Sance 9

8 novembre 2016

Sance 9 : La mort

Rcapitulation
La critique du ralisme et le concept heideggrien de vrit appartiennent louverture
du Dasein.
Louverture
-

La condition de possibilit de la manifestation de ltant.

La vrit, une guise de louverture

-

Le Dasein comme dcouvert-dcouvrant (et aussi recouvert-recouvrant de

lchance)

Le souci
-

Rassemble tous ces aspects

Le fondement ou la constitution existentiale de ltre de ltant.
tre-dj-en-avant-de-moi-dans-(le-monde) comme tre-auprs (de ltant
faisant encontre de manire intramondaine) (p.192)

Tous le chapitre 6 est, dune certaine manire, ddi au souci.

Si, au dbut du livre, la question pose est : qui est le Dasein? La rponse premire
quHeidegger donne est le souci.
Il reste quelques concepts cachs au souci. Cest une tape prliminaire et importante
pour dfinir le Dasein.
Ltre dj en avant de soi, implique une certaine temporalit.
Souci = tre- et tre-l combins.
Tout est l.
Quest-ce que le souci recle? Que reste-t-il de cach? (paragraphe 45)
A-t-on atteint le fondement e plus originaire du Dasein?
Est-ce que lunit et donc la totalit des phnomnes est assure?
Quelle est la situation hermbeutique , cest--dire le contexte et le stade actuels de
linterprtation formelle et systmatique du Dasein (Voir aussi le paragraphe 32)

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1. Anti-cipation (ou pr-conception) : le concept de souci (comme infrence

conceptuelle ) qui recle encore peut-tre certaines choses.
2. Pr-vision (ou vise directrice) : le pouvoir-tre du Dasein comme libert
pour lauthenticit, linauthenticit ou lindiffrence modale des deux (p. 232)
a) Quest-ce que lauthenticit? En quoi consiste le pouvoir-tre
authentique?
b) Indiffrence modale ? Le Dasein ni authentique ni inauthentique?
3. Pr-acquisition : le souci en tant que totalit originaire. Mais comment
confirmer cette totalit?
a) Le Dasein existant qui a tre est, par consquent un ne-pasencore constant. Dans ce cas, peut-on parler dune totalit ou dun tout structurel?
b) Quel lien y-a-t-il entre le ne-pas-encore du Dasein et sa mort invitable?
La section 2 dtre et Temps
-

Une rptition de la section 1 : une reprise analytique du souci et un

recouvrement de ce quil recle en lui.

Par cette reprise, il veut confirmer graduellement quon a bien saisie le tout structurel de
lexistence.

Pour ces raisons, il reste autre chose dgager du concept de souci.

On a dj parl du pouvoir-tre authentique du Dasein, mais on na pas encore dit
comment y arriver Comment est-ce que cela saccomplit?
On doit davantage parler du pouvoir-tre du Dasein comme condition de possibilit
Il y a une question laquelle on na pas donn une rponse totale. On sait que lexistence
implique un avoir--tre du Dasein. On sait que le Dasein est un avoir--tre. On sait que
cet avoir--tre se dcline en un avant-de-soi. Est-ce que cela implique le la faon dont le
Dasein existe est incomplte? Si cest le cas, peut-on parler dun tout structurel, mme
sil y a un trou (prsent dans lavoir--tre en avant de soi)?
Lexistence nest plus seulement un avoir--tre, mais aussi un ne-pas-encore. (p.
233)
Il semble y avoir un excdent.

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Puis, il y a la question comment cet excdent est pens face la mort. La mort tant une
sorte de fin du ne pas encore. Quel rle, la mort, joue-t-elle l-dedans? Lavoir--tre du
Dasein prend fin, quand il meurt.
La mort nous amne vers le concept de devancement. La conscience du Dasein nous
amne vers un concept de rsolution. Ces deux concepts se mlangent pour former la
rsolution propre du Dasein. Ces principes vont introduirent la temporalit du Dasein.
Le constant inachvement du Dasein (paragraphe 46)
Si le Dasein est toujours en-avant-de-soi, cela nimplique-t-il pas quil est marqu par un
inachvement irrductible? Est-ce que a nuit au concept de souci qui est cens dsigner
la totalit originaire du Dasein?
Lexistence : lavoir--tre-du-Dasein. Lexistence semble impliquer un excdent
constant.
La mort : ne plus avoir--tre, Nest-ce pas la fin du Dasein?
Hypothse : la mort nest pas la fin de Lexistence, elle fait partie de lavoir--tre du
Dasein.
-

Si on met laccent sur la possibilit ontologique plutt que sur leffectivit, on

verra que lavoir--tre du Dasein, et sa mort sont entirement compatibles.

Si le Dasein ntait pas marqu par cette fin irrductible, il nexisterait pas.
Problme mthodologique : on ne peut pas parler du souci en totalit, si le tout du Dasein
contient un excdent irrductible, jusqu la mort.
-

Ce quon dcouvre, cest un problme, si et seulement si, on essaie de dterminer

lexistence par leffectivit (et non la probabilit).
Donc, excdent, totalit, mort, tout cela est problmatique seulement si on pense
qu leffectivit qui dtermine lexistence.
o Plus on pense la possibilit, moins cest un problme.

Quelle possibilit? La possibilit ontologique de la mort.

Pour nous, Daseins, la mort est une possibilit, la possibilit spcifique de limpossibilit.
On doit la penser comme une impossibilit ontologique. Si on accepte cela, la mort est
moins la fin de lexistence. Plus elle fait partie de lavoir--tre du Dasein. Elle ne
soppose pas lavoir--tre comme un ne-plus-avoir--tre.
Cest un phnomne positif qui fait partie et qui structure lavoir--tre-du-Dasein.

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P. 236, par exemple, premier alinea au milieu, on en parle.

La mort le possible
La mort
-

Oui, on parle de la vraie mort, ce nest pas une mtaphore, mais Heidegger nous
dit quil faut la comprendre en lien avec la possibilit et dune certaine primaut
de la possibilit.
La mort dsigne un type de possibilit que lhistoire de la mtaphysique na
jamais pu saisir ou penser pleinement.

La question est celle de comment on doit comprendre la vrai mort? En terme de

possibilit ontologique. En terme dune priorit du possible sur leffectif, pour
renverser la thorie traditionnelle!
Lenjeu : plus on met laccent sur le concept de possibilit ontologique, moins on met
laccent sur la faon dont la mort se vie (Pathos, or ce nest pas totalement sans a)
Pour revenir sur des enjeux philosophiques de la chose, on peut dire que la mort est
lexpression dun concept de possibilit que la mtaphysique na jamais vraiment saisi
adquatement.
Cest presque une nouvelle conception la liste qui permet la temporalit quon a dit
tantt, on peut rajouter la mort.
Cest la possibilit la plus propre au Dasein. Personne ne peut mourir ma place.
La mort dautrui (chapitre 47)
La mort
-

Un virage, un revirement, un renversement : tout coup, le Dasein nexiste plus.

Le cadavre, un tant sous-la-main?

-

Bien sr que non.

Il peut retenir un certain pour qui nous empche de le considrer simplement
comme sous-la-main.
o Pour enterrer, pour veiller, pour tudier, etc.
Mais le cadavre nest pas simplement -port-de-la-main on plus.
o Ltre-avec : le souvenir, le deuil, la vnration, etc.
Est-ce que la mort dautrui nous permet de penser le mourir du Dasein?
o Dans le ourir propre, autrui ne joue aucun rle contologique essentiel.

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-

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Personne ne peut se substituer moi dans le mourir.

^ cette dernire phrase veut dire que ce nest pas travers les autres que je peux
comprendre mon mourir.
Mon ne-pas-encore constitutif inclue une rfrence mon ne-plus-avoir--tre propre.
Donc, Heidegger dit que dans le mourir-propre, on exclut autrui, dun point de vue
ontologique.
Mouri est un phnomne absolument singularisant. Personne ne peut se substituer moi,
dans le mourir. Devant la mort peut-tre (se mettre devant une balle, ontiquement).
La mort, pas un vnement
La mort (sens du mourir propre) nest pas un vnement, une donne effective.
-

Comparer avec Wittgenstein : La mort nest pas un vnement de la vie : la mort

ne peut pas tre vcue
Comparer avec picure : le plus effrayant des maux, la mort ne nous est rien,
disais-je : quand nous sommes, la mort nest pas l, et quand la mort est l, cest
nous qui ne sommes pas!
Le sens de la mort est trouver au niveau des phnomnes qui ne se montrent pas
(cest--dire dans les possibilits ontologiques du Dasein), pas eu niveau des
phnomnes au sens vulgaire.
o On doit passer aux phnomnes ontologiques pour comprendre la mort.

La mort : une nouvelle figure de lexistence du Dasein.

-

La miennet : personne ne peut mourir ma place.

Lavoir--tre : le ne-pas-encore comme mourir.

Mourir =pas prir

-

Le vivant peut mourir ou prir. Ltre humain peut mourir, lanimal prit.
Le mourir vritable semble dpendre de si le Dasein peut assumer son mourir
propre. Et si je ne peux pas lassumer?

La mort, je ne la vit pas dans leffectivit, mais comme possibilit propre. Heidegger
dvalorise leffectivit. En fait, en tant que structure ontologico-existentiale, cest la
probabilit qui prime.
La mort est une nouvelle figure de lexistence.

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Le projecteur est mort!

La miennet de lavoir--tre sont prsents sous une nouvelle lumire, ils sont
reconfigurs dans le concept de mourir.
La premire chose :
Lirreprsentabilit de la mort.
Deuxime chose :
Le ne-pas-encore qui prend ici la forme de la possibilit irrductible de mourir.
-

Jai--tre : parmis ces possibilits dexistence, il y a une possibilit insigne, = la

mort.
Ce nest pas la simple ngation. Le plus-navoir--tre fait partie de mes
possiblits, chaque jour.

Mourir ce nest pas prir.

-

Le vivant peut mourir ou prir. Ce qui est en vie peut mourir ou prir. Cest 2
faons de ne plus tre l.
Dune part, cest une autre distinction quHeidegger fait pour distinguer lhomme
de lanimal.

Lanimal prit. Pourquoi? Il nest pas conscient du fait de sa propre mort.

Les animaux qui semblent le concevoir? Non, leurs possibilits ontologiques ne sont pas
structures de la mme manire.
Les juifs ont pris?
-

Mourir semble dpendre de la possibilit dassumer sa propre mort. De se

responsabiliser et se mettre de par ses propres moyens sa propre mort.
o Les gens qui vivent dans la famine ne peuvent pas assumer leur mort, car
leur mort leur est impose
o Distinction entre la mort authentique et la mort inauthentique, subie
Bullshit lol.
a implique quen camp de concentration, nos possibilits
dexistences nous sont rduitent (inauthenticit).

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Le ne-pas-encore du Dasein (chapitre 48)

Trois thses (p.242)
1. Au Dasein appartient, aussi longtemps quil est, un ne-pas-encore quil sera
lexcdent, constant
2. Le venir--sa-fin de ce-qui-nest-pas-encore--la-fin (la leve ontologique de
lexcdent) a le caractre de ne-plus-tre-l.
3. Le venir--la-fin renferme en soi un mode dre purement et simplement irreprsentable pour chaque Dasein.

Comment comprendre le ne-pas-encore? Sagit-il en fait dun excdent ou dun autre type
de surplus?

Que veut dire le ne-pas-encore? Cest partir de l quHeidegger oppose une srie de
distinctions. Il commence avec une conception assez vaste du ne-pas-encore et arrive un
noyau plus rigide et plus prcis.

Excdent ou ne-pas-encore (1)

Quest-ce quun excdent?
Premire possibilit : ce qui fait encore dfaut
-

Ce qui nest pas encore disponible, -port-de-la-main

La somme due
En gnral :un ne-pas-encore-petre-enseble de ce qui se co-appartient
Cest lexcdent en tant que somme

Problmes :
-

La mort nest pas un tant -port-de-la-main

Le ne-pas-encore du mourir appartient au Dasein (il nest pas un reste ou une
somme)

Excdent ou ne-pas-encore (2)

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Deuxime possibilit : ce quon attend, ce qui reste se montrer

-

Le dernier quartier dune lune gibbeuse (la partie qui se motnrera graduellement
au cours des prochaines nuits)
Ce qui sen vient, ce qui nest pas encore tout fait manifeste.
Comparer avec la notion husserlienne dhorizon : une potentialit donne, une
effectivitpossible laquelle on sattend de faon anticipative.

Problmes
-

Le mourir, ou le ne-pas-encore le plus propre nest pas un horizon en ce sens. Le

ne-pas-encore du Dasein est absolument pas effectif. (il nMest pas encore
effectif, et ce de manire absolue).
Cest le Dasein lui-mme (pas un tant donn) qui vit son devenir comme un
devenir propre.

Ce nest pas tant la lune qui est ce type dexcdent, mais mon rapport la lune. Je vois
qui sen vient.
Quand la mort se ralise, je ne suis plus l. La mort nest pas relative une ralisation
possible. Il ny a pas une effectivit en attente dans la mort. Elle est une possibilit
absolue!
Le pas-encore du Dasein, cest mon devenir et pas un devenir gnral. Oui, la lune est en
quelque sorte en-devenir , mais cest une situation trop gnrale. On veut saisir mon endevenir propre.
Excdent ou ne-pas-encore (3)
Troisime possibilit : ltre en puissance
-

Le Dasein est-il comme le fruit vert qui procde vers sa maturit?

Le ne-pas-encore serait donc la potentialit propre au Dasein en tant que Dasein,
son tre en puissance quil ralise progressivement.
Concept aristotlicien de dunamis, la potentialit qui se ralise dans un
(entelekheia), cest -dire laccomplissement, la pleine ralisation.

Problmes

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-

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Le Dasein ne se dveloppe pas vers sa mort comme le fruit vert se dveloppe vers
sa forme inhrente. La mort nest pas le modle (forme, ide) de ce que le Dasein
doit devenir.
Autrement dit, le ne-pas-encore du Dasein nest pas une finalit, un telos.

Autre possibilits : le finir du Dasein nest pas un cesser (comme la plui), nest pas un
achever (comme la fin dun parcours).
Le ne-pas-encore du Dasein en tant que mourir nest pas un tre--la-fin, mais un
tre-pour-la-fin.

La mort nest pas laccomplissement de mon tre en puissance. Mme si lon dirait que
ladulte est laccomplissement de lenfant, on naccomplit pas la mort! La mort nest pas
laccomplissement du Dasein Il ny a pas daccomplissement.
Il ny a pas dpuisement dtre en puissance vers un tre en acte, comme le dirait
Aristote.
Nouvelle distinction (page 244) Ce nest pas la fin qui compte, mais le finir. Comme,
avant, ce ntait pas la mort qui comptait, mais le mourir.
Cest a quon veut dire quand on dit que le mourir nest pas un tre--la-fin,
mais un tre-pour-la-fin.
La mort est la possibilit universelle tous Dasein. Elle structure toutes mes
possibilits, elle les sous-tend. Je suis dans mon ne-pas-encore comme
toujours en train de mourir. Mon ne-pas-encore est fondamentalement un
tre-pour-la-fin.s
Le ne pas-encore du Dasein nest pas un excdent. Cest autre chose de plus
spcifique.

On a commenc avec quelque chose de trs gnral, pour en arriver quelque chose
de plus en plus spcifique :

+ Gnral : Somme Horizon Puissance-acte finir + spcifique

Autres interprtations carter (paragraphe 49)

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On doit aussi carter :

1. La mort au sens purement physique, biologique : le dcder.
2. La mort au sens biographique, ethnologique ou psychologique.
3. La mort au sens thologique oumtaphysique.
Ces faons daborder la mort sont ontiques ou encadres par des ontologies rgionales
(ex : physique, biologie, etc.)
Il faut aborder le mourir en termes de sa possibilit, cest--dire en lien avec ltrepossible du Dasein.
Biologiquement, je vais mourir, on appelle a le dcder. Ce nest pas la mme chose que
le mourir.
Dcder : fin des processus biologiques chez les humains non-juifs
Mourir : possibilit en lien avec ltre-possible du Dasein. Il nest pas incompatible avec
le ne-pas-tre-encore du Dasein.
Cest une possibilit insigne, qui nous dfinit.
Ainsi :

La mort, possiblit insigne du Dasein (chapitre 50)

La mort au sens du mourir du Dsein est une dimension essentielle du souci.
Le Dasein vit et se comporte dans et partir de cette possibilit ultime quest la mort.
La pr-cdence (Bevorstand)
-

Je suis en relation avec la mort dans mon mourir, et ce aussi longtemps que
jexiste.
La fin est dj l avant quelle arrive.
Le l est circonscrit dans un ne-plus-tre- incontournable, le pouvoir-tre par un
ne-plus-pouvoir-tre.
La mort nest pas une fermeture qui sopposerait louverture du Dasein, mais
une possibilit qui lui est immanente.

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Trs concrtement, on ne peut pas lviter. Cette invitabilit fait partie de la faon dont
je vis le mourir. Je suis toujours en relation avec la mort. Elle fait partie de mes
possibilits dexistence, elle en fait constamment partie.
Je suis en constant rapport avec la mort, tout aussi longtemps que jexiste. Je suis en un
rapport constant et invitable avec la mort.
La pr-cdence, cest cette relation spcifique l.
Pour le dire grossirement, la fin est toujours l avant mme quelle arrive.
a peut prendre la forme de connaissances spcifiques ontiques sur la mort, mais
existentialement on sait tous trs fondamentalement quon va mourir.
Ainsi, la faon de considrer lhomme est modifie.
Dans les prochaines pages, il va nous dire comment cette relation est en jeu. Pour le
moment, il dnotte le type de relation qui est en jeu. Ce type de relation : la pr-cdence,
pas lexcdent.
Le l du Dasein peut prendre la possibilit du non-l. Le l est circonscrit par la possilit
du non-l.
Le mourir, cest une fin, cest un tre-pour-la-fin plus spcifiquement. Ce nest cependant
pas une fermeture qui sopposerait louverture du Dasein. Elle fait partie de louverture
du Dasein. Ce nest pas une fermeture qui pourrait sopposer louverture.
La mort est irreprsentable, ainsi lirreprsentabilit est un mode dtre de la prcdence. Tout comme lincontounabilit.
La mort fait chaque fois partie de mon nest-pas-encore.
La mort peut tre vcu par le mode de lchance! On verra a tantt.
Authenticit propre veut dire assumer son mourir-propre.
La mort est la possibilit insigne, car cest la possibilit de limpossibilit. Elle est au
moins unique en ce sens.
Elle est la possibilit la plus propre, absolue et indpassable. P. 250

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Dterminations essentielles de la mort

1. La possibilit la plus propre
-

Il ne sagit ni de la proccupation, ni de la sollicitude

o Proccupation : Dasein outil
o Sollicitude : Dasein autrui
o Mourir : Dasein soi-mme

2. Absolue
-

La mort est absolue elle est non-relative

3. Indpassable
-

Il sagit dune possibilit incontournable.

4. Certaine :
-

On meut prsuppose que chacun mourra, je vais mourir

5. Indtermine :
-

La mort est possible tout instant.

Laffection fondamentale accompagnant le mourir : langoisse

-

La mort : la possibilit jete qui est lgue tous et qui nous dfinit en tant
qutre-possible.
Peu importe ce quon peut tre ou devenir, toutes nos possibilits existentielles
sont sous-tendues par langoisse devant la mort.

Lautorelation du mourir est lautorelation la plus fondamentale selon Heidegger.

Langoisse nous met face au pouvoir-tre, au fait que personne vient se mettre ma place.
Quand on angoisse, le Dasein souvre son tre-au-monde et souvre
automatiquement la possibilit de sa mort.
Voil le contenu positif de ltre-pas-encore, les dterminations essentielles.

La mort et le On (chapitre 51 52)

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Lchance est une tentative dadoucissement de langoisse devant la mort.

Le On interdit au courage de langoisse de la mort de se faire jour (p. 254)
On ne peut pas viter linvitable, alors la faon chante de parler de la mort est un
chec.
Peu importe ce quon peut faire pour palier langoisse de la mort, a ne marche pas.