BHAGWAN SHREE RAJNEESH

DO SEXO
SUPRACONSCINCIA

EDITORA CULTRIX

Sumrio
INTRODUO........................................................................ 6
Sexo, a gnese do amor........................................................... 9
Da represso emancipao................................................ 41
O pinculo da meditao...................................................... 69
Sexo, o supertomo................................................................ 99
Da luxria ao Senhor........................................................... 122

INTRODUO
Tenho um amigo, John, que vive no Canad. Encontramo-nos
numa festa de despedida, quando parti para a ndia pela primeira
vez, e depois, dezoito meses mais tarde, quando voltei. Ele estava
de jeans azul e eu, de laranja, um discpulo colorido de Bhagwan
Shree Rajneesh.
John levou-me para um canto e me fez uma pergunta. Algo o
estava perturbando profundamente e ele esperava que talvez eu
pudesse ajud-lo. Respondi sua pergunta a partir de minha prpria
experincia na ndia e do que Bhagwan me mostrara. Quando
terminei de falar, John olhou-me um momento e disse: "Voc
acabou de destruir totalmente tudo o que sempre me ensinaram a
acreditar".
Isso foi h mais de quatro anos e, desde ento, nunca mais o vi.
Esta edio de "Do Sexo Supraconscincia" foi feita para
John.
Os cinco discursos publicados neste livro foram
pronunciados em Bombaim, durante o fim do vero e o comeo do
outono de 1968. Agora estamos em 1978, e o que voc pode ver no
SHREE RAJNEESH ASHRAM em Poona, atualmente, est muito
distante, em muitos nveis, do que voc teria visto em Bombaim,
naquelas tardes quentes e abafadas das mones, dez anos atrs.
J estou indo para meu sexto ano com Bhagwan e, durante
esse perodo, vim observando-o mudar. Amor amor, nocondenao no-condenao, compaixo compaixo e isso
to intenso e incondicional hoje, quanto da primeira vez que o vi
6

mas ele est diferente. Como descrever? Tudo o que posso dizer
que as vibraes de Bhagwan esto mais refinadas, muito mais sutis
do que antes, como se ele estivesse desaparecendo lentamente.
Agora h um silncio profundo, um sereno frescor sua volta. Em
Bombaim, em 1968, voc teria encontrado um fogo crepitante.
Naquele tempo, por toda a ndia, falava-se de um jovem, um
Professor, um Acharya Rajneesh, de Kuchwada, pequeno vilarejo
do Estado de Madhya Pradesh, no centro-norte da ndia. Dizia-se
que ele viera de uma respeitvel famlia jaina e que, dois anos antes,
abandonara uma carreira brilhante como professor na Universidade
Saugar, em Jabalpur, para devotar sua vida a Deus. Dizia-se
tambm que ele tinha 36 anos, era bacharel, muito bonito, orador
eloqente e que j tinha um grupo considervel de seguidores. Em
alguns crculos dizia-se que ele era iluminado.
Um grupo de amigos convidou-o para fazer uma srie de
conferncias, em Bombaim, e o tema escolhido por eles foi "Amor".
Acredito que, em seu discurso de abertura, Bhagwan
destruiu totalmente tudo o que os organizadores sempre foram
ensinados a acreditar. Ao contrrio de meu amigo John, eles nem
mesmo esperaram que Bhagwan terminasse: debandaram na
metade do discurso. As conferncias foram canceladas e Bhagwan
voltou para Jabalpur.
Entretanto, algumas pessoas ouviram e, apesar da atitude
com relao ao sexo na ndia ser comparvel da Inglaterra no
comeo do sculo, essas pessoas quiseram ouvir mais. Um ms
depois, Bhagwan voltou a Bombaim e falou durante mais quatro
tardes diante de 15.000 pessoas, no Gowalia Tank Maidan.
Gostaria de dizer ainda uma outra coisa.
Nestas pginas, entre muitos outros toques de alerta, voc
encontrar uma viso de um homem melhor um potencial, uma
possibilidade. J li inmeros livros nos quais o autor prope um
plano para uma humanidade melhor; voc tambm j deve ter lido
vrios. Mas voc percebe que est lendo uma fantasia; pode ser bela
7

e Impressionante, mas no passa de um sonho. A viso de

Bhagwan, anunciada publicamente h dez anos, est no processo de
se tornar uma realidade.
Atualmente, dentro e em volta de seu Ashram em Poona e
em muitos pases do mundo, dezenas de milhares de sannyasins de
Bhagwan Shree Rajneesh esto de fato passando lentamente atravs
do sexo em direo a seu quarto e ltimo estgio, ao celibato, ao que
na ndia chamado de brahmacharya, suprema unio com a
existncia. E quando isso acontecer, quando as crianas nascerem de
uma profunda unio espiritual de casais, nos quais a energia sexual
floresceu na supraconscincia, haver uma nova raa sobre a terra.
Ser uma raa de homens e mulheres que traro encanto e
benevolncia a um planeta assediado e oprimido. Uma raa que s
ser pequena em nmero.
Bhagwan se dissolver como uma gota de chuva no oceano e
ns, seus sannyasins, tambm desapareceremos. Mas deixaremos
atrs de todos ns uma chama.
Se voc vier a Poona e olhar em volta, ver que a viso de
Bhagwan, as preces que voc vai ler agora, esto a caminho da
realizao.
Swami Krishna Prem
Poona.

Sexo, a Gnese do Amor.

1 Discurso
Auditrio Bharatiya Vidya Bhavan, 28 de agosto de 1968, Bombaim.

Amor.
O que amor? Sentir amor fcil, mas defini-lo realmente
difcil. Se voc perguntar a um peixe o que o mar, ele dir: "O mar
isto. O mar tudo o que est ao meu redor. E pronto!" Mas se voc
insistir "Por favor, defina o mar" ento o problema ser
realmente muito difcil.
Tudo o que h de mais belo e sutil na vida pode ser
vivenciado, mas dificilmente definido, descrito.
A misria do homem esta: durante os ltimos quatro a
cinco mil anos, o homem tem apenas falado sobre algo que ele
deveria estar vivendo intensamente, sobre algo que deveria estar
sendo realizado em seu interior o amor. Tem havido grandes
discursos sobre o amor, inmeras msicas de amor tm sido
cantadas e hinos devocionais continuamente so entoados em
templos e igrejas. O que no feito em nome do amor? Mesmo
assim no existe lugar para o amor na vida do homem. Se

pesquisarmos profundamente as linguagens do gnero humano,

no encontraremos uma palavra mais falsa do que "amor".
Todas as religies pregam o amor, mas o tipo de amor que
encontrado em todos os lugares, o tipo de amor que tem envolvido
o homem como um infortnio hereditrio, tem conseguido apenas
fechar todas as portas para o amor em sua vida. Entretanto, as
massas veneram os lderes religiosos como criadores de amor. Eles
tm falsificado o amor, tm bloqueado todas as correntes de amor.
E, quanto a isto, no existe diferena bsica entre o Oriente e o
Ocidente, entre a ndia e a Amrica.
A corrente do amor ainda no veio superfcie no homem. E
atribumos isto ao prprio homem. Dizemos que isto acontece
porque o homem est deteriorado, e que por causa disto que o
amor no evoluiu que por causa disto que, nenhuma corrente de
amor existe em nossas vidas. E colocamos toda a culpa na mente;
dizemos que a mente que envenena. A mente no veneno.
Aqueles que degradam a mente so os que envenenaram o amor, os
que no permitiram o crescimento do amor. Nada neste mundo
veneno. No existe nada de ruim em toda a criao de Deus; tudo
um nctar. Foi o homem que transformou este copo cheio de nctar
em veneno. E os maiores criminosos so os chamados professores,
os homens sagrados e santos, os polticos.
Reflita sobre isto profundamente. Se essa doena no for
compreendida imediatamente, se ela no for curada
completamente, no haver nenhuma possibilidade agora ou no
futuro de amor na vida do homem.
A ironia da coisa que aceitamos cegamente as razes para
tal estado, oferecidas justamente pelas mesmas fontes responsveis
pelo amor no estar despontando em primeiro lugar no horizonte
humano. Se princpios enganadores so repetidos e reiterados por
sculos, falhamos em ver as fraudes bsicas que existem por trs
dos conceitos originais. Ento, o caos criado, porque o homem
intrinsecamente incapaz de tornar-se o que essas regras desnaturais
10

dizem que ele deve ser. Simplesmente aceitamos que o homem est
errado.
Ouvi contar que, h muito tempo, um mascate de leques
costumava passar todos os dias pelo palcio do rei, vangloriando-se
dos maravilhosos e incomparveis leques que vendia. Ele
proclamava que ningum nunca havia visto leques como aqueles.
O rei possua uma coleo de leques de todos os tipos, de
cada parte do mundo, por isso ficou curioso. Um dia, ele se inclinou
sobre sua sacada para dar uma olhada nesse vendedor de leques
nicos e maravilhosos. Para ele, os leques pareciam comuns,
dificilmente valeriam um "tosto", mas mesmo assim resolveu pedir
ao homem para subir. O rei perguntou: "O que h de especial em
seus leques? E qual o preo deles?".
O mascate respondeu: "Sua Majestade, eles no custam
muito. Considerando a qualidade que possuem, o preo muito
baixo: cem rpias cada um".
O rei ficou intrigado: "Cem rpias! Esse tipo de leque pode
ser encontrado em qualquer feira. E voc pede cem rpias! O que h
de to especial nesses leques?".
O mascate disse: "A qualidade! Cada leque tem a garantia de
cem anos. Mesmo em cem anos ele no se desmantelar".
"Pela aparncia, acho que no duram nem uma semana. Est
querendo me trapacear? Isto uma fraude. E est fazendo isto com
o rei?"
O vendedor respondeu: "Meu Senhor, como poderia eu me
atrever? O senhor bem sabe Majestade, que passo diariamente em
frente ao seu palcio, vendendo meus leques. O preo de cem
rpias e sou o responsvel, caso eles no durem cem anos. Estarei
sua disposio na rua diariamente. E, alm do mais, o senhor
quem dita as leis neste pas. Como eu poderia me safar se o
enganasse?".
11

O leque foi comprado pelo preo estipulado. Embora o rei

no confiasse no mascate, estava morrendo de curiosidade para
saber que motivos o homem tinha para fazer tal afirmao. O
vendedor recebeu a ordem de comparecer novamente aps sete
dias. A vareta central do leque partiu-se no terceiro dia e o leque
desintegrou-se totalmente antes de completar uma semana.
O rei estava certo de que o vendedor nunca mais voltaria,
mas, para sua surpresa, o homem compareceu como lhe havia sido
ordenado, no prazo certo, no stimo dia.
"s suas ordens, Majestade."
O rei ficou furioso: "Seu patife! Seu idiota! Olhe. Aqui est
seu leque, partido em pedaos. Veja em que condies est em uma
semana, e voc me garantiu que duraria cem anos! Voc louco ou
apenas um grande trapaceiro?"
O homem replicou humildemente: "Com o devido respeito,
parece-me que Vossa Majestade no sabe usar leques. O leque
deveria durar cem anos; ele tem esta garantia. Como que o senhor
se abana?".
O rei disse: "Oh, meu Deus! Agora terei de aprender como
me abanar tambm?".
"Por favor, no fique com raiva. Como o leque chegou a este
estado em apenas sete dias? Como o senhor se abana?"
O rei ergueu o leque, mostrando a maneira normal das
pessoas se abanarem.
O homem disse: "Agora compreendo. O senhor no deve se
abanar assim".
"E que outra maneira existe?", perguntou o rei.
O homem explicou: "Segure o leque imvel. Conserve-o
imvel sua frente e mova sua cabea para l e para c. O leque
durar cem anos. O senhor morrer, mas o leque permanecer
intacto. No h nada de errado com o leque; o modo de se abanar
que est errado. Conserve-o fixo e mova sua cabea. Em que meu
leque falhou? A falha sua e no do leque".
12

O gnero humano acusado de falha semelhante. Olhe para

a humanidade. O homem est doente, cheio de doenas acumuladas
em cinco, seis, dez mil anos. Repetidamente tem-se dito que o
homem que est errado, no a cultura. O homem est se
degenerando e a cultura continua sendo louvada. Nossa grande
cultura! Nossa grande religio! Tudo timo! E veja os frutos disso!
Dizem: "O homem est errado; o homem deve se
transformar"; entretanto, ningum pergunta se as coisas no so
como so porque nossa cultura e nossa religio, incapazes de
preencher com amor o homem, aps dez mil anos, esto baseadas
em falsos valores. Se o amor no se expandiu nos ltimos dez mil
anos, isto nos leva a crer que no existe nenhuma possibilidade
futura de ver um homem sequer amoroso nesta cultura e nesta
religio. O que no pde ser alcanado nos ltimos dez mil anos
no poder ser conseguido nos prximos dez mil. O homem de hoje
ser o mesmo amanh. Embora o invlucro, a etiqueta, a civilizao
e a tecnologia mudem de tempos em tempos, o homem e sempre
ser o mesmo.
Ns no estamos preparados para revisar nossa cultura e
nossa religio, mas vivemos elogiando-as com alarde e beijando os
ps dos seus santos e guardies. No queremos nem mesmo
concordar em olhar para trs e refletir sobre nossos caminhos, sobre
a direo do nosso pensamento, para verificarmos se no esto nos
desviando, para vermos se no esto todos errados.
O que eu quero dizer que a base est defeituosa, que os
valores so falsos. A prova o homem atual. Que outra prova pode
haver?
Se plantamos uma semente e o fruto sai envenenado e
amargo, o que isto prova? Prova que a semente estava envenenada e
amarga. Mas difcil, naturalmente, predizer se uma determinada
semente dar frutos amargos ou no. Voc pode observ-la
cuidadosamente, pression-la ou abri-la, mas no pode predizer
13

com segurana se o fruto ser doce ou amargo. Ter de esperar o

teste do tempo.
Plante uma semente. Um broto surgir. Anos se passaro.
Uma rvore surgir, expandir seus galhos para o cu e produzir
frutos. S ento ser possvel saber se a semente plantada era
amarga ou no. O homem moderno o fruto dessas sementes da
cultura e da religio que foram plantadas h dez mil anos e que tm
sido alimentadas desde ento. E o fruto amargo, cheio de conflitos
e misrias.
Mas ns somos justamente as pessoas que louvam essas
sementes e esperam que o amor floresa delas. Isto no acontecer,
eu repito, porque todas as possibilidades de nascimento do amor
foram assassinadas pela religio. As possibilidades foram
envenenadas. Muito mais do que no homem, o amor pode ser visto
nos pssaros, nos animais, nas plantas e naqueles que no tm
nenhuma cultura ou religio. O amor mais evidente no homem
no civilizado, nos atrasados homens do campo, do que nos
chamados evoludos, cultos e civilizados. E lembre-se, o povo
aborgine no desenvolveu nenhuma civilizao, cultura ou religio.
Por que o homem est se tornando progressivamente mais e
mais rido de amor, quando ele aparenta ser cada vez mais
civilizado, culto e religioso, freqentando templos e igrejas para
rezar? Existem algumas razes e eu gostaria de exp-las. Se elas
puderem ser compreendidas, a eterna corrente de amor poder
brotar. Mas ela est bloqueada por pedras e no pode vir tona.
Est murada por todos os lados e o Ganges no pode jorrar, no
pode fluir livremente.
O amor est dentro do homem. No importado do exterior.
No algo que possa ser adquirido nas lojas. a fragrncia da vida.
Est no interior de cada um. A busca do amor, o cortejo do amor,
no uma ao positiva, no um ato exterior de sair para extrair o
amor de algum lugar.
14

Um escultor estava trabalhando em uma rocha. Uma pessoa

veio para ver como uma esttua feita e no viu nenhum sinal de
esttua, viu apenas uma pedra sendo talhada aqui e ali, por um
cinzel e um martelo.
"O que voc est fazendo?", o homem perguntou. "Por que
voc no est fazendo uma esttua? Vim para ver uma esttua
sendo feita, mas a nica coisa que vejo voc talhando uma pedra."
O artista disse: "A esttua j est escondida a dentro. No h
necessidade de faz-la. De algum modo, a camada de pedra intil
que est fundida a ela tem de ser retirada para que a esttua se
mostre. As esttuas no so feitas, so descobertas. preciso
descobri-las, traz-las luz".
O amor est preso dentro do homem; basta libert-lo. A
questo no produzi-lo, mas sim descobri-lo. Com o que ns o
cobrimos? O que que impede o amor de vir superfcie?
Tente perguntar a um mdico o que sade. muito
estranho, mas nenhum mdico no mundo pode dizer o que sade!
Com toda a cincia mdica preocupada com a sade, no h
ningum capaz de dizer o que sade? Se voc perguntar a um
mdico, ele poder lhe dizer apenas o que so as doenas ou quais
os seus sintomas. Ele poder saber o termo tcnico especfico para
cada doena e tambm prescrever a sua cura. Mas e a sade? Sobre
sade, ele no sabe nada. Pode afirmar apenas que quando no h
nenhuma doena, existe sade. Isto porque a sade est oculta
dentro do homem. A sade est alm de qualquer definio
humana.
A doena vem do exterior e, portanto, pode ser definida; a
sade vem do interior e, por isto, no pode ser definida. A sade
desafia a definio. Podemos dizer apenas que sade a ausncia
de doena. Na verdade, a sade no precisa ser criada; ou est
oculta pela doena, ou se revela quando a doena curada. A sade
est em nosso interior. a nossa natureza.
15

O amor tambm est em nosso interior. O amor nossa

natureza intrnseca. Basicamente, errado esperar que o homem
crie amor. O problema no criar amor, mas investigar e descobrir
por que ele no est sendo capaz de se manifestar. Qual a
barreira? Qual a dificuldade? Onde est o dique que o bloqueia?
Se no houver nenhuma barreira, o amor mostrar-se-. No
ser necessrio persuadi-lo ou gui-lo. Todo homem seria repleto de
amor no fossem as barreiras da falsa cultura e das tradies
degradantes e prejudiciais. Nada pode acabar com o amor. O amor
inevitvel. O amor a nossa natureza.
O Ganges flui do Himalaia. Ele gua; simplesmente flui
no pergunta a nenhum padre o caminho para o oceano. Voc j viu
um rio parado num cruzamento, perguntando a um policial o
paradeiro do oceano? Por mais distante que o oceano possa estar,
por mais oculto que possa estar, o rio certamente encontrar o
caminho. inevitvel: ele tem um impulso interno. No possui
nenhum livro-guia, mas infalivelmente chegar a seu destino.
Abrir fendas atravs das montanhas, cruzar plancies e
atravessar terras em sua corrida para chegar ao oceano. Um desejo
insacivel, uma fora, uma energia existe dentro do seu corao,
bem no centro do seu corao.
Mas, suponhamos que obstrues sejam feitas em seu
caminho, pelo homem. Suponhamos que o homem construa diques.
O rio pode vencer e romper barreiras naturais, afinal, para ele, elas
no so barreiras de modo algum mas se barreiras forem criadas
pelo homem, se diques forem construdos para barr-lo, possvel
que ele no consiga chegar ao oceano. O homem, a suprema
inteligncia da criao, pode impedir um rio de chegar ao oceano, se
assim o decidir.
H uma harmonia, uma unidade fundamental na natureza.
Os obstculos naturais, as oposies aparentes vistas na natureza
so desafios para despertar energia; servem como sons de clarim,
16

para despertar o que est latente no interior. No existe nenhuma

desarmonia na natureza.
Quando plantamos uma semente, parece que a camada de
terra colocada sobre a semente est pressionando-a para baixo,
obstruindo seu crescimento. Parece assim, mas na realidade essa
camada de terra no uma obstruo; sem essa camada, a semente
no pode germinar. A terra pressiona a semente para baixo de
modo que possa amadurecer, desintegrar-se e transformar-se em
nova rvore. Exteriormente, como se o solo a sufocasse, mas a
terra est apenas desempenhando a funo de um amigo. uma
operao clnica.
Quando uma semente no se torna planta, dizemos que a
terra pode no ter sido propcia, que a semente pode no ter
recebido gua ou luz solar suficientes nunca colocamos a culpa
na semente. Mas se no desabrocham flores na vida do homem,
dizemos que ele o responsvel por isto. Ningum pensa se o
adubo foi pouco, se houve escassez de gua ou falta de sol, e faz
algo em relao a isso; o prprio homem acusado de ser mau.
Assim, a planta-homem tem permanecido subdesenvolvida,
oprimida pela hostilidade e incapaz de alcanar o estgio do
florescimento.
Natureza harmonia rtmica. Mas a artificialidade que o
homem tem imposto natureza, as coisas que ele tem construdo
sobre ela e as invenes mecnicas que tem lanado na corrente da
vida criaram obstculos em muitos lugares, paralisaram o fluxo. E o
rio foi transformado em ru. As pessoas dizem: "O homem mau; a
semente venenosa".
Gostaria de chamar sua ateno para o fato de que as
obstrues bsicas so feitas pelo homem, so criadas pelo prprio
homem do contrrio, o rio do amor poderia fluir livremente e
alcanar o oceano de Deus. O amor inerente ao homem. Se as
obstrues forem removidas conscientemente, o amor poder fluir,
poder elevar-se at tocar Deus, at tocar o Supremo.
17

Quais so esses obstculos criados pelo homem? Em primeiro

lugar, a obstruo mais bvia tem sido a oposio ao sexo, a censura
da paixo. Esta barreira tem destrudo a possibilidade do
nascimento do amor no homem.
A verdade simples que o sexo o ponto inicial do amor. O
sexo o comeo da jornada para o amor. A origem, o Gangotri do
Ganges do amor o sexo, a paixo e todo o mundo comporta-se
como seu inimigo. Qualquer cultura, religio, guru ou vidente tem
atacado este Gangotri, esta fonte, e o rio permanece refreado. O
clamor pblico tem sido sempre este: "Sexo pecado. Sexo antireligioso. Sexo veneno", e nunca compreendemos que, no final, a
prpria energia sexual que viaja e alcana o oceano interno do amor.
O amor a transformao da energia sexual. O florescimento do
amor vem da semente do sexo.
Olhando para o carvo, nunca lhe ocorreria que ele se
transforma no diamante. Os elementos contidos num pedao de
carvo so os mesmos encontrados no diamante. Essencialmente,
no h nenhuma diferena bsica entre eles. Aps passar por um
processo que leva milhares de anos, o carvo toma-se diamante.
Mas o carvo no considerado importante. Ao ser guardado
numa casa, o carvo armazenado onde no possa ser visto pelas
visitas, enquanto os diamantes so usados ao redor do pescoo ou
no peito para que todos possam v-lo. O diamante e o carvo so a
mesma coisa: so dois pontos da jornada de um mesmo elemento.
Se voc estiver contra o carvo por ele no ter, primeira vista,
nada para oferecer alm de fuligem negra, a possibilidade dele se
transformar em diamante acaba a mesmo. O carvo pode ser
transformado em diamante. Mas ns o odiamos. E assim, a
possibilidade de qualquer progresso fechada.
Apenas a energia do sexo pode florescer no amor. Mas todo o
mundo, incluindo os grandes pensadores da espcie humana est
contra ele. Esta oposio no permite que a semente germine, e o
palcio do amor destrudo nos alicerces. A inimizade pelo sexo
18

tem destrudo a possibilidade de amor. Deste modo, o carvo

incapaz de tomar-se diamante.
Por causa desses conceitos bsicos errneos, ningum sente a
necessidade de passar pelos estgios de reconhecimento e
desenvolvimento sexuais e pelos seus processos de transformao.
Como podemos transformar aquele de quem somos inimigos, a
quem nos opomos, com quem estamos continuamente em guerra?
Uma batalha entre o homem e sua energia tem sido continuamente
forada. O homem tem sido ensinado a lutar contra sua energia
sexual, a se opor contra sua necessidade sexual.
"A mente venenosa, lute contra ela", tem sido dito ao
homem. A mente existe no homem assim como o sexo e, no
entanto, espera-se que o homem fique livre dos conflitos internos.
Uma existncia harmoniosa esperada dele. Ele tem de lutar e ser
pacfico ao mesmo tempo. Tais so os sentimentos desses lderes. De
um lado levam o homem loucura, e de outro, abrem asilos para
trat-lo. Disseminam os germes da doena e constroem hospitais
para curar o doente.
Outra considerao importante que o homem no pode ser
separado do sexo. O sexo seu ponto inicial; ele nasce dele. Deus
fez da energia sexual o ponto de partida da criao. E os grandes
homens chamam de pecaminoso o que o prprio Deus no
considera pecado! Se Deus considerasse o sexo pecado, no haveria
maior pecador neste universo do que Deus.
Voc nunca percebeu que o desabrochar de uma flor uma
expresso de paixo, um ato sexual? A dana do pavo em plena
glria cantada por poetas, enche os santos de alegria mas ser
que eles esto conscientes de que a dana tambm uma expresso
patente de paixo, que primariamente um ato sexual? O pavo
dana para agradar a quem? Para chamar sua esposa, sua amada. O
papiha est cantando; o cuco est cantando; um menino tornou-se
adolescente; uma moa est se tornando mulher. O que tudo isto?
Que jogo, que balela esta? Isto tudo so indicaes de amor, de
19

energia sexual. Essas manifestaes de amor so expresses de sexo

transformadas borbulhantes de energia, declaradamente sexuais.
Atravs da vida inteira de uma pessoa, todos os atos de
amor, todas as atitudes e premncias de amor, so florescimentos da
energia sexual primria.
A religio e a cultura derramam veneno contra o sexo na
mente do homem. Criam conflitos e guerras; envolvem o homem
numa batalha contra sua prpria energia bsica e o tornam fraco,
vulgar, tosco, desprovido de amor e repleto de vazio. A amizade e
no a inimizade deve ser feita com o sexo. O sexo deve ser elevado
s mais puras alturas.
Enquanto abenoava um casal, um sbio disse noiva: "Que
voc possa ser a me de dez crianas e, no final, que seu marido seja
seu dcimo primeiro filho".
Quando a paixo transformada, a esposa pode tornar-se
me; quando a luxria transcendida, o sexo pode tornar-se amor.
Apenas a energia sexual pode florescer numa fora de amor. Mas
temos incutido no homem antagonismos sobre o sexo, e o resultado
tem sido o no florescimento do amor. O que vem depois, o vir a ser
s possvel pela aceitao do sexo. A corrente do amor no pode
jorrar por causa da forte oposio. O sexo, por outro lado, fica se
agitando por dentro, e a conscincia do homem turva-se com a
sexualidade.
A conscincia do homem est se tornando cada vez mais
sexual. Nossas canes, poemas, pinturas e at as figuras dos
templos giram em torno do sexo isto porque nossa mente
tambm se revolve ao redor do eixo do sexo. Nenhum animal no
mundo to sexual quanto o homem. O homem sexual em todas
as horas acordado ou dormindo, em seus hbitos assim como em
suas etiquetas. A todo momento, o homem est obcecado pelo sexo.
Por causa dessa inimizade pelo sexo, dessa oposio e
represso, o homem est decaindo interiormente. Ele no pode se
livrar de algo que a prpria raiz da sua vida, e em funo desse
20

constante conflito interior todo seu ser tornou-se neurtico. Ele est
doente. Essa sexualidade pervertida, to evidente no gnero
humano, existe por causa desses homens chamados de lderes e
santos; so eles os responsveis por isto. At que o homem se livre
de tais professores, moralizadores, lderes religiosos e de seus falsos
sermes, a possibilidade do amor vir tona ser nula.
Lembro-me de uma estria:
Num domingo, um pobre fazendeiro estava saindo de sua
casa e encontrou no porto um amigo de infncia que tinha vindo
para v-lo. O fazendeiro lhe disse: "Seja bem-vindo! Onde voc
esteve por todos estes anos? Entre! Olhe, prometi ir ver alguns
amigos e seria difcil adiar a visita agora. Assim, por favor, descanse
em minha casa. Voltarei dentro de mais ou menos uma hora, e
ento, poderemos ter um longo bate-papo".
O amigo disse: "Oh, no seria melhor que eu fosse com voc?
S que minhas roupas esto muito sujas. Se voc puder me dar algo
limpo, trocarei de roupa e irei com voc".
H algum tempo, o rei havia dado ao fazendeiro algumas
roupas valiosas e o fazendeiro as estava guardando para uma
ocasio especial. Alegremente, ele trouxe essas roupas para o amigo.
O amigo colocou o precioso casaco, o turbante, o dhoti e os
sapatos que eram muito bonitos. Ficou parecido com o prprio rei.
Olhando para ele, o fazendeiro ficou um pouco enciumado, pois,
comparado ao amigo, ele parecia um servo.
Tentou acalmar sua mente, vendo-se como um bom amigo,
um homem de Deus. Decidiu que pensaria apenas em Deus e em
coisas nobres: "Alm do mais, que importncia tem um casaco fino e
um turbante caro?" Mas quanto mais tentava convencer-se, mais o
casaco e o turbante tomavam conta de sua mente.
No caminho, embora estivessem caminhando juntos, as
pessoas que passavam olhavam apenas para seu amigo; ningum o
21

notava. Ele comeou a sentir-se deprimido. Estava tagarelando com

o amigo, mas por dentro no pensava em outra coisa alm do
casaco e do turbante!
Chegaram casa das pessoas que iam visitar e ele apresentou
o amigo: "Este um amigo meu, um amigo de infncia. um
homem encantador". E, de repente, soltou: "Quanto s roupas, elas
so minhas!".
O amigo ficou estupefato. Os donos da casa tambm ficaram
surpresos. O pobre fazendeiro compreendeu que o comentrio
havia sido inoportuno, mas ento j era tarde demais. Arrependeuse da sua asneira e reprovou-se interiormente.
Ao sarem da casa, ele desculpou-se com seu amigo.
O amigo disse: "Eu fiquei atnito. Como voc pde dizer uma
coisa dessas?".
O fazendeiro disse: "Sinto muito. Foi essa minha lngua.
Cometi um erro".
Mas a lngua nunca mente. As palavras s escapam da boca
de algum quando existe alguma coisa na mente; a lngua nunca
comete erros. Ele disse: "Perdoe-me. No sei como pude dizer uma
coisa dessas". Mas ele sabia muito bem que o pensamento havia
surgido da sua mente.
Dirigiram-se ento para a casa de um outro amigo. O
fazendeiro havia resolvido firmemente no dizer que as roupas
eram dele, e tentou endurecer sua mente. Quando chegaram ao
porto, reafirmou a deciso irrevogvel de no dizer que as roupas
eram dele.
Aquele pobre homem no sabia que quanto mais resolvia no
dizer nada, mais firmemente se enraizava a conscincia interna de
que as roupas pertenciam a ele. Na verdade, quando essas decises
so tomadas? Quando um homem toma uma firme resoluo, como
o voto de celibato, por exemplo, isto significa que sua sexualidade
est pressionando desesperadamente para precipitar-se para fora.
Se um homem resolve comer menos ou jejuar, a partir de um
22

determinado dia, isto implica num profundo desejo de comer mais.

Tais esforos resultam inevitavelmente em conflitos internos. Somos
o que nossas fraquezas so. Mas se decidimos refre-las, se
resolvemos lutar contra elas, naturalmente isto se torna uma fonte
de conflitos subconscientes.
Assim, em meio a esse combate interno, nosso fazendeiro
entrou na casa. E comeou muito cuidadosamente: "Este homem
meu amigo" mas notou que ningum estava prestando ateno
nele; as pessoas olhavam para seu amigo e suas roupas com
admirao, e isto o tocou: "Este casaco meu! E o turbante tambm!"
Mas lembrou-se a tempo de que havia resolvido no falar sobre as
roupas, e explicou para si mesmo: "Todo mundo tem roupas de um
tipo ou de outro, pobres ou ricas. Isto algo trivial". Mas as roupas
oscilavam diante de seus olhos como um pndulo, de um lado para
o outro.
Assim, ele resumiu a apresentao: "Ele meu amigo. Um
amigo de infncia. Um cavalheiro muito honrado. Quanto s
roupas, so dele e no minhas".
As pessoas ficaram surpresas. Nunca tinham ouvido tal
apresentao: "As roupas so dele e no minhas!".
Depois de terem sado da casa, ele novamente se desculpou
profundamente: "Que grande asneira", ele admitiu. Agora, estava
confuso sobre o que fazer ou no fazer. Ele disse: "Roupas nunca
tiveram qualquer importncia para mim antes! Oh, meu Deus, o que
est me acontecendo?".
O que estava acontecendo com ele? O pobre sujeito no sabia
que usando consigo mesmo tal tcnica, nem o prprio Deus
conseguiria se livrar da importncia das roupas!
O amigo, agora totalmente indignado, disse que no iria mais
a lugar algum com ele. O fazendeiro agarrou seu brao e disse: "Por
favor, no faa isso. Ficarei infeliz pelo resto de minha vida por ter
demonstrado to pssimas maneiras a um amigo. Prometo no
23

mencionar as roupas novamente. De todo o corao, juro por Deus

que no mencionarei mais as roupas".
Entretanto, deve-se desconfiar daqueles que juram, porque
h algo mais profundo envolvido quando algum jura por alguma
coisa. As resolues so tomadas pela mente superficial, e a coisa
contra a qual a resoluo foi tomada permanece no interior, nos
labirintos da mente subconsciente. Se a mente estivesse dividida em
dez partes, essa que toma a resoluo seria apenas uma delas, e
justamente a mais exterior; as nove restantes estariam contra ela. O
voto do celibato, por exemplo, tomado por uma das partes da
mente, enquanto o restante da mente est louco por sexo, est
clamando por aquilo que foi implantado no homem por Deus.
Os dois amigos foram ento terceira casa. O fazendeiro
manteve-se rigorosamente firme. Pessoas controladas so muito
perigosas, porque existe dentro delas um vulco vivo.
Exteriormente, so rgidas, contidas e reservadas, e por dentro, sua
nsia de abandonar-se est completamente amarrada.
Lembrem-se: tudo que forado no pode ser contnuo nem
completo devido ao imenso esforo envolvido. Voc tem de relaxar
de vez em quando, tem de descansar. Quanto tempo voc consegue
ficar com o punho cerrado? Vinte e quatro horas? Quanto mais
tenso for usada para cerr-lo, mais se cansar, e mais rapidamente
se abrir. Trabalhe arduamente, gaste alguma energia a mais, e
rapidamente se cansar. Para cada ao h sempre uma reao que
vem prontamente. Sua mo pode permanecer sempre aberta, mas
no pode ficar cerrada o tempo todo. Tudo o que o cansa no pode
ser parte natural da vida. Sempre que algo forado, segue-se um
perodo de descanso. Assim, quanto mais aplicado um santo, mais
perigoso. Aps vinte e quatro horas de represso seguindo regras
das escrituras, ele tem de relaxar pelo menos uma hora, e neste
perodo haver tal revolta dos pecados reprimidos, que ele acabar
se sentindo no meio do inferno.
24

Assim, o fazendeiro ficou se vigiando rigorosamente para

no falar das roupas. Imagine a situao. Se voc for pelo menos um
pouco religioso poder imaginar seu estado mental. Se voc j fez
um juramento ou um voto, se j se reprimiu por alguma causa
religiosa, compreender muito bem o estado lamentvel de sua
mente.
Ao chegarem casa seguinte, o fazendeiro estava
transpirando por todos os poros, exausto. O amigo tambm estava
preocupado.
O fazendeiro estava completamente angustiado. Devagar,
cuidadosamente, pronunciou cada palavra da apresentao:
"Apresento meu amigo. um velho amigo. Um homem muito
bom".
Por um momento, vacilou. Um enorme impulso lhe veio de
dentro.
Ele sabia que estava sendo arrastado. Ento, falou bem alto,
abruptamente: "Quanto s roupas, perdoem-me, mas no direi nada
sobre elas. Jurei que no diria nada sobre as roupas!".
O que aconteceu a esse homem acontece a todo o gnero
humano. Por causa da condenao, o sexo tornou-se obsesso,
doena, perverso. Ficou envenenado.
Desde os primeiros anos, as crianas so ensinadas a pensar
que sexo pecado. Uma menina e um menino crescem, chegam
adolescncia e casam-se ento a jornada atravs da paixo se
inicia com a convico predeterminada de que o sexo pecado. Na
ndia, tambm dito mulher que seu marido Deus. Como pode
ela reverenciar como Deus algum que a toma em pecado? Ao rapaz
dito: "Esta sua esposa, companheira e parceira", Mas se as
escrituras dizem que a mulher a porta para o inferno, a fonte dos
pecados, o rapaz sente que tem por companheira de vida, um
perfeito demnio. O rapaz pensa: "Esta minha esposa o limiar
25

do inferno, um ser dirigido pelo pecado?" Como poder haver

qualquer harmonia em suas vidas?
Os ensinamentos tradicionais tm destrudo a vida marital no
mundo inteiro. Quando a vida conjugal repleta de preconceitos,
cheia de veneno, no h nenhuma possibilidade para o amor. Se um
marido e uma esposa no podem se amar livremente, primria e
naturalmente, ento quem pode amar a quem? Mas esta situao de
distrbio pode ser modificada; o amor enlameado pode ser
purificado. Esse amor pode ser levado a picos to sublimes que
romper todas as barreiras, dissolver todos os complexos, e marido
e mulher mergulharo numa alegria pura e divina. Este amor
sublime possvel. Mas se for cortado pela raiz, se for reprimido ou
envenenado, o que crescer a partir disso? Como poder florescer
da uma rosa de amor supremo?
Um andarilho asceta acampou em uma vila. Um homem veio
e lhe disse que desejava chegar compreenso de Deus.
O asceta perguntou: "Voc j amou algum?".
"No, no pratico uma coisa to mundana", o homem
replicou. "Nunca desci to baixo. Quero chegar a Deus."
O asceta perguntou novamente: "Voc nunca sentiu as
aflies do amor?".
O homem que buscava Deus respondeu enfaticamente:
"Estou dizendo a verdade".
O pobre homem estava sendo honesto. Na esfera da religio,
amar uma desqualificao. Ele estava certo de que se dissesse ter
amado algum, o asceta lhe diria para deixar o amor de lado,
renunciar ao apego e abandonar todas as emoes mundanas, antes
de pedir sua orientao. Assim, mesmo que tivesse amado algum,
sentiu que devia negar. Onde se pode achar um homem que nunca
tenha amado, nem mesmo um pouquinho?
O monge perguntou pela terceira vez: "Diga-me algo. Pense
cuidadosamente antes de responder. No houve nem mesmo um
26

pequeno amor por algum, por qualquer pessoa? Voc nunca amou
ningum nem um pouco?".
O aspirante disse: "Perdoe-me, mas por que o senhor
continua fazendo a mesma pergunta? Eu no tocaria no amor nem
com uma vara de trs metros. Quero chegar auto-realizao,
Divindade".
Em vista disso, o asceta replicou: "Ento, voc ter de me
desculpar. Por favor, v procurar outra pessoa. Minha experincia
me diz que se voc tivesse amado algum, qualquer pessoa, se
tivesse tido ao menos um vislumbre do amor, eu poderia ajud-lo,
poderia auxiliar o amor a Crescer provavelmente at chegar a
Deus. Mas se nunca amou, no existe nada em voc, no existe
nenhuma semente para transformar-se em rvore. V e faa suas
indagaes para outra pessoa. Na ausncia de amor, meu amigo,
no vejo qualquer abertura para Deus".
Do mesmo modo, se no houver nenhum amor entre o
marido e a esposa...
Voc est muito enganado se pensa que o marido que no
ama sua esposa capaz de amar seus filhos. A esposa ser capaz de
amar seu filho s no mesmo grau em que amar seu marido, porque
a criana um reflexo do marido. Se no houver amor pelo marido,
como poder haver amor pela criana? E se um filho no recebe
amor, se sua alimentao e criao no acontecem com amor, como
pode voc esperar que ele ame seu pai ou sua me? Uma famlia
uma unidade de vida; o prprio mundo uma vasta famlia. Mas a
vida familiar tem sido envenenada pela condenao do sexo. E
lamentamos que o amor no possa ser encontrado em lugar
nenhum! Sob estas circunstncias, como espera voc encontrar o
amor em algum lugar?
Todo o mundo diz que ama. Mes, esposas, filhos, irmos,
irms, amigos todos dizem que amam. Mas se voc observar a vida
em sua totalidade, no encontrar na vida nenhum amor evidente.
Se tantas pessoas esto repletas de amor, deveria haver uma
27

enxurrada de amor; deveria haver um jardim repleto de flores, cada

vez com mais e mais flores. Se houvesse uma lmpada de amor
brilhando em cada casa, quanta luz haveria neste mundo!
Entretanto, encontramos uma atmosfera impregnada de repulsa.
No se encontra nem um simples raio de amor nesse lamentvel
estado de coisas.
esnobismo acreditar que o amor est em todo lugar.
Enquanto permanecermos nessa iluso, a busca da verdade no
poder sequer comear. Aqui ningum ama ningum. E at que o
sexo seja aceito sem reservas, no poder haver amor. At ento,
ningum poder amar ningum.
O que eu quero dizer isto: o sexo divino. A energia
primria do sexo tem em si o reflexo de Deus. bvio: ela a
energia que cria novas vidas. E esta a maior, a mais misteriosa
fora que existe.
Acabemos com essa inimizade com o sexo! Se voc quiser um
jorro de amor em sua vida, renuncie a esse conflito com o sexo.
Aceite o sexo com alegria. Reconhea sua qualidade sagrada.
Receba-o agradecido e compreenda-o cada vez mais
profundamente. Voc ficar surpreso ao perceber o quanto o sexo
pode ser sagrado e isso ele revelar na medida de sua aceitao.
Quanto mais pecaminosa e irreverente for sua maneira de abordlo, mais feio e pecaminoso ser o sexo com o qual voc se
defrontar.
Quando um homem se aproxima de sua esposa deve ter um
sentimento sagrado, como se estivesse se dirigindo a um templo. E
quando uma mulher vai com seu marido, deve sentir a mesma
reverncia que tem ao se aproximar de Deus. Nos momentos de
sexo, os amantes praticam o coito, e este estado muito prximo do
templo de Deus, onde Ele se manifesta em sua criatividade sem
forma.
Penso que o homem teve seu primeiro vislumbre de samadhi
durante a experincia de relao sexual. Foi nesses momentos de
28

coito que o homem compreendeu que possvel sentir um amor to

profundo, vivenciar uma bno to luminosa. E aqueles que
meditaram sobre esta verdade numa correta disposio de esprito,
aqueles que meditaram sobre o fenmeno do sexo, da relao
sexual, chegaram concluso de que nesses momentos de clmax, a
mente torna-se vazia de pensamentos. Nesse instante, todos os
pensamentos se esgotam. E esse vazio da mente, essa lacuna, esse
vcuo, esse congelamento da mente, a causa do jorro de alegria
divina.
Tendo desvendado o segredo at esse ponto, o homem
descobriu um pouco mais. Ele raciocinou: se a mente puder ser
libertada dos pensamentos, se as ondulaes da conscincia
puderem ser paralisadas por algum outro processo, o homem
poder chegar felicidade pura! E foi a partir desse raciocnio que o
sistema de yoga se desenvolveu; foi da que surgiu a meditao e a
orao. Essa nova abordagem provou que mesmo sem o coito, a
conscincia pode ser paralisada e os pensamentos evaporados.
O homem descobriu que o deleite de surpreendentes
propores, obtido durante um ato sexual, pode ser obtido tambm
sem ele.
Pela sua natureza, o ato do coito s pode ser momentneo,
porque envolve a consumao de um fluxo de energia. O gozo puro,
o perfeito amor, o conforto beatfico no qual o yogi vive o tempo
todo, alcanado na cpula, apenas por um momento. Mas no
existe diferena bsica entre eles. Quem diz que o vishyanand e o
brahamanand, a pessoa que se entrega aos seus sentidos e a que se
entrega a Deus, so irmos, afirmou inadvertidamente uma
verdade. Ambos vm do mesmo tero. A nica diferena a
distncia entre o cu e a terra.
Neste momento, gostaria de lhe dar o primeiro princpio. Se
voc quiser conhecer a verdade elementar sobre o amor, o primeiro
requisito aceitar o sexo como algo sagrado, aceitar a divindade do
sexo do mesmo modo que aceita a existncia de Deus com o
29

corao aberto. Quanto mais completamente voc aceitar o sexo

com o corao e a mente abertos, mais livre estar dele. E quanto
mais o reprimir, mais voc ficar preso a ele, como aquele
fazendeiro que se tornou escravo das suas roupas. A medida da tua
aceitao a medida da sua libertao. A total aceitao da vida, de
tudo o que natural na vida, de tudo o que dado por Deus, dirigilo- s mais elevadas esferas de divindade, aos picos desconhecidos,
aos cumes sublimes.
Chamo essa aceitao de tesmo. Essa f no que Deus d a
porta para a libertao.
Considero atesmo aqueles preceitos que impedem o homem
de aceitar o que natural na vida e no plano divino. "Oponha-se a
isto; reprima aquilo. O natural pecaminoso, mau, libidinoso.
Abandone isto; abandone aquilo" a meu ver, tudo isso constitui o
atesmo. Aqueles que pregam a renncia so ateus.
Aceite a vida em sua forma pura e floresa em sua plenitude.
A prpria plenitude o elevar, passo a passo. A prpria aceitao do
sexo o elevar a picos to serenos como voc nunca imaginou. Se o
sexo carvo, certamente vir o dia em que ser diamante. Este o
primeiro princpio.
O segundo ponto fundamental sobre o qual quero falar o
que tem, at este momento, se solidificado dentro de ns pela
civilizao, pela cultura e pela religio: o ego, a conscincia de que
"eu sou".
A natureza da energia sexual estimula o fluxo do amor, mas
o obstculo do "eu" cercou essa energia como um muro, e o amor
no consegue fluir. O "eu" muito poderoso, tanto nas pessoas ms
como nas boas, tanto no mpio como no santo. As pessoas ms
podem afirmar o "eu" de muitas maneiras, mas as boas tambm
proclamam o "eu" com alarde: elas querem ir para o cu; querem ser
libertadas; renunciam ao mundo; constroem templos; no pecam;
querem fazer isto; querem fazer aquilo. Mas o "eu", esse ponto de
referncia, est sempre presente.
30

Quanto mais forte o ego da pessoa, mais difcil para ela

unir-se a algum. O ego fica no meio; o "eu" reivindica os seus
direitos. um muro. Ele proclama: "Voc voc e eu sou eu". E
assim, mesmo as experincias mais ntimas no aproximam uma
pessoa da outra. Os corpos podem estar perto, mas as pessoas esto
muito separadas. Enquanto existir o "eu" no interior, esse
sentimento de separao no poder ser evitado.
Um dia, Sartre disse uma coisa maravilhosa: "O inferno o
outro". Mas ele no explicou mais nada, no explicou por que o
outro o inferno, por que o outro o outro. O outro o outro
porque eu sou eu, e enquanto eu for eu, o mundo ao redor ser o
outro algo diferente, parte, segregado e no existir
nenhuma relao.
Enquanto houver esse sentimento de separao, o amor no
poder ser conhecido. O amor a experincia da unidade. A
experincia de amar significa a demolio dos muros, a fuso de
duas energias. Amor o xtase que acontece quando os muros entre
duas pessoas desmoronam, quando duas vidas se encontram,
quando duas vidas se unem.
Quando tal harmonia existe entre duas pessoas, chamo isto
de amor. E quando existe entre um homem e as massas, chamo isto
de comunho com Deus. Se voc puder imergir comigo em tal
experincia, a fim de que todas as barreiras se dissolvam, e uma
osmose acontea no plano espiritual ento isto ser amor. Se uma
unidade assim acontece entre eu e todas as pessoas e perco minha
identidade no Todo, ento essa realizao, essa fuso, com Deus,
com o Onipotente, com o Onisciente, com a Conscincia Universal,
com o Supremo, ou seja l como voc quiser cham-lo. Assim digo
que o amor o primeiro passo e Deus o ltimo passo o destino
puro e final.
Como posso apagar a mim mesmo?
A menos que eu me dissolva, como o outro poder unir-se a
mim? O outro criado como uma reao ao meu "eu". Quanto mais
31

alto eu grito "eu", mais forte torna-se a existncia do outro. O outro

o eco do "eu".
E o que esse "eu"? Voc j pensou calmamente sobre isso?
Ele est em sua perna, em sua mo, em sua cabea ou no corao?
Ou ele apenas o ego?
O que e onde est seu "eu", seu ego? O sentimento de que
ele existe est presente, mas no pode ser encontrado em nenhum
lugar especfico. Sente-se quietamente por um momento e procure
esse "eu". Voc ficar surpreso, pois apesar da intensa busca no o
encontrar em lugar nenhum. Quando buscar profundamente
dentro de voc, compreender que no existe nenhum "eu". O ego,
como tal, no existe. Quando a verdade do ser existe, o "eu" no est
presente.
O venerado monge Nagsen foi chamado pelo Imperador
Malind para honrar sua corte.
O mensageiro foi a Nagsen e disse: "Monge Nagsen, o
Imperador gostaria de v-lo. Vim aqui para convid-lo".
Nagsen replicou: "Se vocs querem, eu irei. Mas, perdoe-me,
no existe nenhum Nagsen aqui. Ele apenas um nome, um rtulo
temporrio".
O corteso contou ao Imperador que Nagsen era um homem
muito estranho: "Ele disse que viria, mas que no havia nenhum
Nagsen l". O Imperador ficou intrigado com aquilo.
No dia e hora previstos, Nagsen chegou na carruagem real e
o imperador foi receb-lo no porte: "Monge Nagsen, desejo-lhe
boas-vindas!"
Ouvindo isto, o monge comeou a rir: "Aceito sua
hospitalidade como Nagsen, mas por favor, lembre-se de que no
existe ningum chamado Nagsen".
O Imperador disse: "O senhor fala por enigmas. Se o senhor
no o senhor, ento quem est aceitando meu convite? Quem est
respondendo a esta saudao de boas-vindas?".
32

Nagsen olhou para trs e disse: "No esta a carruagem em

que eu vim?".
"Sim, essa mesma.".
"Por favor, solte os cavalos."
Isto foi feito.
Apontando para os cavalos, o monge perguntou: "Eles so a
carruagem?".
O Imperador disse: "Como os cavalos podem ser chamados
de carruagem?".
A um sinal do monge, os cavalos foram levados e as varas
usadas para unir os cavalos carruagem foram removidas.
"Estas varas so sua carruagem?".
" claro que no, so apenas varas e no a carruagem.".
O monge prosseguiu, ordenando a remoo das partes, uma
a uma, e cada vez que perguntava se aquilo era a carruagem o
Imperador tinha de responder: "Isto no a carruagem".
No fim, nada permaneceu.
O monge perguntou: "Onde est sua carruagem agora? Para
cada pea retirada, voc disse: 'Isto no a carruagem'. Ento me
diga, onde est sua carruagem agora?".
A revelao chocou o Imperador.
O monge continuou: "Voc me compreendeu? A carruagem
era um conjunto, uma coleo de determinadas coisas. A carruagem
no tinha nenhum ser em si mesma. Por favor, olhe para dentro.
Onde est seu ego? Onde est seu 'eu'?"
Voc no encontrar esse "eu" em nenhum lugar. uma
manifestao de muitas energias, apenas isto. Pense em cada
membro, em cada parte de si mesmo, e elimine-as uma a uma. No
final, o nada permanecer. O amor nasce desse nada. Esse nada
Deus.
Em certa cidade, um homem abriu uma peixaria e colocou
um letreiro: "Vendem-se Peixes Frescos Aqui".
33

Logo no primeiro dia, um homem entrou na peixaria e leu:

"Vendem-se Peixes Frescos Aqui". Ele riu. "Peixes Frescos? Existe
algum lugar onde se vendam peixes estragados? Qual o sentido de
se escrever 'frescos'?"
O vendedor achou que ele estava certo; alm disso, 'fresco'
dava a idia de 'no-fresco' ao fregus. Ele retirou 'frescos' do
letreiro. Agora, lia-se no quadro apenas "Vendem-se Peixes Aqui".
No dia seguinte, ao visitar a peixaria, uma velha senhora leu
em voz alta: "'Vendem-se Peixes Aqui'? Voc vende peixes em
algum outro lugar tambm?".
"Aqui" foi riscado. Agora, lia-se no quadro: "Vendem-se
Peixes". No terceiro dia, outro fregus veio loja e perguntou:
"'Vendem-se Peixes'? Existe algum que d peixes de graa?".
A palavra "Vendem-se" foi retirada. Apenas "Peixes"
permaneceu. Um senhor idoso foi ao vendedor e disse: "'Peixes'?
At um homem cego, de longa distncia pode dizer, pelo cheiro,
que so vendidos peixes aqui". "Peixes" foi removido. O letreiro
ficou em branco.
Um passante perguntou: "Para que esse letreiro vazio?".
O letreiro tambm foi removido. Nada permaneceu aps o
processo de eliminao; todas as palavras foram removidas, uma a
uma. E o que permaneceu foi o nada, o vazio.
O amor s pode nascer do vazio. Apenas um vazio pode
fundir-se com outro vazio; apenas um zero pode unir-se totalmente
a outro zero. Dois indivduos no podem, mas dois vcuos podem
se encontrar, pois no possuem nenhuma barreira. Tudo o mais tem
muros; o vcuo no tem nada.
Assim, a segunda coisa a ser lembrada : o amor nasce
quando a individualidade se desvanece, quando o "eu" e o "outro"
no existem mais. Ento, seja l o que for que permanea, tudo,
ilimitado mas sem nenhum "eu". Com essa compreenso, todas
34

as barreiras desmoronam-se e o avano do Ganges retoma seu

curso.
Ns cavamos um poo. A gua j est dentro dele, no
precisa ser trazida de nenhum lugar. preciso apenas cavar a terra
e remover as pedras. O que fazemos exatamente? Criamos um vazio
a fim de que a gua, que est l dentro, possa encontrar um espao
para mover-se, um espao para poder mostrar-se. O que est dentro
quer lugar, quer espao. Anseia por um vazio que no est
conseguindo para poder vir tona, para poder jorrar. Se um poo
est cheio de areia e pedras, quando as removemos a gua surge na
superfcie. Do mesmo modo, o homem est repleto de amor, mas o
amor precisa de espao para vir tona. Enquanto seu corao e sua
alma estiverem dizendo "eu", voc ser um poo de areia e pedras e
o fluxo do amor no borbulhar em voc.
Ouvi contar que existiu, certa vez, uma rvore antiga e
majestosa, cujos galhos expandiam-se em direo ao cu. Quando
estava na estao do florescimento, borboletas de todos os tipos,
cores e tamanhos danavam ao seu redor. Quando floria e dava
frutos, pssaros de terras distantes vinham cantar sobre ela. Seus
galhos, como mos estiradas, abenoavam os que vinham e
sentavam-se sua sombra. Havia um menininho que costumava
brincar embaixo dela, e a rvore desenvolveu grande afeio por
ele.
O amor entre o grande e o pequeno possvel quando o
grande no est consciente de que grande. A rvore no sabia que
era grande; apenas o homem tem esse tipo de conhecimento. O
grande sempre tem o ego como preocupao principal; mas, para o
amor, ningum grande ou pequeno. O amor abraa seja l quem
for que esteja por perto.
Assim, a rvore criou um amor por esse pequeno menino que
costumava brincar perto dela. Seus galhos eram altos, mas ela os
curvava e os inclinava para baixo de modo que o menino pudesse
35

colher suas flores e apanhar seus frutos. O amor est sempre pronto
a se inclinar; o ego nunca est pronto para curvar-se. Quando voc
se aproxima do ego, seus galhos se estendem ainda mais para cima;
ele se estica para voc no poder alcan-lo.
A criana vinha brincar e a rvore inclinava seus galhos. A
rvore ficava muito contente quando a criana colhia algumas
flores; todo seu ser se preenchia com a alegria do amor. O amor est
sempre feliz quando pode dar alguma coisa; o ego est sempre feliz
quando consegue tomar.
O menino cresceu. Algumas vezes, dormia no regao da
rvore; outras, comia suas frutas e outras ainda, fazia uma coroa
com suas flores e brincava de rei. A pessoa torna-se rei quando as
flores do amor esto presentes, mas torna-se pobre e miservel
quando os espinhos do ego esto presentes. Ver o menino usando a
coroa de flores e danando enchia a rvore de alegria. Ela balanava
de amor e cantava na brisa. O menino cresceu ainda mais e comeou
a trepar na rvore para balanar-se em seus galhos. Ela sentia-se
muito feliz quando o menino descansava em seus galhos. O amor
feliz quando d conforto a algum; o ego feliz apenas quando d
desconforto.
Com o passar do tempo, outros afazeres e obrigaes vieram
ocupar o menino. A ambio cresceu; ele tinha exames para fazer;
tinha amigos para conversar e passear por isso, no ia ver a
rvore com freqncia. Mas ela esperava ansiosamente pela vinda
dele. Chamava-o do fundo da alma: "Venha. Venha, Estou
esperando por voc". O amor espera dia e noite. E a rvore
esperava. Ela sentia-se triste quando o menino no aparecia. O amor
triste quando no pode ser compartilhado; o amor triste quando
no pode dar. O amor grato quando pode compartilhar. Quando
pode render-se totalmente, o amor muito feliz.
Na medida em que crescia, o menino vinha cada vez menos.
O homem que se torna grande, o homem cuja ambio cresce,
36

encontra cada vez menos tempo para amar. O menino, nessa altura,
estava absorvido pelas ocupaes do mundo.
Um dia, quando estava passando, a rvore lhe disse: "Estou
sempre esperando por voc, mas voc no vem. Eu o espero todos
os dias".
O menino disse: "O que voc possui? Por que eu deveria vir a
voc? Voc tem dinheiro? Estou procura de dinheiro". O ego est
sempre motivado. S vem quando h algum propsito a ser
preenchido. Mas o amor no precisa de motivao. O amor sua
prpria recompensa.
A rvore ficou chocada e disse: "Voc s vir se eu lhe der
algo?" Aquele que nega no ama. O ego acumula, mas o amor d
incondicionalmente. A rvore disse: "Ns no temos essa doena e
somos felizes. As flores nascem em ns. Muitas frutas crescem em
ns. Damos sombra suavizante. Danamos com a brisa e cantamos
canes. Pssaros inocentes pulam em nossos galhos e gorjeiam
mesmo que no tenhamos nenhum dinheiro. No dia em que nos
envolvermos com dinheiro, teremos de ir aos templos como fazem
vocs, homens fracos, para aprender a obter paz, para aprender a
encontrar o amor. No, ns no temos nenhuma necessidade de
dinheiro".
O menino disse: "Ento, por que devo vir a voc? Irei onde
houver dinheiro. Preciso de dinheiro". O ego pede dinheiro, porque
precisa de poder.
A rvore pensou por um momento e disse: "No v a
nenhum outro lugar, meu querido. Colha meus frutos e venda-os.
Assim, voc obter dinheiro".
O menino imediatamente ficou radiante. Subiu na rvore e
colheu todos os seus frutos, at aqueles que estavam verdes. A
rvore sentiu-se feliz, apesar de alguns brotos e galhos quebrados, e
algumas folhas cadas no cho. Ficar quebrado tambm faz o amor
feliz; mas o ego, mesmo quando ganha algo, no fica feliz. O ego
sempre deseja mais. A rvore nem notou que o rapaz no olhou
37

para trs nenhuma vez para agradec-la. Ela havia recebido o

agradecimento no momento em que o rapaz aceitou colher e vender
seus frutos.
O rapaz no voltou por longo tempo. Ele havia ganho
dinheiro e estava ocupado em aumentar mais e mais esse dinheiro.
Esqueceu-se completamente da rvore. Anos se passaram. A rvore
ficou triste. Ansiava pela volta do rapaz como uma me que est
com os seios cheios de leite e o filho est perdido. Todo seu ser
clama pelo filho; ela busca loucamente o filho para que ele possa vir
alivi-la. Tal era o lamento interior dessa rvore. Todo o seu ser
estava em agonia.
Aps muitos anos, agora j adulto, o rapaz foi at a rvore.
A rvore disse: "Venha, meu rapaz. Venha abraar-me".
O homem disse: "Pare com esse sentimentalismo. Isso era
coisa de infncia. No sou mais uma criana". O ego v o amor
como uma loucura, como uma fantasia infantil.
Mas a rvore convidou-o: "Venha, balance em meus galhos.
Venha danar, venha brincar comigo".
O homem disse: "Pare com essa conversa intil! Eu preciso
construir uma casa. Voc pode me dar uma casa?".
A rvore exclamou: "Uma casa! Eu no tenho uma casa".
Apenas os homens vivem em casas. Ningum mais vive em casas, a
no ser o homem. E voc j notou em que condio se v aps
confinar-se entre quatro paredes? Quanto maiores seus prdios,
menor o homem se torna. "Ns no vivemos em casas, mas voc
pode cortar e levar meus galhos assim, poder construir sua
casa."
Sem perder tempo, o homem trouxe um machado e cortou
todos os galhos da rvore. Agora, ela era apenas um mero tronco.
Mas o amor no se preocupa com tais coisas mesmo que seus
ramos sejam cortados pelo amado. Amar dar; o amor est sempre
pronto para dar.
38

O homem no se preocupou nem em agradecer rvore e

construiu sua casa.
Os dias tomaram-se anos. A rvore esperou e esperou.
Queria chamar por ele, mas no tinha mais galhos nem folhas que
lhe dessem foras. O vento soprava, mas ela no conseguia nem
mesmo enviar uma mensagem para ele. Mas em sua alma ainda
ressoava uma nica prece: "Venha. Venha, meu querido. Venha".
Mas nada aconteceu.
O tempo passou e o homem tornou-se velho. Certa vez, ele
estava passando e parou ao lado da rvore.
A rvore perguntou: "O que mais posso fazer por voc? J faz
tanto, tanto tempo que voc no vem".
O velho disse: "O que mais voc pode fazer por mim? Quero
ir para terras distantes e ganhar mais dinheiro. Preciso de um barco
para viajar".
Alegremente, a rvore disse: "Mas isso no problema, meu
amor. Corte meu tronco e faa um barco com ele. Ficarei muito feliz
se puder ajud-lo a ir para terras distantes ganhar dinheiro. Mas,
por favor, lembre-se de que estarei sempre esperando pela sua
volta".
O homem trouxe um serrote, cortou o tronco, fez um barco e
navegou para longe.
Agora, a rvore era um pequeno toco. E esperava pelo
retorno do seu amado. Ela esperou, esperou e esperou. Mas o
homem nunca mais retomou; o ego s vai onde existe algo para ser
ganho, e a rvore no tinha mais nada, absolutamente nada para
oferecer. O ego no vai onde no existe nada para se ganhar. um
eterno mendigo, num contnuo estado de pedinte, e o amor
caridade. O amor um rei, um Imperador! Existe algum rei maior
do que o amor?
Uma noite, eu estava descansando perto desse toco de
rvore. Ela sussurrou para mim: "Aquele meu amigo ainda no
voltou. Estou muito preocupada, porque ele pode ter naufragado ou
39

ento ter-se perdido. Pode estar perdido em um desses pases

longnquos. Pode ser que nem esteja mais vivo. Como gostaria de
receber notcias dele! Minha vida est prxima do fim e ficaria
satisfeita se recebesse, pelo menos, algumas notcias. Ento,
morreria feliz. Sei que ele no vir, mesmo que eu consiga cham-lo.
Nada me restou para dar e ele s entende a linguagem do tomar e
pegar".
O ego s entende essa linguagem; a linguagem do dar
amor.
No posso dizer mais nada alm disso. Na verdade, no
existe mais nada para ser dito: se a vida puder tornar-se como essa
rvore, expandindo seus galhos em todo o redor, a fim de que todos
possam se abrigar em sua sombra, ento compreenderemos o que
amor. No existem escrituras, mapas, ou dicionrios para o amor.
No h nenhum conjunto de regras para o amor.
O que mais eu poderia dizer sobre o amor! O amor to
difcil de ser descrito. O amor est simplesmente a. Talvez voc
possa v-lo em meus olhos, se vier aqui e olhar dentro deles. Talvez
possa senti-lo quando meus braos se estendem num abrao.
Amor.
O que amor?
Se o amor no for sentido em meus olhos, em meus braos,
em meu silncio, ento nunca poder ser compreendido atravs das
minhas palavras.
Estou grato por terem me ouvido pacientemente. E, para
finalizar, inclino-me diante do Supremo que est no interior de
todos ns.
Por favor, aceitem meus respeitos.

40

Da Represso Emancipao
2 Discurso
Gowalia Tank Maidan, 29 de setembro de 1968, Bombaim.

Certa manh bem cedo, antes do sol nascer, um pescador foi

a um rio. Chegando margem, sentiu alguma coisa sob seus ps, e
descobriu que era um saquinho de pedras. Ele o apanhou e,
colocando sua rede de lado, sentou-se na margem do rio para
esperar o sol nascer. Esperava pela alvorada para iniciar seu dia de
trabalho. Preguiosamente, pegou uma pedrinha de dentro do saco
e atirou-a a gua. Depois apanhou outra e mais outra. Na falta do
que fazer, continuou jogando as pedras na gua, uma aps a outra.
Lentamente, o sol foi surgindo e iluminando. A essa altura,
ele j havia jogado todas as pedras, menos uma; a ltima ficou em
sua mo. Seu corao quase parou, quando viu, luz do dia, o que
segurava nas mos. Era uma pedra preciosa! No escuro, ele havia
jogado um saco inteiro delas! O que havia perdido sem saber! Cheio
de pesar, amaldioou a si mesmo. Lamentou-se, chorou e quase
enlouqueceu de desgosto.
Acidentalmente, havia encontrado a possibilidade de
enriquecer pelo resto da vida, mas na escurido, por ignorncia,
41

havia perdido a chance. Por outro lado, ainda teve sorte: sobrara-lhe
uma pedra; a luz havia surgido antes que ele a tivesse jogado
tambm. Geralmente as pessoas no tm tanta sorte.
H escurido por toda parte e o tempo voa. O sol ainda no
surgiu e j desperdiamos todas as pedras preciosas da vida. A vida
um imenso tesouro e o homem no faz nada alm de jog-lo fora.
No momento em que compreendemos a importncia da vida, o
tempo j passou. O mistrio, o segredo, a graa, a redeno, o
paraso tudo perdido. E a vida desperdiada.
Nos prximos dias pretendo falar sobre os tesouros da vida.
Mas difcil esclarecer as pessoas que tratam vida como um saco
de pedras. Elas ficam aborrecidas se voc chama-lhes a ateno para
o fato de que as coisas que esto jogando fora so pedras preciosas e
no pedregulhos. Elas se irritam, no porque o que dito esteja
errado, mas porque lhes esto sendo mostradas suas prprias
tolices, porque esto sendo alertadas para o que perderam. Seus
egos interferem; elas ficam bravas.
Mesmo aps ter perdido tanto; mesmo que a vida que lhe
resta seja curta; mesmo que s lhe reste uma pedra, sua vida ainda
pode ser salva. Nunca muito tarde para aprender. Um auxlio
ainda possvel e, especialmente na busca da verdade, nunca
tarde demais. Ainda h motivo para sentir confiana.
Entretanto, por ignorncia e na escurido, temos pensado
que o saco da vida nada contm alm de pedras. Os covardes
simplesmente aceitam a derrota antes de fazer qualquer esforo
para encontrar a verdade.
Para comear, quero alert-los contra as armadilhas do
fatalismo, contra a iluso da derrota inevitvel. A vida no um
monte de areia e pedras; se voc tiver olhos para ver, encontrar
muita coisa melhor. Encontrar na vida a escada para chegar a
Deus.
Dentro desse corpo de sangue, carne e ossos, existe algo ou
algum que est alm de tudo isso. Que no tem nada a ver com
42

carne, sangue e ossos; que imortal. Algo sem comeo nem fim.
Sem forma, ele est no mago de cada um de ns. Da escurido de
sua ignorncia, eu o incito a almejar por essa chama imperecvel!
Mas a chama imortal est ofuscada pela fumaa da morte;
por isso no podemos ver a luz. Encontramos a fumaa e recuamos.
Os mais corajosos procuram um pouco, mas somente na fumaa, e
assim no conseguem alcanar a chama, a fonte de luz.
Como podemos empreender essa viagem para a chama alm
da fumaa para o eu que est dentro do corpo? Como podemos
perceber o Eu Supremo, Universal? Como chegaremos a conhecer
aquilo que est camuflado pela natureza, que est oculto na
natureza?
Falarei sobre isso em trs partes.
Em primeiro lugar, cobrimo-nos com tantos preconceitos,
idias enfatuadas e falsas filosofias, que nos privamos da
capacidade de ver a verdade nua. Sem conhecer, sem buscar, sem
qualquer curiosidade, adotamos hipteses prontas sobre a vida.
Durante milhares de anos, fomos ensinados que a vida no significa
nada, que intil e miservel. Temos sido hipnotizados para crer
que nossa existncia intil, sem propsito, cheia de sofrimento;
que a vida existe para ser desprezada, ignorada. Essa repetio
constante nos estrangula, nos sufoca a tal ponto que acabamos
sentindo que a vida nada mais que um grande rudo, uma grande
algazarra, um mar de misrias.
s por causa desse desprezo pela vida que todo o prazer e
amor tm sido perdidos pelo homem. O homem agora apenas
uma massa amorfa; um turbulento mar de sofrimentos. E no de
se espantar que, por causa dessas falsas concepes, o homem tenha
desistido de tentar refletir sobre si mesmo. Por que buscar pela
beleza num monte de feira? E quando se acredita firmemente que
a vida s serve para ser jogada fora, para ser rejeitada, ento, que
sentido h em tentar apreci-la, em tentar limp-la e embelez-la?
Tudo parece ftil.
43

Nossa atitude para com a vida no diferente da de um

homem que est na sala de espera de uma estao de trem. Ele sabe
que s estar ali durante um tempo, que logo ir embora. Ento, que
importncia tem a sala de espera? No tem importncia nenhuma;
totalmente insignificante. A pessoa anda de um lado para outro,
cospe no cho, suja-o, no pensa em nada; no se preocupa com seu
comportamento; afinal, ela estar partindo em breve. Da mesma
maneira, ns vemos a vida como uma residncia temporria.
A tendncia geral perguntar para que se importar em
buscar a verdade e a beleza da vida. Mas quero enfatizar que a vida
chegar a um fim no seu devido tempo, e ento no haver como
fugir da realidade da vida. Podemos mudar nossas casas, nossos
corpos, mas a essncia de nossas vidas permanece conosco. Esse o
Eu, com E maisculo. No existe absolutamente nenhuma maneira
de fugir dele.
Somos formados por aquilo que fazemos. No final, nossas
aes nos formam ou nos mutilam. Elas mudam as nossas vidas.
Configuram nossas vidas e moldam nossas almas. Como vivemos e
o que fazemos de nossas vidas formulam o nosso futuro. A atitude
de uma pessoa para com a vida guia os caminhos de sua alma:
como ela ir se desenvolver, at que ponto desvendar os mistrios
desconhecidos. Se o homem tivesse conscincia de que sua atitude
para com a vida molda o seu futuro, imediatamente abandonaria
essa viso melanclica de que a vida dissonante, de que a vida
intil e insignificante. Ento, ele poderia compreender o engano
dessa crena de que a existncia est cheia de infortnios, de que
no h nenhum arranjo para as coisas. Chegaria a saber que tudo o
que se ope vida irreligioso.
Mas ensinaram-nos a negao da vida em nome da religio.
A filosofia da religio tem sido sempre orientada para a morte em
vez da vida. A religio prega que o que vem depois da vida
importante, mas o que acontece antes da morte no significa nada.
At agora, a religio tem reverenciado a morte, e no tem mostrado
44

nenhum respeito pela vida. Em nenhum lugar se encontra a

aceitao jubilosa das flores e frutos da vida; em toda parte h um
apego obstinado s flores mortas. Nossas vidas so elegias a flores
mortas!
O foco da especulao religiosa tem sido sempre sobre o
outro lado da morte sobre o paraso, sobre moksha, sobre nirvana
como se o que acontece antes da morte no tivesse nenhuma
importncia. Eu pergunto: se voc no capaz de viver com o que
acontece antes da morte, como ser capaz de enfrentar o que vem
depois da vida? Ser quase impossvel! Se no podemos aproveitar
aquilo que est aqui, antes da morte, no poderemos nunca nos
preparar ou nos qualificar para o que vem depois dela. A
preparao para a morte deve ser feita durante a vida! Se existe
outro mundo aps a morte, l tambm nos confrontaremos com o
que experimentamos nesta vida. No h como escapar dos efeitos
posteriores desta vida, a despeito de toda a insistncia em renuncila.
Digo que no h, e nem pode haver, nenhum Deus alm da
prpria vida. Digo tambm que amar a vida sadhana, o caminho
para Deus. A verdadeira religio servir-se da vida. Compreender a
suprema verdade que existe na vida o primeiro passo auspicioso
para se obter a libertao total. Aquele que perde a vida quem
certamente perder tudo o mais.
Entretanto, a tendncia da religio exatamente o oposto:
rejeitar a vida, renunciar ao mundo. A religio no aconselha a
contemplao da vida; no o ajuda a conduzir sua vida; no lhe diz
que voc s encontrar a vida se viv-lo, mas diz que se a sua vida
tem sido miservel, porque a sua percepo da vida impura. A
vida pode derramar felicidade sobre voc, se souber apenas a
maneira apropriada de viv-la.
Chamo de religio a arte de viver. Religio no um jeito de
solapar a vida, um veculo para se penetrar profundamente nos
mistrios da existncia. Religio no voltar as costas para a vida,
45

encarar a vida diretamente. Religio no fugir da vida; religio

aceitar a vida completamente. Religio a total realizao da vida.
Como resultado dessa incompreenso bsica, apenas as
pessoas idosas mostram algum interesse pela religio atualmente.
S so encontrados velhos nas casas de Deus nos templos, nas
igrejas, nos gurudwaras e nas mesquitas. No se v nenhum jovem.
Por qu? S existe uma explicao: nossa religio tornou-se uma
religio para pessoas idosas; para os que so perseguidos pelo
temor da morte, para aqueles que esto no fim de suas vidas, para
os que esto cheios de ansiedade sobre o que vir aps a morte.
Como uma religio baseada na filosofia da morte pode
iluminar a vida? Mesmo depois de cinco mil anos de ensinamentos
religiosos, a terra continua afundando constantemente, indo de mal
a pior. Apesar de no faltarem templos, mesquitas, igrejas, padres,
professores, ascetas e coisas do gnero neste planeta, sua gente
ainda no se tornou religiosa. Isso por que a religio tem uma base
falsa. A vida no est na sua raiz; a religio est construda sobre a
morte. A religio no um smbolo vivo; uma sepultura. Este tipo
de religio tendenciosa no pode jamais trazer vida s nossas vidas.
Qual a causa de tudo isso?
Durante alguns dias, discutirei sobre a religio da vida, a
religio da f viva e sobre um certo princpio elementar que o
homem comum jamais foi encorajado a descobrir e nem mesmo
ouviu falar a respeito. No passado, fazia-se todo o possvel para
jogar um pano sobre essa regra primordial da vida, para suprimir
essa verdade bsica. E o resultado desse grave erro desenvolveu-se
numa molstia universal.
Qual a direo bsica do homem comum?
Deus? No. A alma? No. A verdade? No.
Qual o centro do homem? Qual o anseio bsico existente
nas profundezas do homem comum na vida do homem mdio,
do homem que nunca medita, nunca busca sua alma, nunca sai em
peregrinao religiosa?
46

Devoo? No. Prece? No. Liberao? No. O Nirvana?

Absolutamente no.
Se olharmos o desejo bsico do homem comum, se
buscarmos a fora que impulsiona sua vida, no encontraremos
devoo, Deus, prece, nem sede de conhecimento. Encontraremos
algo diferente algo que est sendo empurrado para a escurido,
que nunca encarado conscientemente, que jamais valorizado. E o
que isso? O que voc encontrar se dissecar o mago do homem
mdio?
Deixemos o homem de lado por um momento. Se olharmos
para o reino animal ou vegetal, o que encontraremos no mago de
qualquer coisa? Se observarmos a atividade de uma planta, o que
descobriremos? Para onde o seu crescimento conduz? Toda a sua
energia dirigida para a produo de novas sementes. Todo o seu
ser est ocupado em formar uma nova semente.
O que fazem os pssaros? E os animais? Se observarmos
intimamente as atividades da natureza, descobriremos que existe
um s processo, apenas um processo real acontecendo. E esse
processo o da criao contnua, da procriao, da criao de novas
e diferentes formas de si mesmo. As flores tm sementes; os frutos
tm sementes. E qual o destino da semente? Ela est destinada a se
desenvolver numa nova planta, numa nova flor, num novo fruto,
numa nova semente e assim o ciclo se repete. O processo de
procriao eterno. A vida uma fora que est constantemente se
regenerando. A vida uma criatividade, um processo de
autocriao.
O mesmo acontece ao homem. E ns batizamos o processo
com o nome de "paixo", "sexo". Ns o chamamos tambm de
"luxria". Essa denominao o mesmo que um insulto; um tipo
de depravao. E esse prprio menosprezo tem poludo a
atmosfera.
Ento, o que luxria? O que paixo? O que essa fora
chamada "sexo"?
47

Desde tempos imemoriais, infinitas ondas rolaram e

rebentaram na praia. As ondas vm, rebentam e retrocedem. De
novo recomeam. Arremetem-se, esforam-se, dispersam-se e
novamente retrocedem. A vida tem um Impulso Intrnseco de
progredir, de ir adiante. H uma certa intranquilidade nessas ondas,
tanto quanto nas ondas da vida. H um esforo constante para
conseguir alguma coisa. Qual a meta? um desejo intenso por
uma posio melhor; uma paixo por atingir alturas maiores. Por
trs dessa energia que no se acaba est a prpria vida a vida
lutando por uma vida melhor, lutando por uma existncia melhor.
No faz muito tempo apenas alguns milhares de anos
que o homem surgiu na terra. Antes disso, s havia animais. E
tambm no faz muito tempo que os animais comearam a existir.
Antes disso, houve um tempo em que no existiam nem animais,
mas apenas plantas. E durante muito tempo, nem mesmo as plantas
existiram neste planeta. S havia rochas, montanhas, rios e oceanos.
E qual era a inquietao desse mundo de rochas, montanhas,
rios e oceanos? O esforo para produzir plantas. E gradualmente,
sempre muito gradualmente, as plantas comearam a existir. A
fora vital manifestou-se numa nova forma. Ento a terra cobriu-se
de vegetao. Ela continuou a gerar vida, continuou a procriar: as
flores se abriram e os frutos cresceram.
Mas as plantas tambm no estavam tranqilas. Tambm no
estavam satisfeitas com elas mesmas, tambm desejavam algo
superior; ansiavam por produzir animais e pssaros. E ento os
animais e os pssaros passaram a existir e ocupar este planeta por
muitas eras. Mas ainda no se via o homem.
E, contudo, o homem sempre esteve presente, inerente aos
animais, lutando para romper a barreira, lutando para nascer.
Assim, no devido tempo, o homem passou a existir.
Agora, e o homem? O homem est incessantemente
empenhado em criar uma nova vida. E damos a isso o nome de
"sexo", de "paixo", de "luxria". Mas o que significa essa luxria?
48

O impulso bsico criar, produzir novas vidas. A vida em si

no quer acabar. Mas para que tudo isso? Ser que esse homem,
interiormente, est tentando gerar um homem melhor, uma forma
superior de si mesmo? Ser que a vida est esperando um ser muito
melhor que o prprio homem? Sbios, de Nietzsche a Aurobindo,
de Patanjali a Bertrand Russell, nutriram uma imagem dentro de
seus coraes, um sonho, de dar origem a um homem superior a
eles um super-homem. Perguntavam-se como um outro ser,
melhor que o homem, poderia ser procriado.
Condenamos deliberadamente, durante milhares de anos, a
necessidade de procriar. Em vez de aceit-la, ns a depreciamos.
Ns a relegamos ao plano mais baixo possvel. Ns a escondemos e
fingimos que no existia, como se no houvesse lugar para ela na
vida, nenhum lugar nesta ordem de coisas.
A verdade que no existe nada mais vital do que esse
impulso. E ele deve ocupar o lugar certo. O homem no se livrou
dele por escond-lo e esmag-lo; pelo contrrio, enredou-se ainda
mais. Essa represso criou o resultado oposto daquele que se
esperava.
Imagine um novato aprendendo a andar de bicicleta. Por
mais largo que seja o caminho, se houver uma pequena pedra no
cho, o ciclista ter medo de passar sobre ela. Existe uma chance em
cem de que ele passe sobre a pedra at um cego teria toda a
probabilidade de passar longe dela mas por causa do seu medo o
ciclista fica consciente apenas da pedra. A pedra fica maior em sua
mente e a estrada desaparece. Ele fica hipnotizado pela pedra,
sente-se atrado por ela, e por fim acaba batendo nela. Colide
exatamente com aquilo que fez tudo para evitar.
O caminho era largo, como esse homem conseguiu se
acidentar?
O psiclogo Cou diz que a mente comum governada pela
Lei do Efeito Inverso. Colidimos com aquilo que estamos tentando
evitar, porque o objeto do nosso medo torna-se o centro de nossa
49

conscincia. Da mesma maneira, o homem vem tentando livrar-se

do sexo nestes ltimos cinco mil anos. E como resultado, em todas
as partes, em todos os cantos, confrontado pelo sexo nas suas
formas mais diversas. A Lei do Efeito Inverso capturou a alma do
homem.
Voc j observou que a mente hipnotizada e atrada
exatamente para aquilo que est tentando evitar? Aqueles que
ensinaram o homem a ser contra o sexo so os nicos responsveis
por ele ter se tornado to consciente do sexo. A supersexualidade
que h no homem o resultado de ensinamentos pervertidos.
Atualmente, tememos discutir o sexo. Por que temos um
medo mortal desse assunto? pelo pressuposto de que o homem
possa tornar-se sexual s por falar em sexo. Essa viso est
totalmente errada. Existe, na verdade, uma vasta diferena entre
sexo e sexualidade. Nossa sociedade s estar livre do fantasma do
sexo quando desenvolvermos a coragem de falar sobre ele de
maneira racional e saudvel.
S entendendo o sexo em todos os seus aspectos que
seremos capazes de transcend-lo. Voc no pode livrar-se de um
problema fechando os olhos para ele. Somente um louco pode achar
que seu inimigo desaparecer se ele fechar os olhos. A avestruz no
deserto pensa assim. Acredita que se enterrar a cabea na areia, e
no enxergar o inimigo, ele no estar l. Esse tipo de lgica
compreensvel no caso da avestruz, mas no homem imperdovel.
No que diz respeito ao sexo, o homem no se comporta
melhor do que a avestruz. Pensa que fechando os olhos e ignorando
o sexo, ele se esvair. Se tal milagre pudesse ocorrer, a vida seria
realmente fcil. Mas, infelizmente, nada desaparece apenas
fechando-se as cortinas. Pelo contrrio, isso prova que temos medo
do sexo, que sua atrao mais poderosa que a nossa resistncia.
Por sentirmos que no podemos vencer o sexo, fechamos os olhos
para ele.
50

Fechar os olhos sinal de fraqueza, e a humanidade toda

culpada disso. O homem no s fecha os olhos terminantemente
para o sexo como tambm entra em inmeros conflitos internos com
ele. Os resultados devastadores dessa guerra contra o sexo so
muito bem conhecidos para serem enumerados aqui. Noventa e oito
por cento das doenas mentais, das neuroses, so devidos
represso sexual. Noventa e nove por cento das mulheres que
sofrem de histeria e doenas afins tm distrbios sexuais. A maior
causa do medo, da dvida, da ansiedade, da tenso e do
esgotamento no homem contemporneo a premncia da paixo. O
homem voltou as costas para uma necessidade inerente e poderosa.
Sem tentar entender o sexo, fechamos os olhos para ele, por medo. E
os resultados tm sido realmente catastrficos.
Para ver a verdade disso, basta o homem olhar atentamente
sua literatura, o espelho de sua mente. Se algum da Lua ou de
Marte viesse aqui e examinasse nossa literatura, se lesse nossos
livros e poesias, ou visse nossas pinturas, ficaria surpreso. Iria
perguntar porque toda a nossa arte e literatura giram em torno do
sexo.
"Por que todos os poemas, romances, revistas e estrias do
homem esto saturados de sexo? Por que h mulheres seminuas em
todas as capas de revistas? Por que todos os filmes dizem respeito
luxria?", perguntariam.
Ficariam perplexos. O visitante aliengena se perguntaria por
que o homem no pensa em nada alm de sexo. E ficaria ainda mais
confuso se ele se encontrasse com um homem e conversassem,
porque o homem tentaria, insistiria em convenc-lo de que est
totalmente inocente da existncia do sexo. O homem falaria sobre
alma, Deus, paraso, emancipao, mas no diria nenhuma palavra
sobre sexo, embora todo o seu ser estivesse repleto de idias sobre
sexo. O aliengena ficaria aturdido ao perceber que o homem
inventou mil e um truques para satisfazer um desejo sobre o qual
nem mesmo uma palavra proferida.
51

A religio orientada para a morte tornou o homem sexointencionado. E o perverteu tambm por outro lado, mostrando-lhe
os pinculos dourados do celibato, brahmacharya, mas no lhe
dando nenhuma orientao para um primeiro passo seguro, para
compreender a base, para compreender o sexo.
Antes de mais nada, temos que reconhecer o sexo e
compreend-lo; temos que compreender esse impulso elementar.
Somente ento poderemos nos esforar para transcend-lo, para
sublim-lo e, assim, alcanar o estado do celibato. Sem compreender
essa fora vital bsica em todas as suas formas e facetas, todos os
esforos do homem para ret-la e suprimi-la s serviro para ajudlo a se degenerar num luntico doente e incoerente. Mas ns no
nos concentramos na doena bsica e proclamamos os altos ideais
do celibato. O homem nunca esteve to mal, to neurtico, to
miservel e to infeliz. O homem est completamente pervertido.
Ele est envenenado na raiz.
Certa vez passei por um hospital e li num cartaz: "Um
homem picado por um escorpio foi tratado aqui. Curou-se em um
dia e recebeu alta".
Em outro, lia-se: "Um homem mordido por uma cobra foi
tratado aqui e ficou curado em trs dias".
Um terceiro dizia: "Um homem foi mordido por um cachorro
louco. Esteve sob tratamento nos ltimos dez dias e em breve estar
bem".
Num quarto cartaz estava escrito: "Um homem foi mordido
por um outro homem. Isto aconteceu h algumas semanas atrs. Ele
continua inconsciente e so mnimas suas chances de recuperao".
Fiquei surpreso. Ser que a mordida de um homem pode ser
assim to venenosa?
Se observarmos bem, veremos que h muito veneno
acumulado no homem. Talvez seja por causa de seus mdicos
52

charlates, mas a maior razo a sua recusa em aceitar o que

natural nele, sua recusa em aceitar o seu ser fundamental. Temos
tentado em vo frear e aniquilar nossos impulsos inatos; no se faz
nenhuma tentativa para transform-los, para elev-los. Foramo-nos
a controlar essa energia de maneira errada. Essa energia borbulha
dentro de ns como larva ardente; est sempre empurrando de
dentro: se no temos cuidado, pode derrubar-nos a qualquer
momento. E voc sabe o que acontece quando ela consegue a menor
abertura?
Ilustrarei com este exemplo:
Um avio sofre um acidente. Voc est por perto e corre para
o local da cena. Qual a primeira pergunta que surge em sua mente
quando encontra um corpo entre os escombros?
"Ser que um indiano ou um chins?"
No.
"Ser que um hindu ou um muulmano?"
No.
Numa frao de segundo, antes de qualquer outra coisa, voc
vai ver se o corpo de um homem ou de uma mulher.
Voc percebe por que essa questo brota na mente antes das
outras? pelo sexo reprimido. a represso sexual que o torna to
consciente da diferena entre um homem e uma mulher. Voc pode
esquecer-se do nome, do rosto, da nacionalidade de algum se eu
o encontrasse, poderia esquecer seu nome, seu rosto, sua casta,
idade, status, tudo sobre voc mas ningum se esquece do sexo
de uma pessoa, nunca se esquece se algum homem ou mulher.
Voc tem qualquer dvida que a pessoa com a qual conversou
noutro dia, digamos no trem de Delhi, no ano passado, seja um
homem?

53

Por qu? Se voc esquece tudo sobre uma pessoa, por que
no pode apagar esse aspecto da sua memria? porque a
conscincia do sexo est to firmemente enraizada na mente do
homem, no seu processo de pensamento, que o sexo est sempre
presente, sempre ativo.
Nem a nossa sociedade, nem o nosso planeta podero ser
saudveis enquanto existir essa cortina de ferro, essa distncia entre
homens e mulheres. O homem no poder ter paz consigo mesmo,
enquanto arder dentro dele esse fogo e enquanto o estiver
reprimindo tanto. Tem que lutar para suprimi-lo todos os dias, a
todo momento. O fogo nos queima, arde em ns.
Mas mesmo assim, no estamos prontos para enfrent-lo, no
estamos preparados para olhar dentro dele.
O que esse fogo?
No um inimigo, um amigo.
Qual a natureza desse fogo?
Quero lhes dizer que uma vez que conheam esse fogo, ele
deixar de ser um inimigo e se tomar um amigo. Se entenderem
esse fogo, ele no os queimar. Aquecer seus lares, alimentar
vocs e ainda se tomar um amigo para toda a vida.
A eletricidade esteve na atmosfera por milhes de anos.
Algumas vezes matou pessoas, mas nunca ningum pensou que
essa mesma energia um dia iria mover nossos ventiladores e
iluminar nossas casas. Ningum poderia imaginar ento as
possibilidades dessa energia. Mas hoje a eletricidade tornou-se
nossa amiga. Como? Se tivssemos fechado os olhos para ela, jamais
penetraramos seus segredos, jamais a teramos utilizado; ela teria
permanecido nossa inimiga, continuaria sendo sempre objeto de
medo. Mas o homem adotou uma atitude amigvel para com a
eletricidade. O homem decidiu entend-la, conhec-la, e pouco a
pouco uma amizade duradoura se desenvolveu. Se isso no tivesse
acontecido, dificilmente conseguiramos nos arranjar hoje.
54

O sexo dentro do homem, sua libido, ainda mais vital que a

eletricidade. Uma partcula atmica de matria aniquilou cem mil
pessoas na cidade de Hiroshima, mas um tomo da energia do
homem pode criar uma nova vida, uma pessoa! O sexo mais
poderoso que uma bomba atmica. Voc j pensou sobre as infinitas
possibilidades dessa fora, em como podemos transform-la para
uma humanidade melhor? Um embrio pode tomar-se um Gandhi,
um Mahavir, um Buda, um Cristo. Dele pode desenvolver-se um
Einstein; pode manifestar-se um Newton. Um tomo infinitamente
pequeno de energia sexual tem manifestado em si uma pessoa do
calibre de um Gandhi!
Mas no estamos inclinados nem mesmo a tentar entender o
sexo. Temos que juntar uma coragem imensa at para falarmos
sobre ele em pblico. Que tipo de medo esse que nos contamina a
ponto de no estarmos preparados para entender a fora da qual o
mundo nasce? Que medo esse? Por que o sexo nos alarma tanto?
As pessoas se chocaram quando falei sobre sexo no primeiro
encontro no ms passado, em Bombaim. Recebi muitas cartas de
reprovao pedindo-me que no falasse dessa maneira, dizendo-me
que eu no deveria falar de modo algum sobre o assunto. Gostaria
de saber por que no falar sobre o assunto? Quando esse impulso j
nos inerente, por que no falar sobre ele? A menos que possamos
entender seu comportamento, que possamos analis-lo, como
poderemos esperar que ascenda a um plano mais alto? Pela
compreenso, podemos transform-lo, conquist-lo, sublim-lo. A
menos que isso acontea, morreremos e nem assim conseguiremos
nos livrar das garras do sexo.
Minha opinio que aqueles que condenam que se fale sobre
sexo so os mesmos que empurraram a humanidade para o abismo
do sexo. Aqueles que se assustam com o sexo, e que por isso se
convenceram de que esto livres do sexo, so lunticos. Eles
conspiraram para tornar o mundo todo um gigantesco hospcio.
55

A religio diz respeito transformao da energia do

homem. O objetivo da religio integrar o ser interior do homem
tanto suas aspiraes puras como seus desejos bsicos. Tambm
verdade que a religio deve guiar o homem do mais baixo para o
mais elevado, da escurido luz, do irreal para o real, do efmero
para o eterno.
Mas, para se chegar a algum lugar preciso que se conhea o
ponto de partida. Temos que comear de onde estamos;
imperativo que se saiba antes que lugar esse. E, neste momento,
isso mais importante do que o ponto onde queremos chegar, Neste
contexto, o sexo o fato, a realidade; o sexo o ponto de partida.
Mas, e Deus? Deus est longe daqui. S poderemos chegar
verdade de Deus compreendendo o ponto inicial da jornada; caso
contrrio, no nos moveremos nem uma polegada. Nos
perderemos. Entraremos num carrossel que no leva a lugar
nenhum.
Quando lhes falei no nosso primeiro encontro, vi que no
estavam preparados para encarar as realidades da vida. Que mais
ento podemos fazer? O que podemos conseguir? Ento todo esse
tumulto que se faz em torno de Deus e da alma no significa nada.
totalmente vazio de convico; apenas conversa fiada.
S adquirindo o conhecimento real sobre alguma coisa que
podemos ascender para alm dela. Na verdade, conhecimento
transcendncia. E antes de mais nada, um fato tem que ser
completamente compreendido: o homem nasce do sexo. Todo seu
ser existe por causa da prtica do sexo. O homem est cheio de
energia sexual. A prpria energia da vida a energia do sexo.
O que essa energia sexual? Por que um distrbio to
poderoso em nossas vidas? Por que ele permeia todo o nosso ser?
Por que nossas vidas giram em torno dele at o final? Qual a fonte
desse impulso?
Sbios e profetas tm rebaixado o sexo por milhares de anos,
mas o homem ainda no se convenceu. H sculos, eles vm
56

pregando que devemos impugnar o sexo, que devemos banir todos

os pensamentos sobre ele e todos os desejos, a fim de nos livrarmos
de maya, do mundo ilusrio contudo, o homem ainda no
conseguiu romper suas algemas. Voc no pode escapar do sexo
dessa maneira; a abordagem est errada.
Sempre que encontro prostitutas, elas nunca falam de sexo.
Perguntam sobre a alma e sobre Deus. Encontro-me tambm com
ascetas e monges, e sempre que estamos a ss, eles s querem saber
sobre sexo. Foi uma surpresa descobrir que os ascetas, que esto
sempre pregando contra o sexo, parecem estar fascinados por ele.
Tm curiosidade e so perturbados por ele; todos tm essa confuso
mental sobre o sexo, e ao mesmo tempo pregam sobre a religio e
sobre os instintos animais do homem. E o sexo to natural.
Ns no quisemos e nem tentamos compreender esse
problema. Nunca pesquisamos a razo de haver tanta atrao pelo
sexo.
Quem lhe ensina sexo?
Todo o mundo contra ele ser ensinado. Os pais acham que
os filhos nada devem saber sobre ele, e os professores concordam.
As escrituras dizem a mesma coisa. No existe nenhuma escola ou
universidade que ensine esse assunto; todos os estabelecimentos de
ensino probem esse conhecimento. Mas, na adolescncia, um jovem
descobre por si mesmo que todo o seu ser, seu prana, est repleto de
ansiedade pelo sexo. Ento as precaues dos mais velhos
fracassam. E o sexo vence.
Como acontece isso? A verdade e o amor so pregados, mas
os ensinamentos no se sustentam; so vulnerveis.
O sexo est firmemente enraizado no centro de nossos seres,
mas onde est ancorado? Onde o centro desse impulso natural,
desse impulso to poderoso, to profundo? A est o mistrio. E
primeiro necessrio reconhecer o mistrio; s ento poderemos ir
alm dele.
57

Fundamentalmente, o que sentimos como atrao sexual no

absolutamente atrao sexual.
Depois de cada orgasmo, o homem sente-se esgotado, vazio,
deprimido. Fica triste e desgostoso e pensa em abandonar essa
prtica no futuro. Ento, qual a fonte desse estado de esprito?
que ele deseja alguma coisa mais, que no apenas a satisfao
fsica.
O homem no pode, normalmente, alcanar as profundezas
de seu ser, como alcana na consumao do ato sexual. No curso
normal de sua vida, na sua rotina diria, o homem passa por uma
variedade de experincias faz compras, negocia, ganha seu
sustento mas a relao sexual revela-lhe a mais profunda das
experincias. E essa experincia tem profundas dimenses
religiosas: nela, o homem vai alm de si mesmo; nela, ele transcende
a si mesmo.
Duas coisas lhe acontecem nessas profundezas.
Primeiro, durante a cpula, o ego desaparece. criado um
estado de no ego. Por um instante, no existe "eu"; por um instante,
a pessoa no se lembra de si mesma. Voc sabia que o "eu" tambm
se dissolve completamente na experincia religiosa, que na religio
o ego tambm se dissolve no nada? No ato sexual o ego desaparece.
O orgasmo um estado de auto-obliterao.
A segunda coisa sobre a experincia do sexo que por um
instante o tempo se desfaz. Cria-se a atemporalidade, como Jesus
Cristo falou sobre o samadhi: "No haver mais tempo". No
orgasmo, a sensao do tempo no existe. No h passado, no h
futuro; s existe o momento presente. O presente no faz parte do
tempo; o presente a eternidade.
Esta a segunda razo pela qual o homem tem tanta nsia
pelo sexo. O desejo do homem no pelo corpo da mulher assim
como o da mulher no pelo corpo do homem; a paixo por
alguma coisa alm: pelo no-ego, pela atemporalidade.
58

Esse clmax sexual dura s um momento, mas nesse breve

momento o homem perde uma quantidade considervel de energia
e vitalidade e, mais tarde, lamenta essa perda. Em algumas espcies
de animais, o macho morre aps um nico ato sexual. Certo inseto
da frica s pode praticar o ato uma vez; sua energia cai e ele morre
durante o prprio ato. No que o homem no perceba que a relao
sexual diminui seu poder, decresce sua energia e traz a morte para
muito mais perto. Depois de cada experincia, ele se arrepende por
ter cedido, mas em pouco tempo se apaixona outra vez. Certamente
h um significado muito profundo nesse padro de comportamento
do que os olhos podem ver.
H um nvel mais sutil na experincia sexual do que uma
mera rotina fsica. um nvel essencialmente religioso. Para
entender essa experincia preciso prestar muita ateno. Se voc
no puder apreender o significado dessa experincia, acabar por
viver e morrer apenas no sexo.
Relmpagos brilham na escurido da noite, mas a escurido
no faz parte do relmpago. A nica relao entre ambos que o
relmpago s aparece noite, somente na escurido. E o mesmo
acontece em relao ao sexo. H uma realizao, uma alegria, uma
luz que brilha no sexo, mas esse fenmeno no vem do sexo.
Embora estejam associados, apenas um subproduto. A luz que
brilha no orgasmo transcende o sexo; vem do alm. Se pudermos
compreender essa experincia do alm, ascenderemos acima do
sexo. Caso contrrio, jamais conseguiremos.
Aqueles que se opem cegamente ao sexo jamais conseguiro
apreciar o fenmeno em sua perspectiva apropriada. Jamais sero
capazes de analisar a causa desse desejo insacivel pelo sexo, dessa
nsia profunda. O que eu quero enfatizar que essa atrao forte e
insistente pelo sexo , na verdade, pela realizao momentnea do
samadhi.
Voc poder libertar-se do sexo se puder aprender a atingir o
samadhi sem o sexo. Se for mostrado a um homem, que est
59

querendo um artigo que custa mil cruzeiros, onde poder obter esse
mesmo artigo de graa, ele estar fora de juzo se for loja para
compr-lo. Se for mostrado ao homem como alcanar o mesmo
xtase que ele consegue atravs do sexo por outros meios e numa
medida muito maior, sua mente cessar automaticamente essa
corrida em direo ao sexo e comear a correr em outra direo. O
homem teve sua primeira realizao de samadhi na experincia
sexual. Mas o sexo custa caro, custa realmente caro. E no dura mais
que um instante; depois de um clmax instantneo, voltamos
novamente nossa posio original. Por um segundo, atingimos um
plano diferente de existncia; por um segundo, escalamos um pico
de imensa satisfao.
O movimento em direo ao pico, mas mal conseguimos
dar um passo j estamos de volta ao ponto inicial. Uma onda aspira
alcanar o cu, mas mal sobe um pouco e j comea a cair. Ns
somos iguais. por esse xtase, por esse jbilo, por essa realizao
que, de tempos em tempos, acumulamos energia e comeamos a
escalada. Quase tocamos esse plano mais sutil, esse domnio
superior, mas de novo voltamos nossa posio inicial, com
considervel quantidade de energia e poder a menos.
Enquanto a mente do homem estiver imersa nesse rio de
sexo, ele subir e cair novamente. A vida um esforo constante
em direo ao no-ego, atemporalidade seja isso consciente ou
inconsciente. Todo desejo do ser conhecer o eu real, conhecer a
verdade, conhecer a fonte original, eterna, atemporal unir-se
quilo que est alm do tempo, alcanar o puro no-ego. para
satisfazer esse desejo interior e inconsciente da alma que o mundo
gira em torno do eixo do sexo.
Mas como podemos entender ou desenvolver qualquer tipo
de concordncia com essa realizao se continuarmos a negar a
existncia desse fenmeno natural, interior e inclusivo? Quando nos
opomos ao sexo to veementemente quanto o fazemos, o sexo tornase o centro de nossa conscincia: no podemos nos livrar dele;
60

tornamo-nos aprisionados a ele. A Lei do Efeito Inverso entra em

ao e ficamos sujeitos a ela. Tentamos fugir do sexo, mas quanto
mais tentamos, mais nos enredamos nele.
Um homem estava doente. Sua doena era estar com muita
fome, o que, na verdade, no doena. Ele leu que a negao da
vida era o caminho da libertao, que jejuar era um ato religioso e
que comer era pecaminoso. Disseram-lhe tambm que comer era
violento e contrrio aos preceitos da no-violncia.
Mas, quanto mais pensava que comer era pecado, mais
reprimia sua fome. E a fome reivindicava seus direitos em igual
medida. O homem costumava jejuar durante trs ou quatro dias e,
ento, no dia seguinte, comia de tudo e qualquer coisa, como um
gluto. Depois de comer, arrependia-se por ter quebrado seu voto
alm disso, comer demais tem suas prprias reaes e ento,
para reparar, fazia outro perodo de jejum. E de novo, depois disso,
comia durante um tempo.
Por fim, decidiu que no era possvel seguir o caminho certo
enquanto estivesse vivendo em sua casa; assim, renunciou ao
mundo, foi para a selva, subiu uma montanha e encontrou uma
caverna solitria. As pessoas de sua casa entristeceram-se e sua
mulher, supondo que ele tivesse superado a doena de comer em
seu retiro, mandou-lhe um ramo de flores, desejando-lhe
recuperao rpida e breve retorno.
O homem respondeu com um recado: "Agradeo muito pelas
flores. Estavam deliciosas". Ele as havia comido. No podemos
imaginar algum comendo flores em vez de comida, mas no
experimentamos o sadhana de um jejum, como aquele homem fez.
claro que os devotados comida realmente conseguiro
compreender a situao muito bem. E em proporo maior ou
menor, todo o mundo est comprometido com o sexo.

61

O homem comeou uma guerra contra o sexo. E os resultados

dessa guerra so difceis de serem corretamente avaliados. O
homossexualismo existe em outro lugar alm das sociedades
chamadas civilizadas? Os aborgenes que vivem em reas atrasadas
no podem sequer imaginar um homem mantendo relaes sexuais
com outro homem. Estive entre algumas tribos, e quando contei que
as pessoas civilizadas tinham esse costume, ficaram aturdidos; no
podiam acreditar. Mas no Ocidente existem clubes de
homossexuais, existem associaes que reivindicam ser
antidemocrtico proibir o homossexualismo quando tantos o
praticam. Declaram que a proibio dessa prtica por lei uma
violao dos direitos humanos fundamentais, que uma imposio
de uma maioria contra uma minoria. A mentalidade que deu
origem ao homossexualismo o resultado da guerra contra o sexo.
A prostituio tambm existe em proporo direta
civilizao de uma sociedade. Voc j refletiu sobre como a
prostituio instituda comeou a existir? possvel encontrar
prostitutas nas regies montanhosas das populaes tribais, ou nas
aldeias distantes? Impossvel. Essas pessoas nem mesmo imaginam
que existem mulheres que vendem suas virtudes, que praticam o
sexo em troca de remunerao. Mas esse comrcio do sexo
desenvolveu-se com o avano da civilizao do homem. Isso um
ato de comer flores. E ficaramos ainda mais atnitos se fssemos
levar em conta todas as outras perverses sexuais, se
examinssemos a vasta gama de todas as suas terrveis
manifestaes.
O que aconteceu ao homem? Quem o responsvel por toda
essa coisa feia e debochada? Aqueles que ensinaram o homem a
reprimir o sexo em vez de compreend-lo so os responsveis. Por
causa dessa represso, a energia sexual do homem transpira por
poros errados. Toda a sociedade do homem est doente e miservel,
e se essa sociedade cancerosa deve ser mudada, essencial aceitar
62

que a energia sexual divina, que a atrao pelo sexo

essencialmente religiosa.
Por que a atrao pelo sexo to poderosa? Porque claro
que poderosa. Se compreendermos os nveis bsicos do sexo,
poderemos ajudar o homem a sair do sexo. S ento o mundo de
Rama poder emergir do mundo de kama; s ento o mundo da
compaixo surgir deste mundo de paixo.
Fui com um grupo de amigos a Khajuraho para ver o templo
mundialmente famoso que l existe. A parede externa, a periferia do
templo, decorada com cenas do ato sexual, com as variadas
posies do coito. Existem esculturas de muitas poses diferentes,
todas elas em posturas sexuais. Meus amigos perguntaram por que
aquelas esculturas estavam ali, decorando um templo.
Expliquei-lhes que os arquitetos que o construram eram
pessoas altamente inteligentes. Sabiam que a paixo e o sexo
existem na circunferncia da vida, e acreditavam que aqueles que
ainda estavam apegados ao sexo no tinham o direito de entrar no
templo.
Ns entramos. Dentro, no havia nenhum dolo de Deus.
Meus amigos ficaram surpresos por no verem dolos em nenhum
lugar. Expliquei-lhes que na parede externa da vida h paixo e
luxria, enquanto que o templo de Deus est no interior. Aqueles
que ainda esto encantados pela paixo, pelo sexo, no podem
alcanar o templo de Deus; ficam perambulando apenas ao redor da
parede externa.
Os construtores daquele templo eram pessoas muito
sensveis. Aquilo era um centro de meditao sexualidade na
superfcie, em toda a volta; paz e silncio no interior, no centro. Eles
costumavam dizer aos aspirantes que meditassem antes sobre o
sexo, que refletissem profundamente sobre a cpula esculpida nas
paredes externas, e quando tivessem compreendido completamente
o sexo e estivessem certos de que suas mentes estavam livres dele,
63

ento, que fossem para dentro. Somente ento poderiam encarar

Deus interiormente.
Mas, em nome da religio, destrumos qualquer
possibilidade de entender o sexo. Declaramos guerra ao sexo, ao
nosso prprio instinto bsico. A regra padro no absolutamente
ver o sexo, mas fechar os olhos e cambalear cegamente no templo de
Deus. Mas algum consegue chegar a algum lugar com os olhos
fechados? Mesmo que voc chegue, no conseguir ver Deus com os
olhos fechados. Em vez disso, s ver aquilo do qual vem fugindo!
Talvez alguns pensem que fao propaganda do sexo. Se isso
ocorrer, por favor, digam a essas pessoas que elas no me ouviram.
difcil, hoje em dia, encontrar maior inimigo do sexo que eu, sobre
a face da terra. Se as pessoas prestarem ateno ao que digo sem
preconceitos ser possvel libertar o homem do sexo. Este o
nico caminho para uma humanidade melhor. Os pnditas que
consideramos inimigos do sexo no so absolutamente inimigos,
mas divulgadores. Criaram uma fascinao em tomo do sexo; suas
veementes oposies criaram uma louca atrao pelo sexo.
Um homem me disse que no se interessava por nada que
no fosse desaprovado, desafiante e ofensivo. Como todos ns
sabemos, o fruto roubado sempre mais doce do que o comprado.
por isso que a prpria esposa no to apetitosa quanto a esposa do
vizinho. A outra como um fruto roubado; a outra como um
prazer proibido. E demos ao sexo a mesma posio. muito
tentador. Foi coberto por tal capa de mentiras que se tornou
intensamente atraente.
Bertrand Russell escreveu que na era vitoriana, quando ainda
era criana, as mulheres jamais mostravam as pernas em pblico.
Suas roupas arrastavam-se pelo cho, cobrindo completamente os
ps. Se por acaso ficasse visvel apenas um dedo do p da mulher,
os homens imediatamente lanavam olhares cobiosos para ele; isso
acendia-lhes a paixo.
64

Russell escreveu depois que as mulheres de hoje andam

quase nuas, com as pernas completamente vista, mas isso j no
nos afeta tanto. Isso prova, escreve ele, que quanto mais
escondemos uma coisa, mais ela nos provoca a curiosidade.
O primeiro passo para livrar o mundo da sexualidade
permitir que as crianas fiquem nuas dentro de casa, o mximo
possvel. aconselhvel que as crianas tenham permisso, tanto os
meninos quanto as meninas, para brincarem sem roupas, para que
se familiarizem totalmente com o corpo um do outro. Assim,
amanh, no tero necessidade de ficar se agarrando pelas ruas.
No haver necessidade de publicar nus nos livros. Elas estaro to
acostumadas ao corpo do outro que nenhum tipo de atrao
pervertida ser possvel no futuro.
Mas o mundo faz exatamente o oposto. As pessoas que
cobriam e escondiam o corpo criaram, sem querer, uma atrao to
grande por ele que, apesar de ter tomado conta de nossas mentes,
no sentimos ainda todo o impacto dessa atitude.
As crianas deveriam ficar nuas e assim brincar por longo
tempo, para que nenhuma semente de loucura permanecesse para
infest-las durante o resto da vida.
Mas o mal j existe e est aumentando. A existncia do mal
pode ser observada na quantidade de literatura obscena publicada
atualmente. As pessoas a lem, escondendo-a por entre as capas do
Gita e da Bblia. Ns gritamos que os livros obscenos deveriam ser
banidos, mas nunca paramos para pensar de onde vm os homens
que os lem; protestamos contra a exposio de desenhos e fotos de
nus, mas nunca perguntamos por que eles so exibidos.
O sexo natural, mas a sexualidade o produto de
ensinamentos anti-sexuais. Se esses ensinamentos forem seguidos,
se os conselhos dados nesses sermes no cientficos forem aceitos,
a alma do homem ficar totalmente repleta de sexualidade. Isso
quase acontece. Mas, graas a Deus, esses professores no so muito
bem sucedidos. E por causa desse fracasso, o homem tem
65

conseguido salvar parte de sua conscincia, parte de seu

discernimento. Se o homem entender o sexo de maneira apropriada,
poder ascender para alm dele. Deve elevar-se para alm dele;
necessrio que isso acontea.
Todos os nossos esforos at esta data deram maus
resultados porque no acolhemos o sexo e sim declaramos guerra
contra ele; usamos a represso e falta de compreenso como meios
de lidar com os problemas sexuais. Quanto mais profunda for a
compreenso do homem, mais ele poder elevar-se para alm do
sexo; quanto menor sua compreenso, maiores sero seus esforos
para reprimi-lo. E os resultados da represso no so frutferos,
agradveis ou saudveis.
O sexo a energia mais vibrante do homem, mas no deve
ser um fim em si mesmo: o sexo deve levar o homem sua alma. A
meta da luxria luz.
Para alcanar o celibato, o sexo deve ser entendido. Conhecer
o sexo estar livre dele, transcend-lo, mas mesmo depois de toda
uma vida de experincia sexual, o homem no capaz de perceber
que o relacionamento sexual proporciona uma rpida experincia
de samadhi, um relance da supraconscincia. Esse o grande
atrativo do sexo, a grande seduo: a atrao magntica do
Supremo. Voc tem que conhecer e meditar sobre esse vislumbre
momentneo; tem que enfoc-lo com ateno. Em todo o mundo
essa atrao tremendamente forte.
Existem outras maneiras mais fceis de se chegar exatamente
mesma experincia meditao, ioga e prece so as outras
alternativas, mas s o canal do sexo tem influncia to poderosa
sobre o homem. muito importante ponderar sobre as vrias
maneiras que existem para se chegar ao mesmo objetivo.
Um amigo escreveu-me dizendo que achou embaraoso o
assunto de meu discurso. Pediu-me que imaginasse a desagradvel
situao de uma me sentada na platia com sua filha ou
66

acompanhada pelo filho. E tambm me aconselhou a no discutir

essas coisas na frente de qualquer pessoa.
Respondi-lhe que suas objees no tinham fundamento e
que ele perdera o juzo. Se uma me for sensvel, ela contar suas
experincias sexuais filha no devido tempo, antes que ela
escorregue pelos terrenos inferiores do sexo, antes que ela se perca
no desconhecido de uma maneira imatura. Se um pai for sensvel,
ao exercer suas responsabilidades paternas, discutir abertamente o
assunto com seus filhos para alert-los contra os perigos mais
comuns e poupar suas vidas de possveis perverses futuras.
Mas o mais irnico que nem a me nem o pai possuem
qualquer experincia profunda e consciente sobre o assunto. Eles
mesmos no saram do nvel fsico do sexo e por isso temem que
seus filhos fiquem presos nesse mesmo ponto. Mas, pergunto eu,
algum orientou voc? Voc se emaranhou. E seus filhos tambm
faro o mesmo. E isso se repetir na segunda e na terceira geraes,
e assim por diante. Mas no possvel que, se seus filhos ouvissem,
fossem ensinados, tivessem a permisso de pensar livremente por
eles mesmos, poderiam evitar a dissipao de suas energias? Eles
podem conservar suas energias. E podem transform-las.
Muitas vezes j vimos o carvo. Os cientistas dizem que num
espao de alguns milhares de anos, o carvo transforma-se em
diamante, e que no h diferena qumica ou estrutural entre o
carvo e o diamante. O diamante a manifestao transformada de
um pedao de carvo. O diamante apenas carvo.
Quero dizer-lhes que o sexo o carvo, enquanto que
brahmacharya, celibato, o diamante. O celibato uma forma de
sexo; o celibato a transformao do sexo. O celibato carvo, s
que passou por um determinado processo. E creiam-me, no h
nenhuma inimizade entre os dois extremos. Nenhum inimigo do
sexo jamais se torna um brahmacharya.
O que significa brahmacharya, celibato? o charya de Brahma;
a comunho com Deus. a realizao da experincia divina, da
67

experincia de Deus. E, pelo uso da compreenso consciente,

possvel dirigir nossa energia sexual por esse caminho, o caminho
de Deus.
Amanh, pretendo falar sobre como a experincia de kama, a
luxria, pode ser sublimada na de Rama, a luz. Quero que ouam
com ateno para que no haja falsas interpretaes. E sejam quais
forem as questes que lhes vierem mente, por favor, levantem-nas
com honestidade. Mandem-nas por escrito para que eu possa falar
sobre elas simples e diretamente, nos prximos dias. No h
necessidade de esconder quaisquer perguntas que surjam em suas
mentes; no h por que esconder a verdade. No faz sentido tentar
correr dela. A verdade continua sendo verdade quer fechemos os
olhos para ela ou no. Somente aqueles que tm coragem para
encarar a verdade so religiosos. Os que so fracos e covardes para
enfrentar os fatos da vida, jamais podero ser ajudados a se
tornarem religiosos.
Nos prximos dias, convido-os a ponderarem sobre este
tpico. um tpico sobre o qual no se espera que seus velhos
sbios falem. E talvez vocs no estejam acostumados a ouvir
discursos como estes. Suas mentes podem reagir com medo, mas
insisto que sejam pacientes e ouam com ateno. bem possvel
que a compreenso do sexo os guie ao templo de suas almas. Esse
o meu desejo.
Que Deus satisfaa esse desejo.

68

O Pinculo da Meditao
3 Discurso
Gowalia Tank Maidan, 29 de setembro de 1968, Bombaim.

Resumo minha palestra com esta pequena estria: H muitos

e muitos anos atrs, num certo pas, vivia um pintor jovem e
famoso. Ele decidiu criar um retrato realmente grandioso, um
retrato vivo, repleto da alegria de Deus, o retrato de um homem
cujos olhos irradiassem paz eterna. Assim, saiu em busca de algum
cujo rosto refletisse essa luz eterna, etrea.
O artista andou de uma aldeia a outra, atravessou selvas, em
busca do seu objetivo, at que por fim encontrou um pastor de olhos
brilhantes, com rosto e feies que continham a promessa de algum
lar celestial. Um olhar bastou para convencer o pintor que Deus
estava presente naquele jovem.
O artista fez um retrato do jovem pastor. Milhes de cpias
foram feitas e vendidas por toda parte. O povo sentia imensa
gratido s por poder pendurar a pintura em suas paredes.
Quase vinte anos depois, quando j estava velho, o artista
decidiu pintar um outro retrato. Sua experincia havia lhe mostrado
que a vida no s bondade, que Sat tambm existe no homem. A
69

idia de pintar um retrato do diabo persistiu. Realizando seu

propsito, as duas obras se completariam e mostrariam um homem
completo. Ele j retratara a divindade; agora queria retratar o mal
encarnado.
Saiu em busca de um homem que no fosse um homem, mas
o prprio diabo. Freqentou covis de malfeitores, tavernas e
hospcios. O tema tinha que conter fogo do inferno; aquele rosto
tinha que mostrar tudo o que h de mau, feio e sdico.
Depois de longa busca, o artista finalmente encontrou um
prisioneiro numa cadeia. O homem havia cometido sete
assassinatos e estava sentenciado forca, da a poucos dias. O
inferno era evidente nos olhos do homem; eles esguichavam dio.
Seu rosto era o mais feio que se poderia encontrar. O artista
comeou a pint-lo.
Quando acabou o retrato, trouxe o antigo e colocou-o ao lado
do novo para ver o contraste. Do ponto de vista artstico, era difcil
afirmar qual o melhor; ambos eram maravilhosos. Ficou parado,
olhando os dois retratos. De repente, ouviu um soluo. Virou-se e
encontrou o prisioneiro condenado chorando. O artista ficou
espantado. Perguntou: "Meu amigo, por que est chorando? Esses
quadros o perturbam?".
O prisioneiro disse: "Tenho tentado todo este tempo esconder
uma coisa de voc, mas hoje no consigo. Obviamente voc no
sabe que esse outro retrato tambm meu. Os dois so meus. Sou o
mesmo pastor que voc encontrou h vinte anos atrs nas
montanhas. Choro pela minha queda nestes ltimos vinte anos. Ca
do cu para o inferno, de Deus para o Demnio".
No sei se essa estria verdadeira, mas de uma coisa tenho
certeza: a vida de cada homem tem dois lados opostos; possvel
fazer dois retratos de todo o mundo. Em cada homem existe tanto
Deus quanto o Diabo; em cada um h a possibilidade do cu e a do
inferno. Um buqu de belas rosas pode brotar do homem tanto
70

quanto um monte de lama pode acumular-se sobre ele. Todo

homem oscila entre esses dois extremos. Pode chegar a qualquer um
deles, mas a maioria das pessoas tende para o infernal. Os poucos
afortunados que aspiram pelo eterno, que permitem o crescimento
do divino dentro deles, so raros. Podemos fazer de nossas vidas
templos de Deus? Podemos nos tornar como o retrato que tinha em
si um vislumbre de Deus?
Como essa pergunta, resumo o que falarei hoje. Como o
homem pode tornar-se o reflexo de Deus? Como possvel tornar a
vida do homem um paraso repleto de fragrncia, beleza e
harmonia? Como possvel ao homem conhecer aquilo que
imortal? Como possvel ao homem entrar no templo de Deus?
Nesse contexto, os fatos da vida indicam que todo o nosso
progresso, at agora, tem sido na direo oposta. Na infncia,
estamos no paraso, mas conforme vamos crescendo, aos poucos
acabamos no inferno. O mundo da infncia cheio de inocncia e
pureza, mas gradualmente comeamos a trilhar uma estrada
pavimentada com mentiras e traies, e quando amadurecemos
estamos velhos no apenas fsica, mas espiritualmente tambm.
No s o corpo se torna fraco e cambaleante, como a alma tambm
cai num estado de runa. Mas simplesmente aceitamos isso, e
deixamos que o assunto termine a. Mas terminamos conosco
mesmos tambm.
A religio fatalista sobre essa questo, sobre essa queda,
sobre essa jornada do cu para o inferno. Mas essa jornada tem que
ser invertida. Essa jornada deve ser gratificante da dor alegria,
da escurido luz, da mortalidade imortalidade. O anseio interior
do homem alcanar a imortalidade e sair dos limites da morte;
essa a sede de sua alma. A nica busca da alma ir da escurido
luz. A direo bsica de nossa energia primal ir da mentira
verdade.
Mas para essa viagem, o homem precisa conservar sua
energia; precisa permitir que sua energia cresa. Para escalar a
71

verdade, para alcanar a alma, o homem deve esforar-se para ser

um reservatrio de fora ilimitada; s ento alcanar o eterno.
O cu no para os fracos.
Repito, o cu no para os fracos. A verdade da vida no
para os que dissipam suas energias, que se permitem ser dbeis e
fracos. Os que desperdiam energia vital, os que se tornam
interiormente inspidos e impotentes, no podem empreender esta
expedio. Requer-se grande energia para a escalada s alturas.
A conservao de energia o primeiro requisito da religio.
Mas somos uma gerao fraca, doente, e atravs dessa perda de
energia estamos mergulhando progressivamente em nveis cada vez
mais fracos. Nossa vitalidade est escoando e tudo o que resta
dentro de ns uma mquina sem bateria; no h mais nada alm
de um terrvel vazio. Nossas vidas so uma triste e interminvel
estria de perdas; nossas vidas no so de modo algum produtivas.
Por que existe essa situao to pouco atraente? E como
perdemos nossa energia?
A maior vlvula de escape da energia do homem o sexo. O
sexo um escoamento contnuo que deve parar. Ningum quer
perder nada, mas, como j lhes disse, h uma razo irresistvel para
que o homem desperdice tanta energia. Por causa da viso beatfica
no sexo, o homem levado, querendo ou no, a perder energia
repetidamente. O xtase luminescente, mas passageiro, que vem
com o sexo exerce tanta atrao sobre o homem que ele est
consentindo impensadamente na perda exatamente daquilo que a
base de tudo.
Se o mesmo xtase pudesse ser alcanado por outros meios,
no se pararia de perder a prpria energia atravs do sexo? Existe
algum outro meio de se obter essa mesma experincia? Existe outra
maneira de realizar a mesma experincia to sublime, onde
mergulhamos nos recessos mais profundos da alma, onde tocamos
o mais alto pico da existncia, onde nos dado o revitalizante
vislumbre da graa sutil e da felicidade pura, onde todas as
72

definies e limitaes evaporam? H alguma outra maneira? Existe

alguma tcnica que nos lance nesse abismo sereno que h dentro de
ns mesmos? Existe algum outro processo que nos una eterna
fonte de paz e alegria que existe em todos ns?
O conhecimento disso acender uma transformao no
homem.
Ento ele dar as costas para kama e se voltar para Rama; a
sua jornada ser da luxria a Deus. Uma revoluo interna tomar
lugar e uma nova porta se abrir.
Se no se mostrar ao homem uma nova porta, ele continuar
a dar voltas no mesmo crculo e eventualmente acabar se
destruindo. Mas a idia retrgrada que ele tem do sexo o impede
at de pensar numa outra porta, em qualquer sada superior. E um
grande e destrutivo caos est sendo criado em sua vida.
A natureza dotou o homem com apenas uma porta, a do
sexo, mas os ensinamentos ao longo dos sculos fecharam essa
porta, obstruram essa sada. Na falta de uma passagem adequada,
a energia circula sem direo, esforando-se inutilmente para subir,
desintegrando a personalidade do homem, degenerando-o,
tornando-o um neurtico.
Alm disso, esse homem desintegrado e neurtico no pode
nem utilizar a porta natural do sexo, e a arremetida da energia que
vem de dentro destri as paredes e janelas de seu ser. Como
conseqncia, ela irrompe e o homem cai e quebra a cabea, tropea
e quebra os braos e as pernas. Por estar confinada pelo fechamento
da porta natural e no estando ainda aberta a porta sobrenatural, a
energia sexual do homem escoa por sadas artificiais. esse o maior
infortnio do homem. Nenhuma porta nova ainda se abriu, e a
velha j est fechada.
por isso que sou firmemente contra os ensinamentos
tradicionais de inimizade ou represso ao sexo. por causa dos
velhos ensinamentos que a sexualidade no s deixou de se
73

desenvolver no homem como tambm se tornou pervertida. Qual

o remdio? No existe outra alternativa?
Observemos cuidadosamente a situao. A realizao
conseguida no momento do orgasmo consiste em dois elementos:
ausncia de ego e ausncia de tempo. O tempo pra e o ego
evapora. Por causa da ausncia de ego e da parada de tempo, temse uma viso clara do prprio eu, do eu real. Mas essa glria
momentnea, e voltamos ao mesmo velho ponto. E nesse meio
tempo perdemos quantidade considervel de energia.
A mente anseia por essa iluminao; a mente almeja
consegui-la novamente, mas essa luz, essa realizao to
transitria que mal a vislumbramos e ela j desapareceu. O que
permanece ento uma nsia, uma obsesso, uma profunda
ansiedade em novamente atingir essa experincia. Durante toda a
extenso de sua vida, outra e outra vez o homem tenta agarrar esse
vislumbre, essa experincia estimulante, mas ela nunca permanece.
H dois meios para se chegar supraconscincia, para se
alcanar a essncia do seu interior: sexo e meditao. O sexo a
porta provida pela natureza. O sexo o curso natural: os animais o
tm; os pssaros o tm; as plantas o tm; os homens o tm.
Enquanto o homem se utilizar da porta natural, no estar acima
dos animais, no poder se elevar acima dos animais. Essa porta
acessvel a eles tambm. No dia em que o homem encontrar uma
nova porta, esse dia poder ser considerado a alvorada do que h
de humano no homem. Antes disso, ns no somos homens; antes
disso, nosso centro coincide com o centro dos animais, com o centro
da natureza. At que nos ergamos acima disso, at que
transcendamos isso, estamos realmente no nvel dos animais. Na
aparncia, somos homens. Vestimo-nos como homens, falamos a
linguagem dos homens, mas por dentro, no mago, no centro,
somos como os animais. E no podemos ser mais do que isso. por
esse motivo que o animal existente em ns irrompe na primeira
oportunidade.
74

Durante o perodo de comoo, na poca de formao da

ndia e do Paquisto, viemos a perceber que um animal carnvoro
ocultava-se por trs da mscara de homem. Soubemos o que as
pessoas que oravam nas mesquitas e recitavam o Gita nos templos
eram capazes de fazer: saqueavam, matavam e roubavam. Os
mesmos que estavam orando nos templos e mesquitas, no dia
anterior, estavam agora saqueando pelas ruas. O que acontecera a
eles?
Um homem tira frias de sua humanidade sempre que tem a
mais leve oportunidade de largar seus deveres de lado e o
animal, sempre de prontido, salta para fora. O animal est sempre
ansiando por rdeas soltas. E o homem est sempre tenso
detendo esse animal, prendendo-o.
Na multido, num grupo, o homem encontra chance para se
livrar de seus trajes de humanidade e esquecer de si mesmo. Na
massa, ele cria coragem para esquecer de si, e deixa sair da
identidade real que vem contendo. O animal liberado.
Individualmente, nenhum homem jamais comete tantos pecados
quantos os que cometem em meio multido. Quando s, o homem
teme um pouco que algum possa reconhec-lo; preocupa-se com o
que est demonstrando. Sozinho, pensar antes no que ir fazer;
teme que possam cham-lo de animal. Mas, no meio de um grande
grupo de pessoas, perde sua identidade, no se preocupa em ser
notado. parte integrante da massa; faz o que as pessoas em volta
esto fazendo.
E o que ele faz? Atira pedras, ateia fogo, rouba e viola. Como
parte da turba, aproveita a oportunidade de soltar seu animal. por
isso que, a cinco ou dez anos, o homem est ansioso pela guerra;
por isso que est sempre esperando, querendo que estoure um
motim. Est bem para ele que o pretexto seja um conflito entre
hindus e muulmanos; se no, a causa Gujarati-Marathi tambm
servir. Se os gujaratis e marathis no estiverem prontos para um
conflito, ento um confronto entre grupos de lngua hindi e no75

hindi tambm o satisfar. Ele s precisa de uma desculpa, qualquer

que seja, para libertar sua insacivel besta interior.
O animal que h no homem frustrado pela barreira
constante; est urrando para sair. Mas a menos que esse animal seja
vencido, destrudo, a conscincia do homem jamais se erguer
acima da bestialidade.
Nossa natureza, nossa fora vital, nossa energia, s tem uma
sada fcil, que o sexo. Vedar esse canal criar problemas, assim,
antes de fech-lo, muito importante abrir uma nova porta para
que a energia possa ser desviada numa nova direo. Isso
possvel, mas ainda no aconteceu, pela simples razo de que a
represso muito mais fcil do que a transformao. mais fcil
cobrir uma coisa, abaf-la, do que tentar resolv-la ou transform-la
porque isso exige o esforo de um sadhana; de uma conduta
constante de ao meditativa. Por isso, temos escolhido a represso
interna do sexo.
Ao mesmo tempo, no percebemos que nada pode ser
destrudo pela represso; pelo contrrio, fortalecido como uma
reao. Ns nos esquecemos tambm de que reprimir qualquer
coisa intensifica nossa atrao por ela. Aquilo que reprimimos no
apenas se torna o centro de nossa conscincia como tambm penetra
nos nveis mais profundos do nosso subconsciente. Podemos
reprimir enquanto estamos despertos, mas, noite, isso se manifesta
em nossos sonhos. Fica esperando l dentro, ansioso para atacar
violentamente primeira oportunidade.
A represso no livrar o homem de nada; pelo contrrio,
suas razes entraro cada vez mais fundo em seu subconsciente e,
como conseqncia, prend-lo-o numa armadilha. No processo de
tentar dar cabo do sexo, o homem acabou se emaranhando, caiu na
armadilha.
Enquanto o animal tem seus limites e perodos, o homem no
tem nem uma coisa nem outra. O homem sexual o tempo todo,
durante o ano inteiro. Sem exceo, nenhum animal to sexual a
76

esse ponto. Os animais possuem pocas especficas para isso, um

perodo, um cio que vem e vai. Terminado esse momento, o animal
no pensa nisso novamente. Mas veja o que acontece com o homem.
Aquilo que ele tentou reprimir, tentou suprimir, continua crescendo
por toda a sua vida. um vulco eternamente ativo.
Voc j observou que nenhum animal o tempo todo sexual,
mas que o homem tende para o sexo em todas as situaes? A
sexualidade exala do homem como se o sexo fosse tudo na vida.
Como aconteceu essa perverso? Como ocorreu tamanho desastre?
Por que isso no aconteceu a nenhum animal? S existe uma causa:
o homem fez o que pde para reprimir o sexo. E ele irrompeu
atravs da sua personalidade na mesma medida.
E pense no que fizemos para reprimir o sexo! Tivemos que
desenvolver uma atitude insultante em relao a ele; tivemos que
degrad-lo; tivemos que corromp-lo. Tivemos que cham-lo de
pecado; tivemos que gritar do alto das torres: "Sexo pecado!"
Tivemos que proclamar que aqueles que a ele se entregavam eram
desprezveis, deviam ser menosprezados. Tivemos que inventar
incontveis nomes degradantes para o sexo, de modo a justificar
nossa represso a ele. Mas nem por um momento nos preocupamos
em ver que esses abusos e objees iriam fatalmente envenenar todo
o nosso ser.
Certa vez, Nietzsche fez uma declarao muito significativa.
Disse que embora a religio tenha tentado matar o sexo por
envenenamento, ele no havia morrido, mas continuava vivo e
cheio de veneno. Teria sido melhor que tivesse morrido, mas isso
no aconteceu; foi envenenado e mesmo assim continuou vivo. O
truque no deu certo. A sexualidade que vemos hoje nossa volta
o resumo do sexo envenenado.
O sexo existe tambm no animal porque a fonte da vida,
mas a sexualidade s existe no homem. No h sexualidade entre os
animais. Olhe nos olhos de um animal; voc no encontrar luxria
neles. Mas se olhar nos olhos de um homem, no ver nada alm da
77

luxria; nada alm de um desejo grosseiro pelo sexo. Assim, os

animais hoje em dia, de um certo modo, so belos; mas no h
limite para a feira e mau cheiro do homem, o louco repressor.
Como primeiro passo para livrar o homem da sexualidade, as
crianas meninos e meninas devem, como eu disse ontem,
receber instruo sobre o assunto. Alm desse conhecimento,
tambm deve desaparecer essa distncia feia e artificial entre eles.
Na verdade, devem crescer mais prximos uns dos outros; a
segregao completamente antinatural.
Homens e mulheres tornaram-se espcies completamente
diferentes. Olhando essa separao, essa diviso criada entre ambos,
difcil acreditar que pertenam mesma espcie, que ambos faam
parte da raa humana. Se os meninos e meninas fossem livres para
andar pela casa despidos, como e quando quisessem, a curiosidade
obscena e antinatural que mais tarde acaba se desenvolvendo seria
cortada pela raiz. J sabemos muito bem o quanto a ignorncia que
temos do corpo do outro provoca curiosidade nas crianas. Veja
como os filhos de pais civilizados adoram brincar de "mdico".
Alm do mais, no sei se vocs j ouviram falar de um novo
movimento iniciado por um segmento da sociedade americana,
formado por pessoas ditas religiosas. O seu objetivo impedir que
os ces, gatos, cavalos e outros animais sejam exibidos sem roupas;
querem que eles sejam vestidos para sair s ruas. A idia por trs
disso que as crianas podem ser corrompidas se olharem para os
animais despidos. Como engraado pensar que uma criana
poder se corromper por olhar um animal nu! Mas, de qualquer
maneira, est se formando uma associao para banir os animais
despidos das ruas. Veja quantas coisas esto sendo feitas para salvar
a humanidade !
Esses pseudo-salvadores so justamente os que esto
destruindo o homem. Voc j notou como os animais so belos e
maravilhosos, mesmo despidos? Mesmo em sua nudez, so
inocentes, simples e plenos. Raramente se pensa num animal como
78

estando nu, e voc jamais os ver como tal a menos que esteja
escondendo dentro de si a sua prpria nudez! Mas aqueles que
sentem medo, que so covardes, tentaro de tudo para compensar o
medo que tm da prpria nudez. Devido inveno de tais
reparaes que a humanidade est degenerando dia a dia.
O homem deveria ser to simples a ponto de poder estar nu,
despido, inocente e cheio de graa. Algum como Mahavir resolveu
fazer a experincia de ficar nu, e, da mesma maneira, todo homem
deveria cultivar uma mentalidade com a qual tambm pudesse estar
nu. As pessoas chamadas de religiosas dizem que Mahavir rejeitou
as roupas como sendo indesejveis, abandonando o uso de qualquer
traje. Mas eu nego isso. Seu chitta, sua conscincia tornou-se to
clara, to inocente to pura quanto a de uma criana que ele se
ergueu nu para encarar o mundo. Quando no existe mais nada
para ocultar, o homem pode se desnudar.
O homem se cobre porque sente que h alguma coisa l
dentro que precisa ser encoberta. Mas quando no h nada para
esconder, no preciso nem vestir roupas. H uma grande
necessidade de um tipo de mundo onde todos os indivduos sejam
to isentos de culpa, to puros de mente e to serenos que sejam
capazes de abandonar suas roupas.
Qual o crime? Que perigo existe em estar nu?
A questo outra quando as roupas so usadas por outras
razes, mas quando usadas apenas por causa do medo da nudez,
isso desprezvel. Usar roupas por causa do terror pela nudez
indica uma nudez ainda maior, prova que a mente est
contaminada. Mas, hoje em dia, sentimo-nos culpados at mesmo
usando roupas, como se ainda no tivssemos conseguido limpar a
existncia da nossa nudez interior.
Ah! Deus to infantil! Poderia to facilmente ter criado o
homem com roupas.
A propsito, por favor no concluam que sou contra o uso de
roupas. Mas no tenho nenhum problema em afirmar que usar
79

roupas por puro medo da nudez no cobre a nudez; pelo contrrio,

descobre-a. Essa noo antinatural da nudez desprezvel e
degenerante. E essa noo tem sido decretada por uma longa
tradio social.
Uma pessoa pode parecer nua mesmo usando roupas e outra,
mesmo estando nua, pode parecer vestida. preciso pensar melhor
nesse assunto, depois de se ver as roupas modernas, justas ao corpo,
usadas tanto por homens quanto por mulheres? Essa a
conseqncia de um desejo insatisfeito de vislumbrar o corpo e
exibi-lo. Se homens e mulheres estivessem familiarizados com seus
corpos, as roupas automaticamente no teriam outro propsito alm
de proteg-los. Mas, em vez disso, atualmente as roupas so criadas
com a inteno do despertar a sexualidade.
Para onde est indo a civilizao quando as roupas no so
mais roupas, mas incentivos sexualidade? por isso que insisto
em se deixar as crianas ficarem nuas at uma certa idade. Elas
devem compreender que a necessidade de roupas tem a ver com
outra coisa alm de sexo!
Alm disso, o conceito de nudez subjetivo. Para uma mente
simples, para uma mente inocente, a nudez no ofensiva; tem sua
prpria beleza. Mas, at agora, o homem tem se alimentado de
veneno e, gradualmente, com o passar do tempo, esse veneno se
espalhou de um plo a outro de sua existncia. Conseqentemente,
nossa atitude diante da nudez completamente antinatural.
Quando falei sobre este tpico em nosso primeiro encontro
no Bharatiya Vidya Bhavan Auditorium, fui procurado por uma
senhora que me disse: "Estou muito aborrecida. Estou zangada com
voc. O sexo um assunto escandaloso. um pecado. Por que voc
fala tanto sobre isso? Eu realmente desprezo o sexo".
Agora, veja, essa senhora despreza o sexo, embora seja
casada e tenha filhos e filhas. Como pode amar o marido que a
levou ao sexo? Como pode amar os filhos que nasceram do sexo?
Sua atitude para com a vida est permeada de veneno; seu amor
80

permanecer envenenado. E assim fatalmente ter que haver uma

fenda profunda entre essa mulher e seu marido. Tambm haver
uma cerca de espinhos entre ela e os filhos, porque estes so, para
ela, frutos do pecado. O relacionamento dela com o marido
orientado pelo pecado; ela assaltada por um complexo de culpa
inconsciente relacionado ao sexo. Pode-se viver em harmonia com o
pecado?
Aqueles que difamam o sexo perturbam a vida conjugal de
todos. Em vez de proporcionar qualquer tipo de libertao, essa
atitude destruidora contra o sexo tem causado efeitos
profundamente prejudiciais. O homem que se depara com uma
barreira invisvel entre ele mesmo e sua mulher jamais se sentir
satisfeito com ela: procurar outras, preferir as prostitutas. Se ele se
sentisse gratificado em casa, todas as mulheres do mundo seriam
como irms e mes para ele, mas por essa insatisfao, agora ele
ver todas elas como mulheres em potencial, estar sempre atrs de
alguma outra coisa. natural; tem de ser assim. Ele encontra
veneno, repulsa e acusaes de pecado onde deveria sentir-se
abenoado com felicidade, xtase e serenidade. Suas necessidades
bsicas no so satisfeitas em casa e, por isso, ele vagueia por toda
parte, buscando satisfao em todos os cantos. E o que o homem
no inventou para satisfazer essas necessidades bsicas! Voc se
surpreenderia se tentssemos enumerar todos os truques
inventados por ele.
O homem se desviou de seu caminho para ficar inventando
truques, mas jamais parou para pensar cuidadosamente sobre essa
atitude reversa bsica. Agora, aquilo que era uma lagoa de amor
tornou-se uma poa de sexo, e a poa est envenenada. E quando
existe um agudo senso de pecado, de veneno, quando h um
sentimento de hesitao entre marido e mulher, essa abordagem de
culpa acaba com a possibilidade de qualquer crescimento em suas
vidas em comum.
81

Conforme posso ver, se um casal tentar considerar o sexo

com harmonia, com um amor no qual haja compreenso, com um
sentimento de alegria pura e sem qualquer sensao de
obscuridade, se no hoje, amanh o relacionamento entre ambos
poder ser transformado, elevado. E depois disso, possvel que a
esposa, a mesma esposa, continue ali, mas na forma de uma me!
Ouvi contar que Kasturba esteve certa vez no Ceilo
juntamente com Gandhi e sua comitiva. No seu discurso de boasvindas, o anfitrio disse o quo afortunado se sentia por ser
honrado pela presena da me de Gandhi que acompanhava o filho
em sua viagem e estava sentada a seu lado. O secretrio de Gandhi
no sabia o que fazer. O erro havia sido dele. Antes de mais nada,
deveria ter apresentado os membros da comitiva aos organizadores
da recepo. Mas ento j era tarde: Gandhi j estava diante do
microfone e comeava seu discurso. O secretrio temia ser
repreendido por Gandhi depois, mas no sabia que Gandhi no se
zangaria com ele, porque a mulher que consegue transformar-se de
esposa em me realmente algum muito raro.
Gandhi disse: "Foi uma feliz coincidncia que o amigo que
nos apresentou tenha, por engano, falado a verdade. Nos ltimos
anos, Kasturba tornou-se realmente minha me. Antes j foi minha
esposa, mas agora minha me".
Juntos, isso pode acontecer. Se um casal se esforar um pouco
em examinar sua vida sexual, podero se tomar bons amigos e
ajudar-se mutuamente na transformao do sexo. E no dia em que
conseguirem isso, um sentimento de gratido nascer entre eles.
Mas hoje em dia, no existe outra coisa, alm de uma inimizade
insidiosa e inata entre maridos e esposas. H uma luta constante;
jamais uma amizade serena.
Um sentimento de gratificao profunda nasce entre um
casal quando cada um serve de veculo para transformar os desejos
sexuais do outro. Uma amizade verdadeira floresce quando ambos
se tornam parceiros na ascendncia, na transcendncia do sexo.
82

Nesse dia, o homem ficar pleno de respeito pela mulher, porque

ela o ajudou a encontrar a libertao da luxria. Nesse dia, a mulher
se encher de gratido pelo marido por livr-la da paixo. Desse dia
em diante, eles vivero na verdadeira harmonia do amor, e no
mais na luxria. Esse o comeo da viagem atravs da qual o
marido torna-se um deus para sua mulher e ela torna-se uma deusa
para o marido. Mas essa possibilidade tem sido envenenada.
Ontem, declarei que difcil encontrar maior inimigo do sexo
do que eu. Isso no implica em que eu despreze ou reprove o sexo;
disse isso apreensivamente, como um guia na direo da
transcendncia, como uma indicao de como a luxria pode ser
transformada. Sou inimigo do sexo no sentido de que sou a favor da
transformao do carvo em diamante. Eu gostaria de transformar o
sexo.
Como fazer isso? Como proceder?
Digo que uma outra porta precisa ser aberta, uma nova porta.
O sexo no se manifesta logo que a criana nasce. O corpo
acumula energia, as clulas ganham fora, e ainda h tempo at que
o pleno desenvolvimento do corpo acontea. Aos poucos, a energia
vai se juntando, e ento empurra a porta que esteve fechada nos
primeiros catorze anos de vida, este o momento em que a criana
se introduz no mundo do sexo.
Quando uma porta est aberta muito difcil abrir outra.
Devido natureza da fora da vida, toda a vitalidade, toda a
energia de uma pessoa corre na direo onde ela forou a abertura.
Desde que o Ganges instalou o seu curso, nunca mais deixou de
fluir por ele; no ficou buscando diariamente outros cursos. gua
nova pode brotar diariamente, mas o rio continua a fluir pelo
mesmo canal. De modo similar, a fora vital do homem cava um
curso por si mesma e ento segue sua viagem por ele.
Se o homem deve ser curado da sexualidade, muito
importante criar uma nova abertura antes que a porta do sexo se
abra. Essa nova abertura a meditao.
83

Cada criana, desde pequena, deve ser ensinada a meditar,

deve ser introduzida na meditao. Os falsos ensinamentos sobre o
sexo deveriam ser abolidos e, em seu lugar, deveria ser ensinada a
meditao. A meditao uma porta positiva; uma abertura
superior. preciso que se faa uma escolha entre sexo e meditao,
e a meditao a alternativa mais alta. No reprove o sexo; ensine a
criana a meditar.
Opor-se ao ensino do sexo s crianas apenas as tornam
alertas para a existncia dele. E essa abordagem altamente
perigosa. Mais tarde, isso levar a perverses de sexualidade
imatura. Quando ainda no h nenhuma porta aberta, quando
ambas esto fechadas, quando a energia ainda est retida, qualquer
uma das portas pode ser empurrada mas essa insistncia contra o
sexo como bater na porta do sexo.
Uma planta nova e flexvel pode ser inclinada para qualquer
direo; pode at pender humildemente por conta prpria. Mas
conforme cresce, torna-se dura. Se voc quiser dobr-la ento, ela
quebrar ou ficar disforme. Aqui o mesmo caso.
muito difcil conseguir um estado meditativo quando se
mais velho. Pessoas idosas tentando a meditao como semear
aps a estao. A semente da meditao pode ser facilmente
semeada nas crianas, mas o homem, assim como , s se mostra
interessado na meditao, prximo ao fim da vida. A tem nsia de
meditar quando sua energia baixou, quando todas as
possibilidades de progresso secaram completamente. S ento ele
pergunta sobre meditao e ioga. Quer reformar-se quando a sorte
j foi lanada, quando a transformao realmente muito difcil.
Um homem com um p na cova pergunta se alguma coisa pode ser
feita para conseguir a liberdade atravs da meditao. Isso
estranho. uma noo um tanto louca.
Este planeta no poder jamais ter paz enquanto no dermos
incio a uma jornada rumo meditao, em todas as mentes jovens.
Mas intil tentar isso com os que esto no fim da estrada, que
84

esto no crepsculo de suas vidas. Mesmo que fosse tentado, isso

exigiria um enorme esforo e, mesmo assim, as vantagens no
seriam muito grandes. Mas pode ser conseguido se for tentado mais
cedo na vida, quando no preciso tanto esforo.
Assim, o primeiro passo em direo transformao do sexo
iniciar as crianas pequenas na meditao ensin-las a serem
calmas e guardarem para si mesmas suas opinies; ensin-las a
serem silenciosas e esclarec-las sobre o estado de no-mente.
Embora as crianas j sejam calmas e pacificas pelos padres
adultos, se fossem guiadas na direo certa e ensinadas a praticar a
discrio e a serenidade, mesmo que fosse um pouco a cada dia,
abrir-se-ia uma nova porta antes que elas completassem catorze
anos de idade. Assim, quando o sexo apontasse, quando a energia
aflorasse e estivesse pronta para transbordar, fluiria pela nova porta
que j estaria aberta. J teriam percebido a serenidade, a felicidade,
a graa, a atemporalidade e a ausncia de ego da meditao muito
antes da experincia sexual. Essa familiaridade impediria que suas
energias se movessem por canais errados e as conduziria para os
caminhos corretos.
Em vez de ensinar a tranqilidade da meditao, ensinamos
as crianas a abominar o sexo. "Sexo pecado", "sexo sujeira",
dizemos. Dizemos a elas que feio e mau; dizemos que o inferno.
Mas esses insultos absolutamente nada fazem para alterar a situao
real. Pelo contrrio as crianas tomam-se curiosas; querem saber
mais sobre esse inferno, esse mal, essa coisa suja que deixa seus pais
e mestres em pnico, cheios de medo. Procuram pela resposta em
toda parte; anseiam por entender porque existe tanta comoo a
respeito disso.
E em pouco tempo, as crianas descobrem que seus prprios
pais esto envolvidos na mesma busca; dia e noite eles fazem
exatamente aquilo a respeito do qual no lhes permitido saber
nada. O resultado instantneo e automtico da descoberta desse fato
o fim da admirao que sentem por seus pais. A educao
85

moderna no responsvel, como se cr por a, pelo grande

decrscimo na venerao pelos pais; os prprios pais so culpados
disso. Rapidamente as crianas percebem o paradoxo; ficam logo
sabendo que seus pais esto totalmente submersos exatamente
naquilo que lhes ensinaram a odiar.
As crianas so observadoras perspicazes. Vem que a vida
noturna deles bem diferente da diurna, que os ensinamentos deles
diferem largamente de suas prticas. Elas vem o que se passa em
casa. A despeito do pai chamar de "sujo" e a me chamar de "mau",
elas vem que exatamente aquilo est se passando dentro de casa.
Compreendem o que acontece e, nesse caso, perdem toda a
reverncia por seus pais. Os pais so ardilosos, hipcritas, conclui a
criana.
E lembre-se, as crianas que perdem a f em seus pais, jamais
conseguiro desenvolver a f em Deus. Elas tm o primeiro
vislumbre de f, o primeiro vislumbre de Deus, atravs dos pais. Se
essa f destruda, certamente elas crescero como ateus. As
crianas tm o primeiro reconhecimento de Deus na retido de seus
pais, e se isso se mostrar ilusrio, ser difcil fazer com que elas se
voltem para Deus. A relao entre essas crianas e Deus ser
abalada porque elas foram tradas por suas primeiras divindades,
seus pais, que provaram no serem honrados.
Hoje em dia, a gerao mais jovem nega a existncia de Deus,
ridiculariza a idia de liberao e chama a religio de fraude, no
porque tenha chegado a isso por ela mesma e tirado suas prprias
concluses, mas por causa dessa traio cometida por seus pais. Eles
condenaram essa gerao a uma vida de cinismo.
Esse sentimento de traio passou a existir porque o sexo foi
erroneamente apresentado pelos mais velhos. Deveria ser
abertamente explicado a eles que o sexo parte integrante da vida,
que ns todos nascemos do sexo, e que ele faz parte de suas vidas.
Isso os ajudaria a entender o comportamento dos pais na sua devida
perspectiva, e quando crescessem e experimentassem a vida por
86

eles mesmos, sentiriam respeito e reverncia pela honestidade de

seus pais. O incio dessa f e reverncia numa criana deitaria as
bases para uma vida religiosa. As crianas de hoje suspeitam que
seus pais sejam hipcritas; da o atual conflito ideolgico entre
geraes. A represso do sexo separou maridos de esposas e
colocou os filhos contra os pais. No precisamos dessa represso do
sexo; o que necessrio o esclarecimento sobre o sexo. To logo as
crianas amaduream, to logo comecem a especular, os pais devem
expor, de maneira agradvel, os principais fatos da vida diante
delas. Isso deve ser feito antes que as crianas se tornem
desnecessria ou prejudicialmente curiosas, antes que elas comecem
a nutrir atraes doentias que possam lev-las a satisfazer a
curiosidade em lugares errados. Caso contrrio, assim como ocorre
hoje, as crianas descobriro o que querem saber, mas pelas pessoas
erradas; descobriro em condies anormais e atravs de prticas
perigosas. Esses caminhos so prejudiciais e ruinosos. Os resultados
torturam e doem pelo resto da vida, e, por fim, um muro de
vergonha e segredos se ergue entre pais e filhos.
Os pais jamais ficam sabendo sobre a vida sexual de seus
filhos, assim como eles ignoram a dos pais. A alienao que resulta
desse jogo de esconde-esconde realmente muito perigosa. As
crianas precisam ser apropriadamente educadas sobre o sexo;
devem receber uma educao correta:
Em segundo lugar, as crianas deveriam aprender a meditar
como estarem calmas, serenas, silenciosas; como alcanar o
estado de no-mente. As crianas podem aprender isso muito,
muito rapidamente. Todos os lares deveriam ter um programa
criado para ajudar as crianas a entrarem em silncio. Isso s ser
possvel quando vocs, como pais, tambm praticarem com elas.
Sentar-se em silncio durante uma hora por dia deveria ser
obrigatrio em todas as casas. Essa hora de silncio deveria ser
observada a qualquer custo, mesmo que fosse preciso ficar sem
87

comida. errado dizer que uma casa um lar quando ali no se

observa o silncio diariamente. No deveria nem se chamar famlia.
Uma hora diria de silncio suficiente para conservar a
energia. Ento, aos catorze anos de idade, ela aumentar
repentinamente seu fluxo e empurrar a porta da meditao, esse
estado meditativo no qual o homem toca no atemporal e no noego, no qual vislumbra a alma, no qual vislumbra o Supremo. Um
encontro com esse pice antes da experincia sexual poderia dar um
fim louca corrida atrs do sexo; a energia encontraria um caminho
melhor, mais cheio de graa, e de maior dignidade.
Este o primeiro estgio no processo do celibato: transcender
o sexo. E o caminho a meditao.
A segunda coisa fundamental o amor. As crianas devem
ser ensinadas a amar desde a infncia. O medo mais comum que o
ensino do amor leve o homem aos labirintos do sexo. Mas esse
medo no tem fundamento. O ensino do sexo pode levar o homem
ao amor, mas o ensino do amor jamais o arrastar para a
sexualidade. A verdade no corresponde crena geral. A energia
do sexo transforma-se em amor.
Um homem capaz de espalhar amor aos que o circundam
na proporo direta ao amor que cresce dentro dele. Os que esto
vazios de amor esto cheios de sexo. E permanecem obcecados,
sexo-intencionados. Quanto menos o homem ama, mais ele odeia;
quanto menos amor houver em sua vida, mais rancoroso ele ser. E
aqueles que so carentes de amor esto cheios de cime exatamente
no mesmo grau. Quanto menos o homem ama, mais lutas
conhecer.
As
pessoas
so
preocupadas
e
infelizes
proporcionalmente falta de amor em suas vidas. E quanto mais
um homem for engolido pela vaidade, pelo cime, pelo orgulho,
pelas mentiras e coisas do gnero, mais suas energias
enfraquecero, tornando-se dbeis e frgeis; o tempo todo ele se
sentir tenso. E a nica sada para esse conjunto rude, grosseiro,
baixo e degradante de emoes o sexo.
88

O amor transforma a energia. O amor fluido, criativo,

harmonioso; o amor satisfaz. E a gratido do amor muito mais
profunda e muito mais valiosa do que a obtida pelo sexo. Aquele
que conhece essa satisfao jamais olhar para qualquer outro
substituto, tal como o homem que adquire jias jamais procurar
bijuterias.
Mas um homem cheio de dio jamais encontra satisfao.
Est sempre inquieto; destri tudo em seu caminho. E a destruio
jamais traz felicidade; somente a criao pode encher o homem de
um sentimento gratificante. Um homem cheio de cimes
beligerante e competitivo, mas ser assim jamais traz satisfao. Um
homem agressivo somente desrespeita e abusa dos outros.
A graa s pode ser conseguida quando se d, nunca
tomando. Agarrar e acumular tudo que estiver ao alcance da vista
nunca trar paz de esprito, mas ela pode ser conseguida quando se
d, quando se distribui beneficamente. Um homem ambicioso est
sempre desejando; nunca est em paz mas aqueles que no esto
atrs de poder, mas em busca do amor, os que distribuem amor em
toda parte, vivem em felicidade suprema. A profundidade da
satisfao depende de quanto amor o homem tem em si; essa
satisfao, essa alegria, essa sensao de realizao existem no
fundo de seu corao. Uma pessoa assim iluminada no se
importar com sexo; nem mesmo precisar tentar desviar-se dessa
direo. Isso acontece porque a satisfao e a bem-aventurana
encontradas no sexo lhe so perpetuamente disponveis atravs do
amor.
O prximo movimento: crescer na totalidade do amor.
Devamos venerar o amor, acolher o amor, viver no amor. Mas
apenas amar os outros no o objetivo almejado; ser devotado ao
amor abastecer de amor toda uma personalidade. Estou falando
de uma educao totalmente baseada no amor. Devamos conseguir
apanhar uma pedra como se estivssemos tocando num amigo;
89

devamos dar a mo a um inimigo como se a estivssemos dando a

um amigo.
Alguns homens lidam com as coisas materiais com carinho,
enquanto que outros do aos seus semelhantes um tipo de
tratamento que no se deve dar nem a objetos inanimados. Para um
homem preocupado com dio, os humanos no so melhores do
que os objetos inanimados, mas um homem cheio de amor at
mesmo concede uma individualidade, uma personalidade, a tudo o
que toca!
Certa vez, um viajante culto visitou um afamado faquir. Por
alguma razo, o homem estava aborrecido, provavelmente devido
viagem difcil. Assim, ele desamarrou os cordes dos sapatos e
raivosamente atirou-os a um canto. Depois, abriu a porta com toda
a fora. Quando um homem est com raiva, tira seus sapatos como
se eles fossem seu pior inimigo. E chega a abrir uma porta como se
houvesse entre ambos uma grande hostilidade.
O homem abriu a porta, entrou e apresentou seus respeitos
ao faquir.
O faquir disse: "No, no aceito sua homenagem. Antes, pea
desculpas porta e aos sapatos".
"O que h com voc?", perguntou o outro. "Pedir desculpas a
uma porta? A um par de sapatos? Por qu? Eles esto vivos?"
O faquir respondeu: "Voc no pensou nisso quando estava
jogando sua raiva naqueles objetos inanimados. Lanou fora seus
sapatos como se eles tivessem culpa de alguma coisa, e abriu a porta
de tal modo que ela parecia ser sua inimiga. Quando algum atribui
individualidade s coisas, lanando sua raiva sobre elas, deve estar
preparado para pedir-lhes perdo tambm. Por favor, v e oferealhes suas desculpas. Caso contrrio, no estou disposto a continuar
esta entrevista com voc".
O viajante pensou que, como havia vindo de to longe para
encontrar-se com o ilustre faquir, seria ridculo encerrar a conversa
por um assunto to trivial. Assim, chegou perto de seus sapatos e,
90

com as mos postas, disse: "Amigos, perdoem-me por minha

insolncia". porta disse: "Desculpe-me. Foi um erro empurr-la
com tanta raiva".
Que momento para aquele homem!
Em suas memrias, o viajante escreveu que, a princpio,
sentira-se muito ridculo, mas que quando acabou de se desculpar,
algo novo surgiu dentro dele: sentiu-se to calmo, to sereno, em
paz. No poderia imaginar que algum pudesse sentir-se to calmo,
to centrado e to feliz s por pedir desculpas a uma porta e a um
par de sapatos.
Depois de pedir suas desculpas, entrou e sentou-se diante do
faquir que comeou a rir e disse: "Agora est tudo bem. Agora voc
est harmonizado e podemos conversar. Voc demonstrou amor e
est mais leve. Agora possvel haver um encontro entre ns dois".
O princpio no amar apenas os seres humanos, mas sim
estar pleno de amor.
Dizer que uma pessoa deve amar sua me est errado; um
embuste. Se um pai pede a seu filho que o ame s por ser seu pai,
uma fraude; est dando uma razo para o amor. Da mesma
maneira, se uma me diz a seu filho que deve am-la pela simples
razo de ser sua me, uma imposio. O amor que est sujeito a
"porqus" e "portantos" no amor. O amor no pode ter nenhum
motivo; no pode estar atolado em razes. A me diz: "Cuidei de
voc, eduquei-o, portanto, voc deve me amar". Ela est dando uma
razo. E a, o amor acaba. Se uma criana forada, pode mostrar
alguma afeio pela me, mesmo sem querer, mas o alvo do
aprendizado do amor no forar a criana a expressar amor por
alguma razo, mas sim criar um ambiente onde ela ficar plena de
amor.
preciso que vocs aprendam que isso uma questo de
crescimento da criana, de toda a sua personalidade, de seu futuro,
de seu prazer em ser amorosa com quem quer que ela encontre, seja
uma pedra, um ser humano, uma flor, um animal, qualquer coisa ou
91

pessoa. O ponto no amar apenas um animal, uma flor, sua me

ou seja l quem for. O ponto a criana estar cheia de amor. Disso
depende no s o seu futuro, mas o futuro da humanidade. As
tremendas possibilidades de florescimento da alegria e da felicidade
na vida do homem depende de quanto amor h dentro dele. Um
homem amoroso pode estar livre da sexualidade tambm. Mas ns
no concedemos amor; no zelamos pelo amor.
Voc acha que um homem pode amar uma pessoa e odiar
outra ao mesmo tempo? No, impossvel. Um homem amoroso,
mesmo quando s, est cheio de amor, porque essa a sua natureza;
no tem nada a ver com os seus relacionamentos. Um homem
raivoso sente raiva mesmo quando s; um homem cheio de dio,
odeia mesmo quando s. Observe-o quando estiver s, e ver sua
raiva mesmo que ele no a esteja demonstrando a ningum em
particular naquele momento. Todo seu ser simplesmente transborda
de dio, de raiva. De maneira oposta, se voc vir um homem cheio
de amor, poder senti-lo jorrando amor mesmo quando s.
As flores que nascem na mata espalham sua fragrncia,
havendo ou no algum para apreci-las, esteja algum passando
por elas ou no. Ser perfumada a natureza da flor. No se iluda
pensando que a flor est exalando seu perfume s para voc!
As pessoas deveriam estar simplesmente cheias de amor; no
deveriam depender de "para quem". Mas um amante quer que seu
amado ame apenas a ele e a mais ningum. "Ame s a mim", ele diz,
mas no sabe que os que no podem amar todos no podem amar
ningum. A mulher diz ao marido que ame apenas a ela e no
mostre afeio por mais ningum, mas no compreende que o amor
dele falso e que ela foi a causa disso. Como um marido que no
sente amor por mais ningum pode amar sua esposa? Ser amorosa
a natureza da vida.
No possvel estar cheio de amor por uma pessoa e no
sentir amor por mais ningum. Mas a humanidade no tem
conseguido ver essa verdade pura e simples. O pai quer que o filho
92

o ame, mas ensinou a criana a amar o velho criado da casa? Ele

tambm no um homem? O criado pode ser velho, mas pode
tambm ser o pai de algum. No, ele s criado e, portanto, no h
por que ser corts ou amvel com ele. Mas esse pai no compreende
que quando envelhecer ir queixar-se de que seus filhos no
demonstram nenhuma afeio. Seus filhos poderiam ter se tomado
homens cheios de amor se tivessem sido ensinados a amar a todos.
E ento, da mesma maneira, teriam respeitado o velho pai.
O amor no um relacionamento, o amor um estado de
esprito. um componente essencial da personalidade de um
homem. Portanto, o segundo estgio no aprendizado do amor
ensinar a criana a amar tudo. Se uma criana nem mesmo consegue
colocar um livro de volta no lugar, sua ateno deveria ser chamada
para o fato de que no conveniente deixar um livro daquela
maneira. Deveria ter conscincia do que as pessoas vo pensar dela,
vendo-a tratar o livro desse modo. Se voc se comporta
brutalmente, mesmo com seu co, isso indica falha na sua
personalidade; uma prova de que voc carece de amor. E quem
no tem amor no absolutamente um homem.
Lembro-me da estria de um faquir que vivia numa pequena
cabana. Uma noite, por volta da meia-noite, chovia fortemente e o
faquir e sua mulher estava m dormindo. De repente, bateram
porta: algum procurava abrigo.
O faquir acordou a esposa: "Algum est l fora", disse ele.
"Algum viajante, algum amigo desconhecido."
Voc notou a expresso? Ele disse: "amigo desconhecido". E
voc no considera amigo nem aqueles a quem conhece. A atitude
dele era de amor.
O faquir disse: "Algum amigo desconhecido espera l fora.
Por favor, abra a porta".
Sua esposa disse: "No temos quarto. No temos lugar nem
para ns dois. Como podemos receber mais uma pessoa?".
93

O faquir respondeu: "Minha querida, este no o palcio de

um homem rico. No pode tornar-se menor do que . O palcio de
um homem rico parece diminuir quando chega um nico hspede,
mas esta a cabana de um homem pobre".
A esposa perguntou: "O que essa questo de pobreza ou
riqueza tem a ver com isso? O fato que esta cabana muito
pequena!".
O faquir respondeu: "Se houvesse espao suficiente em seu
corao, sentiria que esta cabana um palcio, mas se seu corao
estreito, mesmo um palcio parecer pequeno. Por favor, abra a
porta. Como podemos repelir um homem que bateu nossa porta?
At agora, ns estivemos deitados. Talvez no possamos deitar os
trs, mas poderemos nos sentar. Haver lugar para todos se
ficarmos sentados."
A mulher teve que abrir a porta. O homem entrou com as
roupas ensopadas. Eles se sentaram e comearam a conversar.
Depois de um tempo, chegaram mais duas pessoas e bateram
porta.
O faquir disse: "Parece que h mais algum". E pediu ao
hspede, sentado mais perto da porta, que a abrisse. O homem
disse: "Abrir a porta? No h espao".
O homem que havia recebido abrigo na cabana momentos
antes se esqueceu de que no havia sido o amor que o faquir sentia
por ele que lhe havida dado o lugar, mas sim o amor que havia na
cabana. Agora, haviam chegado outras pessoas. E o amor devia
acolher os recm-chegados.
Mas o homem disse: "No, no preciso abrir a porta. No v
a dificuldade que temos agachados aqui?".
O faquir disse: "Meu caro, no tive lugar para voc? Voc foi
recebido porque aqui h amor. E ele ainda est aqui; no acabou
com a sua entrada. Abra a porta, por favor. Agora estamos sentados
longe uns dos outros; ns nos sentaremos mais perto. Alm do
94

mais, a noite est fria e nos dar calor e prazer sentarmos bem perto
uns dos outros".
A porta foi aberta e os dois recm-chegados entraram. Todos
se sentaram bem juntos e comearam a se apresentar.
Ento, chegou um burro e empurrou a porta com a cabea. O
animal estava molhado; queria abrigar-se da noite. O faquir pediu a
um dos homens, que estava sentado quase encostado na porta, que
a abrisse. "Um novo amigo chegou", disse o faquir.
Olhando l fora, um dos homens disse: "No um amigo ou
nada parecido com isso. apenas um asno. No preciso abrir".
O faquir disse: "Talvez voc no saiba que porta de um
homem rico os homens so tratados como animais, mas esta a
cabana de um pobre faquir e estamos acostumados a tratar os
animais como seres humanos. Por favor, abra a porta".
Em unssono, todos reclamaram: "Mas, e o espao?".
"H bastante espao. Em vez de ficarmos sentados, podemos
ficar de p. No se aborream. Se for necessrio, eu sairei e haver
lugar para todos."
Pode o amor deixar de fazer tudo isso?
imperativo ter-se um corao pleno de amor. Uma atitude
de amor o que todos deveramos ter.
A humanidade s nasce num homem quando ele tem um
corao amoroso. E com um corao amoroso vem um sentimento
de profunda satisfao, de contentamento profundo e agradvel.
Voc j notou que, aps demonstrar um pouco de amor por algum,
uma onda de contentamento, uma grande sensao de felicidade
invade todo seu ser? J percebeu que os mais serenos momentos de
satisfao foram os que vieram nos momentos de amor
incondicional?
O amor puro s pode sobreviver se no for adulterado por
condies; um amor condicional no amor. Voc nunca sentiu
uma satisfao, depois de ter sorrido para um estranho na rua? No
95

sentiu, a seguir, uma paz, como uma brisa soprando? infinita a

onda de felicidade serena que voc sente quando ajuda um homem
cado a levantar-se, quando d apoio a algum, quando leva flores
para um doente, mas no quando faz isso porque essa pessoa seu
pai ou sua me. Pode no ser ningum em particular, mas
simplesmente dar um presente j uma grande recompensa, um
grande prazer.
O amor deveria jorrar de dentro de voc amor pelas
plantas, amor por seres humanos, por estranhos, por estrangeiros,
amor por aqueles a caminho da lua e das estrelas. Seu amor deveria
estar sempre aumentando.
A possibilidade do sexo na vida de um homem diminui
medida que o amor aumenta dentro dele. O amor e a meditao
abriro aquela porta que a porta para Deus. Juntos, o amor e a
meditao atingem Deus, e ento o celibato floresce na vida de um
homem. Ento, toda a fora vital ascende por uma nova passagem, e
no mais escoa gradualmente, nunca mais retrocede. A energia
cresce a partir de dentro; ergue-se em sua viagem rumo ao cu.
Nossa jornada, no presente, vai em direo a nveis inferiores. Pela
prpria natureza, a energia flui apenas para baixo, para o sexo, mas
o celibato uma jornada para cima. E o amor e a meditao so os
ingredientes bsicos do celibato.
Amanh, falaremos sobre o que atingimos atravs do
celibato. O que ganhamos? A que alturas ele nos conduz?
Hoje eu falei de duas coisas: amor e meditao. Disse-lhes
que o treinamento deve comear na infncia, mas no se deve
inferir disso que, desde que no se mais criana, no h mais nada
a fazer. Nesse caso, meus esforos seriam inteis. Seja qual for a sua
idade, este trabalho pode comear a qualquer momento. Embora se
torne mais difcil com o passar dos anos, a jornada nesse caminho
pode ser empreendida a qualquer momento da vida. melhor
inici-la na infncia, mas bom compreend-la seja qual for o
estgio da vida. Pode-se come-la hoje. Os velhos que desejam
96

aprender, que tm uma atitude de aprendizagem, ainda so

crianas, mesmo que possuam muitos anos. Da mesma maneira,
podem comear outra vez; podem tambm aprender, se no
estiverem convencidos de que j sabem tudo ou que j conseguiram
tudo o que queriam.
Gautama Buda tinha um discpulo que h muitos anos lhe
era devotado. Um dia, Buda lhe perguntou: "Monge, qual a sua
idade?".
"Cinco", respondeu o monge.
Buda surpreendeu-se. "Cinco anos de idade? Parece ter pelo
menos setenta. Que resposta essa?"
O monge respondeu: "Digo isso porque a luz da meditao
entrou em minha vida h cinco anos atrs, e s nos ltimos cinco
anos o amor derramou-se em minha vida. Antes, ela era apenas um
sonho, eu vivia dormindo. Quando conto meus anos, no considero
os anteriores. Como poderia? Minha vida real comeou h apenas
cinco anos. S tenho cinco anos".
Buda chamou a ateno de seus discpulos para a resposta do
monge.
Todos deveriam contar suas idades dessa maneira; esse o
padro para contagem de idade. Se o amor e a meditao ainda no
nasceram em voc, sua vida pode ser anulada at agora; voc ainda
no nasceu. Mas nunca tarde para tentar. Todos ns deveramos
nos esforar por uma vida superior. E para isso nunca tarde.
Portanto, no conclua pelas minhas palavras que, se voc j
passou da infncia, elas s podem interessar para as geraes
futuras. Em tempo nenhum, o homem foi to longe no caminho
errado a ponto de no poder mais voltar ao certo; nenhum homem
tornou-se to obstinado a ponto de no poder ser beneficiado pela
luz verdadeira.
Falando comparativamente, esta jornada no requer muito
empenho. O que se recebe em realizaes e satisfaes no despertar
97

da iluminao muito maior do que qualquer esforo que se faa.

Um mero vislumbre do raio daquela luz, daquela felicidade,
daquela verdade, d-nos a sensao de ter conseguido muito com
pouco esforo; mostra-nos que conseguimos o inestimvel com
esforos realmente insignificantes.
Por favor, no ouam as minhas palavras com uma m
disposio de esprito. Este meu humilde pedido a todos vocs.

98

Sexo, o Supertomo.
4 Discurso
Gowalia Tank Maidan, 30 de setembro de 1968, Bombaim.

Aqui est uma estria: Numa pequena escola de aldeia, um

professor ensinava a estria de Rama. Quase todas as crianas
estavam cochilando. Isso era comum durante a recitao do
Ramayana; at mesmo os adultos tiravam uma soneca nessa hora. A
estria havia sido contada e recontada tantas vezes que havia
perdido a importncia; no era mais novidade.
O professor recitava mecanicamente, sem nem mesmo olhar
de vez em quando para o livro aberto sua frente, e qualquer
pessoa podia ver que ele tambm cochilava. Sabia aquilo de cor e
narrava os episdios como um papagaio. No tinha nenhuma
conscincia do que estava dizendo. Todos os que memorizam coisas
jamais sabem o significado do que esto dizendo.
De repente, houve uma surpresa na classe: o inspetor havia
entrado. Os alunos ficaram atentos e o professor tambm ficou
alerta. E continuou a aula.
O inspetor disse: "Fico feliz em ver que voc est ensinando o
Ramayana. Farei algumas perguntas s crianas sobre Rama".
99

Sabendo que as crianas memorizam facilmente acontecimentos

sobre coisas quebradas e batalhas, fez uma pergunta simples:
"Digam-me, crianas, quem quebrou o arco de Shankara?".
Um menino levantou a mo, ficou em p e disse: "Desculpeme, senhor. Mas no fui eu quem quebrou. Estive fora por quinze
dias. E tambm no sei quem foi. Quero esclarecer isso
imediatamente, porque sempre que qualquer coisa acontece nesta
escola, sou sempre o primeiro a ser culpado".
Isso atingiu o inspetor como um raio. Voltou-se para o
professor, que j erguia a sua bengala, e ouviu-o dizer: " claro que
esse malandro o culpado. o pior de todos". E lanou-se sobre o
garoto. "Se voc no fez isso, por que se levantou e disse que no
fez?" E para o inspetor: "No se deixe enganar pelas palavras
inocentes desse garoto!".
O inspetor achou melhor no dizer nada; apenas se virou e
saiu da classe. Mas estava furioso, e foi direto sala do diretor
narrar o incidente. Queria saber o que ele faria a respeito.
O diretor insistiu para que o inspetor no levasse o assunto
adiante. Explicou que seria perigoso dizer qualquer coisa aos
alunos. "No interessa quem possa t-lo quebrado", disse,
"abandone esse assunto. Faz apenas dois meses que conseguimos
ter paz nesta escola. Antes, os alunos quebravam e queimavam os
mveis. melhor ficarmos quietos. Dizer qualquer coisa a eles
agora seria apenas um convite a maiores problemas. Pode haver
uma greve, um dharna, um jejum at a morte a qualquer momento!".
O inspetor estava pasmo; completamente atnito. Foi ao
presidente do comit escolar e contou-lhe o que estava acontecendo
que o Ramayana estava sendo ensinado numa classe, que um aluno
dissera que no havia quebrado o arco de Shankara, que o professor
achava que esse aluno era o culpado, que o diretor havia implorado
para que o assunto fosse posto de lado no importava quem fosse o
responsvel, dizendo ser intil insistir naquilo, pois havia um medo
100

constante de greve, etc., etc. O inspetor pediu a opinio do

presidente.
O presidente disse que considerava sbia a poltica do
diretor. "Alm disso", acrescentou, "no importa quem seja o
culpado. No interessa quem quebrou o arco, o comit cuidar de
repar-lo. melhor consert-lo do que insistir na questo".
O inspetor, totalmente desgostoso diante da situao,
relatou-me sua experincia. Eu lhe disse que no havia nenhuma
novidade em sua estria. uma fraqueza humana comum gabar-se
de coisas das quais nada se sabe.
Ningum se lembrava da parte do Ramayana onde o arco de
Shankara fora quebrado. No teria sido muito melhor que eles
tivessem perguntado: "Qual Shankara?" Mas ningum est pronto
para assumir a prpria ignorncia. Ningum to corajoso. Essa
tem sido a maior cilada da histria da humanidade. Essa fraqueza
suicida. Agimos como se soubssemos tudo, e como resultado
confundimos nossas vidas. Todas as nossas respostas aos nossos
problemas so como aquelas dadas pelo aluno, pelo professor, pelo
diretor e pelo presidente do comit escolar. Tentar dar uma resposta
sem compreender a pergunta torna o homem um trapaceiro. pura
auto-enganao.
Alm disso, h a atitude de indiferena. O homem indiferente
perguntaria: "Agora, realmente, o que temos a ver com o fato de
terem quebrado o arco de Shankara?".
Em contraste com os problemas dessa estria tola, existem
enigmas mais profundos na vida, e da soluo correta desses
enigmas depende se uma vida decente ou no, se uma vida
harmoniosa ou no, se a direo atual rumo ao progresso est certa
ou no, e assim por diante. Achamos que conhecemos as respostas,
mas as conseqncias nos mostram quo inexata realmente a
nossa percepo da vida. A vida de cada um de ns mostra que no
conhecemos nada sobre ela. Caso contrrio, como seria possvel
haver tanto desespero, tanta misria, tanta ansiedade?
101

Digo a mesma coisa no que diz respeito ao nosso

conhecimento do sexo. No sabemos nada sobre ele. Talvez voc
no concorde e argumente: " bem possvel que no saibamos nada
sobre a alma ou sobre Deus, mas como voc pode dizer que no
sabemos nada sobre sexo?" Provavelmente voc dir que tem uma
esposa e filhos. E mesmo assim ouso dizer que vocs no sabem
nada sobre o sexo, embora possa ser muito difcil que concordem
comigo. Pode ser que tenham passado por experincias sexuais, mas
sobre o sexo, no sabem mais que um animal. Passar
mecanicamente por um processo no basta para conhec-lo.
Um homem percorre mil milhas dirigindo um automvel,
mas isso no implica necessariamente que ele conhea mecnica. Ele
pode achar ridcula essa minha afirmao, dizendo que acabou de
dirigir mil milhas, mas eu continuo me arriscando a acus-lo de no
saber nada sobre carros. Repito: dirigir um carro diferente de
conhecer o seu mecanismo interno. Um homem aperta um boto e
acende uma luz. Aperta novamente a luz se apaga. Ele faz isso
inmeras vezes. Ento pode dizer que conhece tudo sobre
eletricidade porque apaga e acende a lmpada quando quer, mas
ns diremos que esse homem um tolo, que at uma criana pode
fazer isso, que para isso no necessrio nenhum conhecimento de
eletricidade.
Qualquer um pode casar. Qualquer um pode procriar filhos.
Isso no tem nada a ver com a compreenso do sexo. Os animais
procriam, mas isso no significa que conheam algo sobre o sexo.
A verdade que o sexo no tem sido estudado
cientificamente. Nenhuma filosofia ou cincia do sexo se
desenvolveu porque todos acham que sabem a respeito do sexo.
No se sente necessidade de estudos sobre o sexo. Este um grave
erro da humanidade.
No dia em que desenvolvermos completamente um estudo,
uma cincia, um sistema completo de pensamentos sobre o sexo,
produziremos uma nova raa de homens. Ento, no se procriar
102

seres humanos to feios, inspidos, aleijados e frgeis. No se ver

sobre a terra homens doentes, fracos e estpidos.
No absolutamente necessrio continuar procriando a atual
espcie de gerao, uma gerao nascida do pecado e da culpa. Mas
no temos conscincia disso. Estamos habituados a acender e
apagar a luz, e conclumos que sabemos tudo sobre eletricidade.
Mesmo no fim da vida, um homem no fica sabendo o que o sexo.
A nica coisa que sabe "acender" e "apagar" e mais nada.
Nunca nos aprofundamos na questo do sexo, nunca
refletimos sobre a prtica do sexo, nunca tentamos ir ao fundo da
questo, nunca meditamos sobre ele devido ao engano de que j
conhecemos tudo o que h para se conhecer a respeito. Quando
todos j sabem tudo, para que discutir o assunto? Mas gostaria de
lhes dizer que no existe mistrio mais profundo, segredo mais
profundo, assunto mais profundo do que o sexo neste mundo e
na prpria vida.
Apenas recentemente aprendemos sobre o tomo e o mundo
sofreu com isso uma tremenda mudana. Mas quando
conseguirmos conhecer completamente o tomo do sexo, a
humanidade entrar numa nova era de sabedoria. impossvel
prever a enormidade, a grandeza das alturas a que poderemos
chegar quando nos aprofundarmos no processo e na tcnica da
criao da vida. Mas uma coisa pode ser afirmada como certa: o
sexo o assunto mais misterioso, mais profundo, mais precioso e,
ao mesmo tempo, o mais maldito; e estamos na total escurido no
que diz respeito a ele. Jamais demos ateno a esse Importante
fenmeno. Um homem passa pela rotina do coito durante toda a
vida, mas no sabe o que ele .
Quando, no primeiro dia, falei sobre o vazio, a ausncia de
ego, a no-mente, muitos amigos no se convenceram. Depois, um
deles me disse: "Nunca havia pensado nisso antes, mas aconteceu o
que voc disse". Uma senhora falou: "Jamais tive essa experincia.
Quando voc falou a respeito, reparei que minha mente torna-se
103

satisfeita e silenciosa nessa hora, mas jamais experimentei a

ausncia do ego, ou qualquer outra experincia profunda".
possvel que muitos no tenham pensado sobre isso antes, e por
esse motivo vamos elaborar alguns pontos.
Em primeiro lugar, o homem no nasce com um
conhecimento prvio sobre a cincia do sexo. Raras so as pessoas
que, retendo as impresses de muitas vidas passadas, so capazes
de entender completamente a arte do sexo, a estratgia do sexo ou o
conhecimento das complexidades do sexo. Essas so almas que
podem alcanar o estgio real do celibato. A uma pessoa que
conhea a realidade completa do sexo e todas as suas implicaes,
ele se torna intil. Essa pessoa simplesmente passa por ele; ela o
transcende. Mas no faz parte da nossa tradio discutir o sexo com
aqueles que j o transcenderam. Por outro lado, aqueles que j
conseguiram alcanar a pureza do celibato s podem falar de seus
nascimentos e vidas passadas depois de um esforo imenso.
S um celibatrio perfeito pode revelar a verdade perfeita
sobre o sexo e a divindade. Os sensualistas no compreendem as
sutilezas, e por causa dessa ignorncia, suas vidas ficam
mergulhadas na sexualidade at o fim. Como eu disse antes, os
animais tm uma poca para a relao sexual; eles possuem um cio.
Esperam pelo momento, pela disposio, mas o homem no tem um
tempo definido para isso. O que isso significa? que o animal vive
num nvel mais profundo de sexo que o homem.
Aqueles que pesquisaram o sexo, que se aprofundaram nele,
que meditaram sobre as mltiplas experincias da vida, deduziram
que, se o coito durar apenas um minuto, o homem o desejar de
novo no dia seguinte, mas se puder ser prolongado por trs
minutos, ele no pensar em sexo durante uma semana. Alm disso,
observaram que, se o coito puder ser prolongado por sete minutos,
o homem ficar to livre do sexo, que no ter nenhum sentimento
de paixo nos trs meses seguintes. E se um perodo de coito puder
104

ser estendido por trs horas, o homem se libertar do sexo para

sempre; jamais o desejar outra vez!
Mas a experincia do sexo geralmente tem a durao de um
momento; difcil at imaginar um perodo de trs horas.
Entretanto, reitero: se uma pessoa puder permanecer em posio
coital, em samadhi, se ficar nessa submerso por trs horas, ento um
nico ato sexual ser suficiente para libert-lo do sexo para o resto
da vida. Isso deixa uma experincia de satisfao tal, uma
experincia de graa to grande, que dura pelo resto da vida. Aps
um coito perfeito, no permanece nenhuma barreira para que se
alcance o real celibato.
Mesmo depois de toda uma vida de experincias sexuais, ns
nunca chegamos perto desse estgio supremo, dessa divindade. Por
qu? Um homem chega a uma idade avanada, chega ao fim de sua
vida, mas nunca se livra de sua luxria pelo sexo, de sua paixo
pelo coito. Por qu? porque ele nunca entendeu e nem lhe
disseram nada sobre a arte do sexo, sobre a cincia do sexo. Ele
nunca ponderou sobre isso; nunca discutiu sobre isso com os que se
iluminaram.
Voc pode no acreditar que uma experincia geralmente
com um minuto de durao possa ser prolongada por trs horas,
por isso eu lhe darei algumas indicaes. Se voc as observar, a
jornada rumo ao celibato se tornar mais simples.
Quanto mais rpida for a respirao, mais curta ser a
durao do intercurso; quanto mais calma e lenta for a respirao,
mais ele ser prolongado. E quanto mais longo for o tempo do
intercurso, maior possibilidade haver do sexo tornar-se uma porta
para o samadhi, um canal para a supraconscincia. Como eu disse
antes, a realizao do no-ego, da atemporalidade, surge no homem
nesse sexo-samadhi. A respirao deve ser muito lenta. A lentido
da respirao abrir perspectivas cada vez mais profundas de
realizao.
105

Outra coisa que deve ser lembrada durante o intercurso,

que a sua ateno deve estar focada entre os olhos, no ponto do
agnichakra. Se a ateno estiver focada a, a durao do clmax
poder ser estendida mesmo at trs horas. E um ato coital dessa
espcie pode enraizar a pessoa firmemente no solo do celibato
no apenas por esta vida, mas pela prxima tambm.
Uma senhora escreveu-me, perguntando se eu no
concordava em que Vinoba, sendo celibatrio, provavelmente nunca
havia experimentado o samadhi. Continuava dizendo que eu
tambm, sendo celibatrio e solteiro, da mesma maneira talvez no
tivesse experimentado o samadhi. Se essa senhora estiver presente
neste auditrio, quero dizer a ela que nem Vinoba, nem eu e nem
ningum pode compreender o estgio e a importncia do celibato
sem a experincia real do sexo. Quero tambm dizer que a
experincia pode ter acontecido nesta vida ou na anterior. Aqueles
que alcanam o celibato nesta vida devem isso a uma profunda
unio coital numa vida anterior e a nada mais. Essa a nica
explicao. Se um homem teve uma profunda experincia sexual
numa vida passada, nascer livre do sexo nesta vida; o sexo no o
perturbar, nem mesmo em sua imaginao. Pelo contrrio, ele
ficar surpreso de como as outras pessoas se comportam em relao
ao sexo; ficar espantado ao ver o quanto as pessoas so loucas pelo
sexo. Um homem assim ter at que se esforar para distinguir um
homem de uma mulher.
Se algum imaginar que pode simplesmente ser um
celibatrio desde a infncia, que pode ser um celibatrio sem ter
experimentado o sexo, tomar-se- um neurtico. Aqueles que esto
sempre insistindo no celibato, que apregoam que o celibato seja
observado, esto causando a desintegrao do homem. Nada alm
de desintegrao advm disso. O celibato no pode ser imposto; o
celibato se desenvolve apenas como a nata de uma experincia
anterior. Brahmacharya, celibato, o resultado de uma experincia
sexual serena e profunda. Se, durante o ato sexual, uma pessoa tiver
106

uma revelao absoluta, mesmo que seja uma vez, estar livre do
sexo pela jornada infinita de vidas.
At agora discutimos dois fatores para se alcanar a
experincia absoluta: a respirao deve ser superficial, to
superficial a ponto de ser imperceptvel, e a ateno deve estar
focada no agnichakra, no ponto entre os olhos. Quanto mais a
ateno estiver focada nesse ponto, mais profundo ser o intercurso.
E a durao do coito ser na proporo direta da lentido da
respirao. Assim, pela primeira vez, voc perceber que a atrao
no pelo intercurso em si; o que atrai o samadhi. Se voc puder
escalar tais altitudes, se puder vislumbrar esse brilho, ele iluminar
seu caminho futuro.
Um homem est dormindo h muito tempo num quarto sujo
e mal cheiroso. As paredes esto rachadas e podres. Um dia, ele se
levanta e abre a janela. Pode ver, ento, a luz do sol brilhando no
cu e os pssaros voando livremente. Sbito, ele se d conta da
vastido do cu, do sol e da lua, dos pssaros voando, das rvores
balanando ao vento e do perfume das flores. Ento no viver mais
na sujeira e na escurido de seu quarto por um s momento
correr para o ar livre.
Aquele que vislumbrou o samadhi no sexo, embora
rapidamente, logo reconhece a diferena entre o interior e o exterior,
entre a liberdade e a priso. Todos ns nascemos dentro de celas
apertadas, fechadas por muros, e elas so escuras e sujas. essencial
perceber que existe o mundo exterior; esse conhecimento nos
inspira a voar para fora. Mas uma pessoa que no abre sua janela e
fica apenas sentada num canto dizendo que no quer saber da
sujeira de sua casa, no pode mudar sua situao nem um pouco.
Permanecer para sempre na casa suja.
O que se autodenomina celibatrio est to aprisionado cela
do sexo quanto qualquer pessoa. A nica diferena entre ele e voc
que a atitude dele fechada, enquanto que os seus olhos esto
abertos. O que voc faz fisicamente, ele faz mentalmente. Alm do
107

mais, o ato fsico natural, mas a imaginao vicria uma

perverso. Portanto, insisto em que no sejam contra o sexo, mas
que tentem compreend-lo com simpatia. Dem ao sexo uma
posio sagrada em suas vidas. J discutimos dois aspectos
importantes. O terceiro a atitude de seu enfoque. No momento do
coito, estamos perto de Deus. Deus est presente no ato da criao
que d origem a uma nova vida; portanto, a atitude deve ser a
mesma de quem vai a um templo ou igreja. No momento do
orgasmo, estamos mais prximos do Supremo. Tornamo-nos
instrumentos; uma nova vida est sendo introduzida na existncia;
ns concebemos uma criana. Como? Num intercurso, estamos mais
perto do Criador, e Sua sombra nos converte em criadores. Se
abordarmos o sexo com a mente pura e com sentimento de
reverncia, poderemos facilmente ter um vislumbre Dele.
Mas em vez disso, abordamos o sexo indiferentemente.
Dirigimo-nos ao sexo com uma atitude condenatria, com um
sentimento de culpa, e fracassamos em sentir a existncia do
Criador. No se deve nunca abordar o sexo quando se est
angustiado, com dio, com cime ou indignao; no se deve nunca
abordar o sexo cheio de preocupaes ou numa atmosfera poluda.
Mas a prtica geral oposta a tal orientao. Quanto mais raiva se
sente, quanto mais triste, quanto mais atormentado ou desesperado
se est, mais a pessoa se move para o sexo. Um homem alegre no
sai caa de sexo, mas aquele que est cheio de tristeza se move
para o sexo porque o v como a sada perfeita para a sua
infelicidade. Mas lembre-se, se voc entrar no sexo com amargura,
com irritao, com condenao ou tristeza, jamais alcanar aquela
satisfao, aquela realizao da qual toda sua alma est sedenta.
Insisto em que vocs s devem abordar o sexo quando
estiverem cheios de alegria, quando estiverem cheios de amor e, por
ltimo, mas no menos importante, quando estiverem em atitude
de prece. Somente quando sentirem que seus coraes esto repletos
de alegria, paz e gratido, devero pensar em ter uma relao
108

sexual. Praticando o intercurso desta maneira, o homem pode

alcanar a sublimao. E alcanando a realizao suprema, nem que
seja por uma nica vez, isto ser suficiente para livr-lo do sexo
para sempre. Com uma nica experincia, voc pode romper a
barreira e penetrar a periferia do samadhi.
Uma criana emergindo do tero da sua me passa por um
grande desconforto; como uma rvore sendo arrancada do solo.
Todo o seu ser clama por ser reunido terra; sua ligao com a terra
significa a sua vida, a sua vitalidade, o seu alimento. Ela foi
arrancada e clama pela volta porque agora est separada de sua
linha vital. Um a criana arrancada de seu mundo quando sai do
tero materno, e agora a sua alma, todo seu ser, quer reunir-se
me, fonte. Esse desejo a sede de amor. O que mais significa
amor?
Todos querem se entregar ao toma-l-d-c do amor; todos
querem se reunir corrente da vida e essa unidade vem na
consumao do ato sexual, no intercurso, na juno de um homem e
uma mulher. O sexo a re-experincia da unidade original.
A cpula de um homem e uma mulher tem uma profunda
importncia: o ego evapora nessa assimilao de dois seres
humanos. Uma pessoa que entende realmente a essncia dessa
unidade, desse desejo de amor e unio, pode tambm compreender
uma outra espcie de unidade um iogue se une; um asceta se
une; um santo se une; um meditador se une. Uma pessoa tambm se
une num intercurso: sua identidade diluda na do outro, e ambos
tornam-se um. No samadhi, a pessoa une-se a todo o universo e
toma-se um com ele. No sexo, h a fuso de duas pessoas, enquanto
no samadhi a pessoa perde sua identidade e unifica-se com o
universo. Um encontro entre duas pessoas temporrio, mas a
unio de uma pessoa com o universo eterna.
Duas pessoas so seres finitos, e por isso a unio de ambas
no pode ser infinita, no pode ser eterna. E existem dificuldades;
existem as limitaes do matrimnio e do amor fsico: no podemos
109

nos unir para sempre. Ns nos aproximamos num momento de

xtase, mas logo temos de nos separar. A separao dolorosa e por
isso os amantes esto em constante estado de desespero. A outra
pessoa parece ser a causa desse sentimento de depresso, dessa
sensao de solido, e a irritao explode no relacionamento.
As pessoas que sabem diro que dois indivduos possuem
basicamente identidades diferentes, e que podem encontrar-se
temporariamente, mas no podem permanecer fundidos para
sempre, nem mesmo no nvel espiritual; que por essa paixo
insacivel que surgem conflitos entre os amantes e que um comea a
desprezar o outro; uma tenso, uma disputa, um sentimento de
alienao e at mesmo um dio comea a insinuar-se, e tudo isso
porque um imagina que o outro provavelmente no o quer mais e
que, por isso, a unio no completa. Mas nenhum dos dois pode
ser culpado por essa falta de totalidade. Os seres humanos so seres
finitos e da mesma maneira a fuso de ambos tambm s pode ser
finita. No podem fundir-se para sempre.
A fuso eterna s pode ser com Deus, com Brahma, com a
Existncia. Aqueles que chegaram sutileza do intercurso podem
imaginar, se um momento de unio com um indivduo capaz de
causar tanta bem-aventurana, o que deve ser ento um encontro
com o Eterno. Mas o homem comum no pode nem imaginar tal
pico de xtase. estupendo, etreo, est alm das palavras. eterna
felicidade.
Suponha que voc esteja sentado na frente de uma vela,
tentando imaginar a diferena entre a luz da vela e a luz do sol. A
tentativa de comparao intil. A vela uma coisa to fraca e o sol
to imenso, cerca de sessenta mil vezes maior do que a nossa terra.
Embora esteja a dez bilhes de milhas distante, ele nos aquece, nos
queima a pele; ento, como podemos avaliar a diferena entre a luz
de uma vela e a luz do sol?
Entretanto, no interessa que nmero astronmico possa ser,
matematicamente possvel calcular a diferena, porque ambos
110

esto ao alcance do conhecimento humano; a diferena pode ser

avaliada. Mas impossvel avaliar a diferena entre o xtase do
orgasmo e a felicidade eterna do samadhi. O encontro sexual de dois
seres temporais frentico; na unio com o Universal a pessoa se
perde como uma gota no oceano. No h meio de compar-los;
nenhuma unidade pode medir a magnitude dessa unio.
Poderia algum desejar o sexo depois de tocar essa
felicidade? Poderia algum at mesmo pensar nesse prazer fugidio
depois de alcanar o oceano eterno? Um vislumbre do Eterno
convence o homem de que o prazer sensual insignificante, de que,
em comparao com o outro, ele loucura. Ento, as paixes de
uma pessoa tornam-se algo desprezvel; parecem um escoadouro,
um desperdcio de energia, uma fonte de angstia. Depois dessa
convico surgir no homem, ele est a caminho do objetivo
desejado, do celibato em si.
um longo caminho do sexo ao samadhi. Samadhi a meta
suprema; o sexo apenas o primeiro passo. E quero salientar que
aqueles que se recusam a reconhecer o primeiro passo, que
censuram o primeiro passo, no podem chegar nem mesmo ao
segundo. No podem progredir de modo algum. imperativo dar o
primeiro passo com conscincia, compreenso e ateno. Mas esteja
prevenido: o sexo no um fim em si mesmo; o sexo o comeo.
Para progredir necessrio dar cada vez mais passos.
Mas o maior obstculo da humanidade tem sido sua
indisposio para dar o primeiro passo. E ela aspira chegar ao
ltimo! Um homem despreza o primeiro degrau da escada e mesmo
assim ambiciona alcanar o ltimo; ele no tem nem a experincia
da luz de uma vela e, mesmo assim, exige o esplendor do sol! Isso
impossvel. Temos de aprender a compreender a tnue luz de uma
vela, a qual vive por um momento e imediatamente vencida por
uma leve brisa, para depois alcanarmos o significado do sol. Para
despertar o anseio, o desejo, a inquietude pelo ltimo passo, o
111

impulso de alcanar o sol, o primeiro passo deve ser iniciado

corretamente.
Uma apreciao propcia da msica trivial pode abrir
caminho para a msica eterna; a experincia da luz vaga de uma
vela pode nos conduzir para a luz infinita; conhecer uma gota um
preldio para conhecer o oceano.
O conhecimento do tomo pode revelar o mistrio de todas
as foras materiais, das foras da matria, e a natureza nos dotou
com um pequeno tomo de sexo, mas no o reconhecemos de modo
algum. Nem mesmo o agradecemos e admitimos totalmente. Isso
acontece porque no temos nem a clareza de mente nem o senso de
mistrio para reconhec-lo, para entend-lo ou vivenci-lo. Assim,
estamos tremendamente longe da compreenso desse processo que
pode nos levar do sexo ao samadhi. To logo o homem compreenda
e acate esse processo de transcendncia, ele introduzir uma nova e
mais elevada ordem na sociedade.
Homem e mulher so dois plos diferentes, o plo de energia
positivo e o negativo. O encontro correto desses dois plos completa
um circuito e produz um tipo de eletricidade. Um conhecimento
direto dessa eletricidade possvel se o perodo de coito, no qual
vocs esto em profunda e total entrega um ao outro, puder ser
estabilizado por um tempo maior. Se ele puder ser prolongado por
uma hora, uma alta carga, produzindo uma aurola de eletricidade,
se desenvolver por si mesma; se as correntes do corpo estiverem
num completo e total abrao, ser possvel at ver um fragmento de
luz na escurido. Um casal ao experimentar essa corrente eltrica de
energia est bebendo um clice repleto de vida.
Mas ns no temos conscincia desse fenmeno. Achamos
que tudo isso muito estranho porque no acreditamos no que no
experimentamos, porque isso est fora do campo da experincia
comum. Mas eu lhe digo: se voc no teve essa experincia, deveria
pensar sobre ela e tentar novamente. Deveria rever sua vida,
especialmente o captulo sobre sexo, desde o ABC.
112

O sexo no deveria ser apenas um instrumento de prazer,

deveria ser tambm um meio de elevao espiritual. O sexo um
processo iogue. No penso que o nascimento de Cristo, de Mahavir
ou de Buda tenha sido acidental; cada um deles foi o fruto da mais
plena unio entre duas pessoas. Quanto mais profunda a unio,
melhor o fruto; quanto mais superficial o encontro, pior o fruto. Mas
atualmente, o grau da humanidade est caindo cada vez mais.
Algumas pessoas pem a culpa disso na deteriorao dos padres
morais, enquanto outras atribuem isso aos efeitos de Kaliyuga, a era
predestinada do caos, mas todos esses pressupostos so falsos e sem
valor. A deteriorao no homem devida apenas grosseria de
nossa atitude em relao ao sexo, tanto na teoria como na prtica. O
sexo perdeu sua santidade original. O sentido original de reverncia
que o homem tinha em relao ao sexo tem sido poludo. O sexo
degenerou-se num pesadelo mecnico. E essa atitude em relao ao
sexo denuncia uma violncia sutil, no sentido estrito do termo. O
sexo no mais uma experincia de amor. O sexo no mais um
veculo para o sagrado. O sexo no mais um ato meditativo. E por
causa disso, a humanidade est caindo diretamente num abismo.
O resultado de qualquer coisa depende da atitude mental
com que a fazemos. Se um escultor bbado estiver fazendo uma
esttua, voc espera que ele crie uma bela obra de arte? Se uma
bailarina ao danar estiver perturbada, com raiva ou deprimida,
voc espera dela uma brilhante atuao? Similarmente, nossa
abordagem do sexo tem sido errada.
O sexo a coisa mais negligenciada em nossas vidas. No
um tremendo erro que o fenmeno do qual depende a procriao da
vida, do qual dependem novas crianas, do qual depende a entrada
de novas almas neste mundo, seja o mais negligenciado? Voc
provavelmente no est consciente de que o clmax do coito cria
uma situao na qual uma alma desce e uma nova vida concebida.
Voc cria apenas a circunstncia; quando a condio necessria e
apropriada para uma determinada alma preenchida, essa alma
113

nasce. A qualidade da alma tem uma relao direta com as

circunstncias. A criana concebida com raiva, culpa ou ansiedade
afligida desde o nascimento.
O padro da nossa progenitura pode ser aperfeioado, mas
para conceber uma alma mais elevada, as circunstncias tambm
devem ter uma qualidade mais alta. S ento almas superiores
podem nascer; s ento o padro da humanidade pode ser
finalmente elevado. por isso que eu digo que quando o homem se
familiarizar com a cincia do sexo, com a arte do sexo, quando ele
for capaz de partilhar esse conhecimento tanto com os jovens
quanto com os velhos, ns seremos capazes de prover as
circunstncias que daro origem ao que Aurobindo e Nietzsche
chamaram de Super-homem. Uma tal posteridade pode ser
procriada! Um mundo assim pode ser criado! Mas at ento, no
poder haver nenhum progresso; at ento, no poder haver paz
no mundo; at ento, as guerras no podero ser evitadas, o dio
no poder ser abolido, a imoralidade no poder ser curada, o mal
no poder ser erradicado, a libertinagem no poder ser
desenraizada e a atual escurido no poder ser eliminada.
Mesmo que utilizemos todas as vantagens e inovaes
modernas; mesmo que polticos, socilogos e lderes religiosos
faam o mximo possvel, as guerras no cessaro, as tenses no
diminuiro e a violncia e o cime no desaparecero. Nos ltimos
dez mil anos, os apstolos, os messias e os lderes pregaram contra a
guerra, contra a violncia, contra a raiva e assim por diante mas
ningum os ouviu. Pelo contrrio, matamos um homem que
pregava o evangelho do amor, que tentou nos ensinar a no sermos
violentos, que nos mostrou um caminho espiritual. Gandhi nos
ensinou a praticar a no-violncia, a refinar nossas almas, a viver
juntos em harmonia, e ns o recompensamos com tiros. Foi assim
que expressamos nossa gratido por seus nobres servios.
Todos os apstolos da humanidade, tanto no passado como
no presente, no tiveram sucesso. Eles fracassaram. Nenhum dos
114

ideais e valores previstos e incentivados por eles deram frutos.

Nenhum deles foi capaz de oferecer uma panacia prtica; todos os
altos e sonoros ideais fracassaram. O maior entre os maiores, o mais
valioso entre os mais valiosos todos foram insuficientes. Eles
vieram, pregaram, e morreram. E o homem continua tateando no
escuro, se afundando cada vez mais numa espcie de inferno na
terra. Isso no mostra que houve algum erro bsico na concepo
dos ensinamentos deles e no que pregaram?
O homem frustrado porque foi concebido num momento de
frustrao. Carrega o germe da frustrao desde o princpio; sua
prpria alma est doente. Essa doena, esse cncer de misria e
tristeza est enraizado nas profundezas da sua alma. Seu ser inteiro
formado no momento em que ele concebido; assim sendo,
Budas, Mahavirs, Cristos e Krishnas fracassaro. Todos eles j
fracassaram.
Talvez no admitamos isso abertamente, por um senso de
decncia e polidez, mas a humanidade est se tornando cada vez
mais inumana, diariamente. A despeito de tantos ensinamentos
sobre a no-violncia, o amor e a tolerncia, s melhoramos na
evoluo do punhal para a bomba de cobalto. Disseram-me que
matamos cerca de trinta milhes de pessoas durante a Primeira
Guerra Mundial e aps o armistcio falamos sobre paz e amor.
Na Segunda Guerra Mundial matamos setenta e cinco milhes de
pessoas e depois comeamos a negociar a paz e a coexistncia
novamente. De Bertrand Russell a Vinoba, todo o mundo grita que a
paz deve ser mantida e, mesmo assim, estamos nos preparando
para a terceira guerra mundial. E, em comparao, essa guerra far
as anteriores parecerem brincadeira de crianas.
Certa vez, algum perguntou a Einstein o que poderia
acontecer na terceira guerra mundial. Einstein disse que ele no
podia predizer nada sobre a terceira guerra, mas poderia prever
alguma coisa sobre a quarta guerra mundial. Surpreso, o
entrevistador perguntou como poderia prever algo sobre a quarta,
115

se ele no podia dizer nada sobre a terceira? Einstein replicou que

uma coisa era certa: no haveria uma quarta guerra mundial,
porque no haver nenhuma possibilidade de algum sobreviver
terceira. Esse o fruto dos ensinamentos morais e religiosos da
humanidade, mas a causa encontra-se num outro lugar e h uma
necessidade urgente de reviso. A menos e at que consigamos
trazer harmonia para o ato sexual, conceder uma estrutura
espiritual ao sexo, chegar a respeitar o sexo como porta para o
samadhi, uma humanidade melhor no poder existir. A menos que
isso acontea, certo que a humanidade vindoura ser cada vez
pior, porque as crianas inferiores de hoje procriaro, atravs do
sexo, crianas piores do que elas mesmas. A qualidade de cada nova
gerao ser cada vez pior; isto pelo menos pode ser profetizado.
Mas ns j chegamos num nvel to baixo que no h,
provavelmente, mais nada para descer. O mundo todo quase j se
tornou um imenso manicmio.
A partir de estatsticas compiladas, psiquiatras americanos
deduziram que apenas dezoito por cento da populao da cidade de
Nova York pode ser considerada mentalmente normal. Se apenas
dezoito por cento mentalmente normal, qual ento a condio
dos oitenta e dois por cento restantes? Esto num estado de virtual
desintegrao. E voc ficar surpreso ao perceber a quantidade de
loucura escondida em seu interior, se simplesmente se sentar calado
num canto e refletir sobre si mesmo por um momento. Como voc
controla e reprime sua loucura , entretanto, outra questo. Um leve
contratempo emocional e qualquer homem pode se tornar um
manaco completo.
realmente provvel que num espao de cem anos o mundo
inteiro se torne um imenso manicmio. claro que, por um lado,
haver muitas vantagens: no precisaremos de psiquiatras para
tratar de neurticos; no precisaremos de tratamentos para
insanidade. Ningum sentir que est louco, porque o primeiro
sintoma de um louco que ele nunca admite que est louco. Essa
116

doena est sempre em alta. Essa enfermidade, essa angstia

mental, essa escurido mental, est sempre se elevando. Uma nova
humanidade no poder ser produzida nunca, a menos que o sexo
seja sublimado, a menos que o ato sexual se torne divino.
Tenho dado nfase a uma certa idia nos ltimos trs dias:
um novo homem deve nascer! A alma do homem est ansiosa por
escalar as alturas, por alcanar o cu, por se iluminar como a lua e
as estrelas, por desabrochar como uma flor, por fazer msica, por
danar. A alma do homem est angustiada; sua alma est sedenta.
Mas o homem est cego. Ele d voltas num crculo vicioso:
incapaz de sair dele; incapaz de se elevar acima dele. Qual a
causa? H uma causa, e apenas uma: seu atual processo de
procriao absurdo; est repleto de loucura. E assim porque no
temos sido capazes de fazer do sexo uma porta para o samadhi. Um
ato sexual iluminado pode abrir a porta para o samadhi.
Durante estes trs dias, trabalhei apenas sobre alguns
princpios. Agora, gostaria de recapitular um ponto, e ento
concluir a palestra de hoje.
Quero dizer que aqueles que nos levam para longe das
verdades da vida so os inimigos da humanidade. Aqueles que lhes
dizem para nunca pensar sobre o sexo so seus inimigos, eles no
permitiram que voc pensasse sobre o sexo, que refletisse sobre ele.
Do contrrio, como seria possvel ainda no termos uma atitude
justa e adequada em relao a esse assunto?
Alm disso, as pessoas que dizem que o sexo no tem
nenhuma relao com a religio esto inteiramente erradas, porque
a energia do sexo, numa forma transformada e sublimada, que
entra na esfera da religio. A sublimao dessa energia vital eleva o
homem a reinos sobre os quais conhecemos muito pouco. A
transformao dessa energia sexual eleva o homem para o mundo
onde no h morte, no h tristeza, para o mundo onde nada mais
existe alm de felicidade, de felicidade pura. E qualquer um que
117

possuir essa energia, essa fora vital, poder elevar-se para esse
reino de alegria, de verdadeira conscincia, de Satchitananda.
Mas ns temos desperdiado essa energia. Somos como
baldes furados, e estamos usando esses baldes para tirar gua do
poo. Mas a gua toda escoa durante o processo e, no fim, o que
temos um balde vazio. Somos como canoas com buracos do fundo;
remamos apenas para naufragar. Um barco assim nunca pode
chegar outra margem; est destinado a afundar no melo da
correnteza. Todo esse vazamento devido ao desvio do fluxo de
energia sexual.
Aqueles que exibem fotos de nus, escrevem livros obscenos e
produzem filmes erticos no so responsveis por essa perda de
energia. A responsabilidade por esses tipos de perverso est com
aqueles que colocaram barreiras no caminho da nossa compreenso
do sexo. por causa dessas pessoas que desenhos e fotos de nus
esto sendo solicitados, que livros pornogrficos esto venda, que
filmes erticos so produzidos, e ns vemos os resultados srdidos
e absurdos todos os dias. Os responsveis so aqueles que
chamamos do santos e ascetas. Se voc olhar profundamente para
isso, ver que eles so os verdadeiros agentes publicitrios da
obscenidade.
Uma pequena estria e terminaremos a palestra de hoje.
Um padre estava indo para oficiar uma missa na igreja de um
povoado vizinho. Estava quase correndo para chegar na hora. Ao
atravessar um campo, viu um homem ferido estatelado numa vala
prxima. O homem havia sido esfaqueado no peito e estava
sangrando. O padre pensou em ergu-lo e ajud-lo, mas num
segundo pensamento, achou que isso poderia atrasar sua chegada
na igreja. Havia escolhido o tema "Amor" para seu sermo; havia
decidido falar sobre a famosa mxima de Cristo: "Deus amor".
118

Mentalmente vinha preparando seus comentrios enquanto corria

pelo caminho.
Mas o homem ferido abriu os olhos e gritou: "Padre, sei que
voc est indo para a igreja fazer um sermo sobre o amor. Eu
estava indo para a igreja tambm, mas alguns bandidos me
esfaquearam e me jogaram aqui. Oua, se eu sobreviver, direi s
pessoas que um homem estava morrendo na beira da estrada e que,
em vez, de salv-lo, voc saiu correndo para fazer um sermo sobre
o amor. Eu o previno no me ignore!".
Isso amedrontou um pouco o padre. Ele viu que, se esse
homem sobrevivesse e contasse o incidente, as pessoas da vila iriam
dizer que todos os seus sermes eram falsos. O padre no estava
preocupado com o homem moribundo, mas com a opinio pblica,
assim aproximou-se relutantemente do homem. Quando chegou
mais perto viu mais nitidamente o rosto do homem: parecia de
algum modo familiar. Ele disse: "Meu filho, parece que j o vi em
algum outro lugar antes".
O homem ferido disse: "Voc deve ter me visto. Sou Sat, e
tenho velhas relaes com os padres e lderes religiosos. Se eu no
fosse familiar a voc, quem mais seria?".
O padre lembrou-se ento claramente; havia visto um quadro
dele na igreja. Recuou e disse: "No posso salv-lo. melhor que
voc morra. Voc o Diabo. Ns sempre quisemos que voc
morresse e bom que esteja morrendo. Por que eu deveria tentar
salv-lo? At tocar em voc um pecado. Vou seguir meu
caminho".
O diabo comeou a rir bem alto e disse: "Oua-me, no dia em
que eu morrer voc estar desempregado; voc no pode existir sem
mim. Voc s quem porque estou vivo; sou a base da sua
profisso. Voc faria melhor se me salvasse, porque se eu morrer
todos os padres e ministros ficaro desempregados. Eles sero
extintos; no haver mais necessidade deles".
119

O padre pensou nisso por um segundo e viu que era

verdade. Imediatamente ergueu o homem ferido em seus ombros e
disse: "Meu caro Sat, no se preocupe. Eu o levarei para o hospital.
Por favor, fique bom logo. No morra, pelo amor de Deus. Voc est
certo. Se morrer, ns ficaremos desempregados".
Talvez voc no possa conceber que o demnio esteja na raiz
do sacerdcio e que o sacerdcio esteja por trs do trabalho do
demnio. Sat est muito ocupado na explorao do sexo e a
explorao do sexo a raiz de tudo. Atravs do nevoeiro, no
podemos ver que os padres esto por trs de todo esse distrbio,
que o sexo se tornou cada vez mais atraente por causa da sua
degradao pelos padres, que o homem se tornou cada vez mais
libidinoso por causa da contnua difamao do sexo pelos padres.
Quanto mais eles batalham para aniquilar os pensamentos
das pessoas sobre sexo, mais misterioso ele se toma, e mais
curiosidade ele provoca.
O homem impotente; o homem um escravo do sexo, e
essa impotncia deve ser desprezada. Ns queremos o
conhecimento, no a ignorncia. O conhecimento em si poderoso,
e o conhecimento do sexo um poder ainda maior. perigoso
continuar a viver na ignorncia sobre o sexo.
Talvez no possamos chegar lua. No h necessidade real
de se chegar lua. A humanidade talvez no ganhe muito com a
nossa ida lua, nem o mundo acabar se no chegarmos
profundidade de cinco milhas no Oceano Pacfico, onde os raios de
sol no podem penetrar. Conseguir essas coisas no beneficiar
muito a humanidade. Tambm no terrivelmente importante se
dividimos o tomo ou no. Mas, ter sucesso na produo de um
novo homem uma questo de interesse supremo; de terrvel
necessidade que aceitemos o sexo, que venhamos a conhecer o sexo
totalmente, que o compreendamos e o transcendamos.
120

Expliquei algumas coisas a vocs durante os ltimos trs

dias, e amanh procurarei responder suas perguntas. Suas
perguntas devem ser propostas com toda a honestidade. A atitude
com a qual vocs tm perguntado sobre a alma e sobre Deus no
ajudar. Esta uma questo de vida, vital, e somente se suas
perguntas forem diretas e honestas que poderemos penetrar
profundamente no assunto. A verdade est sempre pronta para ser
descoberta; ns precisamos apenas de uma curiosidade verdadeira,
honesta e conscienciosa para chegar a conhec-la. Mas, infelizmente,
disso ns carecemos.

121

Da Luxria ao Senhor
Discurso Final
Gowalia Tank Maidan, 1 de outubro de 1968, Bombaim.

Muitas perguntas tm sido feitas por amigos. Um deles me

perguntou por que escolhi o sexo como tema de minhas palestras.
Deixe-me ilustrar. Num encontro pblico organizado em
uma grande praa em Bombaim, um pndita falava sobre Kabir e
sua filosofia. Recitou o mstico: "Kabir est de p no meio da praa.
Est brandindo sua vara, clamando e chamando a todos: 'S aqueles
que tm coragem para queimar suas casas podem me seguir'."
Observei que as pessoas estavam gostando do chamado, e
supus que, se elas se sentiam vontade ouvindo uma mensagem de
Kabir to profunda e drstica, deviam realmente ter coragem para
queimar suas casas e sair em busca da verdade. Com tais pessoas,
pensei, poderia falar francamente, do fundo do meu corao. Mas,
na verdade, nenhuma delas estava pronta para abandonar e
queimar sua casa. A questo : se Kabir estivesse l, no teria de
modo algum ficado feliz com a situao. Todos ns aqui gostamos
de ouvir o que Kabir disse, mas nenhuma das pessoas presentes
quando Kabir disse isso, h trezentos anos atrs, ficou feliz. Eu
122

estava sendo vtima da mesma iluso de Kabir, de Cristo. O homem

um animal to maravilhoso sente prazer em ouvir falar sobre os
que morreram, e ameaa matar os que esto vivos.
Esperavam que eu dissesse alguma coisa sobre a verdade.
Mas para falar sobre a verdade, necessrio solapar as inverdades
que o homem tem aceito como verdades. Muitos princpios que
aceitamos como verdadeiros so, na realidade, falsos. A menos que
essas inverdades sejam expostas, o primeiro passo em direo
verdade no poder ser dado.
Disseram-me para falar sobre o "Amor". Mas senti que
enquanto estivssemos tolhidos por certas suposies incorretas
sobre sexo e luxria, nunca seramos capazes de compreender ou
apreciar o amor. Enquanto essas crenas enganosas estiverem
enraizadas, seja o que for que dissermos sobre o amor ser
incompleto, ser um desperdcio, ser falso. Assim, para enfocar
esse ponto, falei sobre luxria e sexo durante aquele encontro. Disse
que a prpria energia sexual pode ser transformada em amor.
Se um homem adquirir esterco, sujo e mal cheiroso, e o
empilhar na calada em frente sua casa, isso trar dificuldades
para qualquer um que passe por ali. Mas se ele espalhar o esterco
em seu jardim, ento suas sementes crescero. As sementes se
tornaro plantas, as plantas daro flores e a sua fragrncia ser um
convite a todos. As pessoas que passarem por ali ficaro encantadas.
Voc provavelmente nunca pensou sobre isso, mas a fragrncia de
uma flor nada mais do que o cheiro ftido do esterco erguendose da semente atravs da planta, o mau cheiro do esterco torna-se o
perfume da flor. Um mau cheiro pode ser transformado num doce
perfume.
Do mesmo modo, o sexo pode tornar-se amor. Mas como
pode algum que odeia o sexo tornar-se pleno de amor algum dia?
Como pode algum transformar o sexo quando inimigo dele?
Portanto, dei nfase necessidade de compreender a luxria, de
123

conhecer o sexo. Naquele dia, salientei que o sexo deve ser

transformado.
Pensei que aqueles que tinham sido capazes de considerar a
questo de queimar suas casas ficariam felizes em ouvir um
discurso franco. Mas estava tristemente enganado. Quando terminei
meu discurso naquele dia, fiquei surpreso ao ver que todo o pblico
que estava sobre o palanque, os amigos que organizaram o encontro
haviam sumido de vista. No vi nenhum deles quando desci da
platia para sair. Pensei que, provavelmente, haviam corrido para
suas casas no caso delas terem pegado fogo entretanto, o mais
provvel que eles correram para casa a fim de apagar seus
prprios fogos.
At mesmo o principal organizador no estava presente para
me agradecer. Todos os boinas brancas, todas as pessoas de roupa
khadi no estavam na plataforma; j tinham escapado bem antes do
trmino da palestra. Os lderes so realmente tipos muito fracos. E
velozes tambm. Fogem antes que seus seguidores o faam.
Mas algumas pessoas corajosas se aproximaram de mim
alguns homens e mulheres animados: alguns velhos, outros jovens.
Eles todos disseram que eu havia dito coisas que ningum nunca
dissera antes. Disseram que seus olhos haviam sido abertos, que se
sentiam muito mais leves interiormente. Havia uma expresso de
gratido em seus olhos, em suas lgrimas de alegria. Eles me
pediram para completar a srie de palestras. Aquelas pessoas
honestas estavam prontas para compreender a vida; perguntaram
se eu poderia desenvolver o assunto, e esta foi uma das razes da
minha volta a Bombaim.
Uma grande multido se reuniu, at mesmo enquanto eu saa
do Bhavan, e as pessoas me congratulavam pelo que eu havia dito.
Assim, apesar dos lderes terem fugido, senti que o pblico estava
comigo. E, naquele momento, decidi fazer uma exposio completa
sobre o tpico. Foi por isso que selecionei este tema.
124

Outra razo foi que aqueles que fugiram do palanque

comearam a falar para as pessoas em todos os lugares que eu havia
dito tantas blasfmias que a religio seguramente seria destruda,
que eu havia dito coisas que tornariam as pessoas irreligiosas!
Assim, para contest-los, senti que devia desenvolver meu ponto de
vista. Senti que eles deviam compreender que as pessoas no se
tornariam irreligiosas por ouvirem palestras sobre sexo, mas que,
pelo contrrio, as pessoas so irreligiosas porque no
compreenderam o sexo at agora.
A ignorncia pode torn-lo irreligioso; o conhecimento nunca
o tornar irreligioso. E, eu digo, se o conhecimento pode causar
irreligiosidade, ainda as sim prefiro o conhecimento. Mas, claro
que no esse o caso. Conhecimento religio, e Ignorncia
irreligio. Alm do mais, uma religio que prospera em cima da
falta de conhecimento no de modo algum religio irreligio
e quanto antes estivermos livres dela, melhor. A luz que carece
de luz no luz; escurido sob o disfarce de luz. No, a luz
sempre atrai a luz; o conhecimento sempre d boas-vindas ao
conhecimento. E lembre-se, religio nada mais do que outro nome
para a busca do conhecimento sublime, para a realizao da luz
perfeita. A ignorncia, a escurido, so sempre prejudiciais.
Se a humanidade se tornar mais degradada, se uma
perverso total ocorrer, se a humanidade ficar completamente
neurtica por causa da ignorncia do sexo, a culpa cair no sobre
aqueles que refletiram e meditaram sobre o assunto, mas na porta
das pessoas chamadas de pregadores da moral e da religio. Elas
tm tentado manter o homem enclausurado na ignorncia h
milhares de anos. Se no fossem esses lderes opressivos, a
humanidade estaria livre da sexualidade h muito tempo. O sexo
normal, mas a inveno da sexualidade obra desses gurus. Esse
obstculo no poder nunca ser superado enquanto existir a
ignorncia sobre o sexo.
125

No sou a favor da ignorncia em qualquer nvel de vida.

Estou sempre pronto para dar boas-vindas verdade a qualquer
custo, a qualquer risco. Senti que se um pequeno raio de verdade
pde espalhar tanta agitao entre as pessoas, ento era apropriado
falar sobre todo o espectro, toda a gama dessas coisas, de modo a
clarear a questo sobre se o conhecimento do sexo torna o homem
religioso ou irreligioso. Esses so os antecedentes; por isso que
escolhi este assunto. Sem isso, no me teria ocorrido escolher este
tema; sem isso, eu no teria falado sobre este tpico absolutamente.
E assim, aqueles que criaram esta oportunidade e me levaram,
indiretamente, a escolher este assunto para estas palestras so
dignos de alguns agradecimentos. Portanto, se voc tem em mente
me agradecer pela escolha deste assunto, por favor no o faa; ao
invs disso, congratule aqueles que propagaram falsidades a meu
respeito. Eles me foraram a escolher.
Agora, vamos ao assunto.
Um amigo perguntou: "Se a transformao do sexo est no
amor, ento isso quer dizer que o amor de uma me por seu filho
tambm causado pelo sexo?" Outras pessoas fizeram perguntas
similares.
Ajudar bastante entender isso. Se voc ouviu atentamente,
lembrar-se- de que eu lhes disse haver uma grande profundidade
na experincia do sexo, uma profundidade que uma pessoa
normalmente no alcana. H trs nveis de sexo e pretendo falar
sobre eles agora.
O primeiro nvel de sexo o grosseiro. Por exemplo, um
homem que vai a uma prostituta. A experincia que ele obtm l
no pode ser mais profunda do que a fsica. Uma prostituta pode
vender seu corpo, mas no seu corao e, certamente, no existe
nenhum meio de se vender a alma.
Nesse nvel, os corpos se encontram como num estupro.
Num estupro, no h encontro de coraes ou almas; o estupro
126

acontece apenas no nvel fsico. No existe Jeito de violar uma alma;

a experincia do estupro unicamente fsica.
A experincia primria de sexo no nvel fisiolgico, mas
aqueles que se detm nele no chegam nunca completa
experincia do sexo. Eles no podem nunca conhecer as
profundezas sobre as quais tenho falado. Atualmente, muitas
pessoas esto estacionadas no nvel fsico.
Em relao a isso, importante saber que em pases onde os
casamentos acontecem sem amor, o sexo fica estagnado no nvel
fsico. No consegue nunca progredir alm disso. Esses casamentos
podem ser de dois corpos, mas nunca de duas almas. O amor s
pode existir entre duas almas. O casamento pode ter um significado
mais profundo se acontece por amor, mas os casamentos que
acontecem por causa dos clculos de pnditas e astrlogos, ou a
partir de consideraes de casta, credo ou dinheiro, nunca vo alm
do nvel fsico.
H uma vantagem para esse sistema, pois o corpo mais
estvel do que a mente, e assim, numa sociedade na qual o corpo a
base do casamento, os casamentos so mais estveis. Duram mais
porque o corpo no instvel, porque o corpo um fator quase
constante e a mudana insinua-se nele muito, muito devagar, quase
imperceptivelmente. O corpo tem um estado de constncia, e essas
sociedades que pensam ser necessrio estabilizar a instituio do
casamento, permanecer com a monogamia, no deixar nenhuma
possibilidade de mudana, tm que matar o amor; tm de extirpar o
amor. Porque o corao a sede, a morada do amor, e o corao
instvel; o divrcio inevitvel nas sociedades onde os casamentos
esto baseados no amor. No pode haver casamentos estveis
nessas sociedades porque o amor fluido. O corao mercurial; o
corpo constante, estvel.
Se h uma pedra em seu quintal, ela estar noite no mesmo
lugar em que estava de manh, mas uma flor se abre de manh e
noite murcha e cai na grama. A pedra um objeto inanimado: o que
127

quer que seja de manh, ser tambm noite. Um casamento

realizado no nvel fsico trar estabilidade, mas no ser diferente
de uma pedra. Esse tipo de casamento de interesse para a
sociedade, mas prejudicial ao indivduo.
Em tais casamentos, o sexo entre marido e mulher no toca as
camadas mais profundas; torna-se meramente uma rotina mecnica.
O ato simplesmente repetido com freqncia e torna-se viciado;
nada mais acontece, e ento os participantes tornam-se cada vez
mais entediados. H muito pouca diferena entre ir a uma
prostituta e se casar sem amor. Voc compra uma prostituta por
uma noite, enquanto adquire uma esposa pela vida inteira; essa a
nica diferena. Quando no h amor, uma compra est sendo feita
ou voc est contratando uma mulher por uma noite ou est
fazendo arranjos vitalcios. claro que por causa da associao
diria, um tipo de relacionamento acontece e chamamos isso de
amor. Isso no amor; amor uma outra coisa completamente
diferente. Esses casamentos so simplesmente do corpo, e ento o
relacionamento nunca pode ir alm do fsico. Nenhum manual ou
escritura sobre o amor, de Vatsyayan a Koka Pundit, vai alm do nvel
fsico.
Outro nvel o psicolgico da mente, do corao. O
casamento de pessoas que se apaixonam e ento se casam vai um
pouco mais adiante, um pouco mais profundo do que os
casamentos no nvel fsico. Eles chegam ao corao; chegam
profundidade psicolgica, mas por causa da monotonia retrocedem
para o nvel fsico a cada dia. A instituio do casamento que se
desenvolveu no Ocidente nestes ltimos duzentos anos est nesse
nvel. E por causa disso, a sociedade ocidental est desarticulada e
depravada.
A razo disso que no se pode confiar na mente. Hoje a
mente deseja uma coisa; amanh pedir outra. Ela quer uma coisa
de manh e uma outra noite. O que ela sente agora totalmente
diferente do que sentiu alguns momentos atrs.
128

Voc deve ter ouvido falar de Lorde Byron. Antes de

finalmente se casar, havia sido ntimo de pelo menos sessenta ou
setenta mulheres.
Apesar disso, no momento em que estava saindo da igreja
aps o casamento, de braos dados com sua noiva, ele viu uma bela
mulher passando. Ficou paralisado pela beleza dela e, por um
momento, esqueceu-se de sua esposa, de seu recente casamento.
Mas ele deve ter sido um homem muito honesto, porque, assim que
entrou na carruagem com sua noiva, disse a ela: "Voc percebeu?
Uma coisa estranha aconteceu justamente agora. Ontem, antes de
nos casarmos, eu estava preocupado, pensando se eu realmente
seria capaz de cativar voc ou no voc era a nica mulher na
minha cabea mas, agora que j estou de fato casado com voc, vi
uma mulher bonita na calada, quando estvamos acabando de sair
da igreja e, por um momento, me esqueci de voc: minha cabea
comeou a correr atrs daquela mulher; e isto cruzou em minha
mente: 'Ser que eu conseguiria conquistar aquela mulher? '".
A mente muito mutvel; assim, as sociedades querendo
estabilizar a vida familiar, no permitiram que os casamentos
chegassem ao plano psicolgico; empenharam-se em deter o
casamento no nvel fsico. Disseram: "Casem-se, mas no por amor.
Se surgir amor aps o casamento, timo; do contrrio, deixem as
coisas serem como so".
A estabilidade possvel no nvel fsico, mas no plano
psicolgico muito difcil. A experincia sexual mais profunda e
mais sutil no plano mental, portanto a experincia no Ocidente tem
sido mais profunda do que no Oriente. Os psiclogos do Ocidente,
de Freud a Jung, tem escrito sobre esse segundo estgio do sexo,
sobre o nvel psicolgico. Mas o sexo sobre o qual estou falando
do terceiro nvel, o qual at agora, no foi compreendido no Oriente
nem no Ocidente. Esse terceiro nvel de sexo o nvel espiritual.
Pelo corpo ser inerte h um tipo de estabilidade no nvel
fsico. H tambm um tipo de estabilidade no nvel espiritual,
129

porque no h nenhuma mudana nesse nvel: nele, tudo calmo;

nele, tudo eterno. Entre esses dois estgios, existe o nvel
psicolgico. Ele inconstante, como a memria.
A experincia do Ocidente est nesse nvel, e assim os
casamentos se rompem e as famlias se desintegram. Um casamento
que nasce de um encontro de mentes no pode produzir uma
situao familiar estvel, e agora a tendncia no Ocidente para o
divrcio. Os divrcios agora ocorrem a cada dois anos, mas isso
pode mudar para duas horas! A mente da pessoa pode mudar at
em uma hora! A sociedade no Ocidente est se desintegrando. Em
comparao, a sociedade oriental tem se mantido estvel, mas o
Oriente tambm no tem sido capaz de penetrar as sutis e sublimes
profundezas do sexo.
Um homem e uma mulher que conseguem encontrar-se no
nvel espiritual, que conseguem unir-se espiritualmente ainda
que uma vez sentem que se uniram pela eternidade. H uma
fluidez profunda; a atemporalidade e o xtase puro so o dote do
casamento.
O sexo do qual estou falando o sexo espiritual, a
experincia divina. O que desejo uma orientao espiritual do
sexo.
E se voc compreender o que estou dizendo, perceber que o
amor da me por seu filho tambm faz parte do sexo espiritual.
Voc dir que esta uma afirmao absurda. Perguntar que tipo de
relao sexual pode haver entre uma me e seu filho. Para
compreender completamente isso, temos de examinar muitos outros
aspectos do sexo e suas interaes no relacionamento entre marido,
esposa e filho.
Como eu lhes disse, um homem e uma mulher se encontram
apenas durante certo tempo. Suas almas tambm se encontram, mas
apenas por um momento, enquanto que a criana permanece no
tero da me por nove meses. Durante esse perodo sua existncia
est unida da me. O marido tambm se encontra com a mulher
130

nesse nvel onde h apenas existncia, onde h apenas o ser

mas apenas por um momento e ento eles se separam. Maridos e
esposas se encontram por um momento e depois se separam; assim,
a intimidade que uma me tem com seu filho no possvel com
seu marido; no pode ser.
A criana no tero respira a respirao da me; seu corao
bate atravs do corao da me. A criana est unida ao sangue e
vida da me: ainda no tem uma existncia individual; ainda parte
da me. Nenhum homem pode preencher uma mulher tanto quanto
um filho; nenhum marido pode jamais dar esposa o profundo
sentimento de intimidade que um filho d. Do mesmo modo, o
crescimento pleno de uma mulher incompleto a menos que ela se
torne me. A menos que ela chegue maternidade, a radincia total
da personalidade de uma mulher, o florescimento supremo de sua
beleza no possvel. Uma mulher no pode jamais ficar totalmente
satisfeita a menos que se torne me, a menos que tenha conhecido o
profundo relacionamento espiritual que existe entre me e filho.
E em vista disso, tenha em mente que to logo uma mulher se
torna me, seu interesse pelo sexo diminui. Ela bebeu
profundamente da maternidade; por nove meses coexistiu com uma
nova vida pulsando, e agora sente pouca atrao pelo sexo. s
vezes, o marido fica desnorteado pela apatia da esposa, porque
tornar-se pai no muda seu comportamento sexual de modo algum;
ele no tem uma relao profunda com o processo do parto. O pai
no tem a sensao de unidade espiritual com a nova vida que
nasceu. Tomar-se me ocasiona uma mudana bsica na mulher,
mas a paternidade apenas uma instituio social. Uma criana
pode crescer sem um pai, mas tem um relacionamento
profundamente enraizado com a me.
Um novo tipo de bem-estar espiritual preenche a mulher
aps o nascimento de uma criana. Se voc olhar para uma mulher
que se tornou me e para uma que no se tornou, sentir a diferena
em suas personalidades; a primeira demonstra uma sensao de
131

tranqilidade. Voc encontrar numa me uma resplandecncia,

uma calma o tipo de quietude que se v num rio quando chega
plancie mas numa que ainda no se tornou me, ver uma
espcie de fluidez borbulhante como a de um rio atravs das
montanhas ribombando, rugindo, transbordando, correndo para
as plancies. Uma mulher se torna tranqila, calma e serena
interiormente aps ser me.
Em relao a isso, gostaria de afirmar tambm que as
mulheres que esto atormentadas pela paixo do sexo, como o
caso das ocidentais de hoje, so mulheres que no querem tornar-se
mes. Aps a maternidade, a atrao da mulher pelo sexo diminui
subitamente, e as mulheres ocidentais que se recusam a tornar-se
mes esto fazendo isso porque sabem que, to logo se tornem
mes, perdero seu interesse pelo sexo. Elas mantm o prazer no
sexo, no se tornando mes.
Os governos de muitos pases ocidentais esto preocupados
com isso. Se essa situao continuar, o que acontecer com a
populao? O Oriente se preocupa com o aumento da populao,
mas alguns pases no Ocidente temem o decrscimo da populao
porque nada poder ser feito se as mulheres decidirem no se
tornarem mes, por saberem que assim perdero o interesse pelo
sexo. Um programa de planejamento familiar pode ser implantado
por lei, mas nenhuma lei pode forar uma mulher a tornar-se me.
Esse problema dos pases ocidentais mais complexo do que o
nosso de exploso populacional. Podemos deter o aumento da
populao pela fora, ou legalmente, mas eles no podem aumentar
a populao pela lei. Nos prximos duzentos anos esse problema
atingir propores gigantescas no Ocidente, e a populao dos
pases orientais, crescendo aos trancos e barrancos, poder dominar
o mundo todo. Simultaneamente, com o passar dos anos, o
potencial humano do Ocidente diminuir. Eles tero de fazer com
que as mulheres concordem em se tornar mes novamente.
132

Alguns psiclogos ocidentais comearam a se tornar

favorveis ao casamento entre crianas. Uma mulher entrando na
maturidade no se interessar por se tornar me estar mais
interessada no prazer sexual e assim, esses psiclogos esto
aconselhando as pessoas a se casarem cedo. Nesse caso, as mulheres
no tero outros pensamentos e desejos antes de se tomarem mes.
Esta foi tambm uma das razes por trs dos casamentos entre
crianas no Oriente; sabia-se que uma moa no iria querer casar-se
e tomar-se me quando chegasse adolescncia, quando se
conscientizasse do sexo, quando tivesse desenvolvido um gosto por
ele. Essa mentalidade, essa imensa atrao pelo sexo, existe nas
mulheres at que saibam o que obtero tornando-se mes. Mas isso
elas no podem compreender a menos que atinjam a maternidade.
No existem meios de se ter uma vaga idia disso antes de se tornar
realmente uma me.
Por que uma mulher se sente to gratificada ao tornar-se
me? Porque ela tem uma divina, completa e perfeita experincia de
sexo espiritual com seu filho. E apenas por causa disso que h
uma intimidade to intensa entre me e filho. Uma mulher dar sua
vida pela criana, mas no pode nem imaginar tirar a vida de seu
prprio filho. Uma esposa pode matar o marido isso acontece
freqentemente e, mesmo que no faa isso de fato, pode criar
circunstncias em casa que levem mesma coisa. Mas com respeito
a seu filho, ela no pode nem pensar em tal coisa. Isso porque a
relao com seu filho muito profunda, muito intima.
Mas, ao mesmo tempo, quero dizer que quando uma mulher
desenvolve uma relao profunda com seu marido, o marido
tambm se torna um filho para ela. Ento no mais um marido. H
muitos homens e mulheres sentados aqui neste auditrio. Gostaria
de perguntar aos homens aqui presentes se eles no se comportam
exatamente como criancinhas com suas mes, quando esto num
estado de total amor por suas esposas. Vocs sabem por que a mo
de um homem inconscientemente se dirige para o seio da mulher?
133

a mo de beb procurando pelo seio de sua me. Assim que o,

homem se sente transbordar de amor por uma mulher, sua mo
automaticamente procura pelo seio dela. Por qu? O que tem o seio
a ver com o amor? Ou com o sexo? O sexo no tem de modo algum
relao com o seio, mas uma criana tem uma profunda associao
com o seio da me. Desde o nascimento, ela vai tomando
conscincia de que o seio o seu elo, sua ligao com a vida.
Quando um homem transborda de amor, torna-se um filho!
E para onde vai a mo da mulher? Sua mo se estende para a
cabea do homem; seus dedos comeam a acariciar os cabelos dele:
essa a lembrana do filho; ela est acariciando os cabelos de seu
filho. por isso que, se o amor floresce completamente no nvel
espiritual, o marido se torna o filho; por isso que o marido deve se
tornar um filho. Ento a pessoa sabe que chegou ao terceiro nvel do
sexo, ao nvel espiritual. Mas ns somos completamente ignorantes
a respeito desse relacionamento.
O relacionamento entre marido e mulher o incio de uma
jornada e no o fim. E lembre-se, por ser uma jornada que maridos
e esposas esto sempre num estado de tenso. Uma jornada
sempre cansativa; a paz s encontrada na chegada. Maridos e
esposas nunca esto calmos porque esto sempre a caminho,
sempre na estrada e a maior parte das pessoas perecem no
caminho, nunca chegam meta. Por causa disso, h sempre um
estado de conflito entre maridos e esposas; h uma luta constante. E
isso o que chamamos de "amor".
Infelizmente, nem o marido nem a mulher compreendem a
causa real da tenso, da luta. Cada um pensa que escolheu o
parceiro errado. O marido pensa que tudo seria melhor se tivesse se
casado com outra mulher, a esposa pensa que tudo provavelmente
estaria bem se tivesse se casado com outro homem. Quero lhes dizer
que essa a experincia de todos os casais do mundo. Se lhes derem
a chance de mudar de parceiro, a situao no mudar nem um
pouco. Ser a mesma coisa que mudar de ombro quando se est
134

carregando um caixo para o cemitrio: voc se sente aliviado por

um tempo, ento nota que o peso novamente se tornou o mesmo. A
experincia no Ocidente, onde o divrcio desenfreado, que a
nova esposa, em pouco tempo, mostra-se exatamente como a
anterior e em duas semanas, o novo marido tambm acaba sendo
igual ao primeiro. A razo no pode ser encontrada na superfcie,
mas num nvel mais profundo. A razo no tem nada a ver com o
indivduo, com o homem ou a mulher; a razo que o casamento
uma jornada, um processo. O casamento no o alvo, no o
objetivo. A meta s ser alcanada quando a mulher se tornar uma
me e o homem, um filho.
Um amigo perguntou algo sobre essa questo. Disse que no
me aceita como uma autoridade em sexo. Disse que posso falar
sobre Deus, mas no sobre sexo. Disse que ele e alguns amigos
vieram aqui para ouvir falar em Deus e que eu, portanto, deveria
falar apenas sobre Deus. Talvez eles no tenham percebido que
absurdo perguntar a algum sobre Deus se no consideram essa
pessoa uma autoridade nem mesmo em sexo. possvel perguntar a
respeito do pico dourado a algum que no sabe nada sobre o sop
da montanha? Se o que eu tenho a dizer sobre sexo no aceitvel
para voc, ento no deveria me perguntar sobre Deus tambm. Se
eu no sou considerado capaz de falar sobre o primeiro passo, ento
como serei competente para falar sobre o ltimo?
A psicologia por trs dessa questo que kama e Rama, a
luxria e o Senhor, tm, at agora, sido considerados inimigos um
do outro. At agora, tem-se tido por certo que aqueles que esto em
busca de religio no podem ter nada a ver com sexo, e que aqueles
que investigam sobre o sexo no podem ter nada em comum com a
espiritualidade. Ambos so iluses. A jornada para kama tambm
a jornada para Rama. A jornada para a luxria tambm a jornada
para a luz. A tremenda atrao pelo sexo tambm a busca pelo
Sublime.
135

O homem nunca sente que sua jornada est completa, por

estar completamente envolvido pelo sexo. A menos que Rama seja
alcanado, a menos que a sublimao seja atingida, sua busca nunca
ter fim. E a busca daqueles que reprovam kama e esto procura de
Rama no uma autntica busca por Deus; nada mais do que um
escapismo em nome de Rama. Eles se escondem por trs de Rama
para fugir de kama. Isso porque morrem de medo do sexo, porque
suas vidas esto num estado de constante agitao causada pelo
sexo. Procuram refgio repetindo alto o nome de Rama, "Rama,
Rama, Rama", a fim de que possam se esquecer de kama, do sexo.
Sempre que voc observar um homem cantando o nome de
Rama, olhe bem de perto para ele: por trs da repetio de Rama
estar o eco de kama; uma conscincia do sexo estar presente. Se
uma mulher estiver vista, eles comearo a recitar "Rama, Rama,
Rama" girando seus rosrios a grande velocidade e cantando o
nome de Rama aos berros. O kama interior empurra-os de dentro, e
esses escapistas tentam ignorar, sufocar, reprimir isso cantando o
nome de Rama. Se um truque to simples pudesse mudar a vida de
uma pessoa, o mundo teria mudado para melhor h muito tempo. A
religio no assim to fcil de se atingir.
imperativo conhecer kama se voc quer alcanar Rama, se
quer buscar o Sublime. Por qu? Tome o exemplo de um homem
que deseja ir de Bombaim a Calcut. Primeiro, ele obtm
informaes sobre Calcut onde , qual a direo a seguir, mas se
ele no conhecer nem onde Bombaim, onde est em relao a
Calcut, como poder ser bem sucedido em sua misso? Para ir de
Bombaim a Calcut, absolutamente necessrio saber primeiro
onde est Bombaim. Se eu no sei onde fica Bombaim, todas as
minhas informaes sobre como ir de Bombaim a Calcut no
valero nada. Antes de mais nada, tenho de comear de Bombaim;
minha jornada tem de comear em Bombaim. O ponto inicial
sempre vem primeiro. A chegada sempre vem por ltimo.
136

Onde voc est agora? Voc diz que anseia fazer a jornada
para Rama? timo. Voc diz que deseja chegar a Deus? Muito bem.
Mas onde voc est agora?
Agora voc est encalhado na luxria; agora est encalhado
no sexo e a partir desse ponto, de onde voc est agora, que
precisa dar o primeiro passo frente. imperativo compreender
onde voc est agora. Pela aceitao desse fato simples, pela
compreenso dessa realidade dura, voc pode ver tambm a
possibilidade para o futuro. Para saber o que voc pode atingir,
importante saber o que voc .
Para chegar ao passo final, necessrio dar o primeiro
porque o primeiro passo preparar o terreno para o segundo e,
finalmente, para o ltimo passo da jornada. Se o seu primeiro passo
for dado na direo errada, voc nunca chegar ao destino
almejado; poder acabar, ao invs disso, no deserto. Portanto, se
voc quer alcanar o Supremo, mais importante para voc
compreender kama do que compreender Rama. Voc no pode
chegar a Deus sem primeiro compreender o sexo.
Tambm fui informado por carta que as opinies de Freud
sobre sexo podem ser aceitveis e valiosas, mas me perguntaram
como as minhas podem ser consideradas verdadeiras e sinceras.
Como voc pode decidir se eu sou honesto e sincero ou no?
Nesse caso, seja o que for que eu diga, no ser decisivo porque eu
mesmo que estou sendo o tema sob considerao. Se eu disser que
sou honesto, isso no ter sentido. E tambm no ter sentido dizer
que no sou honesto, porque o prprio objeto de debate se a
pessoa que est fazendo essas afirmaes um homem honesto ou
no. Assim, o que eu disser neste contexto no ter sentido; ser
intil. O que posso dizer : experimente com o sexo e descubra por
si mesmo se sou honesto ou no. Voc vir a conhecer a verdade das
minhas afirmaes quando chegar experincia por si mesmo. No
existe outro jeito.
137

Por exemplo, se eu estivesse, falando sobre uma determinada

tcnica de natao, voc poderia duvidar se meu mtodo
praticvel ou no. Minha resposta a isso seria pedir a voc que fosse
a um lugar onde pudesse nadar. Se meu conselho fosse til para
ajud-lo a nadar no rio, ento voc saberia que o que eu disse no
era mentira nem algo sem valor.
No que diz respeito a Freud, gostaria de explicar para essa
pessoa que me escreveu que bastante provvel que Freud no
tivesse conscincia do que estou dizendo aqui. Freud foi uma das
poucas pessoas de viso que guiaram a humanidade em direo
liberao sexual, mas ele no tinha nenhuma idia sobre a existncia
do sexo espiritual. O conhecimento que Freud sistematizou era o do
sexo doentio; suas pesquisas foram com o patolgico. Freud era um
tipo de mdico e suas descobertas foram usadas como tratamentos
administrados a pessoas doentes. Freud no estudou o sexo normal,
sadio. Ele foi um sbio pesquisador lidando com a doena, a
perverso, e sua preocupao foi fundamentalmente com
tratamentos, com cura.
Portanto, se voc est inclinado a comprovar a veracidade do
que estou dizendo, ter de se voltar filosofia do Tantra. O Tantra
fez as primeiras tentativas para espiritualizar o sexo, e, embora
tenhamos proibido o pensamento sobre o Tantra h milhares de
anos atrs, os monumentos de Khajuraho e os templos de Puri e
Konarak so testemunhos vivos. Voc j esteve em Khajuraho? Voc
j viu as imagens l? Se viu, deve ter experimentado dois
fenmenos maravilhosos. Primeiro, mesmo aps ver as imagens de
casais nus em relao sexual, voc no ter qualquer sensao de
vulgaridade; no ver nada de feio ou mau nas imagens de homens
e mulheres nus copulando. E a segunda coisa que voc
experimentar uma sensao de paz. Um sentimento do sagrado o
envolver. Sua reao o surpreender. Os visionrios que criaram
aquelas esttuas eram pessoas que tinham visto e conhecido
intimamente o sexo espiritual.
138

Se voc olhar para um homem dominado pelo sexo, se olhar

para seu rosto e olhos, ele parecer feio, assustador, bestial; ver
nele uma luxria perturbada o feroz. Quando uma mulher v um
homem se aproximando dela, e ele est cheio de luxria, mesmo
que ele seja querido, ela ver nele um inimigo e no um amigo. Ele
no lhe parecer nem mesmo humano; ser como um mensageiro
do inferno. Mas no rosto daquelas esttuas voc encontrar a
sombra gloriosa de Buda, o reflexo sublime de Mahavir. A
compostura e serenidade nos rostos das esttuas a do samadhi.
Uma serenidade sagrada emana deles. Se meditar sobre aquelas
esttuas nada menos do que uma onda de paz eterna o cingir. Voc
ficar admirado.
Se tem medo de que a sexualidade o esmagar aps ver as
esttuas nuas, eu lhe peo: v direto ao Khajuraho, sem perda de
tempo. Khajuraho um monumento nico nesta terra, embora os
moralistas como o falecido Shree Purshottamdas Tandon e seus
colegas sejam da opinio de que os muros de Khajuraho deveriam
ser cobertos por uma camada de terracota, pois acreditam que as
imagens tomam as pessoas sexuais. Fiquei atnito quando ouvi isso!
Os construtores de Khajuraho tinham um propsito: se as pessoas
sentassem em frente das esttuas e meditassem, ficariam livres da
luxria. Por milhares de anos essas imagens tm sido objetos de
meditao. Mostram-nos um exemplo to admirvel que se pedia s
pessoas muito sexuais para irem aos templos de Khajuraho, a fim de
meditarem sobre as esttuas e extasiarem-se com elas.
Embora tenhamos observado freqentemente essa mesma
verdade na experincia humana comum, no fomos realmente
capazes de ver isso. Por exemplo: se voc est passando e v duas
pessoas brigando na rua, tem vontade de parar e observar a briga.
Por qu? Alguma vez voc j pensou sobre o que ganha vendo os
outros brigarem? Deixando de lado seu trabalho, voc fica parado
por meia hora para ver as pessoas brigando. Vai tambm s lutas de
boxe. Por qu? Provavelmente no percebeu que elas tm um efeito
139

teraputico. Ao observar dois homens brigando, o instinto de brigar

que existe profundamente enraizado em seu interior satisfeito. Ele
se dissipa; jogado fora, e voc fica muito mais calmo. Se algum se
senta e medita com uma mente pacfica sobre as imagens de relao
sexual, o manaco interior, a sexualidade louca do homem, pode
evaporar.
Um homem foi ao psiquiatra com um problema: estava
muito aborrecido com seu chefe. Se seu chefe lhe dizia alguma
coisa, imediatamente ficava zangado e sentia vontade de tirar seu
sapato e jog-lo em seu chefe.
Mas como voc pode bater em seu chefe? Existe algum
homem que no sinta vontade de bater em seu chefe de vez em
quando? Um empregado assim raro.
De qualquer modo, o homem foi reprimindo o desejo de
bater em seu chefe, mas comeou a criar um complexo por causa
disso e, com medo de que pudesse realmente bater em seu chefe
algum dia, passou a deixar seus sapatos em casa. Mas no
conseguia esquecer-se dos sapatos. Sempre que via o chefe, suas
mos automaticamente iam em direo aos ps. Mas felizmente os
sapatos tinham sido deixados em casa, e ele se sentia um pouco
mais tranqilo porque sabia que um dia, num arrebatamento,
poderia tirar um sapato e atir-lo em seu chefe.
Mas no ficou livre dos sapatos apenas por deix-los em casa;
eles continuavam a avultar em sua conscincia. Se ele estivesse
rabiscando com uma caneta, desenhava sapatos no papel; nos
momentos de lazer, fazia esboos de sapatos. Os sapatos
preenchiam seus pensamentos, e ele estava morrendo de medo de
atacar seu chefe algum dia.
Em casa, disse famlia que seria melhor que ele no fosse
mais trabalhar. Agora, sua condio mental estava de um jeito, que
ele no precisava mais dos prprios sapatos: poderia arrancar os
sapatos de qualquer pessoa para bater em seu chefe; suas mos j
140

tinham at comeado a se mover em direo aos ps de seus

colegas. A essa altura, sua famlia decidiu que estava na hora dele ir
a um psiquiatra. E assim ele foi.
O psiquiatra disse que a doena dele no era nada grave, que
era curvel. Aconselhou-o a pendurar uma fotografia de seu chefe
em casa e bater nela com um sapato cinco vezes, todas as manhs.
Devia bater na foto religiosamente, antes de ir trabalhar, e, alm
disso, no deveria deixar de bater nem um nico dia. O ritual tinha
de ser observado diariamente, como se fosse uma orao matinal, e,
ento, ao voltar para casa deveria repetir o mesmo processo.
A primeira reao do homem foi dizer: "Que absurdo!"
Embora ele estivesse atnito com a idia, sentiu-se muito feliz com
ela. A foto foi pendurada e ele iniciou o ritual prescrito.
J no primeiro dia, quando foi para o escritrio aps ter
batido na foto cinco vezes, notou uma estranha sensao: no estava
com tanta raiva de seu chefe como antes. E, em quinze dias, tornouse muito polido com seu patro. Seu chefe tambm percebeu a
mudana nele, mas claro que no sabia o que estava acontecendo.
Disse ao empregado que ele havia se tornado muito polido, muito
obediente e realmente muito simptico nos ltimos tempos, e queria
saber o que havia acontecido. O empregado replicou: "Por favor,
no me pergunte nada sobre isso ou tudo vai ficar de pernas para o
ar outra vez. Eu simplesmente no posso lhe dizer".
Qual a verdade por trs dessa estria? Alguma coisa
realmente pode ser conseguida apenas por se bater numa foto? Sim
por bater na foto, a obsesso de bater no chefe com um sapato
simplesmente se dissolveu, desapareceu.
Templos como os de Khajuraho, Konarak e Puri deveriam
existir em todos os cantos deste pas. No existe nada to
importante em outros templos; no h nada de cientfico, nenhum
projeto, nenhum significado neles. No so absolutamente
necessrios. Mas a existncia dos templos de Khajuraho e outros
141

como eles est repleta de significado. Qualquer pessoa cuja mente

esteja opressivamente ansiosa com sexo deveria ir l e meditar.
Quando retomasse, sentiria o corao leve, sentir-se-ia em paz.
Os tntricos tentaram transformar o sexo em espiritualidade,
mas os pregadores da moralidade em nosso pas no permitiram
que a mensagem chegasse s massas. E foram essas mesmas pessoas
que quiseram acabar com minhas palestras.
Em meu retomo a Jabalpur, trs dias aps minha palestra no
Bharatiya Vidya Bhavan Auditorium aqui em Bombaim, recebi uma
carta de um amigo dizendo que se eu continuasse com estas
palestras, eu seria morto. Gostaria de ter respondido a carta, mas o
gentil cavalheiro parece ser um covarde: no assinou sua carta nem
colocou seu endereo; provavelmente ficou com medo de que eu
contasse a ameaa polcia. Contudo, se ele estiver presente aqui,
deve aceitar minha resposta agora. Mesmo que ele esteja aqui, estou
certo de que est escondido atrs de algum muro ou rvore. Caso
esteja em algum lugar por perto, quero lhe dizer que no irei
denunciar a ameaa, mas que ele devia me dar seu nome e endereo
para que eu possa, pelo menos, lhe enviar uma resposta. Mas, se
no se atreve a tanto, darei minha resposta aqui. Ele deve ouvi-la
cuidadosamente.
Provavelmente, ele no est consciente disso, mas em
primeiro lugar, no deveria ter pressa em atirar em mim, porque,
com o disparo da bala, o que estou dizendo se tornaria uma verdade
eterna. Se Jesus no tivesse sido crucificado, o mundo o teria
esquecido a muito tempo. De certo modo, a perseguio foi benfica
para Jesus. O autor George Gouzette disse que Jesus planejou sua
prpria crucificao. Jesus quis ser crucificado porque, assim, todas
as palavras que havia pregado se tornariam a verdade viva por
sculos e seriam benficas a milhes de pessoas.
Isso totalmente possvel. Judas, que vendeu Jesus por trinta
moedas, foi um de seus discpulos mais amados. inacreditvel que
algum que tenha passado tantos anos com Jesus fosse vend-lo por
142

uma quantia to insignificante, a menos que o prprio Jesus tivesse

sugerido que ele fizesse isso ou que mudasse de lado e organizasse
a perseguio, a fim de que suas palavras pudessem se tornar uma
fonte de nctar eterno, liberando bilhes.
Poderia haver trezentos milhes de jainistas no mundo ao
invs de apenas trs milhes, como o caso, se Mahavir tivesse sido
crucificado. Mas Mahavir morreu pacificamente; provavelmente
nunca pensou em morrer numa cruz. Ningum tentou fazer isso
para ele, nem ele mesmo tentou organizar isso. No foi Buda, nem
Maom, nem Rama, nem Krishna, nem Mahavir, mas Jesus quem
foi pregado na cruz e hoje metade do mundo crist. E o mundo
inteiro talvez se converta ao cristianismo, um dia. Este o lado mais
glorioso de ser crucificado. Portanto, digo ao meu amigo para no
se precipitar atirando em mim; do contrrio, se arrepender de seu
ato pelo resto de seus dias.
A segunda coisa que ele no deve se preocupar muito com
isso, porque no tenho a inteno de morrer na cama. Quando o
tempo certo chegar, farei o mximo que puder para algum dar um
tiro em mim. Ele no deve apressar-se; eu mesmo darei um jeito
nisso. A vida proveitosa, mas, quando uma pessoa assassinada, a
morte tambm se torna proveitosa. Uma morte bala pode muitas
vezes consumar o que a vida no pde.
As pessoas esto sempre repetindo esse mesmo erro
aqueles que envenenaram Scrates, aqueles que mataram Mansur,
os que crucificaram Jesus. Todos esses atos foram infantis, autoabortivos. E, mais recentemente, o homem que atirou em Gandhi
no estava consciente de que nenhum dos seguidores de Gandhi
poderia ter tido tanto sucesso em prolongar sua memria quanto
ele, ao praticar o assassinato. Gandhi cruzou suas mos e fez um
gesto de reverncia quando recebeu o tiro e estava morrendo. Esse
cumprimento foi muito significativo. Era uma indicao de que o
ltimo e melhor discpulo de Gandhi finalmente havia chegado: o
143

homem que tornaria Gandhi imortal. Deus enviara o homem

necessrio.
Ningum morre ao ser assassinado; isso apenas ajuda um
homem a se tornar imortal. A trama da vida complexa; a estria
da vida est repleta de suspense: as coisas no so to simples como
parecem. O homem que morre na cama morre para sempre,
enquanto que o homem que morre por assassinato nunca morre.
Quando o veneno estava sendo preparado para Scrates,
alguns de seus amigos perguntaram como seu corpo deveria ser
tratado aps a morte. "Deve ser cremado, enterrado ou o qu?" eles
perguntaram. Scrates riu e disse: "Homens tolos! Vocs no sabem
disso, mas nunca sero capazes de me enterrar. Viverei at mesmo
quando todos vocs no estiverem mais vivos. O truque que eu
preferi morrer apenas para viver para sempre!".
Portanto, meu amigo, se voc est aqui, no deve agir
impensadamente; do contrrio, logo se ver como perdedor. Eu no
serei prejudicado; no sou daqueles que balas podem destruir. Sou
daqueles que sobrevivem s balas. Voc no deveria estar com
pressa de atirar em mim. No deveria estar perturbado tambm,
pois farei o que puder para no morrer na cama. Esse tipo de morte
imprprio. Esse tipo de morte no tem valor.
O terceiro ponto para lembrar-se no ter medo de assinar
cartas, no ter medo de dar seu endereo. Se eu estiver convencido
de que h algum corajoso o suficiente e pronto para me dar o tiro,
escolherei o candidato sem contar a ningum, assim, mais tarde, ele
no ser envolvido.
Mas no existe nada de muito estranho nesse homem. Ele
escreveu com a convico de que estava protegendo a religio.
Escreveu porque pensou que eu queria destruir a religio, e ele quer
restaurar a religio. Suas intenes no so ms. Seus sentimentos
foram muito sinceros e, para ele, muito religiosos.
Essas pessoas chamadas de religiosas esto brincando com as
emoes do mundo. Suas intenes podem ser muito boas, mas sua
144

inteligncia muito pobre. Por sculos, essas pessoas

aparentemente santas e as do mesmo tipo tm sufocado o
florescimento completo da verdade, e porque o conhecimento tem
sido abafado do mesmo modo, a ignorncia est se difundindo. Ns
estamos tateando no escuro, estamos perdidos na noite da
ignorncia. E em meio nossa escurido, esses pregadores da moral
construram altos plpitos de onde proferem sermes para ns.
Mas igualmente verdadeiro tambm que, quando o fulgor
da verdade comear a despontar em nossas vidas, esses homens
chamados de santos estaro desempregados. Quando formos
capazes de gerar um relacionamento vivo com Deus; quando
chegarmos a conhecer o samadhi; quando nossas vidas comuns,
mundanas, comearem a ser transformadas em vidas divinas, nada
ser deixado para esses moralistas e pregadores. O pregador s
predomina enquanto as pessoas esto tateando na escurido.
Um mdico necessrio quando as pessoas ficam doentes,
mas os mdicos sero suprfluos se as pessoas pararem de ficar
doentes. Como a profisso de pregador, a profisso mdica
desenvolve-se em cima do conflito interno, porque o sustento do
mdico depende das pessoas ficarem doentes. Um mdico trata dos
pacientes exteriormente, mas interiormente espera que eles fiquem
doentes. E quando h uma epidemia, ele agradece a Deus pelo
trabalho.
Ouvi uma estria:
Uma noite, um grupo de amigos fazia uma grande festa.
Bebendo e comendo, eles se divertiram at de madrugada. Quando
comearam a ir embora, o proprietrio do hotel disse sua mulher
que agradecesse a Deus por lhes ter mandado um nmero to
grande de fregueses. Se tal movimento continuasse, ficariam ricos.
O anfitrio, ao pagar a conta, pediu ao proprietrio que orasse pela
145

prosperidade do seu negcio tambm, assim ele poderia voltar

novamente.
O proprietrio perguntou: "A propsito, qual o seu negcio,
senhor?".
"Sou agente funerrio", disse ele. "Meu negcio prospera
mais quando muitas pessoas morrem."
Similarmente, a profisso de um mdico pode ser curar as
pessoas, mas quanto mais as pessoas ficam doentes, mais dinheiro
ele ganha. Interiormente, ele espera que o paciente no se recupere
muito depressa. Assim, leva tempo para curar seus pacientes,
especialmente os ricos. Os pacientes pobres se recuperam mais
depressa, porque o mdico no ganha muito quando o pobre fica
doente por longo tempo. O lucro vem dos clientes ricos, assim ele
vai devagar quando est curando o rico. De qualquer modo, os ricos
esto sempre indispostos; eles so a resposta s preces de um
mdico.
O pregador est na mesma classe. Quanto mais as pessoas
forem imorais, quanto mais elementos marginais houver, quanto
mais anarquia espalhada, mais alto seu plpito se elevar porque
ento haver mais necessidade dele exortar as pessoas a observarem
a no-violncia, a serem verdadeiras, a se comportarem
honestamente, a observarem os regulamentos, a cumprirem as
regras, e assim por diante. Se as pessoas fossem corretas,
disciplinadas, pacficas, honestas e santas, a profisso de pregador
deixaria de existir.
E por que existem tantos pregadores e lderes religiosos na
ndia mais do que em qualquer outra parte do mundo? Por que,
em toda e qualquer vila, em toda e qualquer casa, h um pndita,
um guru, um swami ou um padre? Por que existe um exrcito to
grande de lderes religiosos neste pas?
No se deve presumir que somos um povo profundamente
religioso pelo fato de termos tantos santos e gurus. fato que
somos, hoje, um dos pases mais irreligiosos e imorais do mundo.
146

por isso que tantos pregadores encontram oportunidades de ouro

em nosso pas. Pregar tornou-se nossa imagem nacional. Um amigo
me enviou um artigo de uma revista americana. Ele queria minha
opinio sobre uma falha que havia notado no Artigo. Era um artigo
humorstico, afirmando que o carter nacional de qualquer pas
pode ser determinado, deixando bbado um homem desse pas. Se
um holands fica bbado, o artigo dizia, lana-se comida e se
recusa a deixar a mesa do Jantar; to logo toma uma bebedeira,
comea a comer por duas ou trs horas. Se um francs bebe, torna-se
agitado; quer cantar e danar. Se um ingls fica muito bbado, vai
sentar-se num canto e se isola. Um ingls normalmente quieto e
quando fica bbado torna-se totalmente reservado. Tais so as
reaes tpicas das vrias nacionalidades, de acordo com o artigo.
Mas, por erro ou ignorncia, no havia nenhuma meno aos
indianos. Meu amigo perguntou o que eu tinha a dizer sobre o
carter indiano; perguntou-me o que aconteceria se um indiano
bebesse excessivamente. Escrevi a ele que a resposta j era
mundialmente famosa: quando um indiano fica bbado,
imediatamente comea a pregar. Esse o nosso carter nacional.
Essa fila interminvel de pregadores, ascetas, monges e gurus
sinal de uma doena muito difundida; indicao de uma grande
imoralidade.
E o mais estranho que, no fundo, nenhum desses lderes
quer que a imoralidade seja extinta, ou que a doena seja erradicada
porque se e quando ela for curada, os pregadores no tero mais
ocupao. O ntimo desejo deles que a doena continue, que o mal
aumente.
O meio mais fcil de permitir que essa doena continue
incontrolada restringir o crescimento de um conhecimento
totalmente abrangedor sobre a vida, e amedrontar os homens para
que no queiram compreender os mais profundos e significativos
aspectos da vida. E essa ignorncia que provoca automaticamente
a propagao da imoralidade, da libertinagem e da corrupo. Se as
147

pessoas tentassem examinar e conhecer essas profundas e

esclarecedoras facetas da vida, a irreligiosidade e suas subseqentes
doenas comeariam a desaparecer, uma a uma.
Quero chamar a ateno para o fato de que o sexo o aspecto
da vida mais responsvel pela imoralidade. Tem sido sempre a
causa mais bsica e influente da perverso, da libertinagem e da
estupidez no homem. Por isso, os lderes religiosos nunca querem
falar a respeito disso.
Outro amigo me enviou uma mensagem dizendo que
nenhum santo ou guru fala sobre sexo. Escreveu que a alta estima
que tinha por mim diminuiu por causa das minhas palestras sobre
sexo. Gostaria de dizer a ele que no h razo nenhuma para ficar
desapontado comigo. Antes de mais nada, se voc alguma vez me
respeitou, isso foi um erro seu. Por que teve necessidade de me
honrar? Qual foi o seu motivo? Quando eu pedi o seu respeito? Se
voc me tinha respeito, esse erro foi seu; se no est mais to
favorvel, esse privilgio seu. No sou nenhum mahatma, nem
estou disposto a ser um.
Se eu tivesse o mais leve desejo de me tornar um mahatma
ou um guru, nunca teria selecionado este assunto, em primeiro
lugar. Um homem no pode jamais se tornar um mahatma se no
for muito sagaz na seleo dos tpicos para suas palestras. Eu nunca
fui um mahatma, no sou um mahatma e certamente no quero
tornar-me um mahatma esse desejo em si uma projeo de um
ego sutil, refinado. Sou um homem, e isso suficientemente bom
para mim. No suficiente ser apenas um homem? Um homem no
pode ser feliz sem estar sendo carregado nos ombros de outros
homens, sem se impor aos outros, sem adquirir poder de uma
forma ou de outra? Um homem no pode ser feliz simplesmente
sendo um homem? Seja qual for a posio na qual me encontro
estou feliz e satisfeito.
Anseio pela grandeza da humanidade; quero ver um homem
melhor. No uma grandeza tornar-se um homem, chegar
148

dimenso total de humanidade? Todo homem pode tornar-se

grande; todo homem capaz de se tornar grande no verdadeiro
sentido da palavra. Os dias dos mahatmas e gurus se foram; eles
no so mais necessrios. Uma grande humanidade essencial; a
necessidade do momento a de uma grande humanidade. Tem
havido muitos grandes homens, mas o que ganhamos com eles? A
necessidade no de grandes homens, mas de uma grande raa
humana, de uma humanidade melhor.
Pelo menos uma pessoa est desiludida; pelo menos um
homem chegou a saber que eu no sou um grande homem. um
grande alvio a desiluso desse homem. Ele escreveu para me tentar
com o mahatmatismo; ele disse que eu poderia me tornar um
grande guru se parasse de falar sobre tais assuntos. At agora, os
mahatmas e gurus tm sido enganados por tais propostas e, como
resultado, essas grandes, mas frgeis pessoas no falaram sobre
assuntos que poderiam tornar-se desastrosos para seus gurusmos,
para seus mahatmatismos. Na preocupao de salvar seus prprios
tronos, nunca se importaram com quantas pessoas estavam
influenciando prejudicialmente.
No estou interessado em nenhum alto pedestal. No sonho
com isso, nem tenho essa inteno. Por outro lado, estou
preocupado com o fato de que algum possa querer criar um
mahatma algum dia. Hoje em dia, no h escassez de gurus e
mahatmas, e para ser considerado um muito importante adotar a
postura correta. Sempre foi assim. Mas o ponto crucial da questo
no a disponibilidade de mahatmas, mas como um homem
autntico pode evoluir. O que podemos fazer para alcanar essa
meta? Como podemos nos dedicar a essa tarefa?
Confio e acredito que o que falamos os guiar ao caminho
apropriado para quebrar aquelas barreiras que se erguem no curso
da evoluo de um homem autentico. Um caminho visvel; a
transformao gradual da sua luxria possvel. Seu sexo pode
tornar-se seu samadhi.
149

Agora, como voc hoje, voc a sua luxria; no a sua

alma. Vocs tambm podem tornar-se almas, mas s pela
transformao gradual da sexualidade. S ento a jornada para
Deus poder comear.
Muitas outras questes similares tm sido enviadas a mim,
assim deixe-me rever alguns pontos importantes.
Disse que vocs devem se esforar por uma contnua
conscientizao do vislumbre do samadhi no coito. Devem tentar
entender esse ponto, esse vislumbre de samadhi, o qual lampeja
como um relmpago no meio da relao sexual, o qual tremeluz por
um segundo como um fogo-ftuo, e ento se desvanece. O esforo
deve ser para conhecer isso, para familiarizar-se com isso, para
permanecer com isso. Se puderem estabelecer esse contato
plenamente, pelo menos uma vez, nesse momento sabero que no
so um corpo, que so incorpreos. Por essa frao de tempo voc
no um corpo; nesse momento transformado em outra coisa: o
corpo deixado para trs e voc se torna a alma, o eu real. Se tiver
um vislumbre dessa glria, pelo menos uma vez, poder perseguila, atravs de dhyana, meditao, e estabelecer um relacionamento
profundo e permanente com ela. Ento, o caminho para o samadhi
ser seu. E quanto isso se tornar parte de seu entendimento, parte
de seu conhecimento e de sua vida, no haver mais espao para a
luxria.
Outro amigo est com medo do que possa acontecer nossa
progenitura, nossa raa, se abandonarmos o sexo como tal. "Se
todo o mundo chegar ao celibato pelo samadhi", ele diz, "como
haver futuras geraes?"
Pode-se afirmar definitivamente que o tipo de criana que
est sendo procriado agora, no existir. O modo atual de
procriao est bem para produzir gatos, cachorros e outros
animais, mas no suficientemente bom para o homem. Que tipo
de atitude para com a procriao esse? Que tipo de produo
impensada de crianas esse? Esse tipo de procriao acidental em
150

massa sem propsito, intil. E como nosso povo se tornou

numeroso! Nossa populao explodiu em propores to incrveis
que se no for controlada a tempo, dizem os cientistas, daqui a cem
anos no haver lugar nem para se mover os dedos! Em cem anos
voc se sentir o tempo todo no meio de algum tipo de
congregao. Para onde quer que olhe, sentir que uma assemblia
est acontecendo. Convocar uma assemblia ser desnecessrio.
A pergunta desse amigo muito relevante. Ele pergunta
como as crianas sero procriadas se o celibato se tomar um lugarcomum.
Quero dar a ele mais um esclarecimento, e vocs tambm
deveriam prestar ateno: crianas podem nascer do celibato, mas
neste caso todo o propsito e significado da procriao ter uma
nova dimenso. A luxria no o veculo correto para a procriao
o celibato o nico meio suficientemente judicioso. Como
agora, o nascimento de uma criana acidental; voc comea a
relao sexual por algum outro motivo; as crianas simplesmente
acontecem. As crianas so hspedes no convidados, e voc s
pode ter por essas crianas o amor que tem pelos visitantes
inesperados.
E como os hspedes imprevistos so tratados? Voc prepara
uma cama para o conforto deles e serve comida; voc os acolhe
polidamente e os mima mas tudo feito por etiqueta;
internamente no h nenhum sentimento de amor. Seu pensamento
constante : "Quando ser que esses chatos vo embora?".
Voc trata as crianas indesejadas do mesmo modo, pela
simples razo de que, em primeiro lugar, voc nunca as quis
realmente. Voc estava atrs de alguma coisa; elas foram apenas
subprodutos. As crianas de hoje no so produtos; so
subprodutos. Elas no so produzidas; vm junto com o sexo como
a palha que aparece com o milho.
Assim, o mundo todo tem tentado proteger o sexo desses
acidentes. O controle da natalidade se desenvolveu a partir dessa
151

atitude; auxlios artificiais foram inventados para que pudssemos

desfrutar do sexo e, ao mesmo tempo, estar a salvo de crianas. Por
sculos, esforos tm sido feitos para resguardar a humanidade
desse pseudo mal. At mesmo as antigas escrituras ayurvdicas
mencionam remdios. Os respeitveis cientistas de hoje tambm
esto preocupados com a mesma coisa que preocupou os estudiosos
ayurvdicos h trs mil anos atrs.
Por qu? Por que o homem concentra-se nessa pesquisa?
Crianas causam tumulto; crianas surgem inesperadamente no
meio das coisas; crianas trazem o peso da responsabilidade, e h
tambm o perigo da mulher se tornar aptica sexualmente depois
de dar luz.
Os homens tambm no querem filhos. Um homem pode
querer filhos enquanto no tem nenhum, no porque ame crianas,
mas porque ama sua riqueza. Quando um homem quer uma
criana, no se engane pensando que sua alma est ansiosa por um
filho, por um novo e inocente ser humano. Ele acumulou sua
riqueza com rduo trabalho. Quem sabe em que mos sua riqueza
cair aps sua morte? Ele precisa de um herdeiro, algum nascido
do seu prprio sangue, para salvar sua riqueza, para desfrutar de
seus bens. Ningum quer uma criana por amor criana.
Tentamos nos livrar delas, mas elas simplesmente vm por conta
prpria. Queremos apenas desfrutar do sexo e uma criana aparece!
Essa prole o subproduto da sexualidade. Essas crianas so
doentes, fracas, frgeis, oprimidas pela ansiedade.
As crianas podem ser procriadas pelos celibatrios tambm,
mas no sero o subproduto acidental do sexo. Quando isso
acontece, o sexo o veculo para gerar crianas, mas no um fim em
si mesmo.
Voc sobe a bordo de um avio para ir a Delhi. O avio o
veculo para se chegar a Delhi. Quando voc chegar l, no dir que
no quer sair do avio.
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Quando voc chegar ao estado de supraconscincia atravs

do sexo, quando chegar ao brahmacharya, ao estado de comunho
com o divino, seu filho ser um produto verdadeiro, ser
verdadeiramente uma criao! Mas at agora, a mente engenhosa
do homem concentrou-se em construir mecanismos defensivos para
ajud-lo a evitar crianas, permitindo o mais pleno gozo do sexo. Os
esforos deviam ser feitos na direo contrria. Mas ns ainda
queremos permanecer em nossos assentos mesmo depois de termos
chegado ao aeroporto de Delhi. Voc percebe o meu ponto de vista?
Se o brahmacharya se difundir, nossa criatividade poder ser
aplicada na direo da espiritualidade. No presente, o esforo est
na direo oposta: abominao da idia de crianas e gozo do sexo
apenas pelo sexo.
Gostaria tambm de perguntar a esse homem por que ele est
to preocupado em salvar o mundo dos brahmacharyas. Ele est
muito apreensivo no momento com o fato de que as pessoas possam
tornar-se brahmacharyas, que o nascimento de crianas pare e o
mundo se acabe. Meu amigo, como as coisas esto agora, a
possibilidade das pessoas se tornarem brahmacharyas nula. E isso
permanecer assim, enquanto esse desrespeito insensvel,
intencional e particular pelo sexo existir. No, meu amigo, no h
perigo para o mundo a partir desse ponto. Mas a possibilidade de
extino esta aumentando dia a dia, por causa desses nascimentos
contnuos e acidentais. Se vocs continuarem a procriar desse modo,
o mundo certamente chegar ao fim. E no ser preciso bombas
atmicas ou de hidrognio. Essa populao constantemente
multiplicada, esse obsceno subproduto de um enxame de vermes,
destruir a si mesmo.
O novo homem, nascido de brahmacharya, teria um
desenvolvimento diferente. Teria uma longevidade que no
podemos imaginar. Sua sade seria excelente; seria livre de
doenas. Sua forma e porte seriam como a de algumas esttuas
majestosas. Uma fragrncia etrea emanaria dele. Bondade, amor,
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verdade, beleza e religio seriam seus caracteres. Ele nasceria com a

religio em si mesmo. Seria um tipo de divindade encarnada.
Ns fomos procriados irreligiosamente. Recebemos a pena de
irreligiosidade desde o nascimento e morremos na irreligio. E no
intervalo, da manh noite, do nascimento morte, durante toda a
extenso de nossas vidas, falamos e falamos sobre religio. Nesse
homem superior, no haver palavras inteis ou discusses vazias
sobre religio, porque a religio ser seu modo de viver. Falamos
sobre coisas que no fazem parte de nossas vidas, e no falamos
sobre as coisas que fazem parte. No falamos sobre sexo porque ele
o nosso modo de viver, mas ficamos falando sobre Deus porque o
nosso modo de viver no tem nada a ver com Deus. Na verdade,
mantemos-nos satisfeitos falando sobre coisas que no podemos
atingir nem obter.
Vocs j repararam que as mulheres falam mais do que os
homens?
As mulheres esto sempre ocupadas em falar sobre uma
coisa ou outra com suas vizinhas, com qualquer um que as oua.
Sem querer ofender, dizem que muito difcil imaginar duas
mulheres sentadas lado a lado por um tempo, sem que uma fale
com a outra.
Ouvi contar que foi organizado um grande concurso na
China para selecionar o maior mentiroso do pas. O vencedor
receberia um grande prmio, e assim os maiores mentirosos se
reuniram no local escolhido para o concurso.
Quando chegou sua vez, um homem disse: "Fui a um parque
e vi duas mulheres sentadas em um banco. As duas se mantiveram
reservadas e no conversaram".
Houve uma grande algazarra. Todo o mundo aplaudiu. As
pessoas gritaram: "No pode haver uma mentira maior do que essa!
Esse o maior mentiroso de todos!".
Todos votaram nesse homem.
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Por que as mulheres falam tanto assim? Os homens tm seu

trabalho, mas as mulheres no tm muito que fazer. Onde no h
muito trabalho, muita atividade, h sempre tagarelice. Esse tipo de
inconveniente feminino o carter nacional da ndia. No h
nenhum progresso neste pas; h apenas conversa fiada e discusso.
O novo homem, o homem nascido do brahmacharya, no ser
tagarela ele viver a vida. No ficar falando e falando sobre
religio, ele viver na religio. As pessoas se esquecero da religio
como um tpico de discusso ociosa, porque a religio ser a
prpria natureza delas. Pensar sobre esse homem, imagin-lo,
maravilhoso; inspira reverncia.
Tais homens tm nascido, mas seus nascimentos tm sido
raros. Ocasionalmente, muito ocasionalmente, um homem assim
nasce. As roupas mais caras no podem embelez-lo; ele se levanta
despido, nu, e o esplendor de sua beleza se espalha por todos os
cantos. As pessoas se aglomeram em torno dele para v-lo, para
se maravilhar diante de uma divindade viva. Um homem assim
existiu. Ele tinha um tal fulgor, uma tal vitalidade que, embora seu
nome fosse Vardhamana, as pessoas o chamavam de Mahavir o
grande vitorioso. A glria de brahmacharya nele era tal que as
pessoas se prostravam sua frente, diante desse Deus-homem.
Ocasionalmente um Buda nasce, ocasionalmente um Cristo nasce,
ocasionalmente um Lao Tzu nasce. Podemos contar apenas alguns
nomes como esses em toda a histria da humanidade.
No dia em que as crianas nascerem do celibato, de uma
comunho divina voc provavelmente no gosta do som da frase
"crianas nascidas do celibato", mas estou falando sobre um novo
conceito, sobre uma possibilidade mais nobre, no dia em que as
crianas nascerem do celibato, a humanidade ser to bela, to forte,
to ponderada, to energtica e to inteligente que o conhecimento
do eu, do Supremo, da Conscincia Universal, no estar muito
longe de ningum. Contudo, isso difcil de imaginar. Deixe-me
ilustrar com um exemplo.
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Se a um homem que sofre de insnia eu disser que ele

dormir no momento em que deitar sua cabea no travesseiro, o
mais provvel que ele no me acredite. Ele me dir que fica
sempre rolando na cama, sentando-se ou levantando-se para rezar,
ou contando carneiros, mas que no pode dormir. Dir que sou um
mentiroso.
Perguntar como possvel dormir instantaneamente s por
deitar-se. Ele se queixar de que, a despeito de todos os tipos de
experimentos no consegue dormir profundamente, nem mesmo
por uma noite.
Trinta a quarenta por cento dos residentes da cidade de Nova
York tomam plulas para dormir. E os psiquiatras temem que em
cem anos ningum seja capaz de dormir naturalmente, que todo o
mundo tenha de tomar tranqilizantes quando for para a cama. Se
esse o estado corrente da sade mental em Nova York, ento a
mesma coisa acontecer na ndia daqui a duzentos anos. Os lderes
indianos nunca ficam muito para trs em copiar estrangeiros.
Portanto, no podemos estar muito atrs dos nova-iorquinos. Se
plagiamos tudo o mais, como podemos ignorar isso?
Assim, no espao de quinhentos anos, totalmente possvel
que todos os homens do mundo tomem sonferos antes de ir
dormir. E imediatamente aps nascer, as crianas iro querer
tranqilizantes ao invs de leite, porque no estaro tranqilas nem
mesmo no tero da me! Ento ser muito difcil convencer as
pessoas de que, h quinhentos anos, as pessoas costumavam
simplesmente fechar seus olhos e dormir, sem barbitricos. Elas
diro que isso impossvel, perguntaro como isso podia ser feito.
Similarmente, ser muito difcil convencer os que nascerem
do celibato que as pessoas uma vez foram desonestas, que j houve
ladres e assassinos, que homens cometiam suicdio, que
envenenavam e esfaqueavam um ao outro, que guerreavam. Eles
tambm no acreditaro que as pessoas nasciam de uma
156

sexualidade vulgar que no ia nem um pouco alm do contato

fsico.
Um sexo espiritual pode surgir. Uma nova vida para a
humanidade pode comear.
Durante os ltimos quatro dias, falei a vocs sobre a
possibilidade de se chegar a um novo nvel de existncia espiritual.
Vocs ouviram minhas palestras pacientemente e com muito amor,
embora ouvir tais discursos tranqilamente deva ter sido difcil;
vocs devem ter se sentido embaraados algumas vezes.
Um amigo veio me ver e expressou seu medo de que alguns
homens, sentindo que tal assunto no deveria ser comentado,
pudessem se levantar e provocar um clamor para as palestras
pararem. Ele sentia que algumas pessoas poderiam protestar
intensa e ruidosamente contra a discusso de tal tpico em pblico.
Eu disse a ele que o mundo seria melhor se houvesse pessoas to
corajosas ao redor. Onde voc encontrar um homem to corajoso a
ponto de se levantar diante de uma reunio pblica e pedir ao
orador que pare seu discurso? Se uma pessoa to corajosa existisse
neste pas, ento as palestras loquazes e absurdas pronunciadas das
altas plataformas, por uma longa srie de homens tolos, teriam
parado a muito tempo atrs. Mas no pararam ainda e nunca
pararo. O tempo todo estive esperando por algum homem corajoso
que se levantasse e me pedisse para interromper minhas palestras.
Ento eu poderia discutir o assunto com ele em detalhes. Teria sido
uma fonte de grande prazer para mim.
Assim, mesmo tais palestras, sobre tal tpico a despeito de
muitos amigos terem ficado com medo de que algum pudesse se
levantar para protestar, de que algum pudesse criar pandemnio
aqui, vocs ouviram silenciosamente. Todos vocs so muito
amveis. Estou grato pela paciente pacifica ateno que tiveram.
Concluindo, do fundo do meu corao, desejo que a luxria
interior de cada um de ns possa tornar-se uma escada pela qual se
157

possa chegar ao templo do amor; que o sexo dentro de cada um de

ns possa tornar-se um veculo para a supraconscincia.
E, finalmente, inclino-me diante do Supremo que reina em
todos ns.
Por favor, aceitem meus respeitos.

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