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Filosofia da Educao
The search for the meaning of human formation: a task for the
philosophy of education
Antnio Joaquim Severino
Universidade de So Paulo
RESUMO
O trabalho desenvolve uma reflexo sobre a educao entendida como processo de
formao humana, buscando ver quais os sentidos que essa formao recebeu ao
longo de nossa tradio filosfica e na contemporaneidade, uma vez que ocorreram
mudanas nas concepes que os homens fizeram do ideal de sua humanizao.
Sob tal perspectiva, recoloca em discusso as relaes entre as diversas dimenses
da educabilidade humana, destacando as dimenses tica e poltica que, at o atual
momento, prevaleceram como fundamentos da compreenso da prpria natureza
da educao e concluindo que hoje a formao humana, visada pela educao,
compreende-se como formao cultural. Essa idia d educao uma finalidade
intrnseca de cunho mais antropolgico do que tico ou poltico. Essa reflexo sobre
a natureza da educao implica igualmente explicitar o lugar e o papel da Filosofia
da Educao, como esforo hermenutico de desvelamento da prtica educacional,
tal como ela precisa se desenrolar nas mudadas condies histrico-culturais da
atualidade. A discusso permite, assim, no apenas interpelar momentos
significativos da expresso histrica da Filosofia da Educao na cultura ocidental,
mas tambm debater contedos tericos fundamentais do debate filosfico sobre o
sentido da educao, debate que se impe com renovada fora para os educadores
no enfrentamento dos desafios que esto sendo colocados pelas novas condies da
ps-modernidade, responsvel por um profundo questionamento das referncias
filosficas da tradio cultural do ocidente.
Palavras-chave: Filosofia da Educao tica Poltica Formao cultural.
ABSTRACT
The work conducts a reflection on education understood as a process of human
formation, trying to perceive the meanings attributed to this formation throughout
our philosophical tradition and in contemporaneity, since there have been changes
in the conceptions men have made of the ideal of their humanization. Under such
perspective, the article brings back to the discussion the relations between the
various dimensions of human educability, highlighting the ethical and political
dimensions which, until the present moment, have prevailed as the foundations of
the understanding of the very nature of education, and reaching the conclusion that
human formation today, as targeted by education, is understood as cultural
formation. This idea gives education an intrinsic purpose of a character that is more
anthropological than ethical or political. Such reflection on the nature of education
equally entails making explicit the place and role of the Philosophy of Education as
a hermeneutic effort of disclosure of the educational practice as it needs to unfold
under today's changed historical-cultural conditions. The discussion thus allows not
just to inquire into significant moments of the historical expression of the
philosophy of education in Western culture, but also to debate fundamental
theoretical contents of the philosophical argument over the meaning of education,
an argument that stands with renewed strength before the educators meeting the
challenges posed by the new conditions of postmodernity, responsible for a
profound examination of the philosophical references of Western cultural tradition.
Keywords: Philosophy of education Ethics Politics Cultural formation.
Na cultura ocidental, a educao foi sempre vista como processo de formao
humana. Essa formao significa a prpria humanizao do homem, que sempre foi
concebido como um ente que no nasce pronto, que tem necessidade de cuidar de
si mesmo como que buscando um estgio de maior humanidade, uma condio de
maior perfeio em seu modo de ser humano. Portanto, a formao processo do
devir humano como devir humanizador, mediante o qual o indivduo natural devm
um ser cultural, uma pessoa bom lembrar que o sentido dessa categoria
envolve um complexo conjunto de dimenses que o verbo formar tenta expressar:
constituir, compor, ordenar, fundar, criar, instruir-se, colocar-se ao lado de,
desenvolver-se, dar-se um ser. relevante observar que seu sentido mais rico
aquele do verbo reflexivo, como que indicando que uma ao cujo agente s pode
ser o prprio sujeito. Nessa linha, afasta-se de alguns de seus cognatos, por
incompletude, como informar, reformar e repudia outros por total incompatibilidade,
como conformar, deformar. Converge apenas com transformar... A idia de
formao pois aquela do alcance de um modo de ser, mediante um devir, modo
de ser que se caracterizaria por uma qualidade existencial marcada por um mximo
possvel de emancipao, pela condio de sujeito autnomo. Uma situao de
plena humanidade. A educao no apenas um processo institucional e
instrucional, seu lado visvel, mas fundamentalmente um investimento formativo
do humano, seja na particularidade da relao pedaggica pessoal, seja no mbito
da relao social coletiva. Por isso, a interao docente considerada mediao
universal e insubstituvel dessa formao, tendo-se em vista a condio da
educabilidade do homem.
Trata-se, sem dvida, de um objetivo que soa utpico e de difcil consecuo vista
da dura realidade histrica de nossa existncia. No entanto, foi sempre um
horizonte constantemente almejado e buscado. E ainda o continua sendo mesmo
diante das condies atuais da civilizao, por mais que estejam marcadas pelo
poder de degradao no mundo tcnico e produtivo do trabalho: de opresso na
esfera da vida social; e de alienao no universo cultural. Essas condies
manifestam-se, em que pesem as alegaes em contrrio de variados discursos,
como profundamente adversas formao, o que tem levado a um crescente
descrdito quanto ao papel e relevncia da Educao, como processo intencional
e sistemtico. No entanto, essa situao degradada do momento histrico-social
que atravessamos s faz aguar o desafio da formao humana, necessria pelas
carncias nticas e pela contingncia ontolgica dos homens, mas possvel pela
educabilidade humana. Quando se fala, pois, em educao para alm de qualquer
processo de qualificao tcnica, o que est em pauta uma autntica Bildung,
uma paidia, formao de uma personalidade integral.
O objetivo deste ensaio desenvolver uma reflexo sobre como a educao, na
qualidade de processo de formao humana, foi concebida, buscando ver quais os
sentidos que essa formao recebeu ao longo de nossa tradio filosfica, uma vez
que ocorreram mudanas nas concepes que os homens fizeram do ideal de sua
humanizao. Sob tal perspectiva, recoloco em discusso as relaes entre as
diversas dimenses da educabilidade humana, destacando as dimenses tica e
poltica que, at o atual momento, prevaleceram como fundamentos da
compreenso da prpria natureza da educao. Ao refletir assim sobre a natureza
da educao, busco igualmente explicitar o lugar e o papel da Filosofia da Educao
como esforo hermenutico de desvelamento da prtica educacional, tal como ela
precisa se desenrolar nas mudadas condies histrico-culturais da atualidade. Essa
Sem dvida, pode-se afirmar com segurana que o Iluminismo, como amplo
movimento cultural e filosfico que aconteceu na Europa na era moderna, ao
instaurar sua proposta pedaggica, retoma as idias da natureza humana, da
autonomia racional e moral do indivduo e da perfectibilidade humana. No entanto,
por outro lado, essas categorias tm seu sentido profundamente modificado.
Marcado pela longa, lenta e sofrida constituio da moderna sociedade burguesa e
mercantil, que vai se distanciando cada vez mais do mundo feudal e cristo, o
pensamento iluminista se instaura sob o crescente impacto da formao dos
estados como entidades polticas autnomas. A conscincia tica se confronta agora
com a realidade da vida poltica que no mais mera circunstncia na existncia
dos indivduos mas, ao contrrio, uma forte e densa realidade autnoma, ditando
e impondo regras e leis. Agora, a legitimao da existncia no se sustenta apenas
na conformao lei interior do esprito, mas tambm necessariamente num
acordo com a lei exterior estabelecida, autonomamente, pela sociedade. preciso
doravante considerar tambm os dispositivos do contrato social. E essa sociedade
determinante no se apresenta como entidade aprioristicamente definida, mas
como processo histrico real a ser empiricamente abordado e esquadrinhado.
Recusando o modo metafsico de pensar, a filosofia moderna ope-se tambm
tica essencialista da vida puramente interior.
Jean-Jacques Rousseau e Immanuel Kant podem ser tomados com os mais
significativos representantes dos construtores do projeto iluminista da modernidade
no que se refere a essa perspectiva de uma outra pedagogia de acordo com a qual
a formao humana, visada pela educao, passa necessariamente pela
considerao da condio natural do homem como ser social. A filosofia moderna
refere-se aos indivduos, mas pressupondo-os como partes integrantes de um corpo
social que os atravessa de fora a fora. Conscincia, liberdade moral, perfeio
humana, vontade livre so dimenses relacionadas vida dos indivduos, mas elas
s ganham consistncia plena com a insero dos indivduos na estrutura social.
por isso que as propostas pedaggicas de Rousseau (1968) no podem ser
plenamente compreendidas separadas de sua teoria poltica (Rousseau, 1999). Do
mesmo modo, a proposta educativa de Kant no faz sentido separada de sua viso
do destino da civilizao humana como um todo. Desse modo, na modernidade, o
critrio fundamental da educao, o aspecto que recebe maior nfase na formao
humana, aquele da formao poltica, a formao do cidado, entendida esta
luz de seus pressupostos antropolgicos e epistemolgicos do racionalismo
naturalista. Como bem o resume Lyotard,
[...] a educao tem uma finalidade explcita na modernidade do fim do sculo
XVIII. a do projecto geral das Luzes: libertar a humanidade do despotismo, do
despotismo poltico, mas tambm da ignorncia e da misria [...]. A educao tem
pois uma inteno fundamental: [...] fazer com que a nao, a comunidade de
facto, se torne numa Repblica de direito. (apud Kechikian, 1993, p. 49)
Para Kant (1996), "a educao prtica e moral aquela que diz respeito
construo do homem, para que viver como ser livre [...] o qual pode bastar-se a si
mesmo, constituir-se membro da sociedade" (p. 20). Ainda que se trate de
aprimorar o homem em sua individualidade, tal objetivo diz respeito ao seu viver
em sociedade, sua ineludvel moradia. Na Modernidade, so todas as modalidades
da vida que assumem mais explicitamente essa dimenso poltica.
Essa condio do homem viver em sociedade modifica profundamente o seu
processo de auto-aperfeioamento, pois seu aprimoramento ou sua degradao no
mais dependem apenas da lei interior de sua vontade, mas tambm das
determinaes exteriores da vida social. Assim, o 'instinto divino da conscincia', de
que fala Rousseau, que fonte da excelncia moral do indivduo, confronta-se com
as exigncias da vida em sociedade, esfera da liberdade civil. por isso que o
homem que "nasce livre, por toda parte encontra-se a ferros" (Rousseau, 1999, p.
53). Parafraseando-se os metafsicos clssicos, pode-se afirmar que, na
modernidade, o social o elemento que constitui a substncia da essncia humana,
no mais um mero acidente.
De acordo com os princpios filosficos de Rousseau (1958), o homem s pode ser
bom numa sociedade racional. A finalidade da educao a reconstruo do
homem, por isso mesmo, ela pode ser at 'desnaturao'. Ela deve "dar s almas a
forma racional e dirigir de tal forma as suas opinies e gostos que sejam patriotas
por inclinao, paixo e necessidade" (cap. 4, p. 605). A cidade deve ser
sobreposta a tudo mais. A liberdade consiste na obedincia total lei da cidade
ideal (Chateau, 1956).
Essa participao do elemento social na natureza intrnseca do modo de ser
humano torna-se marca caracterstica da antropologia fundante da compreenso da
educao no sculo XIX, constituindo a base central do conhecimento que, nessa
fase, j se constitui como conhecimento cientfico, graas emergncia das cincias
humanas. que, ao lado da expresso filosfica, dando-se como filosofia social ou
filosofia poltica, as cincias humanas se instauram fundamental e
preponderantemente como cincias sociais. E sob as inspiraes de todos os
paradigmas epistemolgicos daquele momento, o pensamento terico se manifesta
enfatizando a primazia do social.
o que podemos conferir na obra de mile Durkheim. Na esteira da perspectiva
positivista, inaugurada por Auguste Comte, Durkheim dedica todo o seu engenho
em mostrar a consistncia e a centralidade do social como elemento explicativo do
modo de existir humano. O social no reduz jamais ao individual nem a Sociologia a
uma Psicologia de grandes nmero de indivduos. Sua obra terica sistematiza a
solidariedade social, o trabalho social, a conscincia coletiva, a anomia social,
enfim, a vida autonomizada da sociedade, uma entidade que, embora formada
pelos indivduos, tem uma realidade prpria, distinta. independente das condies
particulares dos indivduos; estes passam, ela permanece. sob a prtica do
trabalho que os indivduos se vinculam intrinsecamente sociedade, fortificados por
uma solidariedade orgnica que os mantm unidos, como se estivessem atrados
por uma fora centrpeta. Por isso mesmo, a realizao dos indivduos em particular
depende da boa realizao da sociedade. S que essa realizao est sempre
ameaada pela anomia que pode impedir que a sociedade preencha sua funo de
regulao e controle.
De igual modo, o pensamento de outro grande profeta da modernidade, Max Weber
(1864-1920), segue a mesma linha de consagrao da prevalncia das leis
impessoais da sociedade. Weber (1974) enfoca a poltica como tema central de sua
obra, fazendo uma anlise profunda e completa da modernidade. Busca explicitar
as leis das aes humanas. Embora muito cauteloso para evitar uma entificao da
sociedade mediante o uso de categorias coletivas, preocupado em livrar as cincias
histricas dos pressupostos metafsicos do idealismo alemo, Weber v na ao
racional, mediada pelos tipos ideais, critrio da prtica que independe da vontade
individual dos agentes. Um sistema poltico e econmico que com uma lgica
prpria: a da racionalidade dita leis para o comportamento humano.
certamente na obra de Karl Marx (1818-1883) que o carter determinante da
essncia humana pelo social mais assumido teoricamente e justificado,
questionando, de vez, qualquer referncia metafsica de carter essencialista.
Herdeiro da tradio dialtica hegeliana, Marx e Engels (1997) v o homem se
constituindo historicamente mediante seu agir prtico coletivo. Em que pese seu
idealismo metafsico exacerbado e romntico, Hegel j havia integrado em sua
Concluso
Tendo em conta a insustentabilidade das referncias tico-polticas das tradies
metafsica e iluminista, o novo conceito de educao, que vem sendo forjado no
contexto da contemporaneidade questionadas a universalidade, a
transcendentalidade e a apoditicidade dos valores , vai partir da condio de
contingncia imanente do prprio sujeito. A proposta possvel de sua educao
aquela de sua prpria formao como sujeito cultural.
Por isso mesmo, no que concerne ao conceito da educao, tal qual vem sendo
constitudo, a referncia passa a ser, no mais a antiga tica, ou a recente poltica,
mas uma nova esttica. No h mais valores ticos referenciais nem muito menos
consgnias polticas vlidas, conta apenas o novo sentir bem dos sujeitos humanos.
Referncias bibliogrficas
ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1985.
[ Links ]
ADORNO, T. W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1995.
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AGOSTINHO, S. A cidade de Deus.So Paulo: Edameris, 1964.
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Correspondncia:
Antnio Joaquim Severino
Rua Raul Pompia, 905 apto 133
05025-010 So Paulo SP
e-mail: ajsev@uol.com.br
Recebido em 25.05.06
Aprovado em 11.09.06