IDEAS E INSTITUCIONES II 2 parcial

REACCIN CONTRA EL ABSOLUTISMO. LAS REVOLUCIONES INGLESAS.

- 11 12 lo que va a ser el cimiento del nuevo orden poltico
- Destaca: cambio de paradigmas y mentalidad relativismo cultural nuevas
ideas empiezan a llegar a todos.
- Unidad del conocimiento base igual para todos ponen a Dios a tener una
funcin
- Unidad del conocimiento VS relativismo
- En todas las pocas existe la unidad, pero siempre hay uno que quiere que todo
sea relativo.
- poca moderna fundamentos del cambio: descubrimiento de Amrica y la
colonizacin, auge naval de Inglaterra, desarrollo del mercantilismo
(capitalismo), protestantismo, secularizacin del Estado, fortalecimiento del
Estado impacto en las relaciones sociales y la libertad. Individualismo
racionalidad y inters por mi seguridad. Conocimiento cientfico.
- Todo va apuntando hacia la Ilustracin
- Racionalizacin de toda la produccin y el comercio.
- Descuidado de los valores inherentes a la produccin.
- si hay pobreza, la gente se va a revelar
- nivel de conciencia del miserable tiene que ver con su contenido en la panza.
- Facilidad de cambio de clase social en Inglaterra.
- Libertad y razn son los das campeones de la poca moderna.
- Creacin de partidos.

INGLATERRA EVOLUCIN SOCIAL Y PODER MUNDIAL

Historia de Inglaterra en el siglo 17 y 18

Tenemos una monarqua, casa de Orange, hacer ascendente a los nuevos ricos y
que aparezca la masa de trabajadores.
Poltico, econmico y social la poblacin quieren parte.
Parlamentos con representacin pblica.
Cambios a que en siglo XVIII - Inglaterra sea la potencia comercial mundial.
Conviccin de la libertad y el mercado.
Primer ministro intermediario entre el pueblo y la nobleza.
Le entran primero a lo agrcola para ser autosuficiente alimentariamente.
Primer revolucin ponen a trabajar la agricultura.
Cuando tienen dinero, lo invierten ah mismo.
Racionalizar las finanzas y fortificacin de la iniciativa privada.
Maquinizacin avances tecnolgicos y la industrializacin.
Caractersticas del ingls 32
Surge el homo comerciante no se va mal ni como pecado se vuelve una
virtud.
La Nueva Espaa ayudo mucho a que creciera Europa econmicamente.
Revoluciones en Inglaterra - agrcola-alimentaria, ideolgica-Ilustracin,
poltica-Fortalecimiento del Estado, Econmica Desarrollo industrial, militar
flota, social convivencia de clases sociales, industrializacin aumento de la
produccin, comercial intercambio, cientfica.

LA ILUSTRACIN
- Cambio en la actitud de los intelectuales frente a la ciencia, la religin y el arte
revolucin intelectual

En sus orgenes fue ms bien ampliamente europea que estrechamente britnica,

en sus consecuencias alcanz ms o menos pronto todo el mundo
Dio a las ciencias naturales su boga moderna, cre las modernas ciencias
sociales, sac a la luz una nueva metafsica de las leyes naturales y del progreso
humano, destac un humanismo nuevo, afect profundamente a la religin, y
cosech en el arte muchos bellos frutos del clasicismo, al propio tiempo que
plantaba las frtiles semillas del romanticismo.
Los intelectuales se volvan ms escpticos de la realidad de Dios y ms
dogmticos frente al hombre, cosa natural SOCIOLOGA.
La historia fue importante, al ser fundamental para la sociologa notable
crecimiento de las bibliotecas para conservar material histrico.
Sociologa: antropologa, arqueologa, filosofa y religin comparada.
El tipo medio de intelectual del S.XVIII se interesaba ms en la filosofa
contempornea que en los hechos pasados.
La Era de la Ilustracin fue extraamente anti histrica interesados en el
presente y futuro solamente.
Hobbes justificaba la monarqua absoluta basndose en que es el mtodo ms
racional de manejar la naturaleza humana hombre animal antisocial y egosta
con un contrato social.
Locke y Milton 75
Inglaterra tenia una Constitucin que Francia no tena. La soberana del rey de
Inglaterra era limitada, mientras que Francia era absoluta y arbitraria.
La autocrtica Francia fue vencida continuamente, y la liberal Inglaterra,
continuamente vencedora.
Montesquieu se manifestaba como uno de los cientficos de la poltica ms
originales y brillantes que jams produjera el mundo.
Rousseau senta amor por la naturaleza, precursor del romanticismo, hombre
natural confiado y virtuoso se volvi famoso inmediatamente 79
Rousseau libertad, igualdad, fraternidad, soberana popular, democracia, la
republica de la virtud, el ostracismo de aristcratas y plutcratas
Su finalidad era hacer de la poltica una ciencia social.
Bentham jurista cientfico la concepcin de que cada acto individual
debera ser juzgado con arreglo a su utilidad para aumentar la felicidad.
La poltica econmica predominante durante el siglo XVII fue le mercantilismo .
Se cre simultneamente la ciencia de la estadstica John Graunt.
A medida que progresaba la ciencia econmica en el siglo XVIII, el
mercantilismo pareca cada vez menos razonable
Adam Smith sostuvo hbilmente que ni el comercio ni la agricultura son
fuente de riqueza, sino solo el trabajo.
La ciencia social se enriqueci en el siglo XVIII por trabajos en el campo de
la economa, de la poltica, de la historia y especialmente en el aumento en los
conocimientos geogrficos filologa y antropologa.
El siglo XVIII fue el siglo del pensamiento humanitarismo inters absorbente
por la humanidad en general y una firme conviccin de que su suerte se poda y
deba mejorar implicaba optimismo.
La esclavitud tambin fue un tema controversial.

Hasta los ltimos tiempos del siglo XVIII, las masas europeas permanecieron en
mayor parte en ignorancia poco a poco se le fue dando el valor a la educacin
para todos.
Bsqueda de una paz perpetua e internacional.
Un gran boom de Nacionalismo tanto cultural como poltico.
Importancia El proyecto de la modernidad cambio de paradigma,
Ilustracin lleg a proponer un proyecto de sociedad que los ilusion siglo
XVIII y XIX y acab post 2 guerra mundial como lo vean en la poltica, en la
economa, etc. y se juntan todos bsqueda de una sociedad mejor.
Dios tendiendo hacia el escptico (ni niega ni acepta), fidelistas o agnstico.
Historia ya que ellos eran la poca de las luces, dictaron que lo pasado era de
la oscuridad.
Fe exagerado de la razn y del conocimiento.
Importancia del liberalismo (Locke)
Se empieza a hacer ciencia de la poltica.
Ya tienen todo, ahora hacer la conjuncin.
Porque fracas? por Rousseau la propiedad privada pero tambin el otro gran
leviatn (Hobbes) el mercado, el contrato para el estado poltico, todos los
males estn en la razn, solucin es volver a la naturaleza y las cosas fciles si
no educamos al ser humano, no se lograr nada.

LEVIATN: PRIMERA PARTE DEL HOMBRE Hobbes

DE LAS SENSACIONES
- -Sensacin: representacin o apariencia de cierta cualidad o de otro accidente de
un cuerpo anterior a nosotros. No existe ninguna concepcin que antes no haya
sido recibida por los rganos de los sentidos. La causa de la sensacin es el
cuerpo externo u objeto que acta sobe el rgano propio de cada sensacin. Son
distintos movimientos en la materia, mediante los cuales acta sta diversamente
sobre nuestros rganos.

El movimiento no causa otra cosa que movimiento.

Las sensaciones son fantasas originales causadas por los movimientos de las
cosas externas sobre nuestros rganos.
Capitulo II DE LA IMAGINACIN
- Un cuerpo permanecer en reposo hasta que algn otro movimiento la
perturbe, o se mantendr en movimiento eternamente hasta que algo se lo
impida 21 Dios 27
- -Imaginacin: una sensacin que se debilita, sensacin que se encuentra en los
hombres durante el sueo como en estado de vigilia (simple y compuesta).
- Cuanto mas tiempo ha transcurrido desde la visin o sensacin de un objeto,
tanto ms dbil es la imaginacin.
- -Memoria: cuando nuestra imagen del pasado se debilita.
- As imaginacin y memoria son una misma cosa que para diversas
consideraciones posee nombre diversos.
- Simple imaginacin (alguien imagina algo visto anteriormente), compuesta
(unin de visiones para crear algo nuevo, ficcin mental)
- -Ensueo: imaginacin de los que duermen, causados por destemplanza de
algunas partes internas del cuerpo, por lo que hay ensueos diferentes)
- dificultad de distinguir entre sensacin y ensueo (24)
- De esta ignorancia para distinguir los ensueos, y otras fantasas, de la visin y
de las sensaciones, surgen en su mayor parte las creencias religiosas de los
gentiles.
- Una persona sabia cree en ellas cuando la buena razn haga dignas de crdito las
cosas afirmadas.
- -La imaginacin que se produce en el hombre por medio de palabras o signos
voluntarios es lo que generalmente llamamos entendimiento.
- El entendimiento es particular del hombre comprensin de su voluntad,
concepciones, pensamientos, sucesin y agrupamiento de los nombres de las
cosas en afirmaciones, negaciones y otras formas de expresin.
CAPTULO IV DEL LENGUAJE
- Lo mas importante fue la invencin de las letras
- Primero en traerlo fue Cadmo
- Lengua se basa en nombres o apelaciones y las conexiones de ellos.
- -Sin lenguaje (Dios lo crea) no podemos llegar a ningn orden, ninguna verdad.
- El uso general del lenguaje consiste en transponer nuestros discursos metales en
verbales con dos finalidades: registro de las consecuencias de nuestro
pensamiento (primer uso de los nombres es servir como marcas o notas del
recuerdo), varias personas utilizan las mismas palabras para significar lo que
conciben o piensan de cada materia.
- Usos especiales del lenguaje: registrar lo que por meditacin hallamos ser la
causa de todas las cosas, presentes o pasadas; mostrar a otros el conocimiento
que hemos adquirido, lo cual significa aconsejar y ensear uno a otro; dar a
conocer a otros nuestras voluntades y propsitos, para que podamos prestar
ayuda mutua; complacernos y deleitarnos nosotros y los dems.

-Cuatro mal usos del lenguaje: cuando registras concepciones que no han
concebido, se engaan a s mismos, el uso de metforas, las mentiras engaando
a otro, agredir con palabras a los dems.
- Nada ms universal que los nombres el nombre universal se aplica a cosas que
se asemejan en ciertas cualidades y otros accidentes.
- Conjunto de palabras que hacen un solo nombre 30.
- Verdad y falsedad son atributos del lenguaje, no de las cosas.
- La verdad consiste en la correcta ordenacin de los nombres en nuestras
afirmaciones, un hombre que busca la verdad precisa tiene necesidad de recordar
lo que significa cada uno de los nombres.
CAPTULO V DE LA RAZN Y DE LAS CIENCIAS
- -Razn: el resultado del conjunto de conocimientos que por medio del lenguaje
para la caracterizacin y significacin de nuestros pensamientos. Cmputo
(suma y sustraccin) de las consecuencias de los nombres generales convenidos
para la caracterizacin y significacin de nuestros pensamientos.
- Hasta el hombre ms capaz, atento y practica puede engaarse a s mismo inferir
falsas conclusiones.
- El uso y fin de la razn no es el hallazgo de la suma y verdad de una o de pocas
consecuencias, sino en comenzar con stas y en avanzar de una consecuencia a
otra. No puede existir certidumbre respecto a la ultima conclusin sin una
certidumbre acerca de todas aquellas afirmaciones y negaciones sobre las cuales
se fund e infiri la ltima.
- Cuando un hombre calcula sin hacer uso de la palabra, si lo que pensamos que
iba a pasar no sucede, entonces, llamamos a esto ERROR.
- Cuando razonamos con palabras de significacin general, y no sucede, se le
denomina un absurdo o expresin sin sentido.
- Mediante las palabras puede reducir las consecuencias advertidas a reglas
generales, llamadas teoremas o aforismos.
- -Causas del absurdo: la falta del mtodo, la asignacin de nombres de cuerpos a
accidentes, asignacin de nombres de accidentes de los cuerpos situados fuera de
nosotros a los accidentes de nuestros propios cuerpos, asignacin de cuerpos a
expresiones, asignacin de nombres de accidentes a nombres de accidentes a
nombres y expresiones, uso de metforas, nombres que no significan nada.
- Todos los hombres razonan del mismo modo y lo hacen bien cuando tienen
buenos principios 37
- la razn, el sentido y la memoria no son innatas en nosotros alcanzadas por el
esfuerzo.
- -Ciencia: conocimiento de las consecuencias y dependencias de un hecho
respecto a otro.
- -La luz de la mente humana la constituyen las palabras claras pero libres y
depuradas de la ambigedad mediante definiciones exactas; la razn es el paso,
el incremento la ciencia, el camino, y el beneficio del gnero humano, el fin.
- -Si el camino es la ciencia, el vehculo es el lenguaje. La ordenacin correcta de
los signos es lo que nos permite conocer.
- -Lo que rige al mundo es la voluntad, a travs de ella llegamos a la sapiencia.
- -El conocimiento se obtiene porque lo buscamos.

Prudencia (experiencia) sapiencia (ciencia) ambas cosas son tiles, pero la

ltima es infalible.
CAPTULO XIII DE LA CONDICIN NATURAL DEL GNERO HUMANO, EN
LO QUE CONCIERNE A SU FELICIDAD Y SU MISERIA
- La naturaleza ha hecho a los hombres iguales en las facultades del cuerpo y del
espritu, al igual que en cuanto a las facultades mentales.
- Desconfianza mutua por lo que el hombre domina por medio de la fuerza o por
la astucia o todos los hombres que pueda.
- Los hombres no experimentan placer ninguno reunindose, cuando no existe un
poder capaz de imponerse a todos ellos.
- -En la naturaleza del hombre existen tres causas principales de discordia que
son: la competencia, la desconfianza y la gloria. El estado natural de el hombre
es la agresividad, la envidia y la guerra. - 43
- -La igualdad es lo que lleva al hombre a este estado de agresin permanente y de
guerra como estado natural.
- Nada de Dios muy materialista.
- Habla de Dios lo estaba usando.
- Cosas que no tienen razn y de la loquera religin por ejemplo.
- Fuera religin.
- Est tumbando la religin y en su lugar propone la ciencia, la va nominalista
por el lenguaje.
- Medievo se da un problema (teologa) los cientficos dicen que de las
cosa que hablan existen?
- Realismo exagerado que esas cosas existen.
- Parte nominalista nada de eso existe (Dios, cielo), palabras inventadas,
- El lenguaje es lo que me ayuda a pensar, no puedo pensar racionalmente sin
lenguaje limpiar de errores, falsedades, falacias,
- Pg 26
- No podemos llegar a tener ciencia sin el lenguaje.
- El miedo es el fundamento de todo todos tienen intereses diversos que a
veces se contraponen
- Las guerras es todos contra todos vivimos con desconfianza y miedo.
LEVIATN: SEGUNDA PARTE DEL ESTADO Hobbes
CAPTULO XVII DE LAS CAUSAS, GENERACI Y DEFINICIN DE UN
ESTADO
- La causa final del hombre al introducir esta restriccin sobre s mismos es el
cuidado de su propia conservacin y el logro de una vida ms armnica.
- El fin del Estado es, particularmente, la seguridad.
- A pesar de las leyes de la naturaleza, si no se ha instituido un poder o no es
suficientemente grande para nuestra seguridad, cada uno fiar tan solo y podr
hacerlo legalmente no observan otra leyes que las leyes del honor (abstenerse
de crueldad)
- El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra
invasiones extranjeras y las injurias ajenas es conferir todo su poder y fuerza a

un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de

votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad.
- Estado multitud unida en una persona.
- Se alcanza el poder soberano por dos caminos: la fuerza natural (Estado por
institucin) o por actos de guerra que somete sus enemigos a su voluntad
(Estado por adquisicin).
CAPTULO XVIII DE LOS DERECHOS DE LOS SOBERANOS POR
INSTITUCIN.
- Derecho del soberano:
1. Los sbditos no pueden cambiar de forma de gobierno.
o Si trata de disponer a su soberano autor de su propio castigo.
o Pacto con Dios 52
2. El poder soberano no puede ser enajenado (el slo rene el poder).
o El derecho de representar la persona de todos se otorga a quien todos
constituyen en soberano, solamente por pacto de uno a otro, y no del
soberano en cada uno de ellos, no puede existir quebrantamiento de pacto
por parte del soberano.
3. Nadie sin injusticia puede protestar contra el soberano declarada por la
mayora.
4. Los actos del soberano no pueden ser, con justicia acusados por el sbdito.
5. Nada que haga un soberano puede ser castigado por el sbdito.
6. El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus
sbditos. Y juez respecto de que doctrinas son adecuadas para su enseanza.
7. El derecho de establecer normas, en virtud de las cuales los sbditos pueden
hacer saber lo que es suyo y que ningn otro sbdito puede arrebatarle sin
injusticia.
8. Tambin le corresponde el derecho de judicatura y la decisin de las
controversias.
9. Y de hacer la guerra y la paz, como consideren ms conveniente.
10. Y de escoger todos los consejeros y ministros, tanto en la guerra como en la
paz.
11. Y de compensar y castigar.
12. Y de honores y preeminencias.
- Estos son los derechos que constituyen la esencia de la soberana
incomunicables e inseparables.
- Cualquiera que sea la forma en que alguno de ellos haya sido cedido, si el
mismo poder soberano no los ha otorgado en trminos directos, y el nombre del
soberano no ha sido manifestado por los cedentes al cesionario, la cesin es
nula.
- Como el poder y el honor del soberano debe ser mayor que el de cualquiera o el
de todos sus sbitos.
- El poder y el honor se desvanecen de los sbitos en presencia del poder
soberano.
CAPTULO XXI DE LA LIBERTAD DE LOS SBITOS.
- Libertad es no tener un impedimento o no es libertad no poderse mover sino
dentro de un cierto espacio.

Es un Hombre libre quien en aquellas cosas de que es capaz por su fuerza y por
su ingenio, no est obstaculizado para hacer lo que desea.
Temor y libertad son cosas coherentes aunque se haga por temor se hace
voluntariamente, por lo cual es libre.
Libertad y necesidad son coherentes
Dios ve tambin que la libertad del hombre va acompaada por la necesidad de
hacer lo que Dios quiere 62
Hombre artificial Estado cadenas artificiales llamadas leyes civiles.
La libertad de un sbito radica en aquellas cosas que en la regulacin de sus
acciones ha predeterminado el soberano.
La libertad de los sbitos consiste en libertad respecto a los pactos.
La libertad del sbito se compagina con el poder ilimitado del soberano.
Tanto si el Estado es monrquico como si es popular, la libertad siempre es la
misma.
Cuales son las cosas que el sbito puede negase a hacer sin injusticias
o Los sbitos tiene la libertad para defender su propio cuerpo incluso contra
quien legalmente los invade negar cualquier cosa que les quite las cosas
necesarias para vivir.
o Nadie puede ser obligado a acusarse a s mismo por razones de un pacto.
o Nadie est obligado por sus palabras a darse muerte o a matar a otro hombre
o No estn obligados a daarse a s mismos.
En el acto de sumisin van implicadas nuestras obligaciones y nuestra libertad.
Todos los hombres son por naturaleza libres.
Hobbes supone que el soberano siempre ve por el bien del pueblo.
Se pasa en el pacto Hobbes se cree que es para toda la vida pero no.
Pacto imposible, no-reciproco, inamovible, eterno, entregas todo.
La libertad es lo que predetermina al soberano.
Cesin absoluta
Punto ideolgico toma por sentado que el hombre es malo (No es verdad en s)
No es la lucha de todos entre todos
Por el miedo aceptas un paco de esta severidad el soberano hace lo que se le
pegue la gana.
Por derecho y por naturaleza el soberano tiene todo el poder.
Cuando cae sobre otro soberano, no es justo pasar todos con el porque se hizo un
pacto con un soberano no con el otro. No es transferible tericamente.
Porque hace el pacto y absolutismo as: por la situacin histrica, por la
situacin anrquica, antes era el bien de todos, ahora es ms por la seguridad.

ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO Locke

LIBRO PRIMERO DE LAS NOCIONES INNATAS.
- El entendimiento es lo que sita al hombre por encima del resto de los seres
sensibles.
- No hay principios innatos en la mente el hombre con el solo empleo de sus
facultades naturales, pueden alcanzar todo el conocimiento que poseen sin la
ayuda de ninguna impresin innata.
- Los sentidos dan entrada a ideas particulares las aloja en la memoria y les da
nombres la mente llega a surtirse de ideas y de lenguaje.
LIBRO SEGUNDO DE LAS IDEAS
- Los objetos de la sensacin, uno de los orgenes de las ideas sentidos dan
percepciones de cosas a la mente.
- Sensacin gran fuente que origina el mayor numero de las ideas que tenemos.
- Las operaciones de nuestra mente, el otro origen de las ideas cuando el alma
reflexiona sobre ellas y las considera

Reflexin advertencia que hace la mente de sus propias operaciones y de los

modos de ellas, y en razn de los cuales llega el entendimiento a tener ideas
acerca de tales operaciones.
Los nicos orgenes de donde todas nuestras ideas proceden inicialmente.
Existen ideas muy distintas en la mente.
Idea - Todo aquello que la mente percibe en s misma, o todo aquello que es el
objeto inmediato de nuestra percepcin, de pensamiento o de entendimiento.
La potencia para producir cualquier idea en la mente Cualidad.
Cualidades originales o primerias de un cuerpo enteramente inseparables del
cuerpo, los sentidos contantemente las encuentran en cada partcula de materia
con bulto suficiente para ser percibidas.
Las ideas complejas son las que la mente compone de ideas simples.
Los actos de la mente por los cuales ejerce su poder sobre sus ideas simples son:
1. Combinando en una idea compleja varias ideas simples.
2. Juntar dos ideas, ya sean simples o compuestas, para ponerlas una cerca
de la otra, para verlas a la vez pero no combinarlas en una.
3. Separarlas de todas las dems ideas que las acompaen en su existencia
real (abstraccin).
Las ideas complejas se hacen a voluntad y son:
a) Modos ideas complejas que no contenga en s el supuesto de que
existen por si mismas, sino que se las considera como dependencias o
afecciones de las sustancias.
b) Substancias combinaciones de ideas simples que se supone representan
distintas cosas particulares que subsisten por s mismas.
c) Relaciones . consideracin y comparacin de una idea con otra.
El placer y el dolor son ideas simples.
Las cosas son buenas solo en su relacin al placer o dolor bueno lo que causa o
aumenta nuestro placer o de disminuir el dolor y viceversa mueven nuestras
pasiones.
La voluntad y el entendimiento son dos potencias.
Encontramos nosotros mismos una potencia para iniciar o para sufrir, para
continuar o para terminar varias acciones en nuestra mente y mov. De nuestro
cuerpo.
Voluntad preferir cualquier movimiento particular de movimiento o reposo
Volicin uso efectivo de la voluntad.
Entendimiento: La potencia de percibir ideas en nuestra mente, significado de
los signos y vinculo o repugnancia.
Hombre libre: tenga la potencia de pensar o no pensar, de mover o no mover,
segn la preferencia o direccin de su propia mente.
No puede haber libertad donde no hay pensamiento, pero si pensamiento
sin libertad. 25
La necesidad de conseguir la verdadera felicidad es el fundamento de la libertad.
Propendemos a habla y a considerar lo que en realidad constituye una
complicacin de ideas juntas, como si se tratase de una idea simple.
Vemos la substancia como algo
Dios est formado de ideas simples que recibimos mediante la reflexin.

Aquello que produce cualquier idea simple o compleja lo denotamos causa, y

aquello que es producido con el nombre de efecto.
- Relaciones morales la conformidad o inconformidad que hay entre las
acciones voluntarias del hombre respecto a una norma.
- Ley divina (los hombres juzgan si son pecados o deberes), ley civil (los hombres
juzgan si son criminales o inocentes) y ley de la opinin o de la reputacin/ley
filosfica (los hombres juzgan si son virtuosos o no).
LIBRO CUARTO DEL CONOCIMIENTO
- Nuestro conocimiento se refiere a nuestras ideas.
- El conocimiento es la percepcin del acuerdo o desacuerdo de dos ideas.
- Conocimiento intuitivo la mente percibe de inmediato el acuerdo o
desacuerdo de dos ideas, sin intervencin de ninguna otra.
- Conocimiento demostrativo - la mente percibe el acuerdo o desacuerdo de dos
ideas, pero no de manera inmediata sino mediante la intervencin de otras ideas
- El conocimiento sensible de la existencia de los entes particulares.
- Poseemos un conocimiento de nuestra propia existencia por intuicin, de la
existencia de Dios por demostracin y de las dems cosas por sensacin.
- Son tanto racionalistas como empiristas.
- La voluntad es el deseo.
- el lo mismo la razn y el entendimiento?
- El bien y el mal vienen de nosotros.
- Percepciones claras y distintas
- Pgina 27 - ere

ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL Locke

- Poder poltico el derecho de hacer leyes que est sancionadas con la pena
capital, y de las sancionadas con penas menos graves para la reglamentacin y
proteccin de la propiedad y el de emplear las fuerzas del Estado para imponer
la ejecucin de tales leyes miras en el bien pblico.
- El que no respeta las leyes, no le rige la ley de la razn peligro al genero
humano.
- Las leyes no alcanzan a los extranjeros.
- El derecho de castigar el crimen corresponde a todos, pero el de exigir
reparacin solo lo tiene la parte perjudicada.
- Puede matar al asesino.
- Dios debi fijar un poder que evitase la parcialidad y la violencia de los
hombres.
- El pacto 50
- Nos sentimos naturalmente inducidos a buscar la sociedad y la camarera.
- Estado de igualdad y reciprocidad
- En el estado de Naturaleza, un hombre llega a tener poder sobre otro,
nicamente para imponer la pena proporcionada a su transgresin la
reparacin y la represin.

En un Estado Natural no hay una organizacin que regule la sociedad.

Abandonamos el Estado Natural y entramos en una sociedad poltica.
Los hombres son dueos de sus actos y trabajo, la tierra adquiere valor por el
fruto que da.
Dios le dio la tierra a todos los seres humanos sirvan de ella de la manera ms
ventajosa para la vida y ms conveniente para todos.
Cada quien tiene la propiedad de su propia persona.
El trabajo sobre algo es lo que lo vuelve propio.
Cada hombre tiene derecho a tomar de la naturaleza lo necesario lo que es
posible usar con provecho antes de que se eche a perder.
Est hablando de propiedad privada, con el capitalismo viene esta idea.
Trabajo----legitima-------propiedad
Consideracin poltica acerca de las leyes positivas, regularizacin de justicia. El
Estado se debe de encargar de hacer la propiedad privada legtima y legal. El
trabajo deja de ser comunitario o legal y pasa a ser individual.
Siempre que cierto nmero de hombres se unen en sociedad, renunciando al
poder de ejecutar la ley natural, cedindolo a la comunidad, entonces se
constituye un sociedad civil. Eso es lo que saca a los hombres de un Estado de
Naturaleza y los coloca dentro de una sociedad civil, es decir, el hecho de
establecer en ese mundo un juez con autoridad para decidir todas las disputas y
reparar todos los daos que pueda sufrir un miembro cualquiera de la misma.
Se necesita una ley establecida y aceptada que sirva como norma de lo justo y lo
injusto. En segundo lugar, un juez imparcial y en tercer lugar un poder suficiente
que respalde y sostenga cuando es justa y que la ejecute debidamente.
Lo predominante no es el miedo a la guerra o el caos, sino que su preocupacin
es que los hombres tenemos que ser libres y el Estado tiene que ayudarme a
fortalecer tu libertad.
La lgica del liberalismo no se sostiene porque se encuentran muchos conflictos
como el trabajo individual.
Se va a considerar que un hombre es libre fundado en un trabajo privado, el que
no es libre (esclavo) es porque no tiene propiedad privada.
Regalar o cambiar para que no se eche a perder, o cambio por dinero (algo que
no se puede echar .
Hobbes es que el hombre es nuestro peor enemigo, Locke dice que hay que
abrazarnos. Hobbes todo en el soberano, Locke no.
Se ven los principales lemas de la Rev. Francesa.
Se basa en la ley natural.
El hombre vive en paz en el estado de Naturaleza.
Ley natural limite de nosotros
Los ingleses no vieron nada malo en el dinero.
El Estado nos protege pero no se debe meterse.
El mercado necesito del Estado.
Todo se fundamenta en el pacto voluntario.
No se castiga el mercado porque
Institucin social del mercado bases
Bien comn lo volvi la seguridad, que es solo una parte del bien comn.
Si no hay trabajo no hay propiedad.

El hombre debe entrar en sociedad.

La sociedad conyugal se establece por un pacto voluntario entre el hombre y la
mujer obligacin del apoyo y ayuda mutua.
Un hombre libre puede constituirse en criado de otro vendindole durante cierto
tiempo sus servicios a cambio de un salario que ha de recibir.
Esclavos cautivos hechos en guerra justa sometidos al dominio absoluto y al
poder arbitrario de sus amos. Como estos hombres perdieron el derecho a la vida
y sus libertades al mismo tiempo que sus bienes, no pueden poseer propiedad, no
pueden ser considerados como partes de una sociedad civil.
Siempre que cierto numero de hombres se une en sociedad renunciando cada
uno de ellos al poder de ejecutar la ley natural, cedindoselo a la comunidad,
entonces y solo entonces se constituye una sociedad poltica o civil, dentro de la
cual la mayora tiene el derecho de regir y de obligar a todos.
Monarqua absoluta incompatible con la sociedad civil (no se puede recurrir a
alguien ya que el monarca es absoluto, poder poltica est por encima, es sin
amor (depredador) y nos regresa al estado de Naturaleza porque luchamos por
nuestra seguridad)
Necesidad de una ley fija y un juez comn al que apelar en este mundo para que
decida en las disputas sobre derechos que surjan entre ellos.
En la sociedad civil, no puede nadie ser exceptuado del cumplimiento de las
leyes.
Los hombres son iguales, libres e independientes por naturaleza.
La resolucin de la mayora es aceptada como resolucin de la totalidad de sus
miembros.
Si no existe razn para que el consentimiento de la mayora sea considerado
como decisin de la totalidad y obligatorio para todos, no habr nada que pueda
convertir a una resolucin en acto del conjunto fuera del consentimiento
unnime.
Consentimiento expreso (lo dice tal cual) y consentimiento tcito (todas aquellas
personas que tienen bienes o el disfrute de una parte cualquiera de los dominios
territoriales de un gobierno)
80 propiedad dentro del Estado.
El estado de Naturaleza es muy inseguro, expuesto constantemente a ser
atropellado, plagado de sobresaltos y de continuos peligros.
La finalidad mxima y principal que buscan los hombres al reunirse en Estados
o comunidades, sometindose a un gobierno es la salvaguardar sus bienes:
necesidad de una ley establecida, aceptada, conocida y firme; un juez reconocido
e imparcial; un poder suficiente que respalde y sostenga la sentencia cuando esta
es justa y que la ejecute debidamente.
En el estado de Naturaleza, el hombre posee dos poderes: hacer lo que bien le
parece para su propia salvaguardia y la de los dems dentro de la ley natural, y
castigar los delitos cometidos contra la ley.
Poder legislativo derecho de sealar cmo debe emplearse la fuerza de la
comunidad poltica y de los miembros de la misma.
Leyes estn destinadas a ser cumplidas de manera ininterrumpida y tienen
vigencia constante.

Como inicia la sociedad: conyugal (ya hicieron su deber, porque siguen juntos?)
disolucin del pacto por la condicin de libertad (divorcio).
- Si no se est bien, te puedes ir
- Pie 72
- Lo que legitima un pacto
- La sociedad civil es el soberano darle el poder.
- Gob civil necesitas, propiedad para esto. Pueblo- son todos.
- Vuelve a meter el Bien comn no solo la seguridad 84
- 84
- Hobbes dice que el soberano puede hacer lo que quiera pero Locke no dice esto
mismo (Estado de derecho leyes ininterrumpidas).
Diferencias contractuales
- Estado de guerra vs no estamos en estado de guerra en el Estado de Naturaleza.
- Cuando uno falla en el contrato, se regresa a estado de Naturaleza.
- Por qu un pacto? Porque fue necesario un pacto? Cuales son las
condiciones para un pacto? Que es lo que lleva al gente a crear el pacto?
- Pacto relacin reciproca entre personas y con el pacto = Bien Comn, Estado,
medios para lograrlo.
- En Hobbes nos relacionamos porque tengo necesidades y tu me las puedes dar.
- Con Locke, sociedad es la relacin, con dos ya hay sociedad si se relacionan.
- Hay miles de relaciones sociales.
TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA Hume
- Nada mas corriente y natural en aquellos que pretenden descubrir algo nuevo en
el mundo de la filosofa y las ciencias que el alabar implcitamente sus propios
sistemas desacreditado a todos los que les han precedido.
- Imperfeccin de la ciencia.
- En la mayor parte de las cuestiones de importancia somos incapaces de decir con
certeza.
- En contra de la aversin a la metafsica es comn esta aversin.
- Tendra por mala seal que se la encontrara obvia y fcil de entender.
- En la lgica, moral, critica de artes y letras, y poltica est comprendido casi
todo lo que de algn modo nos intersa conocer o que pueda tender al progreso o
refinamiento de la mente humana
- Todas las ciencias se relacionan en mayor o menor grado con la naturaleza
humana.
INVESTIGACIN SOBRE EL CONOCIMIENTO HUMANO Hume
- Jams pueden llegar a un grado de vivacidad tal como para hacer estas
percepciones absolutamente indiscernibles de las sensaciones.
- Incluso el pensamiento + intenso es menor a la sensacin ms dbil.
- Dividir todas las percepciones de la mente en dos clases o especies:
Pensamientos o ideas menos fuertes
Impresiones nuestra percepcin ms intensa fuertes, duraderas, te
impactan, sensaciones son ms dbiles.
- Nuestro pensamiento est reducido a limites muy estrechos y todo este poder
creativo de la mente no viene a ser ms que la facultad de mezclar, trasponer,
aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos y la
experiencia.

Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones o percepciones +

intensas.
Nuestros pensamientos encontramos siempre que se resuelven en ideas tan
simples como las copiadas de un sentimiento o estado de nimo precedente.
No capaz de alguna sensacin, incapaz de las ideas correspondientes.
Al abrir este nuevo cauce para sus sensaciones, se abre tambin un nuevo cauce
para sus ideas y no encuentra dificultad alguna en concebir estos objetos.
Fcil aceptar que otros seres pueden poseer muchas facultades que nosotros ni
siquiera concebimos, puesto que las ideas se stas nunca se nos han presentado
de la nica manera en que una idea puede tener acceso a la mente (experiencia
inmediata y la sensacin)
No es totalmente imposible que la ideas surjan independientemente de sus
impresiones correspondientes.
Todas las ideas, especialmente las abstractas, son naturalmente dbiles y
obscuras percepciones son fuertes y vivases
Conexin entre los distintos pensamientos o ideas de la mente, unos introducen a
otros con un cierto grado de orden y regularidad.
Las palabras que expresan las ideas ms complejas casi se corresponden entre s
las ideas simples comprendidas en las complejas estn unidas por un principio
universal
Tres principios de conexin entre ideas:
Semejanza (una pintura conduce nuestros pensamientos al original)
Contigidad en el tiempo o en el espacio (la mencin de la habitacin de
un edificio introduce una pregunta o comentario acerca de las dems)
Causa o efecto (si pensamos en un herida, difcilmente nos abstendremos
de pensar en el dolor subsecuente)
Todos los objetos de la razn e investigacin humana pueden dividirse en dos
grupos: relaciones de ideas (toda afirmacin que es intuitiva o
demostrativamente
cierta) y cuestiones de hecho (mera operacin del
pensamiento).
Todos nuestros razonamientos acerca de cuestiones de hecho parecen fundarse
en la relacin de causa y efecto tan solo por medio de esta relacin podemos ir
ms all de la evidencia de nuestra memoria y sentidos.
Importancia de la causa y efecto todos nuestros razonamientos acerca de los
hechos son de la misma naturaleza y en ellos se supone constantemente que hay
una conexin entre el hecho presente y el que se infiere de l.
El conocimiento surge de la experiencia.
Las causas y efectos no pueden descubrirse por la razn, sino por la experiencia.
La conexin entre estas dos proposiciones no es intuitiva.
La invencin o la representacin imaginativa iniciales de un determinado efecto
son arbitrarias, mientras no consultemos la experiencia.
Todo efecto es un suceso distinto a su causa.
Cul es la naturaleza de nuestros razonamientos acerca de cuestiones de hecho?
relacin causa-efecto.
Cul es el fundamento de todos nuestros razonamientos y conclusiones cerca de
esta relacin? la experiencia.
La conexin entre dos ideas no es intuitiva.

Todos los razonamientos pueden dividirse en dos clases: el razonamiento

demostrativo (relacin de ideas) y el razonamiento moral o aquel que se refiere a
las cuestiones de hecho y existencia.
Lo que es inteligible y puede concebirse distintamente no puede concebirse
distintamente no implica contradiccin alguna.
Todos los argumento acerca de la existencia se fundamentan en la relacin
causa-efecto, que nuestro conocimiento de esa relacin se deriva totalmente de
la experiencia y que todas nuestras conclusiones experimentales se dan a partir
del supuesto de que le futuro ser como ha sido el pasado.
Dnde est el proceso de razonamiento que, a partir de un caso, alcanza una
conclusin muy distinta de la que ha inferido de cien casos, en ningn modo
distintos del primero?
Es imposible que cualquier argumento de la experiencia pueda demostrar esta
semejanza del pasado con el futuro, puesto que todos los argumentos estn
fundados sobre la suposicin de aquella semejanza.
Dos problemas: el contrato y la teora del conocimiento
Empirista radical teora del conocimiento - Afirma que la experiencia incluye
tanto los datos y las relaciones entre los particulares, y que por lo tanto los dos
se merecen un lugar en nuestras explicaciones.
Las inferencias no son suficientes.
Estamos hablando de cosas sin entenderlas
Pregunta 29, 40, 41
Pregunta central yo no puedo sostener nada que no est demostrado, si no esta
demostrado no es conocimiento.
Conclusin apresurada.
No hay nada cierto en el futuro.

Seccin 5
- Naturalmente se infiere la existencia de un objeto de la aparicin de otro - Costumbre o habito (Gran guia de la vida humana) siempre que la repeticin
de un acto u operacin particular produce una propensin a renovar el mismo
acto u operacin, sin estar impelido por ningn razonamiento o proceso de
entendimiento.
- Estamos determinados por la costumbre a esperar el uno por la aparicin del otro
- Causa y conexin sentimos una conexin habitual en el pensamiento o en la
imaginacin entre un acompaante usual.
- La costumbre es el principio por el cual se ha realizado esta correspondencia tan
necesaria para la supervivencia de nuestra especie y la direccin de nuestra
conducta en toda circunstancia.
- Pero ningn hombre, habiendo visto tan solo moverse un cuerpo al ser empujado
por otro, puede inferir que todos los dems cuerpos se movern tras un impulso
semejante. Todas las inferencias realizadas a partir de la experiencia son efectos
de la costumbre y no del razonamiento.
- Toda creencia en una cuestin de hecho o existencia reales deriva meramente de
algn objeto presente a la memoria o a los sentidos.
- Todas estas operaciones son una clase de instinto natural que ningn
razonamiento o proceso de pensamiento y comprensin puede producir o evitar.

Nada es ms libre que la imaginacin humana.

La diferencia entre ficcin y creencia reside n algn sentimiento o sensacin que
se aade a la ltima y que no depende de la voluntad ni puede manipular el
placer.
- La naturaleza ha establecido conexiones entre ideas particulares y que tan pronto
como una idea se presenta a nuestro pensamiento, introduce su correlato y lleva
nuestra atencin hacia l mediante un movimiento sueva e insensible.
- Principios de conexin y asociacin los hemos reducido a tres: semejanza,
contigidad y casualidad y son los nicos lazos que mantiene unidos nuestros
pensamientos y dan origen a la corriente regular de reflexin y discurso.
- La distancia disminuye la fuerza de toda idea
- Pensar en cualquier objeto conduce la mente a lo que es contiguo a l, pero solo
la presencia actual de un objeto la transporta con vivacidad superior.
- La causalidad tiene la misma influencia que las otras dos relaciones de
semejanza y contigidad.
Seccin 6
-

Hay causas que son absolutamente uniformes y constantes en la produccin de

determinado efecto, pero hay otras que se han mostrado ms irregulares.
- Los filsofos atribuyen que no haga su efecto natural a causas secretas.
- La mente traslada el pasado al futuro y deben entrar en nuestra consideracin
cuando determinamos la probabilidad del acontecimiento.
En la metafsica no hay idea ms oscuras e inciertas que las de poder, fuera,
energa o conexin necesaria.
- Todas nuestras ideas son una copia de nuestras impresiones.
- De la primera aparicin de un objeto nunca podemos hacer conjeturas sobre qu
efecto resultar de l.
- Casos aislados de la actividad de cuerpos jams hemos podido encontrar ms
que el que un suceso sigue al otro, sin que seamos capaces de comprender la
fuerza o poder en virtud del cual la causa opera.
- Objetos similares siempre estn conjuntados con objetos similares.
- Despus de ver un evento varias veces, ahora siente que estos acontecimientos
estn conectados en su imaginacin y fcilmente puede predecir la existencia del
uno por la paricin del otro.
Recapitulacin: en todos los casos aislados de actividad de cuerpos o mentes no hay
nada que produzca impresin algn o que pueda sugerir idea alguna de poder o
conexin necesaria. Pero cuando aparecen muchos casos uniformes y el mismo
objeto es siempre seguido de por el mismo suceso, entonces empezamos a albergar
la nocin de causa y conexin. Entonces sentimos un nuevo sentimiento o
impresin, una conexin habitual en el pensamiento o en la imaginacin entre un
objeto y su acompaante usual.
CMO DESPIERTA HUME A KANT DE SU SUEO DOGMATICO?
Dentro de los limites de la experiencia posible, de las cosas que no son y del
alma no es posible saberla.
El efecto en el futuro hasta que sea comprobado, y el pasado solo es intuido
Podemos creer y todo en la costumbre pero no es comprobable entonces no es
conocimiento por lo cual son ideas no buenas.

Porque tenemos que partir de algo solido?

Naiviv os logro
Si quieres que ciencia compruebe.
Pgina 40 y 41
Todo es probable si no tiene prueba
Cree lo que quieras, eso si est permitido pero no lo tomes como ciencia.
Si me quedo en el mbito de la costumbre y habito, no tengo ciencia.
Causa y efecto el efecto hasta que no lo veamos, o sea en el presente. Si la
causa es ahora bien pero si es del pasado es nublosa.
preceptismo todo tiene que ser ahorita. para ser emprico vivo a partir de la
impresin verdadera de la realidad tiene que ser ahora.

TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA Hume

- Tiene que haber una impresin que d origen a cada idea real. Pero el yo o
persona no es ninguna impresin.
- Si hay alguna impresin que origine el yo, esa impresin deber seguir siendo
invariablemente idntica durante toda nuestra vida, pero eso no es posible
- Al hombre la naturaleza le dio innumerables carencias y necesidades y limitadas
medios que le proporciona para la satisfaccin de esas necesidades.
- Cuando una persona cualquiera trabaja por separado y solo para s misma, su
fuerza es demasiado dbil para realizar una obra considerable.
- La sociedad resuelve el problema. Poder se va aumentado gracias a la
conjuncin de fuerzas la sociedad se convierte en algo ventajoso mediante esta
fuerza, capacidad y seguridad adicionales.
- Nos relacionamos primeramente por el natural apetito sexual.
- Inconvenientes nuestro temperamento natural y las circunstancias externas el
egosmo.
- Poseemos tres especies distintas de bienes, la satisfaccin interna de nuestra
mente, la buena disposicin externa de los cuerpos y el disfrute de las posesiones
adquiridas por nuestra laboriosidad y fortuna inestabilidad y escasez de
posesiones.
- Toda inmoralidad procede de algn defecto o corrupcin de las pasiones y este
defecto debe ser juzgado en gran medida segn el curso ordinario de la
naturaleza en la constitucin de la mente.
- En nuestra mente la atencin ms intensa est centrada en torno a nosotros
mismos, luego nuestras relaciones y conocidos y por ltimo los extraos las
personas que nos son indiferentes.
- La naturaleza proporciona un remedio en el juicio y el entendimiento para lo que
resulta irregular e inconveniente en las afecciones. Una vez que los hombres
llegan a darse cuenta de las ventajas que resultan de la sociedad y han adquirido
adems una nueva aficin por la compaa y la conversacin
- Importancia de la comunicacin.
- Dejando que cada uno disfrute pacificante de aquello que pudo conseguir gracias
a su laboriosidad, dado que esa persona actuar de la misma manera contigo.

Pasando la conversacin concerniente a la abstencin de las posesiones ajenas,

surgen inmediatamente las ideas de justicia e injusticia, propiedad, derecho y
obligacin.
Propiedad aquellos bienes cuya constante posesin ha sido establecida por las
leyes de la sociedad (leyes de la justicia)
No puede haber derecho o propiedad establecidos mientras las pasiones opuestas
de los hombres empujen n direcciones contrarias y no se vean restringidas por
una convencin o acuerdo.
Despus de haber llegado a un acuerdo para fijar y obedecer esta regla, queda
poco o nada que hacer para asegurar una perfecta armona y concordia.
No existe ninguna pasin capaz de controlar nuestro deseo de inters.
Les es absolutamente imposible permanecer durante un periodo de tiempo
considerable en esa salvaje condicin pre social, sino que ya su primer estado y
situacin debe con justicia considerarse como social.
La naturaleza humana se compone de dos partes principales y necesarias en
todas las acciones: las afecciones y el entendimiento.
El estado de naturaleza como una mera ficcin.
La justicia debe su origen a las convenciones humanas, y que se proponen como
remedio de algunos inconvenientes debidos a la coincidencia de ciertas
cualidades de la mente humana con la situacin de objetos externos.
El origen de la justicia se encuentra nicamente en el egosmo y la limitada
generosidad de los hombres, junto con la escasa provisin con que la naturaleza
ha subvenido a las necesidades de stos.

ENSAYOS MORALES, POLTICOS Y LITERARIOS Hume

- El hombre est obligado a mantener la sociedad por necesidad, por inclinacin o
por hbito.
- Si la sociedad poltica para poder administrar justicia no hay paz, seguridad y
orden.
- El objetivo del aparato del gobierno es impartir justicia.
- Magistrados oficio de sealar los decretos de igualdad, castigar a los
transgresores, corregir el fraude y obligar a los hombres a atender sus intereses
reales y permanentes puede ser negligente o parcial o injusto.
- La obediencia es un nuevo deber que debe ser creado para fortalecer el de la
justicia.
- Los hombres, una vez habituados a la obediencia, nunca piensan en desviarse de
ese camino en el cual ellos y sus antepasados han marchado.
- Existe en todos los gobiernos una lucha interna perpetua entre la autoridad y la
libertad.
- La libertad es la perfeccin de la sociedad civil, pero la autoridad debe ser
reconocida como esencial para la existencia misma de la sociedad.
INVESTIGACIN SOBRE LA MORAL Hume
- La razn debe tomar parte considerable en todas las decisiones de esta clase,
pero no es suficiente por s sola para dar origen a alguna censura o aprobacin
moral
- La razn juzga los hechos o las relaciones.

El delito no consiste en un hecho particular de cuya realidad nos asegure la

razn, sino que consiste en ciertas relaciones morales.
La moralidad consiste en la relacin de las acciones con las reglas de la justicia.
Solo se puede decir censura o aprobacin despus de que se han conocido todas
las circunstancias y relaciones.
El delito o la inmoralidad no es un hecho particular ni una relacin que pueda
ser objeto del entendimiento, sino que surge por entero del sentimiento de
desaprobacin que sentimos ineludiblemente al aprehender la barbarie o la
perfidia.
Los fines ltimos de las acciones humanas nunca pueden ser explicadas por la
razn, sino que se recomiendan a s mismos enteramente a los sentidos.
Como la razn es fra e indiferente, no es motivo de la accin, y solo dirige el
impulso recibido del apetito o de la inclinacin.
El yo no existe
Las ideas vienen de la experiencia.
Sentidos luego viene la experiencia
La razn tiene importancia pero tiene sus limites las experiencias sobre la
razn.
Si queremos hacer ciencia, tiene que tener correlato emprico
Muchas cosas fueron demostradas racionalmente, pero se queda en el papel, en
la teora, en la hiptesis, necesita comprobarlo empricamente.
No solo es real si lo postula la razn.
La comprobacin por verificacin (experimentacin)Hume o por
demostracin (terico-racional)
Locke propiedad por mi trabajo, la cuida y es trabajo de el Estado.
Hume propiedad - le interesa protegerla porque gano ms si te dejo disfrutarla
y te mas vas a dar este derecho tambin.
El habito y experiencia te impone la norma y convencin.
Porque debo obedecer?
Somos mas cuerpo que razn.
Origen de la justicia primero la emprea y e ah salen las leyes primero la
experiencia y de esa con el tiempo sale las normas
Somos tanto buenos como malos propiedad privada en ultima estancia y en el
tiempo sale la necesidad de hacerlo.
Se regula porque hay inestabilidad hoy tengo al pero no se si maana (es
probable)
Justicia origen en la 72.
El pueblo no obedece porque el gobierno no obedece y viceversa.
Pagina 78
La obediencia sobre tu libertad.
Acostumbrar al ciudadano a que siga las reglas para que por hbito.
Pagina 89. Hacer algo por el dolor o por el placer que me traiga.
Mejor vamos de poco a poco es casi imposible tomar en cuenta todos las
circunstancias y caractersticas.