EL PROBLEMA DEL SER: METAFSICA, LGICA Y TICA SEGN

ARISTTELES:
El llamado problema del Ser constituye una de las principales cuestiones filosficas y se
suscit ya en los primeros momentos de la especulacin filosfica en la antigedad
griega. La expresin griega para plantearse la interrogante, presenta dificultades de
traduccin; ya que si bien suele expresarse bajo la forma ?Qu es el Ser??, en realidad
sera ms apropiado al sentido conceptual preguntarse Cul es la cosa que propiamente
Es?
Los primeros filsofos, se preguntaron si el Ser es un atributo propio de todo lo que es,
y que pertenece a todo lo que es, en un mismo sentido. La filosofa de Aristteles
representa un gran esfuerzo por dar solucin al problema del ser y de la ciencia:
Contra el movimiento de Parmnides deca no existe un nico ser, sino que existen
muchos seres individuales.
Contra el movilismo de Herclito, admite el movimiento pero al mismo tiempo
afirma la permanencia de las esencias de las cosas.
Contra el dualismo idealista de Platn, deca que no existen dos mundos
ontolgicamente distintos, sino solo uno. Si las Ideas vienen a ser las esencias de
las cosas, para Aristteles es inadmisible que la esencia de una cosa exista separada
de ella.
Aristteles ve la realidad en constante cambio por lo que nunca terminaremos de
descubrir las cosas ya que su materia se va transformando y cambiando su forma, al
contrario de Platn que ve su realidad ya conformada, en el que todo existe al ser
pensado, ya no tiene nada por descubrir, ya que todo existe en la razn.
En cuanto a la ciencia ambos dicen que la ciencia se construye sobre lo universal, pero
se diferencian en que Aristteles dice que el universo se construye a base de la forma y
Platn cree que el universo est conformado por las ideas. Aristteles se aparta de su
maestro en que el dice que si existieran las ideas de mujer y hombre, existirn las ideas
de cualquier otro objeto, por lo tanto existiran infinitas ideas y como lo infinito para la
filosofa griega y su propia filosofa no existe por lo tanto al no existir lo infinito no
existen las ideas.

La tica de Aristteles:
Aristteles es considerado el fundador de la tica como disciplina filosfica que busca
alcanzar, definir y distinguir los conceptos del bien y del mal, de la virtud y del vicio; y
que se ocupa del estudio del accionar humano, frente a s mismo y a sus semejantes.
Que examina las cuestiones relativas a su libertad, su albedro, de su valoracin moral y
de las responsabilidades frente a las consecuencias de la propia conducta, ya sea para s
mismo como para los otros hombres.
Aristteles, dirigi sus reflexiones acerca de los asuntos ticos en forma tal que no
solamente puede decirse de l que le di categora propia como disciplina filosfica,
sino que identific y analiz prcticamente todos los problemas ticos: como las
relaciones entre las normas y los bienes, entre la tica del individuo y la social, entre la
vida terica y la vida prctica, y especialmente la cuestin de la clasificacin de la
jerarqua de los valores hacia los cuales tiende el hombre y que da la medida de la
moralidad de sus actos.
Segn Aristteles, la virtud respecto de una cosa es aquello que es su bien; pero no
entendido como un bien general o supremo, sino su bien propio y especfico. La virtud
es lo que completa y perfecciona esa cosa, que hace que la cosa sea ms propiamente lo
que ella es. Cuando ese concepto de virtud se traslada al hombre, es el poder ms
propiamente humano, lo que caracteriza al hombre; y por lo tanto es extensiva a todas
las actividades humanas y no solamente a las morales.
La metafsica y Aristteles :
La metafsica de Aristteles, al ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser
considerada, de cierto modo ciencia de lo divino, ciencia teolgica. La concepcin
aristotlica comprenda realmente una clara distincin de lo que actualmente se designa
como metafsica, como una disciplina filosfica con identidad propia.
En su Metafsica sostiene que hay una ciencia que estudia el Ser en tanto que ser y lo
que le es propio; que no se confunde con las ciencias que estudian aquellas partes
particulares del Ser. Esta ciencia investiga y busca alcanzar el conocimiento de los
primeros principios y las causas ms elevadas, estudia lo que es en cuanto es, y no
una especie particular del Ser.

Aristteles a la vez que hace un anlisis crtico de la concepcin de Platn acerca de que
las ideas existen en forma separada de los entes fsicos, sustenta que los entes
individuales existen y no son meros reflejos de las ideas, sino que son captados por la
inteligencia y es entonces que adquieren universalidad. Existe el Ser que es lo opuesto
al no-Ser, a la vez uno y mltiple.
La cuestin del contenido de la metafsica en el pensamiento aristotlico queda
planteada, en definitiva, sobre todo en funcin del pensamiento filosfico medieval, de
los llamados escolsticos y principalmente de Santo Toms de Aquino; que sin duda
constituye el referente medieval de Aristteles.
En consecuencia la metafsica necesariamente culmina en la teologa y el intento de
desarrollar el saber racional acerca de los primeros principios no da resultado, no se
obtiene una conclusin racionalmente satisfactoria por lo que, o se renuncia a ello, o se
desemboca necesariamente en la religin. De tal manera, puede considerarse que el
objeto de la metafsica sea la sustancia en cuanto se la piense abstrayndola de lo
material tanto como de lo inmaterial; o que lo sea el ente en su mayor grado de
abstraccin, ya sea que se incluyan en ello los entes racionales o que se los excluya
por considerar que carecen de entidad real. Y asimismo, ya en una vertiente prxima a
la teologa, que el nico objeto de la metafsica es Dios, ya sea que se lo conciba
como ser real o como un ente inmaterial.
La concepcin de la metafsica oscila entre la que se ocupara del estudio del Ser en
toda su generalidad, dando lugar a lo que algunos denominan metafsica general ; o
aquella cuyo objeto es el estudio del Ente principal, del cual dependen y estn
subordinados todos los dems entes, que para las concepciones cristiana es Dios, dando
lugar a lo que tambin se denomina metafsica especial cuyo objeto es el estudio de
temas tales como Dios o el alma.
La lgica en Aristteles:
Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica. Para l, la dialctica slo
comprueba las opiniones por su consistencia lgica; en tanto que la analtica trabaja de
forma deductiva, a partir de principios que descansan sobre la existencia y una
observacin precisa. En el rganon, Aristteles expone un mtodo positivo para la
ciencia, que permite que ella sea un saber demostrable.

Aristteles consider a la lgica, como una disciplina de preparacin para el mejor

desenvolvimiento del resto de las ciencias (propedutica). Si bien excluy la lgica de
su consideracin como ciencia, y ni siquiera emple esa palabra para designarla como el
mtodo de raciocinio o de conocimiento; Aristteles la desarroll hasta un grado tal de
perfeccionamiento, que la lgica aristotlica permaneci practicamente intacta a lo largo
durante 2000 aos, hasta bastante finalizada la Edad Media. Recin con los anlisis de
Bacon y Descartes enfrenta refutaciones de importancia; y solamente con el desarrollo
de la lgica del lgebra booleana aparecen realmente perfeccionamientos de
trascendencia.
Aristteles hizo varias listas de categoras, de las cuales la ms mencionada es la que las
divide en 10 grupos:
1 - Las de sustancia, hombre, perro.
2 - Las de cantidad, dos, tres.
3 - Las de cualidad, blanco, duro.
4 - Las de relacin, doble, menor.
5 - Las de lugar, en la plaza.
6 - Las de tiempo, ayer, maana.
7 - Las de situacin, parado, sentado.
8 - Las de condicin, armado, vaco.
9 - Las de accin, hablar, caminar.
10 - Las de pasin, cortado.
Han existido diversas interpretaciones acerca de la naturaleza que Aristteles asignaba a
las categoras. Para unas de ellas, se tratara solamente de un concepto gramatical; pero
otras consideran que designan expresiones que aluden al ser de sus designaciones, que
son como casos del ser y por lo tanto son gneros supremos de las cosas. Esta ltima ha
sido por lo general la interpretacin ms admitida a lo largo del tiempo, incluso hasta la
actualidad.

Respecto de las proposiciones, Aristteles y muchos de sus seguidores, distinguen la

proposicin del juicio. Este ltimo es un acto del espritu mediante el que se afirma o
niega algo respecto de otro algo; la proposicin es el producto lgico de ese acto, el
resultado de haber pensado ese acto. A veces, Aristteles ha empleado el trmino
enunciados para referirse a las proposiciones.
En esencia, para Aristteles la proposicin es lo que contiene un enunciado o una
afirmacin que necesariamente ha de ser verdadera o falsa. En ese sentido, la
proposicin se diferencia del juicio en que se limita a expresar su contenido, mientras
que el juicio es asertivo, en cuanto implica la afirmacin de la verdad o falsedad de la
proposicin.
La proposicin atribuye un predicado a un sujeto, mediante un verbo: Juan es
estudioso; si bien en los estudios filosficos se han desarrollado numerosas variedades
de proposiciones, distinguindolas en simples y compuestas, y clasificndolas segn
diversos criterios, entre otras, en necesarias o contingentes, universales o particulares,
determinadas o indeterminadas, analticas o sintticas, etc.
La teora de las proposiciones constituye un tema bastante vasto en Filosofa, que
modernamente ha dado origen a numerosos desarrollos, algunos de los cuales ponen
firmemente en cuestin la concepcin aristotlica. Algunos analizan las proposiciones
como solamente una variedad de expresiones, las de ndole lingstica, y sealan que
existen otras de ndole no lingstica, que pueden expresar fenmenos que
eventualmente no sea posible ejemplificar en la Naturaleza.
El objetivo que se planteaba Aristteles mediante el estudio de la lgica era el de
encontrar una verdad universal, que apareciera inserta en los entes particulares. Enuncia
una doctrina del silogismo, distinguiendo entre los silogismos que son verdaderos y los
que meramente son correctos.
Un silogismo slo conducir a la verdad, si sus premisas son verdaderas. Para demostrar
la verdad de las premisas se puede recurrir a otro silogismo, pero dado que este proceso
no puede continuarse hasta el infinito, es necesario que existan algunos principios
supremos evidentes por s mismos, que no necesitan demostracin. Estos principios
lgicos que Aristteles identific y enunci por primera vez en forma explcita, son:
principio de identidad, principio de no contradiccin y principio del tercero excluido.