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Diretor de arte
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Ms. Niltonci Batista Chaves (UEPG)
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Dra. Silvana Oliveira (UEPG)
Dra. Vera Regina Beltro Marques (UFPR)
Dr. Vitoldo Antonio Kozlowski Junior (UEPG)
Dr. Wolf Dietrich Sahr (UFPR)
Geografias subversivas
discursos sobre espao,
gnero e sexualidades
Reviso
Hein Leonard Bowles
Projeto grfico
Cludia Gomes Fonseca
Dados
09-07891
CDD-304.23
ndices para catlogo sistemtico:
1. Discursos sobre espao, gnero e
sexualidades : Geografia humana
304.23
ISBN: 978-85-62450-01-3
TODAPALAVRA Editora
Rua Xavier de Souza, 599
Ponta Grossa Paran 84030-090
Fone/fax: (42) 3226-2569
email: todapalavraeditora@hotmail.com
www.todapalavra.com.br
(CIP)
Para Nemi,
pela vida inspiradora.
S U M R I O
PREFCIO
APRESENTAO
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P R E F C I O
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APRESENTAO
Sobre subverso...
O ttulo desta obra, Geografias Subversivas, requer justificativas, por causa da multiplicidade de interpretaes que o termo subverso pode trazer aos
leitores. Em qualquer dicionrio de lngua portuguesa,
subverso um verbete definido como ato ou efeito
de subverter, derrubar e destruir, e tambm significa
perverso moral, revolta e perturbao. Finalmente,
o vocbulo ainda utilizado para expressar insubordinao contra autoridade, e, de alguma forma, este
livro traz elementos de insubordinao contra os cnones da tradio cientfica moderna.
Para os autores desta obra, a subverso tem
uma conotao poltica que perturba e desafia a
instituio padro dominante de um saber cientfico
moderno e eurocentrado. Como pesquisadores(as)
brasileiros(as), somos herdeiros(as) da concepo da
cincia como um saber objetivo, neutro e universal.
Tais caractersticas, que marcaram e ainda marcam o
fazer cientfico hegemnico, foram naturalizadas, anulando as diferenas plurais da humanidade e de mltiplos saberes. Acreditamos na necessidade de questionar os pressupostos epistemolgicos da perspectiva
cientfica branca, masculina e ocidental, para permitir
a emergncia de saberes no-hegemnicos.
Assim, nossa subverso tem o sentido de contribuir para a desconstruo do discurso cientfico que
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sustenta as teias do saber/poder reinante em nossa sociedade, mediante a construo de visibilidades de grupos sociais e fenmenos
que foram negados e repudiados pela perspectiva da modernidade
colonial: negros, ndios, mulheres, crianas, adolescentes e homossexuais. A historiografia da geografia brasileira evidencia as ausncias e
silncios desses grupos no discurso cientfico. preciso frisar, contudo, que no basta a simples insero de recortes sociais considerados
incomuns no campo da geografia; necessrio construir um fazer
cientfico que desestabilize a posio do(a) pesquisador(a) ao falar
pelos(as) outros(as) ausentes. fundamental considerar o ponto de
vista dos grupos pesquisados, seus prprios saberes, o que, certamente, constitui uma rica fonte de novos problemas e recursos de pesquisa
que vai alm do nosso universo branco, assptico e burgus institudo
nos ambientes da pesquisa acadmica universitria.
A geografia, como nenhuma outra cincia, desinteressada, isenta, e muito menos paira sobre a sociedade como universo reificado.
Ela se faz pelas nossas pesquisas cotidianas, que elegem determinados
temas e operam com certos conceitos e procedimentos metodolgicos
para responder aos questionamentos que so considerados dignos e
relevantes de serem realizados.
O fazer geogrfico dos(as) autores(as) desta obra inconformado
com a supremacia do mito do homem universal e com fenmenos
espaciais abordados a partir de aes de pessoas que no contemplam
os elementos de raa, etnia, sexo, gnero, desejo e gerao.
A inveno do homem universal como representante legtimo
da humanidade, produtor de espaos e modelador de paisagens, apaga e secundariza a importncia de categorias sociais altamente hierarquizantes. Cria a falsa impresso de que a cor da pele, as formas corporais e as orientaes sexuais no esto profundamente imbricadas
com as diferenas espaciais, econmicas e de classes. Desconsiderar
essas diferenas, que hierarquizam pessoas e grupos, torna invisvel
uma srie de lutas e injustias sociais. Ns, pesquisadoras(es), devemos estar atentas(os) com nossa participao na corroborao de tais
injustias, porque, a partir de nossas pesquisas, construmos no apenas a compreenso sobre o mundo, mas o prprio mundo.
A denominao geografias subversivas fruto de nossa identificao cientfico-poltica com as epistemologias feministas e ps-colonialistas. Nessa abordagem, a subverso pode ser compreendida a
partir de duas posies: a subverso da prtica do fazer cientfico e a
subverso a partir das prticas de grupos sociais pesquisados que se
encontram fora do centro das configuraes de poder.
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em 2003, ao Grupo de Estudos Territoriais (GETE). Em 2006 formamos a Rede de Estudos de Geografia e Gnero da Amrica Latina
(REGGAL).
Nosso trabalho com temas marginais no campo de produo
cientfica geogrfica no Brasil, gnero e sexualidades, numa universidade perifrica como a Universidade Estadual de Ponta Grossa (PR),
nos permitiu constatar, como nunca, que a cincia um campo de
poder e que, para sobreviver e manter o nimo de produzir um saber
cientfico comprometido com nossos ideais ticos, precisamos subverter a ordem do discurso dominante. A pretensa liberdade de expresso
e criao, que deveria caracterizar os ambientes investigativos, foi revelando uma faceta preconceituosa e excludente.
O estudo de mulheres pobres, prostitutas, travestis, meninas exploradas sexualmente e meninos de periferias urbanas envolvidos em infraes cada vez mais graves definitivamente no se configura como tema
relevante no meio cientfico da geografia brasileira. As espacialidades
desses grupos sociais vivenciadas a partir das categorias de gnero, sexualidade, raa e classe foram vistas muitas vezes como irrelevantes. Em
vrias oportunidades serviram de piadas ou, ainda, foram consideradas
como capricho de pesquisadores que gostam de afrontar a ordem estabelecida por meio do estudo de temas exticos e, principalmente, classificados como no-geogrficos por gegrafos(as) conservadores(as). Aos
poucos, nos acostumamos com o desmerecimento de nossos temas e a
desqualificao do alcance interpretativo de nossas teorias e mtodos no
campo cientfico da geografia brasileira e latino-americana.
Mas isso no nos abateu. Pelo contrrio, cada vez mais acreditamos na qualidade da geografia que fazemos e na responsabilidade
poltica de nossa produo cientfica. O resultado de nossas prticas
se expressa nos trabalhos das pessoas que se fazem presentes nesta
obra, organizada em trs partes, as quais, de certa forma, traduzem
a agregao e o fortalecimento de nossas identidades cientficas em
distintas fases.
Na primeira parte do livro se encontram reunidos textos que expressam algumas incurses pessoais, que podem ser compreendidos
como uma trajetria de vida na qual fui construindo/desconstruindo
minha identidade como gegrafa feminista, buscando e confrontando
conceitos e posicionamentos poltico-cientficos.
O primeiro texto, Fazendo geografias: pluriversalidades sobre
gnero e sexualidades, apresenta a trajetria do pensamento feminista na geografia, evidenciando que o movimento no foi unvoco e
desenvolveu caminhos distintos. Ele faz uma sntese das abordagens
existentes, mas deve ser compreendido a partir de um contexto histrico e geogrfico prprio: os pases centrais.
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Em seguida, Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro: uma crtica feminista geografia eurocntrica dialoga com o
texto anterior. Se o primeiro evidencia a rica evoluo das geografias
feministas em outros contextos, o segundo analisa os fatores do pequeno desenvolvimento da perspectiva de gnero no Brasil. Ele revela
que existem elementos estruturais e organizacionais que funcionam de
forma interdependente, produzindo um perfil discursivo androcntrico e eurocentrado, marcando a forte impermeabilidade do campo
cientfico geogrfico ao conceito de gnero.
O terceiro texto, Geografias feministas, sexualidades e corporalidades: desafios s prticas investigativas da cincia geogrfica, desenvolve uma reflexo terica e metodolgica sob a perspectiva das vertentes feminista e queer. Constitui uma narrativa da experincia vivida
no campo de pesquisa, envolvendo investigador(a) e investigados(as),
e expressa as implicaes das posturas reflexivas do pesquisador e da
concepo da produo do conhecimento posicionado nos resultados
de pesquisa. Traz, alm disso, um ensaio do uso do conceito de interseccionalidade na anlise da complexidade espacial.
Na sequncia, Amor, paixo e honra como elementos da
produo do espao cotidiano feminino explora as experincias
espaciais das mulheres que so chefes de famlia e a relao entre
os espaos pblico e privado, evidenciando que a realidade socioespacial complexa e articulada.
Finalmente, o ltimo texto da primeira parte do livro, A cidade
dos corpos transgressores da heteronormatividade, apresenta uma
discusso sobre as mltiplas configuraes possveis entre sexo, gnero e desejo, explorando as experincias dos espaos interditados
de sujeitos que se identificam como travestis.
A segunda parte do livro apresenta trabalhos reveladores de
campos pouco ortodoxos que marcam as pesquisas relativas a dissertaes de mestrado sob minha orientao, elaboradas no contexto do Grupo de Estudos Territoriais (GETE), na Universidade
Estadual de Ponta Grossa (PR).
O texto Espao e as redes de interdependncia na produo da invisibilidade da explorao sexual comercial infanto-juvenil
feminina, de Almir Nabozny, apresenta uma investigao das relaes estabelecidas entre o espao e o fenmeno da explorao
sexual comercial infanto-juvenil feminina, que potencializa a invisibilidade social da atividade. Seu trabalho contribui para a reflexo sobre as contradies entre a concepo estatal e as vivncias
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representaes do feminino presentes na umbanda, religio que sincretiza elementos do catolicismo, do espiritismo e de religies afro-brasileiras, escapam s significaes tradicionais da sociedade ocidental e
so apropriadas e experienciadas a partir de atributos tradicionalmente
masculinos, como a fora, a coragem e o poder, construindo, portanto,
caminhos de ressignificaes do feminino na sociedade brasileira mediante o exerccio da f umbandista.
O texto de Diana Lan, Gnero y territorio: la violencia domstica en espacios de vulnerabilidad y exclusin social ! notas a partir
de un caso en Argentina, explora a inter-relao de desigualdades
espaciais urbanas e expresses da violncia que est presente nas mais
diversas classes de renda, envolvendo diferentes espaos. Ela fala de
mulheres que sofrem com a violncia domstica e revela as estratgias
de grupos sociais de alta renda para manter esse perfil de violncia na
invisibilidade social.
O livro culmina com o texto A perspectiva feminista na geografia
brasileira, de Susana M. Veleda da Silva, que trata dos movimentos
sociais e suas influncias na produo cientfica. Seu trabalho instiga
para uma prtica cientfica que seja simultaneamente poltica, apontando as possibilidades de interpenetrao das perspectivas acadmicas e dos movimentos sociais.
Enfim, o livro a sntese do trabalho de mulheres e homens que,
produzindo uma geografia pouco usual, desejam contribuir para a diversidade e o enriquecimento da geografia latino-americana.
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Pa r t e I
O FAZER GEOGRFICO
SINGULAR
Fazendo geografias:
pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
Joseli Maria Silva
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British Geographers (IBG),2 gegrafas inglesas assumiram o compromisso poltico de desenvolver estudos tericos sobre gnero e promover
as mulheres dentro das instituies acadmicas e cientficas. Segundo
Rose (1993a), o compromisso com o projeto poltico feminista tambm foi acompanhado por gegrafas das universidades dos Estados
Unidos e do Canad.
Foram desenvolvidos vrios estudos e diagnsticos sobre a
evoluo da situao das mulheres no campo acadmico e cientfico
da geografia. Um estudo de McDowell e Peake (1990) revelou que,
apesar de mais de uma dcada de esforos das gegrafas feministas,
os homens detinham os postos mais altos das hierarquias de poder,
a exemplo dos cargos de coordenao e de direo dos centros universitrios. Alm disso, as autoras argumentavam que, apesar do aumento considervel do ingresso de mulheres nos cursos de geografia,
a representao feminina diminua ao serem considerados os mais
altos graus acadmicos. As constataes sobre a falta de equidade
nos sistemas acadmicos levaram as gegrafas proposio de reformulaes curriculares nos cursos de geografia, notadamente na rea
humana, conforme McDowell (1992).
A denncia da invisibilidade das mulheres na geografia humana j havia sido feita por Monk e Hanson (1982), no clebre artigo
On not excluding half of the human in human geography, publicado no peridico The Professional Geographer. McDowell (1992)
argumenta que, a despeito de mais de dez anos de trabalho das gegrafas feministas, as relaes de gnero como elemento de organizao da sociedade eram ignoradas como contedos nas mais variadas
disciplinas acadmicas da rea de geografia humana. Isso implicava
a desconsiderao de que a humanidade era composta de homens
e mulheres. Alm disso, o esquecimento da produo cientfica do
grupo de gegrafas era uma forma de manter o domnio masculino, o
que dificultava o progresso das teorias feministas. Outras estatsticas
elaboradas pelas feministas tambm evidenciaram a desproporo
da representao feminina em relao masculina nas reas de geografia fsica e geotecnologias, bem como o baixo percentual de artigos de autoria feminina publicados nos mais importantes peridicos
de geografia de lngua inglesa, como informa Rose (1993a).
Os trabalhos de gegrafas feministas como Susan Hanson,
Janice Monk, Doreen Massey, Linda McDowell, Gillian Rose, Mona
Domosh, Liz Bondi e Joanne Sharp, entre outras, geraram discusses a respeito dos difceis desafios a serem superados para atingir
2 Atualmente fundido Royal Geographical Society.
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masculino
feminino
transcendncia
imanncia
racional
irracional
cultura
natureza
atividade
passividade
razo
emoo
mente
corpo
pblico
privado
produo
consumo
trabalho
cio
independncia
dependncia
poder
submisso
fora
fragilidade
rua
casa
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ximidade natureza, ao passo que os atributos masculinos esto relacionados ao racional, cientfico, independente e pblico. As mulheres
esto merc do corpo e das emoes, ao passo que os homens representam a superao desses aspectos considerados primrios. Essa
diviso binria, segundo McDowell, relaciona-se intimamente com o
espao e com a definio daquilo que natural e do que cultural,
e relaciona-se, ainda, com as regulaes que influenciam quem ocupa determinado espao e quem est excludo dele; por consequncia,
ela estrutura o pensamento e a produo cientfica da geografia. A
debilidade da ordem natural das diferenas de categorias atribudas
ao feminino e ao masculino, geradoras de hierarquias, tambm foram
denunciadas por Bondi (1990 e 1992).
Segundo Rose (1993b), se o status do conhecimento cientfico
s adquirido mediante a razo e a objetividade, e se a qualidade
da racionalidade masculina, ento o conhecimento produzido pelas
mulheres desconsiderado, uma vez que elas so vistas como seres
regidos por emoes. Segundo McDowell (1999), a lista de distines
binrias do discurso geogrfico generificado, familiar ao senso comum,
compreendida como a ordem natural da organizao da realidade
e produz a sensao de um discurso pretensamente neutro no que diz
respeito produo de desigualdades sociais. Massey (1995) faz uma
crtica produo do pensamento binrio e hierarquizado, interiorizado na vida cotidiana, gerando consequncias na estruturao das
prticas das relaes sociais e, portanto, das relaes espaciais.
Com base nessas crticas, o movimento feminista empreendido na
histria da geografia passou a agir com a finalidade de investigar e tornar visvel a relao entre as divises dos gneros masculino e feminino
e as divises espaciais, com o objetivo de compreender como as duas
se constroem simultaneamente e desvendar os elementos ocultos sob a
aparente ordem natural da organizao da realidade socioespacial.
As lutas empreendidas pelas gegrafas resultaram em progressos
para a perspectiva feminista, a saber: a insero do gnero como tema
transversal nas disciplinas da rea humana; a criao de disciplinas especficas sobre o tema; a publicao de uma srie de artigos na revista
Progress in Human Geography e em volumes especiais sobre as abordagens feministas, como no peridico The Professional Geographer; e,
at mesmo, a publicao de uma revista declaradamente feminista, em
1994, a Gender, Place and Culture, bem como o lanamento de vrios
livros sobre essa temtica.
Contudo, o desenvolvimento das perspectivas feministas na
geografia se mostra bem diferenciado; apesar das conquistas nos
pases em que o movimento surgiu, Monk (1994) aponta diferenas do
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A concepo da construo social que transforma fmeas e machos humanos em homens e mulheres considera os gneros masculino
e feminino como papis desempenhados socialmente. Dessa forma, o
conceito de gnero nega a construo universal das diferenas sexuais
e implica a anlise temporal e espacial na configurao das relaes
sociais, envolvendo uma perspectiva relacional, j que as mulheres so
concebidas na sua relao com os homens. Essa concepo avanou
tambm no campo da geografia, de acordo com McDowell (1999) e
Rose (1993b), incorporando as anlises geogrficas da produo capitalista e da reproduo social dimenso das relaes de gnero, que
so mediadas pelas diferentes escalas espaciais.
A adoo do conceito de gnero pelas gegrafas feministas permitiu avanos tericos e metodolgicos, alm da ampliao do campo
de estudos, j que o espao passou a ser um importante elemento para
a compreenso das relaes de gnero. Cada organizao espacial
produto e condio das relaes de gnero institudas socialmente,
contudo, hierarquizada, com primazia dos homens em relao s mulheres.
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O espao urbano, notadamente nos pases em que se desenvolveram tais estudos feministas, apresenta uma ntida separao de gneros, com reas dedicadas produo do capital, hegemonicamente
masculinas, e reas ligadas reproduo social, associadas s vivncias femininas, argumentam Pratt e Hanson (1988). Assim, como afirma Massey (1984), a organizao do espao compreendida como
sexista e funciona como um elemento de ordenamento das relaes
de gnero. Esses autores criticam os padres de uso e ocupao da
terra, com a separao das reas residenciais dos espaos produtivos
e de servios, e a qualidade dos sistemas de transporte, que dificultam
a mobilidade urbana das mulheres, responsveis pela vida familiar, e
seu acesso s oportunidades de trabalho e de estudo. A concepo
de cidade, segundo esses e outros trabalhos feministas, refora os papis tradicionais de homens e mulheres e constitui uma barreira para
a superao das desigualdades de gnero, uma vez que ela separa de
forma contundente as esferas pblicas e privadas, como pode ser observado em McDowell (1983).
Na geografia econmica, os estudos enfocaram o trabalho feminino nos setores produtivos das indstrias, comrcio e servios, assim
como suas relaes com o trabalho domstico, buscando compreender
os diferentes posicionamentos de homens e mulheres nas estruturas
setoriais, ocupacionais e de remunerao. McDowell (1991a) sustenta
que as estruturas sociais e geogrficas da organizao do capital criam,
constantemente, formas diferentes de explorao das classes trabalhadoras. Os aspectos de gnero, na medida em que as mulheres constituem grande parte da fora de trabalho, passam a ser importantes elementos a serem considerados. Emergiram tambm as crticas de Drake
e Horton (1983) sobre o sexismo presente na geografia poltica, e as
propostas de Kofman e Peake (1990) para a produo de uma agenda
especfica de investigaes sobre gnero no campo poltico.
Os trabalhos geogrficos sob a influncia marxista sofreram crticas pelo enfoque dualista dos papis sociais masculinos e femininos,
bem como pela predominncia da bipolaridade na anlise do espao
associado produo e reproduo social da sociedade capitalista.
Alm disso, o vis estruturalista criou uma feminilidade genrica, pautada pelas relaes de classes e fundamentada na figura da mulher
esposa, me e trabalhadora, pouco preocupada com outras identidades marcadas por sistemas polticos e culturais de opresso, como a
sexualidade e a raa.
Contudo, h esforos, por parte de pesquisadores, em realizar
inovaes temticas, incluindo a perspectiva da sexualidade associada
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etnias. McDowell (1991b), em seu artigo The baby and the bathwater:
diversity, deconstruction and feminist theory in geography, argumenta
que o reconhecimento das diferenas entre as mulheres no exclui uma
unidade de interesses comuns ao grupo, j que, mesmo frente s mais
variadas criaes sociais das feminilidades e das masculinidades, ainda
persistem as noes de inferioridade das mulheres enquanto grupo
social, reforando a ideia de que o reconhecimento das diferenas
fortalece a luta feminista ao invs de enfraquec-la.
A desconstruo do gnero e da
sexualidade: a reconstruo sob o
paradigma da diversidade
As variaes dos papis de gnero incorporadas geografia, relacionadas s diferentes classes, idades, raas, etnias e sexualidades, no
aplacaram as crticas das correntes ps-estruturalistas e ps-colonialistas,
que se fundamentavam na necessidade de evidenciar as diferenas, evitando as generalizaes, e na urgncia em superar os dualismos ainda
presentes no conceito de gnero.
A partir da crtica de que o conceito de gnero perpetuava a dominao masculina, devido ao seu carter dual, e da concepo de
cultura como pr-existente na estruturao dos papis masculinos e
femininos desempenhados pelos seres humanos, emergiram com fora, na dcada de 90, perspectivas desconstrucionistas do conceito de
gnero, que reivindicavam novas formas de produzir o saber geogrfico. Essas perspectivas desconstrucionistas foram afirmadas em obras
de Michel Foucault (1988) e Judith Butler (1990), bem como de Teresa
de Lauretis (1987) e Donna J. Haraway (1991).
A estabilidade da identidade feminina presente nos conceitos de
gnero foi um dos focos de abordagem de Butler (1990), uma das
mais importantes representantes da anlise ps-estruturalista sobre gnero e feminismo. A autora argumenta contra os determinismos em
torno dos significados construdos culturalmente e inscritos nos corpos
anatomicamente diferenciados de homens e mulheres. Segundo ela, o
cumprimento de papis a serem desempenhados pelos corpos passivos
inscrio cultural cria um destino inexorvel e fixo, to determinista
quanto a noo biolgica contra a qual as feministas historicamente
lutavam.
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trazer para a discusso a prtica geogrfica como um elemento de poder na gerao dessas hierarquias.
As geografias feministas emergentes nas ltimas dcadas problematizaram as noes essencializadas de sexo, gnero e desejo, apresentando verses plurais da realidade socioespacial fluida, ambgua,
mltipla e hbrida, alm de renovar a perspectiva crtica das relaes de
poder inerentes aos modos de fazer a cincia geogrfica, despertando
a capacidade reflexiva do papel do(a) pesquisador(a) na construo da
realidade socioespacial.
O conhecimento produzido pelas geografias feministas contribuiu com a cincia geogrfica como um todo, ao mesmo tempo em
que conquistou espaos polticos e cientficos prprios. O campo no
se expressa de forma unvoca, coerentemente com a sua constituio
histrica dentro movimento feminista acadmico, de natureza interdisciplinar. As pluralidades de abordagens presentes nesse campo de
saber so expresses de sua riqueza terico-metodolgica, e elas se
convertem tambm em energias que renovam os debates e o avano
cientfico.
As discusses a respeito de posicionamentos cientficos distintos,
as revises conceituais e as alianas estabelecidas com as teorias ps-colonialistas e ps-estruturalistas promoveram, ao contrrio do temor
inicial, novas verses e contemplaram a alteridade na construo de
saberes geogrficos, sem, contudo, desmantelar o movimento poltico-cientfico da luta coletiva contra os poderes hegemnicos que regem
o saber e o poder. Alm disso, a superao dos pensamentos dual e
oposicional que separam os universos feminino e masculino e a unio
do movimento feminista s lutas contra o etnocentrismo do discurso
hegemnico congregaram tambm intelectuais, independentemente
de suas categorizaes de sexo, raa, etnia e de sexualidade, em uma
perspectiva de desconstruo das mais variadas formas de dominao.
O rechao das correntes majoritrias e as negaes da produo
cientfica das geografias feministas acabaram por produzir um contrapoder cada vez mais fortalecido pelo aprimoramento terico e conceitual, que conquistou, a partir de suas abordagens complexas, o centro
dos debates do mundo cientfico contemporneo, trazendo para a discusso a responsabilidade da cincia na construo da realidade socioespacial. As geografias feministas so subversivas e, como se verifica
em toda subverso, trazem em si os sentimentos ambguos do temor e
da excitao. Talvez a residam sua fora e sua vitalidade cientfica.
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Ausncias e silncios do
discurso geogrfico brasileiro:
uma crtica feminista geografia
eurocntrica
Joseli Maria Silva
56
57
58
59
60
61
62
Curso
Geografia:
formao de
professores
Geografia:
bacharelado
Total
Docentes
Feminino
Masculino
% de
mulheres
% de
homens
2.637
1.285
1.352
48,7
51,3
2.033
910
1.123
44,7
55,3
4.670
2.195
2.475
47,0
53,0
63
Tabela 2 Titulao mxima de docentes da rea de Geografia, por sexo.
Doutorado
%F
%F
%F
Total
Graduao
Total
Especializao
Total
Mestrado
Total
Cursos
%F
Geografia
Formao de
Professores
343
41,7
58,3
1306
51,7
48,3
832
48,5
51,5
156
40
60
Bacharelado
em Geografia
942
41,7
58,3
784
50,5
49,5
183
43,7
56,3
124
33
67
%M
%M
%M
%M
Os dados das Tabelas 1 e 2 mostram um equilbrio nas propores de homens e mulheres em funo docente nos cursos de geografia
das instituies superiores, bem como nos nveis de titulao mxima,
com pequena vantagem numrica do sexo masculino na categoria de
doutorado.
A diferena entre homens e mulheres no conjunto de profissionais se mostra ampliada quando se considera a conquista de postos
de poder. O levantamento realizado junto s universidades federais do
Brasil aponta que apenas 33,6% dos postos de chefia departamental
so ocupados por mulheres; por outro lado, no que diz respeito aos
cargos de coordenao de programas de ps-graduao em geografia,
a representao feminina sobe para 39,5%.6 J a representao feminina na composio dos grupos gestores da Associao Nacional de Ps-graduao em Geografia no perodo compreendido entre 1993, data
de sua fundao, e 2007 bastante equilibrada em termos numricos.
Em oito gestes, treze mulheres e onze homens participaram na composio das diretorias. Contudo, a funo de presidncia e tesouraria
exercida por homens em 62,5% dos casos, e, nessa mesma proporo,
a funo de secretaria majoritariamente feminina. No tocante coordenao de grupos de pesquisa, as mulheres lideram 47% dos 185
grupos de pesquisa cadastrados na rea de Geografia, segundo dados
do Diretrio de Grupos de Pesquisa do CNPq relativos a 2008.
A desproporo entre a qualificao profissional e o empoderamento feminino nas organizaes acadmicas no resultante da
inaptido das mulheres para ascender aos postos de mando; ela decorre da constituio de estruturas de poder, que dificultam o acesso. Com
64
65
66
Tabela 3 ! Produo cientfica brasileira nos peridicos Qualis A do Brasil em 2008.
Ano
Peridico
Autoria
Zuleica Lopes
Cavalcanti de Oliveira
e Mrcia Coelho de
Segadas Vianna
Ttulo do artigo
Trabalho feminino e a situao
familiar da mulher nas reas
metropolitanas de SP, RJ,
Porto Alegre e Recife
1988
Revista Brasileira
de Geografia
1998
Revista do
Departamento
de Geografia da
USP
2002
Sociedade &
Natureza
Diferenas socioespaciais
entre homens e mulheres
chefes de domiclio de Belo
Horizonte, 2000
2007a
Geosul
Gnero e sexualidade na
anlise do espao urbano
2007b
Espao e Cultura
As geografias da modernidade
geografia e gnero mulher,
trabalho e famlia. O exemplo
da rea de Ribeiro Preto (SP)
67
68
Mulheres
Homens
Acima de 16
11 a 15
9 a 10
7a8
5a6
0
1
1
5
8
2
1
3
4
5
69
70
Instituies de
origem
71
Tabela 5 ! Membros de conselhos editoriais, por ordem de centralidade de intermediao.
Posio de centralidade
entre membros
Nmero na rede
47
95
Marcelo Martinelli
67
Aziz AbSaber
81
Rogrio Haesbaert
129
150
Georges Benko
126
Masato Kobaiyama
10
48
11
30
12
Bertha K. Becker
13
122
14
29
Armen Mamigonian
15
78
16
57
Paul Claval
17
Zeny Rozendahl
18
10
Milton Santos
Agentes
19
65
20
101
72
Figura 2 Rede formada por membros de conselhos editoriais e respectivas revistas.
73
74
sente nas indicaes bibliogrficas da rea epistemolgica. A invisibilidade feminina se revela tambm na linguagem que expressa os contedos dos cursos, como pode ser exemplificado pelo seguinte trecho,
retirado de um dos planos de curso analisados, referente disciplina de
epistemologia, que se prope desenvolver:
Aspectos gerais de teorias e mtodos aplicados pela Geografia.
Caractersticas gerais do pensamento de gegrafos que ajudaram a construir a cincia geogrfica ! (Humboldt, Ritter, Ratzel, Kropotkin, Reclus,
La Blache, De Martone, P. George, Lacoste, M. Santos e outros).
75
Enfim, a geografia se faz e se refaz por meio de elementos organizacionais como a produo cientfica e a orientao epistemolgica
presente nos projetos curriculares da academia, ou seja, ela sobrevive e
conformada na prtica cotidiana dos sistemas legais e institucionais.
Os currculos obrigatrios direcionam os contedos que so considerados geogrficos e formam profissionais a partir de uma determinada
concepo da cincia geogrfica. E essa concepo cria um pretenso campo prprio de temas, que recebem a chancela da comunidade
cientfica, inibindo iniciativas de pesquisadores no sentido de ousar e
desafiar as fronteiras do campo de saber. Alm do sistema legal, os peridicos cientficos so instituies que produzem a visibilidade da produo geogrfica por meio da publicao de artigos, e essa visibilidade
passa por critrios de seletividade que so controlados por pessoas que
tm acesso a determinadas redes de relacionamentos. No caso da geografia brasileira, a determinao da consagrao do discurso cientfico
brasileiro est centrada na concepo masculina, operacionalizada por
homens a partir da captao da centralidade em postos hierarquicamente mais importantes que os das mulheres. Contudo, importante
ressaltar que, se a ordem do discurso geogrfico brasileiro masculina,
as mulheres, ao operacionalizar os conceitos j consagrados, acabam
tambm por determinar a invisibilidade de temas e abordagens de gnero na sua prtica cotidiana.
76
77
E continua ele, discorrendo sobre a influncia da geografia francesa sobre a brasileira e dizendo que esta
[...] incorporou fenomenal simpatia pelo empirismo, elegendo por modelo bsico de pesquisa a monografia regional. Igualmente como a
matriz, por longo tempo, o DG enganou-se entendendo seu campo
de reflexo como um saber positivo e apoltico, que tranquilamente
transitava entre os fenmenos naturais e sociais. O apreo pela histria
aparece, nesse quadro, como uma das poucas virtudes de bero [...].
Nesta mesma linha de raciocnio, Machado (2002, p. 8), ao discutir a institucionalizao da geografia brasileira, afirma que, guardando
as devidas propores, todos defenderam a entrada de um moderno
critrio de cientificidade pautado no ento modelo de cincia moderna
praticada na Europa, principalmente em territrio francs, a cincia
positiva, descritiva, experimental e explicativa.
Nos currculos da geografia brasileira figuram os ilustres pais
da cincia, com presena marcante, como Alexander von Humboldt
e Carl Ritter, inspirados no positivismo de Kant e no romantismo de
Herder. Mesmo guardando as diferenas entre as ideias destes pensadores, eles convergem com relao colonizao empreendida pela
Europa e tambm no tocante noo de superioridade do europeu sobre os povos habitantes das reas tropicais e do novo mundo. Capel
(1982) transcreve um trecho da obra Relacin histrica del viaje de las
regiones equinocciales, de Humboldt, em que este discorre sobre suas
impresses da relao entre faculdades intelectuais, trabalho e as reas
tropicais, numa pesquisa realizada entre 1799 e 1804:
[] bajo un clima suave y uniforme, la nica necesidad urgente del
hombre es la alimentacin. Es el sentimiento de esta necesidad el que
excita para el trabajo; y se comprende fcilmente porqu, en medio
de la abundancia, a la sombra de los bananos y del rbol del pan,
las facultades intelectuales se desarrollen ms lentamente que bajo un
78
cielo riguroso, en la regin de los cereales, en donde nuestra especie
est constantemente en lucha con los elementos. (HUMBOLT, 1807,
apud CAPEL, 1982, p. 26).
Este trecho evidencia o olhar eurocntrico sobre o saber dos outros povos, que tm suas faculdades intelectuais menos desenvolvidas. Capel (1982) tambm transcreve os argumentos de Carl Ritter a
respeito do destino inquestionvel da superioridade da Europa em
relao a outros continentes e povos, ainda no sculo XIX:
El ms pequeo de los continentes [a Europa] estava, as, destinado
a dominar a los ms grandes [] Si se sabe que la vocacin se
h encontrado confirmada a nivel de la historia universal, se sabe
menos que eso estaba de alguna forma inscrito em ella desde toda la
eternidad; se atribuye el honor por ello al hombre europeo, mientras
que ste no le corresponde ms que en partes [] Europa estaba,
efectivamente, destinada a convertirse em el crisol de las riquezas
y las tradiciones del Viejo Mundo al mismo tiempo que un lugar
privilegiado para el desarrollo de la actividad intelectual y espiritual
propria para absorber y organizar el conjunto de la humanidad.
(RITTER, 1836, apud CAPEL, 1982, p. 59-60).
Tambm est presente na filosofia kantiana a depreciao do feminino em relao ao masculino. Para ele,
[...] o estudo laborioso ou a especulao penosa, mesmo que uma
mulher nisso se destaque, sufocam os traos, no obstante dela faam, por sua singularidade, objeto de uma fria admirao, ao mes-
79
mo tempo enfraquecem os estmulos por meio dos quais exerce seu
grande poder sobre o outro sexo. A uma mulher que tenha a cabea
entulhada de grego, como a senhora Dacier, ou que trave disputas
profundas sobre mecnica como a marquesa de Chtelet s pode
mesmo faltar uma barba, pois com esta talvez consigam exprimir melhor o ar de profundidade a que aspiram (KANT, 1993, p. 49).
E continua ele, com suas sbias ideias: [...] o contedo da grande cincia feminina antes, o ser humano e, dentre os seres humanos
o homem, e sua filosofia no consiste em raciocinar, mas em sentir
(KANT, 1993, p. 50). Poderamos atribuir estas declaradas manifestaes racistas e sexistas de Kant ao contexto de sua poca; contudo, no
podemos negar que este pensador, como tantos outros que estamos habituados a ler, foram os produtores das verdades fundamentalistas que
basearam e ainda baseiam muitas das prticas sociais do presente.
Alm destes pensadores, que marcam presena nos currculos da
geografia brasileira, h ainda outros, com contedos muito parecidos
com os que foram aqui expostos, tecendo suas distintas erudies sobre os no-europeus e sobre as mulheres. Assim, pode-se dizer que,
na busca dos melhores modelos cientficos, apreendemos uma cincia
geogrfica pelo olhar do outro, o colonizador, caracterizado pelo homem, branco, europeu e cristo.
esta subjetividade colonial impregnada em nossa sociedade e,
por que no dizer, em nossa prtica geogrfica que faz com que seja
ainda legitimada a superioridade de brasileiros brancos em relao aos
no-brancos, ou que se valorize a tendncia de estudos a respeito de
grandes reas metropolitanas, em detrimento de pequenas reas, ou
ainda, que as capitais sejam consideradas polos que irradiam seu conhecimento, considerado superior, aos demais espaos, concebidos
como atrasados, capazes, apenas, de reproduzir o que j foi criado,
sem jamais criar algo de novo.
importante marcar que fundamental o dilogo com a geografia produzida em outras partes do mundo; afinal, a cincia por
excelncia um saber dialgico.13 Contudo, a mediao do dilogo deve
ser realizada a partir de uma conscincia tica e poltica de nossas
diferenas, considerando que todo o conhecimento posicionado e
situacional.
80
Superar o eurocentrismo na produo de uma geografia brasileira no , portanto, adotar uma postura autocentrada, ignorando a
produo cientfica estrangeira, mas produzir um saber de forma dialgica, de modo que todos os grupos possam construir as verses plurais
da realidade social. Descolonizar o conhecimento geogrfico brasileiro
no significa negar nossa histria colonial, mas produzir um conhecimento do ponto de vista da colonialidade e no da modernidade.
Este um grande desafio a ser enfrentado, e ele tem sido desenvolvido
fortemente pelas epistemologias feministas e ps-colonialistas.
O apego forma material do espao um dos elementos fortemente constitutivos do eurocentrismo. A nfase naquilo que evidente, facilmente explicativo e verificvel tem gerado a falsa impresso da
neutralidade espacial, j que as formas no evidenciam, em si, seus
interesses e relaes de poder. O que est marcado na paisagem em
geral resultado de grupos hegemnicos que reuniram poder suficiente para imprimir suas marcas de poder.
A abordagem de grupos perifricos das relaes de poder envolve manifestaes materiais pouco expressivas, muitas vezes arranjos intermitentes, descontnuos. Se considerarmos que as cidades so
planejadas por homens, construdas por eles e que a maior parte dos
espaos pblicos e produtivos predominantemente masculina, fica
evidente a impossibilidade de produzir a visibilidade feminina a partir
do apego s formas materiais do tipo uso da terra ou ainda mediante classificaes que expressam agentes hegemnicos. Esse raciocnio
tambm se aplica visibilidade de outros grupos no hegemnicos,
como de negros e diferentes grupos homossexuais.
Os grupos perifricos das relaes de poder em geral vivem espacialidades que so fluidas e intermitentes e que esto conectadas s
paisagens hegemnicas mais permanentes, durveis e de fcil expresso material. Assim, as abordagens de gnero, notadamente quando
enfocadas as feminilidades, e a abordagem de transgneros so comumente consideradas no espaciais, no geogrficas e, portanto, fora do
interesse da geografia.
A geografia brasileira, embora evidencie em seus currculos um
esforo de conceber o espao para alm da dimenso concreta/material, contempla contedos que refratam abordagens que no apresentam uma prevalncia da manifestao material, concreta, ou seja, que
so facilmente cartografveis.
Todavia, os referentes da forma concreta do espao so muitas
vezes incapazes de alcanar os arranjos imateriais, hbridos, flexveis,
mltiplos, plurais, to tpicos da ordem contempornea. E essa caracterstica alimenta mitos, limita a pesquisa e empobrece a capacidade
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84
85
86
87
88
89
a partir destas posies que a autora adota uma postura desconstrucionista da cincia geogrfica. Para ela, esta a nica forma de
garantir a produo de uma geografia feminista a partir do ponto de
vista feminino dentro de um campo de saber hegemonicamente masculino. Na perspectiva desta gegrafa, o padro de gnero institudo
mantido pela fora dos sujeitos que tm maior alcance de mobilizao de recursos para manter o poder no processo de lutas simblicas.
Baseada na teoria foucaultiana, Rose sustenta que o exerccio deste
poder, como tambm de todo poder, relativo, e que ocorrem fissuras
atravs das quais se pode transgredir o padro institudo, por meio de
tticas desconstrucionistas ordem estabelecida.
Este ensaio constitui uma reflexo sobre a invisibilidade da perspectiva de gnero na geografia brasileira. A anlise evidencia a recente
feminizao da carreira docente e de pesquisa na rea de geografia
nas instituies de ensino superior. Apesar disso, a geografia brasileira
permanece impermevel s abordagens de gnero.
As respostas a esta situao foram encontradas na anlise de um
sistema de dominao que funciona cotidianamente nas organizaes
legais e institucionais, controladas pela tica masculina, que opera premissas cientficas geogrficas carregadas de elementos estruturais que
funcionam como critrio de seleo daquilo que concebido como
saber cientfico significativo para a geografia brasileira. As bases eurocntricas, a permanncia de sujeitos universais e o apego expresso
material do espao so os elementos fundantes da impermeabilidade
da perspectiva de gnero na geografia.
Contudo, isso no quer dizer que as mulheres, embora invisveis
no discurso cientfico geogrfico brasileiro, no tenham uma existncia
espacial. O fato de a geografia no incorporar os temas femininos e o
conceito de gnero como instrumento analtico no significa que eles
sejam imprprios para o campo cientfico. O mundo no est loteado
para ser explorado por campos cientficos prprios; pelo contrrio, foi
a cincia a responsvel pelas divises do saber da realidade em reas
especficas.
Assim, qualquer fenmeno social passvel de ser analisado
geograficamente, e os fatores que inibem a visibilidade de determinadas abordagens dentro de um campo de saber so a incapacidade
das pessoas de ultrapassar os limites da segurana do pr-estabelecido,
a repetitiva aplicao de tcnicas e, ainda, a mera operacionalizao
de conceitos. A geografia brasileira deve lembrar que um objeto de
pesquisa aquele que objeta, contrape e intensifica a dialtica entre
uma problemtica terica e a experincia desenvolvida em funo de
uma questo relativa a um dado aspecto da realidade.
90
Mais do que silenciar, desmerecer ou tornar ausentes certos fenmenos sociais do discurso geogrfico, como o caso das abordagens de gnero, sexualidades ou raa, justificando que elas no so
pertencentes ao campo cientfico, se faz necessrio estar alerta quando
a realidade socioespacial nega ou supera nossas teorias e revela a fragilidade de nossas bases conceituais e metodolgicas. dessa forma
que avanamos no conhecimento cientfico geogrfico e conquistamos
mrito acadmico frente s demais cincias sociais. Portanto, refletir
sobre o conhecimento do conhecimento geogrfico e sobre as relaes interdependentes de elementos estruturais e organizacionais que
erguem barreiras disseminao das anlises de gnero na geografia
brasileira pode ser o comeo do fortalecimento de uma frtil e instigante perspectiva de anlise espacial.
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Geografias feministas,
sexualidades e corporalidades:
desafios s prticas investigativas
da cincia geogrfica1
Joseli Maria Silva
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deste campo cientfico, assim como sua viso de mundo e sua posio
de poder. Ainda que conscientes do fato de que as geografias feministas
no podem fugir completamente da cincia androcntrica, elas lutavam contra o monotopismo e passaram a explorar fissuras dos quadros
conceituais e ter a conscincia da geopoltica que envolve a produo
do conhecimento estruturado nas diferenas colonial e sexual.
Assim, as bases da construo do saber estavam sendo questionadas pelo movimento feminista, que se desenvolvia num franco
engajamento poltico, lutando contra as desigualdades sociais e, ao
mesmo tempo, fazendo frente ao conhecimento at ento legitimado
na histria do pensamento geogrfico. No entanto, o movimento
complexo, abrangendo variadas vertentes filosficas e posturas poltico-ideolgicas. Para ilustrar um pouco essa diversidade, o movimento
engloba desde o radical estruturalismo at o pensamento humanstico,
envolvendo desde mulheres catlicas at os movimentos pela legalizao do aborto e pela liberdade sexual de homossexuais, transexuais,
etc. Essas tenses internas do movimento produziram ricos elementos,
que abriram caminhos inovadores na produo geogrfica, conforme
afirmam Dias e Blecha (2007).
As crticas internas desse movimento aludiam necessidade de
aceitar as variedades, as diferenas, e destruir a estabilidade at ento
presente no conceito de gnero, oriundo dos anos 70. Valentine (2007)
sustenta que as reivindicaes das mulheres lsbicas, que se diferenciavam daquelas eleitas pelas mulheres heterossexuais, constituram
um importante caminho de desconstruo da ideia de gnero como
categoria estvel e essencializada. Outro importante caminho crtico
foi aberto pelas mulheres negras que denunciavam o protagonismo
das mulheres brancas na maioria das pesquisas geogrficas e dos movimentos polticos, como informam Audrey Kobayashi e Linda Peake
(1994), em Unnatural discourse: race and gender in geography.
A noo essencialista dos gneros, dos sexos e das sexualidades
estava j completamente desestabilizada nos anos 90, e as influncias do
ps-modernismo, do ps-estruturalismo e do ps-colonialismo levaram
a um caminho de concepo da construo social destas categorias, a
que se somaram tambm outras dimenses humanas, como raa, idade e classe. Estas transformaes internas do movimento aproximam
dois campos de pesquisadores, as(os) feministas identificadas(os) com
esta ltima vertente compreendida pela abordagem desconstrucionista
do gnero performativo e as(os) gegrafas(os) que produziam estudos
sobre sexualidade e espao.
A reunio de esforos da Nova Geografia Cultural, da Geografia
Feminista Ps-Estruturalista e da Geografia da Sexualidade se constitui
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tvel. Minha expectativa inicial era de que a rea fosse deteriorada
e que as prostitutas se apresentassem com vestimentas provocantes
ou ainda desnudas, tal qual os cenrios que vivencio no campo de
pesquisa de minha cidade. Pelo contrrio, a Calle de La Montera,
na qual me encontrava, uma rua comum de comrcio e servios,
e os transeuntes so famlias, turistas, homens de negcio vestidos
com ternos e gravatas e mulheres vestidas tambm de forma comum.
Alguns grupos de mulheres se renem, e sua postura fsica e seus
olhares que as identificam como prostitutas. Abordei algumas delas
perguntando por brasileiras. Percebi que se reuniam por nacionalidades. Havia as do leste europeu, as africanas e as latinas. Mas as
brasileiras eram muito raras entre as latino-americanas. Cada vez que
me aproximava de um grupo, um homem se aproximava tambm e
me indagava com agressividade sobre as razes de minhas perguntas. Me distanciei um pouco para evitar conflitos e me mantive em
frente a uma vitrine e observava a dinmica de agrupamentos de
prostitutas por nacionalidades/racialidades e as tticas de que elas se
utilizavam para atrair os clientes. Para minha surpresa, um homem
de perto de quarenta anos se aproximou de mim e falou comigo.
Compreendi que perguntava sobre o preo do programa e fiquei nervosa. Tentei explicar que no era prostituta e ele percebeu que eu era
brasileira e ofereceu mais dinheiro. Eu fiquei muito confusa, e quanto
mais confusa, mais a oferta aumentava, e os elogios pela minha brasilidade tambm. Fui embora perdendo a pacincia com ele. Talvez
perdi a pacincia porque havia sido significada como prostituta, e
meu lugar nobre de pesquisadora que observa o fenmeno de fora
foi desestabilizado, e eu era mais uma delas. Mais um corpo nas ruas
de Madrid, uma brasileira, uma prostituta.
Hoje 17/04/2008. Ontem entrevistei Andrmeda,4 travesti brasileira
que estava com as costelas machucadas por uma agresso policial,
e resolvi voltar ao seu ponto para ver como estava e dizer que havia conseguido uma consulta para ela. Ela estava embaixo de uma
marquise. noite, elas se vestem com mais ousadia. Andrmeda
estava de sapatos altos e um vestido muito curto. Me aproximei dela
e perguntei se estava melhor, e ela estava furiosa. Um homem marroquino havia lhe ofendido e jogado lixo sobre ela. Ela, indignada,
desabafava que no roubava, que estava ali s trabalhando, e esse
hijo de puta a agredia. Nesse tempo, o tal marroquino voltou e os
insultos continuaram. Ela respondia, com seu portunhol os insultos
de forma cada vez mais agressiva, quando o homem se aproximou
com uma postura de quem iria atingi-la. Ela arrancou os sapatos altos,
tirou uma corrente da bolsa e comeou a girar, chamando-o para a
4 Todos os nomes utilizados aqui so fictcios, embora as colaboradoras da pesquisa fizessem
questo de registrar o nome com que se identificavam. Optei pelo anonimato para proteg-las. Algumas se queixam de minha posio, inclusive pedem que sejam fotografadas e que
explicite sua participao na pesquisa. Contudo, como no sei do alcance da publicizao
dos dados de pesquisa, achei melhor mant-las annimas, apesar dos protestos.
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briga. Eu, assustada, peguei meu celular e disse que estava chamando
a polcia. Ela gritou comigo, dizendo que, se eu fizesse isso, era ela
quem iria presa. Meu corao parecia que iria sair pela boca, recuei
e torci que ela desse conta do tal marroquino, que ficou com medo
de Andrmeda e foi embora. Ele tambm havia me significado como
uma prostituta, colega de Andrmeda. Eu estava perplexa. No compreendia se a atitude que tomei era de solidariedade a seu pedido ou
de medo de levar uma correntada tambm. Mas Andrmeda ria de
sua valentia, dizia que travesti na rua tinha que ser muito macho
e significou meu ato de no chamar a polcia como uma lealdade,
j que eu, como uma pesquisadora devidamente documentada, seria
protegida pela polcia, e eu preferi correr risco ao lado dela. Passou a
me chamar de amiga. Eu agora penso que, por muito pouco, minha
interferncia poderia provocar a priso dela, e eu estaria prejudicando
o grupo que estudava.
Hoje 10/06/2008, e entrevistei Pandora. Depois da entrevista, pedi
que ela me indicasse outras colegas, para que eu pudesse entrevistar,
como sempre fao. Um contato leva a outro. Ela riu de mim e disse
que minha entrevista era muito chata e cansativa. No entanto, disse
que tinha ido com minha cara e que poderia me dar uns conselhos
sobre meu roteiro de entrevistas e o perfil de algumas questes que
eu formulava. Eu concordei. Fez suas crticas e ajudou a reestruturar
meu roteiro. Na prxima entrevista vou sentir se a reestruturao melhorou a relao com as pessoas que pesquiso. O mais incrvel que
ela, ao mesmo tempo em que me concedia a entrevista, me analisava
e fazia julgamentos tambm sobre meus procedimentos. Depois de
tantos anos de atuao em pesquisas, foi a primeira vez que senti
que o encontro da entrevista um momento realmente nico e que
o saber que ali se constri no , de forma alguma, mrito meu, mas
da relao que se estabelece com o outro.
Estes breves relatos registrados em meu dirio de campo ilustram as questes envolvidas nos mtodos que tm sido utilizados por
gegrafas(os) feministas e queer. Os dois primeiros registros do dirio
de campo me levam a refletir sobre como meu prprio corpo percebido nos locais de pesquisa. Minha corporeidade, para usar o termo de
Linda McDowell (1999), tambm representada e interpretada pelos
grupos que compem o campo pesquisado. Meu corpo, assim como
compreendo os corpos que estudo, no um local onde a cultura se
inscreve, mas ativo na produo das percepes e, tal qual aponta
Knopp (2007), configura-se como ferramenta de pesquisa. Segundo
o autor, a ateno corporalidade de quem investiga e no apenas
das pessoas investigadas pode ser incorporada na realidade estudada. Durante o trabalho de campo, ao estar atenta s representaes
que minha corporalidade despertava e aos parmetros em que eu me
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tornava inteligvel nos locais de pesquisa, pude perceber que meu ser
tem tambm um gnero, uma cor, uma moralidade, uma classe e uma
nacionalidade.
Contemplar a posicionalidade e a reflexibilidade no processo
investigativo exige um pensar da(o) cientista sobre os outros, mas
tambm sobre si mesma(o). Os relatos que apresentei anteriormente
evidenciam que minha corporalidade no era invisvel no campo de
pesquisa, e contempl-la pode ser bastante produtivo. Knopp (2007), ao
provocar a geografia com seu argumento de contemplar a experincia
corporal de quem pesquisa, suas emoes, desejos e percepes, alude
ao fato de que o(a) sujeito(a) que pesquisa, mesmo contra sua prpria
vontade, percebido(a) pelas pessoas pesquisadas e que as relaes
desencadeadas no ato investigativo permeiam a interpretao dos espaos que podemos construir como gegrafos(as).
As interaes construdas entre as pessoas envolvidas no ato
investigativo do tipo reflexivo geram expectativas que devem ser consideradas vlidas e explicitadas, retirando a pessoa que investiga da
proteo da invisibilidade que permeia at mesmo o estilo de escrita
impessoal, muitas vezes exigida no ambiente acadmico. No entanto,
a pesquisa qualitativa se defronta com impasses ticos de difcil soluo, notadamente quando envolvem temas ligados s ilegalidades ou
condutas infracionais. No segundo trecho apresentado, evidenciei uma
situao de violncia que passou a ser corriqueira em meu campo de
pesquisa. Convivi com sentimentos, atitudes e posturas que afrontavam a organizao de meus valores de vida, e at esse momento, no
encontrei uma maneira simples de refletir e de me posicionar frente a
isso.
Minha autoridade cientfica abalada pelo enfrentamento que
Pandora fez ao meu roteiro de investigao evidenciou o tensionamento de nossas posicionalidades. Ela resistiu, com maestria, s hierarquias que colocam as(os) pesquisadoras(es) em patamares de saber
mais elevados em relao aos saberes produzidos pelo senso comum.
Pude exercitar, com Pandora, a humildade intelectual que o gegrafo
Larry Knopp aconselha, e compreender que do encontro de motivaes pessoais que se produz o conhecimento de uma dada realidade,
que sempre parcial e situacional, em permanente processo.
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Cassiopeia, como todas as outras que entrevistei nesse universo, era oriunda de um contexto econmico de mdia renda e mdia
escolaridade no Brasil. Na Espanha, fora do exerccio da prostituio, Cassiopeia fazia trabalhos de camareira e garonete. Depois da
entrevista, expus a ela meu projeto de investigao, e ela se props
me ajudar. Acabou se tornando um dos pilares da pesquisa e minha
informante privilegiada.6 Como conhecia prostitutas, locais e muitos
clientes, me possibilitou entrar em ambientes que jamais poderia acessar sozinha, com status de pesquisadora. Em muitos clubes, mulheres
desacompanhadas so proibidas de entrar. Assim, ela contatava os
clientes que considerava seus amigos, contava sobre minha pesquisa
e eles me auxiliavam a superar a barreira de entrar nos clubes. Em
geral, encaravam o ato de me auxiliar como algo diferente a ser vivido
e tambm se divertiam com o fato de eu realizar uma ao at certo
ponto transgressora.
S depois que vivenciei o ambiente dos clubes de prostituio
que pude compreender as mensagens expressas na entrevista realizada
com Cassiopeia e construir um discurso de como as brasileiras como
ela vivenciavam um territrio estrangeiro como mulher, brasileira,
5 Embora minha investigao diga respeito a brasileiras compreendidas como mulheres
biolgicas e travestis (denominadas, na Espanha, mujeres transexuales), nesse momento,
irei restringir minha anlise ao universo de mulheres. Isso porque as travestis experienciam
outras interseces, que no podem ser exploradas neste reduzido espao disponvel para a
exposio.
6 Quero fazer pblica minha gratido a ela, pela sua generosidade em compartilhar seu
conhecimento comigo, e tambm a admirao que ela me despertou, pela sua capacidade de
luta, coragem e crtica social. Embora esteja aqui identificada com nome fictcio, Cassiopeia
sabe a quem estou me referindo em realidade.
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os cliente; quando coloco, ganho dinheiro feito gua, um atrs do outro. No universo competitivo da prostituio, as brasileiras acionam os
cdigos simblicos que sua nacionalidade desperta no imaginrio social
masculino europeu, associado devassido, sensualidade e tropicalidade. Segundo o depoimento de uma delas, ser uma brasileira no
salo do clube a colocava em vantagem frente s outras prostitutas de
outras nacionalidades, evidenciando que o atributo da nacionalidade
brasileira e as representaes sociais a ela atribudas so ali valorizados.
Paradoxalmente, esta mesma mulher, vivenciando a experincia espacial fora do ambiente da prostituio, encontra-se em posio de inferioridade, como Cassiopeia tinha destacado.
No salo do clube X se confrontam tambm as identidades de
gnero, de forma bipolarizada. Supostamente, o cliente homem vem
em busca de uma relao heterossexual, mas isso no quer dizer que
no ambiente privado do quarto as prticas sexuais no se efetivem
envolvendo corpos de outros homens ou de travestis que fazem programas. Contudo, a presena deles no permitida no salo do clube
X; eles so demandados nos ambientes privados, quando solicitados
pelos clientes para a realizao de programas sexuais.
Enquanto eu observava a disposio dos corpos e as tticas de
acesso, o amigo de Cassiopia que nos acompanhava me chamou a
ateno e disse: mira, en esto lugar las mujeres son las cazadoras y los
hombres, la caza. Comeamos a trocar idias, e ele, do alto de sua experincia de mais de trinta anos como frequentador assduo de clubes
de prostituio daquele mesmo perfil, me disse que, como eu, ele tambm gostava de observar as dinmicas de relaes que ocorrem nos
sales. Chamou-me a ateno para a postura tmida de alguns homens
quando eram abordados pelas prostitutas. Alguns chegavam a desviar
o olhar, abaixando a cabea na primeira abordagem, e s depois de
algum tempo o contato visual e corporal se estabelecia. Segundo ele,
nesse tipo de encontro, a prostituta coloca em xeque dois valores fundamentais da masculinidade construda socialmente: a capacidade financeira do homem para pagar pelo programa desejado e a qualidade
de seu desempenho sexual. Isso porque, em geral, os programas neste
tipo de ambiente so realizados mediante o pagamento de altos valores, e a prostituta detm, aos olhos do homem, um saber-poder dos
prazeres do corpo que pode se converter em uma espcie de prova da
potncia sexual masculina. Assim, as relaes de gnero tradicionais
entre uma mulher submissa e um homem dominador, retratadas no
depoimento de Cassiopeia ao relatar a cesso de favores sexuais ao
patro em troca do emprego, so ali desestabilizadas.
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cidade, verificou-se que a maioria dessas famlias habita reas de ocupao irregular, fundos de vale e periferia de baixa renda, caracterizadas
pela precariedade de infraestrutura. A constituio desta espacialidade
deu incio problematizao que vem sendo investigada por um grupo
de pesquisadores. A noo do espao urbano como produto e condio das relaes sociais de produo no seria suficiente para dar visibilidade s mulheres enquanto sujeitos capazes de resistir dominao
masculina e construir novas lgicas de produo do espao urbano.
Assim, adotou-se o postulado de Rose (1993), que utiliza o conceito
de gnero e prope uma perspectiva geogrfica contestadora do poder
institudo, tornando visvel a resistncia feminina. Ao compreender gnero como um conceito/representao e, assim, diferenciado espacial e
temporalmente, e em permanente processo de redefinio, foi preciso
tambm considerar que o gnero feminino no comporta todas as variaes identitrias das mulheres e que, portanto, a identidade feminina
exige uma abordagem plural e reelaborada constantemente.
Depois de selecionar os setores censitrios nos quais a concentrao de mulheres chefes de famlia era mais expressiva, foi necessrio
realizar outro procedimento metodolgico, considerando que, se o sujeito tomado por base possui uma identidade plural e permanentemente reelaborada, cabe especificar o grupo de interesse focal para, a
partir da, iniciar o trabalho exploratrio. importante esclarecer que
o recorte social/espacial , portanto, parte instituinte do modelo de
anlise, para se compreender como o espao constitui identidades e,
ao mesmo tempo, as comporta.
O grupo focal estabelecido constitudo de mulheres chefes de
famlia cujos domiclios esto localizados em reas irregulares e de baixa qualidade de servios e infraestrutura, que tm crianas menores de
quatorze anos sob sua tutela, renda inferior a dois salrios mnimos e
baixa escolaridade, ou seja, com at o ensino fundamental completo.
O estabelecimento desse grupo foi motivado pelo alto potencial de
reproduo ampliada da pobreza que ele representa, j que os filhos,
em geral, substituem o papel desempenhado pelo ex-cnjuge no suprimento das necessidades bsicas da famlia, e, sendo assim, as possibilidades de acesso a melhor escolaridade e oportunidades de trabalho e
renda acabam sendo frustradas.
Em Ponta Grossa, 58,3% das mulheres responsveis por domiclio se enquadram na faixa salarial entre zero e dois salrios mnimos,
enquanto a proporo dos homens nesta mesma faixa de 35,3%. Na
faixa de renda mais alta, acima de vinte salrios, os homens representam 4%, ao passo que as mulheres, apenas 1,2%. Um dado fundamental que nossas pesquisas revelam o de que a maioria dessas mulheres,
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Tradies na pesquisa geogrfica feminista
Perspectivas
Abordagens
tericas
Referncias
metodolgicas
Tpicos selecionados
para pesquisa
Mulheres na
geografia
Recenseamento
das mulheres;
a geografia das
mulheres;
empirismo
feminista
Mapeamento de
padres espaciais
de atividades das
mulheres e desafio
da perspectiva
positivista
Mulheres e a cidade;
mulheres e emprego;
mulheres e
desenvolvimento
Feminismo
socialista
Feminismo
socialista;
marxismo;
gnero e
desenvolvimento
Materialismo
histrico;
combinao de
teoria e prtica
Relaes entre
patriarcado e capitalismo;
estruturas socioespaciais
da casa e local de
trabalho;
papis de gnero no
Terceiro Mundo.
Terceiro
mundo/
feminismo e
polticas da
diferena
Psestruturalismo;
ps-colonialismo;
teoria racial
Anlise de discurso;
pesquisa
participativa;
histrias de vida;
polticas de trabalho
de campo
Desafio s formas
absolutas e eurocntricas
do conhecimento;
planejamento e
desenvolvimento de
gnero;
diferenas no curso de
vida
Feminismo
e nova
geografia
cultural
Teoria Queer;
ps-modernismo;
teoria
psicanaltica;
representao
cultural
Posicionalidade e
reflexibilidade;
anlise textual;
narrativas;
etnografia
Produo relacional do
conhecimento;
espao e sexualidade;
o corpo e as polticas de
identidade;
espaos imaginrios e
simblicos
Fonte: Johnston et al. (2000); Jones, Nast and Roberts (1997); WGSG (1997) apud
OBERHAUSER, Ann M.; RUBINOFF, Donna; BRES, Karen De; MAINS, Susan; POPE,
Cindy (2003).
A tradio empirista, ilustrada na primeira linha do quadro apresentado anteriormente, desenvolveu-se com maior expresso nos anos
70 e preocupou-se em construir a visibilidade das mulheres no espao,
categoria-chave da cincia geogrfica. Foram fundamentais os levantamentos quantitativos, os mapeamentos de fenmenos envolvendo o
universo feminino e, principalmente, a crtica pretensa objetividade e
neutralidade de determinadas formas de conhecimento e da produo
da cincia geogrfica, hegemonicamente androcntrica.
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pacialidade restrita, enquanto outros corpos, julgados normais e neutros, podem ser onipresentes e desenvolver qualquer espacialidade.
Pautados no trabalho de Foucault e nos estudos queer, gegrafas(os)
feministas tm explorado as relaes entre sexualidade e espao, para
revelar a vasta negociao constante entre corpos e lugares. A chamada teoria queer, fortemente desenvolvida nos ano 90, compreende
abordagens que privilegiam um novo enfoque das relaes de gnero
e sexuais, a partir da noo de que no h posies binrias entre
gneros, mas complexidades de relaes que constroem identidades
paradoxais. Essa teoria tem como ponto central a crtica oposio
heterossexual/homossexual que organiza o conhecimento e as aes
dos sujeitos no mundo. Advoga uma poltica identitria de sujeitos
que podem, de forma relacional e processual, transgredir e sustentar
os sistemas. Para as(os) gegrafas(os) desta vertente, a identidade sexual no automaticamente derivada de certos organismos, prticas
ou gneros, mas constitui, ao invs, um espao de transitividade
(OBERHAUSER et al., 2003).
No Brasil, a produo geogrfica sobre as relaes de gnero
bastante incipiente em comparao com as demais cincias sociais. Um
levantamento realizado na Plataforma Lattes do CNPq aponta que o nmero de pesquisadores reduzido e que as pesquisas so dispersas, de
modo que no se chega a constituir uma rede de pesquisa. Expressiva,
no entanto, a produo de Rosa Ester Rossini, que desde a dcada
de 80 vem sistematicamente pesquisando a rea de geografia e gnero,
com foco na explorao da fora de trabalho feminina, tanto nas atividades rurais como nas urbanas (ROSSINI, 1993, 2004). Alm disso,
recentemente, o gnero tem sido o objeto de vrias teses de doutorado.
Tonini (2002), por exemplo, desenvolveu um trabalho voltado educao geogrfica e ao gnero, Garcia (2004) dedicou sua tese de doutorado anlise de gnero na luta pela terra no Pontal do Paranapanema,
e Silva (2004) realizou recentemente seu doutorado na rea de trabalho
informal e gnero. Na rea de espao urbano e gnero, destaca-se a
produo do Grupo de Estudos Territoriais, que desenvolve pesquisas
sobre a pobreza urbana feminina e norteia uma rede de pesquisas de
que faz parte o estudo que desenvolvo a seguir. No eixo paradigmtico da pesquisa desse grupo, as categorias da diviso do trabalho e da
produo no aparecem como centrais na estruturao socioespacial,
embora a componham. Procurou-se, assim, sem desprezar a trajetria
de pesquisa acumulada sobre a geografia de gnero no Brasil, acrescentar algumas perspectivas que envolvem a realidade cotidiana das
mulheres chefes de famlia, moradoras da periferia.
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Enfim, a geografia brasileira tem pela frente importantes desafios tericos e conceituais, alm da necessidade de conquistar espaos
de discusso acadmica e luta poltico-institucional. O texto seguinte
explora a relao entre espao e gnero como categorias de anlise
indissociveis e complementares.
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Nesse sentido, os gestos que veiculam significados so realizados e reconhecidos por meio da dimenso espacial. Essa perspectiva
rompe com a ideia de que o que est fora influencia o corpo e seus
gestuais, mas o espao os compe, havendo uma simultaneidade
onde ambos, corpo e espao, trocam informaes constantemente e
constituem um nico processo.
Assim, compreende-se a intensidade do controle do corpo feminino a que alude o grupo focal explorado, mediante censuras no
gestual, na mobilidade, no vesturio e em horrios. Estes constituem
cdigos de honra que, em geral, so naturalizados e internalizados
pelas prprias mulheres, que promovem um processo de autorregulao, apesar das queixas. A regulao moral dos corpos se apresenta
de forma muito diferente entre as mulheres e os homens. Em geral,
para as mulheres entrevistadas, a honra masculina est centrada em
torno da capacidade dos homens em suprir as condies econmicas
da reproduo familiar, ao passo que a honra feminina est fundamentada no resguardo do corpo e no controle da sexualidade.
importante destacar que, como afirma Prochner (2005),
quando ocorre separao, os principais pontos positivos dessa nova
situao, segundo as mulheres pesquisadas, so as sensaes do direito de ir e vir e do direito ao prprio corpo. Institui-se, assim, enquanto
valores e regras de convenincia locais, a complementaridade entre o
papel provedor masculino e o da mulher virtuosa em relao sua
sexualidade e no cuidado com a famlia.
O controle do espao social tem se dado a partir destes cdigos, e a transgresso feminina resulta, muitas vezes, em violncia no
espao privado, como aponta Maciel (2003), em seu estudo sobre
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ste ensaio revela algumas das experincias espaciais urbanas das travestis e mostra que o espao vivenciado e
interpretado de formas distintas pelos diferentes
grupos sociais. O termo travesti, aqui utilizado,
significa e nomeia seres humanos que possuem
um corpo biologicamente masculino e identidade de gnero feminina. Para atingir o ideal da
aparncia do gnero adotado e representar sua
identidade, essas pessoas tomam hormnios femininos, usam silicone e realizam vrias outras
transformaes corporais.
O termo travesti compreendido de diferentes formas em distintos contextos espaciais. H
um problema semntico que envolve associaes
do termo travesti a transgnero e transexual
para nomear pessoas que apresentam uma dissonncia entre o corpo biolgico e a identidade de
gnero. A traduo de travesti para o ingls seria
transvestite. Contudo, o termo em ingls no se
coaduna com os sujeitos aqui enfocados, j que
ele utilizado para nomear homens que se vestem eventualmente como mulheres. As pessoas
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abordagens terico-metodolgicas que compem esse campo, apontamos como importante influncia a obra de Michel Foucault. Os estudos
queer foram sustentados em grande parte nas proposies de Teresa de
Lauretis, em Technologies of gender (1987), nos argumentos de Judith
Butler contidos nos clebres Gender trouble (1990) e Bodies that matter
(1993), e no pensamento de Donna J. Haraway, expresso em Simians,
cyborgs, and women: the reinvention of nature (1991). O impacto das
ideias dessas pensadoras nos ltimos vinte anos foi muito significativo
na geografia. Entre as(os) gegrafas(os) manifestadamente inspirados
nestas pensadoras figuram Gillian Rose, Linda McDowell, Nigel Thift,
Jon Binnie, Gill Valentine, Clare Lewis, Steve Pile e David Bell, entre
outros.
O pensamento acadmico queer foi desenvolvido a partir de uma
contestao ao movimento social homossexual norte-americano, de carter conservador, que privilegiava a representao do homem branco,
homossexual, de classe mdia alta, e exclua a diversidade presente no
movimento de luta pela liberdade sexual, tambm composto por nobrancos, travestis, lsbicas, transexuais, etc. Os pensadores queer comungam a ideia de que a heteronormatividade e as hierarquias sexuais
precisam ser questionadas, para dar visibilidade a outras realidades, e
tambm sustentam que no h linearidade entre sexo, gnero e desejo,
j que as identidades institudas de ilimitadas configuraes entre esses elementos esto em permanente transformao e sempre abertas ao
novo.
Na geografia, esse pensamento se manifesta nos estudos das chamadas geografia feminista e geografia das sexualidades. A influncia queer se desenvolve nas pesquisas geogrficas a partir dos anos 90,
construindo uma nova perspectiva para as questes de gnero e sexo.
As(os) gegrafas(os) desta tendncia argumentam que o gnero no
comporta posies binrias, em virtude das complexidades de relaes,
que constroem identidades paradoxais. O ponto central de suas crticas
a falcia da oposio heterossexual/homossexual, que organiza o
conhecimento e as aes dos sujeitos no mundo. Advogam uma poltica identitria de sujeitos que podem, de forma relacional e processual,
transgredir e sustentar os sistemas, explorando as relaes entre sexualidade e espao, para revelar a vasta disposio de negociao constante
entre corpos e lugares.
Gnero, para Butler (1990), no uma categoria fixa e pr-discursiva, porque se constri por meio de atos repetidos e estilizados pelo
sujeito generificado. Portanto, o gnero compreendido para alm da
mera representao de papis a serem desempenhados por corpos de
homens e mulheres sob a hegemonia da heteronormatividade; uma
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complexidade permanentemente aberta. Assim, gnero uma representao vivenciada pelas performances dos sujeitos sociais que a experienciam mediante a vivncia espacial cotidiana e concreta.
Nesse mesmo sentido, a gegrafa Gillian Rose (1993), em
Feminism & geography: the limits of geographical knowledge, constri
a perspectiva do espao paradoxal, em que se destacam as configuraes de poder que se estabelecem entre o centro e a margem, assim
como a plurilocalizao dos(as) sujeitos(as). Para esta autora, ocorre simultaneidade entre poder e resistncia na composio espacial. Assim,
preciso compreender tanto o que visvel quanto o que invisvel,
considerando que compem uma mesma realidade espacial, que , simultaneamente, contraditria e complementar.
Duncan (1990), por sua vez, ao demonstrar que a paisagem da
cidade de Kandy, no Sri Lanka, era interpretada e vivida de formas diferentes por vrios grupos sociais, evidencia, magistralmente que a
condio paradoxal dos vrios textos interseccionados que possibilita a
hegemonia. Afinal,
[...] o discurso veicula e produz poder, refora-o mas tambm o mina,
expe, debilita e permite barr-lo. Da mesma forma, o silncio e o
segredo do guarida ao poder, fixam suas interdies; mas, tambm,
afrouxam seus laos e do margem a tolerncias mais ou menos
obscuras. (FOUCAULT, 1988, p. 112).
141
so praticadas, e elas respondem por inmeras mortes de pessoas consideradas anormais. Luiz Mott e Marcelo Cerqueira, que so vinculados
ao Grupo Gay da Bahia, publicaram em 2003 um livro intitulado Matei
porque odeio gay, em que denunciam as inmeras manifestaes homofbicas de nossa sociedade e a violncia infligida aos transgressores
da heteronormatividade. Destacamos duas passagens do texto de Mott
e Cerqueira, que chamam ateno de forma paradigmtica para ilustrar
o pensamento de reserva de espaos para determinados grupos sociais e
as formas de linguagem a eles dirigidas. Antes de reproduzi-las, cabe destacar que, para Butler (2004), a linguagem constitui os sujeitos, tambm
pela excluso. A cincia, tem o papel de incluir o indizvel na esfera de
discusso, como forma de contestar a posio de poder de certos sujeitos que tm o privilgio da legitimao de suas expresses homofbicas.
A linguagem e suas formas de expresso devem ser desafiadas:
De hecho, cuando pensamos en mundos que un da se convertirn
en pensables, en decibles, en legibles, hacer visible lo que ha sido
repudiado y decir lo que antes era inefable se convierte en parte
de una ofensa que se debe cometer para ensanchar al dominio de
la supervivencia lingstica. La significacin del lenguaje requiere
abrir nuevos contextos, hablando de maneras que an no han sido
legitimadas, y por lo tanto, produciendo nuevas y futuras formas de
legitimacin. (BUTLER, 2004, p. 73).
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Eu ia pra escola para estudar e os professores no estavam preparados
para lidar comigo. Eu ia pra escola pra estudar, mas no conseguia por
causa da violncia. Eu nunca contava pra minha me. Eu tinha medo
dela sofrer. Quando eu contei pra ela que eu ia ser travesti ela chorou
muito, no por eu ser travesti, mas porque ela sabia que eu ia sofrer.
Na verdade, eu tinha uns 10 anos e disse pra ela que eu no gostava
de menina e ela sabia o que me esperava. Ento eu no contava pra
ela o que eu sofria na escola porque eu no queria que ela chorasse,
sofresse. Eu fazia de conta que estava tudo bem, eu passava de ano
no sei como, mas eu passava. Quando eu tava na quarta srie teve
um professor que ia dar uma aula de educao sexual. Ele apontou o
dedo pra mim e disse: voc preste bem ateno no que eu vou te falar.
Isso na frente de todos os alunos. Disse assim: tem meninos assim que
ficam andando com meninos e quando crescem viram gay. Mas eu
nem sabia o que era gay. Sei l, eu nem podia virar um gay porque
talvez eu j fosse gay desde pequeno. Sei l, eu acho que a escola
importante e eu acho que eu estou na prostituio por causa da escola.
Se eu no sofresse tanto na escola eu teria estudado mais, seria mais
culta e vou te contar. Meu verdadeiro sonho mesmo era ser auxiliar de
enfermagem na frica, assim, ajudar as pessoas, eu adoro ajudar os
outros. Esse meu sonho, mexer com sade, esse o meu sonho.
isso que eu queria ser na vida. Teve uma vez que uma professora tentou me defender. Mas veja, me xingaram de bichinha! Bichinha! Da
a professora disse: parem, no falem isso! Ele homem! E olhou pra
mim e disse: N que voc homem? Vamos, diga pra eles que voc
homem! Eu ficava mal porque eu no queria dizer que era homem.
Porque eu nem me sentia homem. Da eu dizia: sou homem! Da ela
completava: ele um homem, s que ele muito delicado. Ento
veja como as professoras tratam disso. (Linda).
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gritavam alto: olha a gostosa chuta a bola pro gol! Foi, a bicha foi pro
gol! Eles ficavam narrando em voz alta s pra provocar e eu odiava
aquilo. Nunca atendiam meu pedido de no querer jogar. S na oitava
srie, tinha um professor que atendia tudo que eu pedia, mas era uma
maricona safada que depois me cantava na hora da sada. Essa que
a verdade! Ele tinha uns 40 e eu uns 14. (Dayana).
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figuram nas falas das travestis com detalhes marcantes de sua estrutura
fsica e os sentidos e aes por ela desencadeadas. Suas narrativas denunciam os constrangimentos decorrentes da organizao dos mictrios,
que ficam abertos, e a falta de equipamentos e reas privadas. Elas falam
de suas dificuldades em incorporar a ordem espacial imposta no banheiro escolar, que vo desde um mal-estar at a excluso e a violncia.
Os conflitos de Bia no uso de banheiros escolares se estabeleceram na adolescncia, quando as diferenas dos corpos comeam a se
evidenciar: Eu no sabia muito bem porque me sentia constrangida.
Depois eu entendi. Eu no podia ir no banheiro feminino, eu ia sempre
no masculino, mas eu no me sentia bem porque era todo aberto.
O relato de sofrimentos fsicos causados pelas limitaes dos banheiros recorrente nas falas das travestis:
Eu nunca fui no banheiro da escola. Eu no fazia xixi a aula inteira,
ficava me segurando. Eu nem sei como era o banheiro dessa escola
porque eu tinha medo, porque eu sabia: ou eu vou apanhar, ou os
meninos vo querer me fazer alguma coisa. Eles me assediavam. Era
essa a relao com os meninos: ou eles me batiam ou me cantavam.
Ou queriam se aproveitar ou me bater. (Linda).
Nos banheiros ocorrem trocas simblicas de exerccios de identidade de gnero, que so fortemente desempenhadas entre os grupos. As
pessoas que no se encaixam em um dos polos separados e opostos da
masculinidade e da feminilidade so excludas do ritual ou incorporadas
de forma subordinada, inferiorizada. No relato que se segue, Dayana
descreve sua experincia de conflitos:
Na escola o banheiro era complicado porque eu tinha que ir ao banheiro dos meninos e l no tinha assim muita reserva e eu sempre ia
assim naquela parte do reservado. Da me chamavam de cago porque pensavam assim: esse s caga n, porque eu no queria fazer xixi
na frente deles. E tambm no banheiro masculino no tinha espelho e
eu ficava louca porque no tinha espelho no banheiro masculino. Era
uma tortura porque eu passava e os meninos ficavam todos olhando.
Eu levei duas advertncias por usar o banheiro feminino. Quando no
tinha ningum l dentro eu entrava l, fazia as necessidades, me sentia
bem mais vontade l dentro, me olhava no espelho, passava um
gloss, dava um close. Depois das advertncias, eu me obrigava a ir
no banheiro masculino. Eu vivia me soqueando com os pis dentro
do banheiro porque eu passava e eles passavam a mo na gente, tipo
assim, beliscavam, diziam: gostosa, viadinho gostoso, venha aqui,
vamos ali no cantinho e tal. Isso no foi nem uma, nem duas, nem
trs, foram muitas vezes. Da me atracava e saa rolando e j vinha o
inspetor e l ia a bicha pra diretoria. Eu vivia mais na diretoria. Eles me
viam como marginal que gostava de brigar e agredir o povo. Achavam
que eu estava na escola para fazer o fervo no banheiro. (Dayana).
148
As dificuldades das travestis nas instituies educacionais adultas esto expressas em uma pesquisa feita por Andrade e Silva (2005).
Investigando as representaes sociais dos professores sobre os grupos
excludos do acesso educao, esses pesquisadores constataram que
as travestis so excludas at mesmo das representaes de excluso.
Apontam que, alm de no serem lembradas pelos educadores, as travestis no constituem grupo de interesse no desenvolvimento de prticas
pedaggicas por parte de nenhum dos educadores entrevistados. Esses
profissionais da educao apresentam como justifica posicionamentos
ideolgicos que associam as travestis com condutas morais no condizentes com sua forma de conceber a realidade.
Em concluso, o espao interdito se produz cotidianamente na
existncia das travestis, e a escola um elemento que contribui inegavelmente para a marginalidade social em que elas vivem quando adultas. A
idlica representao da escola como espao de solidariedade, igualdade, saber e incluso completamente negada nas verses apresentadas
149
por elas. A escola produziu dor, desrespeito, e ela colabora decisivamente para a produo de representaes sociais negativas, que apenas reforam a violncia e a hostilidade que as envolvem.
As travestis so culpabilizadas pela sua prpria excluso do direito
escola, e o espao se institui como um dos elementos mais eficazes da
construo das tticas polimorfas de poder, para utilizar os termos de
Foucault (1984), que garantem a manuteno das normas compulsrias
de gnero. Paradoxalmente, so estas mesmas experincias espaciais
interditadas que questionam e desestabilizam a organizao binria da
sociedade heteronormativa.
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Pa r t e I I
O FAZER GEOGRFICO
COLETIVO
NO GRUPO DE ESTUDOS
TERRITORIAIS
(GETE)
Espao e as redes de
interdependncia na produo
da invisibilidade da explorao
sexual infanto-juvenil feminina
Almir Nabozny
154
entre as concepes e aes desenvolvidas pelo Estado e o universo cotidiano em que se desenrolam as trocas de prticas sexuais por recursos
materiais envolvendo as adolescentes foco da investigao.2 Em trabalhos anteriores, como em Nabozny (2007), alertamos para a incapacidade do Estado de desenvolver polticas pblicas para combater essas
prticas, por vrias razes. Primeiro, pelas aes do Estado na escala
local, que, justificadas de forma equivocada pela viso universalista da
legislao federal, negligenciam a diversidade social, impossibilitando
o reconhecimento da realidade socioespacial vivenciada pelas crianas
e adolescentes que protagonizam os casos estudados. Segundo, pela
viso hegemnica de passividade em que so enquadradas as adolescentes, dificultando a compreenso social de suas tticas, desejos e
disposies. Por ltimo, apontamos que o Estado, ao primar por estratgias de ao na coibio do fenmeno da explorao sexual comercial infanto-juvenil pautado na lgica da prostituio adulta, mostra-se
inoperante e pouco eficaz no tratamento do fenmeno.
Com base nessas contradies, estabelecemos um recorte para
este trabalho. Objetivamos explorar as experincias vivenciadas pelas
adolescentes, abordando o fenmeno da explorao sexual comercial
de forma relacional e destacando o carter ativo de seu comportamento, notadamente pelo desenrolar de suas espacialidades sociais,
que acabam por compor e complexificar o perfil e a permanncia do
fenmeno estudado.
Existem controvrsias a respeito da denominao a ser empregada para caracterizar a mercantilizao de prticas sexuais envolvendo
trocas entre crianas e adolescentes com clientes e facilitadores. Nesse
sentido, importante justificar nossa posio em adotar a expresso
explorao sexual comercial infanto-juvenil para identificar este fenmeno, a que outros autores se referem como prostituio infanto-juvenil.3
A explorao sexual comercial que envolve crianas e adolescentes bastante ampla, Ela envolve o mercado de pedofilia, o turismo
sexual, a pornografia infantil e tambm a mercantilizao de prticas
sexuais, foco deste trabalho. Nossa postura se deve, em primeiro lugar,
atitude reflexiva sobre as experincias no campo investigativo durante o contato com as adolescentes que colaboraram com a pesquisa.
Almir Nabozny
155
Intertextualidades e redes de
interdependncia na explorao comercial
infanto-juvenil feminina
O fenmeno da explorao sexual comercial infanto-juvenil envolve o encontro de pessoas desiguais, que estabelecem trocas. Cada
uma delas carrega consigo suas prprias realidades socioespaciais, que
se confrontam numa rede de relacionamentos envolvendo expectativas, desejos e poder. Duncan (2004) nos alerta que cada grupo social
institui seus prprios textos urbanos. O autor vale-se da palavra texto
para expressar a ideia de que a cidade, tal qual um texto escrito, pode
ser lida e percebida de formas diferentes. Assim, quando os grupos
sociais se encontram, textos urbanos oriundos de diferentes interpreta-
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que os espaos pblicos so fundamentais para a manuteno das prticas sexuais em troca de recompensas.
A rua e a casa so duas dimenses escalares que se encontram.
Criam um espao de contraste, ou, como afirma Santos (1988), perfazem antteses complementares. A rua, como elemento estruturante
do espao urbano, locus de encontro, trocas e muitos usos, espao
didtico de aprendizado, pois na rua est o transitrio, o ambguo, o
excitante e o perigoso. Na casa, o estvel, a certeza da prpria identidade (SANTOS, 1988, p. 89). A rua permite a troca de cdigos e de
comunicaes. As ruas so tambm unidades de alto significado para
quem sabe reconhec-las. Uma rua um universo de mltiplos eventos
e relaes (SANTOS e VOGEL, 1985, p. 23-24).
Para as meninas, a rua descrita com entusiasmo. Representa o
encontro com os amigos e a diverso, em contraste com a casa, concebida como hierarquia, ordem e proteo. As falas denotam uma forte
atrao pela rua e a opo pela ausncia de casa. Os relatos que se
seguem so marcados tambm pelo desajuste temporal de suas vivncias entre a rua e a casa.
Eu no falo assim de pi pra ela [falando da me], falo pra elas
[amigas]. E a gente assim conversa, passeia. Assim fica distrada, se
diverte. Conhecer gente nova. [...] Da eu fiquei na rua tipo assim,
chegava muito tarde. Da minha me ficou preocupada. [...] Ficava
com eles [amigos]. Ficava assim. Uma hora ia pra casa, outra hora
no ia. s vezes posava na casa de uma amiga. (Entrevista concedida
por Armila, mediante o estmulo de imagens).5
E onde eu moro tem a minha amiga [nome]. A gente saa junto e ia
l no centro e se encontrava com as outras. Da a gente ficava, da
tinha vez que eu saa de casa e voltava s no outro dia de manh.
Da minha me ficava preocupada, n? Porque eu nunca dizia aonde
eu ia. Se eu dizia que ia num lugar, eu ia ao outro. Da minha me
sempre ficava preocupada. (Entrevista concedida por Clo, mediante
o estmulo de imagens).6
Importante ressaltar que em nenhum momento a rua foi significada como espao de perigo, medo ou estranheza pelas meninas. Pelo
contrrio, falavam da preocupao das mes como algo infundado,
sem ameaas concretas a elas. Vivenciar as ruas da cidade coloca as
meninas no encontro com outros grupos sociais. Os corpos que cir-
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[...] elas saam com o dono da farmcia, era porque ele deu um
celular pra ela. Um celular novo, ela escolheu o modelo tudo. E ela
acabou ficando com ele por causa disso. E ele poderia ser de idade, mas no aparentava, sabe? E ele gostava dela. S que ela no.
Ento ela pensa tambm em tir vantagem. (Entrevista concedida
por Sofrnia, mediante o estmulos de imagens).7
A relao se estabelece na sutileza dos cdigos da conquista, escamoteando as relaes desiguais que esto em jogo ! a troca de
prticas sexuais por recompensas materiais. As meninas tm conscincia dos elementos colocados em jogo e procuram tirar vantagens da
situao, que o homem mais velho pode lhes proporcionar. Contudo,
os afetos so evocados em relaes de outra ordem, na relao entre
adolescentes. Inclusive, muitas vezes, o homem mais velho se constitui
na fonte de recursos para ambos os adolescentes, j que a menina,
ao obter recursos, divide com o namorado. As meninas demonstram
que sabem jogar na rede de interdependncias que se estabelece, num
modelo social que localiza o masculino como possuidor de um natural
apetite sexual incontrolvel e de recursos materiais capazes de proporcionar conforto. O feminino, por sua vez, legitimado por elas como
o elemento que ardilosamente provoca os instintos naturais masculinos, manejando os cdigos de sexualidades corporais. O trecho abaixo evidencia uma legitimao das relaes em rede em que a prpria
menina quem busca a prtica sexual e requer a recompensa material,
absolvendo, de certa forma, as aes masculinas.
Esses caras mais velhos, a menina tendo bunda, tendo peito, eles esto indo. Da a menina passa rebolando perto deles. Da tem muitas
meninas, que nem elas. A maioria das vezes elas saem com sainhas
mostrando as pernas. Da que home no vai fic assanhado? Da elas
passavam perto deles, da eles j [...] (Entrevista concedida por Clo,
mediante o estmulo de imagens).
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As configuraes instituem redes de interdependncia com inmeros formatos, envolvendo pessoas de vrios perfis, desde pessoas
prximas famlia at estranhos que realizam abordagens nas ruas.
Nesse sentido, podemos afirmar que o fenmeno da explorao sexual
comercial plural, multidimensional, complexo e de uma grande heterogeneidade.
As dificuldades de enquadramento se devem justamente a isso.
Em todas as redes h uma postura ativa e voluntria por parte da menina, vantagens materiais (que muitas vezes no so muito claras), espacialidades fluidas e uma relao profundamente assimtrica, segundo
gnero, maturidade, renda e informao, envolvendo uma adolescente
e um homem.
Embora o argumento desenvolvido at aqui esteja sendo construdo no sentido de evidenciar as diferenas entre as prticas sexuais
comerciais adultas e as de crianas e adolescentes, preciso deixar claro que elas apresentam pontos importantes de ligao. Primeiramente,
h os casos em que as crianas e adolescentes vivenciam as prticas
sexuais das mulheres mais velhas da famlia e desenvolvem uma naturalizao dessas prticas. H ainda os casos em que uma prostituta
adulta, que trabalha em locais tradicionalmente conhecidos de atividade de prostituio, a agenciadora das meninas via telefone. Mas h
tambm um outro aspecto importante a ser destacado, que a infraestrutura utilizada para a realizao dos programas. Apesar de haver
uma prtica de evitar hotis de rotatividade e motis, sabe-se que esses
estabelecimentos evitam requisitar informaes, para garantir a discrio, requisito bsico para o sucesso desse tipo de negcio. Alm disso,
a permanncia da adolescente facilmente camuflada pela ausncia
de registro dos usurios, e as relaes sexuais ocorrem em quartos privados. Assim, os hotis de rotatividade e motis constituem, tambm,
a espacialidade das redes de interdependncia.
O espao urbano fragmentado e desigual de Ponta Grossa articulado pela ao ttica das crianas e adolescentes pobres, que instituem
a cidade inscrevendo seu prprio texto urbano por meio da explorao
sexual comercial. O fenmeno da explorao sexual comercial infanto-juvenil feminina ocorre numa situao flagrante de poder assimtrico,
na qual as meninas que so prostitudas e aqueles que as procuram para
servios sexuais formam uma rede de interdependncia.
Evidenciamos um fenmeno que se manifesta pulverizado, multifacetado e com vrias escalas, numa complexa organizao espacial
por parte dos agentes compositores de redes de interdependncias
cujas tticas se viabilizam justamente no espao do jogo, driblando as
estratgias do combate explorao sexual comercial das meninas.
Almir Nabozny
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adolescente configurar uma rede em que a relao comercial de prticas sexuais clara, como a recompensa em forma de dinheiro, h uma
intencionalidade no silncio, para que ela alivie sua prpria culpa e
corresponda minimamente aos padres de moralidade impostos pela
sociedade, mesmo quando pessoas de sua famlia j atuam como profissionais do sexo.
importante destacar que, embora muitas meninas naturalizem
as prticas sexuais comerciais por conviverem com mulheres importantes em sua referncia identitria que realizam tais prticas, as meninas
constroem outros laos ! vo escola, igreja, e acabam incorporando tambm valores sociais que se entrelaam aos seus. O trecho de
entrevista que se segue evidencia a contradio de uma adolescente
que, apesar de conviver com a me prostituta, emite um julgamento
moral, enquadrando as prticas sexuais como vergonhosas e repletas
de culpa. Ou seja, por mais questionvel que seja a moralidade sexual
burguesa, crist, as adolescentes, ao viverem em sociedade, incorporam esses valores na identidade feminina em transformao:
[...] minha me sempre fala pra mim eu quero que voc estude,
eu quero que voc fique l, porque eu quero que voc tenha futuro bom, no igual ao meu. Da eu penso assim, n? Eu penso
assim, n? Eu vou dar este gosto pra sinhora. No vou ser igual a
sinhora, n? Sou descente, n? [...] Eu ouo os outros falarem Ah
aquela mulher de bar, tem que mud, no casa e eu lembro de
minha me. Da eu penso, imagine. Que um dia eu tava com minha
me e tava um carinha (ele) ficou me olhando. Da falei: olhe, me,
ele olhou. Ela pegou abaixou a cabea, aquele cara vai l no bar
tom vinho. que tava com minha me, achou que eu era igual a
ela [...] (Entrevista concedida por Sofrnia, mediante o estmulo de
imagens).
Almir Nabozny
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As tticas de disperso espacial das adolescentes, que facilmente podem ser categorizadas como desobedincia ou permanncia em
local indevido, escamoteiam a compreenso das prticas sexuais comerciais. O trecho que se segue evidencia as tticas das adolescentes
quando dormem fora de casa e o Conselho Tutelar acionado pela
me.
assim aquele caso de no pos em casa. Assim com doze, treze anos. No pos em casa. A me no sabe onde t. A vem o
Conselho Tutelar. E fala: tava na casa de meu namorado. A
gente, entre amigos, sabe onde uma tava, outra tava. Ento, elas
transavam no carro. s vezes posavam na casa dos prprios clientes do bar. Ou at mesmo viajavam com eles pra outras cidades.
(Entrevista concedida por Olvia, mediante o estmulo de imagens).
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Ento o que adolescente tem? L no tem curso de aprendiz, no
uma coisa pra ele ganhar um dinheirinho, numa coisa que ele mesmo
faa, que goste daquilo que ele faa. [...] No basta ir l e s puni.
Acho que deveria assim ter uma coisa. [...] Sei l, deveria trabalhar
de forma diferente. [...] Por que explorar, n? Uma menina de menor,
com uma vida inteira em jogo, jogando a vida pro ar num lugar desses. Mas eu acho que sei l. Mas acho que isso no vai mudar, isso
sempre vai ter. O que tem que mudar a cabea das meninas com
relao a isso. [...] porque esse negcio de explorao sempre vai ter.
Sempre vai ter um bar ou um outro ali. Sempre vai. No mesmo caso
dos policiais, sempre vai ter policiais desse jeito. Sempre. muito
difcil mudar o mundo hoje. Mas preciso mudar o pensamento das
meninas, eu acho tambm. [...] Mas eu no posso fazer nada pra mudar. Se hoje eu tivesse oportunidade de mudar, a primeira coisa que
eu faria era dar oportunidade de emprego [...] (Entrevista concedida
por Olvia, mediante o estmulo de imagens).
As adolescentes protagonistas do fenmeno investigado evidenciam que no lhes cabe o papel passivo. Contudo, elas constroem suas
tticas de vivncia a partir de sua prpria realidade socioespacial, em
que puderam construir sua inteligibilidade sobre a vida, e com isso
escrevem seu prprio texto urbano, para utilizar a metfora de Duncan
(2004). As redes de interdependncias permanecem graas aos permanentes rearranjos espaciais plurais, e as protagonistas viabilizam sua
invisibilidade de forma articulada com outros componentes da explorao sexual comercial infanto-juvenil feminina.
Parafraseando Calvino (2002) em seu livro As cidades invisveis,
fazemos uma pausa na busca de tornar visveis as nossas meninas
invisveis, argumentando que h duas maneiras de versar sobre elas e
suas experincias socioespaciais. A primeira fcil, consiste em apenas
ignorar sua existncia ou conceb-las como simples vtimas passivas,
retirando-as do perigo da famlia, das ruas, e abrig-las em instituies
do Estado. A segunda mais complexa e exige aprendizagens contnuas, reconhecendo-as como agentes de suas tticas, viabilizadas pelo
espao geogrfico. As meninas e o fenmeno que elas constituem s
so visveis na medida em que lhes conferimos capacidade de ao,
que pode ser direcionada para traar novos e diferentes caminhos de
existncia. na reflexo feita por uma menina de quinze anos de idade, vivendo em uma instituio de abrigo, que permaneceu at os treze anos na explorao sexual comercial infanto-juvenil feminina que
encontramos possveis palavras certas: preciso dar oportunidades.
Assim, as meninas fazem opes, mesmo que constrangidas por toda
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Espacialidades travestis
e a instituio do territrio
paradoxal
Marcio Jose Ornat
objetivo central deste ensaio compreender a instituio do territrio paradoxal a partir das vivncias espaciais do grupo de
travestis que desenvolvem atividades comerciais
sexuais na cidade de Ponta Grossa, PR. A elaborao da pesquisa se deu no mbito do Grupo
de Estudos Territoriais, cujas atividades cientficas
estavam voltadas para compreender, de um lado,
a correlao entre o territrio da prostituio e o
ser travesti, e, por outro, os espaos interditados
a essas pessoas. A discusso em torno destes dois
eixos de pesquisa levou concepo de que o
territrio era tambm constitudo dos espaos interditados. Nesse sentido, foi necessrio resgatar
as distintas espacialidades vividas pelos sujeitos1
componentes do grupo de travestis, para compreender a formao de seus territrios.
O conceito de territrio usual na geografia,
desde sua institucionalizao como cincia acadmica, sendo caracterizado por uma polissemia
1 Realizamos onze entrevistas semiestruturadas com o grupo das
travestis, entre o perodo de maro de 2006 e fevereiro de 2007.
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A proposio de Souza (2000) foi adotada como modelo conceitual de territrio para guiar a anlise da prostituio travesti em Ponta
Grossa, PR. Durante o trabalho de campo junto ao grupo focal, um
dos pressupostos da definio do referido autor foi tensionado, relacionado organizao binria entre os grupos considerados de dentro
(insiders) e de fora (outsiders) do territrio.
o tensionamento entre a teoria e a anlise do referencial emprico que este artigo discute. Na primeira parte, ser tratada a vivncia
espacial cotidiana das travestis,4 cujos elementos so de fundamental importncia na instituio de seus territrios na atividade de prostituio.
A segunda parte evidenciar a tenso das posies binrias (SOUZA,
2000) e os limites dessa perspectiva terica para a compreenso do territrio da prostituio travesti, trazendo para esta anlise a proposio de
Rose (1993), pensada a partir de um territrio paradoxal.
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pacial muito clara, que tambm muito importante para ele. Essa vivncia espacial pode ser concebida e experienciada, como assinala Corra
(2000), de forma continua e/ou descontnua, com rupturas brutais ou
bloqueios espao-temporais. Assim, como afirma McDowell (1999), o
espao uma dimenso social fundamental para a reproduo social,
no um mero receptculo ou substrato para as aes sociais, mas componente tanto das aes quanto da identidade dos grupos sociais.
A forma como compreendemos o espao e o tempo resulta em
um conjunto de prticas materiais e simblicas, um conjunto que
to variado quanto a pliade de experincias individuais e coletivas.
Harvey (2002), ao discorrer sobre Os espaos e tempos individuais na
vida social, a partir de uma reflexo de Bachelard (1964), argumenta
que o espao que foi apropriado pela memria e pela imaginao no
se coloca como indiferente.
A reflexo que Harvey (2002) realiza muito rica e vai alm
da temporalidade do discurso dos grupos sociais e da localizao dos
elementos de fala em relao aos perodos da vida. Para o autor, os
grupos se conhecem, ou melhor, pensam que se conhecem no tempo,
tempo especfico de cada travesti. Contudo, a socializao de experincias espaciais que cada uma das travestis vive se desenvolve no
territrio da prostituio travesti.
Essa discusso sobre o estabelecimento discursivo dos traos
culturais passa pela utilizao da memria, que afirma a delimitao
social do grupo de pertena em relao ao outro. Isso ocorre a partir
das espacialidades indicadas enquanto componentes da vivncia travesti e dos elementos identitrios relacionados ao grupo das travestis,
ou dos elementos de memria convertidos em elementos identitrios.
Portanto, o espao componente dos discursos, assim como o discurso
por ele composto.
Em seu ensaio Geografia cultural do milnio, Cosgrove (1999)
afirma que nos estudos culturais ocorre uma substituio da histria
pelo passado e pela memria, fazendo com que haja uma conexo do
passado com o presente e o futuro. Portanto, a memria constitui uma
temporalidade na qual o espao aparece como fenmeno vivo e significativo. Em sua reflexo, a memria tanto individual como social,
pois as relaes sociais de memria [so] a memria das relaes sociais, e so poderosamente importantes na constituio da identidade
e do lugar (COSGROVE, 1999, p. 23).
Os relatos de vida das pessoas que colaboram com a presente reflexo so memrias construdas que articulam os acontecimentos passados, interpretados luz do presente, permanentemente negociadas
intersubjetivamente na construo identitria (POLLAK, 1992), tendo
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a espacialidade dessas relaes fundamental importncia. Os elementos comuns da memria individual so elementos da identidade travesti do grupo especfico, devido ao fato do cruzamento de experincias
passadas, que so socializadas por meio do territrio.
Aps a anlise de todas as entrevistas realizadas com o grupo
das travestis, que retiram seu sustento da atividade da prostituio,
detectamos um conjunto de 906 evocaes referentes s relaes estabelecidas na famlia, relaes de conjugalidade e relaes entre as
travestis desse grupo com moradores e policiais. Contudo, como visto
por Cosgrove (1999), a memria que se reporta aos acontecimentos
passados constitui uma temporalidade pretrita, na qual o espao um
fenmeno significativo e vivo.
Do total de evocaes obtidas nas entrevistas realizadas, as principais espacialidades relacionadas s travestis referem-se ao territrio,
casa, casa de cafetina, ao exrcito, a ONGs, rua, ao trabalho e
vizinhana.
Grfico 1 Espacialidades do ser travesti em Ponta Grossa PR.
As espacialidades marcantes na memria do grupo de travestis so a casa, o espao urbano e o territrio da prostituio travesti. Os fragmentos de trajetrias de vida que trazemos aqui nasceram
de uma convivncia de aproximadamente dois anos. Essa convivncia, que permanece at hoje, foi resultado de uma parceria entre o
Grupo de Estudos Territoriais (GETE) UEPG e a Organizao No-Governamental Renascer / Ponta Grossa, PR.
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O maior diferencial disso tudo fazer com amor, e fazer por dinheiro.
L na esquina, no meu profissional, eu vou para a cama com o cara,
e obviamente que eu no vou por prazer. Vou apenas pelo nosso
trato ali. [...] faz quatro anos que eu sou casada, hoje em dia na
esquina, o que conta para mim o dinheiro. Eu dou prazer, mas no
tenho prazer. [...] Com meu companheiro, fao com amor, com carinho. Espero aquilo, sinto desejo daquilo, j fico pensando como vai
ser a prxima, que horas, quando. J na esquina no. Se o cliente vai
voltar ou no, no importa. Se o dinheiro dele vai voltar, a importa.
(Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Nike,6 em 10 de fevereiro de 2007).
A diferena bsica que tem sentimento. porque com o meu marido eu no fao sexo, eu fao amor. Esta a diferena. E na rua eu
fao sexo, sexo por sexo. Uma coisa mecnica, bem comercial mesmo. Sou estritamente profissional assim. (Acervo documental GETE
/ fontes orais ! Entrevista realizada em Ponta Grossa com Hera, em
28 de maro de 2007).
Tem muita diferena. Primeiro, quando eu vou fazer um programa,
eu no beijo. Eu j falo pro homem que eu no beijo. Em segundo
lugar, eu no transo sem camisinha. Que isto tambm igual com a
minha esposa, eu s transo com camisinha. E eu no gosto de ficar
me agarrando. Meu programa no mximo de 20 minutos. Que eu
no fao amor, eu fao dinheiro. Amor eu fao com a minha mulher.
No tem envolvimento. Tanto que eu no pergunto nem o nome dos
clientes. [...] Com a companheira diferente. A gente faz por amor.
A gente faz porque gosta da pessoa. [...] Com a companheira bem
diferente, tem envolvimento, amoroso. (Acervo documental GETE
/ fontes orais ! Entrevista realizada em Ponta Grossa com Tmis, em
7 de maro de 2007).
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que o homem tem que sustentar a travesti. E se a travesti quiser ir para
a rua, para gastar dinheiro nas futilidades, ela vai, se no quiser, no.
Se eu fosse casada eu seria assim. Seu eu fosse casada, o meu marido
bancaria tudo. (Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista
realizada em Ponta Grossa com Afrodite, em 20 de maro de 2007).
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estudei no Seminrio So Jos. onde agora aquele colgio de
freira, o Sagrada Famlia. A minha famlia me colocou ali j pela
tendncia que eu tinha, desde o primeiro ano do primrio. Porque
eu j no gostava de ficar no meio da piazada, jogar bola e brincar
de carrinho e estas coisas, isso no era a minha rea. A minha
parte era ficar no meio das meninas, brincar com coisas de meninas. Ento eu fui crescendo assim, e a minha famlia foi deixando.
(Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Hstia, em 15 de maro de 2007).
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mim eu sabia que eu era. Mas fora isto, meus irmos sempre me
trataram de forma igual. Da depois que eu me transformei, eles
mostraram que eles eram preconceituosos, que eles no queriam
um irmo travesti, um homossexual ou um gay dentro da famlia.
A quando foi na hora que eu mais precisei deles, que foi na poca
que eu tava na rua, que eu no tinha mais pra onde ir, no tinha
nem onde morar, telefonei pros meus irmos de Porto Alegre, eles
no quiseram me dar apoio. (Acervo documental GETE / fontes
orais ! Entrevista realizada em Ponta Grossa com Tmis, em 7 de
maro de 2007).
A famlia no aceitou durante este tempo. Eles foram aceitar quando eles viram que eu tinha progredido. Eu os abandonei tambm,
eu no tive mais contato com eles desde quando eu sa de casa. [...]
Voltei com o dinheiro. [...] E eles falaram que era para eu ir do jeito
que eu estivesse, e desde ento eles passaram a aceitar, a me respeitar e respeitar o meu espao. No sei se por questo financeira"
(Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Atena, em 4 de abril de 2007).
Os elementos que estruturam as relaes familiares so o preconceito, a violncia e a cobrana da masculinidade. A rejeio da
travesti pelos familiares e a expulso de casa so, ao mesmo tempo,
a expresso mais forte da excluso familiar.
Existem alguns apontamentos positivos, relacionados aceitao da feminilidade por parte dos familiares, com apoio, carinho e
respeito, com o espao da casa constituindo um lugar de aceitao,
mas estes so excees. Em alguns casos, a aceitao se deve ao auxlio financeiro prestado pela travesti famlia. Como aponta Pelcio
(2005), por meio dessa ajuda que as travestis tm uma forma de
resgate de carinho e obtm a aceitao dos familiares.
A rejeio mxima, que culmina com a expulso da casa, coloca a travesti em uma nova etapa da vida, perodo atravessado por
uma espacialidade distinta, relacionada cidade. Essa espacialidade, enquanto elemento constituinte da adolescncia e da vida adulta da travesti, esta relacionada com as categorias de Autoimagem,
Prostituio, Sentimento de Diferena e Ser Travesti, como se observa no Esquema 2.
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Esquema 2 ! Espacialidade Cidade.
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Neste momento a maior importncia do territrio para mim por
causa da discriminao da sociedade, eu no ser uma travesti que
possa se impor durante o dia, por causa do meu trabalho. No que
eu no possa. Talvez eu queira evitar algumas feridas, que eu no
vou saber lidar com elas. Talvez eu queira evitar isso. [...] que se a sociedade me v como uma aberrao da natureza, entendeu, e outra,
ns vivemos em um capitalismo selvagem, em uma selva capitalista.
Se eu comear a causar problema em meu trabalho, por causa da minha imagem, meu patro vai se obrigar a me demitir [e] nunca vai ser
discriminao. (Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista
realizada em Ponta Grossa com Nike, em 10 de fevereiro de 2007).
Ento eu espero que diminua o preconceito, a sociedade pegue e
enxergue a travesti como um ser humano. Acho que cada um tem o
seu valor, no verdade? Espero que tenha mais campo de trabalho,
que diminua a prostituio. Que sem oportunidade de servios, a
prostituio s tende a aumentar. Tanto a contaminao de DST/HIV
- AIDS. Eu acho que a sociedade tem que ser mais unida e pegar, e
olhar para o ser humano, olhar para a travesti, olhar para a prostituta, como um ser humano que est ali porque precisa. (Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em Ponta Grossa
com Tmis, em 7 de maro de 2007).
Agora ser travesti neste mundo no bom, preconceito, no bom. O
preconceito muito, voc sai l fora o povo comenta. Agora todo mundo sabe que eu sou, todo mundo olha, todo mundo comenta. Aqui na
vila eles olham, comentam, tem uns que eu tenho amizade, tem uns
que eu no tenho, tem umas amizades falsas, tem uns que respeitam,
mas tem uns que falam: pouca vergonha" Estes dias eu estava no ponto e passou um cara com a esposa dele. Da eles ficaram me olhando e
eu cumprimentei: oi, tudo bem? Da o cara ficou olhando com cara de
nojo para mim e disse: pouca vergonha isso da. O preconceito grande. (Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Eirene, em 3 de maro de 2007).
Todas as formas de espacialidade so simultaneamente estanques e estreitamente conectadas, como visto no relato de Nike, uma
espacialidade pautada pela interdio e pela acolhida espacial, relacionada reiterao das normas de gnero e de sua transgresso. As
falas que tratam da relao Cidade / Prostituio abordam situaes
como o sentimento de pertena e proteo, sentimentos distintos dos
experienciados cotidianamente em outras espacialidades. Quando essas sensaes eram lembradas pelas travestis, essa lembrana continha
um forte componente espacial. Porm, sentimento no apenas pessoal, mas socializado por todas as integrantes do grupo das travestis,
como um conjunto coerente de informaes que dizem respeito ao
grupo. na relao Cidade / Prostituio que se colocam os elementos
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como a acolhida e o sentimento de pertena, distinto ao vivido cotidianamente em outras espacialidades. Estas informaes so trazidas
por uma memria espacial, e elas so vistas pelo grupo das travestis
como um conjunto coerente, que transmitido aos demais integrantes
do grupo social. Contudo, captadas e apreendidas de forma inventiva
pelos sujeitos.
A memria comum do grupo das travestis constitui-se como um
elemento identitrio deste grupo especfico. Este fato se relaciona com
as posies dos sujeitos e sua apreenso da realidade, tendo em conta
o fato de que o espao uma dimenso da existncia das travestis. O
territrio da prostituio composto pela socializao de cada memria individual, que, a partir de uma troca intersubjetiva, possibilita a
criao tanto dessa espacialidade quanto da identidade do grupo.
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de voc chegar no ponto, porque tinha uma trajetria, voc passava
pelo terminal, ento os homens mexiam, e isso era bom. bom voc
ser desejada. Ao contrrio de quando voc passava e os outros te
criticavam, te xingavam, ento isso deixava voc mais para baixo.
(Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Eos, em 7 de maro de 2007).
As falas remetem relao entre espacialidade e corpo, provocando rejeio ou admirao, e legitimando de uma forma ou de outra
as marcas do corpo, caractersticas do poder do gnero. Contudo, so
as marcas da feminilidade, carregadas nos corpos das travestis, que
paradoxalmente permitem a esses sujeitos o reconhecimento e enquadramento em determinado grupo identitrio, ou sua excluso.
Como assinala Louro (2004), as marcas incluem ou excluem corpos de especficos espaos e grupos, usufruindo ou no de direitos. Em
suma, dependendo da espacialidade vivida pelas travestis, os corpos
podem ser aprovados, tolerados ou rejeitados. Dependendo da espacialidade em que o corpo se encontra, a travesti pode estar no centro, correspondendo ao padro esperado de corpo, ou na periferia das relaes
de poder, sendo motivo de insultos, chacotas e at de atos violentos.
A autora afirma que os corpos que transgridem as fronteiras do
gnero ! corpos em conflito com a ordem vigente de gnero ! so
marcados como corpos desviantes ou diferentes. Dependendo do corpo e da espacialidade do corpo, eles so tidos como corpos ilegais,
como corpos infratores, sujeitos a penalidades e punies.
Assim, os corpos que no correspondem ao que esperado no
territrio tambm sofrem sanes, como em qualquer outra espacialidade, j que, da mesma forma como o espao constitui relaes de
poder, por elas composto, posicionando corpos em centro e margem,
como se observa nas seguintes falas:
As travestis do meu convvio, elas tm um certo preconceito comigo.
que todas as travestis pensam que para ser travesti tem que estar
entupida de silicone, peito grande, tudo transformado. Mas eu no
penso assim, e sabe por qu? Se encha de silicone e v procurar
emprego" Eu vivo da noite, mas eu no posso sobreviver da noite. A
noite para mim um complemento de renda. Eu tenho meus sonhos,
eu tenho meus desejos. Ento o meu complemento de renda. E
tambm o local onde eu me realizo, meu lado feminino, meu lado
mulher. No o silicone que faz o travesti.
Mas, eu no fui bem aceita, sabe, sofri o preconceito com o pessoal,
porque da quando eu sa do Exrcito eu tinha um corpo masculino,
no tinha cabelo, cabea raspada. Ento botei uma peruca, um vestidinho curto e fui. Deram risada, me xingaram, o que voc pensa
que , t se achando travesti, isso das amigas. Porque nem feminina
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voc , o que voc quer, um homem barbudo de saia. Elas me viram
assim. Eu via dentro de mim a travesti que eu sou hoje, entendeu.
Montada, belssima, na minha cabea. Bonita! Belssima no existe.
Bonita, feminina. Pode-se dizer uma mulata, quase a Thas Araujo.
O mais prximo que eu pude chegar dela. Eu j via isso em mim, e
elas no. Que o meu fsico no deixava elas verem isso, entendeu. O
meu fsico era inaceitvel. Eu querer, me achar bonita, feminina se
tinha acabado de sair do Exrcito. Na cabea delas eu era um boy
de peruca na esquina. Eu nunca fui aceita. Eu sempre corri, sempre
me escondi. (Acervo documental GETE / fontes orais " Entrevista
realizada em Ponta Grossa com Nike, em 10 de fevereiro de 2007).
Na escola era terrvel, eu tive at que parar de estudar porque o
preconceito era terrvel. O pessoal esperava eu sa da escola para me
pegar na sada para me bater. Me batiam porque eu era homossexual. Da eu terminei o primeiro grau. Da eu no consegui terminar
mais. No consegui ir para o segundo porque era muito preconceito.
(Acervo documental GETE / fontes orais " Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Eirene, em 3 de abril de 2007).
200
apenas dividido, como contraditrio, trazendo a possibilidade de existncias que vo alm dos discursos dominantes.
Este sujeito do feminismo associado a um distinto sentido de
espao. Um espao que multidimensional, contingente e em movimento. Rose (1993) o chama de paradoxal, ou seja, onde as ocupaes entre centro e margem, insider e outsider, so ocupadas simultaneamente. Ou, como afirma Lauretis (1987):
um movimento entre o (representado) e o que a representao deixa de fora, ou mais precisamente, tornado irrepresentvel. um movimento entre o (representado) espao discursivo da posio disponibilizada pelos discursos hegemnicos e o espao-off, o outro lugar,
os outros discursos [...], h dois tipos de espaos, que no esto nem
em oposio um ao outro [...], mas que coexistem em simultaneidade e contradio. O movimento entre eles, portanto, no o de uma
dialtica de integrao, de uma combinao, ou de uma diffrence,
mas a tenso da contradio, da multiplicidade e da heteronomia.
(LAURETIS, 1987, p. 26).8
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Periferias pobres
e masculinidades:
uma discusso sobre espao e elementos
identitrios dos adolescentes em conflito
com a lei
Rodrigo Rossi
Alides Baptista Chimin Junior
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
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213
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
214
215
tema das masculinidades para o palco de discusses terico-metodolgicas, a autora desafia e desmistifica a reproduo de masculinidades
nas performances geogrficas, afirmando que as distines entre os espaos real e no real, edificadas pelo embate discursivo acadmico, reforam construes sociais ligadas lgica binria e dicotmica
de pensar a realidade socioespacial a partir da bipolaridade homem/
mulher. No mesmo artigo, ela formula uma forte crtica proliferao
de metforas espaciais que limitam o campo da anlise geogrfica e
adverte que as performances mais sutis e convencionais, como o falar,
o escrever e o comportar-se na cincia geogrfica, dependem da reproduo de masculinidades.
Tal como Rose (1996), as possibilidades de desconstruo do
masculinismo na geografia so apresentadas no texto de Berg (1994),
o qual elabora uma crtica contundente ao binarismo presente no embate discursivo entre gegrafos(as) que primam pelo trabalho de campo, este associado masculinidade, e gegrafos(as) mais ligados(as)
teoria, esta associada feminilidade. Proposies comuns em relao
crtica de modelos binrios de estudo sobre os sujeitos e as sexualidades se apresentam nos textos sobre masculinidade de Massey (1995) e
Longhurst (2000).
Para esta ltima gegrafa, os estudos mais expressivos sobre as
masculinidades, identidades masculinas e homens provm de anlises
da Nova Geografia Cultural. Entretanto, a autora demonstra que, apesar dos trabalhos sobre masculinidades serem perifricos, se considerarmos o conjunto de estudos das geografias feministas que privilegiam
grupos de mulheres e homossexuais do sexo masculino, na medida
em que so publicados, evidencia-se um grande potencial de extenso
do campo de anlise sobre as masculinidades em diferentes lugares.
Alm disso, a crescente publicao tambm evidencia a tentativa de
desconstruo de conceitos hegemnicos que homogenezam o ser homem atravs de uma identidade masculina universal.
Robyn Longhurst aponta vrios estudos que problematizam a
identidade masculina hegemnica presente em meios de comunicao
e entretenimento na Nova Zelndia. A gegrafa ainda considera que o
volume e a amplitude de investigaes indicam que as masculinidades
continuam sendo um foco de anlise das geografias feministas, das
geografias social e cultural, assim como daqueles gegrafos interessados
em sexualidades. Seu texto em realidade um importante relatrio a
respeito da trajetria de estudos sobre as identidades masculinas, masculinidades e homens na geografia. Ao aliar em sua anlise a leitura
de vrios trabalhos que desenvolvem esses temas, a autora observa as
possibilidades de estender o alcance da temtica em transversalidade
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
216
com a geografia urbana, planejamento urbano, e entre os mais variados ramos da geografia.
Outra contribuio importante dentro da temtica das identidades masculinas o texto de Hopkins (2007) intitulado Young people,
masculinities, religion and race: new social geographies. Este gegrafo
indica uma agenda futura de estudos centrados na ligao entre masculinidade, idade, raa, classe e religio. Ao estudar grupos de jovens
muulmanos, o autor afirma que cdigos e valores religiosos, de classe
e raa so importantes para a inteligibilidade das formas de naturalizao e subverso de performances masculinas entre os jovens asiticos. Discute a juventude atravs de proposies de Valentine (2003),
segundo a qual a prpria idade uma construo social varivel e dependente das especificidades espao-temporais. A concepo debatida
por Hopkins ajuda a compreender como os homens jovens transformam e manipulam suas performances masculinas e mostra que estas
revelam a importncia do papel do espao e do lugar na diferenciao
do acesso a experincias e lugares em relao a idade, gnero, classe,
raa e outros elementos identitrios, como a religio.
O contexto socioespacial dos homens jovens tem se constitudo
como item importante dentro do universo temtico da masculinidade
entre gegrafos(as). Linda McDowell (2000, 2003) tem se dedicado a
compreender a construo das masculinidades entre os jovens e sua
relao com o contexto de intensas transformaes econmicas e sociais das ltimas dcadas. A autora estabelece uma ntima relao entre masculinidade, juventude, grupos identitrios e suas relaes com
o mercado de trabalho.
McDowell (2000) chama ateno para dois aspectos fundamentais
que contribuem para a investigao de grupos de adolescentes em conflito com a lei. O primeiro diz respeito afirmao da gegrafa de que
transformaes da natureza das inter-relaes entre gnero, trabalho e
classe esto em curso e so reveladoras das desigualdades entre diferentes classes, nas quais tanto os sujeitos femininos quanto os masculinos
encontram seus padres de vida a serem ameaados. Ela evidencia que
o desemprego juvenil expe claramente padres espaciais de concentrao, entre os quais densidades de evaso escolar revelam a proliferao
de um conjunto de jovens no preparados para as demandas do mercado de trabalho. O segundo aspecto importante refere-se s prticas diferenciadas entre os jovens do sexo masculino e a instituio de identidades masculinas. A autora sugere que o comportamento violento entre os
jovens do sexo masculino pode ser concebido como uma das respostas
excluso do mercado de trabalho. Ou seja, empenhar-se em modos
espordicos de violncia urbana, no caso dos homens jovens desfavore-
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Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
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dores de reas perifricas, sendo que, destes, 84,12% so do sexo masculino. Portanto, h uma combinao entre periferia, masculinidades e
atos infracionais, cuja composio no unidirecional, mas constitui
uma complexa teia de interdependncias que devem ser consideradas
de forma processual e relacional.
Os adolescentes em conflito com a lei devem ser considerados
para alm da viso simplista ou bipolar vtima/criminoso. A perspectiva
do presente trabalho considera estes sujeitos em suas relaes socioespaciais, trazendo para a discusso as suas opes de vida frente s oportunidades que lhes esto disponveis. Eles no podem ser classificados
apenas como vtimas passivas da injusta sociedade brasileira, tampouco devem ser condenados como criminosos que fizeram escolhas
individuais num contexto de liberdade total de aes. Esses sujeitos
so ativos e fazem escolhas, mas essas escolhas esto relacionadas
com os valores morais e elementos materiais de sua existncia cotidiana, j profundamente marcada pela violncia.
O espao, nesse sentido, elemento fundamental na anlise dos
atos infracionais cometidos pelos adolescentes, para que se possam
contemplar as teias de relacionamentos que os compem. O ato infracional cometido por um adolescente no deve ser visto como um fato
isolado a ser julgado na esfera jurdica e estatal, mas sim como instituinte e institudo por valores sociais das identidades masculinas em
espaos perifricos, que se confrontam, paradoxalmente, com valores
sociais hegemnicos.
O risco da conduta infracional um aspecto comum a toda a sociedade; todavia, h diferentes situaes de vulnerabilidade, envolvendo grupos, sujeitos e suas mltiplas espacialidades. O ser vulnervel
que comete um ato infracional est em condio de maior risco em
relao aos outros, que apresentam condies menos propensas. Este
aspecto implica considerar o espao na construo de vulnerabilidades,
o que nada mais significa que compreender o estado socioespacial de
quem se encontra vulnervel.
As explicaes generalizantes sobre fatores que influenciam a conduta infracional de um adolescente pouco auxiliam na compreenso do
fenmeno da violncia e na formulao e execuo de polticas pblicas.
Massey (2008) argumenta que a concepo de espao deve compreender processos e relaes em constante movimento e que, sendo
assim, na contemplao da dimenso espacial que podemos compreender a dinmica da vida cotidiana, que abre perspectivas tanto conduta infracional quanto transformao da realidade violenta. Assim
como Massey (2008), compreendemos que o espao necessariamente
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Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
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possvel inferir que o adolescente ocupa posio de marginalidade em relao ao Estado e ao Sistema Educacional, bem como
em relao pessoa que fornece a ele substncias txicas em troca
de objetos furtados ou dinheiro proveniente da venda ilegal dos mesmos. Ao mesmo tempo, ele ocupa posio de centralidade no grupo
de adolescentes que adotam as mesmas prticas de consumo, o qual
depende muitas vezes da associabilidade. Contudo, no apenas por
meio do discurso elaborado a partir da verso do adolescente que se
podem observar as possibilidades de variaes de posicionalidade dos
sujeitos deste estudo. As verses sobre declaraes de testemunhas e
do sistema policial e judicial tambm compem este universo.
[...] desde a data de ontem por volta das 17:00 horas que o mesmo
saiu de casa e no retornou; Que L. tinha conhecimento de que foi
intimado a comparecer nesta Delegacia na data de hoje para prestar
declarao; Que L. viciado em crack e rouba para comprar tal
droga; Que a declarante no deixa L. passar fome; Que L. tem o
que comer em casa e quando o mesmo quer roupa a declarante
compra, usada mas compra; () Que L. por ltimo fugiu da Semi-Liberdade e a declarante queria mesmo que L. ficasse fechado no
SAS porque l ele no usa droga e no sai aprontar. (Declarao da
me do adolescente, registrada em 13/3/06).
223
[...] esta Autoridade Policial REPRESENTA perante este r. Juzo de
Direito, manifestando-se o i. representante do Ministrio Pblico
Estadual, pela Decretao Judicial de Internamento dos referidos
menores junto estabelecimento correcional, haja vista, conforme
j foi demonstrado, que eles apresentaram ser pessoas de conduta violenta, tornando-se assim, grave ameaa vida em sociedade.
Conforme foi apurado, o menor J. juntamente com L., [...] pr-intencionados ao roubo, chegaram na casa e ao pedirem comida para a
criana L. de O., este lhes atendeu prontamente e sendo pessoa sem
malcia acabou contando que estava sozinho em casa, momento em
que os infratores invadiram a casa de forma violenta, rendendo a vtima e colocando-o em crcere privado enquanto praticavam o roubo.
(Registrado em 27/7/2005).2
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
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Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
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Figura 2
227
que eu fumo brown pra minha me. E da como eu fumo altos, e
no s brown, s piora a coisa n. E o pior que eu fao tudo o que
eles falam n, eu, os camarada, disso de fum n. Porque da minha
me fica envergonhada dos outros falarem pra ela, que teu filho tava
queimando uns baseado ou t fumando pedra5 [...]. (Spun).
4
A categoria analisada evidencia que os adolescentes entrevistados estabelecem, por meio de suas prticas cotidianas, relaes de
tenso com outras pessoas em seus espaos de vizinhana. No entanto, essa tenso no impede que cotidianamente mobilizem tticas de
transgresso ao ato de vigiar exercido pelos vizinhos, nem impede o
acesso a espaos de sociabilidades como a referida linha frrea.6 Nos
relatos, h a tendncia de interiorizao do rtulo do ser transgressivo quando Spun admite que faz tudo o que eles falam, manifestando
tambm sua preocupao com as consequncias de seus atos sobre a
figura materna.
Os locais de referncia para o encontro entre iguais so relatados
com entusiasmo e at mesmo com certo tom de orgulho. Se a oposio
se estabelece entre adolescentes e vizinhos, nesses pequenos redutos
de encontro entre iguais que se estabelecem prticas cotidianas que
so reconhecidas e valoradas positivamente pelos adolescentes, como
compartilhar bebidas alcolicas, cigarros e drogas ilegais, como a maconha e o crack. E entre estas prticas que compartilham desejos,
amores, raivas e disputas.
[...] Mas aqui tudo dia n, a cena de: passando pra hora do almoo, sempre na sada da escola n, venho no terminal, fumo um
brown, olho as gatinha, vazo7 embora almoar. Almocei, voltamo,
l por duas hora, quando da no tem que trampar,8 se cruzamo9 na
praa e sempre rola10 de fazer correra11 de brown, gole,12 no pode
faltar n [...] pedra tambm [...] Tipo ns no samo daqueles que
4 Brown, na linguagem do grupo, quer dizer maconha.
5 Pedra o nome popular da substncia crack.
6 O trabalho de campo permitiu constatar que a linha frrea um dos pontos de encontro de
adolescentes usurios de crack moradores em diferentes vilas da rea estudada.
7 O termo vazar significa, para o grupo, ir embora, sair de determinada rea.
8 Trampar quer dizer trabalhar, de acordo com Gorpo.
9 Se cruzar significa, para os adolescentes entrevistados, encontrar outra(s) pessoa(s).
10 Rolar, de acordo com o grupo, sinnimo de acontecer.
11Os termos corres, corrra e correria tm o significado de ir at o traficante ou
atravessador e comprar algum tipo de droga.
12 Gole, para o grupo, quer dizer bebida alcolica.
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
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andam com os cara que no conhece muito bem, maioria dos cara
aqui que andam com ns aqui, ns aqui, os pi, que a gente que
a gente conhece de anos j [...] ns sabemo qual que quando os
cara fazem alguma, conhecemo j da correria os cara. E dificil rolar
treta13 entre ns, se bem que s vezes rola umas [...] umas desavena
assim, mas nada a ver, depois a gente sempre se acerta. [...] Nunca
tamo ali de cara,14 nunca tamo ali sem usar uma droga, nunca sem
tomar um gole, nunca sem fumar um cigarro, nunca sem usar nada.
Sempre na vida loca! (Gorpo).
Quando eu t ali na praa eu v na correra, tomo gole, fumamo
maconha, nunca de cara [...] Tem muitas vezes que se une uma galera, quando tem os fervo a, a Zona Sul em peso n: Ouro Verde,
Sta Marta, Cipa [...] A galera vem pra curtir quando tem os fervo n.
(Ansio).
13 O termo treta, que tem vrios significados, mais utilizado para fazer referncia a
confrontos entre grupos de diferentes reas e a brigas em geral.
14 Estar de cara, segundo explicao do grupo, caracteriza o estado em que o sujeito no
est sob a influncia de substncias entorpecentes ou txicas, ou lcool. Portanto, as frases:
Nunca tamo ali de cara, ou, nunca de cara significam estar sempre, ou quase sempre, em
estado emocional em que se sente os efeitos dessas substncias.
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Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
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15 A expresso cobrar uma bronca, de acordo com Ansio, significa promover um acerto
de contas com algum com quem houve alguma desavena.
16 Marcar, de acordo com Gorpo, quer dizer fazer algo que os outros reprovam.
231
As experincias vividas na rea central so resgatadas pelas evocaes, que trazem as experincias individuais e em grupos bem como
os locais de referncia identitria. As experincias individuais na rea
central so atreladas a vrios motivos. O centro se configura como rea
que proporciona o contato mais facilitado com adolescentes de grupos
rivais e de outras vilas da cidade.
Eu vou de boa, tem que t cabreiro sempre n, tem uns que conhece
n, tem que saber pra onde que vai n, ade no! Se voc tem que ir l
na Caixa Econmica, voc vai, as treta mais em fervo, se tem que resolver uma treta no banco dez horas da manh, os caras no vo t l.
Agora se voc for quando t rolando algum bagulho l, e vai sozinho,
marcando [...] imagine se falar que da Zona Sul. Mas aqui, ns da
Zona Sul, pros cara j era n! Se comea a ir demais pro centro n, a,
mais fcil de ir encontrando a galera de outras vilas, a gente vai pra
d uns balo,17 mas no direto. [...] (Spun).
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
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show de Rap, essas parada [...] A Machine fechou, mas antes tudo
a galera ia, os cara iam numa galera. As treta normalmente sempre
rolavam ali no Parque Ambiental, na frente da Magic, na Avenida da
Mnchen, e sempre tem n [...] da galera se unir assim pra cobrar uma
bronca, sempre tem n. Ns tava fechando o tempo com uns cara, tipo
[...] rolava sempre de tret com a Coronel Cludio, da tem os cara
tambm l da Rio Branco, Vilela que n, no curtem nossa galera aqui
debaixo, da Zona Sul n. As vezes os cara se renem assim, s vezes
os cara at tem treta, mas s pra derrubar ns, os cara se juntam da.
Eles fazem isso pra tentar derrubar a vila mais forte e depois acertam o
lado deles da n. (Gorpo).
As estratgias de conflito, conforme os adolescentes expem, podem partir da unio de grupos rivais, demonstrando que o territrio tem
a negociao como um dos dispositivos de sua instituio. No contexto dos grupos, os adolescentes mobilizam tticas complexas, que vo
alm da proteo e defesa face sua posio marginal. Nesse contexto,
apresentam-se variadas tticas desconstrucionistas, como se observa na
reunio de diferentes grupos da Zona Sul e as estratgias de conflito
em locais de referncia, tais como o Parque Ambiental, a Rua Benjamin
Constant, a Avenida da Mnchen e as proximidades da danceteria Magic
e da extinta danceteria Machine. Em muitos momentos da investigao
de campo, observou-se que o termo fervo, que para os adolescentes
significa a reunio em torno de alguma festa ou os prprios locais de
referncia, um dos contextos em que o centro se constitui como espao
de conflito. Neste espao, as performances adotadas pelos sujeitos se
relacionam ao saber/poder de ir a vias de fato, agredir e causar leses
corporais aos sujeitos de grupos rivais.
Performances que provocam e que envolvem a afirmao do grupo e dos adolescentes que buscam estabelecer o centro das relaes de
poder em configuraes socioterritoriais em reas do centro de Ponta
Grossa so tambm mobilizadas pelos sujeitos. Alm disso, as prticas
at ento relatadas revelam a complexidade do cotidiano dos adolescentes. Um pequeno exemplo de como as experincias dos adolescentes em
conflito com a lei produzem o espao, que, como sugere Rose (1993),
paradoxal, pode ser observado no seguinte relato de Gorpo:
Sempre tinha um movimento, dos home e pi que descia [...] coxava
algum, mas arrebentava na pancada, levavam at embora s vezes,
deixava na frente do barraco [...] Na escola sempre tinha uns ou outros
que a gente no gostava e que no gostavam da gente [...] E os cara
da Coronel s vezes vinha na gente no centro. Era os cara da Coronel,
Vila Nova, que s vezes quando tinha festa na escola, assim, eles vinham e a rolava um apavoro, e eles ainda no curtiam ningum, mas
233
da tipo queriam se fazer respeitar. s vezes vinham no tempo de aula
tambm, na sada. Tipo, quando era de um de ns l, ia pro centro e
eles catavam. Um de ns ia pro centro e eles catavam um de ns aqui
da vila, quando ia pro centro eles iam l e coxavam o cara na pancada, roubavam, e por isso que rolava essas treta, porque quando
eles vinham pra c, era a mesma coisa, ns acabava com os cara, a
ficava nessa, de cobrar a bronca. Tinha vez que ns subia l no centro
s pra brigar. E ns sempre entrava numas dessas com altas galera,
Coronel Claudio, Vilela, Rio Branco, altas vilas! Barreto, Olarias, quem
aparecesse! Isso no tinha de escolher tambm, com quem brigar [...]
A gente mesmo fazia alguma coisa s pra coxar algum cara. (Gorpo).
As espacialidades dos grupos, para os adolescentes desta pesquisa, so de suma relevncia enquanto elementos identitrios, visto
que no apenas o adolescente que se envolve em conflitos entre os
grupos; o adolescente que se referencia enquanto sujeito que vive
em uma vila e que ocupa posio de centralidade ou marginalidade
em dados territrios. As performances dos adolescentes so edificadas conforme os valores e cdigos simblicos especficos dos grupos,
e elas so mobilizadas de modo variado nas mltiplas espacialidades e
escalas das experincias cotidianas. A reflexo sobre as proposies de
Butler (1993, 2003), de Rose (1993) e de gegrafos(as) que pesquisam
as identidades masculinas, assim como o contato com o grupo focal,
permite compreender que a identidade uma construo varivel no
espao, no tempo e no contexto do grupo.
Os adolescentes entrevistados revelam uma srie de elementos
presentes em sua existncia cotidiana que esto relacionados a
performances associadas ao modelo masculino hegemnico, tal como
o poder de causar dano, a fora e o comportamento violento, como
observa Nolasco (2001). O adolescente que assume uma performance de
homem forte, valente, e que no foge do conflito na rea central, ocupa
o centro da configurao territorial na escala das experincias vividas em
espaos de vizinhana. Aquele que no se envolve no confronto fsico
com outros grupos, mas partcipe do contexto, por sua vez, ocupa a
margem da configurao nessa escala.
Portanto, mediante a relao tensa e complexa entre as escalas
de experincias, queremos afirmar que no h a instituio de uma s
identidade masculina entre os adolescentes, mas de mltiplas delas,
relacionadas aos grupos e resultantes de uma relao antagnica e complementar diante do modelo hegemnico de masculinidade. Contudo,
a instituio de territrios entre os adolescentes parte constitutiva do
processo de formao das identidades masculinas, seja no contexto do
grupo, seja na instituio de estigmas sobre o ser adolescente homem em
conflito com a lei ou que compartilha de prticas como aquelas relatadas
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
234
235
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Pa r t e I I I
AMPLIANDO O COLETIVO
DO FAZER GEOGRFICO
NA REDE DE ESTUDOS
DE GEOGRAFIA E GNERO
DA AMRICA LATINA
(REGGAL)
Tenses e corporalidades
no espao religioso catlico
Edson Armando Silva
retende-se aqui apresentar algumas reflexes sobre os tensionamentos produzidos pelas mudanas nos papis femininos sobre a autocompreenso da Igreja Catlica sob o
impacto do Conclio Vaticano II. O foco central
do texto o conjunto de interinfluncias entre as
construes teolgicas e as mudanas nos valores
e comportamentos da sociedade na qual a Igreja
se insere. O espao religioso catlico se organiza
com base em uma linguagem especfica: a teologia. Entretanto, como observa Duncan (1990)
em The city as text, ao analisar os significados da
paisagem da capital de Kandy, Sri Lanka, os sistemas de significados e as prticas sociais se transformam mutuamente ao longo do tempo.
A percepo de como a presena feminina
e as mudanas nos papis e no comportamento feminino promovem tenses que conduzem a
uma mudana na autocompreenso, mesmo em
uma instituio profundamente marcada por valores milenares, revela o duplo vnculo que liga a
Igreja Catlica e a sociedade na qual ela est inserida. O fio condutor da anlise ser a mudana
nas significaes sobre o corpo feminino expressos na linguagem teolgica. Vamos acompanhar
essas mudanas por meio de artigos publicados
na Revista Eclesistica Brasileira, uma das mais
240
Esta passagem, que hoje nos soa quase como uma curiosidade,
revela os dilemas e o pudores que envolviam o papel feminino e a
excluso da mulher de determinados espaos sagrados, no perodo
pr-conciliar. Neste episdio se revelam, igualmente, tenses de longa
durao que so colocadas em cheque no mundo moderno pelas mudanas no comportamento e nos papis femininos. A Igreja Catlica,
assim como outras instituies crists, se tornou herdeira de diversas
tradies androcntricas. Sua estrutura de poder se baseia no exerccio do sacerdcio, apresentado como um sacramento. O prprio surgimento da Igreja apresentado como um mito nupcial: Cristo o esposo e a Igreja, sua esposa. Essa tambm, por sua vez, uma herana
cultural da forma pela qual o mundo veterotestamentrio expressava a
Aliana: como npcias entre Deus e Israel, seu povo.
241
Figura 1 ! A imagem de
Nossa Senhora a referncia
catlica do ideal de mulher.
esse conjunto de significados simblicos que permite compreender o artigo assinado pelo Padre Antnio Feitosa na Revista Eclesistica
Brasileira intitulado Grandeza do sacerdote (FEITOSA, 1952). Nele
o Padre Feitosa apresenta o sacerdote como Alter Christus pela santidade da sua vida e pelo exerccio do apostolado. Para ele, o amor e
o sofrimento fazem parte da natureza do sacerdcio: o padre tem que
ser um homem crucificado, sob pena de mentir totalmente aos ideais
da sua vocao. Diz, ainda de maneira mais enftica: Que seria do
padre que renegasse a sua cruz? Escndalo para os fiis, runa de muitas almas, calamidade para si mesmo, punhal atravessado no corao
da Igreja.
242
Figura 3 ! De frente para o altar e de costas para o povo, o ritual da missa tridentina
reafirma a hierarquizao sobre a qual se assenta o poder eclesistico.
Autor: Gisele Mugnaine
Digitalizao: Dyego Chrystenson Maral
243
A expanso do cristianismo no mundo romano a partir do sculo II e principalmente sua introduo na elite romana introduziu no
cristianismo um elemento do estoicismo que o desprezo pelo prazer.
A imagem do homem romano virtuoso a de algum livre de paixes, que consegue dominar seus instintos. Esses conceitos penetram
na cultura crist por meio de Santo Agostinho, que interpreta o pecado
original como sendo um pecado sexual. Muito alm das afirmaes do
filsofo, entretanto, eles penetram a conscincia mdia do romano e
atravs dela influenciam o comportamento das comunidades crists.
Ora, o prprio direito romano interpreta o casamento, no a partir
da idia do amor (moderna), mas a partir de uma associao para o
desenvolvimento das virtudes, da procriao e educao da prole. A
244
245
os cotovelos. Mais uma vez Padre Feitosa (FEITOSA, 1955) demonstra fidelidade e entusiasmo por um modelo de igreja centrado na santidade e autoridade do sacerdote. Uma igreja austera, virtuosa e
vigilante ante o perigo de procacidade e desenfreio da imodstia nos
trajos femininos.
Apesar de se poder afirmar a predominncia dessa viso, interessante destacar, nas prprias palavras do Padre Feitosa, as tenses
com outros setores da Igreja em torno do significado do feminino e da
sensualidade. Diversos padres no concordam em negar a comunho
a senhoras e senhoritas que se trajassem de maneira menos conveniente. Os padres que Padre Feitosa critica afirmam, segundo ele, que
o modo de trajar no pecado mortal e que somente quem est nessa
condio deve ser afastado da sagrada mesa. Mais do que isso, alegam
que, nessas condies, no tm obrigao cannica de obedecer ao
Ordinrio (bispo a quem respondem numa determinada localidade),
246
Embora no momento dessa polmica se possa observar a hegemonia de uma posio conservadora, no se pode deixar de notar
tambm que a Igreja uma instituio permevel s transformaes
que ocorriam na sociedade, mas que luta pela manuteno de sua
identidade institucional, e os significados dessa identidade so entendidos de maneira diferente pelos diferentes setores que a compem.
Embora a sexualizao do pecado seja uma tendncia secular e, especialmente a partir do Conclio de Trento, se assista a um processo de
recrudescimento da identidade institucional centralizada na sacralizao do sacerdcio, pode-se observar tambm a existncia de outros
movimentos, que enfatizam a necessidade da participao do leigo e
da abertura sociedade ambiente.
Desde a segunda metade do sculo XIX, setores do catolicismo se
voltam para as questes sociais como uma maneira de responder aos
desafios colocados pelo liberalismo e pelo socialismo, que, na poca,
eram compreendidos como concepes de mundo que disputavam,
com a Igreja, a hegemonia cultural na sociedade moderna. A atuao desses movimentos resultou na publicao da Rerum novarum.
Embora a autocompreenso eclesistica ainda estivesse profundamente orientada pelo conceito de hierarquia, a proposta de uma reorganizao do mundo do trabalho a partir da criao de sindicatos catlicos
e da formao de um patronato responsvel impe um papel muito
mais ativo aos leigos (CAMACHO LARAN, 1995).
Essas duas correntes convivem na Igreja, levando-a a oscilar entre momentos de maior abertura ou fechamento ao mundo moderno.
Ainda que, a partir de 1903, Pio X tenha desautorizado o catolicismo
social e revigorado as condenaes do Vaticano sociedade moderna,
247
o catolicismo social permanece latente na estrutura eclesistica, em organizaes como a Sociedade So Vicente de Paula, e retoma parte de
sua influncia na Ao Catlica. Presente no Brasil desde 1935, a Ao
Catlica contou com o apoio decisivo de Dom Leme e contribuiu para
a construo de uma atuao crtica do laicato na Igreja. No Brasil, o
apoio da Ao Catlica a Dom Hlder Cmara e a Dom Jos Tvora
foi fundamental na fundao e consolidao da CNBB. O mtodo de
planejamento da ao da conferncia episcopal foi herdado da Ao
Catlica (ver Julgar e Agir) e tensiona o olhar do episcopado para a
realidade social brasileira.
Em que pese a existncia de uma ampla discusso sobre o tema
da Ao Catlica e seus setores juvenis, como a JUC e a JOC, para
permanecer dentro dos objetivos deste artigo pretende-se apenas ressaltar a existncia de setores da Igreja com preocupaes mais amplas do que a simples reafirmao da sacralidade sacerdotal (SOUZA,
1984). A redefinio do papel da Igreja diante das transformaes do
mundo inquietava amplos setores eclesisticos e leigos. Esses anseios
iro encontrar um canal de expresso no Conclio Vaticano II. Diante
da sociedade pluralista, que se constitui na segunda metade do sculo
XX, a capacidade normativa da Igreja vai perdendo gradativamente
a plausibilidade. Nem todas as demandas dessa nova sociedade so
imediatamente atendidas. As tendncias modernizantes e conservadoras se debatem durante o Conclio e depois dele. O prprio Joo XXIII,
expresso dos setores que pretendem uma maior abertura da Igreja ao
mundo moderno, recua diante de posies que pretendem mitigar a
legislao sobre o celibato eclesistico na fase preparatria do Conclio
(MARGERIE, 1962).
248
Frei Hermenegildo descrito por seu bigrafo como um sacerdote impecvel: O - Tu es sacerdos in aeternum - o fascinava e o
comprometia. Dom Frei Henrique Mller continua:
O tremendum do sacerdcio no admitia erro. Seu zelo e pontualidade em celebrar a missa e atender confisses eram a toda prova.
Preparava-se para a missa e rezava a ao de graas. No faria mal
se ns sacerdotes ps-conciliares tomssemos e aprendssemos a li-
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o. Na missa no omitia nada. No confessionrio era pontualssimo.
Lutava por arrancar o homem do pecado. (PROVNCIA Franciscana
da Imaculada Conceio do Brasil, 1980).
250
A maior abertura de nossas casas a pessoas de fora e ao elemento
feminino, a flexibilidade dos horrios, a diminuio da orao e meditao, o quase desaparecimento do silncio dentro dos conventos,
as inovaes litrgicas, a mudana bastante radical de certas estruturas tradicionais, a nova orientao na educao dos seminaristas e
na disciplina dos seminrios e outras tantas coisas.Isso tudo deixou o
pobre confrade perplexo e com srios conflitos de conscincia. Ser
que aquilo que aprendera no noviciado e por tantos anos observara risca caa agora tudo por terra? (PROVNCIA Franciscana da
Imaculada Conceio do Brasil, 1983).
251
Igreja: Dom Sebastio Leme, Dom Jaime de Barros Cmara e Dom
Agnello Rossi foram seus grandes amigos. Tambm mantinha bons
contatos com a Nunciatura. Sua fidelidade autoridade eclesistica,
isenta de qualquer vestgio de bajulao ou subservincia, decorria
espontaneamente do conceito de ordem que aprendera com os escolsticos. (PROVNCIA Franciscana da Imaculada Conceio do
Brasil, 1976).
252
ras so encampados por determinados setores da Igreja e permite observar o grau de permeabilidade da Igreja s demandas da sociedade.
Para ilustrar essa afirmao, podem-se apresentar aqui, rapidamente, alguns dos artigos publicados a partir da dcada de 1970 na
Revista Eclesistica Brasileira que expressam uma perspectiva pluralista na Igreja. Em 1971, o Prof. Dr. Johannes Grndel, professor de
Teologia Moral na Universidade Ludwig Maximilian, esteve no Brasil,
fazendo conferncias acerca da moral sexual e matrimonial, e ele envia um artigo para a Revista Eclesistica, que traduzido pelo Frei
Edmundo Binder. Depois de criticar as influncias no crists sobre
a moral sexual a partir dos conceitos jurdicos romanos, da influncia
filosfica do estoicismo com sua apreciao negativa do prazer e a
influncia dos conceitos veterotestamentrios de pureza, ele afirma o
carter positivo e transcendental da sexualidade. Afirma ainda que:
Hoje o matrimnio j no garantido pelo meio-ambiente, mas nica e exclusivamente por um amor pessoal capaz. Por isso essencial
que se comprove tal amor no caminho para o matrimnio. Dentro do
matrimnio existe o dever moral das duas partes de crescer nesse seu
amor, que tambm deve estar disposto a levar em conta as fraquezas
do parceiro. O ato matrimonial (a relao sexual) tem de servir esta
manifestao e ao fortalecimento do amor. Os parceiros matrimoniais
continuaro procedendo a sse ato de amor, mesmo que j no possam mas responsabilizar-se por nova descendncia e sempre que necessrio (e de acrdo com a sua conscincia) tomaro as correspondentes medidas anticoncepcionais [...] (GRNDEL, 1971, p. 588).
Na viso de Grndel, a relao sexual uma atividade plenamente humana e, ao contrrio dos animais, no est ligada primordialmente procriao. Ele situa o sacramento do matrimnio no desejo
de entrega mtua e na disposio para o compromisso. Admite, portanto, a possibilidade do incio do matrimnio sacramental antes da
cerimnia oficial do casamento.
Outra tese interessante levantada pelo Padre Teodoro Rohmem,
que defende a necessidade de as prostitutas serem admitidas aos sacramentos. Comea afirmando que as mulheres que vivem da prostituio so, em geral, muito religiosas, muito catlicas (ROHMEM, 1985,
p. 108). Depois condena a excluso dos sacramentos daquelas que ele
considera estarem entre os setores mais oprimidos da sociedade:
A Igreja de hoje redescobriu com mais clareza algumas atitudes de
Jesus Cristo. Por isso, a exemplo dele, ela se coloca decididamente
ao lado dos oprimidos, dos pobres, dos desprezados, dos marginalizados. Sem dvida as mulheres do baixo meretrcio so as mais
oprimidas, mais pobres, mais desprezadas e mais marginalizadas de
253
todas. Suponhamos por um instante que negar os sacramentos a essas mulheres seja uma injustia. Esta injustia teria gravidade especial
em trs sentidos:
1) Porque cai em cima de pessoas que sem isto j so as mais injustiadas;
2) porque neste caso a Igreja, que se declara libertadora, seria na
realidade opressora;
3) porque a opresso/marginalizao moral ou religiosa a pior que
existe, a que fere mais profundamente. (ROHMEM, 1985).
254
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ROHMEM, Padre Teodoro. As prostitutas podem receber os sacramentos? Revista Eclesistica
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SOUZA, Luiz Alberto Gmez de. A JUC, os estudantes catlicos e a poltica. Petrpolis: Vozes,
1984.
As identidades e as
representaes do feminino
na sociedade moderna:
ressignificaes de tradies pr-modernas
na construo socioespacial da umbanda
Marcelo Alonso Morais
Augusto Csar Pinheiro da Silva
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mulados e sancionados pela tradio. A vergonha est mais direta e
extensamente relacionada com a confiana bsica do que a culpa,
porque a culpa diz respeito a formas especficas de comportamento
ou cognio em vez de ameaar o eu enquanto tal. Diferentemente
da culpa, a vergonha corri diretamente a sensao de segurana
tanto no eu como nos meios sociais circundantes. (p. 143).
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Figura 2 Preta Velha17 e Nana Buruqu18: entidades que representam as mulheres idosas,
sbias e detentoras do conhecimento da vida.
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Barros (2006) discute as imagens socialmente construdas do feminino na umbanda pelos seus prprios praticantes. Especificamente
sobre o orix Iemanj, a autora observa que a sua representao mais
expressiva est associada imagem de uma mulher branca, vestida
com um longo e belo vestido azul, e jovem, que flutua sobre as ondas do
mar. Essa Iemanj sincrtica, com seu rosto angelical e seus longos cabelos, simboliza a apropriao das tradies africanas pelo cristianismo
em uma aluso imagem da Nossa Senhora dos Navegantes. Tal representao se expressa como na obra As Brumas de Avalon, vista anteriormente. No entanto, segundo a autora, apesar de a representao criar
um esteretipo tpico do feminino na racionalidade ocidental, Iemanj
no perde o seu lado mstico, ligado s foras primordiais da criao.
Em relao aos orixs femininos, destacaremos, neste momento, como alguns deles representam parcelas da humanidade a serem
valorizadas pelas diferenas, ressignificando-se o papel das mulheres
umbandistas nos espaos submetidos a racionalidades limitadoras de
suas perspectivas sociais, polticas e econmicas.
O orix Oxum tem na beleza, elegncia e sensualidade sua grande identidade (LIPIANI, 2006). Detentora do poder da fecundidade, a
senhora das guas doces a essncia da maternidade. O dengo, a pose,
o charme, a sutileza so regidas pela Oxum (BARCELLOS, 2005). Alm
271
desse arqutipo muitas vezes confundido com leviandade e superficialidade, Oxum representa as poderosas feiticeiras do amor, que promovem o afloramento das expectativas amorosas na humanidade e o seu
sentimento mgico do amor. A arte da fecundao, por sua vez, promove o crescimento numrico da humanidade atravs da concepo e da
maternidade. Duramente mal interpretado, esse arqutipo de seduo,
amor e sexo entendido, inclusive pelos seus seguidores (dominados
pelo iderio de castidade da mulher e do amor espiritual preconizado
pelo cristianismo ocidental), como uma espcie de feitiaria que leva o
homem perdio, assim como Eva causou a destruio do Paraso
e gerou o incio da humanidade. Em outra representao negativa de
Oxum, o orix da meiguice e da vaidade caracterizado nas suas representaes como a mulher materialista que est sempre a mirar o espelho
(a beleza que gerou seus vrios casamentos), desvelando-se a viso de
que o feminino ftil e a beleza, desnecessria (na verdade ela, a beleza, nas suas mais variadas formas, que move o mundo). Tal abordagem
do orix atinge a autoestima da mulher e da prpria humanidade, que
deveria ser bonita, equilibrada, criativa, amorosa, pacificadora e sexuada. Essa associao arquetpica uma das mais cruis na apropriao da
verdade pelo pensamento hegemnico cristo, pois retira do feminino as
possibilidades do belo sob todas as formas, envolvendo-o nas brumas
de uma vida cheia de agruras, feia, cinza, funcional, a-esttica, pois
viemos para Terra para sofrer os martrios da cruz.
Outra imagem poderosa do feminino na umbanda a de Ians,
orix associado aos raios e vendavais. Guerreira e poderosa por natureza, Ians a rainha das conquistas materiais do feminino na Terra.
Segundo Barcellos (2005), o orix que rege o desejo sexual sem a necessidade obrigatria da procriao. Na verdade, tal orix representa o
domnio do feminino sobre o seu prprio corpo e a liberdade de mulheres, travestis, transexuais, vivenciarem experincias corpreas sem
as amarras das convenes sociais e religiosas da modernidade. Ao
representar o amor incondicional, Ians , para os fiis umbandistas,
o feminino livre, que tem cimes e comete falhas na busca pelo amor,
em uma relao de humanidade que quebra os preceitos de fidelidade,
sexo com amor e satisfao contida na maternidade. nesse ltimo
ponto que o arqutipo do orix exacerba o fundamento central da
racionalidade crist: ela representa um feminino no materno, que no
tem afinidade com a prole e que pode, inclusive, abandonar seus filhos
em prol da sua felicidade. Tal concepo, numa sociedade patriarcal
muito influenciada por construtos socioculturais cristos (reforados
pelo crescente discurso neopentecostal), muito mal vista, e a mulher
que vivencia o sexo e o corpo sem reprimendas, no criando vnculos afetivos com a sua prole, demonizada e escravizada pela culpa.
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vocao dos mortos e depois, disfarando-se de mulher com as roupas de Nan, foi ao jardim e ordenou aos guns que obedecessem
ao homem que vivia com ela (ele mesmo). Quando Nan descobriu
o golpe, quis reagir, mas, como estava apaixonada, acabou aceitando deixar o poder com o marido. (Adaptado de PRANDI, 2000).
Certa vez, os orixs se reuniram para discutir qual deles seria o mais
importante. A maioria apontava Ogum, considerando que ele o
orix do ferro, que deu humanidade o conhecimento sobre o preparo e uso das armas de guerra, dos instrumentos para agricultura,
caa e pesca, e das facas para uso domstico e ritual. Somente Nan
discordou e, para provar que Ogum no to importante assim, torceu com as prprias mos os animais destinados ao sacrifcio em seu
ritual. por isso que os sacrifcios para Nan no podem ser feitos
com instrumentos de metal. (Adaptado de PRANDI, 2000).
Esse orix feminino, de temperamento calmo, representa a necessidade da humanidade de buscar alternativas frente s intempries
do mundo, com a pacincia e dedicao que o feminino mais reflexivo,
ponderado e calmo pode proporcionar. Baseando-se nesses artifcios,
as respostas da vida podero ser obtidas, mesmo que em longo prazo,
mas de forma consistente e sustentvel. Devido a sua resignao, Nan
Buruqu pode ser vista como o esteretipo da mulher submissa, desprovida de sexualidade e que resiste s provaes (LIPIANI, 2006, p.
23); todavia, isso no quer dizer que a parcimnia do orix o torne uma
representao passiva do feminino; muito pelo contrrio: ele representa
o reconhecimento de outro tempo e racionalidade para o mundo a partir
do feminino, que se sobrepem, por exemplo, velocidade, fora fsica
e objetividade masculina. Se Ogum representa a alocao espacial das
redes de transporte (notadamente as ferrovias), de indstrias pesadas e
o uso intensivo de minerais como justificativa para o desenvolvimento,
Nan representa o artesanato de palha e barro das tradies amerndias,
a utilizao das fibras vegetais consistentes e renovveis e a busca pelo
uso sustentvel dos recursos naturais, como as madeiras, fibras vegetais,
barro cru e pedras. Nesse sentido, Nan Buruqu se adqua mais aos
discursos ecolgicos do sculo XXI do que aos decadentes processos de
modernizao industrial do sculo XX. Assim sendo, o feminino reflexivo, independente e alternativo de Nan pode encaminhar um novo
projeto de sustentabilidade socioambiental em vrias comunidades e
proporcionar a incluso de milhares de trabalhadores, notadamente mulheres, que atuam com as mos na confeco da vida.
Ainda sobre a reflexo das imagens do feminino associadas umbanda, destaca-se no panteo das entidades a figura da Preta Velha.
Simbolizando a raa negra trazida fora nos navios negreiros para a
ampliao da economia brasileira, as Vovs se apresentam como o
arqutipo da sabedoria adquirida pela experincia do sofrimento na
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Figura 4 Representaes do imaginrio ocidental no orix Exu, na sua forma feminina (as
Pombas Giras)23: sensualidade, sexualidade e seduo, que na ordem da modernidade crist
representam o pecado original e o mal.
Apesar da cruzada empreendida, na atualidade, por alguns profissionais e grupos sociais para a reverso do quadro de excluso socioespacial em que essa mulher diaba est inserida, a sua desvalorizao
se d, muitas vezes, no mbito das prprias comunidades umbandistas. Tal incompreenso do seu papel societrio a faz ser vista como
uma entidade em evoluo, que precisa ser doutrinada, revelando-se
os valores dominantes da moral e dos bons costumes da modernidade.
Nesse sentido, fora, alegria, objetividade e sensualidade so vistos
como atributos negativos no mundo feminino e devem ser restritos a
um controle essencialmente masculino.
23 As gravuras identificadas como as Pombas Giras Maria Padilha, Maria Mulambo e Cigana
(da esquerda para a direita) foram retiradas do stio da internet www.colegiosaofrancisco.
com.br. Visitado em 8/4/2009.
276
277
O processo de identificao revela que, ao falar do espao, o sujeito fala de si mesmo, j que ele se reconhece nele, constituindo uma
relao recursiva, de forma que podemos afirmar que o sujeito torna-se espao. O sentido dado ao espao o de construo do prprio
reconhecimento, de saber quem se e em que contexto social psquico
e afetivo est inserido (LEITO, 2002, p. 368).
Na construo do espao, primordial, portanto, que se destaque a importncia do papel do sujeito na construo das identidades
sociais/territoriais, atravs de suas relaes com os outros e com os
inmeros objetos da contemporaneidade. Um sujeito que, segundo
Badiou (1994),
[...] no substncia, um ser uma alma, uma coisa pensante, como
diz Descartes. Ele depende de um processo; comea e termina. O
sujeito no um nada, um vazio, um intervalo. Ele tem consistncia;
seus componentes podem ser determinados. O sujeito no uma
conscincia, uma experincia. No fonte do sentido. Na realidade,
ele constitudo por uma verdade, e no fonte de uma verdade. O
sujeito no invariante nem necessrio. No h sempre sujeito, ou
sujeitos. Precisa-se para isso de condies complexas e, particularmente, de eventos entregues ao acaso. O sujeito no uma origem.
Particularmente, no porque h sujeito que h verdade, mas pelo
contrrio, porque h verdade h sujeito. (p. 177).
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Gnero y territorio:
la violencia domstica en espacios
de vulnerabilidad y exclusin social
notas a partir de un caso en Argentina
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Firmada
y ratificada por Argentina en 1980 y 1985,
respectivamente. Define la discriminacin contra las mujeres y
obliga a todos los Estados Partes a actuar para ponerle fin en las
instituciones pblicas y en la ley, a manos tanto de particulares como
de organizaciones o empresas.
1993 ! DECLARACIN SOBRE LA ELIMINACIN DE LA VIOLENCIA CONTRA
LA MUJER
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1999 !
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creo que se debi haber internado al hombre, dado que haba una
situacin de violencia y alcoholismo muy evidente.
Por otra parte, asegur que la Secretara de Desarrollo Social ha
tomado intervencin en unos 2.200 casos de violencia en el perodo
2006-2007 y que la capacidad de respuesta est prcticamente
colapsada. La capitana Mara Cristina Pugliese, titular de la Oficina
de Violencia Familiar y Asistencia a la Vctima de la Comisara 1 de
Tandil, confirm dos denuncias relacionadas con el caso y reafirm
que no se perdieron.
Sin embargo reconoce que la falta de recursos hace imposible
los seguimientos. En el rea trabaja un oficial por da, desde las 8
a las 20. Pugliese reflexiona adems sobre su tarea y seala que
hay personas que quieren ser salvadas y otras que no; estn las que
quieren que se las apoye y salir de la situacin que estn viviendo, y
otras no.
La violencia contra las mujeres es un tema de denuncia
constante y de accin del movimiento de mujeres y del feminismo,
que ven su existencia como una violacin a los derechos humanos de
las mujeres. Ese reclamo fundamental pone en alerta a los gobiernos,
al sistema judicial y de salud entre otros actores fundamentales que
deben disear y poner en prctica polticas para erradicar y sancionar
la violencia contra las mujeres. En Tandil La Biblioteca Popular
de las Mujeres jug un rol fundamental en ese sentido. Denunci
y exigi una investigacin sobre el caso, a travs de las redes que
construyeron las mujeres para hacer trascender el femicidio de Delfa
ms all de los lmites de Tandil. La organizacin forma parte de la
Red de Monitoreo de Polticas Pblicas para Prevenir, Erradicar y
Sancionar la Violencia contra las Mujeres de la Provincia de Buenos
Aires, que present el caso ante la mesa interministerial que en el
mbito bonaerense se ha conformado como consecuencia de lo que
exige la ley sobre violencia familiar. La Biblioteca alert en ese mbito
sobre los programas que faltan, la lentitud y la injusticia del Poder
Judicial, la falta de sensibilidad y reclam no solo al municipio
sino a toda la comunidad de Tandil hacerse cargo puntualmente de
la situacin que deja al descubierto el femicidio de Delfa y de las
muchas otras Delfa que viven all. La convocatoria se plasm en
una marcha donde predominaron las cintas de color violeta y negro.
Como ellas explicaron, el negro es el luto por las mujeres que mueren
por violencia, y el violeta representa la posibilidad de que las cosas
puedan cambiar. En este caso, el femicidio de Delfa parece mostrar
los lmites de la ley contra la violencia intra familiar porque por s
misma no garantiza la existencia de una misma calidad de atencin
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A manera de conclusin
La geografa del gnero tiene mucho camino por recorrer, mucho
para aportar sobre todo en la territorializacin de estas problemticas
que se dan en aquellos espacios llamados privados y por lo tanto
muy difciles de abordar. Pero esta supuesta neutralidad social bajo el
argumento de la libertad individual se convierte en complicidad ante
situaciones de injusticia y arbitrariedad que impiden a las victimas el
ejercicio de sus derechos bsicos como un mtodo de control social.
Si bien son cuestiones que se dan en la mayora de los casos
dentro del hogar, se convierten inmediatamente en un problema para
todos en el momento que las mujeres deciden pedir ayuda.
Sabemos que es un flagelo transversal a todas las clases sociales,
pero es posible encontrar alternativas de abordaje a la violencia
domestica a partir de la visibilidad de la misma y los registros (por
cierto poco confiables) se consiguen a partir de los datos oficiales de
aquellas mujeres que no tuvieron otro camino que defender su vida,
por medio de las organizaciones oficiales.
La violencia domestica contra la mujer se inserta en una forma
determinada de relaciones de poder en la que la violencia se usa
como un mtodo de control social. La puesta en valor de los trayectos
espaciales en que circulan las victimas debe convertirse en una forma
de toma de conciencia para originar programas e iniciativas que
desemboquen en mltiples acciones directas que saquen del encierro a
la violencia del espacio privado.
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A perspectiva feminista
na geografia brasileira
Susana Maria Veleda da Silva
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mundo, no s as teorias, mas os conceitos e os mtodos de investigao; mostra, tambm, a viso masculina nas perguntas e na interpretao dos resultados.
Compreendemos que o feminismo, independente das correntes
tericas ou ideolgicas, um projeto poltico comprometido com as
mudanas sociais e orientado para a conquista da igualdade humana.
Nesse sentido, expe as desigualdades de gnero e mostra como as relaes entre mulheres e homens so desiguais.
Partindo da concepo de que um dos domnios fundadores da
geografia o estudo das interaes entre o homem e o meio, entendemos que as questes e as interpretaes formuladas a partir deste domnio so androcntricas. Mas, se a cincia modela-se e transforma-se
no seu prprio movimento (CLAVAL, 1972, p. 106), este movimento,
nos anos de 1970, impregnou-se, em algumas reas, dos movimentos
feministas.
Assim, a geografia comeou tarde a se interessar por esta perspectiva quando se compara com outras cincias humanas ou sociais,
mas desde a dcada de 1970, Europa e EUA j contam com trabalhos
nesta temtica (ZELINSKY, 1973; HANSON, 1992). Um passo importante foi dado em meados da dcada de 1980, quando um grupo de
gegrafos(as) ingleses(as) da Women and Geography Study Group
(WGSG), do Institute of British Geographers (IBG), define a geografia
do gnero como aquela que considera de forma explcita a estrutura
de gnero na sociedade (WGSG, 1984, p. 21).
Em 1989 e em 1995, a revista Documents dAnlisi Geogrfica publica nmeros monogrficos sobre geografia e gnero. possvel estudar
o espao geogrfico utilizando a categoria gnero como instrumento
de anlise, considerando que o espao no neutro e homogneo em
relao s diferenas percebidas entre os sexos que produzem desigualdades de gnero, com repercusses socioespaciais (DOCUMENTS
D ANLISI GEOGRFICA, 1989 e 1995).
Em 1995, trs pesquisadoras espanholas publicam o livro Mujeres,
espacio y sociedad: hacia una geografa del gnero (SABAT MARTNEZ
et al., 1995), cuja proposta disponibilizar um manual de geografia e
gnero em castelhano, considerando a importncia deste enfoque para
esta disciplina.
De acordo com Garcia Ramon (1989), a geografia vem utilizando
paradigmas diversos nos seus enfoques feministas, como marxistas ou
culturais com orientao fenomenolgica. E nos anos 90 as concepes
ps-modernistas (WGSG, 1997; LAURIE et al., 1999) se juntam a essas
reflexes. Os primeiros estudos marxistas feministas da dcada de 1970
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O sculo XXI indica um importante crescimento e uma maior diversificao de temticas, e os estudos se ampliam para outras regies
do pas.11 As temticas mais abordadas no contexto rural ou urbano so:
religio, sade e famlia desde a perspectiva do trabalho. Importante ressaltar que nos anos 90 esses trabalhos estavam concentrados em algumas universidades do sudeste brasileiro e que, a partir de 2000, essas
pesquisas crescem em universidades de outras regies, particularmente
o Sul e o Nordeste (ALMEIDA, 1996; MALZONE, 2001; GARCIA, A.
2001; SCHEFLER, 2002; CARVALHAL, 2003; SILVA, J. 2003; SILVA,
S. 2000, 2002, 2004; PAEGLE, 2004).
Ainda que no Brasil j exista uma produo acadmica consistente
nos programas de ps-graduao em geografia, as aes institucionais
no acompanham essa produo. Timidamente, os encontros ou seminrios apresentam eixos temticos especficos sobre a questo de gnero
na geografia. Destacamos a relevncia da geografia cultural brasileira,
por meio da qual se abrem discusses sobre as mulheres e/ou questes
de gnero na geografia. Em 2004, o 4 Simpsio Nacional sobre Espao
e Cultura, uma iniciativa do Ncleo de Estudos sobre Espao e Cultura
(NEPEC) do Departamento de Geografia da Universidade Estadual do
Rio de Janeiro, apresentou um eixo sobre Espao e Gnero no qual a
professora Joseli Maria Silva proferiu palestra.
Em 2007, o IX Colquio Internacional de Geocrtica, realizado
em Porto Alegre, apresentou um eixo cujo tema era Multiculturalidad,
gnero, sociodiversidad y tolerncia.12 No mesmo ano, realizou-se em
Florianpolis, o X Simpsio Nacional de Geografia Urbana (SIMPURB).
Nesse simpsio, os diversos eixos temticos apresentaram estudos relativos questo das mulheres brasileiras e de gnero (NAZBONY, SILVA e
ORNAT, 2007; PINHEIRO, 2007; entre outros).13
Os avanos so significativos, mas consideramos importante que
se desenvolvam mais iniciativas por parte de instituies acadmicas e
de associaes de gegrafos(as), no sentido de incentivar e acompanhar o processo de desenvolvimento dos estudos de gnero na geografia
mundial e brasileira. Sobretudo considerando que, atualmente, as polticas governamentais so to sensveis s questes de gnero. A criao
da Secretaria Especial das Mulheres (SPM), a cargo de uma secretria
que tem status de ministra, demonstra que o governo tem um forte
11 Enfatizamos que esta pesquisa limitada por sua fonte e pelo perodo estudado. Portanto,
consideramos que existem muitos outros trabalhos que tratam da geografia sob a perspectiva
feminista que no esto contemplados neste artigo.
12 Ver pgina www.ub.es/geocrit/9porto/progse.htm
13 Ver pgina www.X SIMPURB.ufsc.br
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