2016

Identidad Sexual En El Mar De Los Gneros

un ensayo desde la Antropologa Filosfica

Carlos Mauricio Restrepo

Seminario Mayor
Nuestra Seora del Carmen

Identidad Sexual En El Mar De Los Gneros

Un ensayo desde la Antropologa Filosfica

La persona humana es hombre o mujer,

y lleva inscrita esta condicin en todo su ser
(Jos ngel Garca Cuadrado)

En el propsito de realizar este escrito no se pretenden hacer un juicio o generar algn tipo de
rechazo frente a aquellas personas que por una u otra razn han decidido, desde su libertad, optar
por asumir una identidad diferente a aquella con la cual fue concebida en el vientre que lo anido.
Adems, es conveniente de igual manera tener en cuenta que durante el devenir del mundo, en su
historia, ha existido en el hombre una desarmona en su naturaleza, en otras palabras, ha existido
ya desde antiguo una falta de identidad sexual, independiente de su contexto.
Para agregar a lo anterior, lo que aqu verdaderamente se pretende es, dejar claro de manera
argumentativa que existe, en el hombre, una falta de conocimiento de su ser somtico a causa de
diferentes factores que han influido en su desarrollo integral. De hecho, esta falta de identidad no
es una cuestin coyuntural, algo del momento, sino que tiene una historia, la cual se puede
distinguir claramente desde Platn, al hablar ste de los andrginos en su libro El Banquete:
Por esta razn, precisamente, cada uno est buscando siempre su propio smbolo. En
consecuencia, cuntos hombres son seccin de aqul ser de sexo comn que entonces se
llamaba andrgino son aficionados a las mujeres, y pertenece tambin a este gnero la
mayora de los adlteros; y proceden tambin de l cuantas mujeres, a su vez, son
aficionadas a los hombres y adlteras.

Pero cuntas mujeres son seccin de mujer, no prestan mucha atencin a los hombres, sino
que estn inclinadas a las mujeres, y de este gnero proceden tambin las lesbianas.
Cuntos, por el contrario, son seccin de varn, persiguen a los varones y mientras son
jvenes, al ser rodajas de varn, aman a los hombres y se alegran de acostarse y abrazarse;
stos son los mejores de entre los jvenes y adolescentes, ya que son los ms viriles por
naturaleza. (Platn. p. 19)
Vale la pena decir que, quienes han tenido la oportunidad de leer El Banquete, tienen claro que
all Platn no ve esta prctica como algo que este fuera del orden natural, por el contrario, l
justifica tal comportamiento y expone su argumento diciendo: Algunos dicen que son unos
desvergonzados, pero se equivocan. Pues no hacen esto por desvergenza, sino por audacia,
hombra y masculinidad, abrazando a lo que es similar a ellos (Platn. p. 19). Esto lo justific
Platn en su contexto y ahora cul es la razn profunda?
Es importante poner de relieve que, aquello que ya desde la historia ha acompaado al hombre,
en la modernidad para ser justificado, se ha introducido dentro da la sociedad con un nuevo
concepto: ideologa de gnero, que segn indican algunos investigadores su gran impulsador seria
el doctor John Money, un psiclogo dedicado a la reasignacin sexual (La Gaceta, 2015):
El Dr. Money haba sido uno de los primeros en oponer el gnero al sexo biolgico,
asegurando que las diferencias entre el hombre y la mujer son culturales e independientes
del sexo. Money fue definido por The New York Times como "un agente provocador de la
revolucin sexual" y no se cans de aparecer en los medios de comunicacin de la poca
para defender "la liberacin sexual". (La Gaceta, 2015)

En la modernidad, desde finales del siglo XX, logrando una gran incidencia en la sociedad, la
ideologa de gnero se ha presentado en los ltimos aos como la propuesta para pasar de la
dualidad sexual (masculino/femenino) a la de gnero. La propuesta contempla cinco gneros:
masculino, femenino, hermafrodita, homosexual, transexual (Lucas, R.

2013, p. 379),

convirtindose as en el mar donde desemboca la identidad sexual del hombre.

De este modo, como el trmino sexo hace referencia a la naturaleza humana y supone
dos posibilidades varn y mujer-, el trmino gnero, que proviene del campo
lingstico, implica las variaciones de masculino, femenino y neutro. Segn esta ideologa,
las diferencias entre varn y mujer no derivaran de una naturaleza dada en el principio,
sino que seran ms bien construcciones culturales, hechas por la sociedad a lo largo del
tiempo. Es decir, corresponderan a roles socialmente construidos. (Garca, J. p. 185)
En aras de la modernidad, la sociedad propende sta ideologa de gnero, la cual ha conseguido
tener una vasta influencia en el hombre, provocando como consecuencia una confusin en su
personalidad que, por consiguiente le es difcil marcar su propio horizonte en lo que se refiere a su
construccin como persona en toda su integralidad. Al mismo tiempo es bastante osado querer
hablar de un tema que es causa hoy de controversias y debates, por lo tanto es necesario aclarar,
que no se proyecta abarcar todo en lo que se refiere a la ideologa de gnero y sus posturas, sino
lo que se intenta, es profundizar en los dos nicos y originarios modelos de la sexualidad humana,
que han existido a lo largo de toda la historia en el hombre, a saberse, masculino y femenino. Dos
rieles sobre los cuales debera moverse la sociedad.
Es oportuno, para no dejar cabos sueltos, precisar que no es lo mismo hablar de identidad sexual
que de orientacin sexual. La primera hace referencia a la persona en cuanto sta se identifica tal
y como es, es decir consigo misma, desde su psiquis hasta su aspecto biolgico. En la segunda,

teniendo la persona su identidad ya definida, hace referencia, hacia donde ella (la persona) orienta
sus sentimientos y deseos, con qu tipo de sexo, desde su libertad, desea complementarse. Estos
dos, tanto la identidad como la orientacin, son rasgos que se marcan en la persona desde su niez,
los cuales deben corresponder a su identidad biolgica y psicolgica sexuada.
Conviene destacar que todo lo existente tiene un principio, es oportuno mencionar aqu los
cuatro elementos que integran la creacin, stos desde su principio traen con sigo una identidad
que los cualifica como tal, que pese a las transformaciones sufridas en el tiempo y por el mal uso
del hombre, no deja de ser lo que son dentro de su misma integralidad: la tierra, el aire, el fuego y
el agua, cada uno de estos elementos no deja de prestar su servicio autentico sin perder su esencia
y ser lo que son, ni siquiera en el mismo gnero de la palabra, hablando desde el plano lingstico.
El hombre, integrado dentro de todo lo existente, al igual que todo cuanto lo rodea, contiene
dentro y fuera de s mismo una identidad propia, que lo hace ser diferente a todo lo creado, incluido
su mismo gnero desde su particularidad. Juan, Andrea, Miguel, Pepito, Pepita, etc., cada uno,
aunque pertenecientes a la especie humana o gnero, traen con sigo maneras de pensar, sentir y
obrar, que han de ser coherentes con su ser interno y externo, independientemente del lugar o
contexto que lo rodee durante su desarrollo fsico-psquico dentro de la sociedad.
A dems de lo anterior, la persona es siempre persona sexuada (Riego de Moine). Esto es, el
hombre es un ser destinado al encuentro con el otro, hablando en un sentido amplio, bien sea con
alguien que ste ha elegido como compaero (a), o en el mbito familiar, encuentro que radica en
el amor, la donacin, la comunin, etc., slo desde este mbito se realizar el sentido total de su
existencia.

Garca cuadrado J., en su libro Antropologa filosfica. Una introduccin a la filosofa del
hombre, en su tercera parte hablando de la persona humana dice que la persona humana es hombre
o mujer, y lleva inscrita esta condicin en todo su ser (p. 183). En esta misma lnea, si la persona
es consciente de su sexualidad, de aquella que lo identifica como hombre o como mujer desde sus
inicios, es decir, desde su concepcin, entonces por qu en determinado momento decide asumir
una identidad que no es coherente con su ser corporal, por lo tanto que no le corresponde. En
consecuencia surgen dos dilemas: el hombre no es verdaderamente consciente de su identidad
biolgica originaria o por otro lado, tiene un mero conocimiento superficial, psicolgico y
biolgico de s mismo.
Al parecer en la actualidad se denota en la persona una falta de conciencia frente a su
sexualidad debido a que ahora el hombre no es sujeto de sus actos, sino que es movido por el
medio en que vive (Ortega y Gasset, J. p. 400). Su naturaleza se ha visto afectada por una serie
de factores que lo han llevado a asumir una concepcin errada de su sexualidad, tanto que para l
la sexualidad sera un bien natural, pero entendiendo lo natural como lo apetecible por el
impulso sexual, sin ejercerse ningn control por parte de la razn (Garca, J. p. 182).
En relacin con la integralidad del hombre como ser unitario dentro de su pluralidad, se har
mencin ahora de los aspectos esenciales de la sexualidad apelando a la postura de Garca
Cuadrado, planteada en su libro Antropologa filosfica. Una introduccin a la filosofa del
hombre, donde el autor logra poner de relieve la identidad sexual en el hombre desde los siguientes
aspectos esenciales, tales son: configuracin cromosmica; diferenciacin de los rganos; distinta
morfologa anatmica; rasgos psicolgicos (Garca, J. 2010). Al examinar uno a uno de los
anteriores aspectos, se lograra obtener una visin clara de lo que es verdaderamente la integralidad
originaria de la identidad sexual.

En lo que se refiere a la configuracin cromosmica, sta se origina en el momento de su

concepcin. Instante en que el hombre adquiere para s su identidad biolgica con unos y nicos
caracteres cromosmicos y fenotpicos, entre otros, propios de cada hombre o mujer. Caracteres
que estn en manos de la constitucin genmica, los cuales en la mujer estn determinados por la
identificacin sexuada XX; y, en el hombre por la identificacin sexuada XY. As mismo, formada
ya sta identificacin gentica cromosmica interna como respuesta se forma la identificacin
biolgica visible, por eso, en condiciones normales, el organismo humano se plasmar anatmica,
morfolgica y fisiolgicamente de una manera distinta en el hombre y en la mujer, y de manera
complementaria entre ellos segn la configuracin gentica (Garca, J. Pp. 183-184).
Se hace mencin ahora de la diferenciacin de los rganos o, dicho de otro modo, de su
constitucin biolgica en cuanto a sus rganos reproductores, propios de cada sexo. En la
reproduccin, el rgano masculino con sus caractersticas propias es el encargado de aportar la
semilla en el momento en que ste se complementa con el rgano femenino el cual se encarga de
fecundarla y generar una nueva vida. Desde el punto de vista biolgico, la sexualidad es la Forma
de reproduccin que tiene lugar mediante la recombinacin de material gentico mediante el
apareamiento de los organismos de gnero complementario (masculino y femenino) (Choza, J.
1991. p. 20). Aunque a simple vista es obvia la diferencia entra los rganos masculino y femenino,
la reproduccin es la forma ms grafica de exponer que cada sexo es nico e irremplazable.
En cuanto a la distinta morfologa anatmica, se hace referencia al ser somtico de la persona,
la diferencia que se da en el desarrollo corporal por parte de cada uno de los dos sexos:
En el caso del hombre, la diferenciacin corporal no afecta slo a los rganos sexuales y
aparato reproductor, sino tambin a una distinta morfologa anatmica. As, la mujer tiene

la pelvis ms ancha, una distinta proporcin entre tronco-extremidades; menor estatura; el

aparato esqueltico y muscular es ms pequeo, el tejido adiposo ms abundante, el aparato
fonador ms delicado, etc. Por otro lado, el desarrollo de la mujer sigue un ritmo distinto
al del hombre, puesto que alcanza la pubertad unos dos aos antes que el hombre. (Garca,
J. Pp. 183-184)
Estas caractersticas propias, evidentes en la morfologa anatmica van unidas con el
comportamiento del hombre en su manera de relacionarse con el otro: posturas, expresiones,
maneras de hablar, en otros.
En lo que se refiere a los rasgos psicolgicos, toman partida dentro de este aspecto los rasgos
afectivos y cognitivos, propios de cada sexo. En el caso la mujer, es propio de suyo sentir el ser
madre, es una sensacin que difcilmente podra explicar un hombre. La mujer no es maternal
porque, en su cuerpo, sea acta para engendrar afirma Evdokimov-, sino que de su espritu
maternal es de donde procede su facultad fisiolgica y la correspondencia anatmica (Castilla y
Cortzar, B. 1995. Pp.511-512). Del mismo modo, habitualmente es ms sensible, afectiva,
emotiva y detallista. En el caso del hombre, es propio de suyo sentir el ser padre, es una sensacin
que difcilmente podra explicar una mujer. Por naturaleza es ms rudo y por otra parte, en unos
grados, es menos sensible, afectivo, emotivo y detallista que la mujer. En fin, si el varn tiene
ms fuerza fsica, ser porque ah se expresa una caracterstica de su espritu (Castilla y Cortzar,
B. Pp. 512).
Hasta aqu queda claro que desde estos cuatro aspectos, tratados anteriormente, el hombre es
una unidad dentro de su pluralidad, no se puede concebir su separacin a la manera de un
rompecabezas. En este sentido, para el ser humano no es coherente sentir, pensar y actuar de
maneras diversas pues su pluralidad se hace complementaria. En la persona humana, el sexo y el

gnero, es decir, el fundamento biolgico y su expresin cultural, no son idnticos, pero tampoco
son del todo independientes (Garca, J. 2010, p. 185).
Pese a numerosos estudios realizados por especialistas, an no hay datos cientficos
concluyentes que prueben que hay una simple causa biolgica, gentica u hormonal para los
sentimientos homosexuales (Cohen, R. 2013. p. 69). Con esto pierde su fundamento lo dicho por
Rebecca J. Cook, docente de Leyes en la Universidad de Toronto y redactora del aporte oficial de
la ONU en Pekn, donde seala que los gneros masculino y femenino, seran una "construccin
de la realidad social" que deberan ser abolidos (Cook, R. & Cusack, S. 2009).
En contraste con la Doctora Rebecca se contrapone lo dicho ya, cinco aos atrs, por Rodrigo
Guerra Lpez, Doctor en Filosofa por la Academia Internacional de Filosofa en el Principado de
Liechtenstein; Catedrtico de Metafsica y Filosofa del Derecho en la Universidad Panamericana;
Consultor del CELAM (Lpez, R. 2004). En una exposicin sobre el eidos de la feminidad y
sobre el papel que este juega en el proceso de humanizar el mundo (Lpez, R.), ha dicho que:
La experiencia de lo humano es una experiencia que madura al descubrir una alteridad que
se contradistingue de mi yo. Por ms que exista una identidad cualitativa la diversidad
corprea, cultural y psquica entre varn y mujer me ofrece no simplemente a un otro-yo
sino a un otro que si bien es un otro yo su yo no est configurado exactamente del
mismo modo que el mo. Por eso descubrir que el t femenino es alteridad respecto de
mi yo masculino es cualitativamente ms intenso y diverso que una suerte de
descubrimiento neutro de la relacin yo-t. (Lpez, R. 2004)
Sin embargo, al parecer en la actualidad se denota en el individuo una falta de conciencia frente
a su sexualidad debido a que ahora el hombre no es sujeto de sus actos, sino que es movido por

el medio en que vive (Ortega y Gasset, J. p. 400). Razn por la cual para el hombre, segn seala
Garca (2010), la sexualidad sera un bien natural, pero entendiendo lo natural como lo
apetecible por el impulso sexual, sin ejercerse ningn control por parte de la razn (p. 182).
Con lo que se ha dicho hasta el momento queda claro que, las causas de la desviacin en la
identidad sexual del hombre, no tienen su origen en su concepcin. Los posibles orgenes de la
desidentificacin sexual tienen su raz en la niez y adolescencia del hombre, dos etapas claves,
en las cuales el individuo estructura su pensamiento y construye las bases de su identidad entre su
psiquis, su ser somtico y su ser biolgico. Del mismo modo ha de tenerse en cuenta que el nio,
en su desarrollo, se encuentra expuesto a una serie de factores que pueden llegar a desorientar su
formacin personal causando en l fuertes desviaciones hasta el punto de llegar a no sentirse lo
que es, a una no aceptacin.
Los posibles factores, causantes de la desorientacin en la identidad personal del hombre, se
pueden observar ms detalladamente en el siguiente esquema tomado del libro de Cohen (2013):
Herencia

Heridas heredas * conflictos familiares sin resolver *

percepciones equivocadas * filtros mentales * predileccin por
rechazo

Temperamento

Hipersensibilidad * avidez de atencin * naturaleza artstica *

conductas no adecuadas para el gnero * varn ms femenino;
mujer ms masculina

Heridas hetero-emocionales

Fusin * descuido * abuso * abandono * adicciones * imitacin

de conductas * sensacin de tener el sexo equivocado

Heridas homo-emocionales

Descuido * abuso * enredo * abandono * adicciones * imitacin

de conductas * sensacin de tener el sexo equivocado

Heridas de hermanos
dinmica familiar

/ Humillaciones * abusos * apodos * favoritismo * roles

Heridas relativas a la imagen Desarrollo tardo * incapacidades fsicas * baja estatura *

delgadez * sobrepeso * mala coordinacin * odio a alguna parte
corporal propia
del propio cuerpo
Abusos sexuales

Huellas homosexuales impresas * conductas aprendidas y

reforzadas * sustituto de afecto

Heridas sociales o de grupo

Apodos / etiquetas * humillaciones * santurrn * concedido del

profesor * no atltico * poco pelen (hombres) * demasiado
peleona (mujeres)

Heridas culturales

Medios de comunicacin * sistema educativo * industria del

entretenimiento * internet * pornografa

Otros factores

Divorcios * muerte * experiencias de influencias intrauterinas

* adopcin * religin

La severidad de las heridas en cada categora tendr un impacto directo en la cantidad de

tiempo y de esfuerzo que tomar para sanar cada una de ellas. (p. 76)

Algo que se debe tener muy en cuenta es que, no todo nio que se encuentre afectado por los
factores ya expuestos, necesariamente sufrir una desviacin de identidad en lo que se refiere a su
sexualidad. No todas las estructuras psicolgicas son idnticas. Cada ser humano es nico e
irrepetible.
En consecuencia de lo que se ha plasmado hasta ahora, es inevitable expresar que el hombre
trae inscrito en su ser una identidad sexual que lo cualifica como tal, es algo innato que el hombre
no ha elegido, tampoco le fue impuesta, simplemente le pertenece, y que acepta o rechaza. Como
la herencia de sus padres, l no eligi nacer dentro de una familia que pudiera dejar para su vida
un futuro asegurado, lo heredado sencillamente le pertenece y elige tomarla o no. Lo nico y ms
lgico es que su eleccin debera ser coherente con su estilo de vida. Por el contrario, se ha
insertado dentro de la misma sociedad, a causa de la ideologa de gnero, una concepcin un poco

limitada de la sexualidad y se cree que sta es como un estilo de moda que hoy est y maana pasa;
como cambiar de vestido. Es inevitable expresar que:
Vivimos una poca de confusin en la que las identidades sexuales no slo estn
cuestionadas, exaltadas y como corridas o distorsionadas respecto al modelo original de
sexualidad humana que nos rigi durante siglos, sino que desde hace unas pocas dcadas
vivimos una especie de larga revolucin en que hombres y mujeres estamos recomponiendo
nuestros lugares -con cambios, desplazamientos, intercambios, etc. (Riego de Moine)
El ser humano cuenta, para su fortuna, con modelos idnticos para su identificacin. l necesita
del otro para su construccin y desarrollo, por tanto la persona humana nace con un sexo
biolgicamente diferenciado; pero para configurar la identidad personal como varn o mujer es
preciso la interaccin social y cultural (Garca, J. 2010, p. 185). Por tanto, el nio en su
crecimiento y desarrollo necesita de unos padres que le orienten y le enseen que varn y mujer
tienen la misma naturaleza humana, pero la tienen y la realizan de modos distintos y
complementarios.
La persona nace hombre o mujer esto es claro. Su gentica viene ya definida y se hace evidente
en su ser somtico. Lo que corresponde, en su desarrollo, es elaborar su estructura psquica y lograr
que sta se configure con su estructura biolgica, entendemos entonces porque la persona humana
no se reduce a lo biolgicamente dado, pero su identidad personal no puede construirse al margen
o en oposicin a lo biolgico (Garca, J. 2010, p. 185).
Finalmente, con lo tratado a lo largo del documento se puede deducir que si existe una identidad
originaria, que no es un invento sociocultural. El sexo biolgico y psquico es algo que est y se
hace evidente en la realidad de cada hombre o mujer independiente de su punto de vista o eleccin.

No es algo simplemente de construccin mental sino que compromete al hombre en toda su

integralidad dentro y fuera de s.

Referencias

Castilla y Cortzar, B. (1995). Nocin de persona en Xavier Zubiri una aproximacin al gnero.
Madrid
Cohen, R. (2013). Abriendo las puertas del armario. Espaa: libros libres
Cook, R. & Cusack, S. (2009). Estereotipos de gnero. (A. Velzquez, Trad.). University of
Pennsylvania

Press,

(trabajo

publicado

en

2009).

Recuperado

de

http://www.law.utoronto.ca/utfl_file/count/documents/reprohealth/estereotipos-degenero.pdf
Garca, J. (2010). Antropologa filosfica. Una introduccin a la filosofa del hombre
(5ta. Ed.). Espaa: EUNSA
Choza, J. (1991). Antropologa de la sexualidad. Madrid, Espaa: Rialp
La Gaceta (2015). Cobayas humanas', origen de la ideologa de gnero, La Gaceta. Recuperado
de http://gaceta.es/noticias/cobayas-humanas-origen-ideologia-genero-14082015-1338
Lpez, R. (2004). Identidad femenina y humanizacin del mundo. Recuperado de
http://www.laici.va/content/dam/laici/documenti/donna/filosofia/espanol/identidadfemenina-y-humanizacion-del-mundo.pdf
Ortega y Gasset, J (1966) Obras completas de Ortega y Gasset. (7ma. ed.) Madrid, Espaa: Castilla
(2007). Horizonte vertical. Sentido y significado de la persona. (S. A. Alea Trad.). Madrid: BAC.
(Trabajo publicado en el 2008)

Platn. El banquete. Alianza. Recuperado de http://www.pdf-libros.com/2015/10/el-banqueteplaton-pdf.html

Riego de Moine, I. Gnero e identidad. Una reflexin desde la antropologa personalista.
Recuperado de http://enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-las-voces/194-genero-eidentidad-una-reflexion-desde-la-antropologia-personalista