LAS PERSONAS Y EL REGIMEN DE SUS

BIENES, DIVISIN DE PERSONAS POR

PROFESIONES Y EDADES. CLASES DE
PROPIEDAD, LA PROPIEDAD PRIVADA
DE NOBLES Y FUNCIONARIOS
INTRODUCCIN
Los Incas fueron una cultura andina que partiendo como una etnia organizada en
un curacazgo cuzqueo hacia el siglo XII logr desarrollar una importante
civilizacin que contrlo casi por completo el Sur de la Amrica prehispnica, pues
la influencia Inca lleg a articular totalmente los actuales territorios de Per, Bolivia
y Ecuador adems del noste de Chile,el noroeste de Argentina y la zona sur de
Colombia.
Desde la ciudad sagrada del Cuzco,los Incas consolidaron un estado que,por su
extraordinaria capacidad organizadora,logr sintetizar y difundir mltiples
conocimientos artsticos,cientficos y tecnolgicos de sus antecesores.Basados en
un concepto de expancin del estado,el Tahuantinsuyo (Imperio Inca)recogi
aquellos conocimientos y los potenci.
El Imperio Inca (en quechua Tawantinsuyu) fue la etapa en que la civilizacin Inca
logr su mximo nivel organizativo y se consolid como el estado prehispnico de
mayor extensin en Amrica. Abarc territorios (actualmente) del sur de Colombia,
pasando por Ecuador, Per, Bolivia, hasta el centro de Chile y el noroeste de
Argentina. El Tawantinsuyu significa en quechua: "las cuatro regiones" y proviene
de la divisin en suyos que tuvo: Chinchasuyo al norte, Collasuyo al sur, Antisuyo
al este y Contisuyo al oeste. La capital del Imperio fue la ciudad de Cuzco
(conocida como el "ombligo del mundo"), por ser el centro de desarrollo de la etnia
Incaica desde sus inicios y su fundacin por "Manco Cpac".

OBJETIVOS

Conocer la divisin de las personas en el estado inca.

Saber la clasificacin de las clases sociales en el imperio inca.
Conocer la causa, porque se trato de dividir en Hanan y Hurn.
Dar a conocer el regimen de los bienes en el estado inca.
Dar a conocer la divisin de personas por profesiones y edades.

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA CIVILIZACIN INCAICA

El origen de la civilizacin todava se confunde con el mito igual a lo que acontece
en otras civilizaciones. En todo caso, estudiaremos la civilizacin de los incas y su
derecho, una vez que el imperio y la cultura se consolidaron, o sea, en su poca
de mayor esplendor.

ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA
La organizacin iniciativa se basa en el sistema decimal. El grupo ms pequeo
era la decura estaba integrado por 10 personas de rdenes de un jefe o decurin.
Diez decurias formaban una centuria a rdenes de un Pachaca cantayu, luego
diezcenturias teniendo un jefe llamado Varanca camayu as hasta llegar al
Tuquicuc o gobernador que tena autoridad sobre 40,000 personas y era
designado por el inca administrativamente, despus del inca le seguan y jerarqua
los jefes de cada uno de los "suyo" que los espaoles llamaron virreyes y que
tambin eran elegidos por el inca. Todos esos funcionarios tenan extensas
atribuciones. Deban establecer estadsticas, mantener a su respectivo grupo con
alimentos, entregar semillas, lana, ordenar los trabajos, repartir los productos e
informar a sus superiores. Los incas desarrollaron un sistema de notacin
estadstica especial a base de quipos que eran cordeles de colores con nudos. En
esta forma registraban cifras y acontecimientos. Entre las estadsticas, las ms
importantes eran las de poblacin. Cada ao realizaban un censo y se divida la
poblacin por grupos de edad desde menores de dos aos hasta los mayores de
60 aos. Tambin eran materia estadstica los animales, las habitaciones, las
fuentes, los bosques, los lagos, las minas, etc.

I.- DESARROLLO DEL TEMA

1.- EL RGIMEN DE LOS BIENES EN EL ESTADO INCA
A.- LA PROPIEDAD DE LOS CURACAS
En el Imperio incaico las personas no eran consideraba como sujetos, sino ms
bien como objetos y es as que:

Los nios y jvenes para sacrificios

Las mujeres que el Inca usaba o donaba
Los servidores entregados al Inca por los jefes regionales los locales

Segn Polo de Ondegardo cada vez que enfermaba o mora un Inca, o para
emprender una guerra, temblores o eclipses, se sacrificaban nios o doncellas.
Los curacas y funcionarios y los miembros de la nobleza imperial, tenan derecho
a poseer mujeres, esclavos, cermicas, tejidos finos, armas y adornos de oro y
plata y tambin tierras. Es decir que entre los funcionarios y nobles haba derecho
a
la
y
propiedad
privada
de
las
tierras.
Las tierras del Inca y la de los curacas no eran muy extensas y deban ser
cultivadas por los tributarios y para su atencin permanente tenan servidores
especiales.

PRIVILEGIOS DE LOS CURACAS

Visitar al Inca cuando lo creyera necesario o cuando ste lo mandase
llamas, obteniendo en recompensa una mujer, un vestido fino o un vaso
de oro; tener por esposa principal a una Aclla y haber de ella el heredero
legtimo que lo haba de sucederen la tierra curacal.
Poseer hasta cincuenta esposas secundarias
Tener viviendas construdos por los Hatunrunas los que estaban
obligados a brindarle agua, lea y algunos pajes de servicio.
Gozar de chacra o sementera grande, tambin labrada por sus sbitos,
que le diera sustento por consumicin de los frutos o su trueque.
Tenan grandes tierras en propiedad, tanto para la agricultura como para
la ganadera, as como los ganados en propiedad.
Posean un cierto nmero de trabajadores para provecho suyo.
Sus deberes u obligaciones a cambio de estos privilegios no eran cosa
menor, sus atribuciones fueron las siguientes:
Era el nico y directo rseponsable de su Ayllu ante el Inca y el encargado
de juntarle los tributos que luego recoga el Tucuy Ricoc.

 Representaba al Inca en su comunidad y como tal deba: vigilar el orden y

polica de su gente, ser juez en causas pequeas.
Deba llevar la cuenta de los nacimientos y defunciones; de los jvenes
aptos para el servicio militar, de los hombres y mujeres casaderos;
procurar la atencin de las personas necesitadas (viudas, ancianos,
hurfanos e impedidos).
Dictar disposiciones de cracter local cuando fuera necesario.
-En el orden penal, sancionar las faltas y dlitos leves de su jurisdiccin, con
derecho a sancionar, aunque nunca con la muerte, ordenaba azotar a los
culpables, darles golpes en la espalda conel puo cerrado y en casos muy graves
con unas piedras redondas.
-Procurar el pago ntegro y oportuno de los tributos y el resguardo de los mismos.
-intervenir en la redistribucin anual de las tierras.
-Administrar el uso de las aguas para el oportuno regado de las chacras
-Organizar los trabajos en las minas que hubieran en su jurisdiccin.

B.- LAS DONACIONES DEL INCA

El Inca, por derecho propio, y por los atributos que le otorgaba su dominio
absoluto, tuvo la facultad de hacer donaciones y stas era nota predominante de
sa poca.
En ste principio, los Incas tenan muy en cuenta todos los servicios que se
prestaban y se retribuan con presentes de bienes muebles.
Las donaciones se efectuaban de acuerdo al servicio prestado; si se trataba de un
s \ servicio pequeo, se otorgaban ropa, joyas, armas, telas, y si era un servicio
mayor se) entregaban 50 ms indios.

C.- PROPIEDAD DE MITIMAES, YANACUNAS, ARTESANOS Y

LLACTA/RUNAS
C.1 PROPIEDAD DE MITIMAES
Una herramienta de gobierno fue la creacin de los Mitimaes que eran grupos de
familias que el hincha desplazaba de una regin del imperio a otra para cumplir las
siguientes finalidades:

Fines polticos.- Se enviaban Mitimaes a las regiones recin conquistadas,

con el objetivo de garantizar la paz y el orden, as como para inculcar las
costumbres y la cultura incaica. Eran instructores, mitiga bandas revueltas y
actuaban en general como vigilante y espas del inca. Estos Mitimaes eran
numerosos y en el Ecuador, en Zarambiza, hay indios que se dice
descendan de los antiguos Aymaraes trados de la frontera con Bolivia.
Defensa.-Los Mitimaes servan para defender al imperio contra los
invasores, para lo cual se les enviaba a los puestos militares en las
fronteras.
Economa.- Uno de los problemas de los estados es conseguir una buena
reparticin de la poblacin en el territorio, para ajustar el nmero de
habitantes a los recursos del suelo. Se enviaban Mitimaes de regiones de
mucha densidad a otras.
Educacin.- Podran enviarse como Mitimaes a cultivadores habitantes o
personas con destrezas especiales a regiones que carecan de ellos, con el
fin de instruir las en estas artes.
La funcin poltica y estratgica ms comn de estos desplazamientos fue la
necesidad del imperio incaico de dividir a las poblaciones que suponan una
amenaza a las lites quechuas incaicas, de esa manera estas erradicaciones
servan para debilitar el peso de una poblacin nativa en sus ancestrales territorios
para la resistencia contra los incas y otra era que el inca confirmaba que los
pueblos conquistados hicieran los trabajos forzados (los quechuas imponan
trabajos forzados llamados mita a las poblaciones originarias sometidas "de
grado", es decir a las etnias y poblaciones originarias que a las cuales los incasquechuas les daban a "elegir" entre la guerra total para quedar sometidas al
Tahuantinsuyo o transformarse en pueblos sometidos "pacficamente" en el cual
los jefes de y caciques con sus familias eran transformados curacas del inca), si lo
eran a la fuerza, en los hechos las poblaciones originarias eran esclavizadas por la

casta quechua de los incas con el eufemismo de yanaconazgo para servir a la

casta quechua llamada "inca".

C.2.- PROPIEDAD DE YANACONAS

Los yanaconas o servidores no vivan en el ayllu, ni pagaban tributos. En algunas
oportunidades se les daba tierras y tambin esclavos. Su suerte dependa de su
destreza, actividad o lealtad y su situacin era muy variable. La caracterstica de
ios yanacunas era que no vivan en la comunidad.
Segn investigaciones realizadas sabemos que hace 3.000 aos ya existan los
Yanaconas con el nombre de Yanapakunas: servidores ubicados entre Bolivia y
Per, cerca al lago Titicaca. Mil aos antes de la llegada de los espaoles
comienza una pequea organizacin llamada Incas que, posteriormente, se
convierte en la sociedad ms poderosa de la Amerrikua (Hoy llamada Amrica). Su
poder radicaba, fundamentalmente, en el desarrollo del saber, la organizacin y la
expansin de su territorio.
Conquist muchos pueblos entre ellos los que denominaran Yanakunas (Yana =
servir, Ku = para m, Na = plural Mis servidores, Servicio mutuo). Yanakonas es
igual a decir: Gente que sirve mutuamente en el tiempo de la oscuridad. La
rebelda de los Yanakunas, dentro de la sociedad Incaica, provoca muchas
reacciones, entre ellas: la disolucin de ste pueblo, sacarlos del censo y
exterminarlos. La mujer del Inca, Qolla, inteligentemente presiona para que no
sean ejecutados, les perdonan la vida y son puestos al servicio de la
organizacin Inca.
Los Yanaconas no slo empiezan a servir, tambin se ganan los espacios de
poder, llegando a ser, con el tiempo, Curacas. Desde aquellos das los Yanaconas
se caracterizaron por su rebelda, amor a la libertad, pero sobre todo la pasin por
el saber. Es mentira que los Yanaconas hayan sido pueblo Pacfico, lo que pasa es
que, como humanos tenemos derecho a tener miedo.

La disolucin de la Sociedad Inca, por efecto de la invasin Europea, ocasiona

que muchos Pueblos sean esclavizados, entre estos los Yanaconas. Los utilizan
para conformar grandes ejrcitos, trabajar como esclavos o para pelear entre
hermanos. Sebastin de Belalcazar encomienda, inicialmente a Juan de Ampudia
y Pedro de Aazco para que lleven 17.000 indios Anaconas hacia la conquista del
norte y centro de Amrica. Sebastin de Belalcazar llega con 7.000 indios al
Macizo Colombiano, all se disgregan por muchos sitios y empiezan a realizar
diferentes actividades. Muchos de ellos fundan Pueblos indios y se ubican en lo
que denominaron provincias de Guachiconu y Papallacta y ah nos quedamos
para siempre.

C.3.- PROPIEDAD DE ARTESANOS.

Eran servidores expertos en Oficios o artes y tenan propiedad privada respecto yfjp algunos bienes. Se les clasificaba entre los yanacunas. A estos artesanos se
les daban tierras y vivan cmodamente y en pago se es daba mujeres, ropa y
eranjibres tanto ellos como sus mujeres e hijos. Realizaban toda c lase de oficios.
Eran tributarios comunes y sus nicas propiedades privadas eran las que reciban
del inca por algn trabajo o servicio. Lo ms frecuente era la propiedad comunaj_o
sea de todojsLeuebla.

C4.-. COMERCIO, MERCADOS Y PERMUTA.LOS CATUS (mercados) y RANTI (permuta) o trueque

En el Imperio exista produccin controlada y se reparta la produccin para
satisfacer sus necesidades en forma suficiente y el resto era para tributar, pero
exista un margen excedente de produccin y esta era llevada a los catus o
mercados donde se realizaba la mita o trueque de productos. Los pueblos d la
costa comerciaban con los pueblos paralelos de la [sierra] Los productos objeto
del trueque eran frecuentemente maz^ telas, adornos, carne cocida, fruta y
pescado fresco. Asimismo se utilizaban como moneda diversos productos entre
ellos la sal, coca, aj o carne. Era tambin frecuente que el Imperio por lo menos 3
das de cada mes, se destinaban a la diversin y la clase popular, con la
participacin de la comunidad en diversos juegos. Igualmente, se sealaban 3
ferias cada mes, en la cual participaban pobladores de la costa y de la
sierra intercambiando productos excedentes o propios de cada lugar.
Para poder participar en los catus se requeran ciertas formalidades como;

No podan participar nios o personas sin uso de razn. Estaban prohibida

determinada clase de negocios
Se requeran ciertas formalidades para darlos por cumplidos ^deshechos Los
productos llevados al catu tenan que pagar impuesto. La permuta deba realizarse
sin perjudicar los intereses del ayllu.

C5.- LOCACIN DE SERVICIOS.

PONGAJE. consistia_en_eLarrendarniento_de servicios. Era el trabajo realizado
por gente
Pobre, especialrftente ancianos y nios en casas principales como: porteros,
Despenseros, camareras, cuidantes de ganado, mandaderos etc.

C.6.- PROPIEDAD PRIVADA SEMOVIENTE:

El reparto de ganado era mayoritario entre los indios comunes, ios que
(pertenecan a la comunidad y en menor proporcin para el inca. El reparto de
lana para confeccionar sus prendas se haca peridicamente para toda la
comunidad en forma equitativa y suficiente y sin tener en cuenta si ya tena lana
por su propio ganado. El principio que se aplicaba era de a cada uno_seqasus~necesidades es decir a la cantidad de familia que tuviere y no a la cantidad
de ganado.
La diferencia entre los tributarios comunes que trabajaban la tierra y los que tenan
ganado era que siempre los de ganado tenan ms lana, carne que los agricultores
y en el trueque podan adquirir o intercambiar mayor cantidad de productos.

C.7.- PROPIEDAD DE CADVERES:

Como entre los incas la creencia de una vida nueva despus de la muerte era
basada en sus principios mgicos, entonces se trataba a los cadveres con fluidos
de plantas para conservar el cadver para que continu su vida ultraterrena y al
cadver momificador se le enterraba con todos los bienes de su uso personal,
utensilios, adornos, alimentos, mantas, cermicas, etc. Este hecho ha
permitido conocer el desarrollo textil, cermico agrcola que tuvieron los pueblos
de la antigedad.

D.- LAS DIVISIONES PROFESIONALES EN EL INCANATO

Esta divisin se daba a partir de los nobles por linaje, por nombramiento o por
parentesco y estaban consagrados a las tareas de gobierno, Administracin o al
Culto. A la astrologa, a la filosofa.
Los plebeyos o del pueblo, realizaban oficios o profesiones de carcter prctico. I
Las ocupaciones ms importantes eran: agricultor, pastor y minero. Los artesanos
formaban otro grupo: pintores (paredes, queros, mates) carpinteros, canteros,
olleros, plateros, bordadores, rederos, tejedores, etc I Los artistas eran los que
cultivaban la msica, el canto y la farsa (bufones) I Tambin las mujeres
desarrollaban oficios tales como: costurera, panadera, cocina, arte vjcermico y
textil.
Los adivinos, encantadores, hechiceros y curanderos eran considerados oficios
bajos y despreciables y slo actuaban para el pueblo, psro con autorizacin de las
autoridades del ayllu, y dentro de ciertos lmites.
Esta divisin dio lugar a los siguientes casos:

Monarca o Inca, familia imperial, nobleza (local, regional o nombramiento)

Funcionarios administrativos (nobles): Administradores, jefes militares,
sabios, sacerdotes, etc.
Plebeyos: Agricultores, soldados, artesanos, servidores, etc.
Hanan y Hurin.
Clasificacin por edades de hombres y mujeres.

E.- LAS DIVISIONES PROFESIONALES

Esta divisin se da a partir de los nobles por linaje, por nombramiento o por
parentesco y estaban consagrados a las tareas del gobierno, administracin o
culto. A la astrologa o filosofa.
Los plebeyos del pueblo, realizaban oficios o profesiones de carcter prctico.
Las ocupaciones ms importantes eran: agricultor, pastor, minero.
Los artesanos tambin formaban otro grupo: pintores (paredes, queros, mates)
carpinteros, olleros, rederos, tejedores, etc.

Tambin las mujeres desarrollaban oficios tales como: costurera, panadera,

cocina, arte.

F.- CLASIFICACIN DE LA CLASE SOCIAL. LOS ESCLAVOS

De la masa del pueblo, los incas sacaron un grupo social, que algunos autores
consideran en cuarto lugar y que corresponde a los esclavos:
A esta clase social, pertenecan:
Los mitimaes: Fueron grupos enviados junto con sus familias y sus propios
jefes etnicos a diferentes lugares a fin de cumplir distintos objetivos. Unos
defendian las fronteras mientras otros cultivaban la tierra ahi donde faltaba
fuerza de trabajo, como hicieron los catorce mil enviados por Huayna
Capac a Cochabamba. La gran variedad de tareas encomendadas a los
mitimaes podia mostrar confianza y ser una distincion o ser un castigo
infringido a etnias que merecian una accion punitiva. Por ultimo, habia
mitimaes con fines religiosos para honrar y servir a santuarios importantes.
Los yanacunas: Eran grupos de servidores domesticos que desmpeaban
labores en la casa del inca y de la nobleza por extensin en el Imperio Inca
se refera a los pueblos que efectuaban compromisos de servidumbre,era el
nombre que reciban los sirvientes del Incas. Tenan a su cargo el cuidado
del ganado de los nobles, la pesca, y estaban dedicados a otros trabajos,
como la alfarera y la construccin, adems del servicio domstico de la
clase alta. Hubo yanaconas recompensados por sus servicios al imperio,
algunos llegaron a ser generales incas por sus habilidades militares y muy
apreciados por el Inca.Estaban integrados por todos aquellos individuos
pertenecientes a tribus vencidas a quienes se les perdono la vida con la
finalidad de convertirlos en elementos utiles al imperio, la condicionde
yanacona se transmitia de padre a hijo por eso el termino de sirvientes
perpetuos.
Los artifices: Los artfices, artesanos que eran sacados de los mitimaes o
yanacunas y que estaban al servicio exclusivo del Inca y de su corte.
Las aellas eran doncellas escogidas dentro del ayllu y eran destinadas a
sacerdotisas o concubinas.

G.- DENOMINACIN,
HANAN Y HURIN

CONCEPTO

SEPARACIN

ENTRE

Entre las divisiones por jerarquas sociales, tambin en el Estado Inca, se efectu
otra de origen muy antiguo y se utiliz principalmente para conservar el orden
establecido por ellos.
La separacin entre hanan y hurin se dio en el Cuzco y de all se llev a todos
los pueblos o comunidades del Imperio, con los nombres de: hanansaya o barrio
alto y hurinsaya o barrio bajo.No se conoce exactamente cual fue la razn para
esta divisin, con excepcin de la preferencia en el asiento o lugar; sin embargo
se cree que fue para separar al pueblo y evitar rebeliones y tambin para llevar
mejor la cuenta de la poblacin de cada lugar, establecer mejor orden y mayor
control y promover competencias entre ambos bandos.
Dentro de sta divisin tambin debe considerarse la referida a las leyes
imperiales que obligaban a los habitantes de cada comunidad y dentro de ella a
los de hanan o hurin a conservar sus propios distintivos, consistentes en
colores, figuras geomtricas, adornos y otras caractersticas particulares que
permita se les identifique perfectamente y reconozca por su valoren la batalla, su
participacin en fiestas y ceremonias.
La simple enunciacin de los trminos Hurin y Hanan denuncia una diversidad
topogrfica que trascendi luego en divisin social. Difieren los cronistas en la
interpretacin de esta diferenciacin urbana y en sus vicisitudes histricas. El
Sochantre Molina dice que los del Cuzco de arriba "se tienen por ms hidalgos y
nobles" que los del Cuzco bajo y Garcilaso, que los del Cuzco alto "fueron
respetados y tenidos como primognitos hermanos mayores y los del bajo como
segundos y, en suma, fueron respetados como el brazo izquierdo y el derecho, en
cualquiera preeminencia de lugar y oficio". El Oidor Matienzo, perspicaz en
matices sociales y jurdicos, declara que el curaca de Anansaya es en todos los
poblados indgenas, en el siglo XVI, "el principal de toda la provincia", que el
curaca de Urinsaya debe obedecerle y que en las ceremonias se sientan, "los de
anansaya a mano derecha y los de urinsaya a la izquierda". Otra es la experiencia
del folklorista Ramos Gaviln en el siglo XVII: "Los de Hurinsaya consideraban a
los de Hanansaya como pobres advenedizos, sin tierra ni patria propia".
Los historiadores y socilogos, analizando notas de los cronistas y documentos,
interpretan en diversas formas estas oscilaciones demticas. Sarmiento de

Gamboa cree que la divisin en dos parcialidades clsicas en todos los pueblos
del Incario serva "para contarse unos a otros". Las Casas cree, tambin, en una
finalidad estadstica, para facilitar empadronamientos. Ms tarde se trasformara
en instrumento de regulacin cvica, por la creacin de dos fuerzas rivales que se
emularan y vigilaran entre s, como dos partidos polticos. Este sentido parecen
revelar las noticias de Garcilaso, quien dice que en este ritmo binario los Hanan
agrupaban a los descendientes de Manco y los Hurin a los de Mama Ocllo, y la
afirmacin del Sochantre Molina, que habla de dos castas de orejones: los de los
cabellos largos o chilques, que eran los sojuzgados, y los trasquilados, que eran
los Incas o vencedores. Cobo dice que Hanan son los que atrajo Manco y Hurin
los que atrajo Mama Ocllo. Montesinos, por ltimo, considera que la divisin tenda
a excitar emulaciones e impedir revueltas, porque cada parte vigilaba a la otra.
Esta competencia, segn Cobo, se extenda aun a las fiestas y regocijos.
Latcham cree que los Hurin seran los originarios y los Hanan los forasteros o
usurpadores. Baudin, mxima autoridad incanista, considera el problema muy
oscuro y cree que se trata de una supervivencia de las fratras de las tribus
primitivas: los Hanan seran originarios del Cuzco y los Hurin inmigrantes. Von
Buschan piensa que fueron grupos exgamos en el interior de las tribus. Means
habla de vencedores y vencidos: los Hurin, los vencidos, ocuparan las tierras
menos buenas. Zurkalowski cree que es una costumbre serrana impuesta a la
costa. Uriel Garca, gran cuzqueista, dice que los urai-ccosccos vinieron del Sur y
conquistaron el Cuzco; los hanan-ccosccos representan la reaccin de los
hombres del Norte refugiados en torno de la fortaleza.

H.- LAS DIVISIONES DE LAS PERSONAS POR EDADES

Esta divisin tiene su origen en la cuttura totmica y su finalidad estaba en
relacin con la produccin econmica y su importancia eracomuna! y tambin
estatal.
Entre los incas no se conoca la edad por aos estrictos, porque no exista un
registro especial de lugar y fecha de nacimiento. Pero, la divisin que se haca
estaba en relacin con la persona y su capacidad para realizar determinados
trabajos, y de acuerdo al estudio realizado por Huamn Poma de Ayala, la
clasificacin se hizo enumerando 10 clases de varones y 10 de mujeres.
Esta clasificacin por clases se denominaba calles, de hombres o mujeres. Para
efectos de la clasificacin, se hacan visitas cada seis meses, para determinar a
que categora corresponden, de acuerdo a la edad.
La paternidad era un hecho de suma importancia ya que daba lugar a cambios en
la situacin jurdica y econmica, tal es as que al nacer un nio se le daba al
padre 1 topo de tierra y todo corresponda si era mujer. Al nacimiento de cada
hijo se proporcionaba > al padre ms tierras, pastos, sementeras. Y mientras
mayor nmero de hijos tuviera, mayor era el reconocimiento que se le haca.

I.- LA NIEZ Y LA INICIACIN

El acontecimiento ms importante en la vida de los incas eran las ceremonias de
iniciacin y toda la colectividad concurra a ellas.
Estas ceremonias tenan por objeto dar nombre a los nios (entre los 2 y 5 aos)
otorgar las insignias de varn a los mozos incas de sangre noble, que slo se
entregaba luego de un riguroso noviciado con ejercicios militares, ayunos y
privaciones. En la ceremonia se les horadaba las orejas, se les calzaba con finas
hojotas usutas y se les vesta con paetes que eran insignias de varn, que
antes s les prohiba.De la misma manera se realizaban ceremonias cuando las
nias dejaban la infancia.
La vestimenta de los incas era muy sencilla: las mujeres usaban un vestido largo,
atado a la cintura por una faja, un manto que se echaba sobre los hombros y
sandalias u ojotas. Los hombres vestan un taparrabo, una tnica sin mangas
llamada uncu, y un manto y sandalias similares a los de las mujeres.
Los nios incas eran educados segn el papel que habran de jugar en la sociedad
cuando fuesen adultos. A los varones, al cumplir los 14 aos se les pona por

primera vez el taparrabo. Esta ceremonia era muy especial entre los nobles pues
ese da se organizaba una peregrinacin al valle de Cuzco, los sacerdotes
sacrificaban llamas y embadurnaban la cara del homenajeado con sangre del
mismo animal. Luego se vesta al muchacho como un guerrero y se le hacia jurar
fidelidad al Inca. A partir de ese momento educacin se orientaba segn l puesto
que le estaba otorgado: como administrativo, como sacerdote o como guerrero.
Por su parte, la entrada a la pubertad de las nias era acompaada de una
ceremonia llamada el "peinado de cabello", en la cual tambin reciban un nombre
permanente.
Las mujeres casi siempre dependan de los hombres, salvo cuando, como viudas,
encabezaban una familia. Una peculiar institucin al respecto era la de las acllas o
mujeres escogidas. Agentes imperiales las seleccionaban en todas las clases de
sociales, desde muy nias, por su mayor vivacidad o belleza; incluso miembros de
la aristocracia entraban en este nmero. La idea era que iban a ser dedicadas a
los dioses, y de hecho se las reclua en grandes edificios. En el "convento"
aprendan a hilar y tejer, y tambin a cocinar con delicadeza. Dentro de esos
edificios haba categoras, y por cierto las mujeres de origen noble reciban mejor
trato que las otras. Poda llegar a haber mil o dos mil reclusas en este tipo de
instituciones, especialmente la del Cuzco, que estaba sobre la plaza principal y
tenia un gran prestigio.
La vida en el campo:
Cultivos y rebaos
El maz y la papa eran los cultivos importantes, aunque adems se cultivaban
muchas y muy variadas clases de vegetales. Tambin era importante el cultivo del
algodn y del zapallo.
Como los campos de las faldas de las montaas estaban a diferentes niveles, un
mismo campesino poda sembrar una gran cantidad de granos y vegetales. Por
ejemplo, frutas en las terrazas ms bajas, donde el clima es ms clido; maz en
las del medio y papas en las mas altas y fras.
En los altos prados de las montaas pastaban las llamas y las alpacas. Adems
de estos animales, los incas domesticaban y cuidaban otros tres: los perros, que
se utilizaban para cazar; los patos y los conejillos de indias, estos se criaban para
comerlos.
El ao del agricultor

El ao del agricultor comenzaba en agosto. Para esa oportunidad, se celebraba un

gran festival en el cual los campesinos beban chicha, bebida hecha con maz
fermentado. Los hombres y sus esposas trabajaban juntos, comenzando por los
campos pertenecientes a los dioses, continuando con los del emperador y
finalizando con los propios. La primera tarea consista en preparar la tierra. Para
fertilizarla, los campesinos utilizaban abonos; entre estos los ms importantes eran
el estircol de llama y el guano.
Una vez sembradas las diversas semillas, se iniciaba para los agricultores un
periodo de ansiedad que finalizaba con la llegada de las lluvias; tan pronto como
aparecan las primeras plantillas, tenan que comenzar a arrancar las hierbas
intiles que crecan junto con los cultivos, y regar; la primera de estas dos tareas
la realizaban las mujeres y para ello utilizaban azadas con hojas de bronce. Estas
tareas las llevaban a cabo diariamente, hasta que llegaba el mes de diciembre
cuando comenzaba la estacin de las lluvias y ya podran sembrarse las plantas
de coca.
La coca contiene una importante droga que utilizaban los mdicos y tambin los
sacerdotes.
Si la estacin de las lluvias se retrasaba, los campesinos se vestan con ropas de
luto y lloraban. As le rogaban al dios del trueno que usara su onda para romper el
jarro donde estaban encerradas las lluvias, de modo que se derramaran sobre la
sedienta tierra. Adems, ataban a las llamas negras y a los perros negros, y los
mantenan hambrientos y con sed, con la esperanza que los dioses se
conmovieran con sus tristes lamentos.
Cuanto ms cercano estaba el tiempo de la cosecha, tanto mas se inquietaban los
agricultores temerosos de que robaran sus cultivos o los destruyeran los pjaros y
otros animales. Entonces enviaban a algunos de sus hombres o mujeres, a cuidar
los campos, armados con hondas y cascabeles para ahuyentar a cualquier
indeseable intruso que se presentara. En el caso de que los campos estuvieran
lejos de sus casas, construan unas chozas como puestos de vigilancia.
La cosecha no se consideraba completa hasta Junio, mes en que se recolectaban
las papas. Tanto las papas como el maz se dejaban secar para su mejor
conservacin. Luego se los guardaba con mucho cuidado en los depsitos de los
dioses, en los del emperador y en las casas de los campesinos.

1.- LA COMUNIDAD AGRARIA

La clula social era el Ayllu que es el conjunto de descendientes de un antepasado
comn. Cada Ayllu tiene su Totem propio y los antepasados son venerados y
objeto de un culto especial. La Marka, era el territorio en que se asentaban uno o
varios Ayllus.
La propiedad del suelo de la colectiva as lo fue en pocas anteriores a los incas.
En consecuencia no existi propiedad privada ni comercio de tierras.

2.- DISTRIBUCIN DE TIERRAS

Antes de proceder a la distribucin de las tierras de cultivo, los agentes del inca
realizaban una cuidadosa planificacin de lugar. Se medan las tierras cultivables,
se conocen las caractersticas de la poblacin (nmero, gnero, edad) se
realizaba el inventario de la zona, o sea la identificacin de los recursos: ros,
bosques, minas, tierras laborables, etctera. El segundo paso consiste en la
realizacin de trabajos que podramos denominar de infraestructura, o sea
aquellos necesarios para poner las tierras en produccin, tales como nivelaciones,
construccin de canales de agua para riego, de puentes terrazas y otros trabajos.
Sorprende ahora conocer que los incas construyeron canales de una longitud que
sobrepasan los 100 km.

3.- TIERRAS DE LA COMUNIDAD

Las tierras de la comunidad se repartan de acuerdo a un patrn llamado Tupu que
era una extensin de tierras suficientes para sustentar a un hombre casado y sin
hijos. Cada familia cultivaba su tupu y poda recibir ayuda de sus vecinos. Esta
ayuda se llamaba Minka (seguramente
El origen de la "minga. Cada individuo recibe un tupu al da en que toma mujer y
ya no es
Alimentado por sus padres. Recibe otro tupu por cada hijo varn, uno por cada
servidor y medio tupu por cada hija. La extensin del tupu era variable pues
dependa de la calidad de las tierras y poda entregarse fraccionado, o sea en
diversos lugares. Existe aqu la creencia de mantener en descanso rotatorio a las
tierras para no agotarlas rpidamente.

4.- LOS CENTROS ADMINISTRATIVOS

Debido a su gran desarrollo y expansion, el estado inca necesito de centros
administrativos para su organizacion socio-economica. En estos centros
administrativos se celebraban los ritos y ceremonias de la reciprocidad y se
almacenaban las cosechas de las tierras llamadas del Inca y los productos
confeccionados por las diversas etnias. La reciprocidad era, en efecto, el principal
engranaje y la base de la organizacion de un pais que desconocia el empleo del
dinero. En los inicios del Incario, el entonces curaca del Cusco se reunia en la
plaza de Aucaypata con los seores vecinos y despues de celebrar su encuentro
con fiestas y comidas publicas, el Inca les ofrecia regalos e intercambiaban
mujeres para crear lazos de parentesco. Solo despues de esta entrega el Inca
expresaba su "ruego" a los seores para que ejecutaran con su gente diversos
trabajos comunitarios o proporcionaran soldados para el ejercito. Con el mismo
procedimiento se trataba con los jefes etnicos para que se anexaran al Estado sin
necesidad de ir a la guerra.

1.1.- HUANUCO PAMPA

Huanuco Pampa, lugar estudiado por Craig Morris, es el mejor y mayor exponente
de los centros administrativos inca. El sitio cubre un area de 2 Km2, posee entre
tres mil quinientas y cuatro mil estructuras visibles y fue edificado en tierra virgen
durante la primera mitad del siglo XV. Su plaza principal mide quinientos cincuenta
metros por trescientos cincuenta metros, una enorme extension con un imponente
ushnu (pequea estructura de piedra situada en medio de una plaza que servia de
trono para el Inca durante ciertas ceremonias). De la plaza salen calles siendo la
mas importante la ruta troncal que unia el Cusco con Quito y el camino dividia en
dos mitades la ciudad en Hanan -arriba- y Hurin -abajo. Otras dos calles
subdividian el conjunto en cuatro sectores o barrios y se relacionaban con el tipico
fraccionamiento del espacio, indispensable para el sistema organizativo inca. Una
caracteristica de los centros administrativos es el elevado nmero de depositos
para la conservacion de abastecimiento no necesariamente originario de la zona,
sino ms bien traido de lugares a veces muy distantes. Numerosos documentos
de archivos procedentes de la costa central indican que los productos eran
transportados ya sea al Cusco o a Huanuco Pampa. En este ltimo centro existian
ms de dos mil depositos.

1.2.- OTROS CENTROS

La mayoria de los centros administrativos se situaba a los largos de la via principal

de la sierra que unia el Cusco con Quito. En el sur, los constructores incas optaron
por aprovechar de edificios existentes limitandose a remodelarlos. Lugares como
el santuario del Sol en la isla del lago Titicaca y el de la Luna en la isla de Coata
eran centros religiosos importantes y servian tambien de administrativos como el
Recinto del Dia en Pachacamac. Por la ruta del Chinchaysuyu, Vilcas Huaman -en
la actual provincia de Cangallo, Ayacucho- fue un centro importante. En el
Ecuador, Tumibamba fue, en sus inicios, solo uno de aquellos centros. Sin
embargo, adquirio importancia durante el gobierno de Huayna Capac quien por
haber nacido en alli, lo transformo en ciudad y la embellecio. Destacaba el templo
de Mullu Cancha cuyas paredes fueron revestidas con rojas concha de Spondylus
de alto valor religioso. En la costa central, el Santuario de Pachacamac fue otro
centro administrativo y ms al sur, Tambo Colorado; en Humay, Pisco fue edificado
con el mismo fin, pero desgraciadamente no ha sido investigado a fondo por los
arqueologos como se merece por su estado de conservacion.

5.- LOS MODELOS ECONOMICOS

Al tratar de los modelos economicos en el Peru prehispanico, tenemos que tomar
en cuenta que el pais no estaba organizado por la institucion del mercado y no
conocia el uso del dinero. El modelo Inca se ha calificado de redistributivo debido
a las funciones que cumplia el propio gobierno pues gran parte de la produccion
era acaparada por el Estado, el cual a su vez distribuia segun sus obligaciones y
su interes. En las sociedades dominadas por la redistribucion, la produccion y la
reparticion de bienes se organiza en funcion de un centro -ya sea un jefe, un
seor, un templo o un despota- el mismo que reune los productos, los acumula y
los redistribuye para retribuir a sus agentes, asegurarse el mantenimiento y la
defensa de los servicios comunes y para conservar el orden social y politico. Por
muchos aos se alabo y considero la organizacion Inca como la materializacion de
una utopia admirada por los europeos. Se creia que el almacenamiento de
productos de toda indole tenia por objeto fines humanitarios.

2.1.- LA SIERRA SUR

Los inicios del estudio de la economia serrana han sido investigados por John
Murra y, segun el, para obtener productos de diversos medio ambientes, los
naturales se valieron del sistema de enclaves. El nucleo serrano controlaba, por
medio de colonias multietnicas, zonas situadas en diversos microclimas distantes
unos de otros. Subrayamos la palabra distante para sealar que esos enclaves se
hallaban a varios dias de caminata del nucleo central, como por ejemplo los

enclaves del altiplano que dominaban los situados en la costa o en la selva. El

problema que surge es el modo como se iniciaron estos enclaves y a traves de
que documentos llegamos a la conclusion que se debian a una conquista previa.
En el litoral sureo es posible que los habitantes de las serranias no encontraran
en la costa una hegemonia yunga lo suficientemente poderosa y organizada para
rechazar cualquier ataque de la gente cordillerana.

2.2.- LA SIERRA CENTRAL

Una situacion muy diferente a la del altiplano sureo existia en la cordillera
maritima central en el antiguo Peru. Las condiciones del medio ambiente eran
totalmente diferentes e hicieron que los naturales buscaran su propio modelo. La
informacion la obtuvimos gracias a unos documentos de 1549 y 1532 sobre la
zona de Canta, provincia de Lima, cuando el aparato organizativo indigena aun
funcionaba. El terreno en la zona de Canta es bastante abrupto y goza de climas
diferentes a una distancia relativamente corta, lo cual permite producir recursos
variados. Expliquemos su organizacion original que presenta una situacion nueva.
El Seorio de Canta comprendia ocho ayllus y para atender cultivos situados a
diversos niveles ecologicos distantes unos de otros por un dia o dos de marcha,
idearon un trabajo comunal de los ocho ayllus, rotativo y de temporada. Cuando
cumplian faenas comunales, se mudaban de un lugar a otro con el objeto de
realizar determinados trabajos agricolas.

6.- ORGANIZACIN POLTICA

Los incas crearon un extenso imperio unificado poltica y culturalmente. El rgimen
era totalitario pues el estado intervena en todo, aun en asuntos personales como
el matrimonio.
El gobierno era desptico y en cierto modo teocrtico, pues como descendientes y
representantes del sol, los emperadores eran jefes del orden sacerdotal. El mando
se transmita a los hijos. Funcionarios de todos los niveles actuaban como jueces;
los casos ms graves los juzgaban los administradores de mas alto rango y los
casos de menor importancia, os funcionarios de categoras ms bajas. Los
castigos variaban no solo de acuerdo con el crimen, sino tambin de acuerdo a la
razn por la cual se haba cometido el delito.
Al pronunciar una sentencia, tambin se tomaba en cuenta la edad del criminal.
Un delincuente joven sin ningn tipo de antecedentes, reciba un castigo mas leve
que el que haba transgredido las leyes anteriormente.
En lugar de pagar impuestos, el pueblo trabajaba para el estado. Este impuesto de
trabajo se llama mita y los campesinos lo "pagaban" trabajando en las

construcciones, en las minas, sirviendo al ejercito, o haciendo cualquier tarea que

fuera necesaria.
El Inca, el emperador, tomo l titula de Sapa Inca, "l nico emperador". Se crea
que descenda del dios del Sol y que el mismo era un dios en la tierra, donde su
palabra era ley.
El emperador gobernaba un vasto imperio con la ayuda de funcionarios, quienes
formaban parte de la nobleza. Cuando un nuevo emperador comenzaba su
reinado, se celebraba una gran ceremonia pblica en la cual el monarca se
colocaba una vincha que sealaba su nuevo rango. Esta vincha estaba adornada
con canutillos de oro y borlas rojas; tambin le agregaban plumas de pjaros
exticos.

7.- ORGANIZACIN SOCIAL

El ayllu era la clula social de los incas, como fueron los calpulli en los aztecas.
Estaba formado por familias que se crean emparentadas por un antepasado
comn y tenan una propiedad territorial comn que el estado les otorgaba. El
nombre ayllu se refiere al grupo de familias y al territorio que posea. Los
componentes de un ayllu vivan todos juntos, constituyendo una aldea, o bien un
barrio propio dentro de una misma ciudad.
Una regin donde se agrupaban varios ayllus formaba un gran grupo al; cual se lo
denominaba saya, y dos o tres sayas constituan una provincia con su propia
capital.
Las provincias formaban a su vez "cuatro cuartos" en los que se divida el Imperio.
La organizacin familiar y social era puramente patriarcal, la herencia perteneca
al hijo mayor de la coya (primera esposa). A estos matrimonios dentro de la misma
familia o tribu se le llama endogamocos y los que se efectan con mujeres de
distintas familias exogamicos. El matrimonio no tenia carcter religioso, sino que
era regulado por el Estado.
En un da especial del ao se reunan en las plazas de las ciudades o pueblos los
hombres y mujeres que estaban en edad de contraer matrimonio; el Inca en la
corte y en los dems sitios los curacas o cacique de las naciones conquistadas,
hacan que se diesen las manos los pretendientes y los declaraba marido y mujer.
El exceso de matrimonios endogicos se atribuye a la degeneracin de esta raza.
Los hijos de la familia real eran confinados a los amautas o maestros de la ciencia
que los instruan en cuestiones militares y religiosas, las leyes del Imperio y en la
interpretacin de los quipus.

Nada de esto hacan con los hijos del pueblo, que del ayllu pasaban al dominio del
estado, para que los dedicara al oficio en el que tuvieran especial aptitud.
El emperador estaba tan por encima de la gente comn que ninguna mujer del
pueblo mereca convertirse en su esposa. Esto condujo a la costumbre de que se
casara con su propia hermana, quien reciba el nombre de coya. El monarca tena
el derecho de elegir a su heredero. Su eleccin recaa gralmente. En alguno de los
hijos de la coya, pero no era necesario que sea el mayor sino l ms hbil.
El soberano tena derecha a elegir otras esposas entre las muchachas ms bellas
del pueblo; estas mujeres podran llamarse "esposas secundarias".
El monarca visitaba todos los puntos de su Imperio tan frecuentemente como
poda. Al igual que su pueblo, dorma en el pueblo pero sobre un acolchado de
algodn y cubierto con mantas de excelente calidad.
Cuando el emperador mora, algunas de sus esposas y sirvientes se ofrecan a
acompaarlo al otro mundo. Entonces, se celebraba una fiesta en donde se los
estrangulaba. El cuerpo del emperador reciba un tratamiento especial para su
preservacin, y despus era envuelto cuidadosamente en finas telas.
Entre los incas existi una verdadera estratificacin social, debajo del inca estaban
los nobles u "orejones" que contaban con un gran nmero de privilegios y
derechos. Gozaban de la comodidad de viajar en andas; en cuanto a sus
vestimentas y adornos, eran de mejor calidad que los de la gente comn. Tambin
se les permita usar grandes adornos de oro en las orejas, no tenan que pagar
impuestos y eran mantenidos por el gobierno. Cuando los jvenes de la nobleza
llegaban a la edad de 16 aos, el inca les perforaba las orejas con una aguja de
oro, hasta hacerles una abertura por donde pudiesen pasar con facilidad gruesos
pendientes, de all el nombre de orejones. Haba un segundo grupo de nobles, los
curacas, que eran los jefes de las tierras conquistadas. Tambin estaban los
sacerdotes que tenan gran influencia y predominio, y todos aquellos elevados a
esa categora por el emperador. Ante el monarca aun los ms nobles vasallos
deban presentarse descalzos.
A estas clases privilegiadas seguan todos los miembros adultos de la sociedad, el
puric, sobre los cuales pesaban los impuestos y los trabajos de la comunidad; en
esta clase social mayoritaria no haba categoras superiores, todos eran iguales.
Los incas saban que si trabajaban y hacan todo lo que de ellos se esperaba, el
Estado siempre se preocupara por ellos; adems ocuparan un respetable lugar
en su aldea o ciudad.

Existan otras clases inferiores de siervos personales, los yanaconas, que

habiendo sido separados de su respectivo ayllu pasaban a depender directamente
del soberano. Estos sirvientes especiales del emperador se seleccionaban entre
los nios inteligentes y luego se los apartaba de sus aldeas. Mientras algunos se
desempeaban como criados o trabajaban en los templos, otros realizaban
importantes tareas como supervisores. El joven que desempeaba como tal
estaba siempre junto a su amo y por lo general alcanzaba una posicin de gran
responsabilidad, contando desde luego con la plena confianza de su seor.
En el Imperio Inca no hubo esclavos en el sentido pleno de la palabra. Los que se
acercaban a esa condicin eran los pinas, hombres que no pertenecan a la
comunidad, generalmente prisioneros de guerra, que estaban destinados al
cuidado de los cocales en zonas insalubres
Los incas no esclavizaban a los vencidos, sino que les enseaban su sistema
horario; internando a unos en las poblaciones donde tenan asegurado su dominio
e instalado en las tierras conquistadas colonias de vasallos fieles; el quechua era
el idioma oficial que se impona en los pueblos conquistados; los colonos que se
transportaban de una parte a otra del imperio se llamaban mitimaes. Eran la fuente
de control del Estado, all reproducan sus ayllus y costumbres.
El campesino contaba de ciertas obligaciones. El trabajo colectivo de la tierra en
los campos del inca y de los curacas, era una de ellas. Otra era la mita (en
quechua "turno"). Consista en un servicio personal y peridico por el cual
individuos de 25 a 50 aos deban cumplir al Estado en diferentes actividades. Los
mitayos eran alimentados y recompensados por el inca o por el curaca. Cada
familia deba aportar un tributo textil al inca. Consiste en hilar y tejer diversas
indumentarias. El inca suministraba la materia prima y el tributario pona la mano
de obra.
El sistema aseguraba el mantenimiento de campesinos ancianos, enfermos, o
viudas. En tiempo de escasez se distribua a las comunidades las reservas de los
graneros del Inca.
La propiedad privada de la tierra no existi entre los incas, da ah que se haya
clasificado de socialista su sistema; las tierras pertenecan al Inca, al culto y a los
ayllus.
Algunas caractersticas de la sociedad incaica
Era un pueblo muy trabajador. La comunidad siempre estaba ocupada en trabajos
comunitarios o estatales, cuando no en el motivo de sus propias tierras o el tejido
de su ropa.

Las mujeres cumplan una mita fundamental: la hechura de tejidos con la lana
entregada por el estado (adems de la propia que tejan para su familia). Tambin
se ocupaban de estaimportantsima industria andina, los viejos, los nios, hombres
tullidos o jorobados. En resumen, el sbdito deba prestaciones de trabajo durante
toda su vida. Las mujeres acompaaban a los maridos cuando deban cumplir la
mita de cultivar las tierras del Estado o trabajar en las minas. Tambin los
acompaaban en la guerra "llevando a cuestas la comida de sus maridos, las ollas
y aun algunas, la chicha"(bebida fermentada hecha con maz).

RECOMENDACIONES
Dar mas trabajos de este tipo de trabajo, para asi obtener nuevos
conocimientos y as tener y saber ms sobre el imperio incaico.
El Per es un pas lleno de historia, cultura, mitologa y tradiciones.
Nosotros ay que descubrir y disfrutar de los paisajes y el encanto de
nuestra gente.
Que el estudiante debe tener conocimiento del imperio incaico y sobre
nuestro pas Per.
Promover un concurso interno acerca de los incas para que sirva de apoyo
para el conocimiento de la historia latinoamericana.
Es necesario la socializacin de estos tipos de trabajos para que los
jvenes reflexionen sobre nuestra identidad histrica.

CONCLUSIONES

No se puede determinar con exactitud cuando se inici el imperio incaico

Que en el imperio incaico las personas no eran consideradas como sujetos,
sino ms bien como objetos
Hemos dado a conocer sobre el rgimen de los bienes del estado inca,
sobre las clases de propiedad, la divisin de las personas por profesiones y
edades.
La separacin entre Hanan y Hurn se dio en el cuzco y de all se llev a
todos los pueblos o comunidades del imperio.
Aprendi mucho en este trabajo, y obtube nuevos conocimientos sobre el
imperio incaico de nuestro pas.

BIBLIOGRAFA

 Baudn, Luis. La vida cotidiana en tiempos de los Incas. Buenos Aires,

Ramos Gmez, Luis y Blasco Bosqued, Concepcin. Culturas Clsicas
Prehispnicas, las races de la Amrica Latina. Anaya-Madrid, 1988
Krickeberg, Walter. Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y
muiscas. Fondo de Cultura de Econmica, Mexico, D. F.1995.
Espinoza Soriano, Waldemar. Los Incas: economa, sociedad y Estado en
la era del Tawuantinsuyu. Anaru, Lima: 1987.