El Surgimiento de La Filosofía en El Islam y Al-Kind, El Filósofo de Los Árabes

El surgimiento de la filosofa
en el Islam y al-Kind,
el Filsofo de los rabes
Arturo Ponce Guadian

El Colegio de Mxico
Introduccin
La transmisin de buena parte de los conocimientos cientficos del mun
do helnico y, de manera especial, del pensamiento filosfico griego al

mundo islmico representa un momento clave en la historia del pensamiento
cientfico y filosfico universal.1
Entre las obras transmitidas durante la dinasta abbs (749-1258) se
encontraban de manera particular los textos que conforman el Corpus Aristotlicum,
es decir, la produccin propia de Aristteles: la lgica, la potica, la retrica, la
fsica, la metafsica, la astronoma, la tica, la psicologa y la poltica.2
La amplia difusin del pensamiento platnico y neoplatnico3 as como de
la tradicin aristotlica en todos los territorios de la islamidad hizo posible
el surgimiento de una corriente de pensadores, conocidos como los filsofos
helenizantes (falsifa, sing. faylasf), que habiendo asimilado la filosofa
crearon un pensamiento propio desarrollando una terminologa filosfica, en
rabe y en persa, que expresaba un nuevo andamiaje conceptual.4
Entre esos pensadores destac especialmente al-Kind que analiz y
coment, entre otras, las obras de la tradicin aristotlica, dando surgimiento
DEVENIRES XIV, 27 (2013): 146-176
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El surgimiento de la filosofa en el Islam y al-Kind, el Filsofo de los rabes
en el Islam a una corriente de pensamiento dedicada al desarrollo de la filosofa

y de las disciplinas cientficas.
El pensamiento filosfico y cientfico de al-Kind no slo fue difundido
en el mundo islmico, sino que tambin lleg a ser conocido ms all de sus
fronteras, al ser traducidas algunas de sus obras al latn y al hebreo5 durante
la Edad Media y el Renacimiento.
Nuestro objetivo principal es exponer algunos aspectos de los temas
relevantes del pensamiento del primer filsofo de los rabes, al-Kind, entre
ellos: la relacin entre filosofa (razn) y religin (fe); la clasificacin del
saber filosfico; la teora del alma y del intelecto. El planteamiento que alKind hizo de estos temas representa un momento decisivo en el desarrollo
de la filosofa en el Islam, pues marca la transicin entre la transmisin y
recepcin del pensamiento griego en el mundo islmico y el surgimiento del
pensamiento filosfico arabo-islmico.
El movimiento de traductores en el Islam

La amplia y rica actividad intelectual desarrollada en tierras del Oriente Medio
por grupos de cristianos heterodoxos (nestorianos y monofisitas) antes de la
aparicin del Islam fue determinante para el surgimiento del pensamiento
teolgico-filosfico en el mundo islmico. Esos grupos heterodoxos
desempearon una labor sin precedentes para la difusin del legado cultural
griego e indopersa por medio de la traduccin de obras escritas en griego y
snscrito al pehlev (persa medio) y al siriaco (lengua semtica).6
Un segundo periodo definitivo se produjo durante la dinasta abbs (7491258),7 cuyos califas promovieron el desarrollo de las letras, las artes y las
ciencias, mediante el establecimiento de centros de investigacin en los que
se realiz una amplia e importante labor de traduccin, del griego, del siriaco
y del pehlev al rabe, llevada a cabo por bizantinos as como por pueblos
de lengua aramea y sasnidas.8 De ah surgi un gran circuito cultural: la
herencia griega e indopersa fue asimilada por la cultura islmica, la cual a
partir del siglo xii la transmiti a su vez a Europa, con el surgimiento de
escuelas de traductores como la de Toledo.
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En efecto, con el advenimiento de la dinasta abbs y la influencia decisiva

de las culturas helnica, persa e hind se produjo el nacimiento de una nueva
civilizacin. Los primeros califas abbses, en particular, Ab afar alManr (754-775), fundador de Bagdad,9 Muammad al-Mahd (775-785),
Harn al-Rad (786-809), quien estableci la biblioteca llamada Jaznat alikma (literalmente, Alacena de la Sabidura), y Abd Allh al-Mmn (813833), fundador de la clebre Bayt al-ikma (Casa de la Sabidura),10 fueron
protectores y difusores de las letras y de las ciencias.11
Desde finales del siglo viii se conjugaron los elementos necesarios que
hicieron posible el surgimiento de una gran cultura en el mundo islmico:
1) la existencia de ncleos cientficos herederos de las culturas griega, persa,
siriaca e hind; 2) la actividad creadora y renovadora de un grupo numeroso
de sabios persas, siriacos, judos, rabes y sabeos; 3) una libertad de discusin
y de opinin que permiti a los hombres manifestar abiertamente sus
ideas y desarrollar la investigacin cientfica; 4) la actitud positiva hacia el
conocimiento cientfico y racional que mantuvieron las diferentes cortes de
la dinasta abbs.12
En el campo de la filosofa, se atribuye a Abd Allh ibn al-Muqaffa (m.
c. 757), persa converso del zoroastrismo,13 haber sido la primera persona
dedicada en el mundo islmico a la traduccin de libros de lgica para Ab
afar al-Manr.14 Ibn Muqaffa, al parecer en colaboracin con su hijo
Muammad, tradujo del pehlev parte del rganon de Aristteles, es decir, las
Categoras, la Hermenutica y los Analticos, as como la Isagoge de Porfirio.15
Con el establecimiento de la Bayt al-ikma (Casa de la Sabidura) en el
ao 832, el movimiento de traductores alcanz su mximo esplendor. La
Casa de la Sabidura no slo se distingui como escuela de traductores
sino tambin como un centro de investigaciones cientficas, pues adems
de que estaba equipada con salas de lectura y una esplndida biblioteca,
tena tambin dos observatorios astronmicos y salas de investigacin. En
ella se hicieron importantes descubrimientos en astronoma, geografa,
matemticas, lgebra, trigonometra, mecnica, medicina y lo que hoy
llamaramos qumica.16
El califa al-Mmn confi la direccin de esta importante institucin al
mdico nestoriano de undi-pr, Ab Zakariyy Yay ibn Msawayh (857),
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quien fue asistido por el persa Ab Sahl ibn Nawbajt y por el judo M Allh
(M ibn Ar). A Ibn Msawayh se le atribuyen varios escritos mdicos, entre
ellos un tratado rabe de oftalmologa y los Aforismos de medicina.
Ibn Msawayh fue sucedido en el cargo por su discpulo unayn ibn Isq
(809-873),17 tambin mdico nestoriano, cuya labor como traductor y director
de la Casa de la Sabidura fue en verdad relevante. Adems de escribir obras
originales acerca de medicina y filosofa tradujo casi toda la obra de Galeno.
Entre las obras filosficas griegas traducidas por l se encuentran el Timeo y la
Repblica, de Platn, as como el rganon, de Aristteles.
La contribucin principal de unayn a la literatura filosfica rabe se funda
en sus numerosas traducciones directas del griego al rabe. unayn tuvo la
virtud de dominar el trasfondo cultural de su poca mediante el conocimiento
de las lenguas griega, siriaca, persa y rabe. Bajo la direccin de ese eminente
cientfico trabaj un grupo de sabios y traductores, entre los que sobresalieron
su hijo Isq ibn unayn (m. 910) y su sobrino ubay ibn al-asan.18
Ishq se ocup en la traduccin de obras de Aristteles, Euclides,
Arqumedes, Menelao y Tolomeo. A ubay se le debe, entre otras, la versin
de la importante obra de Galeno De anatomicis administrationibus (ttulo latino
segn la convencin), cuya influencia fue notable en los mdicos y filsofos
musulmanes.19
Otros traductores, cuya labor no fue menos importante, fueron: al-a
ibn Ysuf ibn Maar (c. 786-833), traductor de los Elementos, de Euclides, y de
una versin del Almagesto, de Tolomeo; Abd al-Mas ibn Nama al-im,
colaborador de al-Kind y traductor de la Fsica y Sofstica (o Refutaciones
de los sofistas), de Aristteles, as como de la llamada Teologa del Pseudo
Aristteles, en realidad una versin de las Enadas iv, v y vi, de Plotino;
Qus ibn Lq al-Balabakk (820-912), mdico y filsofo cristiano melquita,
traductor de los comentarios de Alejandro de Afrodisia y de Juan Filopn a
la Fsica y al De generatione y corruptione, de Aristteles, y del tratado De placitis
philosophorum del Pseudo Plutarco; bit ibn Qurra (827-901), miembro del
grupo neopitagrico y neoplatnico de los sabeos20 de arrn (Mesopotamia
superior), traductor y autor de obras astronmicas y matemticas.
Debido a la actividad emprendida por esos crculos de traductores, el
mundo musulmn se apropi de los conocimientos cientficos griegos. De
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este modo fueron traducidas muchas de las obras matemticas, astronmicas

y geogrficas de Autlico de Pitana (c. 330 a. C), Euclides, Aristarco (c. 310230 a. C.), Arqumedes (287-212 a. C.), Apolonio de Perga (c. 190 a. C.),
Hypsicles (s. ii a. C), Teodosio (s. ii-i a. C), Menelao de Alejandra (s. i),
Tolomeo y Diofanto de Alejandra (s. iii). As como los textos de medicina y
botnica de Hipcrates, Dioscrides, Galeno y Oribasio de Prgamo (c. 325400), entre otros.
El inters de algunos traductores se centr, de manera particular, en el
pensamiento filosfico griego. Algunos fragmentos de los presocrticos fueron
traducidos, como Demcrito y Empdocles, parte de la obra de Platn, casi
toda la de Aristteles y sus comentaristas Amonio, Temistio, Alejandro de
Afrodisia, Porfirio y Juan Filopn, la de los neoplatnicos Proclo y Plotino,
as como la de algunos estoicos, neopitagricos y gnsticos.21
Uno de los resultados de ese movimiento de traductores fue la asimilacin
al Islam de buena parte de los conocimientos cientficos del mundo helnico y,
de manera especial, del pensamiento filosfico griego. Esto dio surgimiento,
en el siglo ix, al andamiaje conceptual de la falsafa (filosofa) en lengua rabe22
y al desarrollo de diversas disciplinas y teoras filosficas. Asimismo, a partir
de entonces, aparecieron en el mundo islmico diversas doctrinas teolgicas
que tenan en comn la influencia helnica.
Surgimiento de la filosofa en el Islam

En los centros del saber creados por los abbses, como la Casa de la Sabidura,
se acu gran parte de la terminologa tcnica de la filosofa y de la teologa
rabes. Tambin se estableci la estructura y la delimitacin de las ciencias
racionales, cuyo esquema fue retomado por los falsifa. Las ciencias racionales
eran el conjunto de los conocimientos cientficos y filosficos que el mundo
islmico haba asimilado.
El pensamiento arabo-islmico temprano recibi con ese acervo cultural
la influencia determinante de dos corrientes contrapuestas ya en Grecia. Por
una parte, la ciencia jnica, esto es, un pensamiento emprico basado en
los sentidos que fue transmitido principalmente por los cultivadores de la
cosmologa y los fsicos.
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Por otra parte, un pensamiento teolgico impregnado de elementos

mtico-religiosos y matemticos, cuyos exponentes ms representativos fue
ron pitagricos y neoplatnicos. Fsicos y telogos sostenan concepciones
diferentes acerca del mundo y del hombre. De igual manera partan de
supuestos cognoscitivos diferentes, unos apoyados en la investigacin fsica
y lo sensible, y otros en la matemtica, la geometra y el mundo inteligible.
Una tercera va que tendra profundas repercusiones en la historia de la
filosofa se esboz en el mtodo seguido por los mdicos griegos, expuesto en los
tratados hipocrticos Acerca del arte (s. v a. C.) y Los preceptos (s. iii a. C.). Frente
a las posiciones opuestas de Parmnides y de Gorgias, se present una visin
que ampliaba el criterio parmendeo en el sentido de fundamentar el criterio de
verdad no en la pura concepcin racional, sino en un conocimiento genrico que
inclua la posibilidad de percepcin sensible junto con la comprensin racional.23
El tratado mdico Los preceptos cuya tradicin se remonta al siglo v (a. C.)
expone de un modo preciso esta posicin decisiva:
En la prctica mdica sobre todo no conviene fiarse de teoras plausibles, sino tan
slo de la experiencia unida a la razn, ya que una teora es un conjunto de co
nocimientos adquiridos durante la percepcin. En efecto, la percepcin sensible,
que es el primer estadio de la experiencia y transmite al intelecto las cosas que se
le someten, se configura claramente, y el intelecto, recibiendo muchas veces estas
impresiones y teniendo en cuenta la ocasin, el momento y el modo, las acumula
dentro de s y las recuerda. Estoy de acuerdo con la teora slo en el caso de que est
basada en los hechos y si sus conclusiones estn de acuerdo con los fenmenos.24
En el mbito filosfico, el pensamiento aristotlico plante esta tercera

opcin, formulando una nueva concepcin del hombre y del universo. El
principio de cualidad y de perfeccin no fue planteado por Aristteles
como distinto de las cosas y constituyendo un mundo aparte, sino como el
principio interior que las cosas encierran y que les da el movimiento de la
vida. En este sentido, resolvi el problema de la unin del alma y el cuerpo,
considerando el alma como la forma organizadora que modela la materia y
la constituye en cuerpo vivo.25
Por otra parte, Aristteles estableci la diferencia entre telogos y filsofos,
sealando que estos ltimos procedan por medio de mtodos rigurosos de
151
demostracin, los telogos, en cambio, propugnaban ciertas doctrinas en

forma mtica.26
La lgica aristotlica ense esos mtodos rigurosos, por lo que Aristteles
fue reconocido por los pensadores islmicos como el ms sobresaliente de los
filsofos griegos. Por esto se le llam al-muallim al-awwal (magister primus). El
mundo musulmn pronto descubri en la lgica aristotlica un instrumento de
incuestionable valor y utilidad. En efecto, la lgica aristotlica fue clave para el
surgimiento y el desarrollo de la filosofa y de la teologa en el mundo islmico.
No obstante que el pensamiento aristotlico plante una tercera va, a
menudo predomin en Grecia y en el mundo islmico la posicin dualista
de los telogos respecto a la concepcin del hombre:
Hay un alma humana diferente del cuerpo, contrapuesta al cuerpo, y que le
gobierna al igual que la divinidad hace con la naturaleza. El alma posee otra
dimensin diferente a la espacial, una forma de accin y de movimiento, el
pensamiento, que no es desplazamiento material. Emparentada con lo divi
no, puede, en ciertas condiciones, conocerlo, ir a su encuentro, unirse a l, y
conquistar una existencia liberada del tiempo y del cambio. Detrs de la na
turaleza, se reconstituye un trasfondo invisible, una realidad ms verdadera,
secreta y oculta, de la cual el alma del filsofo tiene la revelacin y que es lo
contrario de la physis.27
Los pensadores y sabios musulmanes tuvieron acceso a todas estas

concepciones por medio del movimiento de traductores de Bagdad, que como
se ha esbozado recapitul adems toda una escuela nestoriana de pensamiento
mdico-filosfico en Oriente Medio. Por esto no es de extraar que en los
siglos ix y x surgieran filsofos que eran tambin mdicos, astrnomos y
matemticos de primer orden.
Al-Kind (c. 801- 873), el Filsofo de los rabes

Ab Ysuf Yaqb bin Ishq al-Kind es considerado como el iniciador de la filosofa
en el Islam, pues realiz el paso que permiti el trnsito de la traduccin de

textos cientficos y filosficos griegos a la composicin de obras originales.
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Ibn al-Nadm describi a al-Kind como el ms notable de su poca (fil

dahrih), nico en su tiempo (wid arih) por el conocimiento de todas las
ciencias antiguas. l fue llamado el Filsofo de los rabes (faylasf al-arab);
sus libros tratan de diferentes ciencias como lgica (al-mantiq), filosofa (alfalsafa), geometra (al-handsa), clculo (al-isb), aritmtica (al-aritmiq),
msica (al-musq) y astronoma (al-num), entre otras Lo hemos
considerado entre los filsofos naturales (al-falsifa al-abiyyin) debido a su
preeminencia en la ciencia.28
Al-Kind se encontr frente a dos formas de pensamiento distintas
entre s y trat de unirlas, abriendo una nueva va para que la filosofa se
desarrollara en el Islam. As, su principal logr es haber dado el paso decisivo
del pensamiento religioso al pensamiento filosfico.
A partir de al-Kind, el concepto de falsafa representa la continuacin de la
filosofa griega en el mundo islmico, es decir, la continuacin de la filosofa de
inspiracin griega en el mundo de lengua rabe. Al respecto, destaca lo expresado
por el insigne historiador id al-Andalus, al sealar que al inicio de la poca
islmica no hubo nadie que destacara tanto por sus buenas cualidades para
cultivar las ciencias filosficas como para ser llamado filsofo, salvo este Yaqb
[al-Kind], el cual compuso clebres obras composiciones largas y epstolas
breves sobre la mayora de las ciencias.29 Asimismo, el historiador Ibn alQift especific que al-Kind era famoso en el Islam por su profundidad en las
artes de la sabidura de los griegos, los persas y los hindes (al-mutahir f l-milla
al-islmiyya bi-l-tabaur f funn al-ikma al-yunniyya wa l-frisiyya wa l-hindiyya).30
Los planteamientos que al-Kind expres en torno a las relaciones entre
religin y filosofa, su actitud respecto a la razn, considerndola como la
facultad que hace posible un conocimiento propiamente humano,31 su teora del
alma y del intelecto, as como su profundo inters en torno a la cuestin del Uno
y de la creacin lo colocan como el primer exponente de la filosofa en el Islam.
Esbozo biogrfico y escritos de al-Kind

La vida de al-Kind transcurri en la poca de esplendor de la dinasta abbs
y durante el apogeo cultural de Bagdad, que se caracteriza por ser el periodo
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ms fructfero del movimiento de traducciones de textos filosficos griegos.

Particip precisamente en este movimiento, al ser invitado por el califa alMamn (813-833) a formar parte del grupo de sabios que se ocupaban en la
traduccin y correccin de obras cientficas y filosficas.32
Se desconocen las fechas exactas de su vida,33 sin embargo, los bigrafos
han destacado su genealoga, pues al-Kind descenda de diversos reyes de
la famosa tribu rabe al-Kinda, que en poca preislmica haba intentado
unir a varias tribus rabes bajo su liderazgo. El abuelo de al-Kind, al-Aat
ibn Qays, antes de adoptar el Islam, haba sido rey de los Kinda.34 Ya como
musulmn fue considerado como uno de los compaeros de Mahoma y,
con un grupo de pioneros musulmanes, se traslad a Kufa, donde l y sus
descendientes vivieron.
Algunos bigrafos informan que al-Kind era de origen noble de Basra
(arf al-al bar) y que su padre, Isq ibn al-abb, fue gobernador de Kufa
durante los califatos de al-Mahd y de Harn al-Rad. Ya que es el nico de
los falsifa (filsofos musulmanes) de origen rabe se le ha conocido como el
Filsofo de los rabes.35
No se sabe exactamente donde naci, generalmente se acepta que en Kufa o
Basra, en esta ltima ciudad se desarrollaron los primeros aos de su formacin
escolar, donde exista un amplio ambiente intelectual.
Despus se traslad a Bagdad, donde pudo completar su formacin y
entrar en contacto con la filosofa griega, gozando del patronazgo de los califas
al-Mamn y su hermano al-Mutasim (833-842), a quien dedic diversos
escritos y de cuyo hijo, el prncipe Ahmad, fue preceptor. En Bagdad, alKind se convirti en un reconocido sabio en medicina, filosofa, clculo y
lgica (wa kna liman bi-l-ibb wa l-falsafa wa ilm al-isb wa l-maniq).36
Durante el califato de al-Mutawakkil (847-861) cay en desgracia
en la corte por motivos poltico-religiosos, pues este califa era contrario
al movimiento racionalista de los mutaziles, adems de que la familia
Munaim, reputados astrnomos y mecenas de la corte, le haban retirado su
apoyo por celos profesionales.37
Entre los escasos datos biogrficos de al-Kind no hay referencias especficas
sobre sus maestros y su formacin. Sin duda, la formacin cientfica y filosfica
que adquiri fue a travs de las propias obras que eran traducidas al rabe.
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En este aspecto, destaca la referencia que aparece al inicio de la llamada

Teologa del Pseudo Aristteles:38 Tratado primero del libro de Aristteles, el
Filsofo, llamado en griego Teologa, que es la doctrina de la divinidad, par
frasis (tafsr) de Porfirio de Tiro, que traslad al rabe Abd al-Mash bin Abd
Allah bin Nima de Emesa y corrigi (aslahahu) Ab Ysuf Yaqb bin Isq
al-Kind para Ahmad bin al Mutasim bi-Allah.39
Con base en esta referencia, se sabe que al-Kind desempe una labor
como corrector de los textos filosficos traducidos al rabe, as como expositor
y adaptador de esas obras. Lo cierto es que conoci los textos de Aristteles,
las obras de Proclo y el neoplatnico cristiano Juan Filopn, adems de otros
comentaristas de Aristteles.
La obra escrita de al-Kind fue muy amplia, abarcando temas muy variados
en filosofa, metafsica, matemticas, geometra, astronoma, meteorologa y
medicina, entre otras ciencias.40
Gran parte de las obras se han perdido y algunas fueron traducidas al
latn durante el siglo xii por Gerardo de Cremona en Toledo.41 Entre sus
principales obras filosficas importa destacar las siguientes:
Libro sobre la filosofa primera (Kitb f l-falsafa al-l),42 en la que intenta
fundamentar filosficamente la existencia del Uno verdadero y la contingencia
del universo. Obra fundamental para el surgimiento del pensamiento
filosfico en el mundo islmico, pues trata adems aspectos ontolgicos y
epistemolgicos que filsofos y telogos en el Islam consideraron ampliamente.
Epstola sobre las definiciones y descripciones de las cosas (Risla fi udd al-ay
wa rusmiha),43 una especie de glosario de trminos filosficos en el que se
reflejan influencias aristotlicas, platnicas y neoplatnicas. Esta epstola
representa el primer intento por exponer y definir los conceptos propios del
saber filosfico en lengua rabe, as lo expres Ab Rida: Esta epstola, a
pesar de su brevedad, de su poco contenido y de todas las omisiones que
el culto lector contemporneo pueda encontrar en ella, es el primer libro
hasta donde yo creo de definiciones filosficas entre los rabes y el primer
diccionario de esos trminos que ha llegado hasta nosotros.44 Algunos
estudiosos han expuesto dudas sobre la autora de este texto, por ejemplo,
que no sea mencionado por Ibn al-Nadm en la lista de las obras de al-Kind
y que slo aparece en Ibn Ab Usaybia la referencia general siguiente: varias
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cuestiones sobre lgica y otros temas, as como las definiciones de la filosofa

(udd al-falsafa).45
Epstola sobre los libros de Aristteles (Risla f kammiyya kutub Aris),46 donde
se expone el propsito de los tratados aristotlicos que cita y se resalta la
importancia de su estudio en el orden sealado para quien aspira a conocer
la filosofa. Al-Kind trat el tema de la clasificacin de la ciencia como un
elemento clave para exponer el mtodo y la manera como se estructura el
conocimiento filosfico.
Epstola sobre la esencia del sueo y de la visin (Risla f mhiyya al-nawm
wa l-ray),47 estudio psicolgico en el que concede especial atencin a la
imaginacin como fuente de los sueos y de las visiones. La influencia de este
texto fue notable entre filsofos, telogos y msticos musulmanes.
Epstola sobre el alma (Risla f l-nafs),48 un anlisis del alma y sus facultades
desde el punto de vista platnico y aristotlico. El estudio del alma se
convirti en un tema recurrente y decisivo para entender, por ejemplo, la
relacin entre epistemologa y ontologa.
Por ltimo, la obra que mayor influencia ejerci en el mundo latino,
Epstola sobre el intelecto (Risla f l-aql),49 donde estudia las diversas funciones
del intelecto de acuerdo con una cudruple clasificacin de ste.
El camino de la filosofa y la va de la religin

En el Libro sobre la filosofa primera, al-Kind consider que el arte humano
ms excelso en grado y el ms noble en rango es el arte de la filosofa (Inna
al al-anaa al-insniyya manzila wa arafuha martaba anaa al-falsafa). Defini
a la filosofa como el conocimiento de las cosas en su realidad [verdadera
naturaleza], en la medida de las posibilidades del hombre (ilm al-ay biaqiqiha bi-qadr qa al-insn).50
En esta notable referencia, al-Kind destac, en primer lugar, la
preeminencia del saber filosfico frente a otro tipo de conocimiento humano.
En segundo trmino, defini a la filosofa como el conocimiento de la
verdadera naturaleza de las cosas. Por ltimo, enmarc este conocimiento
dentro de los lmites o posibilidades del hombre.
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En la definicin de la filosofa se puede ver la influencia aristotlica, pues

en la Metafsica se destaca que la filosofa o sabidura es la ms noble de
las ciencias, ya que estudia los primeros principios y las causas. Por otra
parte, se declara que es acertado llamar a la filosofa la ciencia de la verdad.
Asimismo, Aristteles especifica que el sabio conoce todas las cosas en la
medida de lo posible.51
En seguida, al-Kind especific la finalidad del filsofo: El objetivo del
filsofo, en su conocimiento, es alcanzar la verdad y, en su accin, obrar
de acuerdo con la verdad (li-anna garad al-faylasf fi ilmihi isba al-aqq,
wa f amalihi al-amal bi-l-aqq).52 El objetivo del filsofo no es slo terico
sino prctico, estableciendo la relacin estrecha entre teora y praxis (saber
y actuar).
El camino que se propuso seguir al-Kind fue el de la bsqueda de la
verdad, siguiendo las huellas dejadas por Aristteles en la Metafsica53 respecto
al conocimiento verdadero, aclarando que:
No encontraremos la verdad que buscamos sin [conocer] la causa, pues la
causa de la existencia de cada cosa y de su permanencia es la verdad, porque
todo lo que tiene ser tiene verdad. Puesto que la verdad existe necesariamente,
por tanto los seres existen (wa lasn naid malbatun min al-aqq min gayr
illa, wa illa wud kullu ay wa abtih al-aqq: li-anna kullu m lahu aniyya lahu
aqqa, fa l-aqq itirran mawd idan al-aniyyt mawda).54 Importa destacar
en esta cita la relacin que al-Kind establece entre ser y verdad que Aristteles
plante as: Por lo tanto toda cosa tiene ser en la misma medida en la que
tiene verdad.55
En este sentido, parafraseando la Metafsica de Aristteles,56 al-Kind
destac que:
La parte ms noble y el rango ms excelso de la filosofa es la Filosofa Primera, es
decir, el conocimiento de la verdad primera, que es la causa de toda verdad. Por
que el conocimiento de la causa es ms noble que el conocimiento de lo causado,
porque tenemos un conocimiento completo de cada una de las cosas slo cuando
llegamos al conocimiento de su causa (wa araf al-falsafa wa alha martaba
al-falsafa al-l: ani ilm al-aqq al-l alad huwa illa kullu aqq Li-anna
ilm al-illa araf min ilm al-mall, li-ana innam nalam kullu whid min almalmt ilman tman id aan bi-ilm illatih).57
157
De esta manera, al-Kind entiende el ltimo grado de la filosofa, la filosofa

primera, como teologa, es decir, como una de las partes del conocimiento
terico que Aristteles mencion en su Metafsica: Por lo tanto, ha de haber
tres filosofas tericas: las matemticas, la fsica y la teologa.58 As, el objeto
del ms elevado grado de la filosofa es la ciencia de la divinidad.
En este aspecto, al-Kind plate la convergencia entre la filosofa primera
y la teologa, esto es, que la filosofa y la religin coinciden en cuanto a su
objeto, en cuanto a su fin. Lo cual fue planteado por l en los siguientes
trminos:
Porque en el conocimiento de las cosas en su realidad (verdadera naturaleza) est
[incluido] el conocimiento de la divinidad, el conocimiento de la unicidad de
Dios, el conocimiento de la virtud y, en general, un conocimiento completo de
todo lo que es til y el camino para llegar a ello, as como alejarse de todo lo que
es perjudicial y cuidarse de ello. La posesin de todo esto es lo mismo que nos
han trado de Dios los verdaderos enviados.59
En este texto, al-Kind afirma de manera explcita que lo conocido por el

filsofo es lo mismo que lo dado a conocer por los profetas. Lo cual reafirma
en otro pasaje, al indicar que carece de religin quien se opone a adquirir el
conocimiento de las cosas en su realidad (verdadera naturaleza), llamando a
esto incredulidad.60
Si esto es as, si la religin y la filosofa coinciden en su objeto, entonces
cul es la diferencia entre un conocimiento y otro, es decir, cul es el valor
epistemolgico de cada una de ellas. La respuesta de al-Kind a esta cuestin
la fundamenta en una diferencia metodolgica entre las ciencias humanas y la
ciencia divina, como las llam al-Kind en su Epstola sobre los libros de Aristteles.
En efecto, las ciencias humanas (al-ulm al-insniyya), como la filosofa,
requieren un gran esfuerzo, un gran estudio e investigacin as como de
un razonamiento discursivo lgico y matemtico, que se desarrollan con
el tiempo. Por lo contrario, la religin, la ciencia divina (al-ilm al-ilh), se
adquiere en un instante, como revelacin, sin necesidad de las exigencias antes
referidas, esto es, slo por el concurso de la Voluntad de Dios que proporciona
a los profetas la inspiracin del conocimiento de la verdad.
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Al-Kind plante en los siguientes trminos su respuesta:

El conocimiento de los enviados, el cual es una particularidad otorgada por
Dios es obtenido sin estudio, sin esfuerzo, sin investigacin, sin recurrir a las
matemticas, ni requiere de tiempo. Al contrario, es obtenido por Voluntad de
Dios y por la purificacin e iluminacin de sus almas hacia la verdad, mediante
la ayuda, el apoyo, la inspiracin y los mensajes de Dios. Este conocimiento es
propio de los mensajeros, no de los hombres comunes. Es uno de sus maravi
llosos privilegios, es decir, uno de los prodigios que los distinguen de los otros
hombres. Los que no son mensajeros no pueden alcanzar esta excelsa ciencia, es
decir, el conocimiento de las substancias segundas ocultas, ni el de las substan
cias primeras sensibles, ni el de las manifestaciones que tienen, sin estudiar, sin
recurrir a la lgica y a las matemticas y sin tiempo.61
El texto de al-Kind establece as la distincin metodolgica entre filosofa

y religin; mientras que la primera depende totalmente de las capacidades
humanas, la segunda procede de la Voluntad de Dios, su origen por tanto est
fuera del dominio humano.
La respuesta de al-Kind, que trata de establecer la legitimidad de la
investigacin filosfica en relacin con la religin es decir la relacin entre
razn y fe pone de manifiesto que el hombre puede seguir un camino, que
es el propiamente humano, para obtener el conocimiento de la verdadera
realidad de las cosas.
En este sentido, el planteamiento de al-Kind podra sugerir que si
religin y filosofa llevan a una misma verdad, sta puede mostrarse por
medio de dos vas discursivas: una de ellas bajo la forma de smbolos,
imgenes y alegoras revelados al profeta, que son accesibles a todos los
hombres, y el otro como un discurso de la razn, que los filsofos pueden
adquirir y transmitir.
La respuesta de al-Kind abri un amplio camino por el cual habran de
transitar los filsofos musulmanes: la bsqueda de la investigacin racional.
Asimismo, inici un espinoso debate en torno a un tema crucial: la relacin
entre la razn y la fe o la relacin entre filosofa y religin. En este sentido,
al-Kind preludia la posicin de Alfarabi y Averroes en el mundo islmico y
sus repercusiones en el mundo latino de la Edad Media y el Renacimiento,
as como la respuesta decisiva de Baruch Spinoza en la Europa del siglo xvii.
159
Clasificacin de las ciencias

Al-Kind fue el primero entre los filsofos islmicos que a partir de la
tradicin platnica y aristotlica estableci una clasificacin de las
ciencias, que luego otros falsifa, como Alfarabi y Avicena, desarrollaron.
Asimismo, al-Kind reconoci la existencia de grados en el desarrollo
y adquisicin del conocimiento filosfico (cientfico), a diferencia del
conocimiento revelado.
El Filsofo de los rabes escribi especficamente dos tratados en torno
al tema de la clasificacin de la ciencia, que Ibn Nadim registra, pero no se
conocen actualmente, se trata del Kitb miyya al-ilm wa aqsmihi (Libro de
la esencia y partes de la ciencia) y el Kitb aqsm al-ilm al-insn (Libro de las
partes de la ciencia humana).62
A pesar de no contar con estas dos importantes obras, en la Epstola
sobre los libros de Aristteles63 al-Kind present una divisin que muestra el
orden en que deben ser estudiadas las ciencias: matemticas, lgica, fsica,
psicologa y metafsica. Como complemento de estas ciencias tericas estn
las relacionadas con la actividad prctica del filsofo: tica y poltica.
El primer objetivo del mtodo filosfico es fijar los trminos del discurso
para que los conceptos adquieran una significacin concreta. Se requiere, por
tanto, precisar el sentido de los trminos que la Epstola de las definiciones
expone de manera concisa y en el que se encuentran un centenar de trminos
con su significacin filosfica.
El segundo objetivo del mtodo filosfico es descubrir el objeto propio
de cada ciencia para poder utilizar el mtodo adecuado. La ignorancia de
la relacin entre objeto y mtodo es causa de confusin y obstculos para
alcanzar el conocimiento de la realidad de las cosas.64
Por ejemplo, al-Kind distingui a las ciencias que estn ms all de la
naturaleza, es decir, que su objeto no tiene materia ni est acompaado
de materia. El objeto de esta ciencia aclar al-Kind no tiene una
representacin sensible en el alma y, por tanto, el objeto de una ciencia de ese
tipo debe buscarse por medio de un estudio intelectual.65
De igual modo, los que estudian las cosas naturales podran enfrentar
algunas dificultades si quisieran emplear en la consideracin de tales cosas
160
el examen matemtico (al-fa al-riy), pues todo lo material est dotado

de materia y, por tanto, no es posible emplear el examen matemtico en el
estudio de las cosas materiales, porque ese examen es peculiar a lo que es
inmaterial. Por lo tanto, quien aplique el examen matemtico al estudio de
las cosas materiales estar confuso y carecer de la verdad.66
As como Aristteles advirti en la Metafsica: La exactitud matemtica
no ha de ser exigida en todos los casos, sino en aquellos que no traten de
lo material. Por eso este mtodo no puede aplicarse a la fsica, puesto que,
verosmilmente, la naturaleza entera contiene materia.67
Esta bsqueda filosfica debe empezar por plantear las cuatro cuestiones
epistemolgicas expuestas por Aristteles en los Analticos Segundos y reto
madas por al-Kind en su Libro sobre la filosofa primera, a saber: si una cosa es,
qu es, cul es y porqu es. Una vez que estas cuestiones son determinadas, las
cuales llevan al conocimiento de las distintas causas, se llega a comprender,
con fundamento firme, la verdadera realidad de las cosas.68
Definiciones de filosofa
En el Tratado sobre las definiciones y las descripciones de las cosas,69 al-Kind expone
seis definiciones de la filosofa, a saber: 1) etimolgica, 2) por su influencia
imitadora, 3) por su finalidad, 4) por su causa o preeminencia, 5) por su
dimensin humana y 6) por su esencia especfica.70
1) Definicin etimolgica
La filosofa (al-falsafa) es el amor a la sabidura (ubb al-ikma,), porque
filsofo (faylasf) es un compuesto de filos, que es amante (muibb), y de
sofa, que es sabidura (al-ikma).71 El clebre gegrafo y matemtico alJuwrizm present una explicacin muy precisa del significado etimolgico
de filosofa: Filosofa (falsafa) deriva de la palabra griega filsfiya y su
significado es amor a la sabidura (maabba al-ikma).72
2) Definicin por su influencia imitadora
La filosofa es la imitacin de los actos de Dios, en la medida de las
posibilidades del hombre, pues los filsofos deseaban que el hombre tuviera
una virtud perfecta.73
161
Esta definicin se remonta al Teeteto de Platn, en donde se declara que:

Debemos tratar de escapar de este mundo y dirigirnos al otro tan pronto
como podamos. Escapar significas volvernos semejantes a Dios, en la medida
de lo posible, que es volvernos justos con la ayuda de la sabidura.74
3) Definicin con respecto a su fin
La filosofa es la preparacin para la muerte, para los filsofos la muerte
es de dos tipos: la natural, que es cuando el alma deja de emplear el cuerpo; la
segunda es la mortificacin de las pasiones (imta al-ahwt). Esta es la muerte
a la que se referan los filsofos, porque la mortificacin de las pasiones es el
camino a la virtud (al-fala).75
El antecedente de esta definicin se encuentra en el pasaje siguiente del
Fedn de Platn los verdaderos filsofos no trabajan durante su vida sino
para prepararse a la muerte.76
4) Definicin en su aspecto causal (preeminente)
Los filsofos afirmaron que la filosofa es el arte de las artes, la sabidura
de las sabiduras (al-an al-ant wa al-ikma al-ikam).77 Esta definicin
est relacionada con lo expuesto por al-Kind en su Tratado sobre la filosofa
primera, que consider que el arte humano ms excelso en grado y el ms
noble en rango es la filosofa.78
Esta definicin tambin es considerada de origen platnico, pues en el
Fedn se declara que la filosofa es la primera de las artes, literalmente, es
el tipo de msica ms grande.79
5) Definicin por su dimensin humana
La filosofa es el conocimiento del hombre mismo (marifa al-insn
nafsih).80 Esta definicin tiene su origen en la famosa frase inscrita en
el templo de Delfos: Concete a ti mismo, la cual fue interpretada por
Scrates en el sentido de que para conocerse a s mismo el hombre debe
considerar a su alma en tanto que inteligencia, y reconocer que por sta se
acerca a lo divino.81
6) Por su esencia especfica
La ltima definicin est relacionada con lo que al-Kind llam la esencia
de la filosofa, puesto que la filosofa es el conocimiento de los principios
universales de las cosas, de su esencia, de su permanencia y de sus causas, en
la medida de las posibilidades del hombre.82
162
En el Tratado sobre la filosofa primera, al-Kind defini en trminos

similares la filosofa, esto es, como el conocimiento de las cosas en su realidad
(verdadera naturaleza), en la medida de las posibilidades del hombre. Esta
definicin tiene su origen en la Metafsica de Aristteles: la ciencia que
llamamos filosofa, o sabidura, trata de las primeras causas y de los primeros
principios de las cosas.83
Teora del alma y del intelecto

La concepcin del alma y del intelecto le permiti a al-Kind resolver dos
problemas fundamentales: uno de carcter teolgico y cosmolgico y otro de
tipo filosfico. Primero, la inmortalidad del alma, que alcanza la inmortalidad
al separarse del cuerpo y al unirse con el intelecto primero, aunque no
haya plena identificacin entre los dos. Segundo, la fundamentacin del
conocimiento cientfico, necesario para alcanzar, por va distinta a la de la
revelacin, la verdad a la que el hombre aspira por naturaleza.84
El alma
El estudio del alma se convirti en al-Kind en el tema central respecto a
la razn considerada como fuente de conocimiento de la realidad, centrado
en el estudio de la facultad que hace posible un conocimiento racional y en
el rgano en que radica este conocimiento: el alma y el intelecto. Con esto,
al-Kind delimit un nuevo mbito de investigacin para la filosofa en el
mundo islmico: la ciencia del alma.
Al-Kind consider que el estudio del alma se ubicaba entre la Fsica y la
Metafsica. En la clasificacin de las ciencias que estableci en el tratado Sobre
los libros de Aristteles, indic el orden en que stos deban ser considerados,
despus de las matemticas: Primero, los libros lgicos. Segundo, los
fsicos. Tercero, los que tratan sobre aquello que no tiene necesidad de
lo fsico, subsistiendo por s mismo sin necesitar los cuerpos, aunque se
encuentra unido a los cuerpos por una especie de unin. Cuarto, los que
163
consideran aquello que no necesita de los cuerpos ni est unido a ellos en

modo alguno.85
En ese mismo texto, al-Kind enumer los libros referentes a la tercera
categora: lo que dijo sobre las cosas que no tienen necesidad de los cuerpos
para subsistir y permanecer, pero que existen con los cuerpos, se encuentra en
cuatro libros. El primero es el llamado Sobre el alma; el segundo, De la sensacin
y de lo sensible; el tercero, Del sueo y de la vigilia; el cuarto, De la longitud y
brevedad de la vida.86
Al parecer, la posicin intermedia que al-Kind le otorg a la ciencia del
alma tendra como base su idea de que el principio de la vida, constituido
por el alma, y las manifestaciones vitales, que se muestran a travs de las
facultades del alma, son intermediarias entre el mundo fsico, material
y corpreo, y el mundo espiritual, separado e inmaterial, esto es, entre el
mundo sensible y el mundo inteligible.
Esta concepcin de al-Kind est ms prxima a la teora aristotlica
del alma que a la teora platnica, que concibe al alma como la forma
substancial del cuerpo. Sin embargo, tambin aparecen elementos
platnicos en su Discurso sobre el alma, en donde destaca, por ejemplo,
que el alma es una substancia simple, noble y perfecta, cuya substancia
procede de la misma del Creador (inna al-nafs basatun dat araf wa kaml
awharuh min awhar al-bri).87
No obstante, al-Kind consider esta alma divina en trminos comparables
al alma intelectiva mencionada por Aristteles en su tratado Del alma. AlKind escribi: La substancia del alma procede de la substancia del creador,
del modo como la luz del sol procede del sol (ka-qiys iy alams min alams). Aristteles explic que esta alma est desligada y separada de este
cuerpo y que su substancia es una sustancia divina y espiritual (awhar ilh
rn), como se ve por la nobleza de su naturaleza y por su oposicin a las
pasiones y a la ira que provienen del cuerpo.88
De manera ms especfica, en la Epstola sobre las definiciones se presenta
una definicin del alma en sentido estrictamente aristotlico, es decir, en
los trminos exactos en que aparece en el De anima: el alma es la perfeccin
primera de un cuerpo natural que posee la vida en potencia (al-nafs hiya
istikml awwal li- ism ab d ay bi-l-quwwa).89
164
Asimismo, en el breve tratado Sobre las substancias incorpreas, al-Kind

mostr la influencia aristotlica al sealar que el alma es la forma intelectual
del ser vivo (fa-l-nafs hiya ra al-ayy al-aqliyya), lo cual concuerda con
lo expresado en el De anima: el alma es una sustancia en el sentido de ser la
forma de un cuerpo natural que posee en potencia la vida.90 De esta manera,
al-Kind explic que el alma no es cuerpo, sino una sustancia (al-nafs l ism,
wa hiya awhar).91
En resumen, al presentar el alma como una sustancia simple, separada,
incorprea e inmortal, al-Kind retom una concepcin del alma que lo
acerca a la posicin platnica, pero tambin acept la concepcin aris
totlica del alma como una substancia y como forma intelectiva del ser
viviente. Por otra parte, al-Kind combin tambin la concepcin tripartita
del alma de Platn y Aristteles con sus diferentes matices: alma racional,
alma concupiscible y alma irascible; facultad nutritiva, facultad sensible,
facultad racional.92
En tanto que el alma, por su propia naturaleza, es una substancia separada,
su unin con el cuerpo debe ser accidental, pues no puede ser substancial al
pertenecer el alma al mundo inteligible y el cuerpo al mundo sensible. Por
lo que la manera como el alma se vincula con el cuerpo es a travs de sus
actos: al-Kind dijo que Aristteles refiri que el alma es una substancia
simple, cuyas acciones se manifiestan a travs del cuerpo. Platn dijo que el
alma est unida a un cuerpo y, as, al unirse con el cuerpo, une los cuerpos y
acta sobre ellos.93
Cuando el alma se separa definitivamente del cuerpo, despus de la
muerte, regresa al mundo del intelecto (lam al-aql), donde le es revelado
todo, llegando a conocer todo lo que hay en el mundo sin que se le pueda
ocultar nada. Pues si el alma, aun cuando est unida al cuerpo en el mundo
de la sombra (al-lam al-mulim), puede ver por la luz del sol sin permanecer en
la oscuridad, cmo ser cuando el alma se haya desprendido y separado del
cuerpo, habiendo llegado al mundo de la verdad (lam al-aqq), en el que se
encuentra la luz del Creador?.94
En efecto, cuando el alma se separa definitivamente del cuerpo, asciende
al mundo del intelecto, encima del mundo sublunar, llegando a la luz del
Creador, vindolo y adaptndose a su luz, exaltando su dominio. Entonces,
165
se le descubre al alma el conocimiento de toda cosa, de manera que todas las

cosas se le manifiestan del mismo modo como se manifiestan al Creador.95
En este punto, destaca el tema plotiniano del ascenso del alma, que es
un tema central del Discurso sobre el alma, pues el destino del alma no es otro
que el retorno al mundo del intelecto, de donde procede, en el que llegar a
hacerse semejante a su Creador. Al-Kind plante as ese retorno: Cuando
el alma se haya desligado y separado de este cuerpo y haya llegado al mundo
del intelecto por encima de las esferas entonces se le manifestar el
conocimiento de toda cosa.96
La idea de la semejanza a Dios se remonta a la primera Enada de Plotino,
quien a su vez la retom del Teeteto de Platn, de ste procede tambin la idea
del retorno o conversin (metastroph) del alma que aparece en la Repblica.97
El proceso del conocimiento y el intelecto humano

El contenido del Discurso sobre el alma tiene como marco de referencia la visin
platnica del universo, la cual supone la existencia de dos mundos: por una
parte, el inteligible, el mundo de la verdad y de la autntica realidad; por otro
lado, el mundo sensible, el mundo de abajo, de la sombra y de las simples
apariencias, que slo es trnsito para el alma.
De manera particular, al-Kind mantuvo una posicin ms cercana a
Aristteles en relacin con el tema epistemolgico, al considerar las facultades
propias del alma, lo que muestra un conocimiento del tratado De Anima de
Aristteles. Con esto, al-Kind represent en el mundo rabe al primero de los
falsifa en reflexionar en torno a algunos temas expuestos en esa obra aristotlica.
En este sentido, en el tratado Sobre la esencia del sueo y la visin, al-Kind
explic que el alma tiene varias facultades: la sensible; las intermedias (entre
ellas la pasin, la irascibilidad, la nutricin, el desarrollo, la memoria y la
imaginacin); y la intelectual, la ms importante de todas ellas y con la que
el alma humana se identifica plenamente.98
En ese tratado, al-Kind no considera al alma como una substancia
independiente y separada del cuerpo sino como una forma ligada al cuerpo
e inicia analizando las facultades por las que ella se manifiesta. Con ello
166
sigui el mismo procedimiento de Aristteles al estudiar la naturaleza del

alma, indicando que las facultades intermedias entre lo sensible (al-iss) y el
intelecto (al-aql) existen todas en el hombre, que es un cuerpo vivo que crece
(al-irm al-ayy al-nm).99
Esto debe interpretarse en sentido aristotlico: si la naturaleza del alma
slo puede ser conocida por sus manifestaciones, por sus facultades existentes
en el hombre, considerndolo como un cuerpo que vive y se desarrolla, es
porque el alma es entendida como principio de vida, como la causa primera
de todas las manifestaciones de la vida.
Del mismo modo, cuando al-Kind afirma que si entra la corrupcin al
cerebro, se corrompe la percepcin de las facultades anmicas que emplean para
esto el rgano del cerebro100 el filsofo rabe reconoce la interdependencia
entre el alma y el cuerpo. De manera que si el alma es una forma unida a un
cuerpo orgnico, sus manifestaciones tienen lugar bajo un vnculo de naturaleza
fisiolgica con el cuerpo. Las facultades del alma estn relacionadas con los
diversos rganos que componen el cuerpo del ser vivo, de manera que si uno se
lesiona, la facultad que se sirve de l se resiente y su operacin queda debilitada.
As, al-Kind retoma tambin de Aristteles la divisin de las facultades
del alma, analizando primero el funcionamiento de las facultades sensible e
imaginativa. Por otra parte, el estudio de la facultad intelectiva lo desarrolla
en su tratado Sobre el intelecto.
Para al-Kind, la sensacin es la facultad con la que el hombre percibe
las imgenes de los objetos sensibles en su aspecto material, por medio de
los rganos sensibles, los sentidos. Se trata de una facultad que slo permite
aprehender los objetos particulares, puesto que ella no puede formar
conceptos, operacin que es propia de la facultad intelectiva, ni tampoco
puede componer imgenes, que le corresponde a la facultad imaginativa o
formativa.
La ms importante de las facultades intermedias es la que al-Kind
denomina facultad formativa (al-quwwa al-muawwara) o imaginacin, que
los sabios griegos llamaron fantasa (al-fansi). La operacin propia de esta
facultad es la percepcin de las formas sensibles individuales, pero separadas
de la materia, esto es, cuando el objeto que haba movido a la sensacin ha
desaparecido.101 Esta es una facultad que representa un paso ms avanzado en
167
el proceso de aprehensin de las formas por el alma, es decir, en el proceso del

conocimiento.
Mientras que en la sensacin la percepcin de los objetos sensibles tiene
lugar en su materia misma, en la imaginacin slo sucede cuando esa materia
ha desaparecido, cuando las formas sensibles estn separadas de su sustrato
material, lo cual implica, por tanto, un cierto grado de inmaterialidad en el
proceso del conocimiento humano.
Existe otra diferencia entre las dos facultades. La sensacin requiere
la existencia de rganos secundarios para poder ejercerse, mientras que la
imaginacin prescinde de ellos.
Al-Kind lo plante as:
La facultad sensitiva obtiene sus objetos sensibles por mediacin de un instru
mento segundo y por ello le sobreviene la potencia y la debilidad tanto de fuera
como de dentro, mientras que la facultad formativa obtiene su objeto sin instru
mento segundo, por lo que no le sobreviene potencia o debilidad, sino que slo lo
obtiene por el alma separada, y por ello no le afectan ni la impureza ni la corrup
cin, aunque sea recibido en el viviente por el instrumento primero, el sentido
comn y el intelecto. Esta facultad formativa y otras son facultades del alma, es
decir, estn en el cerebro, pues este rgano es el asiento de todas estas facultades
del alma (fa-inna hd al-ud maw li-am hdihi quwwa al-nafs). En cambio, el
sentido tiene instrumentos segundos, como el ojo, el conducto auditivo y la oreja,
los cartlagos nasales y la nariz, la lengua con el paladar y casi todos los nervios.102
Esta importante cita hace explcita la relacin entre el cuerpo y el alma, de

origen galnico, de que las facultades del alma estn localizadas en el cerebro,
adems en ella se afirma que la imagen proporcionada por la imaginacin es
ms pura y limpia que la forma sensible que ofrece el sentido, en virtud de
que no emplea rganos corpreos.
Luego de estudiar las facultades sensibles e intermedias, al-Kind indica la
existencia de la facultad intelectiva, a cuyo estudio, como ya se ha mencionado,
dedic un breve opsculo Sobre el intelecto, el cual fue traducido dos veces
al latn en el siglo xii. En ese texto se combinan la nocin aristotlica del
intelecto (nous) con concepciones neoplatnicas.
El tratado Sobre el intelecto103 es un intento de esclarecer los diversos sentidos
de ese trmino, comienza con una enumeracin, que atribuye a Aristteles,
168
de los diversos intelectos, despus distingue las distintas clases de formas,

enseguida se refiere a la sensacin para establecer el smil aristotlico entre
sensacin e inteleccin, finaliza con una recapitulacin en torno a los cuatro
tipos del intelecto.
La primera exposicin sobre los diferentes intelectos es la siguiente: La
opinin de Aristteles acerca del intelecto es que ste es de cuatro clases. La pri
mera de ellas es el intelecto que est en acto siempre. La segunda es el intelecto
que est en potencia y pertenece al alma. La tercera es el intelecto que ha pasado en
el alma de la potencia al acto. La cuarta es el intelecto que llamamos segundo.104
La explicacin al final del tratado es la siguiente:
Por tanto, el intelecto o es causa y principio de todos los inteligibles y de los
intelectos segundos, o es segundo, perteneciendo al alma en potencia, en tanto que
el alma no es inteligible en acto. El tercero es el que pertenece al alma en acto,
que lo ha adquirido y se ha convertido en existente para ella, utilizndolo cuando
desea y lo hace aparecer para la percepcin de algo distinto desde ella; es como la
escritura en el escribiente, que la tiene dispuesta y disponible, pues la adquiri
y permanece en su alma, hacindola salir y usndola cuando quiere. El cuarto es
el intelecto que se manifiesta desde el alma, cuando lo hace salir, y existe en acto
desde ella para algo distinto.105
El primer intelecto es el que est siempre en acto y de acuerdo con la teora

de la potencia y del acto, este intelecto es necesario para que lo que est en
potencia pueda pasar al acto. Este intelecto corresponda al intelecto activo de
Aristteles. El segundo intelecto es el que est en potencia en el alma, es decir,
es la pura potencialidad del alma para poder recibir las formas inteligibles.
Este es el intelecto pasivo de Aristteles. El tercer intelecto, el que ha pasado
de la potencia al acto, es el intelecto en hbito de los comentadores; es el
intelecto que posee el alma en acto, una vez que ya ha adquirido las formas
inteligibles. Al-Kind agreg la existencia de un cuarto intelecto, al que
califica de segundo y que no es sino la manifestacin dinmica, plenamente
actualizada, del tercer intelecto.
Como en la teora del alma, la concepcin del intelecto en al-Kind
combina la tradicin neoplatnica y la aristotlica. Por una parte, el intelecto
es el mediador entre el mundo sensible y el inteligible, por otra, es la facultad
suprema que fundamenta el conocimiento cientfico.106
169
No obstante que al-Kind parece no haber planteado en toda su pro

fundidad el problema notico, ciertamente estableci el modelo que luego
desarrollaran los filsofos en el mundo islmico. En este aspecto, introdujo
en torno al problema del nous una divisin cudruple del intelecto, cuyas
fuentes o antecedentes no son conocidas del todo en la actualidad. Sin
embargo, se considera que la divisin en cuatro aspectos del intelecto pudo
haberla tomado al-Kind del comentador alejandrino Juan Filopn.107
Conclusiones
En la actualidad, la importancia de al-Kind no ha dejado de ser reevaluada a
la luz de la publicacin de sus obras no slo de carcter filosfico sino tambin
cientfico. El Filsofo de los rabes ocupa un lugar de primer orden en la
historia de la filosofa en el mundo arabo-islmico. De la misma manera,
la influencia de su pensamiento filosfico y cientfico en la Edad Media y el
Renacimiento en Europa es cada vez ms reconocido y estudiado.
Importa destacar algunos de los aspectos por los cuales al-Kind es tenido
como una figura de gran relevancia en el desarrollo de la falsafa y del pensamiento
cientfico en la islamidad.
En primer lugar, al-Kind es el filsofo que marca la transicin entre el pe
riodo de las traducciones y la elaboracin de un pensamiento propio en el
mundo arabo-islmico, pues a travs de su obra se abre una amplia gama de
temas que l introduce por primera vez.
En este sentido, adquiere especial relevancia su papel central en la
elaboracin del andamiaje conceptual filosfico en rabe que expone las
definiciones necesarias para articular el discurso filosfico y cientfico.
Esta labor le permiti a al-Kind plantear la necesidad de elaborar un
ordenamiento y clasificacin de las ciencias, teniendo como base la paideia
griega, sobre todo, la tradicin platnica, neoplatnica y aristotlica.
Entre los temas clave que plante por primera vez en el mbito filosfico
est, por una parte, el proyecto de establecer la conciliacin entre las doctrinas
y perspectivas diferentes de Platn y Aristteles. Por otro lado, la necesidad de
170
plantear la legitimidad de la investigacin filosfica y cientfica, planteando

la relacin entre filosofa y religin, es decir, entre razn y fe.
Notas
Aldo Mieli, La science arabe et son rle dans lvolution scientifique mondiale.
Leiden, E. J. Brill, 1966. George Saliba, Islamic Science and the Making of European
Renaissance, Cambridge, Massachusetts Institute of Technology Press, 2007.
2
Vase especialmente, Abd al-Ramn Badaw, La transmission de la philosophie grecque au monde arabe, Pars, J. Vrin, 1968; Francis E. Peters, Aristotle and the
Arabs: The Aristotelian Tradition in Islam, Nueva York, University Press, 1968; Ibrahim
Madkour. LOrganon dAristote dans le monde arabe. Ses traductions, son tude et ses
applications, Pars, J. Vrin, 1969.
3
Abd al-Ramn Badaw, Afln ind al-arab. Plotinus apud arabes. Theologia
Aristotelis et fragmenta quae supersunt, El Cairo, Dr al-Naha al-Arabiyya, 1966.
4
Cf. Soheil F. Afnan, Philosophical terminology in Arabic and Persian, Leiden, E.
J. Brill, 1964.
5
Vase la edicin latina de cuatro tratados breves de al-Kind en Albino Nagy, Die
Philosophischen Abhandlung des Jaqub ben Ishaq al-Kind, Mnster, 1897, pp. 1-64.
Emilio Tornero Poveda, Al-Kind: La transformacin de un pensamiento religioso en un
pensamiento racional, Madrid, csic, 1992, pp. 118-120.
6
Henri Corbin, Histoire de la philosophie islamique, Pars, Gallimard, 1964, vol. 1.
Vase De Lacy Evans OLeary, How Greek science passed to the Arabs, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1979, caps. v y vi, del mismo autor Arabic thought and its place in
history, Londres, Kegan Paul, Trench, Trubner and Co., 1922, p. 54.
7
Hugh Kennedy, The early Abbaside Caliphate. A political history, Londres, Taylor
and Francis, 1986.
8
Dimitri Gutas, Greek thought, Arabic culture, Londres, Routlege, 1999.
9
Bagdad se convirti no slo en la capital poltica sino en el centro intelectual de
la dinasta, vase R. Arnaldez, Sciences et philosophie dans la civilization de Bagdad
sous les premiers abbasides, en Rgis Blachre (comp.), Bagdad, Leiden, E. J. Brill,
1962, pp. 357-374.
10
Francoise Micheau, The Scientific Institutions in the Medieval Near East, en Rgis Morelon y Rashed Roshdi (comps.), Encyclopedia of the History of Arabic Science,
Londres, Routledge, 1996, vol. 3, pp. 985-1007. Para una interpretacin minimalista
de la Bayt al-ikma, vase Dimitri Gutas, op. cit., 1999, pp. 54-60.
11
Dimitri Gutas, op. cit., pp. 28-106.
12
Vase, Aldo Mieli, El mundo islmico y el occidente medieval cristiano, Buenos
Aires, Espasa Calpe, 1946, p. 48.
1
171
13
Josep Puig Montada, Ibn Moqaffa y el orgullo sasnida, en Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, vol. 24 (2007), pp. 85-94.
14
Ibn al-Qifti, Tarh al-hukam, ed. texto rabe Julius Lippert, Leipzig, Theodor
Weicher, 1903, p. 220.
15
Aldo Mieli, op. cit., p. 49.
16
Ibid. pp. 55-89 y Joseph Needham, El dilogo entre Oriente y Occidente, Madrid,
Siglo xxi, 1975, p. 167.
17
Rachid Hadad, Hunayn ibn Ishq apologiste chrtien, en Arabica, t. 21, fasc. 3
(oct. 1974), pp. 292-302.
18
Abdurramn Badaw, La transmission de la philosophie grecque au monde arabe, pp. 15-34.
19
Vase de Ibn Hunayn su Epstola a Al ibn Yahy sobre lo que ha sido traducido
de las obras de Galeno, en G. Bergstrsser, Hunain ibn Ishaq ber die syrischen un arabischen Galen-berstzungen. Leipzig, Lessing-Druckerei, 1925, pp. 1-53 del texto rabe.
20
Los sabeos formaron una escuela que mezclaba el pensamiento hermtico con
la astrologa, la astronoma y las matemticas. Henri Corbin, op. cit., p. 33. En torno al
papel desempeado por los sabeos en el movimiento de traductores, vase David Pingree, The Sbians of Harrn and the Classical Tradition, International Journal of the
Classical Tradition, vol. 9, nm. 1 (verano 2002), pp. 8-35.
21
La lista de las traducciones se encuentra en tres fuentes rabes de incalculable
valor: Ibn al-Nadm, Kitb al-Fihrist, edicin texto rabe Gustav Flgel, Leipzig, Vogel,
1871 (The Fihrist of Al-Nadm, (ed. crtica del texto rabe A. Fud Sayyid), Londres,
Al-Furqan Islamic Heritage Foundation, 2009); Ibn al-Qift, Tar al- ukam(El libro
de los sabios), edicin texto rabe de Julius Lippert, 1903; Ibn Ab Usaybia, Uyn
al-anb f abaqt al-aibb (Fuentes de informacin sobre la clasificacin de los mdicos), edicin texto rabe A. Mller, Knigsberg-El Cairo, 1884, 2 vols.
22
Soheil Afnan, Avicenna, Londres, George Allen and Unwin, pp. 20-21.
23
Rodolfo Mondolfo, La comprensin del sujeto humano en la cultura antigua, Buenos Aires, eudeba, 1968, pp. 84-85.
24
Hippocrates, Precepts, trad. W. H. Jones, Cambridge, Harvard University Press,
1959, vol. 1, pp. 313, 315; Benjamin Farrington, Ciencia y poltica en el mundo antiguo,
trad. D. P. Surez, Madrid, Ciencia Nueva, 1965, pp. 56-57.
25
Charles Werner, La filosofa griega, Barcelona, Labor, 1970, p. 146.
26
Aristotle, The Metaphysics, trad. H. Tredennick, Cambridge, Harvard University
Press, 1936, vol. 1, pp. 127 (lib. iii, cap. 4). Cf. Werner Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, Mxico, fce, 1980, p. 16, 26 y Benjamin Farrington, op. cit.,
pp. 120-121.
27
Jean-Pierre Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, trad. J. D. Lpez
Bonillo, Barcelona, Ariel, 1973, p. 344.
28
Ibn al Nadim, The Fihrist of Al-Nadm, (ed. crtica del texto rabe A. Fud Sayyid), vol. 2-1, p. 182. Vase la traduccin inglesa, The Fihrist of al-Nadim, trad. Bayard Dodge, Nueva York, Columbia University Press, 1970, vol. 2, p. 615.
172
29
id al-Andalus, Historia de la filosofa y de las ciencias o libro de las categoras de las naciones, trad. Elosa Llavero. Madrid, Trotta, 2000, p. 124. Vase tambin
Dimitri Gutas, Geometry and the rebirth of philosophy in Arabic with al-Kind en R.
Arnzen y J. Thielmann, Words, texts and concepts cruising the Mediterranean Sea, Lovaina, Peeters Publishers, 2004, pp. 195-210.
30
Ibn al-Qift, op. cit., pp. 366-367.
31
ngel Cotabarra, El mtodo de Al-Kind visto a travs de sus rislas, en J. M.
Barral (ed.), Orientalia Hispanica, Leiden, E. J. Brill, vol. 1, parte 1, pp. 209-225.
32
Vase, Gerhard. Endress, The Circle of al-Kind. Early Arabic Translations from the
Greek and the Rise of Islamic Philosophy, en Ed. G. Endress y R. Kruk, The ancient tradition in Christian and Islamic Hellenism, Leiden, Research School cnws, 1997, pp. 43-76.
33
George Nicholas Atiyeh, Al-Kind, the philosopher of the Arabs, Rawalpindi, Islamic Research Institute, 1966; Peter Adamson, Al-Kind, Oxford, Oxford University
Press, 2006; Emilio Tornero Poveda, Al-Kind: La transformacin de un pensamiento
religioso en un pensamiento racional, Madrid, csic, 1992.
34
id al-Andalus, Historia de la filosofa y de las ciencias o libro de las categoras
de las naciones, trad. Elosa Llavero, Madrid, Trotta, 2000, p. 123.
35
Ibn Ab Usaibia, op. cit., vol. 1, p. 206.
36
Ibd. vol. 1, p. 206. id al-Andalus tambin destaca de al-Kind su profundo
conocimiento de las ciencias y la gran cantidad de las mismas que dominaba, op. cit.,
p. 122.
37
Ibn Ab Usaibia, op. cit., vol. 1, pp. 207-208; A. Badawi, Histoire de la philosophie en Islam, Pars, J. Brin, 1972, vol. 2, p. 387.
38
En torno a la influencia de esta obra en el surgimiento de la filosofa en el Islam
vase, Miguel Cruz Hernndez, La Teologa del Pseudo Aristteles (Kitab Utuluyiya
li-Aristu) y la estructuracin del neoplatonismo islmico, en Anuario filosfico, vol.
33, nm. 66 (2000), pp. 87-110; Peter Adamson, The Arabic Plotinus: a philosophical study of the Theology of Aristotle, Duckworth, 2002, 240 pp.; Cristina DAncona,
Pseudo-Theology of Aristotle, Chapter I: Structure and Composition, en Oriens,
vol. 36 (2001), pp. 78-112.
39
Pseudo Aristteles, Die sogenannte Theologie des Aristoteles, Edicin del texto
rabe F. Dieterici, Leipzig, J. C. Hinrichsache Buchhandlung, 1883, p. 1 (texto rabe).
Acerca de la labor de al-Kind como revisor y corrector, vase A. Badawi, La transmission de la philosophie grecque au monde rabe, pp. 25-32.
40
La lista de las obras de al-Kind puede consultarse en Ibn al-Nadim, op. cit., vol.
2-1, pp. 184-194. Teniendo como base esta lista, cotejada con otras fuentes, Gustav Flgel registr 265 ttulos, que present en rabe y en traduccin al alemn, vase Gustav
Flgel, Al-Kind genannt der Philosoph der Araber, Leipzig, 1857, pp. 20-35 (del texto
alemn), pp. 36-52 (del texto rabe). A. Badawi, por su parte, present una lista de 59
obras conservadas en rabe, A. Badawi, Histoire de la philosophie en Islam, vol. 2, pp.
387-393. Vase Nicholas Rescher, Al-Kind: an annotated bibliography, University of
Pittsburg Press, 1965.
173
Vase la edicin de Albino Nagy, op. cit., pp. 1-64.

Al-Kind, Rasail, edicin del texto rabe M. Abd al-Had Abu Rda, El Cairo,
Dr al-Fikr al-Arab, 1959 vol. 1, pp. 81-162. Versin inglesa, Al-Kinds Metaphysics,
trad. Alfred L. Ivry, Albany, State University of New York Press, 1974.
43
Al-Kind, op. cit., vol. 1, pp. 163-179. Vase versin francesa en Al-Kind, Cinq
ptres, Centre National de la Recherche Scientifique, 1976. Traduccin al espaol en
Rafael Ramn Guerrero y Emilio Tornero Poveda (comps., y trads.), Obras filosficas de
al-Kind, Madrid, Editorial Coloquio, 1986. Cf. Kiki Kennedy-Day, Al-Kind: the first
Arabic Book of Definitions, en Books of Definition in Islamic Philosophy, Nueva York,
Routledge Curzon, 2003, pp. 19-31.
44
Vase la introduccin de Ab Rda a la Risla en al-Kind, op. cit., p. 164.
45
Ibn Ab Usaibia, op. cit., vol. 1, p. 210. Al-Kind, op. cit., vol. 1, p. 163.
46
Al-Kind, op. cit., vol. 1, pp. 362-374. Traduccin al castellano en Rafael Ramn
Guerrero y Emilio Tornero, op. cit., Cf. ngel Cortabarra Beitia, La classification des
sciences chez al-Kind, Le Caire, Dar al-Maaref, 1972, pp. 49-76.
47
Al-Kind, op. cit., vol. 1, pp. 283-311.
48
Ibd. vol. 1, pp. 270-280.
49
Ibd. vol. 1, pp. 312-326. Traduccin inglesa en Richard J. McCarthy, Al-Kinds
treatise on the intellect: text and tentative translation en Islamic Studies, vol. 3, nm. 2
(junio 1964), pp. 119-149. Vase versin francesa y estudio en Jean Jolivet, Lintellect
selon Kind, Leiden, E. J. Brill, 1971, 166 pp.
50
Al-Kind, op. cit., vol. 1, p. 97. Al-Kinds Metaphysics, p. 55.
51
Aristotle, Metaphysics, I, 2, 982b; II, 1, 993b; I, 2, 982a. Aristteles, Metafsica,
pp. 40-42, 78, 39.
52
53
Aristteles, Metafsica, II, 1, 993 b 23-31.
54
55
Aristotle, Metaphysic, II, 1, 993b. Aristteles, Metafsica, p. 79. El subrayado es
nuestro.
56
Ibd. I, 2 y 3, 983. Ibd. pp. 40-43.
57
Al-Kind, op. cit., vol. 1, p. 98, 101. Al-Kinds Metaphysics, p. 56.
58
Aristotle, Metaphysics, vi, 1, 1026. Aristteles, Metafsica, p. 199. Cf. Rafael Ramn Guerrero, Filosofas rabe y juda, Madrid, Editorial Sntesis, p. 89.
59
60
dem.
61
62
Ibn al-Nadim, op. cit., vol. 2-1, p. 184. Gustav Flgel, op. cit., 36. ngel Cortabarra Beitia, op. cit., pp. 49-76. Vase Emilio Tornero Poveda, op. cit., pp. 178-179.
63
64
A. Cortabarra, El mtodo de al-Kind visto a travs de sus rislas, pp. 214-215.
65
Al-Kind, op. cit., vol .1, p. 110.
66
Ibd. p. 111.
41
42
174
Aristotle, Metaphysic, II, 3, 995a. Aristteles, Metafsica, p. 83.

Aristteles, Analticos segundos, en Tratados de lgica, Trad. Miguel Candel,
Madrid, Editorial Gredos, 2008, p. 393. Al-Kind, op. cit., vol. 1, p. 101.
69
70
Cf. A. Badawi, Al-falsafa wa al-falsifa fi l-hadra al-arabiyya [La filosofa y
los filsofos en la cultura rabe], Susa (Tnez), Dar al-Maarif li-l-taba wa al-nasr, s.
a., pp. 160-162.
71
Al-Kind, op. cit., vol. 1, p. 172.
72
Al-Khowarizmi, Kitb Maft al-ulm. Explicans vocabula techica scientiarum
tam arabum quam peregrinorum, Ed. G. Van Vloten. Leiden, E. J. Brill, 1895, p. 131.
73
74
Platn, Teeteto, ed. bilinge, trad. Manuel Balasch. Barcelona, Anthopos, pp. 168
y 169 (176b).
75
76
Plato, Phaedo, ed. bilinge, trad. Harold N Fowler, Cambridge, Harvard University Press, pp. 222 y 223 (64a).
77
78
79
Plato, Phaedo, pp. 211 y 212 (61d).
80
81
Plato, Alcibiades I, Londres, William Heineman Ltd., ed. bilinge W. R. M. Lamb,
p. 173 (124b, 133b), Platn, Alcibades I en Dilogos, Madrid, Editorial Gredos,
2008, vol. 8, p. 61, 80-81. Cf. Charles Werner, La filosofa griega, Barcelona, Labor,
1970, p. 45.
82
83
Aristotle, Metaphysics, I, 2, 982a. Aristteles, Metafsica, p. 39.
84
Rafael Ramn Guerrero, Filosofas rabe y juda, Madrid, Editorial Sntesis,
2004, p. 100.
85
Al-Kind, op. cit., vol. 1, pp. 364-365. Cf. Al-Kind, Obras filosficas, trad. R.
Ramn Guerrero y E. Tornero Poveda, Madrid, Coloquio, pp. 25-26.
86
Al-Kind, op. cit., vol. 1, p. 368. Cf. Al-Kind, Obras filosficas, p. 27.
87
88
Al-Kind, op. cit., vol. 1, p. 273. Aristotle, De Anima, edicin bilinge y trad. R.
D. Hicks, Cambridge, University Press, 1907, pp. 32 y 33, 134 y 135 (I, 4, 409a; III, 5,
430b).
89
Aristotle, De Anima, pp. 50 y 51 (II, 1, 412a). Al-Kind, op. cit., vol. 1, p. 273.
90
Al-Kind, op. cit., vol. 1, p. 267. Aristotle, De Anima, pp. 48-51 (II, 1, 412).
91
Ibd. p. 267.
92
Ibd. pp. 273-274. Cf. Epstola sobre la esencia del sueo en Al-Kind, op. cit.,
vol. 1, p. 294.
93
94
Al-Kind, op. cit., vol. 1, pp. 274-275. Cf. Al-Kind, Obras filosficas, pp. 135-136.
67
68
175
Al-Kind, op. cit., vol. 1, pp. 275-276. Cf. Al-Kind, Obras filosficas, p. 276.
Al-Kind, op.cit., vol. 1, pp. 275-276.
97
Plotino, Enada primera, Buenos Aires, Editorial Aguilar, vol. 1, p. 50. Platn,
Teeteto, pp. 168 y 169 (176b). Platn, La Repblica, ed. bilinge A. Gmez Robledo.
Mxico, unam, p. 256 (525b).
98
99
100
Ibd. p. 298. Cf. Al-Kind, Obras filosficas, p. 143.
101
102
Al-Kind, op. cit., vol. 1, pp. 297-298. Cf. Al-Kind, Obras filosficas, pp. 142-143.
103
Vase infra nota 49.
104
Al-Kind, op. cit., vol. 1, pp. 353-354. Cf. Al-Kind, Obras filosficas, p. 150.
105
Ibd. pp. 357-358. Ibd. pp. 151-152.
106
Rafael Ramn Guerrero, Filosofas rabe y juda, p. 99.
107
Vase Jean Jolivet, Lintellect selon Kind, Leyden, Brill Archive, 1971, pp. 51
y 65; Cf. Emilio Tornero Poveda, Al-Kind. La transformacin de un pensamiento religioso en un pensamiento racional, Madrid, csic-Dpto. de Publicaciones, 1992, p. 214.
95
96
Recepcin del artculo: 31 de enero de 2013

Aceptacin del artculo: 11 de marzo de 2013
176

El Surgimiento de La Filosofía en El Islam y Al-Kind, El Filósofo de Los Árabes

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El surgimiento de la filosofa

Arturo Ponce Guadian

La transmisin de buena parte de los conocimientos cientficos del mun

do helnico y, de manera especial, del pensamiento filosfico griego al

El surgimiento de la filosofa en el Islam y al-Kind, el Filsofo de los rabes

en el Islam a una corriente de pensamiento dedicada al desarrollo de la filosofa

El movimiento de traductores en el Islam

Arturo Ponce Guadian

En efecto, con el advenimiento de la dinasta abbs y la influencia decisiva

El surgimiento de la filosofa en el Islam y al-Kind, el Filsofo de los rabes

Arturo Ponce Guadian

este modo fueron traducidas muchas de las obras matemticas, astronmicas

Surgimiento de la filosofa en el Islam

El surgimiento de la filosofa en el Islam y al-Kind, el Filsofo de los rabes

Por otra parte, un pensamiento teolgico impregnado de elementos

En el mbito filosfico, el pensamiento aristotlico plante esta tercera

Arturo Ponce Guadian

demostracin, los telogos, en cambio, propugnaban ciertas doctrinas en

Los pensadores y sabios musulmanes tuvieron acceso a todas estas

Al-Kind (c. 801- 873), el Filsofo de los rabes

en el Islam, pues realiz el paso que permiti el trnsito de la traduccin de

El surgimiento de la filosofa en el Islam y al-Kind, el Filsofo de los rabes

Ibn al-Nadm describi a al-Kind como el ms notable de su poca (fil

Esbozo biogrfico y escritos de al-Kind

Arturo Ponce Guadian

ms fructfero del movimiento de traducciones de textos filosficos griegos.

El surgimiento de la filosofa en el Islam y al-Kind, el Filsofo de los rabes

En este aspecto, destaca la referencia que aparece al inicio de la llamada

Arturo Ponce Guadian

cuestiones sobre lgica y otros temas, as como las definiciones de la filosofa

El camino de la filosofa y la va de la religin

El surgimiento de la filosofa en el Islam y al-Kind, el Filsofo de los rabes

En la definicin de la filosofa se puede ver la influencia aristotlica, pues

Arturo Ponce Guadian

De esta manera, al-Kind entiende el ltimo grado de la filosofa, la filosofa

En este texto, al-Kind afirma de manera explcita que lo conocido por el

El surgimiento de la filosofa en el Islam y al-Kind, el Filsofo de los rabes

Al-Kind plante en los siguientes trminos su respuesta:

El texto de al-Kind establece as la distincin metodolgica entre filosofa

Arturo Ponce Guadian

Clasificacin de las ciencias

El surgimiento de la filosofa en el Islam y al-Kind, el Filsofo de los rabes

el examen matemtico (al-fa al-riy), pues todo lo material est dotado

Arturo Ponce Guadian

Esta definicin se remonta al Teeteto de Platn, en donde se declara que:

El surgimiento de la filosofa en el Islam y al-Kind, el Filsofo de los rabes

En el Tratado sobre la filosofa primera, al-Kind defini en trminos

Teora del alma y del intelecto

Arturo Ponce Guadian

consideran aquello que no necesita de los cuerpos ni est unido a ellos en

El surgimiento de la filosofa en el Islam y al-Kind, el Filsofo de los rabes

Asimismo, en el breve tratado Sobre las substancias incorpreas, al-Kind

Arturo Ponce Guadian

se le descubre al alma el conocimiento de toda cosa, de manera que todas las

El proceso del conocimiento y el intelecto humano

El surgimiento de la filosofa en el Islam y al-Kind, el Filsofo de los rabes

sigui el mismo procedimiento de Aristteles al estudiar la naturaleza del

Arturo Ponce Guadian

el proceso de aprehensin de las formas por el alma, es decir, en el proceso del

Esta importante cita hace explcita la relacin entre el cuerpo y el alma, de

El surgimiento de la filosofa en el Islam y al-Kind, el Filsofo de los rabes

de los diversos intelectos, despus distingue las distintas clases de formas,

El primer intelecto es el que est siempre en acto y de acuerdo con la teora