1

2
 Pessoas de bom senso, uni-vos!

A crise atual, muito mais do que econmica e social, sobretudo

moral e religiosa.
crise de bom senso.
So raras hoje as pessoas de senso comum, de senso crtico,
enfim, de bom senso.
E quem ainda o tem taxado, pejorativamente, de moralista,
radical, direitista, conservador, retrgrado, tradicionalista, etc.
E, por medo de receber tais adjetivos, muita gente capitula e
adere maioria.
Os artigos do Pe. Fernando Aras Rifan, que ora publicamos,
alm de um convite reflexo, uma convocao a todas as
pessoas de bom senso responsabilidade e ao empenho na luta
pelas causas sadias e por uma sociedade melhor.

A Unio Sacerdotal So Joo Maria Batista Vianney, a que

pertence o Pe. Fernando Aras Rifan, uma associao de
sacerdotes da Diocese de Campos, RJ, que se empenham por se
manterem fiis tradio dogmtica, moral e litrgica da Igreja
Catlica Apostlica Romana.
Reconhecendo e respeitando as autoridades da Igreja, eles
resistem, no entanto, a tudo o que favorece autodemolio da
Igreja e, pela exigncia da salvao das almas, continuam a exercer
o seu apostolado e o atendimento aos fiis.
Conscientes de que o melhor servio que podem prestar Santa
Igreja, ao Papa, aos Bispos e aos fiis, eles continuam a crer,
ensinar e fazer o que a Igreja Catlica sempre creu, ensinou e
praticou.

3
 QUER AGRADE,
QUER DESAGRADE.

Pe. Fernando Aras Rifan

4
 ndice
APRESENTAO ...........................................................................7

I
As duas famlias ..............................................................................14
Natal pago ou cristo .....................................................................16
O velho e o novo .............................................................................18
Paz e pazes ......................................................................................20
As duas cidades ...............................................................................22
Alegrias tristes e tristezas alegres....................................................24
A Verdade .......................................................................................26
O julgamento de Pilatos ..................................................................28
Mundo de Contradies ..................................................................30
O Direito da Blasfmia....................................................................32
Vitria do Bom Senso .....................................................................34
Filosofando: Paz e Guerra ...............................................................36
In hoc signo vinces..........................................................................38
O Cristo e a Doena.......................................................................40
A morte, mestra da vida ..................................................................42

II
Tradio: conceitos claros...............................................................44
Verdade X Autoridade ....................................................................46
Demolies......................................................................................50
Resistncia construtiva....................................................................52
Respondendo objees ....................................................................54
Caso Lefebvre .................................................................................57
A intolerncia da verdade................................................................59
Liberais intolerantes ........................................................................61
Punies sintomticas .....................................................................63
Um ano da excomunho ..............................................................65
A virtude da sinceridade..................................................................67
Desastres da ambigidade ...............................................................69
Civilizao ou Barbrie...................................................................71
400 por hora! ...................................................................................73
5
Viva o Papa! ....................................................................................75
Porque somos Catlicos Apostlicos Romanos... ...........................78
O Santo Sudrio ..............................................................................80
Apostasia .........................................................................................83

III
Opes polticas ..............................................................................86
Donde vem o poder? .......................................................................88
Postulados falsos .............................................................................90
A fraqueza dos bons ........................................................................92
Poltica e Virtudes Crists ...............................................................94
Eleitorado, povo e massa.................................................................96
A esquerda e a direita ......................................................................98
Celebrando uma tragdia...............................................................100
Bicentenrio da Revoluo Francesa ............................................102
O outro lado da histria.................................................................104
Perestroika.....................................................................................106
Raciocinem, por favor!..................................................................108
Um outro 7 mandamento..............................................................110
De que lado est a Igreja? .............................................................112
Um grande equvoco .....................................................................114
A questo fundiria .......................................................................116
Reforma agrria reflexes ..........................................................118

IV
O antigo e o novo na educao......................................................120
No mundo das idias .....................................................................122
A favor e contra na educao .................................................124
Os direitos da criana ....................................................................127
Televiso: anlise e alerta .............................................................129
Perverso programada ...................................................................131
Refletindo sobre a televiso ..........................................................133
O professor ideal ...........................................................................135
Filosofia do esporte .......................................................................137

6
 Homenagem aos 25 anos de Ordenao
Jubileu de Prata Sacerdotal
do Revmo. Pe. Fernando Aras Rifan
1974-1999

APRESENTAO

Como parte das comemoraes do jubileu de prata sacerdotal do

Revmo. Pe. Fernando Aras Rifan, ocorreu-nos a feliz idia de
reunirmos em um livro uma coletnea de vrios artigos por ele
escritos e publicados, em diferentes pocas, em diversos rgos da
imprensa.
Os artigos que selecionamos versam sobre assuntos variados,
mas sempre com uma equilibrada viso catlica, conforme a Igreja
sempre orientou os seus fiis.
Os leitores tero assim uma recordao instrutiva e esclarecedora
das lutas, idias e orientaes do Revmo. Pe. Fernando Aras Rifan,
que, alis, coincidem com as dos Revmos. Padres fiis Tradio
Catlica, da Unio Sacerdotal So Joo Maria Batista Vianney, de
Campos dos Goytacazes, RJ.
Quer agrade, quer desagrade!
Certamente este livro no agradar a todos. Nem sua pretenso.
Bom sinal! O prprio Jesus no conseguiu a unanimidade do
beneplcito popular. So Paulo, autor da frase, ttulo deste livro,
exclamava: Se algum vos anunciar um Evangelho diferente
daquele que recebestes, seja antema. Porque, em suma, a
aprovao dos homens que eu procuro, ou a de Deus? Porventura
aos homens que eu pretendo agradar? Se agradasse ainda aos
homens, no seria servo de Cristo (Gal. I, 9 e 10).
Mas todos admiraro a sinceridade e a clareza de posies do
autor, que preferiu o sim sim no no do Evangelho conivncia
7
com o erro e cumplicidade na autodemolio da Igreja com
pretenses e aplausos e reconhecimentos oficiais. Como
pitorescamente comentou um jornalista da esquerda: Pe.
Fernando um inimigo em quem se pode confiar!, reconhecendo,
apesar de divergir dele, a lisura e lealdade do seu posicionamento.
Junto com esta homenagem, a nossa gratido ao Revmo. Pe.
Fernando Aras Rifan, pelos seus 25 anos de vida sacerdotal,
vividos para a glria de Deus e bem das almas, conforme o seu
lema: Jesus s almas, almas a Jesus!, sob a proteo da Me
Celestial, a quem ele consagrou sua vocao e seu sacerdcio.

Amigos e Paroquianos da Igreja do

Imaculado Corao de Nosso Senhora
do Rosrio de Ftima
- Campos dos Goytacazes RJ

8
 Pe. Fernando Aras Rifan
Dados biogrficos

Nascido na vizinha cidade poema de So Fidlis, RJ, em 25 de

Outubro de 1950, filho nico de pais catlicos, Sr. Bady Jos Rifan,
bancrio, e Sra. Jovelina Aras Rifan (Dona Jove), florista e dona
de casa, fez seus estudos primrios e secundrios em So Fidlis,
entrando no Seminrio diocesano aos 12 anos de idade.
Tendo cursado Seminrio menor e maior (Filosofia e Teologia),
foi ordenado sacerdote aos 24 anos de idade, em 8 de Dezembro de
1974, na Catedral-Baslica do SSmo. Salvador em Campos, RJ, por
sua Exa. Revma. Dom Antnio de Castro Mayer, ento Bispo
Diocesano de Campos.
Alm de secretrio particular do Bispo Diocesano, foi logo
nomeado Diretor Diocesano do Ensino Religioso, quando
impulsionou a catequese em toda a Diocese, professor de Filosofia
no Seminrio, funo que j exercia desde o 3 ano de teologia,
conselheiro diocesano e Proco da Parquia de Nossa Senhora do
Rosrio, na cidade de Campos.
Procurou sempre orientar o povo atravs dos meios de
comunicao, tendo, h 16 anos, um programa dirio na Rdio
Continental de Campos (Ave Maria, s 18 horas) e participando, a
convite, de inmeros e contnuos debates e entrevistas nas rdios,
jornais e TVs da regio, do estado e do pas.
Durante a perseguio aos padres da linha tradicional na Diocese
de Campos, foi o seu porta-voz, representante e defensor convicto e
esclarecedor, no se furtando a nenhum debate ou entrevista,
mesmo os mais difceis.
Permanecendo fiel Tradio da Igreja de sempre, ao invs de
favorecer ao Modernismo destruidor da F Catlica, preferiu
suportar a perda dos cargos a compactuar com a autodemolio da
Igreja.

9
 Fundou em 1978 e dirige at hoje o Centro Catequtico-Social
Nossa Senhora do Rosrio de Ftima, com grande atividade
catequtica e social na cidade de Campos, especialmente nos bairros
pobres e favelas bem como em mais de 20 centros de assistncia em
toda a zona rural, com orientao catequtica e assistncia social.
Formou o Dispensrio So Vicente de So Paulo, para
distribuio mensal de roupas e mantimentos a dezenas de famlias
pobres, especialmente na zona rural. Fundou em 1983 e preside at
hoje a Sociedade beneficente sem fins lucrativos Centro
Educacional 13 de Maio, cujo objetivo promover a educao,
desenvolver a cultura e promover atividades beneficentes.
Fundou e dirige, h 16 anos, o Colgio Trs Pastorinhos, hoje
com 380 alunos, do maternal 8 srie, desenvolvendo uma ampla
atividade educacional em prol da infncia e da juventude.
Recebeu, por tudo isso, uma Moo de Solidariedade e
Aplausos, votada por unanimidade pela Cmara Municipal de
Campos dos Goytacazes, por motivo dos grandes e incalculveis
servios de benfeitoria e de amor que vem espalhando pelo
Municpio, pela sua obra catequtica, educacional e social.
Foi homenageado pela Assemblia Legislativa do Estado do Rio
de Janeiro com a Medalha Tiradentes, em 21 de Abril de 1991.
Recebeu o ttulo honorfico de Cidado Campista, em 6 de
Agosto de 1993, pelos relevantes servios prestados a este
Municpio.
Recebe este ano, a Ordem do Mrito Benta Pereira, honraria da
Cmara Municipal de Campos pelos seus relevantes servios
prestados comunidade, como homenagem ao seu jubileu.
Tem sido inmeras vezes convidado para proferir palestras e
conferncias nos Estados Unidos, Canad e na Europa.
Tem representado os padres da Tradio, proferindo diversas
conferncias, nos Congressos Teolgicos em Roma, promovidos
pelo jornal catlico internacional Si Si No No.

10
 Tem sido o responsvel pela expanso da Tradio por outros
estados do Brasil, criando ncleos de catlicos tradicionais em So
Paulo, Paran, Gois, Braslia e Rio Grande do Sul.
Tem dirigido vrias peregrinaes internacionais a Roma,
Lourdes e Ftima, para incrementao da devoo e da cultura
catlica.
conselheiro e porta-voz da Unio Sacerdotal So Joo Maria
Vianney, dos padres de Campos da linha tradicional da Igreja
Catlica.
Celebra o seu jubileu sacerdotal em 8 de Dezembro de 1999.
Ad multos annos!

Os Editores

11
 Homenagem pstuma de gratido aos saudosos pais do Revmo.
Pe. Fernando Aras Rifan, Sr. BADY JOS RIFAN e Sra.
JOVELINA ARAS RIFAN (D. JOVE) que, alm de nos darem o
filho sacerdote, sempre foram grandes benfeitores de nossa
parquia.

... Ns, seus pais, sentimo-nos honrados porque aquele nosso

nico filho, que de bom grado oferecemos a Deus, j que por Ele
foi chamado a consagrar sua vida no sacerdcio, com a graa de
Deus, tem sido fiel sua vocao e est honrando a sua batina, sua
f e a doutrina tradicional da Igreja, mesmo custa de muitas
perseguies...

(Trecho da carta do Sr. Bady e D. Jove

imprensa, em Setembro de 1986, quando da
perseguio, na Diocese, aos padres fiis
Tradio).

12
 Prega a palavra, insiste
Quer Agrade
Quer Desagrade,
repreende, adverte, exorta
com toda a pacincia e doutrina.
Porque vir tempo em que os
homens
no suportaro a s doutrina,
mas multiplicaro para si
mestres conforme os seus desejos,
levados pela curiosidade de ouvir.
E afastaro os seus ouvidos da
verdade
para os abrirem s fbulas...

So Paulo, apstolo
(II TIM 4, 2-4)
13
As duas famlias

Norte-Sul ou Leste-Oeste? Alguns defendem que a grande

diviso do mundo atual entre pases ricos e pases pobres, pases
desenvolvidos do hemisfrio norte, denominados primeiro e
segundo mundo, e pases pobres do hemisfrio sul, a que chamam
de terceiro mundo.
Outros, com mais propriedade, dividem o mundo entre o Leste e
o Oeste, bloco oriental socialista e comunista e bloco ocidental
capitalista.
Mas a verdadeira diviso do mundo de um antagonismo muito
mais profundo e remonta s origens da humanidade. Atravs da
cadeia de crises histricas, cujos ltimos elos nos tempos modernos
se identificam com o naturalismo renascentista, a revolta
protestante, a revoluo francesa e o materialismo comunista,
podemos chegar primeira de todas as crises, que foi a revolta de
nossos primeiros pais contra o supremo domnio de Deus. Sereis
como deuses, lhes sugeriu Lcifer, incutindo neles o germe da sua
prpria revolta contra Nosso Senhor.
E a partir da surgiu a grande diviso do mundo em duas famlias
antagnicas, diviso que transparece da prpria sentena divina ao
castigar a serpente tentadora: Porei inimizades entre ti e a Mulher,
entre a tua descendncia e a descendncia dela; ela te esmagar a
cabea e tu procurars armar ciladas ao seu calcanhar (Gnesis
3, 15).
Alm dos filhos de Deus, identificados como filhos de Nossa
Senhora, a Mulher que esmagar a cabea da serpente infernal,
vemos a descritos os filhos de Lcifer, que lutam contra a famlia
de Deus: duas famlias com inimizades irreconciliveis, porque os
princpios que as movem so antagnicos.

14
 A famlia de Deus e da Virgem se nutre das virtudes crists da
humildade, esprito de pobreza (corao livre de ambio dos bens
deste mundo) e mortificao dos sentidos.
A famlia do Diabo se nutre de orgulho, ambio e sensualidade.
E a linha divisria entre essas duas famlias no coincide com a
linha do Equador ou dos meridianos ou com o limite dos pases,
mas passa pelas inteligncias, pelas conscincias e pelos coraes.
s vezes vemos membros dessas duas famlias agrupados em
instituies, sociedades e grupos. Mas, muitssimas vezes tambm,
se difundem e se interpenetram, o que torna a luta muito mais fcil.
Num mesmo pas, numa mesma cidade, na mesma oficina, no
mesmo escritrio e at numa mesma casa, h um que pertence
famlia de Deus e outro que pertence famlia do Diabo,
dependendo dos princpios que regem a sua vida. Uns so
partidrios da revoluo, outros das virtudes crists. Uns se batem
pelos direitos do homem sem Deus, outros lutam pelos direitos de
Deus que fazem a felicidade do homem. Uns querem uma poltica
sem Deus, um direito sem Deus, uma economia sem Deus, enfim
uma sociedade paganizada. Outros desejam de corao o reinado de
Nosso Senhor nas sociedades, nos tribunais, nas leis, nas
instituies e nos coraes.
Voc, caro leitor, j se examinou para ver a qual famlia
pertence?!
Que a vitria ser da parte de Deus, isso certssimo, pois Nossa
Senhora vai esmagar a cabea da serpente. Resta saber de que lado
estaremos ns no dia em que soar a vitria da famlia de Deus.

15
Natal pago ou cristo

preciso recristianizar o Natal.

Foi numa noite fria, h cerca de 1999 anos que nasceu,
pobrezinho, o Salvador do mundo, para nos salvar e ensinar o
caminho de volta para Deus que o homem havia perdido.
Embora no se saiba o dia exato do nascimento de Cristo (os
judeus seguiam o calendrio lunar) a Igreja escolheu o dia 25 de
Dezembro para celebrar o Natal de Cristo, a fim de cristianizar uma
grande festa pag que se fazia em Roma neste dia: Dies Natalis
Solis. Substituiu-se a festa do deus sol pela comemorao do Natal
do verdadeiro Sol do mundo, Nosso Senhor Jesus Cristo.
Com a neo-paganizao do mundo e o conseqente
esquecimento do verdadeiro Deus e idolatria dos novos deuses da
sociedade, o prazer e o dinheiro, o contrrio vai se verificando: a
paganizao do Natal, a substituio da festa crist por
comemoraes onde reinam o mercantilismo, a sensualidade, as
bebedeiras e at carnaval.
Recristianizemos o Natal.
Que o nosso Natal seja o Natal cristo do nascimento de Cristo,
onde aprendemos as sbias lies deste Divino Mestre Infante.
Do seu trono, o prespio de palhas. Ele nos ensina a humildade e
a simplicidade de corao.
Dali Ele nos ensina a necessidade de seguirmos o seu nico
caminho para alcanarmos a salvao: chamou, atravs de uma
estrela, os Magos do Oriente para arranc-los das trevas da idolatria
e ensinar-lhes a F catlica: ali j ficava condenado o ecumenismo
que tenta parificar as religies.
Dali, do seu palcio real, a gruta-estrebaria, ele nos ensina que os
bens deste mundo, o dinheiro e as riquezas, no so a felicidade.
Lio para os ricos e para os pobres: que os ricos aprendam a
16
caridade e o desapego desses bens passageiros; e os pobres
aprendam a liberar o corao da inveja e da ambio.
Dali nos ensina a verdadeira fraternidade crist. Ali no se prega
a luta de classes. L esto os pobres os pastores e os ricos os
Reis Magos. Todos tm o seu lugar no corao do Menino Jesus.
Deus no quer nem a explorao nem a ganncia, nem a revolta
nem a inveja. Quer a harmonia, a justia e a caridade entre todos.
Sigamos as lies deste Mestre Menino, e o nosso Natal nossa
vida e nosso mundo ser feliz.
Feliz Natal para todos, Natal Cristo!

17
O velho e o novo

Nada h de novo debaixo do sol, diz a Bblia Sagrada. A verdade

uma: no muda e no pode mudar. E os erros, apesar de mltiplos,
se repetem sempre.
Deus sempre o mesmo, sempre novo: Estas coisas perecero,
mas Tu permanecers, e todas envelhecero como um vestido... Tu
porm s sempre o mesmo, e os teus anos no tm fim (Salmo 101,
27).
A verdade, por ser o reflexo de Deus imutvel, no muda:
sempre antiga e sempre nova. Assim ensina So Paulo: Jesus
Cristo sempre o mesmo ontem e hoje; Ele o ser tambm por
todos os sculos. No vos deixeis levar por doutrinas vrias e
estranhas (Hebr. 13, 8-9). Por isso a verdade no tem idade nem
poca. O que era verdadeiro no tempo de Cristo, verdade hoje e o
ser sempre. E o que era pecado no tempo de Cristo, foi na Idade
Mdia, hoje e o ser sempre.
Por outro lado, os erros humanos so sempre repetidos,
recopiados. J disse algum que o diabo no tem muita
originalidade, repete-se sempre. Que foi a tentao e queda dos
nossos primeiros pais seno a repetio do gesto orgulhoso de
Lcifer, recusando-se a servir a Deus? Que foram as heresias do
passado e a moderna religio do homem seno a iterao da antiga
pretenso humana de se fazer deus? E a modernssima teologia da
libertao que seno a reedio do saducesmo dos tempos de
Cristo? E os erros ditos progressistas, como o liberalismo, o
ecumenismo, que so seno doutrinas errneas antigas j
condenadas pelos Papas e Conclios da Igreja, maquiladas e
reapresentadas como ultra-modernas? A prpria Missa Nova no
seno uma cpia da liturgia anglicana de Cramer do sculo XVI,
mesclada de outras modificaes que datam do tempo da reforma
protestante! E a contnua retomada de erros antigos em filosofia,
sociologia, economia, etc.?!
18
 Ironicamente perguntava-se Bertrand Russel por que os homens
insistem em repetir erros antigos, havendo tantos erros novos a
escolher (!).
A soluo para os problemas novos que surgem, sejam eles
econmicos, morais, sociais ou religiosos, so os ensinamentos
eternos de Nosso Senhor.
Alis, j disse um grande socilogo: No seriam necessrias
muitas leis para a sociedade. Bastam os 10 mandamentos da Lei de
Deus: observando-os tudo estaria resolvido.
A verdade no muda com os tempos. No torcermos o
Evangelho de Cristo para adapt-lo ao homem moderno. o
homem moderno que no fundo igual aos seus ancestrais que
deve se adaptar aos ensinamentos eternos de Cristo. S assim ser
livre e feliz.
No nos iludamos: a crise em que se debate o mundo no
sobretudo social ou econmica; principalmente uma crise moral e
religiosa.
Deixemos o pecado! Voltemos para Deus! Vida nova! Feliz Ano
Novo para todos, sem a repetio de velhos erros!

19
Paz e pazes

No incio do ano costuma-se dar mensagens de paz. Quando do

nascimento do Prncipe da Paz, os anjos de Belm anunciaram paz
na terra aos homens de boa vontade. E, no dia da sua Ressurreio,
a sua saudao aos apstolos foi a paz esteja convosco. A paz
um dom de Deus.
Entretanto, quando se despedia dos Apstolos na ltima ceia,
Jesus lhes explicou: Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz. No
como o mundo d; eu vo-la dou (Jo 14, 27). Isto significa que h
duas espcies de paz: a paz de Cristo e a paz do mundo.
A paz do mundo fria, aparente, a paz do homem e no a paz
de Deus. Consiste apenas na mera coexistncia pacfica entre os
povos mantida pelo temor uns dos outros e pelo recproco
desengano; ou ento na convivncia sossegada e respeitosa entre a
religio verdadeira e as religies falsas, na tranqila cordialidade
entre a verdade e o erro, bem ao estilo da manica fraternidade
universal.
No h paz para os mpios, nos adverte a Sagrada Escritura.
Na verdade, entre os males que mais nos afligem est a falta de paz.
Falta a paz internacional, faltam a paz poltica e social, a paz
domstica e econmica.
A causa destes males est justamente na ausncia de Deus da
sociedade e da vida dos homens. Quando veio ao mundo o Prncipe
da Paz, no houve lugar para ele nos lares e nos coraes: A luz
veio ao mundo e os homens amaram mais as trevas do que a luz,
porque as suas obras eram ms (Jo 3, 19). Hoje, o mesmo se
repete. No h lugar para Nosso Senhor nas sociedades, nas leis, nas
escolas, nas famlias. Procura-se expuls-lo at das Igrejas
instalando nelas a religio dos direitos humanos com o detrimento
dos direitos de Deus. O mundo atual substituiu a honra do Deus
verdadeiro pelo culto de outros deuses, pela nsia imoderada dos

20
bens terrenos e pela busca desenfreada do prazer. Assim no se tem
a paz.
A paz verdadeira o fruto da Justia (Is. 32, 17). A paz de
Cristo, a nica verdadeira, no existir enquanto os homens no
seguirem fielmente os ensinamentos e os exemplos de Nosso
Senhor na vida pblica ou particular. Paz de Cristo no Reino de
Cristo.
A paz a tranqilidade da ordem (Santo Agostinho). A
ordem a condio para a paz. Por isso no h paz no pecado, que
desordem na nossa relao com o Criador. O pecado das naes, o
pecado das famlias, o pecado das conscincias que destri a paz.
S haver paz das armas quando houver a paz das almas.
E no se constri a paz batendo-se apenas pelos direitos do
homem. A paz vir quando forem respeitados os direitos de Deus. O
restabelecimento da paz ser concomitante com a restaurao do
reino de Cristo. No pela religio do homem que se faz Deus, mas
sim pela religio do Deus, que se fez homem para nos salvar, que
reconstruiremos a paz.
Por isso, a paz exige luta. Combate s paixes; ao erro, ao mal.
Neste sentido foi que Jesus disse: No vim trazer a paz e sim a
espada (Mt. 10, 34). Alguns, com uma falsa idia de paz, pensam
que para salvaguardar a unio no se deve se indispor com os outros
em hiptese alguma. A estes So Paulo responde: Se eu
procurasse agradar aos homens no seria servo de Cristo (Gal. 1,
10).
Que Nossa Senhora, Rainha da Paz, nos alcance de Deus neste
ano a paz verdadeira, sinnimo de felicidade.

21
As duas cidades

Sobre a Idade Mdia, sem razo muitas vezes odiada, disse Leo
XIII que naqueles tempos a filosofia do Evangelho governava os
povos. E sobre os nossos tempos disse o Papa Joo XXIII que um
antideclogo que governa o mundo.
De fato, as duas filosofias a do Evangelho e a do mundo so
opostas. E Nosso Senhor disse que impossvel servir a dois
senhores, a Ele e ao mundo.
A oposio realmente flagrante. Nosso Senhor prega a
humildade e o mundo procura desmedidamente a fama e os
aplausos. Nosso Senhor ensina o esprito de pobreza e o mundo
adora o dinheiro e vive de ambio. Nosso Senhor proclama bem-
aventurados os puros de corao e o mundo considera felizes os que
se embriagam na indecncia e na sensualidade. Enfim, basta
considerar cada um dos dez mandamentos da Lei de Deus pra ver
que justamente o oposto o que prega o mundo paganizado atual.
E os meios de comunicao, especialmente a televiso, que so o
reflexo do pensamento do mundo, expem exatamente essa doutrina
mundana oposta a de Nosso Senhor: destilam a sensualidade, o
orgulho, a ambio, a dissolvncia da famlia, o amor livre etc. No
esse afinal o enredo das novelas?
Dois amores construram duas cidades, a saber: o amor
prprio, levado at ao desprezo de Deus, fundou a cidade terrena;
o amor de Deus, levado at ao desprezo de si mesmo, construiu a
cidade celestial. A primeira gloria-se em si mesma e a segunda em
Deus. Aquela busca a glria dos homens e esta a glria de Deus.
Naquela, seus prncipes e as naes vem-se sob o jugo da
concupiscncia do domnio; nesta, servem em mtua caridade, os
governantes, aconselhando, e os sditos, obedecendo. Aquela ama
sua prpria fora; esta diz a seu Deus: A vs amarei, Senhor, que
sois minha fortaleza. Naquela seus sbios vivem segundo o homem
e crendo-se sbios, quer dizer orgulhosos de sua prpria sabedoria,
22
tornaram-se nscios e adoraram e serviram a criatura e no o
Criador. Nesta, pelo contrrio, no h sabedoria humana mas
piedade, que funda o culto legtimo ao verdadeiro Deus, espera
do prmio na sociedade dos santos, de homens e de anjos, com o
fim de que Deus seja tudo em todas as coisas (Santo Agostinho
A Cidade de Deus, 14, 28).
E, depois de ler este lindo trecho de um dos maiores filsofos e
telogos de todos os tempos, perguntemo-nos: Qual cidade os
homens de hoje esto pretendendo construir? Qual cidade at os
homens da Igreja hoje, pregando a religio dos direitos humanos,
esto se esforando por edificar? E, o mais importante: qual das
duas cidades pertencemos ns?

23
Alegrias tristes e tristezas alegres

Infelizmente o mundo no sabe se divertir sem pecar. Suas

alegrias so misturadas com a tristeza do pecado. E essa alegria se
torna amarga e sem graa. Alegrias tristes.
Diverso, mesclada com indecncia, inveja e ambio, no
alegra nem tranqiliza ningum. O seu saldo o remorso. E vem
dar razo ao que diz a S. Escritura: Tudo o que h no mundo, a
concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba
da vida, no provm do Pai mas do mundo (I Jo 2, 6).
Quantos no carnaval perdem o senso cristo, a honra, a moral, a
vergonha, o bom senso e a paz! Ento, para que serve essa alegria?
Por isso, no tempo do carnaval, muitos aproveitam para fazer um
santo retiro na tranqilidade da orao. Preferem a paz do
recolhimento ao tumulto e ao pecado.
O barulho no faz bem e o bem no faz barulho, afirma So
Francisco de Sales. Deus no est na perturbao, nos ensina a
Bblia Sagrada (I Rs 19, 11).
certo que muitos vo julgar isso uma estultcia. Pensam ser
tristeza o que no fundo verdadeira alegria. porque nunca
provaram a felicidade e a paz da vida de unio com Deus. So
Bernardo diz que eles s vem a cruz mas no vem a alegria que
ela produz.
Por que tantos santos deixaram o mundo e se consagraram a
Deus no silncio do deserto? O que ser que atraa um Santo Anto
ou um So Paulo Eremita a ponto de faz-los alegremente passar 90
anos na solido do deserto? Que tesouro esse capaz de levar
milhares de homens e mulheres de todas as idades e condies
sociais a abandonarem as alegrias efmeras desta vida para se
consagrarem ao servio de Deus na orao e no recolhimento?!

24
 Realmente um tesouro de valor inestimvel. a ele que se
refere Santa Teresinha quando dizia que no trocaria cinco minutos
de orao e unio com Nosso Senhor por mil anos de alegrias
mundanas.
Nem todos podem entender isso, como diz So Paulo: O
homem animal no percebe as coisas de Deus; para ele no passam
de loucura e no pode entend-las (1 Cor. 2, 14).
Mas Nosso Senhor compara o Reino dos Cus a uma prola de
grande valor que se procura com afinco e que, sendo encontrada,
tudo o mais se despreza para poder adquiri-la (Mat 13, 46).

25
A Verdade

Quando, no dia da sua Paixo, Jesus disse que veio ao mundo

para ensinar a verdade, Pilatos, o juiz, perguntou-lhe: o que a
verdade?
A ignorncia de Pilatos, infelizmente, algo comum. Quanta
gente no sabe o que a verdade!
A verdade o reflexo de Deus. Deus a verdade. Uma coisa
verdadeira quando reflete o plano de Deus e ns estamos na verdade
quando nossa razo se conforma com a verdade de Deus.
Deus um s. Por isso a verdade uma s, porque o reflexo de
Deus. E a religio verdadeira uma s. E o que era verdade no
tempo de Cristo verdade hoje e o ser sempre. E o que era pecado
no tempo de Cristo, hoje e o ser sempre. A verdade no muda
porque Deus imutvel. Assim, disse So Paulo: Um s Senhor,
uma s F, um s Batismo, um s Deus... (Efsios 4, 5).
Mas, nestes tempos em que o homem procura se substituir a
Deus e tornar-se senhor de si mesmo, chega-se at ao absurdo de
dizer que Deus criatura do homem, o homem que cria o seu
Deus. Da passam a dizer que ns que fabricamos a verdade. E
afirmam, conseqentemente, que todos esto certos, porque cada
qual senhor das coisas, que cada um tem a sua verdade, que duas
afirmaes contraditrias podem ser ao mesmo tempo verdadeira,
que todas as religies so boas, apesar de afirmarem coisas
contraditrias, que o que antigamente era verdade hoje no mais,
porque tudo evolui etc. etc.
Quantas mentiras a respeito da verdade!
Um lugar, onde no se respeita a verdade objetiva e cada qual
quer ter a sua verdade e todos tm que aceit-la, chama-se hospcio,
casa de loucos. L um diz: Eu sou Napoleo, e o outro: eu sou
uma rvore. E todos querem ter razo!

26
 Prevalecendo esta teoria, nenhum aluno poder ser reprovado no
exame, porque cada qual pode ter a sua verdade. Ele acha que o
certo assim e o professor no poder dizer que ele est errado: ter
que respeitar a verdade do aluno.
Santo Toms de Aquino ensina que ns no somos medida da
verdade, mas somos medidos pela verdade. A ela devemos nos
curvar, porque a verdade o reflexo de Deus, pois foi Ele mesmo
que disse no Evangelho: Eu sou a Verdade (So Joo 14, 6).

27
O julgamento de Pilatos

Durante a Semana Santa, no trgico drama da Paixo de Cristo,

este juiz romano, Governador da Judia, representante de Tibrio
Cezar, ocupou lugar saliente e decisivo.
hora de assent-lo no banco dos rus. Seria at interessante que
os briosos estudantes de direito de nossa faculdade, em um prximo
jri simulado, procedessem ao julgamento de Pncio Pilatos. E, por
ele representados, estaro ali sentados muitas autoridades civis,
familiares e religiosas, dos sculos passados e da atualidade.
Pilatos realmente tentou livrar Nosso Senhor. Teve boa vontade
em reconhecer-lhe publicamente a inocncia. Ficou por vezes
indignado com o dio absurdo dos judeus contra Jesus. Usou de
expedientes para libert-lo, como a flagelao, para comover os
irados judeus, e a comparao com Barrabs para indultar Cristo.
Certamente a defesa vai explorar a tese da boa vontade.
Mas, na verdade, de boas vontades e de tentativas para a virtude
o inferno est cheio.
Pilatos foi o juiz mais inquo da histria universal. Depois de
proclamar, alto e bom som, a inocncia do ru, condena-o ao
brbaro suplcio dos flagelos, para saciar a ira dos acusadores
caluniosos, e por fim, por medo de perder o cargo, decreta a sua
condenao terrvel morte de cruz.
Entre o dever de absolver o inocente por ele reconhecido e o
comodismo de no querer complicaes, aliado ao medo de perder a
posio, Pilatos fez a segunda opo.
E depois lavou as mos hipocritamente querendo eximir-se da
responsabilidade e descarreg-la sobre os outros. Mas nem todas as
guas do Amazonas sero suficientes para lavar a sua covarde
prevaricao e sua gravssima leso da justia.

28
 Pilatos assim o exemplo claro de como se chega ao fundo do
abismo, cedendo pouco a pouco.
Quantos pais de famlia, quantas autoridades civis e religiosas,
fiis imitadores de Pilatos!!! Quantos males temos ns que chorar
nas famlias, na sociedade, na Igreja, por falta de pulso dos
responsveis, que sabem o que mau, mas por medo de
complicaes, pelo receio de desagradar, pelo temor de perder a
posio, acabam sendo coniventes com os erros e os males que nos
afligem. E por vezes tentam descarregar em outros a
responsabilidade que s a eles cabe. E, de concesso em concesso,
se chega ao abismo da desgraa, nas famlias, na sociedade, na
Igreja.
Um dia, esses Pilatos tambm se assentaro no banco dos rus,
perante o Juiz Supremo, que ser o prprio Jesus, que nos julgar a
todos, filhos e pais, sditos e autoridades, leigos e clrigos.

29
Mundo de Contradies

No deixa de ser surpreendente a ausncia de lgica no mundo

de hoje, que faz o contraditrio parecer normal e os discursos
inconseqentes se tornarem corriqueiros. E isso em todos os campos
do saber e da atividade humanas.
Em poltica, por exemplo, vemos socialistas e comunistas,
ferrenhamente contra a propriedade particular na teoria, adotarem a
economia de mercado e favorecerem a iniciativa privada, quando
assumem o poder. Ou caram na realidade ou s usam a lgica do
interesse, que os leva contradio. Alis j disse algum que muita
gente comunista at o dia em que herdar alguns alqueires de terra.
Ento rapidamente mudam de ideologia. Ou como a oposio que
muda de viso quando se torna situao.
Aqui, os filo-comunistas pregam como dogma a necessidade de
eleies livres, de eleies diretas, do pluripartidarismo etc.
Perguntemos a eles se nos pases comunistas, que eles tanto
veneram, existem eleies diretas, eleies livres e partidos
polticos escolha! Ou essas coisas s servem enquanto eles no
esto no poder?!
Protestam veementemente contra qualquer coero da liberdade,
quando feita em pases no comunistas. Perguntemos a eles a
quantas anda a liberdade nos pases comunistas que eles nos
propem como modelo!!!
Pregam com fervor religioso a paz e o desarmamento. Mas s do
Ocidente. Os pases comunistas, bem, esses continuam armados at
os dentes.
Alis, a contradio prpria de todos os revolucionrios. No dia
14 de Julho de 1789 havia um total de 7 presos na Bastilha, contra a
qual protestaram furiosamente os que logo depois multiplicaram os
encarceramentos e as execues sumrias e injustas. Protestavam

30
contra algumas falhas da administrao anterior de Lus XVI e
levaram a Frana ao terror e ao caos econmico e social.
E esse vrus da contradio atingiu tambm a Igreja Nova!
Modificaram, aboliram, sacrificaram, mudaram a orientao
espiritual, a liturgia, a vida crist, para agradar aos protestantes. Ou
para atra-los, diziam. E eis que os catlicos se protestantizaram,
todas as seitas protestantes cresceram e surgiram outras novas. S
na Amrica Latina, segundo estatsticas oficiais, 60 milhes de
catlicos passaram para as seitas, depois do Conclio Vaticano II.
Em nome do ecumenismo prega-se a compreenso e a unio com
muulmanos, budistas, calvinistas, ateus, cismticos (que no so
mais considerados tais) etc., e hostilizam, excomungam e
perseguem os filhos mais fiis s tradies da Santa Igreja. Abriram
as portas da Igreja aos que esto fora e tentam pr fora os filhos
mais fervorosos.
Na verdade, a lgica dos mais incompreensvel para os que
raciocinam corretamente. Ou ento o mistrio de iniqidade do
corao humano longe de Deus.

31
O Direito da Blasfmia

Se um professor de determinada escola for de opinio de que

ingerir cido sulfrico faz bem sade e comear a ensinar tal
disparate aos alunos, evidentemente o diretor do estabelecimento de
ensino lhe proibir a propagao de tais idias perigosas e danosas
sade das pessoas que resolverem p-las em prtica. E se o tal
professor persistir em propagar o seu erro, dizendo ter este direito,
ter certamente cassada a sua licena de ensinar, tornando-se at
passvel de processo criminal. E ningum de mente sadia acusar o
diretor de intransigncia! Em vo tentar se defender o tal professor
dizendo-se amparado pela Constituio.
Por que?! Porque o erro no tem direito existncia, nem
propaganda, nem ao. (Papa Pio XII). O erro e o mal no tm
direitos. S o bem e a verdade os tm.
Se tal professor desejar manter as suas idias, inclusive
colocando-as em prtica consigo mesmo, embora ele no tenha esse
direito, no haveria como coibi-lo. Mas isso tolerncia, que s
vezes pode ser necessria, e no reconhecimento de direitos.
Ensinar, porm, aos outros, propagar publicamente tais idias
nocivas, ele no s no tem direito como a sociedade tem o direito
de impedi-lo.
Se isso verdade quanto s idias que prejudiquem a sade do
corpo, tambm o quando se trata de idias nocivas s almas, s
conscincias, ao respeito e moral.
Quem defende a irrestrita liberdade de expresso est
defendendo que se possa xingar publicamente a prpria me.
No! No existe este direito do mal.
Se algum quisesse exibir um filme sobre um falso e imaginrio
romance adltero de minha me, eu teria o direito de impedi-lo.

32
 por isso que o filme imoral e blasfemo contra a honra de Nosso
Senhor A ltima Tentao de Cristo no tem o direito de ser
exibido, e, se quiser faz-lo, ns temos o direito de impedi-lo.
E para isso que convocamos a todos, em nome do bom senso,
do respeito, da moral e da verdade.
Ningum tem o direito de xingar o meu pai. E se xingar poder
sofrer as conseqncias do seu ato.
Se algum pretende destruir uma rea verde de nossa cidade ou
polu-la com esgoto e lixo, o Centro NF de Conservao da
Natureza ir logo protestar e tentar impedir este crime ecolgico, e
com razo. O mesmo se dar quando se pretender publicamente
exibir uma blasfmia e imoralidade contra Nosso Senhor Jesus
Cristo, o que vem a ser um crime muito mais grave do que cortar
rvores ou matar preguias.
A poluio moral mais nociva do que a poluio ambiental e os
crimes morais so mais graves do que os crimes ecolgicos.

33
Vitria do Bom Senso

Segundo noticiou a Folha da Manh de 25/03/89, o Cine Veneza

acaba de anunciar que no exibir o filme blasfemo A ltima
tentao de Cristo. Louvado seja Deus! Deu a lgica, venceu o
bom senso! A direo do cinema raciocinou com retido e
compreendeu os argumentos contra a exibio, tratando-se de um
filme falso na parte histrica, blasfemo, ofensivo a Nosso Senhor e
injurioso f de milhares de cristos de nossa cidade. Nossos
parabns ao Sr. Jorge Moth e nossos agradecimentos a todos os
que nos apoiaram nesta campanha de esclarecimento e neste
combate em prol do bem e da moral.
Muitos nos atacaram nessa ocasio, entre eles o Exmo. Bispo
Dom Navarro. Disseram que bastasse aos catlicos no assistirem
ao filme porque a campanha que estvamos fazendo iria atrair
ateno para o mesmo. Posio cmoda esta, mas no certamente a
posio que tomariam os heris da f que veneramos, os santos,
modelos de combate ao erro e ao mal. Ser que os que defendem tal
posio agiriam assim se se tratasse de ofensa pblica s suas
mes?! A no ser que no fossem bons filhos, como devemos ser,
de nossas mes e de Nosso Senhor.
Outros defendem o direito da blasfmia, que, em artigo anterior,
j demonstramos no existir. O mal e o erro no tm direito
publicidade e propaganda: s o bem e a verdade o possuem. E no
adianta citar para tanto a nossa frgil Constituio. Os homens no
tm poder de ab-rogar a lei de Deus ou o bom senso! interessante
e hilariante notar que estes que altivamente recusam sua f em Deus
infalvel, prestam seu humilde obsquio intelectual s leis e
princpios inventados por homens to falveis.
Ademais acham alguns que a analogia que fiz entre o mal fsico e
o mal moral no convincente, porque as coisas fsicas so
facilmente demonstrveis mas no as especulativas e metafsicas.
de espantar a ausncia de filosofia em quem defende tal posio! As
34
provas cientficas, por exemplo, da existncia de Deus, pela simples
luz natural da razo, so muito mais concludentes e demonstrativas
do que a prova de que o cido sulfrico queima a pele. Tenho
certeza moral, fsica e metafsica da Existncia de Deus, mais do
que tenho a certeza fsica da ao do cido sulfrico. E, outrossim, a
certeza da Revelao, da mensagem crist, da divindade de Cristo e
da Igreja Catlica, est baseada em fatos histricos comprovados,
conhecidos e documentados como todos os outros fatos histricos, e
autenticados sobrenaturalmente por sinais divinos incontestes,
tornando-se assim, para a reta razo, uma real certeza cientfica, de
bases objetivas e no apenas subjetivas.
Mas o ato de f livre. Necessita portanto do imperativo da
vontade que, para tanto, deve estar isenta de preconceitos e paixes
que obnubilam o intelecto. Por isso, no usamos argumento de grito
ou de imposio. Queremos sim a convicta adeso ao bem e
verdade, e procuramos convencer a quem de direito a pr
obstculos pblica divulgao do erro e do mal.
E pessoas assim ainda existem, graas a Deus. Por isso, o filme
no vai passar!

35
Filosofando: Paz e Guerra

Bombardeados pelas notcias da guerra nos Blcs e no Oriente

Mdio, de brigas na poltica (CPIs), guerrilhas urbanas,
desentendimentos nas Polcias, nas famlias etc., somos levados a
uma reflexo filosfica e teolgica sobre a guerra e a paz.
A primeira guerra de que se tem notcia aconteceu entre os dois
primeiros irmos Caim e Abel por inveja e orgulho daquele. Assim,
paradoxalmente, a primeira fraternidade gerou tragicamente o
primeiro fratricdio: a primeira briga familiar, primeira guerra civil
e mundial.
A paz, na definio de Santo Agostinho, a tranqilidade da
ordem. Havendo ordem, que, por sua vez, gera tranqilidade, haver
a paz.
E isso se verifica em todos os campos. O trinmio ordem
tranqilidade paz constante: esprito, famlia, escola, sociedade,
pases.
Se a sua conscincia est bem com Deus, se a sua razo impera
sobre os seus sentidos e paixes, sua alma est em ordem e
tranqila, voc est em paz. E a paz do esprito a verdadeira
felicidade.
Se a hierarquia de valores respeitada, haver tranqilidade e
paz nas famlias, nas escolas, nas corporaes, na sociedade e nos
Estados. E lembremo-nos que, na escala de valores, o mais alto o
valor moral, e, na hierarquia das autoridades, a mais alta a ser
respeitada Deus. Por isso a observncia dos mandamentos de
Deus a frmula da paz.
O contrrio da hierarquia a anarquia, que gera a desordem, o
caos.
Assim, o trinmio oposto desordem perturbao guerra
tambm uma triste realidade constante.

36
 Jesus Cristo denominado o Prncipe da Paz. O canto dos anjos
no seu nascimento foi paz na terra aos homens de boa vontade.
A sua saudao de Pscoa foi a paz esteja convosco.
claro, Jesus ensinou as virtudes crists, a humildade, a
caridade, o perdo, a fortaleza, a pacincia, a prudncia, a justia
etc., que produzem a ordem e, em conseqncia, a paz: na alma, nas
famlias, na sociedade, no mundo.
O mundo, quando se torna anticristo e abandona as virtudes
crists, perde a paz: perturbao nos espritos, briga nas famlias,
rixas na sociedade, guerra entre os pases.
H briga no trnsito, nas ruas, nas filas do banco, no prdio, em
casa, porque no existe humildade. No se admite mais ser chamado
ordem, ateno. Ningum admite ser corrigido. Ningum aceita
a menor restrio sua liberdade ou ao seu eu. o domnio do
egosmo, da ganncia, do orgulho, da vaidade, da inveja, da ira,
enfim, das paixes opostas s virtudes crists. a guerra!
O melhor e principal desarmamento ser a vitria das virtudes
sobre as paixes.
Quanto mais o mundo, as famlias, ns mesmos nos tornamos
mais cristos, mais ficaremos em paz.

37
In hoc signo vinces

Com este sinal vencers. Esta a clebre frase que mudou o

curso da histria.
Ano 312. Aps trs sculos de perseguio ao nome cristo e ao
seu sinal, a cruz, eis que esta aparece radiante no cu ao imperador
Constantino Magno, na vspera de uma grande batalha pela posse
de Roma, com a inscrio: Neste sinal vencers. Anunciado
ento sua f no Deus dos cristos que morreu crucificado,
Constantino mandou afixar a cruz nos estandartes romanos e,
conseguida a estupenda vitria prometida, deu liberdade ao
cristianismo e tornou-se religio oficial do imprio.
A cruz, como instrumento de suplcio, era para os povos antigos
um sinal de desonra e ignomnia, tortura brbara usada para os
escravos.
Mas depois que Jesus, o Filho de Deus feito homem, nela quis
morrer pela nossa salvao, oferecendo um sacrifcio expiatrio em
nome de toda a humanidade pecadora e satisfazendo assim
plenamente a justia divina, a cruz tornou-se smbolo de honra,
dignidade, redeno e salvao.
Assim, vemos a cruz nas coroas dos reis, nas armas e smbolos
mais nobres, na cpula das igrejas e catedrais, nas montanhas a
protegerem as cidades, nos tribunais para lembrar a justia, nas
escolas, nas casas de famlia, no peito dos fiis e na sepultura de
todos os cristos.
Com este sinal vencers!. O sinal da cruz o sinal do cristo.
No s a cruz que fazemos na testa como profisso de nossa f, mas
tambm a cruz da nossa vida. A cruz do cumprimento do dever, a
cruz da luta contra as tentaes, a cruz dos sofrimentos, das
doenas, das separaes e da perseguio.
Quando So Luiz Monfort encontrava um pobre sofredor, ele se
descobria, e explicada: porque est sob a cruz: merece respeito!
38
 E a cruz s pesada para aquele que a arrasta aborrecido. Para
quem a leva com amor ela se torna leve e fonte de alegria.
A cruz encerra trs lies de valor infinito: o incalculvel rigor
da justia divina, o terrvel peso do pecado humano e a
incompreensvel imensido da misericrdia e do amor de Deus para
conosco.
Por isso, a Cruz o livro em que estudaram os santos, a fonte
de lgrimas para os pecadores, o consolo dos doentes e dos aflitos,
a contnua lembrana da presena de Deus em nosso lar.
Levemos com alegria e amor a nossa cruz de cada dia: com este
sinal venceremos!

39
O Cristo e a Doena

No modo de pensar cristo, definitivamente a sade corporal no

o supremo bem. H bens que lhe so muito superiores e entre eles
esto as virtudes e, principalmente, a nossa salvao eterna.
por isso que exaltamos os heris que puseram em risco a sua
sade, seu bem-estar corporal e at a prpria vida em defesa da
ptria.
So tambm mui dignos de todo o nosso louvor os profissionais
da rea de sade que pem em risco a si mesmos para aliviar o
sofrimento alheio. A caridade e o cumprimento do dever esto
acima do interesse corporal.
assim, com maioria de razo, que a Igreja honra como santos e
modelos para a humanidade os mrtires que colocaram sua f e seu
amor a Deus acima do seu bem-estar terreno e da prpria vida.
Outrossim, considerada sob o prisma da eternidade, a doena
corporal pode ser at benfica para ns. Quantas pessoas deixaram
o pecado por causa da doena! Quanta gente aprendeu a ser mais
compreensiva, quando ficou doente! Quantos se salvaram
eternamente porque ficaram enfermos e do contrrio se teriam
condenado para sempre!
Deste modo que o cristo deve encarar a doena: um dom de
Deus. Dizia um grande mdico italiano, Dr. Jos Moscatti, santo:
os doentes so a figura de Jesus Cristo. Muitos comprovadamente
delinqentes, blasfemos, chegam inesperadamente ao hospital por
disposio ltima da misericrdia de Deus, que os quer salvos. Nos
hospitais, a misso das irms, dos mdicos, dos enfermeiros
consiste em colaborar com esta infinita misericrdia, ajudando,
perdoando, sacrificando-se... Bem-aventurados ns, mdicos,
tantas vezes incapazes de remover uma enfermidade, felizes de ns,
se levarmos em conta que alm de corpos estamos em face de almas

40
imortais, para as quais urge o preceito evanglico de am-las como
a ns mesmos.
Certa vez um oficial do rei procurou Nosso Senhor pedindo-lhe
que curasse o seu filho. E Jesus repreendeu aquele homem. E o
motivo da censura era porque ele s o procurava por isso. F por
interesse. F mesquinha. F comercial. E quantos cristos tem este
tipo de f!
Por que Igrejas protestantes recm-inventadas esto repletas de
pessoas, inclusive oriundas da Igreja Catlica? Porque em tais
Igrejas, prometem sade, bnos que curam doenas etc. E, deste
modo, por interesse da sade, que colocam acima de tudo, muitos se
extraviam e passam para a heresia.

41
A morte, mestra da vida

A vida ensina muita coisa. E a morte mais ainda.

O ms de Novembro dedicado aos mortos, no s para que ns
rezemos por aqueles que nos precederam com o sinal da f e
dormem o sono da paz porque diz a Bblia Sagrada que santo e
salutar pensamento rezar pelos mortos, a fim de que sejam livres
dos seus pecados (2 Mac. 12, 46) mas tambm para que ns
meditemos na morte e dela tiremos lies para a nossa vida.
Que adianta ao homem ganhar o mundo todo se vier a perder a
sua alma?! nos pergunta Nosso Senhor (Mt. 16, 26).
A morte pode ser feliz ou infeliz, boa ou m: se morrermos na
amizade ou na inimizade de Deus. Depende de ns. Conforme for a
nossa vida, assim vai ser a nossa morte.
O tempo breve. A figura deste mundo passa, nos lembra So
Paulo (1 Cor. 7, 29 e 31). Por isso nos adverte Nosso Senhor:
Fazei para vs bolsas que no envelhecem, um tesouro inexaurvel
no Cu, onde no chega o ladro, nem a traa corri. Porque onde
est o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao (Lc. 12,
33-34).
Assim, a morte nos lembra como os bens da terra so caducos e
como passageiras so as riquezas e os prazeres. Loucos so os que
pem neles o seu corao e sua felicidade.
Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor (Apoc 14,
13). Se morrermos bem, estar tudo salvo; se morrermos mal, tudo
perdido. De nada nos adiantaro todas as nossas riquezas. Qual a
diferena entre morrer com cem milhes ou com cem reais?! A
grade diferena sim entre morrer na graa de Deus ou morrer em
estado de pecado.

42
 Vivamos, pois, do mesmo modo como gostaramos de morrer.
No deixemos para amanh. Estai preparados porque no sabeis o
dia nem a hora nos diz Nosso Senhor.
assim que a morte traz lies para a vida. A Igreja tem muitos
santos que se converteram de uma vida errada refletindo sobre a
morte.
Rezemos pelos nossos mortos. E peamos a Deus para ns a
graa de uma vida reta e de uma boa morte, na amizade e graa de
Deus.

43
Tradio: conceitos claros

A idia exata de tradio to necessria que sem ela no se

entende o catolicismo, visto que a tradio lhe essencial.
Muitos confundem tradio com apego a um passado
desaparecido. Muitos hereges diziam-se justificados pelo passado.
Mesmo entre os progressistas atuais j uma idia de volta ao
passado, como se isso por si s fosse catlico. E foi baseado neste
falso conceito que se propugnou a volta comunho na mo, a
abolio do hbito eclesistico, a adoo de muitas frmulas ritos
da antigidade crist, por ser passado e antigo. Este erro foi
condenado pelo Papa Pio XII que o classificou de reprovvel
arqueologismo (Encclica Mediator Dei).
Outros, tambm erradamente, desejam o progresso puro e
simples, por ser progresso. o amor das novidades, que o Papa So
Pio X d como caracterstica das heresias.
Este ltimo erro com relao tradio mais freqente hoje.
Tem-se por tradio o ensinamento novo e atual pura e
simplesmente. o que falsamente chamam de tradio viva.
Mesmo quando contraria a tradio perene da Igreja.
E foi em nome deste erro que foram excomungados os dois
Bispos tradicionais Dom Antnio e Dom Lefebvre. Conforme os
documentos de excomunho e as declaraes posteriores dos
Cardeais da Cria Romana, a excomunho foi dada por causa do
cisma, mas o cisma no foi por causa das sagraes episcopais, que
de si no constituem um ato cismtico, mas sim pelo conceito que
tm da tradio, por no compreenderem a tradio atual e viva.
Ora, o conceito que Dom Antnio e Dom Lefebvre tm de
tradio basta ler os seus escritos exatamente o mesmo
conceito que tinham Pio XII, So Pio X e toda a Igreja Catlica!
Da que o que foi anatematizado pela Igreja nova no foram os dois
bispos, mas sim o ensinamento perene, a tradio catlica.
44
 Tradio, pois, no o apego ao passado nem o af das
novidades. a soma do passado com o presente que lhe afim.
, como disse Pio XII, um dom que passa de gerao em
gerao: a tocha que o corredor a cada revezamento confia s
mos do outro, sem que a corrida pare ou arrefea sua velocidade.
Tradio e progresso reciprocamente se completam com tanta
harmonia que, assim como a tradio sem o progresso se
contrariaria a si mesma, assim tambm o progresso sem a tradio
seria um empreendimento temerrio, um salto no escuro (Disc.
19/01/44).
E esta tradio perene, contnua, nica, a norma segura de
ortodoxia na Igreja. Os ensinamentos atuais devem ser aferidos com
ela. E em nome desta tradio perene que so rejeitados muitos
erros, mesmo que patrocinados pelas autoridades atuais.
Lembremo-nos que o Papa Honrio I foi excomungado pelo
Conclio Ecumnico IV de Constantinopla e pelo Papa So Leo II
justamente por este motivo: porque o seu ensinamento (atual) no se
coadunava com o ensinamento tradicional da Igreja:
Anatematizamos Honrio (Papa) que no ilustrou esta Igreja
apostlica com a doutrina da tradio apostlica, mas permitiu,
por uma traio sacrlega, que fosse maculada a f imaculada
(Denz.-Sch. 563).

45
Verdade X Autoridade

Nosso Senhor fundou uma Igreja hierrquica, com Papa e Bispos

a quem se deve obedecer. Esses hierarcas no so donos ou
proprietrios da Igreja. So administradores; e o que deles a Igreja
exige que sejam fiis transmissores (Conclio Vaticano I Denz.
3070). Seu poder grande, mas no absoluto ou sem limites. E o
fiel pode muito bem usar do direito e da obrigao de
comparao entre o que se lhe ensina hoje e o que foi sempre
ensinado; conforme proclama o Apstolo So Paulo: Mas, ainda
que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie um Evangelho
diferente daquele que vos tenho anunciado, seja antema (Gal. 1,
8). A Igreja quando manda obedecer no o faz incondicionalmente,
mas d ao fiel o direito de analisar, comparar e resistir, se for
preciso, como o disse e fez So Paulo com relao a So Pedro,
primeiro Papa (Cfr. Gal. 2, 11-14 e Suma Teolgica II-II, q. 33, a.
IV).
Quando os tempos so normais e as autoridades nos transmitem a
verdadeira doutrina tradicional, no h porque no obedecer, como
o fizeram os santos de tais pocas. Mas se no, eles sabiam resistir e
arrostar todas as presses, arbitrariedades e abusos de poder.
O clebre hagigrafo catlico Dom Guranger assim resume esta
posio, comentando a resistncia oposta pelos fiis s autoridades
que patrocinaram o erro, no tempo da heresia do Bispo Nestrio:
Quando o pastor se transforma em lobo, ao rebanho que, em
primeiro lugar, cabe defender-se. Normalmente, sem dvida, a
doutrina desce dos Bispos para o povo fiel, e os sditos, no domnio
da F, no devem julgar seus chefes. Mas h, no tesouro da
revelao, pontos essenciais, que todo cristo, em vista de seu
prprio ttulo de cristo, necessariamente conhece e
obrigatoriamente h de defender. O princpio no muda, quer se
trate de crena ou procedimento, de moral ou de dogma. (...) Os
verdadeiros fiis so os homens que extraem de seu Batismo, em

46
tais circunstncias, a inspirao de uma linha de conduta; no os
pusilnimes que, sob pretexto especioso de submisso aos poderes
estabelecidos, esperam, para afugentar o inimigo, ou para se opor
a suas empresas, um programa, que no necessrio, que no lhes
deve ser dado (LAnne Liturgique, p. 340 ss).
Evidentemente, viver em tempos de crise, como os que ns
vivemos, muito penoso e exige-se ento, de cada um, verdadeiro
herosmo. muito fcil defender causas j vitoriosas. O difcil
trabalhar arduamente pela vitria de uma causa justa. muito fcil
ser o corajoso adepto de uma verdade j vencedora. O difcil
aderir vontade quando ela est perseguida e humilhada. mais
cmodo juntar-se s fileiras do exrcito vencedor. mais agradvel
seguir a maioria, estar bem com quem est no poder. Mas
tremendamente incmodo lutar pela verdade quando at as
autoridades patrocinam a causa contrria e favorecem o erro.
Hoje, quando a histria j deu ganho de causa a Jesus Cristo,
contra Ans e Caifs, no h quem julgue que, se vivesse naquele
tempo, teria sido um fiel discpulo do Salvador e jamais teria
tomado o partido de Caifs. Mas, teriam esses mesmos coragem de
enfrentar as autoridades oficiais da religio verdadeira de ento?
Caifs era o Sumo Pontfice, cercado de outros representantes
oficiais do poder de Deus. E ns vemos pelo Evangelho a "presso"
que essas autoridades faziam sobre os que queriam seguir a Jesus.
So Joo no seu Evangelho (9, 22) narra aquela passagem dos pais
do cego curado por Cristo negando-se a confessar o milagre porque
os judeus tinham decidido expulsar quem aderisse a Jesus. difcil
ficar com a verdade at contra a autoridade. Por isso Jesus ficou
com bem poucos amigos, porque a maioria no suportou a presso e
o peso da autoridade religiosa e preferiu ficar do lado do Sumo
Pontfice Caifs e condenar a Jesus como impostor, ladro e
agitador do povo.
Hoje, sculos depois, quando vemos na Histria da Igreja (Cfr.
Denz.-Sch. 561 e 563) que o Papa Honrio I favoreceu a heresia e
por isso foi condenado pelo seu sucessor Papa So Leo II e pelo VI
Conclio Ecumnico por estar em desacordo com a tradio da
47
Igreja, fica fcil dizer que ns, naquele tempo, tambm estaramos
do lado de So Mximo e So Sofrnio, que resistiram ao Papa e
foram canonizados, isto , colocados pela Igreja como modelo de
fidelidade para todos os cristos. Mas se defendssemos o "dogma"
da obedincia incondicional ao Papa, como muitos hoje o fazem,
estaramos sim do lado dos hereges.
Assim tambm no confronto entre o Papa Librio e Santo
Atansio, este, defensor da ortodoxia e por isso expulso de sua
igreja, e aquele, o Papa, que assinou uma frmula ambgua e
heretizante, ao sabor dos hereges e excomungou Atansio porque
este se recusava acompanh-lo na sua defeco. O Papa Librio
ento, em nome da paz e da concrdia, declarou-se em unio com
todos os Bispos, inclusive os semi-arianos, menos com Atansio, ao
qual proclamou alheio sua comunho e comunho da Igreja
Romana (Cfr. Denz.-Sch. 138). Santo Atansio, por defender a s
doutrina, foi condenado como perturbador da comunho eclesial!
Hoje, depois que a Igreja canonizou Santo Atansio como nclito
defensor da F e da Tradio, fica fcil dizer que estavam certos
aqueles poucos que ficaram ao lado do Santo e foram expulsos das
igrejas oficiais, sendo obrigados a se reunirem nos desertos debaixo
de sol e chuva, mas conservando a f intacta e respondendo aos
hereges: vocs tm os templos, ns temos a F! (Cfr. So Baslio,
ep. 242, apud Cardeal Newman - Arians of the Fourth Century,
apndice V). Mas, como ficariam, se vivessem naquele tempo,
aqueles que pem na obedincia o seu universo mental?
Evidentemente do lado mais fcil e cmodo da autoridade, e da
heresia por ela favorecida.
Hoje, a histria da Revoluo Francesa nos ensina quo covardes
foram aqueles padres e bispos que, para conservarem as suas igrejas
e seus cargos, aceitaram um compromisso com os dominantes e
fizeram o juramento revolucionrio, e quo hericos foram aqueles
sacerdotes que a isso se recusaram e foram expulsos, tendo que
atender ao povo fiel nos paiis, escondidos e perseguidos.
De nossa parte, temos a plena convico de que o melhor servio
que podemos prestar Igreja, ao Papa, ao Bispo e ao povo cristo
48
defendermos a tradio, a doutrina que a Igreja sempre ensinou,
mesmo custa de sermos perseguidos, injuriados e at expulsos das
igrejas. Podem nos tirar os templos, mas jamais a nossa F! Assim o
dizemos, confiados unicamente na Graa de Deus.
A histria nos dar razo! E, mais do que o tribunal da histria, o
tribunal de Deus, para o qual apelamos! Que Nossa Senhora nos d
coragem e perseverana.

49
Demolies

Seria to bom se s pudssemos falar de amor e de construo!

Mas o amor supe o combate. Quem ama a sade tem que combater
a doena. Quem ama o bem tem que odiar o mal. Seno o seu amor
no perfeito. por isso que a medicina, cujo fim a sade, fala
tanto em doenas. Para combat-las, bvio.
Assim, falar contra a demolio promover a construo.
Combater os destruidores construir. s assim que o amor
constri. Porque o amor mal entendido pode at destruir.
Paulo VI, com a clebre expresso autodemolio da Igreja,
quis estigmatizar a destruio espiritual da Igreja empreendida por
seus prprios membros. So as traies F, aos dogmas, moral
da Igreja de sempre, muitas vezes com a conivncia, seno com o
patrocnio, at das autoridades eclesisticas.
Mas a demolio no ficou s no campo espiritual. A perda da
f, as tempestades e incertezas ps Vaticano II deixaram
tambm no campo material um saldo nada animador.
Em Amsterd, Holanda, 18 igrejas sero fechadas e demolidas
por falta de fiis. O mesmo destino caber a 42 das parquias
catlicas de Detroit, EEUU. Na Frana so 150 os templos em
perigo; 2300 das 40 mil igrejas paroquiais do pas no servem mais
para o culto e 150 devero ser desconsagradas. O destino mais
provvel dessas igrejas ser o abandono, a runa, a demolio ou,
em alguns casos, uma rentvel reutilizao. Pequenas capelas
romnticas j foram transformadas em restaurantes, oficinas, lojas
e at em academias de ginstica... No se sabe o que acontecer
com as outras 20 mil igrejas (Revista 30 Giorni 12/1988).
E a longa reportagem da revista continua, atribuindo essas
calamidades crescente falta de padres e de fiis. Seria esta a
primavera florida anunciada pelos defensores do Vaticano II?!

50
 Que triste realidade: a demolio da f e da moral reflete-se na
demolio material dos sinais exteriores das nossas tradies.
J dizia o Pe. Antnio Vieira: Ou o sal no salga ou a terra
que no se deixa salgar. Ou ser que o sal se tornou veneno?! E a
terra ficou descrente do sal que no salga mais...
Protestamos contra os demolidores espirituais e materiais. Por
amor da nossa f e da Santa Igreja, e pela reconstruo dos valores
perenes da tradio.

51
Resistncia construtiva

Santo Toms de Aquino, o maior telogo da Igreja, comentando

o episdio em que So Paulo resistiu a So Pedro, primeiro Papa,
repreendendo-o publicamente, assim escreve: Havendo perigo
prximo para a f, os prelados devem ser argidos, at mesmo
publicamente, pelos sditos. Assim, So Paulo, que era sdito de
So Pedro, argiu-o publicamente, em razo de um perigo iminente
de escndalo em matria de F. E, como diz a glosa de Santo
Agostinho, o prprio So Pedro deu o exemplo aos que governam,
a fim de que estes, afastando-se alguma vez do bom caminho, no
recusassem como indigna uma correo ainda mesmo de seus
sditos.
A repreenso foi justa e til, e o seu motivo no foi leve:
tratava-se de um perigo para a preservao da verdade evanglica.
O modo como se deu a repreenso foi conveniente, pois foi pblico
e manifesto. Por isso, So Paulo escreve: Falei a Cefas (isto , a
Pedro) diante de todos, pois a simulao praticada por So Pedro
acarretava perigo para todos.
Aos prelados foi dado o exemplo de humildade, pra que no
recusem a aceitar repreenses da parte de seus sditos e inferiores;
e aos sditos foi dado exemplo de zelo e liberdade para que no
receiem corrigir seus prelados, sobretudo quando o crime for
pblico e redundar em perigo para muitos (Suma Theol. II-II, 33,
4, 2 e ad. Gal. 2, 11-14, lect. III).
Ora, hoje estamos diante da autodemolio da Igreja, ou seja, a
demolio da Igreja cometida pelos seus prprios membros,
segundo expresso de Paulo VI. E o prprio Paulo VI chorava a
confuso reinante na Igreja em conseqncia do Conclio Vaticano
II:: Acreditvamos que o Conclio traria dias ensolarados para a
histria da Igreja. Ao contrrio, so dias repletos de nuvens, de
tempestades, de nevoeiros, de procura, de incerteza (aloc. de

52
29/06/1972). Descrio bem realista de uma situao nada normal
da Santa Igreja.
E, diante dessa autodemolio avassaladora, s uma coisa
compete ao catlico que realmente ama a Santa Igreja e a sua F:
RESISTIR. E resistir demolio altamente construtivo e
positivo, seja ela patrocinada por quem quer que seja.
ainda Paulo VI que reconhece isso. Na audincia pblica de 12
de setembro de 1973 dizia: H duas espcies de crticas:
denominamos positiva a primeira, a que formada por aqueles
crticos que se orientam para a verdade e, no que se refere Igreja,
para a introspeco de sua verdadeira natureza... Trata-se de uma
crtica que no esconde nada, mas que nos torna tanto mais
apaixonados pela Igreja de Cristo quanto mais ela nos revela os
defeitos, as incoerncias, as quedas, os sofrimentos e as
necessidades do seu vulto humano. Todos ns, que nos
consideramos fiis, filhos e membros solidrios da Igreja,
gostaramos de pertencer aos crticos desta espcie... Por si, a
contestao deveria tender a corrigir defeitos que merecem
repreenso e, por isso, a promover uma converso, uma reforma.
De nossa parte, no queremos exorcizar a contestao positiva....
Conclui-se que o melhor modo de colaborar com a Santa Igreja e
com o Papa, mostrando-lhes verdadeiro amor, resistir
autodemolio atual mantendo-nos fiis Tradio. um alto
servio de construo, embora s vezes no reconhecido.

53
Respondendo objees

A legtima defesa um dos mais elementares direitos humanos.

Esperamos que ao menos este no nos seja negado. A respeito da
posio dos sacerdotes fiis Tradio, da Diocese de Campos,
tm-se levantado algumas objees que, em alguns, assumem o
carter de verdadeiros ataques e injrias e, em outros, so dvidas
devido falta de melhores informaes. Em ateno a esses
ltimos, que tm bom senso e boa vontade, passamos a esclarecer
alguns pontos:
Dizem: S 1% do povo, ou menos ainda, que segue os
tradicionalistas.
No sabemos por qu os progressistas se preocupam tanto com
contagem de nmero e falam tanto que a maioria est com eles e
que ns no somos seno 1% ou fraes de dcimo ou centsimo de
1% (!). Com efeito, isso nunca foi critrio de verdade, em nenhum
campo. Nosso Senhor nunca se preocupou com nmero de
seguidores. Quando o Divino Mestre anunciou a SSma. Eucaristia
em Cafarnaum, muitos seguidores se afastaram, e Nosso senhor, ao
invs de tentar modificar a doutrina ou procurar segur-los, voltou-
se para os Apstolos e lhes disse: Vs tambm quereis ir? (Jo VI,
68).
Mas, falando de nmero, de maioria, bom lembrar que foi a
maioria do povo, das autoridades civis e religiosa que condenou
Jesus morte!
No tempo da instalao do protestantismo, a maioria do povo
aderiu nova heresia na Alemanha. O mesmo se diga do tempo do
Arianismo, quando a maioria dos sacerdotes e bispos (So Jernimo
chega a afirmar o mundo todo) se bandeou para o erro de Ario, E
NEM POR ISSO O ERRO PASSOU A SER VERDADE!
No obstante, apesar de todo o barulho que fazem os
progressistas, h muitas e muitas pessoas de bem e de bom senso
54
que aderem perfeitamente Tradio da Igreja, rejeitam
sinceramente toda desordem e novidade progressista e do seu
apoio e adeso aos padres tradicionais. Os abaixo-assinados de
solidariedade aos padres fiis tradio somam mais de quarenta
mil assinaturas em nossa Diocese. Assim, aqueles que dizem que
estes so apenas 1%, para que suas palavras tenham algum crdito,
deveriam apresentar um abaixo-assinado de quatro milhes de
assinaturas, da Diocese, de pessoas favorveis dessacralizao e
desordem progressista na Igreja. Para conseguirem isso, s se as
formigas tambm assinarem, pois no h tal nmero de pessoas na
Diocese. Esperemos!
Ademais, a honestidade manda no se fazer chantagem com
nmeros nem manipulao de multides. Assim, dizer: na Missa de
Dom Antnio havia 3500 pessoas, na procisso de Dom Navarro
havia 7000: logo o progressismo tem o dobro de adeses! No um
raciocnio honesto! Na verdade, os milhares que estavam presentes
na Missa de Dom Antnio (lembremo-nos que foi um dia de
semana), quase todos, ali estavam por convico e adeso
Tradio. O mesmo no se pode dizer da multido que foi
procisso de Corpus Christi, isto , que l foram POR CAUSA do
progressismo. Alguns foram por isto, mas a imensa maioria foi
simplesmente por causa da procisso em si mesma ou ento para
ver os tapetes, sem com isso quererem significar sua adeso ao
progressismo. Alis as procisses tanto de Corpus Christi como a
do SSmo. Salvador, em Campos, sempre foram bem concorridas,
ainda no tempo de Dom Antnio, e ningum, de bom senso, pode
inferir dessa presena do povo a adeso a essa ou aquela orientao
religiosa.
Ser que ao invs do recurso ao estudo da Teologia e da Histria
da Igreja, da comparao com a Tradio multissecular, com a
orao e sacrifcios, o problema religioso de Campos dever ser
resolvido, como parecem pretender alguns, pelo instituto Gallup ou
pelo Ibope ou por algum plebiscito ou pesquisa de opinio pblica?
Era s o que faltava! Ento bom contratarmos o homem que
calculava de Malba Tahan!
55
 Ser que no tempo da Paixo de Jesus, algum pensou em fazer
tais clculos mesquinhos? Por exemplo: Quantos por cento dos
discpulos de Jesus estavam presentes ao p da Cruz no Calvrio,
sabendo-se que somente So Joo l estava e que os outros todos,
Apstolos e discpulos, tinham fugido? No tempo do arianismo,
sabendo-se que s Santo Atansio ficou fiel e a maioria dos bispos e
padres apostatou, qual a porcentagem de fidelidade? Ser zero
vrgula quanto?! Com quem estava a verdade: com esses zero
vrgula tanto ou com a grande maioria hertica?
Ser que nos tempos das heresias algum santo pensaria em
contratar o Gallup ou o Ibope como critrio de verdade, ao invs de
consultar a doutrina tradicional da Igreja?
Por favor, no reduzamos uma questo to sria e grave a
brincadeiras de nmeros!

56
Caso Lefebvre

Dois artigos publicados no J.B. de 08/07/88, de Dom Marcos

Barbosa e Dom Jos Fernandes Veloso, sobre Dom Marcel
Lefebvre, merecem reparos.
Ambos tentam mostrar o grande amor e compreenso do
Vaticano para com Dom Lefebvre, amor e compreenso que
culminaram com o aodamento em declarar a excomunho, apesar
de ele no ter professado, conforme afirma o Cardeal Silvio Oddi,
nenhum erro doutrinrio, mas sim fidelidade Igreja.
A Santa S, depois do Conclio Vaticano II no tem mais
condenado os protestantes, os cismticos levantou a excomunho
dos cismticos ortodoxos nem os professores catlicos que
escrevem heresias como Frei Leonardo Boff, da diocese de Dom
Veloso, nem os favorecedores do comunismo que promovem
invases de terras etc., ningum excomungado. O amor e
compreenso foram reservados para Dom Lefebvre e Dom Mayer
que procuram manter a Tradio conforme o ensinamento perene da
Santa Igreja.
D. Marcel Lefebvre no tem nenhum erro doutrinrio. Ele no
nega absolutamente a infalibilidade pontifcia, nem tampouco
defende idias liberais dos Velhos Catlicos, algumas delas
adotadas na Igreja Conciliar. Ele constata sim o favorecimento da
heresia e o carter heretizante das novas reformas litrgicas. bom
lembrar que o Conclio Vaticano II foi um Conclio Pastoral e
portanto no tem a mesma autoridade doutrinria que os outros
Conclios dogmticos, e em nome destes que so rejeitadas
algumas teses do Vaticano II que os contradizem.
Quanto frase alegada onde est Pedro est a Igreja, ela
vale quando o Papa se comporta como Papa e chefe da Igreja; caso
contrrio nem a Igreja est nele nem ele na Igreja (Card. Caetano
II-II, 39, 1 Cardeal Journet LEglise Du V. Inc. Pag. 596).

57
 Quanto defesa que fazem do Conclio Vaticano II dizendo que
os abusos no so culpa do Conclio, eu pergunto: quais abusos?
Ser abuso do Vaticano II, por exemplo, Joo Paulo II visitar um
templo luterano, elogiar a profunda religiosidade e a herana
espiritual de Lutero e participar de um ofcio hertico?
Ser abuso do Vaticano II o encontro de Assis, patrocinado pela
Santa S, onde o dolo de Buda foi colocado sobre o Tabernculo
do Altar principal da Igreja de So Pedro e l adorado pelos
bonzos? Pois Joo Paulo II lhes responde que no abuso, pelo
contrrio, tudo isso est na linha do ecumenismo recomendado e
promovido pelo Conclio Vaticano II (conf. Alocuo aos Cardeais
e Prelados da Cria Romana Observatore Romano, Ed. Port.,
04/01/1987, pg. 1 e 3). Esta a melhor resposta queles que
querem inocentar o Conclio dos abusos que se lhe seguiram. Esto
sob a rvore, os maus frutos lhes caem na cabea e querem negar
que procedem daquela rvore.

58
A intolerncia da verdade

Costumam acusar a posio dos catlicos ditos tradicionalistas

de intolerante e contraditria, pois pleiteiam o direito de
professarem suas idias e no querem reconhecer este direito a
outras expresses religiosas.
Se numa escola, uma professora ensina que 2 + 2 so 4, e outra
quer ensinar que 2 + 2 so 3, e outra ainda que 2 + 2 so 5,
evidentemente s a primeira tem razo e s ela tem o direito de
ensinar. A verdade intransigente por si mesma. E se um aluno
quiser seguir outras opinies e colocar na prova que 2 + 2 so 5
levar um zero e ningum acusar a professora de sectria ou
intolerante. A intransigncia e a exclusividade fazem parte da
verdade. 2 + 2 so 4 e no 3 ou 5, e nem ao menos 3,9 ou 4,1. So 4
e s! Obviamente intolerante! E por mais que as outras opinies
adquiram adeptos, nem por isso se tornam menos erradas ou
adquirem algum direito. A verdade no se faz pelo nmero de
adeptos.
Condenar a verdade tolerncia conden-la ao suicdio. A
afirmao se aniquila se ela duvida de si mesma, e ela duvida de si
mesma se admite com indiferena que se ponha a seu lado sua
prpria negao. Para a verdade, a intolerncia o instinto de
conservao, o exerccio legtimo do direito de propriedade.
Quando se possui alguma coisa preciso defend-la sob pena de
ser despojado dela bem cedo (Cardeal Pio Sermo na Catedral
de Chartres).
Podemos e devemos ter caridade e tolerncia para com as
pessoas; mas devemos ser intolerantes com relao ao erro e ao mal,
do mesmo modo que o mdico deve ser tolerante com o doente mas
intransigente com a doena, sob pena de fracassar.
Alis, tratar-nos de intolerantes na defesa da verdade fazer-nos
um elogio. colocar-nos em companhia dos primeiros cristos, dos

59
santos mrtires, smbolo e modelo da convicta intolerncia com
relao ao mal.
Por que os romanos, que eram tolerantes com todas as religies e
colocavam os deuses dos povos conquistados junto com os seus
deuses no Pateon, por que razo eles perseguiram atrozmente a
ferro e fogo os cristos? Porque estes eram intransigentes e no
permitiam que se colocasse Jesus Cristo lado a lado com os deuses
falsos. Eles no eram partidrios do ecumenismo irenista atual,
infelizmente patrocinado at pelas autoridades da Igreja. Deles dizia
Tcito: No so criminosos, mas so intolerantes, com uma f
exclusiva que condena as crenas de todos os povos. A acusao
que se fazia contra eles era a sua rigidez exclusiva e o apego
absoluto sua f.
Mas foi por isso, por sua firmeza e convicta adeso verdade,
com exclusividade, que eles so santos e colocados pela Igreja
infalvel como modelos de todos os heris e cristos.
Nosso Senhor deu como caractersticas dos seus verdadeiros
discpulos a perseguio que haveriam de sofrer. E esta sempre foi
uma das notas identificadoras da verdadeira Igreja de Cristo, desde
as catacumbas at hoje.

60
Liberais intolerantes

So Pio X apontava como uma das caractersticas dos

modernistas uma tolerncia extrema para com os inimigos da Igreja,
e uma intolerncia acerba contra os que defendiam energicamente a
ortodoxia.
H nesta atitude uma incoerncia flagrante, pois os que tm por
princpio tolerar todas as opinies deveriam pelo menos tolerar os
que sustentam os direitos da verdade. Alis esta contradio
comum a todos os heresiarcas e a todos os que se afastam da
verdade. As vrias seitas, por exemplo, se unem com grande
cordialidade, fechando os olhos aos seus pontos divergentes, sempre
que se trate de combater a Igreja Catlica em matria de F.
Os antigos Romanos, que adotavam todas as religies,
perseguiram a ferro e fogo o cristianismo nascente.
A Revoluo Francesa se dizia instaladora da completa liberdade
e fraternidade. E em nome desta total liberdade cortou na guilhotina
as cabeas de todos os que no aceitaram suas doutrinas. Davam-se
vivas ao livre pensamento, mas ai de quem no fosse livre-
pensador!
O progressismo, reedio do modernismo, que propugna o
ecumenismo e a abertura com todas as religies, reconhecendo o
direito de todas, mostra-se, no entanto, ferrenho perseguidor da
tradio.
Em certa parquia do Sul do Brasil, que conheci agora, havia um
coral que desejava seguir a tradio. No cantavam na Igreja
msicas protestantes ou em homenagens a Zumbi, como querem
hoje os progressistas. Pois bem, o padre da parquia, liberal e
permissivista com tudo, reuniu o coral na Igreja, paramentou-se,
prostrou-se por terra e depois ameaou-os de excomunho,
brandindo contra eles o decreto do bispo que no tolerava que ali
houvesse seguidores da tradio.
61
 Em outra parquia, Catedral diocesana, onde se permitem
inclusive cultos protestantes substituindo a Missa de Domingo, se
probe terminantemente que um padre fiel tradio celebre a Santa
Missa ou realize um batizado.
J dizia Lus Veuillot que ningum to radical e perseguidor
quanto um liberal!
O Cardeal de So Paulo, D. Paulo Evaristo Arns, escreveu
recentemente uma carta de elogio ao regime comunista de Fidel
Castro, adeso ao atesmo conforme classificou o editorial de O
Globo. Qual punio que ele recebeu? Nenhuma! Continua
tranqilamente em seu cargo. E at se defendeu dizendo-se
amparado pelo Vaticano.
D. Pedro Casaldliga, que se intitula a si mesmo Monsenhor
martelo e foice e se considera paramentado vestindo o uniforme
dos guerrilheiros nicaragenses, qual punio que recebeu?
Nenhuma! E o Vaticano se apressou em dizer que no houve
punio e procurou desfazer dvidas que algum poderia ter de que
ele no contava com o apoio da Santa S!
Mas todo o rigor cannico foi usado, apenas alguns minutos
depois, e trombeteado por todos os cantos do mundo, contra D.
Lefebvre e D. Antnio, por quererem preservar a tradio da Igreja!

62
Punies sintomticas

A 30 de Junho do ano passado, D. Marcel Lefebvre com a

assistncia de D. Antnio de Castro Mayer, consagrou quatro bispos
fiis Tradio, a fim de assegurar a continuidade da f e dos
sacramentos catlicos, atravs da ordenao de sacerdotes segundo
o esprito da Igreja de sempre. Alis a obra de formao sacerdotal
desenvolvida por Dom Lefebvre mereceu honroso elogio do
enviado especial do Papa, Cardeal Eduardo Gagnon, que, na sua
visita oficial, assim deixou consignado no livro de visitas do
Seminrio de Ecne: Que a Virgem Imaculada escute nossas
preces fervorosas para que a obra de formao maravilhosamente
desenvolvida nesta casa encontre irradiao para a vida da
Igreja. Para que esta obra tradicional maravilhosa pudesse
continuar viva e benfica para a Igreja, necessitava de bispos fiis
tradio, que as autoridades no queriam conceder. Assim, foram
feitas as sagraes.
Alguns minutos aps a cerimnia, o Vaticano, com uma rapidez
impressionante, convocou a imprensa mundial para anunciar a
excomunho (invlida, evidentemente) dos criminosos que
tentavam perpetuar aquela obra maravilhosa da tradio. E, no
outro dia, o Vaticano incluiu tambm na excomunho (invlida,
tambm) D. Antnio de Castro Mayer, que, pelo novo Direito
Cannico, no ficaria excomungado, j que foi apenas co-sagrante.
Mas, quando se trata de bispos fiis tradio, as coisas odiosas
devem ser ampliadas, contrariando o princpio consagrado pelo
Direito. E, para vot-los execrao pblica, o nome dos dois
dignos bispos retirado do Anurio Pontifcio.
O Cardeal de So Paulo, D. Paulo Evaristo Arns, que, alm de
promover congressos pr-sandinistas, escreve ao queridssimo
Fidel comparando o regime comunista ao Reino de Deus, continua
tranqilamente na sua sede cardinalcia. E no venham os ingnuos
dizer que a diviso de sua arquidiocese foi uma justa punio!

63
 D. Pedro Casaldliga, filo-comunista confesso a ponto de se
intitular a si prprio Monsenhor martelo e foice, que desafia
publicamente a autoridade da Igreja, tambm no foi punido pelo
Vaticano, segundo afirmou o Nncio Apostlico, D. Carlo Furno,
nem foi convidado a ficar em silncio, segundo declarou Mons.
Giovanni Batista Re, secretrio da Congregao para os Bispos (O
ESP e O GLOBO 27/09/88), mas conta com o apoio da CNBB e
tem o apreo do Papa, segundo declarao de D. Luciano Mendes
de Almeida, presidente da mesma CNBB (JB 26/10/88). O Vaticano
inclusive ficou preocupado com a ameaa vida de D. Pedro por
causa da verso de que ele no contaria com a aprovao irrestrita
da Santa S (O Globo 27/09/88).
D. Hunthausen, arcebispo de Seattle (USA), que abenoava
casais homossexuais, recebeu, como punio, um bispo coadjutor.
Mas o arcebispo no o aceitou. Depois, o Papa visitou os EEUU, a
punio foi suspensa, o coadjutor removido, e Hunthausen
continua sua pastoral.
D. Gaillot, bispo de Evreux, Frana, considera o Evangelho uma
palavra contestvel como as outras, aprova os preservativos e a
bno de casais homossexuais, d entrevistas a revistas
pornogrficas etc. Quando os catlicos tradicionais protestam contra
ele, o Cardeal Decourtray, presidente da Conferncia Episcopal
Francesa, respondeu que o assunto teria que ser tratado com muita
caridade fraterna. Nada de punies!
E o nome de todos esses bispos continua honrosamente no
Anurio Pontifcio!
Todo esse quadro muito sintomtico, triste e demonstrativo de
como realmente a Igreja est ocupada por seus inimigos.

64
Um ano da excomunho

No debate da RDIO CONTINENTAL no ltimo dia 12 de

Julho, relembrando um ano da excomunho dada aos Bispos
tradicionais D. Marcel Lefebvre e D. Antnio de Castro Mayer, o
jornalista me perguntava se a tradio continuava e se estvamos
tranqilos.
Evidentemente que sim. Tranqilos porque o que fazemos e
ensinamos na Teologia, na Liturgia, na Pastoral, na Catequese, foi o
que a Igreja sempre fez e ensinou. Se estamos errados agora, ento
foram 20 sculos de erro da Igreja, o que impossvel, pois a Igreja
conta com a garantia da infalibilidade dada por Nosso Senhor. Se
nos condenam por isso, a injustia patente. E So Roberto
Belarmino, doutor da Igreja, ensina, aprovando proposies do
Conclio de Veneza, que no se deve fazer caso de excomunho
dada pelo Papa quando for injusta.
Santo Atansio foi tambm excomungado pelo Papa Librio (Ep.
Studens Paci, D. 138) e nem por isso se perturbou: sabia que estava
defendendo sua F como a Igreja sempre ensinara e no queria
participar do favorecimento da heresia patrocinado pelo Papa de
ento.
No somos nem queremos ser cismticos. Ser cismtico, segundo
ensina Santo Toms de Aquino, ter a inteno de construir uma
outra igreja separada que no a catlica. Ora, isso jamais nos passou
pela cabea; pelo contrrio, a nossa luta justamente porque
queremos ser fiis aos princpios e ensinamentos perenes da Santa
Igreja Catlica, Apostlica, Romana, e por nada deste mundo nos
dissociaremos da Pedra sobre a qual Jesus Cristo fundou a sua
Igreja. Nossa posio no de contestao, mas sim de fidelidade.
E esta fidelidade que est nos custando caro, mas nosso dever de
conscincia para com Deus e a Igreja.
Um fato interessante: Existe, h mais de um sculo, na Europa,
um cisma chamado Igreja dos velhos catlicos, estabelecida em
65
Utrecht na Holanda, a qual tem clero e bispos que regularmente tm
sagrado outros bispos. Cada vez que isso acontecia, era comunicado
a Roma e cada vez a resposta de Roma era a excomunho de novo
bispo. Ora, recentemente, houve a sagrao de um novo bispo em
Utrecht, mas desta vez a resposta e Roma foi um telegrama de
felicitaes! (Rev. Kyrie eleison n 3/88 pg. 32).
Verdadeiros cismticos e hereges recebem felicitaes de Roma
por sagrarem um bispo tambm herege e cismtico, ao passo que os
Bispos fiis Tradio da Igreja, que combatem a heresia e o cisma,
so excomungados por preservarem a tradio de bispos catlicos
tradicionais!

66
A virtude da sinceridade

Que o vosso falar seja: Sim, se for sim; No, se for no; porque
tudo o que passa disto procede do maligno, assim disse Nosso
Senhor no Sermo da Montanha, definindo como deveriam falar e
agir os seus discpulos. Reforava deste modo o que Deus j havia
dito no Antigo Testamento: Detesto a lngua de duplo sentido.
A sinceridade, o amor verdade, uma virtude. E, se houve
vcio que provocou a indignao de Jesus Cristo, esse foi a
duplicidade dos fariseus.
O mal que a mentira gosta de se ombrear com a verdade. E de
tanto ser repetida acaba impressionando.
E nosso ltimo artigo, por exemplo, explicamos no ser verdade
por mais que isso seja repetido designar os regimes nazista e
fascista como direitistas. Nazismo e fascismo foram regimes
igualitrios, totalitrios, defenderam o socialismo e estatizaram a
economia e a educao, portanto com todas as caractersticas da
esquerda.
Outra ttica muito usada a das meias verdades, que muitas
vezes so piores que a mentira. E freqentemente os meios de
comunicao nos transmitem uma meia verdade, dando-nos a
impresso ilusria de estarmos conhecendo a realidade.
Certa vez fizeram uma reportagem televisiva sobre Campos. E ao
transmitir a imagem de nossa cidade, focalizaram o nosso Mercado
Municipal por volta das 17 horas com a conhecida freqncia de
urubus disputando os sobejos do dia. Essa foi a imagem de Campos
transmitida para o Brasil, que certamente deve ter provocado
arrepios de horror por nossa terra em quem no nos conhece bem.
No era mentira o que eles transmitiram, ns sabemos. Mas era uma
meia verdade, pior do que a mentira, que deturpa a realidade.
Campos no s isso, nem principalmente isso!

67
 O mesmo fizeram com os Padres Tradicionais, os Padres de
Campos que procuram manter a tradio doutrinria e moral que
receberam da Igreja. Passaram a imagem de duros, de intransigentes
etc. Aqueles que impedem as mulheres de entrar com certos trajes
na Igreja! E quando se pergunta quem so os Padres tradicionais
todos repetem isso! verdade que estes Padres, com razo, se
esforam para manter o respeito nas Igrejas. Mas eles no so s
isso, nem principalmente isso. A Tradio algo muito mais
abrangente. Mas a meia verdade serve para provocar antipatias. E
assim, custa de meias verdades, se constri o reinado da mentira, e
sempre com segundas intenes.

68
Desastres da ambigidade

O maior desastre areo j registrado no mundo ocorreu a 27 de

maro de 1977, no Aeroporto de Tenerife, Ilhas Canrias, onde dois
Jumbos, um da Pan Am e outro da companhia area holandesa
KLM, se chocaram quando se preparavam para decolar, provocando
a morte de 612 pessoas.
A causa desta terrvel tragdia foi algo que pode parecer simples,
mas que trouxe to tremendas conseqncias: a ambigidade das
palavras. A torre de controle havia ordenado a um dos pilotos Hold
position (sustente a posio fique parado) e ele entendeu Roll to
position (v para a posio siga). Palavras semelhantes com
significado diverso.
Depois desta catstrofe provocada pela ambigidade, a aviao
internacional retirou do seu vocabulrio a expresso roll to
position, trocando-a por outra que no provocasse dvidas e
conseqentes desastres. a voz do bom senso: onde h
ambigidade ponha-se a clareza. O contrrio seria o cmulo da
insensatez: trocar a clareza pela ambigidade.
A Igreja Catlica sempre ostentou uma clareza singular nos seus
dogmas, definidos no decorrer dos sculos pelos vrios Papas e
Conclios. Ademais a Igreja possui o seu Sacrifcio, a Santa Missa,
que ao mesmo tempo a sua orao por excelncia e uma explcita
profisso de f, clara e sem ambigidade, barreira contra a heresia.
E assim que a Igreja manifesta a sua identidade e defende a f dos
seus filhos.
Veio o Conclio Vaticano II. Vieram as reformas. Veio a Missa
Nova. Onde havia a clareza colocou-se a ambigidade. Um
exemplo entre muitos: todos os Santos, Papas, Conclios e Doutores
sempre ensinaram que a Igreja de Cristo a Igreja Catlica. O
Conclio Vaticano II (Lumen Gentium), ao contrrio de todos os
outros, veio colocar ambigidade onde havia clareza,
propositalmente evitando afirmar que a Igreja de Cristo a Igreja
69
Catlica, ensinando apenas que subsiste na Igreja Catlica.
Evidentemente os telogos progressistas, como Leonardo Boff,
tiraram a lgica concluso: a Igreja de Cristo pode tambm subsistir
em uma outra igreja crist. E a partir da se desenvolveu todo um
ecumenismo que pe no mesmo plano as igrejas protestantes e a
Igreja Catlica.
Para substituir a Santa Missa tradicional, clara profisso de F
catlica, se fabricou a ambgua Missa nova, que obscurece as
expresses que sublinham os dogmas eucarsticos, aproximando a
Missa da ceia protestante.
Os desastres na f provocados por estas ambigidades tm
conseqncias eternas: s na Amrica Latina, depois do Vaticano II,
60 milhes de catlicos passaram paras as seitas! E a f vai
desaparecendo dos coraes...

70
Civilizao ou Barbrie

Ultimamente tornou-se lugar comum entre os progressistas

indicar os ndios como modelos de virtudes para os cristos.
Chegaram at a mudar a didtica dos missionrios, tirando-lhes
assim a razo de ser: antigamente, dizem, os missionrios iam
catequizar os ndios; agora, porm, eles vo aprender com os ndios!
Fazem o contrrio da ordem de Nosso Senhor: Ide e ensinai a
todos os povos tudo o que vos ensinei.... Ide e aprendei,
corrigem os modernos apstolos. Mas, ser que os ndios so assim
to puros e santos, modelos de civilizao?
Acabo de ler um livro interessantssimo, bem documentado, A
civilizao indgena do Uaps (Amazonas), compilao de
observaes in loco dos missionrios salesianos que h mais de
um sculo trabalham nas misses entre os ndios, livro que retrata
bem como so e como vivem comumente nossos irmos indgenas.
Ao lado de qualidades naturais quais sejam uma inteligncia
prtica e pacincia no trabalho, os ndios apresentam defeitos graves
que caracterizam sua psicologia: indolncia, desmazelo, ganncia,
simulao, gula e forte instinto de vingana mesmo contra seu
irmo, pai ou me.
Na religio so horrivelmente supersticiosos, o que os leva a
prticas absurdas e ridculas ponto em risco sua sade e vida.
Praticam ademais o canibalismo econmico, consumindo a carne
dos inimigos, e o canibalismo ritual, nos repastos sagrados, para
adquirir as virtudes dos mortos.
Na higiene so to repugnantes que se nivelam aos animais.
Quanto moralidade, no existe conceito de fidelidade conjugal ou
de virgindade. Vivem na mais completa liberdade sexual, que alis
tem carter religioso e ritual. O aborto e o infanticdio so prticas
comuns. Assassinam comumente o quarto filho consecutivo do
mesmo sexo, o 2 dos filhos gmeos e os filhos defeituosos.
71
Outrossim a situao domstico-social da mulher da mais brutal
inferioridade, concomitante com sua mxima decadncia moral.
De tudo isso se conclui como foi penoso e meritrio o trabalho
de catequese feito pelos nossos antigos missionrios, levando os
ndios prtica das virtudes crists na verdadeira e nica civilizao
digna deste nome, a civilizao crist, e como so desumanos e
cruis os modernos antroplogos e missionrios que pretendem
deixar nossos irmos indgenas na barbrie que os torna piores que
os animais.

72
400 por hora!

O Natal cristo tem como centro o Menino Jesus, como ambiente

a Igreja e a Famlia, como cerimnia a Santa Missa. Mas h outros
natais.
O Natal pago o Natal exclusivamente comercial, cujo centro
o Papai Noel, cujo ambiente so as lojas, as praias e os clubes, cujas
cerimnias so as festas profanas, bebedeiras, comilanas etc.
O Natal de Herodes: Natal dos perseguidores e inimigos de
Cristo. Natal dos que promovem a chacina dos inocentes, como
Herodes, com o aborto e com a corrupo da infncia e da
juventude.
Natal dos judeus: receberam a graa de ter em sua nao o
Salvador do mundo. A razo de ser daquele povo escolhido era ser a
ptria do Messias. Eles carregavam as Sagradas Escrituras, sabiam
de cor todas as profecias que descreviam todos os pormenores da
vinda de Cristo, a data e o local do seu nascimento, sua Me, sua
doutrina, sua paixo e sua morte. Tinham diante de si a realizao
daquelas profecias, Jesus Cristo, e no o aceitaram, odiaram-no e
mataram-no. o mistrio da cegueira do corao humano. o
Natal dos indiferentes e dos falsos cristos que vivem como pagos,
no se importando com Nosso Senhor.
Natal dos Prncipes dos Sacerdotes e Doutores da Lei,
representantes da religio oficial daquele tempo. Esses so os mais
culpados. Sabiam onde estava a verdade. Chegaram at a indicar
para os Magos o caminho de Belm onde havia nascido o Salvador.
Mas no foram nem conduziram ningum para l. E mais tarde
foram os grandes perseguidores de Cristo.
Quantos, investidos do cargo de representantes de Deus e de
condutores do povo, abusam de sua posio e autoridade para
ensinar o erro e desviar o rebanho do seu verdadeiro pastor!

73
 Esses falsos pastores afastam sim, mais e mais, as ovelhas do
redil do Senhor.
A propsito das ltimas eleies, uma reportagem do The New
York Times (12/11/89, 4) que me chegou s mos, descreve a
participao poltica ativa no Brasil da Igreja progressista em favor
das esquerdas. E da uma triste estatstica: por hora (!) 400 catlicos
latino-americanos passam para as seitas protestantes! 400, por hora!
So os frutos dessa nova Igreja Progressista. E pelos frutos se
conhece a rvore.
Boa reflexo para o final da dcada!

74
Viva o Papa!

Mais uma vez o Brasil recebe a visita do Vigrio de Cristo na

Terra, elo da corrente dos sucessores de So Pedro, testemunha viva
da perenidade da nica verdadeira Igreja fundada por Jesus.
Ns, catlicos, nos alegramos, enquanto os hereges se
enfurecem, porque odeiam a Igreja Catlica, cuja existncia pe a
nu a artificialidade de suas seitas, aproveitando-se muitas vezes das
falhas da parte humana da Santa Igreja.
Que os hereges e o mundo odeiem a verdadeira religio no nos
causa admirao, pois isso Nosso Senhor j nos prevenira: Se o
mundo vos odeia, sabei que me odiou a mim antes de vs (Jo 15,
18).
O que causa realmente espanto e dor ver membros da Igreja, e
at de sua hierarquia, fazer coro aos hereges e ao mundo para
destruir a legtima doutrina da Santa Igreja.
o que caracteriza a autodemolio da Igreja e a fumaa de
satans no templo de Deus, denunciada por Paulo VI, que hoje se
tornou mais grave, como deplorou Dom Manuel Pestana, bispo de
Anpolis: Creio que j ultrapassamos os limites do tolervel... No
apenas a fumaa de satans que entrou na Igreja, por alguma fenda
oculta, como lamentava o Santo Padre Paulo VI: , transpondo
triunfalmente os portes, o diabo inteiro, presente nos mais altos
postos, atravs de seus fiis seguidores (JB de 11/03/1988).
Como gostaramos de ver ento o Papa Paulo II condenar os
erros que assolam a Igreja de hoje, assim como Pio IX condenou o
liberalismo, como So Pio X condenou o modernismo, como Pio XI
condenou o ecumenismo.
Como di o corao do catlico ao saber que as condenaes
hoje no so mais para os hereges e destruidores mas sim para os
que desejam e tentam conservar a tradio perene da Santa Igreja!

75
 Como nosso corao catlico gostaria que as visitas do Papa
fossem realmente apostlicas, para confirmar os cristos na F e
condenar os erros, e no, como tm sido, triste diz-lo, para
confirmar os hereges nos seus erros, os pagos nas suas supersties
e os destruidores nas suas posies, pregando apenas os direitos do
homem.
Assim, foi triste ver Joo Paulo II, visitando um templo luterano,
elogiar a profunda religiosidade e a herana espiritual de Lutero
(17/11/1980)! Foi doloroso v-lo, acompanhado de vrios Cardeais,
num templo luterano em Roma, participar de um ofcio hertico a
recitar uma orao composta por Lutero, grande inimigo da Igreja
(11/12/1983)!
No foi nada edificante ver Joo Paulo II receber uma delegao
da maonaria judaica Bnai Brith, qualificando a recepo de
encontro entre irmos (17/04/1984).
Foi humilhante para a Igreja Joo Paulo II, na Tailndia, se
inclinar profundamente diante do patriarca budista Vasana Tara, o
qual nem sequer lhe dirigiu um olhar (12/06/1984)!
Foi escandaloso Joo Paulo II enviar um representante oficial na
colocao da pedra fundamental de ritos satnicos em Kara, em
Togoville (08/08/1985)!
Foi igualmente consternador v-lo, na ndia, receber de uma
sacerdotisa hindu, na testa, o sinal de Tilak (02/02/1986)!
Tambm no foi construtivo v-lo participar da recitao de
salmos na grande Sinagoga de Roma (13/04/1986) e convidar os
catlicos e judeus a prepararem juntos o mundo para a vinda do
Messias (!) (24/06/1986)!
E ultrapassou os limites da consternao ver, na Igreja de So
Pedro, em Assis, no encontro promovido por Joo Paulo II, os
bonzos adorarem o Grande Lama, que para eles a reencarnao de
Buda, sentado de costas para o Sacrrio, com o Santssimo (cf.
Avvenire 28/10/1986), e ver, na mesma Igreja, no mesmo encontro,

76
o dolo de Buda ser colocado sobre o Tabernculo do Altar
principal e l ser adorado (cf. Avvenire e Il Matuttino 28/10/1986)!
, assim, doloroso, triste e lamentvel constatar que o prprio
Joo Paulo II participa da autodemolio da Igreja!
No queremos julgar ningum. Apenas constatamos os fatos, que
so pblicos, que escandalizam a muitos e no convertem ningum
do erro, antes pelo contrrio, e levam muitas almas a perderem a F
e a confiana na Igreja. Foi o que induz mais de 60 milhes de
catlicos, na Amrica Latina, depois do Conclio Vaticano II, a
abandonarem a Igreja e passarem para as seitas!
E, enquanto a autodemolio patrocinada, a tradio
excomungada! E pour cause!
Mas nem por isso esmoreamos, sabendo que o melhor servio
que podemos prestar ao Papa e Igreja resistirmos sua
autodemolio e sermos fiis sua perene Tradio.
A Liturgia nos ensina a rezar na ladainha de Todos os Santos:
Que vos digneis conservar na santa religio porque dela
tambm eles podem se afastar o Santo Padre e todos os membros
da hierarquia eclesistica, ns vos rogamos, ouvi-nos, Senhor.
esta a nossa orao de hoje.
Viva o papa! Deus o proteja O Pastor da Santa Igreja!

77
Porque somos Catlicos Apostlicos Romanos...

Porque somos catlicos, trouxe-nos grande alegria a visita

nossa Ptria do sucessor de So Pedro, chefe da Igreja Catlica,
Vigrio de Jesus Cristo na terra.
Porque somos catlicos, rezamos e promovemos entre os fiis
oraes especiais pelo bom fruto da visita do Santo Padre ao Brasil,
frutos de crescimento espiritual para os catlicos e frutos de
converso para os no catlicos.
Porque somos catlicos, ficamos alegres com toda a magnfica e
entusistica recepo que o povo brasileiro fez ao Santo Padre, o
Papa, o que demonstra o carter cristo e catlico da Terra de Santa
Cruz.
Porque somos catlicos, enviamos uma representao (dois
sacerdotes, representando os padres fiis da Tradio) na recepo
do Santo Padre, o Papa, no seu encontro com as famlias, no
Maracan.
Porque somos catlicos, acatamos e apoiamos todos os
ensinamentos do Santo Padre, o Papa, que transmitem a doutrina
tradicional da Igreja, principalmente a sua defesa da famlia e da
indissolubilidade do matrimnio, e sua condenao do aborto, do
divrcio, da pornografia e de tudo o que atenta contra a santidade da
famlia.
Porque somos catlicos, e queremos guardar fielmente a nossa
F e identidade catlica, no pudemos, infelizmente participar das
celebraes litrgicas, por se tratarem do novo rito da Missa, de
carter ambguo, protestantizante e ecumnico, portanto ofensiva a
Deus, Nosso Senhor. A nossa rejeio ao progressismo-modernismo
conseqncia da nossa fidelidade Igreja, que no nos permite
concordar com a protestantizao e mundanizao da Igreja, que
caracterizam a sua autodemolio denunciada por Paulo VI.

78
 Porque somos catlicos, renovamos a nossa Profisso de F
Catlica, nossa adeso plena e total Santa Igreja, nossa rejeio a
todos os erros j condenados por ela, e recusamos toda e qualquer
idia ou sentimento de heresia ou cisma.
Porque somos catlicos, rezamos como a Igreja nos ensina, que
Deus conserve fiel na Santa Religio o Santo Padre, o Papa, e todos
os membros da hierarquia eclesistica.
E, porque somos catlicos, rejeitamos e protestamos contra os
ataques e crticas dos hereges, cismticos, ateus e demais inimigos
da F Catlica contra o Santo Padre, o Papa, pois tais ataques
atingem a prpria Igreja e a Nosso Senhor.

79
O Santo Sudrio

O Santo Sudrio, ou seja, o lenol em que o corpo morto de

Cristo foi envolto aps a crucifixo do Calvrio, est guardado
atualmente na Catedral de Turim, Itlia, onde o veneram milhares
de peregrinos entre os quais por duas vezes j tive a graa de me
incluir.
A tradio multissecular j o afirmava e a cincia moderna veio
nos ltimos anos confirmar: trata-se realmente do sagrado lenol
morturio de Cristo.
O Sudrio, com efeito, traz impressa a figura de um homem de
1,80 de altura, com a idade que varia de 30 a 35 anos, com grande
variedade de marcas da flagelao, uma srie de perfuraes na
cabea provenientes de espinhos cravados; feridas, especialmente
nas mos e nos ps que foram transpassados; uma face desfigurada,
machucada e ferida, demonstrando ter sido espancado duramente;
uma grande ferida no ombro direito proveniente de um grande peso
suportado.
Nas pesquisas cientficas a que foi submetido o misterioso
lenol, foram usados os mais sofisticados e modernos aparelhos e
exames: microscpio eletrnico, bombardeamento de nutrons,
computador, raios infravermelhos, ultravioletas e raios-X,
analisador de imagens VP-8 da NASA: Esta, por exemplo, levou 11
toneladas de equipamentos e os seus tcnicos passaram 15 dias, em
1981, examinando a pea.
As concluses cientficas foram surpreendentes e confirmaram a
tradio: trata-se de um tecido de linho com idade de 2000 anos;
nele foram encontrados polens de plantas s existentes na Palestina;
sobre os olhos, o que parecia ser sombras constatou-se ser duas
moedas de cobre do sculo I com a inscrio de Pncio Pilatos, ano
30-31 da nossa era; no se trata de uma pintura mas de uma
impresso do tipo negativo fotogrfico de uma imagem
tridimensional, misteriosa e desconhecida; as precises anatmicas
80
so tais que teria sido impossvel ser obra de um falsrio; e todos os
outros pormenores correspondem exatamente descrio que os
Evangelhos fazem da Paixo de Cristo.
Lembramos que o Santo Sudrio no um dogma, nem fonte,
nem base, nem prova da nossa F. , porm, um testemunho
excepcional sobre a Paixo de Nosso Senhor.
Depois de todas estas provas, bvio que os inimigos da f no
ficaram satisfeitos e buscaram uma desmoralizao do Sudrio para
assim tentar lanar confuso nos fiis.
No ano passado, foram encomendadas anlises de Carbono 14,
efetuadas em Zurich, Oxford e Tucson (Arizona), as quais
concluram que o Santo Sudrio datava aproximadamente do ano
1350, portanto no era autntico. E o Cardeal Anastsio Ballestrero,
de Turim, apressou-se em provar estas concluses dizendo que no
via nenhuma razo para que a Igreja pusesse em dvida estes
resultados (!).
Isso no s provocou indignao nos cientistas da NASA (Ales
Media Noche 13/10/88), como uma legtima desconfiana em
todo o mundo cristo.
Na verdade, o teste de datao do Carbono 14 cientfico, mas
no infalvel. Cientistas de renome afirmaram que h vrios
fatores que modificam esta anlise e alteram a datao: O Sudrio
foi contaminado por leo vegetal que contm C14; esteve j a uma
temperatura de 961 quando um incndio derreteu o cofre de prata
em que estava; sofreu a ao, nos exames anteriores, dos raios
Roentgen que produzem partculas beta; esteve exposto fumaa
das velas, umidade, ao contato de milhares de mos, calculando-se
que 15% de seu peso material estranho.
Ademais, vrios cientistas confirmam grandes enganos no teste
de Carbono 14. Em 1983, por exemplo, pediram ao laboratrio de
Tucson, o mesmo que fez o teste no Sudrio, que determinasse com
a anlise de C14 a idade de um chifre de vaca, que se supunha
deixada pelos Vikings na Amrica: o resultado deu o chifre como

81
sendo do ano 2006 depois de Cristo! Quer dizer que faltavam ainda
20 anos para a vaca nascer!
Esta e muitas outras falhas do teste de C14, publicadas em
muitas revistas cientficas europias, demonstram claramente a
temeridade da afirmao do Cardel Ballestro, e a fraqueza e
incapacidade do teste de C14 para derrubar todas as outras provas
cientficas e especialmente contradizer uma tradio de muitos
sculos de que realmente o lenol de Turim o Santo Sudrio de
Cristo.

82
Apostasia

Apostasia, segundo os dicionrios, significa mudana de religio,

principalmente em se tratando da religio verdadeira, a catlica. Ou
seja, apostasia vem a ser a perda da F ou dos princpios catlicos.
So Paulo, na 2 Epstola aos Tessalonicenses, no captulo 2,
fala que, antes da vinda de Nosso Senhor no fim do mundo e antes
mesmo da vinda do Anticristo, haver uma grande apostasia.
Alis, tambm Nosso Senhor, em So Mateus 24, 12, falando dos
ltimos tempos, diz que por se ter multiplicado a iniqidade,
esfriar-se- a caridade de muitos. E Ele chega a perguntar:
Quando vier o Filho do Homem, encontrar F sobre a terra?
(S. Lucas 18, 8).
Trata-se, portanto, no de uma ou outra apostasia, mas DA
APOSTASIA, por antonomsia, uma apostasia, ou mudana e perda
da religio, generalizada.
Mas, pode-se mudar de religio, ou perd-la, de vrios modos, e
at imperceptivelmente. E no preciso negar todas as verdades da
F ou todos os princpios catlicos para se mudar de religio. Basta
negar um s princpio, uma s verdade da F catlica, para se deixar
de ser catlico. Alis, heresia quer dizer escolha de algumas
verdades e recusa de outras, aceitao parcial das verdades da F. E
o herege j no mais catlico. E todo herege excomungado.
ASSIM, por exemplo, quem no acredita no Inferno, ou na Vida
Eterna, achando que o que vale s esta vida, j perdeu a F
catlica, j no mais catlico.
Quem pensa que a religio catlica apenas para fazer promoo
social e que falar do Cu e dos valores sobrenaturais algo
alienante, j perdeu a Esperana catlica, j no mais catlico.
Quem pensa que a Moral catlica mudou com os tempos
modernos e que o que era pecado antes, hoje j no mais e que,

83
aps o Conclio Vaticano II, quase nada mais pecado, j no
mais catlico, embora pertena at a movimentos de Igreja.
Quem pensa que a Igreja mudou as suas doutrinas aps o
Conclio Vaticano II e abraou as idias liberais do mundo que
antes ela havia condenado, j deixou de ser catlico, ainda que
ostente ttulos e ocupe cargos elevados na Igreja.
Alis o clebre CATECISMO do Pe. Francisco Spirago, um
dos catecismos mais populares do mundo, editado em mais de
30 lnguas desde 1902, diz o seguinte, pgina 77, falando da
verdadeira Igreja de Cristo: deve ser uma s, quer dizer, em
todos os tempos e lugares deve ter a mesma doutrina... Se, pois,
algum conseguir provar que uma Igreja, no decorrer dos tempos,
mudou as suas doutrinas, fica automaticamente provado que ela
no a verdadeira Igreja.
Quem acha que a Missa no mais um sacrifcio propiciatrio,
renovao do Sacrifcio da Cruz, mas apenas a reunio do povo sob
a presidncia do sacerdote para comemorar a ceia do Senhor, j no
tem mais a verdadeira F catlica, j no mais catlico.
Quem acha que pode se encontrar a salvao por meio de
qualquer religio, e que o Esprito Santo se serve das falsas religies
como meios de salvao, j no tem a verdadeira F catlica, j
mudou de religio.
Quem acha que no se deve fazer mais apostolado de conquista
daqueles que esto fora da verdadeira Igreja (ao que chamam de
proselitismo), e que deve se deixar cada um na prpria religio, pois
em qualquer uma se pode servir a Deus, j perdeu a F catlica, j
no mais catlico.
Quem acha que o homem tem liberdade moral de escolher a
religio que quiser, e que tem direitos subjetivos
independentemente dos direitos absolutos da verdade, do bem e de
Deus, e que o Estado deve ser leigo em matria religiosa, j no
adota mais os princpios catlicos, j abandonou a verdadeira
religio.

84
 Quem acha que, ao contrrio do que disse Nosso Senhor, se pode
servir a dois senhores, a Deus e ao mundo, j no pensa mais
conforme os princpios catlicos, j mudou de religio.
Concluso: H muita gente, dentro da Igreja Catlica, com o
nome de catlico, que j abandonou a verdadeira religio catlica,
j apostatou, j entrou, talvez at imperceptivelmente, porque
seguiu outros, na grande apostasia de que fala So Paulo.
Que Deus, Nosso Senhor, nos d a perseverana na verdadeira
religio catlica.

85
Opes polticas

No fora de propsito repetir, sobre as eleies, as sbias

normas dadas em outra poca por S. Exa. Dom Antnio de Castro
Mayer, ento bispo diocesano de Campos. So princpios que
devem orientar os catlicos para que procedam de acordo com a
conscincia crist na opo poltica. Ei-las:
Costuma-se distinguir ao poltica e ao poltico partidria.
admissvel a participao do fiel na vida poltica do pas, sem que
ele necessariamente se engaje num determinado partido poltico.
Mas a absteno poltico partidria no pode levar o catlico a
ser indiferente a todos os partidos. Pois h agremiaes polticas
que merecem explcita censura da Igreja, como o Partido
Comunista: este partido, e quem o favorecer, foi objeto de
reprovao e penas decretadas pela Santa S.
E quando a Igreja assume tal posio em matria poltica
porque est em perigo a prpria organizao e conduo da Coisa
Pblica: um partido poltico merece condenao da Igreja quando
seus estatutos e sua ideologia afirmam algo contra as exigncias do
Direito Natural, da Moral Natural e da Doutrina revelada por Deus.
Alguns catlicos porm, no desejando de modo algum o
totalitarismo comunista e escandalizados com o abuso do
capitalismo selvagem, esquecendo-se no entanto da estruturao
orgnica preconizada pela Igreja para uma sociedade justa e crist
(Leo XIII e Pio XI), apontam como nica alternativa vlida, o
socialismo.
Mas Pio XI, na encclica Quadragsimo Anno, em que especifica
a distino entre Comunismo e Socialismo, j observava que
socialismo religioso, socialismo catlico so contraditrios:
ningum pode ser ao mesmo tempo bom catlico e verdadeiro
socialista. Na ordem econmica, o Papa reivindica a legitimidade
do direito de propriedade pessoal e individual como postulado da
86
dignidade humana. E expe com clareza a oposio radical entre o
Socialismo e o Catolicismo, oriunda da prpria filosofia em que se
inspira e que constitui a alma do Socialismo. Esse o motivo por
que, dizia o Papa, deve o fiel rejeitar o Socialismo mesmo quando
se aproxima da verdade e da justia pregadas pela Igreja, pois ele
concebe a sociedade de modo completamente avesso verdade
crist.
E Pio XII, j em 14 de Setembro de 1952, declara que no
Socialismo soobram os mais altos valores: a dignidade da
famlia e a salvao eterna das almas.
Bem, alguns vo protestar contra o que dizemos sustentando que
o comunismo e o socialismo mudaram: Comunista no come
criancinhas, como diziam!. No come mas mata! Pois o candidato
do Partido Comunista, ateu confesso, defende abertamente o aborto,
que, crist e cientificamente falando, um infanticdio, inteiramente
contrrio moral, ao direito natural e doutrina revelada por Deus.

87
Donde vem o poder?

Diz a falsa teoria sociolgica de Jean-Jacques Rousseau, teoria

esta posta em prtica pela Revoluo Francesa, que todo o poder
vem do povo, residindo neste a fonte de toda a autoridade civil.
Esta teoria tomou corpo em todas as democracias modernas. E
desta doutrina procedem muitos desvarios: o homem acha-se dono
de si mesmo e dos seus destinos, faz e desfaz suas prprias leis, sem
levar na menor considerao a lei de Deus. o clebre mito da
soberania popular. o homem que quer se fazer deus. Alis esta
sedutora tentao data dos primrdios da humanidade, quando a
serpente infernal, sugerindo aos nossos primeiros pais a revolta
contra Deus, segredou-lhes: Sereis como deuses...!. E as
conseqncias deste engodo do pai da mentira ns sofremos at
hoje!
Mas contra esta tese da origem popular do poder est a palavra
divina: No h autoridade que no venha de Deus (Rom. 13, 1).
Todo o poder vem de Deus. Os homens podero at escolher o
nome, a pessoa do governante, como acontece no regime
democrtico, mas quem lhe d o poder e autoridade Deus. E isso
em qualquer forma de governo, monrquico, aristocrtico ou
democrtico.
Da o respeito que devemos ter autoridade constituda: o seu
poder vem de Deus.
Nosso Senhor reconheceu esta origem do poder at no
governador romano Pncio Pilatos que iniquamente o julgava (So
Joo 19, 11). Ele estava abusando de um poder recebido de Deus.
Segue-se disso a gravidade do abuso de poder: o governante est
extravasando, abusando de um dom, de um carisma, de um poder
que lhe foi dado pelo prprio Deus. Que severas contas daro a
Deus os governantes!

88
 E o pior castigo que Deus pode dar a um povo infiel so os maus
governantes: Farei que tenham meninos por prncipes, e pirralhos
que lhes dem ordens (Isaas 3, 4).
o clebre adgio popular: o povo tem o governo que merece.
Que Nossa Senhora Aparecida nos proteja e d sempre bons
governantes nossa Ptria!

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Postulados falsos

Postulados so princpios que se pressupem como verdadeiros

sem necessidade de demonstrao. O mal que s vezes, e
sobretudo no campo poltico, se propagam falsos pressupostos, que,
embora no confessados claramente, so adotados como postulados.
Examinados, porm, com cuidado, vemos que so ou inteiramente
ou parcialmente falsos, mas que, dada a sua semelhana com a
verdade, iludem os incautos. Eis alguns deles:
Todo rico suspeito e todo pobre bom (Como se s o fato de
ser rico ou pobre constitusse um valor moral; h ricos e pobres
bons e maus, em toda a parte e por muitas razes).
Todo patro mau, todo empregado bom ou Na luta com o
patro, o empregado sempre tem a razo (Ser to simples assim?!
Alis este estilo de generalizao tornou-se muito comum na
esquerda).
Trabalho que merece este nome s trabalho manual e braal
(E o trabalho intelectual? E o trabalho de organizao e direo do
proprietrio ou do patro, de muito maior responsabilidade e
desgaste?!).
O socialismo e o comunismo trazem a felicidade dos povos
(por isso esto todos fugindo dos pases em que foram implantados,
bastando abrir as portas!).
Quem no socialista ou comunista fascista ou nazista
(Quem conhece histria sabe que o fascismo e o nazismo se
assemelham muito mais ao socialismo e ao comunismo: regimes
totalitrios e estatizantes!).
A esquerda progressista! (Defendendo os regimes de arcaicas
ditaduras opressoras do povo como a de Cuba e dos pases
comunistas?! Est provado que o socialismo e o comunismo no
deram certo em parte alguma e por isso vm sendo abandonados na
Europa. Querer adot-los regressismo.).
90
 Comunista no come criancinhas! (mas matam, pois defendem
o aborto em qualquer fase e sem nenhuma restrio. Alis o que
eles devoram so os adultos, e com tanques de guerra, como se viu
recentemente na Praa da Paz Celestial, na China comunista!).
O Comunismo no to ruim assim porque muitos padres
colaboram com ele! (Responde o Papa Pio XII: O comunismo
intrinsecamente mau e no se pode admitir, em campo algum, a
colaborao recproca por parte de quem quer que pretenda salvar
a civilizao crist. E se algum, induzido em erro, cooperar para a
vitria do comunismo em seu pas, seria o primeiro a cair como
vtima do prprio erro Encclica Divini Redemptoris).

91
A fraqueza dos bons

Dizia So Pio X que a fora dos maus provm da fraqueza dos

bons.
Certa vez, em Turim, numa reunio de crculos catlicos, se
discutia por que razo os Partidos comunistas cresciam e
progrediam tanto, ao passo que os Partidos catlicos se
enfraqueciam. Depois de muitas opinies, um senhor, que tinha sido
militante comunista e se convertera ao catolicismo, levantou-se para
falar, dizendo que sabia perfeitamente e por experincia a causa
daquela diferena: porque ns comunistas falvamos a mentira,
mas com toda a desfaatez e coragem como se estivssemos falando
a verdade; e os catlicos falam a verdade, mas com um medo
terrvel como se estivessem falando a mentira!.
Por que ser que todos tem um grande receio de dizer que so de
direita, enquanto os da esquerda se gloriam de dizer que o so?!
No cenrio poltico atual, ns sabemos bem quem de esquerda,
mas quem verdadeiramente de direita no sabemos quem o seja.
Os Partidos de esquerda so ideolgicos, tem mentalidade
definida, so comunistas ou socialistas definidos e assumidos.
Sabemos bem o que pensam e o que querem.
J os chamamos de direita, alis assim intitulados pela esquerda
e em proveito da esquerda, ns no sabemos quem so. Nem
ideologia clara eles tm. No sabemos o que querem ou o que
pensam.
Que adianta ser anticomunista apenas para defender o prprio
bolso ou os seus interesses materiais? Que adianta dizer-se direita se
colaboram com o comunismo na dissoluo da famlia, na pregao
do igualitarismo, na expanso da imoralidade, na destruio de
todos os valores morais cristos? Ser assim no ser de direita, nem
anticomunista e muito menos ser catlico.

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 Sero por acaso de direita e anticomunista os canais de televiso,
capitalistas, que propagam a sensualidade, o amor livre, a ganncia
dos bens terrenos? Sero acaso anticomunistas e de direita esses
governos que promovem a estatizao e o gigantismo do Estado,
fazendo, atravs do seu desgoverno, a melhor propaganda da
esquerda?
Jamais ser com essa falsa direita que se vencer o socialismo e
o comunismo e se reconstruir a civilizao crist.
O que governa o mundo so as idias. E a principal arma do
comunismo a difuso de suas idias. E ser atravs do combate a
essas idias que se construir o verdadeiro anticomunismo.
E como o oposto do socialismo ou comunismo no o
liberalismo econmico ou o capitalismo, mas sim o catolicismo,
ser pela propagao das verdadeiras idias crists que
construiremos a direita e o anticomunismo dignos deste nome. O
resto iluso e perda de tempo.

93
Poltica e Virtudes Crists

J disse algum que a maior das pilhrias dos cristos o deixar

de ser cristos quando fazem poltica; colocar o seu cristianismo
entre parnteses.
Parece de fato que o exerccio da poltica se tornou a sepultura
das virtudes crists. E isso vem acontecendo com tanta freqncia e
as excees to raras que quase ningum tem mais confiana na
poltica e nos polticos.
Seno, vejamos! Basta conferir algumas das virtudes crists.
A virtude da humildade, por exemplo, essencial ao cristianismo,
a que menos se v na poltica. A humildade consiste no
esquecimento de si mesmo, na ausncia de egosmo, no
desprendimento, na modstia com relao a si prprio. E o que se
v comumente no exerccio da poltica o contrrio, o imprio do
EU: Porque os outros so isso ou aquilo, mas eu no...;
porque os outros no fizeram mas Eu fiz, Eu fao, Eu farei etc....
Exatamente a prece do fariseu do Evangelho que foi reprovado por
Deus: Graas vos dou, Senhor, porque no sou como os outros
homens... Eu....
A virtude da pobreza, isto , do desprendimento, do desapego
dos bens materiais e do dinheiro: sua ausncia dispensa
demonstrao. Quem hoje o poltico realmente despreocupado
com o prprio bolso, desejando trabalhar exclusivamente em
benefcio do seu prximo? Quem entrasse na poltica, que de si
um exerccio de altrusmo, deveria sair do cargo que lhe foi
confiado na mesma condio financeira que entrou. Conhece o caro
leitor atualmente algum espcime raro deste tipo de poltico?
A virtude da honestidade em cuidar da coisa pblica, a virtude da
no acepo de pessoas, a virtude da caridade desinteressada, a
virtude do comedimento nas palavras, o respeito pelo prximo, o

94
amor da verdade etc., como esto ausentes da poltica que ns
conhecemos!!!
E o indiferentismo religioso, o liberalismo das idias, o
ceticismo? Poderamos dizer que esses males so quase que
inerentes ao sistema democrtico, eleio pelo sufrgio popular.
Dada a necessidade de ser eleito pela maioria, o desejo de angariar o
mximo de simpatias faz freqentemente o poltico abdicar do seu
compromisso com a verdade, at as mais contraditrias, e no
combater firmemente nenhum erro, e inclusive a freqentar todos os
cultos possveis, caa de votos.
Praticada desta maneira, poltica se torna sinnimo de falta de
carter.

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Eleitorado, povo e massa

preciso no confundir as expresses acima, que no so

sinnimas.
s vezes se costuma dizer: o povo quer o comunismo pois
votou na esquerda; o povo prefere o progressismo na Igreja, o
povo apia a mudana de regime, etc.
Mas, ser verdade que o povo quer realmente ou foi induzido a
querer, sem mesmo saber de fato o que est dizendo que quer?! E
ser que o eleitorado o povo ou a massa? Massa que facilmente
conduzida para um lado ou para o outro ao sabor de discursos
comoventes e demaggicos que nem sempre correspondem
verdade e ao bem comum.
A Histria Universal relata, no drama da Paixo de Cristo, como
a massa facilmente manobrvel. No Domingo de Ramos, o povo
espontaneamente aclamou Jesus como seu Rei e Salvador. Cinco
dias depois aquele mesmo povo, agora transformado em massa,
instigado pelos Fariseus, votou majoritariamente pela crucifixo de
Jesus, fazendo triunfar a injustia sobre a justia condenando
morte o inocente Filho de Deus. Essa maior tragdia da histria
humana explica bem a diferena entre eleitorado, povo e massa.
Foi o que bem analisou o Papa Pio XII na Alocuo aos
dirigentes do Movimento Universal pr-Confederao Mundial, em
1951: Por toda parte, atualmente, a vida das naes est
desagregada pelo culto cego do valor numrico. O cidado
eleitor. Mas, como tal, no ele na realidade seno uma das
unidades cujo total constitui uma maioria ou uma minoria, que o
simples deslocamento de algumas vozes, quando no de uma s,
basta para inverter.
E a distino entre massa e povo, segundo a concepo catlica,
foi igualmente muito bem explicada pelo mesmo Pio XII, na
Alocuo de Natal de 1944: Povo e multido amorfa, ou como se
96
costuma dizer, massa, so dois conceitos diversos. O povo vive e se
move por vida prpria; a massa por si mesma inerte e no pode
ser movida seno do exterior. O povo vive da plenitude da vida dos
homens que o compem, cada um dos quais em sua prpria
posio e segundo seu modo prprio uma pessoa cnscia das
respectivas responsabilidades e convices. A massa, pelo
contrrio, espera o impulso do exterior, fcil joguete nas mos de
quem quer que lhe explore os instintos e as impresses, pronta a
seguir, alternadamente, hoje esta bandeira e amanh aquela. Da
exuberncia de vida de um verdadeiro povo a vinda se difunde,
abundante, rica, no Estado e em todos os seus organismos,
comunicando-lhes, com vigor incessantemente renovado, a
conscincia de sua prpria responsabilidade, o verdadeiro sentido
do bem comum.
Que Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil, faa com
que o eleitorado brasileiro seja realmente um povo, consciente,
cristo e racional, e no uma massa facilmente manobrvel, um
joguete em mos estranhas, que podem nos conduzir runa social e
ao paganismo das idias e dos costumes.

97
A esquerda e a direita

A esto duas etiquetas largamente usadas no mundo poltico,

religioso, artstico etc. Costumam apelidar intelectuais de esquerda
(que honra), polticos de direita (que horror), e assim por
diante. Mas, na verdade, direita e esquerda so termos nebulosos,
equvocos, geradores de confuso.
A prpria distino entre direita e esquerda geralmente
iniciativa da esquerda, tomada pela esquerda em proveito da
esquerda.
Existe uma direita, muito temerosa de s-lo, com muito receio de
ser chamada de direita. Por isso mesmo costuma se intitular a si
prpria de centro, ou talvez centro direita, tal o pavor que
inspira o termo direita.
Costumam aureolar e geralmente a esquerda que o faz o
conceito de esquerda com certa simpatia. Ser de esquerda ser
aberto, favorvel ao progresso, com uma moral mais moderna, mais
jovem, cientfico, anti-ditatorial, mais democrtico.
Agora, ser de direita, para essa mentalidade fabricada, ser
radical, totalitrio, ditatorial, autoritrio, militarista,
antiprogressista, fascista, nazista etc.
Tais so os rtulos, criados pela esquerda e em proveito da
esquerda. O interessante que a esquerda se designa a si mesma e a
direita designada pela esquerda. da direita aquele que a
esquerda designa ou denuncia como tal. E ela empurra para a
direita, por ttica, pessoas e movimentos que de direita nada tm.
a esquerda que lana o jogo esquerda contra a direita e fixa as
regras do jogo.
Que grande festa! Lanam para a direita o ex-socialista
Mussolini. Representam a Hitler, demagogo socialista e
revolucionrio, como a um homem de direita. Como a um homem

98
de direita a Charles de Gaulle, que chegou ao poder em 1944 com
os comunistas e governando com eles.
Outra mentira dizer que o ditatorialismo seja nota caracterstica
da direita. O comunismo sempre foi ditatorial e se define a si
mesmo como ditadura do proletariado. Fidel Castro esquerdista
e ditador. Gorbachev, Deng, Ciao Ping, Daniel Ortega etc. so
ditadores e so de esquerda. Esquerda que sinnimo de ditadura
e totalitarismo e no a direita como querem nos fazer crer.
Tambm no verdade que o militarismo seja sempre de direita.
Fidel, Mao, Stalin, Daniel Ortega s se apresentam, ou se
apresentavam, fardados.
Outro equvoco fabricado pela esquerda designar os regimes
nazista e fascista como direitistas. E at os colocam como extrema
direita! Mas, na verdade, nazismo e fascismo estatizaram a
economia e a educao, portanto com todas as caractersticas da
esquerda.

99
Celebrando uma tragdia

Amanh se comemora o bicentenrio da queda da Bastilha,

marco escolhido para a celebrao da Revoluo Francesa.
Esta Revoluo se revelou o fruto de um turbilho de idias e o
incio de uma outra poca da histria universal. Foi o desembocar
de um longo perodo de idias anti-crists e o nascimento de uma
sociedade organizada na independncia de Deus.
14 de Julho s uma data simblica. De h muito que a
sociedade vinha fermentando com o Nominalismo, o Subjetivismo,
a Renascena que idolatrava o paganismo, o Iluminismo que
divinizava a razo emancipando o homem de Deus. E os
enciclopedistas haviam vulgarizado esses princpios racionalistas,
solapando os fundamentos da f.
Assim preparada a sociedade, compreende-se a revolta furiosa e
fantica contra o trono e o altar, considerados infames, que
realmente a melhor definio da Revoluo Francesa. E como o
homem no consegue viver sem Deus, no lugar do Deus verdadeiro
puseram a deusa Razo, que bem se poderia intitular irracional,
quando se considera os sacrilgios e os massacres que ela inspirou.
Interessante notar que as novas moedas de 10 francos evocam
Lcifer, brandindo com a mo esquerda uma tocha flamejante e
cerrando a mo direita em sinal de revolta e de dio. Simblico,
no?!
Liberdade Igualdade Fraternidade, Direitos do homem! Belas
palavras em encobriram grandes crimes, demonstrando de que o
homem capaz quando se revolta contra Deus: Libertinagem
Anarquia Fratricdio.
Liberdade, quantos crimes se cometem em teu nome!,
exclamou Madame Roland ao subir os degraus da guilhotina.

100
 A Igualdade gerou a populaa e a destruio de tudo o que
lembrasse a mentalidade crist, programando outrossim o
totalitarismo, com uma lgica e ideologia exterminadoras.
E a Fraternidade sem Deus aplicava a pena de morte em 24 horas
e fazia a guilhotina funcionar sem interrupo.
Quando Lavoisier, um dos maiores sbios do sculo XVIII e um
dos fundadores da qumica moderna, tambm ele condenado
guilhotina, pediu que lhe fosse adiada a execuo para concluir um
trabalho cientfico, responderam-lhe: A Repblica no precisa de
sbios (Joaquim Silva, H. Geral, p. 141).
Assim, no foi sem motivo que a memria desta Revoluo
sanguinria foi exaltada por todos os grandes ditadores e
massacradores da histria contempornea: Lnin, Trotski, Hitler e
Mao-Tse-tung.
Vamos ficar nesta companhia ou vamos imitar os verdadeiros
catlicos franceses que promovero cerimnias consagradas a
desagravar a Deus pelas blasfmias e sacrilgios da Revoluo e a
reparar a memria de milhes de pessoas exterminadas pela
Revoluo Francesa e pelas revolues bolchevista e nazista, suas
filhas conseqentes?!

101
Bicentenrio da Revoluo Francesa

1789-1989: duzentos anos faz deste acontecimento que marcou

profundamente a histria moderna e contempornea.
Cerimnias oficiais se programam, passeios tursticos se
organizam, para comemorar tal acontecimento e celebrar seus
benefcios humanidade. Mas ser que houve realmente benefcios,
ou esses apenas encobrem a terrvel tragdia e desgraa que foi para
o mundo a Revoluo Francesa?
Quando no nos contentamos apenas com as aparncias e se
estuda a fundo a Revoluo Francesa, ficamos estupefatos diante do
esprito demolidor, anti-cristo e satnico que animaram estes anos
de 1789 a 1795. A Revoluo foi um vasto empreendimento
premeditado de descristianizao e de hostilidade ao Reinado social
de Cristo Rei e de sua Igreja. E os dois sculos que se seguiram
continuaram esta obra nefasta: revolta contra Deus e contra os
verdadeiros direitos do homem.
A Revoluo Francesa no uma mudana de regime,
substituio do regime monrquico pelo regime republicano: tanto
os revolucionrios como os catlicos esto de acordo em dizer que a
Revoluo de 1789 outra coisa. Joseph de Maistre j dizia que a
Revoluo no foi um acontecimento mas uma poca. Mons.
Freppel a definia assim: Ela uma doutrina, ou, se se preferir, um
conjunto de doutrinas, em matria religiosa, filosfica, poltica,
social. Eis o que lhe d seu verdadeiro alcance e sob este prisma
que convm julg-la em si mesma e na sua influncia sobre a
marcha da civilizao.
E qual o essencial destas doutrinas? Responde o douto Mons.
Gaume: A Revoluo o dio de toda ordem social que o homem
no estabeleceu e na qual ele no rei e deus ao mesmo tempo. Ela
a proclamao dos direitos do homem sem preocupao com os
direitos de Deus. a fundao do estado religiosa e social sobre a

102
vontade do homem no lugar da vontade de Deus. Ela a
Revoluo, quer dizer, destruio, desordem.
Em outros termos, a Revoluo uma revolta contra Deus e
contra Jesus Cristo. Em conseqncia, revolta contra a Igreja,
contra seus ministros, contra o Rei. Como disse o Cardeal Pie, ela
tende para uma completa secularizao, isto , para uma ruptura
absoluta entre a sociedade leiga e o princpio cristo.
Por isso, a Revoluo Francesa assassinou o Rei, fechou as
ordens monsticas, matou na guilhotina milhares de sacerdotes e
cristos e todos os que no aceitaram suas idias revolucionrias (e
tudo isso em nome da liberdade, igualdade e fraternidade!),
profanou as igrejas, aboliu o culto catlico e estabeleceu o culto da
liberdade, da deusa Razo e dos direitos do homem.
E porque ela no foi apenas um acontecimento passado mas um
certo estado de esprito, uma doutrina ainda presente nos espritos e
instituies, o combate continua ainda entre a verdadeira Igreja e a
Revoluo.

103
O outro lado da histria

A brilhante conferncia da Prof Helena Rodriguez, da Aliana

Francesa do Rio de Janeiro, sobre o Bicentenrio da Revoluo
Francesa, foi altamente esclarecedora, pois, baseando-se em
documentos historicamente comprovados e universalmente aceitos,
at pelos defensores da revoluo de 1789, provou que a verso
elogiosa que costumam dar Revoluo Francesa unilateral,
sendo necessrio enfocar o outro lado, perverso, terrorista,
demolidor, anti-social e anti-cristo que infelizmente foi o lado
predominante.
Com efeito, pouca gente sabe que, na verdade, a Revoluo
Francesa foi, economicamente, a maior bancarrota de toda a histria
da Frana. Os bnus perderam 99% do valor; a produo agrcola
caiu de 20% e a produo industrial em 40%; o comrcio exterior
ficou em queda livre por 35 anos.
Na parte educacional, ela foi sinnimo de destruio da escola na
Frana, sendo preciso esperar o comeo do sculo XX para atingir o
nmero de estabelecimentos escolares de 1788! Alis, seguindo os
preceitos de J.J. Rousseau, seu inspirador, a Revoluo Francesa
pretendeu destruir todas as comunidades naturais e todos os corpos
intermedirios: a famlia, a escola etc.
No campo artstico, deixou o saldo de milhares de obras de arte
destrudas em toda a Frana. O seu dio pelo passado e
especialmente pela mentalidade crist foi tal que desejou suprimir
toda lembrana, todo testemunho, seja em mrmore, pedra, bronze,
tela ou tapearia. Cidade inteiras, igrejas e castelos com suas obras
de arte, foram arrasadas. Nem os vndalos cometeram tantos
horrores.
Do lado humanitrio, o resultado foram 600.000 mortos de
guerra civil mais 400.000 de guerra estrangeira. Aniquilamento de
dezenas de aldeias cujas populaes foram queimadas vivas nas
igrejas incendiadas. Matanas e massacres de milhares e milhares
104
de homens, mulheres e crianas, acompanhados de inovaes
estranhas, tais como costumes de pele de pessoas e fundio de
gordura humana.
No plano social, a Revoluo Francesa teve como primeira
conseqncia entregar o trabalhador sem defesa explorao de
patres, pois a lei Le Chapelier interditou totalmente a liberdade de
associao; assim o operrio francs proletarizou-se, e foi preciso
esperar as organizaes da direita legitimista e das entidades
catlicas para ver renascer o direito do trabalho e voltar a lei da
justia e solidariedade.
No campo religioso, alm dos 75% das igrejas destrudas em
Paris, os massacres de setembro, a matana sistemtica na
guilhotina de milhares de padres e freiras, a deportao de milhares
de outros, o massacre da Vendia etc., vm dar razo ao historiador
francs contemporneo Franois Brigneau que escreveu: O motor
n 1 da Revoluo foi a destruio da Igreja Catlica Romana e a
exterminao, o genocdio dos catlicos franceses.
No terreno poltico, o Governo revolucionrio organizou
oficialmente o terror e programou o totalitarismo, assumindo desde
o seu incio uma ideologia e uma lgica exterminadora.
E diante de tudo isso perguntamos: Com o Te Deum em Notre
Dame, dia 14 de Julho, os progressistas querem comemorar o qu?!
As festas programadas pelo Governo francs iro festejar o qu?!

105
Perestroika

No dia 30 de Junho do ano passado mesmo dia em que o

Vaticano anunciou a excomunho dos Bispos tradicionais, o Papa
Joo Paulo II declarou aos jornalistas soviticos em Roma que a
Perestroika (reestruturao) ora desenvolvida na URSS corresponde
no somente s expectativas dos pases ocidentais, mas igualmente
doutrina social da Igreja (AFP, Reuter, AP, Corriere della Sera,
Il Giorno, 10/07/88).
No mesmo dia, Mikhail Gorbachev explicava que o fim da
Perestroika restaurar terica e praticamente a concepo
leninista do socialismo (Le Fgaro, 01/07/88).
No seu livro Perestroika novas idias para o meu pas e o
mundo, Gorbachev foi muito sincero e claro ao expor o que
pretende e o que pensa de sua Perestroika: Dar ao socialismo as
foras de organizao social mais modernas... A essncia da
Perestroika est no fato de que... revive o conceito leninista de
construo socialista na teoria e na prtica... Gostaria de salientar
mais uma vez que estamos conduzindo todas as reformas de acordo
com a opo socialista. Buscamos no socialismo, no fora dele, a
resposta a todas as perguntas que surgem... Aqueles que esperam
que nos afastemos desse caminho ficaro muito desapontados...
Seguiremos para um socialismo melhor em vez de nos afastarmos
dele. Dizemos isso com honestidade, sem tentar enganar nosso
prprio povo e o mundo. Todas as esperanas de que passaremos
para o outro lado, so irrealistas e fteis. Aqueles que no Ocidente
esperam que desistamos do socialismo vo ficar desapontados.
preciso que entendam isso e, ainda mais, que partam desse
entendimento nas relaes prticas com a URSS (Editora Best
Seller, pg. 37-39).
E, ratificando bem sua inquebrantvel adeso aos conceitos e aos
fins que pretende na URSS, Gorbachev, em seu discurso de trs
horas pronunciado a 2 de Novembro de 1987, no 70 aniversrio da
106
revoluo bolchevista, assim se exprimiu: Em Outubro de 1917,
nos apartamos do velho mundo, rechaando-o de uma vez por
todas. Estamos nos movendo para um novo mundo, o mundo do
comunismo. E nunca nos apartaremos desse caminho.
A doutrina catlica sobre o comunismo e socialismo, expressa
especialmente nas encclicas dos Papas de Leo XIII a Pio XII,
resume-se nestas palavras de Pio XI: Se este erro, como todos os
mais, encerra algo de verdade, o que os Sumos Pontfices nunca
negaram, funda-se contudo uma concepo da sociedade humana
diametralmente oposta verdadeira doutrina catlica. Socialismo
religioso, socialismo catlico so termos contraditrios: ningum
pode ser ao mesmo tempo bom catlico e verdadeiro socialista
(Encclica Quadragsimo anno); Velai, Venerveis irmos, por
que se no deixem iludir os fiis. O Comunismo intrinsecamente
mau, e no se pode admitir, em campo algum, a colaborao
recproca, por parte de quem quer que pretenda salvar a
civilizao crist (Enc. Div. Redempt.).
Aqueles que no fizeram voto de imbecilidade mental ou de
cegueira espiritual voluntrio tm liberdade de comparao e
anlise dos textos de Joo Paulo II, Gorbachev e Pio XI.

107
Raciocinem, por favor!

Ser que em nosso pas est para se cumprir a predio de Nossa

Senhora de Ftima em Julho de 1917: Se no atenderem aos meus
pedidos, a Rssia espalhar seus erros pelo mundo? O erro da
Rssia, todos sabem, o comunismo. E essa profecia vem se
realizando assustadoramente: o comunismo vai penetrando cada dia
em mais pases, em alguns pela invaso, em outros pelas eleies,
manobrando demagogicamente a massa popular, e em todos pela
divulgao de suas idias nas faculdades, nos Sindicatos etc.
O exemplo mais conhecido, e bem perto de ns, da expanso do
comunismo, Cuba, onde o ditador barbudo Fidel Castro h
dcadas oprime o povo cubano.
O surpreendente da Revoluo Cubana que ela teve para a sua
vitria a colaborao entusiasta de catlicos, animados por padres
catlicos.
Aproveitando-se da vontade geral de mudar e acabar com os
desmandos de um regime corrupto, os comunistas implantaram,
com a ajuda da massa bestificada e o apoio dos padres, um regime
de escravido muito pior, sob a bota de um ditador barbudo
submisso Moscou. E como o povo se arrependeu depois! Mas era
tarde!
O balano neste Governo marxista de cuba, segundo revistas
internacionais, o seguinte:
25.600 pessoas fuziladas 75.000 anti-comunistas presos 1
milho de exilados Indstria: confiscada e inteiramente nas mos
do Estado Direitos operrios suprimidos totalmente e proibidas as
demandas de melhorias de salrios racionamento de vveres,
roupas e medicamentos Religio: o atesmo obrigatrio nas
escolas supresso das eleies e ditadura vitalcia em todos os
postos executivos instalada rede de vigilncia ideolgica
deixando temerosa a populao Imprensa: proibida toda a forma
108
de expresso no comunista Economia: dependncia financeira
dos pases comunistas em troca de quase toda a sua produo de
acar e metais.
Agora eis o que diz do regime do barbudo cubano o candidato do
PT Lus Incio Lula da Silva: Cuba se converteu num exemplo
para a Amrica Latina e para o Terceiro Mundo, pela solidez da
sociedade que constri, pelo nvel de vida e dignidade que alcanou
seu povo. Lula ressaltou ainda os excelentes laos de amizade
que existem entre o Partido dos Trabalhadores e o Partido
Comunista de Cuba, pela coincidncia dos pontos de vista que
sustentam (Jornal Granma, rgo oficial do PC Cubano, 12/01/89).

109
Um outro 7 mandamento

Este o ttulo de uma notcia publicada pelo Jornal do Brasil de

28/07/89, denunciando erros que circulam em meios catlicos. Diz
o J.B.: Deus abenoa e legitima o roubo feito pelos pobres! A
frase foi escrita e publicada pelo padre catlico Ivo Storniolo no
boletim litrgico O Domingo da Pia Sociedade de So Paulo...
dona das Edies Paulinas... Outra parte do texto afirma que o
roubo legitimado por um sistema que tem sua base no lucro, que
roubo puro. Ns revisamos, pensamos e achamos que no tinha
nada contra a Bblia afirmou o redator-chefe da publicao, padre
Viglio Ciaccio, defendendo o padre colunista. At aqui a notcia
do J.B.
Marx e Proudhon encontraram bons e efetivos aliados, na prpria
Igreja! Vo assim metamorfoseando, para no dizer abolindo, o 7
mandamento da Lei de Deus, no furtar.
E este semanrio O Domingo publicado pelas Edies
Paulinas com tiragem de um milho e 600 mil exemplares,
distribudos por quase todas as igrejas do pas para subsidiar as
missas dominicais. E no a primeira vez que publica doutrinas
esprias.
O folheto catequtico sobre a Missa (Missa o que ?) da Prelazia
de So Flix do Araguaia, onde pontifica o monsenhor martelo e
foice Dom Pedro Casaldliga, depois de dessacralizar a Missa e
transform-la numa reunio que mais parece assemblia de
sindicato operrio, termina dizendo que ir missa tambm no
obrigao. Assim vo abolindo o 3 mandamento da Lei de Deus e
o 1 da Igreja.
Bem, o 6 Mandamento da Lei de Deus, o da pureza, j que h
muito que o deram por abolido. Nos cursos de noivos chagam a
ensinar que relaes pr-matrimoniais no so pecado, desde que
haja amor. E as piadas indecentes correm soltas. Alis, desde o

110
tempo dos cursilhos, as piadas nestes ambientes, no so nada
recomendveis.
J no bastam os erros dogmticos. Os progressistas vm
abolindo tambm os Mandamentos.
Tudo isso caracteriza a criao de uma nova religio que no a
catlica. Os que defendem tais posies no podem ser
considerados catlicos.
E no para estranhar que tais pessoas condenem e persigam
aqueles que querem ser fiis tradio dogmtica e moral da Santa
Igreja.
bom lembrar que o Conclio Vaticano I define que o Esprito
Santo no foi dado Igreja para que pregasse uma nova doutrina,
mas para que, com sua assistncia, conservassem santamente e
expusessem fielmente o depsito da F, ou seja, a revelao herdada
dos Apstolos.

111
De que lado est a Igreja?

No emaranhado de opinies, idias, partidos e movimentos

hodiernos, nada esclarecedores, pergunta-se ansiosamente de que
lado est a Igreja.
H padres hoje, e bispos at, que defendem os partidos de
esquerda, chegando a ponto de apresent-los como os nicos
confiveis. H os que propugnam a luta de classes, a reforma
agrria socialista, a invaso de terras alheias, propondo como
modelos os pases comunistas. essa afinal a posio da Igreja?
Ns respondemos categoricamente: no! A posio da Igreja no
constituda pelas idias desta ou daquela personagem eclesistica,
seja ela qual for, mas sim pela tradio doutrinria que nos foi
legada por Nosso Senhor, pelos Apstolos e enriquecida pelo
ensinamento dos Papas, Conclios, Santos e Doutores da Igreja.
E esse ensinamento perene defende a propriedade privada,
condena o comunismo, o socialismo, a luta de classes, prega as
virtudes crists da justia e da caridade, ensina que amar os pobres
no odiar os ricos, promovendo assim atravs da prtica de uma
moral sadia a verdadeira harmonia e felicidade social.
Analistas polticos tm apresentado como uma das causas e no
desprezvel para o crescimento da esquerda em nossa ptria o
apoio da Igreja progressista. Muitos dos atuais militantes
esquerdistas so frutos das comunidades eclesiais de base.
No nos iludamos. Desconfiemos dos discursos demaggicos
que, atravs de propostas humanitrias e aparentemente crists,
terminam afinal na luta de classes, na agitao, no igualitarismo e
no materialismo ateu com a mais completa negao de Deus e da
mentalidade crist.
hora de tirar da estante as encclicas de Leo XIII e Pio XI
sobre a questo social, que refletem com preciso a doutrina da

112
Igreja e so leitura utilssima e esclarecedora na atual conjuntura
religiosa.
A soluo para o problema social no est no socialismo ou
comunismo, mas sim na prtica da justia e caridade, com a
formao da verdadeira conscincia crist, alicerce da verdadeira
ordem social.

113
Um grande equvoco

A histria mestra da vida. E os erros do passado nos ajudam a

evitar os fracassos futuros.
Segundo declaraes dos Padres cubanos, a revoluo de Fidel
Castro teve, no seu incio e durante todo o perodo mais duro da
conquista do poder, a colaborao franca, corajosa e entusiasta de
catlicos. A maioria dos guerrilheiros de Sierra Maestra era
constituda de catlicos, que lutavam com o rosrio na mo,
animados e acompanhados por Padres catlicos.
Por que os catlicos colaboram com a implantao de um regime
comunista anti-cristo? Porque, iludidos pelas aparncias, caram
num grave equvoco. Na aparncia, os catlicos e os comunistas
tinham o mesmo objetivo: libertar a ptria de um governo tirnico.
Mas na verdade, enquanto os catlicos desejavam acabar com os
desmandos de um regime corrupto, os Fidel-castristas queriam sim,
aproveitando-se daquela situao, implantar um outro regime, mais
tirnico ainda, no qual seriam os donos de uma nao escravizada,
subordinada a Moscou. Os comunistas de ento, como fazem os de
agora, exploravam as injustias que havia e lamentavam os
desmandos, angariando assim a adeso de muita gente de reta
inteno. E terminavam por apresentar o comunismo como soluo
para os problemas e erros, no declarando, porm, que ele uma
escravido e tirania muito pior. E foi assim que um pas de imensa
maioria catlica caiu sob a dominao do comunismo.
Nosso Senhor ordenou que alissemos a simplicidade da pomba
prudncia da serpente. Tenhamos cuidado com os que se
aproveitam de situaes adversas para apresentar o comunismo e o
socialismo como soluo. O engodo sempre o mesmo: a luta
contra a misria e a injustia, que realmente existem, e cujo
combate comove todas as pessoas de bem. E assim, essas pessoas
de boa f, no vendo que por detrs de consideraes humanitrias
h um fim perverso, acabam dando a sua colaborao para a
114
implantao do regime comunista que, ao invs de corrigir os
abusos, se constituir na mais tremenda ditadura e tirania.

115
A questo fundiria

No interessante debate promovido esta semana pela rea de

estudos sociais e pelo grmio Nilo Peanha da Escola Tcnica
Federal de Campos, do qual tivemos a honra de participar,
procuramos expor a posio tradicional da Igreja a respeito desta
polmica questo.
Na abertura, lembramos um princpio dado pelo Papa Leo XIII,
o Papa dos operrios, de que no h soluo para os problemas
sociais e econmicos sem o concurso das virtudes morais e
religiosas. Os problemas econmicos em geral no so s
econmicos, so sobretudo morais. Da a necessidade de solues
morais.
E a Igreja intervm nesta questo fundiria como guarda da Lei
Natural, da Moral e da Paz entre os povos, lembrada do seu fim
sobrenatural, da misso que lhe foi confiada por seu Divino
Fundador de encaminhar todos os homens salvao.
E dirigindo-os salvao que a Igreja promove a paz e a
harmonia na sociedade, como bem o disse Montesquieu: Coisa
admirvel, a religio crist que parece no ter outro objeto que a
felicidade do outro mundo, faz entretanto a nossa felicidade neste.
E a doutrina crist ensina que a paz no vir da igualdade
absoluta de uma sociedade sem classes, mas da cooperao
fraternalmente crist de classes sociais dispostas hierarquicamente
de modo proporcional e harmnico.
Por isso a Igreja no prega a luta de classes mas o convvio
harmnico entre as diferentes classes sociais por meio da
fraternidade, justia e caridade crists, que assim diminuiro a
distncia entre essas classes.
Optar pelos pobres no significa promover a luta dos pobres
contra os ricos. Velar pelos pobres no quer dizer destruir o rico,

116
mas ajudar o pobre a se defender contra os abusos do poder que eles
venham a cometer.
Por conseguinte, no se resolve a questo social com doutrinas
fundadas no puro materialismo e na cobia desenfreada dos bens
terrenos, prescindindo do nosso fim ltimo ultra-terreno. Seria
iluso.
Nosso Senhor no pregou o igualitarismo entre as classes sociais
mas a compreenso e a harmonia entre elas, temperadas as
diferenas pela justia e caridade. Foi assim que no prespio de
Jesus estiveram presentes os pobres, os pastores, e os ricos, os Reis
Magos. Mas Jesus no mandou os pastores invadirem os tesouros
dos Reis Magos, nem os incitou inveja ou cobia. Todos ali
humildemente adoravam o Deus Menino que de rico se fez pobre
para nos ensinar a no colocar o nosso corao nas riquezas deste
mundo.

117
Reforma agrria reflexes

A Igreja como guardi da Lei Natural e da Lei Positiva de Deus,

defende o direito de propriedade, como alis o defende tambm a
nossa Carta Magna. O 7 Mandamento da Lei de Deus No furtar,
supe evidentemente que cada um tenha o direito de possuir o que
seu. Verdade reafirmada no 10 Mandamento: No cobiars a
mulher do teu prximo, nem a sua casa, nem o seu campo... nem o
seu boi... nem coisa alguma que lhe pertena (Dt. 5, 21).
Ademais, a Bblia narra que os Patriarcas possuam grandes
propriedades com a bno de Deus; por exemplo, Abrao, Lot e J.
Assim, a Reforma Agrria compulsria, de estilo socialista e
confiscatrio, no encontra respaldo na doutrina crist e na Lei de
Deus.
Alm disso, apresentar a Reforma Agrria como soluo para os
problemas sociais mera iluso. O meio universal de prover s
necessidades da vida o trabalho, quer se exera em terreno prprio
quer no alheio. Por isso a Igreja advoga que haja trabalho
remunerado com justia. E o justo salrio, que a doutrina catlica
ensina e com o qual onera a conscincia dos patres, o salrio que
seja suficiente para o sustento do trabalhador e de sua famlia e lhe
d condies de formar um modesto peclio que lhe oferea
tranqilidade no futuro.
Mas o trabalho no s trabalho manual. Tambm o trabalho
intelectual, tcnico, administrativo, do proprietrio por exemplo,
trabalho e deve ser defendido e bem remunerado.
Outrossim a Reforma Agrria confiscatria e fragmentadora at
hoje no deu certo em parte alguma. Esto a os exemplos de Cuba,
El Salvador e do Mxico, onde tiveram que vender os minifndios
distribudos para aglutin-los novamente porque a produo se
transformara num fracasso. Ademais a insegurana e inquietao
provocadas pelo espectro da Reforma Agrria conduz queda de
118
produo, cujo saldo a fome, sem falar no recrudescimento da luta
de classes, com mortos e feridos cujas notcias enchem nossos
jornais.
Ao invs da Reforma Agrria que s traria prejuzos, o que o
Brasil precisa de uma poltica agrria, uma verdadeira reforma
agrcola, baseada na funo subsidiria do Estado, com maior
assistncia ao homem do campo, tcnica e financeiramente, reviso
da legislao trabalhista tornando-a igualmente justa para patres e
empregados; maior segurana aos pequenos e mdios proprietrios;
maio difuso da parceria e do colonato; maior fixao do
trabalhador na terra, propiciando melhor atendimento sanitrio,
hospitalar e educacional dos proprietrios aos seus colonos e suas
famlias, resolvendo assim em grande parte o problema dos bias-
frias; incentivo ao cooperativismo baseado na livre iniciativa e no
direito de propriedade; tudo isso impregnado da verdadeira caridade
e fraternidade crists.

119
O antigo e o novo na educao

Nem tudo o que antigo ultrapassado, como nem tudo o que

novo sinal de progresso. Ou, por outras palavras, nem tudo o que
velho inadequado e nem tudo o que novidade realmente
proveitoso.
Essa norma, de aplicao prtica em inmeros campos da
atividade humana, vale sobretudo para a educao. Porque, na
ojeriza pelo passado e na nsia pelas novidades, se cometeram
muitos atropelos de desastrosas conseqncias.
At onde, por exemplo, a louca rapidez de locomoo da vida
moderna foi realmente progresso? Ou foi um progresso caro
demais, fsica e psicologicamente falando?
O asfaltamento das ruas foi um progresso em relao aos
paraleleppedos. Mas depois tiveram que criar os quebra-molas,
retrocesso odioso e necessrio. Isso porque as paixes humanas no
ficam naturalmente dentro dos devidos limites, nem o homem
naturalmente bem educado e comportado aps a perda da justia
original.
Ser que foi realmente um progresso a substituio da tabuada
decorada pela calculadora eletrnica? O fato que os alunos
modernos no sabem mais fazer contas.
Ser que foi realmente construtiva a substituio dos jogos de
boto, dos carrinhos puxados a barbante e do pular corda, pelos
vdeo-games, flippers e bonecos eletrnicos?! Ou ser que no
estamos criando uma infncia neurtica e desequilibrada?
E o imprio desptico e absolutista da televiso? No tem sido
ela a grande causadora da preguia intelectual e da falta de ateno
dos alunos e destruidora do sadio hbito da leitura?
E a liberdade, to decantada na moderna pedagogia! No h
palavra to cheia de ambigidade e ciladas! Liberdade, liberdade,

120
quantos crimes se cometem em teu nome!, exclamou Mme.
Rolland, antes sua grande defensora, ao subir os degraus da
guilhotina na Revoluo Francesa.
Entre o rigor da palmatria e do caroo de milho, - lamentveis,
claro, - e a atual indisciplina dos alunos, que entram e saem
quando querem, no respeitam os professores e no so cobrados
em nada, h o correto meio termo do respeito com amor, da ordem e
da hierarquia altamente educativos.
Na minha escola, os alunos ainda se levantam quando entra o
professor ou chega uma visita. Ser isso ultrapassado? Seria mais
moderno se eles continuassem sentados e at com os ps sobre as
carteiras e o professor lhes desse aula sentado sobre a mesa,
fumando?
So realmente frutuosos os modernos sistemas educacionais que,
apelando para uma pretendida autonomia e ilimitada liberdade da
criana, diminuem ou suprimem, at, a autoridade e a ao do
educador, transformando-o num mero gerenciador de pesquisas e
informaes?
Ser ultrapassado ensinar as virtudes crists da humildade,
lealdade, respeito e amor ao prximo, que foram a base da
verdadeira educao?
Fica aberto o debate. Com a palavra os educadores, aos quais
aproveito para deixar o meu elogio pelo rduo trabalho, pois
educao tem um sinnimo: pacincia.

121
No mundo das idias

No estou falando do mundo das idias de Plato, que,

segundo ele, ficava na Lua. O mundo da Lua. No. Pretendo falar
das idias aqui e agora, no nosso mundo sublunar, terrestre, terra-a-
terra, mundo dos homens, mundo cientfico, tecnolgico, filosfico,
poltico, social, familiar, o mundo das almas...
Afinal, o que governa todo esse mundo? Seria a fora fsica,
atltica, ou a fora industrial, blica, poltica etc.? No! O que
governa o mundo so as idias. S as idias. O resto
conseqncia.
So as idias que fazem o heri ou o fantico, um construtor ou
um revolucionrio, um cristo ou um herege, um educador ou um
manipulador, um homem ou um mostro. As aes, no incio, podem
at ser semelhantes, mas as idias que fazem a diferena, e as
conseqncias mais ainda.
Idias postas como meta e princpio de ao chamam-se ideais.
Foram idias de po e circo que fizeram a decadncia do
imprio Romano, assim como o ideal de disciplina e austeridade
haviam feito a sua grandeza.
Os ideais cristos transformaram os brbaros violentos e
destruidores em pacficos e ordeiros agricultores e construtores das
grandes catedrais gticas da Europa que ainda hoje encantam o
mundo.
Idias de grandeza e puritanismo da raa fizeram Hitler e o
nazismo.
Idias igualitrias, materialistas e atias de Marx, Hegel e
Feuerbach geraram o comunismo.
Idias fanticas geram hoje os homens-bomba do Oriente Mdio.

122
 Porque as idias no permanecem na cabea ou no escritrio.
Elas descem s ruas e praas. Elas tm conseqncias sociais.
Idias igualitrias e libertrias da Revoluo Francesa
terminaram no Terror: 1 milho de mortos.
As idias de Marx foram levadas prtica por Lnin e
instalao do Comunismo: 100 milhes de mortos.
bvio: se eu tenho como rota da vida a idia materialista de
que o homem apenas 70 Kg de carne e osso, e que no existe alma
nem Deus remunerador, o que me impediria de satisfazer todas as
minhas paixes, ainda que a custa da destruio do meu prximo?!
Portanto, educadores, ateno s idias! Formemos idias sadias.
O resto superficialidade.
Educao sem convices formalismo.
Disciplina apenas sob vigilncia militarismo.
Imposio sem ideal autoritarismo.
Idias so sementes que frutificam nas aes. Formemos
jovens com ideais sadios.
Quem semeia ventos colher tempestades.
Quem cultiva boas idias colher boas aes. E ajudar a
construir este mundo. De idias e de ideais, grandes e nobres.
Um mundo melhor.

123
A favor e contra na educao

Sem ser simplesmente do contra ou ser concordino, preciso

muitas vezes definir-se entre uma ou outra posio, sem medo de
desagradar ou perder o eleitorado, pois o nosso compromisso
deve ser somente com a verdade.
Sendo assim, colocando as cartas na mesa, l vo as minhas
simples opinies, as quais, como no sou fantico, podero ser
modificadas, caso me provem o contrrio.
Sou a favor da escola disciplinada e sou contra a escola
repressiva.
Sou a favor de uma educao atualizada, que adapta os valores
perenes s circunstncias presentes, e contra uma educao
modernizada, que rejeita os valores tradicionais.
Sou a favor do ensino participado, mas sou contra o ensino
relativista, composto apenas de pesquisas de opinio.
Sou a favor da escola que mantm a autoridade e sou contra a
escola absolutista e desptica.
Sou a favor da hierarquia e contra a anarquia.
Sou a favor da participao dos pais na escola e contra a
ingerncia deles na alada administrativa escolar.
Sou a favor do professor amigo e paterno e contra o professor
piegas e paternalista.
Sou a favor do professor-mestre e contra o professor-aluno.
Sou a favor da compreenso e humildade do mestre e contra o
seu nivelamento e rebaixamento.
Sou a favor do aluno ativo e esperto e contra o aluno altivo e
revolucionrio.
Sou a favor da memorizao e contra a decoreba.
124
 Sou a favor do rigor e da correo e contra o rigorismo.
Sou a favor da liberdade e contra a libertinagem.
Sou a favor da educao sexual individual e familiar e contra a
educao sexual coletiva.
Sou a favor da educao sexual preventiva e orientadora e contra
a meramente informativa e, por isso, aliciante da curiosidade.
Sou a favor do computador e contra o excesso do vdeo-game.
Sou a favor da espontaneidade e contra a baguna e a desordem.
Sou a favor da obedincia e contra a subservincia.
Sou a favor da convico e contra a mera imposio.
Sou a favor da msica e contra o barulho (mesmo quando o
chamam de msica).
Sou a favor do esporte e contra o culto do corpo.
Sou a favor da linguagem correta e contra o pedantismo.
Sou a favor da verdadeira liberdade e contra o modismo.
Sou a favor da moral e contra o moralismo.
Sou a favor criana-criana e contra a criana-adulto.
Sou a favor da emulao e contra a premiao dos relaxados.
Sou a favor da tradio e do progresso e contra o amor ao antigo
por ser antigo e do novo por ser novo.
Sou a favor do belo e da arte e contra o culto do feio.
Sou a favor da tica e do esprito corporativista e contra a
formao de cartel e da mfia.
Sou a favor do Estado e contra a estatolatria.
Sou a favor da abertura de mercado mas contra o mercantilismo.
Sou a favor da poltica mas contra a politicagem.
Sou a favor da harmonia social mas contra a luta de classes.
125
 Sou a favor da informao mas contra a massificao.
Sou a favor do ideal mas contra as idias fixas.
Sou a favor do herosmo mas contra o fanatismo.
E voc, caro amigo? No a favor nem contra, antes pelo
contrrio?!

126
Os direitos da criana

Mxima debetur puero reverentia: o mximo respeito se deve

criana, diziam os romanos.
Nosso Senhor no Evangelho exige o maior respeito s crianas a
ponto de dizer: E quem escandalizar (quer dizer, levar ao pecado)
um destes pequeninos que crem, a esse seria melhor que lhe
pusessem ao pescoo a pedra de um moinho e o lanassem ao
mar... guardai-vos de desprezar alguns desses pequeninos, porque
eu vos digo que os seus anjos no cu contemplam sem cessar a face
de meu Pai que est nos cus (Mt 18, 6 e 10).
Portanto a criana tem seus direitos sagrados, assegurados pela
lei natural e pelo Evangelho.
Primeiramente toda criana tem o direito vida. O aborto um
crime hediondo, um brbaro assassinato de uma vtima inocente e
sem meios de defesa. Dizer que o aborto um direito da mulher
um desrespeito ao direito da criana vida. Afirmar que a mulher
tem direito a fazer aborto porque dona de seu corpo um
disparate anticristo e anticientfico, pois a criana no um
apndice do corpo da mulher: uma outra pessoa humana, com sua
gentica completa e independente da me, apenas nela se
desenvolvendo. Por isso o aborto equivale a um infanticdio.
Toda criana tem o direito de receber a graa de Deus pelo
Batismo.
Toda criana tem o direito de receber uma educao fsica,
intelectual, moral e religiosa, de acordo com a lei de Deus.
Toda criana tem o direito, defendido por Jesus no Evangelho, de
viver na graa de Deus e por isso no ser conduzida ao pecado.
Toda criana tem o direito de viver em um ambiente sadio que
favorea a prtica da virtude e crie empecilho prtica do vcio.

127
 Toda criana tem o direito de ter uma famlia bem constituda:
um lar onde possa se desenvolver fsica e espiritualmente, com
alegria de viver.
Toda criana tem o direito a no ter o seu lar substitudo pelo
Estado, mas defendido e protegido por ele.
Toda criana tem o direito de conservar sua inocncia e pureza e
por isso ser preservada da onda de impureza que lhe tentam
impingir os meios de comunicao.
Enfim, toda criana tem o direito de ir para o Cu e de no ter
quem lhe estorve o caminho, conforme a palavra de Nosso Senhor:
Deixai vir a mim as crianas; no as impeais! Porque delas o
Reino dos Cus.
Evidentemente que nem todos esses direitos coincidem com os
famosos direitos humanos to badalados. Acontece que muitos
desses direitos humanos so contra os direitos do homem,
principalmente das crianas.
Que Nossa Senhora Aparecida guarde, defenda e proteja todas as
crianas do Brasil!

128
Televiso: anlise e alerta

Que os programas de TV em geral estejam em baixo nvel moral,

todos sabem. Que os comerciais constantemente faam apelo ao
sexo e insinuem a imoralidade, todos lamentam. Que as novelas,
elas principalmente, sejam contnua pregao do amor livre, das
brigas e desentendimentos familiares e da infidelidade conjugal,
todos reclamam. No h quem no proteste contra essa dissolvncia
da famlia promovida sistematicamente por esse meio de
comunicao que poderia ser to til na educao se fosse usado
criteriosamente.
O mal que a maioria reclama mas continua contemplando
extasiada e hipnotizada a telinha que tanto lixo despeja no seio das
famlias.
Mas, o que pior, so os prejuzos causados pela TV na alma das
crianas.
Numa entrevista publicada pela revista Dilogo mdico (ano
15, n 3, 1989), dos produtos Roche, a sexloga Maria Helena
Matarazzo, terapeuta e consultora internacional da UNESCO,
analisa as pssimas influncias da TV na psicologia infantil. Eis
alguns trechos da entrevista:
... Moas bonitas, de roupas reduzidas, elas invadem as
telinhas de milhes de lares brasileiros, esbanjando sensualidade.
A criana adora e as mes tambm, j que basta apertar o boto do
televisor para garantir o trabalho dedicado dessas babs que,
aparentemente, nada exigem. Mas s aparentemente mesmo,
porque a carga de erotismo despejada sobre os pequenos
telespectadores pode dar problemas futuros... Tudo isso
supervalorizao do erotismo, fator que, certamente, gera
distores.
A motivao ertica precoce, influenciada pelos meios de
comunicao de massa, das Xuxas que esto a, mostrar suas
129
conseqncias dentro de alguns anos... Tambm as novelas que as
crianas assistem e acostumam-se a ver quem transa com quem,
ressaltando-se que esse algum dificilmente marido ou esposa...
A hiperexcitao, eventualmente, pode levar at ao consumo de
droga, porque o adolescente acostumou-se a um pique muito
grande, quer cada vez mais e, certamente, no vai encontrar tanta
agitao, tanta fantasia, na vida real... uma loucura de imagens,
de informaes e questionamentos... A utilizao de drogas pode
ser uma das conseqncias da hiperestimulao. O jovem quer
cada vez mais e acaba resolvendo fazer coisas extraordinrias,
coisas que fogem ao comum, pois uma vida rotineira no lhes
basta.
Vejo que os pais ficam perdidos, uns se preocupam, outros nem
percebem....
um srio brado de alerta aos pais e educadores.

130
Perverso programada

Em um artigo publicado no Globo de 22 de Setembro ltimo, a

atriz Maria Zilda, que interpreta a ngela na novela Beb a Bordo
da TV Globo, explica sem rodeios os objetivos da novela: mudar a
mentalidade das pessoas, quer dizer, pervert-las: descobrir que,
alm do moderno, super natural (a me) odiar uma filha. E vice-
versa. E continua ela: na minha opinio pessoal (e emprica), o
maior mrito dessa novela tornar naturais fatos considerados
culposos, como sexo em situaes variadas.
No de causar espanto? Isso significa que a perverso da
infncia e da juventude programada, idealizada.
Este aparelho, hoje to comum no h barraco que no o
possua com tantos atrativos artsticos e tcnicos, visuais e
auditivos, que poderia ser usado para a boa educao, tornou-se
uma maldosa bab eletrnica diante da qual a infncia e a juventude
no s se embotam intelectualmente mas tambm se pervertem
moralmente.
As novelas verdadeira propaganda do amor livre, claramente
dissolventes da famlia os filmes e comerciais, incitamento
imoralidade, as cenas contnuas de sexo e violncia, tudo isso,
agravado pelo vcio do vdeo, penetra como que por osmose nas
mentes jovens, confirmando o apelido que os americanos deram
TV The Plug in Drug, a droga eletrnica.
Escndalo, teologicamente falando, o ato de levar outros ao
pecado. E, para quem escandaliza a infncia e a juventude, Nosso
Senhor disse ser melhor que dependurasse uma m de moinho ao
pescoo e se lanasse no fundo do mar.
Enfim, a viso do mundo transmitida pela televiso o que se
pode chamar de mentalidade da televiso ignora Deus. Incute um
ideal de vida feliz, sem Deus. , portanto, no s agnstica mas
claramente propulsora do atesmo prtico.
131
 Que tremendo fator de dissoluo da famlia e da sociedade se
tornou a televiso! Que terrvel responsabilidade dos pais de
famlia! Voc j pensou nisso? Saiba que tambm responsvel
diante de Deus.

132
Refletindo sobre a televiso

Em nosso ltimo artigo procuramos dar um alerta aos pais de

famlia sobre os prejuzos da TV na psicologia infantil.
E o ttulo do artigo de hoje pe juntas duas coisas antagnicas,
porque um dos males conseqentes do hbito da televiso a perda
da capacidade de reflexo e raciocnio: tudo j vem pronto,
enlatado. Convite preguia e burrice!
E, levando-se em conta que, segundo as estatsticas, o brasileiro
passa em mdia, diante da TV, 40% do tempo em que est
acordado, conclui-se que a TV se tornou na famlia a principal
formadora de mentalidade. E lamentavelmente, a grande
deseducadora. Pois os valores que ela prega no so nada cristos,
nada educativos. a violncia, o erotismo, o consumismo e o
materialismo. Nas novelas, por exemplo, quase todos os tipos so
desajustados. O padre da novela uma caricatura do verdadeiro
padre, a esposa da novela leviana (geralmente antiptica em
contraposio amante muito mais simptica), o pai idem, os
adolescentes, so revoltados, o casamento dura menos que um
vestido, a fidelidade conjugal considerada superada, e assim por
diante.
No foi portanto fora de propsito que, em recente pesquisa na
Inglaterra para saber o que o povo gostaria de desinventar, um dos
itens mais votados foi a Televiso! O progresso custou muito caro.
Os prejuzos que causa na famlia so muito maiores que os
possveis benefcios.
A TV destruiu a mesa da famlia, aquela tranqila unio entre
pais e filhos, para conversarem, para se entenderem, para se
ouvirem. A TV rene mas no une a famlia. Destruiu o dilogo
dentro do lar. E, pior ainda, aniquilou o encontro da famlia com
Deus atravs da orao. E sem conversar ningum se entende e sem
unio com o Senhor a famlia desmoronar. E no ser por isso que

133
presenciamos a tantas famlias desentendidas, separadas aps
poucos meses de fundao?!
Os maus exemplos das novelas, dos filmes erticos, dos
programas sensuais e das piadas com duplo sentido, os comerciais
que fazem apelo imoralidade e liberdade dos costumes, entram
pelos olhos, pelos ouvidos e corao. E, de tanto ver e ouvir, chega-
se convico de que o certo da vida isso mesmo...
Alguns leitores talvez me acharo exagerado. Gostaria de ter
sido. Mas, infelizmente, essa a perfeita realidade. S no vem os
cegos voluntrios.

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O professor ideal

O professor ideal aquele que, como o giz, se desgasta

ensinando e, como a vela, se consome iluminando: vocao sublime
de total dedicao.
O professor ideal aquele que exerce a sua profisso mais como
um ideal de vida do que como um modo de ganhar o sustento.
O professor ideal aquele que, como Anchieta, um pacificador,
que acalma os alunos, os pais, os colegas: que um mensageiro da
paz, trao de unio entre a famlia e a escola.
O professor ideal aquele que, a exemplo de So Francisco de
Assis, procura, onde houver dio, levar o amor; onde houver erro,
levar a verdade; onde houver tristeza, levar alegria...
O professor ideal aquele que, como So Joo Batista de La
Salle, depois de cada derrota ou fracasso, est sempre disposto a
recomear.
O professor ideal no esttico, acomodado, passivo ou auto-
suficiente, mas sim dinmico, ativo, criativo, humilde, disposto a
aprender mais e progredir sempre.
O professor ideal amante, defensor e transmissor da verdade, e
no apenas um pesquisador de opinies subjetivas.
O professor ideal aquele que, segundo a norma do grande
pedagogo e apstolo So Paulo, ensina a verdade quer agrade quer
desagrade, lamentando que muitos prefiram mestres que s
ensinem o que lhes agrade, verdade preferindo as fbulas.
O professor ideal se adapta aos alunos sem ser relativista,
bondoso sem ser liberal, disciplinador sem ser rigorista,
compreensivo sem ser ingnuo, pai e amigo sem ser igualitrio.
O professor ideal no mercenrio, mas um bom pastor que
conhece bem as suas ovelhas e as suas ovelhas o conhecem, que s

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as leva a boas pastagens, que as defende dos lobos e as procura
quando se tresmalham.
Enfim, esse professor ideal no imaginrio. Ele j existiu. Ele
existe. Ele o modelo de todo professor. Chama-se o Divino
Mestre: Jesus, o Bom Pastor.
Ele, o mesmo da Verdade, se adaptava, com mansido e
pacincia, ao nvel de seus discpulos, veiculando seus
ensinamentos atravs de exemplos e histrias agradveis e
instrutivas (parbolas), usando o mtodo udio-visual (Olhai os
lrios do campo..., contemplai as aves do cu..., Vede a
figueira...) e, sobretudo, ensinando, com o seu exemplo, o
caminho do bem, dando, com a maior prova de amor, a vida por
suas ovelhas.
Avante, professor! O nosso ideal real e concreto: basta imit-lo,
copi-lo, segui-lo...

136
Filosofia do esporte

Ser imperfeita e mesmo prejudicial qualquer considerao

filosfica, pedaggica ou esportiva que no considere o homem na
sua realidade completa, na sua dimenso corporal e espiritual.
Esprito e matria, corpo e alma, assim Deus nos criou, e nos quer
sadios corporal e espiritualmente. Se a alma mais importante, nem
por isso podemos descurar a sade do corpo: Mens sana in
corpore sano, alma s num corpo sadio, j diziam os romanos. E a
palavra de Deus na Bblia Sagrada mostra como no lhe agrada um
corpo frouxo e como um corpo vigoroso e saudvel colabora
imensamente para a sanidade espiritual: A sade e a boa
compleio valem mais que todo o ouro da terra. E um corpo
vigoroso prefervel a uma imensa fortuna. (Ecli XXX, 15).
So Paulo Apstolo, partilhou a admirao das multides helenas
pelas proezas dos atletas nos Jogos Olmpicos. A agilidade dos
corredores, estimulada no estdio pelo triunfo, pela perspectiva de
uma coroa de oliveira, sugeria-lhe a beleza moral do combate
espiritual, onde se trata tambm de desenvolver todas as energias
para alcanar uma coroa incorruptvel no Reino dos Cus.
E essa a finalidade do verdadeiro esporte: tornar o corpo sadio
e dcil para que paralelamente a alma possa se robustecer e
enobrecer.
Assim compreendemos como o esprito cristo altamente eficaz
para dar ao esporte o seu verdadeiro sentido e finalidade.
Na alta Idade Mdia, - a verdadeira, e no a falsa que muitas
vezes historiadores superficiais tentam nos impingir, - poca em que
a filosofia do Evangelho governava os povos (Leo XIII), houve
uma florescncia ideal do verdadeiro desporto cristo.
Pedro de Coubertin, o renovador dos Jogos Olmpicos, assim
escreve: A Idade Mdia conheceu um esprito desportivo de
intensidade e vigor provavelmente superiores aos que conheceu a
137
prpria antigidade grega. E ele atribui isso influncia
primordial da religio que criou uma atmosfera das mais favorveis
a ecloso e desenvolvimento do esprito cavalheiresco que consiste
na lealdade praticada sem hesitao (Pierre de Coubertin, La
Pdagogie Sportive).
Esta sadia e nobre concepo influenciava favoravelmente os
torneios de ento. S homens de honra a eram tolerados; os
relaxados, os perjuros, os alteadores, caluniadores, os que tinham
faltado respeito s damas, eram implacavelmente afastados. Mesmo
no ardor da luta no se podia conceber, e ainda menos tolerar, que
um cavaleiro ousasse violar as regras do combate leal.
Esse era o verdadeiro jogo limpo, o fair-play, como dizem os
ingleses. O cristianismo conseguira assim disciplinar e adoar os
costumes de guerreiros belicosos que, sem ele, teriam feito lei de
sua fora fsica e cedido aos instintos desenfreados da violncia.
Foi isso infelizmente o que ocorreu quando a religio cessou de
fazer parte da vida. Quando a cavalaria entrou em decadncia por
falta do verdadeiro esprito cristo, os cavaleiros esqueciam o seu
juramento de honradez e logo os torneios se aviltavam, dominados
por instintos de brutalidade.
Com a progressiva decadncia, chegamos Renascena, onde a
repugnncia pelo esforo fsico acompanhava naturalmente a
negligncia prpria da vida fcil, a mar alta dos costumes
dissolutos que caracterizavam esta poca.
Fica patente que o esporte, sem a salutar dependncia das
diretivas da religio e das regras morais est fadado decadncia.
Esquecendo-se a nobre finalidade do esporte cai-se no
embrutecimento e no mercantilismo. Os profissionais tornam-se
vulgar mercadoria de negcio, sujeitos compra de quem mais
oferece. As transaes e intrigas de bastidores pem em perigo a
personalidade do atleta. Toda a idia educativa, todo o objetivo
moral, todo o ideal superior ao do ganho imediato ficam esquecidos.
A ento o esporte deixa de ser esporte; torna-se batalha, espetculo,

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comrcio. O jogador deixa de ser esportista para ser mercenrio,
acrobata, qualquer coisa parecida com um gladiador hipcrita.
Quem v nos noticirios as loucuras do esporte moderno, as
falcatruas, a deslealdade, a falta de nobreza dos atletas, a ausncia
total de fraternidade crist, o mercenarismo, as trapaas, a violncia
e brutalidade das torcidas etc., tem uma idia de como o esporte se
degrada quando se desprezam os valores morais.
Para vergonha de nossa poca civilizada, vai ficar na histria
do esporte o triste espetculo ocorrido em 29 de Maio de 1985, no
Estdio Heysel de Bruxelas, poucos minutos antes do incio da
deciso da Copa Europia de Clubes Campees (Liverpool X
Juventus): os hooligans (torcedores fanticos do Liverpool) foram
os autores do massacre. Alm dos 39 mortos (34 italianos, dois
belgas, dois franceses e um ingls), 450 pessoas ficaram feridas e
algumas delas sofrem ainda hoje as seqelas fsicas e morais
daquela noite de horror.
Que todos, especialmente os jovens, tenham sempre presente o
princpio de que o esporte meio e no fim, meio para se alcanar a
sade do corpo e da alma, e no fim ao qual se deva sacrificar a
sade do corpo e os valores da alma.
J dizia o filsofo grego Plato (Repblica): Nos exerccios do
corpo os jovens propor-se-o sobretudo aumentar a sua fora
moral, de preferncia a desenvolver o seu vigor fsico.
Assim entendido, o esporte ser um meio poderoso de
restabelecimento moral da juventude, segundo a afirmao de
Borotra, famoso campeo francs de tnis, quando foi Ministro dos
Desportos.
O Papa Pio XII prope esta mxima sadia: Cuidado do corpo,
robustecimento do corpo, sim; culto do corpo, divinizao do
corpo, no. So Pio X j havia dito: Os jovens devem amar o
esporte; faz-lhes bem ao corpo e alma; ns mesmos nos sentimos
remoar, quando os vemos correr, saltar e recrear-se.

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 Num discurso ao Centro Desportivo Italiano, em 09/10/1955, o
Papa Pio XII enumera as virtudes prprias que a educao
desportiva deve formar nos jovens atletas: Essas so, entre outras,
a lealdade que probe recorrer a subterfgios, a docilidade e
obedincia s sensatas ordens de quem dirige um exerccio de
equipe, o esprito de renncia quando preciso esconder-se a favor
das prprias cores, a fidelidade aos compromissos, a modstia nos
triunfos, a generosidade para com os vencidos, a serenidade na
derrota, a pacincia para com o pblico nem sempre moderado, a
justia se a competio esportiva est ligada a interesses
financeiros livremente pactuados e, em geral, a castidade e a
temperana j recomendadas pelos antigos. Todas estas virtudes,
embora tenham como objetivo uma atividade fsica e exterior, so
genunas virtudes crists, que no podem adquirir-se e exercitar-se
em grau exmio sem um ntimo esprito religioso e, acrescentemos,
sem o freqente recurso orao.
J dizia o nosso Didi (Waldir Pereira, do Fluminense, do
Botafogo e da Seleo): A vida moral e disciplinada favorece
muitssimo o rendimento do jogador. Na minha opinio, o fator
principal na vida do jogador que se preza... O primeiro objeto do
meu pensamento Deus. Recorro a Ele e confio Nele.
Gostaria de encerrar com uma histria real, ilustrativa e
exemplar:
Em certa prova de ciclismo, correm os dois grandes campees
italianos: Gino Bartali e Fausto Coppi.
Fausto procura crescer em velocidade e Bartali persegue-o,
ficando muito para trs o peloto.
Em correria louca, os dois vo galgando quilmetros e
quilmetros de estrada, descendo vales e subindo ngremes ladeiras.
Aproximam-se da meta os dois campeonssimos, banhados em
suor, pelo esforo dispendido ao longo da caminhada.
Coppi arde em sede, e j no tem gota de gua para os lbios
ressequidos, pois se lhe esgotaram as provises.
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 Dilema terrvel se lhe pe ao esprito: ocultar a Gino o estado
que se encontra e ir perdendo terreno, ou recorrer ao adversrio e
expor-se a que ele se aproveite de tal...
Fausto Coppi, a arder em sede, aproxima-se do Monge Voador,
Gino, e segreda-lhe com os lbios secos, muito secos:
- Gino, tenho sede. Deixas-me beber da tua gua?
E Gino responde, perguntando:
- J no tens nenhuma gua, Fausto?
- Nenhuma, Gino, diz Fausto com voz sumida.
- Ento, d-me a tua bottiglia acrescenta o companheiro.
E, em plena estrada, o grande Gino Bartalli divide
generosamente com o seu rival a pequena poro de gua de que
ainda dispe e diz:
- Olha, Fausto, se precisares mais, pede-me...
- Obrigado, Gino, - responde Fausto, cheio de gratido.
Este sofregamente se refresca, e eis que ambos partem velozes
para o final da tirada.
Os dois gigantes da estrada embalam vigorosamente. E Fausto,
com as foras renovadas pela gua que bebera, vence a corrida.
A multido aclama-o com indescritvel entusiasmo. Fausto,
porm, logo que salta da bicicleta, corre a abraar o generoso
adversrio e lhe diz:
- Obrigado, Gino. Tu s um grande Desportista.
- Tenho a certeza de que tu farias o mesmo, Fausto, murmura
Gino Bartalli.
A beleza espiritual desta cena maravilhosa, desenrolada em plena
estrada, demonstra como o verdadeiro esporte enobrece o homem.

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 Para que todos saibam, Gino Bartalli, ciclista italiano de renome
mundial, foi vrias vezes campeo de ciclismo, e considerado o
maior ciclista de todos os tempos.
Onde estava a fora deste jovem campeo? Deixemos que ele
mesmo nos conte:
S com as qualidades tcnicas e fsicas, e mesmo atlticas, no
se dura muito e no se avana com continuidade. So necessrias
as qualidades morais, que podem ser inatas, mas tambm se
adquirem e que, num e noutro caso, s pela vontade se conservam.
A par do vigor muscular, mister possuir a fora do esprito, o
conhecimento do valor do sacrifcio, a generosidade, o amor do
desporto, o respeito pelo pblico. E sobretudo a F... Os princpios
cristos valeram-me na vida desportiva como na vida privada. A
moral crist indicou-me uma conduta que, alm do seu valor
espiritual, possui tambm um valor prtico. E o melhor, acreditai.
Finalmente, devo dizer que a vida da Graa ajuda verdadeiramente
o homem a ser desportista integral. Sempre comecei as minhas
competies com o sinal da Cruz e, quando podia com a
Comunho. Ao passar junto de qualquer santurio de Nossa
Senhora ou perto de algum Cruzeiro, sempre me benzia ou lhes
dirigia uma saudao e ficava mais fortalecido e amparado no
meio dos muitos perigos que corri.
Que a nossa mocidade, vibrante e sadia, saiba copiar os bons
exemplos. Avante! Alma s num corpo sadio!

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Material divulgado pela Fraternidade Sacerdotal So Pio X no Brasil
Visite nossa Pgina na Internet: http://www.fsspx-brasil.com.br

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