“S86I ‘OAMLVUVS ‘LSOMALAS" Praoysouny, oso reponosd vfjoyepes tugs sismn unpss 4 pied suo rypaaad Boxswetret LSONAYZIINA VASdVaV TTarldav) OMSAQNVaL SIAODaaVSAW YNENSWe situps, vaninoas vbavew Laas: VIGLOWrE IAS)‘Naslov originala: Francesco Gabrieli, La letteratura araba, Nuova edizione agglomnata, Firenze — Milano, 1987. ,,Le letterature del mondo’. (Copyright 1967 by G. C. Sansoni, Firenze ed Hdlzioni Accademia, Milano) pion tn PO J ©) Wh 688.2 Cas ester : fa- ar PREDGOVOR Da bi ditaocu odmah bilo jasno Sta ée u ovoj Knjizi nadi a Sta neée, valja podvudi razliku izmedu istorije arapske knji- Zevnosti kakva je ovde u glavnim ertama data, i istorije stapsko-islamske Kulture ili nauke, potpuno druktijeg obima i karaktera, koja preva: torijsko-kulturnih, a prvenstveno religioznih, usled primame vrednosti religioznog momenta u srednjovekovnoj musliman- ‘akode, u zapadnjatkim izlaganjima arapske istofnjatkih knjizevnosti uopste pomenuta dis- tinkcija se malo postuje, ili se to uopSte ne dink. Strugnjaku je dovoljno camo pomenuti 14 Broklmanovu (Brockelmann) istoriju arapske knjizevnosti, ili, razligitu po postavkama i svoj- sivima, ali blisku Broklmanovoj u ovom pogledu, istoriju per- ijske knjizevnosti Brauna (Browne): u ovom i mnogim dru- gim manje znaéajnim delima knjizevnost stricto sensu prate i's njom se megaju rasprave o filozofskim i religioznim disci- plinama, pravu, mi istorijsko-religiozn’ ne baiting, uzete u svom najfirem obimu (nastojacemo da to ¥ uvodu bolje razgraniéimo), bio je prvi, ili Zak i jedini poz nati na Zapadu, pogev od kasnog srednjeg veka. Neko bi mo- a0 da primeti, i bio bi donekle u pravu, da je bai tu, pre U_umetnitkoj i knjizevnoj produkeiji, najvredniji i najor! nalniji doprinos arapsko-muslimanske kulture duhovnom votu Zoveéanstva, No naga je namera da se na tome ne zadr- Zavamo, veé da naglasimo da Ge se na§ pregled, u skiadu s najstrotim pojmom knjizevnosti, ograniéiti na ona podrugja arapskoga Schriftuma gde se eksplicitno ili instinktivno is- poljava umetniéko htenje, dakle ma pocziju i umetnitku Prozu, u kojima se tako tipino iskazuje jedan vid arapskog duha, Biée tu pripovedatke i zabavne proze, kao i istorijeke, etnicko-didaktitke i moraiisti¢ke, po8to one, barem delomitno, pripadaju sferi umetnosti. U ovom nagem izlaganju ée se ta- ko nati, manje-vi8e, dosta mesta za velike i najveée lignosti Gje delo nije pretezno knjizevno, no pofto je ono znatajno,T96r zequE;des “uy Du uogaa, ~sod ouepo 1 ougepss sopuesys 240 ns owox ‘efqoyeliad 1 efios “BN oyporwu w ‘eysiqure eBo[04 1 ose “Ifizood BOUTS voces +B Slojeuzopex oxes} ‘ysousoueuosqop wozaas wqUgrONBA wt ~pof ve vfueavuzodn Sazyq fesnyod [eno urafngna “4 sof UO Nig epou ep as PNfepeN T notaTI nA posdeun “afizuooar oxpyisy ez uaqd sey Bfqaeyspe “ENfLASE 1 efueArNEIN Yypupouamoud “poy “op tpoaop ou ~gogzyou ‘weanyelqns + uvye;sou opeuod sjoan of wlusnjuetze1 Boase, amy “28ifuy aac ourpoad ‘opyep “Of o owes | “Op, ~eusoued apnq ep ogour woaesd s efoy vu ‘cfuoreayso wufegeuz ; vyluoUID|d onjesjeas ovo e ‘yep-rjeutos au ose “wlafugod af sony vurBULIO] 1 eumaopos unuaszifuy umpupedez wras n vavgoxdo “wateonn wnysdoiaa wyupnsesd pod vfsazes ‘wun urfoas ws nzaa poqnd ou ‘os vfox ‘ysouaoztfuy foxsdere fou ~Hopour © oursoaod au | ug “oavadsex oumMs|uroysjayse | au ~[etow ‘ouzo;8ypea “vxouored ‘elhsesBos0}sT “eLNAt unfoas n ‘ngnsop 217959 oygjuruIN BUSA Ost sowmoum voruqoss ofeysod nfesy eu oUTesyOpesed wlox “:z0Id foxgrujoum ‘oyopfoue ‘nstesou n ‘opsnap npru qysowjoum 201 904 "souaszifuy nyjsurezp ] nojdo ez Dus OW IscuADHTUN vypdere wugiseyy “exzused yupouo|sojoad ogta 1) ofueed buy ~ifep nas afntydsosy ou ounuoooxd ep qegnsjod opao oulsiq If 70% nsouangitus forjsyoas (wioxsdexe eu :atruyey {I ede: ~udog "wunsoyns n vfyzood eas afre nfegnis woAo n | ON swoumfwoqI WPRHeI59 J Wosnsn uqusapow es npepjs n ‘euece 1 zeqnad Hoges tend nooks woxsuelHTeH 36 ep nfuefoyseu n ysoujoum oBy ofAp snsosd } wayeursod ousaysuaaad 96 up vfqea ysoujoum ep mun BU eur THe “BIgURIOTP opNg ep opIZ Iq at os fom ¥z Bly ~2t9} po FemIod es apa “(ou o1aeg ojetiod as wes spSnap} vureqojorrey wsoysfu n eueAOKT Sey F euofuapger “uouORZ wquapreis pod engiaeZ | BxoIONS YssHeaod oss n oped HOP aas ‘nyuuntesy wroysie9 4 soMaaRTa DyRDIT {@ysieH) wooxsfeH es ‘yen TAX wefesy exeQHy YES -doaas nfuzed meyaid ep ofupod e ‘(jopioa0d euyfu o af nu wodn af ur oe ‘euNfw oO ovuZ uo af Og “ON "ZX ‘enypatsus pymu ‘snayow pyr ‘ompunng 1 -suoxgop oyourry ofa wroupiqoau wuapeadoad efrewiod 4nd ~oupia oyerd* expo yrugnewaygosd aozn woxgetupedez viwuzodou vq ‘ouposyad ‘of AQ “HSOUTENPIaIpUT axpTUISUIN aAcut UE O03 “f HSOMouM SAoUTTE SAoTHS y awa} “wyoAs ZoxsuLs—} -fpow Zouvaozureps: ¥ afiqery aysueied ayjusod apeu up we -2as oad 9pAo 9p 9BpeIIg “yWoupHOSaTe vaosofu veto of “rj Bur ofS oagruyoUIN oawad wlfaejspard afox | ‘oTEBAYS ous -saflod sjxjsuop | 0xe1 ‘opspedop oxti01 nagsfertieasoud 28 afo% ‘engouprpoinn snydosopya Bap BoAodatu ysoyaoygeut ajadsn } aanystia Bq? 04 | "RTOINT Ug RAAjOy 1 efjaqefisd Zoaossos9Ay RU “epor Boysjoz07Hy Po ‘opao DepED 9p FEZ ONT “TISIUN 9315502 ong assureysy-oysdese oeunyia nfefjavjsposd suagndnou ez 1 3 nsSOUEAY | [WAOTAY BUNTUNSAYEA TU Ov “E}som eLIOL UY opag “naNEH MsQIB r oysog oft oxoad e ‘nyjsdexe npedez o1sjo eoeEpoaaad qUacxeAofupars Woyey WosTuOWITd s oUpSt +82 J npajog, nas ojuniseu ‘fegiaez jysfipaequoT foas o1ae}s0 fu Boqz of ep oajoa oxo) (euoUies) ep opaeieyD) euoL -91y ep oprexop af afoy ‘sovxpnus aBmup Sou TeseumgTy ‘vesedueay y efioiqeyTy ‘eueSeTY “ty ‘esuusouos | vxjoa Bofupors 2 vursoad wygoU vpn P ETL ns Blox Bos Boysdexe zt euOUT PUBAOZIUELTTEY ~ozjupe] jews eUO OER PrIezn ‘pep ‘pao 1q Dep (-"onfuems ogzans as 1q woruens Wiad forq ‘afuojod 240 oures oungsp ofoxis ouynjosde as ep yoIy OWS iq epey) afyzaod aisip ,euess. Blagepac" ov RAYS TISACRD Yseigo n wisi efjaessposd ad npedez, eu as 03 “(ef BagnfngnIpo po off ofp oao#ala of ye ‘USS NTU fru ‘ousoazy “ox ‘sosorg Tysdese ures 1 of eunta MpOPL “oss ago oaZAyO n ofuazoIn oAcYIfU of ouPparido ‘HsoyspNt] auagiazn PusoUpTT O Tper as oygod 1 npayfiod wouaszifuy n+ 8 WREGED osayDAFrangesko Gabrijelt é U ovom drugom izdanju tekst je ponesto doteran i is pravljen, a bibliografija je dopunjena znagajnim delima, koja su objavijena za proteklih pet godina. Rim, jun 1956. cauk cle Algedna a ‘ors nobibva bro} 13 uvopD Jedan nadgrobni natpis iz IV veka n. e., pisan nabatej- skim pismom, jeste najstarij! nama poznati dokument o arap- skom, ili, tagnije, o severnoarapskom jeziku, koji su preislam- ska poezija i Kuran (Qur'an) posvetili kao veliki, i danas Zivi Knjizevni jezik. (Sedelackoj juznoarapskoj ili jemensko} zaciji svojstven je juznoarapski, 0 kome svedoti bogata ¢ grafska produkcija, a koji nestaje gotovo bez traga po dolas- ku jslama), Malobrojni potonji arapski natpisi iz VI veka Javljaju se istovremeno sa obilnim evetanjem poezije, u uiju suStinsku autentignost ne treba sumnjati, lako je ta preislam- ska poezija sabrana i zapisana mnogo kasnije, pri éemu je svakako dolazilo do umetanja i falsifikovanja. Ova poetsica bastina paganske Arabije, koja se prostire od srca Poluostr- va do geografskih i kulturnih granica sa vizantijskom Siri- Jom I persijskom Mesopotamijom, verovatno ne bi stigla do nas bez islama, velikog istorijskog dogadaja Koji je Arape postavio u prvi plan istorije Male Azije i Mediterana, a nji- hov jezik uéinio nosiocem rasprostiranja nove vere, éudesnim sredstvom izratavanja jedne nove kulture. Nacionalni ponos 4 poboina Zelja da se umnost svete Knjige potkrepi ilustraci- Jama uzetim iz blaga njoj savremene poezije, ili one 8to joj Rotove neposredno prethodi (i Knjiga i poezija su u suiiini sainjane na istom jeziku), doveli su u prvim vekovima hidz- re do fiksiranja i prougavanja tog najstarijeg i najoriginalni- Jeg spomenika arabizma, Istovremeno se arapski jezik, zahva- Tjujuéi osvajanjima, Sirio daleko van granica Arabije: tanuini sloj zavojevata se svugde postavijao iznad domorodatxog sta- novnistva, Lingvistitki prodor je izvrsen upeéatljivo brzo, i- ako je einiéko stapanje za njim zaostajalo, ili do njega uop- Ste nije dolazilo, U ditavoj oblasti arapske dijaspore nacio- nalne kulture i knjigevnosti su ubrzo nestale, ili su pretrpele osetan zastoj, od Koga ée se samo neke lagano opor kva je bila sudbina latinske kulture u romanskoj A\ Spaniji, gréke i koptske u Egiptu, gréke i sirijske u Siri Mesopotami » Baravao, prepustio superiornim kulturama osvojenih ja, te je tako nastala islamska kultura sadréavala neke suétinske nearapske elemente, ali su se nova religija Arapa i jezile kojim se ona izrazavala dugotrajno { dobrim delom ne--qopzer wefrupordfeu woaoSefu n eons Somsweyss oxsdese sou avppp nuTen~TOvUI NaeyR oME;eayNAo Wopaysod wyuiper wTU. ‘oureujurtjasd ep apne on “exMeu ifiorst HE eam [fzz08% repedid efox “eurifjod uNAo owrposd “ouKNa| F se3psu ‘ep rpg omsyy “eno “(s1poy) efuepead “szoRoz89 1 eavad Bousaso ‘alyozory 1924 elgnapod wuusos80 2 nfexeao ‘napiiojea ‘nfigesB008 f nfjso3st “nzosd najgrayoum y ~rraod ‘ysouasgituy msm zn ezeyyad Bagou Boao aojuEss ~eaoad oyajep ‘turjeo n eiozn “efloymposd euaszifuy ny, “lAcu -s0 fousuopeusaiul foyorg eu ‘nsoUAoZtuy auAoyeAofupass aysures(-oxsdeze oeunyra efarispard afoy ‘(34 LTX—TLA) uralyqopzer wisprseqe s afeysau afuopiueso 04 ‘suas 010148 psoudszifay foxsdeae foupeuopeu 0 WE0A0# ogour oan got (yea TAA) nfigopzea wo3spefewo n ‘prep ‘28 soq. “puvanyy yal unupoydosu wp -aead | unuzorBres ongoaeu ‘eunfuend unyeu n af ef ext eBous vpezipo ourey T yep 98 OFTOI ‘SuTAIA OFSITq PUIOAA war oursiq WBour ‘oysy wueN n ¥9} o[gzAzy oundjod auc. Papo 0} as ep afueuzes peuouz] 99 Zoyouod ‘syedy ‘oysdese po Hsouasgi[uy oxsfsred ufuefeapo Zoundyod op oas ‘f12045, nT Woad foygrmeun n cuedaysod wea ‘yfrzaod n oad “nya, IXSX n vfpeumgeas eureuopen eysfisiod af eq yeyemnzy ya “per “hstur ofueazer7] vz uroayspors wnfrupeprudteu omy as wrt 31220 rysdeze 2 ‘esyjod Soysureisy Souaoyeaotupare euuep -833 [729950 95 ns tpnft tag -oazsfoas CUAoYRP oxsu NpOAZE voqueluip yruses f yluao|sopos yTuapsasn 21 ep ofoyseu ose UIs =rus nfewou ‘cutfeuojseu Zouropour woupygo uIopnagoysn 8 9poa seuep es efoy ‘eosid Souo rt wopoaod eavsdses ojoodez ouaea, f ssoqeu foas epfaesogz eUaA af ep O¥P} ‘Izal TySdese TeAOy suse oundjod qo ns yas t yeg0d foas o1sepn wunfu wuUTAS of wueyst ON "7" ueUEZNy UqI Used Tuepanzex } oy wZET UAL arusogfuy ¥ ojos} ‘esvgruoszy yrysuedg yrfrreysfeu po wepat ‘elnnse-p uqy SoysjoRua e nazeL seaBorq ¥ yeaDOaR ‘nang ~I9 ugl sfused ns epjesod Soxg15 “unsig-[s syupneu qwoxam. 1 ewaojay jozory ‘oyneuIed sxsdere sopeZgeUys{s WoAfeK ‘yyfeaoqis 1 jouesy ns ep eperszy “euuourt unaoypfu od opng ‘eagpty yea Sosnsp 7 oz0sd aysdese afyual -feu oeroay ‘eyeynyy-yo UqI of ovuvay fysousogifuy oysdese aye ¥ epzour v ‘efiqopzer Zoxspreequ fused qoafeu ‘seanyy ngy of epjezod Sosues] “woysdese vu oures weaezeszy BPE} os vfoy ‘omnymny oystuE[s! ouTEUODeUIOIUT tepLIoy F rfeqEN | 984 t pouarnhay wey quepesd ours au nfejsod “yosyet ‘yyfu ead efjoeroues oxjoxjou oun: Ipney “MoyLGO woxgwal woysdese n xedr of ipnfeavzean; ‘opyorod oysder2 -2u afoas cu ysopsoS musoas t peyeuod ‘nuygeq nujazyu0y } oysap ‘osnginyy supoyjerd afoas vu nuawodsn BZofu n asoun ‘eaygnap Boaou yoay yuaoyNp n azeln cusouopoqod yporeu yuafjwrefpog “nyoayz wouaezHfuy n jodoucur ao#afu afeysou YT eAysuD[d Foxsdere ysopaasd wxignyod ¢ eusaignsp 28 ofnfu seuss ‘239A TTA wouraojod “ep fu npout 2s ox ed ‘edery yuasqoy “8B PO NoHo oundjod oacyos yean got ‘yzord n efueaeqosdo eumBisou vad 1 ovy ‘yfrumejodosayy A fiery fours n vfazes os og efizeod ‘yor nse WonBId n eysder eq af wAfuy vieag “WoUTeUOPeN TeAzeU azour gol WoUAR| qsouaszifuy wysdere “(9¢,—099) epefeMO ef{qopzes Joavyg vz prep “(zeg) TIS foxcpoureynyy od wyOA Soupat po asta “os ~op Yourpo as aftu wzwsy Souaozituy vayspoas ovy BZ! Bo3s dere offouzyfezioarun ono op ‘Boysunjet mfegnis n | OBy 24098] TeaIzes, ‘wurden wy fostd ouw myvel weaosefy ; nwe| omptouo af o3ey “qezesyad nf der “ou fpowu 1 ns rfox ‘eyizat Houjueurwop fezojed foas OBZ 1p -ez of rysdeie ‘ouyfuew ypupizafoap afuper “yupatour (tia T ndoy) svat juagn ¥ uposqo } (LEY n Troqiog) 20408 WWaduposyeas 2n oye {fyxOH1205 fon0 [avy UN “TuADIOsIA. om wear vaogns op eyoseF{ po of | ‘oulkzaf OuACUEO oUvZEpEZ 3p np2) ‘ousnyn3} oaoBofu 1 Tasftesed 19 aysUIE|SE wxrzof eyiea VBA eA 3p pea ‘poyod yujesumfiy aosatu jwid apau agia azof ySdere ‘eueyied 1 afismy augnt ‘afizy a] op npadez eu e ‘ous op. aas ‘nftzauopuy ¥ nfrpur n afisiog oxjaad ‘fjep got onusHo apnq wes} afrusey as epeyy “iqoujodn fouaozituy n 04 5 Siz -9f Yupeuopeu HesTuIGE oAoUOd “exjoA x po A9g0d ‘09 99 OpB infyexog wes ‘eispquoyoN TEIA ofoy, efereztaBeu FowAoyoa Pot -on ‘nfjueds Hyqndzt ‘ofworie; ouroyoS ofoas sruvoruesd wifu -feay vu ‘89 oug “ofizy oupesyuao op wuveyo ZoysuEPY po emmsord os fo ‘eaysiey Boyswe[s] aZal Twoqzns af Hysdex 8 TH]9A WoUISO A “ISeTGO NuDfoaso NABI A {Tez OAysIIqZT or HeruqeD SysepuDIEPrantesko Gabrijelt a Yu, kkoje je, usled siline | originalnosti duhovnog tivota nazvano islamskom renesansom, ne mozemo a da ne istaknemo njenu Gudesnu slozenost i raznovrsnost, iako se to ne odnosi isklju- Zivo na Knjizevnost. Moderni ar istok s pravom se diti tim razdobljem kao svojim najblistavijim zenitom, u kome je burna knjizevna delatnost pratila podjednako burni religiozni inauéni, ekonomski i dru8tvenl Zivot, mnogo Zivlji (skoro da je izliino napomenuti) od odgovarajuéeg Zivota u ranom sred- njem veku na Zapadu. Slabljenje i progresivno raspadanje Politigkog jedinstva halitsta, brzo smenjivanje manjih lokal- nih dinastija v raznim zemljama, formalno vezanim za bag- dadskog halifu odnosom koji je esto bio samo nominalan, esti prelazak u drugi plan arapskog elementa, suotenog sa previadavanjem Persijanaca i Turaka na istoku i Berbera } Romana na zapadu, sve to kao da uopite nije ometalo divni ritam kulture, umetnosti i nauke. Zepad, iako religiozo i po- litigki nesklon, divio se . Arapska knjféevnost u‘najsi- rem iu najuzem obimu dotivela je za tih pet ill Sest vekova svoje zlatno doba, svoje klasitno razdoblie. ‘Velika politidka i kulturna kriza arabizma ocrtava se u XIII veku, za razornog upada Mongola u Malu Aziju, likvi ranja halifata na istoku i gotovo potpune hriiéanske rekon kkiste u Spaniji na zapadu, iouzev ,,arheoloskog” prezivijava- nja Granadskog Kraljevstva. Koliko god je proizvoljno nala- ziti motive za ustajalost duha samo u spoljainjim zbivanji- a, tek je izbedi povezivanje pomenute krize sa potetkom duboke intelektuaine dekadencije, posebno Knjitevne i nau- ine, u koju tada zapada arapski’svet, ostavSi u tom stanju duze od pet vekova, sve do poodmaklog devetnaestog veka Ogranitivii se ovde samo na oblast kt sti, dovoljno je i da u odnosu na mnostvo originalnih ili barem znaéajnih nosti iz abasidskog doba, ovaj period nudi samo jednu, ra avis, koja svojom stvaralaékom originalnoiéu prevazilazi uobigajeni nivo Kompilatora i sastavijaéa pregleda, ki ovaj, kao i svaki dekadentni period, obiluje: to je istorigar i teoretigar istorije Tbn Haldun. Oko ovog velikog imena pro- stire se pustin‘a, bedni duhovni pad i jalovost, sve do moder- nog budenja Ono posinje pogetkom proslog veka u Egiptu, koga je Napoleon, a if vie Mohamed Ali, trgnuo iz vekovné pod turskom vlaséu (od XVI veka vile nije bilo nezavisne arapske drZave, izuzev Maroka). U Knjievnom po- Arapska_knjizevnost is gledu, za potetke arapskog ponovnog procvata joS je vainija obliznja Sirija, kojoj su nastava i misije donele evropski duh, a iseljavanja Sak ¢ ameriéki, te je tako oploden duh arap- skog preporoda, Iz prevodne knjizevnosti, koja neposredno podrazava Zapad, razvija se u Siriji i Egiptu, krajem XIX i u prvim decenijama XX veka, jedno novo, sve originalnije stvaralaétvo, moderno po formama i po duhu, odraz proble- ma i nevolja savremenog arapskog sveta. Ta novoarapska fevnost se od skromnog dodatka Klasiénoj, kakva je jo8 bila uw istorijsko-knjizevnim raspravama krajem XIX’ veka, danas uzdigla do sebi svojstvenih razmera i osobina, Sto je uobligava kao novi uzlezni period u istoriji arapske knjizev- nosti. Sve arapske zemlje se, kalo nezavisne, tako i one koje su na putu da to postanu, takmiée u ovom preporodu. Egipat ima nesumnjivo prvenstvo, ali ga Sirlja { Palestina, Irak i se- verna Afrika poleino slede, ostvarujuci na ovom kulturnom polju ono arapsko jedinstvo koje je, uprkos naporima, tesko Postidi u politiékom pogledu, sred suprotstavijenih partiku- laristikih interesa, Ova poslednja stranica istorije arapske knjiZevnosti joS uvek je neispisana, a krepko kulturno opo- ravljanje arabizma opravdava optimistitko isekivanje daljeg razvoja. Citava ova knjizevnost, od preislamske poezije i Kurana do savremene novoarapske, slusi se u osnovi istim, izrazito Konzervativnim jezikom, te se ne mote reti kako se gramatl- ka i leksitki fond danainje proze ili poezije mnogo udaljavaju od proze i poezije nekog starijeg perioda, sve do samih pote taka. Ova konzervativnost | stati¢nost knjizevnog jezika pla- éena je u arapskom svetu razilazenjem pisanog i govornog Jezika, diglosijom koja danas upada u ofi i prilikom povrinog neposrednog susreta sa ovim delom Istoka. Jezik filoz umetnosti, Stampe i svake druge vatnije manifestacije drus- tvenog Zivota nije vite, Sirom ditevog arabofonog sveta, isti kao i svakodnevni govor, Umgangsprache, koji se uvek napa- ja posebnim regionalnim dijalektima, Tesko je utvrditi kada #enje, koje svakako nije od juée, veé pred- stavlja_vekovni proces. Nedavna istrativanja nalaze njegove prve simptome u abasidskom razdoblju. Neki gak smatraju da knjizevni arapski nikada nije ni bio Ziv jezik, veé kultur-woIsK By Wor EUONd aRgfy ‘anya qngneu {ieiep eZ wFIIq efufesy ‘ousoo suiuazayoy. aeinun aljeta, 9091 vfueaoztueBo ysougosodsau ‘opyeaod cxsfurjend 1 oxsqyanos ouafy ez ninzea jodo of vloy ‘eAysfoas eupois oan ou "eIHS 1A ereanges ed) of euo ‘yporeu yysdeavou youu Heaomsagn sqmuauodeu oa ows 04g ovy ‘souaozifuy (omsdeay n ns Oe] nffuouoyziy nawgHzer ousnN fof ep oufjoaop af ory “epyeIOd Boyprzer tary dex nyouod (eupaysfoas wpAgrn9 oumsedord syemuan ez 05 ep ousigndop apnq ueu exoU) ed: IgAeanges ‘wueacziueysy Wis op “jsouaazI(Uy wyslisiad ‘exepor euotu vp ax ‘naqyeu, | ofp nirenpary rpnfntqeayee “ofo% yjuo yndod “nsousszifuy aysjoas npoas eu vpzoaz utfrutels -fou po neu wu ‘ojap-yjowor oysyiq Buieu oystr Bu ToeU-OUIaD -oungnd wogou va up par elfen YeuIPO “~fuojod owouseS PD Hsoaeu oyg1poyS ouezoyzt ofruea ageu seu ap OMe] ‘IfoIpeN fouTe) -ueftio fougqueme nfepedid eqo ufo po yasuyoueut ‘rMO} 1 quz0}Sy[e4 ‘eyusMOUT BaD rifeAEPEyAOoIG “nyeA WoUpass woxpefugons; Te aseu | Tystus ‘Soujsum ofusavfjodst oueays ~uvptaA oes ousaysuaaxd wpo[ser wou eu ‘ysoUAazTfte om ~dexe 30} tfurpoSnpetny ypouzeu gUjA0 owEAC OWS OFE0d “nuoa08 wouasupoxeas efueaeposepsd Soygnsyvos sunfegnyod wruapereu y wpysuexp wiyou n ous lone} Bouposeu aopord Hrepeqez azour peouasztuy oysdexe ouout ~StAES Bf OIST F Ey 94 ‘Ofrorpesy oUDISEp, | pupsny rz -2f ‘ayzaf yoestd epeya ounjosde onczod Fisouaozituy HseIGe M ep Wes! oactod | efuozuIM YERHSIATUM UAE) ofuerojsod phuouiod oufjoaop of opag “exoIs] i0Aig TWoursaes sfeuzod oupessodeu oy feuo ous ofnpnsosd psoundjod n vp ozout eurifox 0 ‘eacasjsnpom wourel WoARip wavzeiqn jo oo Up -25 psoupizofoap nujayo n afueftavsjordns ony ‘nuns “og canjodn sygnd op onsnds feA0 os 14 03g ou wxrzal BouAsatus, ‘op mBipan og rfuojod 140 as yq nfo ‘Sruodwioy eu, ‘eumyoteltp unaoats 1 oummes ogers poaew fox nxraot wou: ‘wumsoufesy vaoap sougnpng epzoyy ‘afeynsjod aqeys axou tT ouuznzy ‘oasuefojsop ouaazituy, nuxais Bp tredsn ns got -on08 juporeu op ‘Iqauyodn fouesjd n eaepeyaoaid oattrqoT0%4 -odou 3y70f ugiseTy apB ‘njaas woysdese wofugeuep m vast oF ues feao ‘wynpayy “eoeunyza YPIgruyouN op sYzol uporeu YE “Ibm Tq 92a Pueysoy, Type ns sof ‘ues snd 03 af of “xIZOE st sown mpsaaay rapozeu suowez aunt ep yefues yRfu po PU AS oF “rISUEET ‘20u0s0019 Ypjoa Yard FEU NS 4 oBs| AfABolu y 9poa Tuo fos ‘nyjzot WoupYse[ Wess wead edesy afugeuEP Aes [Ao WP} jueUny ARATE aS azoW! “eISIOg “wisuRLMNY wal TISUTEL myuesop oszn Zoysuyey Zowaoyanotupass Bouarways) o}soum 98 1q ome oures O& ‘OUTPO “9O0T o%9 apFou esqoyd Foxjsdoa “ao wsoa08 t tpnty yuogn vylzef SoxsueT wosoUpo ws OUND o1odn ep YiBour owsig Seuep Bizet Boasdese FouroAo8 t Bou “osqd soup “euziqese Diquizw mp NpauE nuOUr euIDIA ‘ne “ou0d yjuporey wisiueteasn toUezoxln "s29f nAqearp Tog ‘oy aysdexe afjoa “euaxjoad owoy ‘OIS4A9 | BOE Cungne porn ‘Tpdsn neja ‘nyswws wo) n efTEIOsp Hoaod Juposeu yysdese opjop “TAsuNey Isanusyyst ‘oxNeU } omy “ny wxIzal op as [BIN | LuWOUOINE ouAsTIfU BlEISOd nfeIy vu Zoysupe Soures[NA zp epyrut “efyoreu eysueWOI npEdez, vu ns Yop “wHNpEY] “nya wlefupers wouer T IoHUe fouzod n psUNey | Oey NUTGpRS Myst ovuN efuaNg Boas HseIqQO fouer ~qsoad TY BAcyeA WiO3|03 af srzof Tysdere ‘nwOAS N OA "BEd -o2d Boao |aoplA syou Ouepayses vp yHsndop ‘oussureu ogra Tu afueur ‘wea ns fox ‘ereprioyst y eBojony ‘esregHeMTeIs Tur jouw euopiayod ‘seaas wywuZod of o3sdo C 1 : ovarfiqnposd ouadaysod 9s ep 94 “BMISOUPOIEU UNSNIp ws NAYPop N | aygquACUEIS EU ~aofors wz n o;RoTeN ‘efuaM ep caged oz1q (HaUE fofueUt no} na pepseg } BMY ‘eiseg ‘yseureq “eUIpaW “esoyy) eS -dese afyrzeaq ns vfoy wgrposs yrueqan y ofuysnd sz—l tux0a -08 feao 25 vq ‘opousefou axpIsys] F ONgoTOZEIT ouTeS 1220p “eas nuzag 0 ‘ouparsodau owmyosde 0} ¥ “eazpIy BunAogeA WIA a2 n opfsono8 as wyfox syZat o1q “eoraoysod (ohrunBy zt agtad sgeaymt nay ‘vag) szord suaszHfuy-oysflo3sy HF |ysfL03sT afi ‘nyosoag wusidtd wyaray ypysuouey TH DsIpoy eAc wysfeu ‘fuess od unany oumavyso ynd [eao wp “yndod ‘cyeuoumsop yucod yfireisfeu ywol of vp ourexyeus He “OE ~pruyep od } toad od wxge}g0a “ezord wuapTyST 1 YGEIA Os fouls nfox wu ‘afyza0d ouacap 3Wzol) Boysdese Houptsery eAop “1a Upp aPAeIwy HRVIseA | laafoTs OuTepLAN -uHarfpeaytd ‘28 ured TUR ou afueprAy OUMIANSYa OAG “BIAS UTluyepes ypoad T9PTP wuIODA TIF PIOTEP “HoAOS tuporeu RAUSBIOATp OFA WE efuaur yeacfigaxodn yan as ne nfoy zn ‘efoueauoy eu n ORG OPoUDATFranéesko Gabrijeli ie zvuku, odsustvo grékog i latinskog obuzdavanja umetnosti. I pored ovih mana, ona mote da se pred svojim musliman- skim sestrama digi mnoStvom ispoljenih interesa tokom svog razvoja, Sirinom i ovetnoSéu svog daha, raznolikoséu formi i stavova, Sto nedostaje éudesno} stilizaciji persijske 1 malak- salim podrazavanjima turske knjiZevnosti. Ona je najsamo- svojniji glas istodnjatkog srednjeg veka, prozivijenog u za- jednici naroda spojenih jednom verom, koja se izratavala u Klasitnoj arapskoj knjlZevnosti, a obnavija i prilagodava u danainjem radanju moderne knjiZevnosti. Sledetim tekstom pokuSaéemo da predotimo poneke od njenih naglasaka i mo- menata. Arapska tenjldevnost Prvi deo PREISLAMSKA POEZIJA 1. Opita svojstva Zastanite obojica, suzama da pomenemo voljeno jedno biée i boraviste jedno, na obronku dine izmedu eds-Dahula i Haumala ...”. Ovaj platni stih, kojim potinje najslavnija pe- sma najslavnijeg preislamskog pesnika, joS uvek rastuZuje arapsku mladed u Skolskim klupama, kao Horacijeva Maece- nas atavis naiu. Drugim retima, Imru-I-Kais, pesnik o kome pravedno je ofrénigiti na puko obavezno, skolsko oda’ potasti, ako je danas ova poezija puku dok je obrazovani svet razume samo del Komentarima | parafrazama, ipak i puk i elita u njoj i dalje vide plemiéku titulu, duhovni grb arapske starine, 3 vekov- hom patinom, i sentimentalno su joj privrZ moglo pretpostaviti s obzirom na’ autentiéni ganski Karakter ovi govori glas Déahili ili, varvarstv: naroda, pre no Sto ga je Prorok prosvetli ipak, Arapi preobraéeni u muslimane nisu p wu jednom trenutku svo} da se odreknu ove kulturne baitine svoie ,, su (pa i to samo done- Kile) dru8tvene i moraine ideale 1 sirova religiozna verovanja koja su tamo izratena i postavili sebi za neuporedivi uzor te statinske paganske pesme koje su, kao Sto éemo videti, Zak ssuvise opterelile dalji razvoj knjizevnog zivota. Kada je pre tridesetak godina radikalni egipats! jéar Taha Husein 2igo- sao najveti deo ove drevne poezije kao neautenti¢an, doslo je do uzbune | komeSanja javnog mnenja u arapskom svetu, Sto Je ukazalo na razmere ove njegove ugrozene, a ljubomor- no tnvane vrednosti, i pokazalo koliko ova baitina znaéi u Kolektivnoj svesti arabizma. Oduzeti mu preislamsiu poeziju bilo bi isto kao oduzeti Homera danainjem grékor narodu, 2 AropksHPeqPO oundiod ezou au eu as re “UUljoazioad oue}eUES soupidoys oupexyper op nfuums my wpsIgoRT “3s0UpIUOIME TE -2fu n efuums as jsoupeu 284s seu op af wloy wolyz20d wWoa “Mp peu ‘woreyson “efueyeuZes Boysfioet ZomeAs UwAzT oz -vysu nfiqopzer wo} rursidizd raoyys } vyTUSEd HsoUDN os OFS -od ‘eyea TA po offep owoadop ep owozou aN “e31ea ITA EU ~eftuooop urasd n “ifiqery n eureist apagod op ora ageu Exon TA PapaQed po ezeysu es HuewMIO F {Pur oURE 1ooapasor Eis tuogn go ns Og “eyEA BOL Tog vU eaLIsuEZOG Wod qnad wofueu s ‘uooyued pysuesed yeBoq n vEaoasn of efor fefpeayoysize expeaoRn eezip af NyPW “TNpAPE n oroswa 8 ‘ezezpn euézeo wrprupesoffuZ n wigmpars vfoas opeUN onysferaaf of Hop “nuamajd woysumpaq woyouod n 7 o[eavz ~po as afoy ‘warsuepgtay Zoysdere Bojoparqzt a77z ousuzosA01s1 1 Rfzaod nffuapeysn eas ez eygmpaas vuge|ad ‘yepta owoD ong Oey ‘ns TprayeT | IpRmeses “ofunsnd nyoatz Ulu vx offoezijap ayspluvses 1 aysfyuezia po zejaid ovxt * ~odosomy ngna eu ear zr aprunyeT 1 afunsnd oysfiars a apruesey 0} F ‘oasfois sysuodures vpparzipo ‘2935 fousoioqur fofoas n omeas ‘eBoys ns a1 ‘eumpaq aofeu oagliqess nao cu 22D Ep owes ns vpppz warsreD vysfyzopou eqO “cUIT|SETGO wru|wesBod n expop zr oupia o1g ovy ‘e{jods opop ep at oou afiqery wjoayz Souanjutad ofueaouzes ez efeorspod op ‘eysad wolwS peu sey ouparsodeu op oreys oq atu “hu -onserg | Wnwecia eq “epos Boga efusyeays vuzorsior vupesow os nfeffewod ‘etuapoydo 1 wyoayz Boxszap ‘elepqo wifraspueyst joefpo 2s nfereay ‘eunpemiou yeuzodou “znsany y Hsougopn ued | as nfeuzoda ‘euesypo wfruposdeu owoped ~ogo | ouazeiqn earq edvry oaygewoss oupe{tus}eur T ouAotAp oxo ‘oftsieg ¥ afpuezy, qndod ‘eunaygnsp wgEpepes unlit ruerS vu ‘ouspess oxsuMpOq OFS WeAZ] “oTpUoUIOIM ff seuLp yu.e8 ouO yOATZ ez IAOISN UACUSO AST TIEZ ~ap0 98 ns opS owe; e ‘emefunsnd unysfiqese n Tear eAoy -en ysoeujad ord ns tfox wumpaq afzozq0 ‘ouexjeuisod tuys n ‘ef oayey, “noreaouzesd nypgruTFedojopr naosys nsjouod zn ‘exquys ‘YmNEAO;IeIY WoUIGpNS es jsousrRUOd eUIOyOd EPRTA ‘THD au rgdon 03 as yy ‘ope oUTsG Os Myaas WOSNID O “ods pigoA | PISyeIRO}SIIe Ovy eatftaIZOp BPE; 90a os Og ‘2A or Se HOUapay wyeaaTy nus [ses ~enj af Lap 1 soreBeur oftatp ‘oadfou eu soy ‘nfun 4. crows ABP oxoajageu ovg opoays niet avyepoad qoapz (00% Ty Sauey vad ‘pads ens nfelyaegop efox ‘outa ‘elueteAP™™, sopan ~ses 94509 vu dfnpnso oar ryspewou nfox ‘avqall ™Suaaup sujeatz “Yorud foupssoqwau n xeueisdo ez 1045" eurand ~ojeas foysay nm “eunfpeafou ‘eurqanod “ew rex “Tor wsopnafoxomg 1 myer n ysouzeapo nS Sura afuel OA Supoy 03} | sexy ‘oajspais oupoydosu afznso v ‘qao3UP 1. eusou seas ns eyuey 1 fuoy ‘njoarz uroases n efuoMIU™ Moxgsmns “$0 (aspottd 1 o3r07 tu OUapoae. OURO) afuvael™sS Cuore ~eq ‘ofurjsnd wouoye2 wruacuso ‘uioasspoas wil" Texe0% ‘(ouies 1 vpifoe) epoa Souesqeay oupoqors ma Fe ne -od 98 ns ysoupiares zoq 1 ‘vaBzef pugIporod 1 98°“ esoetTa “sfiepod "norupafez mysustaya nuaouso n yualyd0, oy oxsirt { Used woupaa oy ns iq ‘ofaysnd axsturj0F°, es ap Sapa ngnr eu vumsuES w_Lpes wale! Aru feseu unyspes8 Mr uemor n oypifiuoz v2 98 vpearon ‘(vuipezod epos of04% ciny ns vf twopaq) efiqery oupexuso 1 susoaas warefuysnd S uG “nr yewOU yoaK aoans “xeza, BARZeIPO Sr ays on ou Oep af nur Yfox usr OUST 2D soupat aud "oaymnap Boyedosw Bouanransd wes wesoa 12S fofoas n ye ‘ueaozns ¢ wexjsoupat af efizaod wyse prox woyod ret: BOR0Y ‘wofuausuz unfiganap ‘uaou pod ovft foao 98 oxy ‘wioate Bouaoynp 1 oudmasnap Botts" nsowo ft eystioazt Somat t Soasd Boao po apod au 99 °Pemnnpany of wufOn, S gest STEIS0 nose efuoty sani Sup souaoztfuy ‘ftz039} foxsdese 0 {y1z0A083 98 2zou ‘bioaoBead | pexouod v ‘nsgiq oTpoa. poueyny eurzjuowrapy[od {1} eajsuesed Souaprunid Bouo 24 word oures (ofu n pezen ‘woltzood woysdere wo ~avq Bougasod z0q vavgnosd os vp ozow west “2 gus for of “eporea Soupot nyoiod © nyuounjep wosss To staAut ‘nosoupeiatad + ovy “npsonttanuve wonetiaoye 1 2235 ufons yajsozodau Fe ‘uquseywoe ereA0T Op ‘eqyugniea Somelupedae wa -afrpp sean sof ' ccs Spdpeatice ota oe aner shaaee e tad eT asa “expop Soupenysjjorut S°'Sour vfeg veo ouanpood son og8 owes” y auldop atop ge wey “RIS Eqo A “nuIMpoq WoustIEIANs F nyDIes MORSIEEDT a nas -nuwy ¥ osnoy “exow Boysfoag 8 nscuo Wp ‘TED af osfer -ed ayffumnzezou o3f101 os] seuep njeuIBp10 n OO ar apg re art ed?Franéesko Gabrijelt 20 ako imamo u vidu nadin na koji su nam te poetske svetinje predate. Pismena predaja kao svedotanstvo ove poezije izgleda da nije bila nepoznata, ali se u preislamskoj Arabiji ona koristi- a retko i izuzetno. 1 sami Atapi uvidaju da je ova poetska bastina prenosena usmeno, s kolena na Koleno, poverena pam- éenju zajednice, a posebno profesionalnih rapsoda (ruvat), sve dok se u drugom veku hidzre (VIII vek) nije zapotelo s nje- gmenata ill Gitavih pesama, potiéu od polovine VIII veka, tj. od potetaka abasidske epohe. Iz tog su perioda klasitna zbirka sedam Mualaka, u kojima je veliki rapsod Hamad er- jornici Mufadalijat i Asmaijat, koje su tako nazvali filolozi el-Mufadal ed-Dabi i el-Asmai, njihovi sadinitelji. Ostali na- ma poznatiji izvori za preislamsku poeziju mladi su jedan vek, ili dva veka, kao antologija Hamasa Abu Temama (umro 845), Kitab of-sir va-8-suara (Knjiga 0 pesnistvu 1 pesnicima) Ibn Kutejbe (umro 885), a narotito Kitab el-Agani (Knjiga pesa- ma), koju je sastavio Abu-l-Feredé el-Isfahani (umro 967); u isto doba smeita se i zbirka’pojedinih pesniékih divana, delo Gtave éete filologa. S obzirom na ovakve uslove, ne treba da nas éudi.sto moderna arabistika sa sve vecim skepticizmom razmatra problem autentignosti ovog stvaralastva, koje je, 1z- gleda, provelo dva stoleéa u obliku ¢istog usmenog predanja, da bi potom bilo fiksirano 1 sabrano od strane osoba sto su Sesto bez skrupula pristupale ovom stvaralastvu. Poneki od ovih rapsoda iz VIII veka odavno je poznat kao falsifikator Pesama, koje bi proturao kao tvorevine paganske starine. Ovim falsifikatima i kontaminacijama doprinele su moida su jeta i poblepa za zaradom u doba velike potratnje ove pesni- %ke robe po dvorovima i Skolama, kao i genealotki ponos po- jedinih plemena, Zeljnih da ubedijivim stihovima dokumentu- Ju davnu slava 1 zahteve, nametljivost gramatigara koji su u ovim stihovima trazili podréku 2a svoje teorije, fanatizam an- tikvard ... Umerena sumnja nauénika iz druge polovine XIX veka zaostrila se u prvim decenijama ovog, te su zapadnja~ ki (Margoliouth) i istotnjatki (Taha Husein) kriti¢ari tvrdili, a osnovu pomenutih i drugih, manje valjanih razloga, kako Je gotovo sve ono sto se smatra preislamskom poezijom neau- > Arapska_knjtéevnost 2 te da, zapravo, predstavija falsifikat koji su izvrSili (tatnije filolozi-pesnici, ponekad nimalo za potcenji- vanje!) iz drugog i treceg veka hid2re, t}. osmog 1 devetog veka nae ere. Medutim, ovakav hiperkritiéki stav je u celini neodrtiv. Ako se i podr2i zasnovanost izvesnih rezervi, nestalnost tra~ dicije, dokumentovanost nekih prerada i falsifikata, ostaje neprihvatljivo tvrdenje da je prevaru i ko velikom obimu mogla da izvede kri \jska klika, a da je pri tom smatra istinitom éitavo jedno drusivo, koje je imalo veoma razvijeno oseéanje jezika i stila, ostar filoloski njuh Gto se vidi po pojedinim sludajevima pobijanja), te sva- kako ne bi mefalo postovanje starine sa njenom potpunom krivotvorinom. Valja dodati da prilikom procene moguénosti mnemonitke tradicije treba voditi raéuna o izuzetnoj snazi i vernosti orijentainog paméenija, da se meri i o koeficijentu postojan: Ko prenofenom materijalu biva mnogo vedi no sto to po asim razmerama pretpostavill. I sama nejasnost ove poezije, njena jednolignost i arhaigan ton, izvesne stilske ne- uglatanosti, iskreni i koherentni ethos koji iz nje struji, go- vore u prilog ukupne i priblitne autentiénosti tog materijala, pri emu ostaje na snazi moguénost sumnje u pojedinim siu- éajevima. Od radikalizma Tahe Huseina, svakako ne zbog po- boénosti i s njom povezanih religioznih skrupula, sto taj ra~ dikalizam postavlja protiv istotnjatkog javnog mnenja, sa- vremena arabistika se vratila umerenoj rezervisanosti Alvarta (Ahlwardt) i Neldekea (Noeldcke), nastaloj pre sedamdesetak godina. Pretpostavija se suitinska autentignost preislamskih stihova koje takvima jedinstvena tradicija i Koji ne sadrZe unutrainje i ubedljive razloge za sumnju, iako razne varijante pojedinih, a jo§ vi8e razmimoilatenja u ustrojstvu stihova unutar veée celine (Sto je odlika ove i gitave arapske poezije, kao Sto emo pokazati) oteZava rekonstruisanje prvo- bitnog 1 definitivnog teksta. Smatramo da se uz ove ograde motemo s poverenjem pribliziti bastini drevne arapske poezi- je i sluSati njen glas, Koji stoleda nisu uspela da uguie. Njena tematika je utvrdena i ogranigena, ali ipak dotiée eke osnovne strune Ijudske duse: Ijubav i smrt, prirodu i foveka, njegovo mesto u svetu. Iauzev ponekih pikantnih i galantnih prizora kod razuzdanog Imru-l-Kaisa, ljubay se ve~ éinom ogranigava na motiv oplakivanja prohujale sreée, a sti-peyaued & ups: aojuesd eftavisod ou org ‘eanyonul Bao ![qo Tuleses sep fed “jupharead rexeunjid eu nsoupo m vuxepunDyoe oF te ~oureu eunesfuy "waiseyereais Zoa0 epnuyepeu viodzt yTeaEys ereftadou Souanaoy wanes ongouur reper I fouaoip n ‘oypow | syof eagout eactuiges oxy “Yysotsy, urupaia 9jeaq yLsnap TP wuaui9;d Zouoaysdos “oqas ofuotfeat zn 98 vp owilepop ‘ewe porfiead feao Rdop cumstg ec wif 2 apenod as vp oworgs ong oftza0d elton ~elud 1q opus ‘ezefog Zosorowox] po .mEuo HuIyeaey, Hue ons" oaj0 asta (© ple wewogese y visiquiy ef epey “eurpqusod unuy 10a08 outopng wpes ‘aljusEy 1H Purpiounzd suowodeu ouaygcon ono cwsopidosstiod “ais aeoy Higon oupaf oysoumn ‘yruziooid apnfnpeusuzy peysued “eyeuze Avi af 80} qeynzor © “efaeispord PpHOWUIG OF OF ou wipes 98 af1a ‘osp od oap “ueinuoues of soupodd “nlieood nao ez af eugnstiaiyerey ® ‘ainpoqn mysjiso o1g Ou stapng -B2 asta wfoy ‘nzjjeue ez ysouqovods “emfuges Sons oajeoq afmpassposm uo pfu ext “ayused quasap uolu vpaiies at eB 2um ¥ ‘ofunsnd msouseays fougnoupar n 1 eu uytoN * ~seajs vsezo8p0" yao poyBoad nfeawsejo oupTd “eaopns tase ~yorse ofuezeays vz efepvuz zoq upput ‘aqymuio} ozou voyUUSS efueaipeapo wosrqd susiz0x “oynsneys 8 ojaad udu) wieas Soys(upoaty zy wluotoage winap be sesoyut 98 efiaef euiefoxig unprused j wureujpous urusoaZy A -ulolyear F woresieg ‘woxMA ‘uopredos ws efuopoaod wiosttiad e710 ~eu ‘weyeu uo 1 95 upeur ‘nayl ‘efamoat nfjesy sfpoasod sft ~zed aftreur ofouur 96 sop ‘afizood oxsuInpaq aumyaarag 12) one nfeurnes , oper aysfunsnd* isido yysuojeTe “quopeazt wUrUE, op ‘qusourez } oftayod “eumpaq oayspors ouzoqerd y wajeDog ‘aout ‘auesy soazt T efumoarz Bpeyel waza ‘ourD%, Uzas oad & ‘fou 1 vioy vond ‘eaesy vfjayp ¥ aBseBour afyatp "eoze8 + fu0y seatused nfuzed apipetarsd ouqosod oou ns ous “ouyoret “iow yy euxaoSnap wxaoreaog ‘wurefurjoarz pou | “UIpel [yUFOGNd wffeA 9} ‘gnsowoU oyS99 af poaosd 1uActsog + UsBnap 1 84 ‘yrAo ysousoAZy “afmyDZ wI0y SougHOUpal BOR 4 sEINUN ‘sfoq Buaqoso “TAOseL TUTEMpIAIpUE noo “Ogy-[9 1 e8iqeN isoujoum eaifqpeqn 1 vusydo suvpuEyst “osueyy-10 vlog SoYsUPNSSS YH “wscIqY-Io UqE vpIGy 1 vplez ual ip Is0u wagyespour ‘omezuug yeouTeHA wuepanqoou ‘susuy Poy NUKE Ppsfoiay ‘espexe-t-namuy ofuvavgozes oyso# ouatye|esoy 1 wfuaty “A ywopey “Teoujown woyrzal uyulezianlun az0AoH NIDA ~Mues weseu “WorDI{Zes OT]OT ‘jaan Gof oIg eluIs BURDEN Wearzuazy | aypis Waoays “Iqos n ypu of o¥ offoqteu of tL “ep egnp eysuINpaq epIO; Fee WoMfTad yNUE)s pod “1ae} ovy qeIseU Ne TI “efiBojosue Weliazises HesaH2| ureu ns ofoy euqiuomBesy uuo A ¢ pismy yrtezors eUNAO|SD uuupefod n ‘uempoyy ‘wolwzood wounded oaozeu as ep oz ~ourou ‘opjsoy vysdeas eupofiu ¢ epzow & ‘npisoy exsure[siord eupefin “eanour yrureuormpen efuefjaeuod SoupHfoupal pods: eflewod ezezzy eBeus cup apF our ‘ourejuouriesy owe: nfnzexn soupara exprujoun auafu os ep IIpFay ‘HsOUeAoz| “AS foyrzesz} fouafur 0 { afyzo0d a0 ranqynays fouagegoAz! O IPL “31 ous 09g eXou0 ajsod ‘oupoarrd ougyiad vpatsz] ‘axaIs © ~Khouvys vs oures ounpns oxy “vluvatzeaist FullSHOU WHDROL T wppsfisoys} “ungHsiaRu “wyENap Cuparido afueaLgnord ono af ep ovnnems of US “afnysizy afueaaumnzer cuafu sfox ofu ~targnoad ofngnisez wnad vp azour euo afox afuearm o¥sio, 7#9 1819 IT EP OUSDAZIOU af OES agideu “BHA Ho[gosd wate ‘ep apop ep of ovgr ‘aftzood oysduze owaorp vorfeavuzod canpfeu y eisyeyuatizo yrjsdouse ypoateu po uEpel “OxDDION Hopoay, “oysepL oYvU vUNTIOZN s efUapaiod vystAoUIS BousedO 8 nfnpnsord nfyzood nxsdere yfoy “eunoefupeder ot “(ofa ~s24n oysf108} ouesoA}O ou JSO}EP eUNTFWeAd ord seuEP sua ~*35 po ofteaefjepn oa0 af eunfoy npauy) eursefugoysy urrutpot ~od 0 pes as ep on “uruiepom f Bysfuropo ofueaLzeaoTeUO 28 vfyamsjordns (eusouaoztuy ungnap nt eyeuzod eaelod) lunes Twozrard ouneuey ns 04g Yruo sues po nfueaifusD “id Wosg “vjoayy vaACTSA uNUEtuSMZE uTUEIOUNAd “PLAT “Hs 1 euros; wAou n nfeqoido os wp oavsd | 329 TTeAvrodso op rao ns eurfoy “efuofjoxod eaou vz Nsoupara SysuoURy Po Ysoujoum ¢ azef ez woz wusempeuoN vreayoule odnp Afrood nysuresiard af wfoy ‘oynsy apeuIop oIgIpaI HeAy “ud ep ‘ousereu azour ou “mopoaszd wywzorouspuey Fwy) we Spam aay -wouSesy weseavzou ‘nysyoz wouyewSis0 n apeuzt af ep aep -ey ‘wsiqery “efwzaod 2} ysoupara o upns Soyao[s0 | Soupais -odou ofueavays ez tuljoaop nsju no0eg UO Te "BAOYTS YrAoY joysU 2S ap PU “BUILDINENS Wapa[s eu TABjspard | cmap afoy “extusad yrysurejserd yfps9[e2 q. 20d BIy SoU ySouzUDIeYOH NfugeynUN ¢ ges} of oupnjezn ifwzeod foysdese q. yu Buyqoasd iqnBar WE ouDjead es ep nfenis n “Mays UIs -douey ngouod nfefjavises ouzrqud as viquam vasig “(elu -epaiod word epeZop nfeayngo yoy raodopys ~jaad oBspus afnfundyodn phar ns vuosa jupaseu eunfoy n taafegnis ns WES NATE ns nao) joo n exasyq, mpol AOYYS uNBnsp s vdeys y vieds as og ou wavysias asd 95 9} ‘ovsmus yundjod apes Iqes n ep LULS Soysdese vaysfoas pajsn ‘euewsd ysouynfow nfueu nfeuwr apac wunfuary (PIFO] 4 Mfugesmnup “uEpeysu OUTIL o4s09 id nuiout 0 nuswod fue} “waoyyys ZU Oey os efraLt ‘s[gop seu op of eaxey vaxwuo “ppIsoy “HesmaysUOYeI O99) juzod nfox ‘eyo vuaReyyUEAy af og, “elzsed suasap pyyour [ouafrazes ousgsaue } fosoays nas Iaepeu‘oiuat vive Hox nfoazer woufemoSnp od “ysou n ow aga ‘eqizaf BSoypqused ysoupaia nyjadfojs wp owerjswg “tgenjodn foussupoyeas n of fox vef vu nsoUpo A ezipen | vfeapo ‘theca foqeas n opel pigmeun 1 pytused Preas 95 Og Od “epZAN nuoUID|d n OTLIOAOH as wyAxLy BOAsZeUO po wereg “Bou1oao# po oeaoyyyzes aga ygiu afjU sfyzol GPTUsd 2s ep ouinisy “euntzoreqo wupey>[elyp wruzer s ‘nyyzol wouloAey wofugepuo ‘Bofigynap oundjod Ovy ‘eB yolavjsjosd % WeRHARD ONap uaFranbesko Gabrijeli Ey njima bliskih glasova, valja traziti u pojedinim ertama i na- glascima unutar celine njihovih dela, koja se u tom hort po- nekad ne istiéu. Razaznati individualnost, Sto je glavni pro- blem svake kritike poezije, veoma je teSko u jednoj tako ti- pizovanoj poeziji kao Sto je arapska, a posebno u drevnoj a- rapskoj poeziji, No to ne znati da u njoj takvih individual- nosti nema; one u sreénim trenucima izranjaju, veoma opip- Vive. Da bi éitalac dopro do tih zlatnih Zica ili slaméica, on mora da proseje i ukloni obilje sivih otpadaka, u kojima se slike ponavljaju novim, sve redim retima, zamornih zbog de- talfnosti tog vainog opisnog realizma, uznemiravajuéih zbog bizarnih poredenja, nerazumijivih za cnoga ko ne uspe da iz- nade tertium comparationis. Na primer, veoma poetian mo- tiv oplakivanja nad ostacima napustenog logora, obavezan na poéetku svake kaside, upotrebom je postao toliko izlizan i ove- 3tao da se pretvorio u tistu konvencionalnu predigru, optere- éenu nejasnim toponimima, u kojima se izopaéava umetnit napor da se ambijent ‘precizno odredi, Veé smo rekli da je exiji (scrpljuje se uzveckanju__grivne ili moSusnom mirisu vla~ si, Sto zapahne Goveka). Opisi Zivotinja zauzimaju dobar deo, a ipak su dati statiéno, te kao da podupiru Lesingovo razli- kovanje poezije i slikarstva, samo se retko uadizuéi do vreave dinamiike guvene scene s -Abrasa, ili do divnih plastitnih slika u delu Lamijat el-Arab. Elegija pak beskrajno oteze svoje pogrebne Zalopojke, poli- titka { invektivna poezija zavija se u nejasne aluzije na sitne dogadaje iz pustinjske svakodnevice, medu Kojima retko ble- sne poneka krepka slika ili strela koju zariva snaga umet- nosti. No iako smo, kao Sto je i red, izneli ove rezerve, nemi gxée je odupreti se garima drevnih svetinja jednog sveta koji bi bez njth za nas bio mrtav. One ne samo da tuvaju njegove Yubavne drhtaje { patnju, izlive mrZnje 1 osvetoljubivesti, ide- ale { zanose, vet i Zivo slikaju njegovu tesku borbu za opsta~ nak, strepnju i radost zbog zadovoljavanja stalno novih po- treba, prvobitou meditaciju o tajni biéa, pre no Sto je boten- ska iskra pala u duSu jednog od sinova ove rase i potisnula ga, zajedno 5 mnogim drugima, u svoju brazdu, Koja vodi dubljem polmanju sveta 1 odnosa vetnog i prolaznog. Od é- tavog duhovnog i materijalnog sveta pre ove arapske meténo- Je preislamska poezija nam je ostala kao njegovo jedino ogle- Arapska_knjiZevnost 29 to, u celini posmatrano, verno. Divan el-Arab, arhiv i spomenik nacionalnog ponosa, tako su je s pravom nazvali Potomei. Koliko god se skepticizma htelo ili moralo da unese 4 istorijsku upotrebu podataka, na Gije guvanje ona polate pravo, 0 preistoriji Arapa, ipak ée se 0 njoj uve morati vo- ditt raéuna prilikom temeljnog istrativanja tamnog perioda thovem izbijanju u prvi plan svetske scene. Tako smo se priblizili Neldekeovom sudu 0 motivima tudim Gisto estetskom sudu, koji se stiéa prilikom utvrdivanja zna- gaja ove poezije, a apsurdno je pobijati njihovu vrednost u kulturno-istorijsko} ravni. Ostajuéi, taénije ponovo ulazedi u podrudje u kome bismo se zadrZali, ne mofemo a da jo8 jed- nom ne istaknemo delomiénu, tivnost ove stare paganske p. kojoj priliti uspela Kvin- ilijanova slika arhaignog Enija: sveti gaj, oboZavan zbog po- Stovanja koje uliva Starina pre no zbog bujnosti i sjaja pre- ostalog rastinja, mada se poneko moéno stablo i danas uzdize, izdaino prutajudi hlad i osvezenje. I, Pojedini pesnici Rei koje se pripisuju Proroku, nesklonom pesnicima, proglaSavaju Imru-l-Kaisa za njihovog vodu na putu za pa kao, te ovim naopakim preimuéstvom potvrduju hronolosko i umetniéko prvensivo ove izuzetne lignosti u staroj arapsko} knjizevnosti, prve do koje se istorijski moze dogi. Obavija je veo legende, ali ne toliko da joj se ne bi mogle odrediti neke istorijske Karakteristike. Ziveo je u prvoj polovini VI veka, a potite iz jutnoarapskog plemena Kinda, koje je uspelo da nakratko okupi anarhiéna plemena Nedida u nelcu vrstu ple- menskog saveza, Koji je, kao to smo videli, vazan i zbog Govog verovatnog udeiéa u stvaranju Kknjievnog éetikom VI veka nestalo je kratkoveine prevlasti Ki hov kraj, otac Imru- predanje naziva , kr na povratku iz Vieant Je trazio pomoé od Justinijana. Divan ili pesmarica, s mno- gim autobiogrefskim nagovestajima, Sto je do nas dosla pod ajegovim imenom, a u kojoj blista muaiaka koju je kasnije Hamad er-Ravija stavio kao prvu od sedam oda, izabrani‘2810 | wpap yaomTuseE , ‘plaars nracuod atiuses} 99 MIE BAK cavigtu 4 Somganod nfeneseawe ‘afnjo [sod fouszanso Ipostzd n oan YEU TS OEE doujunyd 29509 yu vjop ~2rgod aftu 093 ‘ourgpng sosyoasd 10 MEPMH tugop 1 wuez ‘HMY ug Sumy fY1y o4UN 26 O990g “ypud n o10ysn ou ap21oaord 1 012 4 nENp Hw eoupo ‘sopoyu yu 29eupo nysHq va0 saws 1 ‘noNdosd whose vs aude 28 afopy ‘usd Du nguspu org vaorna po fipous sods v ‘vasa 4 aargnus ‘vonqnsa andod ayy + ojaf uote 2as oypy uApLA -01n9 quasauvz ‘naysuntny, y omvdngs 04304 1 Hwofyza woupeiuapuoosue woxou Boussvzoau ‘efego[od Foaoyaaop Zoqz nBny “TUACTS TT ~eys0d ns soy ‘euraoyys n ousniz wp 1 aqoe n epo[Bez as Bp t oaumn af siey-t-niuy ON “eurUaBaostA wasuipzpou od 1us9q uedem oyes oapya esuosoT ¥ (dsyBnog) wfuzeq andod “ofiu Oxf Suicuo ‘wunuodoy pex® aviy zn ‘oarffyeays o2jg03 anzp ‘ous ~ef untases upef ‘oxeuzo os nfepas ‘epInas | oy ‘pAO ‘vfuoioy Sofiarp npoqds you 1409 -2a 8 ap2q ‘sanjdod vusacgns wsuns vu ‘gofiayp Dusftdorn “puja Bouaiagy “od Bost po woyor auatide 04 nyoq nusniay oumop 2 Bor Hd “2q04 293u0p 4000} wyends poo apaotsa rasuawat 94 ‘nnqnD n apoa ana, fore >| ‘puajoua Gox1ou ysc 190 21 my2q ‘vyoprdjo 1 s01{nq poss ‘oanufozpnyy Jaoysa Durnfzt “ygusuny, gop ‘vluapiayn tu ‘ound auansden 380 au Mula] A agounas ofo10z04 2 “uousyt2 2408 agoposd suafu siha y “p1qnis bjos10 090 Bo} 4 “nffemnyy vu Dpoa vows ae Hp Ny 1 “inqzor 2 avi AS PU Daas ‘Urry M408 DU Dusope nas os yOsHNd D “pLIONE “vfupszowisod rowpaud yorop {03 “ngtazy 1 vgpLund pow ‘wosyousod of vp vunaodnip $ Hopes ra iounoniny BySdoRT veyjused yjusesp mgeu! n ajezam 3s ns oa Wurjmd m exefunsnd F syeuoML YRpsuEDsE SyTTHAAS ; reanop fret ow afin o7g ‘Dypfunsnd vylmoas « ‘olop fols uafti ysoyeas 4 oq 21010 WoIpef WOJENd n ‘DUD n pyjsaiq indod ‘sop own) muaas on ‘afunu “nbyorotead “215 fsa 14s -wejsjosd ez uegidy ‘eureuew od 1 sweuria od ‘of 1fox ‘cued ein sido yugiavz wep epao ep owmfoa aga ‘npoaeu woad a yeurpe pipipuuoy.s 42.9 OUISIq au ep [Te ‘OpBnap f epoyjerd oupassodau foxy PuNAOYNS n ovAIZey afiuor0ajo af gor Bou yruoftqooe yrund + vyns49 Sounur, ‘ouo nub pu aoquozad aap 1408 > yosinaqed foupet n as owsnuvse ¢ musi najsuewsyd cwsoposd poy 1 “pigoid Bouezeaz: aimys D1 -na puaoson wigou od of nue v “uofu s yopod 3 yopojsn op nagndow au ysosmuyous 0f00) 2 2zou ou ‘ouo muiozn “Fu DYDTy ‘mfiqna Gogp.jton wc nas “o1oss02 fossod ‘ngopo wpizorpo pus aud of DUO D ‘puppiap ypimutijsDs po nspfod wox -ou pu nxn; andod ‘npojbod myaboies nqow Du opofoid 28 0p ‘ogndod ou: op wyufrez DuDu inp qifou afyns 4 oingouys pasod ‘ua6y}s 0p aft OP "YopOlg ub} fouangnty n aqunz 709 uve ovaygn uoudnssopou microg m ‘wojoa pod worfoda, g Dp wypta 4 ‘oqas po wain BS refrzeod ouavanft 238 souforstid ouafegiqon zt wfeapzt WOTHS 1 um 8 STeS-PNIUI] OF EP OUI TEZE rend yoatz Bavzesqoaad 1 agoumrdsy ong ‘afnIo axOIS9% ‘OTS ‘weHop vstdo Bouar[s ouaznisez op ouqposd ouaeq -nf{ po ‘op}soy taopep tuavys teofjdnyo (yeougqueme sayfa -uns ewrjeu od e803 Ths ep 08 aurOy Nn OfSP CURISeP] “WP[ar ous og OyR ‘of vETEYATNIUNT Do “Dppnpl -auIqpns TpoUE aaqffoums 1 wysoy ASOT wofusuz ~es posd navi vftaod oyso¥ oftusop efoy “esas nupoy 1 npg -ouzopiqure nuegnurzy ‘eavzsffoaopez nulfez ‘ysougry MyNUyEIEE wavzespo effqz ep ov ‘exfused yrjsused ypeafeu vuouLa, oe WoRuGaD ORRFrandesko Gabrijeli B Ne, dobro ja znam da ée se uskoro neka siljata kandza i ko- bni neki zub zariti u moje telo. Doista, umro je nasiinom smréu. Predanje veli da je bio izmrevaren Nesovor koSuljom, koju mu je Imperator poslao dabi se osvetio zbog noke Ijubavne zavrziame, Osetivsi da mu se smrt blizi u tudoj zemlji i videv8i tu, u Angori, grob neke gréke princeze, improvizovao je ove setne, oprostajne stihove: Susetko naka, blizi se vet Sas moje posete tebi; boravicu ovde koliko i gora Asib. Susetko naa, mi smo ovde dvoje tudina, a svaki je tudin drugom tudinu rodak. ‘Tako nam se na pragu arapske paganske poezije ukazuje i nestaje Imru-l-Kais, strasni lik koji jo8 uvek deka’na kriti- dku monografiju Gije je pisanje skoptano s istorijskim, tek- stualnim i interpretativnim problemima, Svakako, mnogo je lakSe prihvatiti poetiéno predanje i umetnitki dogaravati sli- ku kralje-pesnika, ba kao to je i uéinila Rikertova roman- tigna dua. Predimo sada na prikaz drugih autora mualata, tih naj- slavnijih ,pastuva”’ (fuhul), po silovitoj arapskoj slici, drevne . Jednu ili dve generscije mladi od Imru-I-Kaisa izgle- da da je bio Tarafa, pesnik Bahreina; o njemu takode postoji Jegenda, neobitno sliéna mitu o Belerofontu. Kralj Hire ga je, jedno’ sa stricem Mutelemisom, donosiocem sémata lygra, poslao jednom svom namesniku, a Tarafa je odbio da po- de sa svojim saputnikom, koji Je usput protitao zlokobnu po- ruku i krenuo da se skloni na sigarno mesto, te je fatalistiéki polao da se suodi sa svojom sudbinom. Njegova mualaka je @uvena po opisu kamile, no poitedeéemo titaoca. Nagem uku- su je blizi deo u kome i on slavi radost Zivijenja, nad kojim se nadvila preteéa senka smrti: Drugovi so sa mnom banée blistaju kao 2vexde, a s veteri nam dode pevacica, u plastu 4 haljind Safrandve boje. Dubok na hati , pristaje da je gosti miluju, neina na- ga kota. Kad joj rekosmo ,da te éujemo”, voljno se predade pesmi, éeinjivih odiju, bez napora.. Arapska_knjizeunost © ti, Sto me teudié zbog kavgi i drugih azivania, da li motes da me udinis vetnim? Ne mogneé li da udatjis smrt od mene, pusti me da joj u su- sret krenem s onim &to mam! Da nema triju stvari x kojima covek uziva, predaka mi tvo- jih, ne Bi se leéio od najveée boljke: jedna je utopiti Zenski prekor u guiljaju ernog vina, Ho se penula, smesano s vodom; druga je podbosti hata, hrleéi na krike preklinjuéeg, poput vuka iz Sikare kad se nad pojilom nagne, i newobicajenc natusten dan kratiti u drustou lepojke, pod Satorom razapetim Smrt je, dok ne agrabi Zoveka, nalik dugim labavim uzdema, Giji su krajevi tpak wek w Saci, Zivot je blago Sto svaku noé svlada, al’ ne svlada Vreme; to nada sudbina istige. ‘Tako je protekao i njegov kratki Zivot, sred zadovoljsta- va, porodiénih i plemenskih nest koje se odrazavaju u njegovim stihovima, s duboko utism wrhaiénim petatom, te su oni zato veoma omiljeni kod Istotnjatkih i zapadnjat- kih filologa. Iz te uéene pragine jos uvek se uzdile njegova sve%a pesma Sevi: Sevice poljska, puca pred tobom slobodna doline, polozi svoja jaja i éurligi. je, otifao je lovac, raduj se! Poneo je zamku, tega se boji8? Ionako ée8 jednom jamaéno biti uhvaéena, ne mari... Dok su Imru-l-Kais i Tarafa bili u dodiru i sa ivignim prodelima arapskog sveta (Vizantija i Hira), sti pe: stinje bili su Antara, Zuheir i Lebid, jo8 tri ,pastuva” medu tvorcima mualaka. Ziveli su u drugoj polovi 2da i potetkom VII, u doba prvog pojavijivanja islama, An- tara je arapski Ahil, jo8 { danas na Istoku poznatiji po jed- nom poznom, u narod omiljenom, romanu &iji nak, nego po malom divanu stihova koji mu se pripisu: njega je karakteristitno vojevanje, jer je, kale predanje, u ratu iskupio svoje ropsko i rasno net imao crnatke krvi, po majel nim, stihovima, ljubav i oruzje stapaju se u divne slike: 3 Arapska knjldewnost‘s0ja aCod 946 ou founur af wna mz o42z04 enuDISn ‘aq. 129 Muggs) ap09n9 “yfu vz 1 a1Ndn D +0 11 ajapng ‘sound vz agnys moa DyaU Daap DAOLDZIN Dag ‘EDiwpnyy + atiqny ws vf tupsyu ou arg atop 2 9070 wit DP B7a9y 1 d>!A489% Bap ofoyy Bunjz9934 $ feqgosdo pupeaop 1 roaysuefoysop feao af o4s ovy ‘Hsoreis © oyauz vxeays o7p vores Oey nfnzesud “nins iad os nur yfox yuo po ‘taouns \Bouw ef sal ‘nos Woaod fu n nfwood elignsin exaa waou af Bp LAoseTs TueACUSOaH ns oxtyeag “(p03 “T99) aftaenyy BreyIEy wossag0d ou of ep coupe of oye qfuojod feao n orzezez ouvsqop af org T “wreISy Tegp nazjead eu af coary ‘piga] ‘ysused yugaaosnp wep f -(unsowoen) yrupoaosnp of vfvz90d ‘wysyeaBidoopnasd ruzod ‘pos uspof avytp Hoznaad 29 ifox ‘eona wnpos, j28 own ‘efoay rm agnp ‘j01 jasapuws0 rarzoid oy ‘Dluafarz 10.401 OL ogi Heioarz po soum 1 efuafyarz oassnyjs} oufexzodnp of, afyeod aaozroynz uo} tuaoUs “Wax asa OYOU afjusey OWDD auioy oe ‘iiqery foxsuesed n onjand af {oy ¢ euzjouowi afnays seynum yeyseu ‘ewes; po Ifyses uO ns it “(eaefioazop 07 joarz Bnp soxyRz) wE[eY ovoHN goa TURK, stoyne ns oxffoyN ‘oxseieu ofuojod vu of wp of oonFopy “BNE YDUpo vjeAs0 a9 B12 ‘DUNZDL vfuvGmjod DU “op op ouvang ¢ nbiluy nupat n ouatjavjs ‘ouazozpo 07 919 1 “azatiuny nbafu po org 20s mymy of oupuz Snows n of woa ox ono DyDly po eifvio1 aN “yaundo 28 mp 2z0u 3oan sor SIP IPM D ‘yee 2u 4souprn vaxpa ofa voADIs 1}S0PRT “prow 3 1044 po atgnge 199 of 019380 “204s of mod vénsp !nxyonog vjod af snzor iaqywou3 naospyng ez ezour -ud Soupat ong ‘eueused wIEISO Nn oT|q ‘MOAIs}eI0q wTERTT wyfoas sods yysuourajd qes pyou [TeuAvzzy cusnpoyTea ns If 8 ssouaapifuy oysdDAy s 5 eung me suped woquey BS 09f Ipegn woye{ds es Ipor0d .efredoy LUNs! 95 O}8ap « vaEpEyA YFSUINpEG Nfeap nfuarjans fousfuoueU 4a[joMU ‘exauz] ound wwy njep woaogofu fq “esueyy-jo euALTs 1 qeey ‘exnun } us ja0qaynz, 1 ovy ‘posdex o1g syoynz of au03 fregpey qr shy squsod pisuinpog af eunfu npoyy “1oruposs prugn ovy Tuezea wFalu ez ns fox “exjusad yinap adn 2 WOUeATP S euvaID HoaoKefu wofuapesod 0} | “BONS Bg used eupal 1dnyo eBafu 030 os ep YSOUPNZoU Zoqz 1 99a HS ~oupasa afugexnun afoas Zoqz owes au oftesoseraquy af ovarp sngod sums iq¥ ug! 1aynz yrusod yysumpag puZsA0BNg 200d fouaosp foo ousaisioas af org ‘ouaL[s ou hn yfuognfpin ‘efuspozod yyusepunses zu y yizedez ee A, paisasy vunasp i100 nugpa fyo60q ynubod org oy ‘noyzou o nazou 240} 1 “D4nza} OU -viid yop vfywsus o7§ Dfrdowja gy “nfnz opryaid ou vanue ng, ounssaudau voqugry 28 Days 149920 § apb6 “ifpedny foungo n ‘nisuq vypfusqaus yndod mp m alusitqnpn oypas 24 “wupetosd 190190 saqouzeus og229pqo wopoa D6 cupers fozms yu -ogGn una ‘ogy duod9UN 1504 nus afunsos “WHBU gnuspaU 3420 bu gt] ouez ouefowseu vISN Leas OMB a0} o ‘ouazespod ong Bind asa af fofoy ex ePjejod eBofu po of uP eporszy cous0s SABAIy OWES nfelfeulod 9U as eAcUNS YYACZlw zt ON “ouowe 19 o1aeps0 + 25 19 oMtue ‘Hsnz2 vp gas apown og "woojsrfu wRjoq 7 wozns wou pot os ru tgniod 1 ‘ofyodoy vonsupn po vsud mojys uo DpDy, “morgmd unanaiy aguifaid au yu0 28 mu yop eas ‘used + worse wyaobafu “yos94 YE alyoP 1 ‘grapung Du ypogn 200 nyoq vounia Bout ved n usarsne Dfidor } ‘ne soi ‘,puniuy rye efuep weqoad eusos of euARis nfoq o emTACUNS uNAOSofu npoyy ‘syous 19 2 sof ‘pasgout aadntjod yoqoaze 1 ‘ais, wfow axndny Dayges itp -u 1129 5 0p “ofdox, wpfydo owouns a¢ ne sop 28 94 YBHaS 28 poy Hoas ran oof 10: se WeFHGeD oyapuBEFrandesko Gobrijeli 36 Katite: ,Bele to ovek ito druga ne napusti, ne izda prijatelja i nikog ne prev Govorite tako jedno leto, a potom prestanite. Ko tétavu godi- nu Zali, namirio Je svoj dug. Niegova mualaka je natitkana retkim retima, u pravom beduinskom stilu, a usredototuje se na opis Zivotinja: tu je Kamila, a narogito divlja magarica i divija krava, Sto provodi noé pod vedrim nebom, na kisi, u bolnom traganju 2a svojim mladunéetom koje su profdrale zveri. No lingvistidie poteilcoée i Zamorna detaljnost prilikom opisivanja hlade pathos ove sce- ne, koja je mnogo ispod tuvene Lukrecijeve slike. Lebid je mnogo ligniji uy pesmama'o bratovijevoj smrti; ovoga je udario grom pri povratku iz jednog poslanstva, koje je njego- vo pleme uputilo Proroku iz Meke. U ovim stihovima se sa uobiéajenim tonovima paganske elegije meSaju novi; islam, iako jo8 nije formalno prihvaéen, oseéa se u vazduhu: Mi nestajemo, ali ne nestaju zvezde ato izlaze, i nad#ivljavaju nas. planine i zdanja. Pitas li ko smo mi, 2naj da smo ptiice ovog Yjudskog roda zataranog (kranom). Nastanjujemo zemlje gde drugi pre nas bejahu, a smelo se ‘uzdamo u srecu posle Ada i Himjara’, Sta je Zivot nego pozajmljeno dobro, ito se zajmi, pa ponovo vrati kroz nekoliko meseci, gospodaru? Deset vekova poutne i mistitke muslimanske poezije stvo- rige bezbroj varijacija na ovaj poslednji stih. Povodom otvo- renije islamskih Labidovih stihova, razumno je posumnjati da Je tu bilo umetanja, iako se, kao Sto rekosmo, hronologija wopite ne suprotstavlja moguénosti neke njegove iskljusivo islamom nadahnute pesme. Dve poslednje muclake iz kanona, éiji su autori Haris ibn Uiliza i Amr ibn Kulsum, praktiéno predstavijaju dve besede 1 korist njihovih plemena, Bekra i Tagliba, a dva pesnika su th odréala_u prisustvu presuditelja spora, kralja Amra ibn Hinda iz Hire, u drugoj polovini VI veka. No dok Harisova pesma ima malu umeniéku vrednost i pre ligi na advokatsku besedu, dotle Amrova mualaka dostojno stoji na kraju niza paganskih ,zlatnth oda” (ovo je jedno od moguéih tumatenja * Drevni narodi iz arapske preistorije. Aropska Knjizevnost 37 nejasnog termina mualaka). Pesnik tu tetno veliéa svoje ple- me, pri emu je, po obiéaju, pre pravog motiva fahra dao niz izijskih 1 Yubavnih slika. Plastiéna snaga predstava i relativno jednostavan jezik uéinili su ovo delo jednim od najpopularnijih primera za umetnost Dzahilije. Probudi se, 0 Zeno s peharom, i prugi nam napitak jutarnji, i ne Stedi vina iz Enderuna: vina ukuvanog kao Safran, kada mu se doda mlaka voda. Odvraéa ono ojadenog od njegove muke, kada ga okusi od- ‘mah se razvedri. Gle lakome turdice kako, pronesu li vino kraj njege, precre svoj novac da bi ga nabavio. © Umn Amr, skrenula si od nas svoj pekar, iako je trebalo da kerudt nadesno. Nije najmanje valjan med’ ovom trojicom, 0 Umn Amr, pri- jatelj tuo} kome nisi prinela pide. Vike od jednog pehara naduiak ispih u Balbelu, i jo8 jedan 4 Damasku i Kasirunu... Smrtna ée nas kob stiéi, dosudena je ona nama, i dosudeni mi smo njoj. Zastani pre rastanka, 0 devojée Sto kreée§, da predamo i pri- mimo poruku jednu. Ona ti pokaze, kad udes k njoj u izdvojeno sastajatiite, i kad je bezbedna od zlobnih odiju, dve pune ruke, k6 u nedirnute kamil Porod ne ponese, dve dojke glatke, k8 éivoti od slonovaée, zaiticene od smelih rukeu, dva boka vitkog gipkog struka, Sto nost teret mesnatih polut- dar i tvrst hrbat 1 kuk Sto me je zaludeo, i dva stuba od slonovace ili mermera, na kojima 2vone i zvec- kaju grivne... Sto jok u krilu Kralj Hire nije bio ganut ovom lepotom i potonjim raz- metanjem povodom podviga Tagliba, te Je, po predanju, pre- sudio u Korist Bekra. Ovo je svakako imalo veze s njegovim kasnijim ubistvom, od strane samog pesnika, povredenog u svom plemenskom ponosu. Mali divan Amra ibn Kulsuma ne sadr3i mnogo toga Sto bi se moglo uporediti s ovom muala~ kom, njegovim najboljim delom, u kome razvija pravu arap- sku Zivu radost i naglafenu ushi¢enost velitanjem,-uognid af mun 9f ‘napigme gays POO oy inppury mip Qe4 WDE ODzLPO sfepeBop jugryeuesp eu nfepes “juostdiad OD "201 NYYP HELIeAd wp ou HO yuBtugnp ns 2#O% jonvwog ‘nfopord uo 98 nus vp oyporou srueqsez] aoBofe ypu Hy oaTHy [team oftusey of up 1 ad -opje ouacoseap ‘npmmg-j9 eIGY n nyxulez woaodsfu n ‘afuea -np vu nyeneweg oepaad ‘ntyueZiA n wozefod “feao of up os Peta “nsiex-fnawy isouraA noAgEUN! “oTAL|soId Ougesod Of OH fox nuo y eunpeso npaur Ydely TAIgo\s!p t ov unas 9151 aghiop nuearp woas n yfosy “ifiqesy nm o10a oAofOfer vauped =Hd vupan tony ‘oangna | UH! 991 oF OIF WeAOZAuTE) zy 1a y yyusod pysforaat ‘efrpy uqi Pneurg af ny, “vor Souaatsy, bad uiojoa sreyed 1904 Yf0% ozo} eaour f nirarey ovarsido ouzomsta y ofnp “ifupiend n joatZ soz ova -odo af uo 1 “(iperur exiaa wjod apng ep 14 oeqorn ‘eunuratuost -uis wy2nzp od “umnpom) qnpunzg wp fodey euroad ravqnty 1 ifizaod n eyuredns Sougass Boas yuouoaavs Wud foupot od of Hox ‘wuesry af ny wosesepnmuy “erused water, § suezosod pys0uRH] Suxepuodo] T aysfisoyst OSU ns sor --- wpnso fof vfq ~oad upusoruan unt ‘ozpuny vacuo fof myoq nm ‘pars 1919) cnggnfu autpens fof ofusumy ‘3$491 ¢ af D1090 “unfu pod 2f ued tnusegn 7 nonq nfjwaz wu agys of oso y “ap a8 ousgoidn “(opt49 yraobofu) wong Duagnsjsosd ‘dou vz1p0ct (sian wntop -218) ogpfuong rynusazt “ig11q ono a8 vp ronfozaso “znd Duo y “wenqud a8 mu epqer 2 nuayd 4 ausyo oudapyod 2° vpuo “gngs 98 ong fa ‘08 p27 “oun DeppA “aojuans aaoppt vzp owns ‘norsy orznds af m2jol0pz] ‘afsod zu afydns, nus fut 4 ‘014ml af ouspoy ‘anos auas -sndou gndod ‘nqos6 wouswiny ou ‘nppi6 uapnus ‘af oIouDIg “(oaniag yraobafu) 29 “winuzy nfojwos npzoud as walrp n ‘Duo Boaifqqv15 ndod * remnydinys ouez ~uorq ercafzeg nufoysop ndnaS owefiqop 94 ‘nfuvjoaqy F rzoqUIS oysaut ojdnysn sednjsod rygHTTeUE Tofegqon oUgeUOy of our “oy n ‘nsougys od ureluopoiod afugodez sug yfizaod [ousazp n vaoT uses ngeffeu owsfnBnp npiqy ON jatou n xoxs feao vavzaaso eajsuerysosd Boxsfunsnd Boxy[oU0 aso sndojyo wos7018 Du v9yo ovy wry -sraidn ‘munrgntri, ouaaziyaud ‘npoa vyoqnp oDy Dud of DA -nsof sanz } oysu oxsiow agus sas :ys0ut foug9} fosgsiq n nonjjaas + apts] “wate -vypgnid wrusapng voudoyst 2 as aftaz, “woyns af 4 sDayn ‘afuars ox9m6 zn auatiay sud uatonud ‘ommagnp n afunzoy onafu ou aujou aoiqnr “nburjou ~a1d 1 nfunjasyo tad 26 vsm1aq 40q fof vsengue (98 11 oUDODLe, ‘ps0 uyyunsungen poss vayd owsnbys DBopua yrysiom 2 vais DyH20 079 ow aaoaads + epnzjod “osido n ruounz of10q fou y1z0f “urwosmz vf 09g 034 auosvz vp ‘afte -20d vuuiow ninayd auau yndod op y nfawn ayzusad fohdy vfunjoayz asido oufels ‘ysouauin afoas nap nupet gor peyou ® {pun nIgon orzeizy ysoas af 13 1 3SOUpaIA MsgIUsEd fos | 089080 af oyoand “ouyof Souapxaioy 1 Sougy aatjow jnfeavzery ou “10A}0 9p “oaysueLo}sop oURTT afoas |UD ONosTA | ySoUgON nACY ~ifu vavgepseu ‘ysoped oujoarz vayemsod eyaTepay wfoy “s0uRrt zo ovy ofnzexad nuvayp WoAs nas Igy ‘ofnstT ~ze1 oyoqnp ‘esoupo Sougy Soao weazy ysoujoumn eaourtu y 93 we ‘efuowzt emused eoifoap ns afoy vaouns yjuaeuz jaouso as jzejeu jay suaayosd Zoqz BieAsO “epUIY Ise[sasd nUte -TZDNH £90 BOAOSTS-[a OTLaN af afoy pes pnrmy freyeliadou + =P UGE PI of org syusod uopour | wep “eureyio unfruspeygn vuoze|qn zeos0do wysuMpoq af yrlox pox ‘esyused ypisxoap | yruTeuo|sosoud 9499 afiueaozesqo pO «waTulepo" ‘ay ednaS efruavisfeu ef eunfoy npaur ‘afunsnd exqusod owapencsrzes ‘elaedepzt Zoftuaeysoupat niyo A 34 “tuavispaad offuprdrifeu ‘oxjou oures owauamod ep our ows) apao ou ‘wseureg Zoysuesed npefojd msn¥ navy ourzopou ‘nfesqea vuouy ¥ foxq 11 “epzaaz ypoafeu wepss O10 oe pouaanhy wyedDEy ee WerGeD oysoquDsaFrandesko Gabrijett 0 (Otac moj) Adija stavio mi jednom na sree: ,Ne rusi, 0 Se- ‘mauele, ono ito ja sazdah”, Predade mi Adija utvrden dvorac, i vodu iz koje zahvatim Kad hoéu. Jo8 suvenije slavljenje herojske scene naéi éemo u stiho- vima jednog pesnika pustinje, ol-Aée. Videli smo dase u Tarafinom iklusu pominje njegov log divana u nae se paméenje urezao ie sredine: zalutali putnik, koji u olujnoj noéi janju pasa u nadi da ée ga tuti i ponoviti psi iz obliznjeg 1o~ Gora, i epas 4 gostoprimstve koji slede: Neko ko izazive lajanje pasa, dok vetar nastoji da mu str- gne odeéu, a on je dvrsto drdi. Iegubljeno zavija u noénoj tmini, ne bi li neki pas zalajao i probudio spavaie. T odvraéa mu Zivotinja, hotesi da glas dovede do gostoljubi- vog obeda, Sto Zeljno na goste éelea. Cisto bi ostovio gosta to prilazi, toliko mu je dobrodotao, na svom nemuitom jezileu. Kralj beduinskog gostoprimstva bio je poslovigni Hatim et-Taj diji je istorijski lik prekriven velom legende. Njegova slava je tolika da se donckle sumnja u divan koji nosi njego- vo ime, a sadrZi kodcks ponafanja savrienog pustinjskog sejida: Napolje iznosim svoj lonae, ne uskraéujem drugome ono malo ili mnogo « njemu, A najboljoj od kamila mojih sudeno je da bude zaklana (za jelo) kada ih icvedem iz Stale. Savetujem se sa Sirokogrudokéu ligno, da bi me ust to savetovanje Skrtost ne pozivam. Moja vatra nema koprene da je skrije od onog ito nocu njen sjaj iste, t ja je Fak podstisem. Susetlin sin se ne vrti oko mog lonea, a da ne sme da pride. Susetka se nema raita potaliti na mene, ali kad joj nema muda, ne idem da je obidem. * Aluziia na el-Ablak i ujedno na gast koju mu je otae ostavio u naslede. Arapska_knjtievnost a Stiéi de je moje dobroéinstvo, ali 6e joj se muz vratiti, a da se zastori na njenoj posteljé za mnom sklopili nisu. Ovi stihovi nisu toliko umetniéki izuzetni koliko su za- nimljivi zbog drustvenih uslova koji se u njima odratavaju. Deo je beduinske etike (barem na reéima) ,okrenuti glava na drugu stranu kada vetar podigne rub susetkinog Satora”, ka- ko veli jedan drugi pesnik, tj. valja se uzdréati od poseta za mutevljeve odsutnosti. No eto nevolje ako dode do prolivanja krvi, zbog ovakve ili neke druge odbrane éasti, ili prilikom pljaéke. Tada ulazi u igru zakon osvete, i drevna etika odgo- vara na njega svom svojom surovoséu. ,,Oprostaj je plemeniti in, osim kada se radi o jednakima”, izriée jedan pesnik, po- zivajuéi na pokolj nekih zarobljenika. Osvetnidki glasovi nis u drevno} poeziji nista manje esti od glasova Ijudske soli- darnosti i gostoprimstva. Najéuveniji bratoubilaéki ratovi u drevnoj Arabiji, kao rat Besuse, ili Dahisa, uvek su propra- éeni pesnigkim ‘tvorevinam: iu se izginuli, poziva se na osvetu, slavi se pobeda. Muhelhil, glavar Tagliba, koji ra- tuje da bi osvetio brata Kuleiba, peva: Ostavio sam u Varidatu, ostavio sam Budzeira da pliva u vla~ stitoj krvi, kao u rumenoj masti, ubivdi ga, ucvelic sam domove Benu Ubada, a nasilje je leko- ‘melem za duiu. Ipak, biée da ubijeni ne vredi koliko Kuleib, kada (u opasno- sti) iz Satora izlaze Zene, I Hamama ibn Muru ostavismo, s grdnom orludinom koja ée da ga rastrone Da nije nepovoljnog vetra, u Hadiru bi se Gulo zvetanje Keaciga po kojima udaraju magevi. Hatovi gaze po mrtvima, kao da se kupaju u krvi. niko bolje ne oliava beduinsku etiku, dije je je- vite8ko, a drugo nemilosrdno, od Dureida ibn es-Sime iz plemena Havazin, pesnika i ratnika. Cuveno je njegovo ivanje brata poginulog u jednom od mnogobrojnih pljaé- dotiveo je po- video trijumf islama. Poginuo je u boju kod Huneina, u poslednjem pokuSaju otpora arapskog paganstvavhyerotud Bougnuy pox p2qo tangn fof n Jou noyoas auIgpns wosP DABTWS Cg margufoqzns wo2poas od os DOU } 13609 23 248 Pansisy 90u supod poy ifoy ‘exNIns (Gougny yr tzIuod yay INSOLIA sysureysjord woseiqo Ba4gdo po vavlypn ou ouessyasd as ploy ‘udp 80; nforuyep nugruezod ugt earn “TuEUHO | eUNpEdn n vfuearzn Folprze. ~pusjod oaoyifu an as ep 2 ‘Sqruloqzes “op woxjaiod urueaygnip 1 unygHA uN;gdo es cqONNs eFOAC od "woporsd woujoyo vs negoubzaod woxjoqnp | n9goure -05 wosigqufoqzex ,tuoUpeuoTsozoad" nfnfuourez ofoy “ez0A UT ~souoyd wofueppjser ‘cumeaynpod urapeuo( | wysacdoy ‘wofezojod wrusaignap wruorard wrfoas as agi 1 piles B33 ~umpaq jeepr pisteayorsize nfesgndeu yuo“ Te ousiq oes} “HF ‘egndoy | PAEyNy fynjns Po ‘az ns Prused L ‘afuary oygnuyaum | ysoyodou nusoas Nyy wxeajaid | soar Zoxspeuou vaysfoas ex0do vavsygouz o91A got ‘eavgeign ep oysourn ‘ofoy nfpedns8 nuoajsuypat ynuowods owistq ou wpey eundyod epg 1q au afursnd afizaod ess “eooe}1g cusfngndn nfu ea 9) ‘epar ~ysez oft seuvp ru efox ‘nyzal woxsuefses vu aftjerdouow axQRER-oysFe4BOIG ouurTGO JoupaId eLq eA Foysord wrofery ‘afuyege vunoqused wyunssp npom eupat “esuep-p of ep ‘aronis{foaopez unfqaouts es ‘oures ourgnuawodey! "D914 71s ~deae | oye} ed ‘pore qras pox afueapyeido oumrusod vped ~e2 oe] nfoy n ‘nsouproupo! po yess F 92 soyso1d oures ou vavgosds viowuyid ofa nfuepoaeu n seu je ‘ofope axysuesed eysdese mover nao ofngnaqo efupqrusod eyas wae, “wougnpoxtioa Daoytfu os agpaxer ‘yugopay ‘nyopaja vfyouu zog “wopegsnya mpow 2ugne 1998 Opian}so Ou ‘ogopo VPOST “wpoas Boysoqou op onubipzn os uy fofe ‘oH vfidoy vap nyptag “sag apoqu 9 oppo tu ‘og0q fom o1¢ 94 vyYPRog DUI oUAPHE DTT “panies wr 079 wogoS POU 3 *uorDLq wWofow pou wazD{d vf “ennagoz op Duusids yoan ‘ounu 20q vyDunt Dad “payin au 040 auans ouujfu ‘Boos Dap OY IDL VAC, {Dup46 ‘nfoap andod ‘oy01q nap vfow ong yt copia of Ot e pomaarhy WyDAy reqrufoxjod yruata Pfoqo euagsasod ‘wfiSojs valfp | wyyeay ‘nueArp woUafu n yy8oum po eupof ovy ‘vyeiseu ef pez, ‘nfoq n atnurfizt ‘a8 ~vap ofoas erearyejdo aporey af efoy “wouaz wosnsp wloupat 3 van n erejewpeu os esueH-[e ‘omsad aaou afons teaourepjp Worusad ns ep8 ‘nzeyn n nuufes woysdereoas wiowoang vX, infofy6 wobnap n tz01n paz vuufu 2 ‘owns 08 04a ‘a6mup ayopo1 vqosa ous jaws Dyou ‘oqiod uo poy ‘aufou auaprlo az ou aga wagnidn2 ou 1 ‘0qap oysod wnargn au nuep n yu ‘a¢nsg O “DJoatz Boaviy Jesuop 6 oy onunasz “$1 “anauis aaoiyog af 8016 05 :99 uo D “youdn 4{gor04 DIS “a6np afugod ‘ygoav2 tu pot t au wopdosd + nayog 0 s0,6 ruqoyo1z azajz04 8s poy vaznt Bouo “#809 4 guaango ‘as mus6ar op ‘yunoad ow af og ‘oqou nftwaz Du vains ou 28 O19 iroiqng Dunpyrs m ypud n yuoarasd au a8 079 ‘navipz ypos vrylow ou og ‘O s9e1d aoaop yuaasp afnapfpo ep ovy axuINpaq 2a0 OHTeqgNy fA "worep wHygUsed wNUZANZ] 1 nfyaRqnly wWouaryST | WoHOG =np oynuyepe {1s “epor 80} woRzeIG YpUeAczTAS | YrUTEUOIS ~eN reyUN ‘afiYeZD afiBope afyusensieu y ofjoqfeu eons cod ‘e1yeg Zazespfeu wu nusutods oypozeu ‘ueurodsn foaoyrtu of vu» ‘ewtpoyod unageypettd 7 wey mIsuEWIOL uu siodn n vjnuyfod ns vorfoqg “exyeg } eftaenyy ap2Iq auatjoa qaws of efiq mioarz wouafu n fepeop afoas yeas woxsuesed wuozsatsd oxjoqnp Ignp n sedi 1gavyso ‘nurs ages } ouyeuLy & ‘nosp nfoas vpep af ouloy ‘vases nffpewaye y afueper t eqop Zoygount syezuyez vperyeutsod -9A Sompas vurefyusosp ward nf 1A wotesy of WAT ‘esuEH- “ie woxuNped pod effyeuzod ‘eunemg nueg po aIpeuny, “eaoy “HS Yruzesqooupef | yruagnseqzes ysourfu po ifruansefns apg ~sp0d af fox ‘wopoazo wnurepuossy ¢ wUpHUEUIOI s vxjtused upuassp adniB eaid poyosd foao owmguoyo ep oUlsiG T2Ie% nfu eu wousmodsy volmryezp eltqopzes zi nfupyrusad nfuarys -feu ‘nowey-[o nperur ofouur o1soad af pryez prong qoswsso 9A “org feMROAgop af Tg euaz aupal UIs o1qn oWAIHOUpETY, wza11a Boxsumpoq BoyepowOUO JA “Borys af my t ‘9A [oAod e nenqaD oMepuBETFrandesko Gabrijelt a Sto s veteri legne da spava é ujutru bunovan se budi, stresa- jué kamenéiée s prainjavog svog boka. Malo on hrane iste, tek Koliko'mu treba, a onda se (sit) izle- Zava, nalike na rudevinu, Pomaie tenama iz plemena kada mu zatraze pomoé (u Zen- skim poslovima), 4s vegeri je umoran kao iserpljena ka mila, AP (pravi) suluk je onaj tije lice sija, poput iskre na ugarku ‘onog to vatru tradi; nadvija se pretedi nad dukmanima, ito bi da ga izbace iz lo- * gora, ké sto se izbacuje najgora strela iz mejsira, ‘ne oseéaju se nimalo bezbedni wu njegovoj blizini, i motre po- But Vjudi Sto dekaju onog ko izbiva. Susretne li se on sa smréu, susretne je smelo, a obogati li se fednom, sasvim to zasluzuje. Medutim, veé se kod Urve pomalja suluk kao izgnanik: Pitaju stalno ljudi i Zene: kuda putujes? Zar se ispituje suluk © njegovome putu? Evo njegovog puta: raskriljuju mu se staze gorske kada mu njegovi najblizi uskraéuju gostoprimstvo. Tako se iz uobiéajenog tipa pustinjskog viteza razvija tip razbojnika, koga tandem Teebata Seren — Sanfara oligava s neprevazidenom snagom. Na osnovu predanja o njihovim pod- vizima, po njihovim izvesno autentignim stihovima, kao i oni- ma, jo8 slavnijim, koji im se pripisuju, ali se sumnja w njiho- vu autentignost, ovaj slavni-par moze da se nazove najtipi’- jjim otelotvorenjem pustinjskog Zivota i poezije u najzelédim vidovima, Ziveli su krajem Sestog i pofetkom sedmog veka u jwinom Hidzazu iu Seratu (danainjem Asicu pr: mena). Ponekad delujuéi zajedno, pljatkali su i ubij: Ii su th zasebno, dok su se njihove nepogrebene kosti pome- Sale sa mnogim drugima, posejanim po pustinji. Kao pravi drevni Arapi, propratili su svoje Zivijenje poczijom, tvrdom, hrapavom, ponckad obasjanom zlokobnim svetlucanjem. Oni sami, u trenucima Stedrog nadahnuéa, ili drugi, kasnije us- peino tumagedi njihov duh, ispevali su svoju najlepsu pesmu, koja je ostala medu draguljima paganske poezije. Teebata Seren (nadimak Koji znadi ,,nosi neko zlo, neku nepodopstinu ispod ruke", dakle, po raznim anegdotama, ne- Arapska_knjizeonost a5 ‘kkog davoljeg jarca, ili vreéu guja), ostavio nam je stlni i zgus- nuti portret pravog euluka: Slabo se on Zali, uhvate li ga provale oblaka; bogat je stra~ stima, raznolik u ciljevima i stazama. U jednoj mu pustinjt prode dan, a u drugoj vege, samotan jezdi hrbatom strahotnih prevoja gorskih, Prestigne i same predznake vetrovog silnog daha, upustiv3i se u trk, vratoloman i brz, Kad mu se od dremeza sklapaju oti, nad njim uvek bdi op- ‘rezno i odvaino sree. A oti njegove bdiju nad sreem, da trgne iz korica (Iead treba) glatki i britki mas. Kada ga on krepko zarije u kosti duimanina, u veselom liko- vanju blesnu kutnjaci wu ustima smrti. Samoéa mu najbolje drustvo; sam svoj put pronalazi, samo ‘uz pomoé Majke zvezda ito gusto vrve®, Ove i pregrt slitnih stihova jamagno je napisao Teebata Seren. U Hamasi Abu Temama saguvala se jedna osvetnigka pesma pod njegovim imenom, napisana po ubistvu nekog ro- deka, a njenu divlju silinu na Zapadu je prvi osetio Gete i u- neo je, u svojoj strofitnoj verziji, u Westdstlicher Divan. Iz raznih razloga, drevni jozofl poricali su njenu au- drugi su je, razloga, potvrdivali. Bilo Je otrov” zasluzuje da stane rame uz rame sa najmraénijim mastarijama Marloua (Mar- lowe) i Sekspira (Shakespeare): U planinskom klancu, s ove strane Sala, neosveéena krv mu se proli. Ostavio mi je teret osvete na ramenima, i otigao, ali ramena moja mogu dobro da podnesu taj teret, Na svetu me goni sinovae spreman za kavgu, postojan, nepo~ kolebiv, iz pognute glave otrov izbija, k6 sto otrov bljuje Yu- ta guja, pognute glave i posto je odate pocast pokojniku zraéno sunce za mraza, svezina i hlad za okrutnog podneva, i opisana ili unapred zami8ljena osveta dusmanina, zakdljuéuje? ubijeni jedan, Mleéni put, posmatran iz beskraja pustinje u noéi,oesqused esox ‘NsouauM tmoaZ wofuapeysn as oungGEd | nado Wo}s1p woAosafu n zoayZ ysfULySNd ves UAL; ‘+ aueiiog 21 nUMY, HE wpfEI0d Joysuvay (eJ@aw) nooxouy woUpat owsfnBnp nprooy nysdere ngderfea upzour ‘nao ep o[fpeuz oF 1q wpuo ‘zeUIyY-[o JeTEH posdex THs =piseqe oursod ov10n3 ravad ‘wtnpour ‘of oxy ysouseazt nund ~jod jpnsod apnSoweu ny of re ‘Oxe; af vp owfnda “fruagn seu po ‘ISnzp 1 oy ‘Mw anuaUIES WoysuIy{sord n CIPI BIST -ez {nBerp jujoures es npeps n ns gaa ‘[Tp Iqas aures nsyu fox “opozyad zt vuEU -eos n eureperd as og “efueys Zouasgnp Houjenpyarpur ofuearz -eyqid ‘oaysmpal oxgofoyrsd ‘ofugexjmun oureun opao ‘episp2 surays aystoUy ‘ofugefjods oysourq “euoy oaysutpef oxjo2 ou oujoznzy oad y ony ‘iqn ogey ageur es fox feidest rsim] ueA no umases ‘ifzaod fousesp foao wouanysfoas ‘nfuesyemsod wosHTeue n af ewoy n ‘Ofep-yaurer af qouy-19 rafyuoy wnpiq ‘weorefoarp wrupng uu nfereus Be oaoj08 ‘eyfuofruresn oo nfeys as ezoy eysurueid v ‘ourued aysuowof ez vous woxserex wrufoyods Bavgaavz a8 BfuOsUTS “11 Dupp nuzpob 99a tup.doau ‘ounsanled auagnsns vfuawnsd rund ‘umsiqodou ‘uvzvuiuau ouanpood ‘nya. yop ypaynpod suvuzs fof pox nlogudeqvz ‘qunfgazoau. ‘quaysnd ‘pofoan 412 “wosoy wouargndsp. ‘worsnb 4 ‘oufuosp n foussoayoad 70a qv “uopo £01506 ~nad fodo} n owns ‘ppparszod zoq ‘vis1201n z9q “waa YO920p ‘pouns po wopuobz; nfuaruoy od 2248 2bn6 08 oppy ‘doz aas as vpny ‘oasupod migm{nfuasvz oxnoyy :eouns Soysdexe nog naifjoumau eatzezt Basupod poasn AY ‘efiqn 1 apery ED Sqesnfid eu wept po “nego wu nfegnds Inge os oxg “DID vond ot npffod vu eavayynposd {tuooruaey uioysfunsnd xs 24 ‘TpeLs po tpnfeftavz ‘org TeV tarsoIseuIqors Fy ‘WouRsy ez nBexod n jzejod vaynfzy >ufoqzersrusod woos umuauT -eid ¥ uiefgnio unfoas es owes “ejpxys audepo 2s epes yfnzez 01g sy T peur Hy ayuEd y eUDfty ‘Texes nur ns yaonsp tavsd ‘oftuez euexsord vavyg vmrqzpeo af mpufoqzey “eluspor BySoUr | EzaA YTysuOUIE|E po WOfuvoIEpE wIUEZAS efuod CUO, "Bjongy Zoxigiufego Soasyeao oaopra oas wunIZES nzoqUIS ToyS\ood n vfoy ‘opisoy exyenp of og, wm wouns s nused nysder Tt "y9Aso OU 8S Hop ELIA po PEaLzipmM as 9p EP as CEADIZAEZ 4 qory-2 yfruoy n oldoryn 1 opessad (xpusod yea wIsIEZ 01q nfugnys woz n of «fos “soyeHTsTSTeF-BoTOTES wep! vap ‘surfnsp od ‘q) exeyueg ures of oAnow “yanog mapato oy 28 ysm16 4 v9af ong ‘nssaup Bopsas po worm, unjyD uspnz vs 1 ‘opz0aB Boufofe po woayzee ws “frp tsi9g © 4 ‘uopoquso uotutto + woIeqe9, tujuogDyod ‘ouop Bow ~eaygoudou ‘Boxuny ‘Boxxn) a9ngo vind vap 293 ‘wbofisd opus ‘pavGntra vfrwz nadie 28 038 go ungdp4s ‘n002 301 aa0ysa vu uatuojso ‘ongod yzq m1 } ‘ou oaaoud Yq 021 “oujuy Dugou misnB oyzHa 2820p ‘Dyza Bowne op yadod ‘snd tqpma0q ss07z10 4 yor Mm Idnjs ou nfoy vu ‘opuumpzeaz ayosia op vind 23 0303] reurmey@ ytysuemel oxoy, “1a vu auodsn awjours ofoas sep ‘uarg wieqaay, 1 wogndn o1q ‘epoysizt ‘of afox n ‘ourznap ofoas oStapod afupuod 882 UD pavisupoje yifow Boz ounsedou ow nfolu ~pboud ‘onvbz04 au 19 078 30aZ avyDyau n apao as wopzn aN “D197 Bow 340;0}80 1Z9] Ouargndou Dp aavzs0 mIs2f0q2D1 DU poy} ‘usu oap waatou af 1am6 mv ‘navj nlour nsaupo vpoy joustry ‘Enpos oe 1 dP fopupiyos ow vp of moa ousluniqng jou oyfnfunsyos ON squeurezsey, psueaByde foas ofaeyso of ureu yrufoqzer ys dere J “(WOTHA) WouoffA | woreuod es ofueposod ayaureu os ourjuods ‘eaoqys (oweaozas) Ypaodate Hgrard wlueI WOH sansa ‘afyzeod yaupand opuigeu vjoayg HOAs Tsoyste supesoUr faefep "ras Po af 94 ‘opeqpo ow2pd of eBoy ‘omdoy y aru -dnyseid ‘exezaeg of o1q eaysforyn Souaoynp Sousoreuy: ‘ajazen vp nfvaadsn au 3 vuiovajsus us od as nana ‘opaqo po eusanpou ‘eiarfiqnsd owed 2avss 1 “ofn2p] oxy oxDy SIPIA 7 ‘DyeENzT 2 DUJAIUM POU Duafiy as afeug “po1ys Bow vue agra 0%02130 0129 of tu oppeynrou ‘suy uqi epoacg 0 ‘epop ‘0B yu 1201N jo6np food pupiqoz D fyetoaso oud ouefuniqnz ‘ouja ouaigndop of 3 POS % WQS OFsagUBATFranéesko Gabrijeli 8 Kojima éemo_uskoro govoriti nije u stanju koje je Sanfara opi- sao, njihovo lice nije spréeno suncem, odeéa im nije u dronjci- ma, oni ne poznaju iskijudivo nomadski Sator, niti nose na golom Kamenu. Imaju odore, frizare, navike sedelaca, ili onih koji su s njima dugo imali posla, Sire i istantanije kulturno obzor- Je, poznaju razne kulture i osnove stranih jezika. To su dvor- ‘ski pesnici, pri malim dvorovima Gasanida 1 Lahmida na ru~ bovima pustinje, mozda i pri dvoru Velikog Kralja Persije. Dakako, oni poznaju pustinjski Zivot i poeziji pustinje ne su- protstavljaju potpuno drukéije pristupe umetnosti. Oni se me- 3aju s nomadima, uzdu% i popreko obilaze Poluostrvo, usva- jaju beduinski jezik i stil, ali ga umekSavaju svojim bogati- jim iskustvom, teSée ga profaraju jeziékim egzotizmima, vi- dik im dopire dalje od kratkog dometa nomada. Nabiga az~ ~Zubjani, el-A’a, Adi ibn Zeid (ogranigiéemo sa samo na ove tri reprezentativne figure) joS pre islama nagovestayaju pre- lazak od beduinske starine na raznovrsniju, zreliju i uglade- niju_poeziju, ‘Nabiga u potpunosti ostvaruje ovaj novi tip pesnika dvo- ranina koji e tokom razvoja islamskog drustva postati ba~ nalan. U poslednjim decenijama Sestog veka pevao je i bora~ vio na polunomadskom gasanidskom dvoru, koji se preme- Stag u podruéju Damaska i Vizantije, i na dvoru Lahmida, Ktesifonovih vazala, u Hiri, Za Gasanide je sadinio svoj naj- lepii medih, tiju je elegantnost i sveZinu moguée ceniti samo ako se zaboravi poznija zloupotreba tog roda, one mirijade dosadnih hvalospeva u stihu, $10 zatrpavaja ne samo arapsku. vovernih” hriiéana (zapravo su bili monofiziti viée no mlalki u verovanju), koje narod za Cvetne nedelje pozdravija gran- @icama mirisnog bosiljka. Nijedna druga arapska poezij pruZa nam tak: ske sredine; di ymo utisak da malovas pomenutu scenu gle- damo na pozadini mozaika koji su opet ugledali sveto dana u Velikoj déamiji u Damasku, No naklonost Gasanida, kod Kojih se Nabiga esto zauzimao za prijateljska i srodnigka ple- ra se da je tu bio posredi kraljice, pri Gemu je arapska detaljnost u 0; Arapska_knjiZevnost 9 nju udinila lou uslugu pesniku). U nekim pesmama, ponekad pravim remek-delima ugladene diplomatije, Nabiga je nasto- Jao da zadobije oprostaj Numana III iz Hire povodom svog Koketiranja sa suparnicima, i u tome je bez mnogo napora uspeo. Najslavnija medu tim ,,izvinjavalicama” zavréava se veliéanstvenom slikom nabujalog Eufrat Eufrat kad vetrovi duvaju, kad zapenusent talasi o obalu udaraju, @ presahla korita se napune, buéno ga hrane, i taloze se os~ taci makova 4 stabala, te uplaien mornar évrsto kormilo dr#i, iserpljen je, strepnja ga mori, ne obasipa darovima velikoduinije od Njega, niti dar danainji sutrainji mode da spreti. Takav ti hvalospev sadinih, a ako ti se svidi, ne htedoh nji- ‘me, Boze sakloni, da izazovem dar. Pre ti njim oprostaj i8tem, a ako en nije po volji, unesreéen €e biti onaj So ga je izustio. Nabiga, koga su ti mali kraljevi obasipal darovima, takmivedi se u tome, ugledni pre: Zevnim konkursima’” likom sajma_u Ukazu, postov: plemenskim trvenjima, ostavio nam je svojim divanom obra- zac spontane i ujedno doterane poezije, bez Zestokih strasti, odmerene elegancije. Njegova mudrost, u potpunosti svetovna (patina hiriséanstva, kojim se ponekad razmeée, ne mode da obmane nepristrasne posmatrage), navela ga je da uspein prirodno pretoti u stihove stare semitske bajke i basne, po- put one o zmiji i goveku, njenom nevernom ortaku. U izvesnom pogledu mu jesligan jedan drugi svetovni i ko- smopolitski posnik drevne Arabije, el-ASa (pravo imemu je Mejmun ibn Kais, kao Sto je Nabigino Zijad ibn Muavija; tomstvo ih pomaje pod nadimcima, ‘koji nate ,Onaj sto slabo seme eine ta otal, nije bio nomadski pastir, veé profesionalni pesnik, posetilac dvorova, plemena i sajmova. Sam se hvalio da je obiSao svet zaradujuéi za Zivot: bio je u Omanu i Sit salimu i Mesopotamiji, Nedéronu i Hadramautu, a to je bilo najfire obzorje koje je ondasnji Arapin mogao da zami Otuda je dones, i na tradicionalnom thu pustinjske poezi poéastima 1 4 Arapsta knjidevnost“e00p Sof WUT EP TOUT 99 LUTION S y po ofayso af ureu oxy auzono A naj NUpIZ>[OAP Ore3 IgARsIos «efueyid vysdere vz aeary9s" one ‘01g urea oupol af wes uo Te ‘oacisod oufepeuz ovfjavqo ouj0 Aodafu of apH ‘nuopisoyy n‘easlyery effeasy Ta0ap But Iq af 90a ‘OaTH-[e Zt eaofjesy YEU PuTlAosoAp od oUTES OBIasy V8 af ppsdese nfoy ‘ofrzo0d oncsal patito as og, “afueaozesqo TUBARZIPEZ WOYS IV of ep ows HuswOdeN fo oufoysop eq eaqaz wysforsy of og eum sexwur as ourfjosopez, “niep woSnap wWoyoU n 1H ‘Ogy- 3] aysuuerp 1 oxide pfjodnd es oyg ofuafyeg 82 oga of umn 1 ‘ofyzeod euaosp woeuNYIA po WIupel XEWOIpo Tweanp feao ouB ‘nsoupu Wouparsodau wALztiir segeu 9s EP ovy [foy BOTPLIp oar ‘woUTYS ayuoWEIq oF ‘npoaazd n qn oundyod as rox ‘epeuysys0 weyH weQIsPE) ‘vewnidsos 28 oarfyopoau aaobatu 1ys0u si2a wound 4 ‘ounse vaobafu nupat agaq afuatidys y2anpo “"njowmss D2 ojsoumn “wozaas paid 2190 bz 98 MPO ‘ug Bousng nuz0 od “apex “iVoUIDAso 29 NION “pz1po afoas afungaqo 2 rdopyo mu yrusionod 8092 yowpiso ou 29 Bp uo D1QvPO “vlungnsaod moqDU woarzupozou n One Bouagrmvsoad ‘Doo 2048 O1pIY 28 310 ‘mIIZ MusD1a NUL DzDLOL jops06 cxur “Iqpo fou ON 122 ~tan adoro 1 mauoppud a8 $09 4p ‘ows watpoxfo1d DP DE iafty 030% a2 Cop2j6od ‘ojonnuiog ‘wwop 402014 ou ‘ofsgn np oouisuds 28 %op “sbnap 2904 “opto wif} un nuaioaed nfoang wp nfouz iqnbz, ou spu pox puto; a8 vf auaz sma009 wound n axjfoda) } tansopu Bog ‘ond ons m of 29 oxm “vOafu jut aprpouyopo “Dbavy auzownz a8 wpDy nsng n 900 -2u npng ou op “‘yOou 1 au < ‘uznanfy png vp wy yondsoA : “Dugoz2 ofpuitu } nypu ~pof nuiafu ‘oy01q Daobefu 2 ‘ounfyproou 209 “ox}100 oais}000q ‘ounms 20q + Bola pyonog gofiqn oso ‘o1qn gopnq v6 orp ‘ous o7sown jm apt 03g ouag ‘nusayso 2 eatin RSET sous 1ax foxga2 n ovy 8) af wmpezod wupenyes 1 we w ‘a5 .Pasns" Igeuz Ouourazaoys! “pursod ‘ DED ray fer eu efor Sf 101806 Boas npyum1q ~po Df » ‘9704 ‘vfuzns nBoas fan" :vpuo D ‘sopou 38 99042103, “wuss 1092 anya oy fouo at apaus opnyayz .jfo4g ‘904 gisivaid vp yt ‘outs signa oq” aimingnys 27 vf ‘espivEy 0 ‘gous Dys fnz “oy :99 uo v ‘fiqibod nfeap npowcy 109% inujouou Tu 19 1 must n wigmuop upsoa? ‘0909 youDe oF wos seagnparqaud oaoGalu 1q ‘owas, 22 wouo ‘npird -12 xIGY A “aura oui yndod wofoas woysfoa s ‘opoa rjsunugnp yoxdo v6 poy ‘asaq 1anoulag o7§ 94 11 t In “go nanp 19 o}up1q Davy vbatiarp indod “nasi 0 pny own) oapars 1q onyaqiud ‘asiy ouscarobong andog “opjo fo0 $09 ousodsoow etusfou ‘nunzosods sfusaatou nfias po FounouDbisiad .DaKL orpoy 2 ovaoind woe ofnp ‘,oupy op afspuag po wins oDInT “aga oz ane -payn supp ons ounaox0 as ns afous ‘au Cofjaviso ou “yroung 1199805 Boas oppytnig iepozide suaets yfpezyjeuresp n effavsoquz Wages oxox, -sn-as esV-p “wHMpaW -olqozez of vB Toy vftorelisdew nye 7 o1avqzt os 1q ep ‘wxtused Aoysforast wus ‘eyraamg OUSLY ~eu ouyejs vp oqomod zy “epoaod wruposiad 1 upansTerd wa ses zy epson of wuisad ‘nfuepord og “vfeneueg isousoA PHS “foroy ofurmods ‘npeyeq nugiuwwor vu} qurexiip taaosp vu epospod 078 ‘nis woysuiesp-oxsda ni ‘os ops vuo vedorfuu of epzour egy-(o Ovsidsy af afoy vureoruENs Npou ON “APIOZ, Uap nfipy ‘nyjuowazaes woaovotu T ouoaysfons of OM “eI BONS “Lf Soygrmous uiouravsour ‘vysour ey ez euezea eaoynp af veard fuomfoy voxoAp BomsMoUD! Tt oxeHT exeeys0 aMdod (oq}sou noseago woUzeAego N Ov “wTUTEUOLIN|UES Oures sue ‘upygOTOONE |) TsoTgosd euNaoHeny | vUUADINI vu CUAEZAp WqosQ "exeoyradax zy vjsour wUTey# eBnap 1 myur ~ea nuzeqzrou ‘oyney aysfysiod amnaz zn reupI A OUDTICE, ‘OUTA oafigiitat } ox7e7s ‘nfiowoauoy nuasgttuxy Isr nfeliavispord ousaazy oacyo8 ouo wpour ‘tre oysuoz oeasdo of onde “sao, =o ofoas oeavgeasmn opes of own 1 “par (yrysiisied onqosod) uauens ‘efeptq ‘eporeu afueazuzod “oaistojst Oxtea “orpes og eHaQDD oysaguDATPranéesko Gabrijeli kritigari nisu smatrali Klasi¢nom, usted toga sto se suvide uda- Vjavala od beduinske arhaitnosti (,nenedédskog jezika”), a moida je upravo to Sini nama blizom. Njegove omiljene teme sa, 8 jedne strane, dionizijske pesme, diji autonomni razvoj, izvan sklopa kaside, izgleda upravo s njim zapodinje, a s dru- ge gnomika i setno prizivanje proslosti, kojoj su ga privukli njegov duhovni stav (barem je za njega sigurno da je bio hrigéanin) i nesreéan Zivot. Bio je zatoéen usled spletaka nje- govih suparnika kod Kraljeviéa iz el-Hire, iako ga je verno slugio; uzalud je trazio pomilovanje svojim stihovima. Bio je da bi se spretila intervencija persijskoz dvora, oko 600. godine. Njegova setna narav i line nedaée navele su ga da se zadrii na prolaznosti svake Hjudske radosti i moéi, da posebno uporno obraduje vetni motiv ubi sunt qui ante nos in mundo fuere. Galerija likova iz proslosti, medu kojima on najradije bira svoje primere, pripada arapsko-iranskoj istoriji i preda- ju, iz Iraka { sirijsko-mesopotamske pustinje, Kraljevi Kra- leva iz Ktesifona i mali kraljevi iz Hatre: Gde je Husrev, kraljevski Husrev AnuSirvan', gde prethodnile mu Sapur? I plemeniti Benu-l-Asjar, kraljevi Ruma”, od kojih ni apo- men ne osta? I gospodar zamka Hadr, dok ga je zidao, za njega se ubirao @anak sa Tigra i ie’ Habura? Od mermera ga sazda, od cementa svod satini, a na krovovlju Ptice svijahu gnezda svoja. Ne zaplaSi ga podmula smrt, al kraljevstva mu nesta, i pust je njegou prag. 1 seti se gospodara el-Havarnaka", ito jednom se s visoka za~ gleda — a polozaj visoki navodi na razmisljanje — Razveseli ga njegovo blago, obilje onog Sto ima, reka Sto pro~ tide diroka i zamak es-Sedir. No tada mu zadrhta sree i rete: ,,Sta je sreéa tivog biéa kad se smréu zavréava?” * Najveti sasanidsii viadar (531-579) koji je u Adijevoj mladosti bio na vrhuncu modi, “ Rimski imperaturi, sa Zapada | sa Istoka, " an Numan iz el Hire, kome je jedan gréki arhitekta sa zidao dvorce u Havarnaku 1 Sediew na Bufrate. Arapska_knjitevnost A rasea_kngizevnost 33 I po Blagostanju, i kraljevanju, i najvitoj moéi, grobnice sve njth skrite I postadoge poput suvog lita, Sto raznose ga vetri Istoka i Zapada, Drugde je opevao udes Hatre, utvrdenja nekog mesopo- tamskog viadara koje je u II veku osvojio Sarup Prvi. Ova povest je veoma podsticajno delovala na maitu stvaralaca arapske, a kasnije i persijske novelistike: kéi gospodara zam- ka, zaljubljena u opsadnika, predala je zamak u njegove ru- ke, ali je za izdaju kainjena okrutnom smréu. Devojka jedna zbog ljubavi svog roditelja ne odbrani, kada je tuvar njen izgubi iz vida, Dade mu da pije isto belo vino, od koga glavu gubi onaj ko ga okusi. : 1 i2dade te noét svoj narod, nadajuéi se da ée se gospodar njo- ‘me odeniti, u noéi u kojoj ne beke nikog da je optutl, sem zverda. No kad se pomoli zora, udes je nevestin bia krv stow mlazo- vima istede. A Hadr bi razrusen, i opljadkano sve w njemu, i spaljeni ukra~ si u Zenskim odajama.. epskog kroja, ali bez el- 1e siline, dozivljaji ez-Zebe (Zenobija iz Ps nost o Kojoj su Arapi takode ispredali bajke) i eta el-Abra8a, zatim persijsko osvajanje Jeme- na, Adi bi se, s malo domialjatosti, mogao nazvati pesnikom , ove legendarne istorije drevne Arabije i kraljevstava uz njene granice, za éiju rekonstrukeiju raspolatemo ponekimn natpisom. noviiéem, grékom ili sirijskom hronikom, 5 jedne, i ovom mutnom bujicom starosedelatkih predanja, koja se po- nekad uzdiéu do poezije, a ponekad skupljaju i ,naduvavaju” prozne pripovesti, s druge strane. Naravno, ove pes~ i Adiju pridrufuju se i drugi prizivadi ‘prodlosti, it Lebida i el-Esveda ibn Jaafura) ne pokreée toliko smi- Sao za istoriju i uZivanje u njoj, koliko sentenciozni i asketski impuls, vanitas vanitatum iz Knjige propovednikove, u pagan skom, hriSéanskom i konatno muslimanskom poimanju divota. Uz ovu arapsku preistoriju i pseudoistoriju Adi je u sti- hove pretotio i biblijske legende (saéuvan je jedan primer 0‘ousaoasnyt offuex ns ofo% ‘ezea oysposns ionfmsod 4 wows pyres vz euuoads eq 900 nfo} af ep ‘owes oaou ez of ouaffuesdizd oq 9aA vo! ~eafeu eumacynp n eys1op af ep. nfnizeyod eu jaosen Snip 3 feao ‘nsoupHue;ne suaszi{uy Walqosd queNs od ouNALyso oxy “@fii0a7 arfisea sfuenozneurDsIs | ofuvxeays vz TyS0UQH| ~pO WI} a90as ovUT afyu o¥g 0} oUZA of ofwm) agNP oueAoZeAgo 1 ayesz “pry ‘ovjo puogi0Ho uepal goa ‘sunges oAeAIy nieuanszy ep ofoyseu tox Sfnmns iflaep ju oisoud vu yuapuayord WoAOB au apa “euoreg ayeqoay, IH wsteY-L-nawT Zoupsl wo, ceaso ez pez nh yaIzeU ozo! BuO as o1g OU ARqHI, nugrpOsO owepoides up ozewiod weu og1a sei syspnft oxoqnp Tero, nitopasns vs pasns ony ordnjsod witu s ‘wang 1s vp ‘ofuvaoyged ouforsop n90 ovzvyn 1814 990 POX ‘O gdnj6 néoszous soave foar vp onmays owve 1q poy qo “usoanpoysave uidnjs ow 19 ovazoy “py9] gosopzag wu crgiapu got wostu D ‘ou 18 o}owDuso ‘o}sn;s0 ‘Ds BP 18 ODDO “wznad afunysob0jq 1 a0q “nh 01g fouo 1a 19 Dp oy ‘nppoqnad 1 npgosodo Im 38 OMPDLAZN ‘2993 92 10481 epou afow ns xox (> + HsoIaL2 gop ovbysop 10 PD ¥ “uofu yozojop unsid of Dp tontouz osgop ‘ams po medouje 0q99 Dogz vfow of vsnc “vans po ouzmja nyoq Hu 190 3 ‘o1!pobz ou -2m 2u 0 ‘oqon of 078 uo ofrpobiod ‘oqas au » ‘guow ef Up o “afroisod n ovsiaoud as opuyou + nyaoyrpot nfoas zn wns o9pa ‘orajoqnz oygau n90U 3) 10 POS, “gold vp 4 o0p 3 wiogor pou onubru ind obouw ‘es wos oBouu foarfunsyasd Bojsvapo “Bofou 2 wos omosyy inuys woupeayezou ofnpndn vfown fox, ‘nzoyard wouyepss oupofn + wouspefo 0 9s IPEM “HSOISPNtT suppeduys yep epos0 os eunfom n ‘(ofnaisis(es UT EP msOz01 -uy n opnq ep orSour afr owomtu) enone aupriuamne “OusRaNS 040308 ‘t ofruawssoupst aacofu zn Trisosdo wolwaed woxe -uejsjard woaeig 1 wofauin ws as ours oftpes {111q o90u pao U} Bog “vfruny SoxsNFIEs HeoURWOANE oarfuuMe o43y{our ‘wioqos v2 o¥aTep wiTAe350 Nsoupara fouAcYND od ‘onoNT Zt CUE eins wruAesp n Lo ofrusoazfeu yfoy ‘efelfaizop SouzojSyjer purest pnses Soaopoureynyy wowesd rez 8 ‘pop wp ofa Of Ft sores ee ee ee oe en, woxsje4s9 wrogeu afnzey opeur euzoan cHgoH OF TP wenvnb ayg4d au uo) eueatp Bouyfaurg nieP ™ ence lbeneind =nsjdyid seuep as mux ozpox; owzjouo au) BOURINSTNS Mezomoe Se oy an a eae 2 tenia a Waqurpeu oaczo8 “four wouzorSrjes epaepod We a ay -21821 B01 B) vfzsed ‘euourerans nest “PA? Zo[s | wyUynU wAopaueyNp, pet oa wsteas ee pad oes OTN ee fou t risws agoyord Boge yoanaqer Coat APT OIA OFeN) ‘eBoq Boulpal ofualyaays ve o vs nfeiwpnpod d9nfnpeuouz| ae cod oysurejsroad oupeusoU p ey eer 2 artquiay 38 afig Su mug od adrad ‘exyeuus ougiqo 95 oxfey ‘AS wlpeq1s044s ‘eHog Bourpaf n urozea wll “wert niges | uotonts 99 “nfamay 8 ST oc eggopad ‘ez nqoxjod rvaez gpord out} | ny nS cag efidijax_YPpRSTouoUr yy nfeaP Saaeee afi Yep & ‘moaysueied unjsuesierd TT too ou s1Iq ns yfom (ftumy woysdeae wu) ysor01), SOE Na ee uepaf of oq ‘JHyeg wuure|d SoysegPrd 7 Tayo ‘esdoys Bys i jaafeu oLsZN 9 TT souopaqod 135] epepoun Tq ot os epem egy v “Pow usowpoRed F a33990d aaoBala ep oeyagop af per eas uo sof “pos af ftw “uxfosaop pu “uyuepsisy qu o1q afte OT Bos dese BOR “ard Hazes feao Tygiaez owop wxfoy 8 ET! snap Houpol fppnis af Hfyugreusaqgoad £ 102 > ~sjodosopy n eureupars UIPyTUNPRTEY OC ON TS aa ~g2y Boupat ez oupoarad unases of oy “(if F 4 ss nomonnan oysdony FRAG OsaFUITFrandesko Gabrijelt 36 unapred na putu civilizacije. No, kao Sto rekosmo na potetieu, ii su poreknuti, ali ona nije bez traga nestala u umetnitkom i intelelttualnom Zivotu isla- mizovanog arapskog naroda. Uskoro éemo ponovo naiéi na si- linu njene tradicije, na ono Sto se zadrZalo i na ono &iji je razvoj bio osporavan. Postojanje umetnitke proze u preislamskom periodu pre mote da se izvede iz mnogobrojnih zakova no da se doku- mentuje i primerom pokaze. Poznija knjizevna tradi rayno, ne krtari u_primerima, koji se poturaju kao auten- tigni uzorei govornistva, prozne gnomike, ili svete homiletike iz najstarijih vremena, no verujemo da tu, barem Sto se tite forme u Kojoj su oni do nas do<, kritigar ima mnogo vise razloga za rezervu nego u sludaju poezije. Usmena predaja ovog materijala, nesputanog metrom i rimom, neukljuéenog u okvire Evrste i trajne tradicije, svakako je bila podlotna menjanju i falsifikovanju, te se u principu mora’ iskljuditi moguénost apsolutne autentiénostt proznih tekstova pre isla~ ma. Pouzdano arapska proza potinje za nas s Kuranom 1 spi- moguée zami koje je svak jako vi§e ne raspolaZemo nijednim si- gurnim dokumentom. Proroéanstva i odgovori paganskih vra- Seva i vidovnjaka u rimovanoj i ritmigkoj prozi (sedz), za Koju se smatra da formalno prethodi Kuranu, svakako su je- dan od tih obrazaca. Drugi se nalazi u kratkim, bremenitim mmagenjima i nejasnim poslovicama im izrekama (ilolozi su_nam saguvali vise zbirki); nij nije moguée tagno utvrditi poreklo i izvornost, ali'u celini mogu da nam pomognu u stvaranju predstave o toj drevnoj knjizevnoj vr Manje pouzdanja ulivaju, kako pojedinaino, talo iu ce- m {storijsko-Kn{izevne ih vekova nude, postavl najblaéa kriti¢ka usmerenost pa da se po- ma, izrekama, koje se stavijaju u usta litnosti. Sto se forme ,, sve su to izvorni primeri drevne arapske proze, na jezi- ku za koji verujemo da se zaista govorio u prvim dvama ve~ Arapska_knjiZevnost ot kovima hidzre, ali nikako nismo za to da se smatraju auten- tiénim Lngvistiékim dokumentima iz vremena na koje bi oni da se odnose. ‘Tako se starija arapska knjidevnost, po naSern mi8ljenju, iserpljuje u poeziji i u zamecima proze, koje je moguée od- rediti samo u njihovoj anonimnoj celini, posto nema neke is- torijski raspoznatljive lignosti oko koje bi se mogli okupiti.naowifa owe, it po pnfez ep as ureU TUR ‘as Top asp ngnop ‘woStfuy wojeas woaoglu peu owolureu es or e ‘ofuafjoqed yressou woyuped peu apq ‘vunsidwu wiuossureZ umnsefuany wifoas ‘ouniny 2p gor vlojoznem ypysteze yppsod op Paognys YTUgosApeu yIlraWOsysfeH PE “eAosoa 4501 gta woyo} “eqosT op oyA9|0y po vF oTead ‘ocfyaesdn 0 vous Honofatu ofeonsj0 af oRipngod ‘eaysuegarop njep woyy, -2n dayspoa 1 ysoTT9AS af o1q ‘uDposop ouagar OUDANST | O3f;eI3 ‘npoysopas woujenyae_n uegnoey ‘nfuvavzeaz! n uojows 1 anae ‘eagow yusouso 3gifoud efaeuod payBopeu n o1g “ueyemmoE “8 ouaoynp eparBzt eure Hox ‘sxx feag “aTgoxoU TuyygRs nT vesaurez eWosa oan 97Iq DuDAny wlueAoUperA douAZZluy 1 Bouzowsyje1 Souarsds} wajgord "woyeysysy uNasfeyOU Tacq 9s fox efuposrzd ov ougpouaes oxeuC oist TAE;SOd nyuouMy, -op woxspnfy woupal vurosd 2s vp efigpo oy wou ez “(ntio pen wopefupedez ngou eygndeu oundyod oft Soqz 1 onou to vyeaytsd seuep of 048 auforjosau ouo fegnis af weqasod) aoa ofoas nfpoy wduaosp wo} yuesERo affep | ns Hed) & ‘oUra{qord efoum sep eureu es ifox ur F 3yep ed ‘eftqery ou -aaup BuuyUMpag :Fpnft euxzUO} fowarzex, -oyst woyo} to of 01g eHouo | ‘uniny, age UP ogour sjoan sof vsouayjou fouzoysijea 1 soar 980 LoxIsa}99 foaoBalu “moss 1 num wWoaosafu 04g eSouo npauzy zef Jatisoureadou tezedez 2 ypan ‘ofeuzod oxstq Tygustefioods af ome 7 369 _ ToxjgnstaBury fouarsuitad od 1 ¥eD epedez es eyenog Bousspour ez (ouaoyMp 2A “TysOTOTI; ou) eayfrunzes ozaifeu ‘epzour ‘of euo eaifuy ynoas UpeltQoNS| WAS pO “naITUy nyaas nysueisy ‘ouavieu ‘ounzeyeH “vumaure em yoaoguy TysUAgNS efjavspoad ‘oaygepereays omsUEDSLAU- -oysdere oupeuisi10 opeur t oupaazesoBnap zn } aftzaod ays cuvied eysod ‘efoy nsouaszifux ogsureysj-oysdese nja9 UN unsny TIT LSONASZICNSE VNAONTAOLNGTYS VUSINV'ISI-ONSdVEV oop nq Rouen vystay ~Frandesko Gabrijett «0 Osetimo se jo8 nelagodnije kada doznamo da za musli- manske drusive Kuran, neposredna i nestvorena Bozja reg, nije samo kkodeks vere, prvi izvor teologije 4 prava, savetnik u prak~ tignom Zivotu, ves i neuporedivi i neponovijivi knjiZevni spo- menik, Dogma o nenadmasnoj prevashodnosti (idéaz) Kurana he ogranitava se na njegove pojmove, teolodl netigki sadrZaj, veé se posebno usmerava na njegovu formu, jezik i stil, zasnivajuéi se na nekoliko izazovnih redaka u sa- mom Kuranu i na logitkoj dedukcifi od principa neposrednog, i gotovo mehanitisog prenoienja nebeskog otkrovenja. Doista, Mibamed je poricao svaku svoju slignost sa pesnicima i vra~ éevima, sa Kojima su ga u podetku izjednatavali njegovi ne- vernigki sugradani, Medutim, kada se jednom ustalilo ubede- nje u éudésnu, pa i formalnu, prevashodnost Otkrovenja, na~ Blo se onih koji su ga poredili sa klasitnom poezijom déahi- lije i zakljudili da je, u stilistitkom i u estetskom .pogledu {kako je i moglo da bude drugatije?) superiornija Bozja ret. Kralj pesnika Imru-1-Kais ustuknu pred Gabrijelovim Blago- vestiina, kao Sto su i zabavne legende iz iranske epopeje, Ko- je je Nadr ibn el-Haris ponovo ispripovedao stanovnicima eoma nam je Zao Sto od tih njegovih priga nije ostalo ), bile potisnute u tminu od strane poboznih biblij- skih priga ‘njegovog sugradanina, Zarkog vizionara, ja se, dakle, Kuran ne bi, s prosvetiteljskom nestrplii- vo8éa jednog Voltera (Voltaire), otpisao u religioznom i ki Zevnom smislu, potrebno je utiniti napor da se postigne isto- rijsko poimanje, Sto spada medu najveée napore koji se mogu moralni napredak , koje je latentne si- » udar proizveo u titavoj jednoj ‘koja je u njegovoj poruci ugiedala jedan novi i svet, izvan kukavnog i materijalisti¢kog svakodnevnog Zivota. Potom ga treba zal po nestanku izuzetnog ove- ka sa @jih je usana on sakupljan, kao Zivi dokaz njegovog boravka na zemlji; potom kako se po njemu postepeno na- kuplja patina, saginjena od postovanja raznih pokoli sluzi poput cementa dru8tvu u izgradnji, kao barjal u ratu, podréka u iskuSenju i utcha u bolu. Samo ako ga uro- nimo u ovu istorijsku atmosferu, Kuran moe da i za nas bu- de bogat znadenjima, da proizvede odziv i zadobije ugled, koje bismo u prvom, apstraktnom dodiru uzalud travili. A Arapska_knjizeonost er Sto se tige knjizevne, formalne strane ocene (ovakav, uosta- Jom, i treba da bude ugao posmatranja u ovo} naioj’istoriji knjiZevnosti), valja pre svega raiélaniti mehaniéki aglomerat u kome nam ga Vulgata predstavlja, pribligno rekonstruisati hronologki redosled, razluéiti razne motive nadahnuéa, razne lirsko-emotivne, narativne, normativne elemente, koji nam se sada prikazuju kao haotigno spleteni, Potom valja obratiti painju na ono Sto.mu je u knjizevnosti prethodilo (a sto je, kao to smo videli, prilitno mrSavo i u zameticu), na ono na éemu je posadeno ovo osobito delo, na njegova karakteristi- &na svojstva, na gorostasni napor da se da prikladna foma novom sadriaju, revolucionarnim religioznim i moralnim poj- movima, u cilju izgradivanja i obrazovanja, zabavijanja i za- strasivanja, korenja i o janja, tokom dramatiénih cetvrt- vekovaih zbivanja u Kojima se islam potvrdivao i propove- Sto smo. koji se neée izmedu najizostrenijeg istorijskog poi- sudbine Kurana u svetu kojim je viedao. ‘im razmakom klanja se kao pred tajanstvom onaj ko ispisuje ove redove i govori o viastitim iskustvima, nadajuéi se da ée th, mozda, i drugi moéi da usvoje. Naj- skromniji moguéi savet onome ko Zeli da pristupi islamskoj svetoj Knjizi sastoji se u tome da ne treba poti od éitanja Kanonskog teksta po redu, veé iskljudivo od antologijskog iz- bora, koji nosi nekakav poredak i sluai kao vodié. dao. Uza sve fo, k vokacije i propovedanja gube i evropska kritika slau se da Je oko 610. godine, kada je Prorok imao trideset ili Cetrdeset godina, doslo do prvih objava, medu Kojima, vele, zauzima Potasno mesto 96. sura, koja potinje zapaveséu Sto sadr#i sam Koren reti ,,Kuran” (Qur’dn, ,,deklamovanje, stivo 2a dekla- movanje psalmova”) i jasnije prikazuje karakter otkrovenia, krotkog glasovnog ponavijanja onoga to, reé po ret, kazuje nevidljivi nebesii glasnik. U ofuvanju ovih objava imao je prvenstvenu ulogu pomenuti mnemoniéki, usmeni metod, iza Koga je ubrzo usledio nesistematiéni zaéetak pismenog usta- novijivanja, na raznolikom, usput nadenom materijalu, od crepova do glatkog kamenja, palminog ligéa i ugla¢anih’ ov- nujskih plecki. Tokom éitavog Prorokovog zivota nema ni traga nekoj, makar i samo zvanignoj inicijativi da se sve bo- gatiji Korpus objava sakupi na jednom mestu. Vrelo je laga-was euoxd wvreayezou af xea0p ‘mn ‘topes pau napoad om T— suigusd wantgo Wem -gefid nt nusnt woxmnt og — ajay sotusen Up omer wumiden nferepn og — naan mse oF “eolGarpZ Lagaipe 24nH woayzeu pod ‘oans “901 oa “epns Sougeng | ayouseyey asigrmsoy auzoqziou op 29 jop ‘end Joavid = onuasys oujnuayy of sono ‘efipns ¢ sepodsod “{yoy0as turpat af UeIy inyMp wWoaoxyorosg wouRfnizn afezeyn 98 ns o¥g au I fousomys n 994 ‘foxp1oy Suos0x ougHOP oupeUe wuNfu nT (Ts ‘Oligz O29 BUz “Dl cooing ‘eorqeupz aany ‘whango 07g sod 2u90N *apN aysaq2N ‘saunofmez “oN ‘soung) juaarsuetes + RS IAIZON “‘Bupansy Boaouemiso nfeay eu nfeZoIOd | NIE “tpo3} cyesy od nfouzodses oxey as afoy ‘exapy 2 vans yrfiaes vdnad vaviip opr niu zn “warel WOR wu wont Zousgnaod FoaoBota ruses Tysqau onujoureu wos t wep ‘ef eB nut cernaIpzy @ ‘usfuaaoro unfiseysfou ovayeuis yor0ag wes HfL ~epaid od ef nfox sary watuney ans “96 ofuigod OneAG (agepeuz 20 fea0 og Suoue vxyonog nod org “uiosod ofuusyd Ypnod ong uo ape ~eteptew foay af podsoy jfrzey — tary suesnsee eased wspAoD HOAjs — HoAys 09g Hoar wpodsop own A jinzwy) + woyot wo, ou Bunsuy-t owazD / womr1-19 ewoTD roI9 / woLy2-4-a4ngQa4 DI Jo wy ouDsurtoyDIDY / APDY 29]-2yIq04 HUS-1q : DAH infgor wotzog woupoas zodou oyeperd of mum ep orpiay | ovaoreA poumnanpy ‘orotyres, exprupoaodoad efoas woyoy ‘af og wsouo 45319} rundjod wou ~aviin F yuosoAyedau onyfuumsau efyavjeposd ox “(ay0fD) vayea “P18 0029 0 BS ‘(puns) B{taRjBod FIT oudnaN OUteuMT ONeL, ‘eayeavas 3803 TIE 90d “pry03 ‘tay od nf Pury eas qifo po “uBnsp | spnly ‘10g “19a vusds{s] “udendsy BINS YPHELE ‘yifupasod Op Aas ‘[ayeays ouedozsod wit] ez ouo os 14 ep ‘CeHBaeys G21) ouaz ‘(exEaLys NZ) pouDU aon aw “(exeanis 99z eum ‘empfeu) anys ns O1$ oF “el{AepaOd TW a4ns axyeBnp wurooA va oye; ouZeeU “feIep0d BU atalT £9 jouaspfiy ysdoay -avqsod oupoiz ‘oayrfour aupoan ox0a3| ‘oyrog e[80g “OAV at ‘oyjeay vuroaa 1 axjeay ‘Oftueys auO Nfeay EU e ‘oUTpay zt WOU ~aejBn ‘envtgo oftsoys 1 oznp o[seu nsjjagod wu as NS ED OYE ‘npox wosjsojouosy wouzyiqisd wejoadns af wlases a[yep "wpedo purgnp auloy n paysopar af og, “eflanisod yutpefod turznp eu ovalusez os ongod “sfugesjods tases af orq Dy] vacuEE ~sQ Ao wuapain af swox od umfisaqIy Yuess od owAD;s0 oxo ox ‘ony “wfuepanodosd Soaoyosig vjuowoU euAisoo%ns vap nfepojBo 28 vunfoy m ‘oupayy zy OuO } axa zi uO eu aavigo rep ‘years Hentez Tyauod zn ‘wygaged. po oLZer as fof ox Bf PHUNSIP wygoOUOTY BUPA “eUIeUIPOA | yep pexouod v ‘euroyptyad ‘eurpnues; wa : 4 fidngO ouMA!s osojoR 94 ‘(np BuIA ne FL ‘auyNp afuposs ns yfo aBouur zn ‘eure yrUaajsuipal yan oaoje# "eao%s 39} YP|VIY PUIODA | UPI ofuvforsod of qeynzoy “Hrospepes foupeuoy n ojavjeuu 98 seood fey w ‘mupot n ousfeds onjq ea *efgo gta eunSnup n ef yop ‘eaviqo eutpol vupal vpep: wunfu n'y ages n euoroayez eq exoU ns Yifoy po “Bays Wod =1y wouapaasou pasd ygeu as nis TO “ew YSOURTS Od nga =naB yf ep THU “BaRfqo iu [yso[OUORY Nsmmsuoyas ep qBuIEd bu ojed yu affu oueaoua euslofupeses wAodafu y Np ‘ojnusy, sy eno of afoxy rymqz qruyeApd yBnap 21 “eIsx03 Boao 30} os} pz pusooBeap ‘suomodsn ofeysou oundjod nsqu ep eu ‘oure[st v3DINA Of eTess0d oUIpOS ‘ogg 75 vffoxvon efuoiod BAQ “oTUBES OUpomjasd wes UO af nfoy eUO eIgeU ‘oupoNId sqaouso as form n Taprgz NUQeUOy TUNES BATUPeIES woDydnI ‘vs Bp woznpez ougquPAz af o1q plez, YRuauod ‘euews apeTA 22 ‘euypos ysovuUNupes aysod Yay, “Ngsodn nuyeAyd ez | Nay nujeatid wu ‘ougys ‘oBnap ozou zn ‘norpoiod naozafu | npiiey ez qsoupora nujearad ‘napr] oamnirase eeu eqop oul vfox ‘nasiqe nad exyoq NAY OFTEN ABOLEU od af o Vides Ug! Pez ‘eregWBeued Scuprueaz BoaoSafu yesq 1 ey -arjes aopaureqnyy “efuefeysou po afjfuxy ayaas sfueaeseds ea opistaod as ouftiqz0 “efueteaso | eaozes yard ez Tspazosd [aop outta 9s NS wpey ou “(uouny-12 safourny ‘Dsny zDUDINST Rovysou" EF ,exoye; Dox" yuBAzoxe]) yFuZoqod nfuapumed n apa BBeas ard ns auQ ‘ouszegedez yoanez ofq ns ef PIMUOP| BAELS OUIPOD “zeg Bunt “OT af ner Bpey ‘as 9 “wOAIZ Boaopaureqnyy, BureUIpos urfupa|sod wweap n oearmsard om 9 HaranD oysaquDetFranéesko Gabrijelt 8 veliko, — Nosiée odore od zelene svile 1 brokata i srebrne 4 kdjuéalo} vod — i Dlagog. — Zivijahu poput olova fastopljenog i vode prokijuéale... (56, 41—55; 31, 6263; 44, 4446). Obe ove naivne slike vekovima su pothranjivale nadu i strah muslimanskih pokoljenja, No oseéanje bozje svemoti i providenja ne uliva se samo onim Sto ée Omer Hajam nazvati smenicom’” za raj i pakao, nego i ,,gotovim noveem” sddainjo- sti, priviagenjem paznje na Cudesni poredak sveta. To je je- dan od klasiénih argumenata svake teologije i teodiceje, a po- vodom njegovog razlaganja pomiiljalo se na moguénost da je na arapskog Proroka poneito uticala i sirijska homiletika i himnologija, preko propovedi lutajuéih misionara. Tipiéan pri- mer ove kuranske apologetike jeste sura Milosrdni (er-Rab- man,~¢esti epitet Alaha; njegovo je javijanje, po Neldekeu, svojstveno zrelijoj grupi sura iz Meke): Milosrdni je poutio Kuranu — goveka je stvorio 1 na- uutio ga da se jasno Izrazava — sunce 1 mesec hode po ut- vedenom raéunu — trava I drve¢e nidice pred njim padaju = On je uzdigao nebo i postavio vagu — ne ogresujte se koje biste dobroginstve Gospoda svog porekli vas dvi — On je Gospodar dvaju Istoka 1 dvaju Zapada — on ut @a slobodno poteku dva mors, da bi se srela postavi branu koju ne smeja da predu Dobrotinstve Gospoda svog porekdi vas dv mora vade se biseri 1 korali — i Njegove si Pa koje biste ica? — Tz dvaju fe, iz mora ia na prelacu izmedu ovozemaljski iéa, Stavak se kao neki refren ponav- Va kroz Arapska_knjtieonost 7 se uzdizu poput gora — Kratkog je veka avako Ko na zem- Ui prebiva — i veéno ée trajati tek tvoga Gospoda lice, Puno veliganstva i blaienstva.., (68, 1-27). izumrli Adi i Samudi, a takvi su i on biblijskog sveta. Otuda brojne i gesto ponavijane priée o Pro- rocima, koje éemo donekle éuti, kao primere kuranske proze svesnijih knjizevaih ambicija. Dajuéi opiti sud o mekanskim surama (ima ih osamdesetak, prema oko 25 medinskih), va- Ya da ih raspoznamo kao najznaéajniji deo Kurana u religi- oznom i umeiniékom pogledi, izvornog nadahnuéa i grube, moéne delotvornosti. U najstarijim surama javijaju se re- iozni i demonski drhtaji koje je samo post mogla da ne prizni teSkose u tzrazavanju, poput bujice koju potiskuje uzviseno izvoriste, te zapenuSeno udara o stenje. Ovaj polet se veoma postepeno iserpljuje, lirsku i emotivnu ozarenost smenjuje ra- sudivanje i pridika, Krajem mekanskog perioda taj prelaz je veé u potpunosti izvrSen, te se mnoge poznije sure iz ove pr- ve grupe ne raziikuju mnogo od medinskih, Planinski brzak Postaje veliéanstvena reka, kao u Geteovoj pesmi o Muha- medu; ponekad, medutim (neka se ova slika ne udini nedo- lignom), to je ustajala bara. S emigracijom u Medinu, obzorje i podrugje Muhamedo- vog delovanja prosiruju se preko svake mere. Osporavani Propovednik iz Meke, koji se do tada borio da u zaviéaju afirmige svoju novu religioznu viziju, u stalnoj polemici sa idolopoktoniékim sugradanima, odjednom se nagao na éelu drzave u zaéetiu, u kojoj je vera ponikla u Meki predstavija- la 2aj i imenitelj. Medutim, tek su tada doili na red problemi u vezi sa odbranom i napadom, organizacijom, od- nosima sa drugim verskim i dru8tvenim zajednicama u Ara- biji. Te probleme Prorok je refavao empirijski, malo- pomalo, Besto i prigodnim ,,nadahnuéem”, imajuéi u vidu je- dan jedi , trijumf islama, prvo u Hidzazu, a zatim u &i tavoj Arabiji (neizvesno je da li je Muhamedu ikad jasno si- nula ideja o univerzalnosti njegove vere). Tokom osam god! na se katihetsko, diplomatsko i ratniéko delovanje odvijalo na dva fronta, unutar Medine i izvan nje, protiv drevneemuBowodjod ysoyqsq exspnf vaoSafu eusoujoy wh n af ep ‘ewreu od ‘of eunsy “eunstaqur y eureuaz vuroad Nsoqeys aqeuzyid } afiorquie eacdefu efueae{joaopez vu owes euazausn BIG Boa Soaosalu exn1q euseNs LALyD af wp ovy “ysoUD3s: nnoyororg nfnyrworduioy oundjod offfusy oyeas ooruEsys 0: wedwis afueur afnap 1 2a0 ‘epnseapoad yfujoadns po szejod if -0y ‘a8ingp wz *** wonuyspeu vfprzieuopes" apnq ep oleqas3 1 Oa0 ‘eupeg Ty WIysdomne UNNUOPIEUORE|G whet og reysezeayn Ww THES Nf WELY aw BIOL oper ome 93 TOS maefgo nysuezoq nugnisn 1 oojdn my of 99a ‘egnut Zoupisn po poazes ziq ours uvtjoa cop o1q afr nyososg ‘auIofu ofmz0 as 1q aq “CUTS Sousfoasn Boaoyouo1d “es|reH Ug) wpIoz wousz wodet ‘oqaufez es epoz aida eujuesyd | of waxey, “esex0qUT 1 eAojsed augiT afoas ‘ousey seq au ‘epavado wp 0x0; ofueacrmig Iqeqjodn ep ovaegnazsn 98 affu ‘vodsys Bojoms oiqpo of og oyez aaUd Hfzoq oeayzad oyusuntd af Hox yoa03 “wyoam Boaoyosorg 2} apozids sup -9q oupHEd 1 rowory nuyys eu T pan ‘nf}sO}s; nysuIpaur noqLIOA ds owes afnpansod ou as muvimy n ysoTsz EN nIOA nea eX wes] op urea wes npgopEX 6 1 nies onate wen nfons wes sea Bodz “niea “olgaaesn WwUA umes sbueg yoso2g 98 euoy 1 “ofnnay eR OuRORE Baby wpsaso 28 sti0y n ‘efuoAossgo upfupofsod po cupol omeaeas © ‘ofupofsod epzour of of, aane otod mt eave Hod Mosoat oles ~2n0d ougiqe “paws ord yoosour oxnoMeH ‘OUNpO “OT At -ONNT ~tzpey uuleygoado® s as rye ‘pexB tapos n vypueudey soyesend amiga esd ou vavfgo vugasod vaxexiu ep epalsey “out ~pwsoaett vs asoupo wz foupnssid “ssoarposaoday ty afevfon, 2d wins fouav[s n (oyoyy efuefeaso aps0d ooempard Youotey oF Hox Wupsysod) singe, eu poyod ¥ vufounEE pox eaRIG “OPoqod 89, ssouaagfuy dysdoay¢ ‘euujojusoa gowod n [gop ns efoy “eTpUE 9109 2 s1poq Pos nqzoq n vinsndn as BB hs JUEWUTISON oa efrezetiadou eu “oaeq ox af PaWeUR wuens wysuejeur “uerqpo eB ep ‘eysed ygxaid Obaopaideu af ‘woyenjod WiuoAyaEy | WIP;SNBeU “espa jis n ‘sufpos apapars ‘afiqfepny, poy woaogesd yusng “97u. “zaang Jans n vpojZo suypo3 “¢ 2 surpay, wpesdo os 09} T rupnyn pox zea -od juzejord vu nuawiodsn wang voyposod vaownsauy Bing 1 '9) ,o80u9 eavtugey yfox TEU Ep f[ezenuqo ouENs0go 38 ‘er “Buren pod ogoq qtteA Torey e “woffep eu yuo “ouyjop Hqns weziiq eu Heres a5 oseH 98 9S nuyty 88 YPIV ‘a(UHfu BE spsed) Hy NU; au ‘lan UP Wery “(pUeKERY TazOqzIq) TA YL sISIaN ON pura ~s1 Sopeput afuargiy oueryeA ‘expeg poy npaqod weumy FTA ~ejs uatg wang “ofvenre usef agra yy afueur zn sep “etpeiop of ~eajzperd ouayyeusou 7 ous|do oyQYST[eAI zn sey ‘DUDENY BUT “eans WpysUTpeUT n as epayBo yas IfyuRsISOId feAO ARTI cafuregguod ods] o waysmdn y seg ed ‘nama ‘esoupo auanygnap ‘OAwsd ower { oysdopoustus ‘poxqo 1 nfiSyea :e0a1z Soueaygnzp } Bourenprarpur oaopra aas wyeayngo efoy ‘efuagn ,.Souse) eI0y"* Op oftzta oxgOTOVEYSO OYPOAEH v ‘OmZOICO} DIST PO OF { ‘ojpazer aqioq eA WOO} as CUD “efuagn ZoaoBafu y ezofn wyoiolg (oQUATOId 1pmUIped ‘ampayY zt (unopfounyy) .qzUE -oont Tir PReURy uGEZ v ‘uezaoUOM AOHOfa UEP ‘oA “Yfaumsou ‘Tuo ns ep wougo s ‘ovpeu ald pomeynyy nagsiu ~zoavs os wiolig ‘yfoxaog t Tuvpgisy ne Tq wUesed po rfhoyefiad -ou rfugexmnun 199, “exjsuUsed epeys0 offep ¥ of vfox oulazpEI0 29 WoRAeD omsezUDATFranéesko Gabrifeli 7 uspehom, jasnije dofla do izrataja, a da se zbog toga, ako pravedno istorijski sudimo, ipak ne zaboravija sustinska is- krenost njegovog stremljenja i sréana postojanost koja ga je dovela do pobede. Jedva dotiéuéi, stoga, druga mesta iz Kurana u kojima se, zapanjujude naivno, ogledaju Skakljive ili sitne zgode iz Prorokovog privainog Zivota (postoji éak i jedan stavak (33, 53) u kome Alah preporutuje vernicima da se taktignije i pristojnije ponaSaju kada th Muhamed pozove u svoju kuéu na ruéak, ili kada se zbog neéeg obra¢aju njegovim Zena- ma...), nastavimo da po medinskim surama pabiréimo opite i vaine obredne i pravne propise, koji u ovom poznij i- odu predstavijaju najizrazitiju temu. Konagno odvajanje is- lama od drugih dveju monoteisti¢kih religija odigralo se ubr- zo posle hid2re, promenom kible ili pravea molitve, od Jeru- salima ka Meki Vidimo gde hod uputiti na kiblu koja svetome Hramu (uM upravljai lice k nebu: mi {I se svidetl. Upravi svoje gde god da ste, tamo kojima bee dato Pismo (Jevreji 1 hriééani) aj de to je im. Gospod njihov posla; 1 Alah snije nemaran prema onome Sto oni gine. Cak | da izvedes svakovrsna euda, pred onima sto Pismo Stu; ipak ne bi sleaili tvoja Kiblu, niti ti treba da sledis bi se ugledao na njihove zablude, posto ti je znanje otkri- veno, blo bi jedan od nedostojnih’.. @, 130—140), Post za vreme ramezana, uz karakteristi¢nu meSavinu pobo%osti 1 tulnosti, regulisan je sledecim staveima iz iste ove druge sure Krava, koja je veoma dugatka © vernici, propisan vam je post, kao Sto propisan on bi onima sto pre vas bebu, u nadi da éete se bojatl Boga — post za oznaéenih dana, a za onoga med’ vama ko je bo- estan i na putu, za lzvestan broj drugih dana. Ko mogade da ga obavi (a fo ne udini), neka ispasta hraneci nekoga siromaska... U_noéima posta dopusten vam je odnos s vasim Zenama, koje su odora vaSa, a vi ste odora njihova. Alan zna da’ ste ‘nazao sebi_(uzdravajuci se), te vam. fe oprostio; pribligite im se i Zelite ono sto Alah je propigao, i jedite | pijte sve dok se bela nit od erne ne Tazluéi u zora, Potom odriavajte post do noéi, ne opitite fg, %eugmma I prisustvujte molitvama wu dzamijama Cy 180, 183). Arapska_knjtteunost 7 Cuvena graniéna norma muslimanske je formulisana u suri Zene: ee eee ove kao dragoveliat & dno ust Jedan deo, uzivagte u mjemu w adravifu tT vesca.. (i, Ustedimo sebi jo suvije citate, iz oblast! n: (4, 218) zelonadtva(@,, 276-28 bid, IT, obredno dozvoljenih i nedozvoljeni ; 5, 4), igara, vina, braka 1 razvoda, starateljstva itd. Citavo muslimansko pravo, kao Sto je poznato, prvenstveno potiva na prigodnim 5 prvobitnim normama datim o Otkrovenju. Prili¢no smo da~ loko od burnih eshatoloSkih vizija iz prvih godina prvin su- ra! I stil se, kao Sto se vidi u navedenim primerima, izmenio i razvukao, postao je bezbojan i banalan. Ovi medinski delo- vi, koje, kao Sto smo kazali, nepripremljeni ditalac prvo su- sretne u danaSnjem obliku Kurana, predstavijaju ono naj- sivlje i najplige, a ujedno i najrazbaruenije i najzbrkanije u onome Sto sveta Knjiga sadrzi. No poneka varnica starog pla- mena joi uve zasija u pepelu, te tu i tamo, éak i u ovom novom stilu, odzvanja nekakav naglasak Sto’ joS uvek cava nekadasnju sugestivnost | velianstvenost. Evo jednog tajan- stvenog stava gnostiékog prizvuka iz sure Svetlost lah Je svetiost nebesa 1 zemlje, Svetlost je niesova poput svetiost! udubine, ade svetiiia u kristaisom soda SoH poput aene avease,“upetjens aljem od, blagotvornng Sive Maclin 6 sien fecha ni 5a“Zaneday lems st shone Head ga vaita he dota ta ellos A evo i proslavijenog stavka iz Prestola, na kome islam- ski Alah doists sedi u svoj svojoj veliganstvenoseu weu epes “efeyep yfuseazy ysouRsazoa! maz get sofzea ‘va ysouquos ~eyoy eI ep azou Te}UAWIOY wopupfd cues oy “Mate he ~offanjsod oyedoeu au opaspod c7s09 upoztdo yao ott “oq “szofa289 woxtgad aundop vz sorsoud ueogol ae oug ‘egour, eageresnIs Ipnqzn wolueareynd whinnsed “ns 05 ep iffez n oxox wfueponodysd nfuvaoznouysie n Ox, 09 af efox, “eg1ad ylao fur pour t ‘nujeu oujuaxaqut 1 07 of He “4s5i%4 Hfugepes uoptiqon of wut ~ifoy_n wurraoysn oungrotiod oxexjuas of org "youasuowPey ysousefou evolu of ozoid oysuviny euem tuae[o ‘ofloecuEaie Mt eanyedsrod aos zoq ‘yuaex foupot foupsr n vulwsouZze ‘ujuatsoosmns n sguosd efjoeseu ep oye) “vurusuetiu | eumaara ~dngs wrgoousd umipnizes es ‘eaox [ffoeztroryeavy Loasresjou wBex} | eu "vUNOAS wxgTuenoN wazoqzaq 1 “fIoa, folzoq wavsoyod as 1[ox SHruOA TSI | Tzoqod :onosyT Sas we wanTos, Bap oures afoysog “nfiBojouisd naga oysop | moqepeE N Isou -qosods nufezeiat eu nfnzeyn ‘eoresyne Soxsuvany nfruoIoU ~our nfefyqzer opjeuop oxo} pwoypo TwBojeue nap t 140 eaisuopjodojopr 1 wurzyajouour npour eqosins sezexqo wofegiqon m euognirsn T aqpaipo sulerastig ~ure oyeas euosrt yzoid foxsuey n 91 voy “(ag—B ‘Gi) DaPA “eds joqsowpag 0 epua#ay wuropour suioIa oaopSWYNHE A [ed yoazt YPISTENS 21) epyarod BoysuepgLAY of OSI “CPN Zg1—FaT “% SS1T—ZIT ‘) 51H Huzoqoy acdofu ofeyso msiy eu yop ‘ogau a psousn os FINDHOp “(-- efpstEUND UpoIBz: muons None) vqou s uped vfoxy nzodiy nuaftavisod surjosode ofep ‘aaqir atnfjayo 1 ausozoq ofnfyeost uo fesog | ou He ‘ofumy ootasp ‘uy ‘seioajopnp 1 yoxoad yuzoqod af snsf-vs] “(wtssed 72) vos, 1 ef ipnfeargnod “ofu pox afnysoz y aqeg po woorfjess ws 3s afnsidop ‘cond sat aumzes wo futjuoy Twpodeod ‘unurojog + eu jou supostsdyeu } wxor0I oaysuvforwocy “eIoUL Bouoaay owerd wysverd 1 “(pay te—11e ‘92 $8108 “Oe {£0I—T0T “D Buowse poysQoeU wuNDEfuqorey UIysIEdIBa ws ‘wluMouIpER Souayys op “(cg—e ‘gz) Hsoperur auang 7 naysfurap n efuaseds BoaoBotu po ‘egiadst ep wgo1g ofoumr eur uoimy “nozoaqop m ezezpiH I on [2 2 wopjerod ‘eurezysoqetsp yp} forq ef ep owes fnsndop 98 egour ‘uNUPAoTaADU oUNdjed 9S TUR wBoKEr HIUZOB[or a ssoaag fay asaoy | upisfriojst 21 oBtfuy jens ofwearpezosd ousoweu | oYoan ‘epuss Soupor algoreu ez ysouezoa naofofu afepo urezyis} -8hp roued owes +m owe! “nagysonjog woarqp wu arta ex fofu ionfnfjeayes | wolvzaod uafusuisqdo “yrzaf rysdeseons ‘abignd Wapeysn" fero oerquzr aynsod afoas oayspors Ogi SlaBuyl ez yotoxg ures af wp ‘offueaosan oBouu sf ons 4 8 ‘ofyzaod nyzaf wouaszfuy ompoSepad epoxy auzes ajsod v2 ns ep } mixe[elip woysueyeu woupos woaopomeynyy Pu ovjseu oujiqoaid upsny of ep jeazews ns [upop “ouREE 54) ~gex wu vuageuiny of BTiq yoUIeAOIST BRSUPSENS BAxLY, “uepal nfedujs as pignsiasuy Wsouas~fuy aysdese foazer Ifhuses, va -od eufoy eu eqns eap tH HRMS n ‘ouLzyeusod ousyeNsde ‘of nupany nN avjsfoas YIRIGOsO ‘Rex yruIpofod sous jou! HsoUETsTusOAp >of IBMap n efuRyeyud wosyid epoxgojod tuseas ‘eqneU eapHstVUaliio “eBopze2 YES “nap 24 ‘exjeuis eB uxjarpoasiden “euNposeu wTeNs wouefi sure nswziyneA n efuageumy 1 efyTEysepY Soqz oures ou of F ‘wyaypoaasdou unury opsycus ‘san{qo oyna ouaeysoupal af EP WOXTA | Hiqesy foavyp 1 ume v ‘eunuepesBns unfoas ovgerqo uo 3s SuOy VU yTZap “pIWeDIId azou a8 vp omse1 fox ‘OxyNIOd BAOT -oft nyusurafa woHpIYsIATUI o yeas | NpoIU Woas Houelsod esjoxoad ovy epomeynyy afucurod ouyqoard epayso os mug quoupiny unysdere" vayzeu ousouod os eyluy wong ‘vezeigo 1 av | “ongs pinyin} foysdese n of oe Bours ‘(nfettavspasd oye} yr ofox Wer Ypsisdvay poaerd uD] ~eaying af o1$ ‘uaqan 21s uuom ‘uaquays dyson “nporT woAc soufe n axzy) en oueyd afnzroquis nay nuacunp Ao ‘woluyed | woxURse WHuES | fey euasouRZ ‘ snd n vuzjuod ‘nfueanzery x eupag woUpoA fop ‘euyequourjuos owos}g0z1 of vfoy “yavqni{ oa0 yp af 20m nfu vu nsoupo n fofwood oysureysiord vuNSUMIpO uAIMseL T TOpra ows 04g ouo wu RsoUpO n o[TuOWOId afre UygIU asm} NP “fod uefugeljods q -ouafjoa eusmeyd wxse[po poysn youcyse PUOH ‘wogau wispeA pod apr ‘eureUP neu UR;ses ‘oxONs wu afnzoaopeu afrussa ‘oupayaio ‘as of f bap Bao jieleapaes oynay agans apnBour afr “soupy o4sp0 our T oysfizoist Zoqz ‘yedy “rusod pyigrzer ns toruadyspasd rgidy wourfe y emMpo[s wWreagap we n opsyoou ns uo iofyzood euacgniy eysuepesd 1 osuipaq ofueaoxrzer ounfegigen iHegipea of oupofod “efuvserzs Botusel YEE snjou nugi] nuspoBod ouyoas ¢ nuegers ou zn ‘peumy apgep oouNE e “SI offer as wfox “wofopEN WouaHso[oy woUWLUOUE Ped yuoUTeIEdWDy SoUTeNprATpUL ‘dpaqod oussasou 07699 zy ‘OpSnas ¥ oy apao ‘epes 26 eltz20q “qeyeso ‘eypeznzt z9q "prusod Tao Tas nUIza; ns Nfly y ByWOATS oz1q nfgnapod uioao n 1 9s fox ‘oftorpexy oujeuoToUAUON A “oid }20q #8 Ou[eIs ‘Yeu ouLfepop ‘epoqo[s ¥ao “voNUYEPEE aa3} aupoqors 1 efepefop yifusetjods po nsousaez n ‘pseu foaoyjused 1 axe} ory TeIseu | OUTeAOTOA ns yfox ‘eosvaqo Boasyesyy 20g ,jyuoMBeay Tupogoys ns ny ‘al[EPEN "ERPASIAS OP ‘as baTUIWOP | wffazes ‘eAvzIpo Os 90a “epoan ojsod TaN ou Agou Tuargn{t 9s vunfos| n ‘opery ‘oSnap 1 oweu ‘Tel aTss “es prused tao t peyauod us ofoy ‘edy Boxes vpisve, pasod ‘oped “‘eazsuefoysop Zouutouowne wlueztysod op npisDy nuDzOTs ez epoan po vafjou Zouaegniy foazex feao rpanjod ep uelyoa fop ‘uvanges unap af iff "eufu mpaur Soaafeu ‘ogeN 1av lag wxvur9 souysd of vp efuofigrar ows qe ‘euesqz UUAeZ “fas-oxsttaoysy | euef Bopojue m ‘nfaeys WoureyusuBesp n 13 ys eyfused yy} SupEA TAOS ureu Ns vp of OUREL, ‘episDy eZ oor WeRaD oasequTATyndesko Gabrijeli mu svoju ljubav, zlonamerni smutijivac koji se postavija izmedu zaljubljenih, Kjubomorni muz) samo su tradicionalni, uobiéajeni tipovi. No nije tradicionalan krik pesnika, na sa- mrti u Egiptu, daleko od svoje Ijubavi: Podife se kobni glasnik i jasno izreknu ime Dzemila, Sto os- tade u Egiptu, da boravi, da se nikada ne vrati..* Bete jedriom dan kad vukoh za sobom ogrtad, po Vadi-l-Kuri, pijan, med’ usevima i palmicama. Ustani Busejno, ispusti otegnuti kerik, oplati svog prifatelja, “vike no sve druge! liko se saéuvalo od ovog pravog pesnika, Sto se istiéu po svo- joj Konvencionelnosti. Kod drugih pesnika, Déemilovih savre- menika i drugova u umetnosti, ova konvencionalnost preo~ viadava i gui slabije individualnosti. Takav je sluéaj Kuse- fira, ravija ili rapsoda, i prijatelja najveceg uzritskog pesni- ka, ‘On je patio za nekom Azom, koja je ostala gotovo pri- Wubliena uz ime svog pesnika (Kusejir Aza), a da ipak u umetnitkom svetu nije stekao neku posebnu fizionomiju. Ta- kav je Nusaib, crni pesnik, od dijih ljubavnih pesama zivo ostaje"u seéanju ljupka slika drhtavog srca 3to udara poput zatogene ptice, koju uzalud ofckuju neZni potomei: -+- keta uhvadena u mrezw noé provodi hoteéi da se istrgne, @ krila joj veé upletena, s dvoje mladih ostavljenih u gnezdu, da th vetar iba. Kad vetar dune, oni se poditu, ali usud dosudeni veé im po- gubi majeu. Ne dobi ona od noéi ono gemu se nadala, niti izjutra pred njom bese put u slobodu. Takvi, do guSe ogredi u konvenc! yesnict koje smo a Giji repertoar dotiée ili na- veliko razvija i jubavnu temu: tri omajadske zvezde, Zu -Ruma i jo8 neki. Njihova erotska poezija se prirodno prib! Yava pustinjskoj (samo el-Ferezdek, svojim brutalnim rea- ™ Pesnik kao da unapred sagicdava slorog slasnika svoje smrti; u_sledecem stihu se seéa sreénih dana u Vadi-l-Kuri, dolini u Hidzazu | svetom Ijubavnom sastajalistu, Arapska_knjizeunost 108 lizmom, ponekad stvara Gistu suprotnost uzritskoj Yubavi), te bi se strpljivom analizom mozda 1 tzdvojio poneki biser iz otpadaka. Tako ne mozemo da medu njima razaznamo neku izrazitu Individualnost, kao Sto je Déemilova, ipak ovoj umet- osti, uzetoj u celini, valja priznati da sadréi neke novine, i to ne samo formalne, u odnosu na drevau beduinsku poeziju. Ne samo kod najboljih, veé kod svi ovih pesnika napuita se lingvisti¢ki arbaizam u ime jednog jednostavnijeg 1 razgo- vetnijeg jezika, mada i on ima svoju fifru i svoje stalne ob- rasce. Medutim, o ljubavi se vise nije pevalo samo w pustini Stay duhovni divot Arabije i islamske drdave legano se ur- banizovao. U dvama svetim gradovima Hidzaza, Meki i Medi- ni, paradoksalno je u omajadskom veku evetala gradska erot- ska poezija. U istoj onoj sredini u kojoj su joS bila sveza se~ éanjana Proroka, saiupljena zahvaljujuéi hadisima Melika ibn Anasa, ez-Zuhrija i drugih poboinih tradicionalista, gde se svake godine cbavljao Kanonskti obred hododaiéa, rascvetao se tih decenije veseli umetnigki Zivot, ispunjen muzikom 1 Kuti opozicija je dirila intri- pobozni ljudi su na osnovu Kura Muhamedove sue razradivali pravno-religiozni sistem isla- ma, dok su se veseljaci predavali vedrom Zivotu, muzici, pes~ mama i Nubavnim pustolovinama, Sama ceremonija hadzi- luka stvarala je veliku Zivost i olakSavala susrete 1 sastanke isa slobodnim Zenama, te je predstavijala podsticaj za ovaj galanini Zivot: Lepo je mesto hadgiluka, lepo je svetiliite Kaba! Zivele le- pojke, Sto se uz nas priviju u guivi,dok crni kamen ljube! pevao je na zgratavanje poboZnih neki anonimn! razvratnik. No ta Sloboda, moda i raspuitenost, ovog kratkotrajnog pe- joda urodila je i pravom poezijom, blagom i prefinjenom bavnom poezijom HidZaza koja nam je mnogo bliza od opo- umetnosti diahilije i stilizovanih Genji savremenih pes- nika Pp Ponovimo da nije moguée povudi jasnu gra~ nignu liniju izmedu beduinske i gradanske erotike, a ipale ni- Ko ovoj potonjoj ne mote da porekne litni petat, Koji ne