UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, Ao 25, 51: 141-157

diciembre 2008, Bogot, Colombia

LA POSIBILIDAD DE LA HISTORIA EN
HUSSERL
UNA MEDITACIN HERMENUTICA
HCTOR H. SALINAS L.*

RESUMEN
Este trabajo examina la posibilidad de comprender Krisis como
una historia de la filosofa escrita en clave fenomenolgica. Se
pregunta en qu sentido Krisis es una obra histrica libre de
presupuestos historicistas o empricos. Nuestra conclusin,
posible mediante el dilogo entre Krisis y La filosofa como ciencia
estricta, seala una paradoja y una dependencia. La historia
trascendental slo es posible por el paso a travs de la ciencia
histrica de los historiadores. Si con la crtica al historicismo se
hace posible la historia trascendental, sta tambin necesita de la
historia de hechos para su constitucin. Si no es fctica, depende
de lo fctico para elevarse a lo trascendental y, en ltimo trmino,
conduce a la disolucin de lo trascendental debido a la
insoslayable mediacin de una tradicin que la precede. Krisis
depende de La filosofa como ciencia estricta, con respecto a su
justificacin como obra histrica.
Palabras Clave: Husserl, Krisis, ciencia, filosofa, historia

* Profesor Facultad de Filosofa, Pontificia Universidad Javeriana. Este trabajo fue

presentado en el Primer Congreso Nacional de Filosofa, Sociedad Colombiana de
Filosofa y Universidad Jorge Tadeo Lozano, abril 19 a 22 de 2006. Una versin en
ingls fue presentada en el II Encuentro de la Organizacin de Organizaciones
Fenomenolgicas (OOF)/II Meeting of the Organization of Phenomenological
Organizations, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, agosto 15-20 de 2005

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, Ao 25 51: 141-157

diciembre 2008, Bogot, Colombia

THE POSSIBILITY OF HISTORY IN

HUSSERL
A HERMENEUTICAL MEDITATION
HCTOR H. SALINAS L. *

ABSTRACT
This work seeks to elucidate the possibility of Krisis, Husserls
last work, as a history of philosophy written in a phenomenological
key. Our conclusion due to a dialogue between Krisis and
Philosophy as Rigorous Science shows a paradox and
dependence. The transcendental history is possible only by the
way through the historical science of the historians. If, with the
criticism to historicism it is possible the transcendental history,
this one needs also the factual history for its constitution. If, it is
not factual, it depends on the factual to raise itself towards the
transcendental and, at the end, conducts to the dissolution of the
transcendental due to the undeniable mediation of a preceding
tradition. Krisis depends on Philosophy a Rigorous Science, if it
is seen as a historical work.
Key Words: Husserl, Krisis, ciencia, filosofa, historia

* Profesor Facultad de Filosofa, Pontificia Universidad Javeriana. Este trabajo fue

presentado en el Primer Congreso Nacional de Filosofa, Sociedad Colombiana de
Filosofa y Universidad Jorge Tadeo Lozano, abril 19 a 22 de 2006. Una versin en
ingls fue presentada en el II Encuentro de la Organizacin de Organizaciones
Fenomenolgicas (OOF)/II Meeting of the Organization of Phenomenological
Organizations, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, agosto 15-20 de 2005

A Diana Bonnett Vlez

1. Consideraciones preliminares
EN KRISIS,1 SU LTIMA E INCONCLUSA OBRA, Husserl se propuso diagnosticar
histricamente la crisis de sentido que afectaba a la civilizacin europea.
Sin duda, para quienes conocen la obra, Husserl ha elaborado el concepto
de crisis teniendo como teln de fondo una concepcin especfica de la
historia que determina singularmente su ltimo proyecto y, con l, el proyecto
general de la fenomenologa trascendental. El propsito de este trabajo
consiste en dilucidar la posibilidad de esa historia de la filosofa moderna
escrita en clave fenomenolgica. En otras palabras, nos preguntamos por la
posibilidad de recurrir a la historia como campo de reflexin filosfica.
Nuestra conclusin seala una paradoja y una dependencia. La historia
trascendental slo es posible por el paso a travs de la ciencia histrica de
los historiadores. Si con la crtica al historicismo se hace posible la historia
trascendental, sta tambin necesita de la historia de hechos para su
constitucin. Si no es fctica, depende de lo fctico para elevarse a lo
trascendental y, en ltimo trmino, conduce a la disolucin de lo trascendental
debido a la insoslayable mediacin de una tradicin que la precede.
Tomaremos como hilo conductor la pregunta, cmo justifica Husserl
su obra histrica, Krisis, si atac ferozmente al historicismo, en cuanto
figura particular del positivismo moderno? En otras palabras, nos
preguntamos en qu sentido Krisis es una obra histrica, sin ser por ello
resultado de presupuestos historicistas o empricos. Para responder a esta
pregunta, presentaremos, en primer lugar, las crticas de Husserl al
historicismo y a la filosofa de la cosmovisin, siguiendo aqu su ensayo La
filosofa como ciencia estricta. 2 En segundo lugar, sealaremos su
1

Cfr. E. Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa

transcendental, Barcelona, Crtica, 1991. Las citas con pargrafo y nmero de
pgina pertenecen a esta edicin. Para el caso de los apndices de la obra que no
fueron traducidos en la edicin castellana, he consultado la edicin francesa E.
Husserl, La crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale,
Prefacio y traduccin por Grard Granel, Pars, Gallimard, 1976. En adelante, esta
ltima edicin se cita como La crise.
2
Cfr. E. Husserl, La filosofa como ciencia estricta, en: La filosofa como ciencia
estricta, Buenos Aires: Nova, 1962: 7-73. Publicado originalmente en 1911 en el
primer volumen de la revista Logos. En adelante, se citar en el texto como La
filosofa como ciencia.
UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

144

HCTOR HERNANDO SALINAS LEAL

estrategia para separarse de ellos, atendiendo en especial a algunos lugares

de Krisis. Por ello, trataremos de establecer un dilogo entre estos dos
textos, para aducir la dependencia del segundo con respecto al primero, en
lo que respecta a una posible justificacin de Krisis como obra histrica.
Sin duda, tras responder esta pregunta, otra, se hace urgente: cmo
puede conciliarse una filosofa de la historia con una filosofa de la
subjetividad trascendental que se ofrece como su fundamento? Y, aunque
no nos ocupemos de ella aqu, debemos subrayar que slo al acceder a su
tematizacin, en tanto plantea la relacin fenomenologa-historia y la
consideracin del carcter temporal de la conciencia, como conciencia
histrica, podremos comprender en toda su dimensin fenomenolgica el
concepto de historia y el concepto de crisis operantes en la ltima obra de
Husserl. 3 Por ello, este trabajo no funge ms, ni menos, que como
introduccin al problema.

De aqu se derivan dos lecturas complementarias. Como recuerda James Morrison,

por este camino Husserl ha historizado finalmente la filosofa misma: Husserl hace
la reflexin histrica necesaria para la filosofa cuando historiza a la filosofa misma
y la contempla como un proceso o un desarrollo total, unificado por un proyecto en
s mismo histrico, i.e., el comienzo y fin del proceso (Husserls Crisis : Reflections
on the Relationship of Philosophy and History, en: Philosophy and
Phenomenological Research, XXXVII, 3 (Mar-1977: 317). Sin embargo, de acuerdo
con Paul Ricur, la filosofa es historizada al precio de una transformacin profunda
del concepto mismo de historia que ya no podr comprenderse ms que en
perspectiva filosfica: La historia se encuentra tan lejos de ser slo una adicin
secundaria a la filosofa que se convierte en una va privilegiada de acceso a su
problemtica. Si la historia slo es comprendida por la idea que se realiza en ella,
entonces el movimiento de la historia puede convertirse para la filosofa en el
indicador original de los temas trascendentales, si es verdad que esos temas dan a
la historia su cualidad de historia propiamente humana (Cfr. Husserl et le sens de
lhistoire, en: Revue de Mtaphysique et de Morale, LIV (1949 : 290); Husserl y el
sentido de la historia, traduccin castellana de Hctor H. Salinas, en: Acta
Fenomenolgica Latinoamericana, Vol. 2, Lima: Pontificia Universidad Catlica
del Per & Bogot: Ediciones San Pablo, 2005: 329). Por ello, que la filosofa se
historice no significa que pierda su carcter estrictamente filosfico sino que hace
de la historia el campo central de la reflexin filosfica y, en este caso, de la
problemtica trascendental.

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

LA POSIBILIDAD DE LA HISTORIA EN HUSSERL

145

2. Las condiciones del problema

EL DIAGNSTICO HISTRICO DE KRISIS se concentra en el anlisis de las
condiciones y cambios que dieron lugar a la crisis de las ciencias y que
tuvieron como ncleo la formacin de la idea de ciencia que surgi y se
consolid en la modernidad: el naturalismo fisicalista que decapit la filosofa
e hizo del ideal griego de ciencia una figura reducida al campo de los hechos
(Krisis, 3, p. 9). Por otra parte, no slo en Krisis, sino a lo largo de toda
su obra, podemos constatar la lucha de Husserl contra el naturalismo fisicalista
de cuo matemtico y, sobre todo, contra su expansin a todas las esferas
del conocimiento, expansin particularmente problemtica en el terreno de
la psicologa psicofsica o psicologismo.
Ahora bien, en el caso de Krisis, la estrategia filosfica de Husserl
consisti en escribir una historia de la filosofa moderna para aclarar el
origen y el sentido de la crisis de la razn. Por lo tanto, a primera vista
podramos acusar a Husserl de hacer uso de una ciencia de hechos (la
historia) para diagnosticar la crisis de la filosofa: la ciencia reducida a
ciencias de hechos (Krisis, 2 p. 6).
Por ello, para develar el carcter de esta contradiccin, trataremos de
separar su reflexin de cualquier confusin que pudiera vincularla al concepto
de historia propio del historicismo, es decir, de la historia entendida en sentido
positivista, como ciencia de hechos.
3. Las crticas de Husserl al historicismo
RECOGER LAS CRTICAS QUE LANZA contra el historicismo en La filosofa como
ciencia estricta, es un recurso que nos permite comprender el lugar que
ocup y el momento en que se present por primera vez en Husserl el
problema de la historia como tema de reflexin filosfica.
Un doble movimiento motiva este ensayo. En primer lugar, restaurar la
posibilidad y la tarea de alcanzar la configuracin de la filosofa como ciencia
fundamental de todas las ciencias;4 y en segundo lugar, como primer paso
4

Como lo ha subrayado Ren Schrer, los caminos que permiten acceder a una
comprensin de la fenomenologa, ya sea a partir del problema intencionalidad,
del problema vivencia o el problema general de la subjetividad; todos estos

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

146

HCTOR HERNANDO SALINAS LEAL

para allanar el camino hacia la realizacin de esa posibilidad, la crtica a la

concepcin del saber moderno. En ese sentido, el motivo de Krisis est
ms o menos presente en este ensayo. Con todo, en La filosofa como
ciencia estricta, la crtica de Husserl se dirige con igual virulencia tanto
contra el naturalismo fisicalista como contra el historicismo y su secuela: la
filosofa de la cosmovisin.5
Si el naturalismo surgi como consecuencia de la matematizacin de la
naturaleza, el historicismo se desarroll ms tarde como una consecuencia
del descubrimiento de la historia y de la fundacin de las sucesivas ciencias
del espritu (Husserl 1962: 13). Cada uno, de acuerdo con su punto de
partida y su mtodo, desconoce los componentes de lo real que no pueden
ser abordados directamente desde ellos. Es decir, cada uno, a su modo, es
un saber reduccionista.
Aunque el historicismo critica el naturalismo cientfico y parte de premisas
diferentes, pierde del horizonte de sus objetivos la bsqueda de la realizacin
de la filosofa como ciencia de ciencias. Por qu razn? El historicismo,
aunque no naturaliza la conciencia, se nutre para su conocimiento, como la
ciencia natural matematizada, exclusivamente de los hechos. Es decir,
aunque no es una ciencia exacta en el sentido moderno, fundamentada
sobre la experiencia de la matematizacin, es una ciencia emprica, una
ciencia de hechos.6 Y, por ello, recibe tambin las crticas propuestas en
Krisis a las ciencias de hechos.
caminos deben ser recorridos con una idea como hilo conductor: la exigencia de
cientificidad rigurosa que demanda y busca la fenomenologa. Comprender lo que
es la fenomenologa, es en primer lugar examinar esa ambicin y hacerla revivir
constantemente. R. Schrer, Husserl, la fenomenologa y sus desarrollos, en: F.
Chtelet, Historia de la filosofa. Ideas y doctrinas, T. III, Madrid, Espasa-Calpe,
1984: 544.
5
Husserl ve en la filosofa de su poca un alejamiento progresivo con respecto a las
ideas del naturalismo fisicalista, pero al mismo tiempo observa una fuerte inclinacin
de la filosofa a explicarse a s misma en los trminos del historicismo y de la
filosofa de la cosmovisin. Esta ser la razn que dirige a Husserl por primera vez
a considerar el problema de la historia desde la perspectiva del papel que juega en
el historicismo, es decir, desde un punto de vista estrictamente negativo frente a
las pretensiones de la fenomenologa (Husserl 1962: 13).
6
El historicismo adopta su posicin en la esfera de los hechos de la vida emprica
del espritu, y en la medida en que postula a esta vida como algo absoluto, sin

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

LA POSIBILIDAD DE LA HISTORIA EN HUSSERL

147

Por lo dems, en el historicismo se presenta un agravante. Constituida

como una ciencia de hechos, la historia es susceptible de un juego doble de
interpretaciones: o (a) se convierte en el escenario de un movimiento sin
sentido, donde hombres y pueblos, ciencias y filosofas, se turnan en el flujo
inasible de lo cambiante, y entonces tanto la historia humana y la ciencia,
como la idea de una filosofa fundamental pierden unidad frente a la catica
sucesin de los hechos; o (b) la consideracin objetiva de los hechos
histricos supone una causalidad mecnica en la que cada forma o
experiencia filosfica es simplemente el reflejo conceptual que ha producido
una poca especfica con respecto a s misma, en el marco de una causalidad
natural presupuesta. Nos movemos entre el caos y el mecanicismo causal.
Incluso para el caso del saber en general, incluido el mismo historicismo,
las ideas de verdad, de teora, de ciencia, como todas las ideas, (...) perderan
su validez absoluta (Husserl 1962: 52). Cada una de estas ideas dependera
de una dbil validez afirmada sobre los hechos.
Para Husserl, sin embargo, esa verdad fctica que ofrece el historicismo
no puede ser un obstculo que limite la posibilidad extra-emprica de una
validez absoluta de las ciencias, de la historia y, por encima de ellas, de la
filosofa.7
Se propone, entonces, separar el campo de la facticidad del campo de
la idealidad. Las ciencias de hechos, en cualquiera de sus manifestaciones
y, en este caso la historia, no pueden traspasar el campo de lo emprico para
criticar, argumentar o limitar el campo de las Ideas. As como el matemtico
no recurre a la historia para argumentar a favor o en contra de la verdad de
las teoras matemticas, por qu entonces tendr que decidir el historiador
naturalizarla por eso (sobre todo porque el sentido especfico de naturaleza es
ajeno al pensamiento histrico y en todo caso no lo influye de un modo
universalmente determinante), resulta un relativismo muy afn al psicologismo
naturalista y se enreda en anlogas dificultades escpticas (Husserl 1962: 49).
7
La historia postulada por el historicismo, en tanto ciencia emprica del espritu
en general, es incapaz de decidir por sus propios medios, en un sentido o en otro,
si es necesario distinguir entre la religin como forma particular de la cultura y la
religin como idea, es decir, como religin vlida; (...) y, finalmente, si hay que
distinguir entre la filosofa en sentido histrico y la filosofa vlida; si existe o no
entre unos y otros la relacin entre la idea, en el sentido platnico de la palabra, y
la forma turbia de su aparicin (Husserl 1962: 52-53 Las cursivas son mas).

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

148

HCTOR HERNANDO SALINAS LEAL

sobre la verdad de los sistemas filosficos dados y menos an sobre la

posibilidad en general de una ciencia filosfica vlida en s? Qu podra
aportar l a la idea de la verdadera filosofa que hiciera vacilar al filsofo
en su confianza en la idea? (Husserl, 1911: 53).8
Sin duda, Husserl sigue teniendo en mente la distincin que ha hecho
tempranamente entre la fenomenologa y las ciencias, en cuanto la
fenomenologa es una ciencia eidtica y las ciencias positivas son ciencias
de hechos. En este caso, la esencia de la filosofa se ofrece como su
posibilidad de convertirse en ciencia rigurosa ms all de las limitaciones
del naturalismo, a partir de su configuracin como una Idea regulativa que
se vislumbra como tarea futura de la humanidad. En palabras de la
Conferencia de Viena:
Decimos filosofa y tenemos que distinguir entre filosofa como factum
histrico propio de una poca determinada y filosofa como idea, como
idea de una tarea infinita. La filosofa histricamente efectiva en cada
caso es el intento ms o menos conseguido de realizar la idea rectora de
la infinitud y, con ella, la totalidad incluso de las verdades. (Husserl
1991: 348)

Por consiguiente, cualquier crtica seria que pretenda formularse a la

filosofa en cuanto a su posibilidad de erigirse como ciencia estricta, slo
puede ser elevada desde el mismo campo filosfico y, en consecuencia, se
hace posible corregir, mejorar y fortificar la Idea misma de tal filosofa
fundante. En ese sentido, toda crtica histrica que pretende pasar del campo
de los hechos al campo de la validez de una configuracin espiritual como la

Negrillas mas. La cita continua as: El que niega un sistema determinado est
obligado a dar argumentos lo mismo que el que niega la posibilidad de todo sistema
filosfico en general. Los hechos histricos del desarrollo y tambin los ms
generales sobre el modo de desarrollo de sistemas en general pueden constituir
razones, y muy buenas; pero las razones histricas no pueden acarrear por ellas
mismas ms que consecuencias histricas. Desear o demostrar o refutar ideas en
base a hechos es absurdo, ex pumice aquam, como dice la cita de Kant. En esta
ltima lnea encontramos el parentesco de Husserl con Kant, parentesco que poco
a poco se ir configurando mejor, en cuanto Husserl retoma el concepto de Idea
regulativa articulado al pensamiento fenomenolgico, para fundamentar la
posibilidad de la filosofa como ciencia estricta.

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

LA POSIBILIDAD DE LA HISTORIA EN HUSSERL

149

filosofa, debe hacer uso s, de sus herramientas histricas pero, sobre todo,
de los mtodos y conceptos propios de la filosofa. Los juicios de valor del
historiador estn sujetos a su competencia y a su reflexin filosfica, y slo
en un sentido subsidiario de la filosofa, a su saber histrico.
4. La filosofa de la cosmovisin
EL HISTORICISMO, POR SU PARTE, hizo posible la propagacin de la llamada
filosofa de la cosmovisin, nada distinto a la ms destilada expresin del
escepticismo subjetivista de cuo historicista. La forma deteriorada de una
cierta filosofa que se presenta como filosofa cientfica (apoyada en los
resultados de las ciencias objetivas y, por lo tanto, una filosofa de hechos),
o en el caso de una consideracin ms modesta de parte de sus defensores,
como concepcin de mundo.
En principio, Husserl seala los caracteres positivos de la filosofa de la
cosmovisin:
Toda gran filosofa no es solamente un hecho histrico, sino que tambin
en el desarrollo de la vida del espritu humano desempea una gran
funcin teleolgica, quiz nica, a saber la de ser la elevacin suprema
de la experiencia de la vida, de la formacin cultural, de la sabidura de su
poca (Husserl, 1962: 57. La negrilla es ma)..

A grandes rasgos, la filosofa de la cosmovisin considera las grandes

filosofas histricas como la expresin ms refinada de las experiencias (en
un sentido englobante que incluye junto a la vida terica, la vida prctica y
valorativa) de pensamiento de una poca, en cuyo marco se dieron solucin
a las preguntas ms urgentes de orden cientfico, metafsico y tico. Pero,
el valor de cada una de estas filosofas est anclado a su esfera temporal, a
su tiempo determinado. La funcin teleolgica de la filosofa (funcin que
Husserl recuperar en un sentido muy particular en su propia concepcin
de la historia de la filosofa) se restringe por ello a un tiempo limitado. La
filosofa de la cosmovisin, un paso ms all del historicismo, considera a
cada filosofa como el producto ms excelso de la cultura en cada poca
determinada, su forma particular de sabidura. Pero, por tal razn, la historia
de la filosofa seguira anclada a la idea de una sucesin de figuras
espirituales sin conexin interna; cada una a la medida de su propio tiempo.

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

150

HCTOR HERNANDO SALINAS LEAL

Esta particular caracterstica del proyecto de la filosofa de la cosmovisin

sugiere, como teln de fondo, la idea de una homologa entre el antiguo
concepto de sabidura y el concepto de cosmovisin.9 La filosofa de la
cosmovisin quiere reconocer en cada filosofa histrica la realizacin plena
del ideal de la sabidura en la poca especfica a que pertenece. Se concibe
entonces la sabidura, entendida al modo de la cosmovisin, como un esbozo
concreto relativamente perfecto de la idea de humanidad (Husserl 1962:
60) a la medida de su poca.
Husserl no ve ningn problema en esta pretensin de la filosofa de la
cosmovisin, salvo que renuncia a la idea de la filosofa como ciencia
rigurosa, es decir, como fundamento supratemporal de todo saber, actuar
y valorar. Para Husserl, la modernidad separ la pretensin especfica de la
filosofa de la cosmovisin de alcanzar la sabidura prctica, de la pretensin
de fundamentar la filosofa como ciencia estricta. Para la conciencia
moderna, las ideas de cultura, de cosmovisin y de ciencia entendidas
como ideas prcticas se separaron netamente y se mantendrn separadas
siempre. Antes de la modernidad la filosofa se diriga sobre esos dos
objetivos sin separarlos, como un logro que dara cuenta de ambos en su
prosecucin. Sin embargo, tal ruptura de objetivos se produjo desde la
constitucin de una universitas supratemporal de las ciencias estrictas
(Husserl 1962: 61 La negrilla es ma). El trabajo destinado, ms all del
tiempo, de cumplir las tareas que la ciencia se ha impuesto a s misma y a
las generaciones de cientficos habidos y por haber, fragment las dos
empresas que estaban unidas en la filosofa.
Ahora bien, ciencia y cosmovisin comparten a ojos de Husserl su
carcter de Ideas (en sentido kantiano); polos hacia los que se dirige la
actividad humana como referencia y objetivo ltimo de sus operaciones.
Con todo, una diferencia fundamental separa la idea de ciencia de la idea
de cosmovisin. La idea de ciencia, en cuanto a su polo director, a su meta,
se encuentra en el infinito (en la eternidad) y la idea de cosmovisin se
encuentra dirigida hacia una meta finita (anclada en el tiempo de cada poca
9

Sabidura o cosmovisin en este sentido deber ser considerada un elemento

esencial de ese hbito humano an ms valioso que tenemos presente en la idea de
la virtud perfecta y que designa la aptitud constante para todas las orientaciones
posibles de las actividades humanas: cognoscitiva, valorativa, volitiva. (Husserl
1962: 58).

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

LA POSIBILIDAD DE LA HISTORIA EN HUSSERL

151

determinada). Por otra parte, siguiendo el camino trazado por ella misma,
incluso la idea de cosmovisin vara de poca en poca; mientras que la
idea de ciencia es, por el contrario, supratemporal, lo que aqu quiere decir
que no est limitada por ninguna relacin con el espritu de una poca.
Sumado a ello, Husserl distingue dos tipos de fines en la vida del hombre:
unos para el tiempo y otros para la eternidad (Husserl 1962: 62). La
filosofa se debe ocupar de stos ltimos englobando as las pretensiones de
la filosofa de la cosmovisin y manteniendo los requisitos que exige la idea
de ciencia para la filosofa.
As, pues, por qu tendra que limitarse o abandonarse la idea de
fundamentar la filosofa como ciencia estricta desde la perspectiva de las
objeciones impuestas por la filosofa de la cosmovisin? Si en principio sta
ltima no se ofreca distante de la idea de una filosofa cientfica, o por lo
menos pareca no ofrecerse como un obstculo a su bsqueda, al limitar sus
pretensiones al campo de los fines temporales, abandonaba la idea general
de una fundamentacin de la filosofa como ciencia estricta.
Con todo, Husserl admite que observando la tensin entre filosofa de la
cosmovisin y filosofa como ciencia, desde la perspectiva de los filsofos
en tanto individuos con intereses personales, no puede decidirse de manera
apodctica por el camino ms seguro que debera seguir la filosofa. Sin
embargo, y aqu emerge la preocupacin que hace girar la balanza del lado
de la idea de filosofa como ciencia estricta, la cuestin no ha de plantearse
exclusivamente desde el punto de vista del individuo, sino de la humanidad
y de la historia, es decir, desde la perspectiva de la eternidad. (Husserl
1962: 64).10

10

La cita sigue as: es decir, como problema de la significacin para el desarrollo

de la cultura, para la posibilidad de una realizacin continuamente progresiva de la
idea de eternidad de la humanidad no del hombre individuo, como problema
de significacin de la cuestin si se resolviera ms bien en un sentido que en otro,
o, dicho de otra manera, si la tendencia a un tipo de filosofa dominase totalmente
a la poca y si llevara a la desaparicin de la otra, es decir, de la filosofa cientfica.
Tambin esta es una cuestin prctica. Pues nuestras influencias histricas, y por
lo mismo nuestras responsabilidades ticas, se extienden hasta las ms remotas
lejanas del ideal tico, hasta las que seala la idea de desarrollo de la humanidad.

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

152

HCTOR HERNANDO SALINAS LEAL

5. La ciencia histrica
CON TODA EVIDENCIA, LA HISTORIA desde la perspectiva de la filosofa de la
cosmovisin ha sido vetada para cuestionar la posibilidad de fundamentar la
filosofa como ciencia estricta. Pero, qu decir del papel de la historia en
sentido positivo? Puede acaso la historia, en tanto ciencia de hechos,
colaborar en la fundamentacin de la filosofa como ciencia de ciencias?
Una vez ms, la respuesta ser negativa.
En La filosofa como ciencia estricta se aduce vagamente el valor de
la historia para la filosofa ms all de los errores del historicismo. Es
evidente que necesitamos la historia, pero naturalmente no al modo del
historiador. Este ltimo se ocupa de las conexiones de desarrollo de las
grandes filosofas, las examina con los ojos de la ciencia emprica, se detiene
exclusivamente en sus rasgos externos, y desconoce en tanto no filsofo,
en tanto ajeno al proyecto de configurar una filosofa como ciencia estricta,
su corriente de vida filosfica con toda la riqueza y vigor de las motivaciones
vivas. Sin embargo, an en esta obra, el papel de la historia, incluso su
papel positivo para la filosofa ms all del historicismo, no es central en el
proyecto de Husserl: Atenerse a lo histrico, tratar de ocuparse de ello en
actitud histrico-crtica y pretender alcanzar la ciencia filosfica en una
elaboracin eclctica o en un renacimiento anacrnico, eso slo conduce a
vanas tentativas (Husserl 1962: 71-72).
Ya en Krisis, se delimita una vez ms el lugar que ocupa la historia en el
fuego cruzado entre el historicismo y la fenomenologa. Sobre el final de la
reconstruccin histrica del papel de Galileo en la formacin de la ciencia
matematizada de la naturaleza, y teniendo en mente la historia de la filosofa
moderna en clave fenomenolgica, Husserl afirma que el talante de sus
reflexiones no es el de las consideraciones histricas en el sentido habitual
del trmino (Husserl 1991: 15: 73). A lo que agrega, mucho ms adelante,
recordando en algo las palabras de La filosofa como ciencia estricta, su
comentario sobre la historia historicista de la filosofa:
La historia de la filosofa, considerada como erudicin histrica externa
y en atencin a los hombres que son en el mundo y a las filosofas como
figuras tericas (sistemas de proposiciones), es una configuracin
cultural entre otras y su difunta sucesin externa (que ella locus a
non lucendo denomina evolucin) es un proceso causal que discurre
en el mundo, en su espacio-temporalidad (Husserl 1991: 73: 281 La
negrilla es ma).

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

LA POSIBILIDAD DE LA HISTORIA EN HUSSERL

153

La erudicin histrica externa exhibe la preocupacin por ocuparse

de la filosofa como un discurrir de hechos configurados en la espaciotemporalidad fundada por las ciencias objetivas de la modernidad. La filosofa,
en su historia, se ve reducida, por un lado, a un desfile de figuras tericas
que se suceden unas a otras de acuerdo a una causalidad mecnica y, por
otro lado, a ser una configuracin cultural sin eminencia de ninguna ndole
sobre el resto de las actividades humanas que son susceptibles de historiarse.
La filosofa se presenta como un hecho entre otros.
Esta situacin contrasta profundamente con la idea de constituir la
filosofa como ciencia estricta y, sobre todo, con la opcin de apoyarse para
su fundamentacin en el estudio de la historia de la filosofa tal como lo
plantea en Krisis. El problema general que enfrenta Husserl en su crtica al
historicismo puede pensarse a partir de la pregunta por la relacin que puede
o no puede guardar la historia, en particular la historia de la filosofa, con la
reflexin filosfica, y en el caso ejemplificado por Krisis, a partir de la
pregunta por el carcter de la reflexin histrica en tanto reflexin filosfica.
Por ello, se propondr un concepto de historia que, liberado de las redes
del historicismo, sirva como instrumento privilegiado de su reflexin.
6. La historia de la filosofa la Husserl
A LA HISTORIA DE LA FILOSOFA CONSIDERADA desde un punto de vista externo,
emprico, Husserl opone la posibilidad de una mirada interior. La historia
de la filosofa vista desde dentro es una lucha de las generaciones de
filsofos que viven y continan viviendo en comunidad espiritual, una lucha
de los portadores de este desarrollo espiritual (Husserl 1991: 73: 281 la
negrilla es ma), en pos de la tarea de configurar la filosofa como ciencia
fundante de las ciencias.
En otras palabras, la lectura de Husserl se funda en una consideracin
teleolgica12 que concibe la historia de la filosofa como el espacio en que

12

El propsito central de Krisis est muy bien explicado en las primeras palabras de
la Conferencia de Viena (p. 323) en las que Husserl dice proponerse renovar el
inters por el tema, tan tratado, de la crisis europea desarrollando la idea filosficohistrica (o el sentido teleolgico) de la humanidad europea. Las negrillas son
mas.

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

154

HCTOR HERNANDO SALINAS LEAL

se exhibe el movimiento de la razn, en cuanto razn anclada en la

humanidad,13 en direccin a su autoaclaracin y a la fundacin de una filosofa
que sea ciencia de las ciencias de la mano de la labor conjunta de
generaciones y generaciones de filsofos desde el surgimiento de la
filosofa.14 Como observa Aron Gurwitsch, Husserl no estudia los sistemas
filosficos como producciones culturales, por el contrario, se embarca en
la historia de la idea misma de la filosofa, de su inauguracin en la
antigedad griega, de su renovacin en el Renacimiento y de sus
transformaciones posteriores (Gurwitsch 1966: 401). En ese sentido, los
mtodos y los presupuestos del historicismo, anclados en una consideracin
emprica relativista de la historia, carecen de importancia para la reflexin
histrica de Husserl, pues la fenomenologa se apoya directamente sobre
una Filosofa de la historia (de la filosofa) que los supera y los comprende.
7. La paradoja hermenutica
SIN EMBARGO, EN EL APNDICE XIII de Krisis, concebido como una introduccin
a la tercera parte de la obra, se establece una relacin mucho ms compleja
entre la historia (como ciencia emprica) y la lectura fenomenolgica de la
historia de la filosofa. La actividad de todo filsofo emerge y se inicia a
partir de un dilogo sostenido con la tradicin filosfica que lo precede: a
partir de ese dilogo continuado, el filsofo se da un lugar y avanza sobre la
tarea conjunta de los filsofos de todos los tiempos. El filsofo, pues, debe
dedicarse al estudio sistemtico de la historia de la filosofa para adquirir el
suelo que le permita construir su aporte filosfico.
Cmo conciliar y entender, entonces, la independencia y la dependencia
de la fenomenologa con respecto a los hechos? El sentido que Husserl
quiere dar a la relacin del filsofo con la historia de la filosofa no se
reduce a ese momento empirista de apropiacin de la tradicin. Una vez
13

La razn es lo especfico del hombre en tanto ser que vive en actividades y

habitualidades personales. En tanto que vida personal, esta vida es un constante
devenir en una constante intencionalidad de desarrollo. Lo que deviene en esta
vida es la misma persona. Su ser es siempre devenir y esto, en la correlacin entre
ser personal individual y ser personal comunal, vale para ambos, para el hombre y
para las humanidades unitarias. (Husserl 1991: 73: 280).
14
Segn Rudolf Boehm: La filosofa husserliana de la historia se presenta como
una teleologa de la razn. De una cierta razn que es, a la vez, sujeto, ley y fin
de la historia. La phnomnologie de lhistoire, en: Revue internationale de
Philosophie, XIX, 71-72 (1965: 61).

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

LA POSIBILIDAD DE LA HISTORIA EN HUSSERL

155

ms escribir aqu: la simple historia (de la filosofa), la simple constatacin

del desenvolvimiento histrico de las filosofas, hace de stas hechos
histricos, simplemente presentados de nuevo a nosotros (Husserl 1976:
Ap. XIII: 490). Por ello, el filsofo debe tener conciencia de que su
apropiacin de la tradicin filosfica obedece a un sentido de desarrollo, a
un movimiento de desenvolvimiento, implcito en la historia misma de la
filosofa y no a un ejercicio empirista de consideracin de los hechos
filosficos. Con todo, como paso ineludible, la apropiacin de la tarea de la
filosofa por el filsofo debe pasar por esa consideracin emprica de la
filosofa.
Husserl subraya entonces que la posibilidad de establecer y reactivar la
tarea teleolgica impuesta a la filosofa y a los filsofos de todos los tiempos,
la posibilidad de actualizar la tarea una y otra vez, pasa por el camino de
la ciencia histrica, en tanto ella misma se ocupa de actualizar y poner a
disposicin del filsofo, con sus herramientas, las obras producidas a lo
largo de la historia de la filosofa.
En otras palabras, slo ha sido posible descubrir la tarea teleolgica de
la filosofa en tanto se ha dispuesto de las evidencias que emergen de la
historia misma en cuanto acontecer. Slo cuando ha surgido la historiografa
(Geschichtssreibung) que da cuenta del acontecer, cuando con ella ha
surgido la posibilidad de legar la obra de la filosofa bajo el soporte de los
documentos que trata la ciencia histrica, a partir de ella, ha podido deducirse
y renovarse, una y otra vez, la tarea de la filosofa en tanto actividad
supratemporal.15
En cierto sentido, la historia la Husserl y la historia cientfica se
mueven en una dialctica que tiene el mismo origen: el momento en que
surgen los documentos que pueden dar cuenta del discurrir de la razn en

15

De tal suerte, la historia misma de la filosofa es, desde que existe una
historiografa(inscription historique/Geschichtssreibung) de esta historia, un
proceso supratemporal de enseanza derivado de la historia de la historia
reproducida y, gracias a esa reproduccin, constantemente disponible. La historia
cientfica transforma la historia misma de la filosofa, y es slo ella la que crea el
presentesupratemporal de todos los filsofos y todas las filosofas, para todas las
pocas abiertas a la ciencia, filsofos y filosofas que son en todo tiempo, y para
cada filsofo, presentificadas gracias a la historia cientfica, que las hace siempre
de nuevo disponibles. (Husserl 1976: Ap. XIII: 491).

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

156

HCTOR HERNANDO SALINAS LEAL

pos de su camino. La historia fenomenolgica depende de la ciencia

histrica,como su condicin de posibilidad, en tanto sta actualiza
permanentemente la tradicin (la hace presente); pero la supera, en tanto
su tarea se desplaza de las consideraciones ancladas en el tiempo a los
problemas de la eternidad (la tarea infinita de la filosofa). La historiografa
(Geschichtssreibung) permite la formacin de una comunidad
supratemporal, ms exactamente, la formacin de la ciencia histrica y de
la manera en que ella, a travs de todos los cambios que ha sufrido, persiste
(...) en la configuracin de un presente constante, (...) al servicio de cada
generacin y de cada uno de los portadores personales de este presente: el
museo de la historia abierto a todos, institucin hecha de muchas instituciones:
bibliotecas, museos, etc. (La crise, Ap. XIII: 491).
En este sentido, los acontecimientos temporales son condicin histrica
de posibilidad de las idealidades supratemporales. De este modo, aunque la
Idea supera el factum, de cierto modo se funda en l y, por ello, la separacin
tajante entre ciencia estricta y ciencia de hechos se desvanece,
comprometiendo la distincin entre lo trascendental y lo fctico.
Como lo he sealado, si no en la teora, al menos en la prctica, la
posibilidad de la historia en la fenomenologa de Husserl supone enfrentar
esta paradoja entre lo trascendental y lo fctico que al final seala el
abandono de la condicin trascendental por la aceptacin de una mediacin
inevitable que el mismo Husserl llama historiografa(Geschichtssreibung).
Con esta alusin, se puede ver el nacimiento de la hermenutica en la obra
misma de Husserl. Pero este es un asunto que requiere otra meditacin y
otra ocasin.16
Bibliografa
BOEHM, RUDOLF 1965. La phnomnologie de lhistoire, en: Revue internationale
de Philosophie, XIX : 71-72.
GURWITSCH , ARON 1966. The Last Work of Edmund Husserl, en: Studies in
Phenomenology and Psychology, Evanston: Northwestern University Press.
HUSSERL, EDMUND 1991. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
transcendental, Barcelona: Crtica.
16

He hecho un avance sobre este camino en Hctor H. Salinas, 2005: 293-308.

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157

LA POSIBILIDAD DE LA HISTORIA EN HUSSERL

157

HUSSERL, EDMUND 1976. La crise des sciences europennes et la phnomnologie

transcendantale, Prefacio y traduccin por Grard Granel, Pars: Gallimard. (Cit. La
crise).
HUSSERL, EDMUND 1962. La filosofa como ciencia estricta, en: La filosofa como
ciencia estricta, Buenos Aires: Nova. (Cit. La filosofa como ciencia)
SALINAS, HCTOR H. 2005. Paul Ricur lector del ltimo Husserl o las paradojas
hermenuticas de La crisis, en: Acta Fenomenolgica Latinoamericana, Vol. 2,
Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, Bogot: Ediciones San Pablo: 293308.

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO

25, DIC 2008, 51: 141-157