CAPTULO IX

TRAS EL DILUVIO SIEMPRE SALE EL SOL

LA TEORIA POLTICA MARXISTA
ENTRE LAS TRANSFORMACIONES DEL CAPITALISMO
Y EL DERRUMBE DE LOS SOCIALISMOS REALMENTE EXISTENTES
EL tema de la crisis del capitalismo latinoamericano moneda corriente en una regin donde
hablar de estancamiento, pobreza extrema, hiperinflacin, saqueos masivos, bancarrota fiscal y
deuda externa se ha convertido en cosa de todos los das est ntimamente asociado a un
paralelo cuestionamiento de los modelos tericos que, en las ltimas dcadas, fueron
corrientemente utilizados para descifrar los enigmas y las paradojas del desarrollo
latinoamericano.
No se han cumplido para nada las expectativas propuestas por le Sociologa y la Ciencia
Econmica.
Podra decirse que el impacto de la crisis, no solo est destrozando a Amrica Latina sino que ha
precipitado la descomposicin y transformacin de los socialismos sobre el pensamiento
marxista.
Se estn dando profundas y aceleradas transformaciones experimentadas por el capitalismo en
el plano internacional. Existen muchas razones para hablar sobre la crisis del marxismo, la
verdadera naturaleza de esta crisis slo puede ser correctamente aprehendida si se adopta una
perspectiva comparativa. Al examinar lo acontecido con otras teoras se comprueba, la
devastadora magnitud de los procesos de desarticulacin paradigmtica sufridos por distintas
corrientes inspiradas en la tradicin liberal. Pero a diferencia de lo ocurrido con el marxismo, el
derrumbe de lo que ha sido, desde fines de la Segunda Guerra Mundial, la ideologa dominante
en el sistema capitalista internacional ha pasado casi desapercibido, suscitando una escasa
atencin en la comunidad acadmica y en los medios de comunicacin de masas.
David Easton habl sobre el triunfal retorno del concepto de estado a la ciencia poltica; o el
colapso del keynesianismo en el pensamiento econmico.
La evaporacin de lo que C. Wright Mills denominara la gran teora de la sociologa en los aos
de la posguerra: el estructural-funcionalismo. Este desplome de los paradigmas tericos que
durante dcadas prevalecieron sin contrapesos en las ciencias sociales de Occidente, estara
indicando-tal vez?- que se enfrentan con una profunda crisis
El pensamiento socialista, precisamente por estar arraigado en el mundo real y en su devenir
histrico, no poda ser una excepcin a esta regla.
TEORA SOCIAL: HECHOS, VALORES, UTOPAS
Un ejemplo notable de las dificultades experimentadas por los modelos tericos ajenos al
marxismo puede verse en Zbigniev Brzezinski, quien hasta hace unos dos aos hablaba de
Alemania Oriental como de una verdadera fortaleza, pero, en un par de semanas, en noviembre
de 1989, las predicciones del ex asesor del presidente James Carter se derrumbaron tan
estrepitosamente como el rgimen de la Repblica Democrtica Alemana.
Si la realidad social es imaginada como un simple escenario dominado por las fuerzas del mal
hasta que sobrevenga el apocalipsis ya sea la resurreccin de los muertos o la revolucin
proletaria mundial, cualquier discurso que seale la incongruencia entre la marcha de los
asuntos mundanales y las estipulaciones del dogma slo servir para confirmar la eterna validez
de la doctrina y para templar los espritus a la espera del da decisivo. La idea elemental de
error, crucial al pensamiento cientfico, est ausente en esa cerrada estructura discursiva: los
dogmas son incorregibles y por eso mismo no sufren los embates de las crisis. Lo que ocurre es
que la gente los abandona; su problema es la desercin de los creyentes, no su inadecuacin
ante los datos del mundo verdaderamente existente.

Para algunos, el marxismo es no slo un proyecto tico-poltico moralmente muy superior al

capitalista sino tambin una teora cientfica que permite comprender algunos aspectos decisivos
de la estructura y funcionamiento de las sociedades contemporneas tanto capitalistas como
post-capitalistas y, por eso mismo, capaz de ser un instrumento valioso en su transformacin
y superacin.
Se confunden creyentes desilusionados con el dogma que esperan con impaciencia la absolucin
sacerdotal de sus pecados de juventud; otros vienen a aplacar el resentimiento que la
decepcionante experiencia de los socialismos reales sembr en sus corazones; los de ms all
concurren para reforzar su nueva fe neoliberal reabriendo con fruicin las llagas del cadver;
estn tambin los mercaderes del templo junto a los escribas y los fariseos y presidiendo todo
desde un discreto segundo plano las clases dominantes y sus representantes polticos y
literarios. Es evidente, a primera vista, que lo que se est celebrando es la presunta muerte de
algo ms que una teora cientfica; se trata de enterrar una utopa, un proyecto de
transformacin social, para poder conferirle al presente e s t a sociedad capitalista, con sus
injusticias e inequidades los anhelados dones de la eternidad.
La otra cara de la crisis del marxismo es nada menos que la imposible certificacin del fin de
la historia
La crisis del marxismo se ha convertido en un artculo cultural de consumo de masas es
porque, ms all de sus causas endgenas, el fracaso de la revolucin en Occidente y la
frustracin de los socialismos reales, la utilizacin poltica de su supuesta bancarrota sirve para
fortalecer las opciones conservadoras frente a las crnicas necesidades de relegitimizacin de
las sociedades capitalistas, considerablemente agravadas en el contexto de su propia crisis6
. En coyunturas como stas la descalificacin sin atenuantes de las propuestas de
transformacin social an cuando se piense que ya estn desacreditadas se torna
imprescindible. La apabullante divulgacin que la crisis del marxismo ha adquirido en las
sociedades latinoamericanas sometidas al flagelo de la deuda externa y el ajuste capitalista
es impensable si no se repara en la urgencia de las clases dominantes por imponer un supuesto
realismo posibilista que excluya al socialismo del horizonte de las alternativas tambin
posibles, y que disimule su radical incapacidad para responder creativamente a los desafos de la
poca.
ESTADO, CAPITALISMO Y DEMOCRACIA EN AMRICA LATINA. LA DIALCTICA DEL REVISIONISMO
PERMANENTE
Cada uno de los grandes de la historia del marxismo fue un revisionista y que, contrariamente
a lo que suelen sostener sus crticos ms enfervorizados, el marxismo no es la coagulacin de un
conjunto de categoras tericas gestadas en el siglo XIX y ritualmente invocadas por espritus
simples o porfiados en los albores del siglo XXI7
El marxismo no es un dogma sino una teora viviente, que ha crecido y se ha modificado
sustancialmente desde el momento en que dos jvenes le dieron su primer esbozo en La
Ideologa Alemana.
Por qu un repudio general del marxismo como paradigma terico?, se pregunta Ludolfo
Paramio. Y nos dice: La respuesta es sencilla pero dolorosa; el marxismo debe su xito histrico
a haber cumplido la funcin de un credo secular. As la crisis del marxismo en los ltimos aos
setenta es la crisis del marxismo como religin. (...) Peor an: esa misma concepcin
inconsciente del marxismo como religin, con la consiguiente definicin de una ortodoxia
inviolable, es la clave que da cuenta de la incapacidad del paradigma marxista para renovarse
como podra hacerlo un paradigma secular, una teora cientfica
Al igual que en toda otra filosofa, en el marxismo se conjugan proposiciones analticas y
descriptivas con otras de carcter valorativo que dibujan los contornos de una buena sociedad,
en donde la felicidad humana encontrara por fin sus mximas posibilidades de realizacin.
Convendra aqu retener las sugerentes reflexiones de Anderson acerca de los muchos
derroteros por los cuales transit la reflexin marxista en este siglo.
El marxismo no poda ser la excepcin a una regla que se verifica por igual en el liberalismo y en
el conservadurismo. De ah nuestras dificultades para percibir las recnditas razones por las
cuales el autogobierno de los productores es despreciado como una aspiracin utpica que

destruye irreparablemente la cientificidad del marxismo, mientras que ideales igualmente

explcitos y gravitantes como el least go - vernment o la mano invisible del mercado no
ponen siquiera en entredicho la estructura cientfica de la tradicin liberal. No ser acaso que es
utpico todo aquello que se proponga cambiar lo que existe, mientras que cientfico sera lo
que lo conserva y embellece ante los ojos de sus contemporneos?
Constituye un craso error suponer que la inevitable presencia en forma manifiesta o latente de
componentes utpicos en el discurso cientfico transforma a las proposiciones tericas en
artculos de fe. El fatal equvoco del positivismo ha sido su incapacidad para comprender que la
utopa y la realidad son polos dialcticos de lo real, y que ste es unidad de lo contrario y
sntesis de mltiples determinaciones, para decirlo con las palabras de Marx en la Introduccin.
As como no hay hombres sin deseos ni sociedades sin ideales, la realidad no existe sin utopa,
sin una contradiccin que le es propia, que la niega y que, tarde o temprano, habr de superarla.
Utopa y realidad se enriquecen recprocamente; constituyen mbitos propios y distintos de lo
existente, pero sus fronteras estn en permanente movimiento. Lo que hoy es utopa maana
ser realidad y sta, a su vez, se habr convertido en historia
Esta ligazn entre utopa y realidad fue agudamente percibida por Marx y Engels cuando decan
que el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya de sujetarse la
realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de
cosas actual
Esta permanente dialctica entre utopa y realidad no puede dejar de reproducirse en la esfera
del pensamiento. Cuando hablamos de utopa nos referimos a proyectos de construccin de una
buena sociedad que, en las condiciones de una poca histrica determinada, aparecen como
poco probables aunque no radicalmente imposibles.
Utopa ser una realidad en los pases capitalistas ms adelantados a finales de este siglo.. El
predominio del positivismo lgico en las ciencias sociales es el responsable de haber considerado
esta situacin como una perniciosa anomala, echando as por la borda una milenaria y riqusima
tradicin de pensamiento en que el anlisis y la valoracin estaban explcita y legtimamente
integrados en un discurso unitario.
Su hegemona como ideologa cientfica de las ciencias sociales se tradujo en la imposicin de
una rgida ortodoxia epistemolgica que no daba cabida a los valores y a los ideales. Por eso la
imagen de la sociedad que proyecta el positivismo se encuentra insanablemente distorsionada,
producto de la brbara desarticulacin entre hechos y valores que informa toda su filosofa.
As reconstruido, el argumento marxiano se autopostulara como infalible y perfecto y, por lo
tanto, ajeno por completo al mbito ms relativista y parsimonioso de los discursos cientficos.
Pero a rengln seguido estos mismos crticos le reprochan al marxismo sus errores, los cuales
tendran la virtud de sealar, de manera inapelable, la acientificidad de sus proposiciones. Doble
acusacin: no admite ningn error, y por lo tanto el marxismo es religin y no ciencia; o bien
tiene errores, ergo es una teora falsa. Como bien lo anota Perry Anderson, la existencia del error
es una de las marcas distintivas de la ciencia. Fue justamente la pretensin del vulgo-marxismo
de estar exento de errores la que desacredit al materialismo histrico como teora cientfica.
Refirindose a la usual comparacin entre Marx, Coprnico y Galileo, Anderson concluye que
nadie imagina hoy que los escritos de estos ltimos estn libres de contradicciones y errores
crticos. Su estatus de pioneros de la astronoma y de la fsica modernas es la garanta de la
inevitabilidad de sus errores, en los albores del desarrollo de una nueva ciencia. Lo mismo debe
ser cierto a priori del marxismo
Que una teora cientfica sea inconscientemente considerada como una religin secular por sus
adherentes no modifica un pice sus mritos epistemolgicos y los criterios de validacin que la
sustentan empricamente. No obstante, y dado que el marxismo ha sido correctamente
interpretado como una gua para la accin, habra tambin que preguntarse cules podran ser
los componentes de la teora responsables de producir un efecto religioso entre los sujetos de
la prctica poltica y terica. Una indagacin de este tipo permitira comprender ms
integralmente no slo los procesos de canonizacin del marxismo (y su consiguiente
liquidacin) sino tambin las motivaciones profundas de sus crticos ms ardientes.
El liberalismo se transform en el credo secular de la sociedad norteamericana porque en
ninguna otra parte del planeta sus premisas centrales se correspondieron tan estrechamente con
una sociedad burguesa Una mera religin laica no hubiera tenido tanta suerte, a no ser que

sus predicados esenciales hubieran exhibido un grado relativamente acentuado de

correspondencia con las condiciones objetivas de la sociedad en la cual trataba de implantarse.
Fue justamente esta afinidad entre el liberalismo y su circunstancia histrico-social la que lo
convirti en una formidable fuerza histrica y en el sentido comn de la mayor realizacin del
capitalismo en toda su historia: la constitucin de los Estados Unidos de Amrica como nacin
burguesa. El realismo de la utopa liberal en la sociedad norteamericana impidi que se
coagulara como el dogma de una secta esotrica, tal como ocurriera en Amrica Latina. La
irrealidad de esa misma utopa en nuestro continente y no sobre la separacin entre Iglesia y
Estado, de la Santa Inquisicin y no de la tolerancia, de la Contrarreforma en lugar de la
Reforma hizo que el liberalismo agonizara penosamente, y que cuando por momentos reviva lo
hiciera con un rostro autoritario que revelaba su fisonoma conservadora y colonialista
.Anlogamente, si el marxismo se transform en el apogeo de su impulso revolucionario en el
credo secular de la tercera parte de la humanidad y en una presencia fundamental en la
constitucin del mundo moderno, fue tal vez que su influencia puede explicarse mejor por los
elementos de verdad cientfica que contiene el marxismo, los que le permiten comprender
(aunque sea de modo parcial e incompleto) la naturaleza del capitalismo y disear una
estrategia socialista de transformacin de esa realidad que ha parecido razonable ante los ojos
de millones de hombres y mujeres. Es evidente que el proletariado no sale a tomar el cielo por
asalto movilizado por la rigurosidad lgico-matemtica con que Marx demuestra la tendencia
decreciente de la tasa de ganancia: junto con algunas pocas certezas, fundadas en ltima
instancia en una teora que explica adecuadamente ciertos aspectos de la realidad, siempre se
agrupan creencias, valores y utopas que poco tienen que ver con la estructura cientfica del
marxismo. Es precisamente esta rarsima e irrepetible amalgama entre discursos de distinta
naturaleza algunos cientficos y otros ideolgicos la que tiene la capacidad para impulsar a
las masas por la senda de la revolucin.
Teoras cientficas e ideologas, realismos y utopas se combinan de mil formas en la produccin
social de la historia. Por lo tanto, si hubo varias revoluciones sociales que se hicieron invocando
las enseanzas de Marx y que, mal o bien, signaron indeleblemente la poca contempornea
es inslito suponer que todo esto haya sido nada ms que una milagrosa casualidad.
ESTADO, CAPITALISMO Y DEMOCRACIA EN AMRICA LATINA
La verdad y la fecundidad de una teora cientfica son independientes de la aprobacin social que
susciten sus enunciados.
La prueba de las teoras no depende de las voltiles emociones colectivas.
Retomando la crtica de Paramio del marxismo como religin. Si ste estuviese en lo cierto, su
razonamiento desembocara en absurdas paradojas: una teora cientficamente verdadera pero
que tuviese la desgracia de ser socialmente aceptada se convertira inexorablemente en una
suerte de credo secular, transformndose por ese mismo acto en un dogma religioso. Por otro
lado, una teora falsa que debido a su insanable ineptitud para interpretar y cambiar el mundo
concitase la indiferencia universal preservara un nada envidiable secularismo que la
habilitara, hipotticamente, para reexaminar crticamente sus propias premisas. En ambos casos
la validez de la teora y la objetividad de la evidencia emprica que la respalda quedan
completamente disueltas en la aceptacin o repudio social que aquella suscite. Creo que esto
constituye un claro non sequitur que impide plantear la discusin de la crisis actual del marxismo
en los trminos apropiados. Pero aun aceptando la contraposicin efectuada por Paramio entre la
teora marxista convertida en religin por su eficacia social y los paradigmas seculares,
persisten otros interrogantes que no pueden ser obviados tan fcilmente. Se afirma, que los
paradigmas seculares gozan del don de la autocrtica y de la renovacin. Sin embargo, la historia
de las ciencias sociales demuestra que eso no es as. Cuando son exitosas las teoras perduran
con su formulacin inicial, admitiendo ligeros retoques en su argumento proposicional. En caso
contrario perecen por languidecimiento, pero slo excepcionalmente se renuevan.
Por consiguiente, la exaltacin de las virtudes autocorrectivas de los paradigmas cientficos
tendra que ser tomada cum granun salis.
Si no se puede ver al marxismo como una empresa colectiva, como una teora viviente y
dinmica crtica y autocrtica, que se confirma y refuta con el devenir de la historia, cuya

identidad se ha enriquecido y complejizado merced a los aportes plurales acumulados a lo largo

de ms de un siglo, corremos el riesgo de confundir una fecunda y variada tradicin terica con
las v u l g a t a s r e d a c t adas por los funcionarios de las burocracias que malograron la
realizacin del p r oyecto socialista.
Lo menos que puede exigirse cuando se quiere discutir seriamente el estatus cientfico del
marxismo es que sus crticos procedan con la misma rigurosidad, y no olvidar que esa tradicin
terico-poltica, iniciada por Marx y Engels, fue enriquecida por la prctica de las luchas sociales
en los ms apartados rincones del planeta y por la reflexin de muchos pensadores: Lenin, Tr o t
s ky, Bujarin, Kautsky, Korsch, Lukacs, Hilferding, Gramsci, Mao, y Maritegui, etc, quienes
representan distintas vertientes y desarrollos de un mismo macro-modelo terico. Sus
contribuciones variadas, en parte contradictorias, siempre incompletas p r e s e r varon pese a
sus dive rg e n c i a s las premisas tericas y metodolgicas centrales de sus fundadores. Pero
ms all de este acuerdo inicial existe un amplsimo espacio en el que reinan el debate y la
controversia. Decir, o insinuar, que la teora marxista de fines del siglo XX es un c o r p u s
monoltico que ha permanecido inalterado durante cien aos, es un gravsimo error
CRISIS O LIQUIDACIN DEL MARXISMO?
La denuncia de la crisis definitiva del marxismo se fundamenta en el siguiente diagnstico: los
cambios cualitativos producidos en la estructura y funcionamiento de las sociedades capitalistas
y el derrumbe de los socialismos reales han inaugurado una nueva legalidad social ante la cual
el corpus terico y la praxis poltica inspiradas en el marxismo no tienen ya nada que decir ni
que hacer. El capitalismo contemporneo es algo tan diferente al que inflamara la crtica radical
de Marx y Engels que el modelo de anlisis por ellos creado ha quedado totalmente superado por
el movimiento real de la historia. El capitalismo posmoderno se ha devorado los productos de la
modernidad novecentista, y junto con el relato y la utopa tambin se ha producido la muerte de
uno de sus hijos predilectos: el marxismo.
Lo que caracteriza al trabajo cientfico es la rigurosidad de las preguntas. El obstculo principal
que entorpece el avance del conocimiento cientfico es la confusin: una pregunta confusa es
mucho ms perniciosa que una respuesta equivocada.
Mientras no se demuestre que estamos en presencia de un nuevo modo de produccin pues al
actual todos parecen concordar en identificarlo como capitalistaen que las contradicciones de
clase han sido superadas merced a la desaparicin de su determinante estructural, la
explotacin en el proceso de trabajo, toda la laboriosa construccin de los crticos de Marx estar
condenada de antemano a la irrelevancia. Los cambios ocurridos en la estructura del capitalismo
moderno, no han sido suficientes para modificar la estructura profunda de las relaciones sociales
de produccin sobre las que reposa la sociedad burguesa en las postrimeras del siglo XX.
.Postular el advenimiento de un nebuloso poscapitalismo slo sirve para confundir las cosas y,
de paso, desalentar a los crticos del supuestamente difunto capitalismo
Las transformaciones experimentadas en los ltimos aos fueron en algunos casos muy
importantes, pero ninguna ha tenido la virtud de disolver el antagonismo clasista fundamental
que caracteriza especficamente al modo de produccin capitalista. Aparecieron nuevos sujetos
sociales, vari la forma y la intensidad del conflicto de clases y se modificaron las modalidades
de procesamiento y regulacin poltica de las contradicciones sociales
Concebido como una teora cientfica y como un instrumento de transformacin social,
el marxismo se ha propuesto no slo interpretar la realidad social sino tambin
transformarla. Este doble carcter, terico y prctico, hace que en su permanente
labor de reconstruccin terica, el marxismo se encuentre permanentemente
atravesado por muy serios interrogantes, y que las novedades y desafos producidos
en una poca de extraordinario dinamismo como la que vivimos adquieran una
importancia tal que el reconocimiento de sus insuficiencias tericas y prcticas
resulte no slo absolutamente inevitable sino tambin completamente necesario para
su eventual superacin.

El legado de Marx constituye una sntesis esencial en el pensamiento contemporneo: sin sus
ideas y las de Weber, Freud y Einsteindifcilmente podramos siquiera pensar nuestra poca.
Por eso sus crticos algunos enojados, otros interesados y unos terceros desilusionados y
arrepentidos se encuentran en una posicin harto incmoda: tienen que proclamar
incesantemente su muerte, negando con su obsesin la proclamada veracidad de sus
afirmaciones.
NI CLASE OBRERA NI REVOLUCIN! LOS SUJETOS SOCIALES DEL
CAPITALISMO TARDO
Uno de los grandes temas del momento actual es la cuestin de la centralidad del proletariado.
La descomposicin del antiguo proletariado y la reconstitucin compleja de las clases
subalternas constituyen fenmenos perceptibles a simple vista tanto en los capitalismos
metropolitanos como en los de la periferia
De ah que rpidamente se pusiese de moda el estudio de los nuevos movimientos sociales y su
papel en la dinmica de las sociedades latinoamericanas
No parece haber una evidencia suficiente como para fundamentar un rechazo completo del
marxismo como teora de la sociedad y de la historia.
El vaco terico-prctico dejado por esta verdadera eutanasia de las clases fue compensado por
la simtrica exaltacin de los nuevos actores colectivos; la presunta extincin de las primeras se
convirti en la condicin de posibilidad de los segundos.
Al reconstruir la historia del capitalismo en el siglo XX se comprueba fcilmente que si bien la
clase obrera occidental fracas en el cumplimiento de su misin histrica construir una nueva
sociedad sin clases no por ello dej de producir significativas reformas en la estructura de los
capitalismos realmente existentes. Estos de hoy no son los mismos que existan a principios de
siglo, y si cambiaron en una direccin congruente con el afianzamiento de la libertad, la
democracia y la igualdad, produciendo estados ms democrticos y sociedades un poco menos
clasistas, ello se debe a la eficacia reivindicativa de la clase obrera y los movimientos populares.
QUEDA ALGN PAPEL PARA LA CLASE OBRERA?
La conciencia de los hombres y su praxis histrica transformadora modifican la marcha de la
sociedad. Eso es lo que ocurre cuando triunfan las revoluciones: necesidad y libertad,
determinacin estructural y praxis transformadora son polos que coexisten en perpetua negacin
dialctica. La proliferacin de actores sociales no decreta la abolicin de las leyes de movimiento
de la sociedad de clases: slo significa que la escena social y poltica se ha complejizado. El
aumento en el nmero as como la diversificacin de la calidad de los actores sociales de
ninguna manera supone la desaparicin de las clases sociales ni el ocaso de su conflicto como el
eje dinmico fundamental de las sociedades capitalistas.
Recordar que la centralidad del proletariado como sujeto de la revolucin nada tiene que ver con
una cuestin estadstica. La clase obrera no est llamada a crear una nueva sociedad en funcin
de insondables atributos metafsicos o por el hecho banal de su volumen cuantitativo. La
centralidad del proletariado se desprende del lugar que esa clase desempea en el proceso de
produccin y, por consiguiente, en el sistema de contradicciones que caracteriza a la sociedad
burguesa. Que el proletariado constituya o no una clase mayoritaria es un dato accesorio al
argumento marxiano.
La centralidad de la clase obrera se arraiga en su singular insercin en el proceso productivo y su
irremplazable papel en la valorizacin del capital, lo cual hace que slo esa clase pueda
eventualmente reunir las condiciones necesarias para subvertir el orden burgus. Que para el
cumplimiento de su misin histrica necesita del concurso de otras clases y grupos sociales es
tan evidente que ya desde sus tiempos del Manifiesto del Partido Comunista Marx y Engels se
encargaron de dejarlo claramente planteado. Pensar de otra manera el papel del proletariado
significara postular la inexorabilidad de la revolucin socialista, algo completamente ajeno al
espritu del marxismo.
Dicho esto, es preciso admitir que la fisonoma actual de la clase obrera dista mucho de ser la
que Marx conociera en su poca. La fragmentacin del proletariado, su empequeecimiento y

ulterior recomposicin constituyen datos insoslayables, sobre todo en los capitalismos

metropolitanos, no tanto as en la periferia
Se impone una revisin bastante profunda del concepto de proletariado utilizado por la tradicin
clsica del marxismo, para dar cuenta de las repercusiones que los grandes desarrollos
tecnolgicos experimentados en los ltimos quince o veinte aos han tenido sobre el universo
asalariado. Las radicales modificaciones sufridas por el proceso productivo y las modalidades de
valorizacin del capital nos imponen la necesidad de repensar crticamente la naturaleza de la
clase obrera y, por supuesto, las nuevas estructuras del capitalismo tardo.
La reorganizacin exclusionista del capitalismo, impulsada por la crisis de los aos setenta,
provoc la marginacin social y econmica de grandes sectores de la sociedad civil. Si a ello
aadimos las mutaciones observables en la anatoma de las clases subalternas que ocasionaron
la crisis de sus estructuras tradicionales de mediacin, partidos y sindicatos se comprendern
las razones que explican la emergencia de los nuevos movimientos sociales. Estos expresan una
realidad distinta, pero no contradictoria, al continuado protagonismo de las clases sociales, y la
correcta apreciacin de sus potencialidades transformadoras no tiene por qu hacerse sobre la
base de subestimar las posibilidades que todava conservan las segundas. Las reivindicaciones
de los vecinos de las barriadas populares, de las mujeres, de los jvenes, de los ecologistas, de
los pacifistas y de los defensores de los derechos humanos no pueden ser plenamente
comprendidas si no se las integra al marco ms comprehensivo del conflicto social y la
dominacin burguesa. Todo esto no significa que su productividad pueda ser reducida a un eje
clasista que las determina y condiciona. Estos movimientos no son un mero espejismo, un
epifenmeno de la lucha de clases, sino que expresan nuevos tipos de contradicciones y
reivindicaciones generadas por la renovada complejidad y conflictividad de la sociedad
capitalista. Pero la dinmica de los movimientos sociales sera prcticamente indescifrable si no
la situramos en el contexto ms global de las relaciones de clase y sus contradicciones
estructurales.
La proliferacin sin precedentes de sujetos sociales constituye un dato novedoso de los
capitalismos contemporneos, que requiere un examen atento y minucioso. Una parte
importante de estos nuevos actores ha contribuido con sus demandas e iniciativas a socavar la
estabilidad de la dominacin burguesa, y su concurso habr de ser importantsimo para viabilizar
la transformacin de la sociedad actual. La creciente complejidad de los capitalismos
contemporneos ha creado nuevas lneas de conflicto, que coexisten articuladamente con el
antagonismo de clases. Y ste sigue siendo, tanto en los capitalismos centrales como en la
periferia del sistema, la falla geolgica fundamental de nuestras sociedades.
El principal (no el nico) sepulturero del capitalismo sigue siendo la clase obrera organizada. Esta
es el necesario, indispensable instrumento de cambio histrico. Y si, como se dice
constantemente, la clase obrera organizada se rehsa a encargarse de la tarea, entonces la
tarea no se har (...) Nada ha sucedido en el mundo del capitalismo avanzado y en el mundo de
la clase trabajadora que autorice a una visin de tal futuro
Por lo tanto, la presunta extincin de las clases y su reemplazo por nuevos actores sociales ha
sido un producto ms ilusorio que real.
A mediados de los cincuenta se difundieron teoras bastante elaboradas que hablaban,
precisamente, del fin de las ideologas, la progresiva desaparicin de la clase obrera y el
agotamiento de la lucha de clases. Todas esas formulaciones fueron barridas por las turbulencias
sociales de los aos sesenta, y esas formulaciones supuestamente definitivas acerca de la
estabilizacin del capitalismo fueron discretamente archivadas.
Lo que caracteriza al capitalismo contemporneo es la multiplicacin de los sepultureros que
colaboran con el ms antiguo e importante en el socavamiento de las estructuras de la sociedad
burguesa. Esta se enfrenta as a la negatividad de un conjunto muy grande y diversificado de
sectores que en algunos casos plantean demandas puntuales, y en otros reivindicaciones
globales y cuyo control por las clases dominantes resulta crecientemente problemtico.
ASUMIR LOS DESAFOS Y POTENCIAR LA PRODUCTIVIDAD DE LA CRISIS

Es indispensable que la izquierda adopte una posicin madura ante los graves desafos que la
acosan, de suerte tal que al superar los vicios insanables de las propuestas neoliberales pueda
constituirse en una alternativa poltica vlida y atractiva para las grandes mayoras nacionales,
esto no habr de lograrse subestimando los alcances de la verdadera revolucin capitalista
actualmente en marcha, cuyas fuerzas productivas avanzan a tal ritmo que las relaciones
sociales de produccin y sus correspondientes cristalizaciones institucionales establecidas en
las sociedades avanzadas han sido superadas por completo.
No es una simple coincidencia que precisamente cuando el modelo terico del liberalismo
tropieza con gravsimas dificultades arrecien los anuncios que hablan de la definitiva superacin
del marxismo.
Tan profunda es la crisis del pensamiento liberal que los asuntos que hoy obsesionan a sus
herederos intelectuales son los grandes temas de la tradicin marxista: la contradiccin entre
capitalismo y democracia, entre la acumulacin monoplica y la legitimidad popular; el Estado y
la burocratizacin; el problema de la ingobernabilidad de la sociedad civil; la crisis de las
ideologas y los procesos de desintegracin del bloque histrico; y la dialctica del realismo y la
utopa en los proyectos de transformacin social.
La vitalidad de la tradicin socialista es mucho mayor de lo que suponen sus crticos: sus
preocupaciones son hoy por hoy las que informan buena parte del debate terico e ideolgico
contemporneo. A ella le ha tocado la tarea de reflotar algunos valores nacidos en el seno de la
burguesa y que han sido progresivamente abandonados por el capitalismo monoplico. El
protagonismo de la sociedad, la crtica al estatismo y el respeto a los derechos individuales
entre los cuales los derechos humanos ocupan el sitial privilegiado fueron otrora grandes
banderas del pensamiento liberal, recuperados del olvido en que haban cado en la discusin
contempornea gracias a las luchas populares inspiradas en la realizacin de la utopa socialista.
Hay muchos problemas de diverso tipo: tericos, referidos a su capacidad de interpretar y
explicar correctamente la realidad de nuestro tiempo, y prcticos, relativos a las estrategias y
resultados de los diversos ensayos de transformacin social realizados en nombre de Marx y
cuyas gravsimas insuficiencias y deformaciones han ocasionado, en varios casos, su tan
estrepitoso como merecido derrumbe. Esas son las cuestiones candentes a finales del siglo XX.
La crisis del marxismo en cuanto religin del proletariado o como ideologa legitimadora de
dictaduras burocrticas es, ante la inmensidad de los asuntos antes mencionados, un tema de
importancia secundaria y que poco tiene que ver con el futuro de los procesos de cambio en
nuestras sociedades
La gravedad de la crisis que afecta a la teora y la prctica del marxismo difcilmente podra ser
sobreestimada.
La crisis del marxismo latino hunda sus races en el fracaso de la revolucin en Occidente. La
actual aade un elemento cualitativamente distinto: el fracaso de las experiencias de
construccin del socialismo, producto de las gravsimas distorsiones registradas en las
experiencias ms importantes, que se baten en retirada frente a un capitalismo triunfante. Esto
modifica decisivamente la geografa de la poltica internacional e inclina abrumadoramente el fiel
de la balanza en direccin de Occidente. La crisis del marxismo ya no slo se nutre de las
derrotas sufridas por el movimiento obrero como en las dos posguerras y con los frentes
populares en los aos treinta frente a la burguesa, sino tambin del desprestigio y la
descomposicin econmica y poltica con que pareciera estar a punto de terminar el ciclo abierto
por la Revolucin Rusa en 1917. Lo que ahora est en discusin es no slo la capacidad para
interpretar y cambiar adecuadamente las estructuras neocapitalistas sino la efectividad y
deseabilidad de un proyecto de transformaciones socialistas.
Hay sobradas razones para creer que la euforia capitalista que hoy parece inundarlo todo
habr de ser sustituida por un estado de nimo mucho ms depresivo a partir del momento en
que las contradicciones que persisten anidadas en su seno afloren nuevamente a la superficie, o

salgan del cono de sombras en que se encuentran como producto de las dramticas
transformaciones registradas en la escena internacional. Los Estados Unidos como primer deudor
mundial, el resurgimiento del neoproteccionismo, la recomposicin poltica del mosaico de
nacionalidades belicosas que constituye la Europa central, la unificacin alemana, el avance
arrollador del Japn, la absoluta ceguera del gran capital en su relacionamiento con el Tercer
Mundo, y las graves y persistentes lacras sociales que subsisten en los capitalismos
desarrollados donde no imperan precisamente la justicia y la equidad son signos que hablan
bien a las claras de la precariedad del triunfo capitalista.