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AGAMBEN1
Melissa Mendes de Novais2
RESUMO: O presente ensaio se destina a discutir brevemente as relaes entre
economia e teologia no pensamento de Giorgio Agamben, desde a sua
compreenso da secularizao no como desencantamento do mundo, mas como
um deslocamento de conceitos de uma esfera a outra, mantendo intocada a
sacralidade do poder. A tomada da vida pela economia retrata a presena do
teolgico sob outras vestes. No registro da mquina governamental do Ocidente,
que articula auctoritas e potestas, reino e governo, pretende-se, a partir de O reino e
a glria, por em evidncia o ocaso do poltico.
Palavras-chave: Reino. Governo. Teologia. Agamben.
KINGDOM AND GOVERNMENT NOTES ON ECONOMIC THEOLOGY IN
GIORGIO AGAMBEN
ABSTRACT: This paper is intended to briefly discuss the relationship between
economics and theology at the thought of Giorgio Agamben, from its understanding
of secularism not as disenchantment of the world, but as a concept shift from one
sphere to another, keeping untouched the sacredness power. The taking of life by
the economy portrays the presence of theological under other garments. In the
record of the government machinery of the West, which articulates auctoritas and
potestas, kingdom and government, is intended, from the kingdom and the glory, for
evidence in the decline of the political.
Keywords: United. Government. Theology. Agamben.
Este ensaio uma verso modificada de parte das discusses realizadas na minha dissertao de
mestrado, ainda no defendida.
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Mestranda em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Especialista em Direito
Pblico pelas Faculdades Integradas Pitgoras (FIP-MOC). Bacharel em Direito pelas Faculdades
Santo Agostinho (FADISA). Brasil. E-mail: melissamendes91@gmail.com
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INTRODUO
Diversamente da origem comum que se atribui religio como religare,
Agamben aponta que sua etimologia oferece um sentido contrrio: relegere. Ao
invs de marcar a unio entre o humano e o divino, religio delimita a sua separao,
de modo que No s no h religio sem separao, como toda separao contm
ou conserva em si um ncleo genuinamente religioso (AGAMBEN, 2007, p. 56).
Pensar as formas em que se realiza a separao entre o sagrado e o profano na
histria poltica nos d subsdios para perceber as novas verses daquela que
reconhecidamente pequena e feia e no ousa mostrar-se (BENJAMIN, 2005, p.
222), a teologia.
Este ensaio parte das consideraes de Agamben no livro O reino e a glria,
que constitui a provisria realizao do projeto Homo Sacer, iniciado com Homo
Sacer: o poder soberano e a vida nua, publicado em 1995. Trata-se de um projeto
destinado a investigar a arqueologia do poder no Ocidente, recorrendo a paradigmas
teolgicos, polticos e biopolticos que forneam um campo privilegiado para a
compreenso da atualidade, marcada pela irrupo do estado de exceo na
poltica.
Seguindo a interpretao de Antonio Negri, possvel ler O reino e a glria
como uma articulao de duas investigaes complementares. A primeira tematiza o
Reino, apontando as relaes entre soberania, governo e teologia. A segunda se
volta para a Glria, isto , as formas modernas da liturgia do poder nas democracias
espetaculares3.
The first (Il Regno) finishes the operation started by the German philosopher Carl Schmitt, which is
the reduction of policy to political theology, and thus is joined coherently to Stato di eccezione,
however by moving from the analysis of the nature of sovereignty toward the practice of government.
The second part (La Gloria) is instead an analysis of consensus in the modern state, a phenomenon
here assumed in terms of sacred history. And if in the past consensus was inscribed in the forms of
acclamation and enthusiasm, today it is presented as alienation of/in the states of democratic
public opinion (NEGRI, 2008, p. 96).
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Este ensaio estar voltado para a primeira parte da pesquisa, que trata do
reino. Primeiro, ser abordado, com as contribuies de Hannah Arendt, a atrofia do
poltico4 verificada na reduo da poltica economia poltica. Em seguida, o sentido
da secularizao como permanncia do sagrado dar abertura para a investigao
agambeniana sobre o reino, que acompanha a trajetria do termo grego oikonomia
desde sua acepo na Antiguidade grega administrao da casa5 (AGAMBEN,
2011, p. 31) at a sua compreenso como gesto das coisas e dos corpos que
constitui a governabilidade moderna e a racionalidade econmica autorreferencial na
contemporaneidade.
A destituio da dimenso ontolgica da poltica investigada por Agamben a
partir da constituio desse termo nos primeiros sculos da teologia crist, no no
sentido de procurar nesse perodo um privilgio causal, mas a fim de mostrar de
que maneira o dispositivo da oikonomia trinitria pode constituir um laboratrio
privilegiado para observar o funcionamento e a articulao ao mesmo tempo
interna e externa da mquina governamental (AGAMBEN, 2011, p. 9).
1 A POLTICA COMO ECONOMIA POLTICA
Em O reino e a glria, Agamben disserta sobre a genealogia teolgica da
economia e do governo, reconstruindo a histria do paradigma teolgico-econmico
do qual deriva a biopoltica moderna at o atual triunfo da economia e do governo
sobre qualquer outro aspecto da vida social (AGAMBEN, 2011, p. 13). O que est
em questo a hegemonia da oikonomia sobre a poltica na contemporaneidade. A
gesto da vida, dos homens e das coisas desde uma racionalidade econmica j se
mostrava problematizada desde a sua primeira obra, O homem sem contedo, no
A fora dessa afirmao talvez soe estranha num contexto em que o poltico est, em regra,
associado ao poder poltico. No possvel compreender essa afirmao sem se ter em vista o
anarquismo messinico de Agamben, o que significa potencializar uma poltica para alm de sua
intrnseca articulao com o Estado e com o direito. Ou seja, a recusa das estruturas jurdicas que
legitimam o Estado no exerccio de seu poder soberano e na instaurao contnua do estado de
exceo (ASSMANN; BAZZANELA, 2013, p. 24).
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Agamben explica que se tratava da organizao e disposio das coisas no sentido de conferir
ordem, designando, assim, uma prtica e um saber no epistmico que, em si mesmos, at podem
parecer no conformes ao bem e s devem ser julgados no contexto das finalidades que
perseguem (AGAMBEN, 2011, p. 33).
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qual Agamben mostra como a relao entre poesis e prxis, potncia e ato, tendeu
convergncia6.
A esfera pblica, da liberdade e da verdade representada pela poesis estava
separada da esfera privada e da necessidade, exposta pela prxis, cujo princpio a
vontade e que erige o trabalho condio de valor central da atividade humana
(CASTRO, 2013). Agamben, a partir de Hannah Arendt, afirma que tal ascenso do
trabalho inicia-se com Locke, quando este descobre no trabalho a origem da
propriedade, continua quando Adam Smith o eleva ao estatuto de fonte de toda
riqueza e atinge o seu cume com Marx, que faz dele a expresso da humanidade
mesma do homem (AGAMBEN, 2013, p. 120). resultante a vitria do animal
laborans7 que perpassa a investigao. Marx, ao afirmar que a produo humana
tambm autoproduo coloca o trabalho e no a racionalidade como qualificador do
humano.
Hannah Arendt descreve as trs atividades que compem a vita activa: a
obra, o trabalho e a ao.8 A primeira condio humana, a da obra, concerne
prpria vida humana em sua dimenso biolgica e suas necessidades vitais, sua
finalidade assegurar a sobrevivncia. O trabalho refere-se s criaes humanas
que permitem que o homem mantenha uma relao artificial com o mundo que o
circunda, assegurando-lhe a permanncia e durabilidade, seu produto o artefato. A
condio humana do trabalho a mundanidade (ARENDT, 1999, p. 15). Mas a
nica atividade propriamente humana a ao como atividade poltica por
excelncia, que faz do homem capaz de histria.
Agamben afirma que Segundo a opinio corrente, todo fazer do homem tanto o do artista e do
arteso quanto o do operrio e do homem poltico prxis, isto , manifestao de uma vontade
produtora e de um efeito concreto. O fato de que o homem tenha sobre a terra um estatuto produtivo
significaria, ento, que o estatuto de sua habitao na terra um estatuto prtico (AGAMBEN,
2013, p. 117).
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O animal laborans (vivente que trabalha) significa, para Arendt, a aproximao entre o homem e o
animal, j que o que impera no a ao, enquanto atividade propriamente humana, mas a obra,
como atividade que em nada nos diferencia dos animais. O animal laborans aquele que se
encarrega do processo vital. Enquanto o homo faber se encarrega da fabricao e, assim, trabalha e
atua sobre os objetos, o animal laborans se confunde com eles e quando produz a matria produz
tambm a si mesmo. A produo para o consumo e a separao entre meios e fins aniquilada pelo
animal laborans. Uma sociedade assim constituda uma sociedade de operrios, que erige a vida
como valor supremo e seu propsito prolong-la e torn-la mais fcil (ARENDT, 1999).
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Foi utilizada a verso da recente traduo de Roberto Raposo com a reviso tcnica e apresentao
do Adriano Correia, que modificou o termo anteriormente utilizado, o labor, substituindo-o por
obra.
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Hannah Arendt menciona o equvoco da antiga traduo do zoon politikon de Aristteles como
animal socialis e que teria sido aceita como traduo consagrada: o homem , por natureza,
poltico, isto , social (AREDNT, 1999, p. 32).
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na perspectiva
de
um processo
de
secularizao,
isto
de
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O que parece enfim distinguir as duas formas de biopoltica mais uma questo de intensidade que
de espcie. Se desde a Antiguidade a vida esteve relacionada com a poltica pela via de uma
excluso inclusiva, isto , pela lgica da exceo, a modernidade a aprofunda a tal ponto que a
exceo se torna a regra, impossibilitando a distino entre dentro e o fora, estado de natureza e
sociedade poltica, anomia e direito.
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Erik Peterson foi um telogo protestante que se converteu ao catolicismo. Entre 1935 e 1970 Carl
Schmitt e Erik Peterson travaram um debate em torno do tema da secularizao.
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A confuso entre a oikos e a pols j comea a se estabelecer desde a idade helenstica por meio
da recproca contaminao entre os vocabulrios poltico e econmico. A contemporaneidade da
mutao do vocabulrio poltico com o perodo de Paulo teria influenciado os seus escritos. Por essa
razo, o lxico da ekklsia paulina econmico e no poltico; e os cristos so, nesse sentido, os
primeiros homens integralmente econmicos (AGAMBEN, 2011, p. 38).
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p. 98). Da que o conceito de ordem funciona aqui como uma assinatura que remete
mquina do governo divino do mundo (AGAMBEN, 2011) e que estar presente no
desenvolvimento da cincia econmica, como se ver adiante.
O paradigma teolgico do governo est inserido no funcionamento da
mquina governamental15 que compreende dois polos distintos e coordenados, o da
providncia (providncia geral) e o do destino (providncia particular). A atividade
de governo , ao mesmo tempo, providncia, que pensa e ordena o bem de todos, e
destino, que distribui o bem aos indivduos, compromissando-os na cadeia das
causas e dos efeitos (AGAMBEN, 2011, p. 146). No plano do destino, o governo
designa uma atividade no violenta, isto , uma atividade que est em consonncia
com a as necessidades da natureza, de modo que governo divino e autogoverno da
criatura coincidem (AGAMBEN, 2011, p. 148). o livre fluir natural das coisas que
gerem a si mesmas. Agamben questiona, porm, que
se tal identidade entre ordem natural e governo fosse to absoluta e
indiferenciada, o governo seria uma atividade nula, que, dada a impresso
original da natureza no momento da criao, coincidiria simplesmente com
passividade e laissez-faire (AGAMBEN, 2011, p. 148-149).
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Edgardo Castro se detm sobre duas das as diversas mquinas s quais se refere Agamben, a
mquina antropolgica e a governamental, apontado as notas constitutivas do conceito
agambeniano de mquina: a) um dos sentidos do termo dispositivo, um dispositivo de produo
de gestos, de condutas, de discursos; b) define-se nos termos de uma bipolaridade; c) produz
zonas de indiscernibilidade, nas quais impossvel distinguir qual dos dois conceitos articulados se
trata. Assim, por exemplo, a mquina jurdico-poltica do Ocidente produz essas zonas onde no se
pode distinguir entre o animal e o humano: os campos; d) e o centro dessas mquinas est vazio
(CASTRO, 2012, p. 105).
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Em Teologia Poltica Schmitt equipara a deciso soberana ao milagre, j que este representa a
interveno divina, colocando em suspenso a ordem natural das coisas no mundo. Nesse sentido, o
milagre aparece como paradigma teolgico do estado de exceo.
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governo com elas, em cujo interior (ou seja, no mbito das causas
segundas) seus poderes so ilimitados (AGAMBEN, 2011, p. 150).
A pesquisa de Agamben situa-se no rastro das pesquisas de Michel Foucault sobre a genealogia
da governamentalidade, mas procura, ao mesmo tempo, compreender as razes internas por que
elas no chegaram a seu cumprimento (AGAMBEN, 2011, p. 9).
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A graa o instrumento por excelncia do governo providencial do mundo, o qual constitui o
resultado de um difcil equilbrio entre a ao do governante (a graa, em suas diferentes figuras) e
o livre-arbtrio dos indivduos governados (AGAMBEN, 2011, p. 284).
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Agamben resgata um texto de Malebranche de 1680, no qual ele diferencia no sujeito da ao
providencial as vontades gerais, que resultam de leis gerais, e as vontades particulares, que, por
no respeitarem tais leis, tambm podem ser compreendidas como milagres (AGAMBEN, 2011b).
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A confuso entre governo e poder executivo seria uma das mais nefastas
consequncias, uma vez que permitiu que a reflexo poltica moderna se
extraviasse por detrs de abstraes e mitologemas vazios como a Lei, a vontade
geral e a soberania popular, deixando sem resposta precisamente o problema
poltico decisivo (AGAMBEN, 2011, p. 299), o da mquina governamental.
Agamben no fala em termos de uma derivao da economia dos modernos
da economia aristotlica e medieval, mas apresenta algumas assinaturas a que elas
remetem. A mo invisvel de Adam Smith talvez seja a mais importante assinatura
teolgica na economia moderna.
A viso dos primeiros economistas, que compreendiam a ordem regente do
cosmo como uma economia da natureza, mostra a coerncia da compreenso da
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Uma das concluses da pesquisa desenvolvida por Thomas Piketty em O capital no sculo XXI
que a dinmica da distribuio da riqueza revela uma engrenagem poderosa que ora tende para a
convergncia, ora para a divergncia, e no h qualquer processo natural ou espontneo para
impedir que prevaleam as foras desestabilizadoras, aquelas que promovem a desigualdade
(PIKETTY, 2014, p. 27).
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atores seja cego a essa totalidade. Deve haver uma incerteza no plano do
resultado coletivo para cada um, de maneira que esse resultado coletivo
positivo possa ser efetivamente alcanado. A obscuridade, a cegueira so
absolutamente necessrios a todos os agentes econmicos (FOUCAULT,
2008, p. 380).
23
Mais adiante ele ainda afirma que H muito tempo, um dos pontos fundamentais da doutrina liberal
a convico de que, em ltima anlise, o rumo do progresso determinado pelas idias e,
portanto, pelos homens que divulgam novas idias (HAYEK, 1983, p. 122, grifo nosso)
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vida
meramente
biolgica,
vida
animal,
vida
matvel
(ASSMANN;
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