Trabajo Grupal

Momento 2
Teorizacin acerca de posibles soluciones

Presentado a
Luis Felipe Narvaez

Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD

CEAD Ibagu
ECBTI
31-Octubre -16

Ttulo del proyecto de investigacin de aula

Actitud de los jvenes hacia la cultura de paz en Colombia
Antecedentes de Investigacin

Jos Tuvilla Rayo Ao 2014 realiza una investigacin titulada Educacin para la Cultura de paz
y no Violencia, su principal propsito es La construccin de la cultura de paz exige
necesariamente una educacin ciudadana, donde la tolerancia, la responsabilidad social, la
participacin activa, el dilogo la reflexin; el consenso y la comunicacin, sean las bases que
promuevan la toma de conciencia de los derechos y deberes de todos los ciudadanos, as como su
rol y responsabilidad social. Dicha responsabilidad y las virtudes positivas asociadas deben
forjarse desde edades tempranas, ya que el nio es ms flexible al cambio y posee menos
contaminacin mental en relacin con las vivencias de los adultos. Utiliza como metodologa la
educacin desde edades tempranas para formar a los seres humanos en valores y en sociedad sus
resultados muestran que la educacin es el primer paso para llevar a cabo una verdadera y
significativa cultura hacia la paz, se concluye que en las edades ms tempranas nuestros nios
son receptores de informacin, dicha informacin debe ser fomentada en una cultura de paz , de
valores y una educacin donde sus protocolos sean encaminados a la enseanza de resolver los
problemas de una forma pacfica.
Patio 2008 realiza una investigacin titulada en el Valor de La Paz, su principal propsito
consiste en que el valor de la paz debe ser trabajado a partir de la convivencia pacfica,
democrtica y la inclusin, en el marco de una cultura del respeto a la diferencia, la
multiculturalidad y el medio ambiente. Ahora bien, dicha educacin debe partir desde la familia y
trascender a los medios de comunicacin y el gobierno. Este ltimo debe empezar con un
ejemplo de honestidad, transparencia, justicia y amor por el pueblo, fomentando as valores como
la solidaridad, el trabajo comunitario, la conciencia social, cultural y ambiental y, sobre todo, la
primaca de la resolucin no violenta de los conflictos. Teniendo en cuenta dichos
planteamientos, se observa la necesidad de un compromiso con la paz en diferentes escenarios
(familia, colegios, Estado). Uno de los principales retos de los padres de familia y los centros
educativos, es promocionar o desarrollar estrategias formativas que contribuyan a la construccin
de relaciones pacficas de la sociedad en general utiliza como metodologa la participacin de
diferentes escenarios entre ellos menciona la familia las instituciones de educacin e involucra al
propio estado con el fin de fomentar una convivencia basada valores. Sus resultados muestran
que

al involucrar una serie de factores basados en la formacin de la persona se pude lograr

llevar a cabo un verdadero acercamiento a una paz, se puede concluir que al desarrollar

estrategias desde la familia, fortalecindolas en la educacin de igual manera el mismo estado

involucrado se puede lograr un verdadero proceso de paz.
Xesus Jares ao 2003 realiza una investigacin titulada La Educacin para la convivencia su
propsito es que la educacin para la convivencia no pretende aprender nicamente determinadas
estrategias, pretende construir una nueva cultura y relaciones sociales donde la violencia no tenga
cabida y, se propicie una cultura de paz que proclame el respeto a la diferencia, a la diversidad
del florecimiento individual y colectivo en tanto es Patrimonio de la Humanidad. A partir de los
escenarios universitarios, se necesita promover grandes proyectos sociales que tengan eco y
viabilidad en la promocin de la cultura de la paz, en diferentes contextos, por ejemplo: las
escuelas, las familias, las organizaciones no gubernamentales, entre otros, y donde se contemple
la definicin de la paz de manera integrada, Utilizando como metodologa la construccin de una
nueva cultura en la cual la violencia pase a un segundo plano y se generen nuevos proyectos que
contribuya a logra la tan anhelada paz sus resultados muestran que se pretende cambiar el
pensamiento, la forma de solucionar las situaciones de una manera estructurada, centrada en
bases slidas dejando de lado todos aquellos comportamientos que como tal no son actos para
lograr una paz duradera.

Marco Terico del Proyecto de Aula

La idea de Cultura de Paz se apoya en la necesidad de una cultura con capacidad de orientar e
implementar un mundo ms pacfico. Al mismo tiempo es promovida como un medio de gestin
de la conflictividad, y particularmente como antdoto de la violencia.

La Paz y la Cultura de Paz est ineludiblemente ligada a los seres humanos,

sin embargo no siempre ha sido reconocida pblica y polticamente como un
instrumento de gestin de los conflictos humanos. Quizs haya sido en el
siglo XX, despus de la firma de las paces que pusieron fin a las guerras
mundiales, cuando se comenz a tomar conciencia de la importancia de que
fuese reconocida con todo su potencial como un instrumento de gestin y
transformacin de las entidades humanas, y fue a partir de estos momentos
cuando, en cierto sentido, se comenz a hablar de una Cultura de Paz
(Muoz, 2007; Guzmn, 2008).
Evidentemente la idea de Cultura de Paz ha ido cambiando conforme se
redimensionaba el concepto de Cultura y el de Paz, e incluso conforme se
han ido redescubriendo las dimensiones de la paz frente a la violencia, lo que
ha permitido pasar de un visin en la que la Violencia se apreciaba como
dominante, a otra en la que se confa en las posibilidades de la Cultura de la
Paz. Cabe resaltar que cultura etimolgicamente procede del latn cultus y
ste de colere que significa cuidado del campo o del ganado, y partir del siglo
XVI comenzar a usarse en relacin con el desarrollo de cualidades o
facultades humanas. En torno al concepto se articulan muchas de las
explicaciones de las disciplinas que estudian la sociedad (antropologa,
sociologa, historia, filologa.). En sntesis, sin nimo de dar un concepto
preciso, podramos decir que cultura es todo aquello, material o inmaterial
(creencias, valores, comportamientos y objetos concretos) que identifica a un
determinado grupo de personas, y que surge de sus vivencias en relacin con
su mundo. Dicho de otro modo, cultura es la manera como los seres
humanos desarrollamos nuestra vida y construimos el mundo o la parte de l
donde habitamos. Para muchos la cultura es una trama de significados, de
cdigos simblicos, aprendidos en funcin de la cual los seres humanos
interpretan su existencia y experiencia, y conducen sus acciones con el (los)
grupo(s) de pertenencia. Es todo un sistema integrado, donde cada una de
las partes est interrelacionada con las otras partes. Tiene una gran

capacidad de adaptabilidad: est siempre cambiando y dispuesta a acometer

nuevos cambios (Geertz, 1989).

Los seres humanos somos dependientes de nosotros mismos, como especie, y del medio en que
vivimos. De este ltimo absorben energa, informacin y organizacin, para mantener sus
cualidades e intentar sustentar su equilibrio, para lograr mantenerse vivos como individuos, grupo
y especie. Tenemos una absoluta dependencia de un entorno del que, en cierto sentido, somos
parasitarios para garantizar que nuestras constantes biolgicas, y por extensin sociales y
culturales. Nuestra existencia slo es posible porque hemos heredado y aprendido a controlar de
manera automatizada gran parte de las condiciones y variables de las relaciones que establecemos
con el medio. Mecanismos filogenticos, instintivos, emocionales toman parte de las decisiones
vitales y estn comprendidos dentro del proceso evolutivo, a los que se unen la libertad y el libre
albedro. La propia racionalidad est anclada en muchas cualidades anteriores que la hacen
posible, pero que tambin la condicionan. Estas son las razones por las que podramos decir que
los seres humanos viven una cierta tensin esquizofrnica -agnica- entre las diferentes
propuestas vitales que les dicta su corporeidad, los instintos, las emociones y la razn, ya que los
dispositivos diseados para resolver automticamente los problemas bsicos de la vida pueden
plantear ciertas contradicciones entre s mismos (Damasio, 2005; Martnez, 2007).
Efectivamente, el ser humano es a la vez especie, grupo e individuo, naturaleza y cultura, una red
de escenarios sub, inter, intra y supra personales, en los que confluyen una serie de estratos o
instancias: animalidad, subconsciente, inconsciente, conciencia, grupalidad, comunidad, nacin o
estado. Por ello, la vida personal y social comporta conflictos surgidos de las demandas de cada
nivel.
La racionalidad nace con la intencin de controlar solamente aquello que era necesario para
poder adaptarse lo mejor posible a los desafos del medio. De este modo la racionalidad pasa
ineludiblemente, como desarrollaremos ms adelante, a formar parte de la complejidad, de la cual
participa. Una racionalidad prodigiosa pero inacabada, incapaz de comprender toda la
complejidad porque no ha sido preparada para ello. Sabemos que no existen suficientes
conocimientos cientficos sobre la complejidad y, en consecuencia, pensar desde ella nos obliga a
ser humildes -como seres inacabados e imperfectos-, ecolgicos -con una relacin ineludible con
el entorno-, animales por compartir filogenia, evolucin, instintos o emociones- holsticos -por

el anclaje en la naturaleza y el universo- y cooperativos -por la dependencia intraespecfica de

especie-. Todo ello tiene consecuencias, no slo en la manera de afrontar la prctica vital, sino
que tambin condiciona las aproximaciones en los aspectos metodolgicos, epistmicos y en los
modelos antropolgicos y ontolgicos que se adopten para analizarlos e investigarlos3 (Rapoport,
1995).
Aspirar a gestionar la complejidad de la Cultura de Paz no es tarea fcil, son
necesarios esfuerzos individuales e institucionales, acadmicos y cientficos,
solidarios y cooperativos. Existe la ventaja de contar con innumerables
aportaciones interesantes y tiles, pero la dificultad reside tanto en la
dispersin de sus objetos de estudio, como en las metodologas empleadas.
Es preciso vencer -humilde y cooperativamente- la idea de que la
complejidad es inabordable o que slo encontraremos el caos en cualquier
intento de aproximacin a una realidad compleja. Para ello es necesario
identificar lo ms claramente posible el campo sobre el que se trabaja y
establecer mecanismos cientficos, acadmicos e institucionales de relacin
inter y transculturales y disciplinares. Aunque cualquier intento tendr una
dosis de simplificacin por nuestras propias limitaciones comprensivas,
epistemolgicas y culturales, sin embargo, debemos de hacer propuestas
para avanzar paulatinamente en esta tarea de confluencia. Es evidente que
la Investigacin para la Paz, como campo transdisciplinar, tiene que hacer un
esfuerzo por dotarse de espacios que aspiren a comprender, explicar, dar
alternativas, y considerar las relaciones entre los diversos fenmenos desde
una perspectiva transcultural, plurimetodolgica y transdisciplinar. Contamos
con grandes ventajas un camino recorrido, encuentros diversos para poder
avanzar en esta va- que debemos reconocer y potenciar, pero tambin
tenemos obstculos que hay que desconstruir y desactivar (Cano, Molina y
Muoz, 2004).

Referencias Bibliogrficas
Francisco A. Muoz Ao 2012 Una Cultura de Paz compleja y conflictiva. La bsqueda de
equilibrios dinmicos
Autor: Mariela Snchez Cardona 2010 La educacin para la paz en Colombia una responsabilidad del
Estado Social de Derecho