nee ‘Universidad de California, Sab Diego! Este os ef texto de una conferencia presentada en el simposio internacional “"Vigotsky en la psicologta y la educacién a cien afos de nacimiento” 16 de junio, 1996, Cuernavaca, Morelos) Queridos colegas, Permitenme comeitzat agradeciendo a mis anfitriones y a todos ustedes por dejarme hablar en esta ocasién en que recordamos a Vigotsky y pensamos sobre el futuro dela psicologia. Sin embargo;;20 nos conocemos bien, por lo que mis comentarios pueden parecerles elementales o esotéricos, Espero que al terminar mi presentacién tengan confianza para hacer preguntas, cuestionar mi interpretacién, y'en general, tratar ‘esta breve charla como una invitacién a una mayor interaccién. e é éPor qué es relevante Vigotsky hay en dia? Quizd una de las piimeras costs sobre las que queremos reflexionar es el hecho de”: vida y por mich décedes luego de'ss muse, Vigo sky no ts tuvo el recon ine eeeLaboratorio dé cognicién humana comparadayy. 5 Universidad de California, San Diego (Este es el texto de una conferencia presentada en el simposio internacional “YVigotsky en la psicologia y la educacién a cien afios de nacimiento’ 16 de junio, 1996, Cuernavaca, Morelos) Queridos colegas, Permitanme comerzar agradeciendo a mis anfitriones y a todos ustedes por dejarme hablar en esta ocasién en que recordamos a Vigotsky y pensamos sobre el futuro dela psicologia. Sin embargd,;20 nos conocemos bien, por lo que mis comentarios pueden pareceres elementals c esotéricos. Espero que al terminar mi presentacién tengan confianza para hacer preguntas, cuestionar mi interpretacién, y'en general, tratar stn breve charla como una invitacién a una mayor interaccién, ee Por qué es relevante Vigotsky hoy en dia?’ Quizé una de las primeras coses sobre las que queremos reflexionar es el hecho de: que los académicos mexicanos y estadounidenses se han reunido a discutir a este de que muchos de nosotros’ naci¢raU, $: -HEX!2 STUDIES we +: 185% compartido por muchos psicélogos, y la incrementada popularidad de sus ideas entre ellos ces parie de una tendencia mas amplia: la creciente creencia entre muchos académicos que Ja divisin intelectual del trabajo que bizo de la psicologia una diseplina cientifica, ha rebasado su utilidad y debe ser remplazada, i Sin embargo, ni el mundo ni la psicologia han permanecido estiticos desde la muerte de Vigotsky en 1934. Como Vigotsky mismo sefalaria, seria completamente incorrecto tratar sus ideas como verdades fijes y absolutas a ser citadis en acasiones rituales. Mas bien deberfamos tratarlas como un sistema en desairollo con muchas ramas y subpartes; nuestra tarea es Ia de nutrr las propiedades de la teoria que son més adecuadas a nuestra situacién y entendimiento actual de cémo promover condiciones de desarrollo mejoradas entre las préximas generaciones. Una breve excursién en la historia de la psicologia A Vigotsky le gustaba citar la admonicién de Blonski que para entender el comportamiento necesitamos entender su historia. ‘Usaré este buen consejo y lo aplicaré al entendimiento de la bistoria de la psicologia, y el papel de Vigotsky en ella.” Vigotsky nacié en la segunda generacién de psicélogos, En las décadas previas a su nacimiento, fueron esculpidas las lamadas “ciencias humanas” y emergié un nuevo sistema para categorizar el conocimiento humano: las ciencias sociales (det . Entre la ciencias sociales a Ja psicologia se le asigné la tarea de entender las instituciones sociales, a la antropologia el studio dela cultura, ete. Los académicos hicieron lo que habfan advertido pensadores como Sheakespeare, Goethe y Bergson: asesinaron el fenémeno viviente de la mente humana en sus intentos de dsscaria, & ~~--—=eomportamiento) se dividieron en las artes y las humanidadipor la experimentacién precisi que establece las leyes que relaciondhs las propiedades fisicas de estimulacion ‘a las propiedades identificables de las reacciones psicolégicas. La segunda pscologa, que él lamaba Volkerpaychologiessudiab finciones psicolégicas més avanzadas. Wundt crela que la formacién’de una imagen a través de elementos en un proceso que consta da dos pasos. La primera parte commienza con el inicio de una impresién sensorial precisa, los “contenidos de la Gonciencia” que eran los. cimientos bisicos de la mente. La transicién de las funciones basicas (fisioldgicas) a psicoldgicas ms elevadas (culturales), se da.a medida que los “elementos mentales” producidos por los drganos sensitivos comienzan a interact combinarse y fusionarse con las experiencias previas (culturalmente mediadas) del individu El proceso resultante ye no puede ser seguido hasta legar al estimulo que los produjo, pues se han convertido en mezclasemergentes de elementos, algunos incliss Riera dela stuacién experimental (por ejemplo, de Ia historia cultural no conteolada). Llamé a este proceso “sintess creativa”. Y, segin Wundt, es por la sintesis erestiva que ON NEEDED AS SECOND, que considera los origenes supra-individuales del fimcionamiento psicolégico fidual. Los experimentos controlados dejaron de ser ropiados, LK creia mas bien in que los métodos de la a enogrf, a en la semiética, el folklore’1983; Van Hoom y Verhave, 1980) tan pronto como Wundt fue vigeee ‘como el fundador de la psicologfa cientifica (experimental), los psicdlogos comenaaoa rechazar su enfoque ya propone atemativas. La dnica parte del sistema cenifeo de Wundlt que tuvo gran aceptaci, fue su defense de métodos experimenaes demo el eriterio de fegitimidad disciplnaria, Contraritmente a sus advertencas explictad, el método experimental, suplementado por exdmenes psicométricos y cuestionarios estandarizados, fue el que se utili parte estudiar todas ls funciones psicoldgicas, Una ciencia unificada requiere de una metodologia unificada, y las ciencias naturales oftecieron el modelo. El efecto de 1a divisién laboral que asigné a la psicologia el estudio de los individuos y el enfoque metodolbgico basado en experimentos laboratoriales, fue el de restringir agudamente la consideracién de la cultura como componente del proceso psicolégico. Se hacia la analogia de que los procedimientos experimentales de los psicélogos operaban como los tubos de vaclo en fisica. En el mundo real, las hojas y fos proyectiles del mismo peso caen a diferentey'velocidades y siguen cursos difeceates, pero encel vacio, donde los elementos “ruidosos” han sido removidos, las fuerzas gravitacionales demostrarin ser eficaces, La cultura, experiencia histSricemente acamulada del gripo social del individuo, representada en llnguaje y dems aspectos del ambiente construido por ef humano, era uno de los elementos “‘ruidosos", para la {6m d6 168 uales fireron creados los métodos expetimentales, Se El hecho de que Is psicologia ciemtifica le haya eft (6 a 1a antropologia el estudio dels cultura, y haya tomado como su tarea el descubrimienta de las caracteristicas vuniversales de las mentes individuales, no significa que 8¢ ignora {2 cultura por completo. Sin embargo, como puede establecerse viendo oak 9 introductorio sobre el tema, Ia cultura generalmente se refiere a Iss diferencins cullifales, Aparece como una variablepropusieron como un intento deliberado de combinar las dos psicolo; gins de Wundt, y asi crear una psicologia comprensivamente cientificat***#** INOMPLETE INENGLISH. 'Y no se detuvieron ahf. A medida que las circunstancias de avida @ permitieron, immplementaron su visibn en una amplia gama de tiles aplicaciones.” La tesis centeal sobre la que se fundd la escuela ruse cultui procesos dela estructura y el desarrollo de la psicologia emergen en el proceso de la actividad préctica culturalmente mediada, desarrollada histéricamente. Cada término en esta formulacién estd estrechamente interconectado con, y en algunos sentidos implica a Jas otras, dificultando a veces la tarea de discernir cémo contribuye cada una ala descripcién y al andlisis de lus dindmicas de la experiencia psicologica, A riesgo dela simplifcacién improductiva, resumo los conceptos clave, 1. Mediacién cultural, La premisa inicial de la escuele cultiral-histérica es que los procesos psicolégices de lo’ humanos emergieron simultseiiente con una nueva forma de comportamiento, en que los objetos materiales son modificedos por los humanos como medio de regular su interaccién con el mundo y con cada uno (éra comin en la época referirse a estos dispositivos mediadores como instrumentos, pero prefiero en uso del concepto genérico inveluerado, ariefacio, por razones que quedarin clas continuacién), Lira (1928), efi lz primera publicacién- sobre las ideds de la psicologia cultural--~~ tistorica en inglés, comienza diciendo que “El hombre difefe de los animales porque puede utilizar instrumentos”, Estos “no sélo cambian radicalmente la condicién de su existencia, incluso reaccionan sobre él, pues producer Ut émnbio en él'y su condiciéa pstquica” (Luria, 1928, p, 493). La consecuencia de Bgerion y el uso de los instrumentos sobre la estructura bisica del corpora 0 e$ que "en vez de aplicarpresenta dos: g.sepee® : primera, la “natural” es uria forma asociativa directa La segunda, lirectamente por “medio de un estimulo” (un seein instrumento). Is cultural, se da Es posible interpretar su idea diciendo que una forma de memoria (cultural) reemplaza a Ye otra (natural) en el transcurso del desarrollo. Pero Vigotsky argumenta que no es que Ia adicién de un nuevo elemento al proceso de recordar sea lo esencial, sino el nuevo comportamiento estructural que emerge, El escribié que e] métado cultural del comportamiento une las lineas naturales y culturales del desarrollo dé forma estructural y no mecdnica: todos los procesos que forman parte de ese proceso forman una unidad complicada y estructural” (Vigotsky, 1929, p. 420). La idea de la medizcién cultural del pensamiento y la accién como la caracteristica crucial de los seres humanos, no fue original de los psicdlogos culturales-histéricos soviéticos. Uno Ja encuentra en diversas fuentes a lo largo de la academia europea y americana (Ver Cole, 1996). Sin embargo, por muchos aiios, esta proposicién no jugo un papel importante en gran parte de la psicologia. # 2, Desarrollo histérico. Siguiendo una larga tradicién europea que unia a pensadores tan diversos como Herder, Marx y Bergson, os psicdlogos culturales- histéricos rusos argumentaban que ademés de usar y crear instrumentos, los seres.La cultura, segiin esta perspectiva, puede entenderse como fuente total de recursos — scurmulados por el grupo social en el curso de su experiencia histdrica , lo que el antropdlogo americano Melville Herskovitz, (1984) llamaba la parte del medio ambiente hecha por el hombre, En el conjunto, las modificaciones acumuladas de las experiencias ‘bumanas previas, la cultura, es vista como intermedio del desarrollo humano ‘especifico de Ia especie. Es “historia en el presente”. La capacidad de desarrollar en ese ‘intermedio, y hacer los arreglos para su reproduccién én las siguientes generaciones es /a caracteristca distintiva de muestra especie. 3. Orlgenes sociales de las funciones psicolégicas avanzadas Los origenes histéricos del intermedio cultural, llevan directamente a la conclusién que todos los medios de comportamiento cultural son en esencia sociales, y son sociales en la dindmica de su origen y cambio en el curso de la vide del individuo. Vigotsky ‘expresé esta idea (que también se puede encontrar en la tradicién sociogenética, francesa) en lo que él llamé “a ley general del desarrolld cultural"; “Cualquier funcidn en el desarrollo cultural del nifio aparece, dos veces, 0 endos planos, Primero aparece en el plano social y luego en elen un imando ideal, Ia aducacién de los nifios seria organizada. 4. Actividad préctica oe La cuarta premisa bésica del enfoque cultural-histérico, adopiado por Hegel a través de Marx, es que el analisis de las funciones psicolégicas humanas debe ser fundamentado en sus actividades cotidianas, Mare argumenteba qué era sélo através de este enfogué que la dualidad del materialismo versus el idealismo podria ser suplantada, porque es en la actividad donde la gente experimenta el residuo ideal/material de ta actividad de Ins generaciones previas, Vigotsky y sus colegas aplicaron sus ideas a uns amplio rango de problemas psicolégicos en la organizacién de la educacién infantil, en la terapia de la lesién cerebral, ete, Los mbltiples logros pricticos de los primeros psicélogos culturales-histéricos rusos testifican su compromiso a este principio, Sus logros han inspirado a muchos seguidores, © n0 estariamos reunidos aqui para discutir sus ideas. La psicologia cultural-histérica como instrumento para el pensamienta y la acclén: a 1996 “ ‘Tras haber revisado los origenes y los primeros logros de la tradicién cultural- histérica, es hora de volver a la pregunta de su relevancia actual para la psicologla03 instrumentos en términos del concepto del artefacto. Generalménte, cuando uno piensa en un artefacto, se visualiza un objeto material, algo fabricado por un ser humano. En antropologia, el estudio de jos artefactos es a veces considerado parte del estudio de la cultura material, que es de alguria manera distinta al estudio del comportamiento y conocimiento humano. Segin este interpretacién del “artefacto como objeto”, es ficil asimilar el concepto de artefacto en la categoria de instrumento, en cuyo caso, no hay mucho que ganar. Segiin la vision de la mediacién del artefacto que se presenta aqui, un artefacto és un aspecto del mundo material que ha sido modificado a lo largo de la historia de su incorporacién en la accién humana dirigida a una meta. Por virtud de los cambios forjados en el proceso de Su creacién y uso, los artefactos son simulténeamente ideales (conceptuates) y materiales. Son fabricados en el proceso de las acciones humanas dirigidas a una meta, Son ideales, pues en gu forma material han sido formados por la” partcipaci6n de las interzeciones de las que fueron parte previamente, ya las que median, en el presente, Definidas de esta manera, las propiedades de los artefactos se apli seats fuerza si uno considera el lenguaje/habla o las formas més comunes de artefactos, cools© modiadas hacia ya dfecin (Cito of Bakhutt, 1900, Bs importante notir que en esta forma de pensar, In medi antefactos tambign se aplia de igual manera‘ objets y personas ambos casos son las formas en que la idealidad y la materialidad se fusionan entre los miembros de esta dos categorias de ser, y los tipos de interacciones en las que pueden partcipar, Esta vsibnafirma a unided primordial defo materi cognicién humana, 2. La necesidad de repensar la evolueion humana (home las especies 16n) la diferenciacién de Las declaraciones sobre los origenes de la mediacién cultural en relacién a la filogenia y la historia cultural, se pueden encontrar en varias publicaciones importantes de Vigotsky y sus colegas en los 1920 y principios de los 30, notablemente en Génesis de las Funciones psicolégicas superiores (1930), /itstrumento y simbolo en el desarrollo del nfo, de Vigotsky y Estudios en la historia del comportamiento (1930/1993) comutorado con Luria, Vigotsky y Luria (1930/1993, p. 36)declaren que sa és eda fue “presentar esqueméticamente el camino de la evolucién psicologica desde ¢l mono hasta el hombre cultural”, La Bistoria general con relacin al proceso de cabo es alg as: con los monos mds avanzados se alcanza un punto de la evolucién, Firopoide donde se observa el uso del instrumento (basé el grueso de sus ideas en el trabalo de Kohler), revelando el ~ desarrollo flogenttico de la intaligenci:prhetca. Per hatais con relacién a la forma-*——— especificamente humans del desarrollo que el uso deunisdtirsi, la forma de actividad conocida come trabajo, el proceso de transformar el medigrimbiente, y no sdlo ajustarse El ingrediente finel que debe ser agregado a la h instrumentos para llegar a'ber homo sapiens, ese! lenI esarrllohistéric ‘hnumanos “ur” hasta el adulto modemo se da en dos dimensiones, Primero se da ui uso inctementado de funciones culturalesimediadas/superiores en lugar de naturales/n0 mediadas/infetiores, Segundo, se da el desarrollo en el uso de los medio’ en si: Con respecto a la funcién de la memoria, por ejemplo, el aéto de escribir juega un papel importante en el pensamiento cultural-histérico, pues es una forma temprana, persistente y muy visible de mediacién, que permite nuevas fori de interaccién gracias a ta manera de reorganizar la actividad mneménica humana, Al escribir se alcanzan conocimientos sistemiticos, conceptos cientificos, y las escuelas como instituciones que dan cultura, donde los jovenes adquieren la habilidad de mediar sus interacciones en el mundo, através del habla codificada, materislizada, estructurada en forma apropiada por ef conocimiento cientifico, Asf uno lega al estado histérico actual del homo sapiens, representado por aquellos de nosotros que recibimos una educacién superior y levamos vidas para las cuales nuestra educacién nos preparé. . Bn resumen, segin esta visin, la cultura atraviesa cambios tanto cuantitativos en términos del nimero y variedad de artefactos, como cualitetives en términos del potencial rmediador que representan. Y como conseuencia se desarrollan el pensamiento humano y Ja cultura, Muctios elementos de esta historia ain viven en varias réconstrucciones ‘contempordneas de la antropogénesis y la evolucién sociocultural (por ejemplo, Donald, ecesario restablecer la. simetria entre la mediacién como producciéna y Ia mediacion Como coordinacion social. ‘La coordinacida con el mundo fisico y las criaturas ‘que NO$ rodean son meros polos de toda la mediacién de los artefactos, Ambos son esenciales'y estin esencialmente entrelazados. En este sentido Ia accién humana mediat@et Iacéfula germinal de la naturaleza humana.ena ‘papel d a del US0, inst cainpo es la Gvidenei din idnipulacion ycommnicacén simbllin Cealgunasexpeces primates no humans. Lo que més me irapresiona de esta evidencia, es que al ser col ambiente mds rico y favorable que los humanos pueden offecer, los li lengusjefpensamiento aleanzado pot los chimpancés termina en el tii protolenguaje y el lenguaje, que también es el limite entre esquemas sensomotores y operaciones concretas en el campo cognitive. Inchaso este nivel de logros es artificial, pues no ocurre silos chimpancés son criados con otros chimpancés, A pesar que las inferencias obtenidas de estos datos estén sujetas a le critica, hay poca duda que las diferencias cogritivas entre humanos y otros primates son més sutles de lo previamente creldo, La nocién de que el lenguaje e ineligencia de los chimpancés se aproxima al nivel Gel de un nifio de 2 a 2 1/2 aos de edad, compartida tanto por [os psicdlogos eulturales- histéricos rusos y los primatologistas comparativos contemporneos, no es un mal resumen de la evidencia existente. ~ Ze é © . 3. Revisando la idea del cambio éulturat-histérico Como progreso. Ena medida ‘en que se adhieren a Ja teoria manxista clasica de las etapas del desatrollo historico y las ideas europeas del Siglo XIX sobre el progreso, es dificil pata los teéricos culturales- histéricos evitar ciertas formas de distincién entre etapas SUperiores e inferiores del pensamiento humano.~Los rusos rechazaron la noci6n d& que algunos grupos humanos— literalmente “no tienen cultura”, como su vocabulario @ V8ees implica, La transicién del ‘tono al hombre asegura que todos los humanos son eriatires calturales: Sin embargo, es posible hablar sobre formas nud i - artefactos (Wertsch, 1985), Las diferencias cals en el pensamiento humano reflejan la extensién hasta la cual los sis ae Ecos culturales, por losseoudnel invariable del desarvolio de los sistemas genereles de pensetento/accion, No repetiré aqui las criticas de la investigacién del desarrolio tran Publicado en varios lugares. Es suficiente decir que mi lectura de we dviencin argumenta_ sélidamente que en estudios transculturales, el grupo que mis desarrollo cognitive presentadepende de quiénasige el eiamen, eli su contenido, y a cdma se relacione a Inexperiencia socal del examinado, La transferencia generalizada de la experiencia aprendida no debe ser més esperada que un examen de estar libre de la influencia cultural Los cientificos altamente entrenados participan poco del pensamiento que encaja las normas idealizadas de légica cientifica. {Por qué esperar nada mds uniforme de la sociedad como conjunto? La cultura es un componente muy importante del pensamiento, yy la organizacién cultural de la vida humana es muy variable como para que tal uniformidad mental sea posible” Lo que més me interesa en este momento es la duraci6n ee fa nocién que ta habilidad de aquellos seres humanos de “controlar la satura” cispide del logro cognitive humano Ratner,, 1991). Las formas de Prbctica ¢ creadas por la ciencia moderna en este siglo han producido'un bienestar sin Precedentes para algunos. Pero también han producido una destrucciéa nunca vista en 4,500 siglos desde que Pequetias bandas dibujaban bisontes en las paredes de sus cueVis. Uno puede decir que en Ja medida que el lado productivo de la relacién mediadora tiene poder sobre el lado de la @ tomada como la coordinacion social, es una amenaza a largo plazo para" la Viabilidad de nuestras especies. ~ *Llamo a esto una perspectiva condlclonal relattvista. En la medida 2 Que las culruras exisian aisladas, Jas cualidades mentales estén condiclonadas solamente a los sis lcs de acted yal detest Juzgadas, Pero cuando las coturas inerectéan y entran: Gere recursos “el poderoso trunfa" yenel mundo moderno, este poderto hace que algunas cutlidades Mentales (como las necesarias pare mans ‘a economia moderna) sean muy valioas y el relatvisé 45% lg comparaciones atvas,-“ontogenta: La contémporinea, sigue siendo extcaordinariamente comtenciosa en esté siglo: En la mayor _ parte del mundo, los medios para discutir el problema es através de técnicas cexperimenteles de genética del comportamiento: el uso de relacfones de parentesco como variable independiente e indices de comportamiento como dependiente. Con excepcién de la serie de estudios realizados por Luria y sus coleges a principios de los 1930 (Lutia, i 1936, 1976) no ha habido investigacién de este tipo dentro de la tradicién cultural- ; historia, En su trabajo de comportamiento y genética con gemelos, Luria (1936, 1979) usd ta dstincion cultual-hstérica del conocimiento natural/emprano culturaVposterior para : suiar su eleccin de tareas, Algunos ejemplificaron procesos naturales (recordar por rutina listas de palabras), mientras que otros ejemplificaron procesos culturales (recordar por medio de un esquema conceptual). El reporta que para los procesos naturales las actuaciones de los gemelos tuvieron mayor correlacién que las de los mellizos. El interpret estos resultados como confirmacién de Ja teoria; la filogenia domina la cognicién en las primeras etapas del desarrollo, pero el poder creciente de la cultura de mediar ¢l fincionamiento mental, lleva a la reduccién de la importancia de la “herencia” natural/biolégica en la cognicién. En lo personal, soy escéptico sobre las conclusiones de Luria, Mi experiencia en el estudio de la memoria para listas de palabras'n Libera, México y Estados Unidos, hace dificil aceptar la idea que ¢! aprendizaje rutinario es un proceso “natural” (e.g. no cultural). Tampoco me gusta la idea de una secuencia estricta de lo natural alo cultural. Sin embargo, es interesante notar que ésta sigue siendo una idea comin en las discusiones de Ja cultura y el desarrollo. - No haber trebajado ids en la de Ia genética del comportamiento no sefala una 3 falta de interés en el estudio de los enlaces de lo natural y lo cultural. Mas bien refleja e! peligro a la seguridad personal de llevar a cabo este tipo de inyestigaciones en la URSS en los 1930, La estrategia bisica adoptada en trabajos rusos subsecuentes, file la de demostrar los fuertes efectos del medio ambiente en casos donde los procesos naturalesfaclitadores sislares de instruccién en andlsis perceptual para anes quienes se les expone a diferentes experiencias de instruccién (Luri £1979). Una de la metas mas i importantes de mis escritos tedricos Bas, ha sido criticar Estoy completamente de acuerdo que la adquisicién del lenguaje en. adquisicién de le cultura reorganiza el pensamiento, y pienso que es importante resaltar que la infancia tardfa et un periodo donde la filogenia y la historia cultural se fusionan, Sin embargo, es erréneo rechazar el papel de la cultura antes de la llegeda del lenguaje, asi {1 Gomo es erréneo rechazar el papel de les limitaciones dela Blogenia ‘en el desarrollo cognitivo. Creo que tas “diferencias cultureles” estén presentes desde el nacimiento, Las su participacién en los guiones de los adultos literalmente desde el nacimiento. El analisis del habla y las acciones experiencias de los nifios som culturalmente constnuidas a través de los padres en ef nacimiento de un nilo demuéstran, por ejemplo, que a los nidos se les asigna género mucho antes de que haya ninguna razén de compofiamiénto para un tratamiento diferencial, porque los padres saben e} tipo de genitales del nitio, Cuando se sabe el género del feto, se puede llegar a su rechazo muerte, genéralmente de! femenino. No hay duda que lis contribuciones culturales adquieren Un nuevo significado a.ieros son restringidos, asi como Jas veces que los usin (por ejemplo, ‘cuyos sistemas dé varias personas en Nueva Guinea, estudiadas por Dasen y Wassman (1994) 0 Saxe (1984). 5, El no estudiar el comportamiento en Jas actividades coti ianas. Por su compromiso tesricg al andlisis psicolégico bssado en la actividad, ung escuela rusa culturaichistorica sea una rica fuente de técnicas analitcas para el estudio de la cognicién en cualquier situacién, Ciertamente, la esperanza de que la psicologia caltural-histériea podria ayudarme a resolver mis dificultades para basar el andlisis en sctividades cotidianas, fue razén importante de mi interés en ella, Para bien o para mal, esperarta que la sesulté que malinterpreté la naturaleza de ese compromiso. El enfoque cultural-bistérico uso comienza con la actividad cotidiana sélo de forma abstracts, Més que ocuparse con pardmetros concretos de escenas cotidianas, los rusos se enfocaron en lo que ellos Leyendo trabajos de Vigotsky publicados muchos antes de que conchiyéramps nuestra. investigacién transcultural, aclara que él no era particularmente afécto al tipo de enfoque etnogrifico que ha sido tan importante para nosotros. Con relaciéh a las estratégias de. consideraban que era el centro de toda la activided-~su naturaleza medi experimentacién él comentaba: Pareciera que ¢l andlisis, como el experimento, distorsiona Ja realidad -crea condiciones artificiales para la observacién. Por lo que ue Ja exigencia para el acercamiento a la vida y la naturaleza del experimento, Si esta idea... —--—- leva mds allé de ser una demanda técnica -para no asustar & lo que estamos buscando: lleva alo absurdo, La fuerza de! andlisis esta en la abstraccién, como la fuerza del experimento esté en la rtificialidad (Citado en van der Veer y Valsiner, 1991, p. 147).~~ dé Vigotsky dé ri ee ; = javolucrados en especificar una tarea cognitive en su contexto, y sobrestima la habilidad e = siga siendo la del experimentador de recrear una tared en un nuevo contexto, y oj Puede ser que los entornos en que Vigotsky y sus colegas trabajaron apoyaron su confianza en que la validez ecolégica es sélo un problema técnico, Estaban acostumbrados a realizar sus investigaciones en escuelas, clinicas y hospitales (0 en casa con sus propios hijos), donde era probable que ellos conocieran los propésitos de los sujefos y compartieran su contexto relevante. Cualquiera hubiera sido la razén, la generalizacién de este restringido conjunto de posibilidades facilmente podria evar a creer en un experimento libre de contexto. Es interesante en este sentido que uno de los argumento de Vigotsky para la investigacién transcultural en el adult fue que en la adultez, el cambio biolégico es relativamente estable. Asumiendo que los procesos naturales humanos son universales (lo que 61 hizo), los estudios comparativos de adultos en diferentes culturas se convierten en evaluaciones puras del papel de a cultura en la mente. Aparentemtente hay poco reconocimiento en este trabajo de las complejidades tanto de idemtificar los procesos. cognitivos caracterfsticos de la vida cotidiana como de crear circunstancias experimentales donde sélo esos procesos son exhibidos para el andlisis, especialmente en circunstancias de culturas diferentes. Luria sobre Asia central, los cuales critiqué en el Capitulo sutela apropiada, Luria {raté de condu % circunstancias familiares y confortables, y usar la cultura local'como el contenida de ‘muchos de sus trabajos. Sobre las suposiciones de que él no, fe “espantado” a las formas de pensar en que la gente generakmente se involucra,anélisis a través del modelo experimental, Ha sido protado quee a fe combinar los enfoques experimentales y etnogréficos para estudiar la dindmica del fetarrollo de la 6, El no estudiar el contexto institucional de la actividad, Cando Negamos a este nivel de andlisis estamos en los limites de lo que es ordinariamentéllgnado Psicologia, Como regla, el contexto social-institucional de accién es tratado corm una (grandemente no analizada) variable independiente dicotémica (educacién formal versus entrenarniento de aprendiz), 0 dejada a los sociélogos. Se podria argumentar que es poco razonable pedir a los psigélogos que asuman la responsabilidad no sélo de estudiar tareas cognitivas en contexto, sino preocuparse también de los ambientes institucionales donde se llevan a cabo dig las actividades. Sin embargo, desde une perspectva cultural-isérica, este nivel de anliss es importante como el sitio donde factores a gran escala como las clases sociales se articulan con la experiencia individual. Consecuentemente, los psicblogos culturales-histéricos se deben educar en métodos de requisito 0 trabajar como parte de un equipo interdisciplinario, Como hemos visto, los psioélogos eulturales-hstiricos1lso$ evadieron una preocupacién directa para el andlisis in sitw de las actividades que no habian disefiado. Consecuentemente no podemos fijamos en elas como guias. Mi enfoque a este problema ha sido trabajar en equipo:su ambiente institucional. La orientacién analitica de la psicologia de ninguna forma la tnica que se sigue actualmente en esta clase de trabajc que emergen de otras disciplinas en didlogos fructiferos. La practica: El elemento metodolégico unificador i Independientemente de su creencia que el método experimental es esencial para el entendimiento de los procesos psicoldgicos dnicos al humano, no resulta claro si Vigotsky creia que ninguna psicologia fuera enteramente una empresa cientifica natural (Vigotsky, 1929/1982). En la roedida que las dos clases de psicologia puedan se reconciliadas, él argumentaba, Ia unifieacién se dard uniendo la teoria con la practica, Vigotsky criticaba los enfoques eclécticos y atedticos ala préctica, argumentando en vez a favor de una metodologia con principios de préctica beasts én teorla, que él lamé “psicatécnica™® é 5 Aparentemente Vigotsky se basaba inucho en las idea de Mnsterberg (1914), bajo as cuales dos clases de psicologia pueden ser unidas. Musterberg argumenteba que el punto de encuentro de ambas i se acanza ena pricoogin aplicada que habla de la eplescién prictica de #5 8 Servicio de los propésitos humatiog.- Jos hechos men estos propésitos es cuestién de psicologia practica, loxefectos mentales a set utilizados una cuestién de psicologia causal je Uneh ti en esa parte préctica que se acerca a la vida real (p. 16) * Las contradicciones mis complejas de la melodologiapscol6ica eas l campo dela pricca pueden er renulstlo a, Aqua dips de de ser se 988 ae Es pot eso que la préctica 1991, p.150).icertidumbre de sus propésitos. Vigotsky pr : la psicotécnica opera en circunstancias donde los objetivos son eqnocidos, ast los métodos de la psicologia causal pueden ser aplicados sin tener que preocuparse por problemas de interpretacién de las metas de los sujetos. Por los ultimos diez afios he seguido el camino establecido por Minsterberg y Vigotsky, pero en un estilo mis acorde con el trabajo de Alexander Lara, mi mentor en lt exploracin de la psicologiacultural-histrica. Mi estrategiabisica hg sido la de crear sistemas de actvidedos motivadestedicamente y orgaizadasexpeialmente para silos en edad escolar durante ls horas despues de escuela, y esdiar su desarrollo en el tempo. A través de una combinacién de métodos pricolbgicos, etnogrificos j microsociolégicos, estudio estos sistemas en tres diferentes “ y estudiantes de licenciatura que participan en las acti iveles genéticos". La microgénesis de los nifios idades, la ontogénesis de los participantes a lo largo de los meses y afios, y la génesis cultural-histérica de los sistemas de actividades mismos en su contexto institucional histérico local. Me refiero a las pratticas de investigacién que gulan este esfuerzo como una metodologia “mesogenétics”, que une dominios microgenéticos, ontogentticos institucional-histérico genéticos, Al nivel migrogenétioo dependo de notas de campo clinicas, antlogas a las guardadas por Luria, y de videograbaciones. En el ontogenético dependo de una combinacién de tareas psicoldgicas especialiment cantidad de notas de campo recogidas en un banco de datos od efiadas, y de gran izado. En el nivel icas, entrevistas & j i i i temas de actividades mnstituciohales: en Estadosinventado la rueda, : MES llevar & cabo’esté trabajo dependemos del uso de la tecnologia modema de n,inchiyendo computadores y redes de computadoras, Esto nos permite crear estructuras horizontales, ligadas de cooperacién en higar de estructuras centralizadas bburocréticas del tipo de las que estructuran las précticas culturales actuales que involucran alos niflos, Enire sus virtudes, este enfoque nos permite adoptar y amplificar la caracteristica final del legedo de Vigotsky que quiero mencionar hoy - su internacionalismo. En una época en que no era politicamente correcto hacerlo, Vigotsky y sus colegas insistieron en Ja magnitud internacional de la psicologia cientifica. Hoy tenemos oportunidades sin precedentes, y la gran neossidad de cooperar intemmacionalmente en nombre de las futuras generaciones. Mi presencia ante ustedes hoy es una pequefia manifestacién de ese impulso, Nada me complaceria mas que algo que yo diga impulse interacciones futuras que sean mas dialogisticas. (Se oftece referencia a quien la requiera)