens perdidas, por meio de confisso etc..
Quando acabou a explicao, amvel e sorridente, ofereceu ao menino e aos presentes o curioso e
precioso itinerrio, que talvez haja inspirado a algum um arrependimento e um propsito.
Voc me dir: Este seu Irmo uma edio muito resumida e muito reduzida do meu possante
Haspinger! Que quer voc! A poca atual, religiosamente dbil, precisa ser tomada com mtodos
apropriados. O importante no o modo, mas o resultado final: fazer refletir!
***
Mais importante ainda, manter unidos entre si tanto os catlicos como os cidados. Somos
cristos, mas tambm para ns serve a exortao do cnsul pago Pblio Rutilio. Este era muito gordo. Um
dia, para acalmar uma tremenda e interminvel briga entre duas faces contendoras, disse: Meus caros
amigos, como vem, eu sou muito gordo e minha mulher ainda mais gorda do que eu. Todavia, quando
estamos em paz, um leito pequeno basta para ns dois; quando brigamos, porm, a casa inteira nos parece
pequena e no nos basta mais.
Aqui me assalta uma dvida: o exemplo de Rutilio vem a calhar quando so dois os contendores;
mas, infelizmente, numa nao, nos partidos de hoje, as correntes no so duas, mas quatro, seis, sete, vinte!
No se pode falar mais em leito conjugal! Se a considerao do bem comum no for suficiente para nos
reconduzir unio, pelo menos o medo dos prejuzos que trazem as discrdias deveria nos livrar delas. Dizia
Voltaire: duas vezes me encontrei beira do abismo: a primeira, quando perdi uma briga, a segunda, quando
a ganhei.
As naes e faces politicas e religiosas que temos diante dos olhos podem aplicar a si o
epifonema de Voltaire. Ademais, bom reservar uma lembrana para o terceiro, sempre espreita:
aquele que se aproveita da briga dos dois contendores.
Bulwer, autor de Os ltimos dias de Pompia, escreveu: O advogado um homem que, ao
brigarem dois por causa de uma ostra, abre-a, absorve o contedo e depois entrega as duas conchas aos
contendores; uma para cada um. Talvez exagere um pouco: a verdade, todavia, que, desde sempre e em
todos os campos, a nossa fraqueza causada pelas divises a fora do nosso adversrio.
Essas consideraes valem, em parte, tambm para a Igreja catlica. O seu fundador, Cristo, receoso
das divises, estabeleceu um fundamento firme para a unidade. Ele afirmou: o meu desejo que os meus
discpulos sejam uma s coisa, que formem um s aprisco. Para o conseguir, escolheu dentre a multido
os Doze, a cujo respeito disse: Quem vos ouve, a mim ouve. Prevendo divises entre os Doze e seus
sucessores, quis que um deles fosse o chefe, ou o irmo mais velho, dizendo a Pedro: Apascenta os meus
cordeiros, confirma os teus Irmos. O remdio, portanto, existe: basta que os fieis, sacerdotes e bispos se
unam em torno do Papa; ningum quebrantar a Igreja.
O seu capuchinho Haspinger, meu caro Hofer, sabia dessas coisas, ou melhor, as apalpou com a
mo. No tempo da sua insurreio tirolesa, vrios bispos se bandearam para o lado do todo poderoso
Napoleo, por medo ou interesse. Vocs no Tirol, pelo contrrio, resistiram a Napoleo e aos amigos,
permanecendo ao lado do Papa Pio VII que, precisamente em 1809, excomungava Napoleo e, preso pelos
franceses, era levado para o exlio em Savona.
Coisas todas a serem lembradas. A serem atualizadas. Para pr cobro s inumerveis brigas que
cansam e escandalizam. Para restaurar a unio dos nimos, a unio da Igreja e do Pais. Fr Gott... fr
Vaterland. Por Deus... pela Ptria, como est escrito em Iselberg!
Dezembro, 1974
A Jesus
ESCREVO A TREMER
Jesus querido,
eu fui criticado. Ele bispo e cardeal disseram; esfalfou-se a escrever cartas com
todos os endereos: A M. Twain, a Pguy, a Casella, a Penlope, a Dickens, a Marlowe, a Goldoni e quem
sabe a quantos outros. E nem sequer uma linha para Jesus Cristo!
Senhor, bem o sabes. Contigo, eu me esforo por manter um colquio ininterrupto. Traduzi-lo em
carta, porm, difcil: so coisas pessoais. E alm disso, to modestas! E ademais, o que escrever a Ti, sobre
Ti, depois de tantos livros que foram escritos a Teu respeito?
Alm do mais, j existe o Evangelho. Assim como o relmpago supera todas as centelhas, e o rdio,
todos os metais; assim como o foguete supera em velocidade a flecha do pobre selvagem, assim tambm o
Evangelho supera todos os livros.
Em todo o caso, a vai a carta. Escrevo-a a tremer, nas condies de um pobre surdo-mudo que se esfora por
ser compreendido, no estado de esprito de Jeremias que, convidado a pregar, Te dizia, cheio de relutncia:
Eu no passo de uma criana, Senhor, eu no sei falar!
***
Pilatos, ao apresentar-Te ao povo, disse: Eis o homem! Pensava conhecer-Te, mas no conhecia
sequer uma parcela do Teu corao, que mil vezes e de mil maneiras demonstraste ser manso e
misericordioso.
A Tua Me. Na cruz, no quiseste partir deste mundo sem providenciar-lhe um segundo filho, que
tomasse conta dela, e disseste a Joo: eis a tua me.
Os Apstolos. Viveste noite e dia com eles, tratando-os como verdadeiros amigos, suportando-lhes
os defeitos. Tu os instruste com inesgotvel pacincia. A me de dois deles requer um posto privilegiado
para os filhos e Tu, Senhor: Para quem me segue, no h pensar em honrarias, mas em sofrimentos.
Tambm os outros cobiam os primeiros lugares e Tu: Pelo contrrio, preciso tornar-se pequeno, colocarse no ltimo lugar, servir!
No Cenculo, puseste-os de sobreaviso: Vs tereis medo, fugireis! Eles protestam, antepondo-se a
todos Pedro, que depois, ao invs, te renegaria trs vezes. Tu perdoas a Pedro e por trs vezes Lhe dizes:
Apascenta as minhas ovelhas.
Para com os demais Apstolos, o Teu perdo resplandece, sobretudo no captulo 21 de S. Joo. Eles
levam na barca a noite e Tu, o Ressuscitado. Pes-Te ali beira do lago, antes da aurora, fazes de cozinheiro,
de servo, acendendo fogo, cozinhando e preparando-lhes, junto com po, peixe assado.
Os pecadores. O pastor que anda procura da ovelha perdida e se regozija por ach-la e faz festa
quando a traz de volta para o aprisco, s Tu, Senhor. Tambm Tu s aquele bom pai que, volta do filho
prdigo, se Lhe lana ao pescoo e o abraa demoradamente. Cena de todas as pginas do Evangelho: Tu te
aproximas de fato dos pecadores e pecadoras, comes com eles mesma mesa, e Tu mesmo te convidas, caso
eles no ousem convidar-Te. Ds a impresso e esta e a minha opinio de Te preocupares mais com os
sofrimentos que o pecado causa aos pecadores do que pela ofensa feita a Deus. Infundindo a esperana do
perdo, pareces at dizer: Vocs nem sequer imaginam o prazer que me do ao converterem-se!
Juntamente com o corao, brilha em Ti a inteligncia pratica.
Tu visaste ao interior em primeiro lugar. A vista das fisionomias dos fariseus, desfiguradas por
causa dos prolongados jejuns, Tu, Senhor, declaraste: Aqueles rostos no me agradam; o corao desses
homens est longe de Deus; o interior que me interessa, o corao o critrio de julgamento; do interior,
do corao dos homens que saem os maus pensamentos: licenciosidades, latrocnios, assassinatos,
adultrios, cupidez, orgulho e estultcia.
Tinhas horror s palavras inteis: Seja o vosso falar: sim, sim; no, no; o que vai alm disso vem
do mal. Quando rezardes, no multipliqueis as palavras.
Querias aes concretas e discretas: Se jejuares, perfuma a cabea e lava o rosto. Se deres uma
esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a direita. Ao leproso curado recomendaste: No o digas a
ningum. Aos pais da menina ressuscitada, ordenaste com energia que no fizessem alarde do milagre
acontecido. Costumavas dizer: Eu no procuro a minha glria. Comida, para mim, cumprir a vontade do
meu Pai.
Na Cruz, ao conclures a Tua vida, disseste: Tudo est consumado, e sempre fizeste questo de
que as coisas no ficassem pela metade. Os Apstolos haviam sugerido: Faz muito tempo que este povo nos
segue, despidamo-lo para suas casas; Tu, porm, Senhor: No, demos-lhe ns mesmos de que comer
Acabada a refeio dos pes e peixes multiplicados, acrescentaste: Recolhei as sobras, no justo que se
percam
Querias que o bem fosse feito at nos pormenores. Depois de ressuscitar a filha de Jairo,
recomendaste-lhe: Agora, dem de comer a esta pequena O povo proclamava a teu respeito: Ele fez bem
todas as coisas!
***
Quanta luz de inteligncia emanava da Tua pregao! Os teus adversrios mandam ao Templo
guardas para prender-Te, e eles voltam de mos abanando. Por que no o trouxestes? Resposta dos
guardas: Jamais homem algum falou como ele! Tu maravilhavas o povo, que logo no incio observou:
Este sim, fala com autoridade! No como os escribas!
Pobres escribas! Acorrentados aos 634 preconceitos da Lei, propalavam que o prprio Deus
dedicava todos os dias um pouso do seu tempo ao estudo da Lei e, no cu, confrontava as opinies dos
escribas para se instruir com os alfarrbios deles!
Tu, Senhor, pelo contrrio: Ouvistes que foi dito... eu, porm, vos digo...! Reivindicavas o direito
e o poder de aperfeioar a Lei, como senhor da Lei; com grande coragem afirmavas: Eu sou mais do que o
Templo de Salomo; o cu e a terra passaro, as minhas palavras no passaro.
E nunca Te cansavas de instruir, nas sinagogas, no Templo, sentado nas praas ou nos campos,
caminhando pelas estradas, em casa e at mesa.
Hoje, todos clamam por dilogo, dilogo. Eu contei os Teus dilogos no Evangelho So 86: 37 com
os discpulos, 22 com gente do povo, 27 com adversrios Hoje, em pedagogia, reclama-se a atividade
comum volta dos centros de interesse Quando o Batista mandou perguntar do crcere quem eras, no
perdeste tempo em conversas fiadas. Curaste milagrosamente todos os doentes que ali estavam e disseste:
Ide dizer a Joo o que vistes e ouvistes.
Para os judeus do teu tempo, Salomo, Davi e Jonas representavam o que para ns Dante, Garibldi,
Mazzini; e Tu falaste continuamente de Davi, Salomo, Jonas e dos outros personagens populares. E sempre
com coragem.
O dia em que ensinaste: Bem-aventurados os pobres, bem-aventurados os perseguidos, eu no
estava l. Tivesse eu estado ao p de Ti, Senhor, teria sussurrado ao teu ouvido: Pelo amor de Deus, muda
de conversa, Senhor, se quiseres ter algum discpulo. No vs como todos s desejam riquezas e
comodidades? A seus soldados, Cato prometeu os figos da frica, Csar as riquezas da Glia e, bem ou
mal, conseguiram ser acompanhados. E Tu prometes pobreza e perseguies! Quem pretendes que Te siga?
Impertrrito, prossegues no teu caminho e dizes: Eu sou o gro de trigo que deve morrer antes de dar fruto;
preciso que eu seja elevado na Cruz; dali atrairei a mim o mundo inteiro!
Hoje, isto j aconteceu: na Cruz foste elevado, e aproveitaste para abrir os braos e atrair o povo;
quem pode contar os homens que acorreram aos ps desta Cruz, a se atirarem nos teus Braos?
***
A vista deste espetculo do povo que aflui para um crucificado desde tantos sculos, e de todos os
cantos do mundo, surge a pergunta: trata-se to-s de um homem grande e benfazejo, ou de um Deus? Tu
mesmo, Senhor, deste a resposta, e quem tiver os olhos livres de preconceitos e vidos de luz a aceita.
Quando Pedro proclamou: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo, no s aceitaste essa confisso,
mas deste-lhe uma recompensa. Sempre reivindicaste para Ti aquilo que os judeus tinham como reservado a
Deus. Para escndalo deles, perdoaste os pecados, Te proclamaste senhor do sbado, ensinaste com suprema
autoridade, Te declaraste igual ao Pai.
Vrias vezes tentaram lapidar-Te como blasfemador, por Te declarares Deus Quando, afinal,
conseguiram prender-Te e Te levaram presena do Sindrio, o sumo sacerdote perguntou-Te solenemente:
s ou no s o Filho de Deus? Respondeste: Eu sou, e um dia me vereis a direita do Pai. Aceitaste a
morte, de preferncia, a Te retratares e renegares a Tua essncia divina.
Eis que escrevi. Entretanto, nunca fiquei to insatisfeito ao escrever como desta vez. Parece-me ter
omitido o mais importante que se poderia dizer de Ti, e ter falado incorretamente o que devia ser dito muito
melhor. Resta-me um consolo, e este: o importante no escrever sob Cristo, mas que muitos amem e
imitem a Cristo.
E, por felicidade apesar dos pesares, isto ainda acontece.
Maio, 1974

Ilustrissimos Senhores - Albino Luciani (Jpi)

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ILUSTRISIMOS SENHORES

Card. Albino Luciani

me raptaste, por tua graa sou o que sou.

imediatamente, o vazio. E quantas vezes se v gente que banca o vira-casaca.

NOBREZA NOS COMPROMETE

nacionalismo, do bairrismo, do imperialismo, abraados por milhes de pessoas.

tivesse queixado, quem sabe ter-me-iam dado o saldo!

qual bom voc preparar-se, querido Pinquio.

A MANIA DAS FRIAS

Querido Urso de So Romdio

Querido Urso! Tu no sabes, mas sobre a blasfmia e o palavro j existe um vocabulrio

mas com a famlia, elevando consigo o marido e os filhos.

mos do senhor chanceler.

um vulto obscuro, mas dorme profundamente e no d sinais de acordar.

fortunosamente dentro havia nada!

A Santa Teresa de Lisieux23

Bastam, todavia, para traar-nos algumas diretivas.

colocar em lugar das instituies que derrubaram?

TEMPOS OUTROS, OUTRA ESCOLA...

A Jos Joaquim Belli33

s de seres mulher que o meu segredo

Ilustrssimos Senhores - 100

Ilustrssimos Senhores - 101

Ilustrssimos Senhores - 102

Ilustrssimos Senhores - 103

E esta sentena no pode ser abandonada ao simples capricho (voc me simptico, eu o

Ilustrssimos Senhores - 104

A Santa Teresa de vila37

Ilustrssimos Senhores - 105

inspiram, promovem e, s vezes, dirigem.

Ilustrssimos Senhores - 106

outros sinais de santidade. Afinal... viu-se que tudo eram extravagancias.

Ilustrssimos Senhores - 107

AS FEMINISTAS E A BARBA DE SANTA VILGEFORTIS

Ilustrssimos Senhores - 108

Ilustrssimos Senhores - 109

Ilustrssimos Senhores - 110

Ilustrssimos Senhores - 111

Ilustrssimos Senhores - 112

Ilustrssimos Senhores - 113

Ilustrssimos Senhores - 114

Ilustrssimos Senhores - 115

Ilustrssimos Senhores - 116

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