Andamios.

Revista de Investigacin Social

ISSN: 1870-0063
revistaandamios@uacm.edu.mx
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Mxico

Azzolini, Nicols
Apuntes sobre las relaciones entre poltica y democracia
Andamios. Revista de Investigacin Social, vol. 9, nm. 18, enero-abril, 2012, pp. 293-313
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Distrito Federal, Mxico

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Apuntes sobre las relaciones entre poltica y democracia

Nicols Azzolini*

Resumen. En este artculo se aborda el uso de ciertos conceptos

directores para pensar la especificidad de la poltica. Pun
tualmente, explorando las relaciones entre las metforas de orden
y ruptura con la nocin de democracia en la obras de Georges
Sorel, Joseph Schumpeter y Jacques Rancire. Al respecto, se pro
blematiza la utilizacin de esquemas formales estructurados en
oposiciones binarias para pensar la especificidad de la poltica;
y se afirma que la relacin entre orden y ruptura se vuelve
paradjica y contradictoria, ya que la poltica habita en un
terreno indecidible.
Palabras clave. Poltica, democracia, orden, ruptura, indecidible.

Introduccin
El pensamiento terico referente a la poltica se ha caracterizado por
intentar reflexionar sobre cuestiones que han preocupado, a lo largo de
los siglos, a las diferentes colectividades polticas. As, dichos intentos
tericos o filosficos de analizar, explicar, interpretar, resolver o prevenir
los problemas que ataen a la comunidad estn ligados al propio marco
estructural en el que se construyeron. En otras palabras, prcticas so
ciales existentes, procesos institucionalizados y procedimientos establecidos
funcionan como condiciones de posibilidad para el desarrollo de las in
tervenciones tericas sobre la poltica. Sin embargo, las reflexiones sobre
el vivir organizados polticamente no slo son el resultado del contexto

Licenciado en Ciencia Poltica. Actualmente, cursa el doctorado en Ciencias Sociales.

Agradezco los comentarios de Pablo Gudio Bessone y de los evaluadores annimos de
la revista. Correo electrnico: nicolasazzolini@gmail.com

Volumen 9, nmero 18, enero-abril, 2012, pp. 293-313

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histrico que las enmarc, tambin estn relacionadas con la continua

reaparicin de ciertas preocupaciones o temticas, que en funcin de
los diferentes perodos histricos, se han resignificado posibilitando la
no unanimidad de respuestas (Wolin, 2001).
En este ltimo sentido, la dicotoma instituida entre lo que Emilio
De pola llama metforas fundantes de orden y ruptura (De pola, 2001),
suele ser una constante en las problematizaciones sobre la especificidad
de la poltica. Segn la metfora del orden, la poltica posibilita la
organizacin de una comunidad, ya que se la entiende como un
subsistema dotado de funciones predeterminadas en particular, la
autorregulacin de lo social o como una superestructura del edificio
social, con causas y efectos tambin predeterminados (De pola, 2001:
9). Luego, la poltica es caracterizada como intervencin normativa
y administrativa que sedimenta sentidos compartidos por medio del
consenso o la coaccin.
En cambio, la metfora de la ruptura permite pensar la poltica
como desestructuracin del orden preestablecido. Es decir, como
su dimensin de apertura, que posibilita la intervencin eficaz de la
decisin individual y colectiva sobre el mundo social y, en particular, que
permite, dadas ciertas circunstancias, el cuestionamiento del principio
estructurante de la sociedad, de su pacto social fundamental, ya para
reafirmarlo, ya para subvertirlo y formar un nuevo orden (De pola, loc.
cit.). Aqu, la poltica viene a poner en duda los sentidos compartidos
de una comunidad. Por ello, se la asocia con la idea de transformacin
ya sea reformista o revolucionaria de la sociedad. Precisamente,
la poltica socavara la autorregulacin de lo social, consiguientemente, las
prcticas sociales, procesos institucionales y procedimientos sedimentados.
En correspondencia con la desestructuracin del orden, la metfora de
la ruptura suele estar asociada con la dimensin de contingencia inherente
a lo social, dado que el accionar de la poltica hace visible la arbitrariedad
de todo principio sobre el que se ordena la vida en comunidad. De tal
modo, se relaciona la metfora de la ruptura con la categora de lo
poltico en oposicin a la de la poltica, en tanto sta se refiere a la
administracin del vivir en sociedad y la primera al momento en que es
cuestionado el orden social.

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Apuntes sobre las relaciones entre poltica y democracia

Ahora bien, presentada en tales trminos, la poltica se inscribe en

un esquema formal de pensamiento que se estructura en oposiciones
binarias y, muchas veces, tiende a privilegiar uno de los polos del par
dicotmico. En otras palabras, el lenguaje de la metafsica de la
presencia1 atraviesa el carcter fundacional de las metforas del orden
y la ruptura. En tal sentido, las pginas que siguen son un intento de
problematizar dicha distincin, y buscan destacar la tensin que
constituye el terreno de la poltica. Para ello, retomar tres intervenciones
ligadas a contextos histricos y marcos tericos dismiles, con el fin de
sealar la persistencia de ciertos esquemas y conceptos directores a la
hora de pensar la especificidad de la poltica. Concretamente, rastrear
las relaciones entre las metforas del orden y la ruptura con la nocin
de democracia en las obras de Georges Sorel, Joseph Schumpeter y
Jacques Rancire.

Sorel y el mito de la huelga general proletaria

Entre fines del siglo xix y principios del xx, la crisis del liberalis
mo poltico y el origen de los estados totalitarios europeos nazismo,
fascismo y la Unin Sovitica de Stalin, signaron la intervencin de
uno de los principales referentes del sindicalismo revolucionario: el in
geniero francs Georges Sorel.2
En Reflexiones sobre la violencia (Sorel, 1971), la huelga general
como encarnacin de la violencia proletaria viene a cuestionar las
prcticas sociales; los procesos institucionalizados o los procedimien
tos establecidos en los albores de la crisis del laissez faire, laissez passer.
Para Sorel, la poltica se corresponde con una prctica rupturista,
donde la violencia del proletariado es imposible de escindir del mito de
la huelga general. De tal modo, una de sus guas reflexivas fue la
accin poltica como desestructuracin del orden democrtico liberal.

Aqu me remito al nombre que Jacques Derrida da a la filosofa occidental.

Quien admir tanto la Revolucin rusa como el totalitarismo italiano, y despert el
inters de Lenin y Mussolini.
1
2

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Al respecto, las crticas de Sorel tuvieron como destinatarios

entre otros a los socialistas parlamentarios. Segn este autor, el
socialismo parlamentario se caracterizaba por actuar como los par
tidos polticos del parlamentarismo. Por ello, consideraba que los
representantes polticos estaban viciados en prcticas contradicto
rias, bufas y charlatanescas, y hacan del proletariado una masa dirigida
[que no tendra] ms que una nocin muy vaga y prodigiosamente
ingenua de los medios que pueden servir para mejorar su suerte (Sorel,
1971: 170-171). Era explcito, pues, el desprecio de Sorel hacia los
mecanismos representativos del modelo democrtico liberal.
En oposicin a los socialistas parlamentarios, para Sorel, el
sindicalismo revolucionario, por medio de la huelga general, vendra
a romper con el modo de entender la relacin entre gobernantes y
gobernados propia del orden parlamentario. En sus palabras:
[L]a idea de huelga general est tan bien adaptada al alma
obrera que es capaz de dominarla del modo ms absoluto
y de no dejar ningn espacio a los deseos que pueden
satisfacer a los parlamentarios. Advierten que esta idea es
tan fundamental que, asimilada en su espritu, permite a
los obreros evadirse de todo control de los amos y que
el poder de los diputados se aniquila. Sienten en fin
de una manera vaga, que todo el socialismo podra muy
bien ser absorbido por la huelga general, lo que tornara
intiles todos los compromisos entre los grupos polticos,
en relacin a los cuales se ha constituido el rgimen
parlamentario (Sorel, 1971: 130).
As, segn este autor, para dar fin al cuestionado orden poltico de
principios del siglo xx haba que recurrir a conjuntos de imgenes
que evoquen globalmente y slo por intuicin, previamente a un an
lisis reflexivo, la totalidad de los sentimientos correspondientes a
las diversas manifestaciones de la guerra entablada por el socialismo
contra la sociedad moderna (Sorel, 1971: 123). En tal sentido, el mito
de la huelga general deba funcionar como horizonte de posibilidad

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Apuntes sobre las relaciones entre poltica y democracia

de la violencia revolucionaria.3 En trminos de Sorel, la huelga general

era el mito en el cual el socialismo se condensa enteramente, es decir,
una organizacin de imgenes capaces de evocar instintivamente todos
los sentimientos que corresponden a las diversas manifestaciones de la
guerra entablada por el socialismo contra la sociedad moderna (Sorel,
1971: 128-129). Justamente, dada la intensa capacidad articuladora
que Sorel otorgaba al mito de la huelga general, la poltica puede
entenderse como una intervencin que hace visible la posibilidad
de constituir un sentimiento de revuelta contra el orden establecido.
Ahora bien, Sorel diferenciaba la huelga general proletaria de
la huelga general poltica. La primera haca referencia a la accin
segn l propia del sindicalismo revolucionario y la segunda
representaba al socialismo parlamentario. Dicha distincin puede in
terpretarse a partir de la oposicin significativa de la poltica entre
administracin o momento desestructurante de la sociedad. Porque la
huelga general poltica tiene que ver con trminos de autorregulacin y
administracin, ya que slo lograra transformaciones muy limitadas,
mediante las cuales se podran corregir las imprudencias cometidas
(Sorel, 1971: 166). En cambio, la huelga general proletaria puede leer
se como encarnacin de la metfora de la ruptura, en tanto pretende
poner en cuestin el orden social democrtico liberal. Al respecto, Sorel
argumentaba que:
[E]n todos los medios donde ha penetrado la idea de la
huelga general: ninguna paz social posible, ninguna rutina
resignada, ningn entusiasmo por los amos bienhechores
o gloriosos, habr el da en que los ms mnimos inciden
tes de la vida diaria se conviertan en sntomas del estado de
lucha entre las clases, en que todo conflicto es un in
cidente de guerra social, en que toda huelga engendra
la perspectiva de una catstrofe total [] y las tentati
vas hechas para realizar la paz social parecen pueriles, las
3
Cabe aclarar que Sorel no conceda importancia alguna a las objeciones de tipo prcti
co sobre la huelga general, sino que el mito funciona como la categora tropolgica que
articula las tendencias a romper con el orden establecido.

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deserciones de los camaradas que se aburguesan, lejos de des

corazonar a las masas, las excitan ms bien a la revuelta
(Sorel, 1971: 136).
Como sucede con otros autores de su poca,4 el lenguaje militar brinda
a Sorel categoras para pensar la poltica. Por ejemplo, considera
ba que la guerra era sinnimo de la huelga general del sindicalismo
revolucionario. Precisamente, la huelga sera una guerra en la cual el
proletariado se organizara para llevar a cabo su batalla, alejndose ne
tamente de los dems partidos polticos parlamentarios, dado que slo
se propondra la supresin del Estado. Por ello, Sorel diferenciaba los
trminos de fuerza y violencia como distincin necesaria a la hora de
reflexionar sobre las problemticas sociales. Donde, el significado
de fuerza se corresponda con los actos de la autoridad que tenan por
objeto imponer una organizacin de un cierto orden social en el cual
una minora es la que gobierna, en tanto que la violencia tiende a la
destruccin de ese orden (Sorel, 1971: 178).
En consecuencia, la caracterizacin del mito de la huelga general
nos presenta a Sorel como un autor que se inscribe en el esquema
formal del pensamiento estructurado en oposiciones binarias, y define
la especificidad de la poltica en trminos de la metfora de la ruptura.
Es decir, Sorel entiende a la poltica como el accionar que simboliza
do en la huelga general tiende a desestructurar el orden democrtico
parlamentario. Para el terico francs, el gran peligro que amenaza al
sindicalismo sera la tentativa de imitar a la democracia (Sorel, 1971:
185). Los intentos de Sorel por diferenciar el socialismo parlamentario
del sindicalismo revolucionario; la huelga general proletaria de la
huelga general poltica; o la distincin entre fuerza y violencia marcan
la persistencia de ciertos conceptos directores en su reflexin sobre la
poltica. As, sta es ruptura y la democracia el orden poltico que se
viene a cuestionar.

Uno de los casos podra ser la posterior distincin entre guerra de movimiento y gue
rra de posicin en los cuadernos de Gramsci (1998).
4

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Apuntes sobre las relaciones entre poltica y democracia

Schumpeter: la democracia y la metfora del orden

Ahora bien, un autor contemporneo a Sorel, el economista austriaco
Joseph Schumpeter, me permite mostrar una dismil relacin entre
las metforas fundantes y la democracia. Si bien Schumpeter habla del
paso del capitalismo al socialismo,5 en su concepcin de tal proceso,
la poltica est lejos de concebirse como el momento desestructurante
del sistema capitalista. La poltica ms all de poseer caractersticas
aborrecidas por Sorel permitira, para Schumpeter, llegar al socialismo
a partir de su accionar racionalizador y perfeccionante del orden
democrtico. Es decir, la transicin de un modo de produccin al otro
no se dara mediante un proceso poltico revolucionario, sino, por el
contrario, la poltica conducira el paso a travs del orden democrtico
parlamentario. Abordar con mayor detenimiento cmo Schumpeter
relaciona democracia y poltica con la metfora de orden.
A Schumpeter le preocupaba redefinir el significante democracia
problematizando el significado otorgado por la concepcin clsica al
mismo. Dicha concepcin, a los ojos de Schumpeter, inclua dentro
de s la tradicin griega, pasando por la democracia rousseauniana y
sumando aristas del utilitarismo de autores como Jeremy Bentham.
En sus palabras, el mtodo democrtico [clsico] es aquel sistema
institucional de gestacin de las decisiones polticas que realiza el bien
comn, dejando al pueblo decidir por s mismo las cuestiones en litigio
mediante la eleccin de los individuos que han de congregarse para
llevar a cabo su voluntad (Schumpeter, 1968: 65). Para este autor, por
un lado, la nocin clsica supona la existencia de un bien comn que
funcionaba como faro de la poltica, y perceptible por medio del uso
de la razn. Por el otro, implicaba la existencia de una voluntad general
que tendera hacia la consecucin de tal bien. As, las cuestiones de mayor
importancia poltica seran resueltas por los ciudadanos individuales,
5
Cabe aclarar que para Schumpeter no slo la llegada al socialismo es distinta a la
propuesta clsica de la lucha de clases, revolucin, etctera. Lo que l entiende por
socialismo dista de la idea sedimentada en el campo de la reflexin poltica, econmica
y social, ya que haca referencia a un modo de organizar la economa industrial, en el
cual las organizaciones econmicas y polticas adquieren una gran escala, permitiendo
la fusin de las empresas capitalistas y el Estado.

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dejando los asuntos de menor envergadura a los representantes elegidos

para el parlamento, los cuales reflejaban y representaban la voluntad de
los electores.
Frente a la conjuncin de corrientes y autores sintetizados en la con
cepcin clsica, Schumpeter presenta su otra teora de la democracia,
definindola como aquella que realmente es. Para ello, argumen
ta dos crticas decisivas contra la teora clsica.6 En primer lugar, ataca
la nocin de bien comn. En este sentido, Schumpeter sostiene que
no hay tal bien comn, unvocamente determinado, en el que todo el
mundo pueda estar de acuerdo o pueda hacrsele estar de acuerdo
en virtud de una argumentacin racional, ya que para los distintos
individuos y grupos, el bien comn ha de significar necesariamente
cosas diferentes (Schumpeter, 1968: 322). El economista austriaco,
en el contexto de inclusin de las masas a la poltica, era consciente
de la pluralidad de ideas de bien que caracterizan a las sociedades
contemporneas. Por ende, como resultado de la diversidad religio
sa, cultural, econmica, etctera, se rompe con la concepcin clsica
de una sociedad homognea. En segundo lugar, si no existe un bien
comn como faro de la comunidad, seguidamente tiende a desvanecerse
la nocin de voluntad general. Porque si dicha voluntad se dirige hacia la
consecucin del bien comunitario, en el momento que se plantea la ine
xistencia de un centro claramente determinado y discernible para
todos, la voluntad general como accin comunitaria consumadora del
bien pierde sentido.
As, las crticas que Schumpeter realizaba a la concepcin clsica
le permitan cargar las tintas sobre su otra teora. La cual define al
mtodo democrtico como aquel sistema institucional, para llegar a
las decisiones polticas, en el que los individuos adquieren el poder de
decidir por medio de una lucha de competencia por el voto del pueblo
(Schumpeter, 1968: 343). En tal sentido, la definicin schumpeteriana

6
Otra de las crticas de Schumpeter se dirige hacia la nocin de sujeto racional, el cual
tendra la capacidad de erigir una voluntad general y participar decidiendo sobre las
cuestiones de mayor relevancia poltica a partir de su motivacin personal y disponibi
lidad de informacin.

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Apuntes sobre las relaciones entre poltica y democracia

responde al tipo de teoras procedimentales sobre la democracia,7

dado que se la caracteriza por medio de procesos o procedimientos
institucionales, mediante los cuales la poltica tendra como finalidad
crear orden por medio del sufragio universal en una sociedad con
plurales ideas de bien comn.
Para Schumpeter, una de las caractersticas propias del orden
poltico democrtico se encontraba en la forma en que se establece
la relacin entre gobernantes y gobernados. All, segn este autor, la
competencia electoral que se da con la extensin del sufragio universal
permita diferenciarla de otras formas de decidir cmo autorregular la
vida en sociedad. Es decir, la representacin es vista como un aspecto
positivo en el funcionamiento de la poltica, motivo por el cual, a
diferencia de lo que sucede en la teora clsica, aqu cobra primaca el
rol de los gobernantes. De tal modo, aquellos que compiten por el voto
son quienes van a fabricar la pseudo voluntad del pueblo a travs de
la propaganda poltica. En otras palabras, invirtiendo la relacin de la
teora poltica clsica, son los representantes los que constituyen a los
representados. Donde, es precisamente la crtica al sujeto racional lo
que permite explicar la generacin de la pseudo voluntad, ya que para
Schumpeter, los electores son apticos, irracionales, manipulables,
etctera. Emerge as la idea de racionalidad decreciente,8 segn la cual
mientras ms se alejan los sujetos de sus experiencias cotidianas y
cuestiones personales, su comportamiento es cada vez menos racional.
De ah que Schumpeter sostuviera que en las cuestiones polticas la
conducta de los representados es casi irracional y consideraba que
la democracia es el gobierno del poltico (Schumpeter, 1968: 362);
pues, para el economista austriaco, la democracia parlamentaria esta
ba lejos de ser un gran peligro que amenaza, al cual la poltica vendra
a desestructurar en su intervencin.
Teoras dentro de las cuales se pueden incluir la propuesta de una democracia ple
biscitaria de Max Weber (1982), o la idea de poliarqua de Robert Dahl (1989). Si bien
esta ltima es tributaria de la propuesta schumpeteriana, la definicin del economista
austriaco sobre la democracia tiene su antecedente en Weber.
8
Pinsese que Schumpeter era testigo de la adhesin de sectores medios ilustrados a los
totalitarismos europeos, y de la creciente utilizacin de la propaganda poltica.
7

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De este modo, se podra leer en Schumpeter una definicin de la

poltica en trminos de la metfora del orden, que sera encarnada por
un procedimiento de seleccin de gobernantes que pugnan por el voto
en una sociedad plural. No casualmente, teniendo en cuenta su formacin
acadmica, establece una analoga entre la competencia poltica y
la competencia econmica,9 donde, si bien es lejana la posibilidad de
una competencia perfecta, en definitiva lo que se busca es equilibrio
y orden. Como corolario, en Schumpeter se aprecia la persistencia
de ciertos esquemas y conceptos directores a la hora de pensar la es
pecificidad de la poltica. Porque a diferencia de Sorel, para el cual
la poltica era la ruptura del orden democrtico, para Schumpeter, la
poltica implicaba orden y la democracia el procedimiento mediante el
cual se puede realizar. Es decir, tanto para Sorel como para Schumpeter
la democracia se liga a la nocin de orden, pero, en el primero es
incompatible con la intervencin rupturista de la poltica; en cambio,
en el segundo, por ser la poltica la autorregulacin de lo social, la
democracia es compatible y posibilita dicha autorregulacin. Aqu,
la tensin entre los extremos del par dicotmico cobra visibilidad a la
hora de pensar la relacin entre las metforas fundantes y la nocin de
democracia. Si se supone que el uso de pares opuestos permite dividir
el universo a explicar en dos esferas exhaustivas y exclusivas,10 cmo
se explica la dismil relacin que se da entre poltica y democracia en
los autores abordados?

Los partidos polticos seran cmaras de empresarios o comerciantes, los electores

consumidores y las polticas los productos.
10
Al respecto es ilustrativa la utilidad que el italiano Norberto Bobbio encuentra en los
ejes dicotmicos para el anlisis poltico. Segn el cual, el uso de dichos pares suele per
mitir distinciones que posibilitan: a) dividir un universo en dos esferas, conjuntamente
exhaustivas, en el sentido de que todos los entes de ese universo quedan incluidos
en ellas sin excluir a ninguno, y recprocamente exclusivas, en el sentido de que un ente
comprendido en la primera no puede ser al mismo tiempo comprendido en la segunda;
b) establecer una divisin que al mismo tiempo es total, en cuanto todos los entes a los
que actual o potencialmente se refiere la disciplina deben entrar en ella, y principal, en
cuanto tiende a hacer coincidir en ella otras dicotomas que se vuelven secundarias con
respecto a ella (Bobbio, 1999: 12).
9

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Apuntes sobre las relaciones entre poltica y democracia

Rancire: subjetivacin democrtica e irrupcin de la igualdad

Sin embargo, las relaciones entre las metforas de la poltica y la
democracia no se agotan en las dos posibilidades presentadas. Tal
como mencion al principio del presente ensayo, los contextos de
produccin y la reaparicin de ciertas preocupaciones han permitido,
a lo largo de los siglos, la no unanimidad de respuestas en la definicin
de la poltica. As, con la constitucin de los ya no nuevos
movimientos y conflictos sociales, sean stos, tnicos, culturales, de
gnero, etctera, se considera que la poltica ha excedido los lmites del
Estado representativo democratizando la sociedad. En dicho contexto,
la propuesta del contemporneo Jacques Rancire11 puede facilitarnos
poner sobre la mesa una interpretacin distinta de la relacin entre
las metforas fundantes y la democracia, donde si bien la poltica
es definida al igual que en Sorel como ruptura, a diferencia de s
te y de Schumpeter, la democracia es el modo de la poltica en la
desestructuracin del orden establecido. Para el filsofo francs, la de
mocracia no es el rgimen parlamentario o el Estado de derecho.
Tampoco es un estado de lo social, el reino del individualismo o el de
las masas. La democracia es, en general, el modo de subjetivacin de la
poltica, [] es el nombre de una irrupcin singular de ese orden de
distribucin de los cuerpos en comunidad (Rancire, 1996: 125-126).
Ahora bien, para entender qu es la democracia y su relacin con las
metforas fundantes en la propuesta de Rancire, hay que introducir
algunos de los puntos centrales de su corpus terico.
Rancire argumenta que ms all de la casi permanente existencia de
la poltica en filosofa, no debemos creer que la filosofa poltica sea una
rama que se desprende del rbol de la filosofa. En este sentido, sostiene
que la filosofa se convierte en poltica cuando acoge la apora o la
confusin propia de la poltica (Rancire, 1996: 8). Esto quiere decir,
que la poltica es la pregunta acerca de qu cosas hay y no hay igualdad,
entre cules s y entre cules no; qu son esas qu y quines son esas
cules?; cmo es que la igualdad consiste en igualdad y desigualdad?
Tales preguntas son el aprieto de la poltica frente a las cuales la filosofa
Filsofo francs, otrora colaborador de Althusser junto con entre los ms destaca
dos Alain Badiou y tienne Balibar.

11

Andamios 303

Nicols Azzolini

hace su intervencin. Ahora, a travs de dicha intervencin, para este

autor, la filosofa se propone eliminar los efectos nocivos de la poltica,
en tanto se busca solucionar o eliminar el aprieto de la poltica. Pues,
para Rancire existe un desacuerdo la msentente entre la filosofa
y la poltica, en funcin de la tensin de dos trminos, de dos lgicas:
la lgica de la poltica politique y la lgica de la polica police. El
desacuerdo es entendido como un tipo determinado de situacin de
habla, sin embargo, que se da en aquellos casos en los que la discusin
sobre lo que quiere decir hablar constituye la racionalidad misma de
la situacin de habla [...]. En ellos, los interlocutores entienden y no
entienden lo mismo en las mismas palabras (Rancire, 1996: 8-9).
En otros trminos, el desacuerdo no es entre quien dice bueno y quien
dice malo, es el desacuerdo entre partes que dicen bueno pero no
entienden lo mismo. En suma, para Rancire, la filosofa poltica trata
de suprimir el escndalo de la poltica, su falta de fundamento ltimo.
En tal sentido, este terico francs sostiene que el primer encuentro
entre la filosofa y la poltica se bifurca en las alternativas de la poltica
de los polticos o la poltica de los filsofos. Por ello, considera que el
legado de los clsicos fundamentalmente Platn y Aristteles so
bre la poltica es que no es un asunto de vnculos entre los individuos
y de las relaciones entre stos y la comunidad; compete a una cuenta de
las partes de la comunidad, la cual es siempre una falsa cuenta, una
doble cuenta o una cuenta errnea (Rancire, 1996: 19). Ahora, la so
lucin de la filosofa poltica consiste en realizar la poltica mediante
la supresin de la poltica. La poltica de los filsofos es idntica a lo
que Rancire entiende por polica. sta no se reduce a lo que actualmente
entendemos por dicho trmino, sino que:
Es un orden de los cuerpos que define las divisiones entre
los modos del hacer, los modos del ser y los modos del
decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su
nombre a tal lugar y a tal tarea; es un orden de lo visible y
lo decible que hace que tal actividad sea visible y que tal
otra no lo sea, que tal palabra sea entendida como
perteneciente al discurso y tal otra al ruido (Rancire,
1996: 44-45).

304

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Apuntes sobre las relaciones entre poltica y democracia

Por ende, la lgica de la polica es equivalente a la metfora del

orden, ya que dicha lgica implica administracin o autorregulacin
de lo social. En contraposicin a la lgica policial, la lgica poltica
adquiere visibilidad cuando, en relacin con la distribucin del todo y las
partes, una parte sin parte irrumpe en el escenario reinante. Para Rancire,
slo hay poltica cuando el orden de la dominacin es interrumpido por
la aparicin de la parte de los que no tienen parte. As, la poltica mues
tra la radical indeterminacin de la sociedad, la distorsin en la cual
sta se funda. La poltica hace visible la falta de fundamento ltimo,
que, segn De pola, es propia de la metfora de ruptura. En este caso
particular, la irrupcin de la parte sin parte implica la desestructuracin
del orden sedimentado. Ahora bien, la lgica de la poltica no debe
entenderse como la lucha entre clases sociales que entran en conflicto
por sus intereses opuestos, dado que si hablamos de clases como iden
tidades constituidas ya estamos pensando en partes que deben ser
ordenadas por la lgica policial. En la comunidad griega, la parte
inconmensurable que interfiere en la cuenta es el demos pueblo,
en tanto parte que pretende ser el todo. Esto se debe a que el pueblo es
la masa informe que no tiene ninguna propiedad positiva, es decir,
ni riqueza, ni virtud, etctera; no obstante, se le reconoce la misma
libertad que aquellos que poseen ttulos positivos. En este sentido, el
demos hace suya como parte propia la igualdad que pertenece a
todos. Por ello, en Rancire, la poltica se relaciona con la democra
cia y la metfora de la ruptura, pero, donde en s misma la poltica no
tiene un significado propio. Su nico principio es la igualdad, que a
su vez, en s misma no tiene nada de poltica. La poltica hace visible
la igualdad de los individuos a los fines de contradecir la distribucin
de los cuerpos y funciones que implica el orden policial de la filosofa
poltica. En palabras de Rancire:
[E]l proceso de emancipacin es la verificacin de la
igualdad de cualquier ser hablante con cualquier otro ser
hablante. La igualdad siempre se plantea en nombre de una
categora a la que se niega el principio o las consecuencias
de esa igualdad: los trabajadores, las mujeres, la gente de co
lor u otros []. La igualdad existe en la medida en que

Andamios 305

Nicols Azzolini

ella es puesta a prueba. La igualdad no es un valor al

que uno apela; es un universal que hay que suponer,
verificar y demostrar en cada caso (Rancire, 2000: 147).
De tal modo, la actualizacin de la igualdad en casos concretos tiene
que ver con la desclasificacin de la distribucin de las partes en el todo,
propia de la lgica policial. En otros trminos, consiste en desestructurar
la pretendida naturalidad del orden al hacer visible las figuras polmicas
de la divisin sobre la que se asienta la sociedad. Sintetizando, Rancire
propone distinguir entre la poltica y la polica, donde segn se vio,
la poltica tiene que ver con la emancipacin en relacin con el manejo
policial de un dao.
Ahora bien, este filsofo francs deja entrever cierta tensin entre
ambas lgicas. Porque ante la dicotoma poltica/polica, Rancire in
corpora la nocin de lo poltico, la cual no es equivalente a la metfora
de la ruptura; lo poltico es el terreno en el cual el enfrentamiento de
las dos lgicas cobra visibilidad. Lo poltico es el lugar donde la
verificacin de la igualdad se convierte necesariamente en el manejo
de un dao (Rancire, 2000: 146). As, se aprecia cmo el esquema
formal del pensamiento de Rancire se estructura en la oposicin de
las metforas fundantes, y si bien es consciente del terreno poroso entre los
extremos del orden y la ruptura, termina privilegiando la dimensin
desestructurante de la poltica. Por ello, cabra preguntarse hasta qu
punto Rancire se aleja de la filosofa poltica, ya que la persistencia
de ciertos esquemas y conceptos directores en su teora lo encierran
en el marco de la filosofa poltica. Es decir, si bien Rancire busca
abordar el fenmeno de la poltica alejndose de la tradicin que ve
en la filosofa poltica la determinacin del Estado ptimo, su distin
cin entre lgica poltica y lgica policial se circunscribe en la tradicin
filosfica que intenta especificar la poltica, que la caracteriza y la hace
tal, distinguindola, en este caso particular, de la lgica, que tiene como
fin establecer las distribuciones en el espacio social.
En suma, para Rancire la democracia es el modo de subjetivacin de
la poltica mediante el cual, en nombre de la igualdad, se hace visible una
irrupcin singular de ese orden de distribucin de los cuerpos en comunidad.
As, partiendo de la no unanimidad de respuestas en la relacin entre las

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Apuntes sobre las relaciones entre poltica y democracia

metforas fundantes de la poltica y la democracia, como Sorel, Rancire

define a la poltica como ruptura, pero, a diferencia del sindicalista
revolucionario y de Schumpeter, se vale del modo de subjetivacin
democrtico para cuestionar el principio estructurante de la sociedad.

La ambigedad de la poltica: metfora de metforas e indecidibilidad

A lo largo del ensayo, valindome de la distincin entre las metforas
de orden y ruptura, present diferentes definiciones de la poltica y su
relacin con la democracia. Se me podra objetar cierto determinismo
al precisar que los autores abordados suponen la afiliacin a una de
las metforas fundantes. Sin embargo, mi inters fue mostrar cmo
un pensamiento dicotmico adhiere al lenguaje de la metafsica de la
presencia. En tal sentido, ciertas tensiones que pueden encontrarse
en los argumentos de los autores presentados y el privilegio de uno
de los polos me generan dudas sobre la utilidad de los pares opuestos
para pensar tericamente la poltica. Pues, ms all de cul pueda ser
la metfora utilizada para caracterizar lo especfico de la poltica, segn
se vio, en su relacin con la democracia, esta ltima ha sido incluida y
excluida dentro de uno de los ejes dicotmicos. Es decir, si bien Rancire
y Sorel definen la poltica como ruptura, en el primero, la democracia
es el modo de subjetivacin que adquiere la poltica en su dimensin
desestructurante del orden establecido; en cambio, para Sorel encarnaba
el mal que deba ser erradicado. En otras palabras, la metfora rupturis
ta exclua tanto como inclua dentro de s a la democracia. Porque,
para Rancire democracia desestructura y para Sorel ordena. De la mis
ma forma, en relacin con el argumento de que la democracia ha sido
excluida e incluida dentro de uno de los polos, al volver a Schumpeter
se puede ver, al igual que en Sorel, que democracia significaba orden.
Pero, en la divisin del campo de anlisis, democracia y poltica no
se excluan como en el terico del sindicalismo revolucionario, sino que se
incluan y complementaban a travs de la competencia por el voto.
Por otra parte, sucede algo similar con la nocin de representacin. Por
ejemplo, en Sorel, la representacin se bifurca en posiciones con
tradictorias, dado que figura una prctica propia de la democracia liberal

Andamios 307

Nicols Azzolini

que debe ser eliminada; pero es por medio de la representacin que se

puede lograr dicho cometido, ya que el mito de la huelga general termina
organizando una serie de imgenes que evocaran indistintamente
las diversas manifestaciones de la guerra socialista. As, partiendo del
supuesto de que las relaciones de representacin son constitutivas de
toda identidad, se advierte que en Sorel la representacin adquiere un
carcter ambiguo porque se liga al orden que debe ser desestructurado
y a la posibilidad de poder desestructurarlo. Luego, la representacin
es tanto la manipulacin en sentido schumpeteriano propia del
orden democrtico como el horizonte de posibilidad de la ruptura.
A su vez, en el caso de Rancire, la representacin hace posible que
una particularidad se presente como la totalidad de la comunidad.
Entonces, en primera medida, la representacin queda subsumida al
campo analtico de la ruptura, en tanto permite que una parte reclame
ser el todo legtimo. Ahora bien, si se duda de la utilidad de los pares
dicotmicos, cabra preguntarse qu sucede una vez que se consuma la
irrupcin de la parte sin parte. En otros trminos, si la distribucin de los
cuerpos que prosigue a toda irrupcin contina siendo democrtica o
se convierte en un orden de distribucin nuevo, susceptible de volver
a ser dislocado, o si los destituidos del viejo orden reinante toman la posta
de la irrupcin democrtica. Lo que aqu aparece como problemtico
en el esquema formal estructurado en oposiciones binarias es el lmite en
tre ambas metforas; incluso, cmo se determina la relacin entre los
extremos a la hora de pensar la especificidad de la poltica.
Aventurando algunas respuestas, en primer lugar, podra sostener
que la delimitacin entre los polos dicotmicos est dada por una de
relacin lineal, en la que se tendra el paso directo de uno hacia el
otro; es decir, donde una vez consumada la ruptura, la poltica deja de
identificarse con ella para hacerlo con la metfora del orden. As, debera
preguntarse cul es el carcter ontolgico del orden y la ruptura a fin
de poder determinar cundo contamos con el paso de uno al otro y del
otro al uno de los extremos. En trminos distintos, qu es lo uno y lo otro
que permite la divisin entre ellos. No obstante, aqu nos encontramos
con los problemas propios del sistema jerarquizado de oposiciones de
la metafsica de la presencia, ya que los dos conceptos deberan
tener una presencia en s misma que permita diferenciarlos y

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Andamios

Apuntes sobre las relaciones entre poltica y democracia

jerarquizarlos por ejemplo, la ruptura en Rancire y el orden en

Schumpeter. Citando a Derrida, se podra decir que la utilidad de la
clasificacin en pares dicotmicos no nos permite pensar su inversin
o trastrocamiento, es decir, el paso no dialctico del uno al otro de los
valores contrarios. No nos posibilita pensar su contaminacin a partir
de lo que se mantiene ms all del uno y el otro de los valores contrarios
(Derrida, 1998a: 60). Pues, a partir de la clasificacin orden/ruptura,
en la lectura de los autores tratados, la relacin que delimita ambas
metforas nos sita en una concepcin clsica que reduce o somete
un polo al otro, en tanto uno de los dos termina siendo privilegiado.
As, a la hora de analizar fenmenos histricos, nos encontramos en
la necesidad de comprobar a qu hora pas el tren por la estacin ruptura
y a qu hora lleg a la estacin orden; esto es, establecer la imposible
precisin objetiva del momento en que un fenmeno sociopoltico dej
de ser tal para ser otro.
Sin embargo, como estoy poniendo en cuestin el sistema anterior,
una segunda respuesta al problema del lmite y la relacin entre los
extremos es la idea de gatopardismo o transformismo,12 en el que se plantea
cierto espritu de escisin, pero finalmente se lo hace con el fin de hacer
primar por sobre l una recomposicin transformista del orden. Si bien
se puede reconocer una diferencia con la primera respuesta, en cuanto
cobra visibilidad la tensin que existe en un par dicotmico como el
de orden y ruptura, la primaca de uno de los dos extremos termina
colocando la segunda respuesta en el marco general de la primera. Es
decir, hay un punto cero a partir del cual las dos metforas pueden
ser separadas, ya que la ruptura gradualmente termina convirtindose
hacia el orden. Por ende, tambin habra que ver a qu hora pas el tren
que, haciendo paradas (graduales) nos lleva finalmente a la estacin del
orden. En este mismo sentido, si se vea al principio de este trabajo que
De pola y Portantiero (1989), a partir de la oposicin entre lo nacional-popular y
lo nacional-estatal, hacen referencia al transformismo gradual para criticar la concep
cin rupturista del populismo en Laclau (1978). Dichos autores acentan la concepcin
ordenadora del populismo, ya que el modelo nacional-popular sera equivalente a la
metfora de la ruptura y el modelo nacional-estatal dentro del que circunscriben al
populismo a la metfora del orden.

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la poltica como ruptura, segn De pola, permite el cuestionamiento del

principio estructurante de la sociedad, de su pacto social fundamental,
ya para reafirmarlo, ya para subvertirlo y formar un nuevo orden; salvo que
pensemos en trminos de trasformismo gradual, la ruptura tendra poco
sentido si lo que se pretende es reafirmar el principio estructurante de
una sociedad dada.
Una tercera respuesta, reconociendo la tensin que el trasformis
mo pone en escena, es pensar la relacin que delimita el par dicotmico
a partir de un movimiento pendular.13 Esto es, la existencia de un
juego inestable entre las tendencias de orden y de ruptura hace perpetua
la tensin entre los dos polos, sin resolverla o inclinarse por ninguno
de sus dos extremos. Por ende, la frontera que delimita sera siempre
inestable y estara en constante desplazamiento. As, se podra explicar
por qu pierde sentido la utilidad de la clasificacin dicotmica, dado
que el movimiento pendular tendra tendencias tanto a incluir como a
excluir dentro de uno de los polos a un elemento cualquiera. Aunque
la nocin de juego pendular nos brinda una nueva forma de entender
el lmite entre los dos extremos sin dar primaca a ninguno de ellos,
no nos seguimos moviendo en una lgica de pensamiento de pares
dicotmicos separados entre s, y que se relacionan por el movimiento
pendular? Si la respuesta es afirmativa, dicha relacin no nos permiti
ra pensar su inversin o trastrocamiento como contaminacin a partir
de lo que se mantiene ms all del uno y el otro de los valores contrarios.
Hasta qu punto seguimos ante la presencia de dos polos distintos
y conectados por trenes que hacen el recorrido entre las estaciones de
forma pendular. Pues, cierta utilizacin de pares dicotmicos puede ha
cernos caer en la tradicin clsica para pensar la especificidad de la
poltica, en otras palabras, de vernos tentados a determinar el momento
en que pasamos de un extremo hacia el otro.
Ahora bien, partiendo de un marco terico posfundacional donde
la imposibilidad de fundamentos ltimos nos seala que stos son el
resultado de decisiones contingentes, antagnicas y particulares,
Aunque Gerardo Aboy Carls (2003) utiliza la nocin de movimiento pendular para
caracterizar el populismo, creo que su propuesta es vlida para entender otra forma de
relacin entre las metforas aqu tratadas.
13

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Apuntes sobre las relaciones entre poltica y democracia

la relacin entre orden y ruptura se vuelve paradjica y contradictoria.

Porque como todo orden definitivo es imposible, esa imposibilidad
es tambin su condicin de posibilidad: ya que la contingencia hace
necesaria la institucin de un orden, ste es no siendo. Es decir, en tanto
hay orden hay ruptura; en tanto la ruptura imposibilita el orden esa
imposibilidad es la que lo posibilita. Como sostiene Derrida: [p]orque
hay inestabilidad es que la estabilizacin se vuelve necesaria; por
que hay caos es que hay necesidad de estabilidad [...]. El caos es al
mismo tiempo un riesgo y una posibilidad, y es aqu que se cruzan
lo posible y lo imposible (Derrida, 1998b: 162-163). Entonces, si
en lugar de pasos lineales se piensa en la complicidad y solidaridad en
tre ambos polos, se podra entender la ambigedad de la poltica como
metfora de metforas. Donde, por ejemplo, la democracia po
dra ser incluida y excluida al mismo tiempo, en cuanto el orden puede
ser ruptura y la ruptura orden. A la par, la poltica sera una metfora
que incluye otras metforas, entre ellas: las de orden y ruptura. En
tal sentido, nos encontramos con que no hay ms que metforas de
metforas. Lo cual implica que stas no son instrumentos del lenguaje,
de las que los tericos se valen para intentar determinar la especifici
dad de la poltica, sino que son las que gobiernan el lenguaje y
los discursos. As, la especificidad de la poltica habita en un terreno
indecidible,14 esto es, imposible de determinar conceptualmente. Por
ende, el intento de controlar el sentido de la poltica es un proyecto
imposible porque la indecidibilidad mina cualquier pretensin de
criteriologa. De esta manera, creo que la postura de los autores
aqu abordados aloja en s misma la fantasmaticidad que posibilita
desconstruir su criteriologa. Si uno ve cules son los autores tratados
que definen la poltica como ruptura, son aquellos ligados al campo
terico de la izquierda, es decir, donde la poltica se asocia al
concepto de emancipacin, y el orden como uno de los polos del par
dicotmico es subordinado por su opuesto. Pues, los autores seran
Esto es, caracterizado por unidades de simulacro, falsas propiedades verbales, no
minales o semnticas que ya no se dejan comprender en la oposicin filosfica (binaria)
y que no obstante la habitan, la resisten, la desorganizan, pero sin constituir nunca un
tercer trmino, sin dar nunca una solucin en la forma de la dialctica especulativa
(Derrida, 1977: 55).

14

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Nicols Azzolini

retomados por aquello que pretenden subvertir y, en consecuencia,

toda resistencia es entonces cmplice de aquello a lo que resiste en el
momento mismo en que resiste. Esto no slo pasara con los autores de
la ruptura, en el caso de Schumpeter el movimiento es el inverso.
En suma, otra forma de entender la relacin entre la poltica y las
metforas fundantes es pensarla a travs de la nocin de indecidibilidad,
ms que a partir del privilegio de uno de los polos. Precisamente, en
relacin con el objetivo de este ensayo, se podra sealar, parafraseando
a Derrida, que el terreno de la poltica es un campo de perpetua tensin,
donde la relacin entre orden y ruptura puede entenderse como
un doble movimiento, una oscilacin caracterizada por la figura tro
polgica de una hiprbole en el origen del bien y del mal, una hiprbole
comn al uno y al otro, una hiprbole como diferencia entre el bien y el
mal, el amigo y el enemigo, la paz o la guerra. Lo que hace dar vuel
tas a la cabeza es que esa hiprbole infinita sea comn a los dos trmi
nos de la oposicin y, as, haga pasar del uno al otro (Derrida, 1998a:
132).

Fuentes consultadas
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Gestin, vol. 4, nm. 4, segundo semestre, Rosario, Argentina:
Escuela de Poltica y Gobierno, Universidad Nacional de San
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Dahl, R. A. (1989), La poliarqua, Madrid: Tecnos.
De pola, E. (2001), Metforas de la poltica, Rosario: Homo Sapiens.
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, Portantiero, J. C. (1989), Investigaciones polticas, Buenos Aires:
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Derrida, J. (1989), La deconstruccin en las fronteras de la filosofa,
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312

Andamios

Apuntes sobre las relaciones entre poltica y democracia

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Chantal Mouffe (comp.), Desconstruccin y pragmatismo, Buenos
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Gramsci, A. (1998), Cartas de la crcel, Buenos Aires: Nueva Visin.
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Marchart, O. (2009), El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia
poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau, Buenos Aires: fce.
Rancire, J. (2007), En los bordes de lo poltico, Buenos Aires: La Cebra.
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(2006), El odio a la democracia, Buenos Aires: Amorrortu.
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Arditi (ed.), El reverso de la diferencia. Identidad y poltica, Caracas:
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(1996), El desacuerdo. Poltica y filosofa, Buenos Aires: Nueva
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Schumpeter, J. (1968) [1942], Capitalismo, socialismo y democracia,
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Wolin, S. (2001), Poltica y perspectiva. Continuidad y cambio en el
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__________

Fecha de recepcin: 15 de abril de 2009

Fecha de aprobacin: 8 de junio de 2010

Volumen 9, nmero 18, enero-abril, 2012, pp. 293-313

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