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INTRODUCCIN
JUSTIFICACIN INTENCIONALIDADES FORMATIVAS
UNIDAD 1 - ELEMENTOS PARA CONSTRUIR UN MAPA: ORIGENES Y
CONCEPTOS CENTRALES DE
LA TEORA POLITICA
Captulo 1. Definicin y orgenes de la Teora Poltica Leccin nmero 1: Filosofa
poltica,
teora poltica y ciencia poltica Leccin nmero 2: Qu es la poltica?, Qu es el
poder?
Leccin nmero 3: El sentido de la poltica y sus fundamentos. Lo divino y lo
humano Leccin
nmero 4: La pregunta por el orden social y los derechos .
Leccin nmero 5: El delito no es lo mismo que el pecado. Del derecho natural al
derecho civil .
Captulo 2. Poltica para la modernidad Leccin nmero 1: Poltica y sociedad en
el
pensamiento moderno Leccin nmero 2: Orden Poltico y Sociales la modernidad
Leccin
nmero 3: La emergencia del ciudadano Leccin nmero 4: Ciudadana y Estado
Leccin
nmero 5: Las mltiples formas de la ciudadana Captulo 3. Sobre el Estado y sus
cursos
Leccin nmero 1: Qu es el Estado? Leccin nmero 2: Funciones del Estado
Leccin
nmero 3: Tipos de Estado y formas de gobierno .
Leccin nmero 4: Modernizacin y descentralizacin del Estado en Amrica
Latina Leccin
nmero 5: Estado y modernizacin
UNIDAD 2 - LA TEORA POLTICA CONTEMPORNEA
Unidad nmero 2: La teora poltica contemporanea
Capitulo 4. La democracia en el mundo contemporneo Leccin nmero 1: Qu
es la
democracia? Leccin nmero 2: Rasgos de la democracia Leccin nmero 4:
Hay varias
formas de democracia? Leccin nmero 5: Caminos de ida y vuelta: De la
democracia al
autoritarismo, de vuelta a la Leccin nmero 3: Qu valores democrticos debe
defender una
ciudadana activa? Capitulo 5. El dilema: Individuo / comunidad Leccin nmero 1:
Individuo
v/s comunidad Leccin nmero 2: El debate liberal / comunitario Leccin nmero
3: El lugar de
los movimientos sociales Leccin nmero 4: Ms sobre los movimientos sociales
Leccin
nmero 5: Teora de movimientos sociales .
de la Teora Poltica clsica y moderna, que les permita entender mejor las
propuestas ms
complejas de los captulos finales .
El mdulo est organizado en dos unidades, de acuerdo a los crditos del curso y
cada unidad
contiene tres captulos. En la primera unidad nos aproximaremos a los elementos
centrales
que se requieren para construir un mapa de la Teora Poltica a partir de a la
ubicacin de sus
orgenes y conceptos nodales: la poltica y el poder, la ciudadana y el Estado .
La segunda unidad se encamina a proponer los desarrollos y debates de asuntos
lgidos de la
teora poltica como la democracia, el dilema individuo/comunidad en el marco de
derechos y
asuntos ms contemporneos ubicados en el marco de la globalizacin como la
crisis del
Estado-Nacin y las nuevas expresiones de ciudadana, para concluir en una
leccin que
pretende formular elementos hacia la construccin de alternativas frente a la
pregunta sobre
el nuevo orden social y poltico frente a fenmenos como las migraciones, la
contingencia y la
incertidumbre caractersticas de nuestros tiempos .
Esperamos que este mdulo sea una herramienta til para configurar un mapa
que involucre
conceptos, trayectorias histricas, debates sobre la Teora Poltica y
especialmente, que se
constituya en un instrumento para la comprensin de las realidades que viven y
pretenden
analizar los estudiantes .
JUSTIFICACIN El curso de Teora Poltica constituye una invitacin a abordar los
conceptos
bsicos de un campo de conocimiento que no es disciplinario sino que se requiere
como
competencia transversal en los procesos de aprendizaje de las Ciencias Sociales
en general. La
ubicacin de conceptos claves como el estado, la ciudadana y la democracia,
entre otros, es
fundante en los procesos crticos de desarrollo tanto acadmico, como pedaggico
y de
gestin poltica en el mundo contemporneo .
El curso es de tipo terico y por ello se desarrolla a partir de una propuesta
ensaystica que
vincula la apropiacin conceptual de nociones bsicas de la Teora Poltica con
debates
tambin de cuo terico en este mbito .
LA TEORA POLITICA .
En la fbula ya famosa de Hesodo del Halcn y el Ruiseor se entiende que la
justicia es
cuestin del ms fuerte y el propio autor se niega a aceptar el hecho de la que la
naturaleza
humana se encuentre sometida exclusivamente a dicha ley natural, sino que por el
contrario
afirma que es la justicia la que marca la diferencia entre el mundo humano y el
mundo animal
y sta est dada por la divinidad de Zeus. Este concepto articula en gran medida
la esencia de
las primeras aproximaciones a la Teora Poltica en el mundo occidental,
sustentadas en una
razn divina superior al hombre, que a travs de los siglos ir y volver en
subsecuentes viajes
hacia la bsqueda de un fundamento que le confiera legitimidad .
El poder, el derecho, el orden social y el gobierno constituyen esos elementos que
se han
jugado los tericos polticos en la bsqueda de respuestas a la misma pregunta:
Qu es la
poltica y qu sentido adquiere en los diversos entornos humanos? A esa pregunta
y a travs
de esos elementos que se consideran centrales apuntaremos en el desarrollo del
primer
captulo del mdulo. Los principios sentados por las ideas consolidadas en los
cuerpos
filosficos de los autores clsicos, marcan las pautas de desarrollo de la Teora
Poltica, y
posteriormente de la Ciencia Poltica en Occidente. En este captulo abordaremos
estos
principios dentro de su contexto histrico y a partir de sus principales autores con
el fin de que
este marco sirva para la comprensin del desarrollo de la Teora Poltica en
nuestra historia y
los cambios que hoy se reflejan en nuestra propia realidad poltica. Es importante
saber esto
no slo por el nfasis de un anlisis histrico que se evidencia como antecedente
de nuestras
actuales configuraciones polticas, sino tambin porque constituye una leccin
fundamental
sobre la necesidad de pensar la emergencia y desarrollo de las ideas polticas en
su contexto
histrico, como uno de los principios fundantes del anlisis poltico .
La modernidad es mucho ms que una poca histrica, es una racionalidad, una
forma de ver
el mundo, una definicin del ser humano y su sociedad y en el mbito de la Teora
Poltica
instituciones surge en la Edad Media. En los dos casos se trata de las ideas
polticas que dan
pauta a la accin poltica .
Podra establecerse una diferencia, pero que no es tajante, en trminos de que la
Teora
Poltica se ha ocupado de los asuntos nodales del campus poltico y sus
relaciones con el poder
con unos criterios que no gravitan solamente en el mbito especulativo, sino que
se
encuentran determinados sobre redes conceptuales en las que las definiciones
constituyen
marcos de explicacin coherentes y totalizadores de la realidad poltica de la
humanidad en
constante cambio y en ese sentido, remiten a un conocimiento emprico de la
misma. Sin
embargo el lmite entre una y otra es difcil de definir, ya que sabemos que
tampoco es cierto
que el mbito de la filosofa ser meramente especulativo .
Para qu conocer la poltica? Las respuestas parecen obvias, pero de cada
respuesta que
surge se produce una teora distinta. Por ejemplo, unos tericos han buscado
establecer un
estado poltico ideal para la humanidad que sirva como modelo para la accin,
mientras otros
han creado sus propuestas como salida a una crisis poltica particular. Algunos
han buscado
sustentar racionalmente algn estado de cosas, es decir preservar el statu quo,
mientras otros
articulan sus propuestas justamente en torno a la posibilidad de transformacin. La
teora
poltica ha gravitado entre la utopa y el realismo, expresados en las diversas
formas en que
han desarrollado sus trayectorias ideolgicas .
Por otra parte, la ciencia poltica, como su nombre lo indica responde a un campus
especfico
que es el de la ciencia. Al igual que las otras ciencias sociales atiende a unos
criterios de validez
y sistematicidad que estn dados a partir bsicamente de dos elementos: lenguaje
y mtodo .
En ltimas podramos simplificar su definicin como la disciplina que observa,
describe, explica
y predice la conducta poltica. La Ciencia Poltica apunta, en general a la
comprensin de una
situacin poltica especfica sobre la que realiza anlisis que pueden remitir a las
relaciones de
poder que se dan entre los actores de dicha situacin y su contexto .
presencia en todos los mbitos de la vida social y del individuo. Desde las
relaciones de gnero,
pasando por la educacin y el trabajo, el poder constituye el elemento que politiza
la vida del
hombre .
El poder en la teora poltica ha sido definido desde diferentes perspectivas para
profundizar
en las mismas podemos remitirnos a: www.wikilearning.com .
Cul es la diferencia entre concebir el poder como recurso o como relacin? En
recientes
teoras del poder, ms vinculadas a la sociologa, se ha elaborado la idea de
empoderamiento,
fuertemente desarrollada desde la categora de gnero por Tericas polticas que
se colocan
dentro de esta doble perspectiva: gnero poltica. Esta nocin, aunque no se
considera
propiamente parte de la Teora poltica, contribuye a pensar en la categora de
poder .
En la conceptualizacin del poder como punto de partida, autores como Lukes,
Rowlands,
Moser, Kabeer, Young, entre otros se han trabajado diversos enfoques que de
manera
excluyente o complementaria persiguen abarcar con mayor profundidad y a la vez
concrecin
el tema del poder y el gnero .
Podemos caracterizar brevemente los principales enfoques: Poder de: Define el
poder como la
capacidad que tiene un actor de afectar el patrn de los resultados frente a los
deseos de otros
actores, y se pregunta quin prevalece en la toma de decisiones. (Kabeer, 1998).
As el poder
se entiende como una capacidad interpersonal respecto a la toma de decisiones
en situaciones
en los que existe un conflicto observable .
Poder sobre: Consiste en la habilidad de una persona o grupo de hacer que otra
persona o
grupo haga algo en contra de sus deseos. (Rowlands, 1995). Se trata de la
concepcin ms
conocida y remite a la idea de dominacin. Al igual que el anterior la imposicin se
ejerce en
situaciones en las que existe una confrontacin evidente .
Poder dentro: Este razonamiento busca centrar la atencin sobre el
comportamiento
socialmente estructurado y culturalmente moldeado de los grupos y sobre las
prcticas de las
instituciones. Estas son instancias en las cuales se manifiesta el poder pero como
un aspecto
consolidacin ticas y, con el transcurso del tiempo, adoptaron cada vez ms las
caractersticas
de la religin () Ninguna tendencia social se seala con mayor claridad en este
perodo que la
representada por el papel cada vez mayor que ocupa la religin en los intereses
de los
hombres, o la creciente importancia de las instituciones religiosas, tendencia que
culmin en la
aparicin del cristianismo y la formacin de la iglesia cristiana. Es imposible no ver
en este
desarrollo religioso una ayuda emotiva para hombres que, sin ella, 5 Platn, La
Repblica .
se sentan obligados a enfrentarse al mundo solos () Como resultado de este
proceso
surgi una conciencia de s, un sentido de recogimiento y de intimidad personal,
de un tipo
que el griego de la poca clsica no haba posedo nunca. Los hombres
empezaban a fabricarse
lentamente almas 6 Para el siglo I a.c. ya se poda hablar de un mediterrneo
unificado y en el
siglo siguiente el dominio de Roma unific a gran parte del mundo conocido de
occidente. En
este lapso las ideas prevalecientes se condensan en el estoicismo y su ideario
poltico se centra
ms en una propuesta tica que verdaderamente poltica. En el ideario de Cicern,
tal como lo
afirma Sabine, se entiende que: hay un derecho natural universal que surge a
la vez del
providencial gobierno del mundo por Dios y de la naturaleza racional y social de
los seres
humanos que les hace afines a Dios. Es, como si dijramos, la constitucin del
estado universal;
es la misma en todas partes y obliga inmutablemente a todos los hombres y todas
las
naciones. Ninguna legislacin que la infrinja merece el nombre de ley, porque
ningn
gobernante ni pueblo puede convertir lo injusto en justo 7 La Edad Media
transcurri sobre
las coordenadas del iusnaturalismo, con la fuerte influencia de la iglesia catlica.
Las
universidades, las escuelas de derecho y las rdenes religiosas sostuvieron un
trabajo
constante en el desarrollo de las ideas polticas, en su mayora orientado a la
cristianizacin .
La organizacin econmica y social de la edad media se basaba en el modelo
feudal .
que emerge en el Siglo XVIII comprenda las distinciones entre las fuentes de las
que emanan
los principios polticos y morales en pos del logro de la felicidad como objetivo del
Contrato
Social y en contra de la ignorancia y las pasiones que llevan al fanatismo .
Es sorprendente la claridad de Beccaria con respecto a la naturaleza de las leyes
y la
separacin entre las diferentes fuentes de los derechos: Tres son las fuentes de
las que
derivan los principios morales y polticos reguladores de los hombres: La
revelacin, la ley
natural y las convenciones formadoras de la sociedad (...) No todo lo que exige la
revelacin lo
exige la ley natural; ni todo lo que exige sta lo exige la mera ley social; pero es
importantsimo
separar lo que resulta de esta convencin, es decir, de los pactos expresos o
tcitos de los
hombres, puesto que este es el lmite de la fuerza que puede legtimamente
ejercerse entre
hombre y hombre, sin una especial misin del Ser Supremo 12 .
Defensor de los derechos de los ciudadanos y de la integridad humana, Beccaria
est en contra
de la pena de muerte y la tortura, condena la influencia e injerencia de la iglesia en
la
administracin de justicia y consolida en lo concreto la idea de la igualdad ante la
ley. Deriva
claramente de esta reflexin la definicin de los derechos civiles como base de la
constitucin
de un Estado Laico que posibilite y garantice el derecho a la vida y la convivencia
entre los
hombres al interior de la sociedad .
En el transcurso de la historia de occidente el pensamiento laico ha aparecido
continuamente
en los debates y las transformaciones ms importantes de la historia para
asegurar los
derechos civiles de los pueblos, pero tambin en muchas ocasiones para justificar,
contradictoriamente, la intolerancia, tal como lo afirma Edoardo Tortarolo: El
advenimiento
de los sistemas totalitarios de Italia, Alemania y Espaa despus de la crisis de la
primera
Guerra Mundial, el surgimiento de un modelo de Estado ateo y totalitario en la
Unin Sovitica
y la profunda revisin de los supuestos de la cultura europea en las dcadas de
1920 y 1930
tuvieron juntos el efecto de redefinir la actitud laica al estilo del siglo xix (...) se
mostr la
actualidad de los valores laicos como la autonoma de Beccaria, Csare .
De los Delitos y las Penas, Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico1991, 12 p.36
la razn crtica y la libre discusin tolerante frente a recurrentes arrogancias
dogmticas; pero
se plantearon tambin en trminos dramticos el problema de un Estado totalitario
como el
nacional-socialismo, que cre su religin poltica, y el problema de un Estado
como el
sovitico, que pretenda intervenir en la dimensin religiosa del individuo para
anularle los
nexos con la tradicin, haciendo paradjicamente del atesmo una religin de
Estado 13 En la
actualidad el tema del laicismo est ms vigente que nunca. La tolerancia, la
defensa de las
ideas propias y el respeto de las ajenas a partir de la discusin cimentada en la
razn, la crtica
constructiva y el ejercicio de la ciudadana en trminos de derechos y deberes se
constituyen
en base de una cultura laica que posibilite la democracia .
Pero adems, el pensamiento laico entendido como una concepcin ms amplia y
global de la
cultura y la vida civil, basada sobre la tolerancia comprensiva de las creencias de
los dems, el
anlisis crtico de las opiniones predominantes, el rechazo al dogmatismo en todo
sector de la
vida asociada, incluso ms all de la influencia directa de la institucin religiosa
dominante ,
14 tiene una increble vigencia sobre los conflictos actuales que crecen sobre el
fanatismo y la
exclusin, y cobran vctimas a diario en todas partes del mundo .
Es grande la leccin de los ilustrados en la defensa de los derechos civiles y la
conformacin de
un Estado laico que nos permita avanzar hacia el progreso, aunque
paradjicamente pareciera
que esos principios forman parte de las promesas no cumplidas de la
modernidad .
Actividad: Nuestro mundo Los esfuerzos han sido constantes en lograr que los
derechos civiles
y polticos sean respetados y marquen la pauta de la gobernabilidad. Desde 1966
varios pases
adoptan y ratifican el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos Ms
adelante
retomaremos el tema de los derechos en el marco de la nocin de ciudadana .
Tortarolo, Edoardo. Pensamiento Laico en Lxico de la Poltica, compilacin
publicada por
FLACSO, 13 Fondo de Cultura Econmica, Fundacin Heinrich Boll, Conacyt,
Mxico 2000,
p.534 .
14 Ibd..., p.530 .
Captulo 2. Poltica para la modernidad Leccin nmero 1: Poltica y sociedad en
el
pensamiento moderno .
Objetivo: Comprender el origen y principales nociones que constituyen la
configuracin social
en la modernidad y el llamado pensamiento poltico moderno .
Es el Renacimiento, que muchos historiadores ubican a mediados del siglo XV, el
que pauta la
transicin de la Edad Media a la Edad Moderna. El entusiasmo por las
manifestaciones de la
antigedad clsica, la secularizacin, la decadencia del estoicismo y la conciencia
del sujeto de
su propio valor como consecuencia de sus xitos polticos y econmicos,
condujeron a la
generalizacin de formas de gobierno absolutistas .
El monarca es la fuente de todo el poder poltico, sobre l recae la soberana de la
nacin. El
absolutismo derroc el constitucionalismo feudal y las ciudades-estado libres y ya
para el siglo
XVI la mayora de estados eran monrquicos y haban adoptado una poltica de
explotacin de
los recursos nacionales, fomento del comercio y desarrollo del poder nacional
basado en el
ejrcito. En este mundo convulsionado surge Maquiavelo: Ningn hombre de su
poca vio
con tanta claridad la direccin que estaba tomando en toda Europa la direccin
evolucin
poltica. Nadie comprendi mejor que l el arcasmo de las instituciones que
estaban siendo
desplazadas y nadie acept con mayor facilidad el papel que la fuerza bruta
estaba
desempeando en el proceso. Pero nadie dio en esa poca mayor valor que
Maquiavelo al
sentido informe de la unidad nacional que en esa fuerza se basaba de modo
oscuro. Nadie
percibi con mayor claridad que l la corrupcin moral y poltica que acompaaba
a la
decadencia de lealtades y devociones consuetudinarias y, sin embargo, acaso no
hubo quien
sintiese una nostalgia ms aguda de una vida social ms sana 15 Este
contradictorio escritor,
abstrae la poltica de toda consideracin y escribe sobre ella como si fuera un fin
en s misma.
Las medidas polticas y militares son prcticamente lo nico que le interesa en sus
escritos y
tanto sus observaciones como sugerencias sobre estos dos aspectos son
separadas de
cualquier consideracin religiosa, moral y social. Sus escritos se centran,
entonces, en el
absolutismo y aunque cree que no es esa la mejor forma de gobierno, piensa que
en la Italia de
su poca no hay otra forma posible. Cree que la corrupcin moral de un pueblo
hace imposible
un buen gobierno, no obstante, el gobernante no tiene por qu compartir la religin
de su
pueblo ni practicar sus virtudes .
El realismo poltico de Maquiavelo, se sustenta en su idea de la naturaleza egosta
y agresiva
de los seres humanos. El poder y las posesiones mueven a 1 5 Sabine, George,
Historia de la
Teora Poltica, Fondo de Cultura Econmica, 1967, p. 252 los hombres y
el control social slo es posible a travs de una autoridad fuerte respaldada en el
derecho. Un
gobierno exitoso debe buscar la seguridad de la propiedad y la vida. La medida de
juicio de un
gobierno es su xito, por encima de cualquier consideracin moral e incluso de la
ley. Esta idea
es la que motiva la extensin de la palabra maquiavlico .
Actividad: A las races Es a partir de Maquiavelo que se consolida la nocin de
Estado, su
significado tal como se ha tomado en el pensamiento poltico moderno, como
veremos ms
adelante. Quizs por eso para muchos historiadores pese a que vivi en la Edad
Media,
Maquiavelo es el padre de la poltica moderna .
Leccin nmero 2: Orden social y poltico en la modernidad El mundo moderno
surge a partir
de la disolucin con un orden tradicional que ha sido calificado por ste mismo
como
premoderno. La racionalizacin, la reflexividad aparecen como elemento definitivo.
En la
medida en que el hombre participa de la sociedad se supera a s mismo. La
constante del
mundo moderno ha sido la pregunta por cmo es posible establecer lazos entre
los sujetos
dentro de una sociedad que como la moderna se funda en el individuo .
Se trata de una racionalidad reflexiva, cientfica, tecnolgica y administrativa y esta
comprensin implica y a la vez produce procesos como: la creciente diferenciacin
de los
sectores de la sociedad (poltica, economa, familia, artes, etc.), la secularizacin,
y el ideal de
progreso sustentado fuertemente en la tcnica y el triunfo del individuo .
del ser humano que van desde su insercin en el mundo laboral, hasta las formas
en que se
comunica o los sentidos que atribuye a la poltica. Y en la raz de estas reflexiones
se encuentra
la definicin del sujeto social y poltico que organiza nuestro pensamiento. En el
mbito de la
teora poltica, derivando sobre la incertidumbre, se ha encontrado siempre la
nocin de
ciudadana .
.
16 Berman, Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire , Siglo XXI editores,
Espaa, 1989
Leccin nmero 3: Emergencia del ciudadano Objetivo: Comprender el proceso de
surgimiento
y consolidacin de la ciudadana .
Como vimos en la leccin anterior, en la poca del Renacimiento, es cuando se
comienza a
gestar el paso de la Edad Media a la Edad Moderna. Y con la instauracin de esta
ltima se
derrocar al absolutismo monrquico, que trajo consigo crisis econmica, poltica y
social, que
acarrearon su derrocamiento .
Pensadores como Hobbes, Locke y Rousseau, si bien tenan serias diferencias,
coincidan en
sealar que era necesario el contrato entre los individuos para dejar el estado de
naturaleza,
estableciendo un nuevo orden social .
Con la llegada del pensamiento moderno y el establecimiento del nuevo contrato
social, se da
un resurgimiento del trmino ciudadana , pues el individuo era el centro de este
nuevo
convenio. Ya que, este contrato social depender de la libre decisin humana,
materializndose en elementos tan concretos como instituciones o autoridades
que forman
parte del nuevo Estado, en donde los individuos o los ciudadanos depositarn su
voluntad para
que ste se encarguen de hacer cumplir el convenio .
Pero, el concepto de ciudadana ya haba sido desarrollado por los pensadores
griegos. Para los
griegos la idea de ciudadana haca referencia la participacin de los individuos en
la polis, ya
que slo se poda acceder mediante la relacin entre el individuo y su ciudad. Sin
embargo,
hay que sealar que no todos los habitantes de la ciudad griega tenan el derecho
a participar,
slo eran considerados ciudadanos los varones, que generalmente contaban con
alguna
propiedad, por ello, las mujeres, los esclavos y los brbaros de Asia tenan privado
todo tipo de
participacin en la vida poltica, careciendo de la categora de ciudadanos .
Como lo seala Hannah Arendt, en el pensamiento griego el ciudadano, que era el
que
participaba en la polis, deba cumplir con una caracterstica principal: ser libre, lo
que
significaba la liberacin de la labor y de la preocupacin por la vida, pues la
poltica para los
griegos estaba relacionada con la libertad. Para ello, deban ser propietarios, que
significaba
tener cubiertas las necesidades de la vida y, por lo tanto, ser potencialmente una
persona libre
para trascender la propia vida y entrar en el mundo que todos tenemos en comn.
Como se
ve, la propiedad era privada, pero tambin era la puerta de acceso a la esfera
pblica. El seor
de la casa era ciudadano de la polis , miembro con plenos derechos de la
comunidad poltica .
esta libertad la tena solamente el seor de la casa y no consista en que el
dominar sobre los
restantes miembros de esta, sino en que gracias a este dominio poda
dejar su hogar, su familia en el sentido antiguo 17 Es as como el hombre libre
representaba al
ciudadano griego que, reunido en el gora , decida en torno a importantes
cuestiones de la
vida pblica, en donde, slo los varones de determinadas condiciones eran
considerados
ciudadanos, retirando este derechos a las mujeres, los esclavos y los brbaros .
gora Por su parte, los romanos, reconocan como ciudadano a la persona que
haba nacido en
la ciudad lo cual hizo posible la extensin de los derechos de ciudadana a otros
grupos A
diferencia de Grecia, la ciudadana en Roma no constitua una comunidad cerrada
sino que se
convirti en un fenmeno universal, dado que en el ao 212, Caracalla la otorg a
todos los
hombres libres del Imperio. Claude Nicolet calcula que recibieron ese beneficio un
total de seis
millones de personas, lo que constitua entre una quinta o una dcima parte de la
poblacin
del Imperio. Dicho autor nos describe los atributos de la ciudadana , diciendo que
era una
garanta cvica y jurdica .
18 Actividad: Al diccionario! Entre los derechos principales se encontraban:
derecho de voto,
derecho de ser elegible, derecho a tener religin o ser elegible para funciones
sacerdotales, y
derecho de apelacin al pueblo en procesos criminales, derecho de propiedad,
derecho a
contraer matrimonio legal, y derecho a ejercer acciones judiciales. Pero tambin
tenan los
ciudadanos obligaciones con el 1 7 Arendt, Hannah, Qu es la poltica, Ed. Paidos,
Barcelona,
Espaa, p. 73 .
1 8 Citado por Gutirrez. Carlos en:
http://www.iidh.ed.cr/comunidades/redelectoral/docs/red_diccionario/ciudadania.ht
m
Estado romano: obligacin de inscribirse en el censo peridicamente, de servir en
el ejrcito
durante el tiempo previsto y de pagar los impuestos .
Si bien, en el imperio romano se extiende la categora de ciudadana a otros
grupos, en
diversos territorios del imperio siguen quedando excluidos del ejercicio ciudadano
una serie de
grupos (principalmente esclavos) .
En los estados feudales no hay grandes cambios al respecto, al contrario,
pareciera que esta
poca la categora de ciudadanos qued soslayada y solo retomada respecto a las
conveniencias de los soberanos .
Como podemos ver, el concepto de ciudadana no estaba extendido a todos los
seres humanos
(hombres y mujeres), y no se centraba en los derechos de stos. Por ello, lo
realmente nuevo
desde los albores de la modernidad fue la exigencia de que todos los individuos
participaran
activamente en el Estado y en la vida pblica (siendo ste un derecho en s
mismo), y
adquirieran conciencia de sus derechos y deberes ciudadanos. Es decir, se
conceba ya la
ciudadana como un proceso de construccin social .
El Renacimiento, como hemos visto, impuso la racionalidad como eje de
construccin poltica y
social y en este proceso se reconoce a los hombres su capacidad para administrar
sus
derechos, proceso que se consolida posteriormente en la Ilustracin. As, en la
voluntad del
hombre es donde residir el nuevo contrato social, en donde la ciudadana se
extender a
todos los hombres, como se lee en la Declaracin de los Derechos del Hombre y
el Ciudadano,
base de la Revolucin de 1789, y como se puede leer en los escritos del autor que
ms
influencia tuvo en ella, Jean Jacob Rousseau (hablando del Renacimiento) este
proceso de
renovacin de las ciencias y del espritu libre habra de encontrar su mxima
expresin durante
la revolucin intelectual que representa la ilustracin durante el siglo XVIII, bajo
cuya
inspiracin se despliega, justamente, la dimensin horizontal de la ciudadana.
Con la
Revolucin francesa irrumpe una forma de membresa poltica representada por la
comunidad
poltica del pueblo. A esta nocin de ciudadana se agrega una serie de derechos
que
inauguran la poca moderna () 19 1 9 Cisneros, Isidro, Globalizacin
ciudadana y tolerancia
multicultural en Amrica Latina, en Revista Foro Internacional, Vol. XXXVIII, No. 23, abrilseptiembre
de 1998, Ed. COLMEX, D.F .
Mxico, 1998, p. 226 Leccin nmero 4: Ciudadana y Estado Objetivo:
Comprender la
relacin entre ciudadana y Estado como conceptos estructurantes de la Teora
Poltica de la
modernidad .
Como se ha podido leer a lo largo del captulo anterior, la conformacin del
pensamiento
moderno dio pie a la constitucin de un nuevo contrato social, basado en la
voluntad de los
hombres, considerado, ya, como un derecho humano. Evidenciando que, tanto la
constitucin
del Estado como los derechos humanos son una construccin social, pues los
hombres y
mujeres tienen derecho y capacidad para determinar el tipo de Estado que quieren
para ser
gobernados .
Kant ligaba directamente el aspecto que consideraba positivo de la Revolucin
con el derecho
de un pueblo a decir por si mismo su destino .
() este derecho segn Kant, se habra revelado primeramente en la Revolucin
Francesa ()
Llamndola una esplendida aurora, por la cual, todos los seres pensantes han
celebrado
unnimes esta poca, expresaba con esta metfora la propia conviccin de que
con la
revolucin se haba iniciado una nueva poca de la historia, con una referencia
explcita a la
Declaracin, cuyo fin era, a su juicio, el plenamente poltico de mantener firmes los
derechos
Y ser esta democracia liberal ser la que prime, en la historia ms reciente, tras
la cada del
muro de Berln y de la Unin Sovitica smbolos de la cada del mundo socialista .
Al igual como sucedi con el concepto de liberalismo, el concepto de democracia
ir teniendo
sus variantes a lo largo del tiempo, lo que acarrear a su vez transformaciones del
concepto de
ciudadana .
Como se puede ver a lo largo de la leccin, la ciudadana est irremediablemente
ligada a la
nocin Estado, no slo en trminos tericos sino en su ejercicio. En el desarrollo
de la Teora
Poltica las transformaciones de la nocin de Estado (liberal, democrtico,
socialdemocrtico,
democracia deliberativa, etc) influirn determinantemente en la categora de
ciudadana .
Actividad: Nuestro mundo Leccin nmero 5: Las mltiples formas de la
ciudadana Objetivo:
Reconocer las transformaciones del concepto de ciudadana, as como la
coexistencia de
diversas nociones y formas de ejercicio de la misma .
Como hemos estudiado el concepto de ciudadana naci ligado al de Estado y al
de los
derechos basados en el individuo, sto debido a la influencia que tuvo la corriente
liberal en la
concepcin de la sociedad moderna .
Lo verdaderamente especfico en esta visin del mundo es, pues, su hincapi en
el individuo y
su libertad sobre el grupo, la clase o la nacin; antepone la libertad individual
frente al poder
sea ste poltico, econmico y religioso- a casi cualquier otra consideracin, lo que
en la
prctica no deja de tener grandes inconveniencias para los intereses colectivos
() 23 Sin
embargo, no debemos olvidar que, la concepcin de ciudadana, tanto del
liberalismo como
del socialismo, con el tiempo va a ir cambiando e ir creando sus variantes,
dependiendo de
las concepciones de Estado. Pero, tambin, debido a que estos conceptos fueron
sobrepasados
por las realidades de las sociedades, pues con el paso del tiempo el mundo se fue
complejizando, acarreando cambios e ideando nuevas maneras de estar juntos .
Esto no ha sido sencillo, por ello la ciudadana, y la concepcin y praxis del Estado
se han
convertido en un escenario lleno de tensiones, de encuentros y desencuentros
entre
ciudadanos y autoridades .
paz. Para este autor en toda forma de gobierno es inevitable la sujecin y cosas
como el
contrato, la representacin y la responsabilidad no tienen sentido si no se
encuentran
respaldadas en un poder soberano .
En adelante autores como Locke, posible detractor de Hobbes; los tericos de las
revoluciones
como Rousseau, Montesquieu, Voltaire; y filsofos de la talla de Kant, Hume o
Hegel pensaron
en la existencia del Estado, las diversas formas que puede adquirir el gobierno, el
papel de la
leyes y su nexo con la sociedad. Sin embargo, no ahondaremos en cada una de
sus
contribuciones ya que esto implicara una sntesis en la que se perdera la
discusin y la
filigrana con que han sido tejidas las teoras del Estado hasta nuestros das .
Queremos ms bien dejar unos puntos de partida que se mantienen hoy como
cimientos de
la conformacin de Estados diversos como: la necesidad de un contrato social, la
construccin
lgica del derecho como respaldo moral y tico de la convivencia, la divisin de
poderes, el
necesario establecimiento de formas de relacin entre los gobernantes y los
gobernados, as
como la definicin del sujeto que subyace a la concepcin de Estado que se
asuma .
31 Pensar en una aproximacin a la definicin del Estado implica volver a lo
sencillo de las
definiciones. Por ello, volvamos a los componentes que se miran como los que
tradicionalmente conforman el Estado: el territorio, el gobierno y la poblacin o el
poder. La
soberana es el fundamento de su legitimidad y su relacin en condiciones de
igualdad con
otros Estados .
Pensar en Estado implica pensar en Nacin. Se puede entender en trminos
simples la nacin
como un ente social o cultural, conformado por un grupo de personas que
comparten una
experiencia histrica, territorial y sobretodo la idea de un porvenir compartido o la
esperanza
de un bien comn .
Entonces, por analoga podemos pensar el Estado-Nacin como aquel territorio
donde su
poblacin con caractersticas de sexo, religin, raza y de cultura, se vuelvan
cmplices en la
empresa de un destino colectivo y que a su vez esta nacin, reconozca un poder
central como
Ser Aristteles, el filsofo griego, quien inicialmente haga una tipologa de los
regmenes
polticos, a partir del nmero de los gobernantes, sealando, que existen: Formas
puras de
Estado, dentro de las que se encuentran: La monarqua: el gobierno de uno solo,
La
aristocracia: gobierno de pocos, La democracia: gobierno de todos .
Sin embargo, stas pueden desvirtuarse y convertirse en: Formas corruptas: La
tirana, La
oligarqua, La demagogia .
En las formas puras el gobierno es administrado el inters general, en las
corruptas en inters
de quien detenta el poder .
Otro pensador, que hace una clasificacin sobre los tipos de Estado es
Montesquieu, quien se
aleja de la clasificacin tradicional, y seala que existen tres tipos de Estado: La
repblica La
monarqua El despotismo Esta distincin ir ms all del criterio numrico,
extendindose a la
combinacin de dos criterios que l define como "naturaleza" y "principio" del
gobierno .
La naturaleza del gobierno depende del nmero de detentadores del poder: en la
repblica
todo el pueblo o una parte de l detenta el poder; en la monarqua y en el
despotismo el poder
est en manos de uno solo. Y tambin depende del modo de ejercicio del poder:
en la
monarqua el soberano gobierna sobre la base de leyes fijas y estables, en el
despotismo
gobierna sin leyes y sin reglas, y en la repblica gobierna con leyes establecidas
por el
convenio entre los hombres .
El principio del gobierno es la actitud que anima al pueblo en su existencia
concreta. La
repblica se funda en la virtud, la monarqua en el honor, el despotismo en el
miedo. De este
modo, Montesquieu trata de identificar el nexo que subsiste entre los diversos
regmenes
polticos y su base social .
Justamente a travs del camino indicado por Montesquieu, es decir del estudio de
las
condiciones en las que se desarrolla la vida poltica, es posible llegar a elaborar
una tipologa
de los regmenes polticos con base en factores que influyen de manera decisiva
sobre su
estructura y funcionamiento .
poder, ni a los problemas humanos. Ello dio pie, de hecho prcticamente casi
desde el inicio, a
la conceptualizacin de otras formas de Estado, como el Estado Marxista. El
concepto del
Estado marxista, surge con Karl Marx y los socialistas utpicos, sin embargo, su
materializacin
poltica se dar con Lenin El Estado Marxista seala que en la sociedad prima la
divisin de
clases, en donde la burguesa ha explotado al proletariado por siglos, sin
embargo, estas
nuevas dinmicas burguesas harn que los proletarios (trabajadores) tomen
conciencia de su
situacin, organizacin una transformacin social, una revolucin proletaria.
Cuando esto
suceda se dar la constitucin de un nuevo Estado, cuyo destino ser orientado
por los
trabajadores, en donde se caminara hacia la autntica sociedad justa y libre, en
donde
primar verdaderamente la igualdad y la justicia .
Para los marxistas, este Estado se convertira en una forma social en la que la
estructura
econmica sera producto de la asociacin de los productores libres (el
proletariado), y esa
riqueza se distribuira entre el proletariado que haba padecido pobreza por mucho
tiempo. El
Estado Marxista, evitara la concentracin de poder, sin embargo, si pensaba en la
creacin de
un Estado fuerte, que garantizar el bienestar de los ciudadanos. Cabe aclarar
que existen
muchos vertientes de los planteamientos de Karl Marx, algunas ms afortunadas
que otras, sin
embargo en trminos prcticos estos son los postulados en los que se basa el
Estado marxista .
Pero, el Estado marxista no traera consigo la cada del Estado liberal, a pesar de
que muchos
de sus seguidores lo propugnarn ste sigui existiendo (como ya dijimos con
todas sus
vertientes). Sin embargo, cada vez ms, fue tomando la cara de Estado netamente
capitalista,
en detrimento de la proteccin de los derechos ciudadanos. De hecho desde sus
inicios se
concibi como derecho la propiedad privada, derecho que con el tiempo se
colocar por
encima de los otros .
Esta conceptualizacin y posterior materializacin del Estado marxista provocar
cambios en el
esta leccin seala que en sus orgenes la democracia moderna encontr una
gran
resistencia de las clases propietarias, que vean en el principio de la igualdad
poltica una
amenaza .
43 Los modelos democrticos que han surgido son en realidad respuestas a esos
conflictos y
tensiones; las formas en las que se han intentado solucionarlos, por decirlo de
alguna
manera ms simplificada. Precisamente esas democracias han estado orientadas
unas ms
hacia configurar y afirmar la idea de libertad y otras la de igualdad social. Es y ha
sido un
conflicto ideolgico, en el sentido de una forma de concebir la problemtica del ser
humano,
su bienestar y su relacin con el poder. Ese contina siendo hasta hoy el debate
central sobre
democracia. Debera constituirse en su pregunta central?, nos interrogamos.
Para Giovanni
Sartori, no. Pero antes de adentrarnos en sus comentarios que nos pueden echar
luz en esta
problemtica, repasemos cuales son algunos de esos modelos a los que nos
hemos referido .
- Democracia liberal: Esta nace a partir del liberalismo clsico, centrndose en la
libertad como
valor esencial del ser humano. El marco inicial de las democracias liberales
modernas fue
creado durante la poca de la Ilustracin, poca en la que la demanda poltica
giraba en torno
a la libertad, como el derecho del individuo a estar protegido del ejercicio arbitrario
de la
autoridad. La democracia liberal es el producto de la conformacin del Estado
moderno a
partir de los siglos XVIII y XIV y centra sus postulados en la vigencia de una
constitucin, la
vigencia de un Estado de derecho, la divisin de poderes, el derecho al sufragio, el
derecho de
propiedad, la existencia de partidos polticos, la libertad de expresin, la libertad
de prensa y la
libertad de asociacin. Los crticos a este modelo, sealan como sus deficiencias
que los
mismos se centren en el individuo y no en la sociedad como estructura en el que
el primero se
desarrolla .
- Democracias populares o comunistas: Estas histricamente se han
fundamentado en la
igualdad como base de la dignidad del ser humano, y buscando una igualdad
poltica, social y
econmica y tensionando su relacin con la libertad individual. La posibilidad de la
existencia
del 4 3 Meyer, Lorenzo. Liberalismo autoritario. Editorial Ocano de Mxico,
Mxico, 1995,
p.p. 20 .
disenso y el pluralismo ideolgico constituye el ncleo de las crticas que recibe
este modelo.
Por ejemplo, la ausencia de varios partidos polticos y/o de la libertad de prensa,
son algunos
de los cuestionamientos que reciben. Segn sus partidarios, estos regmenes
seran
democrticos porque en ellos existen mecanismos orgnicos de participacin
poltica,
mediados por el partido, y el Estado se define por un programa de polticas
pblicas:
educacin y cultura, sanidad, deportes, etc., tambin orientadas a esa
participacin universal .
- Democracia social o socialdemocracia: Este modelo se distancia de las ideas
ms radicales de
los anteriores descriptos y manifiestan hoy buscar un equilibrio entre el principio
de la libertad
como el de la igualdad. La socialdemocracia es una ideologa poltica que surgi a
finales del
siglo XIX y principios del XX del seno del marxismo, crean que la transicin a una
sociedad
socialista poda lograrse mejor mediante una evolucin dentro de la democracia
representativa que mitigara los efectos del capitalismo antes que por algn otro
mtodo. Los
socialdemcratas pretenden reformar el capitalismo democrticamente mediante
la
regulacin estatal y la creacin de programas y organizaciones patrocinados por el
Estado .
Una mirada crtica a los modelos esquemticos El debate actual sobre la
democracia, es en
sntesis un debate sobre su retrica y sobre su prctica. En ese sentido, una
mirada crtica a la
esquematizacin de esos modelos la propone el politlogo Giovanni Sartori, al
cual ya hicimos
referencia en otros lugares de este mismo captulo .
Para Sartori la experiencia democrtica siempre se desarrolla sobre el desnivel
entre el deber
ser y el ser, a lo largo de la trayectoria signada por las aspiraciones ideales, que
siempre van
ms all de las condiciones reales . En 44 esa lnea se refiere a democracia entre
sentido
el socialismo comienzan; y esto porque esos regmenes resultan del injerto del
ideal sobre lo
real, del deber ser sobre el ser .
46 Las democracias se declaran como tales al comparar entre ellas la teora y la
prctica y en
razn de cunto los hechos se apegan a las prescripciones .
Actividad: Para profundizar y relacionar 4 5 Idem .
4 6 Idem, p.p. 30 .
Leccin nmero 5: Caminos de ida y vuelta: De la democracia al autoritarismo, de
vuelta a la
democracia. Procesos de transicin en Amrica Latina .
Objetivo: aproximarse a los conflictivos procesos de democratizacin en Amrica
Latina con
una mirada crtica .
Como hemos podido observar, el camino de la democracia no ha sido sencillo, de
hecho aun,
hoy en da, las democracias en Amrica Latina son muy endebles. Por qu?
Muchos
investigadores han tratado de responder esta pregunta y dentro de las causas se
encuentra:
que son democracias muy jvenes; que son herederas del Estado liberal; que las
peculiaridades de los estados latinoamericanos son demasiado especficas para
que un modelo
de democracia occidental se adapte a nosotros de manera adecuada; que estas
caractersticas
de la democracia liberal, en realidad no eran la materializacin de los derechos y
libertades del
hombre, sino que realmente lo que buscaba era la solidificacin de un nuevo
estado
econmico, que naci a la par: el capitalismo; que son diversos tipos de estado
modernos los
que se instauraron en el continente; que esto ha sido ms respuesta de las
necesidades de los
Estados por legitimarse y subsistir o por el contrario, que esto ha sido ms
producto de la lucha
entre los hombres y mujeres con las instituciones de gobierno y las lites, por
obtener la
reivindicacin de sus derechos, lo que ha provocado una constante tensin entre
ambos,
dando pasos hacia adelante o en retroceso .
En fin, causas hay muchas, y quiz la ms fuerte es que la categora de
democracia ha tenido
que convivir, necesariamente, con los sistemas polticos y econmicos que buscan
mantener el
status quo . Es decir, al mismo tiempo se dan tanto la bsqueda de los derechos
de hombres y
y la guerra sucia que sigui a lo largo del rgimen) etc... Ello, aunado a la crisis de
los estados
proteccionistas que se dieron en diversas partes del mundo y la crisis de los
modelos
econmicos, acarrearn la cada del rgimen autoritario .
Este proceso de transicin se comenzar a evidenciar a partir de finales de la
dcada de los
cincuenta, cuyo momento ms cruento se dar en los sesenta y setenta. Sin
embargo, la lucha
por la instauracin de un rgimen democrtico se har ms fuerte a partir de la
dcada de los
ochenta, en donde se da uno de los fraudes ms grandes de la historia, al imponer
al candidato
priista, Salinas de Gortari, y al comprobar la sociedad mexicana, tras el terremoto
del 85, que
era capaz de organizarse por cuenta propia .
5 0 Meyer, Lorenzo, Op. Cit. p. 22 Situacin que se profundizar en los
noventas, con el surgimiento de la guerrilla zapatista en 1994, la muerte del
candidato
presidencial y del secretario general del partido y con la crisis de diciembre 1995,
evidenciando
que ya era insostenible el partido de Estado y su rgimen autoritario. Ando un
fuerte paso en
el Hanoi dos mil, en donde el gran partido de Estado (PRI), debido a la crisis
econmica, social
y poltica, pierde las elecciones, accediendo al poder el Partido Accin Nacional
(PAN,
materializando con ello, la alternancia, que alegremente muchos vislumbraban
como el paso
inmediato a la democracia .
Sin embargo, a 8 aos del suceso, Mxico se encuentra cuestionando qu es la
democracia y
buscando su consolidacin. Hay muchas lecturas sobre el proceso, aun en 1995,
cuando
Lorenzo Meyer se preguntaba y si hubiera democracia? an se pensaba que
esta se
encontraba ms cerca que lejos, pero el tiempo ha ido demostrando lo contrario.
Demostrando que el proceso de transicin del autoritarismo a la democracia no ha
concluido,
claro est, pensando en una democracia, no slo electorera, sino en una
democracia basada
en el respeto a los derechos ciudadanos, en que ms que representativa, sea
participativa,
basada en el resto a la diversidad cultura, a la tolerancia, en donde los ciudadanos
sean
participes de la toma de decisiones .
verdad pareciera que en Amrica Latina lo que est en juego es una visin mucho
ms
compleja de comunidad, sobre las expectativas mismas de lograr consolidar una
democracia .
Leccin nmero 3: El lugar de los movimientos sociales .
Objetivo: Estudiar el concepto de movimientos sociales y su ubicacin en el
contexto poltico
actual Seguramente, hemos escuchado hablar sobre las movilizaciones de las
Madres de la
Plaza de Mayo, en Argentina, los movimientos contra la globalizacin en el viejo
continente,
los movimientos campesinos en Mxico contra el Tratado del Libre Comercio, o
para no ir tan
lejos, las movilizaciones de los indgenas o por la paz en Colombia. Quiz algunos
de nosotros,
en un momento de nuestra vida, hemos participado en alguna movilizacin urbana
o rural .
Es evidente la tendencia de los movimientos sociales a influir en las dinmicas
polticas y su
conceptualizacin con base en un enfoque comunitario del Estado y una
revaloracin de la
sociedad civil como actor poltico .
A pesar de que los movimientos sociales no son nuevos -pues recordemos las
rebeliones
tnicas tras la conquista, las insurrecciones y rebeliones en el imperio romano o
en la edad
media- su estudio desde las ciencias sociales s .
Los enfoques tericos desde donde se ha estudiado esta problemtica inicia con
las teoras
clsicas: el materialismo histrico y el funcionalismo. El primero se preocup ms
por
relacionar a los movimientos sociales con su <<potencial emancipador>> y, la
segunda, el
funcionalismo, fij su atencin en <<reconocer tensiones y motivaciones que
afectan el
equilibrio del sistema social para controlarlas>> .
Ambas posturas () tienen en comn estar construidas sobre el paradigma
objetivista,
determinista e historicista dominante en las ciencias sociales de la primera mitad
del siglo
XX Dejando de lado, la complejidad de los 55 movimientos sociales hacia
adentro, ni muchos
menos ven la potencialidad de los mismos como promotores de cambio para la
democratizacin de las Estados, ni su incidencia en la poltica cultural y la cultura
poltica Otro
enfoque, fue el propuesto por la escuela europea y estadounidense. En esta
ltima, uno de los
por las dinmicas establecidas por las corporaciones globales, que, generalmente,
deciden a
expensas del bienestar de los pases pobres, pues lo que prima es el inters
econmico y
poltico de los bloques mundiales .
Entonces los intereses de los bloques se anteponen a los de los pases pobres .
Las nuevas instituciones internacionales, se han convertido en las "reguladoras"
del mercado
global, dirigidas por los pases ricos, que imponen su legislacin y sus sistemas a
los pases ms
dbiles. Erosionando, con ello, la soberana del Estado y su capacidad para tomar
decisiones
autnomas, que beneficien a sus ciudadanos. Generando la prdida paulatina del
control del
Estado sobre el destino y la procuracin del bienestar en sus propias naciones,
pues tal parece
que el Estado hoy no acta y no puede actuar como hace aos Sin embargo,
despus de las
constantes crisis que han vivido tanto los llamados pases ricos como los pobres
-en donde se
encuentra la mayora de las naciones latinoamericanas-, debido a esa
dependencia de las
economas, los mismos organismos internacionales que lideraban la no
intervencin estatal y
la libertad econmica, ahora, algunos, pugnan por un Estado que tenga
mecanismos mnimos
de control para reducir los riesgos que estas crisis produjeron sobre los equilibrios
econmicos
mundiales .
Es decir, aun sigue cuestionndose el papel que el Estado debe jugar en estas
sociedades cada
vez ms complejas, sobretodo en pases tan peculiares como los latinoamericanos
.
Leccin nmero 3: Ciudadana contempornea: poltica, identidad y
multiculturalismo
Objetivo: Comprender las transformaciones del concepto de ciudadana en
relacin con
fenmenos propios del mundo actual como la identidad y el multiculturalismo .
Durante las lecciones anteriores, hemos visto como ha ido evolucionando el
concepto de
ciudadana, as como los debates que actualmente se estn desarrollando,
acompaados de
autores como Chantal Mouffe quien propone concebir al ciudadano desde una
propuesta de
democracia pluralista y radical, Nayla Kabeer que habla sobre la necesidad de
crear una
desigualdad y los esfuerzos de todo tipo por la inclusin, son tan slo algunos de
los sntomas
de este mundo contemporneo, que requiere de nuevas construcciones y
adecuaciones
tericas que nos permitan dar cuenta de su curso en medio de la incertidumbre y
la
contingencia .
La Teora Poltica requiere de nuevas miradas, no todo est dicho y los lectores de
este mdulo
muy seguramente tendrn mucho que aportar a este campo inagotable y siempre
requerido,
como frmula de comprensin y transformacin del futuro .
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