LA LIBERETAD

DIFERENTES CONCEPTOS DE LIBERTAD

El concepto de libertad, ha sido entendido y usado de muy diversos modos y aun

en demasa en los diferentes contextos geohistricos, tanto en la literatura
filosfica y parafilosfica, desde la poca de los griegos hasta nuestros das. He
aqu algunos modos como se ha entendido: como posibilidad de
autodeterminacin, como posibilidad de eleccin, como acto voluntario, como
espontaneidad, como margen de indeterminacin, como ausencia de interferencia,
como liberacin frente a algo, como liberacin para algo, como realizacin de una
necesidad. Junto a ello el concepto en cuestin ha sido entendido de diferentes
maneras segn la esfera de accin o alcance de la libertad; as, se ha hablado de
libertad privada o personal, libertad pblica, libertad poltica, libertad social,
libertad de accin, libertad de palabra, libertad de idea, libertad moral, etc
.
Consideramos ms adecuado, poner de relieve algunos de los conceptos capitales
de libertad, que se han manifestado a travs de la historia de la filosofa desde los
griegos y proceder este bosquejo histrico con algunas consideraciones de
vocabulario.
El vocablo latino liber, del cual deriva libre, tuvo al principio, segn Onians, el
sentido de persona en la cual el espritu de procreacin se halla naturalmente
activo de donde la posibilidad de llamar liber al joven, cuando al alcanzar la
madurez sexual, se incorpora a la comunidad como hombre capaz de asumir
responsabilidades. Recibe entonces la toga Virilis o toga libera. En este sentido, el
hombre libre es el que es de condicin no sometida o esclavo. De ah varios
significados ulteriores: se es libre cuando se est vacante o disponible para
hacer algo por s mismo. La libertad es entonces la posibilidad de decidirse y, al
decidirse, de autodeterminarse. Pero como el sentido de libre, comporta el sentido
de no ser esclavo. la liberacin a que se refiere el ser libre puede referirse a
muchas cosas.
Desde un comienzo, la nocin de libertad parece apuntar a dos direcciones: una, la
de un poder hacer; la otra la de una limitacin.
Consideramos ahora, en orden aproximadamente histrico, varias concepciones
bsicas.
Los griegos usaron el trmino libre en el sentido que tenan los romanos, en el
sentido de no ser esclavo. Posteriormente el vocablo de libertad se emple en
diferentes sentidos, pero pueden agruparse de la siguiente manera:

1-EN UN SENTIDO QUE PUEDE LLAMARSE NATURAL y que, cuando es

admitida, suele entenderse como la posibilidad de sustraerse (cuando menos
parcialmente) a un orden csmico predeterminado e invariable, el cual aparece
como una coaccin o, mejor dicho, como una forzosidad. Este orden csmico
puede entenderse, a su vez, de dos maneras.
Por una parte, puede ser concebido como un modo de operar del Destino. Por otra
parte, puede ser concebido como el orden de la Naturaleza en tanto que en sta
todos los acontecimientos estn estrechamente inbricados.

2-UNA LIBERTAD QUE PUEDE LLAMARSE SOCIAL ( O POLTICA),

esta libertad est concebida primariamente como autonoma o independencia. Para
los individuos dentro de una comunidad, dicha autonoma o independencia,

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consiste primariamente no en evadir la ley, sino en obrar de acuerdo con las
propias leyes, es decir conforme a las otras leyes del propio Estado..

3- UNA LIBERTAD QUE PUEDE LLAMARSE PERSONAL y que es tambin

concebida como autonoma o independencia, pero en este caso es como
independencia de las presiones o coacciones procedentes de la comunidad, sea
como sociedad o bien como Estado. Aunque se reconozca que todo individuo es
miembro de una comunidad y aunque se proclame que se debe a sta, se le permite
abandonar por un tiempo de acuerdo a su conciencia o conveniencia, sin perjudicar
a los dems.
Estas tres concepciones de libertad se manifestaron en los distintos periodos de la
filosofa griega, actualmente se va destacando la ltima tendencia. De este modo el
hombre libre acaba por ser el que se atiene solamente- como decan los estoicos- a
las cosas que estn en nosotros- a lo que- segn indicaba Sneca est en
nuestras manos. Por eso decan Epcteto y Marco Aurelio NADIE PUEDE
ARREBATARNOS NUESTRA LIBRE ELECCIN

Platn y Aristteles, coinciden con los dems filsofos en cuanto a la autonoma;

Aristteles, concibe la libertad en la cual se coordinan de alguna manera el orden
natural y el orden moral, la importancia de esta coordinacin se encuentra en la
finalidad. Segn este sabio, las acciones involuntarias son las producidas por
coaccin o por ignorancia, las voluntarias son aquellas en las que no hay coaccin
ni ignorancia.

Los autores cristianos, especialmente San Agustn, colocaron el problema de la

libertad dentro de un marco muy distinto: el conflicto entre la libertad humana y la
llamada predestinacin divina.

En general los cristianos, estimaron que la libertad como simple libertas o

coactione ( libertad frente a la coaccin ) es insuficiente. Tampoco es suficiente,
en general, la libertad de eleccin: el liberum arbitrium, libre albedro. El libre
albedro puede usarse bien o puede usarse mal. La mayora de los filsofos han
manifestado que el libre arbitrio se puede usar bien o puede usarse mal en
cuestiones ticas. Pero, San Pablo ha manifestado su radicalismo al indicar que
NO EL BIEN QUE QUIERO, SINO EL MAL QUE NO QUIERO HAGO

Algunos autores modernos como Spinoza, Leibniz, Hegel, sostuvieron que la

libertad consiste, fundamentalmente, en seguir la propia naturaleza en tanto que
esta naturaleza se halla en relacin estrecha (Armona preestablecida lo que fuere)
con toda la realidad.

Otros autores como Hobbes, Locke, Voltaire, tendieron a destacar el elemento de lo

que quiero en el ser libre. La discusin entre libertarios y necesitarios, adquiri
una nueva discusin en el modo en que afront Kant. Segn este filsofo, haban
errado todos los anteriores pensadores, porque haban considerado la libertad como
una cuestin que puede decidirse dentro de una sola y determinada esfera. Frente a
ello, Kant establece, que en el reino de los fenmenos que es el reino de la naturaleza,
hay completo determinismo: es totalmente imposible salvar dentro de l la libertad.
sta en cambio aparece en el reino del numeno, que es fundamentalmente moral. La

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libertad, en suma, no es ni puede ser una cuestin fsica: es solo y nicamente
moral

Sera simplificar la cuestin decir que hubo dos grandes grupos de doctrinas: unas
que negaban la posibilidad de la libertad, y otras que la afirmaban. Es cierto que
los materialistas y mecanicistas se inclinaron a favor del determinismo y
necesitarismo universales, en tanto que los espiritualistas sostenan que la
libertad es posible. Pero aparte de que hubo muchas posiciones intermedias entre
el determinismo completo y el completo libertarianismo, hubo tambin muchos y
muy diversos los modos de entender la libertad y los argumentos aducidos para
negarla o para afirmarla o para determinar el grado o grados de ella dentro de
ciertas condiciones. En efecto, libertad poda entenderse, entre otras maneras,
como un concepto metafsico que poda referirse a todo lo real, como un concepto
primariamente psicolgico que se refera al individuo humano, como un concepto
sociolgico que se refera a la relacin entre el hombre y la sociedad, como un
concepto religioso, moral, etc. Materialistas y espiritualistas tendieron a
entender la libertad metafsicamente, y sus argumentos fueron primariamente
metafsicos o, cuando menos especulativos. Algunos autores, sin embargo
(como John Stuart Mill), trataron el problema desde el punto de vista emprico
como una cuestin de hecho y no de derecho
.
Hay que tener en cuenta, asimismo en las discusiones de los filsofos del siglo
XIX sobre la libertad, los que la trataron desde el punto de vista religioso (como
Kierkegaard y, desde distinto ngulo, Rosmini) y los que enfocaron la cuestin
desde el punto de vista social o histrico (como Marx y, en general, los que,
manteniendo un determinismo natural y social, propugnaban al mismo tiempo la
posibilidad de que el hombre alcanzara un da la libertad por medio de un salto a
la libertad).

Tambin han sido abundantes los debates en torno a la nocin de libertad en el

siglo XX. Destacaremos, aqu, solamente dos modos de considerar esta nocin: la
de los autores, o algunos autores, que pueden llamarse grosso modo analticos y
la de quienes de un modo o de otros se han orientado hacia un tipo de pensamiento
existencial
.
Los autores de tendencia analtica han tendido a examinar lo que significa decir
que un hombre acta, o puede actuar, libremente. Caracterstico de este modo de
ver la cuestin es el anlisis de la significacin de es libre proporcionado por
G.E. Moore.
Los autores que se han orientado hacia un tipo de pensamiento existencial han
usado tambin el anlisis; pero, en muchos casos, no ha sido un anlisis
lingstico, sino fenomenolgico y, en alguna medida ontolgico. Comn a todos
estos autores es la idea de que la pregunta acerca de la libertad no es una pregunta
objetiva; no se trata tanto de saber si alguien es o no libre, como de saber si es
o no libertad. En este sentido, ha podido decir Jaspers que la pregunta acerca de
su la libertad existe tiene su origen en m mismo, que quiero que la haya. La
libertad se convierte entonces en libertad existencial. Pues la eleccin existencial
no es el resultado de una simple lucha de motivos, ni la obediencia a un imperativo
objetivamente formulado; lo decisivo de la eleccin es el hecho de que yo elijo. De

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ah una diferencia entre la libertad existencial y las dems formas de libertad. La
libertad formal, dice Jaspers, era saber el libre albedro; la libertad trascendental
era la autocertidumbre en la obediencia a una ley evidente; la libertad como idea
era la vida en un todo; la libertad existencial es la autocertidumbre de un origen
histrico de la decisin Slo en la libertad existencial- que es sencillamente
inaprehensible, es decir, para la cual no existe ningn concepto- se realiza la
conciencia de la libertad. De ah que la libertad no sea jams absoluta.

Ortega Gasset haba escrito, ya en 1930, que siendo la vida humana algo que hay
que hacerun quehacer- no hay ms remedio que decidir a cada momento lo que
se va a hacer, esto es, lo que voy a hacer. Como lo que hay que hacer es la
propia vida, intransferible e insobornable, cada uno decide a cada momento lo que
va a hacer, y con ello lo que va a ser, inclusive cuando decido no decidirlo. La
libertad no es algo que tenemos, sino algo que somos o tal vez que vamos siendo :
estamos obligados a ser libres.

Este ltimo pronunciamiento podra servir de lema para gran parte de El Ser y la
Nada de Sartre. Para empezar, la relacin entre la existencia y la esencia no es en
el hombre lo que es en las cosas. La libertad humana precede la esencia del hombre
y la hace posible, la esencia del ser se halla en suspenso en su libertad. Lo que
llamamos libertad no puede distinguirse, pues, del ser de la realidad-humana. El
hombre no es primeramente para ser luego libre, sino que no hay diferencia entre
el ser del hombre y su ser libre
.
El hombre, ha afirmado Sartre, est condenado a ser libre, aunque rehuya, o no
quiera saber de ello, est condenado. Por eso inventa artificios y artilugios que le
permitan no tener que asumir su libertad radical, esto es, que le permitan no tener
que hacer frente a la decisin de lo que tendr que hacer con ella. Esto no quiere
decir que haya una libertad interna o libertad profunda de estilo bergsoniano.
El ser interior es, a la postre, tan cosa como el ser exterior; la libertad no es
ni interior ni exterior, frente a estos es nada. La liberad es, una vez ms, la
propia realidad humana en tanto que se hace a s misma libremente. Existir
humanamente es elegir, y lo que se elige es la eleccin original (y originaria),
para la cual no hay razones y que, desde el punto de vista racional, parece entonces
injustificada y absurda
.
Ciertos autores han presentado al marxismo, dogmticamente, como una doctrina
considerablemente determinista; aunque se alegue que no es ningn determinismo
mecnico sino un proceso dialctico, se sigue insistiendo en que es intil
oponerse a la Marcha de la Historia. Sartre estima, con otros intrpretes, que el
marxismo, en tanto que mtodo de interpretacin y gua para la accin, no niega la
libertad humana. De hecho, las limitaciones de la libertad son servidumbres que el
hombre mismo se forja. Es cierto que, en tanto que condicionado por la escasez
en el reino de lo que Sartre llama prctico-inerte, el hombre no nace libre sino
esclavo. Pero esta esclavitud no es natural, sino que el propio hombre, al
constituirse como hombre, se encadena a s mismo, ya que internaliza la
escasez. Por otro lado, en el curso de su existencia social el hombre da bien que
no necesariamente una serie de pasos que son otras tantas totalizaciones
dialcticas, por medio de los cuales se va liberando de sus propias servidumbres.

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Las relaciones de produccin condicionan como sostena Marx la historia, pero
no al modo como en la Naturaleza operan las cadenas causales. Ni la alineacin ni
la objetivacin son procesos que ocurren en la Naturaleza.

Segn Sartre, la filosofa, que cuando exista una libertad real para todos, va a
sustituir al marxismo. Pero no posemos ningn medio, ningn instrumento
intelectual, ninguna experiencia concreta que nos permita concebir esta libertad o
esta filosofa

Los autores, para quienes el hombre puede estar determinado para los dems y ser
libre para s mismo (o en tanto que sujeto), tienen la tendencia a identificar libertad
con libre albedro y a olvidar que junto con la posibilidad de eleccin tiene que
haber una efectiva eleccin. Por varias razones debe, asimismo, rechazarse todo
concepto de libertad que consista simplemente en afirmar la indeterminacin y la
contingencia. Y, finalmente, debe rechazarse- por incomprobada y, adems,
peligrosa para su propia subsistencia- la nocin de libertad que subsume a sta en
un Absoluto. Ahora bien, el rechazo de todos estos conceptos de libertad no
equivale a desconocer que cada uno de ellos tiene un aspecto positivo. La
verdadera y autntica libertad deber surgir, por consiguiente, de la acentuacin de
lo que haya de positivo en cualquier nocin de ella. De ah las siguientes
conclusiones de N. Hartmann: 1) La antinomia causal muestra que debe haber una
libertad positiva, que no sea simple disponibilidad ni indeterminabilidad, sino
determinacin de una especie particular. 2) El factor determinante no debe hallarse
fuera del sujeto y, por consiguiente, no debe estar en los valores o en cualquier
otro principio autnomo. 3) El factor determinante no debe radicar tampoco de
manera indefinidamente profunda en el sujeto. Debe permanecer en su capa
consciente. De lo contrario, no habra libertad moral. La libertad debe estar no ms
all ni ms ac de la conciencia, sino en la conciencia. 4) El factor determinante no
inhiere, sin embargo, en una conciencia superindividual (en la razn prctica). Si
as ocurriera, no sera libertad de la persona. Por eso la interpretacin kantiana de
la libertad debe reconciliarse con la teora leibniziana de la autodeterminacin
individual. 5) Debe haber libertad en dos sentidos: no basta que haya libertad
frente a la regularidad de la Naturaleza, sino que debe haberla frente a los
principios morales y frente al ser; sea un imperativo o bien los valores.

Asimismo, el concepto de libertad, ha variado con criterios ideopolticos, como

se aprecia a continuacin:
Mussolini que en cierta oportunidad manifest: pasaremos por encima del cuerpo
putrefacto de la diosa libertad, refirindose a la libertad lograda y defendida a
partir de la revolucin francesa, cuyo lema como sabemos era: libertad, igualdad,
fraternidad; el del Presidente de Estados Unidos F.D. Roosevelt, durante la
Segunda Guerra Mundial, quien enunciara las cinco libertades fundamentales:
libertad de pensamiento, libertad de creencia y no creencia, libertad de temor,
libertad econmica y libertad poltica; el de los pases socialistas y el
Tawantinsuyo donde la libertad tena contenido social recortando el sentido
individualista.

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Las doctrinas y teorizaciones que han tratado de responder esas interrogantes son
varias, van desde aquellas que sostienen o dicen S y las que se pronuncian por
NO, hasta las que responde con un S-NO o un NO-S. Citmoslas brevemente:
Ante lo problemtico que es precisar el carcter esencial del concepto libertad, las
teoras y doctrinas que hemos mencionado, podramos agruparlas de la siguiente
manera
1- El Libre Arbitrismo:
Dice que el hombre es libre; que su accin depende de l, despus de haber
cotejado dos o ms posibilidades de actuar; que se decide por una en forma
libre y de acuerdo a su conciencia moral inclinndose por lo bueno y
dejando de lado lo malo o decidindose por lo malo y dejando de lado lo
bueno. La doctrina del libe arbitrio o libre albedro es indeterminista
.2 El Fatalismo:
Terminantemente expresa que el hombre no es libre. La palabra fatalismo
deriva del latn FATUM que significa sino, destino, estrella y se relaciona
con el trmino fatalis equivalente a funesto, fatal. La conducta humana
est orientada por fuerzas de carcter extraterrestre, trascendentes (los
astros, por ejemplo) que dirigen nuestras decisiones de modo que, lo que
tiene que suceder sucede, lo que tiene que cumplirse se cumple, no
pudiendo el hombre hacer nada para evitarlo porque no goza de libertad en
sus actos
.
3- El Determinismo:
Afirma, tambin, que le hombre no es libre en sus decisiones, que se halla
determinado a obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino
inmanentes, terrenas, diferencindose por esto del fatalismo porque las
causales de sus actos pueden sustentarse cientficamente.
Puede haber un determinismo fsico-geogrfico, un determinismo biolgico,
psicolgico, social, a los que el hombre no puede eludir en forma alguna,
aunque
tenga la ilusin de obrar libremente por ignorar las causales que lo
determinan

4- El Bergsonsismo:
El filsofo francs Henri Bergson formul su teora de la Evolucin
Creadora, dentro de la cual afirma, en referencia al tema de la libertad, que
el hombre no es libre en los momentos de su aparicin, pero, va siendo
cada vez ms libre con el acontecer histrico. De ese modo ante la pregunta
es el hombre libre? Debe responderse NO o S, con sentido dialctico que,
en su caso, es idealista-espiritualista pues la razn de ese proceso evolutivo
es metafsica.

5- El Existencialismo:
Jean Paul Sartre filsofo francs representante del existencialismo ateo,
afirma que el hombre definitivamente es libre, est condenado a ser libre, o
como ya dijimos, es un esclavo de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser
libre no lo podra; no es libre de dejar de ser libre

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 .
6- La Fenomenologa:
Fundada por el filsofo alemn Edmundo Husserl, la fenomenologa en este
tema, asume una posicin muy particular. En principio se alinea con el libre
arbitrismo, pero, hay momentos en que, por ejemplo, con Aloys Mler nos
dice: cuando el hombre ha llegado a aprehender, captar un valor, se halla
determinado a realizarlo, no puede dejar de cumplirlo aduciendo libertad
alguna. Podemos sealar esta posicin como un determinismo axiolgico
que, ante la pregunta es el hombre libre? contesta S en todo, menos frente
a los valores ante los cuales NO es libre

7- El Materialismo Dialctico:
El materialismo dialctico, que supera las posiciones materialistas
anteriores (vulgar) contesta a la pregunta es el hombre libre? con un NO,
pues, el hombre inicialmente no es libre y se hace ms y ms libre gracias
al avance de las ciencias y no de una evolucin creadora. El hombre
marcha, como deca Engels, del reino de la necesidad a la libertad y,
reemplaza el trmino determinado, por el de condicionado, porque la
determinacin impera en el campo fsico y se atena en el campo humano.

Independientemente, de las diferentes teoras, corrientes o pensamientos de los

filsofos, podemos plantearnos la pregunta: el hombre es libre?. Podramos
reflexionar y responder: el hombre es libre absolutamente, desde el punto de vista
de su pensamiento (nadie le obliga ni impide de pensar o imaginar de tal o cual
manera); pero el hombre no es libre absolutamente desde el punto de vista de su
existencia (porque el hombre es gregario, es sociable, no vive aislado)

BIBLIOGRAFA

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