Regiones Naturales del Per

En su tesis sobre las regiones naturales indica que en el Per existen ocho
regiones bien definidas teniendo en cuenta una clasificacin hecha sobre la
base de sus pisos altitudinales, la flora y fauna que ste alberga. Estas
regiones son: Chala o costa , Yunga, Quechua, Suni, Puna, Janca o cordillera,
Rupa-rupa o selva alta y Amazona o selva baja.
Las 8 regiones naturales del Per es una tesis que fue presentada por el
gegrafo peruano Javier Pulgar Vidal en la "Tercera Asamblea General del
Instituto Panamericano de Geografa e Historia" reunida en Lima en 1941.
Regiones Naturales del Per
Ocho Regiones Naturales del Per, Javier Pulgar Vidal, Regin Chala, Regin
Yunga, Regin Quechua, Regin Suni, Regin Puna, Regin Janca, Selva
Baja, Selva Alta.
8 Regiones Naturales del Per
Antecedentes:
Las 8 regiones naturales fue una tesis elaborada por el gegrafo, filsofo e
historiador peruano Javier Pulgar Vidal.
Para la realizacin de su tesis, investig y recopil informacin de los
conocimientos geogrficos del antiguo hombre peruano, previamente
investigados por los siguientes autores:
Jos de la Riva Agero. Paisajes Peruanos, artculo publicado en la Revista
Mercurio Peruano
Julio C. Tello. El Antiguo Per.
Pedro E. Paulet. "Consider que el territorio peruano estaba dividido en
cinco regiones naturales".
Ricardo Bustamante Cisneros. Geografa Humana del Per
Aurelio Mir Quesada Sosa. Costa, Sierra y Montaa.
Pedro M. Benvenutto Murrieta. El Lenguaje Peruano.
Nota: Todas estas investigaciones fueron realizadas antes de 1939.
Datos Generales:
Tesis: 8 Regiones Naturales del Per.
Autor: Javier Pulgar Vidal.
1

 Presentacin: III Asamblea General del Instituto Panamericano de Geografa

e Historia.
Lugar y fecha: Lima, 1941.
Factores (divisin del territorio peruano)
Los criterios para dividir las 8 regiones son:
Factores Naturales:
Altitud. Relieve. Clima. Flora. Fauna. Factores Humanos:
Folklore de los pueblos. Toponmicos. Paisajes. Culturales, etc.
Cul es el factor ms importante?
El factor ms importante es el Altitud, generada por la cordillera de los Andes.
Debido a ello las 8 Regiones Naturales tambin son denominadas Regiones
Altitudinales.
Nomenclatura:
Por: Javier Pulgar Vidal (1941)
"Se llama chala a las tierras que lindan con el mar en el lado occidental del
declive andino; yunga a las tierras de clima clido de los valles y quebradas
que trepan al Ande inmediatamente despus de la chala, y a los valles y
quebradas de igual clima que se extienden en el declive oriental andino;
quechua a las tierras templadas que se extienden en ambos declives; suni a las
tierras fras; puna a los altiplanos muy fros; janca a las cumbres nevadas o
regiones blancas del pas; rupa-rupa a las selvas altas ubicadas en el declive
oriental de los Andes; y Amazonia o selva baja a la inmensa llanura por donde
discurren los ros que van a desembocar al Atlntico".
Altitud:
Regin Chala (0 - 500 msnm). Regin Yunga (500 - 2300 msnm).
Regin Quechua (2300 - 3500 msnm). Regin Suni o Jalca (3500 - 4000
msnm).
Regin Puna (4000 - 4800 msnm). Regin Janca (4800 - 6768 msnm).
Regin Selva Baja (80 - 400 msnm). Regin Selva Alta (400 -1000 msnm).

Informacin Complementaria:

 Las Ecorregiones. Relieves del Per. Geomorfologa Peruana.

Paisaje del Geosistema Peruano.
Regin Chala
Altitud: 0 metros hasta los 500 msnm.
Significado: Maiz, amontonamiento, "tierra seca y arenosa".
Ciudades: Lima y Callao, Ica, Trujillo, Chimbote, Pisco, Chiclayo, Piura,
Tumbes, Sullana, etc.
Regin Chala
(1) Toponimia: La palabra chala en runa simi es maiz, en aymara es montn
o amontonamiento, en cauqui significa tierra seca y arenosa. Los pobladores
nativos son los chalacos tradicionalmente pescadores.
(2) Altitud: Se extiende desde la orilla del mar, a cero metros, hasta donde la
pendiente alcanza 500 msnm.
(3) Geomorfologa: Estrecha faja desrtica que se extiende desde la frontera
con Chile hasta la frontera con Ecuador. Los lugares ridos o desrticos cubren
la mayor parte de esta regin. Presenta una topografa llana y ondulada con
ligeras elevaciones.
(4) Climatologa: Esta regin presenta un clima sui gneris, ofrece
singularidades nicas en el mundo con respecto a las precipitaciones y a su
temperatura. Costa sur y central sub tropical, costa norte semi tropical.
(5) Floresta:
- Monte ribereo: Carrizo, Huarango, Caa braba, Pjaro bobo.
- Lomas: Tara, Mito, Higuern, Malva.
- Zonas Desrticas: Algarrobo, Zapote, Hualtaco, Esteros: Mangles.
(6) Fauna: Aves guaneras (guanay, pelcano, piquero, etc.) lobo marino,
lechuza de huaca.
La accin del hombre se manifiesta a travs de los cultivos de algodn, arroz,
caa de azcar, maz chala, cocotero, olivo, vid. Estn las ciudades de Lima y
Callao, Ica, Trujillo, Chimbote, Pisco, Chiclayo, Piura, Tumbes, Sullana, etc.
Regin Yunga

Altitud: 500 metros hasta los 2300 msnm.

3

Significado: Valle clido, mujer estril.

Ciudades: Chosica, Tacna, Hunuco, Chachapoyas, Moquegua, Majes, La
ciudad de Nazca, etc.
Regin Yunga, Yunga Martima, Yunga Fluvual, Toponimia,
Geomorfologa, Clima, Flora y Fauna, Principales Ciudades.

Altitud,

Quebrada de Yanacoto (Chosica - Per)

Foto: Marco Gamarra Galindo (2012).
Regin Yunga
Datos Generales: Zona de huaycos. Zona endmica. Zona frutera.
Zona se construccin de centrales hidroelctricas. Zonas de esparcimiento.
Toponimia: La palabra yunga o yunca, significa valle clido,
Yunga significa en aimara: mujer estril.
Pobladores nativos: yuncachos.
Los yuncachos son tradicionalmente fruticultores.
Altitud:
Por sus caractersticas posee dos tipos de altitudes: Yunga martima y Yunga
fluvial.
Yunga martima: declive occidental ubicado entre los 500 metros y 2300
msnm.
Yunga fluvial: declive oriental, ubicado entre los 1000 metros hasta 2300
msnm.
Geomorfologa: Caracterstica: relieve rocoso.
Geoformas: valles estrechos, quebradas interandinas con cerros elevados y
escarpados.
Climatologa: Yunga Martima:
Sol dominante durante todo el ao.
Clima: clido seco.
Humedad: relativamente baja durante el da y mayor durante la noche.
Temperatura: entre 20 C. y 27 C.
Yunga fluvial:
4

 Menos caluroso que el de la Yunga Martima.

Flora: Es eminentemente frutcola.
Pacae. Guayaba. Chirimoya. Manzano. Lcumu. Molle.
Cabuya blanca. Pitajaya. Diversas cactceas.
Fauna: Chaucato (Ave). Taurigaray (Ave).
Principales Ciudades: Chosica. Tacna. Hunuco. Chachapoyas, etc.
Informacin Complementaria:
La Sierra o Regin Andina.
Regin Quechua
Altitud: 2300 metros hasta los 3500 msnm.
Significado: Maiz, amontonamiento, "tierra seca y arenosa".
Ciudades: Arequipa, Cuzco, Huancayo, Cajamarca, Ayacucho, Huaraz,
Abancay, Chachapoyas, Tarma, Huamachuco, Huanta, Andahuaylas,
Huamantanga, Canta, Matucana y Yungay.
Regin Quechua
Toponimia: Las palabras quechua, keswa, quichua, queshua o quecha se
empleaban en el antiguo Per, para designar a las tierras de clima templado.
Altitud: Se encuentra ubicada en los declives oriental y occidental del sistema
andino y se eleva entre los 2300 y los 3500 msnm.
Geomorfologa: Es escarpado con valles interandinos, continuados por las
faldas de los cerros de suave declive que reciben el nombre de lomas.
Climatologa: Es templado propicio para la salud humana con notables
diferencia de temperatura entre el da y la noche, el sol y la sombra. Los das
son calurosos al sol y templados a la sombra; pero las noches son frescas. Las
temperatura media anual flucta entre 11 y 16 C; las mximas entre 22 C. y
29 C y las mnimas entre 7 C. y 4 C. Lluvias abundantes entre diciembre y
marzo.
Floresta: El aliso, la gongapa, la arracacha, la calabaza, la caigua, la
granadilla, el llacn, la numia, el pashullo, el shup, la papaya de olor.
Fauna: El zorzal gris y el rupche o huipcho.
Quechua es la regin despensa del Per donde se cultiva maz, trigo y rboles
frutales como el ciruelo europeo, damasco, durazno, almendro, pero, manzano,
5

membrillo. Es la regin ms poblada de la zona andina encontramos ciudades

importantes como: Cuzco (3,399m), Huancayo, Jauja (3,410m), Tarma
(3,080m), Canta, Huaraz (3,091m), Cajamarca, Arequipa (2,329m). Ayacucho
(2,329m).
Regin Suni o Jalca
Altitud: 3500 metros hasta los 4000 msnm.
Significado: Altoo largo .
Ciudades: Puno, Juliaca, Huancavelica, Sicuani, La Oroya, Castrovirreyna,
Espinar, Ilave, Ayaviri, etc.
Regin Suni
Regin Suni, Altitud, Toponimia, Climatologa, Flora, Fauna, Principales
ciudades.
Datos Generales:
Localizacin: declives oriental y occidental de los Andes, en parte de los
altiplanos del Collao.
Temperatura variable entre el sol y sombra, entre el da y la noche (ms
sensible que la quechua).
Toponimia: Suni o Jalca, Significa alto, largo.
La palabra Suni se fija como nombre de muchos parajes del pas.
Corresponden a toda una enorme extensin, por ejemplo: la Pampa de
Sunin o Junn.
Altitud: entre los 3500 metros y los 4000 msnm.
Geomorfologa: Relieve empinado con muros escarpados, desfiladeros
rocosos y cumbres afiliadas.
Lomos de cadenas de suave ondulacin (en el sector norte del pas).
Climatologa: Clima: Templado - fro.
Su sequedad es tal que la piel se resquebraja zona de heladas.
El aire es muy transparente pudiendo ver algunas veces las estrellas durante
el da.
La temperatura media anual flucta entre 7 C. y 10 C.

 Las temperaturas mximas son superiores a 20 C y las mnimas oscilan

entre 1 C. a 16 C.
Las precipitaciones son abundantes entre enero y abril.
Regin Puna
Altitud: 4000 metros hasta los 4800 msnm.
Significado: Soroche o mal de altura.
Ciudades: Pasco y Junn, Altiplano andino: meseta de Bombn, de Conococha,
de Castrovirreina, de Parinacochas.
Regin Puna
Toponimia: La palabra puna est muy extendida en la geografa de la
Amrica del Sur, pues se la utiliza en casi todas las naciones andinas. Su
significado vara segn los pueblos. Los topnimos ms importantes son:
soroche o mal de altura. Se ha inferido que estar en la puna es lo mismo
que tener puna o apunarse, tierra alta prxima a la Cordillera de los Andes,
altas cumbres y parmetros de los Andes.
Altitud: Su ubicacin va desde los 4000 metros hasta los 4800 msnm.
Geomorfologa: Unas veces plano ondulado formando un gran altiplano,
otras veces es escarpado. Es la regin de las mesetas - lagos y lagunas.
Climatologa: Es fro. Hay fuerte oscilacin trmica entre el sol y la sombra,
entre el da y la noche. La temperatura media anual es superior o 0 C e inferior
a 7 C. La mxima flucta entre 15 C. y 22 C .y la mnima entre 9 C. y 25
C.
siendo esta ltima la ms baja registrada en el Per (Sumbay Estacin
de ferrocarril en Arequipa en julio de 1961).
Floresta: La champa, la ocsha, el ichu, la titanca, la festuca, los pajonales, la
totora y junco (en las lagunas), el pumacho.
Fauna: Los camlidos andinos (llama, vicua, alpaca, huanaco). Entre las
aves la huallata, la parihuana, el pito.
Es la regin de los campamentos mineros y de la ganadera de camlidos y
ovina. Se encuentra Pasco y Junn.
Regin Janca
Altitud: 4800 metros hasta 6768 msnm.
Significado: Blanco, maz tostado o reventado, maz blanco .

Ciudades: Asentamientos mineros tales como Morococha y Rinconada.

adems es la zona de glaciares.
Regin Selva Alta o Rupa-Rupa
Altitud: 400 metros hasta los 1000 msnm.
Significado: Ardiente o lo que esta caliente.
Ciudades: Moyobamba, Jan, Tingo Mara, Chanchamayo, Nueva Cajamarca,
Bagua Grande, Peren, Pichanaqui, etc.
Regin Rupa Rupa o Selva Alta
Toponimia: La palabra rupa rupa procede del Runa shimi Rhupha que
significa ardiente o lo que esta caliente. Rupa rupa expresa la idea de
calor fresco calor, o sea, aquel clima que quema en el da, refresca en la
noche y vuelve a arder al da siguiente.
Altitud: Est ubicada en el lado oriental del Per, en la base del Ande, entre
los 400 y los 1000 metros sobre el nivel del mar.
Geomorfologa: Superficie montaosa, plena de quebradas, lomas laderas,
valles longitidinales y pongos. Existen numerosos cerros rocosos y numerosas
cavernas naturales.
Climatologa: Es clido muy hmedo con precipitaciones abundantes entre
diciembre y marzo. El calor es intenso durante el da; las noches son frescas.
La temperatura media flucta entre 22 C. y 25 C; la mxima entre 33 C. y 36
C; la mnima entre 8 C. y 15 C.
Floresta: Es muy variada. El cube, el rbol del pan, el caucho dbil, la palma
de aceite, el bombonaje de yarina, el tamishe, el torourco, el aguaje, el hoju, el
palo de balsa.
Fauna: Es muy variada. La sachavaca o tapir. Peces (dorado, boquichico,
sbalo). Rptiles (shushupe, lagarto). Aves (Tunqui, paucar, hucharo,
almaperdida), insectos (el sututo o gusano del monte).
La Rupa rupa tiene grandes potencialidades econmicas para el desarrollo del
Per sobre todo en el sector agropecuario y energtico. Se cultiva caf, t,
coca, frutales. En la Ceja de Selva se est desarrollando la crianza del ganado
ceb. Ciudades como Tingo Mara y Moyobamba estn en esta regin.
Regin Selva Baja o Omagua
Altitud: 80 metros hasta los 400 msnm.
Significado: La regin de peces de agua dulce.
8

Ciudades: Loreto y parte de Ucayali, Amazonas, San Martn y Hunuco, Iquitos,

Pucallpa, Puerto Maldonado, etc.
Regin Omagua o Selva Baja
Toponimia: La palabra omagua tiene muy diversas acepciones: es el nombre de
una tribu, de un gran sector de la selva. Etimolgicamente significa la regin
de peces de agua dulce.
Altitud: Est ubicada en el oriente, ms all del Ande, se eleva solo desde los
80 metros hasta los 400 metros sobre el nivel del mar.
Geomorfologa: Es poco accidentado, colinas, poco elevadas. Llanuras
cubiertas de una densa vegetacin con ros caudalosos que forman cochas.
Climatologa: Muy Clido hmedo. Calor persistente durante las 24 horas del
da. La temperatura mnima flucta entre 18 C. y 20 C y la mxima entre 34
C. y 41 C, siendo esta ltima la temperatura ms alta registrada en el Per
(Localidad de Neshuya en la carretera a Pucallpa). La precipitacin es
abundante y distribuida con regularidad a lo largo del ao.
Floresta: Es muy variada. Caoba, ayahuasca, victoria regia, cedro, lupuna,
jebe fino, corcho, etc.
Fauna: Es muy variada. Mamferos (Ardilla, choro, maquisapa, nutria, oso
hormiguero, otorongo, perezoso, sajino, etc.). Aves : (carpintero, garza blanca,
guacamayo, huanchaco, paujil, pava, tucn, pericos). Reptiles (boa, camalen,
charapa, iguana, lagarto, caimn y yacar). Peces (lisa, paiche, sbalo, bagre).
En la Omagua hay ros navegables, el hombre explota la madera, el petrleo y
el gas natural. Omagua la regin ms extensa y pantanosa del Per presenta
un paisaje sumamente inhspito, donde se guarda un enorme potencial
econmico para el desarrollo de nuestro pas. Ciudades como Iquitos,
Pucallpa, Puerto Maldonado estn en esta regin.

Javier Pulgar Vidal

(Panao, Hunuco, 2 de enero de 1911 - Lima, 18 de mayo de 2003) fue un
gegrafo, filsofo e historiador peruano.
Aport importantes estudios en 1940, en la Tercera Asamblea General del
Instituto Panamericano de Geografa e Historia, su tesis: Las Ocho Regiones
Naturales del Per, la que se convertira en el estudio ms importante
realizado sobre la divisin geogrfica del Per. Desplazando as la divisin
9

tradicional que divida al Per en Costa, Sierra y Selva, por ser esta muy
simple, teniendo en cuenta la diversa y compleja geografa peruana.
En su tesis sobre las regiones naturales indica que en el Per existen ocho
regiones bien definidas teniendo en cuenta una clasificacin hecha sobre la
base de sus pisos altitudinales, la flora y fauna que ste alberga. Estas
regiones son: Chala o costa , Yunga, Quechua, Suni, Puna, Janca o cordillera,
Rupa-rupa o selva alta y Amazona o selva baja.
Fund diversas universidades dentro del Per, as como una en Colombia.
Biografa
Naci en Panao, Hunuco, Per, el 2 de enero de 1911, hijo de Francisco
Pulgar Espinoza y de Eumelia del Carmen Vidal. Desde temprana edad
demostr inquietud por la naturaleza y recorri ros, alturas, valles, punas y
jalcas. Curs sus estudios primarios y secundarios en el Colegio Nacional de
Minera en Hunuco. En 1931 viaj a Lima para cursar sus estudios superiores.
Ingres a la Pontificia Universidad Catlica del Per ocupando el primer puesto
para estudiar Letras. Fue nombrado profesor auxiliar de Filosofa de la Religin
(1932) y auxiliar de la ctedra de geografa (1933). Se gradu de doctor en
Letras en 1939, con la tesis Introduccin al estudio del ro Huallaga, en
cuatro volmenes. Posteriormente, en 1941 se gradu de bachiller en Derecho,
con su tesis Situacin jurdica del profesor de institutos particulares de
enseanza y obtuvo su ttulo de abogado.
En 1940, en la Tercera Asamblea General del Instituto Panamericano de
Geografa e Historia, el Dr. Javier Pulgar Vidal present su tesis: Las ocho
regiones naturales del Per, que marc una ruptura respecto a la tradicin de
las tres regiones clsicas: costa, sierra y selva. Posteriormente precis que en
el pas existen 96 zonas de vida natural, una biodiversidad tan amplia que lo
convierte en uno de los pases con ms recursos naturales del planeta. El sabio
Pulgar Vidal publicara adems ms de cincuenta publicaciones sobre temas
de carcter cientfico.
Entre 1941 y 1944 ejerci como secretario del Ministerio de Fomento y Obras
Pblicas, bajo el primer gobierno de Manuel Prado Ugarteche. Viaj a
Washington D.C., donde trabaj como gegrafo analista (1943-1944).
Fue elegido diputado al Congreso Nacional de 1945-1948, representando a la
provincia de Pachitea, Hunuco, llegando a ser secretario de su Cmara. En
1946 pas a ser catedrtico de Geografa del Per en la Universidad de San
Marcos, donde fund al ao siguiente el Instituto de Geografa y, dentro de l,
el Fondo Toponmico Peruano. En ese mismo ao de 1946 se cas con
Margarita Biber Poillevard, una joven doctora en Educacin, a los 35 aos de
edad.
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Debido al golpe de estado de Manuel A. Odra de 1948, se asil en la

embajada de Colombia, y luego march desterrado a Bogot. All imparti
clases en diversas universidades y trabaj como asesor de la Contralora
General y del Ministerio de Agricultura de ese pas, donde organiz un fichero
cientfico agropecuario. En 1954 fund en Bogot la Universidad Jorge Tadeo
Lozano , donde fue decano de la Facultad de Recursos Naturales y de Ciencias
Geogrficas.
En 1958 regres al Per, donde fund la Universidad Comunal del Centro, con
sede en Huancayo, que luego fue nacionalizada con el nombre de Universidad
Nacional del Centro, la misma que estableci filiales en Cerro de Pasco,
Hunuco, Lima y Huacho. Estas filiales se emanciparon a partir de 1962 y
dieron origen a las Universidades Daniel Alcides Carrin, Hermilio Valdizn,
Federico Villarreal y Faustino Snchez Carrin, respectivamente.
En 1962 se reincorpor a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos (UNMSM), donde ejerci la direccin del departamento
de Geografa. Se jubil en 1975, recibiendo el ttulo de gegrafo profesional y
catedrtico emrito de la institucin.
Luego desempe cargos pblicos, como el de jefe del Oficina Nacional de
Evaluacin de Recursos Naturales (hoy Instituto Nacional de Recursos
Naturales) [1985], embajador plenipotenciario y extraordinario en Colombia
(1986-1988 y 1989-1990) y asesor del Instituto Nacional de Salud (1992).
En diciembre de 1946 se le otorgaron las Palmas Magisteriales del Per en
grado de Amauta. Entre otros reconocimientos destacan la Orden de San
Carlos en grado de Gran Cruz (otorgado por el presidente de Colombia); la
Gran Orden del Cndor de Chavn; aparte de ser nombrado Profesor Honoris
Causa por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la Pontificia
Universidad Catlica del Per y la Universidad Nacional del Centro del Per, de
la cual fue fundador y segundo rector. Adems la Universidad Peruana de
Ciencias Aplicadas lo nombr Rector Honorario Vitalicio.
Fue fundador de seis universidades en el Per: la Universidad Nacional del
Centro del Per, con sede en Huancayo; la Universidad Nacional Federico
Villarreal, con sede en Lima; la Universidad Nacional Hermilio Valdizn, con
sede en Hunuco; la Universidad Nacional Daniel Alcides Carrin, con sede en
Cerro de Pasco; la Universidad Alas Peruanas, con sede en Lima y otros
campus en el pas; y la Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin,
con sede en Huacho. Y en Colombia, la Universidad Jorge Tadeo Lozano, en
1954.
Javier Pulgar Vidal falleci el 18 de mayo de 2003 a las 11 a.m. en Lima y fue
sepultado en el cementerio Parque del Recuerdo de Pachacmac.

11

Publicaciones
Las ocho regiones naturales del Per (1938, aumentada en sucesivas
ediciones).
Geografa humana general y del Per (1938)
Ensayos geogrficos (3 fascculos, 1939-1941)
Historia y geografa del Per (1946).
Geografa econmica de Colombia (1955)
Diccionarios de ingenieros agrnomos [de Colombia] (2 volmenes, Bogot,
1954)
Conversatorios sobre la Amazona peruana y sus problemas (1978)
Los recursos naturales del Per (1985)
Perfil ambiental del Per (1986)
Anlisis geogrfico de la regin Nor Oriental del Maran (1989)
Mapa de las ocho regiones naturales del Per (1989)
La sabidura ecolgica tradicional (1993).
Las ocho regiones naturales del Per
Javier Pulgar Vidal diferenci 8 regiones naturales en el Per, segn la
nomenclatura siguiente:
"se llama chala a las tierras que lindan con el mar en el lado occidental del
declive andino; yunga a las tierras de clima clido de los valles y quebradas
que trepan al Ande inmediatamente despus de la chala, y a los valles y
quebradas de igual clima que se extienden en el declive oriental andino;
quechua a las tierras templadas que se extienden en ambos declives; suni a las
tierras fras; puna a los altiplanos muy fros; janca a las cumbres nevadas o
regiones blancas del pas; rupa-rupa a las selvas altas ubicadas en el declive
oriental de los Andes; y Amazonia o selva baja a la inmensa llanura por donde
discurren los ros que van a desembocar al Atlntico".
Filosofa de la historia
No debe confundirse con Historia de la filosofa.
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las
formas en las cuales los seres humanos crean la historia determinando los
hechos clave que intervienen en su devenir.
12

En algunos casos, puede especular con la existencia de un fin u objetivo

teleolgico de la historia, es decir, preguntarse si existe un propsito, diseo,
principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia. En otras
palabras, que hubiera ocurrido si determinados hechos o sus protagonistas no
hubieran existido o se hubieran desarrollado de otra manera en un escenario
diferente? Pensemos, por ejemplo, en el descubrimiento de Amrica, la
Revolucin Francesa, las campaas de Napolen o cmo se origin la guerra
europea de 1914.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son tan
diversas y complejas como los motivos que las han provocado. Algunas de
ellas podran ser: Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano?
Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la
especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas,
algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo
que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a
ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las acciones
humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero
de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de
pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms
recientemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la
filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de
aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador. Como escribi
Edward Hallett Carr en su libro Qu es la historia?:
Sola decirse que los hechos hablan por s solos. Es falso, por supuesto. Los
hechos slo hablan cuando el historiador apela a ellos: l decide a qu hechos
se da paso, y en qu orden y contexto hacerlo.
Qu es la historia? Segn otra concepcin, la de R. G. Collingwood, por ejemplo, precedido
tambin por Benedetto Croce, quienes sostienen que el pensamiento de los
agentes histricos es un concepto fundamental de la investigacin histrica,
caben las preguntas:
Hay algn tipo de pautas que puedan encontrarse a travs del estudio del
pasado humano, por ejemplo ciclos o idea de progreso?, O acaso no hay ms
pautas o ciclos que los que creemos ver?
Existe el progreso y su anttesis en la historia? Cules son, en tal caso, sus
respectivas direcciones? Y cul es la fuerza directriz de ese progreso, de
existir?
No debe confundirse la filosofa de la historia con la historiografa, que es el
estudio de las fuentes de donde se obtiene la informacin histrica, ni con la
13

historia de la filosofa, que es el estudio del desarrollo de la filosofa a travs del

tiempo.
Historia de la filosofa de la historia
Portada de Principios de ciencia nueva de Giambattista Vico.
Jpiter y Tetis. Obra de Jean Auguste Dominique Ingres. Tetis, tras la clera de
Aquiles, suplica a Zeus para que ste permita que los troyanos adquieran
ventaja. Las obras de Homero, como la Iliada, responden a una mezcla entre
historia y mito, en la que la intervencin divina es parte de los hechos de los
hombres.
La filosofa de la historia naci en el s. XVIII. Tradicionalmente se le atribuye a
Voltaire que fue el primero en acuar el trmino para una obra escrita por l en
1765 y que firm como Abate Bazin. Sin embargo, el trmino fue utilizado unos
siglos antes por Jean Bodin en Mtodo para el conocimiento fcil de la historia,
donde califica a Filn de Alejandra como a un philosophitoricus (filsofo de la
historia). Tambin se admite que Giambattista Vico fue el autntico creador de
la disciplina en su Principios de ciencia nueva.
Voltaire entenda por filosofa de la historia una disciplina crtica, por lo que
trata de explicar los acontecimientos pasados por medio de principios
razonables con el fin de que "la luz" de la razn elimine todo el fanatismo y las
supersticiones irracionales que haba en la historia.
En el s. XIX, Hegel le dio un sentido ms amplio a la filosofa de la historia y
diferenciado a lo considerado por Voltaire. l fue el primero en incorporar a la
Universidad de Berln esta disciplina. Para Hegel la filosofa de la historia hay
que entenderla como una historia global o universal. El sentido de la disciplina
de la historia sufrir un cambio en la escuela positivista con Leopold von
Ranke. Para l eran el gobierno de las leyes generales y universales que rigen
el mundo y que deben ser relatados por la historia como una ciencia emprica.
La respuesta a por qu no surge antes del XVIII esta disciplina es debido a que
los filsofos de otras pocas se han centrado en otras cuestiones, en la Antigua
Grecia por la fsica, matemtica, etc. En la Edad Media por la teologa y ms
tarde en las ciencias naturales y finalmente los filsofos sintieron la necesidad
de reflexionar sobre la historia en el siglo XVIII y que cuyo objeto era el pasado.
Esta historia plantea una serie de problemas que se dividen en cuatro
apartados:
La naturaleza de la historia: gira en torno a la posibilidad de elaborar un mtodo
de lo que podemos llamar ciencias, es decir, es susceptible de plantear
problemas capaces de ser resueltos.
El objeto de la historia: son las acciones pasadas de los hombres del pasado.
14

El mtodo de la historia: es la interpretacin de los testimonios, que le permite

al historiador responder y analizar sobre la base de los signos dejados por el
pasado.
Valor y sentido de la historia: el saber histrico nos permite conocer mejor al
ser humano, ya que la mejor forma de conocernos, es estudiando nuestras
obras.
La concepcin de la filosofa de la historia es inseparable y depende de la
concepcin de la historia, y por tanto, la comprensin del objeto est
condicionada por la interpretacin que hace la filosofa de la historia. Tuvo una
interpretacin ilustrada, resultado de una concepcin renacentista de la historia,
que a su vez es el precipitado de fenmenos de la Antigedad y el Medievo.
Para los griegos la historia es el conocimiento que se transmite mediante
investigacin, no por transmisin antiqusima, como el mito. Es investigacin,
indagacin, interrogatorio de un testigo ocular, y el resultado de dicho
interrogatorio.

, es un testigo rbitro que puede actuar como juez y puede aclarar lo que
ocurri. , es el verbo que significa investigar, indagar, por lo que
semnticamente significa indagacin, y ha pasado el trmino a la mayora de
las lenguas occidentales a partir del latn historiae.
Los romanos entendan la historia igual que los griegos, como demuestra
Tcito, que utiliz el trmino historiae cuando hablaba de la poca que el
mismo haba vivido y las que son anteriores a l, y no puede observar
personalmente. Los llama Annales, por lo que no representaba la narracin de
hecho del pasado. En la poca romana se empleraron annales y crnicas.
En la Edad Media, historiae sern los hechos sagrados expuestos en la Biblia y
la hagiografa.
En el Renacimiento se establecen las bases para elaborar un tipo homogneo
de literatura histrica que se le puede llamar historia. En esa poca es cuando
la historia se abra a los sucesos del pasado y surja el germen de la historia
cientfica.
A partir de ese momento se desarrollar un criticismo ingente de la historia,
sobre todo en el s. XVIII, donde se entender la historia de dos formas: por un
lado a los acontecimientos hechos por el hombre (res gestae); y el
reconocimiento mental de estos, cognitio (res memoria). Para ellos no slo
existe la realidad histrica sino el conocimiento o estudio de dicha realidad, es
decir, la historia se convirti en ciencia.

15

A partir de esta doble concepcin, la historia plante dos problemas a la

filosofa: uno de tipo ontolgico y otro epistemolgico. La res gestae plante
problemas ontolgicos, pero si nos referimos al segundo significado, sern de
tipo epistemolgico.
Los de tipo epistemolgico, son los problemas planteados por la historia en
cuanto a un modo de ciencia. Un ejemplo sera el de aclarar si la historia es un
conocimiento inmediato o no. El conocimiento histrico es ideogrfico. Las
leyes de la naturaleza rigen tambin la historia. Tambin se crearon categoras
histricas y se planteaba qu tipo de verdad es la verdad del conocimiento
histrico.
La filosofa del conocimiento histrico se ocupar por tanto de la realidad
histrica (res gestae) y la historiografa (res memoria).
Carcter histrico de la filosofa y carcter filosfico de la historia[editar]
El ser humano es un ser histrico en contraposicin a los seres naturales, que
no tienen posibilidad de cambio, son estticos. Sin embargo, el ser humano se
est haciendo constantemente a s mismo. En la medida que la filosofa tiene
un carcter histrico quiere decir que est determinada espaciotemporalmente, est siempre situada de una forma determinada, plantendole
problemas que le plantean la sociedad en la que vive y su momento histrico.
Los filsofos buscan soluciones a problemas concretos pero plantean las
respuestas con carcter universal, por eso Platn, cuando se enfrenta a la
descomposicin poltica de Atenas, tras la muerte de Pericles, las tiranas y la
corrupcin de la nueva democracia, y plantea una solucin definitiva y
universal, La Repblica que es utpica y terica, mientras que los polticos de
la poca lo que buscaban eran soluciones a corto plazo, parches al problema,
en lugar de arreglarlo desde los cimientos.
La historia por su parte tambin tiene un carcter filosfico, y necesita siempre
una narracin filosfica que complemente su sentido. Habr, por tanto,
historiadores idealistas y materialistas, hegelianos y marxistas, positivistas y
hermenuticos, etc. La filosofa de la historia va tan intrnseca a la historia
como el propio pensamiento del historiador, que tendr, quiera o no quiera, una
determinada perspectiva filosfica que siempre est actuando. Observamos
que filosofa e historia estn siempre en contacto ntimo.
Filosofa especulativa de la historia y filosofa crtica de la historia
Segn el francs Raymond Aron la filosofa especulativa de la historia se ocupa
de los hechos y pretende ordenarlos de diversas formas y la filosofa crtica es
la historia concreta con el fin de crear los conceptos que nos permiten
comprender la realidad histrica.

16

El filsofo espaol Ferrater Mora llamar a la filosofa especulativa de la

historia filosofa material de la historia y la filosofa crtica de la historia la
llamara filosofa formal de la historia.
Segn Danton la filosofa sustantiva busca el sentido de la historia con el fin de
comprender y poder prever el devenir histrico y la filosofa analtica aplica la
reflexin filosfica de la historia, es decir, la historiografa. Para conseguirlo se
emplean dos pautas:
Buscar en el pasado las leyes que rigen la histora para prever el futuro.
Establecer supuestos principios que motivan a la histora y que la dotan de un
sentido que es, a la vez, fin y final de la historia.
La filosofa especulativa de la historia apareci en el siglo XVIII de la mano de
muchos autores pero, sobre todo de Inmanuel Kant, junto al idealismo alemn,
cuyas ideas llegan a su final con las lecciones sobre filosofa de la historia
universal en la Universidad de Berln de Hegel. Sus conclusiones pervivirn en
el positivismo de Comte y el materialsimo histrico de Karl Marx, aunque
ambos discrepan ante la metafsica de Hegel, y los dos persisten en la idea de
establecer esquemas preconcebidos a los hechos.
La filosofa crtica de la historia renuncia a significar el fin ltimo del ser
histrico y se limita al anlisis crtico de los supuestos que subyacen en el
trabajo de los historiadores. Los supuestos que subyacen al conocimiento
histrico, para descubrir las posibilidades de una realidad de ciencia histrica y
el alcance de este tipo de conocimiento. Esta rama surge en el s. XIX a partir
del rechazo del idealismo de Hegel, gracias a las aportaciones de Von Ranke y
los seguidores de la escuela histrica alemana como Meineke Burkhardt,
dentro de la corriente hermenutica de Droysen y Dilthey que continan
Heidegger y la escuela neokantiana de Wildelband y Rickert. Tambin se
formar parte de esta filosofa crtica la Escuela de Frankfurt y la corriente de la
filosofa analtica de la historia. Tambin se deben encuadrar dentro de la
historia crtica a Danto, Hempel, Popper y a Dray.
Objeto de estudio
En Potica, Aristteles haba argumentado que la poesa es superior a la
historia, ya que habla ms de "lo que debe (o debera) ser verdad" que de "lo
que es verdad". Por tanto, los historiadores clsicos sienten el deseo de
ennoblecer, o embellecer, el mundo real. Herdoto o Plutarco inventan
libremente los discursos de los personajes histricos y eligen los temas
histricos con vistas al aprovechamiento moral del lector. Estos clsicos
reconocen y admiten que la historia debe ensear buenos ejemplos a seguir.
Desde la poca Clsica hasta el renacimiento, los historiadores alternan entre
17

enfocar la historia desde una visin pedaggica y limitarse a los hechos,

buscando reflejarlos con la mayor imparcialidad posible. La historia se
compone principalmente de hagiografas, de enaltecimiento de los reyes o
poesa pica que describe gestos heroicos como la Cancin de Roldn.
En el siglo XIX, los historiadores se vieron influidos por el movimiento
intelectual positivista concentrndose lo ms posible en los hechos, y
despegndose lo ms posible de la presencia de un observador en el anlisis y
la interpretacin de la historia. En la era victoriana, con Fustel de Coulanges y
Theodor Mommsen, el debate historiogrfico ya no resida en si la historia
debera influir positivamente en el lector, sino qu causas influan en la historia
y cmo entender el cambio histrico.
Segn Jacob Burckhardt, la filosofa de la historia es una contradiccin y un
despropsito, un compuesto contra natura. La razn es, segn l, vieja y
sencilla: la filosofa constituye una labor de subordinacin, que jerarquiza
elementos y construye sistemas, mientras que la historia es asunto de
coordinacin, de poner episodios uno junto a otro de modo que pueda destacar
la singularidad de cada uno.
En la modernidad, los filsofos de la historia, como Edward Hallett Carr,
consiguen, de cierta forma, reconciliar las posturas filosofas del pasado, es
decir, hoy en da se defiende la rigurosidad del mtodo cientfico al servicio de
la historia, de la mano de las llamadas ciencias auxiliares de la historia (como
la arqueologa, la epigrafa, la cronologa, etc.), pero se reconoce tambin que
la historia debe ser analizada dentro de una compleja totalidad, que no es,
desde luego, una porcin congelada del tiempo en el pasado, sino un
movimiento continuo que se extiende hasta el presente, englobando al propio
historiador y obligndolo a observarse a s mismo y asumir que necesariamente
influir, ms all de su deseo, en la reproduccin de la historia.
Historia cclica y lineal
La concepcin mtica del tiempo no es lineal, sino cclica. Ejemplos son la
antigua doctrina del eterno retorno, que exista en el Antiguo Egipto, las
religiones dhrmicas o, entre los griegos, los pitagricos y los estoicos.
Hesodo (Los trabajos y los das) describe cinco edades del hombre: la Edad
de Oro, la Edad de Plata, la Edad de Bronce, la Edad Heroica y la Edad de
Hierro, que comienza con la invasin de los Dorios. Platn tambin escribe
sobre el mito de la Edad de Oro. Los antiguos griegos crean en una
concepcin cclica de las formas de gobierno, en las que cada rgimen
necesariamente cae en su forma corrupta (aristocracia, democracia y
monarqua eran los regmenes sanos; oligarqua, demagogia y tirana los
corruptos).

18

En Oriente se desarrollaron teoras cclicas de la historia en China (teora del

ciclo dinstico), y en el mundo islmico (Ibn Jaldn).
Judasmo y cristianismo sustituyeron dichos mitos por el concepto bblico de la
Cada del Hombre o expulsin del Jardn del Edn, que proporciona la base de
la teodicea, que intenta reconciliar la existencia del mal en el mundo con la
existencia de Dios, creando una explicacin global de la historia con la creencia
en una Edad Mesinica. La teodicea propone que la historia tiene una direccin
de progreso tendente a un fin escatolgico (como el Apocalipsis) previsto por
un poder superior. Agustn de Hipona en la Ciudad de Dios, Toms de Aquino o
Bossuet (Discurso sobre la historia universal, 1679) formulan tales teodiceas.
Leibniz, que acu el trmino, propuso la suya propia: bas su explicacin en
el principio de razn suficiente, que proclama que todo lo que ocurre lo hace
por una razn especfica. Por tanto, lo que el hombre ve como mal (guerra,
enfermedad, desastres naturales) es slo un efecto de su percepcin. Si se
adopta el punto de vista de Dios, esos malos acontecimientos forman parte de
un plan divino ms amplio. La teodicea explica la necesidad del mal como un
elemento relativo que forma parte de un conjunto mayor: el plan de la historia.
El principio de razn suficiente de Leibniz no es un gesto de fatalismo.
Enfrentado al antiguo problema del futuro contingente, Leibniz desarrolla la
teora de los mundos posibles, distinguiendo dos tipos de necesidad, para
evitar el problema del determinismo.
Durante el Renacimiento las concepciones cclicas de la historia se hicieron
comunes para explicar la decadencia del Imperio romano. Son ejemplo los
Discursos sobre Tito Livio de Maquiavelo. La nocin de Imperio contiene en s
misma su ascenso y su cada, como explicita Edward Gibbon en Historia del
declive y cada del Imperio romano (1776) (incluido por la Iglesia Catlica en el
ndice de libros prohibidos).
Las concepciones cclicas se mantuvieron en el siglo XIX y XX por autores
como Oswald Spengler, Nikolay Dnilevsky y Paul Kennedy, que conceban el
pasado humano como una repetitiva serie de ascensos y cadas. El primero,
que escribie tras la Primera Guerra Mundial, crea que una civilizacin entra en
una era de cesarismo tras la muerte de su alma. Pensaba que el alma
occidental haba muerto y que el cesarismo estaba a punto de comenzar.
McGaughey (Cinco pocas de civilizacin) ve la historia humana como una
continua historia de creacin relacionada con el desarrollo de la sociedad
humana, contada en sucesivos captulos o pocas histricas. La introduccin
de mejores tecnologas de comunicacin como la escritura o la comunicacin
electrnica cambian la sociedad en tal grado que puede considerarse que una
nueva civilizacin ha comenzado. No hay fin de la historia (si no es catastrfico)
sino un continuo proceso de innovacin tecnolgica y desarrollo social que
ahora colisiona con un medio ambiente limitado.
19

El reciente desarrollo de modelos matemticos de ciclos sociodemogrficos

seculares ha revivido el inters por las teoras cclicas de la historia (Dinmica
Histrica de Peter Turchin o Introduccin a la Macrodinmica social de Andrey
Korotayev).
La idea de progreso en la Ilustracin
En la Ilustracin la historia comenz a verse como lineal e irreversible. Las
interpretaciones varios estadios de la humanidad de Turgot,2 D'Alembert,
Condorcet o el positivismo de Auguste Comte (ya en el siglo XIX) fueron una de
las ms importantes concepciones de la historia que confiaban en el progreso
social. La Ilustracin concibe a la especie humana como perfectible (El Emilio
de Jean Jacques Rousseau, 1762). La naturaleza humana puede ser
desarrollada indefinidamente mediante una correcta pedagoga. Kant, en Qu
es Ilustracin (1784), define sta como la capacidad de pensar por s mismo sin
referirse a autoridades exteriores, sea el poder o la tradicin. Paradjicamente,
Kant apoya al mismo tiempo el despotismo ilustrado como la manera de
conducir a la humanidad a su autonoma. En Idea de una historia universal con
un propsito cosmopolita (1784) presenta de un lado el despotismo ilustrado
conduciendo a las naciones a su liberacin, con el progreso inscrito en el
esquema de la historia, y por otro lado concibe la liberacin como alcanzable
slo con un gesto singular (Sapere Aude!, Atrvete a saber). En ltima instancia
la autonoma reside en el valor y la determinacin individual para pensar sin ser
dirigido por otro.
Tras Kant, Hegel desarrolla una compleja teodicea en la Fenomenologa del
Espritu (1807), que basa su concepcin de la historia en la dialctica: lo
negativo (la guerra, por ejemplo) se concibe como el motor de la historia. sta
es un proceso constante de choques dialcticos, en que cada tesis encuentra
una anttesis (hecho o idea opuesta). El enfrentamiento de ambos se supera
con la sntesis, una conjuncin que supera la contradiccin entre cada tesis y
su anttesis. Karl Marx propone el ejemplo de Napolen como sntesis que
conserva los cambios y supera la contradiccin entre Antiguo Rgimen (tesis) y
Revolucin francesa (anttesis). Hegel pensaba que la razn se proyecta a s
misma en la historia a travs de este esquema dialctico. Mediante el trabajo,
el hombre transforma la naturaleza para reconocerse en ella, la convierte en su
hogar. As la razn espiritualiza la naturaleza. Campos cultivados, carreteras,
toda la infraestructura sobre la que desarrollamos nuestra vida es el resultado
de esta espiritualizacin de la naturaleza. Hegel explica el progreso social
como resultado del trabajo de la razn en la historia. Esta lectura dialctica de
la historia implica por supuesto contradiccin, y por eso la historia se concibe
como conflicto. La filosofa siempre llega tarde, es slo una interpretacin que
reconoce lo que hay de racional en lo real (y slo lo racional es real para
Hegel). Esta concepcin idealista de la filosofa fue desafiada por Marx (Tesis

20

sobre Feuerbach, 1845): "Los filsofos slo han interpretado el mundo de

distintas maneras, pero de lo que se trata es de transformarlo".
Evolucionismo social
Inspirada en la idea de progreso de la Ilustracin, el evolucionismo social se
convierte en un concepto popular en el siglo XIX. El positivismo de Auguste
Comte, que divide la historia en estadios teolgico, metafsico y positivista
(abierto ste ltimo por la ciencia moderna), fue una de las ms influyentes
doctrinas del progreso. La interpretacin wigh de la historia, asociada con
intelectuales britnicos de las eras victoriana y eduardiana, como Henry Maine
o Thomas Macaulay, dan un ejemplo de tal influencia, que mira la historia
humana como un progreso: desde el salvajismo y la ignorancia; hacia la paz, la
prosperidad y la ciencia. Maine describe la direccin del progreso como del
estamento al contrato: desde un mundo en el que la futura vida de un nio est
predeterminada por las circunstancias de su nacimiento, hacia una de
movilidad y oportunidades.

La publicacin de El Origen de las Especies de Darwin en 1859 puso en el

debate intelectual el concepto de la evolucin. Rpidamente fue trasplantado
de su campo original, la biologa, al campo social con las teoras del
darwinismo social. Herbert Spencer, que acu el trmino la supervivencia del
ms apto o Lewis Henry Morgan en Ancient Society (1877) desarrollaron
teoras evolucionistas independientemente de los trabajos de Darwin, que
fueron ms tarde interpretados como darwinismo social. Estas teoras de
evolucin no lineal del siglo XIX proponan que las sociedades comenzaban en
un estado primitivo y gradualmente se convertan en ms civilizadas con el
tiempo, igualando la cultura y tecnologa de la civilizacin occidental con el
progreso.
Ernst Haeckel formul su teora de la recapitulacin en 1867, que propona que
la ontogenia recapitula la filogenia: la formacin embrionaria de cada individuo
reproduce la evolucin de la especie. Aplicado a la formacin de la persona, un
nio pasara por todos los pasos desde la sociedad primitiva hasta la sociedad
moderna. Haeckel no apoyaba la teora darvinista de la seleccin natural, sino
ms bien la lamarckista de la herencia de los caracteres adquiridos.
Para otros, el progreso no es necesariamente positivo. Arthur Gobineau
(Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, 1853-1855) hace una
decadente descripcin de la evolucin de la raza aria, que estara
desapareciendo por degeneracin. La obra de Gobineau tuvo una gran
popularidad en el autodenominado racismo cientfico.

21

Tras la Primera Guerra Mundial, incluso antes de recibir las duras crticas de
Herbert Butterfield, la interpretacin wigh de la historia se haba quedado
obsoleta. Paul Valry deca Nosotras, las civilizaciones, nos sabemos ya
mortales. No obstante, la idea de progreso no desaparece completamente: a
finales del siglo XX Francis Fukuyama propuso una nocin similiar (El final de
la historia, 1992), concibiendo la democracia liberal como el fin de la historia,
basndose en una lectura kojeviana de la Fenomenologa del Espritu de
Hegel. Influyente al tiempo de su publicacin, tras la cada de los regmenes
comunistas, los conflictos internacionales posteriores, entre los que destaca
sobre todo el que se produce entre las culturas islmica y occidental han
puesto quiz ms de moda la visin del Choque de Civilizaciones de Samuel
Huntington.
La validez del hroe en los estudios histricos
Tras Hegel, que insisti en el papel de los grandes hombres en la historia, con
su famoso comentario sobre Napolen (vi al Espritu sobre su caballo), Thomas
Carlyle argument que la historia era la biografa de unos pocos individuos
centrales, los hroes, como Oliver Cromwell o Federico el Grande (La historia
del mundo no es sino la biografa de los grandes hombres). Sus hroes son
figuras polticas y militares, los fundadores o lderes de los estados. Su historia
de los grandes hombres, genios del bien o del mal, tiende a organizar el
cambio como la llegada de la grandeza. A finales del siglo XX ya ha quedado
muy desprestigiada la posicin de Carlyle, y pocos se atreveran a defenderla.
La mayor parte de los filsofos de la historia proponen que las fuerzas motrices
de la historia se pueden describir slo con una lente de mayor aumento que la
usada para los retratos. No obstante, la teora de los Grandes Hombres se hizo
popular con los historiadores profesionales del siglo XIX, siendo buen ejemplo
la Encyclopedia Britannica en su undcima edicin (1911, muy usada en
Wikipedia por haber caducado su copyright), que contiene detalladas biografas
de los grandes hombres de la historia. Por ejemplo, para informarse sobre el
Periodo de las Migraciones, basta con leer la biografa de Atila el Huno.
Tras la concepcin marxista del materialismo histrico basado en la lucha de
clases, que pone atencin por primera vez en la importancia de los factores
sociales, como la economa, en la historia, Herbert Spencer escribi: Se debe
admitir la gnesis del gran hombre depende de la larga serie de complejas
influencias que ha producido la raza en la que aparece y el estado social en
que esta raza ha ido formando lentamente... Antes de aqul pueda rehacer su
sociedad, esta sociedad debe hacerse a s misma.
La Escuela de Annales, fundada por Lucien Febvre y Marc Bloch, fue uno de
los pasos fundamentales en el abandono de la historia centrada en los sujetos
individuales para concentrarse en la geografa, economa, demografa y otras
fuerzas sociales. La obra de Fernand Braudel sobre el Mediterrneo entendido
22

como el verdadero hroe de la historia, la historia del clima de Le Roy Ladurie,

etc, estaran inspirados por esta escuela.
Preguntas planteadas en filosofa de la historia
Tiene la historia un sentido teleolgico?
La teodicea reclama para la historia una direccin que conduce a un final
escatolgico, dado por un poder superior. No obstante su sentido teleolgico
trascendental puede verse como inmanente a la misma historia humana. Puede
decirse que Marx, como Auguste Comte, posee una concepcin teleolgica
inmanente de la historia; aunque Althusser ha argumentado que la
discontinuidad es un elemento esencial del materialismo dialctico de Marx, lo
que incluye al materialismo histrico. Pensadores como Nietzsche, Foucault,
Deleuze o el propio Althusser, niegan cualquier sentido teleolgico a la historia,
caracterizando a sta mejor a travs de la discontinuidad, la ruptura y la
variedad de escalas en el tiempo histrico, como ha demostrado la Escuela de
Annales, particularmente Fernand Braudel. La historia puede ser definida como
la ciencia del cambio en el tiempo.
Las escuelas de pensamiento influenciadads por Hegel y Marx ven la historia
como progresiva, aunque ven el progreso como la manifestacin de una
dialctica, en la que factores que operan en direcciones opuestas se sintetizan
a travs del tiempo. De esta forma, la historia puede verse mejor como dirigida
por un Zeitgeist (espritu del tiempo), cuyas huellas pueden verse al mirar al
pasado. Hegel crea que la historia empujaba al hombre hacia la civilizacin, y
algunos le atribuyen la creencia de que el Estado prusiano encarnaba el final
de la historia. En sus Lecciones sobre filosofa de la historia, explica que la
filosofa de cada poca de algn modo es la filosofa del Todo; no es una
subdivisin del Todo pero s este Todo aprehendido en s mismo de un modo
especfico (sic).
Marx adapt la dialctica de Hegel para desarrollar el materialismo dialctico.
Vio cmo la lucha de tesis y anttesis y sus sntesis resultantes tenan siempre
lugar en el terreno material y econmico. La aportacin central del materialismo
histrico es que la historia muestra progreso, no de forma lineal sino
acumulativa, y que la causa de ese progreso es la lucha por la posesin y
control de los medios de produccin. Las ideas e instituciones polticas seran
el resultado de la produccin material y las condiciones de la distribucin y el
consumo. Para Marx, la continua batalla entre fuerzas opuestas dentro de los
modos de produccin conduce inevitablemente a cambios revolucionarios, y a
la larga al comunismo, que sera la recreacin final de un estado literalmente
pre-histrico. Tanto Hegel como Marx son teleolgicos en su concepcin de la
historia: ambos creen que la historia es progresiva y dirigida a un fin particular.
La historia de los medios de produccin, por tanto, es la estructura de la
23

historia, y cualquier otra cosa, incluyendo la discusin ideolgica sobre la

historia misma, constituye la superestructura.
Es siempre el vencedor el que escribe la historia?
De acuerdo con el discurso poltico histrico de la lucha racial analizada por
Michel Foucault en su curso de 1976-1977 La Sociedad debe ser Defendida, se
suele argumentar que los vencedores de una lucha social (el conflicto puede
basarse en cualquier elemento social: lucha racial, nacional o de clases) usa su
predominio poltico para suprimir la versin de los hechos histricos de sus
derrotados adversarios a favor de su propia propaganda, lo que puede llevar
incluso al revisionismo histrico. Walter Benjamin tambin consideraba que los
historiadores marxistas deban tomar un punto de vista radicalmente diferente
del punto de vista idealista y burgus, en un intento de crear una especie de
historia desde abajo, que sera capaz de concebir una concepcin alternativa
de la historia, no basada, como en la historiografa clsica, en el discurso
filosfico y jurdico de la soberana.
Un ejemplo clsico de la historia escrita por los vencedores es la informacin
conocida de los cartagineses. Los historiadores romanos atribuyen a sus
seculares enemigos crueldades sin cuento, incluyendo sacrificios humanos,
que no se puede contrastar con la otra versin de la historia.
De modo similar, slo se tiene la versin cristiana de cmo el cristianismo lleg
a ser la religin dominante de Europa, pero no la versin pagana. Se conoce la
versin europea de la conquista de Amrica, pero no la de los nativos.
Herdoto cuenta la versin griega de las guerras mdicas, pero no se conoce
la persa.
Un posible contraejemplo es la Guerra de Secesin, de la que los perdedores
sudistas han publicado ms informacin que los vencedores, hasta dominar la
percepcin nacional de la historia (los generales confederados Lee y Jackson
son tenidos por superiores a sus adversarios, y pelculas como Lo que el viento
se llev o El nacimiento de una nacin han fijado visual y sentimentalmente el
punto de vista del Sur en el imaginario colectivo). Se podra argumentar de
manera inversa, es decir que quien escribe la historia es quien venci.
Filosofa de la historia en ficcin
El escritor e historiador Isaac Asimov describe en la Saga de la Fundacin el
concepto de psicohistoria, una ciencia ficticia que combina historia, psicologa y
estadstica matemtica, cuyo estudio permite calcular el comportamiento de
poblaciones extremadamente grandes de personas.

24

Puya raimondii
Symbol question.svg Puya Raimondi. Estado de conservacin. En peligro (EN)
En peligro (UICN 3.1). Taxonoma. Reino:
Plantae. Divisin: Fanergama
Magnoliophyta. Clase:
Liliopsida. Orden: Poales. Familia: Bromeliaceae.
Subfamilia: Pitcairnioideae. Gnero: Puya. Especie:
P.Raimondi. Harms
Puya raimondii, nombre cientfico de la puya titanca, es una especie endmica
de la zona altoandina de Bolivia y Per a altitudes de 3200 a 4800 msnm.
Originalmente se le dio el nombre cientfico de Pourretia gigantea.
Descripcin
No solo es la ms grande especie del gnero Puya sino de las mismas
Bromeliceas. Puede alcanzar 3 a 4 m de altura en crecimiento vegetativo,
pudiendo alcanzar hasta 12 m. de altura con la inflorescencia y produce
racimos hasta de 8 mil flores y 6 millones de semillas por planta. Puede vivir
ms de 100 aos. Es una especie que ni bien florece muere (monocrpica)
siendo las semillas su nico medio de propagacin. Se la puede ver florecer en
los meses de octubre a diciembre. Est considerada una especie en riesgo.
Algunas semillas se recolectaron en 1999 y 2000 de los rodales de Huashta
Cruz (distrito Pueblo Libre, departamento Ancash, Per). Existen rodales de
Puya raimondii en Moquegua,2 Junn, Huancavelica, Ayacucho, Ancash,
Apurmac, Cusco, Arequipa, Puno y La Libertad.
Conocida como "titanca", es una de las plantas ms impresionantes que existe
sobre la tierra. Pariente de la pia, presenta adems varias caractersticas que
la hacen nica. Durante decenas de aos, sus hojas espinosas van creciendo
hasta parecer, en la distancia, un maguey gigante (chagual o gave, en otras
partes del mundo), el cual llega a medir hasta cuatro metros de altura, y que de
por s constituye un espectculo inusual en la aridez llana de la puna; arriba de
los 4000 msnm. Luego, sbitamente empieza a crecer la inflorescencia, hasta
alcanzar entre ocho y diez metros de altura. No hay inflorescencia ms grande
sobre el planeta (produce 5000 flores). Dicen que la planta florece slo cuando
llega a cumplir los cien aos de edad, y despus de soltar sus semillas
(produce 6'000,000 de semillas) la planta muere. Las titancas crecen en
"bosques", a falta de mejor nombre para denominar los espacios localizados en
la puna, en los cuales se desarrolla. El bosque ms conocido est en la reserva
del Parque Nacional Huascarn, en el departamento de Ancash.
Descubrimiento
La Puya raimondii fue descubierta por primera vez en 1830, por el cientfico
francs Alcide d'Orbigny (1802-1857), en la regin de Vacas, Bolivia.3
Posteriormente, el naturalista italiano Antonio Raimondi (1826-1890) la
25

descubri en la zona Chavn de Huntar, durante sus viajes por el Per, y en

1874 fue el primero en asignar el nombre cientfico a la planta, llamndola
Pourretia gigantea, cambiado en 1928 por el botnico alemn Hermann Harms
(1870-1942) por el de Puya Raimondii Harms.
Taxonoma
Puya raimondii fue descrita por (Poepp.) Gay y publicado en Notizblatt des
Botanischen Gartens und Museums zu Berlin-Dahlem 10: 213. 1928.
Etimologa
Puya: nombre genrico que ha sido tomado del nombre vernculo mapuche y
que significa "punto, pico".
raimondii: epteto otorgado en honor del naturalista italiano Antonio Raimondi.
Sinonimia
Pourretia gigantea Raimondi ex Herrera
Pourretia gigantea Raimondi

Mitologa moche
El dios moche Ai apaec, representado en un muro de la huaca de la luna.
La mitologa mochica se desarroll con la cultura mochica o moche, en el
antiguo Per.
Concepcin de la vida
Para los mochicas, amantes de la vida, la muerte no constitua el final. Los
hombres seguan viviendo en otra esfera del mundo con sus mismas
obligaciones o privilegios, razn que llev a sepultarlos con provisiones y
bienes. Los entierros reflejaban as la funcin y lugar de cada hombre dentro de
su sociedad.

Mitologa mochica
Poco nos queda de los mitos en los que basaran su religin los miembros de la
cultura mochica o Moche, que se desarroll en la zona nortea de la costa del
Per mucho antes que el Imperio inca.
Pero s quedan an en pie sus monumentales pirmides de adobe de Vicus,
aunque el tiempo ha ido erosionando implacablemente su endeble estructura,
tanto como ha ido haciendo que se perdiera su riqueza colectiva y su legado
cultural.
26

Se trat de un pueblo costero que, como sucesor de muchas y muy diversas

culturas, fue agrupando los diversos retazos mitolgicos, hasta formarse un
grupo de divinidades heterogneas y crear un conjunto pantestico peculiar al
cuidado de la clase sacerdotal teniendo al jaguar a la cabeza de las diversas
divinidades locales, casi todas totmicas, como el demonio-cangrejo, o el
demonio-serpiente, sus animales locales, presididos por el martn pescador y
las curiosas cermicas sexuales en las que se supone que se quiere dar una
leccin de moral, uniendo la figura del placer a la de la muerte.
Sus dos grandes templos, las Huacas del Sol y de la Luna, son obras de
grandes dimensiones.
Dioses mochicas
Los mochicas llamaban Aia Paec a la divinidad y Alaec pong a la piedra o figura
que la representaba.
Otras divinidades eran Si (la luna), Ni (el mar), Fur (Iguana, dios de la muerte).
Los del valle de Chicama le rendan culto a su dios Chicamac.
A pesar de que Aia paec era la deidad principal, el culto a Si era el ms
extendido dada la relacin de la luna con el mar y las mareas (puesto que los
mochicas eran tambin pescadores y navegantes). Se especula que
consideraran a la luna ms poderosa que el sol. Los eclipses lunares se
representaban en cermica como que la luna era atacada y con grandes
llantos. El trmino del eclipse era celebrado con fiestas por el triunfo de la
diosa. Para ello se ofrecan muchos sacrificios a la luna, incluso humanos.
Los habitantes de la zona de Pacasmayo (Pacatnamun) rendan especial culto
al mar y le ofrecan maz y almagre.
El chamanismo estaba difundido, lo cual demuestra que la clase sacerdotal no
pudo controlar totalmente la ciencia mdica tradicional, representada por
personas especiales (chaman) con conocimiento de los efectos de las plantas y
minerales locales, as como poseedoras de una relacin psicologica-hipnoticacarismatica con el paciente, para la prevencin y tratamiento de enfermedades
comunes y menos comunes de la poca. Los chamanes curanderos
(generalmente sabios locales) hacan tambin sacrificios en lugares sagrados
del valle de Talambo llamado Coalechec.
Perodo histrico

Amrica precolombina

Establecimiento del Reino

Siglo XII

Anexin del reino lambayeque Siglo XIV

Conquista incaica 1470

27

El Reino chim fue un estado andino que se estableci en las costas del actual
Per, especficamente entre los departamentos de Tumbes y Lima desde el
siglo XII hasta el siglo XV, en el periodo denominado Estados Regionales
Tardos. Fue el reino costeo ms prspero y poderoso de Amrica andina
precolombina.
Ubicacin
El reino se ubic en la franja costea, entre el Ocano Pacfico y las
estribaciones occidentales de los Andes, esta regin posee un conjunto de
valles y tierras frtiles irrigados por los ros que descienden desde las altas
cumbres andinas. Aunque las condiciones climticas en ciertas temporadas son
muy drsticas, especialmente con la llegada del fenmeno de El Nio. La
capital del reino, Chan Chan, se encuentra ubicada a una altitud media de 34
msnm, en el valle del ro Moche antiguamente denominado valle de Chimo
hoy valle de Moche o Santa Catalina.
Historia
El Reino chim comenz siendo uno ms de los estados que surgieron tras la
cada del Imperio huari. Los sucesores del mtico fundador chim, Tacaynamo
se apoderaron los valles adyacentes a Chan Chan, posteriormente fueron
controlando paulatinamente a los dems seoros y curacazgos tanto del norte
y de sur de sus fronteras. En su avance haca el norte conquist al Reino sicn
y por sur fue anexando diversos seoros de la costa ancashina y parte de la
costa norte limea en los que figuraba el Seoro de Chancay. A mediados de
la segunda mitad del siglo XV, cuando gobernaba el ciquic Minchancaman y
cuando el reino se expanda haca el sur chocaron con los cuzqueos al mando
de Tpac Yupanqui que avanzaban hacia el norte en la cual quedaron
derrotados y Minchancaman fue trasladado a la capital incaica, Cuzco, hecho
que puso fin al Reino. Luego de conquistar, los incas, nombraron a Huamn
Chumo como gobernante pero como vasallo del soberano incaico.
Capital y llactas importantes
Chan Chan. Fue la capital, centro del poder poltico, econmico, religioso y
cultural est considerada como una de las urbes de adobe ms grandes del
mundo.
Farfn. Palacio provincial norteo, en el valle de Zaa, Lambayeque.
Manchn. Centro provincial sureo, en el valle de Casma, Ancash, que muestra
una fusin e interaccin estilstica y arquitectnica con el estilo Casma,
antecesor del estado Chim en este valle.
Pacatnam. De origen moche que se levanta en el valle de Jequetepeque, en
Pacasmayo, en el departamento de La Libertad
28

Apurlec. Edificada entre los valles de Motupe y La Leche en el departamento

de Lambayeque.
Paramonga En el valle del ro Fortaleza, cerca de Pativilca en el departamento
de Lima.
Organizacin poltica
El Reino estuvo gobernado por el Ciquic tambin conocido como Chim Cpac
o Gran Chim, fue la mxima autoridad poltica, militar y religiosa, resida en
Chan Chan rodeado de una numerosa corte y en lujoso palacio con todos los
servicios a su disposicin. Los seoros eran controlados por los grandes
curacas, generalmente nobles, dueo de tierras y ganados. Los curacazgos
estaban en manos de los curacas locales es decir en manos de los lderes de
los valles y pueblos sometidos.

Estela de Raimondi
La Estela de Raimondi en el Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e
Historia del Per.
La Estela de Raimondi es un monolito o escultura ptrea de forma
paraleleppeda, con uno de sus lados decorado en plano relieve, representando
a un ser mtico, el cual se asemeja al dios Wiracocha de la cultura Tiahuanaco
ya que tambin sujeta dos varas o bastones. Pertenece a la cultura chavn del
Per antiguo.
Descubierta en Chavn de Huntar, fue bautizada como Estela de Raimondi en
homenaje al naturalista y gegrafo italiano Antonio Raimondi, que impuls su
traslado a Lima para su estudio y conservacin.
Este monolito refleja el estilo artstico de la cultura chavn que se desarroll
especialmente en la provincia de Huari, y que fue uno de los principales centros
religiosos y culturales del hemisferio occidental.
Fue el primer objeto de estilo chavn que se dio a conocer. Se trata de una losa
de granito de 1,98 m de alto por 74 cm de ancho y 17 cm de grosor, que tiene
tallada en una de sus caras a la representacin de la divinidad principal de los
chavines en la poca del Templo Nuevo.
El personaje representado corresponde a una divinidad antropomorfa felinizada
de pie, vista de frente, con los brazos abiertos, sosteniendo en cada mano una
especie de bculos. Las manos y pies terminan en garras.
Hoy en da se encuentra conservado en el Museo Nacional de Arqueologa,
Antropologa e Historia del Per.
Descubrimiento
29

Reproduccin grfica de la Estela de Raimondi.

Este monolito fue descubierto en 1840 por Timoteo Espinoza, vecino del pueblo
de Chavn, cuando remova un campo cercano al Templo o Castillo. Espinoza
se lo llev a su casa y la coloc en su patio con el lado de los relieves sobre el
suelo, utilizndola como mesa. No obstante lo anecdtico de este hecho, es de
destacar que gracias a la ocurrencia del campesino pudo mantenerse en buen
estado los dibujos grabados en la escultura; asimismo, sta se salv de caer en
otras manos que muy posiblemente lo hubieran usado como material de
construccin, como ha ocurrido con otras estelas o monolitos chavines. Tiempo
despus lo encontr el historiador Jos Toribio Polo cuando hizo una visita a
las ruinas de Chavn, en su calidad de secretario de la prefectura de Huaraz y
profesor del Colegio Nacional "La Libertad" (1871). Sin embargo, aos antes,
hacia 1860, el viajero italiano Antonio Raimondi haba ya recorrido la regin y
visitado el sitio de Chavn. En 1873 este sabio public el libro El departamento
de Ancash y sus riquezas minerales, donde mencion al monolito, diciendo
textualmente lo siguiente:
Del mismo Castillo se ha desenterrado una piedra de granito de forma
rectangular, de 1,88 m de largo, 0,70 de ancho y 0,15 de grosor, con dibujos
todava ms complicados que los de la columna [...] Dicha piedra es de gran
estimacin, por lo complicado y la hermosura de su diseo, por la finura y
sorprendente simetra que se nota en un dibujo tan difcil, que el mejor artista
no habra podido hacerlo ms perfecto. Ella es de por s un precioso
monumento que debera conservarse con el mayor cuidado en el Museo
Nacional, porque da una exacta idea del gran desarrollo que haba alcanzado
el simbolismo, el dibujo y el arte de trabajar la piedra entre los antiguos indios.
Tomando nota de la recomendacin de Raimondi, el gobierno del Per dispuso
el traslado de la piedra a Lima, donde fue conocida como la Estela de Raimondi
(1873). Inicialmente fue exhibida en la entrada del Palacio de la Exposicin,
inaugurado poco antes por el presidente Jos Balta. Fue registrada en el
inventario del Museo de Historia con el nmero 3600.
En 1881 se salv fortuitamente del pillaje de las tropas chilenas que ocuparon
Lima. Ocurri que, durante el desorden que se desat mientras los invasores
se dedicaban a saquear los museos de la capital peruana, el monolito cay al
suelo mostrando solo su parte posterior, que es lisa, sin ningn relieve. Los
saqueadores pensaron que se trataba de una simple losa de piedra sin mayor
valor y por eso no se lo llevaron.
Luego, por 10 aos, estuvo en el Museo Antropolgico de la avenida Alfonso
Ugarte. Posteriormente fue trasladada al Museo de Antropologa, Arqueologa e
Historia de Pueblo Libre, donde se halla actualmente. El terremoto de 1940 la
trajo abajo quebrndola en uno de sus extremos.
30

Cronologa
Segn John Rowe, la Estela pertenece a una etapa tarda del desarrollo
chavn, contempornea a algunas de las fases de la cermica Paracas (hacia
200 a.C.). Se cree que se exhiba en la parte principal del Templo Nuevo de
Chavn de Huntar, expuesta pblicamente para ser reverenciada por los
peregrinos que venan de todas partes del mundo andino. En cambio, el
Lanzn monoltico, otro importante monolito, se hallaba oculto en una galera
subterrnea del Templo Viejo adonde solo podran entrar los nobles y los
sacerdotes.
Descripcin
La figura central de la Estela es un ser mitolgico, con sus brazos abiertos,
sostiene dos grandes bastones o bculos, decorados con intrincados dibujos
de felinos y serpientes de notable calidad artstica. El dios est parado y mira
de frente, con expresin severa. Tiene una boca con colmillos de felino, y sus
manos y piernas terminan en garras del mismo espcimen, de largas uas.
Lleva en su cintura lo que parece un cinturn del que emergen dos pares de
culebras. En su cabeza tiene lo que a simple vista parece una gigantesca mitra
o tocado del que brotan serpientes a manera de cabellera, la cual cubre casi
dos tercios de la escultura; sin embargo, hay diversas interpretaciones en
cuanto a lo que verdaderamente representa.
Interpretaciones
Julio C. Tello realiz una minuciosa descripcin de la Estela. Segn su criterio,
la imagen representaba a un dios jaguar coronado con una enorme mitra o
tocado ritual, y sera un antecedente del dios Viracocha, por los dos bculos
que lleva en las manos. Para ste arquelogo la representacin de un dios
jaguar, animal propio de la selva, vena a probar su tesis del origen amaznico
de Chavn. Actualmente, esta tesis est muy cuestionada.
Otro clebre arquelogo, el alemn Max Uhle, consider que las expresiones
iconogrficas del monolito derivaban del estilo nazca e interpret a la figura
como un felino-hombre, de cuya cabeza se desprende una escolopendra o tal
vez un milpis con sus patas estilizadas en forma de bastones o culebras.
Federico Kauffmann Doig sostiene que se trata de un dios humanizado con
atributos combinados de felino y de ave de rapia. Segn su punto de vista, lo
que para Uhle era una escolopendra y lo que para Tello una mitra, se trata en
realidad de alas y plumas estilizadas que deben verse como prolongacin de la
espalda de la divinidad, a manera de capa. En otras palabras, el cuerpo
superior que se ve encima de la cabeza del dios sera en realidad su espalda
desplegada, provista de alas estilizadas. Kauffmann ha denominado a esta
divinidad como piscoruna-pumapasim (en quechua: hombre-ave con boca
31

atigrada). Este felino volador estara relacionado con el culto al agua y la

invocacin a la fertilidad, de tanta importancia en las civilizaciones agrcolas del
Per antiguo.

Lanzn monoltico
El lanzn monoltico, o simplemente El Lanzn, es un monolito o escultura
grande de una sola pieza, perteneciente a la cultura chavn del Per antiguo
(hacia 1000 a. C.). Est esculpido en granito irregular de 4,54 m. de altura, y
permanece en su emplazamiento original, en un sector de una galera interior
del Templo Viejo de Chavn, llamada Galera del Lanzn. Se le llama lanzn
pues tiene la forma de una gigantesca punta de proyectil, cuyos extremos se
enclavan solidamente en el suelo y el techo de la galera. Tiene tres lados, que
estn cubiertos con motivos grabados, que representan a una divinidad o ser
sobrenatural con rasgos humanos mezclados con los de animales. Es el mayor
de las esculturas o monolitos conservados de la cultura chavn; otros son la
Estela Raimondi, el Obelisco Tello y la Estela de Yauya.
Descubrimiento
La primera mencin sobre esta escultura aparece en la obra del sabio italiano
Antonio Raimondi, que a mediados del siglo XIX visit el Templo o Castillo de
Chavn. El estudioso peruano Jos Toribio Polo, que en 1871 visit el santuario,
lo bautiz con el nombre de Lanzn, trmino que actualmente es considerado
incorrecto ya que en realidad se trata de una wanca o piedra sagrada, que
segn una interpretacin simula la forma de un colmillo. Posteriormente fue
descrita detalladamente por los arquelogos Julio C. Tello (1923) y John Rowe
(1962). Este ltimo denomin a la imagen grabada como la Gran Imagen,
considerndolo como la principal deidad de la religin chavn, y por ende, del
mundo andino.
En 1945 un aluvin obstruy la entrada de las galeras subterrneas y por
muchos aos permaneci el Lanzn sepultado, hasta que fue limpiado el sitio y
se puso nuevamente al descubierto el rostro fiero del dios tallado en piedra. Se
proyect en algn momento sacarlo de su sitio y trasladarlo a algn museo,
pero nunca se concret dicho plan. Una creencia muy arraigada en la zona
vaticina catstrofes naturales de magnitud si se intenta mover de su sitio a la
imponente escultura.
Cronologa
Segn John Rowe, esta escultura pertenece a los inicios del desarrollo Chavn
y a la primera fase de la construccin del Templo (el llamado Templo Viejo),
hacia 1100-900 a. C.

32

Segn los arquelogos, el dios representado en el Lanzn era la principal

divinidad de los chavines, cuyo culto era atendido por una casta sacerdotal que
tena acceso a las galeras subterrneas del Templo de Chavn. Este sera el
centro de atraccin de las peregrinaciones del mundo andino. All se hacan
sacrificios humanos y de animales.
Descripcin
En lneas generales, el ser mitolgico representado en la escultura presenta
atributos humanos y zoomorfos combinados. Su cabeza ocupa la tercera parte
del volumen del monolito y en ella destacan una boca de felino con dos
colmillos que le da un aspecto fiero, una cabellera formada por haces de
serpiente a manera de penacho, as como grandes aretes que penden de sus
orejas. El resto del cuerpo es corto y grueso, y se ven las extremidades
superiores de forma humana: la mano izquierda hacia abajo y la derecha en
alto con los dedos extendidos . A la altura de la garganta se ve una especie de
greca, que podra representar un pectoral. El cuerpo est cubierto con una
especie de tnica que termina en flecos; por encima de estos se desplaza un
grupo de cabezas de felino. De ambos extremos inferiores de la tnica penden
otras dos cabezas que parecen de culebras. Por encima de la cabeza de la
divinidad se ven tambin sendos grupos de cabezas felnicas.
Interpretacin
Kauffmann considera que la divinidad representada en el Lanzn es en el
fondo la misma que muestra la Estela Raimondi, aunque a diferencia de esta
no lleva bculos o cetros, ni plumaje estilizado. Pero considera que el brazo
levantado del dios podra aludir a la condicin voladora del mismo.
Comparando con otras iconografas contemporneas y posteriores, Kauffman
sostiene que el dios chavn, en sus diversas variantes, es bsicamente un ser
hbrido: mitad hombre con boca atigrada y mitad ave de rapia, al cual ha
denominado piscoruna-pumapasim (quechua: hombre-ave con boca atigrada).
Este felino volador estara relacionado con el culto al agua, de tanta
importancia en las civilizaciones agrcolas del Per antiguo.

Reino chim
Gentilicio: chim(s, es)
El Reino chim fue un estado andino que se estableci en las costas del actual
Per, especficamente entre los departamentos de Tumbes y Lima desde el
siglo XII hasta el siglo XV, en el periodo denominado Estados Regionales
Tardos. Fue el reino costeo ms prspero y poderoso de Amrica andina
precolombina.
Ubicacin
33

El reino se ubic en la franja costea, entre el Ocano Pacfico y las

estribaciones occidentales de los Andes, esta regin posee un conjunto de
valles y tierras frtiles irrigados por los ros que descienden desde las altas
cumbres andinas. Aunque las condiciones climticas en ciertas temporadas son
muy drsticas, especialmente con la llegada del fenmeno de El Nio. La
capital del reino, Chan Chan, se encuentra ubicada a una altitud media de 34
msnm, en el valle del ro Moche antiguamente denominado valle de Chimo
hoy valle de Moche o Santa Catalina.
Historia
El Reino chim comenz siendo uno ms de los estados que surgieron tras la
cada del Imperio huari. Los sucesores del mtico fundador chim, Tacaynamo
se apoderaron los valles adyacentes a Chan Chan, posteriormente fueron
controlando paulatinamente a los dems seoros y curacazgos tanto del norte
y de sur de sus fronteras. En su avance haca el norte conquist al Reino sicn
y por sur fue anexando diversos seoros de la costa ancashina y parte de la
costa norte limea en los que figuraba el Seoro de Chancay. A mediados de
la segunda mitad del siglo XV, cuando gobernaba el ciquic Minchancaman y
cuando el reino se expanda haca el sur chocaron con los cuzqueos al mando
de Tpac Yupanqui que avanzaban hacia el norte en la cual quedaron
derrotados y Minchancaman fue trasladado a la capital incaica, Cuzco, hecho
que puso fin al Reino. Luego de conquistar, los incas, nombraron a Huamn
Chumo como gobernante pero como vasallo del soberano incaico.
Capital y llactas importantes
Chan Chan. Fue la capital, centro del poder poltico, econmico, religioso y
cultural est considerada como una de las urbes de adobe ms grandes del
mundo.
Farfn. Palacio provincial norteo, en el valle de Zaa, Lambayeque.
Manchn. Centro provincial sureo, en el valle de Casma, Ancash, que muestra
una fusin e interaccin estilstica y arquitectnica con el estilo Casma,
antecesor del estado Chim en este valle.
Pacatnam. De origen moche que se levanta en el valle de Jequetepeque, en
Pacasmayo, en el departamento de La Libertad
Apurlec. Edificada entre los valles de Motupe y La Leche en el departamento
de Lambayeque.
Paramonga En el valle del ro Fortaleza, cerca de Pativilca en el departamento
de Lima.
Organizacin poltica
34

El Reino estuvo gobernado por el Ciquic tambin conocido como Chim Cpac
o Gran Chim, fue la mxima autoridad poltica, militar y religiosa, resida en
Chan Chan rodeado de una numerosa corte y en lujoso palacio con todos los
servicios a su disposicin. Los seoros eran controlados por los grandes
curacas, generalmente nobles, dueo de tierras y ganados. Los curacazgos
estaban en manos de los curacas locales es decir en manos de los lderes de
los valles y pueblos sometidos.

Cultura chim
Cronologa: 1100 - 1470
Localizacin: Costa central y gran parte de la costa norte de los Andes
centrales. En el actual Per.
Chim o Chimor es una cultura preincaica que se desarroll en la costa norte
tras el decaimiento del Imperio huari entre los aos 1000 y 1200. Ocuparon los
territorios que antes habitaron los mochicas y los lambayeques, llegando a
expandir sus dominios, en su etapa de mayor desarrollo, por toda una extensa
franja costera del norte del Per de unos 800 km de longitud, desde Tumbes
hasta el valle de Huarmey.
En su desarrollo se distinguen dos etapas; en la primera se trataba de un
reducido grupo localizado en el antiguo valle Moche y zonas aledaas (9001300); y en la segunda ya haban conquistado un vasto territorio y eran un
reino en constante expansin (1300-1470). Diversos historiadores sostienen
que, hacia mediados del siglo XV, los chimes fueron derrotados por los incas.
Los chimes se destacaron en el plano urbanstico gracias a sus formidables
construcciones. Muestra de ello son Chan Chan, la fortaleza de Paramonga,
entre otras. As tambin se destacaron en metalurgia, en los que utilizaron una
diversidad de tcnicas y metales para su elaboracin; y en textilera (tejidos de
algodn, lana de llama, alpaca y vicua).
Historia
rea de expansin
La cultura chim se desarroll en el mismo territorio donde siglos antes existi
la cultura Mochica. Al igual que los mochicas, la cultura chim se desarroll en
el valle de Moche (al norte de Lima), al noreste de Huarmey acabando en
Trujillo central, en el departamento de La Libertad. Limitaba por el sur con
Pativilca o Carabayllo (Lima) y por el norte con Olmos (Piura) y Tumbes. La
capital era la ciudadela de Chan Chan, con una extensin de 22 kilmetros
cuadrados, ubicada prxima al mar, cerca de la actual ciudad de Trujillo, a 550
km al norte de Lima.

35

Origen
Los chimes aparecen hacia el ao 900. El fundador del reino chim fue
Tacaynamo, un personaje legendario que habra llegado con su squito sobre
grandes balsas de madera y adopt el nombre de Gran Chim.
Se cree que el llamado reino del Chim tuvo diez gobernantes, pero solo se
conocen los nombres de cuatro de ellos: el ya mencionado Tacaynamo,
Guacricur, Naucempinco y Minchancaman. ste ltimo fue un gran
conquistador, llegando al sur hasta las cercanas del triple valle de ChillnRmac-Lurn; sin embargo, acab siendo arrollado por el expansionismo
incaico.
Los gobernantes eran tratados como dioses y vivan en un elegante palacio de
Chan Chan. Haba clases sociales regidas por un estado imperial que haba
conquistado al reino Sicn de Lambayeque. Justamente las leyendas de
Naylamp en Sicn y Tacayanamo en Chim transmitan fantsticamente las
guerras iniciales por esas tierras. El pueblo pagaba tributo a los gobernantes
(en productos o en trabajo).
Conquista incaica
En el libro VI de los Comentarios reales de los incas, del Inca Garcilaso de la
Vega, se narra la conquista incaica del reino chim (Captulo XXXII: Van a
conquistar al rey Chim, y la guerra cruel que se hacen y Captulo XXXIII:
Penitencia y aflicciones del Gran Chim, y como se rinde este.)
Garcilaso sita esta conquista bajo el reinado del Inca Pachactec, con quien
empez la expansin imperial incaica. Las fuerzas incas estuvieron
comandadas por el prncipe Inca Yupanqui y contaron con el apoyo de los
yungas de Chuquimancu y Cuismancu (reyezuelos de los valles del actual
departamento de Lima), antiguos enemigos de los chimes. La guerra fue larga
y sangrienta. Con grandes esfuerzos los incas avanzaron por Parmunca
(Paramonga) y Santa, y no pudiendo doblegar la resistencia del enemigo, el
prncipe inca pidi ms refuerzos, que le llegaron en nmero de 20.000
soldados. El Gran Chim (Minchancaman), viendo que era imposible resistir
ms y presionado por sus propios sbditos, se rindi, sometindose en
vasallaje a los incas. Cuenta Garcilaso que en memoria de esta conquista, los
incas elevaron la fortaleza de Paramonga (aunque esta es en realidad preinca).
La conquista inca debi ocurrir hacia 1470. Los incas trasladaron al Cuzco los
tesoros del Gran Chim as como a los reputados orfebres chimes, para que
adornaran el Coricancha o Templo del Sol.
El idioma quingnam

36

El idioma que predomin entre los chimes fue el idioma quingnam

(emparentado con el idioma mochica) como lo denominara el sacerdote
Calancha. Como lengua franca hablaban el mochica y un dialecto propio de los
pescadores llamado "lengua pescadora" por los misioneros espaoles.
El idioma quingnam es un idioma peruano prehispnico desaparecido que en
su inicio (antes de la creacin del Imperio chim) fue hablado por la etnia
chim, correspondiente a los antiguos territorios de los mochicas del sur: desde
el valle del ro Chicama por el norte hasta el valle del ro Chao por el sur.
En su momento de mayor auge (gracias a las conquistas chimes) se habl
masivamente desde el ro Jequetepeque (por el Norte), hasta Carabayllo, cerca
a Lima (por el Sur).
El idioma quingnam se extingui al poco tiempo de la llegada de los
conquistadores bsicamente debido a:
Que el ncleo chim, Chanchn, estuvo en las cercanas de la nueva ciudad
espaola de Trujillo;
Debido tambin a que su zona de difusin era mucho menor al rea de
influencia del idioma mochica: el quignam solo era hablado por las lites
chimes en territorios pertenecientes al Imperio chim pero en donde no se
hablaba quingnam como Tumbes, Piura y la mayor parte de Lambayeque, que
era mochicahablante.
El quingnam se hablaba masivamente en la faja costera desde ro
Jequetepeque hasta Huaral o Ancn y, segn los ms optimistas, hasta el ro
Chilln (Carabayllo);
La mayor parte de sus hablantes murieron por las epidemias tradas por los
espaoles;
Muchos lo dejaron de hablar por complejos sembrados por los espaoles, ya
que si la lengua mochica era gutural, el quingnam era muchsimo ms gutural y
escabrosa;
Los hablantes de quingnam que sobrevivieron fueron desarraigados de sus
lugares nativos llevados a reducciones indgenas (pueblos) creados por los
espaoles para cobrarles de una manera ms fcil el tributo y explotarlos en las
haciendas y obrajes de una forma "ms eficiente", y;
El "corazn" del idioma quingnam (donde era ms hablado) estaba en la capital
del que fue el Imperio chim: Chan Chan (literalmente: sol sol, gran sol).
Segn los estudiosos tena una poblacin de 80 000 a 100 000 habitantes
(segn algunos clculos, la poblacin del reino entero habra sido de unos 500
000 habitantes). Al hecho de ser despoblado por las autoridades sucedi la
37

castellanizacin de los quingnam-hablantes que quedaban en un proceso

similar al que actualmente ocurre con otras lenguas en el Per.
Organizacin poltica
Atuendo ceremonial de oro de un personaje chim; Museo Larco (Lima).
Desde el punto de vista poltico, el Reino Chim puede ser definido como un
Estado aristocrtico clasista. Contaba con una burocracia de administradores
que tena bajo su control todo el sistema productivo sostenido por los artesanos
y los campesinos.
El Estado se hizo fuertemente centralizado y se orient hacia la expansin
imperial.
Organizacin social
Era una sociedad clasista, con profundas diferencias entre sus grupos sociales.
A la cabeza de la pirmide social estaba el gran seor llamado cie quich, que
viva en una corte fastuosa, en la capital Chan Chan, en medio de esplndidos
palacios y rodeado de una numerosa corte.
Luego venan los alaec, o grandes curacas o caciques, miembros de la
nobleza, a quienes podemos comparar con los seores feudales.
Enseguida estaba un grupo con cierto prestigio y poder econmico llamado
fixlla.
Al final se encontraban los vasallos, que eran la gran mayora, es decir el
pueblo, dedicados a la pesca, a la agricultura, a tareas artesanales y al
comercio; y como ltimo grupo, los sirvientes (yana).
Organizacin econmica
El sistema econmico y social funcionaba por medio de una red de centros
urbanos y rurales que se encargaban de recibir y enviar a la capital los tributos
obtenidos.
El control administrativo supremo corresponda a la ciudad capital Chan-Chan;
desde all se manej, organiz y monopoliz la produccin, el almacenamiento,
la redistribucin y el consumo de bienes y productos.
Centros administrativos rurales, destinados a recolectar y a administrar. Por
ejemplo, Quebrada Catuay.
Centros provinciales de produccin especializada, como Manchn y Casma.
Predios agrcolas administrado por el Estado, como Cerro La Virgen.
38

Aldeas campesinas, como Chorobal.

Agricultura
Los chimes cultivaban maz, frijol, zapallo, calabaza, man, lcuma, palta,
ciruelo del fraile, pacae, caigua, guanbana, algodn.
Para ampliar el rea cultivable usaron una extensa red de canales, muchos de
los cuales fueron herencia de las culturas moche y lambayeque. Se tratan de
autnticas obras de ingeniera hidrulica, en al que forzosamente debieron
aplicar conocimientos de matemticas y topografa. Los canales, hechos de
piedra, seguan la pendiente natural de los cerros y las mrgenes de los ros.
Uno de los ms impresionantes es el llamado La Cumbre, de 84 km de largo,
que llevaba el agua del ro Chicama al valle de Moche. Actualmente est en
uso solo 17 km, ya que el resto fue paulatinamente abandonado tras la
conquista espaola, pues precisaba de una limpieza contina que dej de
hacerse.

Pesca y caza
Cermica chim: Pescador en un caballito de totora (11001400 d. C.). Museo
de Amrica (Madrid)
Para la pesca utilizaron canoas o caballitos de totora, que todava usan los
actuales pobladores de Huanchaco. Con estos caballitos de totora se
adentraban al mar para la pesca de una gran variedad de peces, para lo cual
utilizaban redes sujetadas entre dos embarcaciones o anzuelos. Recolectaban
tambin moluscos marinos, como el choro, la almeja y el caracol. Los
productos marinos conformaban la mayor parte de su alimentacin de origen
animal.
Complementaban su dieta con animales domsticos, como la llama, el pato, el
cuy y el perro, incluso con aves marinas que saban guardar en corrales. Y con
productos de caza, como el lobo marino y el venado, animal este que est
representado con profusin en su arte cermico. Asimismo, consuman
caracoles terrestres y los caanes o lagartijas del desierto.
Comercio
Se cree que comerciaban usando monedas (hachitas de bronce).
Uno de los muros de la ciudadela de Chan Chan, construidos por la cultura
Chim.
Los restos de su arquitectura ha permitido definir que los gobernantes vivieron
en los palacios y recintos monumentales, mientras el pueblo residi en
39

viviendas de quincha con habitaciones pequeas

monumental. La decoracin de las paredes es
modelados en relieve, y en algunos casos, pintada.
zoomorfas, como peces y aves, as como de
policromado.

y fuera de la arquitectura
sobre la base de frisos
Los diseos son de figuras
figuras geomtricas, todo

Chan Chan fue la capital del reino chim y la residencia del Gran Chim o
soberano, que tena la categora de emperador. Abarcaba una superficie de 25
km2, lo que lo convierte en una de las ciudades ms grandes del mundo en los
siglos XV y XVI. Su plano estaba diseado como los anillos concntricos de un
rbol, salvo en la parte occidental donde hubo una tendencia al arreglo
rectilneo. Se divide en tres sectores:
rea monumental, conformada por dos tipos de construcciones:
Un grupo de diez ciudadelas o recintos rectangulares de adobe de hasta 9 m
de altura y tres m de espesor en las bases. Eran los palacios donde vivan el
rey y su familia, as como guardaban sus sepulturas. Por ello se presume que
fueron diez los monarcas chimes, por el nmero de estos palacios.
Una serie de pirmides truncas, con fines ceremoniales (como Huaca Toledo,
Las Conchas, Obispo y El Higo).
rea intermedia, que sera la morada de gente acomodada, que no perteneca
a la nobleza.
Los Barrios, donde vivan la poblacin trabajadora, en viviendas pequeas e
irregulares. Se calcula que la poblacin que alberg superaba los 30.000
habitantes.
Textil de estilo chim
El hilado consiste en la prctica manual y elemental de unir un conjunto de
hilos pequeos para poder lograr un hilo largo y continuo, en esta labor inicial
de la textilera se utilizaron diversos instrumentos como el huso.
El huso es un instrumento manual confeccionado de una varita pequea y
delgada que generalmente se va adelgazando a ambos extremos; se lo emplea
junto a un tortero o piruro que se inserta en la parte inferior para que haga
contrapeso. Se empieza a hilar tomando de la rueca (donde se ha fijado la fibra
que se va a hilar) algunas fibras que son fijadas en el huso que se lo har girar
rpidamente entre el pulgar, el cordial y el ndice para lograr enrollar y torcer las
fibras ininterrumpidas. Cuando ya se haba obtenido los hilos necesarios se
empezaba el tejido o sea el entrecruzamiento o combinacin de los hilos para
hacer las telas. Los chimes confeccionaron telas, gasas, brocados, bordados,
telas dobles, telas pintadas, etc.

40

Algunas veces los textiles fueron adornados con plumas y placas de oro y
plata; los colorantes se obtuvieron de ciertas plantas que contenan tanino, del
molle y del nogal; de minerales como la arcilla ferruginosa y el mordiente de
aluminio y de animales como la cochinilla.
Las prendas se confeccionaron de la lana de cuatro animales; el guanaco, la
llama, la alpaca, y la vicua y de la planta de algodn nativo que crece en
forma natural en siete colores diferentes.
La vestimenta de los chimes consisti en taparrabos, camisas sin mangas con
o sin flecos, pequeos ponchos, tnicas, etc.
Cermica
Vasija ertica. La tradicin de la cermica de motivos erticos estuvo presente
en la cultura Moche y Vicus con anterioridad a Chim. Museo de Amrica
(Madrid)
Las cermicas chimes cumplieron dos funciones, como recipientes para uso
diario o domstico y las cermicas de uso ceremonial o para ofrendas de los
entierro.Los primeros fueron elaborados sin mayor acabado mientras los
funerarios muestran bastante dedicacin. Las principales caractersticas de las
vasijas chimes son una pequea escultura en la unin del gollete con el arco,
su fabricacin moldeada para la cermica ceremonial y modelada para uso
diario, su coloracin generalmente negro metlico con algunas variantes, su
brillo caracterstico se obtena humeando la vasija que previamente haba sido
pulida. Tambin se elaboraron cermicos de colores claros en pequeas
cantidades. En la cermica se han plasmado muchas representaciones
realistas como animales, frutos y personajes, as como, escenas msticas y
erticas.
Metalurgia y Orfebrera
Vaso escultrico de plata con representacin zoomorfa; Museo Larco (Lima).
En metalurgia y orfebrera fueron discpulos de la cultura lambayeque. Durante
mucho tiempo fueron considerados joyas del arte chim lo que en realidad
perteneca a los lambayeque, como el clebre cuchillo de llimo.
Es muy posible que los chimes, al conquistar Lambayeque, trasladaran a los
joyeros u orfebres de esta cultura a su capital Chan Chan, para que les
iniciaran en dicho arte; posteriormente, los incas haran algo similar,
trasladando al Cuzco a los artesanos chimes para que sirvieran al Imperio.
Los esplndidos objetos de orfebrera de oro y plata que tanto asombraron a
los conquistadores espaoles eran en realidad obra de los orfebres chimes,
que ocupaban un barrio en la capital incaica.

41

Los chimes conocieron y desarrollaron importantes tcnicas de orfebrera: la

fundicin, el vaciado a la cera perdida, el martillado, el plateado, el dorado, la
soldadura. De los talleres chimes salan una gran variedad de objetos
metalrgicos, destinados para fines ceremoniales, suntuarios y utilitarios.
Destacan las mscaras, vasos, pectorales, collares y objetos en miniatura.
Aspectos inmateriales
Divinidades y religin
El culto principal estuvo dedicado a la luna porque consideraban que era ms
poderosa que el sol puesto que alumbraba de noche, por su influencia sobre el
crecimiento de las plantas y su utilizacin como marcador del tiempo. Se le
atribua el alboroto del mar y las tempestades. Era la visitante del otro mundo y
castigadora de los ladrones. Su principal templo se llamaba Si-An (Casa de la
Luna) donde se realizaban ritos la primera noche de luna nueva.
Sin embargo en cada poblado adems se le renda culto a otras divinidades.
Sacrificios humanos
En la Huaca de la Luna las tumbas 6 y 7 pertenecan a adolescentes de 13
14 aos de edad. La tumba 9 pertenece a un nio. Ello evidenciara que los
chimes sacrificaban nios a sus dioses.
Le ofrecan a la luna el sacrificio de nios menores de cinco aos. Sus cuerpos
eran envueltos en mantas de algodn de colores, los enterraban en las
explanadas de los templos, acompaados con frutas y derramaban chicha
sobre la tierra.
Historia cultural de la papa
Papa antropomorfa Mochica, 400 d. C. Museo Arqueolgico Rafael Larco
Herrera, Lima, Per, turquia, italia
La papa, o patata, fue cultivada por primera vez entre los aos 8000 y 5000 a.
C. En una regin que comprendera lo que hoy es los Andes del sur de Per y
el extremo noroeste de Bolivia.2 Desde entonces se ha extendido por todo el
mundo y se ha convertido en un alimento bsico en muchos pases.
De Amrica a Europa
Los pueblos oriundos de los Andes cultivaron muchas variedades de papas
durante siglos. El calendario Cayambi culminaba con el tiempo de recogida de
este tubrculo. El cultivo de las diferentes clases de papa estaba tan altamente
desarrollado, que los distintos tipos y sus propiedades diferan mucho de los de
la planta original evolucionada naturalmente. Para estos pueblos la papa era el
principal sustento disponible. En el actual Ecuador, las papas se cultivaban
42

hasta una altitud de 4000 metros, mientras que en las regiones ms favorables,
no afectadas por las heladas, se poda cosechar maz.
Flor de la papa.
Los europeos las encontraron sabrosas y trataban de hacerse con grandes
cantidades como provisiones para sus viajes de vuelta. Al volver a su origen, al
principio se la consider una rareza botnica, que los clrigos y los poderosos
espaoles cultivaban en macetas, pero eran demasiado preciosas como para
destinarlas a la alimentacin. El consumo de los frutos de la planta (no de su
raz) terminaba a menudo en un dolor de estmago e incluso el
envenenamiento, lo que favoreci que florecieran los prejuicios contra esta
planta ultramarina.
Hay muchas ancdotas y relatos contradictorios acerca de cmo la patata lleg
a los huertos de Europa. Lo nico seguro es que se difundi por el continente
fundamentalmente a travs de dos vas: una va de entrada empezaba en
Irlanda, Inglaterra y los Pases Bajos y otra en Portugal, Espaa, Francia e
Italia. Los registros de la poca son, desgraciadamente, insuficientes a la hora,
pues los cronistas de la poca confundan a menudo el ame, el tupinambo, la
batata y la mandioca. Estos productos tienen algunas similitudes de forma,
pero biolgicamente son muy diferentes.
Introduccin de la papa en Europa
El rey Federico II examinando un cultivo de papas. leo de Robert Warthmller
(1886).
Pasaron varias generaciones hasta que esta rareza botnica se convirti en
una fuente de alimento fundamental del pueblo europeo. Muchos prejuicios y
tradiciones se interponan en su camino. Adems se daba el problema de que
las papas silvestres necesitaban un tiempo de oscuridad suficiente. En las
condiciones europeas con das ms largos en verano, la planta generaba
tubrculos ms pequeos que en la zona de la que la papa es originaria, ms
ecuatorial. Este problema tuvo primero que identificarse, y despus hubo que
adaptar las condiciones de cultivo para resolverlo. En Irlanda ya se cultivaban
sin embargo patatas a principios del siglo XVII, pues pareca ser el cultivo ideal
para una isla afectada por la pobreza. Su cultivo y cosecha se realizaba sin
herramientas especiales. Los animales salvajes y el ganado no causaban
ningn dao a la planta, que adems se poda cultivar en suelos pedregosos y
laderas de colina empinadas. La mayor ventaja era que se obtena un 150 %
del rendimiento por hectrea de los cultivos de cereales. Por ltimo, la
preparacin de la papa era mucho ms sencilla que la de los cereales: las
papas no tenan que trillarse, molerse, ni era necesario cocerlas, cosa que s
haca falta para hacer pan. Irlanda era por entonces una colonia inglesa que
deba exportar a la metrpoli ganado y cereal. En estas condiciones, las papas
43

constituan a menudo la nica fuente de alimento de los agricultores. La isla de

Irlanda estaba tan alejada y aislada de Europa que transcurrira un siglo hasta
que los seores y los reyes de Europa trasladaron la rareza botnica de los
jardines a los huertos.
La primera vez que se cultiv la papa en Alemania fue en 1647 en
Pilgramsreuth, junto a Rehau, gobernado por la Dinasta Hohenzollern, y en
1649 en el Lustgarten de Berln. El Lustgarten se encontraba bajo la direccin
del alto jardinero de Federico Guillermo I de Brandeburgo, Michael Hanff junto
al alto botnico Johann Sigismund Elsholtz hasta que la Guerra de los Treinta
aos desol los jardines. Elsholtz llam en su obra Flora marchica, a la papa,
que todava estaba considerada nicamente una planta decorativa,
Hollndische Tartuffeln (trufa holandesa).
En Prusia, Federico II el Grande trat por todos los medios de que se cultivase
extensivamente la papa. Su propaganda para la plantacin de la papa es
menos conocida que sus acciones blicas, pero en ambas el ejrcito prusiano
desempe un importante papel. Se dice que plant los primeros patatales de
Berln e hizo que los soldados los cuidasen. Entonces, los campesinos, como
quera el rey, robaron y probaron esta manzana de tierra y ms tarde la
cultivaron ellos mismos. Es seguro que Federico II ayud a la aceptacin de la
papa con un mandato, pues el 24 de marzo de 1756 public una circular que
ordenaba el cultivo de la patata.
Tambin en Suiza se introdujo primero la papa como planta decorativa extica.
Cien aos ms tarde, a principios del siglo XVIII, se empez a cultivar como
alimento. Las condiciones de cultivo eran similares a las de Per. La papa no
se cultiv sin embargo hasta alturas de cuatro mil metros, como en el Per,
sino hasta alturas de dos mil metros, ms all del fin de los bosques. Las
patatas se convirtieron rpidamente en un alimento popular, lo que dio lugar,
entre otras formas de preparacin, al Rsti, originario de la zona germnica.
Industrializacin
A partir del inicio de la Revolucin industrial en Inglaterra y ms tarde en la
Europa Continental, la alimentacin de la creciente tasa de poblacin urbana
pas a ser una cuestin capital. En cambio, la poblacin rural basaba la mayor
parte de su alimentacin en lo que ellos mismos producan. Los habitantes del
campo tenan al menos un pequeo huerto en el que cultivaban sus propias
verduras y as se evitaban comprarlas. Para los habitantes de las ciudades las
frutas y las verduras eran prcticamente inasequibles. Las papas les
proporcionaban, adems de las caloras necesarias, oligoelementos y
vitaminas que ningn otro alimento a su alcance les podan proporcionar.
Presente y futuro

44

Cesto con papas de Vincent van Gogh (1885).

La edad dorada de la cultura del cultivo de la papa en Europa fue el siglo XIX.
De todas formas la papa es el nico producto vegetal de produccin masiva de
los mercados agrarios de la Unin Europea para el que no hay ninguna
Organizacin Comn de Mercado. La comida rpida y la precocinada hacen
uso frecuente de las papas, incluso a pesar de que hay otros productos ms
baratos en el mercado global. La papa es necesaria tambin para producir
alimentos para ganado. En muchos pases del mundo afectados por el hambre,
la papa podra ayudar a solucionar parte del problema, aunque no se trate de
una panacea.
Arte y literatura : Los comedores de papas de Vincent van Gogh (leo, abril de
1885).
A partir del siglo XIX, cuando un pintor quera representar la vida de los pobres,
como lo hizo Vincent van Gogh con Los comedores de papas, o cuando un
escritor quera narrar las condiciones de una familia de campesinos, recurra
con frecuencia a la papa, para describir un modo de vida sencillo.

BUNGE Y LAS CARACTERISTICAS DE LA CIENCIA

PRIMERA PARTE
1. BREVE BIOGRAFA DE MARIO BUNGE
'Mario Bunge y su visin de la ciencia'
Mario Bunge naci en Buenos Aires - Argentina el 21 de septiembre de 1919.
Es Fsico, filsofo y epistemlogo as como tambin humanista. El es una
destacada persona de ciencia, cuya caracterstica personal es la de dar a
conocer su postura opuesta a las pseudociencias, entre las que incluye al
psicoanlisis y la homeopata, adems de sus contundentes crticas contra
corrientes filosficas como el existencialismo (incluyendo a filsofos como
Martin Heidegger y Edmund Husserl), el posmodernismo, la hermenutica y el
feminismo filosfico. Tal vez su obra ms importante son los ocho tomos de su
Tratado de filosofa bsica
Apasionado en la filosofa de la fsica, Bunge comenz sus estudios en la
Universidad Nacional de La Plata, gradundose con un doctorado en ciencias
fsico-matemticas en 1952. El tema de su tesis doctoral vers sobre El Spin
del Electrn Relativista. All, y en la Universidad de Buenos Aires, fue profesor
de fsica terica y filosofa desde 1956 hasta 1966 cuando, insatisfecho con el
clima poltico de su pas, tom la decisin de emigrar. Por unos pocos aos
45

ense en universidades de Mxico, Estados Unidos y Alemania. En 1966 se

instal en Montreal, Canad, donde ensea en la Universidad McGrowHill
desde entonces.
Sus principales intereses son la epistemologa, filosofa de la mente y filosofa
de las ciencias sociales. Su libro La ciencia, su mtodo y su filosofa (1960),
donde introduce las bases del mtodo cientfico y su aplicacin en el campo del
saber, ha llegado a ser un clsico en su gnero. Pero si se desea obtener una
perspectiva profunda de su concepcin filosfica sin pasar por el extenso
Treatise, posiblemente la opcin ms recomendable sea su manual La
investigacin cientfica, publicado por primera vez en ingls en 1967, cuya
traduccin ha sido reimpresa con correcciones por Siglo XXI Editores de
Mxico, en 2000.
Mario Bunge ha sido honrado en varias ocasiones con doctorados honoris
causa otorgados por instituciones como la Universidad de Salamanca (Espaa)
en 2003 y la Universidad Nacional de La Plata (Argentina). Tambin recibi el
Premio Prncipe de Asturias en 1982.
2.- CONCEPTOS PRELIMINARES DE CIENCIA
En este apartado me permito dar a conocer algunos conceptos prelimares de
cmo se entiende a la ciencia, y de que manera podemos utilizar el mejor
concepto que nos permita comprender el concepto de ciencia sin ser
necesariamente conceptos ambiguos:
La ciencia es por un lado un conjunto de conocimientos obtenido a travs de un
mtodo especfico, y por el otro, es el mtodo por el cual se obtienen esos
conocimientos, el mtodo cientfico.
Por otro lado tambin consideran a la ciencia como un proceso de investigacin
metdico y la descripcin de los resultados y mtodos de investigacin con la
finalidad de proveer conocimiento de una materia.
A travs de manera metdica y controlada, se alcanzan nuevos conocimientos,
que se consideran vlidos mientras no sean refutados. Lo que implica que la
ciencia no produce verdad incuestionable, sino que su producto puede ser
contrastado y refutado en cualquier momento.
La ciencia (del latn scientia, conocimiento) es un proceso de adquisicin de
conocimiento emprico y la organizacin de dicho conocimiento.
Es el conjunto de conocimientos susceptibles de probarse, sistematizados,
realizables y dirigidos a objetos de una misma naturaleza. Esta serie de
conocimientos pueden ser ciertos o probables, racionales, sistematizados y
verificables, dirigidos a objetos de igual naturaleza. Dicho de otra manera el
nico objeto de la ciencia es comprender el mundo en que vive el hombre.
46

Del griego "episteme", traducido al latn por "scientia", etimolgicamente

significa "conocimiento verdadero", conocimiento basado en razones slidas.
Empleada de manera propagandstica; se emplea comnmente para referirse a
cualquier cosa hecha por cientficos.
Proceso de estudiar la naturaleza por la recoleccin de datos y la provisin de
explicaciones e interpretaciones de ellos.
Saber profundo y detallado en el arte de inventar.
Designa el conjunto de los conocimientos, el sabor en general una ciencia
particular se fija un objeto preciso de investigacin.
En mi opinin se entiende por ciencia al conjunto de mtodos y tcnicas para la
adquisicin y organizacin de conocimientos sobre la estructura de un conjunto
de hechos objetivos y accesibles a varios observadores. Y con la correcta
utilizacin de los mtodos y conocimientos nos guiar a la generacin de ms
conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y
comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros.
3.- CARACTERISTICAS DE LA CIENCIA
Al respecto en este apartado compartir lo que los tratadistas y estudiosos
consideran por las caractersticas de la ciencia, as como por ejemplo en primer
lugar se dice que la ciencia es objetiva, es decir se refiere netamente al objeto
o al fenmeno, sin estar contaminada por los intereses, prejuicios, religin o por
la personalidad de quien la enuncia. Por otro lado se dice que la ciencia emplea
mediciones, porque el hombre tiene la capacidad de crear smbolos,
efectuando abstracciones de los objetos a los cuales se refiere. Los nmeros
no tienen significado, su sentido est proporcionado por la escala en la cual se
emplean. Slo son smbolos convencionales. La ciencia especfica tambin
condiciones de observacin, ya que uno de los requerimientos para la
objetividad es precisar las condiciones imperantes en el momento en el cual se
produjo el fenmeno. As, pueden aislarse y estudiarse los eventos
relacionados con el fenmeno bajo estudio. Al dar cuenta de estas condiciones,
el cientfico da la pauta para que otros puedan repetir el estudio, garantizando
la objetividad y la generalizacin. Es muy importante especialmente en las
ciencias del comportamiento y las de la administracin, no perder de vista el
hecho de que el tiempo y espacio constituyen elementos de las condiciones
imperantes cuando se produce un cierto fenmeno. Es imprescindible que los
administradores y los cientficos de la conducta estn constantemente en
guardia para detectar cualquier diferencia en el medio circundante que pudiese
significar una variacin en los resultados. Si se tienen en cuenta las diferencias
ambientales en la produccin de fenmenos se reducirn la incertidumbre y el
riesgo de tomar decisiones inadecuadas. La ciencia persigue la generalizacin,
47

ya que busca la regularidad y el orden la produccin de los fenmenos que

estudia. Al generalizar, pretende llevar hacia lo futuro el conocimiento de los
fenmenos observados, a fin de contar con las posibilidades de producir u
obstaculizar la produccin de los fenmenos. La prediccin, sobre el cimiento
de la generalizacin, permite a la humanidad el control de su mundo, hasta
donde es posible. En muchos casos la ciencia permite predecir, antes de
conocer. Es necesario estar alertas ante el peligro de generalizar a otras
circunstancias diferentes a aqullas en las cuales se estudi originalmente el
fenmeno. La ciencia se corrige a s misma, es decir no pretende agotar el
conocimiento. En mltiples ocasiones, cuando la ciencia contesta una
pregunta, plantea mil cuestiones ms. En la ciencia no hay dogmas. Por su
ndole objetiva, la ciencia requiere demostraciones empricas aceptadas,
mientras nuevos datos no vengan a ampliarlas, negarlas o modificarlas. La
ciencia es un estudio sistemtico, en este caso el investigador procede con
cierto orden; pero no es ello lo que da el carcter de sistema a la ciencia, sino
su estructura lgica. La ciencia est compuesta de una serie de premisas de
las cuales pueden deducirse conclusiones empricas. El andamiaje lgico
sustenta y da vigor a la ciencia. El investigador sigue una serie de mtodos
fincados en principios lgicos. As pues, no es el orden el que distingue a la
ciencia, sino sus mtodos.
Al parecer podemos comprender a la ciencia segn la clasificacin de la
doctrina metodolgica de la investigacin sin embargo esa no es la visin del
presente trabajo, sino observar las caractersticas de la ciencia segn la
concepcin de Bunge.
Sobre la elaboracin del presente trabajo el grupo N 05 no slo analiz y
coment las caractersticas de la ciencia sino que fue un poco mas all de lo
solicitado para la elaboracin del presente trabajo esto como muestra de la
caracterstica del investigador, deseando dar algunos aportes de los diversos
autores que dan sus opiniones respecto de las caractersticas de la ciencia, es
as que encontramos bibliografa que da un soporte mas claro y tcnico al tema
materia de anlisis
SEGUNDA PARTE
1. EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
1.1. CONCEPTO DE CIENCIA Y CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS
Atendiendo al significado etimolgico del trmino ciencia como saber en
general, encontramos dos acepciones: una como saber cientfico y otra como
saber vulgar. Cuando mencionemos este vocablo a lo largo del trabajo
estaremos haciendo referencia a la primera. Tomando como vlida esta idea
inicial, podemos aceptar la siguiente definicin de ciencia: Un modo de
conocimiento que aspira a formular, mediante lenguajes rigurosos y
48

apropiados, en lo posible con el auxilio del lenguaje matemtico, leyes por

medio de las cuales se rigen los fenmenos.
Estas leyes son de diversos rdenes. Todas tienen varios elementos en comn:
ser capaces de describir series de fenmenos, ser comprobables por medio de
la observacin de los hechos y ser capaces de predecir acontecimientos
futuros (Ferrater, 1965, pg. 284). A partir de esta definicin podemos extraer
tres caractersticas bsicas que identifican a toda ciencia: la formulacin de
leyes con capacidad de descripcin, posibilidad de contrastacin y oportunidad
para la prediccin.
Bunge (1975, pg. 9) nos proporciona varias definiciones y descripciones que
nos aproximan al concepto de ciencia. As, entiende que la ciencia puede
caracterizarse como conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y,
por consiguiente, falible. Considera que ciencia es un bien por s mismo, esto
es, como un sistema de ideas establecidas provisionalmente -conocimiento
cientfico-. Ms recientemente, Bunge (1985, pg. 10) la define como el
estudio de la realidad por medio del mtodo cientfico y con el fin de descubrir
las leyes de las cosas.
Otros autores ms prximos a la disciplina que nos ocupa, prefieren entender
la ciencia como Cualquier tipo de conocimiento que haya sido objeto de
esfuerzos para perfeccionarlo (Schumpeter, 1982, pg.41), en el mismo
sentido es posible aportar otra definicin de ciencia debida al Profesor
Castaeda (1968, pg. 11): Una ciencia es, pues, un conjunto sistemtico de
cuestiones y proposiciones referentes a un objeto y elaboradas con criterios de
verdad y certeza.
La bsqueda de respuestas a todos los acontecimientos que inciden en la vida
real del ser humano ha originado, desde siempre, la continua preocupacin de
ste por el saber y la verdad, esto es, por los trminos caracterizadores de la
ciencia. El hombre ha sentido, desde sus orgenes, la necesidad de
comprender, cuando el conocimiento sobre algn hecho alcanza un grado de
inters generalizado; ...a la confianza con lo habitual, en las cosas en que no
se repara, sucede la desconfianza, la desorientacin... (Ortega y Gasset,
1966a).
Tradicionalmente, y hasta el siglo pasado, era mantenida por gran parte de los
filsofos la conviccin casi generalizada de la validez incontestable de las
teoras, de ah que la mera aceptacin de un conocimiento como vlido poda
hacer pensar en el mtodo que lo haba permitido alcanzar.
Tal idea es posible que se derive de la interpretacin etimolgica del trmino,
como el camino que ha de recorrer la mente en la bsqueda de la verdad,
"como si se tratara de una va ineludible que necesariamente hay que recorrer

49

en la elaboracin de un cuerpo de conocimientos para que su estructura

merezca la calificacin de cientfica" (Carreras Artau, 1955).
Pero de la validez absoluta del conocimiento se pasa, posteriormente, a un
nuevo planteamiento basado en una relativa aceptacin de la teora en funcin
de su refutacin al contrastarla con la realidad.
En la actualidad, prevalece la proposicin de hiptesis y teoras que
posteriormente sern contrastadas o refutadas. Al respecto apunta Wartofsky
(1973), la ciencia experimenta; descubre; mide y observa; inventa tcnicas y
herramientas; propone y dispone, hace hiptesis y ensaya; hace preguntas a la
naturaleza y obtiene respuestas; hace conjeturas, refuta, confirma o no
confirma; separa lo verdadero de lo falso, lo que tiene sentido de lo que no lo
tiene; nos dice como llegar donde queremos llegar, como hacer lo que
queremos hacer.
Posiblemente, como afirma Lkatos (1975), durante siglos, el conocimiento fue
entendido como conocimiento demostrado, ya fuese por la evidencia o por el
poder del intelecto, aunque la integridad de ste exiga abandonar las
afirmaciones no demostradas.
Ahora bien, es oportuno distinguir en la ciencia entre el trabajo o investigacin,
y su resultado final: el conocimiento. De alguna manera, as lo expresa
Wartofsky (1973) cuando afirma que la ciencia es un modo de conocer el
mundo y tambin un cuerpo de conocimiento. Cabe caracterizarla en funcin
de un proceso de investigacin, de una bsqueda de la verdad, y es posible
caracterizarla tambin como la estructura o cuerpo formado por la acumulacin
de las verdades fundadas, o presuntas verdades, que tal bsqueda haya
originado.
De lo anterior se puede deducir, por tanto, que la ciencia implica conocimiento.
No obstante, hay que tener presente que no todo conocimiento puede recibir el
calificativo de cientfico, por lo que habr que sealar que atributos deben
reunir aquel para ser tipificado como tal. En este sentido, Bunge (1980)
distingue entre dos formas de presentarse el conocimiento: comn y cientfico,
sealando, al respecto, que parte del conocimiento previo de que arranca toda
investigacin es conocimiento ordinario, esto es conocimiento no especializado,
y parte de l es conocimiento cientfico, o sea, se ha obtenido mediante el
mtodo de la ciencia y puede volver a someterse a prueba, enriquecerse y,
llegado el caso, superarse mediante el mismo mtodo. A medida que progresa,
la investigacin corrige o hasta rechaza porciones del acervo del conocimiento
ordinario. As se enriquece este ltimo con los resultados de la ciencia: parte
del sentido comn de hoy da es resultado de la investigacin cientfica de
ayer.

50

En lo que se refiere a su clasificacin, muchos han sido los intentos de ofrecer

una tipologa de las mismas. Una primera clasificacin general discierne entre
ciencia humanas y ciencias de la naturaleza. Particularmente nos sentimos
atrados por la clasificacin del Profesor Bunge, distinguiendo entre ciencias
formales y ciencias factuales o empricas: La diferencia primera y ms notable
entre las varias ciencias es la que se presenta entre ciencias formales y
ciencias fcticas, o sea, entre las que estudian ideas y las que estudian
hechos. La lgica y la matemtica son ciencias formales, no se refieren a nada
que se encuentre en la realidad, y por tanto, no pueden utilizar nuestros
contactos con la realidad para convalidar sus frmulas. La fsica y la economa
se encuentran en cambio entre las ciencias fcticas, se refieren a hechos que
se supone ocurren en el mundo, y, consiguientemente, tienen que apelar a la
experiencia para contratar sus frmulas (Bunge, 1985, Pg.38).
La ciencia formal, por tanto, estudia las ideas y utiliza como principios de
razonamiento las reglas de la lgica y las matemticas. La lgica sirve a las
dems ciencias para aclarar y analizar las verdades propias de su objeto,
proporciona un mtodo para analizar las estructuras de las ciencias, sus
conocimientos principales, as como para ver la manera de relacionarlos y
resumirlos hasta llegar a sus conclusiones. Las Matemticas proporcionan el
instrumento de formalizacin decisivo, con el que las ciencias resultan ms
comprensivas y universales. La ciencia factual o emprica es aquella que
analiza los hechos, la relacin entre los fenmenos que se observan, trata de
explicar la realidad y predecir los acontecimientos. Bunge (1975, pg. 15)
establece un amplio abanico de caractersticas de las ciencias factuales y de
los elementos que identifican al conocimiento cientfico:
1. El conocimiento cientfico es fctico:
Parte de los hechos, los respeta hasta cierto punto, y siempre vuelve a ellos.
Toda ciencia emprica comienza con una observacin de los hechos y
fenmenos que le interesan y los estudia sin modificarlos, si ello no es posible,
los cambios sern objetivos, nunca arbitrarios.
La ciencia intenta describir los hechos tal como son, independientemente de su
valor emocional o comercial: la ciencia no poetisa los hechos ni los vende. En
todos los campos, la ciencia comienza estableciendo los hechos; esto requiere
curiosidad impersonal, desconfianza por la opinin prevaleciente, y sensibilidad
a la novedad. Los enunciados fcticos confirmados se llaman usualmente
"datos empricos"; se obtienen con ayuda de teoras y son a su vez la materia
prima de la elaboracin terica. Pero la recoleccin de datos y su posterior
disposicin en tablas no es la finalidad principal de la investigacin.
2. El conocimiento cientfico transciende los hechos:

51

Descartar los hechos, produce nuevos hechos y los explica. Una vez descritos
los fenmenos procedemos a su clasificacin. Pero no slo seleccionan y
controlan los hechos los cientficos, sino que siempre que se pueda se
reproducen e incluso se obtienen hechos nuevos. Adems, el conocimiento
cientfico racionaliza la experiencia en lugar de limitarse a describirla. Es decir,
la ciencia no se limita a la mera clasificacin de los fenmenos, sino que los
explica formulando hiptesis y teoras.
El sentido comn se apoya en los hechos a menudo se limita al hecho aislado,
sin tratar de correlacionarlo con otros o de explicarlo. Pero la investigacin
cientfica no se limita a los hechos observados: los cientficos exprimen la
realidad a fin de ir mas all de las apariencias; rechazan el grueso de los
hechos percibidos, por ser un montn de accidentes; seleccionan los que
consideran relevantes y, en lo posible los reproducen. Los cientficos
usualmente no aceptan los hechos a menos que puedan verificar su
autenticidad, para lo cual no tanto los contrastan con otros, sino muestran que
son compatibles con lo que se sabe. Los cientficos no consideran su propia
experiencia individual como un tribunal inapelable, pero se apoyan si en la
experiencia colectiva y en la teora. El conocimiento cientfico racionaliza la
experiencia en lugar de limitarse a describirla; la ciencia da cuenta de los
hechos, no inventarindolos sino explicndolos por medio de "hiptesis". El
cientfico conjetura lo que hay tras los hechos observados y continuamente
elabora conceptos tales como los de tomo, campo, masa, energa,
adaptacin, seleccin, clase social etc. que carecen de correlato emprico, an
cuando presumiblemente se refieren a cosas, cualidades o relaciones
existentes objetivamente.
3. La ciencia es analtica:

La investigacin cientfica, al estudiar los objetos los descompone para ver

claramente sus elementos integrantes y sus interdependencias. Pero esta
divisin debe hacerse de tal manera que no se pierda la visin de totalidad del
objeto estudiado (Lejos de disolver la integracin, el anlisis es la nica forma
conocida de describir cmo emergen, subsisten y se desintegran los todos. La
ciencia no ignora la sntesis, pero rechaza la pretensin irracionalista de que la
sntesis pueden ser aprendidas por una intuicin especial, sin previo anlisis).
La investigacin cientfica aborda problemas circunscriptos, uno a uno, y trata
de descomponerlo todo en elementos. La investigacin cientfica no se plantea
cuestiones tales como "Cmo es el universo en su conjunto?" o "Cmo es
posible el conocimiento?" Trata, si, de entender toda situacin total en trminos
de sus componentes; descubre dichos elementos y sus interconexiones. Los
problemas de la ciencia son parciales, y as mismo sus soluciones; mas an, al
52

comienzo los problemas son estrechos o, cuando sea necesario es preciso

estrecharlos.
La investigacin comienza descomponiendo sus objetos a fin de descubrir el
mecanismo interno de los fenmenos observados; pero no todo termina cuando
se ha investigado la naturaleza de sus partes; el prximo paso es el examen de
la interdependencia de aquellas, y la etapa final es la tentativa de reconstruir el
todo en trminos de sus partes interconectadas. El anlisis no acarrea el
descuido de la totalidad; es la nica manera conocida de descubrir como
emergen, subsisten y se desintegran los todos. La ciencia no ignora la sntesis,
pero si rechaza la pretensin irracionalista de que las sntesis pueden ser
aprehendidas de una vez, sin previo anlisis.
4. La investigacin cientfica es especializada:
La ciencia est dividida en sectores, en cierta medida independientes. Pero a
pesar de esta especializacin, existe unidad metodolgica. Adems, superando
esta especializacin, hay reas de la ciencia que son interdisciplinarias, como
por ejemplo la Bioqumica, la Investigacin Operativa, la Psicologa Social, por
poner solo algunos.
Una consecuencia del enfoque analtico de los problemas es la especializacin;
esto explica la multiplicidad de tcnicas y la relativa independencia en los
sectores de la ciencia. La especializacin no ha impedido, sin embargo la
formacin de campos interdisciplinarios tales como la biofsica, la bioqumica, la
psicofisiologa, la psicologa social, la ciberntica o la investigacin operacional.
Con todo, la especializacin tiende a estrechar la visin de cada cientfico, pero
como remedio eficaz contra esta unilateralidad est su formacin filosfica.
5. El conocimiento cientfico es claro y preciso:
Evita, en la medida de lo posible, la vaguedad, la inexactitud y la
superficialidad. En aras de la precisin y de la exactitud, la ciencia realiza una
formulacin clara de los problemas, define claramente los conceptos, respeta
esas definiciones. La ciencia utiliza lenguajes artificiales y simblicos. La
ciencia busca la medicin de los hechos.
Sus problemas son diferenciables, sus resultados son claros. El conocimiento
ordinario es usualmente vago e inexacto; en la vida diaria nos preocupamos
poco por dar definiciones precisas, descripciones exactas, o mediciones
afinadas. La ciencia torna preciso lo que el sentido comn conoce de manera
nebulosa; pero la ciencia es mucho mas que sentido comn organizado:
aunque proviene de ste, la ciencia constituye una rebelin contra su vaguedad
y superficialidad. El conocimiento cientfico nunca est libre de error pero posee
una tcnica para encontrar errores y para sacar provecho de ellos.
La claridad y precisin se obtienen en la ciencia de las siguientes maneras:
53

1.- Los problemas se deben formular claramente, aunque, a menudo, lo ms

difcil es distinguir cules son los problemas.
2.- La ciencia parte de nociones que parecen claras al nefito; pero las
complica, purifica y eventualmente las rechaza.
3.- La ciencia define la mayora de sus conceptos y aunque esas definiciones
son convencionales, no se las elige caprichosamente: deben ser convenientes
y frtiles.
4.- La ciencia crea lenguajes artificiales inventando smbolos (palabras, signos
matemticos, etc) a los que se les atribuye significados determinados mediante
reglas de designacin.
5.- La ciencia procura siempre medir y registrar los fenmenos. Los nmeros y
formas geomtricas son importantes en el registro, la descripcin y la
inteligencia de los sucesos y procesos, y tales datos debieran disponerse en
tablas o resumirse en frmulas matemticas. Sin embargo, la formulacin
matemtica no es condicin indispensable para que el conocimiento sea
cientfico: lo que lo caracteriza es la exactitud en un sentido general antes que
la exactitud numrica o mtrica, la cual es intil si media la vaguedad
conceptual
6. El conocimiento cientfico es comunicable
No es inefable sino expresable, privado sino pblico, comunica informacin a
quien quiera que haya sido adiestrado para entenderla. Pero hay, sin embargo,
sentimientos oscuros y nociones difusas, incluso en el desarrollo de la ciencia,
que es preciso aclarar antes de poder subestimar su adecuacin ya que el
lenguaje de la ciencia es informativo y no expresivo o imperativo. La
comunicabilidad es posible gracias a la precisin; y es necesaria para la
verificacin de los datos empricos y de las hiptesis. An cuando por razones
comerciales o polticas, se mantengan en secreto durante un tiempo algunos
trozos del saber, deben ser comunicables en principio para que puedan ser
considerados cientficos. Los cientficos consideran el secreto en materia
cientfica como enemigo del progreso de la ciencia; el secreto cientfico es en
efecto, el ms eficaz originador del estancamiento en la cultura, en la
tecnologa y en la economa, as como una fuente de corrupcin moral.
7. Un requisito esencial del conocimiento cientfico es su verificabilidad:
Con el fin de explicar un fenmeno, el cientfico aventura conjeturas que deben
ser puestas a prueba de forma emprica para probar su veracidad.
Debe aprobar el examen de la experiencia. A fin de explicar los fenmenos, el
cientfico inventa conjeturas fundadas de alguna manera en el saber adquirido.
Sus posiciones pueden ser cautas o audaces, simples o complejas, pero en
54

todo caso deben ser puestas a prueba. La experimentacin puede calar ms

profundamente que la observacin, porque efecta cambios en lugar de
limitarse a registrar variaciones. Sin embargo la ciencia fctica no es
necesariamente experimental, y, en particular, no es agotada por las ciencias
del laboratorio, tales como la fsica.
Las tcnicas de verificacin evolucionan en el curso del tiempo; sin embargo,
siempre ponen a prueba consecuencias particulares de hiptesis generales.
Siempre se reducen a mostrar que hay, o que no hay, algn fundamento para
creer que las suposiciones en cuestin corresponden a los hechos observados
o a los valores medidos.
8. La investigacin cientfica es metdica:
No es errtica, sino planeada. Los investigadores no tantean en la oscuridad
sino que saben lo que buscan y cmo encontrarlo.
El planeamiento de la investigacin no excluye sin embargo el azar; slo que,
al hacer un lugar a los acontecimientos imprevistos, es posible aprovechar la
interferencia del azar y la novedad inesperada. Mas an, a veces el
investigador produce el azar deliberadamente en procura de la uniformidad de
una muestra y para impedir una preferencia inconsciente en la eleccin de sus
miembros. La ciencia fctica emplea el mtodo experimental concebido en un
sentido amplio. Este mtodo consiste en el test emprico de conclusiones
particulares extradas de hiptesis generales Tales como "los gases se dilatan
cuando se los calienta" o "los hombres se rebelan cuando se los oprime"). Este
tipo de verificacin requiere la manipulacin, la observacin y el registro de
fenmenos, y tambin el control de las variables o factores relevantes. Los
datos aislados y crudos son intiles y no dignos de confianza; es preciso
elaborarlos, organizarlos y confrontarlos con las conclusiones tericas. La
ciencia es, pues, esclava de sus propios mtodos y tcnicas mientras stos
tienen xito; pero es libre de multiplicar y de modificar, en todo momento sus
reglas, en aras de mayor racionalidad y objetividad.
9. El conocimiento cientfico es sistemtico:
Una ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino un sistema
de ideas conectadas entre s de un modo lgico
Una ciencia es un sistema de ideas conectadas lgicamente entre si y como tal
es un sistema terico. El fundamento de una teora dada no es un conjunto de
hechos, sino mas bien un conjunto de hiptesis de cierto grado de generalidad.
Las conclusiones y los teoremas (estos ltimos producto de una demostracin
matemtica) pueden extraerse de las hiptesis, sea en forma natural o con
ayuda de tcnicas especiales que involucran operaciones matemticas.
10. El conocimiento cientfico es general:
55

Ubica los hechos singulares en pautas generales y los enunciados particulares

en esquemas amplios.
Al cientfico no le interesan los hechos aislados si no es para generalizarlos,
para hallar caractersticas comunes, las cualidades esenciales y las relaciones
con marchamo de uniformidad.
El cientfico se ocupa del hecho singular en la medida en que todo hecho
pertenece a una clase o es expresin emprica de una ley. No es que la ciencia
ignore la cosa individual o el hecho irrepetible; lo que ignora es el hecho
aislado; por esto la ciencia no se sirve de los datos empricos como tales pues
estos son mudos mientras no se los manipula y convierte en piezas de
estructuras tericas. Efectivamente, uno de los principios ontolgicos que
subyacen a la investigacin cientfica es que la variedad y an la unicidad en
algunos aspectos son compatibles con la uniformidad y la generalidad en otros.
Al qumico, por ejemplo, no le interesa sta o aquella hoguera, sino el proceso
de la combustin en general. El cientfico intenta exponer los universales que
se esconden en el seno de los propios singulares.
11. El conocimiento cientfico es legal, se esfuerza en descubrir y aplicar leyes:
La ciencia encuentra la esencia en las variables relevantes y en las relaciones
invariantes entre ellas
Busca leyes y las aplica; el conocimiento cientfico inserta los hechos
singulares en pautas generales llamadas "leyes naturales o leyes sociales".
Tras el desorden y la fluidez de las apariencias, la ciencia fctica descubre las
pautas regulares de la estructura y del proceso del ser y del devenir. En la
medida en que la ciencia es legal, es esencialista: intenta llegar a la raz de las
cosas; encuentra la esencia en las variables relevantes y en las relaciones
invariantes entre ellas. De esta manera, hay leyes mediante las cuales se
explican otras: las leyes de la fsica son la base para las leyes de las
combinaciones qumicas; las leyes de la fisiologa explican ciertos fenmenos
psquicos y las leyes de la economa pertenecen a los fundamentos de la
sociologa. Es decir, las leyes se organizan en una estructura de niveles. Sin
embargo, las leyes no se encuentran por mera observacin y simple registro,
sino sometiendo a prueba hiptesis: los enunciados de leyes no son, en efecto,
sino hiptesis confirmadas.
12. La ciencia es explicativa:
Intenta explicar los hechos en trminos de leyes y las leyes en trminos de
principios. Los cientficos, adems de saber como son los fenmenos buscan
sus causas.
Los cientficos no se conforman con descripciones detalladas y adems de
inquirir como son las cosas, procuran responder a por qu ocurren los hechos
56

como ocurren y no de otra manera. La ciencia deduce proposiciones relativas a

hechos singulares a partir de leyes generales, y deduce las leyes a partir de
enunciados an mas generales (principios). Explicar no es solo sealar la
causa y en la actualidad se reconoce que la explicacin causal es tan solo un
tipo de explicacin cientfica. Hay diversos tipos de leyes cientficas y por
consiguiente, variedad de tipos de investigacin cientfica: morfolgicas,
dinmicas, de composicin, de asociacin, de tendencias globales, dialcticas,
etc. La historia de la ciencia ensea que las explicaciones cientficas se
corrigen o descartan sin cesar, que no son finales pero s perfectibles.
13. El conocimiento cientfico es predictivo:
Transciende la masa de los hechos de experiencia, imaginando como ha sido
el pasado y como puede ser el futuro. La prediccin se fundamenta sobre leyes
y sobre informaciones especficas fidedignas relativas al estado de cosas
actuales o pasado.
La prediccin es una manera eficaz de poner a prueba las hiptesis, pero
tambin es la clave del control y an de la modificacin del curso de los
acontecimientos. En contraste con la profeca, la prediccin cientfica se funda
sobre leyes y sobre informaciones especficas fidedignas, relativas al estado de
cosas actual o pasado. Ejemplos: "Ocurrir E" (profeca); "Ocurrir E 1 siempre
que suceda C 1, pues siempre que sucede C es seguido por o est asociado
con E" (prediccin cientfica). C y E designan clases de sucesos, en tanto que
C 1 y E 1 denotan los hechos especficos que se predicen sobre la base del o
los enunciados que conectan a C con E en general. Puesto que la prediccin
cientfica depende de leyes y de tems de informacin especfica, puede
fracasar por inexactitud de los enunciados de las leyes o por imprecisin de la
informacin disponible. Una fuente importante de fallas en la prediccin es el
conjunto de suposiciones acerca de la naturaleza del objeto (sistema fsico,
organismo vivo, grupo social etc).
14. La ciencia es abierta:
El acervo de los conocimientos cientficos no es irrefutable, cerrado y
concluido, por el contrario, el conocimiento cientfico puede ser siempre
refutado y as, hasta el principio ms slido puede ser sustituido. El progreso
cientfico se debe, entre otros factores, a que en la ciencia no hay dogmatismo
y todo est abierto a la controversia.
No reconoce barreras a priori que limiten el conocimiento. Si un conocimiento
fctico no es refutable en principio, entonces no pertenece a la ciencia sino a
algn otro campo. Las nociones acerca de nuestro medio natural o social no
son finales: estn todas en movimiento, todas son falibles. Siempre es
concebible que pueda surgir una nueva situacin (nuevas informaciones o
nuevas teoras) en que nuestras ideas, por firmemente establecidas que
57

parezcan, resulten inadecuadas en algn sentido. La ciencia carece de

axiomas evidentes; incluso los principios ms generales y seguros son
postulados que pueden ser corregidos o reemplazados. A consecuencia del
carcter hipottico de los enunciados de leyes, y de la naturaleza perfectible de
los datos empricos, la ciencia no es un sistema dogmtico y cerrado sino
controvertido y abierto; es decir la ciencia es abierta como sistema porque es
falible y, por consiguiente, capaz de progresar. En cambio, puede argirse que
la ciencia es metodolgicamente cerrada, no en el sentido de que las reglas del
mtodo cientfico sean inamovibles, sino en el sentido de que es autocorrectiva:
el requisito de la verificabilidad de las hiptesis cientficas basta para asegurar
el progreso cientfico. Un sistema cerrado de conocimiento fctico, que excluya
toda ulterior investigacin, puede llamarse sabidura pero no es ms que un
detritus de la ciencia. El sabio moderno a diferencia del antiguo, no es tanto un
acumulador de conocimientos como s un generador de problemas. Por
consiguiente, prefiere los ltimos nmeros de las revistas especializadas a los
manuales, an cuando stos ltimos sean depsitos de verdad ms completos
y fidedignos que aquellas.
15. La ciencia es til
Busca la verdad y por ello la ciencia es eficaz para proveer herramientas para
el bien o para el mal.
Porque busca la verdad, la ciencia es eficaz en la provisin de herramientas
para el bien y para el mal. El conocimiento ordinario se ocupa usualmente de
lograr resultados capaces de ser aplicados en forma inmediata; sin embargo,
no es suficientemente verdadero, con lo cual no puede ser suficientemente
eficaz. Cuando se dispone de un conocimiento adecuado de las cosas es
posible manipularlas con xito. La utilidad de la ciencia es una consecuencia de
su objetividad: sin proponrselo, a la larga o a la corta la investigacin provee
resultados aplicables. La sociedad moderna paga la investigacin porque ha
aprendido que la investigacin rinde. El cientfico no puede dejar de producir
conocimientos aplicables; los tcnicos emplean el conocimiento con fines
prcticos, y los polticos son los responsables de que la ciencia y la tecnologa
se empleen en beneficio de la humanidad.

La tcnica moderna es - crecientemente aunque no exclusivamente - ciencia

aplicada. La mayor parte de las ramas ingenieriles son fsica y qumica
aplicadas, la medicina es biologa aplicada, la psiquiatra es sicologa y
neurologa aplicadas; y llegar el da en que la poltica se convierta en
sociologa aplicada.
La tecnologa no es nicamente el resultado de aplicar el conocimiento
cientfico a los problemas prcticos: la tecnologa viva es, en esencia, el
58

enfoque cientfico de los problemas prcticos, o sea, el tratamiento de stos

sobre un fondo de conocimiento cientfico y con ayuda del mtodo cientfico.
Todo avance tecnolgico plantea problemas cientficos, cuya solucin puede
ser la invencin de nuevas teoras o de nuevas tcnicas de investigacin que
conduzcan a mejor conocimiento y dominio del asunto.
La continuacin de la civilizacin moderna depende, en gran medida, del ciclo
del conocimiento: la tecnologa moderna utiliza la ciencia, y la ciencia moderna
depende a su vez de una industria altamente tecnificada. Pero la ciencia es til
en mas de una manera. Adems de constituir el fundamento de la tecnologa, la
ciencia es til en la medida en que se la emplea en la edificacin de
concepciones del mundo que concuerdan con los hechos, y en la medida en
que crea el hbito de adoptar una actitud de libre y valiente examen, en que
acostumbra a la gente a poner a prueba sus afirmaciones y a argumentar
correctamente.
En resumen, la ciencia es valiosa para domar la naturaleza y remodelar la
sociedad; es valiosa en si misma, como clave para la inteligencia del mundo y
del yo; y es eficaz en el enriquecimiento, la disciplina y la liberacin de la
mente.
Atendiendo a la finalidad perseguida por nuestra investigacin, estaremos en
presencia de ciencia factual pura o ciencia factual aplicada. Si perseguimos un
fin puramente cognitivo, hablaremos de ciencia factual pura, por ejemplo. La
biologa, cuando la finalidad es prctica estaremos en el campo de la ciencia
factual aplicada, por ejemplo, la economa, El objeto central de la investigacin
en la ciencia factual pura es, por definicin, mejorar el conocimiento que tiene
el hombre de los hechos, y el de investigacin cientfica aplicada es mejorar el
control del hombre sobre los hechos (Bunge, 1985, pg. 44). La ciencia factual
pura tiene por objeto describir y analizar los fenmenos del mundo con la
finalidad del enriquecimiento del saber. En contraposicin a las ciencias puras,
las ciencias aplicadas tienen por fin la preparacin de conocimientos y
procedimientos para hacer posible y facilitar la obtencin de los objetos y
servicios ms deseados de la vida.
Las ciencias factuales o empricas se pueden clasificar en tres grandes grupos:
ciencias de la materia, biolgicas y humanas. Las dos primeras son ciencias
naturales y por tanto son empricas y experimentales. Un ejemplo de una
ciencia experimental es la qumica. Los datos qumicos provienen de un
modelo terico cuidadosamente especificado y se corresponde con el
establecimiento de un experimento controlado. Las ciencias sociales son las
que tienen por objeto el estudio de los fenmenos en lo que intervienen las
personas actuando en grupos organizados. Dentro de las ciencias sociales
Jean Piaget considera cuatro grandes grupos de materias realizadas por el
hombre dentro de la sociedad
59

Las ciencias histricas del hombre son aquellas disciplinas que tienen por
objeto reconstruir y comprender el desarrollo de todas las manifestaciones de
la vida social a travs del tiempo (Piaget 1973, pg. 47).Las ciencias jurdicas
se dedican al estudio de las normas, esto es, del debe ser. Finalmente, las
disciplinas filosficas, intentan alcanzar una coordinacin general de los
valores humanos
Las denominadas ciencias nomotticas las define como: Aquellas disciplinas
que intentan llegar a establecer leyes en el sentido, algunas veces de
relaciones cuantitativas relativamente constantes y expresables en forma de
funciones matemticas, pero tambin en el sentido de hechos generales o de
relaciones ordinales de anlisis estructurales, etc., traducindose por medio del
lenguaje ordinario o de un lenguaje ms o menos formalizado (Piaget, 1973,
pg. 46). Piaget destaca como caractersticas principales de las ciencias
nomotticas las siguientes
1. La elaboracin o bsqueda de leyes.
2. La utilizacin de mtodos, ya sean de experimentacin estricta o de
experimentacin en sentido amplio
3. La tendencia a dirigir las investigaciones sobre pocas variables a la vez.
El objetivo de estas clasificaciones, parece claro que la economa es una
ciencia social, ya que tiene por objeto el estudio de los fenmenos en los que
intervienen las personas actuando en grupos organizados y, como
analizaremos ms adelante, sigue un mtodo cientfico. Adems, los rasgos de
nuestra ciencia son los sealados para las ciencias nomotticas en general, sin
embargo, retomando otra clasificacin de las ciencia entre experimentales y no
experimentales (categorizacin que refleja los diferentes caminos para la
obtencin de los datos y que tiene gran relevancia sobre todo en la forma en
que los datos se utilizan para investigar cuestiones de inters y realizar
inferencias sobre el mundo real), quedara enclavada, adems, dentro de las
ciencias no experimentales.
CONCLUSIONES
Se entiende que la ciencia puede caracterizarse como conocimiento racional,
sistemtico, exacto, verificable y, por consiguiente, falible.
Una ciencia es, pues, un conjunto sistemtico de cuestiones y proposiciones
referentes a un objeto y elaboradas con criterios de verdad y certeza.
Durante siglos, el conocimiento fue entendido como conocimiento demostrado,
ya fuese por la evidencia o por el poder del intelecto, aunque la integridad de
ste exiga abandonar las afirmaciones no demostradas.

60

Las Matemticas proporcionan el instrumento de formalizacin decisivo, con el

que las ciencias resultan ms comprensivas y universales.
La ciencia comienza estableciendo los hechos; esto requiere curiosidad
impersonal, desconfianza por la opinin prevaleciente, y sensibilidad a la
novedad.
Los cientficos usualmente no aceptan los hechos a menos que puedan
verificar su autenticidad, para lo cual no tanto los contrastan con otros, sino
muestran que son compatibles con lo que se sabe.
La ciencia no ignora la sntesis, pero si rechaza la pretensin irracionalista de
que las sntesis pueden ser aprehendidas de una vez, sin previo anlisis.
La especializacin no ha impedido, sin embargo la formacin de campos
interdisciplinarios tales como la biofsica, la bioqumica, la psicofisiologa, la
psicologa social, la ciberntica o la investigacin operacional.
La ciencia define la mayora de sus conceptos y aunque esas definiciones son
convencionales, no se las elige caprichosamente: deben ser convenientes y
frtiles.
La comunicabilidad es posible gracias a la precisin; y es necesaria para la
verificacin de los datos empricos y de las hiptesis.
La ciencia fctica emplea el mtodo experimental concebido en un sentido
amplio.
Las conclusiones y los teoremas pueden extraerse de las hiptesis, sea en
forma natural o con ayuda de tcnicas especiales que involucran operaciones
matemticas.
El progreso cientfico se debe, entre otros factores, a que en la ciencia no hay
dogmatismo y todo est abierto a la controversia.
El conocimiento ordinario se ocupa usualmente de lograr resultados capaces
de ser aplicados en forma inmediata; sin embargo, no es suficientemente
verdadero, con lo cual no puede ser suficientemente eficaz.
Mario Augusto Bunge
(Florida Oeste, 21 de septiembre de 1919) es un fsico,polmata, filsofo,
epistemlogo y humanista argentino; Bunge por encima de todo es un filsofo
realista, cientificista, materialista1 2 y sistemista; defensor del realismo
cientfico y de la filosofa exacta.3 Es conocido por expresar pblicamente su
postura contraria a las pseudociencias,4 5 entre las que incluye al
psicoanlisis, la praxeologa, la homeopata, la microeconoma neoclsica (u
ortodoxa) entre otras, adems de sus crticas contra corrientes filosficas como
61

el existencialismo6 7 8 (y, especialmente, la obra de Martin Heidegger),9 10 11

12 13 la fenomenologa,13 el posmodernismo,14 13 la hermenutica,15 y el
feminismo filosfico.
Biografa
Fue profesor de fsica terica y filosofa, 1956-1966, primero en la Universidad
de La Plata y luego en la Universidad de Buenos Aires. En la actualidad es
profesor de lgica y metafsica en la Universidad McGill (en Montreal), donde
imparte clase desde 1966.18 19 20
Mario Bunge ha sido distinguido con 21 doctorados honoris causa y cuatro
profesorados honorarios por universidades de las Amricas y Europa. Bunge es
miembro de la Asociacin Estadounidense para el Avance de la Ciencia (1984-)
y del Royal Society of Canada (1992 a). En 1982 fue galardonado con el
premio Prncipe de Asturias; en 1986 con el Premio Konex en la disciplina
"Lgica y Teora de la Ciencia"; en 2009 el Guggenheim Fellowship,19 21 ; en
2014 fue galardonado con el premio Ludwig von Bertalanffy en Complexity
Thinking.22 ; y en 2016 rechaz su segundo Premio Konex, esta vez a la
"Lgica y Filosofa de la Ciencia".
Intereses
Sus intereses abarcan la filosofa general (semntica, ontologa, gnoseologa,
metodologa de la investigacin, praxiologa y tica) as como aplicasica,
biologa,23 psicologa24 y ciencias sociales,8 sin eludir consideraciones sobre
la filosofa de la lgica y la matemtica como fundamento no solo del quehacer
cientfico sino tambin filosfico. Considera a la matemtica solo como ciencia
deductiva, sin destacar la fase de la produccin [investigacin] matemtica, que
usa la experimentacin, la intuicin, casos finitos y analoga, tal como lo
considera el matemtico hngaro George Polya (1887-1985). Tambin
declararon al respecto setenta matemticos que trabajaban en Estados Unidos,
entre ellos el matemtico finlands Lars Ahlfors (1907-1996). En relacin con
ello, es fundador de la Sociedad para la Filosofa Exacta,25 que procura
emplear solamente conceptos exactos, definidos mediante la lgica o la
matemtica a fin de evitar la ambigedad y la imprecisin caractersticas de
otros estilos filosficos, entre ellos el fenomenolgico, el postmoderno
(especialmente el hermenutico) y provoca (a la vez que estimula) el
tratamiento de problemas no triviales como contraste con la gigantesca
produccin filosfica libresca que interpreta recursivamente las opiniones de
otros filsofos o que juega con objetos ideales o mundos posibles.
Su posicin crtica est balanceada por sus aportes originales y por el
planteamiento de caminos de reconstruccin filosfica.

62

Es verdad que en la ciencia no hay caminos reales (royal roads: caminos del
rey); que la investigacin se abre camino en la selva de los hechos, y que los
cientficos sobresalientes elaboran su propio estilo de pesquisas.

Mario Bunge
Sobre sus libros
La ciencia, su mtodo y su filosofa (1960), obra en la que introduce de manera
sinttica las bases del mtodo cientfico, ha llegado a ser un clsico en su
gnero. Pero si se desea obtener una perspectiva profunda de su concepcin
filosfica sin pasar por el extenso Treatise, posiblemente la opcin ms
recomendable sea su manual La investigacin cientfica, publicado por primera
vez en ingls en 1967, cuya traduccin ha sido reimpresa con correcciones por
Siglo XXI Editores (Mxico, 2000).
Sin duda, la obra por la cual Bunge se ha distinguido especialmente en el
mbito de la filosofa profesional es el extenso Treatise on Basic Philosophy
(Tratado de filosofa bsica). Se trata de un esfuerzo por construir un sistema
que abarque todos los campos de la filosofa contempornea, enfocados
especialmente en los problemas que suscita el conocimiento cientfico.
La semntica (de la ciencia) est tratada en los primeros dos tomos (Semantics
1. Sense and Reference y Semantics. Interpretation and Truth) y la ontologa en
los siguientes dos (Ontology 1. The Furniture of the World y Ontology 2. A
World of Systems).
La gnoseologa ocupa los tres volmenes posteriores (Epistemology and
Methodology 1. Exploring the World, Epistemology and Methodology 2.
Explaining the World y Epistemology and Methodology 3. Philosophy of Science
and Technology).
Finalmente, el volumen 8 del Tratado se ocupa de la tica (Ethics. The Good
and the Right).
Su hincapi en el rigor metodolgico buscado con el uso de herramientas
formales (lgico-matemticas) y de conocimiento fundado cientficamente, su
amplitud temtica, su originalidad y su mencionado carcter sistmico hacen
del Treatise uno de los emprendimientos filosficos ms ambiciosos de los
ltimos siglos.
Enfoque filosfico
La concepcin filosfica de Bunge puede describirse, tal como l mismo lo ha
hecho en varias ocasiones, recurriendo a una conjuncin de varios ismos, de
los cuales los principales son el realismo, el cientificismo, el materialismo y el
sistemismo.
63

El realismo cientfico de Bunge abarca los aspectos ontolgicos (las cosas

tienen existencia independientemente de que un sujeto las conozca),
gnoseolgicos (la realidad es inteligible) y ticos (hay hechos morales y
verdades morales objetivas) de su pensamiento. El cientificismo es la
concepcin que afirma que el mejor conocimiento sobre la realidad es el que se
obtiene a travs de la aplicacin del mtodo de investigacin cientfica. El
materialismo, que sostiene que todo lo que existe es material (por ejemplo,
para Bunge la energa es una propiedad de la materia).29 El sistemismo,
finalmente, es la perspectiva de que todo lo que existe es un sistema o parte de
un sistema.
A este cuarteto hay que aadir dos ismos ms. El emergentismo, que est
asociado al sistemismo, y se caracteriza por la tesis de que los sistemas
poseen propiedades globales, sistmicas o emergentes que sus partes
componentes no poseen y son, por tanto, irreducibles a propiedades de niveles
de organizacin inferiores. Y el agatonismo, la concepcin bungeana de la
tica, que se gua por la mxima Disfruta de la vida y ayuda a otros a vivir una
digna de ser disfrutada y supone que a cada derecho le corresponde una
obligacin y viceversa.
El realismo cientfico de Mario Bunge
Como otros autores, Bunge distingue tres matices de realismo, uno ingenuo,
otro crtico y uno cientfico. El realismo bungeano es de este ltimo tipo y se
caracteriza por ser una conjuncin de siete tesis realistas que abarcan
prcticamente todo su pensamiento filosfico, de all que tambin le valga el
nombre de realismo integral. Ms importante an es que estos diferentes
aspectos del realismo bungeano se encuentran enlazados entre s por diversas
relaciones, de tal modo que constituyen un sistema. De all que Bunge llame
tambin hilorrealismo (o hylerrealismo, del griego hyle, material, materia) a su
especial versin del realismo cientfico, porque siempre va de la mano de la
tesis ontolgica materialista. Adems, y como veremos ms adelante, el
hilorrealismo bungeano tambin es sistemista (tanto en lo ontolgico como en
lo gnoseolgico) y emergentista.
Hay, sin embargo, algunos mbitos en los que Bunge defiende posiciones
diferentes al realismo. En filosofa de la matemtica, por ejemplo, opta por un
ficcionismo moderado,31 en la esttica lo considera solo una corriente ms o,
incluso, una perspectiva conservadora, y en poltica (realpolitik) lo rechaza
de plano por considerarlo otro nombre para el cinismo poltico.

Los aspectos en que Bunge profesa el hilorrealismo cientfico, uno de los ejes
principales de su vasta obra, son: (i) ontolgico (ii) gnoseolgico (iii) semntico
(iv) metodolgico (v) axiolgico (vi) moral y (vii) praxiolgico.
64

El sistemismo
La concepcin sistemista de Mario Bunge tiene dos aspectos principales, uno
ontolgico y otro gnoseolgico. El sistemismo ontolgico que Bunge defiende
postula que el mundo es un sistema de sistemas, es decir que toda cosa
concreta es un sistema o un componente de algn sistema. Un sistema es, en
efecto, un objeto complejo estructurado, cuyas partes estn relacionadas entre
s por medio de vnculos (estructura) pertenecientes a un nivel determinado.34
Adems, puesto que un sistema se caracteriza por poseer propiedades que sus
componentes no poseen (vale decir, propiedades globales o emergentes), el
sistemismo de Bunge es tambin emergentista. En otras palabras, la ontologa
bungeana es monista con respecto a la sustancia y pluralista respecto de las
propiedades.
Caracterizacin de la ciencia
La caracterizacin bungeana de la ciencia concibe a la misma como un objeto
demasiado complejo como para poder ser caracterizado mediante un nico
rasgo y la identifica como un campo cognitivo, el cual a su vez es
caracterizado como un sector de la actividad humana cuyo objetivo es
obtener, difundir y utilizar alguna clase de conocimiento, sea verdadero o
falso.35 Una ciencia, por su parte, satisfara adems condiciones especficas
como contar con un dominio compuesto nicamente por entidades reales, un
trasfondo filosfico con una ontologa segn la cual el mundo est compuesto
por cosas concretas mudables que cambian segn leyes, un trasfondo formal
con una coleccin de teora lgicas o matemticas actualizadas o un trasfondo
especfico con una coleccin de datos, hiptesis y teoras actualizados y
razonablemente confirmados.
tica
Bunge considera al discurso tico como sujeto digno del anlisis lingstico
(sintctico, semntico y pragmtico) y del metodolgico. Presenta como
precursores del panorama actual de la tica a las reflexiones sobre la pluralidad
de sistemas ticos reflejado en el carcter no universal del cdigo moral de las
antiguas tribus semticas y en el carcter histrico social de lo moral mostrados
en la adopcin de nuevos cdigos morales (como el puritanismo o el
utilitarismo).
En particular, Bunge expresa que un acto puede ser moral o amoral, pero
nunca inmoral en un sentido absoluto, ser inmoral relativamente a
determinada clase de cdigos morales.
Lutero y Calvino decan que nuestro destino es sufrir, no gozar. Einstein
sostuvo que la felicidad es para los cerdos. Yo creo que el hedonista, o sea,
quien slo busca su propia felicidad, no es ms que un chancho. Pero se
65

puede disfrutar de la vida en buena conciencia si tambin se hace algo por los
dems. Y siempre se puede hacer algo, sobre todo cuando se lo hace junto con
otros en organizaciones voluntarias de bien pblico. Dime qu porcentaje de la
poblacin de tu pas acta en el voluntariado y te dir cun avanzado
moralmente es.
Mario Bunge
Poltica
Bunge identifica cinco tipos bsicos de nacionalismo defensivo y otros cinco de
nacionalismo agresivo (territorial, biolgico o tnico, econmico, poltico y
cultural) que pueden combinarse y formar diez pares, diez tripletes, cinco
cuartetos y un quinteto; dando una totalidad de 62 nacionalismos.
Ningn partido, una vez que est en el poder, puede darse el lujo de guiarse
estrictamente por su propia ideologa, porque pronto descubre que el mundo
real es demasiado complejo y cambiante para ser descrito con precisin por
una ortodoxia y porque el ejercicio del poder exige la negociacin y el
compromiso.
Para cuestiones como la naturaleza del espacio y el tiempo, Bunge indica que
estos son una propiedad de los objetos materiales solo hay objetos
simultneos (espacio) y sucesivos (tiempo);39 40 41 42 43 en cuanto a su
implicacin en la expansin del universo, expresa que tal movimiento del
universo podra darse si este fuese finito y si el espacio y el tiempo fuesen el
escenario inmutable en que se desarrolla, pero si espacio y tiempo existen
como relaciones entre cosas y sucesos, el universo no tendra adonde ir. Por lo
que se debe hablar de recesin mutua de las galaxias antes que de
expansin del universo.
La teora ms sencilla del tiempo refina la intuicin de Aristteles y Leibniz, de
que el tiempo es el orden de los sucesos. Adopta, pues, el concepto de suceso
o acontecimiento como concepto bsico, y define implcitamente (por
postulados) la nocin de distancia temporal entre dos sucesos. Esta teora del
tiempo se puede generalizar al espacio-tiempo, para cumplir con la exigencia
relativista.
Mario Bunge
Con respecto a la naturaleza de la energa, Bunge considera importante
enfatizar ya que algunas personas sostienen que la energa es una
sustancia de la misma categora que la materia que esta es una propiedad
de las cosas y seala como una correcta interpretacin de la frmula E=mc2:
la cantidad de energa de una cosa es igual a la cantidad de su masa
multiplicada por el cuadrado de la velocidad de la luz.

66

Mecnica cuntica
Bunge indica que la doctrina de Copenhague es cientfica y filosficamente
insostenible, al ser incoherente y no ser estrictamente fsica.
Plantese el problema de calcular los posibles niveles de energa de un tomo
aislado de una especie dada, y conclyase interpretando el resultado del
clculo como los valores que puede obtener un experimentador que perturba
enrgicamente al tomo, aun cuando el tomo puede estar tan lejos que ningn
experimentador pueda actuar sobre l. Esto es ir por tomos y volver con
experimentadores.
Mario Bunge
Es por esto que afirma que no se puede obtener una teora plenamente fsica si
ha de satisfacer requisitos no fsicos tales como el postulado de que no hay
entes autnomos, es decir, independientes del sujeto. Afirma adems que la
escuela de Copenhague confunde la comprobacin de una teora con su
referente (identifica un problema metodolgico con un asunto semntico).
La receta para construir versiones estrictamente fsicas de la MC es esta:
Tmese la fomulacin estndar y prguesela de sus elementos subjetivistas y
finalmente organcese lgicamente lo que queda.
Teora de cuerdas
Para Bunge, la Teora de cuerdas es sospechosa (de pseudociencia). Afirma
que parece cientfica porque aborda un problema abierto que es a la vez
importante y difcil, el de construir una teora cuntica de la gravitacin, pero
que la teora postula que el espacio fsico tiene seis o siete dimensiones, en
lugar de tres, simplemente para asegurarse consistencia matemtica. Puesto
que estas dimensiones extra son inobservables, y puesto que la teora se ha
resistido a la confirmacin experimental durante ms de tres dcadas, concluye
que parece "ciencia ficcin", o al menos, "ciencia fallida".
Biologa
De acuerdo a Bunge los entes vivos, aunque compuestos por elementos fsicos
y qumicos, poseen propiedades emergentes propias; por lo que la biologa no
es completamente reducible a la fsica y la qumica
Medicina
Bunge expone que la medicina cientfica es sistmica, en tanto que admite que
las partes del organismo humano, aunque distintas, estn conectadas entre s;
y que es analtica, en cuanto distingue rganos con funciones especficas.
Postula adems que el buen mdico pone en prctica un sistema filosfico
constituido por una ontologa materialista y sistmica; una gnoseologa realista,
67

escptica y cientificista; y una praxiologa cientfica y una tica humanista.

Asimismo expresa que la medicina moderna se ha desarrollado junto con la
ciencia bsica, pero que ha tenido que luchar contra la religin y contra las
filosofas dominantes (como en los conflictos sobre el uso de clulas madre
provenientes de abortos, o sobre la prohibicin de la contracepcin y del
aborto).
Filosofa de las ciencias sociales
Para Bunge los estudios sociales siempre corrieron el riesgo de la
contaminacin ideolgica pero si un estudio de ciencia neutral bsica es
autnticamente cientfico, ser ideolgicamente neutral aun cuando se lo pueda
utilizar para justificar o enjuiciar polticas sociales.8 Por otro lado, indica, que
los hechos sociales son multidimensionales con aspectos ambientales (A),
biopsicolgicos (B), econmicos (E), polticos (P) y culturales (C);47 sugiriendo
que la mejor manera de estudiar los hechos sociales no es intentar reducirlos
a un hecho de un solo tipo, sino integrar las diferentes disciplinas sociales y
biosociales.
Filosofa de la historia
Bunge advierte que la historia siempre ha sido sospechosa de inclinacin
patritica, debido a que cada comunidad nacional de historiadores pareca
preponderantemente consagrada a cantar las glorias de su respectiva nacin y
a echar tierra sobre sus iniquidades.
Filosofa de la psicologa y Filosofa de la mente.
Para Bunge la escuela humanista ha obstaculizado el estudio de los seres
humanos, debido a la barrera (importada de la teologa cristiana) erigida entre
estos y la naturaleza,49 por su parte, opina que la psicologa filosfica (y su
continuacin, la llamada psicologa humanista) trata de problemas de la
conducta y de la mente en el contexto del conocimiento comn con el auxilio de
herramientas exclusivamente filosficas por lo que es ajena a la psicologa
experimental.
Naturaleza de la mente
Particularmente, critica el dualismo psicofsico (la tesis de que hay mentes
adems de cuerpos) por su imprecisin al no ofrecer ni una teora ni una
definicin del concepto de mente, por separar estados y sucesos mentales de
cualquier cosa que pueda hallarse en tales estados o sufrir tales cambios, por
ser compatible con el creacionismo, pero no con la biologa evolutiva; y, en
especial, por obstaculizar la investigacin. Y se decanta por el materialismo
emergentista, el cual mantiene a la psicologa dentro del campo de la ciencia
en vez de alentarla a regresar a la filosofa o a la teologa y admite la

68

especificidad de lo mental junto a la necesidad de investigarlo mediante el uso

de mtodos de psicologa agregados a los de la neurofisiologa.
Filosofa de la educacin
Bunge considera al pedagogo que asegura que el modo de ensear es ms
importante que lo que se ensea como uno de los peores enemigos de la
educacin, argumentando que quien desconoce algo no puede ensearlo, y
quien lo sabe a medias solo puede ensearlo mal. Adems clasifica a los
estudiantes en cinco especies, segn el mtodo de estudio que emplean:
Loros: los que aprenden de memoria sin preocuparse de comprender, analizar,
profundizar ni vincular el tema a sus experiencias anteriores.
Papirgrafos: los que tragan pginas vertiginosamente quedando de esto
muy poco o nada.
Impacientes: quienes abandonan la lectura al no comprender un prrafo.
Crnicos: quienes se eternizan en un tema
Conscientes: quienes en lugar de estudiar mucho, estudian bien.51
Filosofa de la tecnologa
Bunge indica que pueden presentarse una serie de candidatos plausibles al
estatus de generalizacin sobre el desarrollo tecnolgico:8
Toda cosa o proceso artificial puede ser mejorado, pero solo hasta cierto punto:
hay lmites naturales y sociales.
Toda innovacin tecnolgica tiene efectos colaterales impredecibles e
indeseables.
En principio, cada uno de estos defectos puede reparase con la ayuda de ms
conocimiento o bien de una reforma social.
Todo adelanto importante en la alta tecnologa explota algn descubrimiento
cientfico.
Solo una pequea fraccin de la ciencia bsica llega a aplicarse, y solo una
pequea fraccin de la ciencia aplicada encuentra uso en la tecnologa.
Habitualmente hay un retraso de varios aos entre los hallazgos cientficos y su
uso tecnolgico.
La mayora de las invenciones nunca se llevan a la prctica.

69

La tecnologa militar redunda nicamente en mnimos productos secundarios

de uso civil y hace ms lento el progreso de la tecnologa civil porque desva
cerebros, recursos naturales y fondos.
En las naciones en desarrollo la tecnologa comienza siendo imitativa.
La innovacin tecnolgica como funcin del tamao de una empresa es una "u
invertida"(): en un principio crece y luego declina.
Crtica a corrientes filosficas
La filosofa es la ms sublime pero tambin la ms ridcula de las disciplinas.
Mario Bunge
El tpico profesor de filosofa es un comentarista o escoliasta que trabaja
miniproblemas o pseudoproblemas antes que un investigador de problemas
gordos, como los de la naturaleza del espacio y el tiempo, la materia y la
mente, la causalidad y el azar, el significado y la verdad, el valor y la accin, la
ciencia y la tcnica, la justicia social y el progreso. Suele plantearse
problemitas o pseudoproblemas de las formas Qu opin Fulano acerca de
la crtica de Mengano a Zutano?, En quines se inspir Perengano?.
Crtica a paradigmas cosmolgicos
Bunge considera que una cosmologa puede ser tosca o refinada,
esquemtica o detallada, confusa o clara, as como mgica o naturalista,
religiosa o secular, espiritualista, materialista o dualista adems de ordinaria
u orientada cientficamente, estril o frtil.
Con respecto al holismo, critica la adopcin de la tesis de que el todo
determina la parte a pesar de que son las interacciones entre las partes las
que determinan el todo el cual a su vez condiciona el comportamiento de la
parte. Considera adems que a pesar de tener pocos defensores
contemporneos puede hallrselo entre cientficos sociales.53 De esta
cosmologa rescata las tesis de la interconexin universal de las cosas, la
emergencia de nuevas propiedades a medida que los sistemas
correspondientes se van constituyendo y la sumersin de algunas propiedades
a medida que son analizadas. En cuanto al jerarquismo critica su postura del
dominio de los seres superiores sobre los inferiores en lugar de reconocer
que los primeros evolucionaron a partir de los segundos. Sobre el tychismo
expone que no es verdad que pueda asignrsele una probabilidad a todo
suceso posible, afirmando que la nica manera de saber si un proceso es
aleatorio es construir un modelo probabilista de l y ponerlo a prueba. Del
dinamismo sugiere que alabar el cambio est bien pero que es importante
percatarse de que hay algo constante como en el caso de una propiedad
permanente o un patrn invariable. En el caso especfico de la dialctica
70

manifiesta que no se salva de contraejemplos como el que para que algo sea
internamente contradictorio debe ser un ente complejo, por lo que no
contendra partculas elementales como quarks, gluones, electrones y fotones;
o que, aunque el conflicto es bastante real en todos los niveles, tambin lo es
la cooperacin.54 Con respecto al atomismo expresa que es limitado y que
cada entidad individual es un componente de algn sistema por lo que
considera como idealizaciones o ficciones al electrn o fotn libres o la
clula, la persona o la nacin aisladas. En cuanto al mecanicismo afirma que
tuvo su da de gloria, reconociendo que estimul una prodigiosa creatividad
cientfica y tecnolgica desde su inicio hasta mediados del siglo XIX, pero que
declin con el nacimiento de la fsica de campos y la termodinmica. Sobre el
sacralismo expresa que es una cosmologa ingenua y anacrnica que nos
ciega y a la vez ata nuestras manos. Mientras que define al textualismo como
probablemente, la ms absurda, dogmtica, estril y engaosa de todas las
versiones del idealismo.
Crtica al positivismo lgico
Bunge sostiene que el positivismo lgico no posee una semntica defendible ni
una ontologa que trascienda el fenomenalismo, adems de no poseer una
tica ms all del emotivismo de Hume.
Crtica al popperianismo
En cuanto al popperianismo considera que rechaza la idea de hacer semntica
y su ontologa no trasciende el individualismo, adems de no poseer ninguna
tica ms all de las premisas de Buda, Epicuro e Hipcrates de no producir
ningn dao.
Crtica al internalismo, al externalismo, y a corrientes derivadas[editar]
Sobre el internalismo indica que si bien destaca correctamente la creatividad
individual, subestima los estmulos y coacciones sociales; por su parte, el
externalismo, debido a la vaguedad de sus expresiones, puede interpretarse de
varias maneras:
a) externalismo moderado o dbil y
b) externalismo radical o fuerte, que a su vez pueden ser de carcter local y
global.
la creatividad intelectual es un rasgo del cerebro, no de los grupos sociales.
Estos solo pueden estimularla o inhibirla.
Es as que para Bunge, el relativismo y el pragmatismo, consecuencias lgicas
del constructivismo social, implicado a su vez por el externalismo radical,
forman una cadena lgicamente impecable, pero cuyos eslabones son
71

falsos; siendo estos gruesas equivocaciones tericas (al no concordar con la

prctica de la investigacin cientfica) y prcticas (porque alientan la
supersticin y el charlatanismo, y socavan cualquier esfuerzo por elevar el
nivel cultural y aumentar el bienestar social).
Crtica al marxismo
Mientras que acerca del marxismo resalta su carcter estrechamente
economicista que infravalora el papel de la poltica y la cultura, el hecho de
confundir lgica con ontologa y la adopcin del utilitarismo como tica.5
Antes de que el marxismo pudiera tener alguna utilidad, haba que moderarlo y
activarlo. Lo primero significa despojarlo de su tesis externalista radical de que
el contexto determina el contenido, y lo segundo transformarlo de dogma en
proyecto de investigacin.
Crtica al existencialismo
Sobre el existencialismo afirma que es una doctrina sombra que no sirve
para pensar ni para hacer otra cosa que no sea deprimirse, destruir o
destruirse, considerando a ciertos escritos de Heidegger como
disparates;55 criticando sus opiniones que lo hicieron utilizable por el
nazismo: su concepcin del hombre como un ser angustiado y por tanto
paralizado ante la nada y su afirmacin de que la razn y la ciencia son
despreciables y que lo nico que importa es la existencia desnuda;
argumentando que su metafsica fue una mezcla de afirmaciones carentes de
sentido [...], de perogrulladas y de falsedades; y que no propuso una filosofa
propiamente dicha.
Crtica a las pseudociencias
Conceptualizacin bungeana de pseudociencia
De acuerdo a Bunge, la pseudociencia es todo campo de conocimiento que no
es cientfico pero se publicita como tal. Adems expresa que las
pseudociencias son ms populares que las ciencias porque la credulidad est
ms difundida que el espritu crtico, el que no se adquiere recopilando y
memorizando informaciones, sino repensando lo aprendido y sometindolo a
prueba y que inclusive no debe sorprender que, ocasionalmente, incluso los
cientficos, tecnlogos y eruditos consuman y hasta produzcan ideas y
prcticas pseudocientficas.
La pseudociencia y la pseudotecnologa son versiones modernas del
pensamiento mgico. Se las debe someter a examen crtico no solo para
limpiar la cultura, sino tambin para impedir que los curanderos limpien
nuestros bolsillos. Para criticarlas no basta mostrar que carecen de apoyo
emprico, ya que, despus de todo, se podra creer que tal respaldo llegar en
72

algn momento. Tambin tenemos que mostrar que esas creencias en lo

misterioso o lo paranormal son contradictorias con teoras cientficas
slidamente establecidas o con principios filosficos frtiles.
Crtica a la cosmologa creacionista
Bunge expone que el creacionismo (tanto laico como religioso) no tiene asidero
emprico y contradice todas las leyes de conservacin conocidas al afirmar que
el universo se cre a s mismo o por la divinidad.
Crtica a la hiptesis del gen egosta
Respecto a la hiptesis formulada por Richard Dawkins, Bunge critica su
tendencia a inferir que el genoma es lo nico que importa en el desarrollo y la
evolucin, argumentando que los animales con mayores posibilidades son
aquellos que adems de estar bien dotados genticamente, poseen cerebros
maleables que les permiten aprender pautas de conducta adaptativas.5
Toda la biologa que quiere hacer pasar Dawkins por biologa moderna no es tal
cosa [...] la idea del gen egosta es una idea contra la bioqumica, contra la
gentica, que nos dice que el ADN no se reproduce por s mismo, que es
dividido por enzimas, que hay que tener en cuenta no solo el genoma, hay que
tener tambin el propio oma, es todo un sistema en cual se pueden distinguir
pero no separar los distintos elementos. Toda la biologa de Dawkins es
imaginaria. Por eso es que ha tenido tanto xito, las obras de ficcin se venden
mucho mejor que trabajos cientficos.
Crtica a aplicaciones de la teora de juegos
Bunge considera a aplicaciones de la teora de juegos (como a la estrategia de
la disuasin nuclear, a los conflictos sociales, a la aparicin de las normas
sociales y morales o a la historia militar) pseudocientficas porque simplifica las
situaciones reales de manera excesiva, reducindolas a la confrontacin de
dos agentes aislados, como si no hubiera terceros y como si los dos agentes
no tuvieran un futuro en comn; porque los beneficios o utilidades que
aparecen en la teora general, as como en sus aplicaciones, no son objetivos
ni mensurables, sino subjetivos y difciles o imposibles de comprobar; y porque
siempre es posible manipular esos nmeros de modo tal que la solucin ptima
a un problema del tipo del DP sea la cooperacin o la confrontacin, como se
prefiera.
Crtica bungeana a la economa neoclsica
Bunge considera que al estar formulada en trminos matemticos y rigurosos la
teora de enfoque neoclsico posee una brillante apariencia cientfica. Sin
embargo no estudia sistemas econmicos reales, ignora la historia y todas las
restricciones macrosociales y no se preocupa por el medio ambiente o las
73

generaciones por venir. Asimismo no da cuenta de la formacin de los precios o

el dinero, no explica la inflacin o la estanflacin, no predice de manera exacta
las expansiones y contracciones econmicas e ignora fuerzas como sindicatos,
monopolios, empresas multinacionales, el Estado omnipresente y la clase
dirigente militar.
Crtica a la sociobiologa
Bunge critica el intento de la sociobiologa de reducir la sociologa a la biologa
(y en particular a la gentica) argumentando que los sistemas sociales tienen
componentes (como las redes de transporte) y propiedades (como la
organizacin poltica) que no son biolgicos.5 Expone adems que si toda
porcin de comportamiento social fuese solo un mecanismo de supervivencia,
todas las instituciones deberan estar presentes en todas las culturas y no
habra prcticas sociales que constituyesen una amenaza para la vida, tales
como la contaminacin del ambiente, la reproduccin sin lmites y el
militarismo.
Crtica a la parapsicologa
La crtica a la parapsicologa se centra en la carencia de pruebas empricas
genuinas sobre la existencia de individuos dotados de habilidades como la
telepata, la precognicin, la clarividencia o la telequinesis. Bunge argumenta
adems que los parapsiclogos no buscan leyes ni explicaciones fsicas de lo
paranormal (exponiendo una actitud semejante en los creyentes religiosos);
que los fenmenos paranormales son incongruentes con algunos de los
principios bsicos de la ciencia o con algunos de los principios filosficos
generales que subyacen en la investigacin cientfica; que, a diferencia de toda
disciplina cientfica, la parapsicologa no es un componente del sistema de las
ciencias; y que, en el caso especfico de las ondas psi, no se conoce qu
ecuaciones satisfacen o no se podran disear dispositivos con el fin de
detectarlas.
Crtica al psicoanlisis
Bunge ha atacado vigorosamente al psicoanlisis en numerosas
oportunidades. Las razones que ha ofrecido pueden agruparse en dos tipos:
razones metodolgicas y pruebas empricas. Las primeras constituyen una
crtica al modo de proceder de los investigadores que han desarrollado el
psicoanlisis, desde Freud hasta nuestros das. Ese modo de proceder, afirma
Bunge, est reido con los requisitos mnimos aceptados por la comunidad
cientfica internacional para considerar que una investigacin es cientfica. En
otras palabras, los psicoanalistas no utilizan la estrategia general de indagacin
conocida como mtodo cientfico. Las razones del segundo tipo muestran que
los datos no apoyan las ideas psicoanalticas.

74

Crtica a la medicina tradicional

De acuerdo a Bunge, las medicinas tradicionales no distinguan el sntoma
subjetivo del signo o indicador objetivo, no medan ninguna variable y no
hacan ensayos clnicos ni disponan de estadstica; adems que, con
excepcin de ciertos consejos profilcticos y dietticos, la medicina
contempornea no usa casi ninguno de los conocimientos de las medicinas
tradicionales. En el caso de la acupuntura, centro de la terapia china
tradicional, expresa que es intil excepto como placebo analgsico; de la
medicina hinduista, que a pesar de inventar algunos procedimientos quirrgicos
notables, los aplic sin asepsia ni anestesia, y que la farmacopea aiurvdica
fue masivamente fantasiosa.
Crtica a la medicina complementaria y alternativa
Para Bunge las medicinas alternativas manejan productos de naturaleza
desconocida, aplicadas a personas no estudiadas y con efectos de tipo e
intensidad desconocidos, asimismo considera que la terapias son eficaces en
alguna medida debido a dos factores: el retorno espontneo a la salud (vis
medicatrix naturae) y el conjunto de efectos placebo y que las terapias
alternativas son tan infundadas e ineficaces como las tradicionales.
Medicina holstica
A diferencia de la medicina contempornea que es sistmica y analtica, para
Bunge, al pretender tratar la totalidad, al holista se le escapan las
peculiaridades de todas las partes
Homeopata
La crtica a la homeopata se centra en la carencia de estudios farmacolgicos
que muestren la efectividad de los remedios homeopticos y de ensayos
clnicos que prueben la mejora de los pacientes que los toman.
Naturopata
Entendida como componente del naturismo, que es considerado por Bunge
como esencialmente un juicio de valor (Lo natural es mejor que lo artificial),
la crtica se centra en la desregulacin de la venta de productos naturales por
considerarse inofensivos, teniendo como consecuencia el desconocimiento en
detalle de la composicin de cada producto y de los mecanismos bioqumicos
que desata, acelera o retarda al ingerirse.
Impacto en la cultura popular
Bunge adems de ser influyente en muchas corrientes de filosofa y ser citado
por cientficos tambin tuvo un impacto en la cultura ms que nada en el arte.
El da de hoy existen bandas que le rinden tributo
75

El conocimiento cientfico, segn Mario Bunge

El argentino Mario Bunge es un destacado investigador en el campo de la
filosofa de la ciencia. En este artculo hace un breve repaso sobre las
cuestiones epistemolgicas principales, y nos recuerda las caractersticas del
conocimiento cientfico:
El conocimiento cientfico es un saber crtico (fundamentado), metdico,
verificable, sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable
(por medio del lenguaje cientfico), racional, provisorio y que explica y predice
hechos por medio de leyes.
El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo
falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus
verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto.
Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el
investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan
previo. La investigacin cientfica no es errtica sino planeada.
Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la
experiencia. Las tcnicas de la verificacin evolucionan en el transcurso del
tiempo.
Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se
integran al sistema, relacionndose con los que ya existan. Es ordenado
porque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas
conectadas entre s.
Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y
concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las
cosas tienen de idntico y de permanente.
Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras
ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas.
Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno
determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende
conocer la realidad tal como es, la garanta de esta objetividad son sus tcnicas
y sus mtodos de investigacin y prueba.
Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso y unvoco,
comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los

76

elementos necesarios para comprobar la validez de las teoras en sus aspectos

lgicos y verificables.
Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la
inteligencia, de la razn.
El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se
detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la
realidad. La bsqueda de la verdad es una tarea abierta.
La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones
constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que
establecen en que condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas
se comprenden hechos particulares. Tambin permiten adelantarse a los
sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son racionales,
obtenidas por medio de la observacin y la experimentacin.
QU ES EL CONOCIMIENTO?
Las cosas existen independientemente de que se las conozca o no. Existen de
modo objetivo, al margen del conocimiento, fuera de la conciencia. La realidad
es objetiva porque existe sin depender de la voluntad y la conciencia del ser
humano. Las cosas han existido incluso antes de la aparicin del ser humano y
pueden seguir existiendo con la extincin de la especie humana.
El conocimiento se construye y reconstruye constantemente, se va
desarrollando con el paso del tiempo. Con el acontecer del tiempo se van
realizando ms y ms investigaciones que aportan datos nuevos para la
comprensin de la realidad.
Para que se de el proceso de conocimiento se necesita del objeto de estudio, lo
susceptible de conocer; y del sujeto, el ente que conoce, poseedor de
conciencia en la cual se refleja el conocimiento.
La conciencia, el conocimiento, es una cualidad nica de los seres humanos
dotados de razn. El ser humano tiene la facultad de pensamiento, la
capacidad de conocer.
EL ser humano vive en un mundo material y est ligado al mismo por mltiples
vnculos. La persona no es un simple espectador, se encuentran en
interdependencia con su medio. La relacin del ser humano con la realidad no
se limita slo en conocerla, dicha relacin trasciende a la accin, el ser humano
acta en el medio, en la realidad, es dependiente del mismo y acta sobre l.
Para conocer el mundo hay que estar en l, adaptarse a sus condiciones, a sus
leyes, modificarlo segn las necesidades.

77

Qu es la verdad? Los conceptos son verdaderos cuando corresponden a la

realidad, cuando reflejan las cosas tal como son.
La primera misin de toda la ciencia es llegar a la verdad, es decir, al
conocimiento de los objetos como son, sin deformaciones.
En contraposicin a las ideas y conocimientos verdaderos estn los falsos, los
cuales proporcionan una imagen deformada de las cosas, no las representan
tal como son. Las ideas falsas pueden ser resultado del desconocimiento, de
errores basados en un conocimiento imperfecto, de prejuicios e ideas
preconcebidas, de engaos y equivocaciones.
El mundo se refleja en la razn que conoce. El reflejo de la realidad en la
conciencia acumula experiencia, la cual se constituye en una base slida para
el conocimiento posterior. El reflejo en la conciencia adquiere historia,
consecuencia, sucesin; se enriquece. Las percepciones de unos sentidos
complementan las de otros, se contrastan entre s. Conservar las percepciones
sensoriales en la memoria, nos permite compararlas y confrontarlas. La razn
las somete al anlisis, a la comprobacin, a la seleccin, a la evaluacin; las
sintetiza.
El ser humano con su conciencia acta sobre la realidad, la experiencia se
adquiere en el proceso de interaccin del ser humano con los objetos.
Los objetos pueden cambiar al ser humano y el ser humano puede cambiar a
los objetos, transformarlos, rehacer el mundo que les rodea mediante la
prctica. La prctica es una relacin particular entre el ser humano y el mundo,
es una relacin objetiva. No hay cambio alguno en el mundo cuando el ser
humano se limita al conocimiento de las cosas y ste se refleja en su
conciencia; es cuando se acta cuando se acta cuando se hacen cambios
reales y objetivos. Por ello, la prctica sirve de criterio objetivo, determina si se
corresponden los conceptos con las cosas mismas, si los conocimientos son
verdaderos. El conocimiento comprobado por la prctica es el ms seguro. La
prctica correcta y eficaz, basada en la teora, es el mejor aval de la misma.
Pragmatismo o instrumentalismo: Afirma que la verdad se justifica en la
prctica, es decir, se considera como verdadero a todo aquello que es til, que
permite el logro de cualquier fin propuesto. Las ideas verdaderas son aquellas
ideas tiles, fructferas, instrumentos que hallan justificacin en la prctica.
Ejemplo de ello podra ser: Para la colonia en Amrica se acept la concepcin
de que el indio se consideraba inferior al europeo, incluso se lleg a
cuestionar sobre su naturaleza humana. Esta idea se sostuvo y se defendi
porque permita el sometimiento de la poblacin indgena al trabajo forzado.
Fue una idea errnea pero pragmtica, se estableca su veracidad porque
justificaba un fin, era til para el dominio y explotacin.

78

Con el ejemplo anterior se puede ver que el pragmatismo entonces est muy
alejado del concepto de criterio de verdad cientfico. Ya que dicho criterio
establece que la verdad se basa en la concordancia de las ideas con la
realidad objetiva, que la verdad refleja lo que existe tal como existe. Mientras
que el pragmatismo deja por un lado cumplir la funcin de representar la
realidad tal cual es y opta por exponer ideas que sean tiles para cualquier fin.
No es verdadero lo que corresponde a los intereses de alguien, sino lo que
corresponde a la realidad.
La verdad objetiva es accesible al ser humano, pero sta se logra slo a travs
de innumerables bsquedas y de la superacin de dificultades.
La ciencia no es un depsito de conocimientos ya acabados; es, ante todo, un
proceso cuyo sentido radica en la adquisicin de nuevos conocimientos y en el
perfeccionamiento de los adquiridos con anterioridad. Los conocimientos
adquiridos, a su vez, constituyen el camino para el desarrollo ulterior del
conocimiento. Lo alcanzado nos impulsa hacia nuevos descubrimientos.
Lo conocido es limitado, depende del nivel de desarrollo de la ciencia. Mientras
que lo conocible es ilimitado, porque es toda la vasta realidad que nos rodea y
no se ha terminado de descubrir por completo y no hay muchas esperanzas de
hacerlo.
Nuestros conceptos, ideas y teoras no slo se acumulan, sino que tambin se
modifican y transforman, se perfeccionan. La experiencia y la reflexin
posteriores descubren la inexactitud, la parcialidad y el error de algunos
conceptos, y requieren su revisin. La verdad se pule. Se opera un proceso de
perfeccionamiento de la ciencia por medio de nuevas experiencias, nuevas
reflexiones y por la continua comprobacin en la prctica.

Epistemologa
"La ciencia () es un juicio. Este trmino aqu significa creencia. Platn,
en el Teeteto, separa el hecho del conocimiento objetivo de la creencia como
contenido subjetivo. As en el ejemplo que pone de la jaula de los pjaros
diferencia el hecho de estar los pjaros dentro, del hecho de ser pjaros y el
hecho de poderlos coger. Aqu juicio ha de tomarse en el sentido clsico como
creencia subjetiva. La objetividad de la ciencia se produce, en la medida de lo
posible por el de la razn, y enunciarlo lingsticamente como
proposicin lgica. Si bien este concepto de ciencia lo desarrolla Platn
realmente mediante su dialctica. verdadero acompaado de razn ()."
Platn. Teeteto, 202, b-c
La epistemologa (del griego epist m, "conocimiento", y lgos,
"estudio") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento.

79

La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales

como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la
obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se lo justifica o
invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos
ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La
epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua,
inicialmente en filsofos como Parmnides o Platn.
En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento
denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser
humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el
conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino
"epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o
teora del conocimiento".
Diversos autores distinguen la gnoseologa, o estudio del conocimiento y del
pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de
conocimiento llamado ciencia. Para otros autores, sin embargo, el trmino
"epistemologa" ha ido ampliando su significado y lo utilizan como sinnimo de
"teora del conocimiento".
Por otro lado, las teoras del conocimiento especficas son tambin
epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica general, epistemologa
de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas.
Introduccin
Un ejemplo de la diversidad terica existente en la idea de epistemologa en la
actualidad lo constituyen las concepciones de Karl Popper y Jean Piaget. Para
Popper el estatuto de la epistemologa viene definido por tres notas: por el
inters acerca de la validez del conocimiento (el estudio de la forma en que el
sujeto adquiere dicho conocimiento es irrelevante para su validez); por su
desinters hacia el sujeto del conocimiento (la ciencia es considerada slo en
cuanto lenguaje lgico estudiado desde un punto de vista objetivo), es decir, la
epistemologa se ocupa de los enunciados de la ciencia y de sus relaciones
lgicas (justificacin); y, por ltimo, por poseer un carcter lgico-metodolgico,
es decir, normativo y filosfico. Sin embargo, para Piaget la epistemologa se
caracteriza por principios opuestos a los de Popper, ya que a la epistemologa
le interesa la validez del conocimiento, pero tambin las condiciones de acceso
al conocimiento vlido; de ah que el sujeto que adquiere el conocimiento no
sea irrelevante para la epistemologa, sino que sta debe ocuparse tambin de
la gnesis de los enunciados cientficos y de los mltiples aspectos de la
ciencia que trascienden la dimensin estrictamente lingstica y lgico-formal.
La epistemologa para Piaget tiene adems un carcter fundamentalmente
cientfico, es decir, terico y emprico, no metodolgico y prctico.
80

Aunque, como puede verse, los autores que se ocupan de la epistemologa

estn lejos de obtener un acuerdo unnime respecto a los problemas
principales con los que se enfrentan, ni tienen siquiera un acuerdo sobre el
carcter de la propia disciplina a la que se dedican, s puede decirse de modo
aproximativo que epistemologa es la ciencia que trata de conocer la naturaleza
del conocimiento humano, en sus principios reales y en su funcionamiento real,
los tipos o clases de conocimiento y los caminos o mtodos que pueden
conducir a su realizacin correcta en cada caso. Segn Javier Monserrat, estos
son los amplios niveles en los que la reflexin del epistemlogo se mueve para
cumplir adecuadamente sus objetivos cientficos: autoobservacin de los
procesos cognitivos tal y como se dan en su propia experiencia o introspeccin;
observacin de la estructura de la experiencia global de la realidad en que el
hombre se encuentra, para tratar de entender cmo el hecho del conocimiento
humano es en ella un elemento coherente; estudiar cmo se manifiesta el
conocimiento, tal como es ejercitado por el hombre en la cultura dentro de la
que vive; visin del curso de la historia y del desarrollo del conocimiento
cientfico; finalmente, reflexin cientfica sobre el conocimiento humano y
elaboracin de investigaciones sobre l, que conduzcan a determinados
ensayos epistemolgicos y a elaborar una idea cientfica de lo que ste sea.
No es fcil distinguir la epistemologa de otras disciplinas afines o de otros
saberes fronterizos con ella. Como todos los problemas de definicin de
trminos, ltimamente se delimita atendiendo a la conveniencia o al consenso
del uso, ms que a unas presuntas verdad o falsedad inexistentes. Pero incluso
cuando el consenso existe es un consenso precario, puesto que en un saber
dinmico y constituyente, como es el referido a la reflexin sobre el
conocimiento, las fronteras con frecuencia se trasladan de territorios con
facilidad.
La primera frontera imprecisa es la que mantienen los conceptos de
epistemologa y teora del conocimiento. La relacin de la epistemologa con la
teora del conocimiento sera la que hay entre la especie y el gnero, siendo la
epistemologa la especie, ya que trata de una forma especfica de
conocimiento: el conocimiento cientfico. Sin embargo, esta diferencia
desaparece entre los neopositivistas y empiristas lgicos, para quienes slo
merece el nombre de "conocimiento" el conocimiento cientfico, y que califican
a cualquier otro pretendido conocimiento de "juego de palabras sin alcance
cognoscitivo" (R. Carnap). S, en cambio, opinan que tiene sentido hablar de
distintos tipos de conocimiento quienes han afirmado procedimientos de
conocimiento diferentes a los de la ciencia, como los sentimientos o la intuicin.
Algunos han propuesto el camino de dirigir las facultades humanas en direccin
de "la intuicin de las esencias", fundando as una ciencia fenomenolgica ms
all de la ciencia factual. Hay que reconocer que, aun admitiendo la distincin
entre teora del conocimiento y epistemologa, no siempre es posible efectuar
tal distincin, ya que la palabra "epistemologa" se impone por su mayor
81

sencillez de sustantivo. Para obviar la dificultad se ha creado la palabra

gnoseologa, pero este neologismo no ha llegado a arraigar y su uso se ha
considerado pedante, rancio y escolstico.
La segunda delimitacin terminolgica frgil es la que se establece entre
epistemologa y filosofa de la ciencia, debido a la elasticidad de esta ltima
expresin. Si se toma en un sentido amplio, la epistemologa sera uno de los
captulos de la filosofa de la ciencia, una forma de practicarla, consistente en el
anlisis lgico del lenguaje cientfico. Para salvar las diferencias entre ambas
nociones, algunos autores intentan desligar a la epistemologa de toda relacin
con la filosofa y evitan usar esta ltima palabra al ser partidarios del
conocimiento cientfico como la nica forma de conocimiento. Sin embargo,
aunque se intente limitar el trmino a lo que es propiamente reflexin sobre la
ciencia, no puede desprenderse por completo de una determinada filosofa. En
primer lugar, porque buena parte de las epistemologas actuales, como las de
Meyerson, Cassirer, Brunschvicg, Eddington, Bachelard y Gonseth, han
permanecido estrechamente asociadas a una filosofa; en segundo lugar,
porque sobre las epistemologas regionales subsisten problemas de
epistemologa general que, seguramente, pueden ser tratados por el sabio,
pero que sobrepasan su privilegiada competencia de especialista; por ltimo,
las epistemologas internas y regionales difcilmente pueden dejar de tratar
problemas que podran calificarse de paracientficos, por el hecho de que
continan siendo el motivo de separacin de los sabios cuyos mtodos no
permiten su oposicin y que podran llamarse filosficos, puesto que forman
parte de la tradicin filosfica.
En tercer lugar, hay dificultades para deslindar los campos de la epistemologa
y la metodologa cientfica. Son la epistemologa y metodologa dos disciplinas
distintas, simplemente conexas, o por contra, hay que incluir a la metodologa
dentro de la epistemologa como una de sus partes? Tradicionalmente se ha
considerado que la epistemologa no estudiaba los mtodos cientficos, ya que
stos eran objeto de una parte de la lgica llamada "metodologa"; la
epistemologa en concreto tena como objeto el estudio crtico de los principios,
hiptesis y resultados de las diversas ciencias. Hoy difcilmente se considera
admisible esta distincin; en ella se daba a la lgica una extensin desmedida,
al aceptar la tradicional divisin escolstica entre la lgica general, que haca
abstraccin de los objetos y cuya parte principal es la lgica formal, y la lgica
material, aplicada o metodologa, que estudia los mtodos propios de cada una
de las diversas ciencias. Tambin resulta difcil hoy hacer un estudio crtico de
los principios de las diversas ciencias, de su valor y objetividad, sin preguntarse
al mismo tiempo sobre la naturaleza y valor de los procedimientos a travs de
los cuales se forman las ciencias y se llega a elaborar un conocimiento
cientfico. En este sentido, Piaget ha sealado que la reflexin epistemolgica
nace siempre con las crisis de cada ciencia, y que sus "crisis" resultan de
alguna laguna de los mtodos anteriores que han de ser superados por la
82

aparicin de nuevos mtodos. De ah que anlisis de los mtodos cientficos y

epistemologa sean dos tipos de investigacin difcilmente disociables. Por ello
en la actualidad se considera a la metodologa dentro del campo de la
epistemologa, no dentro del de la lgica.
No se debe confundir a la epistemologa con:
La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino
"epistemologa" con lo que en espaol se denomina "gnoseologa" o "teora del
conocimiento", rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general:
el ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra
inglesa "epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu
consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico.
La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar con la
filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia
que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de
la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se
considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta
metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la
ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa
de la ciencia, pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien
consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la
existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de
validacin de los mismos.
La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de una
tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no
pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la
comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda de estrategias para
ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera
de discusin para el metodlogo, pues constituye un camino para construir
nuevas hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la
vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la misma
estadstica o conocimiento.
Historia
La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El
conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis
de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en
la experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de
esta metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de
experiencia estn representados por Kepler (1571-1631) y Galileo Galilei
(1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650), Isaac
Newton (1642-1727), Locke (1632-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El
83

Novum Organum y la Gran instauracin de las ciencias de Bacon, el Discurso

del mtodo de Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza y la
Bsqueda de la verdad de Malebranche ofrecen observaciones interesantes
para el epistemlogo, aunque propiamente no pueden considerarse como
obras de epistemologa. S se acercan ms al sentido actual de la
epistemologa el libro IV del Ensayo sobre la inteligencia humana de Locke y en
especial la respuesta que le da Leibniz en sus Nuevos Ensayos. En el siglo
XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologa es
el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de D'Alembert.
Siglo XIX
A comienzos del siglo XIX se consideran precursores el segundo volumen de
La filosofa del espritu humano (1814) de Dugald Stewart, el Curso de filosofa
positiva (a partir de 1826) de Augusto Comte y el Discurso preliminar al estudio
de la filosofa natural (1830) de John Herschel.
Las dos obras fundamentales con las que, aunque no existiera la palabra
epistemologa, empez a desarrollarse el contenido de lo que hoy se llama as
propiamente fueron la Wissenschaftslehre (1837), de Bernard Bolzano, y la
Filosofa de las ciencias inductivas (1840) de William Whewell. La palabra
Wissenschaftslehre, que Bolzano menciona al comienzo de su obra,
corresponde en alemn a lo que quiere decir en un castellano inspirado en el
griego "epistemologa", "teora de la ciencia". Sin embargo, ambos vocablos, el
alemn y el castellano (o el ingls epistemology), no son exactamente
sinnimos, ya que el primero ha conservado de sus orgenes ms antiguos un
sentido ms amplio que el que ha tomado el segundo, que se forj para
designar una disciplina ms estricta. A pesar de que en la segunda mitad de su
obra abarque un campo ms amplio, Bolzano considera la palabra
Wissenschaftslehre en un sentido ms concreto, aqul en que Wissenschaft
designa propiamente el conocimiento cientfico, excluyendo cualquier otra
forma de conocimiento. Con minuciosidad y rigor, su estudio se centra en
nociones fundamentales de la lgica y anticipa algunos de los problemas de la
metalgica actual.
Las investigaciones de Whewell inauguran el mtodo histrico-crtico, pero ante
la amplitud que exiga su tarea separ los dos mtodos y public primero la
Historia, que sirvi de base a lo que poco despus ser la Filosofa de las
ciencias inductivas; Whewell se preocup de mantener siempre un estrecho
contacto entre ambas disciplinas, como indica el ttulo completo de la segunda
obra, Philosophy of the inductive sciences, founded upon their history
("Filosofa de las ciencias inductivas, basada en su historia"). De la escala de
las ciencias intenta deducir, para cada una de ellas, las ideas fundamentales
sobre las que se basan y los procedimientos mediante los que se construyen.
Dos de las obras epistemolgicas ms significativas siguiendo el camino
84

abierto por Whewell fueron el Essai sur les fondements de la connaissance

humaine et sur les caractres de la critique philosophique (1851) y el Trait de l
enchanement des ides fondamentales dans les sciences et dans lhistoire
(1861), de Antoine-Augustin Cournot. Uno de sus mritos principales fue haber
colocado en primer plano de la epistemologa la idea de azar, durante mucho
tiempo considerada opuesta a la idea de ley y ajena a la ciencia, y la clebre
definicin que dio de este concepto: la interseccin de dos series causales
independientes. De esta manera parece haber presentido la gran importancia
que iban a adquirir en la ciencia contempornea los datos estadsticos y las
probabilidades.
En el siglo XIX se encuentran tambin otros numerosos intentos de
epistemologa cientfica, que continan la lnea empirista-positivista que en el
siglo XVIII haba sido continuada por Euler, en Alemania, o DAlembert, en
Francia. El positivismo decimonnico clsico estuvo representado por Augusto
Comte (1798-1857), John Stuart Mill (1806-1873), John Herschel (1792-1871),
William Whewell (1794-1866) y por el bilogo Herbert Spencer (1820-1903).
Posteriormente fue continuado por el empiriocriticismo de Richard Avenarius
(1843-1896) y Ernst Mach (1838-1916), y ya a finales del siglo XIX y principios
del siglo XX, por Henri Poincar (1854-1912), Pierre Duhem (1816-1916) y
Emile Meyerson (1859-1933), autores todos ellos relacionados por continuacin
o reaccin con el empiriocriticismo.
Siglo XX
En el siglo XX, la epistemologa cientfica queda agrupada en tres grandes
escuelas o generaciones: el neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y el
pospopperianismo. El neopositivismo lgico tuvo en Bertrand Russell (18721970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951) sus dos principales predecesores.
Bajo su influencia, se form en los aos veinte del pasado siglo el llamado
Crculo de Viena, con el que el positivismo se transforma en neopositivismo
lgico y toma cuerpo la primera gran escuela de epistemologa cientfica en el
siglo XX. Los miembros ms representativos de esta escuela fueron Moritz
Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945), Herbert Feigl (1902), Flix
Kaufmann (1895) y Rudolf Carnap (1891-1970). En el Congreso sobre
epistemologa de la ciencia natural, en el ao 1929, fue elegido Schlick como
presidente del Crculo.
En Berln se form pronto un nuevo centro de neopositivismo lgico a ejemplo
del de Viena, cuyos principales representantes fueron Hans Reichenbach
(1891-1953), Kurt Grelling y Walter Dubislav (1895-1937). En 1931, Rudolf
Carnap propici la creacin de otro centro de neopositivismo en Praga y el
filsofo ingls A. J. Ayer (1910) introdujo el neopositivismo lgico en Inglaterra.
En el escrito programtico del ao 1929 hacan la siguiente clasificacin de los
nombres que haban conducido hasta l: "1. Positivismo y empirismo: Hume,
85

Ilustracin, Comte, Mill, Richard Avenarius, Mach. 2. Fundamentos, objetivos y

mtodos de las ciencias empricas (hiptesis en Fsica, Geometra, etc.):
Helmholtz, Riemann, Mach, Poincar, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein.
3. Logstica y su aplicacin a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schroder,
Russell, Whitehead, Wittgenstein. 4. Axiomtica: Pasch, Peano, Vailati, Pieri,
Hilbert. 5. Eudemonismo y sociologa positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill,
Comte, Feuerbach, Marx, Spencer, Muller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger
(padre)".
En segundo lugar est el racionalismo crtico, la epistemologa de K. Popper. El
racionalismo crtico se entiende como reaccin crtica ante las directrices
fundamentales de la epistemologa del neopositivismo lgico. El racionalismo
crtico discutir las principales tesis del Crculo de Viena e instaurar una nueva
escuela de teora de la ciencia que, desde 1934, en que publica Popper su
primera obra, se ir haciendo poco a poco predominante e influir en la
evolucin posterior de los autores del Crculo, por ejemplo en el mismo Carnap
o en Reichenbach. Entre los muchos discpulos de Popper pueden citarse a
Hans Albert o a John Watkins. La importancia de las teoras popperianas se ha
dejado notar en toda la teora de la ciencia de los aos 50 y 60, e incluso en la
actualidad, bien sea como aceptacin de las mismas, bien para construir otras
nuevas a partir de l.
En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos. Se
caracterizan
por
presentar
epistemologas
que,
bien
inspiradas
preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se identifican totalmente
con ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean siempre seriamente
influidas por ellos. Entre los principales autores pospopperianos cabe citar a T.
S. Kuhn, P. K. Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson.
Los problemas de la epistemologa
Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a
dos grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad
de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a
una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia.
En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las
relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su
incesante proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no
satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas
de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de
las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que
cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos
compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es necesario y lo nico
que se exige es que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de
la ciencia y admita enlaces y reorganizaciones.
86

En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las

relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En
general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y
matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la
matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus
explicaciones y las de la experiencia.
En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al
anlisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de
ellas. El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de
definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el matemtico la
probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos
desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como
probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de los
testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en estas diversas
ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos sentidos?
En cuarto lugar, se dan tambin problemas epistemolgicos, en las dos
maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental de
las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras. Cuando
se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al cientfico con el
filsofo, y el imperativo de efectividad que lo relaciona con el ingeniero, resulta
que no concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el interior de
cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las ciencias de la
naturaleza donde se manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos
maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental, o,
lo que es casi lo mismo, el significado de las teoras: intentan profundizar en
nuestro conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes, las
causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un
conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias,
como en biologa, con la oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en
psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa; en historia, dada la
oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o ms
bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el
ideal cientfico.
En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la
generalizacin epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se
encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias
formales. La lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura
junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una
nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva
lgica el problema esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a
ella, lo que sera una manera de fundarla. Adems, cada problema de la
epistemologa matemtica tiene su correspondiente en lgica y a la inversa.
87

As, por ejemplo, son comunes a ambas ciencias el problema del estatuto
ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus trminos. Con
facilidad puede plantearse en matemticas el problema de saber si los
principios de la lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien
reglas para la manipulacin de los smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia
objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y del juego.
En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a las
ciencias de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al
hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas
principales son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los
conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de las
conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la naturaleza
y justificacin de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar
importante en dichos estudios, pero el gran problema es el de su unidad:
pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en un solo tipo
fundamental, cuyo modelo ms completo sera la fsica?, sobre qu base lo
haran?, deben quedar irremediablemente separadas en dos o tres ramas?
En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms particulares,
relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en
estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el concepto
de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas
ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede analizarse un ser
como una interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de
su individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero
estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la
ciencia del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de
tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son
problemticos y exigen anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema
ms grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de
la fsica, o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en
las ciencias humanas de nociones como conciencia, actividad voluntaria,
lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos conceptos y
problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la
comprehensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera,
considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del
instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias
se plantea la cuestin de su homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones,
una de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas preside el
conjunto o se atribuye una funcin rectora. As, en el siglo XIX, la historia no
slo se desarrolla por s misma, sino que predomina en todas las partes en
donde se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx y Engels o el
psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han
servido de principio general de explicacin para todos los temas humanos.
88

Teora del conocimiento

La teora del conocimiento es la disciplina filosfica que se ocupa del
conocimiento entendido como una relacin entre sujeto y objeto. Tambin se la
denomina "epistemologa". El materialismo filosfico la distingue de la
"gnoseologa" al girar sta alrededor de la Idea de Verdad.
Teora del conocimiento en la Antigua Grecia
Para Aristteles, precursor de la teora del conocimiento, todo conocimiento
nace de la experiencia sensible, la experiencia que obtenemos a travs de los
sentidos, del contacto con la realidad (empirismo). No podemos tener
conocimiento del mundo si no tenemos contacto directo con l.
Para Platn, primero surge la Idea y luego los objetos del Mundo Sensible,
mientras que para Aristteles vienen estos objetos previamente a las Ideas,
este es un concepto que los seres humanos hemos formado a partir de la
experiencia sensible.
La teora del conocimiento de Kant
Immanuel Kant estudi la teora del conocimiento para intentar averiguar si era
posible reconstruir la metafsica como ciencia, realizando as una suspensin
de juicio humano (epoj o epog) que le permitiese saber:
Qu puedo saber? metafsica. Qu debo hacer? tica, moral. Qu me
est permitido esperar? religin.
Para saber as qu lmites y posibilidades tiene el hombre en estos tres
campos. Para llevar a cabo su propsito escribe la Crtica de la Razn Pura
(CRP).
Gnoseologa
La gnoseologa (del griego , gnsis, 'conocimiento' o 'facultad de
conocer', y , logos, 'razonamiento' o 'discurso'), tambin llamada teora
del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el
origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no estudia los
conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la
matemtica o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en general,
aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos
particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la
fsica). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir
que estudia el conocimiento en general.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su
consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en

89

especial en su dilogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los grandes

filsofos han contribuido a la gnoseologa.
Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde
otros puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida
mental que en el conocer estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del
tema, pero sus miras estn puestas en la correccin o incorreccin de las
proposiciones y de los razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin
entre el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se
ocupa de gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos
del conocer, a su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica).
Vas de acceso al conocimiento
Existen tres formas de adquirir el conocimiento:
Revelacin: Es la informacin que se adquiere por el testimonio. Por ejemplo:
conocer lo que hizo una persona cuando estaba sola. Slo se podr saber si
esta persona lo revela. Ante esta declaracin se puede tomar dos actitudes:
aceptacin o rechazo de lo revelado. Pero en ningn caso, la realidad de lo que
hizo la persona podr cambiar. Aunque no sea demostrable, es y seguir
siendo un hecho histrico.
Razn: Elabora la informacin e infiere (por induccin o por deduccin) una
conclusin. Por ejemplo: si se pone todas las piezas de un juego de ajedrez
(16) en una bolsa oscura y se van retirando una por una, cuando quede una
sola pieza se podr saber cul es esta pieza sin necesidad de sacarla. Las
matemticas y en general la ciencia usan esta va de conocimiento. Aunque
bajo esta va, el conocimiento slo puede ser reconocido es ms limitado
porque se reduce a lo que es demostrable.
Sentidos: Es la informacin que se adquiere por contacto, visin, olfato,
audicin o gusto.
La naturaleza del conocimiento
En la gnoseologa contempornea, es frecuente distinguir entre tres tipos de
conocimiento:
Conocimiento proposicional
El conocimiento proposicional es un tipo de conocimiento intelectual que se
tiene cuando un sujeto sabe lo que es "X" : 1.si "X" es verdadero. 2.Si cree en
la verdad de "X". 3.Si hay fundamento para creer. Se lo asocia a la expresin
del lenguaje ordinario "saber que" (en ingls, know that) . Por ejemplo, decimos
que sabemos que la Luna orbita alrededor de la Tierra, que el texto que
tenemos delante de los ojos est en espaol, que padecemos de dolor de
90

muelas, o que 2 + 2 = 4. Todos estos conocimientos son muy diversos entre s,

pero tienen en comn que todos son conocimiento de una proposicin. La
verdad que busca se divide en diferentes ramas como la adecuacin a la
realidad (Referido esencialmente por Aristteles), a los relativistas (No hay
verdad absoluta), a la coherencia interna (Sist. Solar), verificabilidad (Exacto),
pragmtica (en tanto tiles) y Nietzsche (Super Hombre).
Conocimiento prctico
El conocimiento prctico, tambin llamado conocimiento operacional o
procedimental, es el conocimiento que se tiene cuando se poseen las
destrezas necesarias para llevar a cabo una accin. Se lo asocia a la expresin
"saber cmo" (en ingls, know how). Por ejemplo, decimos que sabemos cmo
ir en bicicleta, cmo redactar una carta comercial o cmo amamantar un nio.
Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la teora del conocimiento
"clsica" es decir, aquella anterior al siglo XX se ocupa principalmente del
conocimiento proposicional. Sin embargo, los problemas del conocimiento
operacional gozan de una extensa historia en la filosofa occidental. En la
gnoseologa contempornea, sin embargo, la mayora de los esfuerzos se
centran en el conocimiento proposicional (enunciado que afirma o niega algo).
Conocimiento directo
El conocimiento directo, u objetivo (de objeto), es el conocimiento que se puede
tener de las entidades. En espaol, el conocimiento directo se asocia a la
expresin "conocer". Por ejemplo, decimos que conocemos a Juan Prez, que
conocemos tal cancin, que conocemos Pars.
Bertrand Russell traz una distincin influyente entre conocimiento por
familiaridad (en ingls, knowledge by acquaintance) y conocimiento por
descripcin. El conocimiento por familiaridad es el conocimiento de un objeto al
que se tiene acceso directo, especialmente a travs de la percepcin. El
conocimiento por descripcin, en cambio, es el conocimiento de un objeto al
que no se tiene acceso directo, sino que slo es accesible mediante una
descripcin definida que busca referirse unvocamente al mismo. Por ejemplo,
nuestro conocimiento del agua es un caso conocimiento por familiaridad,
mientras que nuestro conocimiento del centro del Sol es un caso de
conocimiento por descripcin.
El problema de Gettier
Desde al menos el Teeteto de Platn, la gnoseologa contaba con una
definicin generalmente satisfactoria de lo que es el conocimiento
proposicional. sta era: el sujeto A sabe que p (donde p es una proposicin
cualquiera) si y slo si:

91

El sujeto A cree que p.

Es verdad que p.
El sujeto A est justificado en su creencia de que p.
Por ejemplo, Isaac Newton sabe que en frente de l hay una manzana si y slo
si:
Newton cree que frente a l hay una manzana.
Es verdad que frente a l hay una manzana.
Newton est justificado en su creencia de que frente a l hay una manzana
Sin embargo, en 1963, Edmund Gettier public un artculo de tres pginas
titulado Es el conocimiento creencia verdadera justificada?, en el que
argument que la definicin clsica no es suficiente. Gettier mostr que hay
casos en los que una creencia verdadera justificada puede fallar en ser
conocimiento. Es decir, hay casos en los que los tres requisitos se cumplen, y
sin embargo intuitivamente nos parece que no hay conocimiento. Retomando el
ejemplo anterior, podra ser que Newton crea que frente a l hay una manzana
y est justificado en ello (por ejemplo, porque la est mirando), pero que sin
embargo la manzana sea de cera. En ese caso, segn la definicin clsica,
Newton no posee conocimiento, porque falta que sea verdad que frente a l
haya una manzana. Pero supongamos tambin que dentro de la manzana de
cera hay otra manzana, ms pequea, pero real. Entonces Newton cumple con
los tres requisitos: Newton cree que frente a l hay una manzana; Newton est
justificado en su creencia; y de hecho hay una manzana frente a l. Sin
embargo, intuitivamente nos parece que Newton no posee conocimiento, sino
que solamente tuvo suerte (lo que se llama suerte epistmica).
Frente a este problema, muchos filsofos contemporneos intentaron y an
intentan reparar la definicin, dando lugar a nuevas corrientes gnoseolgicas.
El problema de Gettier es uno de los motores principales de la gnoseologa
contempornea.
La adquisicin del conocimiento
Justificacin
Teora de la justificacin
Uno de los problemas centrales de la teora del conocimiento es el problema de
la justificacin, la determinacin de en qu circunstancias una creencia es
decir, un determinado juicio o proposicin a la que asentimos puede llamarse
realmente conocimiento. El planteamiento clsico de esta cuestin se
encuentra en un dilogo platnico, el Teeteto, donde Scrates defiende que el
92

trmino "conocimiento" debe restringirse a las creencias verdaderas y

justificadas, al mismo tiempo que rechaza que la sensacin pura y simple
pueda ser identificada con el conocimiento. De acuerdo a esta definicin, no
basta con afirmar algo verdadero para considerar que eso constituye
conocimiento; las razones por las cuales se afirma deben ser fundadas y
suficientes. Cuando no se dispone de una justificacin semejante, se habla de
fe, opinin o conviccin, pero no de conocimiento en sentido estricto.
Por su parte, la exigencia de que slo puede considerarse que es conocimiento
un conjunto de proposiciones estrictamente verdaderas (demostrables), ha sido
cuestionado. En su Lgica de la investigacin cientfica, Karl Popper propuso el
falibilismo, segn el cual incluso la mejor clase de ciencia emprica es falible.
Una posicin semejante puede rastrearse ya en Ren Descartes.
Si partiendo de la llamada "definicin platnica" se acepta el punto de vista
falibilista, se llega a la idea de que el concepto que designa la caracterstica
central del conocimiento (y la ciencia), es el de la (adecuada) justificacin o
prueba.
Justificacin a priori y a posteriori
A priori y a posteriori
Otra distincin importante entre tipos de conocimiento es entre conocimiento a
priori y conocimiento a posteriori. El conocimiento a priori es aquel cuya
justificacin, en algn sentido relevante, es independiente de la experiencia.5
Inversamente, el conocimiento a posteriori es aquel cuya justificacin, en algn
sentido relevante, depende de la experiencia.
Considrese la proposicin "ningn soltero es casado". Parece razonable
afirmar que todo el mundo sabe que eso es cierto. Incluso diramos que es
obvio. De dnde proviene la justificacin para ese conocimiento? Est claro
que no viene de haber preguntado a cada soltero si es casado. Ms bien,
parece que basta con comprender el significado de los trminos involucrados,
para convencerse de que la proposicin es verdadera. Esta proposicin es un
ejemplo de lo que se llama una proposicin analtica, es decir una proposicin
cuya verdad descansa sobre el significado de los trminos involucrados, y no
sobre cmo sea el mundo. Otros ejemplos de proposiciones analticas podran
ser: "todas las nubes son nubes", "si llueve, entonces llueve" y "esta manzana
es roja o no lo es". Al parecer, cuando se trata de proposiciones analticas,
nuestra justificacin para creer en ellas es a priori. Esto no quiere decir, por
supuesto, que nuestro conocimiento de su verdad sea completamente
independiente de la experiencia, pues el significado de cada trmino se
aprende empricamente. Pero una vez entendidos los trminos, la justificacin
de la verdad de las proposiciones, al parecer, no depende de la experiencia (es
decir, de cmo sea el mundo).
93

Considrese en cambio la proposicin "no todos los cisnes son blancos". Si

alguien afirma que sabe que esa proposicin es cierta, entonces para
justificarla, tendr que recurrir a la experiencia. Es decir, tendr que mostrar
algn cisne que no sea blanco, pues con el significado de los trminos mismos
parece que no basta para decidir si es verdadera o falsa.
Existen otros candidatos a conocimiento a priori, cuya justificacin a priori no
estriba en que la proposicin sea analtica. Por ejemplo, la famosa frase de
Descartes, pienso, luego existo, pretende mostrar que para que alguien sepa
que existe, no necesita recurrir a la experiencia, sino que basta con pensar
acerca de ello para convencerse. Otro candidato importante es el conocimiento
de Dios. Los argumentos ontolgicos pretenden mostrar, sin recurrir a la
experiencia, que Dios existe.
El problema de la induccin
Uno de los problemas ms clsicos e importantes de la justificacin a posteriori
es el problema de la induccin. Se trata de un problema muy amplio y con
muchas ramificaciones. Sin embargo, el siguiente argumento puede servir para
ilustrar el nudo de la cuestin:
Todos los cuervos observados hasta el presente han sido negros.
Luego, todos los cuervos son negros.
Este es un caso de un razonamiento inductivo. Existen otros varios tipos de
razonamientos inductivos, pero quizs este sea uno de los ms clsicos. Un
razonamiento inductivo se distingue de un razonamiento deductivo en que la
verdad de las premisas no garantiza la verdad de la conclusin. En principio,
podra ser que el prximo cuervo que se observe no sea negro. Por otra parte,
los razonamientos inductivos tienen la ventaja de ser ampliativos, es decir que
la conclusin contiene ms informacin de la que hay contenida en las
premisas. Dada su naturaleza ampliativa, los razonamientos inductivos son
muy tiles y frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. Sin embargo, dada
su naturaleza falible, su justificacin resulta problemtica. Cundo estamos
justificados en realizar una inferencia inductiva, y concluir, por ejemplo, que
todos los cuervos son negros a partir de una muestra limitada de ellos? Qu
distingue a un buen argumento inductivo de uno malo? Estos y otros problemas
relacionados dan lugar al problema de la induccin, cuya vigencia e
importancia contina desde hace siglos.
El problema de la deduccin
Problema de la justificacin de la deduccin
Este problema presenta un desafo a varios tipos de justificacin a priori.
Supngase que la proposicin "la vida extraterrestre existe o no existe" est
94

justificada a priori. No se necesita recorrer el universo para saber que esa

proposicin es verdadera. Sin embargo, segn las tcnicas estndar de la
lgica contempornea, si se quiere demostrar la verdad de esa proposicin, se
debe demostrar que bajo cualquier interpretacin de las partes de la
proposicin, la proposicin completa resulta verdadera. Sin embargo, este
proceso de demostracin supone, necesariamente, la validez de al menos una
regla de inferencia, generalmente el modus ponens. Pero para demostrar la
validez del modus ponens, es necesario recurrir al modus ponens, o a reglas
de inferencia cuya validez se demuestra por medio del modus ponens, luego
parece imposible dar una justificacin ltima de la verdad de la proposicin.
Este mismo problema se extiende a varios tipos de proposiciones
supuestamente justificadas a priori, y constituye un desafo para los
proponentes de dicha justificacin.
Como Susan Haack defenda en uno de sus artculos publicado en 1976, el
problema de la justificacin de la deduccin es en muchos sentidos anlogo al
problema de la induccin.
Teoras del conocimiento
Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas aproximaciones:
El realismo es una doctrina filosfica segn la cual el conocimiento humano
est regido por el ser de las cosas. La verdad de una proposicin depende de
que tal proposicin se adece al estado de las cosas. Esta doctrina fue
defendida por Aristteles, santo Toms de Aquino y muchos otros autores.
El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos adquirir
conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certeza de ello. Puede
haber tambin un dogmatismo de la experiencia, como el que se dio entre
estoicos, cnicos y epicreos, que niegan la validez de afirmaciones universales
pero afirman la certeza completa de la experiencia sensible. A este dogmatismo
empirista se opusieron fuertemente dos acadmicos, Arcesilao y Carnades, y
el ms famoso escptico, Sexto Emprico.
El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual duda de
que sea posible un conocimiento firme y seguro, en algunos mbitos del saber
(un escepticismo ms moderado) o en todos (un escepticismo radical). Esta
postura fue defendida por Pirrn.
El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y el
escepticismo, admite la existencia de la verdad absoluta, y la posibilidad de
acercarnos a ella mediante la critica: es decir, la eliminacin de hiptesis falsas,
otorgndonos verdades provisionales. Cualquier verdad provisional sigue
estando sometida a la falsabilidad, de tal forma, que jams exista la certeza de

95

que una verdad provisional sea verdad absoluta. Tal doctrina fue defendida por
Immanuel Kant.
El relativismo es una corriente de pensamiento filosfica, defendida por los
sofistas, que niega la existencia de una verdad absoluta y defiende la idea de
que cada individuo posee su propia verdad, la cual depende del espacio y el
tiempo. Un prototipo de sofista, al menos como lo presenta Platn, sera
Protgoras de Abdera.
El perspectivismo es una doctrina filosfica que defiende la existencia de una
verdad absoluta pero piensa que ninguno de nosotros podemos llegar a ella
sino que llegamos a una pequea parte. Cada ser humano tiene una vista de la
verdad. Dicha actitud fue defendida por Jos Ortega y Gasset.
El racionalismo de Ren Descartes propona que los seres humanos nacan
con ideas, tales como la idea de Dios, y que el conocimiento proviene del
razonamiento.
El empirismo fue desarrollado por los filsofos ingleses John Locke, George
Berkeley y David Hume, los cuales, basndose y siguiendo las enseanzas de
Aristteles, sostienen que todo conocimiento proviene de la experiencia, y que
el hombre es al nacer una tabula rasa, es decir, como una tabla lisa, sin
ninguna idea preconcebida y en la cual las experiencias van dejando su marca,
al contrario de lo que sostena Descartes.
El idealismo desarrollado en 1781 por el filsofo alemn Immanuel Kant;
publica la Crtica de la razn pura, una obra muy influyente en la que critica
tanto al racionalismo como al empirismo y propone una alternativa superadora:
el idealismo trascendental. Con ello propuso un "giro copernicano" en la
filosofa moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente al mundo, sino que
pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su conocimiento. De
este modo, Kant propone que el mundo noumnico permanece incognoscible
para el sujeto, que slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las
intuiciones puras del espacio y el tiempo, las categoras del intelecto y las ideas
regulativas de la razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado volver
a recuperar el conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo
alemn, escuela que tuvo a sus mayores exponentes, adems del propio
Immanuel Kant, en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von
Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
El constructivismo es una doctrina filosfica segn la cual el sujeto "construye"
estructuras que representan la realidad dentro de s mismo, a partir de su
interaccin con los objetos, de tal manera que no es solo la experiencia pura lo
que crea el conocimiento, sino la transformacin de las estructuras por el sujeto
(ver Estructuralismo). Jean Piaget desarroll su teora del constructivismo
gentico, con la cual busca dilucidar la "gnesis" de las estructuras en el
96

individuo, a partir de la observacin de nios desde su nacimiento hasta la

adolescencia. Los principios de esta construccin de estructuras son la
asimilacin y la acomodacin, conceptos que Piaget tom de la biologa.
El materialismo dialctico es una postura filosfica, desarrollada por Karl Marx
y Friedrich Engels, que retoma el pensamiento dialctico de Hegel, pero
"dndolo vuelta". Segn estos autores, existe una realidad material
independiente de los sujetos, pero que solo es comprendida por la actividad de
los hombres. Es decir, que la realidad solo es realidad porque es mediada por
la prctica de los hombres concretos. La idea de que el hombre construye la
realidad, no obstruye que el hombre pueda conocer la realidad tal cual es, sino
todo lo contrario, solo as puede conocer tanto la realidad humana creada como
la naturaleza.
El objetivismo es el sistema filosfico desarrollado por la filsofa y novelista Ayn
Rand. Sostiene que existe una realidad independiente de la mente humana,
que los individuos estn en contacto con sta a travs de la percepcin de los
sentidos, que adquieren conocimiento procesando los datos perceptivos
utilizando la razn (o la "identificacin no-contradictoria"). sta teora parte de
los principios de la lgica y metafsica aristotlicas.
Los lmites del conocimiento
Supngase que Juan, un escptico, quiere creer que Venus es el segundo
planeta a partir del Sol, pero no est del todo seguro. Para confirmar su
creencia, Juan se dirige al artculo acerca del sistema solar en Wikipedia. All
lee que Venus es el segundo planeta a partir del Sol, de modo que al parecer,
su creencia ha pasado a estar justificada, y por lo tanto Juan ahora sabe que
Venus es el segundo planeta a partir del Sol. Sin embargo, Juan ha odo hablar
acerca de los vndalos en Wikipedia, as que se pregunta si la informacin en
el artculo estar justificada. De dnde provino el texto que acaba de leer?
Para responder a esa pregunta, Juan busca en el artculo una nota al pie que
indique la fuente de la afirmacin. La encuentra, y Juan busca el libro fuente,
con la firme intencin de verificar la informacin. Sin embargo, cuando lo hace,
Juan se pregunta si la informacin en ese libro est justificada. De dnde
provino? Juan entonces contacta al autor del libro, quien le dice que
efectivamente, Venus es el segundo planeta a partir del Sol. Pero aun as, Juan
se pregunta si la creencia del autor estar justificada. Dnde lo ley? Acaso
en Wikipedia? O quizs en otro libro? A fin de cuentas, es muy improbable
que l mismo haya hecho las observaciones necesarias para confirmar el dato.
Juan entonces compra un telescopio, decidido a confirmar l mismo su
creencia. Pero an entonces, Juan se pregunta si puede confiar en el
telescopio, o en los libros que compr para aprender a mirar el cielo nocturno, o
incluso en su propia vista.

97

Siguiendo esta clase de razonamiento, el proceso de verificacin conduce a

una de las siguientes alternativas:
Una regresin infinita de justificaciones: A se justifica por B, B se justifica por C,
C se jusitifica por D, etc.
Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se justifica por C,
y C no se justifica.
Una justificacin circular: A se justifica por B, B se justifica por C, y C se justifica
por A.
A esta situacin se la conoce como el trilema de Mnchhausen, porque si lo
que se busca es conocimiento seguro, entonces ninguna de las tres
alternativas parece del todo satisfactoria. Pero si no hay una justificacin
satisfactoria, entonces tampoco hay conocimiento seguro. Este mismo
razonamiento puede extenderse a todo tipo de proposiciones, incluso las de las
ciencias formales como la lgica y la matemtica.
Historia
Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin
acreditada. Este aviso fue puesto el 21 de agosto de 2012.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de
discusin pegando:
La investigacin sistemtica del conocimiento comienza en la Antigua Grecia,
especialmente con el dilogo platnico Teeteto, aunque tambin en la
Repblica (VI). Aristteles dedica parte de su trabajo titulado De Anima a
explicar el conocimiento "emprico", el que se obtiene a travs de los sentidos,
y en la Metafsica dedica el libro IV (especialmente el captulo 4 y ss.) a discutir
cuestiones como la prueba de los primeros principios y el relativismo. En los
Segundos analticos (o Analticos posteriores) presenta lo que puede
considerarse como su epistemologa. Para estos dos autores, slo poda haber
conocimiento que llegue a ser ciencia de lo inmutable: para Platn las Ideas, y
para Aristteles las sustancias (tambin las sustancias separadas). En el
perodo helenstico el pirrnico Sexto Emprico ofrece la expresin ms
completa y sistemtica del escepticismo antiguo.
En el mundo cristiano antiguo y en la Edad media se elaboraron diversas
doctrinas sobre el conocimiento humano. San Agustn pens en la necesidad
de una iluminacin divina que garantizase la verdad de nuestras afirmacin.
Santo Toms de Aquino, por su parte, recoge ideas de Aristteles y elabora una
completa teora del conocimiento, que critica el ultrarrealismo (por ejemplo de
Guillermo de Champeaux), el representacionismo y el nominalismo -o
verbalismo- (de Roscelino).
98

Con el Renacimiento comenz un perodo de intenso desarrollo de la

gnoseologa, que marcar toda la modernidad. La invencin de nuevos
instrumentos de observacin, como el telescopio, ayudaron al desprendimiento
de los cnones (principalmente Aristteles y la Biblia) a la hora de fundamentar
el conocimiento.
En el siglo XVII el ingls Francis Bacon escribe Advancement of knowledge y
Novum Organum, donde reclama el apoyo de la monarqua para impulsar el
conocimiento de tipo emprico. La tradicin empirista encontrara a sus
principales defensores en John Locke, David Hume y George Berkeley. Locke
se ocup de estas cuestiones en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano; Berkeley sigue parcialmente a Locke en su Tratado sobre los
principios del conocimiento humano, de 1710; y Hume, hizo lo propio en la
primera parte de su Tratado de la naturaleza humana y en su Investigacin
sobre el entendimiento humano.
Por otro lado, el francs Ren Descartes publica en 1637 el Discurso del
mtodo y en 1641 las Meditaciones metafsicas, obras en gran parte dedicadas
a plantear y resolver los problemas fundamentales de la teora del
conocimiento. Descartes introduce la duda metdica como mtodo racional
para obtener conocimiento seguro, y dio inicio a la tradicin racionalista, que
ser continuada por Spinoza y Leibniz, entre otros.
En 1781, el alemn Immanuel Kant publica la Crtica de la Razn Pura, una
obra muy influyente en la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y
propone una alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello
propuso un "giro copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no es
pasivo frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que "construye" el
objeto de su conocimiento. De este modo, Kant propone que el mundo
noumnico permanece incognoscible para el sujeto, que slo puede conocer el
mundo fenomnico, mediado por las intuiciones puras del espacio y el tiempo,
las categoras del intelecto y las ideas regulativas de la razn. A partir de
entonces, la gnoseologa ha intentado volver a recuperar el conocimiento del
mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo alemn, escuela que tuvo a sus
mayores exponentes en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling y Georg
Wilhelm Friedrich Hegel.
A principio del siglo XX, Husserl propuso un retorno "a las cosas mismas",
expresin con la que qued fundada la fenomenologa, que sera continuada,
de distintos modos, por Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty, entre otros.
En la filosofa analtica, por el contrario, a mediados del siglo XX se inici a
partir de un breve artculo de Edmund Gettier una tradicin de anlisis del
conocimiento en trminos de atribuciones de conocimiento, retomando las tres
caractersticas que sealara Platn para todo conocimiento: que sea una
creencia, que sea verdadera y que est justificada. A partir de este anlisis
99

estndar han surgido a principios del siglo XXI diversas teoras sobre las
atribuciones de conocimiento como el invariantismo, el invariantismo sensible,6
el contextualismo y el relativismo.
En 1963, Frederic Fitch publica un trabajo en lgica epistmica en el que
demuestra que dados ciertos supuestos bsicos, "si toda verdad se pudiera
conocer, entonces toda verdad sera conocida". Pero como no toda verdad es
conocida, se sigue que no es posible conocer todas las verdades. Esta
paradoja se conoce hoy como la paradoja de la concupiscibilidad de Fitch
(Fitch's Paradox of Knowability).
Paralelamente, desde mediados del siglo XIX, quiz empezando con las
reflexiones metodolgicas del astrnomo britnico William Whewell, como a lo
largo del siglo XX, se dedicaron muchos esfuerzos filosficos al estudio del
conocimiento cientfico, dando lugar a la filosofa de la ciencia. Este tipo de
estudios pronto se ven complementados con otros sobre la historia de la
ciencia, y ms tarde, la sociologa de la ciencia.

QU ES FILOSOFA?
El pensar filosfico
El concepto de filosofa permanece an hoy bastante oscuro para la mayora
de los hombres, para todos aquellos cuyos estudios no se aproximan a este
campo filosfico. Por lo general provoca ideas dispares y confusas.
La palabra filosofa sugiere, en primer lugar, la idea de algo misterioso, un
saber mtico, algo potico cuyos orgenes estn en el fondo de los tiempos.
En segundo lugar sugiere la idea de un arte de vivir reflexiva y pausadamente.
Una serena valoracin de las cosas y sucesos exteriores a nosotros mismos,
que produce una especie de inmutabilidad interior. De esta forma utilizamos
esta palabra en el lenguaje vulgar: Pedro es un filsofo o Te tomas las cosas
con filosofa.
Algo de verdad habr en estos conceptos, como lo hay siempre en las ideas
populares. Aristteles deca que en el fondo de las cosas est siempre lo ms
maravilloso. Y no es menos cierto que el poseer una visin coherente del
universo ha de producir en el nimo del filsofo una independencia de las
pasiones interiores yde la fortuna exterior.
La filosofa es la actividad ms natural del hombre, y la actitud filosfica, la ms
propiamente humana.
Imaginemos a un hombre que sali de su casa y sufri un accidente en la calle
a consecuencia del cual perdi el conocimiento y fue trasladado a una clnica
inmediata. Cuando vuelve en s se encuentra en un lugar desconocido, en una
100

situacin cuyo origen no recuerda. Su preocupacin inmediata ser qu es eso,

o dnde est. Pues bien, la situacin del hombre en este mundo es muy
semejante. Venimos a la vida sin que se nos explique previamente qu es el
lugar a donde vamos y cul habr de ser nuestro papel en la existencia.
Tampoco se nos pregunta si queremos o no nacer. Eso s, como no nacemos
adultos sino que en la vida se va formando nuestra inteligencia, al mismo
tiempo nos vamos acostumbrando a las cosas hasta verlas como lo ms
natural e indigno de cualquier explicacin. A los primeros e insistentes porqus
de nuestra niez responden nuestros padres como pueden, y el inmenso
prestigio que tienen para nosotros, sumado a la conviccin del nio de no estar
en condiciones de entenderlo todo, nos hace aceptar fcilmente una visin del
universo que ser muy difcil de cambiar.
Sin embargo, si viniramos al mundo en estado adulto, nuestra perplejidad
sera tanta como la del hombre que, tras haber perdido el conocimiento
amanece en un lugar desconocido. Si este mundo que nos parece tan natural y
normal fuera completamente distinto, nos habituaramos a l exactamente
igual. Cuando una persona llega al estado adulto, suele colocarse en el lugar
del no habituado, de la duda de todo. En ese instante se est haciendo
filosofa. Algunos la reconocen como la nica actitud sincera y honesta, y se
entregan a ella. Son los filsofos.
La filosofa es, por tanto, el conocimiento que la razn humana reclama de
modo inmediato y natural.
Para llegar a una ms clara nocin de lo que es filosofa, tratar de sentar y de
comprender una definicin de la misma. Aunque se han propuesto muchas
definiciones en los diferentes sistemas filosficos, aquella en la que se han
puesto de acuerdo casi todos los filsofos es la siguiente: Ciencia de la
totalidad de las cosas por sus causas ltimas adquirida por la luz de la razn.
Estudimosla ms a fondo:
Ciencia: Muchos de nuestros conocimientos no son cientficos, como el
conocimiento de la cada de los cuerpos por la gravedad. Quien conoce este
hecho, conoce las cosas por sus causas, esto es, posee un conocimiento
cientfico. Para hablar de ciencia, sin embargo, hay que hablar de conjunto
ordenado, frente a la fragmentariedad de conocimientos cientficos aislados.
La filosofa es, ante todo, conocimiento por causas; no se trata de un mero
conocimiento de hechos, ni tampoco una explicacin mgica de las cosas. Por
ello Aristteles defina a la ciencia, y a la filosofa, como teora de las causas y
principios.
De la totalidad de las cosas: La filosofa no recorta un sector de la realidad para
hacerlo objeto de su estudio.
101

En esto se distingue de las ciencias particulares, que acotan una clase de

cosas y prescinden de todo lo dems.
Pero el hombre en el mundo, igual que el de nuestro ejemplo, que despierta en
aquel ambiente desconocido, no puede satisfacerse con explicaciones
parciales sobre lo que le rodea. De esta visin de totalidad slo se hace cargo
la filosofa.
Por sus razones ms profundas: Para distinguir a la filosofa del conjunto de las
ciencias particulares distinguiremos primero entre objeto material y objeto
formal de una ciencia. Objeto material es aquello sobre lo que se encarga la
ciencia. Objeto formal es el punto de vista desde el que una ciencia estudia su
objeto. La filosofa estudia su objeto por las razones ms generales. Debe
llegar a una visin coherente del universo por sus razones ms profundas. Las
cosas se explican fcilmente unas con otras; lo difcil es explicar que haya
cosas. Este problema sobre la naturaleza del ser y sobre su origen y sentido
constituye el objeto formal de la filosofa, por el que se distingue del conjunto
de las ciencias.
Adquirido por la luz de la razn: Cabra todava confundir la filosofa con otra
ciencia que trata tambin de la realidad universal por sus ltimos principios: la
teologa, o ms exactamente, el saber religioso. Se distinguen en el medio de
adquirir ambos conocimientos, pues el saber religioso se adquiere por la fe, y el
saber filosfico ha de construirse con las solas luces de la razn. La filosofa
responde a la actitud ms natural del hombre. En rigor todo hombre posee,
ms o menos confusamente, una filosofa. Por ejemplo, el pueblo de la India,
indiferente, que se ha dejado siempre gobernar por extranjeros slo por no
tomarse el trabajo de hacerlo ellos mismos; en el fondo de su actitud ante la
vida hay toda una concepcin filosfica: ellos creen que el mundo es una
unidad, de la que cada uno no somos ms que una manifestacin, y a la que
todos hemos de volver. Este fatalismo anula la personalidad.
Los pueblos occidentales, en cambio, han sido siempre activos,
emprendedores. Tambin les mueve siempre una filosofa, que en ellos es
colectiva: creen en la personalidad de cada uno como distinta de las cosas y de
Dios. Todo hombre es filsofo aunque no se d cuenta.
En sus orgenes, filosofa era lo mismo que ciencia; filsofo, lo mismo que
sabio o cientfico. As, Aristteles trata en su obra no slo de esas cuestiones
que hoy se reservan los filsofos, sino tambin de Fsica, Ciencias Naturales...
Fue ms tarde, con el progreso del saber, cuando se fueron desprendiendo del
tronco comn las llamadas ciencias particulares. Cada una fue recortando un
trozo de la realidad para hacerlo objeto de su estudio a la luz de sus propios
principios. Esto constituy un proceso necesario por la misma limitacin de la
capacidad humana para saber. Hasta despus del Renacimiento hubo todava
algn sabio universal: hombres que posean cuanto en su poca se saba.
102

Descartes, por ejemplo, fue uno de ellos. Quiz el ltimo sabio de este estilo
fuera Leibniz, un pensador de la escuela cartesiana que vivi en el siglo XVII.
Despus nadie pudo poseer ya el caudal cientfico adquirido por el hombre, y
hoy ni siquiera es ya posible con cada una de las ciencias particulares.
Sin embargo, por encima de esta inmensa y necesaria proliferacin de ciencias
independientes, subsiste la filosofa como tronco matriz, tratando de coordinar y
dar sentido a todo este complejsimo mundo del saber y plantendose siempre
la eterna y radical pregunta sobre el ser y la estructura del Universo.

El origen de la Filosofa
Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones
filosficas, segn Aristteles, fue, como es hoy, la admiracin. Para
comprender la inspiracin filosfica es preciso sentir la extraeza por las cosas
que existen, librarse de la habituacin al medio y a lo cotidiano, ponerse en el
puesto del que abre los ojos en un ambiente desconocido y extrao.
Existe una primera admiracin directa ante la existencia, y una segunda,
reflexiva; el hombre posee dos experiencias: la que le proporcionan sus
sentidos, la vista sensible, que le es comn con los animales, y la que le
depara su razn, ese superior modo de conocimiento que es genuino del
hombre. Pues bien, la razn le informa de un mundo de conceptos, de ideas,
de leyes, que son universales, invariables, siempre iguales a s mismas. Las
ideas geomtricas, las leyes cientficas, no varan, son inmutables, unas y
universales. Los sentidos, en cambio, le ponen en contacto con un mundo en
que nada es igual a otra cosa, un mundo compuesto por individuos diferentes
entre s, en que nada es inmvil, sino todo en movimiento, en constante cambio
y evolucin.
Durante veinticinco siglos, desde la poca fabulosa de los Siete Sabios de
Grecia hasta nuestros das, el espritu humano se debate en esta tremenda
lucha consigo mismo y con una realidad que se le desdobla en dos
experiencias contradictorias. Si hilramos todos los aportes que a esta ciencia
se han hecho, buscando sencillamente lo que cada uno ha aadido,
hallaramos la descripcin de la personalidad de cada poca, un reflejo del
hombre.

La utilidad de la Filosofa
Es muy frecuente or la pregunta de para qu sirve, cual es la utilidad de la
Filosofa. Qu utilidad prctica pueden reportarnos los estudios sobre el
origen y la naturaleza ltima de las cosas?
En trminos generales, debemos contestar a esa pregunta que la filosofa, en
efecto, no sirve para nada, pero que en esto precisamente radica su grandeza.
103

Las diversas tcnicas sirven al hombre y el hombre sirve a la filosofa porque la

esencia de la propia naturaleza humana est la racionalidad, y esta le exige la
contemplacin intelectual del ser, el conocimiento desinteresado de la esencia
de las cosas. La diferencia fundamental entre humanos y animales es
precisamente que el animal, ante un objeto cualquiera, si es desconocido para
l, puede mostrar algo parecido a la perplejidad, pero lo que realmente se
pregunta es para qu sirve y si le beneficiar o perjudicar. Cuando el animal
se tranquiliza respecto a esta cuestin no siente otra preocupacin por las
cosas. Sin embargo, el hombre es el nico animal que se pregunta, adems,
qu es.
Muchas masas humanas viven de acuerdo con una organizacin de la vida que
se asemeja mucho a la vida animal. Viven en una actividad incesante,
encaminada a producir medios o tiles para satisfacer las necesidades de la
vida misma. Podra decirse que su existir el un ciclo que slo sirve para
mantenerse y repetirse indefinidamente. La filosofa y el arte son precisamente
las cosas que rompen ese crculo vicioso y confieren un sentido y un valor a la
vida.
La filosofa no es un medio, sino un fin; no sirve, sino que es servida por todas
las cosas, por el hombre mismo, por lo ms noble de l, que es su facultad
intelectual.
Sabiendo ya, pues, que la filosofa no tiene una utilidad tcnica, cabra
preguntar si tiene alguna repercusin til de carcter espiritual. Y a esta
pregunta han sido varias y opuestas las respuestas a lo largo de la historia.
Segn los estoicos, la filosofa tendr por objeto inspirar al hombre la
indiferencia del sofos(sabio), la libertad interior y el desprecio hacia las cosas
exteriores. La filosofa viene as a quedar reducida a una tica o arte de vivir.
La escuela moderna de la Fenomenologa sostiene que la filosofa ha de ser
una pura y desinteresada contemplacin de esencias.
Frente a una y a otra concepcin debemos afirmar que la filosofa es
fundamentalmente, contemplacin pura, mueve la voluntad a la vez que ilumina
el entendimiento. La Filosofa es sabidura, saber total que incluye y
compromete al hombre con sus facultades diversas. De este modo, cuando
decimos que todo hombre tiene en el fondo su filosofa, que es filsofo sin
saberlo, queremos significar, no slo que posee una concepcin de la
existencia, sino que adopta, en consecuencia, una determinada actitud ante la
vida. Y esta fusin de la filosofa y la vida humana, en su sentido ms profundo,
hace que la historia de la filosofa coincida, en rigor, con la historia de la vida
del hombre. Ambas, filosofa y vida, se entremezclan de tal modo durante la
historia universal que unas veces es la filosofa la que determina la evolucin
de la humanidad y otras veces es la evolucin humana la que exige una
104

determinada filosofa. As, por ejemplo, los grandes acontecimientos polticos y

sociales de la Revolucin Francesa, estaban preformados en las obras de los
filsofos empiristasLocke y Humey en el movimiento filosfico de la
Enciclopedia. A la inversa, la nueva actitud esttica y antirreligiosa que trajo
consigo el Renacimiento y sus grandes genios exiga una filosofa congruente,
de carcter subjetivista y racionalista, y esta filosofa fue, casi un siglo despus,
la de Descartes.
Por esto puede decirse con toda propiedad que la ms profunda historia de la
humanidad que suele escribirse es la historia de la Filosofa.
Cul ser el futuro prximo de la Filosofa? Caben dos posibilidades: hoy los
hombres carecen de la antigua unidad de creencias, y slo de la fe religiosa
brotan los impulsos interiores, de pura honradez, que llevan a la verdadera
sociabilidad. Si, por el contrario, slo creemos en la vida, en sus impulsos
inmediatos y en su constante evolucin, eliminando la idea de un Dios, puede
caer la humanidad bajo el dominio de estados en los que la vida del hombre, la
filosofa y el mismo concepto de verdad queden sometidos a una organizacin
dirigida. Tal modo de vivir y de gobernar puede ser inevitable, pero ello
determinara un trgico eclipse del espritu humano y, con l, de la Filosofa.
DEFINICIN DE FILOSOFA
La reflexin metdica que refleja la articulacin del conocimiento y los lmites
de la existencia y de los modos de ser se denomina filosofa. El trmino, de
origen griego, se compone de dos vocablos: philos (amor) y sophia
(pensamiento, sabidura, conocimiento). Por lo tanto, la filosofa es el amor
por el conocimiento.

Filosofa
El filsofo, por su parte, es un individuo que busca el saber por el saber mismo,
sin un fin pragmtico. Se mueve por la curiosidad e indaga acerca de los
ltimos fundamentos de la realidad. Ms all del desarrollo de la filosofa como
disciplina, el acto de filosofar es intrnseco a la condicin humana. No es un
saber concreto, sino una actitud natural del hombre en relacin al universo y a
su propio ser.
Al igual que la religin, la filosofa se centra en las cuestiones ltimas de la
existencia humana. En cambio, a diferencia de la religin, no se basa en una
revelacin divina o en la fe, sino que lo hace en la razn. De esta forma, la
filosofa puede ser definida como el anlisis racional del sentido de la existencia
humana, tanto individual como colectiva, fundado en la comprensin del ser.
Pese a ciertas semejanzas con la ciencia, la filosofa se distancia de sta ya
que muchas de sus preguntas no pueden ser respondidas mediante el
empirismo experimental.
105

En la Antigua Grecia es donde ya por primera vez surgi la citada

Concretamente la misma apareci a principios del siglo VI a.C en la
Jonia, que se encuentra situada en Asia. Un momento y un lugar que,
alguna, marcaron a esta rama del saber pues all tuvieron lugar
acontecimientos fundamentales en la misma.

filosofa.
parte de
sin duda
algunos

En concreto, entre esos puntos clmenes que hay que subrayar que nos
encontraramos con el establecimiento de cuatro periodos como seran la
filosofa presocrtica, los sofistas, la tica y la post-aristotlica.
Etapas todas ellas donde tomarn protagonismo grandes pensadores que
actualmente siguen estudindose y que se han convertido en pilares bsicos
de la historia de la filosofa. Este sera, por ejemplo, el caso de Platn, quien
fue seguidor de Scrates y destac por realizar numerosas obras donde hizo
especial hincapi en lo que es la teora de las ideas y de las formas.
En concreto lo que determin con aquella es que cada idea es inmutable y
nica y que los seres de lo que es el mundo sensible se caracterizan por ser
imperfectos y deficientes. Cuestiones todas ellas que adquirieron gran valor
entre la filosofa como tambin lo hizo su conocido mito de la caverna donde
analiza en profundidad la diferencia entre realidad y conocimiento.
Adems de este pensador tambin es fundamental en el seno de esta rama
que nos ocupa Aristteles, quien fuera discpulo del anterior. Una figura que
est considerada, entre otras cosas, el padre de la Lgica.
La filosofa puede dividirse en diversas ramas. La filosofa del ser, por ejemplo,
abarca a la metafsica, la ontologa y la cosmologa, entre otras disciplinas. La
filosofa del conocimiento incluye a la lgica y la epistemologa, mientras que la
filosofa del obrar se relaciona con cuestiones como la tica.
1. Cuales son los objetos de estudio de la filosofa?
a) hombre. A partir de el se establecen los principios para conocer los otros
problemas. Es fundamental su conocimiento para que la filosofa tenga
trascendencia.
Dios. Conocer la relacin que tiene el concepto de Dios con el hombre y
reflexionar sobre ella, permite establecer concepciones teolgicas y filosficas.
Mundo. Conocer los mbitos y contextos culturales y naturales donde el ser
humano despliega su capacidad
Conocimiento. Es el plano epistemolgico don de la filosofa desarrolla las
propuestas y teoras para entender todos sus mbitos y contextos culturales,
tienen acceso al anlisis y reflexin filosfica.
2. Cules son los objetivos de la filosofa?
106

 Interpretar la realidad, el mundo y el entorno.

Conocer al ser humano en sus diversas acciones.
Interpretar y conocer la relacin del ser humano con Dios.
Proponer teoras para conocer al ser humano y al mundo.
Proponer teoras para fundamentar y construir el conocimiento.
Transformar a la sociedad y al mundo con base en las propuestas filosficas.
3. Cules son las caractersticas generales de la filosofa?
Utilizar mtodos inductivo, deductivo, analtico y sinttico.
Es un conocimiento terico y practico.
Es conocimiento no comprobables.
Se estudia en ramas y corrientes filosficas
Es la base del conocimiento
Transformar a la sociedad y al mundo con base en las propuestas filosficas.
4. Cules son las caractersticas metodologicas de la filosofa?
La filosofa dialctica.
La filosofa siempre tiende da la racionalidad.
La filosofa es critica
La filosofa es una propuesta terica y humanitaria
La filosofa como doctrina
La filosofa como ideolgica.
5. Cuales son los rasgos y funciones de la filosofa ?
La filosofa es un conocimiento critico
La filosofa es certidumbre radical
La filosofa es fundamentadora
La filosofa es totalizadora
La filosofa es una sabidura o forma de vida
La filosofa debe ser Praxis
107

 La filosofa y su carcter histrica.

6. Cundo y porque surge la palabra metafsica y quien fue el primero que la
uso?
Se concibi en los tiempos antiguos, hacia el siglo I a. de C. En esta epoca
Andronico de Rodus se ocupo de ordenar los libros de Aristteles, al efectuar
tal ordenamiento, uno de ellos muy importante llamado la filosofa primero fue
colocado despus de otros que hablaban de la fsica, razn por la que aquel
primer libro fue llamado metafsica.
7.Cul es el significado etimolgico de metafsica?
Proviene del griego meta = antes, y Phycis = ser o naturaleza, el que esta
situado mas alla o detrs de la fsica.
8. Cul es el significado etimolgico de ontologa?
Es la ciencia de las esencias y no de las existencias; es como se ha dicho,
contemporneamente una teora de los objetos
9.Cul es la FILOSOFIA PRIMERA segn Aristteles?
La que estudia al ser en cuanto ser, la totalidad de cosas en cuanto que son.
10. Cul se la FILOSOFIA SEGUNDA segn Aristteles?
Son aquellas ciencias que solo estudia una parte del ser
11.Por qu se dice que la metafsica es una ciencia divina, mencione 2
razones ?
a) Porque Dios tuviera o practicara una ciencia, seria precisamente esta, pues
tal como hemos dicho,es la ciencia suprema o mas elevada en virtud de su
objeto mismo.
b)Porque en ultima instancia este ser en cuanto ser estudia la metafsica no
es otra cosa mas que Dios.
12. Cual es el significado etimolgico de la palabra teologa?
Teso = Dios Logos = Estudio o tratado, estudio del Dios en general
13. Qu significado tiene el Dios Aristotlico?
No es una suprema persona, no es un Dios que se hace hombre para redimir al
mundo de sus pecados, si no que es un Dios abstracto, ajeno a los problemas
humanos.
14.Qu significado tiene el Dios Cristiano?
108

Es la suprema persona que se hace hombre f para redimir al mundo de sus

pecados.
15. Cules son las tres caractersticas aserciones bsicas de la metafsica?
Como teolgico . Estudia a Dios
Como ontologico. La que dice que estudia al ser en tanto a si mismo.
Como epistemolgico. Todo lo que dice el ser en su conocimiento.
16. Segn Aristteles que es metafsica?
Es lo que va mas alla de la naturaleza, mas alla de la fsica
17. Segn Aristteles Qu estudia la ontologa y la metafsica?
La metafsica se refiere a todo cuanto rebasa a los seres visibles y
directamente experimentables.
La ontologa: a diferencia de la metafsica tendr como tarea la determinacin
aquello en lo cual los entes consisten de el ser en si.
18. Por qu se dice que la ontologa es una teora de los objetos?
Por que se dirige a el estudio de los seres
19. Cules son los objetos reales? Defnelos, un ejemplo e ilstrelos
Son aquellos que tiene corporeidad o materialidad y que por lo tanto ocupan en
el espacio, adems de darse en el tiempo. De estos objetos se pude decir que
estn sometidos a una interrelacin casual. Por ejemplo un automvil, un rbol,
etc
20. Cules son los objetos ideales? Defnelos, un ejemplo e ilstrelos
Estos no ocupan un lugar en el espacio ni estn sujetos a cambios temporales,
ni estn sometidos a la casualidad, los objetos ideales son: las figuras, los
smbolos matemticos, las operaciones lgicas. El modo de enlace o
relacionarse de este tipo de objeto no se da a travs de la causacin
21.Cules son los objetos ideales, valentes o valores ? Defnelos, un
ejemplo e ilstrelos.
Esa es otra clase son los valores que al igual de los objetos ideales no se dan
ni en el tiempo ni en el espacio, tampoco se manifiestan por casualidad.
22. Cules son los objetos de la metafsica? Defnelos, un ejemplo e
ilstrelos.

109

Se refieren o entidades , como el alma, Dios lo absoluto y el yo No umenos.

cosas en si es decir objetos que de una institucin no sensible y que por ello
mismo esta fuerza del tiempo y el espacio y de nuestra posibilidad
conocimiento. Los objetos metafsicos, son nociones indeterminadas y
puramente especulativas.
23. Segn Martn Heidegger Porque la existencia es un ejemplo metafsico?
La existencia es un ente independiente subordinado a ningn otro absoluto y
autentico contiene en si mismo la seguridad en darse cuenta de si misma existir
y tomar decisiones de misma.
24. Mencione tres problemas que se plantea la ontologa?
Existen la nada? en forma?
Qu diferencia hay entre la real y lo posible?
Hay en el ser algo especial?
25. Escribe cual es el arch o principio de las cosas y segn los siguientes
autores
Tales de Mileto. Algo material como el agua
Anaximenes. Era algo material el aira
Anaximandro. Era algo mas abstracto y metafsico
Heraclito. El ser en un momento dado, pero en otro momento deja de ser para
convertirse en un no ser
26.Porque se dice que Heraclito es el precalsor de la dialctica?
Segn Heraclito la lucha es el principio que mantiene vivo al mundo, todo surge
por obra de la adversidad
27. Porque Heraclito afirma LO UNO es una locin metafsica?
Esta unida a la que debera acceder el pensamiento para entender plenamente
la realidad que parece contradictoria, pues no se capta a simple vista.
28. Segn Parmenides Por qu la filosofa es un saber revelado?
Porque es un don otorgado por los Dioses ya que la Diosa de la sabidura le
revela la verdad del todo.
29. De acuerdo con Permenides Cul es el camino de la verdad?
Es el camino de la razn y nos muestra que aquello que no se puede decir, ni
pensar no existe.
110

30. Cul es el camino de las apariencias?

La verdadera naturaleza del ser es descubierta por la razn , segn la cual el
movimiento no existe, pues si existiera tambin seria posible el no ser
31. Mencione y explique las 5 caractersticas del Parmenides
Es eterno. Porque no tiene principio ni fin, si tuviera principio antes del ser
estara el no ser y esto no es posible
Es increado. Si se hizo o genero, se dice que fue, y entonces ya no es; si va
a llegar hacer significa que aun no es.
Es indivisible. Si fuera divisible, tendra lugar el no ser entre una u otra parte,
si se dividiera en 2 partes seria necesario que fueran distintos es decir que no
es y lo otra no es.
Es inmvil. No puede moverse, si lo hiciera se trasladara de lo que es a lo
que no es.
El pleno e infinito.Que el ser llena todos los lugares; el ser no puede cambiar
de lugar, es inmvil.
32. Segn Parmenides
Cules son las 9 caractersticas del mundo real y del mundo de las
apariencias?
MUNDO DE LAREALIDAD
Es real y verdadero. Se capta mediante la razn Es una Eterno
Indivisible Inmvil Finito Pleno Completo Autosuficiente
MUNDO DE LA APARIENCIA
Es ilusorio y falso Se capta por medio de los sentidos Mltiple Temporal
Divisible Cambiante Infinito Indagante IncompletoInsuficiente
33. En que consiste la teora de las ideas de Platn
Es la contradiccin , el desgarramiento entre el cambio y la razn, entre el
mundo de los sentidos cambiantes y relativo y el de la razn inmutable y
absoluto
34. Explique porque para Platn conocer es recordar
Para Platn no es mas aquellas ideas que recordar que conocimos
previamente en una vida anterior cuandosolo ramos alma y nos dedicbamos
a contemplar las ideas externas.

111

35. Qu es el EROS PLATONICO?

Es una fuerza intermedia entre el mundo soable y el mundo de las ideas de
dominio entre el humano y lo divino nos ayuda a emprender el vuelo intelectual
o carnal.
36. Explique el mito de la caverna de Platn
La condicin humana es semejante a la de unos prisioneros que desde su
influencia han estado encadenados en una obscura caverna obligada a mirar
siempre la pared del fondo.
37. segn Aristteles Qu es la sustancia?
Aun substracto, subestible de recibir una serie de determinaciones o
propiedades
38. Qu es el ser?
Que exista una ciencia, un conocimiento, es necesario que haya una unidad
que es precisamente las sustancia el sentido principal en que se dice el ser el
fundamente de la analoga.
39. Cules son los 2 tipos de atributos de las sustancias ?
Accidentales y esenciales.
40. Cules son los elementos de la estructura ontolgica de la sustancia?
La materia ose de lo que esta hecho una cosa y la forma es algo que hace que
sea lo que es.
41. Definicin hilemorfismo
La materia y la forma
42. Concepto de hombre
Es una unidad substancial y no una unidad accidental entre el alma y cuerpo
como la considera Platn, no por la forma no lo que equivaldra a ciencia,
unidad constituida por el alma o forma del cuerpo materia.
43. Concepto de Conocimiento
Grados o niveles de abstraccin o a su vez se relacionan con las capas de la
realidad
44. Concepto de Conocimiento Metafsico
Es como leer dentro, como una capacidad de penetrar en el interior del objeto
para captar su forma y reproducirlo en la mente formando conceptos o ideas.
112

45. Concepto de movimiento

Es el transito de la potencia en el acto.
46. Qu quiere decir: todo seres en acto y potencia?
El ser que todava no es pero que llegara hacer semilla en semilla en acto pero
un rbol en potencia que toda potencia esta implicada en el acto
47.. Cul es el primer motor del universo?
El motor inmvil, que ya no se a movido por otro
48. Quin es Dios o concepto de Dios?
El momento absoluto del mundo, el hacer posible el movimiento, quien hace
que alla universo.
49. Explique las caractersticas de la ciencia
Universal o general, demostrativa, principios lgicos
50. Describa las 5 causas que explican la realidad segn Aristteles
Causas materiales: Es la materia, aquello de lo que algo esta hecho
Causa formal: Es lo que forma un ser y hace que sea lo que es.
Causa eficiente: Es el principio del movimiento o del cambio.
,,

113

6. OBJETIVOS DE LA FILOSOFA
6.1. Bsqueda de la verdad, bsqueda de la certeza
A la hora de examinar la situacin del ser humano en el mundo para
entender as sus acciones, debemos partir de un hecho incuestionable. El
mundo no se explica por s mismo ni est hecho a nuestro gusto. En
ocasiones puede incluso sernos hostil o, al menos, indiferente a nuestros
deseos. Por otro lado no somos omnipotentes; somos conscientes de que
tenemos lmites (aunque quiz no sepamos muy bien dnde estn) y lo
que es ms importante todava, somos conscientes de nuestra mortalidad.
Cada ser humano es arrojado al mundo y, al contrario de lo que sucede
con los animales, no est exclusivamente regido por unos instintos que le
digan lo que tiene que hacer en cada momento, que le marquen una pauta
de accin fija. Por el contrario el ser humano debe elegir, debe ir
construyendo su mundo y tomar decisiones en funcin de lo que considere
valioso o digno de ser buscado.
Ortega y Gasset expresa la situacin vital del ser humano, entre la
fatalidad y la libertad, con el siguiente ejemplo:
"No nos hemos dado a nosotros la vida, sino que nos la
encontramos justamente al encontrarnos con nosotros. Un smil
esclarecedor fuera el de alguien que, dormido, es llevado a los
bastidores de un teatro y all, de un empujn que le despierta, es
lanzado a las bateras, delante del pblico. Al hallarse all, qu es
lo que halla ese personaje? Pues se halla sumido en un situacin
difcil sin saber cmo ni por qu, en una peripecia: la situacin difcil
consiste en resolver de algn modo decoroso aquella exposicin
ante el pblico, que l no ha buscado ni preparado ni previsto. En
sus lneas radicales, la vida es siempre imprevista. No nos ha
anunciado antes de entrar en ella -en su escenario, que es siempre
uno concreto y determinado-; no nos han preparado. "
Qu es filosofa? Jos Ortega y Gasset
Estas elecciones que se ve obligado a realizar, esta capacidad de decidir,
que constituye su privilegio, constituyen tambin una carga, pues toda
eleccin conlleva responsabilidad. Por ltimo, hay que sealar que esta
situacin de desamparo debe afrontarla cada ser humano por s mismo.
Juntos hemos construido ciudades, sociedades y naciones, pero en la
esencia de lo que somos cada uno nos reconocemos solos y aislados. Esta
conciencia de la soledad en la que nos encontramos produce
generalmente angustia, y ante ella el ser humano ha buscado diversas
soluciones para superarla o para ignorarla. As, la bsqueda de poder, la
religin, las drogas, el ascetismo, la contemplacin de la belleza, la
participacin en actos colectivos donde el individuo se funde con la masa,
etc. son todos ejemplos de esas alternativas. La filosofa y las actividades
intelectuales en general no lo son menos. En la bsqueda de la verdad
tambin ha pretendido el ser humano encontrar una salida, si bien la virtud
que pueda tener la filosofa sea que no pretende superar la situacin
humana ni ignorarla, sino aprender a vivir con ella.
114
Hasta el momento, y en lneas generales, as hemos tratado a la filosofa,
como una bsqueda de la verdad, o una bsqueda del conocimiento.

7. CONCLUSIN

La filosofa ha consistido a lo largo de su historia en una reflexin del ser

humano en torno a la realidad y a s mismo. Una reflexin que se pretenda
crtica y totalizadora y cuya fuente de vida han sido las experiencias filosficas
de cada uno de los pensadores, entendiendo estas experiencias como la ntima
necesidad de dar respuesta a un problema situado en el lmite de los
conocimientos o de las experiencias conocidas hasta el momento.
La filosofa puede entenderse de muy diversas maneras, siendo algunas de
ellas incompatibles entre s. No obstante, en cualquier caso se pretende
profundizar en la realidad y alcanzar un conocimiento antes ignorado (aunque
eso suponga eliminar cualquiero otro conocimiento).
La cuestin de la utilidad de la filosofa ha sido planteada desde sus mismos
comienzos. Hasta el momento tan slo hemos mencionado su capacidad para
ensearnos a vivir con nuestras dudas, no ignorndolas ni pretendiendo hallar
respuestas para todas, sino proporcionando un equilibrio entre ambas,
conscientes de los peligros de cada uno de los extremos.

"Desde que el hombre ha sido capaz de la especulacin libre, sus

actos -en muchos aspectos importantes- dependen de sus teoras
respecto al mundo y a la vida humana, al bien y al mal (...). Para
comprender una poca o una nacin, debemos comprender su filosofa
(...). Hay una conexin casual recproca. Las circunstancias de las
vidas humanas influyen mucho en su filosofa y, viceversa, la filosofa
determina las circunstancias.
Sin embargo, hay una respuesta ms personal. La ciencia nos refiere
lo que podemos saber, mas lo que podemos saber es poco, y si
olvidamos cunto nos es imposible saber, nos hacemos insensibles a
muchas cosas de la mayor importancia. La teologa, por su parte,
aporta una fe dogmtica, segn la cual poseemos conocimientos en
los que, en realidad, somos ignorantes, y con ello crea una especie de
atrevida insolencia respecto al universo. La incertidumbre, frente a las
vehementes esperanzas y temores, es dolorosa, pero hay que
soportarla si deseamos vivir sin tener que apoyarnos en consoladores
cuentos de hadas. Tampoco conviene olvidar las cuestiones que
plantea la filosofa, ni persuadirnos de que hemos encontrado
respuestas definitivas a ellas. Ensear a vivir sin esta seguridad y, con
todo, no sentirse paralizado por la duda, tal vez sea el mayor beneficio
que la filosofa puede an proporcionar en nuestra poca al que la
estudia."
Bertrand Russell

El debate en torno a la utilidad de la filosofa, sin embargo, ha recibido mucha

ms atencin de la que aqu hemos sugerido. Incluso dentro de la propia
115

filosofa se ha abierto una polmica sobre la utilidad de la misma tanto en el

plano terico como en el plano social, poltico, etc. Para desarrollar estos
aspectos resulta fundamental conocer los restantes conocimientos con los
cuales la filosofa se compara y frente a los cuales puede ser tachada de til o
intil. Remitimos, pues, al lector, al siguiente nmero de los Cuadernos de
filosofa , que tratar el tema "La funcin de la filosofia en el conjunto de la
cultura. La relacin entre el saber filosfico y el saber cientfico y otros
saberes".

116

APNDICES
A) EL SENTIDO DE LA VIDA. PESIMISMO Y OPTIMISMO FILOSFICO
"No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio.
Juzgar que la vida vale o no vale la pena de que se la viva es responder a la
pregunta fundamental de la filosofa. Las dems, si el mundo tiene tres
dimensiones, si el espritu tiene nueve o doce categoras vienen a
continuacin. Se trata de juegos; primeramente hay que responder. Y si es
cierto, como quiere Nietzsche, que un filsofo, para ser estimable, debe
predicar con el ejemplo, se advierte la importancia de esta respuesta,
puesto que va a preceder al gesto definitivo. Se trata de evidencias
perceptibles para el corazn, pero que deben profundizarse a fin de
hacerlas claras para el espritu.
Si me pregunto para qu voy a juzgar si tal pregunta es ms apremiante
que tal otra, respondo que pone en juego los actos. Nunca vi a nadie morir
por el argumento ontolgico. Galileo, quien defenda una verdad cientfica
importante, abjur con la mayor facilidad del mundo, cuando puso su vida
en peligro. En cierto sentido, hizo bien. Aquella verdad no vala la
hoguera. Es profundamente indiferente quin gira alrededor del otro, si la
tierra o el sol. Para decirlo todo, es una cuestin balad. En cambio, veo
que muchas personas mueren porque estiman que la vida no vale la pena
de que se la viva. Veo a otras que, paradjicamente, se hacen matar por las
ideas o las ilusiones que les dan una razn para vivir (lo que se llama una
razn para vivir es, al mismo tiempo, una excelente razn para morir).
Opino, en consecuencia, que el sentido de la vida es la pregunta ms
apremiante. Cmo contestarla? Con respecto a todos los problemas
esenciales, y considero como tales a los que ponen en peligro la vida o los
que decuplican el ansia de vivir, no hay probablemente sino dos mtodos
de pensamiento: el de Perogrullo y el de Don Quijote. El equilibrio de
evidencia y lirismo es lo nico que puede permitirnos asentir al mismo
tiempo a la emocin y a la claridad. Se concibe que en un tema a la vez tan
humilde y tan cargado de patetismo, la dialctica sabia y clsica deba ceder
el lugar, por lo tanto, a una actitud espiritual ms modesta que procede a la
vez del buen sentido y de la simpata. "
El mito de Ssifo, Camus
De todas las cuestiones que trata la filosofa pocas son tan significativas para el ser
humano como la cuestin del "sentido de la vida", y en funcin de ella, de la
actitud vital que tomamos ante lo que nos rodea. Hemos trado a un apndice esta
cuestin porque, sin pertenecer propiamente al tema, tampoco encontraba un lugar
adecuado en los restantes temas, ms especializados. No obstante, quiz debido al
marcado carcter filosfico de la pregunta sobre el significado de la existencia, no
nos resulte intil del todo para entender mejor la filosofa y, al igual que
aprendemos qu es un filsofo o qu es una obra filosfica atendiendo a los
antiguos filsofos o a las obras consagradas (en lugar de limitarnos a una definicin
"oficial" de filsofo extrada de un diccionario), de la misma manera, el sentido de
la vida bien podra convertirse en paradigma de la cuestin filosfica.
Las respuestas a la pregunta sobre el sentido de la vida, en el sentido al que se
refiere Camus, esto es, qu es lo que hace que la vida sea valiosa, suelen ser, o bien
la negativa, o bien la afirmativa, o, aunque esto es menos frecuente, la afirmacin
de que la propia pregunta carece de sentido y es absurdo buscar una respuesta. 117
En
el caso de las dos primeras alternativas, de las que nos vamos a ocupara aqu, se
deducen el pesimismo y el optimismo filosfico. En esta cuestin ms que en
ninguna otra, ante la peculiar disposicin del filsofo (o no filsofo) a decantarse

MAPA DE LA FILOSOFA
En segundo lugar podramos agrupar cada una de las ramas de la filosofa en funcin de
las relaciones entre las mismas, obteniendo as cinco grupos o subconjuntos:
1. Epistemologa y filosofa de la ciencia, que estudian los modos y maneras de conocer
las cosas.
2. Metafsica, filosofa de la mente y filosofa de la religin, que se ocupa, de manera
muy general, de lo que hay.
3. Esttica, filosofa moral y filosofa poltica, que giran en torno a cuestiones sobre el
valor.
4. Lgica, filosofa del lenguaje y filosofa de la matemtica, que analiza estructuras
lingsticas y abstractas, examinando su uso, su funcin y prctica o su coherencia
interna.
5. Filosofa de la educacin, filosofa de la historia, filosofa del derecho y filosofa
social, que examinan diversas facetas de la vida humana en la medida en que es vida
social y comn. Sus normas, desarrollo, estructuras, etc.
Finalmente, a riesgo de ser repetitivo, ofrecemos otra lista de las distintas reas de la
filosofa. En esta ocasin se trata de aquellas ramas que los planes de estudios permiten
desarrollar como especialidades:
- Antropologa
- Esttica
- tica y Sociologa
- Filosofa de los valores y de la Cultura
- Filosofa Moral y Poltica
- Gnoseologa y Lenguaje
- Historia de la Filosofa
- Historia de la Filosofa de la Ciencia
- Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea
- Historia de los Sistemas de Pensamiento

- Lgica y Epistemologa
- Lgica y Teora de la Ciencia (Metodologa)
118

- Metafsica
- Ontologa y Gnoseologa
5.4. Un fenmeno actual: el "asesoramiento filosfico"
Si nos valisemos de uno de los filsofos clsicos para definir la concepcin de la
filosofa del asesoramiento filosfico stas serian las de Epicuro: "Vana es la palabra del
filsofo que no cura". En Espaa la popularidad de este movimiento ha venido de la
mano de Lou Marinoff y su obra "Ms Platn y menos Prozac". Esta libro, subtitulado
"Filosofa para la vida cotidiana", parece haberse convertido en el primero que ha
conseguido divulgar la idea del asesoramiento filosfico a gran escala. Su autor es uno
de los primeros en llevar a la prctica esta manera de entender la filosofa en Estados
Unidos.
El asesoramiento filosfico surge como respuesta a los problemas cotidianos de las
personas en las peculiares circunstancias en las que se desarrolla la vida de cada uno y
se presenta, como ya indica el ttulo, como una alternativa a otro tipo de tratamientos
psicolgicos, en base a que muchas personas "lo que necesitan es un dilogo, no un
diagnstico".
Basndose en dos hechos fundamentales, que ya hemos mencionado en diversas
ocasiones, a saber, que todas las personas tienen ciertas ideas filosficas aunque las
hayan absorbido del entorno o del ambiente sin ser consciente de ello, y que existe una
necesidad fundamental de encontrar un mnimo de sentido y de coherencia a la realidad,
el asesoramiento filosfico pretende satisfacer la necesidad completando el esquema
mental que cada persona tiene del mundo pero de forma fragmentaria. Para ello el
asesor filosfico usa o recomienda al cliente (no olvidemos que el asesoramiento
filosfico es un negocio, lo cual constatamos como un hecho sin pretender por ello
realizar juicios de valor) el filsofo ms acorde con su forma de entender la vida.
El asesoramiento filosfico puede realizarse individualmente o en grupo, y junto a su
difusin han surgido tambin los "cafs filosficos", cuya finalidad "teraputica" es
menor, potenciando el valor del dilogo y del aprendizaje as como de la puesta en
comn de la propia perspectiva.
Como toda innovacin, esta manera de practicar la filosofa ha encontrado defensores y
detractores y ha suscitado cierta polmica por parte de los interesados en la filosofa,
cada uno desde su campo respectivo. Por alejarse del academicismo ha sido considerado
como una vulgarizacin de las obras de los grandes filsofos que, en definitiva,
traicionan el espritu y el contenido de stas. Asimismo se ha afirmado que el
asesoramiento filosfico parte de una concepcin de la filosofa muy limitada, de una
visin excesivamente pragmtica en la que toda filosofa es aceptada en la medida en
que es til para lograr los objetivos propuestos, dejando de lado cuestiones
fundamentales en cualquier planteamiento filosfico como puedan ser la verdad o
falsedad de lo expuesto, o su integracin en un contexto determinado en el cual cobrara
pleno sentido. Por otro lado, sus defensores afirman que el asesoramiento filosfico, y
los cafs filosficos, cubren una necesidad vital de una manera legtima (que cada uno,
en la medida de sus conocimientos, lleva a cabo con o sin asesoramiento), que es una
forma de extender la filosofa y llevarla a la gran mayora eliminando cuanto de elitismo
119

injustificado y academicismo dogmtico pueda tener y que, especialmente por lo que a

los cafs filosficos se refiere, es una excelente forma de poner en prctica el dilogo y
de fomentar con l las virtudes de la tolerancia, el respeto, y de aprender a comunicarse
de una forma creativa.
Como era de esperar, a "Ms Platn y menos Prozac" le han seguido otras obras. Por
parte del propio Marinoff podemos continuar con "Pregntale a Platn". En esta lnea se
encuentran tambin obras como "Cmo elegir a su filsofo", de Oreste Saint-Drme,
entre otros ejemplos.
4. LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA
Una de las mejores formas de comprender la multitud de concepciones y de formas de
entender la filosofa que existen es llevar a cabo un repaso de aquellos puntos de vista
ms conocidos y destacados que han tenido lugar a lo largo de la historia. De esta
manera se podr entender fcilmente que no es correcto hablar de "Filosofa", sino de
"filosofas", en plural.
Esta exposicin de modos de ver la filosofa no se ajusta a un orden cronolgico
estricto, aunque este tampoco debe ser pasado por alto en la medida en que algunas
concepciones filosficas han surgido como respuesta a otras ya existentes, bien para
complementarlas o bien para derrumbarlas. Comenzaremos examinando con ms detalle
los dos modos de ver la filosofa presentados en la introduccin, filosofa como un tipo
de saber y filosofa como actitud:
La filosofa como un tipo de saber , como un tipo de conocimiento especial, es una de
las concepciones clsicas de la filosofa, as como una de las ms antiguas. Este modo
de entender la filosofa, que vemos ejemplificado en Platn y Aristteles no excluye el
aspecto prctico del pensamiento, antes al contrario, la filosofa es condicin previa para
el progreso y la mejora tanto del individuo como de la ciudad. Pero si esto es as es
debido a que se trata de un tipo de conocimiento ms verdadero o ms profundo que los
dems. En el siguiente texto de Aristteles podemos apreciar esa jerarqua de
conocimientos y la constatacin de la necesidad de dedicarse al conocimiento superior.
"Partiendo del supuesto de que el saber es una de las cosas ms valiosas y dignas de
estima y que ciertos saberes son superiores a otros bien por su rigor bien por ocuparse
de objetos mejores y ms admirables, por uno y otro motivo deberamos con justicia
colocar entre las primeras las investigaciones en torno al alma. Ms an, parece que el
conocimiento de sta contribuye notablemente al conjunto del saber y muy
especialmente al que se refiere a la Naturaleza."
De anima , Aristteles
La filosofa como actitud supone una visin mucho ms amplia y por ello difusa de lo
que pueda ser filosofa. Esta es vista como un querer ir ms all del conocimiento del
momento, un continuo preguntarse en un intento de superar los lmites presentes. Ante
esta concepcin de la filosofa cualquier conocimiento, objeto, accin o actitud puede
ser objeto de la reflexin filosfica, que se caracterizara precisamente por su
flexibilidad y su apertura a todo lo ya conocido con vistas a superarlo (o a
fundamentarlo con mayor profundidad, si cabe). La concepcin de la filosofa propia del
120

perodo helenstico (que comienza en el ao 323 a. C., fecha de la muerte de Aristteles

y que llega hasta el siglo II d. C., y en el que se incluyen filsofos como Epicuro o
corrientes como el estoicismo y el escepticismo) podri ser considerada un ejemplo de
este punto de vista en la medida en que la filosofa es un modo de vida y como tal,
impregna cada aspecto de la existencia
Tan antigua como las dos posturas anteriores es la consideracin de la filosofa como
una actividad intil e incluso perniciosa, vlida en todo caso como una distraccin
infantil o mero pasatiempo, pero en ningn caso como algo productivo o de valor, o que
reporte algn beneficio para la sociedad. Platn, por medio del personaje de Calicles,
reproduce este modo de pensar:
"Ciertamente, viendo la filosofa en un joven me complazco, me parece adecuado y
considero que este hombre es un ser libre; por el contrario, el que no filosofa me parece
servil e incapaz de estimarse jams digno de algo bello y generoso. Pero, en cambio,
cuando veo a un hombre de edad que an filosofa y que no renuncia a ello, creo,
Scrates, que este hombre debe ser azotado. Pues, como acabo de decir, le sucede a ste,
por bien dotado que est, que pierde su condicin de hombre al huir de los lugares
frecuentados de la ciudad, y de "las asambleas donde, como dijo el poeta, los hombres
se hacen ilustres", y al vivir el resto de su vida oculto en un rincn, susurrando con tres
o cuatro jovenzuelos sin producir jams nada noble, grande y conveniente. "
Gorgias , Platn
Muy pronto en la historia del pensamiento occidental, pero especialmente en el periodo
medieval, se considera la filosofa en relacin con la fe, bien como un sustitutivo de
sta, o bien como un complemento de la misma, o en ocasiones se la considera incluso
como algo negativo, al menos eso es fcilmente deducible de la famosa expresin
"Credo quia absurdum" (creo porque es absurdo), que en el siglo II d. C. recoge el
pensamiento de Tertuliano. Esto ltimo, no obstante, no ser muy frecuente. A menudo
encontramos que la filosofa y la razn juegan un papel, si bien inferior, en su relacin
con la fe. Se considera que la razn no es capaz de alcanzar la verdad por s misma. Esta
visin de la filosofa es recogida por Santo Toms, entre otros.
"Aunque la citada verdad de la fe cristiana exceda la capacidad de la razn humana, no
por eso las verdades racionales son contrarias a las verdades de la fe. Lo naturalmente
innato en la razn es tan verdadero, que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y
menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado tan
evidentemente por Dios."
Suma contra los gentiles , Santo Toms de Aquino
A partir de la modernidad va cobrando fuerza una nueva forma de entender la filosofa
que hace hincapi en el anlisis de los lmites y posibilidades del entendimiento humano
Desde diferentes perspectivas, el empirismo ingls de filsofos como Hume, Locke o
Berkeley, o el racionalismo propio de Descartes, la razn hace examen de s misma
como condicin previa de todo conocer. Esta concepcin de la filosofa alcanza su
cumbre en la obra de Kant. El siguiente texto pertenece a dicho autor, y aunque excede
en longitud a los fragmentos que hasta ahora han servido de ilustracin, consideramos
121

que merece la pena incluirlo pues nos muestra la situacin en la que se encontraba la
filosofa de su tiempo y cmo la crtica de la razn, el anlisis de los lmites del
entendimiento, pretende dar respuesta a los problemas con los que la filosofa se haba
estado enfrentando.
"La razn humana tiene el destino singular, en uno de sus campos de conocimiento, de
hallarse acosada por cuestiones que no puede rechazar por ser planteadas por la misma
naturaleza de la razn, pero a las que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus
facultades.
La perplejidad en la que cae la razn no es debida a culpa suya alguna. Comienza con
principios cuyo uso es inevitable en el curso de la experiencia, uso que se halla, a la vez,
suficientemente justificado por esta misma experiencia. Con tales principios la razn se
eleva cada vez ms (como exige su propia naturaleza), llegando a condiciones
progresivamente ms remotas. Pero advirtiendo que de esta forma su tarea ha de quedar
inacabada, ya que las cuestiones nunca se agotan, se ve obligada a recurrir a principios
que sobrepasan todo posible uso emprico y que parecen, no obstante, tan libres de
sospecha, que la misma razn ordinaria se halla de acuerdo con ellos. Es as como
incurre en oscuridades y contradicciones. Y, aunque puede deducir que stas se deben
necesariamente a errores ocultos en algn lugar, no es capaz de detectarlos, ya que los
principios que utiliza no reconocen contrastacin emprica alguna por sobrepasar los
lmites de toda experiencia. El campo de batalla de estas inacabables disputas se llama
metafsica.
Hubo un tiempo en que la metafsica reciba el nombre de reina de todas las ciencias y,
si se toma el deseo por la realidad, bien mereca ese honroso ttulo, dada la importancia
prioritaria de su objeto. La moda actual, por el contrario, consiste en manifestar ante ella
todo su desprecio. La matrona, rechazada y abandonada, se lamenta como Hcuba:
modo maxima rerum, tot generis natisque potents -nunc trahor exul, inops-. (1)
Su dominio, bajo la administracin de los dogmticos, empez siendo desptico. Pero,
dado que la legislacin llevaba todava la huella de la antigua barbarie, tal dominio fue
progresivamente degenerando, a consecuencia de guerras intestinas, en una completa
anarqua; los escpticos, especie de nmadas que aborrecen todo asentamiento duradero,
destruan de vez en cuando la unin social. Afortunadamente, su nmero era reducido.
Por ello no pudieron impedir que los dogmticos intentaran reconstruir una vez ms
dicha unin, aunque sin concordar entre s mismos sobre ningn proyecto. Ms
recientemente pareci, por un momento, que una cierta fisiologa del entendimiento
humano (la del conocido Locke) iba a terminar con todas esas disputas y que se iba a
resolver definitivamente la legitimidad de aquellas pretensiones. Ahora bien, aunque el
origen de la supuesta reina se encontr en la plebeya experiencia comn y se debi, por
ello mismo, sospechar con fundamento de su arrogancia, el hecho de habrsele atribuido
falsamente tal genealoga hizo que ella siguiera sosteniendo sus pretensiones. Por eso ha
recado todo, una vez ms, en el anticuado y carcomido dogmatismo y, a consecuencia
de ello, en el desprestigio del que se pretenda haber rescatado la ciencia. Ahora, tras
haber ensayado en vano todos los mtodos --segn se piensa--, reina el hasto y el
indiferentismo total, que engendran el caos y la noche en las ciencias, pero que
constituyen, a la vez, el origen, o al menos el preludio, de una prxima transformacin y
clarificacin de las mismas, despus de que un celo mal aplicado las ha convertido en
oscuras, confusas e inservibles
122

Es intil la pretensin de fingir indiferencia frente a investigaciones cuyo objeto no

puede ser indiferente a la naturaleza humana. Incluso esos supuestos indiferentistas, por
mucho que se esfuercen en disfrazarse transformando el lenguaje de la escuela en habla
popular, recaen inevitablemente, as que se ponen a pensar algo, en las afirmaciones
metafsicas frente a las cuales ostentaban tanto desprecio. De todas formas, esa
indiferencia, que se da en medio del florecimiento de todas las ciencias y que afecta
precisamente a aqullas cuyos conocimientos --de ser alcanzables por el hombre-seran los ltimos a los que ste renunciara, representa un fenmeno digno de atencin
y reflexin. Es obvio que tal indiferencia no es efecto de la ligereza, sino del Juicio
maduro de una poca que no se contenta ya con un saber aparente; es, por una parte, un
llamamiento a la razn para que de nuevo emprenda la ms difcil de todas sus tareas, a
saber, la del autoconocimiento y, por otra, para que instituya un tribunal que garantice
sus pretensiones legtimas y que sea capaz de terminar con todas las arrogancias
infundadas, no con afirmaciones de autoridad, sino con las leyes eternas e invariables
que la razn posee. Semejante tribunal no es otro que la misma crtica de la razn pura.
No entiendo por tal crtica la de libros y sistemas, sino la de la facultad de la razn en
general, en relacin con los conocimientos a los que puede aspirar prescindiendo de
toda experiencia. Se trata, pues, de decidir la posibilidad o imposibilidad de una
metafsica en general y de sealar tanto las fuentes como la extensin y lmites de la
misma, todo ello a partir de principios.
Crtica de la Razn Pura (Prlogo a la primera edicin), Inmanuel Kant
Ms adelante surgir con Hegel la concepcin de la filosofa como racionalizacin y
sistematizacin de una determinada poca y de todas sus distintas manifestaciones, ya
sea a nivel social, cultural, artstico, poltico, etc. La filosofa de un determinado
momento de la historia es, en palabras de Hegel, "el reflejo de su tiempo expresado en
pensamientos". En esta concepcin la filosofa es algo desligado de la vida activa, su
labor es la correcta y sistemtica formulacin de los acontecimientos una vez que estos
han tenido lugar. Su propia filosofa es analizada en estos trminos.
"La filosofa, porque es el sondeo de lo racional, justamente es la aprehensin de lo
presente y de lo real, y no la indagacin de un ms all que sabe Dios dnde estar. As
pues, este tratado, en cuanto contiene la ciencia del Estado, no debe ser otra cosa sino la
tentativa de comprender y presentar al Estado como algo racional en s. Como obra
filosfica, est muy lejos de pretender estructurar un Estado tal y como "debe ser".
Comprender lo que es, sa es la tarea de la filosofa; porque lo que es, es la razn. Por lo
que concierne al individuo, cada uno es, sin ms, hijo de su tiempo; y, tambin, la
filosofa es el propio tiempo aprehendido en el concepto. Es insensato pensar que alguna
filosofa pueda anticiparse a su mundo presente. Al decir una palabra acerca de la teora
de cmo debe ser el mundo, surge en el tiempo, despus de que la realidad ha cumplido
su proceso de formacin y est realizada. Cuando la filosofa pinta al claroscuro, ya un
aspecto de la vida ha envejecido, y en la penumbra no se lo puede rejuvenecer, sino slo
reconocer; el bho de Minerva inicia su vuelo al caer el crepsculo".
Fundamentos de la filosofa del derecho , Hegel
Como clara reaccin a esta ltima postura surge la filosofa entendida esencialmente
como un saber transformador , conforme con la famosa expresin de Marx "Los
123

filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es

de transformarlo", tal y como figura en sus Tesis sobre Feuerbach. Esta concepcin,
efectivamente, encuentra en Marx su mxima expresin. Por supuesto, y como ya se ha
comentado, la influencia de la reflexin filosfica sobre la vida y el mbito prctico
qued constatada ya en la antigua Grecia; nos referimos ahora a un modo de entender la
filosofa que considera intrnseca a la misma la labor transformadora de la sociedad.
Directamente ligada a esta concepcin encontramos tambin la consideracin de la
filosofa como reflejo de la lucha poltica en el plano de la teora.
Fruto de los acontecimientos histricos, as como de la evolucin de la ciencia o de
otros campos tales como el artstico, y debido tambin a los cambios internos en el
propio desarrollo de la filosofa, el siglo XX conocer una diversificacin asombrosa de
las distintas formas de entender la filosofa.
La experiencia del fracaso por parte de la filosofa para transformar la realidad lleva a la
Escuela de Frankurt, por ejemplo, a considerar que la nica labor legtima de la filosofa
es la crtica. Filosofa como crtica de la cultura , debiendo permanecer alejada de la
construccin de sistemas omniabarcantes al estilo hegeliano puesto que terminan por ser
totalitarios en la imposicin de su punto de vista, al cual todo debe reducirse.
"Si la filosofa es necesaria todava, lo es entonces ms que nunca como crtica, como
resistencia contra la heteronoma que se extiende, como si fuese impotente intento del
pensamiento permanecer dueo de s mismo y convencer de error a la trama
mitolgica... Propio de ella sera, mientras no se la declare prohibida como en la Atenas
cristianizadaa de la antgedad tarda, crear asilo para la libertad."
Filosofa y supersticin , Theodor Adorno
La filosofa de Nietzsche, por otro lado, en la medida en que gran parte de ella est
dedicada a la crtica de la cultura de occidente, cuya crisis contribuye a acelerar,
tambin podra incluirse en esta categora; especialmente por su crtica de la moral o de
la metafsica tradicional. Ya en Nietzsche, por lo tanto ya en el siglo XIX, aparece
tambin una crtica del lenguaje con lo que enlazamos la siguiente concepcin de la
filosofa, que merece un punto propio.
La filosofa como anlisis del lenguaje . Hasta el siglo XX, salvo en contadas ocasiones,
la reflexin filosfica no se ha ocupado en profundidad del medio por el cual lleva a
cabo su tarea: el lenguaje. Autores como Wittgenstein pasarn a considerar que los
enigmas filosficos no son sino enredos lingstico, y que la nica labor legtima de la
filosofa es mostrar cmo se han producido tales enredos, aunque ello suponga su propia
eliminacin (en el sentido de que, una vez aclarados todos los malentendidos, la
filosofa desaparecera). Esta manera de ver la filosofa afirma que los denominados
generalmente "problemas filosficos" son pseudoproblemas, callejones sin salida a los
que lleva la falta de rigor de los que es necesario salir.
"El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica de pensamiento. Filosofa no es una
teora, sino una actividad. Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones.
El resultado de la filosofa no son "proposiciones filosficas", sino el esclarecerse de las
proposiciones. La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos
que de otro modo seran, por as decirlo, opacos o confusos".
124

"El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada, sino aquello
que se puede decir: es decir, las proposiciones de la ciencia natural -algo, pues, que no
tiene nada que ver con la filosofa-; y siempre que alguien quisiera decir algo de
carcter metafsico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos de sus
proposiciones"
Tractatus Logico-philosophicus , Ludwig Wittgenstein
Henri Bergson, por su parte, entiende la filosofa como actividad intuitiva de la vida
interior , que es un tipo de realidad a la que el mtodo cientfico no tiene acceso. Esta
realidad se presenta fundamentalmente como duracin. En esta concepcin de la
filosofa no puede haber mayor separacin con respecto al objeto y al mtodo cientfico.
Su crtica del materialismo se acompaaba de una crtica premonitoria de la
mecanizacin del espritu que acompaara, segn afirmaba, al progreso tecnolgico, lo
cual dificultara, en ltimo trmino, el desarrollo de los seres humanos como seres
sociales
"Qu clase de mundo tendramos si este mecanismo se apoderase de la raza humana, y
si los pueblos, en lugar de avanzar hacia una diversidad ms rica y armoniosa, como
hacen las personas, se confundieran en la uniformidad?"
Henri Bergson
Otra perspectiva distinta es aquella que define la filosofa en relacin con la ciencia .
Aqu encontramos muchas valoraciones distintas, de las cuales slo podemos esbozar
algunas de ellas (en cualquiera de ellas lo determinante ser cmo es entendida y
valorada la ciencia):
En primer lugar podemos considerar el punto de vista que, observando el gran
desarrollo de las ciencias particulares, afirma que stas deben sustituir a la filosofa,
convertida hoy en un mero jugo de palabras intil. La filosofa, siguiendo esta lnea,
cumpli su labor en el pasado y, como madre de las ramas del saber que hoy se han
convertido en disciplinas cientficas, debe ser valorada y apreciada, pero en ningn caso
debe pretender continuar sus pretensiones de conocer la realidad, puesto que slo la
ciencia est capacitada para ello.
El filsofo Ayer, por su parte, tambin considera que la filosofa no es una ciencia,
argumentando que lo que caracteriza a una ciencia es la capacidad de predecir y la
conexin con la experiencia, rasgos que no siempre se han encontrado en la filosofa.
Sin embargo, no por ello la filosofa se convierte en una labor intil.
Dadas las pretensiones de generalidad y de totalidad propias de la filosofa que ya
mencionamos en la introduccin, ha sido frecuente a lo largo de la historia asignar a la
filosofa la labor de coordinadora o unificadora de las ciencias particulares, bien
ordenando los resultados de estas o bien proporcionndoles un mtodo de anlisis.
Francis Bacon, Fichte (para quien la filosofa es la "ciencia de las ciencias"), Auguste
Comte y el Crculo de Viena, cuyo propsito explcito era lograr una "ciencia
unificada", son ejemplos de esta forma de entender la filosofa.

125

Husserl, sin embargo, aunque afirma explcitamente que pretende construir una filosofa
como ciencia estricta (por lo que podramos situarlo en el punto anterior), merece una
mencin independiente pues l ser el introductor del mtodo fenomenolgico, de
amplia repercusin en la filosofa.
"Esta filosofa fenomenolgica sera, no una ciencia de hechos, sino una "ciencia de
esencias" (como una ciencia eidtica); como una ciencica que quiere exclusivamente
fijar "conocimiento de esencias", y no en absoluto hechos ".
Ideas para una fenomenologa pura, Edmund Husserl
La filosofa de Husserl influy notablemente en los denominados filsofos
existencialistas, que entendan la filosofa como anlisis y examen de la propia
existencia , que se va realizando en dependencia del tiempo y del mundo. Autores como
Kierkegaard, Sartre, Jaspers, Marcel, etc. se enmarcan en esta corriente y exigen la
participacin consciente de la persona en el proceso de su propia realizacin.
"Dostoievsky escribe: "Si Dios no existiera, todo estara permitido". Este es el punto de
partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y, en
consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s
una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si, en efecto, la existencia
precede a la esencia, no se podr jams explicar la referencia a una naturaleza humana
dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es
libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u
rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de
nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos
solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser
libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado,
libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace (...)
El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella
pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que
por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin. El
existencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo
dado sobre la tierra que lo oriente; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el
signo como prefiere. Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est
condenado a cada instante a inventar al hombre. Ponge ha dicho, en un artculo muy
hermoso: "el hombre es el porvenir del hombre". Es perfectamente exacto. Slo que si
se entiende por esto que ese porvenir est inscrito en el cielo, que Dios lo ve, entonces
es falso, pues ya no sera ni siquiera un porvenir. Si se entiende que, sea cual fuere el
hombre que aparece, hay un porvenir por hacer, un porvenir virgen que lo espera,
entonces es exacto".
El existencialismo es un humanismo , Jean Paul Sartre
La filosofa de Heidegger es tambin una filosofa existencialista, pero en lugar de
pretender un anlisis por parte del sujeto sobre s mismo, la filosofa es entendida como
bsqueda de las estructuras objetivas o las condiciones que hacen posible todo lo
existente . Dado que lo que existe son entes, Heidegger comienza su estudio en torno al
Ser, pretendiendo continuar de esa forma la bsqueda originaria que la filosofa
126

tradicional griega comenz y que haba sido "olvidada" por los sistemas filosficos
posteriores durante la mayor parte de la historia.
Una ltima perspectiva es la que considera a la filosofa como una actividad cercana al
arte o a la poesa , cuya misin sera la de representar o legitimar simblicamente las
creencias de una sociedad determinada en un momento dado. Se trata de una postura
que hace muy problemtica la cuestin de la verdad o el conocimiento, pues la filosofa,
desde este punto de vista, no sera sino el producto de factores externos a ella y a los
cuales pone voz.
Todas estas formas de entender la filosofa que hemos mencionado son slo una muestra
de las ms significativas, pero existen muchas otras posibilidades: para Marcuse la
filosofa es la cabeza en la lucha por la emancipacin humana, el filsofo M. H. Fisch
hace hincapi en la filosofa entendida como crtica de las instituciones, mientras que A.
Watts considera que la filosofa debe ir en la direccin de un misticismo contemplativo.
Conviene recordar aqu lo que ya mencionamos en las "observaciones generales",
pertenecientes al apartado "Qu es filosofa?": las mltiples concepciones de la
filosofa no implican que cada una sea resultado del capricho personal de su creador.
Existe una ligazn entre cada una de las concepciones filosficas as como entre la
filosofa y la sociedad y el momento histrico en el que aparece. En cada uno de los
temas dedicados al pensamiento de un filsofo o de una corriente filosfica se mostrar
esa relacin.
QU ES FILOSOFA?
1.1. Caracterizacin de la filosofa
La filosofa es uno de los diversos intentos del ser humano de comprender tanto la
realidad que le rodea como a s mismo. Tambin la ciencia o la religin pretenden dar
una respuesta a las preguntas que nos planteamos acerca de la vida, la muerte, el mundo,
el ser humano, el bien y el mal y cuestiones similares que nos afectan muy
profundamente. Ahora bien, existen diferencias notables que hacen de la filosofa un
empeo peculiar en esa bsqueda por comprender.
En primer lugar, y en contraposicin a la religin, la filosofa es, o pretende ser, una
indagacinracional de la realidad y del mundo. En la filosofa no hay lugar para
dogmas o revelaciones divinas y tampoco juega ningn papel la autoridad a la hora de
dilucidar cul pueda ser la verdad sobre una cuestin. Asimismo, los mitos, las
tradiciones o el sentido comn acrtico, son igualmente descartados en la medida en que
no examinan en profundidad, y por medio de la razn, las ideas que sostienen. No
obstante, esto no quiere decir que la filosofa no analice o que ignore por completo los
presupuestos o afirmaciones de la religin o de la tradicin. Estas son tambin objeto de
estudio de la filosofa, as como de la antropologa, psicologa, etc. en su afn por
conocer mejor al ser humano. La filosofa, por otra parte, en muchas ocasiones pretende
responder a las mismas cuestiones, como cul sea el lugar del ser humano en el mundo,
o el sentido de la vida, pero lo importante, repetimos, es la manera en que aborda los
problemas, y esta es de una forma crtica , examinando cada afirmacin sin dar ninguna
por supuesta o comprobada previamente (y en caso de que no se haya podido examinar
una afirmacin, por la complejidad del tema o por otras circunstancias, no por ello se
127

acepta como dogma de fe, sino que sigue siendo considerada susceptible de un examen
crtico).
En segundo lugar, y ahora en relacin a la ciencia, la filosofa pretende ser un
saber omniabarcante , referido a la totalidad de lo real, y no slo a una rama particular
de sta, como sucede en el caso de las ciencias, que a lo largo de la historia han ido
fragmentndose en diversas ramas o especialidades cada una de las cuales atende slo a
un mbito especfico de la realidad (as han ido surgiendo la astronoma, la biologa, la
geologa, etc.). La filosofa es, por lo tanto, un saber general, y como tal pone en
cuestin cualquier tema y reflexiona sobre el ser humano (Qu es el ser humano? Qu
significa ser "persona"?), sobre la ciencia (Es la ciencia un conocimiento seguro?
Cmo se distingue la ciencia de otro tipo de conocimiento) o sobre la propia filosofa
(pues la pregunta "Qu es la filosofa?" es a su vez una pregunta filosfica), entre otras
cosas.
Esta concepcin de la filosofa como un tipo de saber es resumida claramente por el
filsofo ingls Bertrand Russell (1872-1970):
"La filosofa es la tierra de nadie que se encuentra entre la teologa y la ciencia
y que est expuesta a ataques de ambas partes. Como la teologa, consiste en
especulaciones sobre temas a los que los conocimientos exactos no han podido
llegar; como la ciencia, apela ms a la razn humana que a una autoridad, sea
sta de tradicin o de revelacin."
Historia de la filosofa occidental , Bertrand Russell
Existe, no obstante, otra concepcin de la filosofa, la filosofa como actitud, que nos
remite a los orgenes de la filosofa en la antigua Grecia, en el siglo V a. C. Segn esta
concepcin lo verdaderamente significativo del filsofo es su capacidad de asombro
ante el mundo unida a la curiosidad por conocer cuanto le rodea. El filsofo, en este
sentido, no es un sabio, que ya conoce todas las respuestas, ni un ignorante, que las
desconoce y ni siquiera tiene inters en conocerlas, sino, tal y como nos dice el sentido
etimolgico del trmino "filsofo" (filo-sophos), un amigo o amante de la sabidura,
aquel que aspira al saber, que es consciente de su propia ignorancia y que no se
conforma con aceptar sin poner en cuestin las afirmaciones que le brinda el sentido
comn o las dems personas.
Esta actitud est perfectamente ejemplificada por el filsofo Scrates (470-399 a. C.),
famoso por su sentencia "Slo se que no se nada" y su modo de vida, en constante
indagacin, inspirada en el lema del orculo de Delfos "Concete a ti mismo". La figura
de Scrates, para el cual "una vida sin examen no merece la pena ser vivida ha llegado a
representar a la propia filosofa en el imaginario colectivo.
Estas dos formas de entender la filosofa, la filosofa como saber y la filosofa como
actitud son tan slo dos maneras de comprender y practicar la filosofa; sin embargo, a
lo largo del tema veremos nuevos enfoques y concepciones de la filosofa
1.2. Posible definicin de la filosofa

128

Cuanto hemos dicho hasta ahora es una explicacin y aclaracin del tipo de indagacin
que comnmente denominamos filosfica y de la forma en la que pretende conocer al
ser humano y a la realidad. Pero hasta ahora no hemos ofrecido una definicin en
sentido estricto. Encontrar una definicin que fuese interesante y significativa, esto es,
que no fuese algo excesivamente general y vago, probablemente excluira algunas o
muchas de las corrientes filosficas que se han dado, puesto que lo que histricamente
ha sido considerado filosofa ha ido cambiando de tal forma a lo largo del tiempo que
resulta muy difcil encontrar puntos en comn a todas las tendencias.
A pesar de todo, una de las definiciones que se han formulado es la que afirma que la
filosofa espensar sobre el pensar , definicin que tiene la virtud de mostrar el carcter
de "pensamiento de segundo grado" propio de la filosofa; es decir, si la ciencia y la
poltica, por poner dos ejemplos, son dos modos de pensar la realidad, la filosofa
constituye un pensar sobre ese pensar. Algunos autores consideran que el autntico
pensamiento de primer grado es el sentido comn, mientras que la ciencia y la filosofa
supondran reflexiones de segundo y tercer grado respectivamente. Lo importante, por
el momento, no es definir el nmero de grados o categoras en las que podemos
clasificar la reflexin, sino darse cuenta de la existencia de esos niveles, cada uno de los
cuales constituye una profundizacin con respecto al anterior.
Este planteamiento puede muy fcilmente conducirnos a la pregunta: "qu sucede
cuando reflexionamos sobre la filosofa? se trata acaso de un nuevo nivel de
profundizacin ms all de la filosofa?". La respuesta a esta pregunta es negativa. La
meta-filosofa, o la reflexin sobre la filosofa, es a su vez una cuestin filosfica. De
hecho la filosofa es la nica disciplina que se estudia a s misma. El motivo por el que
esto es as se ver ms claro al examinar los rasgos de la reflexin filosfica
1.3. Filosofa: nombre y concepto
Ya hemos comentado que la filosofa, en su sentido etimolgico quiere decir "amor a la
sabidura". La atribucin a Pitgoras de ser el primero en autonombrarse "filsofo"
figura en las Tusculanas de Cicern, quien, a su vez, tom este dato de un escrito de
Herclides Pntico. En esta primera aparicin del trmino "filsofo" se destaca el
aspecto contemplativo de la accin de filosofar. Burnet resume de esta manera la
concepcin pitagrica:
"En esta vida hay tres clases de hombres, lo mismo que hay tres clases de
personas que van a los juegos olmpicos. La ms baja es la que va a comprar y
vender, la segunda a tomar parte en las competiciones. Pero los mejores son
los que solamente van a contemplar el espectculo. La ms grande purificacin
es, por lo tanto, la ciencia desinteresada, y el hombre que se dedica a ella, el
verdadero filsofo, se libra ms eficazmente de la rueda del nacimiento."
La aurora del pensamiento griego , Burnet
Otro significado originario del trmino "filosofa" es el de indagacin. Ahora bien, si
tomamos tal indagacin en el sentido ms general, el filsofo es tambin el sabio, el
sofista (nombre que recibieron, por ejemplo, los siete sabios de Grecia y que no tena en
un principio el matiz despectivo que hoy se le atribuye), o incluso el mago o el
sacerdote. Todos ellos llevan a cabo algn tipo de indagacin o investigacin (y de esa
129

forma incluso Tucdides hace decir a Pericles de s mismo y de los atenienses:

"Nosotros amamos lo bello con sencillez y filosofamos sin timidez"). Todas las ciencias
caeran en este concepto de filosofa, si bien no conviene olvidar que en la antigua
Grecia, a la que ahora nos estamos refiriendo al buscar el origen del trmino, la
distincin que hoy marcamos entre lo cientfico y lo filosfico es prcticamente
inexistente.
Un sentido ms restringido de tal investigacin , ms prximo a lo que comnmente
entendemos hoy por filosofa, hace alusin a una investigacin peculiar que se
caracteriza por ser fundamental para las dems, pues no es sino la investigacin que es
consciente de s misma, que opera en un nivel ms profundo y que constituye la base
para las dems. Esta doble significacin que encontramos en el origen del trmino
"filosofa" puede verse claramente en Platn y Aristteles, y continuar despus de ste
en los filsofos del perodo helenstico.
1.4. Observaciones generales
Antes de tratar en profundidad los principales puntos del tema, conviene sealar varias
cuestiones que, aunque muestren lo complejo que resulta el problema de dilucidar la
naturaleza de la filosofa, no pueden ser dejadas de lado.
Un aspecto importante es el hecho de que no hay una nica "Filosofa", como el nombre
nos podra hacer creer, sino que es ms correcto hablar de filosofas, de diferentes
modos de ver el mundo y de entenderlo. Por lo tanto no hay un marco comn general al
que todos los filsofos se remitan cuando afirman que hacen filosofa. Ahora bien, sera
incorrecto pensar que cada una de estas filosofas es producto exclusivo de la
originalidad de su creador y que, por lo tanto, cada filosofa es un mundo aislado sin
conexin con las dems. Por el contrario, la filosofa de cada autor est en relacin no
slo con las filosofas previas, frente a las cuales reacciona (bien para criticarlas, bien
para complementarlas), sino tambin en relacin con un momento histrico
determinado, con sus peculiares caractersticas, necesidades y problemas. As pues,
tanto a nivel histrico como a nivel terico, toda filosofa es una filosofa situada.
Veamos con ms detalle qu quiere decir esta expresin:
A) Decimos que una filosofa est situada histricamente porque se encuentra inmersa
en el devenir de los acontecimientos histricos como un momento ms. Ninguna
filosofa puede salirse de la historia y juzgar a los dems "desde el exterior". Su
situacin en un momento concreto de esa misma historia conlleva necesariamente un
determinado punto de vista que no ha sido libremente elegido.
B) A nivel terico toda filosofa est situada en el sentido de que incorpora una serie de
prejuicios que condicionan su modo de pensar y que impiden, de esta forma, una
supuesta "neutralidad y objetividad". El filsofo H. G. Gadamer, en su obra Verdad y
mtodo , hace hincapi sobre la presencia del prejuicio en toda filosofa, y la
imposibilidad de su eliminacin, cuestionando tambin la presunta ventaja de la
eliminacin del prejuicio:
"Slo este reconocimiento del carcter esencialmente prejuicioso de toda
comprensin confiere al problema hermenutico (1) toda la agudeza de su
dimensin. Medido por este patrn se vuelve claro que el historicismo, pese a
130

toda crtica al racionalismo y al pensamiento iusnaturalista, se encuentra l

mismo sobre el suelo de la moderna Ilustracin y comparte impensadamente
sus prejuicios. Pues existe realmente un prejuicio de la Ilustracin, que es el
que soporta y determina su esencia: este prejuicio bsico de la Ilustracin es el
prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuacin de la tradicin. Un
anlisis de la historia del concepto muestra que slo en la Ilustracin adquiere
el concepto del prejuicio el matiz negativo que ahora tiene. En s mismo
"prejuicio" quiere decir un juicio que se forma antes de la convalidacin
definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes.
"Prejuicio" no significa pues en modo alguno juicio falso, sino que est en su
concepto el que pueda ser valorado positivamente o negativamente."
Verdad y mtodo , H. G. Gadamer
No obstante estas ltimas observaciones sobre la filosofa y su "situacin" en un
momento dado no deben llevarnos al extremo contrario, a la aceptacin de un total
relativismo que hara a cada filosofa fruto exclusivo de las circunstancias en las que se
encuentra. La pretensin de universalidad y generalidad de las afirmaciones de cada
filosofa siguen siendo legtimas, pero s debemos estar alertas sobre el peligro de
pretender situarse en una posicin supuestamente neutral desde la que juzgar al resto de
filosofas como si uno mismo no tomase partido. En el momento en que lanzamos una
pregunta ya hemos hecho una eleccin, hemos abierto la puerta a un tipo de respuestas y
probablemente la hayamos cerrado para otras perspectivas. De ah la importancia de
cuestionarse la realidad de diversas formas, de poder adoptar otros puntos de vista, de
no dar nada por sentado y de, llegado el caso, saber rectificar. Siendo como somos,
imperfectos, es absurdo pretender que nuestro conocimiento sea infalible. En el captulo
6 volveremos sobre esta cuestin con ms detalle mostrando cmo la consecuencia
lgica de la constatacin de que nuestro conocimiento es falible es, o debera ser, la
tolerancia entre las diversas posturas. No obstante, sirva lo dicho hasta ahora para este
primer apartado introductorio.
1.5. Diversos enfoques ante la pregunta: "Qu es filosofa?"
Si antes comentbamos que las preguntas filosficas no son neutrales, sino que distintas
preguntas, aparentemente similares, pueden encauzarnos hacia un determinado tipo de
respuesta de forma inadvertida, conviene sealar tambin que, ante una misma pregunta
caben distintos enfoques a la hora de dar una respuesta. Tales enfoques pueden
determinar qu aspectos son relevantes o qu datos hay que tener en cuenta a la hora de
responder a la pregunta que se ha planteado.
La pregunta "Qu es filosofa?" puede responderse desde diversos puntos de vista. As,
encontramos lo que podramos denominar la perspectiva histrica . Desde esta
perspectiva, si queremos saber qu sea la filosofa debemos fijarnos en su historia,
especialmente en sus orgenes, debemos fijarnos en la evolucin de los distintos
sistemas, las corrientes histricas, aquellos temas que se repiten una y otra vez a lo largo
del tiempo, las influencias e interconexiones entre los distintos puntos de vista, etc. Por
otro lado, lo que podramos denominar como la perspectiva de la actividad , fija su
atencin en el tipo de accin que se desarrolla. La pregunta fundamental es, en este
caso, Qu es lo que hacen los filsofos cuando estn "trabajando"?. Ahora bien, en la
medida en que la filosofa es una actividad consciente, tiene un fin, por lo tanto, desde
131

lo que denominaramos la perspectiva pragmtica , podemos preguntarnos "cul es el

fin de la filosofa? En qu medida se consigue o se aproxima a l?" En funcin de lo
que respondamos podemos plantearnos "es til? qu sentido tiene?".
Queda patente de esta forma que la reconstruccin de la historia de la filosofa que
elaboremos puede ser muy distinta si elegimos unilateralmente uno de estos
planteamientos.

LA EXPERIENCIA FILOSFICA
2.1. Sobre el concepto de "experiencia" en general.
Qu se entiende por "experiencia" es algo que no est claramente delimitado y que tiene
diversos significados en funcin de la corriente filosfica de la que partamos. Aqu tan
slo pretendemos distinguir algunos modos de entender la experiencia para mostrar la
ambigedad y apertura del trmino y tener esto presente cuando hagamos alusin a la
forma especfica de experiencia denominada "experiencia filosfica".
La experiencia puede entenderse como:
La aprehensin inmediata por parte de un sujeto de una realidad, sea del tipo que sea
(un dolor, alegra, etc.). Se tratara de un cierto modo de conocer previo a toda reflexin
sobre aquello que se conoce.
La aprehensin inmediata por medio de los sentidos . En esta ocasin la
experiencia, siendo tambin individual e inmediata como en el caso anterior, se limita a
lo ofrecido por los sentidos.
Aprendizaje , experiencia entendida como enseanza adquirida con la prctica. Aqu
tienen cabida la experiencia de un oficio, o la experiencia de la vida
Confirmacin emprica de los juicios sobre el mundo por medio de la verificacin a
travs de los sentidos. Este tipo de experiencia es tomada como modelo en la
investigacin cientfica.
Vivencia interna , experiencia que, de forma similar a la aprehensin inmediata,
tiene lugar para un sujeto individual, si bien, al no ceirse a la inmediatez de forma
estricta, alberga un mayor nmero de experiencias (por ejemplo, la experiencia de la fe,
o las vivencias msticas)
Existen otras formas adicionales de clasificar la experiencia, as se traten de
experiencias de carcter "interno" o "externo", individuales o colectivas o bien en
funcin de que exista la posibilidad de verificacin de dichas experiencias o no.
Por otra parte no conviene olvidar que, adems de poseer mltiples significados, el
trmino experiencia ha ido evolucionando con el tiempo. Autores como William James
o John Dewey han situado el concepto de experiencia en el centro de su filosofa y,
132

conscientemente, han propuesto un nuevo modelo ms amplio y complejo, que diese

cabida al mayor nmero de acepciones como las propuestas anteriormente.
Un ejemplo que muestra hasta qu punto es problemtico el concepto de experiencia lo
podemos ver en el siguiente problema, que, aunque es ya clsico, ha sido recientemente
popularizado por medio de la pelcula Matrix, en base a la cual se ha creado en la
direccin de internet un programa-simulacin que introduce al lector en el dilema
siguiente (expresado ahora tal y como se expone en la pelcula)
"Alguna vez has tenido un sueo que pareciese muy real? Qu ocurrira si no pudieras
despertar de ese sueo?, cmo distinguiras el mundo de los sueos de la realidad?"
Un experimento mental como ste (cuya consideracin produce a su vez una
experiencia filosfica en el lector?) suele provocar ciertos ajustes en nuestra idea
habitual de experiencia y mostrar aspectos que haban pasado desapercibidos hasta
entonces, como por ejemplo la relacin entre la experiencia y la realidad y los medios
para relacionar una y otra, as como cuestiones sobre la o las personas que tienen una
experiencia y aquello que experimentan qu relaciones se establecen entre unas y otra?
Cules de las cinco formas de entender la experiencia del apartado anterior son
aplicables en esta ocasin?
2.2. Rasgos de la experiencia filosfica
Si anteriormente hemos caracterizado a la filosofa como un intento crtico de
comprender el mundo en su totalidad, por experiencia filosfica consideraremos el
peculiar estado mental en el que se realiza dicho intento y que se caracteriza
fundamentalmente por la admiracin y la extraeza. La admiracines un elemento
fundamental para el filosofar porque es lo que nos lleva a fijar nuestra mirada sobre el
mundo, hace que ste nos interese y nos resulte valioso. As, lo bello, o lo bueno, son
ejemplos de lo que nos llama la atencin. El filsofo que reflexiona en profundidad
encuentra, debido a su admiracin, que todo puede ser digno de estudio y de examen, de
contemplacin y de sorpresa, en la medida en que la reflexin le muestra nuevos
aspectos de la realidad:
"Entramos solos en el mundo con los ojos del nimo cerrados, y cuando los
abrimos al conocimiento ya la costumbre de ver las cosas, por maravillosas
que sean, no deja lugar a la admiracin. Por eso los varones sabios se valieron
siempre de la reflexin, imaginndose llegar de nuevo al mundo, reparando en
sus prodigios, que cada cosa lo es, admirando sus perfecciones y filosofando
artificiosamente.
El Criticn , Baltasar Gracin

133

"Que no se trata (la filosofa) de una ciencia productiva es evidente ya por los
primeros que filosofaron. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre
a filosofar movidos por la admiracin; al principio admirados ante los
fenmenos sorprendentes ms comunes; luego avanzando poco a poco y
plantendose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos
al sol y a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que se plantea un
problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los
mitos es en cierto modo filsofo; pues el mito se compone de elementos
maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro
que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y
as lo atestigua lo ocurrido, pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya
existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de
la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino
que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro,
as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s
misma. As, pues, todas las ciencias son ms necesarias que sta; pero mejor,
ninguna."
Metafsica , Aristteles
El que filosofa, por lo tanto, siente admiracin por cuanto le rodea. Pero la admiracin
por s sola no basta. Es necesaria la extraeza, la duda , la incertidumbre, la sospecha,
la constatacin de que esa realidad que nos llama tanto la atencin, no se explica por s
misma. No en vano el filsofo es alguien capaz de ver problemas donde muchos otros lo
ven todo claro, demasiado claro, en ocasiones. La filosofa no es un salir de dudas, sino
al contrario, un entrar en ellas, en palabras de Fernando Savater, quien critica una
concepcin muy extendida de la filosofa segn la cual su funcin debera ser indicar
con claridad lo que debe hacerse o no, o despejar los problemas, si es que no es capaz de
solucionarlos. A continuacin, y dejando que el lector juzgue por s mismo, figuran
ambas posturas. En primer lugar leamos a Savater, quien afirma:
"Todava hay quien, de vez en cuando, expresa su aoranza por una filosofa
"til para la vida"; esta postura me parece que encierra un malentendido: la
sabidura en lo que tiene de lucidez y crtica va siempre contra la vida; vivimos
a pesar de lo que sabemos, no gracias a ello. No concibo que el pensamiento
facilite la vida; la arriesga, la compromete, la zapa en la mayora de los casos;
quizs por eso sea la forma ms alta de la vida humana que conocemos, porque
es la ms antivital, la que nos pone al borde de perderlo todo sin ofrecer nada a
cambio, salvo horror, soledad o locura."
Apologa del sofista , Fernando Savater
Quien busca seguridades en la filosofa probablemente se sentir decepcionado ante este
hecho. Sin embargo la fertilidad y el valor de la filosofa es un resultado, esta vez en
palabras de Kart Popper, "de la capacidad de ver nuevos problemas all donde nadie los
haba visto antes y de encontrar nuevos modos de resolverlos". Curiosamente, en
palabras de Bochenski, es ste mirar con mayor profundidad lo que facilita, aunque no
sea de un modo inmediato, un modo de vida ms humano:

134

"Nada es ms desatinado que negar el valor de la filosofa para la vida. Cierto

que el filsofo no siempre importa mucho para la realidad cotidiana. Su
destino, por lo general, ha consistido en no ser comprendido sino despus de
su muerte... El filsofo no cuenta para las exigencias de la hora y las
necesidades del da. Pero ser esto un defecto? Es que el hombre, cuando es
realmente hombre, no perfora la pura existencia momentneaa? En la medida
en que convertimos la actividad del momento en objeto del saber no corremos
el peligro de rebajar al hombre al nivel del animal? Quien vive la vida del
espritu, cualesquiera que sean sus convicciones filosficas, sabe que las cosas
son de otro modo: la filosofa, por lo mismo que no se refiere al aqu y al ahora
del momemnto, ni alberga ninguna intencin de inmediata utilidad para la
vida, representa una de las potencias espirituales mayores que nos preservan de
sumirnos en la barbarie y nos ayudan a seguir siendo hombres y a serlo cada
vez en mayor grado... Por insignificante que parezca, la filosofa constituye,
sin embargo, una poderosa fuerza histrica."
La filosofa actual, Bochenski
En cualquiera de los casos seguimos contando con la admiracin y la extraeza, que
implica duda e incertidumbre (una incertidumbre que no tiene por qu ser negativa
mientras no convirtamos la certeza absoluta en nuestro objetivo fundamental). Ahora
bien, todo lo que nos rodea nos produce, o produce en el filsofo, esas sensaciones?
Sin duda no es as, y para explicar el por qu deberemos distinguir entre la "experiencia
filosfica" y el "problema filosfico".
2.3. Experiencia filosfica y problemas filosficos
Tal y como hemos hablado de la experiencia filosfica es claro que se trata de una
vivencia personal, subjetiva y que puede variar en funcin del sujeto que la
experimente. Los problemas filosficos, por el contrario, podran ser calificados de
"objetivos", en el sentido de que son "independientes" de cada uno de los filsofos
particulares (la cuestin de la objetividad o independencia de dichos problemas es una
cuestin filosfica en la que no vamos a entrar en este momento). De esta forma, los
problemas filosficos sobreviven a lo largo del tiempo y algunos de ellos perviven
desde el comienzo de la filosofa.
Toda experiencia filosfica, como, por ejemplo, la angustia ante la muerte, supone un
problema filosfico; sin embargo, no todo problema filosfico conlleva una experiencia
filosfica en quien lo escucha, lo lee o incluso en quien intenta resolverlo. Si un rbol
produce algn sonido cuando cae en medio de un bosque aunque nadie lo est viendo, o
si la mesa sigue existiendo cuando uno sale de la habitacin, por no hablar de la
cuestin de si existen juicios sintticos a priori o si el nmero de verdades de razn es
mayor que el de verdades de hecho (todos ellos problemas filosficos tcnicos en los
que no es necesario entrar en este momento), son problemas que no suscitarn la ms
mnima experiencia filosfica en muchas personas.
La experiencia filosfica, por lo tanto, consiste en problemas filosficos que hemos
interiorizado, que hemos hecho nuestros y ante los cuales debemos dar una respuesta.
Las experiencias filosficas suelen darse en lo que se ha denominado, en palabras de
Kart Jaspers, "situaciones lmite", incgnitas cuya solucin exacta est ms all de
135

nuestro alcance, pero frente a las cuales debemos responder de una manera u otra.
Anteriormente mencionamos lo bello y lo bueno como ejemplos de objetos de
admiracin, como situaciones lmite ante las que nos planteamos cul es su naturaleza?
qu debo hacer ante ellas? Es el caso asimismo de la muerte, el dolor, la culpa, la
necesidad y el anhelo de comunicacin. La pregunta por la naturaleza de la filosofa es
igualmente una pregunta que nos sita en el lmite de nuestro conocimiento. Es por ello
que dicha pregunta es filosfica a su vez.
A pesar de la subjetividad de la experiencia, sin embargo, hay un rasgo comn en las
experiencias filosficas que parece darnos la clave para distinguirlas, y un trmino
griego, aletheia , expresa adecuadamente esa caracterstica comn. Aletheia significa
"verdad", ahora bien, esa verdad no se entiende como una correspondencia entre
nuestras teoras y la realidad, sino como un "desvelamiento", y es aqu donde est la
clave. El desvelamiento supone un darse cuenta de un aspecto de la realidad que es
fundamental o ms bsico que el que hasta el momento habamos considerado, supone,
en definitiva, constatar que las cosas no son como habamos pensado (bien porque por
medio de la experiencia filosfica hemos descubierto un orden subyacente del que no
ramos conscientes o bien, por el contrario, porque hemos constatado la falsedad del
orden que hasta el momento creamos ver en la realidad).
El siguiente texto de F. Waismann se sita en esa misma lnea de pensamiento:
"Preguntar "Qu pretende usted en filosofa?" y responder "Ensear al ratn
al salir del laberinto" es. Bueno, honor a quien lo merece, me callo lo que iba a
decir. Excepto quiz esto: hay algo profundamente emocionante en filosofa,
un hecho que no se entiende con una explicacin negativa. No se trata de
"clarificar los pensamientos", del "uso correcto del lenguaje" ni cualquier otra
condenada cosa por el estilo. Qu es? La filosofa es muchas cosas y no hay
frmula que las abarque todas. Pero si tuviera que decir con una sola palabra
cul es el aspecto ms esencial, dira sin ninguna duda: visin. En el corazn
de cualquier filosofa digna de ese nombre se encuentra una visin a partir de
la cual surge y toma forma. Cuando digo "visin" quiero decir eso
precisamente, no hago literatura. Lo caracterstico de la filosofa es horadar esa
costra muerta de tradicin y convencin, romper esos grilletes que nos
encadenan a los prejuicios heredados, as como acceder a un modo de ver las
cosas nuevo y ms amplio. Siempre se ha tenido la sensacin de que la
filosofa debera descubrirnos lo oculto. (No soy insensible a los peligros de tal
opinin.) Sin embargo, de Platn a Moore y Wittgenstein, todo gran filsofo se
ha orientado por el sentido de la visin. Sin l nadie habra impreso una nueva
direccin al pensamiento humano o abierto ventanas sobre lo an-no-visto.
Aunque pudiese haber sido un buen tcnico, no habra dejado huella en la
historia de las ideas. Lo decisivo es un nuevo modo de ver, y su secuela, el
deseo de transformar totalmente el escenario intelectual. Esto es lo esencial, y
todo lo dems es subsidiario.
Al argumentar a favor de su punto de vista, el filsofo tendr que socavar, casi
contra su voluntad, las categoras y clichs mentales ordinarios, exponiendo las
falacias que subyacen a los puntos de vista ya establecidos que estn atacando.
Y no slo esto, tiene que ir tan lejos como sea necesario para poner en tela de
juicio incluso cnones de lo que es satisfactorio. En este sentido la filosofa es
136

volver a poner a prueba las normas. En cada filsofo hay algo de reformador.
Por esta razn, cualquier avance cientfico que afecta a las normas se considera
con significado filosfico, desde Galileo o Einstein o Heisenberg"
La concepcin de la filosofa , Freidrich Waismann
Por ltimo, para ejemplificar ms claramente si cabe la diferencia entre experiencia
filosfica y problema filosfico (aunque no olvidemos que no hay experiencia sin
problema) comprense los libros "101 experiencias filosficas de la vida cotidiana", de
Roger-Pol Droit, y "101 problemas de filosofa", de Martin Cohen.
En el primero de ellos lo que se propone son ejercicios que el lector puede realizar para
que le lleven a un estado mental determinado en cada caso en el que la realidad deja de
ser lo que era hasta el momento para descubrir nuevos aspectos insospechados. Su autor
nos propone, por ejemplo, repetir una palabra muchsimas veces hasta hacer que pierda
su significado o rezar las pginas de un listn telefnico, experiencias con el sentido, con
el propio cuerpo o con las propias emociones.
El segundo de los libros presenta una serie de problemas, tanto clsicos como recientes,
agrupados en categoras: problemas lgicos, dilemas morales, imgenes paradjicas,
etc. (incluido un captulo titulado "Doce problemas filosficos que no le importan a
nadie", en el que figura, por ejemplo, el problemas planteado por la afirmacin "el
actual rey de Francia es calvo"). Este libro, a diferencia del primero, nos ofrece enigmas
tales como las paradojas de Zenn, la compatibilidad entre la bondad de Dios y el mal
en el mundo o la posibilidad de distinguir o no entre el sueo y la vigilia.
Depender de las inquietudes de cada uno y de las circunstancias en las que se
encuentre el que estos problemas den pie a la experiencia filosfica. No todo problema
filosfico da lugar a una experiencia filosfica, al igual que no siempre que dormimos,
soamos, pero sin lo primero es imposible lo segundo. Siguiendo con la metfora del
sueo, podramos decir de la filosofa algo parecido. No siempre filosofamos en todo
momento, pero al igual que soamos cuando estamos profundamente dormidos, quiz
filosofamos cuando estamos profundamente despiertos.
2.4. Principales problemas filosficos
A lo largo de la historia algunos filsofos han considerado que ciertos problemas
filosficos eran en algn sentido o en otro fundamentales, y que a partir de ellos se
derivaban los dems. Sirva como ejemplo de esto Kant, quien afirma:
"El campo de la filosofa puede reducirse a las siguientes preguntas: 1) Qu
puedo saber? 2) Qu debo hacer? 3) Qu me est permitido esperar? 4) Qu
es el hombre? A la primera pregunta responde la Metafsica; a la segunda, la
Moral; a la tercera, la Religin, y a la cuarta, la Antropologa. Pero, en el
fondo, se podra considerar todo ello como perteneciente a la Antropologa,
pues las tres primeras preguntas se refieren a la ltima."
Crtica de la Razn Pura , Inmanuel Kant
137

Este texto muestra la estrecha relacin entre los problemas fundamentales y las distintas
ramas de la filosofa as como la interrelacin de los problemas entre s. Otros autores
elaboran distintas listas de problemas, y, en ocasiones, como hace Kant, remiten todos
ellos a un nico problema fundamental.
La serie de problemas filosficos que presentamos aqu pretende ser slo una muestra
de las cuestiones que han sido tratadas por la filosofa a lo largo de los siglos. Se trata
de problemas "clsicos" frente a los cuales ya los griegos dieron sus propias respuestas
(El orden de presentacin, es conveniente aclarar, no responde a un orden de
importancia lgica o de ningn tipo).
- El problema del conocimiento. La verdad y la falsedad:
Qu queremos decir cuando decimos que sabemos algo? Hay distintos tipos de
conocimiento? Cules son, si existen, las fuentes del conocimiento? Qu es la verdad?
(y, en oposicin, qu es la falsedad?) Existe un mtodo determinado que nos permita
conocer? Qu relacin guardan nuestras teoras con la realidad?
- El ser humano y el problema del libre albedro:
Qu se entiende por "persona"? Existe una "naturaleza humana"? En qu medida
somos fruto de la educacin y de factores externos a nosotros? Qu se entiende por
"dignidad humana"? Somos libres para actuar o estamos determinados de alguna
forma? Es compatible el determinismo con la libertad? Hay distintos tipos de
libertad? Si es as, cules son? En caso de no ser libres somos responsables de
nuestros actos?
- La existencia de Dios y el problema del mal:
Consideracin de los diversos argumentos a favor de la existencia de Dios (argumento
de la primera causa, ontolgico, argumento del diseo, etc.) o en contra (factores
psicolgicos, sociales.etc.). En caso de aceptar la existencia de Dios (al que se le supone
todopoderoso, omnisciente y bondadoso) cmo se explica el mal en el mundo? Es
atribuible en su totalidad al ser humano?
- Problemas en torno a la realidad:
En qu consiste aquello que llamamos "real"? Cul es su origen? Qu es lo que
conocemos de la realidad? Cmo nos relacionamos con la realidad?
- Cuestiones ticas y morales

138

Qu es el bien o el mal? Qu es la justicia y lo justo? A qu debe aspirar el ser

humano? Por qu? Existe un fundamento de la accin moral? Si es as cul pudiera
ser? Cul es el origen de la conciencia moral? Cmo se relaciona la moral con otras
leyes? Qu papel tienen o deberan tener a la hora de juzgar una accin factores como
las emociones, los motivos, los fines, las intenciones, las consecuencias o las
circunstancias?
. LAS FORMAS DE LA EXPERIENCIA FILOSFICA
A partir de los distintos problemas filosficos, como hemos dicho, se han generado
distintos tipos de experiencia filosfica. La siguiente ordenacin sigue un orden
cronolgico, pues pretende mostrar, por un lado, que las sucesivas experiencias
filosficas ante el mundo constituyen una progresiva profundizacin en el conocimiento
de la realidad y, por otro lado, que existe una relacin entre unas y otras que no
conviene olvidar.
Al referirnos en esta ocasin a las experiencias filosficas que se han dado a lo largo de
la historia abandonaremos el enfoque individual del anterior apartado para pasar a
hablar de los intereses y problemas, las incgnitas y las preocupaciones de pocas o
pueblos enteros (si bien es cierto que los textos de los que nos valemos para ejemplificar
cada experiencia, son, naturalmente, fruto de un solo autor, no por ello dejan de ser
representativos de la manera de experimentar o de ver el mundo de un grupo social en
un momento dado). Hablar de la experiencias "colectivas" presenta sin duda ms
problemas de anlisis, pero es indudable que tales distinciones por pocas (filosofa
griega o filosofa romana, por ejemplo) o incluso por pases (filosofa inglesa y filosofa
alemana) suponen una inestimable ayuda a la hora de aglutinar y agrupar las diversas
formas de entender el mundo y la propia filosofa (ms adelante examinaremos esta
cuestin con cierto detenimiento).
La primera experiencia que aparece en la historia de la filosofa es la que podramos
denominarexperiencia fsico-natural , y hace su aparicin de la mano del problema de
la Physis o Naturaleza, esto es, la bsqueda de un principio bsico que constituya la
realidad originaria de todas las cosas (las respuestas a este problema por parte de
algunos presocrticos, fueron los diversos elementos, o una cierta combinacin de
ellos). No obstante no transcurre mucho tiempo hasta que aparece una
genuinaexperiencia metafsica con el problema del Ser planteado por Parmnides. La
experiencia metafsica supone la preocupacin por el fundamento ltimo de esa
realidad. Con Scrates se tratan de lleno las cuestiones acerca de la virtud y la moral,
con lo que irrumpe la experiencia tica o axiolgica (en torno a los valores), tratada
igualmente por los sofistas, quienes a su vez reflexionan sobre el lenguaje y la poltica
as como el problema del conocimiento. Podramos denominar a cada una de las
maneras de enfrentarse a estos problemas experiencia lingstica, poltica , etc. pero el
trmino no es adecuado en todos los casos (los ms oportunos tal vez sean los de
experiencia metafsica y tica, ejemplificada esta ltima por los dilemas ticos o por los
casos de conductas ejemplares). En cualquier caso lo importante es constatar que cada
tipo de problema se vive de una determinada forma, da lugar a distintas actitudes y tiene
como consecuencia distintas soluciones. Bajo qu nombre calificaramos, por ejemplo,
la siguiente experiencia que recoge Demcrito?:

139

"Hay que reconocer que la vida humana es frgil, que dura poco y que
constantemente se ve sacudida por los golpes y las dificultades del destino; por
lo tanto, no debe preocuparse uno por poseer, ms que moderadamente, y
medir la miserias segn lo que es necesario."
Demcrito de Abdera
Platn es el primer gran sistematizador de la historia de la filosofa, y no hay problema
filosfico que no reciba cierta atencin de su parte. La famosa afirmacin de A. N.
Whitehead, "la historia de la filosofa occidental es una serie de notas a pie de pgina de
la filosofa de Platn", puede parecer exagerada en cuanto al contenido se refiere, pero
en lo que respecta a nuevos enfoques, problemas y experiencias no resulta tan
descabellada. Todos los temas mencionados anteriormente, as como la experiencia
esttica, el amor, la muerte, la historia, la naturaleza humana, la matemtica, el placer y
cuantas cuestiones pueden ser objeto de la filosofa, tuvieron cabida en su filosofa
(probablemente la lgica formal sea la nica excepcin)
El siguiente ejemplo muestra las reflexiones de Platn con motivo de su experiencia
poltica. Si bien su experiencia es individual y exclusivamente suya, representa, como
ya hemos dicho, un modo de sentir que sin duda compartirn muchas otras personas, no
solamente en su tiempo, sino en otras pocas y lugares:
"Al ver esto y al ver a los hombres que llevaban la poltica, cuanto ms
consideraba yo las leyes y las costumbres, y ms iba avanzando en edad, tanto
ms difcil me fue pareciendo administrar bien los asuntos del Estado. La
legislacin y la moralidad estaban corrompidas hasta tal punto que yo, lleno de
ardor al principio para trabajar por el bien pblico, considerando esta situacin
y de qu manera iba todo a la deriva, acab por quedar aturdido. Finalmente,
llegu a comprender que todos los Estados actuales estn mal gobernados,
pues su legislacin es prcticamente incurable sin unir unos preparativos
enrgicos a unas circunstancias felices. Entonces me sent irresistiblemente
movido a alabar la verdadera filosofa, y a proclamar que slo con su luz se
puede reconocer dnde est la justicia en la vida pblica y en la vida privada.
As pues, no acabarn los males para el hombre hasta que llegue la raza de los
puros y autnticos filsofos al poder, o hasta que los jefes de las ciudades, por
una especial gracia de la divinidad, no se pongan verdaderamente a filosofar"
Carta VII, Platn
Aristteles, considerado el iniciador de la lgica formal clsica (aunque muy limitada en
comparacin con los desarrollos de la lgica contempornea) tiene como experiencia
fundamental la metafsica y la bsqueda de los principios de todos los seres. Como
todos los grandes sistematizadotes que se han dado a lo largo de la historia de la
filosofa, su gran preocupacin fue la del orden y armona interna de su sistema. En su
caso se vio influido en gran medida por el estudio de la naturaleza y de la biologa, lo
que le llev a estudiar la realidad buscando su origen, constitucin y finalidad.
Con la filosofa helenstica, que responde directamente a una poca de inestabilidad e
inseguridad poltica, la filosofa se convierte en una til herramienta para alcanzar la
140

felicidad. La reflexin, y la actitud que debe derivar de ella, tienen una finalidad
prctica y una importancia fundamental, hasta el punto de convertirse en un "modo de
vida". Las especulaciones abstractas, especialmente en la etapa final del perodo
helenstico, son olvidadas o rechazadas en la medida en que no proporcionan un modelo
de conducta satisfactorio. El estado de nimo del sabio, segn esta forma de entender la
filosofa, se caracteriza por ser independiente, justo y ecunime. Es un modelo que ha
calado en el imaginario colectivo hasta el punto de conformar la figura del sabio por
excelencia.
La experiencia religiosa no es, estrictamente hablando, una experiencia filosfica
(aunque puede tener elementos metafsicos). Sin embargo, no por ello es ignorada por
los filsofos, para los cuales las cuestiones relativas a la fe o a la relacin entre ciencia y
religin han ocupado un lugar central, especialmente en la poca medieval a partir de la
difusin e implantacin del cristianismo en occidente. San Agustn o Santo Toms son
ejemplos de este modo de experimentar la filosofa. Ahora bien, dado que la experiencia
religiosa est ntimamente vinculada a otras experiencias que s pueden considerarse
genuinamente filosficas, como la experiencia de la mortalidad, de la finitud del ser
humano o del sentido de la vida, abundan a lo largo de la historia de la filosofa
ejemplos de este modo de vivir y sentir:
"El hombre no es ms que una caa, la ms debil de la naturaleza; pero es una
caa pensante. No es necesario que todo el universo se arme para destrozarlo:
un vapor, una gota de agua es suficiente para matarlo. Pero aunque el universo
lo destrozase, el hombre sera an ms noble que el que lo mata, porque sabe
que muere y sabe la superioridad del universo sobre l; en cambio, el universo
no sabe nada de ello. Toda nuestra dignidad consiste, pues, en el pensamiento.
Es con ste como debemos ennoblecernos, y no con el espacio y el tiempo que
podamos
ocupar"
"Navegamos en un vasto mar, siempre inseguros e inestables, arrojados de un
extremo a otro. Cuando vislumbramos alguna roca que nos permita acercarnos
a ella y ponernos a salvo, desaparece y nos abandona, y si la perseguimos, se
desliza y se nos escurre de las manos, huyendo en una fuga eterna. Nada se
detiene por nosotros. sta es nuestra condicin natural, que sin embargo es lo
ms contrario a nuestra inclinacin; deseamos con ardor el hallar un orden
estable y una base ltima para edificar en ella una torre que se alce hasta el
infinito; pero todo nuestro fundamento se agrieta y la tierra se abre en un
abismo."
Pensamientos , Blaise Pascal
El curso posterior de la historia de la filosofa profundizar en estas experiencias, las
vivir de otra manera, pero no llegarn a crearse formas completamente nuevas. Lo que
si sufrir un gran desarrollo ser la reflexin filosfica con respecto a otras reas del
conocimiento. De esta forma harn su aparicin, por poner algunos ejemplos, la
filosofa de la accin, filosofa de la historia, filosofa de la matemtica, filosofa de la
ciencia, filosofa de la historia, etc.

141

Como hemos podido comprobar, lo que llamamos experiencia filosfica es una sntesis
de factores personales tales como el carcter individual y la historia personal y de
factores sociales. Adolfo Snchez Vzquez lo plantea de la siguiente forma:
"Podra afirmarse como afirman Nietzsche y Wittgenstein que toda filosofa
es una autobiografa, como deca mi maestro Gaos, "confesin personal"? No;
la obra es irreductible a la existencia individual de su creador, incluso en la
poesa lrica, pues la subjetividad no es absoluta. Menos reductible an es la
filosofa, ya que en ella se hacen presentes la sociedad, la poca, la clase, la
tradicin, elementos todos que trascienden al individuo, aunque el filsofo se
nutra de todos ellos."
Filosofa y circunstancias , Adolfo Snchez Vzquez
Para distinguir en qu medida la experiencia filosfica de un autor concreto est influida
por su carcter o por el momento histrico en el que se encuentra resulta muy prctico e
ilustrativo compararlo con otro autor que haya abordado el mismo problema. Por
ejemplo, parece claro que las diferencias en el modo de experimentar las paradojas
lgicas por parte de Wittgenstein, para quien suponan un verdadero tormento y fuente
de angustia, con la manera como las viva Lewis Carroll, para el cual eran fuente de
diversin y entretenimiento, se debe fundamentalmente a la diferencia de caracteres de
uno y otro. Por el contrario, en el modo de aproximarse a las cuestiones religiosas de los
filsofos medievales, pongamos por caso, y de Kierkegaard, no se puede olvidar el
momento histrico de cada uno y la tradicin de pensamiento con la que cada uno
cuenta.

Historia universal
La historia universal, historia del mundo, historia mundial o historia de la humanidad es
el conjunto de hechos y procesos que se han desarrollado entorno al humano, desde su
aparicin hasta la actualidad.
Una caracterstica para diferenciar la historia de la prehistoria es el momento en que se
inventa la escritura (esta se produjo de manera independiente en diferentes lugares de la
Tierra) . Esto hace posible la existencia de un medio para difundir y preservar de
manera ms duradera el conocimiento adquirido.4 5 6 En algunos casos, la escritura, a
su vez, se ha convertido en una necesidad fundamental desde la aparicin de la
agricultura, del desarrollo de asentamientos estables y de la aparicin del comercio.
Introduccin. Civilizacin
Algunas civilizaciones se desarrollaron en los bordes de grandes ros mientras que otras
civilizaciones no. En la historia de la humanidad las civilizaciones surgieron y se
desarrollaron de manera autnoma y casi sin conexiones entre ellas hasta 1492. Europa,
el norte de frica y el oeste de Asia tuvieron contactos entre s; mientras que Asia
oriental, Oceana y Amrica mantuvieron su desarrollo de forma independiente.
La civilizacin en Asia surge en Mesopotamia con el desarrollo de los sumerios,
acadios, babilonios y caldeos quienes se sucedieron uno tras otro, siendo finalmente
142

conquistados por los persas. Los griegos bajo el liderazgo macedonio de Alejandro
Magno conquistaron a los persas y difundieron la cultura elnica. Luego, sigue el
imperio romano, que posteriormente se divide en oriente y occidente. Oriente continua
su desarrollo con el Imperio Bizantino que despus es conquistado por el imperio turcootomano. Mientras que una parte de Europa occidental queda aislada y desarrolla el
feudalismo hasta el surgimiento de los Estado Nacin.
Los primeros estados aparecieron en el IV milenio a. C. (4000-3000 a. C.) al oeste de
Irn, en Mesopotamia, y en Egipto y en el III milenio a. C. (3000-2000 a. C.) en el valle
del Indo, en la India, y en Caral, en la costa central del Per. En China, la aparicin de
los primeros estados es posterior; pues fue a finales del tercer milenio y principios del
segundo.9 A partir del 2500 a. C. se crearon las primeras sociedades protourbanas, pero
la primera dinasta testificada por la arqueologa es la de los Xia.10 En el segundo
milenio emergieron civilizaciones en Creta, Grecia Oriental y Turqua.11 Las
civilizaciones maya, moche y nazca aparecieron en Amrica Central y en Per a finales
del I milenio a. C. Hasta el inicio de la colonizacin europea, en el siglo XV, una gran
parte del planeta estaba ocupado por grupos humanos que no pertenecan a ningn
estado. Muchas sociedades tribales se transformaron en estados cuando fueron
amenazados, o recibieron la influencia de estados ya constituidos. Algunas "tribus",
como por ejemplo los Casitas de Babilonia o los Manchuria de China, consiguen
conquistar a estados muy desarrollados y, posteriormente, se integraron dentro de sus
estructuras.
De manera progresiva la mayora de los seres humanos de Europa, de Asia y de frica
del Norte pasaron a depender de estados organizados, proceso que tambin sucedi en
Centroamrica y en la parte occidental de Amrica del Sur. Poco a poco, todas las
regiones y poblaciones del globo cayeron bajo el poder de uno u otro estado hasta que,
mediante el tratado de Berln de 1878, el Reino Unido, el Imperio Austrohngaro,
Francia, el Imperio alemn, el Reino de Italia, Rusia y el Imperio otomano se
atribuyeron los ltimos territorios desocupados, a excepcin de la Antrtida.13 Esta
historia est marcada tanto por una sucesin gradual de migraciones, intercambios
culturales, descubrimientos e inventos, como por desarrollos muy acelerados ligados a
cambios de paradigma y a periodos revolucionarios.
En frica surgi Egipto a orillas del ro Nilo,14 15 16 la del valle del Indo,17 18 19 y la
de la Antigua China a las orillas del ro Amarillo.
El Estado
Max Weber define Estado como una organizacin humana que controla de manera
exclusiva y legal el uso de la fuerza sobre una zona geogrfica especfica.23
Divisin de la Historia
La historia universal suele ser dividida en perodos histricos. El ms conocido, aunque
tambin cuestionado por eurocntrico,24 25 26 27 es el que inventara el historiador
alemn Cristbal Cellarius en 1685, estableciendo tres edades: antigua, media y
moderna. Los historiadores no europeos han sostenido que dicha periodizacin es slo
vlida para la historia europea. Los historiadores marxistas distinguen cuatro grandes
perodos: comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo y capitalismo
143

La Edad Antigua, comprende desde alrededor del ao 3000 a. C.28 hasta alrededor del
siglo VI, para Europa, con el Oriente Medio,29 30 31 el Mediterrneo cuna de la
Antigedad clsica, de China,32 y la India. En Amrica la Edad Antigua se extiende
hasta la Edad Moderna sin pasar por una "edad media" variando en las diferentes
culturas el momento de paso de una a la otra.
La Edad Media, desde el siglo VI hasta finales del siglo XV. En Europa, habitualmente
se ha tomado la fecha de la cada del Imperio romano de Occidente (476) como el
momento en que finaliza la Antigedad y empieza la edad Media. Unos siglos despus,
a mitad del siglo XV, Johannes Gutenberg inventa la imprenta moderna,35 usando la
tipografa, revolucionando la comunicacin, e impulsando el Renacimiento europeo33
36 37 y la Revolucin cientfica.38
La Edad Moderna,39 desde finales del siglo XV hasta 1789, con la revolucin francesa,
que incluye el Renacimiento europeo. En Amrica, el fin de la Edad Moderna vara
segn las naciones, desde la Independencia de los Estados Unidos en 1776, la
Independencia Hispanoamericana (1809-1824) y la Independencia de Brasil (1822).
La Edad Contempornea, iniciada en 1789, con la Ilustracin, la Revolucin francesa y
los movimientos de independencia en Amrica, y que llega hasta nuestros das.En
Europa durante el siglo XVIII, el desarrollo del conocimiento y la tecnologa, alcanz
una masa crtica que hizo posible la Revolucin industrial.40 Este incremento tan
espectacular del conocimiento, de la ciencia y la tecnologa y del comercio, pero
tambin, y en consonancia, del potencial destructor de la guerra, han generado una
situacin que en la actualidad afecta al conjunto de comunidades que habitan la Tierra.
El Paleoltico
Crneo de un Homo erectus (hombre erecto), es un homnido extinto, que vivi entre
1,8 y 0,3 millones de aos antes del presente (Pleistoceno inferior y medio).
El Homo erectus, ya utilizaban herramientas y, con el transcurrir del tiempo, estos
utensilios fueron cada vez ms elaborados y complejos. La gentica y el estudio de los
fsiles dice que el Homo sapiens apareci en frica hace unos 200 000 aos.
Es tambin en el paleoltico cuando se desarrolla el lenguaje y se generaliza el entierro
de los muertos.46 Probablemente los entierros tuvieron como uno de sus objetivos
ocultar la descomposicin de los cuerpos, e indicar una comprensin ms avanzada del
concepto de la muerte.
En un determinado momento, los humanos comenzaron a hacer uso del fuego tanto para
calentar como para cocinar sus alimentos.47 En esta fase, los seres humanos
dependieron de la carroa, la caza y la cosecha; eran nmadas, y no tenan la capacidad
de producir su propio alimento. Tambin se adornaban con diversos objetos y es en este
periodo cuando aparecen las primeras manifestaciones artsticas.
Hace unos 50 000 aos, los seres humanos comenzaron a establecerse por todo el
planeta. Primero, en frica, despus llegaron a Asia Central, desde donde se dirigieron,
por un lado, hacia Europa, y por el otro, hacia Amrica cruzando el Estrecho de Bering.

144

La rpida colonizacin humana de Amrica del Norte y de Oceana tuvo lugar durante la
glaciacin, en una poca en que las actuales zonas templadas eran extremadamente
inhspitas. Al final de la ltima glaciacin, hace aproximadamente unos 12 000 aos, el
hombre ya habita casi la totalidad de las zonas libres de hielo del mundo.50 Las ltimas
reas colonizadas fueron las islas de la Polinesia, que fue ocupada a lo largo del primer
milenio de nuestra era.
Las sociedades de cazadores-recolectores eran, en general, de pequeas dimensiones, y
ya desarrollaban un tipo de estratificacin social; tambin establecieron contactos con
otras sociedades recorriendo, en algunos casos, grandes distancias, como es el caso de
los aborgenes australianos.
Con el tiempo, la mayor parte de estas sociedades o se transformaron en estados
agrcolas ms poderosos, o fueron exterminadas o absorbidas por otros grandes estados;
algunos grupos continuaron sobreviviendo aislados del resto y, en la actualidad, todava
siguen existiendo en algunas regiones muy remotas.
El Mesoltico
El Oriente Medio fue una de las primeras regiones en desarrollar su agricultura, por lo
tanto, se adelantaron al Mesoltico y comenzaron a hablar de Epipaleoltico.
El mesoltico (en griego, - [meso-], medio, y [lthos], piedra; que quiere
decir Edad Media de Piedra) inicia al final del Paleoltico, hace aproximadamente unos
10 000 aos, y finaliza con el desarrollo de la agricultura, aunque esta fecha inicial vara
segn las determinadas peculiaridades de cada regin. En algunas zonas lleg a durar
unos cuantos milenios, pero en ciertos lugares donde la agricultura ya exista, como por
ejemplo en el Oriente Medio, el mesoltico tuvo una duracin corta y qued mal
definido, en las regiones poco afectadas por la glaciacin a veces se prefiere hablar de
Epipaleoltico.
Donde persisti ms tiempo fue en sociedades de Europa del Norte, ya que tenan
abundancia de alimentos debido a que vivan en zonas pantanosas aparecidas como
consecuencia del cambio climtico. Estas condiciones favorecieron la existencia de
diferentes ritmos en el desarrollo, como se puede observar analizando los vestigios de
las culturas Aziliense y Maglemosiense.53 La persistencia del Mesoltico retras la
llegada del Neoltico, que se produce alrededor del 7000 a. C.54
Sin embargo, se han hallado pocos vestigios de este perodo y estos se limitan
generalmente a residuos alimenticios, pero cabe destacar que en las regiones boscosas
aparecen los primeros signos de deforestacin. Esta prctica no se generaliz sino hasta
el neoltico, que es cuando la agricultura comenz a requerir de la utilizacin de grandes
espacios de cultivo.
En muchas zonas, el Mesoltico se caracteriz por la existencia de herramientas de slex,
para objetos destinados a la pesca, aixes de piedra y artefactos de madera, como por
ejemplo canoas y arcos que se han encontrado en algunos lugares. Estos objetos
producto del progreso tecnolgico se desarrollaron primero en frica, asociados con la
cultura aziliense, antes de extenderse hacia Europa a travs de dos zonas: la pennsula
ibrica y el Levante mediterrneo.
145

El Neoltico
La agricultura y la ganadera fueron las dos principales actividades del Antiguo Egipto,
las cuales elevaron su supremaca, su riqueza y los empleos en la civilizacin
conllevndolo a convertirse en uno de los imperios ms poderosos de toda la historia.56
El Neoltico que quiere decir, la nueva edad de piedra es donde se produce el
primer periodo de desarrollo tecnolgico y social. Esta etapa se inici hace unos 12 000
aos (en el 10 000 a. C.) y se caracteriz por la creacin de los primeros poblados y por
la aparicin de la agricultura, la ganadera, y la metalurgia. En este perodo es cuando
comienza el cultivo de ciertos cereales como el arroz, el trigo, el maz, y de tubrculos
como la patata. De esta manera, el ser humano dej de depender de la caza, la pesca y
de la recoleccin de productos de las plantas silvestres, y se convirti en autosuficiente;
esto permiti que se pudiera adoptar un tipo de vida sedentaria, aunque algunas
actividades como el pastoreo an siguieron requiriendo de la prctica del nomadismo o
del semi-nomadismo. La incorporacin de este cambio de vida conllev cambios en la
alimentacin y, de esta manera, se aprendi a fabricar pan y a elaborar bebidas
alcohlicas.
La agricultura. Historia de la agricultura
El desarrollo de la agricultura tuvo numerosas consecuencias, algunas de ellas de gran
trascendencia para la historia de la humanidad. Una de las ms importantes fue el
incremento de las concentraciones humanas que se organizaron y llegaron a formar
estados. Aun as, siguieron existiendo pueblos nmadas, como los aborgenes de
Australia o los boiximanos del sur de frica, que no utilizaron la agricultura, y si lo
hicieron, fue en una poca ms reciente.
A mediados del X milenio a. C. se produjo un cambio crucial que es el desarrollo de la
agricultura, cambio calificado como "revolucin" por el historiador australiano Gordon
Childe;64 tuvo lugar en la zona del Creciente Frtil, y hacia el 7000 a. C. se extendi a
otros lugares, como al valle del Indo, a Egipto (6000 a. C.), y a China (5000 a. C.).65
Por otro lado, en Mesoamrica tambin se encontraron restos arqueolgicos que
confirman que la agricultura ya se practicaba en este lugar en el 2700 a. C.66 A partir
del 5500 a. C. se generaliz el desarrollo del regado organizado y de la utilizacin, por
parte de los sumerios, de mano de obra especializada.
La investigacin tradicional ha tendido a concentrarse en la regin del llamado
Creciente Frtil pero los estudios arqueolgicos realizados en el continente americano,
as como en el este y sudeste de Asia, muestran que ciertos sistemas agrcolas que
utilizaban diferentes tipos de cultivos y que funcionaban con el apoyo de determinados
animales, podran haberse desarrollado de manera paralela prcticamente en la misma
poca.
Es, pues, el desarrollo de la agricultura el que crea las condiciones necesarias para hacer
posible la emergencia de sociedades complejas, llamadas "civilizaciones", la formacin
de estados y la aparicin de mercados. Y, de manera paralela, el desarrollo de la
tecnologa permiti al hombre ejercer un control de la naturaleza y desarrollar sistemas
de transporte y redes de comunicacin.

146

El uso de los metales. Edad de los Metales. Fundicin de cobre en murales funerarios
egipcios.
El uso de los metales, el bronce y el hierro, suplantaron el slex y otros materiales
ptreos que hasta ese momento eran la materia bsica para la elaboracin de
herramientas agrcolas, armas y materiales de construccin; esto hizo posible el poder
disponer de objetos ms duraderos y eficientes.
Despus del cobre, se descubrieron nuevas aleaciones del cobre con el estao o el
plomo, que juntos dieron lugar a un nuevo producto, el bronce; este nuevo material es
menos maleable, pero ms duro. Un gran salto tecnolgico se dio con el uso de la forja,
estos hornos de alta temperatura hicieron posible la manipulacin del hierro para
producir herramientas an ms resistentes. Esta secuencia tecnolgica ha configurado la
denominacin de las diferentes etapas de la edad de los metales: la edad del cobre, la
edad del bronce, la edad del hierro.
Todos estos metales ya eran conocidos por el hombre preneoltico, pero este no
dominaba las tcnicas para su elaboracin y manipulacin, tcnicas que requeran de
temperaturas muy altas. Los utensilios, armas y adornos de cobre o bronce eran el
material bsico en el 3000 a. C. Posteriormente, en el Mediterrneo oriental, en el
Oriente Prximo y en China se implant, de manera generalizada, el uso del hierro.
Es posible que los habitantes de Amrica no conocieran el uso del hierro con
anterioridad a la cultura chavn (900 a. C.),70 pero se sabe que los mochicas disponan
de armaduras, de cuchillos y de vajillas de metal.71 Los incas, que tenan poco recursos
para conseguir metales, recurran al relevo de sus arados, al menos durante la conquista
de los Chim.72 La investigacin arqueolgica en Per ha sido poco desarrollada pero
es posible que el acero ya existiera en esa zona antes que en Europa.
Historia de Asia. Historia Antigua. Gran Pirmide de Guiza.
A partir del III milenio a. C. surgieron grandes civilizaciones, creadoras de imperios
territorial y orgnicamente ms vastos cada vez. Los principales ncleos de civilizacin
fueron los siguientes:
China
La Gran Muralla China es un ejemplo de la delimitacin ejercida por cada estado para
defender su territorio y separarlo del resto.
Antigua China. Alrededor de los ros Yangts y Huang-ho surgi la cultura Xia y la
cultura Shang. Esta sucumbi ante los invasores Zhou, que gobernaron China durante la
primera mitad del I milenio a. C. A finales del perodo Zhou crecieron dos grandes
escuelas filosficas, el confucionismo y el taosmo. A su vez, en el siglo VI a. C., la
antigua hegemona Zhou se triz en varios reinos, los cuales entraron en un estado
crnico de guerra, durante el perodo de Primaveras y Otoos, y el de los Reinos
Combatientes. El emperador Qin Shi Huang unific a China y le impuso un rgimen
administrativo basada en la filosofa del Legalismo, pero a su muerte sobrevino una
nueva guerra civil. En el ao 206 a. C., el general Liu Bang unific nuevamente a

147

China, e inici la dinasta Han, siguiendo a continuacin unos cuatro siglos de relativa
paz y estabilidad poltica.
Imperio han. En un entorno casi completamente diferente, aparte de tmidos contactos
por el Asia Central, China fue unificada durante unos cuatrocientos aos por dos
dinastas, la Han Anterior o Han Occidental y la Han Posterior o Han Oriental, entre los
siglos II a. C. y II d. C.
China Despus de un perodo de conflictos, China fue unificada por la dinasta sui y
luego por la dinasta tang. A pesar de varias crisis poltica sucesivas, despus del
Imperio tang, China permaneci ms o menos unida, e incluso vivi una poca de
esplendor cultural, con inventos como la plvora o la brjula. Durante el siglo XIII,
Genghis Khan y sus mongoles invadieron China, y su nieto Kublai Khan complet la
conquista militar en 1281. Finalmente, los chinos se rebelaron, y en 1368 expulsaron a
los mongoles e instauraron la dinasta Ming.
India
Antigua India. En la actual Pakistn surgi la cultura del valle del ro Indo, con sus
ciudades Mohenjo Daro y Harappa. Esta cultura desapareci hacia 1500 a. C.,
posiblemente ante los invasores arios. La India se consolid como una sociedad
militarizada, con sistema social de castas, expresado en el Rig-veda (el texto ms
antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.). En el siglo IV a. C. florecieron
algunas importantes escuelas de pensamiento, incluyendo al budismo y el yainismo. A
finales del siglo IV a. C., un guerrero llamado Chandragupta Mauria unific a la India,
dndole estabilidad bajo el Imperio mauria.
India Despus del Imperio gupta, la India inici una cierta recuperacin. Hacia el ao
1000, conquistadores turcos de religin musulmana ingresaron militarmente, y desde
entonces el territorio indostnico es a medias musulmn y a medias hinduista.
Bactria y Kushan. En Asia Central, por su parte, al hundirse el Imperio selucida los
griegos se independizaron y crearon el reino de Bactria, despus de lo cual invadieron la
India y destruyeron al Imperio mauria. Cuando el reino griego de Bactria se desplom a
su vez, fueron reemplazados por el Imperio kushan.
Mesopotamia
Sucesivos asentamientos en Mesopotamia, palabra que en griego significa "entre ros"
(, "entre" y , "ro"). (El Obeid, Eridu) llegaron a la civilizacin, hacia el
IV milenio a. C.
Los sumerios Destacaron en el III milenio. Una cultura entregada a guerras civiles hasta
ser unificados bajo caudillos militares como Lugalzagesi, Sargn de Acad, Ur-Nammu y
Hammurabi. Despus de Hammurabi, que llev a Babilonia a su apogeo, la regin cay
en manos de los invasores casitas, y se deprimi culturalmente, hasta resurgir en el
Imperio asirio.
El Imperio Acadio (2334 a.C- 2193 d.C) fue un gran reino de Mesopotamia formado a
partir de las conquistas de Sargn de Akkad. Mantuvo su mximo esplendor entre los
148

siglos XXIV y XXII a. C. en los que se sucedieron cinco monarcas: el propio Sargn,
sus hijos Rimush y Manishutusu, su nieto Naram-Sin y el hijo de ste, Sharkalisharri
que gobernaron un total de 141 aos.
La invasin de los Gutis Tambin llamados gutu fueron un pueblo del este del Tigris,
que habitaba los montes Zagros a finales del tercer milenio a.C., que desde el 2000 a. C.
participaron en las luchas por dominar Acad, reino una parte del cual llegaron a ocupar
primero brevemente (2180 a. C.-2175 a. C.) y ms tarde por ms tiempo (2159 a. C.2116 a. C.). Aparecen en la Historia Universal cuando Naram-Sin, rey acadio, emprende
una expedicin punitiva en su contra. La famosa estela de Naram-Sin refleja el triunfo
militar de este. Sin embargo, un siglo despus los gutis atacaron al Imperio acadio,
desmantelndolo. Los gutis se impusieron en Mesopotamia durante aproximadamente
un siglo, hasta que siendo vencidos primero por el rey de la ciudad de Uruk, Utuegal, la resurreccin poltica de la antigua ciudad sumeria de Ur reemplaz su poder
definitivamente.
La tercera Dinasta de Ur Durante el perodo posterior fue Uruk, con el reinado de Utuhegal quien obtuvo una posicin predominante. El nuevo monarca venci al jefe de los
nmadas gutis, Tiriqan, que fue tomado prisionero, tras lo cual se nombr rey de las
cuatro regiones. Utu-hegal fue sucedido por Ur-nammu, el cual no se sabe si
perteneca a su dinasta o fue un usurpador. Se ha especulado que podra tratarse de su
hermano.75 El nuevo rey se esforz por hacer realidad el ttulo que haba heredado;
atac las ciudades vecinas y conquist Nippur, Uruk, Larsa, Ur, Eridu y Lagash, cuyo
rey Nammahni fue muerto.76 Tras esto, decidi trasladar la capital de su Estado desde
Uruk a Ur, fundando una nueva dinasta; la III dinasta de Ur. El motivo de este traslado
no est claro, aunque es posible que Ur-Nammu hubiese sido gobernador de esta ciudad
antes de recibir el trono de Uruk.75 Ibbi-Sin, hermano Shusin de fue el ltimo soberano
de la dinasta. Durante su reinado tuvo que enfrentarse a las oleadas de los nmadas
amorreos. Finalmente, un ataque de los elamitas y los nmadas de los montes Zagros
consigui tomar Ur, poniendo fin a la dinasta. Esto fue relatado en las llamadas
lamentaciones de Ur.
Las ciudades-Estado amorreas
Isin Ishbi-Erra, sbdito de Ibbi-Sin se separ de la tercera dinasta de Ur y fund una
dinasta propia en Isn, al norte de Ur. Aunque el imperio de Ur no fue sucedido por otro
Estado que abarcase toda Mesopotamia, En los aos posteriores Ishbi-Erra consigui
una hegemona parcial en las ciudades sumerias del sur de Mesopotamia. Est situacin
se mantendra durante unos 50 aos, incluyendo el reinado de sus sucesores.
Larsa Sin embargo, algunas ciudades sumerias no estaban controladas por la dinasta de
Isn. A partir del reinado de Lipit-Ishtar, una de ellas empez a destacar: era Larsa. El
florecimiento de Larsa se hizo evidente hacia el 1930 a. C., cuando el rey Gungunum
conquist Elam y el valle del Diyala. Unos cinco aos despus, tras conquistar la ciudad
de Ur, Gungunum se autonombr rey de Sumeria y de Acad. Su sucesor Abisare
prosigui la expansin del reino, conquistando las ciudades acadias de Kish y Akusum
as como Nippur. Ya en el siglo XIX a. C., el rey Bur-Sin de Isn trat de frenar el
avance de Larsa conquistando Ur y Nippur, pero su iniciativa debi fracasar ya que
hacia mediados de siglo, Isn haba perdido todo territorio ms all de la propia ciudad.

149

El Imperio paleobabilnico o Primer imperio babilnico al Estado creado por

Hammurabi (1792 - 1750 a.C. segn la cronologa media)nota 1 en la Baja
Mesopotamia. Bajo su mando Babilonia, una ciudad-Estado sumeria en poder de una
dinasta amorrita, pas en poco ms de treinta aos a controlar un territorio ms extenso
que el imperio de Ur (poca de Ur III), anterior poder hegemnico indiscutible de la
regin.78 La I dinasta, la amorrea, termin en el siglo XVI a. C., a causa de la invasin
del Imperio hitita. Poco despus se inici la dinasta casita de Babilonia o periodo
babilonio intermedio.
Asiria. Hacia el siglo VIII a. C. los asirios, un pueblo del norte de Mesopotamia,
iniciaron una vasta expansin militar contra Palestina, llegando incluso a Egipto.
El Imperio Caldeo (626 a.C. - 539 a.C.) o Imperio neo babilnico-caldeo. El rey Asirio
Assurbanipal muri en el ao 627 a. C. casi al mismo tiempo que su sbdito, el rey de
Babilonia, Kandalanu. Nabopalasar, luego de exitosas campaas contra los asirios en
ciudades como Nippur o Uruk, fue coronado rey de Babilonia en el 626 a. C. . Los reyes
de este imperio alternavan sus sedes entre Babilonia y Caldea. Gobernaron hasta 538 a.
C., fecha en la que los persas tomaron Babilonia.
El Imperio Persa (550 a. C.-331 a. C.). Los persas fueron un pueblo indoeuropeo
originario de Irn. Su imperio unific un gran territorio entre Grecia y la India,
incluyendo a Egipto y el Asia Central (Transoxiana), entre los aos 538 a. C. y 330 a. C.
El Imperio Selucida (321 a.C. - 63 a.C.) Alejandro Magno conquist el Imperio
aquemnida pero muri, el imperio se puso bajo la autoridad de Prdicas en 323 a. C.
quin tambin muri. Entonces, Seleuco se estableci en Babilonia ese mismo ao,
tomndose esa fecha como la de la fundacin del Imperio selucida. Hacia los aos 100
a. C., el antao formidable Imperio selucida abarcaba poco ms de Antioqua y algunas
ciudades sirias. Entre los aos 69-64 a. C.Antoco XIII Asitico fue rey selucida79 tras
la derrota de Tigranes II el Grande, Lculo lo proclam rey en Antioqua, como rey
cliente.80 Sin embargo, Pompeyo lo depuso poco despus, convirtiendo Siria en
provincia romana. Se le suele considerar como el ltimo de los selucidas, pese a que
Filipo II Filorromano rein en parte de Siria despus de l.
El Imperio parto (247 a. C.-224 d. C.). Desplomado el Imperio selucida, surgi el
Imperio parto en Persia, que gobern entre el 226 a. C. y 221.
El Imperio Sasnida (226 d.C.-651 d.C). Los partos, a su vez, fueron sucedidos por los
sasnidas. La dinasta sasnida fue fundada por Ardacher I tras derrocar al ltimo rey
arscida, Artabn IV de Partia, y termin cuando el ltimo Shahanshah (Rey de reyes)
sasnida Yazdgerd III (632-651) perdi una prolongada guerra de 14 aos contra el
primero de los califatos islmicos.
El Islam En 661, una guerra civil llev a la instauracin del Califato Omeya,
conformado por una casta de seores de la guerra instalados en Damasco (Siria). En
750, estos fueron derribados por una rebelin promovida en el Jorasn por los abasidas,
quienes vivieron una edad de oro cultural durante la centuria siguiente; esto, aunque
surgieron "anticalifatos" en Egipto y Espaa. El Califato Abasida fue reemplazado por
el gobierno de facto de los turcos selycidas, y despus, sus ltimos restos de poder
fueron abatidos con la conquista de Bagdad por los mongoles, en 1258. La actividad del
150

"profeta" Mahoma, quien predic entre 610 y 632, galvaniz a las tribus de la pennsula
arbiga, quienes se lanzaron a una serie de campaas militares que duraron
ininterrumpidamente durante ms de un siglo (desde la conquista de La Meca en 630
hasta la Batalla del Ro Tallas en 751). Se construyeron as un gran imperio, el Califato
Omeya (661-750), que abarc desde el Asia Central hasta Espaa. Bajo el dominio
rabe, muchas culturas, tales como la bizantina, la persa y la griega, se mezclaron y,
durante el perodo del Califato Abasida (750-1258), el Medio Oriente vivi una gran
poca de esplendor. Despus de que los abasidas entraran en decadencia, con la
irrupcin de los selycidas (siglo X), la religin musulmana sigui extendindose hacia
regiones an ms alejadas, incluyendo el frica Central o Indonesia, al tiempo que su
cultura alcanz incluso hasta la Europa cristiana.
Hebreos. En Canan surgieron varias culturas. Los hebreos fueron fuertes bajo
Salomn, y dominaron a los filisteos, sus eternos enemigos instalados en la costa;
despus decayeron, pero legaron la Biblia a la posteridad.
Fenicios En la costa del Lbano floreci Fenicia, un pueblo de mercaderes que naveg
hasta Gran Bretaa en busca de comercio, y cuyos vstagos de Cartago llegaron a
formar el Imperio cartagins. En Siria se hicieron fuertes los principados arameos, que
aunque sucumbieron despus ante los asirios, hicieron pervivir su idioma hasta ms all
de la poca de Jesucristo.
El imperio Bizantino. (d.C. 395-1453 d.C.) Los bizantinos soportaron las arremetidas de
germanos y hunos, pero despus de la muerte de Justiniano I (565) entraron en
decadencia, de la que slo salieron gracias a la labor de Len III el Isaurio y sus
sucesores. En la poca de la dinasta macednica, los bizantinos evangelizaron a los
eslavos. Despus de 1071, en que los bizantinos perdieron Bari en Italia y fueron
batidos en la Batalla de Manzikert, entraron en decadencia.
El Imperio hitita. En el siglo XVIII a. C., Anatolia fue dominada por el pueblo de los
hititas, quienes crearon un gran imperio que, bajo Suppiluliuma I y sus sucesores, fue
capaz de rivalizar con Egipto.
El Imperio otomano (d. C.1299-1923 d. C.) comenz siendo uno ms de los pequeos
estados turcos que surgieron en Asia Menor durante la decadencia del Imperio
selycida. Los turcos otomanos fueron controlando paulatinamente a los dems estados
turcos, sobrevivieron a las invasiones mongolas y bajo el reinado de Mehmed II (14511481) acabaron con lo que quedaba del Imperio bizantino. Durante el siglo XIX,
diversos territorios del Imperio otomano se independizaron, principalmente en Europa.
Las sucesivas derrotas en guerras y el auge de los nacionalismos dentro del territorio
llevaron al decaimiento del poder del imperio. Su participacin en la Primera Guerra
Mundial seguido con la Ocupacin de Constantinopla y el surgimiento de movimientos
revolucionarios dentro de Turqua le dieron el golpe mortal y result en la particin del
Imperio otomano. El imperio bajo la direccin de un sultn fue abolido el 1 de
noviembre de 1922 y un ao despus, el califato. Los movimientos revolucionarios que
lo haban derrocado se agruparon y fundaron el 23 de octubre de 1923 la Repblica de
Turqua.
El imperio mongol (1206 d.C.-1368 d.C.)

151

Expansin del territorio mongol. fue el segundo imperio ms extenso de la historia y el

primero entre los constituidos por territorios continuos,81 82 83 84 85 fue instituido por
Gengis Kan a partir del ao 1206 y lleg a tener en su apogeo una extensin mxima de
unos 33 000 000 km, abarcando desde la pennsula de Corea hasta el Danubio,82 y
albergando una poblacin de ms de 100 millones de habitantes,86 El Imperio mongol
se desintegr en una serie de kanatos, los cuales fueron sometidos uno a uno en el curso
de los seis siglos siguientes, por invasores rusos y chinos, desapareciendo los ltimos en
el siglo XIX.
Rusia. Los territorios rusos fueron colonizados por los godos en tiempos de los
romanos, y despus por los jzaros y los varegos (vikingos). Estos ltimos fundaron
Kiev en 962. El Rus de Kiev impuls la bizantinizacin de Rusia, aunque no pudo
impedir la invasin mongola y la imposicin sobre el mundo ruso de la Horda de Oro.
La ruina de Kiev marc el ascenso de otras dos grandes potencias rusas, Nvgorod y
Mosc, hasta que la segunda conquist a la primera en 1481.
Islas asiticas
Japn Hacia el siglo VII el Yamato, uno de los protorreinos feudales japoneses, gan la
supremaca del sur del archipilago, e instaur el rgimen del Mikado. En los siglos
siguientes, la llamada Era Heian, Japn vivi una edad de oro, la cual termin despus
una intensa guerra civil en 1056. En 1085, el ltimo emperador con poder efectivo fue
derrotado, principiando as el gobierno de los shogunes, jefes militares que gobernaban
nominalmente en nombre del emperador, aunque eran los seores de facto de Japn. El
rgimen de los shogunes altern pocas de estabilidad con cruentas guerras civiles,
hasta la imposicin del Shogunato Tokugawa en fecha tan tarda como 1603.
Indochina e Insulindia. Comerciantes de la India llevaron en el siglo VII el hinduismo
hasta el Sudeste de Asia. Bajo su influencia, en Indochina surgi el Imperio jemer, que
fue poderoso entre los siglos VIII y XIII, para ser sustituido luego por otros reinos. En
la actual Indonesia, por su parte, surgieron el Imperio sriviyaia primero, y el Imperio
mojopajit despus, antes de la irrupcin de los musulmanes desde Malaca.
Historia de Europa
El papa Silvestre I bendice a Constantino, del que recibe con la tiara (smbolo del
pontificado romano clsico) el poder temporal sobre Roma. Fresco del siglo XIII,
capilla de San Silvestre, monasterio de los Cuatro Santos Coronados.
Una serie de culturas se desarrollaron en Europa, dejando como testimonio los
megalitos,como por ejemplo Stonehenge. Hacia el ao 1000 a. C., los principales
asentamientos fueron Hallstatt y La Tne.
Los griegos
Creta y Micenas. En el II milenio a. C., en la isla de Creta surgi una talasocracia que
gobern el Mar Egeo hasta cerca de 1.450 a. C., cuando su capital de Cnossos fue
saqueada por los aqueos. Los principales asentamientos aqueos fueron Micenas y
Tirinto; se hicieron famosos por la Guerra de Troya; y sucumbieron finalmente frente a
todos los invasores, los dorios, hacia el ao 1100 a. C.
152

Antigua Grecia. Despus de una Edad Oscura, poca en la que florecieron Homero y
Hesodo, los griegos iniciaron una gran expansin geogrfica, que los llev a fundar
colonias por todo el Mar Mediterrneo. Jonia primero, Atenas despus, y Alejandra al
ltimo, fueron lumbreras de la civilizacin, en donde filsofos, cientficos y artistas
llevaron a cabo grandes creaciones intelectuales.
Reinos helensticos. Despus de que el macedonio Alejandro Magno conquist todo el
antiguo Imperio persa y propag la cultura helnica, la regin cay en manos de varios
reinos, siendo los ms importantes el de los Lgidas (Ptolomeos) en Egipto y el Imperio
selucida en Siria y Mesopotamia. Ambos subsistieron, mejor el primero que el
segundo, hasta la poca romana.
Los celtas, etruscos y romanos
Celtas. Los celtas se aposentaron en Europa Occidental durante el I milenio a. C., y su
cultura se propag desde Espaa a Polonia, y desde Inglaterra hasta Turqua.
Finalmente, fueron derrotados por los romanos, y slo sobrevivi un nico reducto, en
la lejana Irlanda, hasta que este fue aniquilado por los vikingos.
Etruria. En Italia surgi la cultura de los etruscos, que gobern el norte de la pennsula
entre los siglos X y III a. C., aproximadamente, sucumbiendo ante la presin cultural y
militar de los romanos.
Repblica romana. En el Lacio (centro de Italia), la Repblica romana (509 a. C. a 31 a.
C.) inici una imparable expansin, imponindose a los etruscos primero, y a los
cartagineses despus (vase guerras pnicas), y a los reinos helensticos al ltimo, hasta
conquistar todo el Mar Mediterrneo, al que llamaron Mare Nostrum ("Mar Nuestro").
El imperio romano (27 a.C.-476 d.C.)
El Imperio romano (en latn: Imperium Rmnum, Sentus Populusque Rmnus o Rs
pblica popul rmn, entre otros nombres)nota 2 fue el tercer periodo de civilizacin
romana en la Antigedad clsica, posterior a la Repblica romana y caracterizada por
una forma de gobierno autocrtica. El nacimiento del Imperio viene precedido por la
expansin de su capital, Roma, que extendi su control en torno al mar Mediterrneo.
Bajo la etapa imperial los dominios de Roma siguieron aumentando hasta llegar a su
mxima extensin durante el reinado de Trajano, momento en que abarcaba desde el
ocano Atlntico al oeste hasta las orillas del mar Caspio, el mar Rojo y el golfo Prsico
al este, y desde el desierto del Sahara al sur hasta las tierras boscosas a orillas de los ros
Rin y Danubio y la frontera con Caledonia al norte. Su superficie mxima estimada
sera de unos 6,5 millones de km.
Las invasiones brbara
A partir del perodo microglaciar iniciado c. 400 d.C. fueron ms numerosas las
incursiones militares y los desplazamientos de poblacin en las fronteras del imperio
romano. Atendiendo a su condicin etnolingstica, estos pueblos eran muy diferentes
entre s, pudiendo distinguirse cuatro grupos culturales:
Pueblos trquicos: como los varos, los hunos y posteriormente los blgaros del Volga.
153

Pueblos eslavos: como los vendos, en lo que hoy es Polonia, y posteriormente los
eslavos meridionales en los Balcanes.
Pueblos iranios: como los escito-srmatas, entre el Danubio y el Tisza, y los alanos, a
orillas del mar Negro.
Pueblos germnicos: como los godos, suevos, vndalos, hrulos, anglos, sajones, jutos,
francos, burgundios, longobardos y otros.
A excepcin de los pueblos trquicos, los otros tres eran indoeuropeos, como los
griegos y latinos.
El imperio carolingio (768 d.C. 843 d.C.)
Despus de las invasiones germnicas, se formaron varios reinos. El ms poderoso fue
el de los francos, que gracias a la labor de Carlomagno se convirti en el paneuropeo
Imperio carolingio, que aunque fue de breve vida, cre una mstica de una Europa
poltica unida. Despus del desplome del Imperio carolingio.
El Sacro Imperio Romano Germnico (962 d.C.- 1806 d.C.)
Sacro Imperio Romano Germnico
Conocido como el Primer Reich cuyo mbito de poder recay en el emperador romano
germnico. El Imperio se form en 962 bajo la dinasta sajona a partir de la antigua
Francia Oriental (una de las tres partes en que se dividi el Imperio carolingio). Desde
su creacin, el Sacro Imperio se convirti en la entidad predominante en la Europa
central durante casi un milenio hasta su disolucin en 1806.
Historia de frica
Las principales antiguas culturas africanas:
Antiguo Egipto. Alrededor del ro Nilo surgieron varios asentamientos neolticos, los
nomos, encajonados entre barreras geogrficas como el desierto del Sahara y la
pennsula del Sina, a pesar de lo cual desde temprana poca comerciaron con el Medio
Oriente.87 Hacia el ao 3100 a. C., dichos nomos fueron unificados en un solo gran
imperio bajo la autoridad del faran. La cultura egipcia desarroll los jeroglficos como
forma de escritura, las mastabas, pirmides e hipogeos como mtodos de sepultura, y la
momificacin como mtodo de inhumacin, as como una religin emparentada con los
dioses Ra y Osiris, entre muchos otros. La corona faranica vivi pocas de crisis y
esplendor, pero siempre dentro de sus fronteras, hasta que invasores externos, los
hicsos, se apoderaron del Delta por cerca de una centuria (hacia 1650 a. C.), hasta que
fueron expulsados. En respuesta, los ejrcitos egipcios cruzaron el desierto del Sina y
se expandieron hasta el ro ufrates, interviniendo de lleno en la poltica del Medio
Oriente. En su etapa de decadencia, la cultura antigua egipcia an era lo suficientemente
prestigiosa como para inspirar a los reyes de Kush y Axum, reinos que surgieron en el I
milenio a. C. en lo que actualmente es Etiopa, y que incluso invadieron a Egipto y lo
gobernaron como "Faraones Negros" durante tres cuartos de siglo.

154

del Antiguo Egipto, de Nubia, de Etiopa y, posteriormente, de la cultura rabe islmica,

conformaran la civilizacin negroafricana. Las sucesivas crisis invasoras vividas por el
Imperio egipcio obligaron a constantes movimientos poblacionales desde el valle del
Nilo al resto de frica.
Reinos e imperios africanos: Mal, Songhai, Kush, Axum, Zimbabue.
Timbuct.
Historia de Amrica hasta 1492
De manera completamente independiente al desarrollo histrico en Afro-Eurasia,
surgieron y se desarrollaron en Amrica una serie de civilizaciones, agrupadas en dos
grandes troncos: las civilizaciones mesoamericanas y las civilizaciones sudamericanas
occidentales (Caral-Supe, civilizaciones andinas). A ellas se suman diversas culturas y
eventuales civilizaciones en Amrica del Norte (como la cultura Anasazi, la
confederacin iroquesa o la cultura inuit), en las islas caribeas (caribes), en las llanuras
del este sudamericano (como los asentamientos de terra preta en la Amazonia y la
cultura tup-guaran y en el sur del continente.
En Amrica, una de las primeras civilizaciones conocidas en aparecer en el 3000 a. C.
fue la de Caral-Supe la actual provincia de Barranca ubicada en el rea central costera
del Per.89 Otras civilizaciones tambin se desarrollaron en Mesoamrica, la Cordillera
de los Andes centrales (civilizaciones andinas) y algunos historiadores sostienen que
tambin en la Amazonia.
Mesoamrica Teotihuacn
Esferas de piedra de Costa Rica, ms de 300 esferolitos precolombinos de gran
perfeccin.
Mesoamrica. En el Sureste del estado de Veracruz, Mxico existi la cultura olmeca
considerada como la primera cultura mesoamericana. Se les acredita como los primeros
en desarrollar el calendario, la escritura y la epigrafa en Amrica.
La primera gran cultura con rasgos distintivos propios en Mesoamrica, fue la de los
olmecas, que prosper en la costa del Golfo de Mxico entre 1200 a. C. y los albores de
la era cristiana, aproximadamente, teniendo como centros sucesivos los asentamientos
de San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Dos grandes ncleos culturales recibieron y
prolongaron su legado: la cultura de los mayas, y la cultura de Teotihuacan y Monte
Albn.
Los mayas prosperaron en la regin que actualmente corresponde a Guatemala, Belice,
Honduras y los estados Mexicanos de Yucatn, Campeche, Chiapas, Quintana roo, al
este del antiguo mundo Olmeca. Se organizaron en la jungla, en torno a un modelo de
asentamiento conocido como centro ceremonial. Nunca fueron un estado unido. En su
defecto, cada centro ceremonial se constituy como una teocracia militar. Los ms
fuertes fueron Tikal, Calakmul, Palenque, Copn y Uaxactn, entre otros. Estos
asentamientos alcanzaron su apogeo en el llamado Perodo Maya Clsico, entre 300 y

155

900 d. C. aproximadamente, y fueron abandonados por razones an no del todo

aclaradas.
Hacia el oeste se formaron dos subncleos culturales relacionados. El Valle de Mxico
fue controlado, entre 250 y 750 d. C. aproximadamente, por Teotihuacan, ciudad que era
una de las ms pobladas de la Tierra en su minuto. La influencia cultural de Teotihuacan
lleg, a travs de las rutas comerciales, tan lejos como el actual sur de Estados Unidos,
en donde florecieron asentamientos como Cahokia o Snaketown, incluso siglos despus
del hundimiento de la ciudad madre. En paralelo al Valle de Mxico, en el Valle de
Oaxaca, floreci Monte Albn, la gran ciudad de la cultura zapoteca.
Hacia el ao 1000, el rea mesoamericana fue sacudida por invasiones y cambios en el
poder poltico. En el Valle de Mxico, el declive de Teotihuacan fue acompaado por el
ascenso de Tula, capital de la cultura tolteca; cuando estos a su vez fueron derrotados
por los chichimecas, una faccin suya emigr hacia el Yucatn, en donde se fusionaron
con emigrantes de la cultura maya para consolidar el poder de ciudades como Chichn
Itz y Mayapn. Por su parte, en el Valle de Oaxaca, Monte Albn debi cederle su
lugar a los recin llegados mixtecas. Durante el siglo XIV, el Valle de Mxico vivi un
perodo de relativa paz bajo el control de Azcapotzalco, pero cuando este se desplom
en 1428, fue reemplazado por una nueva potencia: los tenochas de Tenochtitln,
creadores del Imperio azteca, la ltima gran potencia regional, antes de ser abatido por
los invasores espaoles en la guerra de 1519 a 1521.
En Costa Rica se desarroll una compleja cultura ubicada al menos desde el 6000 a. C.
que sirvi de puente continental. En 1547, en Los anales sur-americanos, Francisco
Pizarro el conquistador del Per declar: Escuch que los altos seores de este
imperio [Per] se renen cada cuatro aos en el Pas de las Bolas, donde al parecer
reciben consejos de grandes sabios. Se han descubierto objetos e influencias
artesanales tanto de mayas (de Guatemala), olmecas y aztecas (de Mxico, muy lejos
desde el norte) como de chibchas (de Colombia), quechuas e incas (desde Per, muy
lejos en el sur). Por ejemplo existi una escuela de sukas llamada Guayabo, ubicada en
Turrialba de Cartago.
El mundo andino. Civilizacin andin. Machu Picchu
Antiguo Per. Hace 5000 aos en la costa peruana, se desarroll la ciudad de Caral. Una
civilizacin que sin influencias externas adopt medidas que demuestran su alto grado
tecnolgico y de desarrollo. Esta cultura se dedic a fines religiosos y a practicar
rituales mgicos de alabanza a la tierra y el cosmos, tanto como eran excelentes
pescadores y mejores agricultores. Conocieron y domesticaron especies de flora y
fauna.
En el mundo andino se sucedieron varias fases en las cuales se alternaron reinos
unificadores, por hegemona indirecta o dominacin militar directa, con potencias
regionales que emergieron aprovechando determinados vacos de poder. La primera de
las grandes potencias que parecen haber dominado la regin, es aquella que se consolid
alrededor de Chavn de Huantar. Una vez derrumbado este ncleo, fue consolidndose
poco a poco el poder de Tiahuanaco, ciudad que control casi todo el mundo andino
gracias a una vasta red de comercio, y que tuvo su contraparte en la ciudad de Huari,
emplazada en las cercanas del Ocano Pacfico. Otras potencias relevantes a lo largo de
156

la historia del mundo andino, son el reino de los moche, Paracas, Nazca y Chim. La
influencia cultural andina rebas, llegado el minuto, las actuales fronteras peruanas, y se
esparci hacia Chile en una direccin, y hacia Colombia en la otra. En Chile surgieron
culturas urbanas tales como la de los atacameos y los diaguitas. En Colombia, por su
parte, prosper la cultura de los muiscas, que pronto se reunieron en seoros militares,
siendo el del Zipa de Bacat el ms poderoso de todos.

En el siglo XV, en el Valle del Cuzco, se consolid el poder militar de los quechuas. Su
rey el Inca Pachactec, que salv a Cuzco de ser conquistada por los chancas en 1438,
emprendi una larga serie de guerras contra los reinos vecinos, sentando as las bases
del Imperio incaico; su labor no slo fue militar, sino que tambin se dedic a construir
fortalezas y organizar la administracin y la religin, creando para esto ltimo el templo
de Coricancha. El orden fundado por Viracocha resisti casi un siglo entero, hasta que
en 1527, la guerra civil azot al Imperio incaico, enfrentando dos ncleos imperiales:
Quito, al norte, y Cuzco al sur.
Interconexin del mundo 1492
Primer desembarco de Cristbal Coln en Amrica 1862 (Exposicin Nacional, Medalla
de Primera clase) por Discoro Puebla
Hombre de Vitruvio
Desde el siglo I a.C. se desarroll una red de rutas comerciales organizadas a partir del
negocio de la seda china, que se extendi por todo el continente asitico, conectando a
China, con Mongolia, el subcontinente indio, Persia, Arabia, Siria, Turqua, Europa y
frica. Sus diversas rutas, comenzaban en la ciudad de Chang'an (actualmente Xi'an) en
China, pasando entre otras por Karakorum (Mongolia), el Paso de Khunjerab
(China/Pakistn), Susa (Persia), el Valle de Fergana (Tayikistn), Taxila (Pakistn),
Antioqua en Siria, Alejandra (Egipto), Kazn (Rusia) y Constantinopla (actualmente
Estambul, Turqua) a las puertas de Europa, llegando hasta los reinos hispnicos en el
siglo XV, en los confines de Europa y a Somalia y Etiopa en frica oriental.
En el siglo XV navegantes chinos como Zheng He y portugueses como Enrique el
Navegante, impulsados por la difusin de la brjula, la cartografa y la construccin de
grandes naves, establecieron rutas comerciales que conectaron Europa, frica y Asia.
En 1492 el navegante genovs Cristbal Coln lleg al continente americano, en 1498
el portugus Vasco de Gama conect Europa con la India y en 1522 Juan Sebastin
Elcano circunnavegara por primera vez el globo (1519-1522). A fines del siglo XVI se
conform una gran red de comercio martimo a travs del Ocano Pacfico de
navegantes chinos, japoneses y europeos con centros portuarios en Lima, Panam,
Manila, Guangzhou y Xiamen. Simultneamente espaoles y portugueses abrieron ruta
naviera para comerciar esclavos secuestrados en frica y vendidos en Amrica. A
inicios del siglo XVII navegantes europeos llegaron a Australia. Slo la Polinesia qued
fuera, y aun as, las civilizaciones del Ocano Pacfico fueron sumadas en el siglo XVIII
(Isla de Pascua en 1722, Hawi por el capitn Cook). Al mismo tiempo, fueron

157

confirmadas por primera vez las hiptesis sobre el mtico continente austral, al recibirse
reportes de la existencia de la Antrtica.
Europa y el imperialismo
El siglo XVI vio el inicio del imperialismo de Europa sobre el resto del mundo. En la
poca, como una herencia de la revolucin del siglo XII, Europa estaba sumida en los
cambios y trastornos del inicio de la Edad Moderna (Absolutismo, Reforma Protestante,
Renacimiento, expansin del capitalismo, etctera), y era an una regin relativamente
atrasada en relacin al resto del planeta.
En el Extremo Oriente, los europeos fueron recibidos con condescendencia y
curiosidad. China estaba gobernada desde 1368 por la dinasta Ming, y se mostr
curiosa hacia el mundo occidental, pero a pesar de esfuerzos aislados, estos no hicieron
progresos visibles all. Japn, que en el siglo XVI vivi una cruenta serie de guerras que
terminaron con la imposicin del Shogunato Tokugawa en 1602, reemplaz su primitiva
poltica amistosa hacia los europeos con una violenta persecucin, aceptndolos slo en
la isla de Deshima, aislados, y para meros propsitos comerciales. Aun as, los europeos
consiguieron enclaves imperiales en Indonesia y las Molucas, merced a la ausencia de
poderes polticos o militares fuertes en la regin.
En el mundo islmico, que abarcaba desde la India al Danubio, una serie de imperios
fuertes y centralizados (el Imperio mogol en la India, el Imperio safvida en Persia, y el
Imperio otomano en los Balcanes y el Medio Oriente) impidieron los progresos
europeos. Los europeos tendrn su oportunidad de ingresar a la India recin en el siglo
XVIII, y en el resto, recin en el XIX.
Donde s los europeos obtuvieron un xito devastador, fue en Amrica. Su superior
tecnologa militar les permiti conquistar en apenas medio siglo, toda una extensin de
tierra que iba desde Canad hasta Tierra del Fuego. Los espaoles abatieron a los
aztecas e incas, mientras que los portugueses se instalaron en Brasil, los ingleses en la
costa oriental de Estados Unidos (Trece Colonias), y los franceses en Canad y
Luisiana. Estos imperios coloniales duraran hasta las revoluciones del ltimo cuarto del
siglo XVIII y primero del XIX, en que se desplomaron para dar paso a nuevos estados
independientes, que en casi ningn caso representaban una continuidad con el mundo
precolombino.
Las relaciones entre razas y pueblos en estos imperios americanos fue compleja. Los
europeos se instalaron, sin excepciones, como los amos absolutos. En cuanto a los
nativos, la inmensa mayora de ellos pereci, vctimas de la guerra, la explotacin
econmica, y las epidemias. En numerosas regiones, sin embargo, sobrevivieron
muchas etnias indgenas de sangre casi pura; al mismo tiempo, especialmente en las
ciudades hispanoamericanas, se form un estamento social mestizo entre los indgenas y
los europeos de sangre pura. En los inicios del Imperio espaol hubo una dura discusin
filosfica y legal sobre el estatuto que deban tener los indios, y el trato que deba
drseles, lo que se llam las Polmicas de Indias; finalmente se acept que por el bien
de los indgenas (segn el concepto cristiano europeo), deba protegrseles y
evangelizrseles, lo que se busc llevar a cabo mediante el sistema de la encomienda.
Los resultados de esta operacin poltica son discutidos hasta el da de hoy en la
historiografa sobre el tema. Para complicar an ms las cosas, a los indios, mestizos y
158

blancos se sum un vasto contingente de poblacin negra, trada como esclavos desde
frica. Esta red de trata de negros que los europeos montaron en el Atlntico, es sin
duda la mayor operacin de trfico de esclavos de todos los tiempos, y no se extingui
por completo sino hasta el siglo XIX.
En frica misma, por su parte, los europeos no pudieron hacer grandes avances. El
clima insalubre de extensas regiones africanas (junglas, desiertos, sabanas) caus
enormes dificultades a los europeos, quienes debieron contentarse con reconocimientos
costeros. Al contrario de la creencia comn, hubieron tambin de habrselas no slo con
salvajes, sino tambin con reinos altamente organizados, con quienes prefirieron entrar
en relaciones comerciales, antes que librar guerras de conquista.
Durante el siglo XVII, hubo cierta estabilidad social a nivel mundial. La excepcin fue
la ciencia. En el siglo XVI, los avances de Andreas Vesalio en medicina y Nicols
Coprnico y Galileo Galilei en astronoma cambiaron la visin del mundo (para los
europeos, al menos). Sentaron as las bases para una serie de descubrimientos: la Teora
de la Gravedad de Isaac Newton, el principio de que toda vida procede de otra vida de
Lazzaro Spallanzani, el descubrimiento de los microorganismos por Anton van
Leeuwenhoek, la vacunacin de Edward Jenner, etctera. Paralelamente, los esfuerzos
de inventores como Thomas Newcomen y James Watt llevaron a la invencin, a finales
del siglo XVIII, de la mquina de vapor.
Por su parte, la serie de guerras civiles en la Inglaterra del siglo XVII llev a la
generacin de un nuevo sistema poltico, la democracia con separacin de poderes. En
este encontr refugio el principio de la libre empresa. Adems, se abandon el
proteccionismo, en boga gracias a la escuela mercantilista, en beneficio del
librecambismo. La suma de todo esto (democracia, libre empresa, librecambismo,
mquina de vapor) permiti el lanzamiento de la Revolucin industrial. Inglaterra se
transformara as en la nacin ms poderosa de la Tierra, y el Imperio colonial britnico
llegara a cubrir la quinta parte de todas las tierras emergidas.
Esta transicin, que en Inglaterra fue gradual, se produjo en el resto de Occidente de
manera brusca y violenta, en lo que se llaman las revoluciones liberales, las ms
importantes de las cuales fueron las siguientes:
Las grandes revoluciones
La primera se produjo en Estados Unidos, que en 1776 proclam su independencia;
despus de unos cuantos aos, en 1787, las Trece Colonias crearon un nico Estado de
naturaleza federal, y fijaron sus atribuciones en la Constitucin de 1787; tanto este
cuerpo constitucional como la idea de una nacin republicana, se transformaran en
modelos y referentes para el resto del mundo.
En Francia hubo una serie de movimientos revolucionarios, entre 1789 (Revolucin
francesa) y 1870 (Comuna de Pars). Tras varios tumultos, la Revolucin francesa llev
al Imperio napolenico, el cual fue aplastado en la batalla de Waterloo (1815). Los
trastornos originados por el maquinismo, la industrializacin, la concentracin del poder
poltico en la burguesa y las aspiraciones de una decadente aristocracia por mantener el
poder (legitimidad dinstica) provocaron despus los estallidos de 1830 y 1848.

159

Entre las revoluciones no liberales del convulso siglo XVIII, Franois Dominique
Toussaint-Louverture lider en Hait la Revolucin haitiana que es recordada por ser el
primer caso en que los esclavizados abolieron el sistema esclavista de forma autnoma
y perdurable en el tiempo entre 1791 y 1804, sentando un precedente definitivo para el
fin de la esclavitud en el Mundo.
En Latinoamrica asumi la forma de una guerra de independencia contra el Imperio
espaol (1809-1824). Al inicio del proceso, los criollos buscaban simplemente obtener
ventajas sociales y econmicas, pero la dura represin organizada por Fernando VII los
llev a la rebelin abierta, y a la independencia. Hacia 1830, el antiguo Imperio espaol
se haba fragmentado en una serie de repblicas todas (con la excepcin de Brasil)
organizadas en torno al principio republicano.
Napolen Bonaparte
1870-1914 Segunda Revolucin Industrial
A mediados del siglo XIX, la frmula de gobierno dieciochesca (basada en la alianza
del rey, la nobleza y el clero) haba sido reemplazada por pujantes oligarquas
industriales. Todo esto gener, adems, un nuevo problema: la cuestin social, que fue
caldo de cultivo para el surgimiento de los socialismos.
La industrializacin puso en manos de las potencias coloniales europeas todo un nuevo
repertorio de tecnologas para la guerra, como por ejemplo el rifle de retrocarga, el
acorazado o la ametralladora, lo que les dio la supremaca sobre los ejrcitos de viejo
cuo de las potencias no occidentales. As, estas debieron elegir entre occidentalizarse o
perecer. Rusia lo hizo de manera pionera, en la poca de Pedro I el Grande. El Imperio
otomano se neg renuentemente, hasta el siglo XIX. China lo hizo slo despus del
desastre que signific la Guerra del Opio (1848). La India fue controlada militarmente
por Inglaterra desde la conquista de Delhi en 1804, y mantuvieron su dominio a pesar de
una gran rebelin nativa en 1857. En cuanto a Japn, tras obligrsele a abrirse al
comercio exterior en 1853, empez su occidentalizacin forzada en la Era Meiji (1868).
La industrializacin permiti explotar los recursos planetarios a una escala nunca antes
vista. Esto tuvo dos consecuencias relacionadas entre s. Por un lado, la poblacin
mundial creci. Hacia 1835, los seres humanos alcanzaron por primera vez los mil
millones de habitantes en su historia, pero esa cifra se ha multiplicado varias veces
desde entonces. Por otra, inici la sobreexplotacin del medio ambiente. Comenz as la
degradacin de ecosistemas a escala terrestre, por la contaminacin y la prdida de
especies, y la consiguiente disminucin de la biodiversidad. Adems, las emisiones de
dixido de carbono desde mediados del siglo XIX, como producto de la quema masiva
de combustibles fsiles (carbn, petrleo), ha generado un efecto invernadero que es
una amenaza difcil de medir contra la vida humana sobre la Tierra.
La industrializacin y la produccin en serie permitieron abaratar los costos de
produccin. Por primera vez, bienes antao considerados de lujo estaban ahora al
alcance de grandes personas. Esto llev a la sociedad de consumo. En el paso de los
siglos XIX a XX, el surgimiento de leyes laborales protegi a los trabajadores y
permiti el surgimiento de una clase media, y de una sociedad prspera basada en el
consumo a gran escala. Esto no fue sin duras luchas, en las cuales las organizaciones de
160

trabajadores (sindicatos) fueron muchas veces prohibidas y perseguidas. En 1935 se dio

el paso decisivo en Francia, al crearse por ley el descanso dominical. Por otra parte, el
progreso de la Medicina con investigadores como Louis Pasteur y otros, permiti
alargar notablemente la esperanza de vida de las personas. Pero esta prosperidad fue
slo para Europa y Estados Unidos, y parcialmente Latinoamrica, fundamentalmente
pases como Argentina y Chile. En el resto del mundo, cuatro quintas partes de la
poblacin segua viviendo en condiciones medievales de vida.
Cuestin social: OIT, Doctrina social de la Iglesia, Marxismo, Socialismo,
Sindicalismo.
Colonizacin de frica
A comienzos del siglo XIX, frica era un continente casi inexplorado, gobernada por
reyes tribales como Shaka Zulu. Pero en el transcurso del siglo, varios misioneros y
exploradores la cartografiaron casi por completo. Luego, los imperios coloniales la
absorbieron. En 1900 slo eran independientes Liberia, Abisinia, Libia, y los ltimos
reductos de los beres estaban en proceso de anexin por Inglaterra (ver guerras de los
Beres).
Doctrina Monroe
Hubo tambin intentos aislados de potencias europeas por construir imperios coloniales
a costa de las repblicas latinoamericanas, entre ellas la invasin de Francia contra
Mxico (1864-1867, bajo el gobierno de Benito Jurez), o la invasin de Espaa contra
Chile y Per en 1865-1866, que no tuvieron mayor xito. Pero a finales del siglo XIX,
siguiendo la Doctrina Monroe de aislamiento continental, Estados Unidos comenz a
crear una esfera de influencia en la regin. A esto, el Presidente Theodore Roosevelt lo
llam el Gran Garrote. El ejemplo ms visible fue la Separacin de Panam de
Colombia y la cesin a Estados Unidos de una zona para construir un canal
transocenico en la regin.
Artculos relacionado: Tratado de Berln, Exploracin de frica. Conferencias de la
Haya de 1899 y 1907.
1914 - 1918 I Guerra mundial. Primera Guerra Mundial
Bomba atmica sobre Nagasaki, 9 de agosto de 1945.
Segunda Guerra Mundial
El agotamiento de los territorios mundiales para ser colonizados, llev a las potencias
europeas a chocar unas con otras . En 1914, un incidente menor (el asesinato del
archiduque Francisco Fernando de Austria) desat la Primera Guerra Mundial. A pesar
de sus dantescas consecuencias, la paz no fue satisfactoria, y hubo una nueva
conflagracin. El resultado de esos aos (1914-1945) fue la ruina de los imperios
coloniales,y desde ese entonces han sucedidos varios hechos de renombre como la
revolucin rusa de 1917, la Guerra Civil Espaola y como mximo acontecimiento la
Segunda Guerra Mundial en la cual se enfrentaron las potencias Aliadas (Gran Bretaa,
Unin Sovitica, Estados Unidos, Francia Libre, Polonia, China y muchos ms) contra
161

el Eje (Alemania Nazi, Italia, Japn, entre muchos pases ms de Europa del Este, que
luego se unieron a la Unin Sovitica y formaron el pacto de Varsovia, durante la guerra
fra) y la divisin del mundo en dos esferas de influencia: Estados Unidos y la Unin
Sovitica. Otra siniestra herencia fue que, por primera vez, gracias a la bomba atmica,
la humanidad tena el poder necesario para aniquilarse completamente a s misma.
Surgi as el llamado equilibrio del terror, en que la humanidad ha vivido desde
entonces.
En 1917 se lleva la Revolucin Rusa que hace nacer a la Repblica Socialista
Federativa Sovitica de Rusia.
Primera Guerra Mundial: Triple Alianza, Triple Entente, Atentado de Sarajevo, Guerra
de trincheras, Guerra submarina, Tratado de Brest-Litovsk, Tratado de Versalles.
1918 - 1939 Interguerras
Durante este perodo, se produjo la Gran Depresin. En 1923 cae el Imperio otomano y
surge la Historia de Turqua
1939 - 1945 II Guerra Mundial
Segunda Guerra Mundial: Tercer Reich, Adolf Hitler, Pacto Ribbentrop-Mlotov, V-2,
Pearl Harbor, Operacin Barbarroja, Batalla de Stalingrado, Batalla de El Alamein,
Desembarco de Normanda, Batalla de Midway, Batalla de Iwo Jima, Bomba atmica.
Ciencia del siglo XX: Teora de la Relatividad, Mecnica Cuntica, Principio de
incertidumbre, Antimateria, Penicilina, Leyes de Mendel.
Vanguardias artsticas: Impresionismo, Postimpresionismo, Expresionismo, Cubismo,
Dadasmo, Surrealismo..
Buzz Aldrin sobre la superficie lunar, 20 de julio de 1969. 1945-1990 La guerra fra
A partir del final de la Segunda Guerra Mundial en 1946, emergi un orden bipolar
encabezado por Estados Unidos (EE. UU.) y la Unin Sovitica (URSS). Ambos
buscaban el dominio mundial, pero el temor al arsenal nuclear enemigo los llev a
evitar la confrontacin abierta. Por eso, a este perodo se le llama la guerra fra.
Esta guerra fra se libr en el resto de los pases, tratando de hacerlos caer y mantenerlos
dentro de sus esferas de influencia, gracias a regmenes tteres de sus intereses. Se
intent crear un nuevo orden mundial tendiente a evitar repetir los horrores de las
guerras mundiales, y para eso se cre la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) en
1945, que en 1948 formul la Declaracin universal de los derechos humanos. Pero la
ONU fue relativamente insolvente para contener a los "dos grandes". Estos, por su
parte, apoyaron activamente la descolonizacin, desmantelando los imperios coloniales
de Francia, Inglaterra y otros pases europeos, como una manera de intervenir
directamente en las nuevas repblicas. El resultado fue una serie de cruentos golpes de
estado y sangrientas guerras tnicas, religiosas o civiles, que azotaron a frica y Asia
durante toda la segunda mitad del siglo XX. As, al eje "Este-Oeste" (URSS-EEUU) se
sum un eje "Norte Sur" (pases ricos y pases pobres). A los pases ms pobres y
162

atrasados se los llam el Tercer Mundo, por no tener mayor cabida en ninguno de los
otros dos mundos, el del capitalismo estadounidense o el del comunismo sovitico.
La intensidad de las hostilidades entre Estados Unidos y la Unin Sovitica fue
escalando hasta que casi lleg a la confrontacin atmica total, durante la crisis de los
misiles de 1962. A consecuencia de esto, ambas potencias se abocaron a relaciones ms
cordiales, surgiendo as la Distensin. En la dcada de 1980, Estados Unidos se
embarc en una nueva carrera armamentista. En respuesta, la Unin Sovitica busc
reformarse y abrirse en un proceso llamado Perestroika, el cual se sali de control, y
llev al desmantelamiento final de la Unin Sovitica y del bloque comunista (19891991).
En este perodo ingresa tambin China al club de los poderosos, despus de haber sido
una potencia atrasada y feudal, en particular desde las reformas de Mao Ts Tung en
adelante (1949). A la vez, Europa deja sus tradicionales guerras intestinas y crean la
Comunidad Econmica Europea, que andando el tiempo, despus del Tratado de
Maastrich, se convierte en la Unin Europea (1989).
Exploracin del espacio exterior
El desarrollo de la cohetera en la primera mitad del siglo XX, permiti por primera vez
al ser humano enviar ms all de la atmsfera, naves y satlites robticos primeros, y
sondas tripuladas despus, empezando as la astronutica. La exploracin del espacio se
desenvolvi en el marco de la llamada carrera espacial entre la Unin Sovitica y los
Estados Unidos; despus del derrumbe de la primera, la exploracin se ha vuelto una
empresa ms bien de colaboracin internacional entre varias potencias, como lo prueba
que la antigua y sovitica Estacin Espacial MIR haya sido reemplazada por la Estacin
Espacial Internacional.
De este modo, en 1957 la Unin Sovitica pone en rbita el Sputnik, el primer satlite
artificial. Luego, en 1961, le sigue Yuri Gagarin, el primer cosmonauta. La primera
mujer ser Valentina Tereshkova, en 1963, y el primer caminante espacial ser Alexei
Leonov en 1965. En 1969, el Apolo XI corona con xito el primer vuelo tripulado a la
Luna. En 1977 empieza la misin Voyager, destinada a explorar el exterior del sistema
solar. En 1983, por primera vez un artefacto humano, la sonda Pioneer 10, llega hasta la
heliopausa, el confn ms remoto del sistema solar, y abandona definitivamente este. En
1990, entra en rbita el Telescopio Espacial Hubble, el primer telescopio ubicado ms
all de la atmsfera, y pionero de varios otros satlites que captan ondas
electromagnticas del espacio para su estudio.
La exploracin del espacio cambi en muchos aspectos a la Humanidad. La cantidad de
informacin sobre el universo recolectada desde 1957 es muchas veces superior a la
compilada en los cuarenta siglos precedentes. Asimismo, numerosas innovaciones
cientficas desarrolladas para el espacio exterior, encontraron despus aplicacin
tecnolgica en la Tierra. Pero lo ms importante, crearon conciencia del aislamiento de
la Tierra como un cuerpo celeste nico en el universo, y la fragilidad de la vida sobre l,
potenciando los movimientos ecologistas y conservacionistas.
Computadores de la NASA

163

Los progresos en materia electrnica llevan al desarrollo de la computadora. En 1943

entra en operaciones el ENIAC, la primera computadora. Sin embargo, no es sino hasta
la invencin del transistor, que estas se convierten en herramientas verdaderamente
potentes.
Radio y televisin
Durante este perodo se masifica el uso del radio y la televisin. 1990-2016 Nacimiento
de los Supra Estados
En este perodo, los tratados cobran mayor vigor. As en 1990 se firm el Tratado de
Libre Comercio de Amrica del Norte, en 1991 se funda la Mercosur, en 1993 nace la
Unin Europea, en 1995 se establece la Organizacin Mundial del Comercio en 1996 se
conforma la Comunidad Andina, en 2001 nace la Unin Africana, en 2014 surge Unin
Euroasitica.
El Choque de civilizaciones
Por otra parte, Samuel P. Huntington en su libro Choque de civilizaciones plante la
tesis de que el mundo no se est globalizando por completo sino que se estn formando
grandes civilizaciones y muy distintas entre s. Las civilizaciones descritas se pueden
agrupar en:
La civilizacin europea-norteamricana: Hablan varios idiomas, pero predomina
fundamentalmente el ingls. Su sistema de escritura es el abecedario. Se prctica el
laicismo o la religin no tiene mucha influencia. Llegan a ser cerca de mil millones.
La civilizacin musulmana: Hablan el rabe, su religin mayoritaria es el Islam, tiene el
alifato como sistema de escritura. Son ms de mil millones y se concentran en el norte
de frica y Asia Central.
La civilizacin hind: Hablan el hindi, su sistema de escritura es el devanagari, y su
religin es el hinduismo. Son ms de mil millones y se concentran en la india.
La civilizacin snica: Hablan chino, su religin es confucianismo, budismo, taosmo y
otras privadas, tienen su propia escritura. Son ms de mil millones y se encuentran en
China y Asia oriental.
La civilizacin latinoamericana: Hablan espaol y en menor medida portugus, su
religin es el cristianismo. Escriben con el alfabeto latino. Son un poco ms de 600
millones de personas.
La civilizacin sub-sahariana: Son ms de 700 millones de personas. Viven en pobreza.
Tienen religiones animistas.
La civilizacin juda: Son pocos pero de gran influencia. Hablan y escriben en hebreo,
su religin, el judasmo,
Las tecnologas de la informacin.

164

El mundo se ha interconectado, se masific el uso de Internet, los Smartphones que

posibilitan el intercambio de informacin a largas distancias y en breve tiempo. Se
desarroll el Proyecto Genoma. Es tambin una sociedad de masas, que consume
aceleradamente recursos y con ello pone en riesgo al propio planeta. Las grandes
pandemias, que se crean erradicadas, resurgen a causa del sida.

Amrica precolombina
Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin
acreditada. Este aviso fue puesto el 28 de mayo de 2016.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin
pegando:
Amrica precolombina es el nombre que se da a la etapa histrica del continente
americano que comprende desde la llegada de los primeros seres humanos hasta el
establecimiento del dominio poltico y cultural de los europeos sobre los pueblos
indgenas americanos. Esta poca comprende miles de aos, y sucesos tan relevantes
como las primeras migraciones humanas desde Asia a travs de Beringia y la revolucin
neoltica.
El concepto refiere a la poca anterior al arribo de Coln a Amrica en 1492. Sin
embargo, se emplea usualmente para englobar la historia de todas aquellas sociedades
nativas antes de que se hiciera notable la influencia europea, a pesar de que esto ocurri
dcadas o siglos despus del primer desembarco de Coln. En espaol suele usarse
como sinnimo de Amrica prehispnica.
La civilizacin Caral o cultura Caral (fechada entre 3000 y 1800 a. C.) es la expresin
ms ntida del surgimiento de las primeras sociedades complejas en el rea norcentral de
Per.
Hiptesis
En general, existe un acuerdo de los espacios de investigacin especializados en torno a
que los indgenas americanos descienden de los grupos humanos que pasaron de Asia al
Nuevo Mundo a travs del puente de Beringia. Si bien nunca existi consenso al
respecto, durante mucho tiempo la hiptesis ms aceptada fue la llamada teora del
poblamiento tardo. De acuerdo con esta hiptesis, los amerindios son descendientes de
los grupos siberianos que pasaron a Amrica aproximadamente 13 500 aos antes del
presente (AP). Esta hiptesis se sostiene en el descubrimiento de la cultura clovis, que
se asoci con la ms antigua presencia humana en Amrica, cuyo estilo de vida pudo
haber estado apoyado en el aprovechamiento de la megafauna por ejemplo,
Mammuthus columbii, aunque sta fue insostenible cuando estos animales se
extinguieron alrededor del ao 9000 AP.
Otros puntos de vista y algunas investigaciones en todo el continente llevaron a un
grupo de investigadores a proponer que el poblamiento de Amrica inici varios
milenios antes de la glaciacin de Wisconsin. El descubrimiento de materiales
arqueolgicos encontrados en diversos puntos de Amrica dentro o al sur del rea de
difusin de la cultura clovis fechados por radiocarbono en una poca anterior a la
165

glaciacin han sido consideradas dudosos o al menos, controversiales por los defensores
de la teora del poblamiento tardo.
Las nuevas teoras sobre un poblamiento temprano se han recombinado con las teoras
existentes que afirman la existencia de mltiples corrientes migratorias de poblamiento
a travs de Alaska y del Ocano Pacfico (Paul Rivet), desde Australia, usando un
puente similar al de Beringia, pero en la zona antrtica e ingresando por Sudamrica.3
Otra hiptesis de poblamiento temprano que de momento carece de pruebas suficientes,
seala el posible arribo, por va martima, de gentes europeas portadoras de la cultura
solutrense, que habran aprovechado para sustentarse en el trayecto la abundancia de
focas y otros mamferos marinos en el borde del casquete glacial rtico. Segn sus
proponentes, esta hiptesis explicara la presencia del haplogrupo X en el ADN
mitocondrial de algunos grupos indgenas, adems del parecido con ciertas tcnicas
americanas para la fabricacin de utensilios lticos.
Recientes investigaciones basadas en la secuenciacin del genoma de un individuo que
habit en Siberia hace unos 24 000 aos revelan su similitud gentica con las
poblaciones nativas americanas as como con euroasiticas lo que parece indicar que
diversos grupos de humanos provenientes del oeste de Asa migraran hacia Amrica
cruzando el estrecho de Bering mezclndose con individuos del este asitico. Este hecho
puede explicar la presencia de caractersticas tpicas de individuos euroasiticos en las
poblaciones nativas americanas que no se corresponden con las de pobladores del este
asitico como pueden ser la morfologa del crneo o el haplotipo mitocondrial X.
Evolucin del Puente de Beringia
A pesar de lo lgido del debate cientfico sobre el poblamiento de Amrica, existen en
cambio algunas conclusiones que se pueden aventurar:
Es altamente probable que el hombre americano primitivo proceda del continente
asitico, especialmente de las estepas siberianas o de la regin del Sudeste asitico. Las
semejanzas entre grupos poblacionales asiticos de esas regiones y los aborgenes
americanos ha sido objeto de anlisis: gentica, etnologa, lingstica, cosmologa y de
otros tipos, que han permitido un enlace, aunque tambin se han detectado notables
diferencias en algunos grupos indgenas sudamericanos que podran sugerir un origen
melansico o australiano anterior.
Es probable que la direccin general de poblamiento del continente se haya producido
de Norte a Sur. De todos modos el hecho de que las dataciones de mxima antigedad
que cuentan con consenso de la comunidad cientfica, Clovis (EEUU, 12 900-13 500
AP) y Monte Verde (Chile, 14 800 adP)5 se encuentren casi simultneamente en
Amrica del Norte y en el extremo sur de Amrica del Sur impide sacar una conclusin
definitiva sobre este punto (a menos que se suponga que un grupo quiz reducido de
pobladores anteriores hayan llegado a Amrica tambin desde el Norte).
Las culturas prehistricas y las civilizaciones de Amrica se desarrollaron de manera
aislada al resto del planeta.
La revolucin neoltica americana es original y carece de toda relacin con la que se
produjo en la Mesopotamia asitica.
166

Dejando a un lado las migraciones de los pueblos de habla Na Dene (Atapascanos) y los
Inuit (Esquimales), no hay pruebas serias de la llegada a Amrica de seres humanos
despus de que se cerrara el puente de Beringia hace once mil aos (Scott A. Elias6 ).
Tampoco hay respaldo para pensar que despus de esta fecha los pueblos americanos
tuvieron contactos significativos con hombres de otros continentes. Ciertamente, se sabe
que en 982 los Vikingos comenzaron la exploracin de Groenlandia, y se han hallado un
par de pequeos asentamientos suyos en la pennsula del Labrador (Canad), pero su
penetracin en el continente no fue significativa. En efecto, ni con su expedicin se
estaba poniendo a prueba una teora sobre la forma de la Tierra, ni su arribo dio lugar a
un contacto permanente o a un intercambio continuo, con influencias duraderas sobre
las poblaciones indias, ni tampoco fue un suceso ampliamente conocido en Europa, que
diera noticia de la existencia de nuevas tierras. Otras hiptesis como la llegada de los
fenicios, egipcios, griegos, chinos y japoneses, gracias a sus habilidades martimas, son
meras especulaciones de difcil (y probablemente, imposible) demostracin. (Durante
un tiempo se conjetur que una posible excepcin a esto sera el posible arribo
navegantes polinesios a Sudamrica, llevando consigo la gallina domstica; pero ms
tarde se descubri que los restos ms antiguos de estas aves presentes en Chile y Per
no pertenecen a la estirpe gentica de las gallinas del Pacfico, sino que son de origen
europeo.) Menos evidencia existe an de una eventual presencia de americanos en los
dems continentes.
Evidencias ms antiguas
Las evidencias ms antiguas de presencia humana en Amrica pueden ser ubicadas en el
cuadro que se muestra a continuacin. Debe tenerse en cuenta que muchas de estas
fechas estn discutidas en la comunidad cientfica y carecen de consenso.
Entre 32 000 y 48 000 aos. Pedra Furada (Piau, Brasil) Yacimiento arqueolgico y
pinturas rupestres en Monte Alegre, al este de Piau, descubierto en 1973 por un equipo
franco-brasileo bajo la direccin de Nide Guidon, donde se ha registrado una
presencia humana tan antigua que cuestiona las teoras sobre la llegada del hombre a
Amrica. Hallazgo de Nide Guidon en 1986 (Nature, Guidon and Delibrias 1986),
dataciones de entre 48 000 y 32 000 aos adP. Reiterados anlisis posteriores han
confirmado la antigedad, ampliando en algunos casos el rango de fechas hasta 60 000
aos adP.
Entre 37 000 y 50 000 aos. Topper (Carolina del Sur, Estados Unidos) En
2004,
Albert Goodyear de la Universidad de Carolina del Sur, que trabaja en el sitio desde
1980, anunci dataciones con carbono-14 de presencia humana en el lugar de entre 50
000 aos adP y 37 000 aos adP. Goodyear, ha realizado sus investigaciones a partir de
un grupo de objetos que afirma son herramientas de piedra primitivas. Otros
arquelogos han cuestionado las afirmaciones de Goodyear sosteniendo que las
dataciones son inexactas y que los objetos no constituyen herramientas primitivas sino
simples piedras naturales.
Entre 19 000 y 20 000 aos. Cueva de Pikimachay (Ayacucho, Peru)
A fines de la
dcada de 1960 el arquelogo estadounidense Richard MacNeish de la Universidad de
Calgary mont un Proyecto Arqueolgico-Botnico en zonas del departamento de
Ayacucho, que dio como resultado el descubrimiento de ms de 500 yacimientos de
todas las pocas. MacNeish encontr artefactos lticos de presunta fabricacin humana,
167

junto con restos seos de animales ya extinguidos, cuya antigedad calcul en 20 000 a.
C., considerndolas como las evidencias ms antiguas de la presencia humana en el
antiguo Per, del Periodo Arcaico Andino.
Entre 16 000 y 19 000 aos. Cavernas de Meadocroft (Pensilvania, Estados Unidos)
El sitio fue excavado desde 1973 hasta 1978 por un equipo de la Universidad de
Pittsburgh dirigido por James M. Adovasio. Fechamientos con carbono-14 indican una
ocupacin humana 16 000 aos adP y posiblemente hasta 19 000 aos adP. Estas
dataciones han sido cuestionadas por otros cientficos suponiendo una posible
contaminacin del carbn. Si bien las fechas siguen siendo cuestionadas, muchos
arquelogos acuerdan que Meadowcroft fue utilizada por indgenas americanos en la era
pre-Clovis, y como tal provee evidencia de un poblamiento temprano de Amrica.
Entre 10 000 y 14 500 aos. Cavernas de Tulum (Quintana Roo, Mxico); Mujer de
Las Palmas, Joven de Chan Hol
Descubrimientos subacuticos en los ros
subterrneos cuencas criptorricas de Tulum en la pennsula de Yucatn de cuatro
osamentas entre 1997 y 2006 por Jim Coke (EUA), Gari Walten(EUA), Steve
Gerrard(EUA) y lo ltimo por Alex y Thorsten (ALE). Las osamentas se encuentran en
muy buen estado de conservacin. El esqueleto ms antiguo, fechado por radiocarbono
14, fue encontrado en la cueva de Naharon, con una antigedad detectada de 14 500
aos adP las investigaciones se han realizado y publicado por el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia.
Hace 13 000 aos. Piedra Museo (Provincia de Santa Cruz, Argentina) Descubierto a
principios del siglo XX por Florentino Ameghino a 250 km de Pico Truncado (provincia
de Santa Cruz). Excavado en 1995 por Laura Miotti (Universidad Nacional de La Plata).
Las muestras analizadas establecieron la antigedad de los restos humanos encontrados
en l en 13 000 aos adP (11 000 a. C.).
Entre 12 900 y 13 500 aos. Cultura Clovis (Nuevo Mxico, Estados Unidos) El
yacimiento fue encontradas por primera vez por el joven de 19 aos Ridgely Whiteman
en 1929. En 1932, una excavacin realizada por un equipo dirigido por Edgar Billings
Howard de la Universidad de Pensilvania confirm que se trataba de un asentamiento
indgena durante el Pleistoceno. Al ser descubierta la datacin por carbono 14 en 1949
el mtodo fue aplicado en los yacimientos de Clovis resultando en antigedades que
oscilaban entre el ao 13 500 adP y 12 900 adP.8 Otros yacimientos arqueolgicos
compatibles y cercanos han llevado a concluir que se trataba de una cultura distinguible.
Entre 14 800 y 33 000 aos.9 10
Monte Verde (Chile) El sitio ha sido excavado
desde 1977 por el arquelogo estadounidense Tom Dillehay de la Universidad de
Kentucky (EEUU) y el gelogo chileno Mario Pino de la Universidad Austral de Chile.
En las primeras excavaciones se dataron fechas de presencia humana con una
antigedad de 12 500 a. C.; esta datacin ha sido confirmada por un panel de cientficos
internacionales que visit el sitio en 1997 (Museo de Dallas y National Geographic) y
por la Sociedad Estadounidense para el Progreso de la Ciencia en 1998.
Hace 12 000 aos. El Abra (Colombia) Excavaciones desde 1967, cuando se
obtuvo por primera vez en Colombia una secuencia estratificada de instrumentos lticos,
asociados con huesos de animales y fragmentos de carbn vegetal datados mediante
C14 en 12 400 aos 160 a.P. A partir de 1969 se realizaron excavaciones ms amplias
168

con la colaboracin de la Universidad de Indiana y en 1970 con el patrocino de la

Fundacin Neerlandesa de Estudios Tropicales (Wotro) y el apoyo del Instituto
Colombiano de Antropologa, fueron localizados en la regin otros 4 sitios precermicos
estratificados. Sedimentos lacustres depositados han permitido precisas
reconstrucciones del clima y la vegetacin basados en estudios palinolgicos.
Periodos prehistricos americanos
La Prehistoria americana comienza desde el momento en el cual los primeros pueblos
procedentes de las estepas siberianas cruzaron hacia Alaska hace 40 000 aos
aproximadamente hasta el desarrollo de las civilizaciones americanas en el siglo III.
Todo ese tiempo, que corresponde en la prehistoria universal al Paleoltico, Mesoltico,
Neoltico y la Edad de los Metales, se divide en tres periodos: Paleoindio, Arcaico y
Formativo.
Paleoindio
El periodo paleoindio es la era ms larga de la prehistoria americana. Parte desde el
advenimiento de los primeros pueblos asiticos al cruzar el Puente de Beringia hace
entre 20 000 a 40 000 aos hasta hace 10 000 aos con el descubrimiento de la
Agricultura en Mesoamrica. Esta teora es materia de polmica e intenso estudio,
porque, como ya se mencion, yacimientos de ms de 15 000 aos de antigedad no se
han determinado con certeza ni siquiera en otros continentes. De acuerdo al avance de
los estudios, no se puede decir con certeza qu bloque americano fue poblado primero,
de acuerdo a las evidencias de yacimientos tan antiguos tanto en Mesoamrica como en
Suramrica. La mayor certeza en cambio acerca del periodo paleoindio, lo constituye la
llamada Cultura Clovis. Si bien hasta mediados del siglo XX fue considerada la ms
antigua de las culturas americanas con dataciones de ms de 13 000 aos (hacia el fin de
la ltima glaciacin), las excavaciones realizadas a partir de la segunda mitad del siglo
han revelado la existencia de culturas ms antiguas (Pre-clovis). Pero aun as, la Cultura
Clovis permanece aquella de la cual se posee ms informacin. Caracterstica de dicha
cultura es la punta de las lanzas lticas denominada "punta clovis" y que para los
expertos posee un grado de belleza y perfeccin no habitual en pocas prehistricas. La
abundancia de puntas clovis con restos de mamuts lleva a la conclusin que este era el
animal de caza de dicho pueblo paleoindio y ello les ha puesto en algunas ocasiones en
sospecha de ser los causantes de la extincin de dicho animal, hiptesis no confirmada.
En general, es aprobada la idea que los pueblos del paleoindio eran cazadores,
recolectores y nmadas y que en este tiempo se dieron los mayores desplazamientos
humanos en el continente.
Periodo Arcaico de Amrica
Caral, en Per: la ciudad ms antigua de Amrica, data del periodo arcaico.
El Periodo Arcaico de Amrica comenz hace aproximadamente 10 000 aos (8000 a.
C.) con los inicios del Holoceno, es decir, cuando terminaron las glaciaciones y dur
hasta el surgimiento de la civilizacin olmeca que se calcula hacia el 1500 a. C. La gran
protagonista de este periodo es la agricultura, que en Amrica surge en tiempos
similares al resto del planeta, es decir, antes del 6000 a. C. Alimentos fsiles de maz,
calabaza, patatas, animales domsticos y otros han sido encontrados en Mesoamrica y
169

Suramrica con dataciones de hasta hace 10 000 aos. Con el descubrimiento de la

agricultura, los pobladores americanos comienzan el proceso de asentamiento definitivo
y pasan del nomadismo milenario al sedentarismo, lo que les abre la va al desarrollo de
culturas ms elaboradas que terminaran con el surgimiento de la primera ms grande
civilizacin del continente: la Olmeca. El asentamiento generado por la agricultura trajo
como consecuencia el surgimiento de las primeras poblaciones y del concepto de ciudad
y hacia el final de este periodo tiene lugar el surgimiento de la primera ciudad
americana en sentido estricto: Sechn Bajo y Caral-Supe con dataciones que la sitan en
el 2627 a. C., es decir, casi a la par con las ciudades mesopotmicas, egipcias,
indostnicas y chinas.
Periodo Formativo de Amrica
Amerindio Hupa
El Periodo Formativo comienza con el desarrollo de la Cultura Olmeca en
Mesoamrica, a la que se atribuyen ofrendas masivas de arena de diferentes colores y
as como cabezas monumentales de pedra en San Lorenzo Tenochtitln y Tres Zapotes,
ambos sitios al Sur del Estado de Veracruz.12 Siglos ms tarde los olmecas tienen un
segundo apogeo, centrado en el sitio de La Venta, Tabasco, que no obstante resulta
simultneo a los ms antiguos estratos de Izapa Chiapas, y desde donde su influencia
cultural irradia hacia el Altiplano central mexicano y hasta los actuales Estados de
Morelos y Guerrero. Tambin aparecen entonces las primeras sociedades jerarquizadas
con formas de gobierno relativamente complejas; en Sudamrica la cultura Chavn tiene
un itinerario semejante, llegando a proyectar su influencia cultural sobre extensos
territorios y edificando importantes centros urbanos en torno a santuarios dedicados al
dios Jaguar. Es el preludio del periodo de las grandes civilizaciones, que en
Mesoamrica inicia con la construccin del centro urbano de Teotihuacn (150 d. C. 700 d. C.) (aunque en Sudamrica el sitio ya mencionado de Caral da un referente muy
anterior). Ms tarde aparecen las primeras formas de escritura como la de los antiguos
zapotecos y mayas, aunque ya hay posibles antecedentes olmecas. Otras culturas
reseables son las de los anasazis y sus similares (Arizona), as como los constructores
de Montculos de Norteamrica. La existencia de grandes reas de terra preta sugiere
tambin la presencia de una extensa civilizacin amaznica.
Complejo inca de Machu Picchu, ejemplo de la arquitectura incaica.
En la Amrica precolombina se desarrollaron cientos de culturas y decenas de
civilizaciones originales a lo largo de todo el continente. Las consideradas altas culturas
precolombinas surgieron en Mesoamrica y los Andes. De norte a sur podemos nombrar
las culturas Anasazi, Misisipiana, Mexica, Tolteca, Teotihuacana, Zapoteca, Olmeca,
Maya, Muisca, Caaris, Moche, Nazca, Chim, Inca y Tiahuanaco entre otras. Todas
ellas elaboraron complejos sistemas de organizacin poltica y social y son notables por
sus tradiciones artsticas y sus religiones.
En el resto del continente el desarrollo cultural no fue menos importante,
desarrollndose avanzados sistemas de gestin ambiental como en el Amazonas, en
Beni e incluso en una de las primeras sociedades democrticas constitucionales como
Haudenosaunee.

170

En los asentamientos humanos no alcanzaron un nivel cultural tan elevado como en las
civilizaciones antes sealadas, en parte por su menor densidad de poblacin y, sobre
todo, por sus actividades seminmadas (caza de varios animales, etc.). Podemos citar
entre los grupos tnicos preponderantes de Norteamrica a los yaquis, seris, apaches,
mohicanos, navajos, cheyennes, iroqueses, esquimales, siuxs, etc
Las civilizaciones americanas descubrieron e inventaron elementos culturales muy
avanzados como calendarios, complejos sistemas de mejoramiento gentico como el
que gener el maz y la papa, sistemas de construccin antissmicos, as como un
dominio en el trabajo de la piedra, sistemas de gestin ambiental de amplias zonas
geogrficas, sistemas de riego, nuevos sistemas de escritura, nuevos sistemas polticos y
sociales, una avanzada metalurgia y produccin textil.
Las civilizaciones precolombinas tambin descubrieron la rueda, que no result de
utilidad productiva debido en parte a las cordilleras y selvas donde se encontraban, pero
fue utilizada para la fabricacin de juguetes.
Otro de los elementos comunes de las culturas precolombinas que alcanz un alto grado
de desarrollo fue la edificacin de templos y monumentos religiosos, siendo claros
ejemplos las zonas arqueolgicas de Caral, Chavn, Moche, Pachacmac, Tiahuanaco,
Cuzco, Machu Picchu y Nazca, en los Andes Centrales; y Teotihuacan, Templo Mayor,
Tajn, Palenque, Tulum, Tikal, Chichn-Itz, Monte Albn, en Mesoamrica.
Aridoamrica y Oasisamrica
Anasazi, indios pueblo, cultura mogolln, Hohokam, Chichimecas, Seris, Yaquis,
Rarmuris, kumiai, Nahuatlacas (Nhuatl), Paquims.
Centroamrica y Caribe
El seoro de Cuzcatln (en pipil: Kushkatan palikman) fue una nacin precolombina
del perodo posclsico mesoamericano que se extenda desde el ro Paz hasta el ro
Lempa (correspondiendo en la actualidad a la mayor parte de las zona occidental y
central de El Salvador); est nacin era dominada por los pipiles y cubra un territorio
de aproximadamente 10 000 km.14
Los Tainos fueron un conjunto de pueblos originarios procedentes del actual territorio
de Venezuela, aunque a lo largo de los siglos fueron poblando las distintas islas del arco
antillano. Entre ellos se pueden distinguir entre los tanos clsicos y los tanos
occidentales (o tanos-ciboney).
caribes, tambin llamados carbales o galibi en algunos documentos histricos,
denominaciones derivadas del proto-caribe *karipona: 'hombre(s)' eran un conjunto
de pueblos que, en el momento del contacto colombino en el siglo XVI, ocupaban el
noreste de Venezuela y varias Antillas Menores. En las islas del Caribe desaparecieron
como etnia independiente como consecuencia de la colonizacin europea, aunque en las
Guayanas, Venezuela y Brasil continuaron dando lugar a los galibis (kari'as) modernos
y otros pueblos.

171

El territorio de Costa Rica estuvo ocupado por diversos pueblos aborgenes que reflejan
el papel de puente cultural que tuvo el pas: la cultura de Nicoya, en la actual provincia
de Guanacaste, de influencia mesoamericana, se destac por la calidad de la cermica y
la talla del jade; y dos culturas del rea Intermedia: la cultura de Lnea Vieja-Huetar,
que agrup a varios grupos del Valle Central, el Pacfico central y el Caribe, como los
huetares, suerres, pococes, bribris y cabcares, distinguidos principalmente por su
trabajo en piedra, cermica y oro; y la cultura del Dquis, en el Pacfico sur, que
elaboraron las esferas de piedra y gran cantidad de trabajos metalrgicos en oro.
Sudamrica
Valdivia es una cultura arqueolgica precolombina que se desarroll entre el 3500 y el
1800 a. C. en la costa occidental del Ecuador. Se asent en la Pennsula de Santa Elena,
en el estuario del Guayas, en Los Ros, Manab y El Oro.
La civilizacin Caral, tambin conocida como Caral-Supe o Norte Chico, fue una
antigua civilizacin del Per, una compleja sociedad preincaica que incluye cerca de
treinta grandes asentamientos humanos. 3200 a. C. 1600 a. C.
Chavn fue una de las grandes civilizaciones americanas que se desarroll entre los ros
Mosna y Huachecsa,15 16 en la provincia de Huari, departamento de Ancash en el Per.
Se desarroll entre 1200 a. C. 200 a. C.
Paracas es una cultura arqueolgica del Antiguo Per originada a finales del periodo
formativo superior, alrededor del 500 a. C. alrededor de la pennsula de Paracas. La
pennsula en cuestin se sita entre los ros Ica y Pisco en el actual departamento de Ica.
Desde aquel punto de partida, los paracas lograron dominar aproximadamente desde el
ro Caete, al Norte hasta Yauca, al Sur, teniendo como centro a la ciudad de Ica.
La cultura Mochica, tambin llamada Moche, es una cultura arqueolgica del Antiguo
Per que se desarroll entre el 100 a. C. y el 800 d. C. en el valle Moche teniendo como
capital al territorio que actualmente se denomina Huacas del Sol y de la Luna en la
regin La Libertad, sta cultura se extendi hacia los valles de la costa norte del actual
Per.
Vicus es una cultura arqueolgica del Antiguo Per que se desarroll en entre los aos
500 a. C. y 500 d. C. en la zona costera norte del Per, en el curso inferior del ro Piura,
a 7 km del distrito de Chulucanas, en la provincia de Morropn, departamento de Piura.
Nazca es una cultura arqueolgica del Antiguo Per que surgi en la provincia de Nazca
(departamento de Ica) alrededor del siglo I y entra en decadencia en el siglo VI.
Tiahuanaco fue el centro de la civilizacin tiahuanaco, una cultura preincaica que
basaba su economa en la agricultura y la ganadera, y que abarc los territorios de la
meseta del Collao, entre el occidente de Bolivia, el norte de Chile y el sur del Per, y
que irradi su influencia tecnolgica y religiosa hacia otras civilizaciones
contemporneas a ella.
Chim o Chimor es una cultura del Antiguo Per surgida en la costa norte tras el declive
del Imperio wari entre los aos 1000 y 1200. Ocuparon los territorios que antes
172

habitaron los mochicas, llegando a expandir sus dominios, en su etapa de mayor

desarrollo, por toda una extensa franja del norte del Per, desde Tumbes hasta el valle
de Huarmey.
El Imperio Inca, Imperio incaico o Tahuantinsuyo fue un estado precolombino situado
en Amrica del Sur. Floreci en la zona andina del subcontinente entre los siglos XV y
XVI, como consecuencia del apogeo de la civilizacin incaica.
La Confederacin Muisca fue la unidad poltica de los cacicazgos muiscas liderados por
el zipa de Bacat, el zaque de Hunza, el iraca de Sugamuxi y el tundama de Duitama.
Subsisti hasta 1541, fecha en que se consolid la conquista espaola en el centro de
Colombia.
Los charras fueron un conjunto de pueblos amerindios que habitaban en los territorios
del actual Uruguay, de las actuales provincias argentinas de Entre Ros, Santa Fe y
Corrientes y tambin en el Estado actualmente brasileo de Ro Grande del Sur. Las
lenguas charras son un grupo lingstico nico y separado de otras lenguas indgenas.
Con los nicos grupos lingsticos que tiene algunas caractersticas similares es con las
lenguas del Chaco y con las lenguas macro-y del Brasil.
La cultura mollo fue una civilizacin preincaica que habit la zona occidental de la
cordillera Real en el actual departamento de La Paz en Bolivia. Esta civilizacin
apareci aproximadamente en el ao 700 y se extiende hasta el 1300 o 1400, su
decaimiento se confunde con el arribo de los Incas a la zona, por lo cual se cree que
estos absorbieron a los mollo aprendiendo algunas tcnicas constructivas de ellos.
Economa
La economa de las culturas ms complejas socialmente se basaba en el cultivo de
caraotas, o porotos en algunas partes, y calabaza o auyama en Mesoamrica; mientras
que en el rea andina se destacaban tambin el maz, los frijoles y las calabazas as
como tubrculos como la papa, y a pavos en el caso de Amrica del Norte (Mxico). En
Amrica del Sur, y ms precisamente en el rea Central Andina (cultura Inca),
destacaron el cuy (conocidos como conejillos de Indias por los espaoles), las llamas,
una variedad de camlidos de la regin andina que conformaban otra especie animal
domesticada para transportar carga (pueden cargar unos 40 kilos en los Andes, donde las
necesidades de transporte de carga eran muy grandes). La alpaca se domestic para la
obtencin de su abundante lana y carne, la cual siempre fue muy apreciada. En cambio,
la vicua y el guanaco eran especies semejantes a las llamas, aunque ms pequeas,
pero que no se llegaron a domesticar y eran cazadas para la obtencin de carne, lana y
pieles. Todas estas especies de camlidos eran ms bien escasas y siguen sindolo, lo
cual es una especie de paradoja, ya que todas las especies de camlidos existentes en el
mundo proceden del continente americano y atravesaron el Estrecho de Bering hace casi
40 millones de aos, en sentido inverso al de la migracin mucho ms reciente .
Tecnologa y contactos a larga distancia
La ausencia de animales de carga, la ausencia de ros navegables de importancia as
como la configuracin predominantemente norte-sur del continente americano

173

dificultaron la integracin de amplias reas del continente en estados extensos y limit

los contactos entre las diferentes culturas surgidas.
En Eurasia algunas de las principales culturas agrcolas (Mesopotamia, Antiguo Egipto
y China) surgieron en las cuencas de grandes ros, y los primeros estados importantes
estuvieron ligados a la construccin cooperativa a gran escala de grandes obras
hidrulicas. Esto contrasta con el desarrollo agrcola y de los primeros estados en
Amrica, que en general no estuvieron ligados a las grandes cuencas fluviales.
Por otra parte, la llegada del hombre a Amrica supuso extinciones masivas de animales
de tamao grande y mediano debido a la caza excesiva. Eso dificultara la
domesticacin de animales que pudieran ayudar a la agricultura y el transporte de largas
distancias en pocas posteriores. En la regin andina se domestic la llama, pero en
modo alguno pudo hacerse de ella un uso similar al que se hizo en Eurasia del burro o el
caballo.
Finalmente, Eurasia es un continente cuya dimensin principal va de este a oeste, y esto
permita que los desarrollos tecnolgicos en una cierta latitud generalmente se
difundieran a grandes distancias sobre la misma latitud, al existir climas similares. En
cambio, en Amrica el clima vara de manera importante al extenderse de norte a sur,
por lo que las adaptaciones particulares de pueblos en ciertas latitudes podan no ser
tiles para los pueblos de otra latitud diferente.
--

Historia de Amrica

Guerreros Tolteca en Tula, Mxico

La Historia de Amrica es la historia colectiva de los pueblos del continente americano,

incluidas las Antillas y dems islas prximas. Los acontecimientoshistricos notables
ocurren en el continente con mucha antelacin al uso de la escritura, especialmente a
partir del surgimiento de la civilizacin Caral hacia el2600 a. C. y de la
cultura olmeca hacia el 1500 a. C. durante el Periodo Formativo hasta el presente.
Artculos principales: Poblamiento de Amrica (ruta del Pacfico) y Poblamiento de Amrica

(ruta del Atlntico).

Cronologa de la Prehistoria de Amrica
La cronologa superior "corresponde a las Migraciones"
La cronologa inferior: "desarrollo de la civilizacin en Amrica

174

La Historia de Amrica segn los arquelogos Gordon Willey y Philip Phillips, se divide en
los siguientes perodos: Paleoamericano, el Periodo Arcaico, el Periodo Formativo,
el Periodo Clsico(comprende el esplendor de las civilizaciones americanas 292900),
el Periodo Posclsico (comprende lo que se denomina la Amrica precolombina 900
1527), el encuentro cultural de Amrica conEuropa en lo que se denomina la Conquista de
Amrica (14921527), el dominio de Europa sobre el continente en lo que se denomina las
colonias americanas de Europa (siglo XVIsiglo XIX), el periodo de independencia de las
colonias (siglo XVIII a siglo XIX) y la consolidacin de las nacientes repblicas americanas
entre el siglo XIX y la actualidad.

Prehistoria
Cronologa de la Historia de Amrica
La cronologa superior "corresponde a las Migraciones"
La cronologa inferior: "desarrollo de civilizacin en Amrica

La Prehistoria de Amrica es el periodo del tiempo que comprende el poblamiento del

continente hasta la formacin de las grandes civilizaciones americanas. Se trata de un
tiempo de sumo inters e investigacin dado que el continente americano fue la nica
porcin de tierra en el planeta que tuvo un desarrollo humano aislado hasta su encuentro
directo con las culturas de Europa, frica y el resto del mundo. Ello no significa que no
hubo de una u otra forma una interaccin mnima o significativa con el resto, pero los
pueblos americanos no participaron de los acontecimientos histricos y logros que unieron
a los dems continentes hasta 1492.
La Prehistoria de Amrica es objeto de permanente estudio dadas las muchas preguntas
que permanecen sin respuestas contundentes, como las teoras del poblamiento y la
historia y el desarrollo de muchos pueblos americanos aborgenes. La fascinacin por la
Amrica prehistrica y precolombina estimulan no pocas veces la imaginacin, los mitos y
las suposiciones. Ciertos o no, ellos representan un reto para la ciencia en un continente
an por descubrir. En la Prehistoria americana, la Cultura Clovis (de hace 13.500 aos
aproximadamente), es la que ms restos arqueolgicos deja y la que permite darse una
idea de la intensa actividad de los pueblos de cazadores y recolectores que poblaron en el
continente.

Periodo Formativo[editar]
Artculos principales: Periodo Formativo de Amrica, Periodo Formativo y Civilizacin Olmeca.

175

La Cultura Olmeca(1500 a. C.-900), en Mesoamricafue la primera civilizacin grande del

continente. Cabeza olmeca, La Venta

Durante el periodo arcaico (8000 a. C. - 1500 a. C.), el hombre americano descubri

la Agricultura, a la par de otros pueblos en otros continentes. Ello tendra como
consecuencia la sedentarizacin, la creacin de sociedades ms complejas y la
construccin de ciudades. Caral-Supe situada en el actual Per, corresponde a ese
periodo con dataciones del 2627 a. C., es decir, casi a la par con las
ciudades mesopotmicas, egipcias, indias y chinas.1 Ese era el preludio que marcaba el fin
de la Prehistoria de Amrica y que dara origen a la Cultura Olmeca hacia el 1500 a. C., la
primera gran civilizacin del continente cuyo esplendor ira hasta el 900cuando San
Lorenzo, su principal centro ceremonial, fue saqueado. La Cultura Olmeca se sita
entonces en el llamado Periodo Formativo de Amrica (tambin llamado Periodo
Preclsico o Periodo Agricola) y se desarroll en Mesoamrica. Tres fueron los centros
principales de esta primera civilizacin: San Lorenzo (datado del 1500 a. C.), Tres
Zapotes y La Venta (el ms grande centro urbano que poda albergar hasta 18 mil
habitantes). Teotihuacn, datada del 1500 a. C., sera en este periodo la ciudad ms
importante de Amrica.
En Amrica del Sur los grandes protagonistas seran los pueblos de la Cultura Chavn,
que llegaron a dominar extensos territorios y a construir importantes centros urbanos en
torno a santuarios dedicados al dios Jaguar. Por su parte, en la actual Colombia florecan
las llamadas Cultura San Agustn y Calima. Otras culturas reseables son las de
los Anasazi y
sus
similares
(Arizona),
as
como
los constructores
de
Montculos de Norteamrica. El desarrollo de estas culturas en el continente fue en general
aisladas las unas de las otras, pero la complejidad de sus creaciones denota ya una gran
madurez que preparara el Periodo Clsico.

Jeroglfico maya para el cero. Los mayas desarrollaron una matemticas muy avanzada. Entre otras
cosas inventaron el cero alrededor del ao 36 a. C. Es el primer uso documentado del cero
autnomo como se conoce hoy en da.

Periodo Clsico[editar]
Artculos principales: Periodo Clsico de Amrica, Periodo Clsico y Civilizacin Maya.

Con el Periodo Clsico se entra en el uge de las civilizaciones americanas. El

surgimiento
de
la Cultura
Maya en 292 y
de
sus
ciudades-estado,

176

especialmenteTikal, Palenque y Copn, marcan el inicio histrico del Clsico, que se cierra
con el saqueo de la ciudad olmeca de San Lorenzo y el abandono de los Mayas de la parte
central
de Mxico y Centroamrica para
ubicarse
en
la Pennsula
de
Yucatn en 900. Mesoamrica posee entonces dos culturas (Olmecas y Mayas), se
desarrolla el comercio, el urbanismo, la administracin, la religin, la guerra, la astronoma,
la matemtica, la escritura y la poltica. Entre los grandes legados a la humanidad de este
perodo quedan el Calendario maya, el ms preciso jams inventado3 y la Escritura maya.

Amrica precolombina
El Periodo Posclsico, Alto Clsico o Precolombino comprende la formacin de los pueblos
en Amrica tal como fueron encontrados por los europeos en 1492. Para muchos
observadores, en realidad la distincin "clsico" - "posclsico" no reviste una gran
distincin. Hacerla, implicara decir que las culturas precolombinas del posclsico eran
inferiores a las del clsico y no hay pruebas de ello.
Por otra parte, especialmente la actividad cultural en Mesoamrica. Los pueblos
americanos desarrollaron culturas autnomas originales hasta el punto de producir
dos revoluciones neolticas separadas, en Mesoamrica y los Andes Sudamericanos que
dieron origen a docenas de civilizaciones agrocermicas, entre ellas se encuentran:
Las civilizaciones agroalfareras americanas desarrollaron sistemas originales de
organizacin social basados fundamentalmente en el cultivo de maz y complejas tcnicas
de gestin de los ecosistemas, as como la cra de algunos animales domsticos (muy
pocos) como es el caso del pavo en Amrica del Norte y el acure o la llama en la Cordillera
de los Andes. Los cultivos ms importantes en el caso de Mesoamrica fueron el maz,
las alubias (tambin llamadas caraotas, porotos, etc., en algunos pases
hispanoamericanos) y la auyama o calabaza. En Sudamrica, el papel predominante del
maz era complementado por el de los tubrculos (papa en las tierras altas de los
Andes, batata en las de menor altitud) y races, como la yuca. Las civilizaciones andinas
desarrollaron tambin una depurada tecnologa textil de que permita tejidos de hasta 500
hilos por pulgada estructurados en capas sucesivas. Otros cultivos desarrollados por las
civilizaciones americanas fueron el algodn, el tomate, el chocolate, la vainilla, el pimiento,
etc.
Las culturas agroalfareras de Amrica del Norte tambin se organizaron en torno al maz y
a la gestin ecolgica de las praderas. Los pueblos cazadores se organizaron en torno a la
caza del bisonte(impropiamente llamados bfalos) o de la pesca y la caza de mamferos
marinos, en el caso de los esquimales e indgenas del extremo norte del continente.
Elementos comunes de las culturas precolombinas que alcanzaron un alto grado de
desarrollo fueron la edificacin de templos y sitios religiosos monumentales, con
avanzados sistemas antissmicos, siendo claro ejemplo las zonas arqueolgicas
de Cuzco, Machu
Pichu, Teotihuacan, Templo
Mayor en
la ciudad
de
Mxico, Nazca, Palenque, Tulum y Tikal entre otros. La ciencia precolombina alcanz sus
puntos ms altos con el descubrimiento del cero por la civilizacin maya, y los calendarios.
Contaron con avanzados sistemas de escritura en Mesoamrica y un misterioso sistema
de registros (quipos) en los Andes Sudamericanos, as como una refinada metalurgia.
Prcticamente todas las culturas americanas contaban con complejos conocimientos y
prcticas de gestin ambiental.4

Imperio incaico
El primer inca: Manco Cpac.

El Imperio incaico fue el de mayor extensin en la Amrica precolombina. Surgi a fines

del siglo XII; y lleg a abarcar desde el actual Ecuador y el sur de Colombia, pasando por
los andes y el altiplano de Per y Bolivia, hasta Chile y el norte de Argentina. Dichos
territorios fueron cuna de diversas culturas preincaicas que fueron conquistadas y
anexadas al territorio imperial. Para una mejor organizacin poltica el Imperio Inca

177

tambin llamado Tahuantinsuyo (que proviene de la frase quechua Tawantin Suyu "las
cuatro
regiones
-en
su
conjunto-"),
estuvo
conformado
por
cuatro suyukuna (en quechua: suyu, territorio, regin, provincia, comarca, estado) 5 o
regiones:
?

Chinchaysuyo (Chinchaysuyu), ubicado al septentrin;

Collasuyo (Qullasuyu), situado al medioda;

Antisuyo (Antisuyu), emplazado al levante; y

Contisuyo (Kuntisuyu), asentado al poniente.

La capital del imperio era la ciudad del Cuzco, el ombligo del mundo. Luego de una poca
de expansin y gran apogeo, el imperio entr en una crisis sucesoria y consecuentemente
en una gran decadencia, que culmin con su desaparicin gradual producto de
la conquista espaola a principios del siglo XVI. El territorio imperial fue anexado a lo que
sera el virreinato del Per. Por datos arqueolgicos y antropolgicos se ha ido estudiando
el verdadero proceso de la ocupacin delCuzco. El consenso apunta a que, debido al
colapso del reino de Taypiqala se produjo la migracin de su pueblo. Este grupo de cerca
de 500 hombres se habra establecido paulatinamente en el valle del ro Huatanay,
proceso que culminara con la fundacin del Cuzco. Posteriormente, los reyes cusqueos
fueron pactando alianzas y conquistando otros reinos. Hacia fines del siglo XV,
gobernaban sobre las zonas altas y medias del valle del Vilcanota y vivan en constante
friccin con los Estados colindantes.
Manco Cpac fund el Imperio incaico, aproximadamente el ao 1200 d. C. y fue su primer
gobernante. Durante el gobierno de Pachactec se produjo el mayor crecimiento del
imperio. Inaugur el periodo imperial, porque los incas se convirtieron en emperadores al
anexionar numerosos reinos. Pachactec mejor la organizacin del estado, dividiendo el
imperio en cuatro regiones o suyus. Por el norte, someti a los huancas y tarmas, hasta
llegar a la zona de los cajamarcas y caaris (Ecuador). Por el sur someti a
los collas y lupacas, que ocupaban la meseta del altiplano. Organiz a los chasquis e
institu la obligatoriedad de los tributos. Se le considera el ltimo gran emperador del
incario. Huayna Cpac, considerado el ltimo monarca, continu la poltica de su
padre, Tpac Inca Yupanqui, en cuanto a la organizacin y fortalecimiento del estado. Para
conservar los territorios conquistados tuvo que sofocar en forma sangrienta continuas
sublevaciones. Derrot a los chachapoyas y anexion la regin del golfo de Guayaquil,
llegando hasta el ro Ancasmayo (Colombia). Estando en Quito, enferm gravemente y
falleci en 1525. Con su muerte se inici la decadencia del imperio. Antes de morir,
design a su hijo Ninan Cuyuch como su sucesor. Pero el prncipe muri repentinamente y
en su lugar fue coronado su hermano Huscar(1525). Este debi enfrentar a su medio
hermano Atahualpa, quien tambin se consideraba legtimo heredero del trono.
Muy pronto importantes regiones del imperio fueron sacudidas por sangrientas batallas
entre tropas cusqueas y quiteas, que terminaron con la victoria final de los
ltimos. Huscar fue tomado prisionero y muerto posteriormente por orden de Atahualpa.
Este ltimo era hijo de Huayna Cpac con una princesa de Quito. Tras la muerte de su
padre, se rebel contra Huscar, apoyado por la nobleza quitea. Sus tropas, dirigidas
por Calcuchmac y Quizquiz, derrotaron al ejrcito cusqueo en la batalla de Cotabamba
(Apurmac) y entraron triunfantes al Cuzco. Enterado de la victoria,Atahualpa march a
Cajamarca para ser coronado inca. En el trayecto era aclamado por los pueblos del norte.
Sin embargo, al llegar a Cajamarca, fue tomado prisionero por los espaoles. Era el
ao1532. Este hecho marc el fin del Imperio Incaico. En contra de lo
pensado, Atahualpa (que gobern de facto entre 1532 - 1533), no forma parte de
la capaccuna al nunca ceir la mascapaicha. Por lo tanto es impropio llamarle Sapa Inca,
como algunas veces se le titula.

178

Imperio azteca
Los aztecas, nombre comnmente usado para referirse a los mexicas, constituyeron un
pueblo dominante en el rea norte de Mesoamrica durante el periodo posclsico tardo
(1320-1521). En 1325 fundaron su ciudad, Tenochtitlan, actual Ciudad de Mxico. Ya
sentados en su ciudad los mexicas estuvieron por varias dcadas bajo el dominio del
poderoso seoro de Azcapotzalco, al que sirvieron como soldados a sueldo. Hacia 1430,
los mexicas haban asimilado la cultura de los pueblos avanzados del valle y se haban
convertido en un eficiente poder militar. Atacaron y derrotaron entonces a Azcapotzalco y
se transformaron en uno de los seoros ms fuertes de la regin. Iniciaron as una hazaa
guerrera, que en slo 70 aos les hara dueos del mayor imperio que haba existido en
Mesoamrica.
El imperio sera forjado principalmente por Tlacalel, quien convenci a los mexicas de
atacar al seor de Azcapotzalco en lugar de rendirse. Tlacaelel adems reform la historia
y la religin mexica. Orden la quema de los libros mexicas y reescribi su historia. Elev
al Huitzilopochtli, semi-dios mexica, al nivel de los antiguos dioses nahuas,
(Quetzalcatl, Tlloc y Tezcatlipoca). Identific a Huitzilopochtli con el sol y cre la
necesidad de sacrificios humanos constantes, tambin cre las guerras floridas para poder
tener una fuerza militar eficiente incluso en tiempos de paz. Les dio a los mexicas una
conciencia histrica y la responsabilidad de mantener la existencia del universo a travs de
los sacrificios humanos, la mayora de los sacrificados eran los esclavos que se
capturaban durante las guerras. Esa visin mstico-guerrera se contrapona a la antigua
visin tolteca deQuetzalcatl que tenan los dems pueblos nahuas.
En la poesa nhuatl se puede apreciar el conflicto entre esas dos visiones del
mundo. Tlacalel rehus convertirse en tlatoani (rey), pero fue el poder detrs del trono a
lo largo de tres reinados. Los mexicas formaron una alianza con los seoros de Texcoco y
Tlacopan creando as lo que se conoci como la Triple Alianza. Bajo el mando de notables
jefes militares, como Moctezuma I lhuicamina y Ahuzotl, los mexicas conquistaron el
centro de Mxico, Veracruz, la costa de Guerrero, parte deOaxaca y dominaron el territorio
de Soconusco, en los lmites con Guatemala. Slo unos cuantos pueblos lograron resistir
el empuje mexica: los purpechas (tambin conocidos como purhpechas),
los tlaxcaltecas y algunos seoros mixtecos.

El contacto con Europa

Cristbal Coln llegando a Amrica. La llegada de los europeos marcar una nueva etapa en el
continente.

Los vikingos fueron los primeros europeos en llegar a Amrica, al que llamaron Vinland,
estableciendo al menos un poblado en la isla de Terranova (Canad), enL'Anse aux
Meadows.6 Hay teoras sobre otros "descubrimientos" anteriores y posteriores al de la
costa este (o de la oeste por los chinos), pero ninguno de estos ha sido probado con
evidencia firme.

El colapso demogrfico
Catstrofe demogrfica en Amrica tras la llegada de los europeos
La llegada de los europeos caus la entrada a Amrica de una serie de peligrosas
enfermedades (viruela, tifus, fiebre amarilla, etc.) para las que los pueblos originarios no
tenan defensas biolgicas adecuadas.
El investigador estadounidense H. F. Dobyns 7 ha calculado que un 95% de la poblacin
total de Amrica muri en los primeros 130 aos despus de la llegada de Coln. Por su
parte, Cook y Borak, de la Universidad de Berkeley, establecieron luego de dcadas de
investigacin, que la poblacin en Mxico disminuy de 25,2 millones en 1518 a 700 mil

179

personas en 1623, menos del 3% de la poblacin original. 8 En 1492 Espaa y Portugal

juntas no superaban los 10 millones de personas.9
No cabe duda alguna que el colapso demogrfico de la poblacin original de Amrica fue
la causa esencial de la derrota militar de muchas de las civilizaciones conquistadas por los
europeos, como Mxico y Per. Steven Katz ha dicho al respecto:
Segn los investigadores Cook y Borah de laUniversidad de Berkeley, en 30 aos murieron 20
millones de mexicanos y un siglo despus solo quedaba el 3% de la poblacin original
Muy probablemente se trata del mayor desastre demogrfico de la historia: la despoblacin del
Nuevo Mundo, con todo su terror, con toda su muerte.10

El historiador estadounidense Charles Mann dice que Corts:

...no habra vencido al Imperio (Azteca) si, mientras Corts construa las embarcaciones,
Tenochtitln no hubiera sido arrasada por la viruela en la misma pandemia que posteriormente asol
el Tahuantinsuyu... La gran ciudad perdi al menos la tercera parte de poblacin a raz de la
epidemia, incluidoCuitlhuac.11

Algo similar sucedi con el Imperio incaico, derrotado por las huestes de Francisco
Pizarro en 1531. La primera epidemia de viruela fue en 1529 y mat entre otros al
Emperador Huayna Cpac, padre de Atahualpa. Nuevas epidemias de viruela se
declararon en 1533, 1535, 1558 y 1565, as como de tifus en 1546, gripe en
1558, difteria en 1614 y sarampin en 1618.12 Dobyns estim que el 90% de la poblacin
del Imperio Inca muri en esas epidemias.

La conquista y colonizacin europea

En 1492 Cristbal Coln realiz el primer viaje documentado de Europa a Amrica lo que
condujo a la colonizacin extensa europea del continente.
Cada una de las potencias europeas que conquistaron y colonizaron el continente que
recin haban descubierto, utilizaron diferentes mecanismos de dominacin de los
habitantes de Amrica. En general los historiadores espaoles sostienen que la
colonizacin britnica fue brbara y genocida, mientras que los historiadores britnicos
sostienen que la colonizacin espaola explot el trabajo indgena hasta su exterminio
para reemplazarlo luego con esclavos secuestrados en frica. Estas visiones son
conocidas respectivamente como la leyenda rosa y la leyenda negra de la colonizacin de
Amrica por Europa.
El resultado general fue una enorme mortandad de indgenas que se ha llegado a estimar
en el 95% (Dobyns,1983)
Para responder a la masiva mortandad de indoamericanos, a partir del siglo XVII los
portugueses, anglo-sajones, franceses y holandeses secuestraron alrededor de 60
millones de africanos, de los cuales unos 12 millones llegaron vivos a Amrica donde
fueron reducidos a la esclavitud.
Se realiz un gran flujo de mercancas y herramientas entre ambos continentes, tambin
intercambios culturales y costumbres. En uno y otro continente se introdujeron nuevas
especies de alimentos, plantas y animales. De manera negativa tambin, se introdujeron
nuevos tipos de enfermedades que particularmente diezmaron algunas comunidades
indgenas.

La Amrica no conquistada por Europa

Hay que sealar tambin que la conquista europea fue rechazada en la mayor parte del
continente. Varios pueblos originarios resistieron exitosamente las invasiones europeas
sobre vastos territorios, y mantuvieron el dominio sobre ellos hasta finales del siglo XIX:
la Patagonia, laAraucana, la llanura pampeana, el Mato Grosso, la Regin Amaznica,
la regin del Darin, y las grandes praderas del oeste norteamericano, permanecieron bajo

180

el
dominio
de
naciones
como
Amaznicas, Algonquina, Hopi, Comanche, etc

los Mapuche, Het, Ranquel, Wich, Qom,

Las repblicas libres afroamericanas

Tambin se crearon en Amrica del Sur algunas repblicas de afroamericanos que
lograron huir de la esclavitud a la que haban sido reducidos por los portugueses, como
el Quilombo de los Palmares15 o el Quilombo de Macaco o los simarrones en Colombia
como el Palenque.

La Independencia
Descolonizacin de Amrica
La Revolucin Hispanoamericana

El control directo de Europa comenz a decaer el 4 de julio de 1776 con la declaracin de

Independencia de los Estados Unidos ante la corona britnica, aunque siempre hubo
insurrecciones e inconformidad por parte de los nativos, dicho acontecimiento sera un
aliciente ms para la emancipacin de las restantes colonias del continente.
El proceso de independencia en Amrica Latina empez a principios del siglo XIX, si bien
a mediados del siglo XVIII comenzaron las primeras revoluciones "Comuneras" contra el
poder espaol. Entre ellas destacan los Comuneros del Paraguay, 1735 y la Insurreccin
de los comuneros en el Virreinato de la Nueva Granada. El nombre de "comuneros" se
debe al lema de Jos de Antequera y Castro: "La voluntad del comn es superior a la del
propio rey".16 Si bien los comuneros fueron derrotados originalmente (por ejemplo los del
Paraguay en la Batalla de Tavapy) poco a poco los diferentes pases bajo dominio espaol
obtuvieron su independencia.
El 25 de mayo de 1809 con la Revolucin de Chuquisaca se inici la Guerra de
Independencia Hispanoamericana que finalizara en 1824 con la Batalla de Ayacucho. Al
finalizar la misma, Espaa haba perdido prcticamente todas sus colonias en Amrica,
con excepcin de las islas de Cuba y Puerto Rico.
Los territorios independizados daran origen luego de complejos procesos a 15 nuevas
naciones
independientes. Paraguay, Bolivia, Colombia, Costa
Rica,Chile, Ecuador, El
Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicaragua, Argentina, Per, Uruguay y Venezuel
a. En 1844 y 1898 el proceso se completara con la independencia de Repblica
Dominicana y Cuba, respectivamente.
En los primeros aos despus de la independencia se registran varios intentos de
conformar grandes estados nacionales en Hispanoamrica. En 1819 se conform un gran
estado independiente sudamericano, denominado Gran Colombia, y que abarc los
territorios de los actuales Panam, Colombia,Venezuela y Ecuador. La Repblica se
disolvi en 1830. En 1816 se conformaron las Provincias Unidas del Ro de la Plata como
gran estado sudamericano, incluyendo una gran parte del Alto Per que luego
integr Bolivia, y la Banda Oriental que luego se independiz como Repblica Oriental del
Uruguay. Entre1837 se form la Confederacin Per-Boliviana que se disolvi dos aos
despus. En 1823 se formaron las Provincias Unidas del Centro de Amrica que se
disolvieron
en 1839 para
formar Costa
Rica, Nicaragua, El
Salvador, Honduras y Guatemala.
Un estado que logr la independencia de manera pacfica en este periodo fue el Brasil. A
raz de las Guerras Napolenicas, la capital fue trasladada deLisboa a Ro de
Janeiro implicndose con ello la asignacin de la categora de reino a Brasil, un reino
dentro del Reino Unido de Portugal, Brasil y Algarve (1807 1821). Al disolverse
pacficamente tal reino surgi el Imperio de Brasil. La independencia fue proclamada el 7
de septiembre de 1822 por el hijo del rey de Portugal, Pedro I, que estableci una
monarqua constitucional, de economa basada en el trabajo esclavista. Durante el siglo la
mano de obra esclava fue gradualmente sustituida por inmigrantes europeos, sobre todo

181

alemanes e italianos. Otro pas que logr la independencia de manera pacfica fue
el Paraguay.
Los grandes protagonistas de este periodo en Amrica fueron George Washington, Simn
Bolvar, Jos de San Martn, Miguel Hidalgo y Costilla, Agustn de Iturbide y otros que son
considerados lospadres de las patrias americanas contemporneas por sus luchas contra
el dominio colonial. La mayor parte de los pases caribeos y Canad se independizaron
durante el siglo XX.

Amrica independiente
En 1868 la flota de Espaa atac las costas de Chile y Per en razn de un conflicto
colonial. Tambin restableci brevemente su dominacin en Santo Domingo, entre 1861 y
1865, y mantuvo control sobre Puerto Rico y Cuba hasta 1898. En 1888-1889 Brasil aboli
la esclavitud y luego la monarqua para establecerse como repblica.
Los diferendos limtrofes provocaron guerras constantes entre las nuevas repblicas
de Amrica a lo largo de las dcadas posteriores. Las ms destacadas fueron la Guerra
del Pacfico (1879-1884,Chile contra Bolivia-Per) y la Guerra de la Triple Alianza (18651870, Argentina-Brasil-Uruguay contra Paraguay). Esta ltima termin con una derrota
total de Paraguay, que conllev incluso un desastre demogrfico: la poblacin del pas,
aproximadamente 525.000 personas antes de la guerra, fue reducida a unos 221.000
en 1871, de los que solamente unos 28.000 eran hombres. La consolidacin de las nuevas
repblicas no fue pacfica en cambio. No slo las luchas limtrofes, sino guerras civiles
sacudieron los cimientos de los nuevos estados. El expansionismo de pases
comoEstados Unidos que cercen el territorio de Mxico; Brasil que impuso su soberana
en los territorios amaznicos an a costa de correr las fronteras de sus vecinos, los
conflictos territoriales entrePer, Bolivia y Chile; la creacin del Uruguay, la desintegracin
de la Gran Colombia que creara tres nuevos estados: Colombia, Venezuela y Ecuador,
son la prueba de una poca convulsa causada por la desaparicin de las colonias. Esta
poca de grandes cambios para el continente que trajo el siglo XIX entre independencia y
consolidacin terminara todava con la construccin del canal de Panam, un canal
interocenico que parti el continente en dos, a costa de cercenar el territorio colombiano y
crear un nuevo estado, Panam (1903), bajo la creciente influencia de una nueva
potencia: Estados Unidos.

Siglo XX
El Siglo XX en Amrica represent una poca de grandes cambios e interacciones. El
continente que haba estado aislado del resto del planeta por siglos, era ahora uno de los
ms clebres, de los ms visitados, de los ms mencionados. Segua siendo el "Nuevo
Mundo" y el territorio de las oportunidades. Los Estados Unidos especialmente tendra un
papel central en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa: el cine de Hollywood
conquistara el mundo, el jazz, Elvis Presley, el rey del Rock'N Roll, los
inventos, Broadway, los monopolios, los viajes espaciales y otros tantos factores. El cine
mexicano, argentino y brasileo seran la contraparte, Carlos Gardel, el rey del tango, el
boom de la literatura hispanoamericana con autores a la altura de los grandes clsicos
universales comoGabriela Mistral, Pablo Neruda, Jorge Luis Borges, Gabriel Garca
Mrquez, Mario Vargas Llosa y otros, artistas de renombre mayor como Fernando
Botero, Diego Rivera, Frida Kahlo y centenares de nombres en la pintura, la escultura, las
artes escnicas, el cine. El continente de las razas y de las culturas, haran que el siglo XX
se hiciera de una u otra forma, americano.

Hacia el norte rico y el sur pobre

El siglo XX se caracteriz por dos fenmenos contradictorios, por un lado Estados
Unidos y Canad establecieron libres democracias estables firmemente, mientras que el
resto del continente sufri en muchos de sus pases diversos tipos de dictaduras y
hombres temibles de todo tipo. Si bien debe sealarse que las elecciones en Estados

182

Unidos entre finales del siglo XIX y XX eran altamente fraudulentas, y en Mxico el sistema
demogrfico desemboc en un rgimen autoritario sin alternancia democrtica en la
presidencia. Algunas fuentes[cita requerida] explican que no es casual esta divisin, y que esta
inestabilidad poltica es consecuencia de un proceso econmico y poltico de injerencia
estadounidense aliada a las clases dirigentes de cada pas latinoamericano. A finales del
siglo que la mayor parte del continente logr hacerse de gobernantes elegidos
democrticamente, aunque no en todas las circunstancias se han establecido instituciones
duraderas. El desarrollo econmico de los Estados Unidos hara de ese pas ya desde
principios de siglo la meca de la inmigracin, sobre todo desde Europa y Asia, junto a los
pases rioplatenses de Argentina y Uruguay.
En menor medida el resto de los pases americanos no fueron ajenos a esa nueva oleada
de pueblos que colonizaban a su forma el Nuevo Mundo. El desarrollo industrial del norte
del continente que hara de Estados Unidos una potencia mundial, creara una desface de
frente a un sur empobrecido. La emigracin de latinoamericanos hacia este pas
aumentara con el paso de las dcadas hasta convertirlos como la segunda "minora" en
su territorio. El canal de Panam, inaugurado en 1914, con su ubicacin en el punto ms
angosto entre el mar Caribe y el ocano Pacfico, tuvo un efecto de amplias proyecciones
al acortar la distancia y tiempos de comunicacin martima, produciendo adelantos
econmicos y comerciales que beneficiaran especialmente a Estados Unidos. El
liberalismo econmico se abrira cancha en Latinoamrica especialmente despus de la
crisis econmica de 1929, pero en numerosos pases seran las clases altas y dirigentes
los beneficiarios ante una campesinado pobre y marginal. Los recursos naturales
latinoamericanos estaran en manos de las multinacionales estadounidenses, pero tambin
europeas. La Matanza de la Escuela Santa Mara de Iquique en 1907 en Chile y la
"Masacre
de
las
Bananeras",
protagonizada
por
la United
Fruit
Company en 1928 en Colombia, son dos de los muchos ejemplos de cmo fueron las
polticas del desarrollo econmico en Latinoamrica. La guerra del Chaco (1932 - 1935)
entre Bolivia y Paraguay por el control del ro Paraguay, termin con la victoria paraguaya
y dej a ambos como los ms pobres de este subcontinente hacia finales del siglo XX.
El 9 de abril de 1948 fue asesinado el caudillo popular Jorge Elicer Gaitn en Bogot, lo
que desbocara a Colombia en un conflicto poltico por el resto del siglo. El 22 de
noviembre de 1963 otros magnicidios atentaran contra las intenciones de cambiar una
realidad poltica desfasada en el continente, la falta de derechos de los afro-americanos en
Estados Unidos: es asesinado el presidente estadounidense John Fitzgerald Kennedy y el
lder poltico Martin Luther King. Hacia finales del siglo, Amrica contaba con varios de los
pases ms pobres del mundo como Hait, Bolivia y El Salvador, entre otros o pases en
donde conviva el primer con el tercer mundo como Brasil, Argentina, Colombia y Mxico,
toda esta realidad en el mismo continente del pas ms rico del mundo. La idea de ver a
"Latinoamrica como el patio trasero de los Estados Unidos" segn el presidente
estadounidense Ronald Reagan se convirti en el resumen de lo que fue la historia del
continente durante el siglo XX y el cumplimiento de la profeca del Libertador Simn
Bolvar:
"Los Estados Unidos parecen destinados por la providencia para plagar la Amrica de miseria a
nombre de la Libertad".

Amrica durante las guerras mundiales

Durante la Primera y Segunda Guerra Mundial, el continente se mantuvo a salvo de la ola
destructiva que arras Europa, Asia y frica y se volvi una vez ms receptor natural de
cientos de refugiados. Con el fin del conflicto, el 30 de abril de 1948, se funda
la Organizacin de los Estados Americanos. El 25 de abril de 1945 se celebr la primera
conferencia en San Francisco de laOrganizacin de las Naciones Unidas para garantizar la
paz del mundo, la cual tendra como sede definitiva a la ciudad de Nueva York.
La Organizacin
de
los
Estados
Americanos se
fundara
el 30
de
abril de 1948 en Bogot como culmen de un largo ideal comenzado en 1890 con
la Primera Conferencia Internacional Americana, efectuada en la ciudad de Washington
D.C., que se convertira en1910 en la Unin Panamericana. La Carta de la OEA confirm

183

el respaldo a metas comunes y respeto a la soberana de cada uno de los pases del
continente.
El comandante Neil Armstrong fue el primer ser humano que pis la superficie de la luna
el 20 de julio de 1969 al Sur de Mar de la Tranquilidad, (Mare Tranquilitatis). Armstrong,
nacido en Ohio en1930, viaj con otros dos compaeros en la misin Apollo 11.
Pero la llamada guerra fra tendra consecuencias nefastas en suelo americano. En el
primer lustro de los aos 1960 el rgimen implantado en Cuba por Fidel Castro y el Che
Guevara, entre otros, orient la poltica de su pas hacia la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS), de la cual pas a ser un incondicional aliado en detrimento de los
intereses geoestratgicos de Estados Unidos. La situacin tuvo su punto ms dramtico en
la "Crisis de los misiles de Cuba" que llev a la humanidad a estar ms cerca que nunca
de una tercera guerra mundial, pero que pudo evitarse gracias a la voluntad de Nikita
Jrushchov y John F. Kennedy. Como consecuencia, estall el conflicto armado en
Colombia en 1964, hubo ms series de violentos regmenes dictatoriales en diversos
pases
de
Amrica
Latina: Brasil (1964), Argentina (1968 y 1976), Chile (1973), Uruguay (1973), Bolivia (1980)
, adems del estallido del conflicto armado en el Per en 1980.
El 4 de abril de 1968 otro magnicidio sacudi al continente: era asesinado el Dr. Martin
Luther King, Jr. en Memphis, uno de los grandes activistas del Movimiento por los
Derechos Civiles en Estados Unidos para los afroamericanos, laureado con el Premio
Nobel de la Paz. Organiz y llev a cabo marchas por el derecho al voto, la no
discriminacin, y otros derechos civiles bsicos. La mayora de estos derechos fueron
promulgados en las leyes de los Estados Unidos con la aprobacin del Acta de los
Derechos Civiles y el Acta de los derechos de votacin. Es tal vez ms famoso por su
discurso "I Have a Dream (Yo tengo un sueo)" dado en frente del Monumento a Lincoln
durante la Marcha sobre Washington por el trabajo y la libertad en 1963. King es recordado
como uno de los mayores lderes y hroes de la historia de Estados Unidos, y en la
moderna historia de la no violencia.

Fin del siglo

Despus del fin de la guerra fra con la cada del Muro de Berln, el continente vio el
avance del Neoliberalismo, un conjunto de propuestas poltico-econmicas con nfasis en
la libre circulacin de capitales, la privatizacin de empresas pblicas y el
desmantelamiento del Estado Benefactor. Los padres de dichos procesos fueron el Banco
Mundial, la Organizacin Mundial del Comercio y elFondo Monetario Internacional (FMI).
Dichas polticas que obedecen a una ms compleja red del mercado internacional, si bien
puso fin a gobiernos de facto como las dictaduras latinoamericanas, gener por ejemplo la
crisis financiera argentina a partir de 1998 que creara una alarma econmica continental
Otra caracterstica del fin de siglo, especialmente en la dcada de los 80, sera el
fortalecimiento financiero de las mafias de la droga que tuvieron como
epicentro Colombia, Mxico y Estados Unidos, especialmente. La mafia, ligada a la droga,
adquiri un enorme poder econmico que lleg incluso a ser un verdadero poder paralelo
al Estado. Uno de los nombres claves de la poca, que lleg a proporciones de mito, fue el
de Pablo Escobar, que, aparte de su enriquecimiento ilcito, y de acuerdo de la edicin de
1985 de la Revista Forbes, lleg a ser el quinto hombre ms rico del mundo, con la
capacidad de poner en jaque la poltica colombiana y crear un conflicto internacional que
involucr a otros pases americanos en la llamada "guerra contra el narcotrfico".

Un nuevo milenio
El 2001 marc el inicio de un nuevo milenio y un nuevo siglo. Si el siglo XX no fue el siglo
de la paz y la prosperidad continental, la manera en la que irrumpi la nueva data
cronolgica no augur mejores tiempos. El 11 de septiembre de 2001 tendran lugar
los ataques suicidas que implicaron el secuestro de cuatro aviones de pasajeros, que
fueron empleados como bombas areas dejando al rededor de 3.000 muertes. Las Torres

184

Gemelas del Centro Mundial de Comercio (WTC por sus siglas en ingls), fueron
destruidas y el Pentgono result daado. La historia se precipitara para el mundo entero:
el
presidente George
W.
Bush iniciara
las
invasiones
de Afganistn e Irak y Oriente y Occidente se veran enfrentados en un conflicto que
despert viejas disputas, abri la perspectiva a nuevas ambiciones y cre nuevas
situaciones histricas.

Regionalizacin
Las siguientes son los grandes bloques econmicos en el continente, aunque existen
numerosos tratados bilaterales:

La Comunidad Andina conformada por Per, Bolivia, Ecuador y Colombia. Chile se

separ en 1969 y Venezuela se separ en 2006.

Mercosur: Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay y Venezuela.

Unasur: todos los pases sudamericanos.

Asociacin de Estados del Caribe: pases con salida al mar Caribe e insulares de
la zona.

Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (NAFTA) entre Canad, Estados
Unidos y Mxico.

El Sistema de la Integracin Centroamericana (SICA), conformado por Belice, El

Salvador, Honduras, Nicaragua, Guatemala, Costa Rica y Panam.

Caricom (Comunidad Caribea), conformado por Antigua y

Barbuda, Bahamas, Barbados, Belice, Dominica, Granada, Guyana, Hait, Jamaica, M
ontserrat, Santa Luca, San Cristbal y Nieves, San Vicente y las
Granadinas, Surinam y Trinidad y Tobago.

Origen del hombre

Ilustracin

comparativa

de

los esqueletos de

varios primatesentre

los

que

se

encuentra

el hombre

actual: gibn, orangutn,chimpanc, gorila y homo sapiens. Esta famosa ilustracin fue publicada por primera vez
en el libro de Thomas Henry HuxleyEvidence as to Man's Place in Nature de 1863. Huxley es conocido como
el Bulldog de Darwin por su defensa de lateora de la evolucin de Charles Darwin.

185

El origen del hombre, referido al origen o comienzo de la especie humana, remite a dos perspectivas
muy distintas. Antiguamente y durante la mayor parte de la historia de la humanidad, la
visin mtica y religiosa, la antropogona, fue la ms aceptada a pesar de no contar con pruebas
fsicas, y concibe, en general, el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses.
Sin embargo, gracias al desarrollo de la ciencia se produjo un cambio de visin y actualmente el punto
de vista universalmente aceptado es la visin cientfica que sita a la especie humana como una ms
en la evolucin biolgica de los organismos vivos de la Tierra, aunque los detalles de este origen
y evolucin son sujeto de estudio e investigacin constante de las mltiples disciplinas
cientficas partcipes.

El origen del hombre desde el punto de vista cientfico

El origen del hombre, desde el punto de vista cientfico, interesa a mltiples
disciplinas: biologa, biologaevolutiva, gentica, antropologa,fsica, paleontologa, estratigrafa, geocro
nologa,arqueologa, antropogena y lingstica.

El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos

Aunque superada cientficamente, la teora del naturalista francs Jean-Baptiste Lamarck, conocida
como lamarckismo, fue la primera teora de la evolucin biolgica. Es expuesta en su libro de
1809Philosophie zoologique y se conoce tambin como teora de la herencia de los caracteres
adquiridos. Quedar refutada cuando a principios del siglo XX la formulacin de la barrera
Weismann muestra la imposibilidad de transferencia de informacin entre la lnea somtica y la
germinal: los caracteres desarrollados por el individuo durante su vida no se transmiten genticamente.

Teora de la evolucin por seleccin natural de Darwin

La visin cientfica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista ingls Charles
Darwin que sita a la especie humana actual (Homo sapiens) dentro de la evolucin biolgica de
laseleccin natural y la seleccin sexual.
El origen del hombre
El origen del hombre de 1871 (en ingls The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex) es el
segundo libro sobre la teora de la evolucin de Darwin 1 Despus de su libro de 1859, El origen de las
especies escribir El origen del hombre, donde aplica la teora de la evolucin de la seleccin natural a
la evolucin humana haciendo especial hincapi en la importancia de la seleccin sexual. Adems el
libro aborda muchos otros aspectos sobre psicologa evolutiva, tica evolutiva, diferencias entre las
distintas razas de seres humanos as como el papel dominante de la mujer en la eleccin de
compaeros de apareamiento.2 Al final del libro nos indica cual es la principal conclusin en relacin al
origen del hombre:
La principal conclusin a la que aqu se ha llegado, y que actualmente apoyan muchos naturalistas que son bien
competentes para formar un juicio sensato, es que el hombre desciende de alguna forma altamente menos
organizada. Los fundamentos sobre los que reposa esta conclusin nunca se estremecern, porque la estrecha
semejanza entre el hombre y los animales inferiores en el desarrollo embrionario, as como en innumerables
puntos de estructura y constitucin, tanto de importancia grande como nimia (los rudimentos que conserva y las
reversiones anmalas a las que ocasionalmente es propenso) son hechos incontestables. 3

Sntesis evolutiva moderna

La sntesis evolutiva moderna, teora sinttica o neodarwinismo pretende la integracin de la teora de
la evolucin de las especies por seleccin natural de Charles Darwin, la teora gentica de Gregor
Mendel como base de la herencia biolgica, la mutacin gentica aleatoria como fuente de variacin y
la gentica de poblaciones matemtica. Las figuras importantes en el desarrollo de la sntesis moderna
incluyen a Thomas Hunt Morgan, R. A. Fisher, Theodosius Dobzhansky, J. B. S. Haldane, Sewall
Wright, William Donald Hamilton, Cyril Darlington, Julian Huxley, Ernst Mayr, George Gaylord
Simpson y G. Ledyard Stebbins.

El origen del hombre desde el mito y la religin[editar]

186

Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido diversos relatos de carcter mtico y religioso sobre
la
creacin
y
el
origen
del
hombre.
Se
denomina antropogona al
relato
de
carcter mtico yreligioso sobre su origen, su creacin o surgimiento y por extensin de la humanidad y
su cultura.

Ciencia, mito y religin

Para algunos autores, el punto de vista cientfico sobre el origen del hombre no es incompatible con la
explicacin religiosa ya que afectaran a campos del saber distintos. As, para los defensores de la
preeminencia del punto de vista religioso, afirmar que el ser humano tiene un origen divino no
necesariamente equivale a afirmar que no existan aspectos biolgicos, argumentando que
la biologaes una ciencia y, como tal, no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafsicos.
[cita requerida]

Para otros autores, el hombre tiene una exclusiva explicacin cientfica incompatible con una
explicacin religiosa que estara, segn ellos, en el campo del mito, la antropologa y, especficamente
de la antropologa de la religin.[cita requerida]
Los budistas modernos como el Dali Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y
la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea.
[cita requerida]
-----

Antropologa
La antropologa (del griego nthrpos,
hombre
(humano),
y
, logos,
conocimiento) es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la
materia de su estudio, la antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por
las ciencias sociales y las ciencias naturales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir
conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto las estructuras
sociales de la actualidad, la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida
de pueblos que han desaparecido y la diversidad de expresionesculturales y lingsticas que
caracterizan a la humanidad.
Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin de los campos de la Antropologa.
Cada uno de los campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de disciplinas que
actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante dilogo
entre ellas. Se trata de laAntropologa fsica, la Arqueologa, la Lingstica y la Antropologa social. Con
mucha frecuencia, el trmino Antropologa solo se aplica a esta ltima, que a su vez se ha diversificado
en numerosas ramas, dependiendo de la orientacin terica, la materia de su estudio o bien, como
resultado de la interaccin entre la Antropologa social y otras disciplinas.
La antropologa se constituy como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX.
Uno de los factores que favoreci su aparicin fue la difusin de la teora de la evolucin, que en el
campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales
autores se encuentraHerbert Spencer. Los primeros antroplogos pensaban que as como las especies
evolucionaban de organismos sencillos a otros ms complejos, las sociedades y las culturas de los
humanos deban seguir el mismo proceso de evolucin hasta producir estructuras complejas como su
propia sociedad. Varios de los antroplogos pioneros eran abogados de profesin, de modo que las
cuestiones jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta poca
corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan.
Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antroplogos fue puesto en tela de
juicio por las siguientes generaciones. Despus de la crtica deFranz Boas a la antropologa
evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teoras producidas por los antroplogos de la primera
generacin se considera obsoleta. A partir de entonces, la Antropologa vio la aparicin de varias
corrientes durante el siglo XIX y el XX, entre ellas la escuela culturalista de Estados Unidos,
el Estructural-funcionalismo,
el Estructuralismo
antropolgico,
la Antropologa
marxista,
el Procesualismo, el Indigenismo, etc.

187

La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de
la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se le puede
definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la
variabilidad humana y los modos decomportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es
decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

Antecedentes
Se atribuye al explorador Franois Pron haber sido quien us por primera ocasin el
trmino antropologa.1 Pron recogi en esa obra un conjunto de datos sobre los aborgenes de
Tasmania, que fueron casi exterminados en los aos que siguieron al paso de Pron por la isla. Sin
embargo, Pron no fue el primero ni el ms antiguo de quienes estaban interesados en la cuestin de
la diversidad humana y sus manifestaciones.
El estudio del ser humano viene de muy antiguo. Herdoto (484-425 a. C.) en sus Historias nos cuenta
las diferencias entre los distintos habitantes del mundo (Libia, Egipto, Grecia, Asia Menor), y nos habla
de las diferencias de crneo entre egipcios y persas. Hipcrates (460-377 a. C.) lanza la teora de que
el medio influye en los caracteres fsicos del hombre, y llama la atencin sobre las diferencias de
quienes habitan climas distintos. Aristteles (384-322 a. C.) estudia al hombre por ser el animal ms
complejo. Llama la atencin sobre el tamao de su crneo, mucho mayor que en el resto de animales,
as como sobre su carcter bpedo y que es el nico animal capaz de deliberar y reflexionar
Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagn como uno de los antecedentes ms
notables de la etnografa.2 De la misma manera que otros misioneros del siglo XVI, Sahagn estaba
preocupado por las diversas maneras en que la religin de los indgenas podra confundirse con el
cristianismo recin implantado. En el afn de comprender mejor a los pueblos nahuas del centro
de Nueva Espaa, Sahagn investig de manera muy detallada la historia, las costumbres y las
creencias de los nahuas antes de la llegada de los espaoles. Para hacerlo tuvo que aprender nhuatl.
Luego, con el apoyo de algunos de susinformantes, organiz la informacin obtenida en una obra
pensada para un pblico ms o menos amplio. El resultado fue el Cdice Florentino, de vital
importancia en el conocimiento de la civilizacin mesoamericana precolombina.3
Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribi Histoire Naturelle (1749) donde se enlazan las
ciencias naturales y la diversidad fsica de la especie humana (anatoma comparada) con la inquietud
por comprender la diversidad de las expresiones culturales de los pueblos. 4 De manera anloga,
algunos
pensadores
de
la Ilustracin como Montesquieu, Rousseau e
incluso
el
matemtico D'Alembert abordaron la materia, y propusieron algunas hiptesis sobre el origen de las
relaciones sociales, las formas de gobierno y los temperamentos de las naciones.

Historia
Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropologa general inclua un amplsimo espectro de
intereses, desde la paleontologa del cuaternario al folclore europeo, pasando por el estudio
comparado de los pueblos aborgenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo
cultural alemn que se propuso el estudio cientfico de la historia de la diversidad humana. Tras la
aparicin de los modelos evolucionistas y el desarrollo del mtodo cientfico en las ciencias naturales,
muchos autores pensaron que los fenmenos histricos tambin seguiran pautas deducibles por
observacin. El desarrollo inicial de la antropologa como disciplina ms o menos autnoma del
conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente
delpositivismo que elevaba la razn como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su
desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismoeuropeo derivado de
la Revolucin industrial.
Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic norteamericana, y sobre todo con
el problema de la gestin de los asuntos indios, la antropologa de campo empez a tener bases
profesionales en Estados Unidos en el ltimo tercio del s. XIX, a partir del Bureau of American
Ethnology y de laSmithsonian Institution. El antroplogo alemn Franz Boas, inicialmente vinculado a
este tipo de tarea, institucionaliz acadmica y profesionalmente la Antropologa en Estados Unidos.

188

En la Gran Bretaa victoriana, Edward Burnett Tylor y posteriormente autores como William Rivers y
ms tarde Bronisaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo
profesionalizado de Antropologa acadmica. Lo mismo sucedi en Alemania antes de 1918.
En todas las potencias coloniales de principios de siglo hay esbozos de profesionalizacin de la
Antropologa que no acabaron de cuajar hasta despus de la II Guerra Mundial. En el caso de Espaa
puede citarse a Caro Baroja y a diversos africanistas y arabistas que estudiaron las culturas del Norte
de frica. En todos los pases occidentales se incorpor el modelo profesional de la Antropologa
anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la produccin de la Antropologa social o cultural antes
de 1960 lo que se conoce como modelo antropolgico clsico se basa en etnografas producidas
en Amrica, Asia, Oceana y frica, pero con un peso muy inferior de Europa. La razn es que en el
continente europeo prevaleci una etnografa positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la
identidad nacional, tanto en los pases germnicos como en los escandinavos y los eslavos.
Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se compona de cuatro ramas:
la lingstica, la arqueologa, la antropologa biolgica y laantropologa social, referida esta ltima
como antropologa cultural o etnologa en algunos pases. Estas ltimas ponen especial nfasis en el
anlisis comparado de la cultura trmino sobre el que no existe consenso entre las corrientes
antropolgicas, que se realiza bsicamente por un proceso trifsico, que comprende, en primera
instancia, una investigacin de gabinete; en segundo lugar, una inmersin cultural que se conoce
como etnografa o trabajo de campo y, por ltimo, el anlisis de los datos obtenidos mediante el trabajo
de campo.
El modelo antropolgico clsico de la antropologa social fue abandonado en la segunda mitad
del siglo XX. Actualmente los antroplogos trabajan prcticamente todos los mbitos de la cultura y la
sociedad.

El objeto de estudio antropolgico

La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el nacimiento de la
disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la preocupacin por producir
conocimiento sobre el ser humano. La manera en que se aborda la cuestin es lo que plantea el
desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde diversos puntos de vista. Sin embargo, desde
el inicio la configuracin epistemolgica de la Antropologa consisti en la pregunta por el Otro. Esta es
una cuestin central en las ciencias y disciplinas antropolgicas que se va configurando desde
el Renacimiento.5
Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate cul era el
aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para esa poca, los lingistas
y arquelogos ya haban definido sus propios campos de accin. Edward Burnett Tylor, en las primeras
lneas del captulo primero de su obra Cultura primitiva, haba propuesto que el objeto era la cultura o
civilizacin, entendida como un todo complejo que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho,
las costumbres y cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad.
Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la antropologa, ya sea que se declaren a
favor o en contra.
Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en la disciplina, a
tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conocido, el estudio de la cultura sera
el campo de la antropologa cultural; el de las estructuras sociales sera facultad de la antropologa
socialpropiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antroplogo social) consideraba como una
disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antroplogos
culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la antropologa es el estudio de la diversidad cultural.
La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las
relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el
estudio del hombre en sus mltiples relaciones; adems estudia la cultura como elemento
diferenciador de los dems seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos
biolgicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirti en una
ciencia emprica que reuni mucha informacin, adems fue la primera ciencia que introdujo el trabajo

189

de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc. Autores como Manuel Marzal (1998: 16),
sostienen que Antropologa Cultural, Antropologa Social y Etnologa son la misma disciplina.

Campos de accin de la Antropologa

La Antropologa, como ciencia que pretende abarcar los fenmenos del ser humano como parte de una
sociedad, se ha diversificado en sus mtodos y sus teoras. La diversificacin obedece al inters por
rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la especie en diversas dimensiones. De acuerdo con
la American Anthropological Association (AAA), los cuatro campos de la Antropologa son
la Antropologa biolgica, la Antropologa cultural, la Arqueologa y la Antropologa lingstica.7
La Antropologa biolgica o fsica es el campo de la Antropologa que se especializa en el estudio de
los seres humanos desde el punto de vista evolutivo yadaptativo. Al adoptar una postura evolucionista,
los antroplogos fsicos pretenden dar cuenta no solo de los grandes cambios en los aspectos
biolgicos del ser humano lo que se llama hominizacin, sino en los pequeos cambios que se
observan entre poblaciones humanas. La diversidad fsica del ser humano incluye cuestiones como la
pigmentacin de la piel, las formas de los crneos, la talla promedio de un grupo, tipo de cabello y
otras cuestiones numerosas. Para abordar esta diversidad, la Antropologa fsica no solo echa mano de
estudios propiamente anatmicos, sino las interacciones entre los seres humanos y
otras especies,animales y vegetales, el clima, cuestiones relativas a la salud y la interaccin entre
distintas sociedades.8 El campo de la Antropologa biolgica tambin es inters de otras ciencias con
las que mantiene un dilogo, por ejemplo, con la Primatologa (estudio cientfico de los primates),
la Demografa, la Ecologa o las ciencias de la salud. Cuenta entre sus especializaciones a
la Paleoantropologa y la Antropologa mdica.
La Arqueologa es una de las ciencias antropolgicas con mayor difusin entre el pblico no
especializado. Se trata del estudio cientfico de los vestigios del pasado humano. Podra decirse que
este inters se ha encontrado en diversas pocas y lugares, aunque la Arqueologa tiene un
antecedente muy claro en elcoleccionismo de antigedades en las sociedades europeas.9 Para lograr
sus propsitos, los arquelogos indagan en depsitos de estos materiales que son
llamados yacimientos arqueolgicos o sitios arqueolgicos, calcado del ingls archaeological site a
los que se accede normalmente por excavaciones. A pesar de los estereotipos sobre los arquelogos
a los que se suele imaginar como una especie de Indiana Jones10 y los lugares comunes sobre lo
que es la Arqueologa, el mtodo arqueolgico no comprende nicamente las tcnicas de excavacin.
Ante todo se trata de interpretar los hallazgos, tanto en relacin con su contexto arqueolgico como en
relacin a los conocimientos ya comprobados, la historia del yacimiento y otros elementos.
La Antropologa social, cultural o Etnologa estudia el comportamiento humano, la cultura, las
estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropologa social se ha volcado al estudio
de Occidente y su cultura. Aunque para los antroplogos de los pases centrales (EE.UU., Gran
Bretaa, Francia, etc.) ste es un enfoque nuevo, hay que sealar que esta prctica es comn en la
antropologa de muchos pases latinoamericanos (como ejemplo, la obra deDarcy Ribeiro sobre
el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrn sobre Mxico, etc.). Dependiendo de si surge de la
tradicin anglosajona se conoce como antropologa cultural y, si parte de la escuela francesa, entonces
se le denomina etnologa. Quiz se haya distinguido de la antropologa social en tanto que su estudio
es esencialmente dirigido al anlisis de la otredad (condicin de ser otro) en tanto que el trabajo de la
antropologa social resulta generalmente ms inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude
Lvi-Strauss, quien propone un anlisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque
estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura
son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad.
[cita requerida]

La Antropologa lingstica o Lingstica antropolgica estudia los lenguajes humanos. Dado que el
lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran como una
disciplina separada. Los lingistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. As mismo, se ocupan
en las diferencias de los lenguajes vivos, cmo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que
explican las migraciones y la difusin de la informacin. Tambin se preguntan sobre las formas en que
el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.

190

Dentro de las ciencias sociales, disciplinas como la lingstica y la antropologa han mantenido una
relacin que ha tomado la forma de un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo por
las distintas condiciones histricas, sociales y tericas imperantes. La lingstica, al igual que
la etnologa, laarqueologa, la antropologa social, la antropologa fsica y la historia, es una de las
disciplinas que conforman el campo de la antropologa desde algunas perspectivas. La lingstica
estudia el lenguaje para encontrar sus principales caractersticas y as poder describir, explicar o
predecir los fenmenos lingsticos. Dependiendo de sus objetivos, estudia las estructuras cognitivas
de la competencia lingstica humana o la funcin y relacin del lenguaje con factores sociales y
culturales.
La relacin entre la lingstica y la antropologa ha respondido a distintos intereses. Durante el siglo
XIX y la primera mitad del XX, la antropologa y la lingstica comparativa intentaban trazar las
relaciones genticas y el desarrollo histrico de las lenguas y familias lingsticas. Posteriormente, la
relacin entre las dos disciplinas tom otra perspectiva por la propuesta desde el estructuralismo. Los
modelos lingsticos fueron adoptados como modelos del comportamiento cultural y social en un
intento por interpretar y analizar los sistemas socioculturales, dentro de las corrientes de la
antropologa. La tendencia estructural pudo proponerse por la influencia de la lingstica, tanto en lo
terico como en lo metodolgico. Sin embargo, al excluir las condiciones materiales y el desarrollo
histrico, se cuestion que la cultura y la organizacin social pudieran ser analizadas del mismo modo
que un cdigo lingstico, tomando al lenguaje como el modelo bsico sobre el que se estructura todo
el pensamiento o clasificacin.
No obstante estos puntos de vista diferentes, se puede llegar a acercamientos productivos
reconociendo que la cultura y la sociedad son producto tanto de condiciones objetivas o materiales
como de construcciones conceptuales o simblicas. De esta forma, la interaccin entre estas dos
dimensiones nos permite abordar a los sistemas socioculturales como una realidad material a la vez
que una construccin conceptual. Las lenguas implican o expresan teoras del mundo y, por tanto, son
objetos ideales de estudio para los cientficos sociales. El lenguaje, como herramienta conceptual,
aporta el ms complejo sistema de clasificacin de experiencias, por lo que cada teora, sea sta
antropolgica, lingstica o la unin de ambas, contribuye a nuestra comprensin de la cultura como un
fenmeno complejo, ya que el lenguaje es lo que hace posible el universo de patrones de
entendimiento y comportamiento que llamamos cultura. Es tambin parte de la cultura, ya que es
transmitido de una generacin a otra a travs del aprendizaje y la imitacin, al igual que otros aspectos
de la cultura.
Roman Jakobson plantea que los antroplogos nos prueban, repitindolo sin cesar, que lengua y
cultura se implican mutuamente, que la lengua debe concebirse como parte integrante de la vida de la
sociedad y que la lingstica est en estrecha conexin con la antropologa cultural. Para l, la
lengua, como el principal sistema semitico, es el fundamento de la cultura: Ahora slo podemos
decir con nuestro amigo McQuown que no se da igualdad perfecta entre los sistemas de signos, y que
el sistema semitico primordial, bsico y ms importante, es la lengua: la lengua es, a decir verdad, el
fundamento de la cultura. Con relacin a la lengua, los dems sistemas de smbolos no pasan de ser o
concomitantes o derivados. La lengua es el medio principal de comunicacin informativa.

Ramas y subramas[editar]
A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que
muchas veces interactan entre s.
De la Antropologa Cultural o Social (tambin conocida como antropologa sociocultural), se
desprenden:

Antropologa Urbana: Hace referencia el estudio etnogrfico y transcultural de la urbanizacin

global y de la vida en las ciudades. Es una subdisciplina enseada en la mayora de las
universidades del mundo.11 Las reas Metropolitanas se han constituido en los lugares objeto
de estudio de las investigaciones sobre temas como la etnicidad, la pobreza, el espacio
pblico, las clases y las variaciones subculturales.12

Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido
como un fenmeno social, y no como mero derivado de las relaciones biolgicas que se

191

establecen entre un individuo, sus progenitores y los consanguneos de stos; se trata de una
de las especialidades ms antiguas de la antropologa, y de hecho est relacionada con el
quehacer de los primeros antroplogos evolucionistas del siglo XIX.

Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y de creencias.

Antropologa filosfica: es una rama de la filosofa alemana y no de la Antropologa cientfica

que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de ndole ontolgica, centrado su atencin
en el hombre, tomando en cuenta una variedad de aspectos de la existencia humana, pasada y
presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje ntegro del problema de la
existencia humana. Adems, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta
lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su
existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la antropologa filosfica pueden
ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el ser humano?

Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica, aplicada, rural, urbana, visual,
todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los
fenmenos sociales.

De la Antropologa Fsica (tambin como antropologa biolgica), se desprenden:

Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de restos humanos esqueletizados dado

su amplia relacin con la biologa y variabilidad del esqueleto humano. Tambin puede
determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte,
para tratar de reconstruir la mecnica de hechos y la mecnica de lesiones, conjuntamente con
el arquelogo forense, el criminalista de campo y mdico forense, as como aportar, de ser
posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar
de los hechos y el tratamiento perimortem y post mortemdado a la vctima.

Paleoantropologa:
Se
ocupa
del
antepasados fsiles u homnidos antiguos.
como paleontologa humana.

Antropologa gentica: Se la define como la aplicacin de tcnicas moleculares para poder

entender la evolucin homnida, en particular la humana, relacionndolas con otras criaturas no
humanas.

estudio
de
la evolucin
humana y
sus
A veces, tambin puede ser conocida

Autores como Lorena Campo (2008: 38), consideran a la arqueologa como rama que se desprende de
la antropologa cultural. En todo caso, de la Arqueologase pueden citar las siguientes subramas:

Arqueoastronoma: Es el estudio de yacimientos arqueolgicos relacionados con el estudio de

la astronoma por culturas antiguas. Tambin estudia el grado de conocimientos astronmicos
posedo por los diferentes pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta disciplina es el
estudio del registro histrico de conocimientos astronmicos anterior al desarrollo de la
moderna astronoma.

Arqueologa subacutica: Sigue los preceptos de la arqueologa terrestre pero se dedica, a

travs de la tcnicas de buceo, a desentraar antiguas culturas cuyos restos materiales que,
por una u otra razn, se encuentran actualmente bajo el agua.

Antropologa evolucionista: es el estudio interdisciplinario de la evolucin de la fisiologa

humana y el comportamiento humano y la relacin entre loshomnidos y los primates no
homnidos. Se base la antropologa evolucionista en la ciencias naturales y las ciencias
sociales. Varios campos y disciplinas incluyen:

192

La antropologa de la evolucin humana y la antropogena.

La paleoantropologa y la paleontologa.

La primatologa de etologa y paleontologa de los primates.

La evolucin cultural del comportamiento humano.

El estudio arqueolgico de la tecnologa humana y el cambio sobre tiempo y espacio.

La gentica humana evolucionista y cambios en el genoma humano durante el tiempo.

La neurociencia cognitiva y neuroantropologa de la cognicin, las acciones y las

capacidades de los primates y humanos.

La ecologa del comportamiento y la interaccin entre humanos y el medio ambiente.

Los estudios de la anatoma humana sea, la endocrinologa y la neurobiologa y las

diferencias y cambios entre especies, la variacin entre grupos humanos y relaciones a
factores culturales.
La antropologa evolucionista est relacionada con la evolucin biolgica y cultural de los
humanos, pasados y presentes. Est basada en un enfoquecientfico, y une campos como
la arqueologa, la ecologa del comportamiento, la psicologa, la primatologa y la gentica. Es
un campo dinmico e interdisciplinario, aprovechndose de muchas lneas de evidencia para
comprender la experiencia humana, pasada y presente.
Generalmente los estudios de la evolucin biolgica estn relacionados con la evolucin de la
forma humana. La evolucin cultural supone el estudio del cambio cultural sobre el tiempo y el
espacio e incorpora los modelos de transmisin cultural con frecuencia. Nota que la evolucin
cultural no es la misma que la evolucin biolgica, y que la cultura humana supone la
transmisin de informacin cultural, que comporte en maneras distintas de la biologa humanay
la gentica. El estudio del cambio cultural se realiza cada vez ms tras cladstica y los modelos
genticos.
Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o menor medida. La
diversificacin de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en interaccin
permanente unas con otras. Los edificios tericos de las disciplinas antropolgicas comparten
como base su inters por el estudio de la humanidad. Sin embargo, metonmicamente en la
actualidad, cuando se habla de antropologa, por antonomasia se hace referencia a la
antropologa social.

El origen de la pregunta antropolgica

La pregunta antropolgica es ante todo una pregunta por el otro. Y en trminos estrictos, est
presente en todo individuo y en todo grupo humano, en la medida en que ninguna de las dos
entidades puede existir como aislada, sino en relacin con Otro. Ese otro es el referente para
la construccin de la identidad, puesto que sta se construye por oposicin a y no a favor
de. La preocupacin por aquello que genera las variaciones de sociedad en sociedad es el
inters fundador de la antropologa moderna. Fue de esa manera que, para Krotz,
el asombro es el pilar del inters por lo otro (alter), y son las alteridades las que marcan
tal contraste binario entre los hombres.
A pesar de que todos los pueblos comparten esta inquietud, es en Occidente donde, por
condiciones histricas y sociales particulares se ha documentado de manera ms notable. Es
innegable que yaHesodo, Herdoto, y otros clsicos indagaban en estas diferencias. Sin
embargo, cuando Europa se hall frente a pueblos desconocidos y que resultaban tan
extraordinarios, interpret estas exticas formas de vida ora fascinada, ora sobrecogida.

193

La Conquista de Amrica constituye un gran hito de la pregunta antropolgica moderna. Los

escritos de Cristbal Coln y otros navegantes revelan el choque cultural en que se vio inmersa
la vieja Europa. Especial importancia tienen los trabajos de los misioneros indianos en Mxico,
Per, Colombia y Argentina en los primeros acercamientos a las culturas aborgenes. De entre
ellos destaca Bernardino de Sahagn, quien emplea en sus investigaciones un mtodo
sumamente riguroso, y lega una obra donde hay una separacin bien clara entre su opinin
eclesistica y los datos de sus informantes sobre su propia cultura. Esta obra es la Historia
de las cosas de la Nueva Espaa.
Con los nuevos descubrimientos geogrficos se desarroll el inters hacia las sociedades que
encontraban los exploradores. En el siglo XVI el ensayista francs Montaigne se preocup por
los contrastes entre las costumbres en diferentes pueblos.
En 1724 el misionero jesuita Lafitau public un libro en el que comparaba las costumbres de
los indios americanos con las del mundo antiguo. En 1760 Charles de Brosses describe el
paralelismo entre la religin africana y la del Antiguo Egipto. En 1748 Montesquieu publica El
espritu de las leyes basndose en lecturas sobre costumbres de diferentes pueblos. En el
siglo XVIII, fue comn la presencia de relatores histricos, los cuales, a modo de crnica,
describan sus experiencias a travs de viajes de gran duracin a travs del mundo. En este
caso se puede citar a Estanislao de la Hoz. El siglo XIX vio el comienzo de viajes emprendidos
con el fin de observar otras sociedades humanas. Viajeros famosos de este siglo
fueronBastian (1826-1905) y Ratzel (1844-1904). Ratzel fue el padre de la teora del
difusionismo que consideraba que todos los inventos se haban extendido por el mundo por
medio de migraciones, esta teora fue llevada al absurdo por su discpulo Frobenius (18731938) que pensaba que todos los inventos bsicos se hicieron en un solo sitio:Egipto.
En la era moderna, Charles Darwin y sucesos histricos como la Revolucin
industrial contribuiran al desarrollo de la antropologa como una disciplina cientfica.

Antropologa moderna
Para el establecimiento de una ciencia que incorporase las teoras filosficas y los programas
generales ya elaborados, seran necesarios ciertos avances metodolgicos que no tuvieron
lugar hasta finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. En esta poca se producen las
primeras clasificaciones raciales sistemticas, como las de Linneo (1707-1778) y J.
Blumenbach (1752-1840). Durante este mismo perodo surgi la lingstica moderna,
dominada durante el s. XIX por la idea de que los idiomas podan clasificarse en familias y que
los pertenecientes a una misma familia eran ramas de un tronco comn ms antiguo. Ello dio
lugar al desarrollo de mtodos comparativos sistemticos con el fin de poder reconstruir el
idioma ancestral..
La regularidad de las correspondencias fonticas en idiomas emparentados fue presentada
primero por R. Rask (1787-1832) y divulgada por J. Grimm (1785-1863) a comienzos del s.
XIX, con lo que contribuyeron a consolidar la idea general de la existencia de regularidades en
el cambio cultural humano.
Otro tipo de descubrimientos realizados en este perodo ampliaron de manera importante el
horizonte temporal del desarrollo humano y otorgaron legitimidad a la idea de un progreso
cultural gradual. Por una parte, el desciframiento de la escritura egipcia por Jean-Franois
Champollion (1790-1832), en 1821, alter de forma radical las ideas tradicionales acerca de la
edad del hombre. Posteriormente, a mediados del s. XIX, el reconocimiento de la validez del
descubrimiento de Boucher de Perthes (1788- 1868) de utensilios humanos del Paleoltico,
contemporneos de mamferos ya extinguidos. De este modo, la arqueologa y las teoras de
Darwin concurran en ofrecer una imagen del hombre como la de un ser slidamente anclado
entre las dems especies animales del pasado, que pasa de ser un antropoide carente de
atributos culturales a transformarse en hombre a lo largo de un prolongado perodo de cientos
de miles de aos.
Es durante la primera mitad del s. XIX cuando la antropologa comienza a adquirir el rango de
disciplina cientfica independiente y se crean las primeras sociedades etnolgicas o
antropolgicas en Inglaterra, Francia y Alemania. En este ltimo pas, la palabra "Kultur"

194

adquiere el sentido tcnico que reviste en la actualidad, trmino que ser posteriormente
introducido en el mundo de habla inglesa por E.B. Tylor en su obra clsica "La cultura
primitiva" (Primitive Culture), publicada en 1871. En una tan detallada como amplia
panormica de la evolucin cultural humana y con una clara exposicin de las perspectivas
tericas de una ciencia de la cultura, el libro de Tylor representa una obra fundacional en el
desarrollo de la antropologa moderna.

Historia de la Antropologa
Nacimiento institucional de la antropologa
Se considera que el nacimiento de la antropologa como disciplina tuvo lugar durante el Siglo
de las Luces, cuando en Europa se realizaron los primeros intentos sistemticos de estudiar el
comportamiento humano. Las ciencias sociales que incluyen, entre otras a la jurisprudencia,
la historia, la filologa, la sociologa y, desde luego, a la antropologa comenzaron a
desarrollarse en esta poca.
Por otro lado, la reaccin romntica contra el movimiento ilustrado que tuvo su corazn en
Alemania fue el contexto en el que filsofos como Herder y, posteriormente, Wilhelm Dilthey,
escribieron sus obras. En ellas se puede rastrear el origen de varios conceptos centrales en el
desarrollo posterior de la antropologa.
Estos movimientos intelectuales en parte lidiaron con una de las mayores paradojas de
la modernidad: aunque el mundo se empequeeca y se integraba cada vez ms, la
experiencia de la gente del mundo resultaba ms atomizada y dispersa. Como Karl
Marx y Friedrich Engels observaron en la dcada de 1840:
Todas las viejas industrias nacionales, han sido o estn siendo destruidas a diario. Son
desplazadas por nuevas industrias, cuya introduccin, se convierte en un tema de vida o
muerte para las naciones civilizadas, por industrias que no trabajan slo con materias primas
locales, sino tambin, con materias primas tradas de los lugares ms remotos; industrias
cuyos productos, no son consumidos solo por la poblacin local, sino tambin por gente de
todo el globo. En lugar de las antiguas demandas de consumo, satisfechas por la produccin
del pas, encontramos nuevas necesidades, requiriendo para su satisfaccin, productos de
lugares y climas distantes. En lugar del antiguo aislamiento nacional y la auto-suficiencia,
tenemos relaciones en todas las direcciones, interdependencia universal de naciones.

Irnicamente, esta interdependencia universal, en vez de llevar a una mayor solidaridad en la

humanidad, coincidi con el aumento de divisiones raciales, tnicas, religiosas y de clase, y
algunas expresiones culturales confusas y perturbantes. stas son las condiciones de vida que
la gente en la actualidad enfrenta cotidianamente, pero no son nuevas: tienen su origen en
procesos que empezaron en el siglo XVI y se aceleraron en el siglo XIX.
Institucionalmente, la antropologa emergi de la historia natural (expuesta por autores
como Buffon) definida como un estudio de los seres humanos, generalmente europeos,
viviendo en sociedades poco conocidas en el contexto del colonialismo. Este anlisis del
lenguaje, cultura, fisiologa, y artefactos de los pueblos primitivos como se los llamaba en
esa poca era equivalente al estudio de la flora y la fauna de esos lugares. Es por esto que
podemos comprender que Lewis Henry Morgan escribiera tanto una monografa sobre La liga
de los iroqueses, como un texto sobre El castor americano y sus construcciones.
Un hecho importante en el nacimiento de la antropologa como una disciplina institucionalizada
es que la mayor parte de sus primeros autores fueron bilogos (como Herbert Spencer), o
bien juristas de formacin (como Bachoffen, Morgan, McLennan). Estas vocaciones
acadmicas influyeron en la construccin del objeto antropolgico de la poca y en la
definicin de dos temas cruciales para la antropologa a lo largo de su historia, a saber:
la naturaleza del cambio social en el tiempo y del derecho (analizado bajo la forma
del parentesco) y los mecanismos de herencia.
Dado que los primeros acercamientos de la antropologa institucional tendan a extender los
conceptos europeos para comprender a la enorme diversidad cultural de otras latitudes no
europeas, se incurri en el exceso de clasificar a los pueblos por un supuesto grado de mayor

195

o menor progreso. Por eso, en esos primeros tiempos de indagacin etnogrfica, productos de
la cultura material de naciones civilizadas como China, fueron exhibidos en los museos
dedicados al arte, junto a obras europeas; mientras, que sus similares de frica o de las
culturas nativas de Amrica se mostraban en los museos de historia natural, al lado de los
huesos de dinosaurio o los dioramas de paisajes (costumbre que permanece en algunos sitios
hasta nuestros das). Dicho esto, la prctica curatorial ha cambiado dramticamente en aos
recientes, y sera incorrecto ver la antropologa como fenmeno del rgimen colonial y
delchovinismo europeo, pues su relacin con el imperialismo era y es compleja.
La antropologa continu refinndose de la historia natural y, a finales del siglo XIX, la
disciplina comenzaba a cristalizarse en 1935, por ejemplo, T.K. Penniman escribi la historia
de la disciplina titulada 100 aos de la Antropologa. En esta poca dominaba el mtodo
comparativo, que asuma un proceso evolutivo universal desde el primitivismo hasta la
modernidad; ello calificaba a sociedades no europeas como vestigios de la evolucin que
reflejaban el pasado europeo. Los eruditos escribieron historias de migraciones prehistricas,
algunas de las cuales fueron valiosas y otras muy fantsticas. Fue durante este periodo
cuando los europeos pudieron, por primera vez, rastrear las migraciones polinsicas a travs
del ocano Pacfico. Finalmente, discutieron la validez de la raza como criterio de clasificacin
pues decantaba a los seres humanos atendiendo caracteres genticos; pese a coincidir el
auge del racismo.
En el siglo XX, las disciplinas acadmicas comenzaron a organizarse alrededor de tres
principales dominios: ciencia, humanismo y las ciencias sociales. Las ciencias, segn el
falsacionismo dogmtico e ingenuo, explican fenmenos naturales con leyes falsables a travs
del mtodo experimental. Las humanidades proyectaba el estudio de diversas tradiciones
nacionales, a partir de la historia y lasartes. Las ciencias sociales intentan explicar el
fenmeno social usando mtodos cientficos, buscando bases universales para el
conocimiento social. La antropologa no se restringe a ninguna de estas categoras.
Tanto basndose en los mtodos de las ciencias naturales, como tambin creando nuevas
tcnicas que involucraban no solo entrevistas estructuradas sino la consabida observacin
participante desestructurada, y basada en la nueva teora de la evolucin a travs de
la seleccin natural, propusieron el estudio cientfico de la humanidad concebida como un todo.
Es crucial para este estudio el concepto de cultura. La cultura ha sido definida en la
antropologa de las formas ms variadas, aunque es posible que exista acuerdo en su
conceptualizacin como una capacidad social para aprender, pensar y actuar. La cultura es
producto de la evolucin humana y elemento distintivo del Homo sapiens y, quizs, a todas las
especies del gnero Homo, de otras especies, y como una adaptacin particular a las
condiciones locales que toman la forma de credos y prcticas altamente variables. Por esto, la
cultura no solo trasciende la oposicin entre la naturaleza y la consolidacin; trasciende y
absorbe peculiarmente las distinciones entre poltica, religin, parentesco, y economa
europeas como dominios autnomos. La antropologa por esto supera las divisiones entre las
ciencias naturales, sociales y humanas al explorar las dimensiones biolgicas, lingsticas,
materiales y simblicas de la humanidad en todas sus formas.

El devenir de la antropologa durante el siglo XX

En este apartado se considera la consolidacin de la antropologa como una disciplina por
derecho propio. Sin embargo, no es, ni de lejos, un edificio monoltico. Como todas las
corrientes de pensamiento, se relaciona directamente con el contexto social en el que se
produce. De esta manera se puede entender la divergencia entre las
varias escuelas nacionales de la antropologa, que se fueron consolidando durante los ltimos
aos del siglo XIX y la mitad del siglo XX.

El desarrollo de la sociologa y la etnologa francesa

La antropologa francesa tiene una genealoga menos clara que las tradiciones inglesa o
estadounidense. Muchos comentaristas consideran falsamente aMarcel Mauss como el
fundador de la tradicin antropolgica francesa. Mauss era un miembro del grupo del Annee
Sociologique, la revista dirigida por su to mile Durkheim y mientras Mauss estudiaba la

196

situacin de las sociedades modernas, Mauss y sus colaboradores (como Henri

Hubert y Robert Hertz) recurrieron a la etnografa y filologa para analizar las sociedades que
no estaban tan diferenciadas como las naciones-estado europeas. En particular, en elEnsayo
sobre los dones se probara de relevancia permanente en los estudios antropolgicos acerca
de la redistribucin de los bienes y la reciprocidad.
En el periodo de entreguerras, el inters en Francia por la antropologa concurra en
movimientos culturales ms amplios como el surrealismo y elprimitivismo que recurran a la
etnografa como fuente de inspiracin. Marcel Griaule y Michel Leiris son ejemplos de
personas que mezclaron la antropologa y la vanguardia francesa. En este periodo la mayor
parte de lo que se conoce como etnologa se restringa a los museos, y la antropologa tuvo
una estrecha relacin con las investigaciones del folclore.
Sin embargo, fue sobre todo Claude Lvi-Strauss quien ayud a institucionalizar esta ciencia
en Francia. Adems de la trascendencia del estructuralismo, Lvi-Strauss estableci vnculos
con antroplogos estadounidenses e ingleses. Al mismo tiempo estableci centros y
laboratorios por toda Francia para proveer de un contexto institucional para la antropologa
mientras entrenaba a estudiantes influyentes como Maurice Godelier o Franoise Hritier que
se volvera muy influyente en su escuela. Muchas particularidades de la antropologa francesa
actual son consecuencia de que se investigue en laboratorios privados ms que en
universidades.

El culturalismo estadounidense
La corriente culturalista fue llamada de esa manera por el especial inters que puso en el
anlisis de la cultura, a diferencia de la antropologa social britnica (interesada en el
funcionamiento de las estructuras sociales), y la etnologa francesa desarrollada por mile
Durkheim y Marcel Mauss.
Los pioneros de la antropologa estadounidense fueron miembros de la plana mayor
del Bureau of Indian Affairs ('Agencia de Asuntos Indios') y del Smithsonian Institution's Bureau
of American Ethnology ('Agencia de Etnologa Estadounidense del Instituto Smithsoniano'),
como John Wesley Powell y Frank Hamilton Cushing. La antropologa acadmica en Estados
Unidos fue establecida por Franz Boas, quien aprovech su puesto en la Universidad de
Columbia y el Museo Americano de Historia Natural para entrenar y desarrollar mltiples
generaciones de estudiantes.
La antropologa de Boas era polticamente activa y sospechaba de las investigaciones del
gobierno o los mecenas. Tambin era rigurosamente emprica y escptica de generalizaciones
e intentos de establecer leyes naturales. Boas estudi hijos de inmigrantes para demostrar que
las razas biolgicas no eran inmutables y que la conducta y el comportamiento de cada grupo
humano eran resultado de su propia historia y de las relaciones que hubiera establecido a lo
largo del tiempo con su entorno social y natural, y no del origen tnico del grupo o leyes
naturales. Para Franz Boas raza, lengua y cultura eran variables independientes que no
podan explicarse en relacin con las dems.
Partiendo de la filosofa alemana, Boas (que era austriaco) sostuvo la diversidad de culturas
cuya evolucin no poda ser medida respecto a la civilizacin europea. Boas propuso como
premisa bsica que cada cultura deba ser estudiada en su particularidad; y que no era posible
generalizar sobre culturas diferentes, tal como se haba venido haciendo en la naciente
antropologa por imitacin de las ciencias naturales (Boas, 1964: Cap. III).
La primera generacin de estudiantes de Boas incluy a Alfred Kroeber, Robert
Lowie y Edward Sapir. Ellos produjeron estudios muy detallados que fueron los primeros en
describir a los indios de Amrica del Norte. Al hacer eso, dieron a conocer una gran cantidad
de detalles que fueron usados para atacar la teora del proceso evolutivo nico. Su nfasis en
los idiomas indgenas contribuy al desarrollo de la lingstica moderna (comenzada
por Ferdinand de Saussure) como una verdadera ciencia general.
La publicacin del libro Anthropology (Antropologa), escrito por Alfred Kroeber, marc un
punto clave en la antropologa estadounidense. Tras dcadas de recopilacin crecieron las

197

ganas de generalizar. Eso fue ms evidente en los estudios sobre cultura y personalidad
llevados a cabo por boasianos como Margaret Mead (1967), Ralph Linton (1972) y Ruth
Benedict (1964). Influenciados por Sigmund Freud y Carl Jung. Estos autores analizaron cmo
las fuerzas socio-culturales forjan la personalidad individual.

El funcionalismo britnico
Tesis centrales del funcionalismo
El funcionalismo se inspir en la obra de mile Durkheim. Apelaba al paralelismo estricto entre
las sociedades humanas y los organismos vivos (Radcliffe-Brown, cap.8; Durkheim, 2000: cap.
V), en lo que respecta a la forma de evolucin y conservacin. Tanto en las estructuras
sociales como en los organismos biolgicos, la armona depende de la interdependencia
funcional de las partes. Las funciones, a la luz de este enfoque, son analizadas como
obligaciones (comportamientos necesarios) en las relaciones sociales. La funcin sustenta la
estructura social, permitiendo la cohesin fundamental, dentro de un sistema de relaciones
sociales.
Una mirada histrica sobre el funcionalismo britnico
Mientras que el antroplogo particularista Franz Boas insista en prestar atencin a los
detalles, en Gran Bretaa la antropologa moderna fue formada mediante el rechazo de
reconstruccin histrica en el nombre de una ciencia de la sociedad que se concentraba en
analizar como se mantenan las sociedades en el presente.
Las dos personas ms importantes en esta tradicin fueron Alfred Reginald RadcliffeBrown y Bronislaw Malinowski, quienes lanzaron sus obras seminales en1922. Las
investigaciones iniciales de Radcliffe-Brown en las islas Andamn fue realizada al estilo
antiguo, pero luego de leer a mile Durkheim public el relato de su investigacin
(simplemente titulado The Andaman Islanders) que estaba muy influenciado por el socilogo
francs.
Al pasar el tiempo fue desarrollando un enfoque conocido como funcionalismo
estructuralista que se concentraba en como las instituciones de las sociedades buscaban
balancear o crear un equilibrio en el sistema social para que siguiera funcionando
armoniosamente. Malinowski, en cambio, defenda un funcionalismo que examinaba la forma
en que la sociedad funcionaba para satisfacer las necesidades individuales. Sin embargo,
Malinowski no es conocido por esta teora, sino por su etnografa detallada y sus avances
en metodologa. Su clsico Los argonautas del Pacfico Occidental defenda la idea de que
hay que obtener "el punto de vista del nativo" y un enfoque que buscaba que los
investigadores hicieron su trabajo en la sociedad correspondiente, el cual se convirti el
estandarte en esta disciplina (Malinowski 1973: Introduccin).
Tanto Malinowski como Radcliffe-Brown tuvieron xito gracias a que, como Boas, entrenaron
activamente a sus estudiantes y desarrollaron instituciones que ayudaron a sus ambiciones
programticas, en especial en el caso de Radcliffe-Brown, que esparci sus planes para la
antropologa social enseando en universidades a lo largo de toda la Mancomunidad Britnica
de Naciones. Desde fines de los aos 1930 hasta el perodo posguerra se editaron una serie
de monografas y volmenes editados que establecieron el paradigma de la antropologa
social britnica. Las etnografas ms famosas incluyen Los Nuer, de Edward Evan EvansPritchard, y The Dynamics of Clanship Among the Tallensi por Meyer Fortes, mientras que los
volmenes ms conocidos que fueron editados incluyenSistemas africanos de parentesco y
matrimonio y Sistemas polticos africanos.

Funcionalismo, Funcionalismo estructuralista, Antropologa

cognoscitiva, Antropologa simblica y Ecologa cultural
La teora funcionalista vio a la cultura como un elemento para satisfacer las necesidades del
individuo en la sociedad. La teora funcionalista estructuralista acentu la contribucin que
hacen las diferentes partes del sistema social al mantenimiento de la sociedad total.

198

La antropologa cognoscitiva interpreta a la cultura como un programa para la conducta, ms

que la conducta en s misma, la antropologa simblica enfatiza a la cultura como un sistema
compartido de smbolos y significados.
Los eclogos culturales estn primariamente interesados en la cultura o los sistemas
socioculturales entendindolos como un sistema de conducta transmitido socialmente y que
sirve para conectar a las comunidades a sus asentamientos naturales.

Antropologa y Etnografa sovitica

Durante las siete dcadas que dur la experiencia socialista en la extinta URSS, se desarroll
un particular mtodo de etnografa, en particular analizando el impacto de la experiencia
socialista en la cultura, as como el estudio de la diversidad cultural en la URSS. Uno de sus
exponentes ms importantes es Pavel Ivanov Kouchner.

La antropologa en Latinoamrica
La antropologa latinoamericana enraza en la escuela culturalista estadounidense de Boas.
Uno de sus alumnos, Manuel Gamio, fund la tradicin antropolgica mexicana, y el mismo
Boas dio clases en ese pas. Su desarrollo como disciplina cientfica en casi todos los pases
latinoamericanos est ligada con la actividad estatal, adems, la antropologa latinoamericana
tiene un fuerte nexo con la arqueologa. De hecho, en el perodo comprendido
aproximadamente entre los aos 1930 y 1970, en muchos pases de Amrica Latina se
fundaron instituciones antropolgicas paraestatales que tenan la funcin de planificar y
desarrollar programas de desarrollo dirigidos a la integracin de los indgenas en la sociedad
nacional.
Posteriormente, durante la dcada de 1960 y hasta 1980 aproximadamente, la antropologa
iberoamericana recibi una fuerte influencia del marxismo, que se convirti en la corriente
dominante en muchas de las instituciones formadoras de los antroplogos iberoamericanos. El
avance de la teora marxista en la antropologa de la regin puso el nfasis de la investigacin
social en cuestiones relacionadas con el subdesarrollo, las comunidades campesinas, la
cuestinindgena y su exclusin con respecto al resto de la sociedad.
Al mismo tiempo, los antroplogos volvieron la mirada a la ciudad, interesados en el fenmeno
de
la
rpida
urbanizacin
que
se
viva
en
pases
como Argentina, Brasil, Ecuador, Mxico o Per; proceso que iba acompaado de un deterioro
en las condiciones de vida de las familias de las primera generaciones suburbanas. Podemos
mencionar a varios antroplogos(as) latinoamericanos tales como: Gonzalo Aguirre Beltrn,
Hctor Daz-Polanco, Manuel Marzal, Mirian Goldenberg, Luis Valcrcel, Carlos Reynoso,
Federico Kauffmann, Patricio Guerrero Arias, Beatriz Barba, entre otras y otros intelectuales,
que han contribuido al desarrollo de esta ciencia en esta regin de Amrica.

La antropologa en tiempos modernos

Antes de la Segunda Guerra Mundial la antropologa social britnica y la antropologa cultural
estadounidense mantenan posturas diferentes sobre su mtodo y concepcin de la
antropologa. Tras la guerra, se acercaran hasta crear una antropologa sociocultural.
En los aos 1950 y la mitad de la dcada siguiente la antropologa tendi a modelarse
siguiendo la ciencia natural. Algunos, como Lloyd Fallers o Clifford Geertz, se concentraron en
los procesos de modernizacin a travs de los cuales se desarrollaran los nuevos Estados
independientes. Otros, como Julian Steward o Leslie White estudiaron la forma en que las
sociedades evolucionan sobre su ambiente ecolgico una idea popularizada por Marvin
Harris.
La antropologa econmica, influenciada por Karl Polanyi y desarrollada por Marshall
Sahlins y George Dalton resaltaron las debilidades conceptuales de laeconoma tradicional
para abordar los mecanismos de explotacin y distribucin de los bienes en las sociedades
precapitalistas. Acusaban que las teoras ortodoxas ignoraban los factores culturales y sociales

199

en estos aspectos de la esfera econmica social, y que por tanto, sus preceptos no eran
universales. En Inglaterra, el paradigma de la Sociedad Britnica de Antropologa fue escindido
cuando Max Gluckman y Peter Worsley se inclinaron hacia el marxismo. Lo mismo ocurri en
el momento que Rodney Needham y Edmund Leach incorporaron el estructuralismo de LviStrauss a su anlisis antropolgico (por ejemplo, en la obraCultura y comunicacin de Leach).
El estructuralismo tambin influy en ciertas investigaciones en los aos sesenta y setenta,
incluyendo la antropologa cognitiva y el anlisis de componentes. Autores como David
Schneider, Clifford Geertz, y Marshall Sahlins elaboraron un concepto ms laxo de la cultura
como red de smbolos y significados, la cual se volvi muy popular dentro y fuera de la
disciplina. Adaptndose a su tiempo, ciertos grupos de antroplogos se volvieron ms activos
en poltica, sobre todo tras laguerra de independencia argelina y su oposicin a la guerra de
Vietnam. En ese contexto, el marxismo se volvi uno de los enfoques ms difundidos en la
disciplina.
En la dcada de los aos 1980 la cuestin del poder analizada por Eric Wolf en Europa y los
pueblos sin historia fue central en la disciplina. Libros como Anthropology and the Colonial
Encounter consideraron los vnculos entre la antropologa y la inequidad colonial, al tiempo
que la amplia popularidad de tericos como Antonio Gramsci y Michel Foucault llamaron la
atencin hacia los temas del poder y la hegemona. El gnero y la sexualidad se convirtieron
en temas centrales. Lo mismo ocurri con la relacin entre historia y antropologa, relacin
analizada por Marshall Sahlins, que llev a Lvi-Strauss yFernand Braudel a examinar la
relacin entre la estructura social y el agente individual.
A finales de los ochenta autores como George Marcus y Clifford Geertz cuestionaron la
autoridad etnogrfica, particularmente en el cmo y el por qu es posible el conocimiento y la
autoridad de la antropologa. La crtica de estos autores se centra en la supuesta
neutralidad de los etngrafos. Forma parte de la tendencia posmodernistacontempornea.
En los ltimos aos (19902006) los antroplogos han prestado ms atencin a la medicina y
biotecnologa, la globalizacin, los derechos indgenas y la antropologa urbana. Es importante
sealar que, en especial, los dos ltimos temas (derechos indgenas y antropologa urbana) se
encontraban presentes en la discusin antropolgica de los pases latinoamericanos. Como
ejemplo tenemos el anlisis de la cultura de la pobreza, emprendido por Oscar Lewis en la
ciudad de Mxico en la dcada de los cincuenta, y los trabajos de la corriente indigenista
latinoamericana surgida a partir de la dcada de 1930 y que concluye con el Mxico
profundo de Guillermo Bonfil.

Cdigo de tica y poltica en Antropologa

Algunos problemas ticos surgen de la sencilla razn de que los antroplogos tienen ms
poder que los pueblos que estudian. Se ha argumentado que la disciplina es una forma
de colonialismo en la cual los antroplogos obtienen poder a expensas de los sujetos. Segn
esto, los antroplogos adquieren poder explotando el conocimiento y los artefactos de los
pueblos que investigan. Estos, por su parte, no obtienen nada a cambio, y en el colmo, llevan
la prdida en la transaccin. De hecho, la llamada escuela britnica estuvo ligada
explcitamente, en su origen, a la administracin colonial.
Otros problemas son derivados tambin del nfasis en el relativismo cultural de la antropologa
estadounidense y su aeja oposicin al concepto de raza. El desarrollo de
la sociobiologa hacia finales de la dcada de 1960 fue objetado por antroplogos culturales
como Marshall Sahlins, quien argumentaba que se trataba de una posicin reduccionista.
Algunos autores, como John Randal Baker, continuaron con el desarrollo del concepto
biolgico de raza hasta la dcada de 1970, cuando el nacimiento de la gentica se volvi
central en este frente.
Recientemente, Kevin B. MacDonald critic la antropologa boasiana como parte de la
estrategia juda para acelerar la inmigracin masiva y destruir a Occidente (The Culture of

200

Critique, 2002). En tanto que la gentica ha avanzado como ciencia, algunos antroplogos
como Luca Cavalli-Sforza han dado actualizado el concepto de raza de acuerdo con los
nuevos descubrimientos (tales como el trazo de las migraciones antiguas por medio del ADN
de la mitocondria y del cromosoma Y).
La antropologa tiene una historia de asociaciones con las agencias gubernamentales de
inteligencia y la poltica antibelicosa. Boas rechaz pblicamente la participacin de los
Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial, lo mismo que la colaboracin de algunos
antroplogos con el servicio de inteligencia de Estados Unidos. En contraste, muchos
antroplogos contemporneos de Boas fueron activos participantes en estas guerras de
mltiples formas. Entre ellos se cuentan las docenas de antroplogos que sirvieron en la
Oficina de Servicios Estratgicos y la Oficina de Informacin de Guerra. Como ejemplo, se
tiene a Ruth Benedict, autora de El crisantemo y la espada, que es un informe sobre la cultura
japonesa realizado a pedido del Ejrcito de los Estados Unidos.
En 1950 la Asociacin Antropolgica Estadounidense (AAA) provey a la CIA informacin
especializada de sus miembros, y bastantes antroplogos participaron en laOperacin
Camelot en Latinoamrica y la guerra de Vietnam. Aunque en aquellos aos, varios otros
antroplogos estuvieron sumamente activos en el movimiento pacifista e hicieron pblica su
oposicin en la American Anthropological Association, condenando el involucramiento del
gremio en operaciones militares encubiertas.
Hoy en da, los colegios profesionales de antroplogos censuran el servicio estatal de la
antropologa y su deontologa les puede impedir a los antroplogos dar conferencias secretas
con fines colonizadores. La Asociacin Britnica de Antropologa Social, ha calificado ciertas
becas ticamente peligrosas, por ejemplo, ha condenado el programa de la CIA 'Pat Roberts
Intelligence Scholars Program', que patrocina a estudiantes de antropologa en las
universidades de Estados Unidos en preparacin a tareas de espionaje para el gobierno. La
Declaracin de Responsabilidad Profesional de la American Anthropological Association afirma
claramente que en relacin con el gobierno propio o anfitrin (...) no deben aceptarse
acuerdos de investigaciones secretas, reportes secretos o informes de ningn tipo.
Los antroplogos, junto con otros cientficos sociales, han trabajado con los militares de
EE.UU. como parte de la estrategia del Ejrcito de EE.UU. en Afganistn , este programa de
intervencin se denomina: Human Terrain System

Csar Vallejo
Csar Abraham Vallejo Mendoza (Santiago de Chuco, 16 de marzo de 1892 Pars, 15 de
abril de 1938) fue un poeta y escritor peruano. Es considerado uno de los mayores innovadores de la
poesa del siglo XX y el mximo exponente de las letras en su pas. 1 Es, en opinin del crtico Thomas
Merton, el ms grande poeta catlico desde Dante, y por catlico entiendo universal2 y segn Martin
Seymour-Smith, el ms grande poeta del siglo XX en todos los idiomas.3
Public en Lima sus dos primeros poemarios: Los heraldos negros (1918), con poesas que si bien en
el aspecto formal son todava de filiacin modernista, constituyen a la vez el comienzo de la bsqueda
de una diferenciacin expresiva; y Trilce (1922), obra que significa ya la creacin de un lenguaje
potico muy personal, coincidiendo con la irrupcin delvanguardismo a nivel mundial. En 1923 dio a la
prensa su primera obra narrativa: Escalas, coleccin de estampas y relatos, algunos ya vanguardistas.
Ese mismo ao parti hacia Europa, para no volver ms a su patria. Hasta su muerte residi
mayormente en Pars, con algunas breves estancias en Madrid y en otras ciudades europeas en las
que estuvo de paso. Vivi del periodismo4 complementado con trabajos de traduccin ydocencia.
En la ltima etapa de su vida no public libros de poesa, aunque escribi una serie de poemas que
apareceran pstumamente. Sac en cambio, libros en prosa: la novela proletaria o indigenista El
tungsteno (Madrid, 1931) y el libro de crnicas Rusia en 1931 (Madrid, 1931). Por entonces escribi
tambin su cuento ms famoso, Paco Yunque, que saldra a luz aos despus de su muerte. Sus
poemas pstumos fueron agrupados en dos poemarios: Poemas humanos y Espaa, aparta de m
este cliz, publicados en 1939 gracias al empeo de su viuda, Georgette Vallejo. La poesa reunida en

201

estos ltimos volmenes es de corte social, con espordicos temas de posicin ideolgica y
profundamente humanos. Para muchos crticos, los Poemas humanosconstituyen lo mejor de su
produccin potica, que lo han hecho merecedor del calificativo de poeta universal.

Primeros aos
Csar Abraham Vallejo Mendoza naci en Santiago de Chuco, pueblo en una zona alta
del departamento de La Libertad, enPer. Hijo de Francisco de Paula Vallejo Bentez y Mara de los
Santos Mendoza Gurrionero, fue el menor de once hermanos; su apariencia mestiza se debi a que
sus abuelas fueron indgenas y sus abuelos gallegos, uno de ellos fue el sacerdote mercedario Jos
Rufo Vallejo, quien yace en las catacumbas de la iglesia del pueblo de Pallasca en ncash.5Vallejo era
un hombre muy moreno, con nariz de boxeador y gomina en el pelo, recordaba Csar Gonzlez
Ruano, en una entrevista publicada en el Heraldo de Madrid, el 27 de enero de 1931.
Sus padres queran dedicarlo al sacerdocio, lo que l en su primera infancia acept de muy buena
gana; de ah que existan tantas referencias bblicas y litrgicas en sus primeros versos. Sus estudios
primarios los realiz en el Centro Escolar N 271 del mismo Santiago de Chuco, pero desde abril de
1905 hasta 1909 estudi la secundaria en el Colegio Nacional San Nicols de Huamachuco.
En 1910 se matricula en la Facultad de Letras de la Universidad Nacional de Trujillo, pero debido a
problemas econmicos retorna a su pueblo, con el propsito de trabajar y ahorrar para continuar luego
sus estudios. Apoya a su padre en las tareas administrativas de gobernador y toma contacto con la
realidad de los mineros de Quiruvilca, cerca de Santiago de Chuco, lo que recordar ms adelante en
su novela El tungsteno.
Viaja a Lima en 1911 para matricularse en la Facultad de Medicina de San Fernando, pero nuevamente
abandona el claustro universitario por razones econmicas o tal vez por desilusionarse de dicha
carrera. Consigue un empleo de preceptor de los hijos de un rico hacendado
de Acobamba (departamento de Junn, sierra central peruana), trabajo en el que permanece durante
siete meses. Luego regresa a Trujillo, y en 1912 consigue un modesto empleo como ayudante de
cajero en la hacienda azucarera Roma, en el valle Chicama, donde fue testigo de la cruel explotacin
de los peones indios.

La bohemia de Trujillo
En 1913 regresa a Trujillo con el propsito de retomar sus estudios universitarios en Letras. A fin de
costearse sus estudios, trabaja como maestro en el Centro Escolar de Varones N 241, y luego como
profesor del primer ao de primaria en el Colegio Nacional de San Juan, donde tuvo como alumno
pequeo a Ciro Alegra, que ms tarde se convertira en un gran novelista. 6 El 22 de septiembre de
1915 se grada de bachiller en Letras con su tesis El romanticismo en la poesa castellana.
En 1916 frecuenta con la juventud intelectual de la poca agrupada en la bohemia trujillana, conocida
luego como Grupo Norte, donde figuran Antenor Orrego, Alcides Spelucn, Jos Eulogio Garrido, Juan
Espejo Asturrizaga, Macedonio de la Torrey Vctor Ral Haya de la Torre. Publica sus primeros poemas
en los diarios y revistas locales (algunas de las cuales son recogidas por publicaciones de Lima) y se
enamora de Mara Rosa Sandoval, joven atractiva e inteligente, que fue la musa inspiradora de
algunos de sus poemas de Los heraldos negros.
En 1917 conoce a Mirtho (Zoila Rosa Cuadra), una muchacha de quince aos con quien sostiene un
apasionado y corto romance. Al parecer, Vallejo intenta suicidarse a causa del desengao. Sea como
fuese, es convencido por sus amigos para viajar a Lima a fin de proseguir sus estudios en
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y conseguir su doctorado en Letras y Derecho.

El recuerdo de Mara Rosa

El recuerdo de Mara Rosa Sandoval es la inspiracin de su primer libro, Los heraldos negros, y se
junta al de la madre del poeta tambin llamada Mara en la imprecacin a Dios de su poema Los
dados eternos: T no tienes Maras que se van Despus de ms de un ao de romance, ella
desaparece sin dejar huella. Se sabr despus que Mara Rosa viaj a las serranas de Otuzco para
alejarse del poeta a quien no quera entristecer con su enfermedad mortal: una tuberculosis que
termin con su vida en 1918. La misteriosa amada que tanta importancia tiene en la poesa de Vallejo

202

dej un indito diario de vida revelado en la novela biogrfica Vallejo en los infiernos de Eduardo
Gonzlez Viaa.

Viaje a Lima. Los heraldos negros

Se embarca en el vapor Ucayali, y llega a Lima el 30 de diciembre de 1917. Conoce a lo ms selecto
de la intelectualidad limea. Se encuentra con Clemente Palma, que haba sido un furibundo
detractor de su obra potica (haba calificado de mamarracho el poema El poeta a su amada), pero
quien esta vez le da muestras de respeto. Llega a entrevistarse con Jos Mara Eguren y con Manuel
Gonzlez Prada, a quien los ms jvenes consideraban entonces un maestro y gua. En la capital,
Vallejo se vincul con escritores e intelectuales como Abraham Valdelomar y su grupo Colnida, Jos
Carlos Maritegui; con ambos hace profunda amistad. Tambin conoce a Luis Alberto Snchezy Juan
Parra del Riego. Asimismo, publica algunos de sus poemas en la revistaSuramrica del periodista
Carlos Prez Cnepa.
En 1918 entra a trabajar al colegio Barrs de Lima. Cuando en septiembre de ese ao muere el
director y fundador de dicho colegio, Vallejo ocupa el cargo. Se enreda en otra tormentosa relacin
amorosa, esta vez con Otilia Villanueva, una muchacha de 15 aos, cuada de uno de sus colegas.
Debido a ello pierde su puesto de docente. Otilia ser la inspiradora de varios de los poemas
de Trilce.
Al ao siguiente consigue empleo como inspector disciplinario y profesor de Gramtica Castellana en
el Colegio Nacional Nuestra Seora de Guadalupe. Ese mismo ao ve la luz su primer poemario Los
heraldos negros, que muestran an las huellas delmodernismo en su estructura, aunque ya se
vislumbran algunas caractersticas muy peculiares en el lenguaje potico. El poeta toca la angustia
existencial, la culpa personal y el dolor, como, por ejemplo, en los conocidos versos "Hay golpes en
la vida tan fuertes... Yo no s!" o "Yo nac un da / que Dios estuvo enfermo". Circularon
relativamente pocos ejemplares, pero el libro fue en general bien recibido por la crtica.

Prisin en Trujillo. Trilce

Su madre haba fallecido en 1918. La nostalgia familiar lo empuja, en mayo de 1920, a retornar
a Santiago de Chuco. El 1. de agosto ocurre un incendio y saqueo de una casa del pueblo,
perteneciente a la familia Santa Mara Caldern, arrieros negociantes de mercaderas y alcohol desde
la costa, suceso del que se acusa injustamente a Vallejo como participante y azuzador. Se esconde
pero es descubierto, apresado y arrojado a un calabozo de Trujillo donde permanecer durante 112
das (del 6 de noviembre de 1920 al 26 de febrero de 1921). El 24 de diciembre de 1920 gana el
segundo premio (el primero fue declarado desierto) de la Municipalidad de Trujillo con el poema Fabla
de gesta (Elogio al Marqus de Torre Tagle); lo curioso de este suceso es que Vallejo compiti
escondiendo su identidad bajo un seudnimo, a fin de dar imparcialidad al concurso.
En la obra ya citada, Vallejo en los infiernos, ISBN-13:978-1533480576,ISBN10:1533480575,Eduardo Gonzlez Viaa, el autor, que tambin es abogado, revela piezas claves del
expediente judicial seguido contra el poeta y muestra que todo aquel fue una construccin deliberada
por el juez y sus enemigos para hundirlo en una prisin infame. Se proces a las vctimas y se excluy
de la accin penal a los implicados. Se invent testimonios y se les adjudic a personas que despus
declararon que ni siquiera conocan Santiago de Chuco, en lugar de los hechos. Por fin, el hombre
sindicado como autor material fue conducido a Trujillo para que declarara ante la corte superior. Sin
embargo, en el largo camino, los gendarmes que lo custodiaban lo mataron a balazos pretextando que
haba querido fugar. Ms todava, el autor ha indagado las otras ocupaciones del juez ad hoc. En
verdad, aquel era abogado de la gran empresa caavelera Casagrande y de la minera Quiruvilca en
las cuales los trabajadores operaban sin horario y eran vctimas de horrorosas condiciones laborales.
Todo ello evidencia el carcter poltico del juicio penal. En Vallejo se trataba de escarnecer a su
generacin, jvenes universitarios que intentaban alzarse contra la injusticia y abrazaban el
anarquismo y el socialismo, las utopas del siglo.
El proceso judicial nunca se cerr. El poeta sali de la crcel en virtud de una liberacin provisional.
Aos despus en Europa saba que no podra volver jams a la patria. La crcel y los infiernos
denunciados en esa novela tenan la puerta abierta para l.
Tras salir en libertad condicional, se dirige nuevamente a Lima, donde su cuento de corte
fantstico Ms all de la vida y de la muerte fue premiado en un concurso literario. El monto del premio

203

lo destina a financiar otras publicaciones literarias. En octubre de 1922 ve la luz su segundo

poemario: Trilce, prologado por su amigo Antenor Orrego. Es recibido tibiamente por la crtica, que no
alcanzaba an a comprender la literatura de vanguardia, salvo por el propio Orrego, quien dijo de
Vallejo: A partir de este sembrador se inicia una nueva poca de la libertad, de la autonoma potica,
de la verncula articulacin verbal.
Trilce anticip gran parte del vanguardismo que se desarrollara en los aos 1920 y aos 1930. En este
libro, Vallejo lleva la lengua espaola hasta lmites insospechados: inventa palabras, fuerza la sintaxis,
emplea la escritura automtica y otras tcnicas utilizadas por los movimientos dad y suprarrealista. Se
adelant a la renovacin del lenguaje literario que despus ensayara Vicente Huidobro en su
poemario Altazor (1931) y James Joyce en su relato onrico Finnegans Wake (1939).
En marzo de 1923, Vallejo publica una corta edicin de Escalas o Escalas melografiadas, coleccin de
relatos y cuentos, algunos ya vanguardistas. Otra narracin suya, titulada Fabla salvaje, fue publicada
el 16 de mayo en la serie La novela peruana dirigida por Pedro Barrantes Castro.
Es admitido nuevamente como profesor en el Colegio Guadalupe, puesto en el cual no durar mucho,
tras ser declarado cesante.

Viaje a Europa
Hastiado de la mediocridad local, tena ya sus miras puestas en el Viejo Mundo. Con el dinero que le
adeudaba el Ministerio de Educacin, se embarca rumbo a Europa, de donde no regresar ms. Viaja
en el vapor Oroya el 17 de junio de 1923, con una moneda de quinientos soles. Arriba a Pars el 13 de
julio. Sus ingresos siempre insuficientes provenan del periodismo, si bien fungi tambin de
traductor.
Escriba
para
el
diario El
Norte de Trujillo,
y
las
revistas L'Amrique
Latine dePars, Espaa de Madrid y Alfar de La Corua.
Sus dos primeros aos en Pars fueron de mucha estrechez econmica, al punto que muchas veces
tuvo que dormir a la intemperie. Inicia su amistad con el escritor espaol Juan Larrea y con Vicente
Huidobro; traba contacto con importantes intelectuales como Pablo Neruda y Tristan Tzara.
A principios de 1924 recibe la noticia de la muerte de su padre. En octubre es hospitalizado en un
hospital de caridad pblica, a consecuencia de una hemorragia intestinal. Fue operado y pudo
restablecerse.
En 1925 empieza a trabajar como secretario de la recin fundada Les Grands Journaux
IberoAmricains o Los Grandes Peridicos Iberoamericanos, una vasta organizacin publicitaria.
Tambin empieza a colaborar para la revista limeaMundial. Ese ao el gobierno espaol le concede
una modesta beca para que pudiera continuar sus estudios universitarios de Derecho en Espaa. En
los dos aos siguientes visitar peridica y brevemente Madrid a fin de cobrar a plazo fijo el monto de
la beca, aunque sin estudiar; en octubre de 1927 renunciar a dicha beca. Nunca se doctor en Letras
ni en Derecho.
Renuncia a su trabajo en Los Grandes Peridicos Iberoamericanos en 1926 y conoce a su primera
compaera francesa, Henriette Maisse, con quien convivir hasta octubre de 1928. Con Larrea funda
la revista Favorables Pars Poema, y conPablo Abril de Vivero el semanario La Semana Parisin.
Ambas publicaciones tuvieron vida efmera. Empieza a enviar colaboraciones para la revista
limea Variedades.
En 1927 conoce en Pars a Georgette Marie Philippart Travers, una joven de 18 aos que viva con su
madre en un apartamento situado enfrente del hotel donde se hospedaba. Profundiza sus estudios
sobre el marxismo. Aparece una narracin suya en Amauta, la revista que fundara en Lima su
amigo Jos Carlos Maritegui y en la que tambin reproduce varias de sus crnicas periodsticas.
En abril del ao siguiente enferma nuevamente de gravedad, pero se recupera a los pocos meses.
Todava le acompaaba Henriette. Empieza a interesarse con ms ahnco por las cuestiones polticosociales. Ese mismo ao realiza su primer viaje a Rusia. Retorna a Pars y funda la clula parisina del
Partido Socialista que haba fundado Maritegui en su patria (despus denominado Partido Comunista
Peruano).
En 1929 empieza a convivir con Georgette (quien acababa de heredar el apartamento y bienes de su
fallecida madre) y junto con ella realiza un segundo viaje a Rusia. Se detiene

204

en Colonia, Varsovia, Praga, Viena, Budapest, Mosc, Leningrado y varias ciudades italianas, antes de
retornar a Pars. Empieza a colaborar para el diario El Comercio, como corresponsal oficial, y contina
hacindolo con las revistas Variedades y Mundial. Esta labor periodstica ser forzosamente
suspendida en 1930 a raz de la crisis mundial, cuando dichas revistas desaparecieron, al igual que el
suplemento dominical de El Comercio (Per)El Comercio, donde se publicaban sus artculos.
En esta primera parte de su estancia parisina, que va de 1923 a 1929, se sita la composicin de
algunos cuantos poemas (despus llamados Poemas en prosa), un libro o recopilacin de
ensayos: Contra el secreto profesional y un proyecto de novela incaica: Hacia el reino de los Sciris,
todos los cuales seran publicados pstumamente, a excepcin de algunos ensayos y relatos sueltos.
La razn de esta parquedad de creaciones literarias se deba a que se hallaba ms absorbido en
producir artculos y crnicas para diarios y revistas pane lucrando.
En 1930 viaja a Madrid a raz de la publicacin de su poemario Trilce, que seal el descubrimiento de
su poesa en Espaa, donde fue sometida a la crtica. Retorna a Pars pero al poco tiempo es
expulsado, acusado de hacer propaganda comunista. Junto con Georgette vuelve a Madrid donde
pasa dificultades econmicas. All es testigo de la cada de la monarqua borbnica y la proclamacin
de la Segunda Repblica Espaola (1931); se relaciona tambin con grandes literatos espaoles
como Miguel de Unamuno, Federico Garca Lorca, Rafael Alberti, Gerardo Diego y Jos Bergamn.
Publica tambin su novela proletaria El tungsteno, y su libro de crnicas y ensayos Rusia en 1931, que
se convirti en unsuperventas: tres ediciones en solo cuatro meses. Le niegan, en cambio, la
publicacin de su cuento Paco Yunque, por ser muy triste.
En octubre de 1931 realiza un tercer y ltimo viaje a Rusia para participar en el Congreso Internacional
de Escritores Solidarios con el Rgimen sovitico. Retorna a Madrid y contina con pasin su tarea
literaria, pero los editores espaoles se niegan a publicar sus obras de teatro Lock-out y Mosc contra
Mosc (conocida despus como Entre las dos orillas corre el ro), as como su libro de crnicas Rusia
ante el segundo plan quinquenal (continuacin de Rusia en 1931), y su recopilacin de ensayos El arte
y la revolucin. La razn principal: por ser obras de carcter marcadamente marxista y revolucionario.
Por esta poca empieza tambin a escribir (hasta 1937) una serie de poemas que pstumamente
seran publicados con el ttulo de Poemas humanos.
Decide regresar a Pars en 1932, cuando es levantada la anterior restriccin de ingreso. Ese ao
Georgette es hospitalizada debido a un mal causado por los continuos abortos provocados (segn
testimonio de Juan Larrea, amigo y bigrafo de Vallejo); pero se recupera. Al ao siguiente Vallejo
escribe un extenso artculo, publicado por entregas en el Germinal de Pars, titulado Qu pasa en el
Per?. Por ese tiempo deambula por pensiones y hoteles parisinos en medio de una gran angustia
econmica.
En 1934 se casa por lo civil con Georgette. Por entonces termina de escribir otra de sus obras
teatrales: Colacho Hermanos o presidentes de Amrica, stira contra los gobiernos latinoamericanos
sumisos al imperialismo yanqui, pero que ningn editor se anim a publicar. Tambin le rechazan otro
libro de ensayos que quiso dar a la prensa: Contra el secreto profesional. Entre 1935 y 1936 escribe
varios cuentos: El nio del carrizo, Viaje alrededor del porvenir, Los dos soras y El vencedor, bocetos
narrativos que seran publicados aos despus de su muerte.
Al estallar la Guerra Civil Espaola en 1936, colabora con fervor en la fundacin del Comit
Iberoamericano para la Defensa de la Repblica Espaola y de su vocero, el boletn Nueva Espaa. Le
acompaa en esa labor Pablo Neruda. En diciembre de dicho ao viaja por unos das a Espaa,
pasando por Barcelona yMadrid, preocupado por el desarrollo de los acontecimientos. En julio de 1937
vuelve por ltima vez a Espaa para asistir al Congreso Internacional de Escritores Antifascistas.
VisitaBarcelona, Valencia, Jan y el frente en Madrid. De vuelta a Pars, es elegido secretario de la
seccin peruana de la Asociacin Internacional de Escritores. Entre septiembre y noviembre escribe
sus ltimas composiciones lricas de Poemas humanos y Espaa, aparta de m este cliz; as como el
drama de tema incaico La piedra cansada.

Muerte en Pars
A inicios de 1938 trabaja como profesor de Lengua y Literatura en Pars, pero en marzo sufre de
agotamiento fsico. El 24 de marzo es internado por una enfermedad desconocida (despus se supo
que fue la reactivacin de un antiguo paludismo que sufri de nio) y entra en crisis el 7 y el 8 de abril.

205

Fallece una semana ms tarde, el 15, un viernes santo con llovizna en Pars, pero no un jueves, como
se cree que vaticin en su poema Piedra negra sobre una piedra blanca. Se le realiza un
embalsamamiento. Su elogio fnebre estuvo a cargo del escritor francs Louis Aragon. El 19 sus
restos son trasladados a la Mansin de la Cultura y ms tarde al cementerio de Montrouge.
Despus de treinta y dos aos de reposar en el cementerio Montrouge, el 3 de abril de 1970 su
viuda Georgette Vallejotraslada sus restos al cementerio de Montparnasse, escribiendo en su epitafio:
He nevado tanto para que duermas.

Obra
Vallejo abarc prcticamente todos los gneros literarios: poesa, narrativa (novelas y cuentos), teatro
y ensayo. Se debe tambin mencionar su copiosa labor periodstica (crnicas y artculos).
Es comnmente aceptado que es en la lrica donde Vallejo alcanza su verdadera expresin y sus ms
altas cotas. Consta de tres etapas: modernista, vanguardista y revolucionaria.
Etapa modernista
Artculo principal: Los heraldos negros

Comprende el libro de poemas Los heraldos negros (Lima, 1919). Constituye el comienzo de la
bsqueda del poeta por una diferenciacin expresiva, la cual se ir consolidando a lo largo de toda su
obra. Para Vallejo era necesario fundar un lenguaje potico diferente a lo tradicional. Vallejo estuvo
influenciado por el nicaragense Rubn Daro, fundador de modernismo y mximo exponente en
Hispanoamrica, y el poeta modernista uruguayo Julio Herrera y Reissig.
Segn Maritegui en estos versos principia la poesa peruana, en el sentido indigenista.
Efectivamente, el poeta nos habla de lo nativo. All estn las profundas vivencias de los sucesos
cotidianos, la vida familiar y aldeana, el paisaje tierno y eglgico, pero expresados todava con el gusto
modernista y las formas mtricas y estrficas de la poesa clsica.
Tambin encontramos temas ms elevados como la protesta contra el destino del hombre, la muerte,
el dolor, la conciencia de orfandad, el absurdo, todos ellos tratados por el poeta con un acento muy
personal.
En efecto, el poeta despliega en el poemario caractersticas que lo convierten en un libro nico: la
exhibicin impdica de sentimientos, la muestra descarnada del sufrimiento, la radical desnudez de la
palabra.
El primer poema de la serie da ttulo al libro y se refiere a los momentos en que la muerte, o el simple
paso del tiempo, nos dan una seal angustiosa, cual sacudida. ... son las crepitaciones de algn pan
que en la puerta del horno se nos quema. Esta imagen, en realidad tan fundada como innovadora, fue
objeto de burla de Miguel de Unamuno, ya que el anquilosamiento retrico en que se hallaba
la poesa y la literatura espaola por aquellos tiempos, an no poda permitir entender que se pudiera
extraer lo profundo de lo cotidiano, incluso de lo domstico.
Etapa vanguardista
Cubierta de la primera edicin deTrilce, con el retrato del poeta.

Comprende el poemario Trilce (Lima, 1922), uno de los mayores libros de poesa de
la vanguardia posblica a nivel mundial. El poemario nace en un contexto muy especial para el poeta.
Su perplejidad ante el mundo se haba acrecentado: la muerte de su madre, sus fracasos amorosos, la
experiencia de no ser aceptado totalmente en Lima y su estada en una lbrega crcel de Trujillo, son
los principales acontecimientos que marcaron el profundo sentimiento de exclusin del poeta. Estas
experiencias forjaron en l ese sentimiento de ser humano preso de la existencia o de la sociedad y
fueron el origen del desgarramiento del poeta, del dolor infinito que encierra cada poema, y de su
densidad y hermetismo.
El nombre del poemario es un neologismo inventado por Vallejo, cuyo significado hasta ahora es
incierto. De acuerdo a la versin ms extendida, derivara de tres, pues el cambio del nombre del

206

libro (originalmente Vallejo le puso el ttulo de Crneos de bronce) fue cotizado por el impresor
en tres libras (treinta soles oro).
Al momento de aparecer cay en el mayor vaco, pues la gente todava estaba acostumbrada a los
versos romnticos y modernistas. El mismo Vallejo lo explica en carta dirigida a Antenor Orrego, y
defiende a la vez su posicin:
El libro ha nacido en el mayor vaco. Soy responsable de l. Asumo toda la responsabilidad de su esttica. Hoy
ms que nunca quiz, siento gravitar sobre m, una hasta ahora desconocida obligacin sacratsima, de hombre y
de artista. La de ser Libre! Si no he de ser libre hoy, no lo ser jams. Siento que gana el arco de mi frente su
ms imperativa fuerza de heroicidad. Me doy en la forma ms libre que puedo y sta es mi mejor cosecha
artstica. [...] Dios sabe cunto he sufrido para que el ritmo no traspasara esa libertad y cayera en libertinaje!
Dios sabe hasta qu bordes espeluznantes me he asomado, colmado de miedo, temeroso de que todo se vaya a
morir a fondo para que mi pobre nima viva!7

Fue calificado como disparate. Crticos como Luis Alberto Snchez se preguntaron extraados por
qu Vallejo haba escrito un poemario de esas caractersticas. Trilce signific la creacin de un
lenguaje muy personal, lo que ya en s implicaba una hazaa descomunal. Fue una ruptura con la
tendencia del pasado literario y con respecto a las normas expresivas tradicionales. El libro refleja la
potica personal de Vallejo, tal como l mismo lo explica: La gramtica, como norma colectiva en
poesa, carece de razn de ser. Cada poeta forja su gramtica personal e intransferible, su sintaxis, su
ortografa, su analoga, su prosodia, su semntica. Le basta no salir de los fueros bsicos del idioma.
El poeta puede hasta cambiar, en cierto modo, la estructura literal y fontica de una misma palabra
segn los casos. (El arte y la revolucin).
Trilce es un libro revolucionario porque pulveriz las normas estticas y retricas:

Usa vulgarismos, cultismos, regionalismos, tecnicismos, neologismos, arcasmos.

Transita por todos los niveles del lenguaje.

Crea un nuevo lenguaje potico a travs de la deslexicalizacin del mismo, puesto que tiene
altos grados de agramaticalidad y violenta la representacin grfica de las palabras.

Usa mltiples figuras literarias: paradojas, prosopopeyas, animismo, hiprboles numricas,

sinestesias, onomatopeyas, pleonasmos y anttesis.

Plentiud potica: Etapa revolucionaria y de compromiso social

Artculo principal: Poemas humanos
Artculo principal: Espaa, aparta de m este cliz

Los poemarios de esta etapa son de publicacin pstuma, labor que realiz la viuda del poeta,
englobando los textos bajo el ttulo comn de Poemas humanos (Pars, julio de 1939). Aunque hay que
sealar que Espaa, aparta de m este cliz, ya haba sido ordenado por el mismo Vallejo en forma de
libro individual y fue publicado meses antes, en enero, en Espaa.
El ttulo de Poemas humanos fue impuesto a sugerencia de Georgette Vallejo, quien afirm haber ledo
en una libreta de apuntes de Vallejo que ste tena planificado un libro de "poemas humanos", aunque
sin mayor especificacin. La ambigedad de esta afirmacin ha llevado a diversos crticos y editores a
considerar arbitraria dicha imposicin. Posteriormente, Georgette Vallejo dividi los llamados Poemas
humanos en dos bloques titulados Poemas en prosa (19 poemas) y Poemas humanos propiamente
dichos (76). As aparecieron en la Obra potica completa, Francisco Moncloa Editores S.A., 1968.
Segn Georgette, los primeros fueron escritos entre 1923 y 1929, y los segundos entre 1931 y 1937.
Otros editores no han estado de acuerdo con esta divisin y han preferido mantener en un solo cuerpo
todos los poemas pstumos de Vallejo, a excepcin de Espaa, aparta de m este cliz.
Aunque estos poemas tratan algunos temas recurrentes del autor, muestran claras diferencias
respecto a su obra potica anterior. Lo primero que se nota, en el plano formal, es su retorno a los
ritmos conocidos, al menos en buena parte de los poemas, as como el abandono de la
experimentacin del lenguaje, que haba sido la nota predominante en Trilce. En esta nueva fase de su

207

potica su lenguaje es pues ms accesible para el lector comn. El poeta buscaba precisamente
acercarse ms al pueblo.
Se considera que uno de los factores que ms influy en este cambio de rumbo de su poesa fue su
adhesin al marxismo, pensamiento que coincida con algunas de las preocupaciones que lo haban
acompaado a lo largo de su vida.
Si bien la nota reiterativa en estos poemas sigue siendo la insatisfaccin del poeta ante la vida y el
pertinaz dolor de vivir; sin embargo, esta vez trae consigo una nota de esperanza. Ella radicara en su
fe en la unidad de todos los hombres. EnPoemas humanos el poeta se abandona con seriedad o
patetismo exacerbado al dolor humano y nos obliga a pensar en las angustias y esperanzas de todos
aquellos que con el estmago vaco no tienen ni siquiera una piedra en que sentarse. La obra est
llena de paralelismos y oposiciones. Usa el lenguaje de la conversacin cotidiana, por eso parece que
el yo potico conversa con un amigo o un obrero. Hay fuertes exclamaciones en la estructura
lingstica, quiere dramatizar su poesa. Presenta un humanismo esencial, literatura social y
revolucionaria.
Espaa, aparta de m este cliz, escrito en 1937 y publicado en 1939, compendia los versos ms
intensos y hondos que escritor alguno haya llevado a cabo sobre la guerra civil en ese pas. La visin
de la Espaa combatiente haba conmovido a Vallejo, por lo que su potica estuvo al servicio de la
causa. Consta de 15 poesas y se considera el testamento potico de Vallejo.
En los versos que dan nombre al poemario, se manifiesta una prueba premonitoria de su amor
por Espaa y su miedo por la derrota de la que consideraba la causa justa.

Narrativa
En la narrativa de Vallejo tambin se aprecia su transformacin ideolgica.

Escalas melografiadas (Lima, 1923) es un libro que agrupa doce relatos, divididos en dos
secciones: seis estampas lrico-narrativas (Cuneiformes) y seis relatos o cuentos
psicopatolgicos (Coro de vientos). Algunos de ellos son de un sorprendente vanguardismo,
poco cultivado entonces.

Fabla salvaje (Lima, 1923) es una novela corta de carcter psicolgico que aborda la locura de
un campesino de los Andes. Cercano al gnero fantstico.

Ms all de la vida y de la muerte (Lima, 1923), cuento.

Hacia el reino de los Sciris (terminado en 1928, se public

una nouvelle histrica de tema incaico, todava ligado al modernismo.

pstumamente)

es

Hacia 1930, influenciado por el marxismo, empez a escribir relatos ms imbuidos de la problemtica
social y circunscritos en el llamado realismo socialista.

El Tungsteno (Madrid, 1931) es una novela desigual sobre un conflicto en una mina de los
Andes. Es una novela "proletaria" que ataca no solamente a los "gringos", sino tambin a los
"arribistas" que imitan a los extranjeros y explotan y oprimen a los pobres, los indios, y los
"conscriptos" del ejrcito. Publicada en Espaa, fue muy popular en la dcada de1930, la de la
depresin econmica mundial.

"Paco Yunque" (escrito en 1931), un tierno cuento infantil de denuncia social que fue rechazado
por muchos editores. Finalmente fue publicado en 1951. Ahora en el Per, "Paco Yunque" es
lectura obligatoria durante la enseanza primaria.

Se debe mencionar tambin otros relatos escritos entre 1935 y 1936, pero que dej inconclusos:

"El nio del carrizo"

208

"Viaje alrededor del porvenir"

"Los dos soras"

"El vencedor"

Su obra narrativa completa fue publicada en 1967, bajo el ttulo de Csar Vallejo. Novelas y cuentos
completos (Lima, Francisco Moncloa Editores, edicin supervisada por Georgette Vallejo).

Teatro
De Vallejo se conservan cuatro piezas teatrales, ninguna de las cuales fue estrenada o publicada
durante su vida, aunque tambin se conservan los fragmentos de un drama suyo, Mampar, pero en su
versin en francs y bajo el ttulo de Les taupes (escrita entre 1929 y 1930), del que tambin se hacen
referencias en una carta crtica del productor Louis Jouvet. Dicho drama trata del conflicto de un
esposo con su suegra y se supone que el autor destruy el original.
Las cuatro piezas teatrales que se conservan ntegramente y que fueron publicadas pstumamente
(Teatro completo, Lima, Fondo Editorial PUCP, 1979, editado y prologado por Enrique Balln Aguirre)
son las siguientes:

Lock-out (1930), drama escrito en francs; el propio Vallejo hizo una traduccin al castellano
que no se conserva. Trata de un conflicto obrero en una fbrica metalrgica.

Entre las dos orillas corre el ro (aos 1930), drama que fue el producto de un largo y difcil
proceso. Entre los ttulos de versiones anteriores se encuentran Varona Polianova, Mosc
contra Mosc, El juego del amor, del odio y de la muerte y varias permutaciones de este ltimo.

Colacho Hermanos o presidentes de Amrica (1934). Una stira que expone la democracia
peruana como farsa burguesa bajo presiones diplomticas y de empresas transnacionales.

La piedra cansada (1937), drama de tono potico ambientada en la poca incaica e influida por
las tragedias griegas.

Ensayo
Vallejo public un libro de crnicas titulado Rusia en 1931. Reflexiones al pie del Kremlin (Madrid,
1931) y prepar para las prensas otro similar titulado Rusia ante el segundo plan
quinquenal (terminado en 1932 pero que fue publicado tiempo despus, en 1965).
Adems, organiz dos libros de prosa ensaystica y de reflexin: Contra el secreto profesional (escrito,
segn Georgette, entre 1923 y 1929), y El arte y la revolucin (escrito entre 1929 y 1931), que renen
diversos artculos, algunos de los cuales fueron publicados en revistas y peridicos en vida del autor.
Ninguna editorial en Espaa quiso publicar estos libros por su carcter marxista y revolucionario.
Seran publicados en 1973 (Lima, Editorial Mosca Azul).

Traducciones
Vallejo tradujo del francs al castellano al General Mangin, Henri Barbusse y Marcel Aym. Dichas
traducciones fueron publicadas en Pars, Madrid y Buenos Aires. Posteriormente fueron compiladas en
el tomo Traducciones de sus Obras completas, publicadas por la Universidad Ricardo Palma, tal como
se indica en el captulo "Obras completas" del presente artculo. 8

Compilaciones de la obra de Vallejo

Novelas y cuentos completos. Lima, Francisco Moncloa Editores, 1967, (edicin supervisada
por Georgette Vallejo).

209

Teatro completo, Lima, Fondo Editorial Pontificia Universidad Catlica del Per, 1979. Editado y
prologado por Enrique Balln Aguirre y Georgette Vallejo.

Desde Europa - Crnicas y artculos (19231938), recopilacin, prlogo, notas y

documentacin por Jorge Puccinelli, Lima, Ediciones Fuente de la Cultura Peruana, 1987.

Csar Vallejo. Obras completas. Prlogo de Ricardo Gonzlez Vigil. Lima, Editora Per S.A.,
julio de 1992 (edicin popular en fascculos distribuida gratuitamente por el diario La Tercera de
Lima).

Obras completas
La ltima edicin de Obras completas de Csar Vallejo es la de la Pontificia Universidad Catlica del
Per (1997-2003) en catorce volmenes:

Poesa completa. Presentacin de Salomn Lerner Febres. Edicin, prlogo y notas de Ricardo
Silva-Santisteban. Lima, PUCP, 1997. 4 tomos. Bibliografa de Miguel ngel Rodrguez Rea.

Autgrafos olvidados. Estudio preliminar de Juan Fl y notas de Stephen M. Hart. Lima,

Tamesis/ PUCP, 2003. Contiene la edicin facsimilar de 52 manuscritos olgrafos.

Narrativa completa. Presentacin de Salomn Lerner Febres. Edicin de Ricardo SilvaSantisteban y Cecilia Moreano. Lima, PUCP, 1999.

Teatro completo. Presentacin de Salomn Lerner Febres. Edicin de Ricardo SilvaSantisteban y Cecilia Moreano. Lima, PUCP, 1999. 3 tomos

Artculos y crnicas completos (Desde Lima - Desde Europa, 1918-1938). Presentacin de

Salomn Lerner Febres. Edicin y prlogo de Jorge Puccinelli. Lima, PUCP, 2002. 2 tomos.

Ensayos y reportajes. Edicin y prlogo de Manuel Miguel de Priego. Lima, PUCP, 2002.

Correspondencia. Edicin y prlogo de Jess Cabel. Lima, PUCP. 2002. Contiene 281 cartas
de Csar Vallejo.

Traducciones. Edicin y prlogo de Rosario Valdivia Paz-Soldn. Lima, PUCP, 2003.

Cartas de Csar Vallejo a Pablo Abril de Vivero. Edicin y prlogo de Andrs Echevarra.
Montevideo, Biblioteca Nacional de Uruguay, MEC, 2013.

Obras notables
. Los heraldos negros (1918), poemario
. Trilce (1922), poemario
. Escalas (1923), narraciones
. Fabla salvaje (1923), novela corta
. El Tungsteno (1931), novela
. Paco Yunque (1931), cuento
. Rusia en 1931 (1931), ensayos
. Espaa, aparta de mi este cliz(1939), poemario
. Poemas humanos (1939), poemario
HISTORIA DE LA PALEONTOLOGIA EN EL PERU

Los albores del conocimiento paleontolgico en el Per, se vinculan al resultado de las

investigaciones de personas e instituciones, marcadas por la curiosidad y necesidad
210

aplicativa de los fsiles. En nuestro pas, los principales trabajos de investigacin en

paleontologa fueron desarrollados por profesionales de otras reas quienes guiados por
su vocacin naturalista, descollaron en la disciplina paleontolgica.
Si bien es cierto, este impulso se vio fortalecido por la contribucin de los cientficos
extranjeros, entre los que podemos mencionar a Raimondi, Gabb, Steinmann, fueron los
casos de Carlos Ismael Lissn y Beingolea y Bernardo Boit Gaillour quienes sentaron las
bases para el desarrollo de una paleontologa peruana, con una paciente trabajo fino de
investigacin cientfica el cual hemos heredado a travs de sus publicaciones cientficas.
Debemos mencionar, tomando lo escrito por Steinmann tomado en su libro Geologa del
Per (1929), que el progreso de la minera en esos aos, despert en el pas el inters
de mucha gente acerca de la constitucin geolgica del Per y los constantes empeos
de los Sres. Lissn y Broggi llevaron el ao 1924 a la fundacin de una Sociedad
Geolgica del Per.
Estas actividades solo pudieron ser sistematizadas y desarrolladas con carcter formal,
hasta la creacin en nuestro pas de la Comisin Carta Geolgica Nacional, con su
Departamento de Paleontologa, el cual desde 1965, no solo evaluaba sino que validaba
mediante sus vnculos internacionales, los hallazgos de fsiles en nuestro territorio. De
esta manera, el estado peruano formalizaba una ligazn geologa-paleontologa en
paralelo con otras instituciones en el mundo, dado el auge de la exploracin minera y
petrolera y sus requerimientos cartogrficos.
El valor de la Carta Geolgica Nacional es que constituye la base para emprender
cualquier proyecto geolgico con implicancias econmicas, sociales o de construccin
de infraestructura. Durante muchos aos, la principal meta y objetivo del Estado Peruano
fue la presentacin del Mapa Geolgico del Per llevada a cabo el ao 1975 por el
Servicio de Geologa y Minera y para cuya elaboracin final, fue imprescindible la
informacin que brindaron los fsiles colectados a lo largo y ancho del pas.
Gracias al esfuerzo de algunos gelogos, se ha podido conservar la riqueza cientfica de
los Archivos Paleontolgicos. En la actualidad, la institucin aludida, se denomina
Instituto Geolgico, Minero y Metalrgico (INGEMMET) del Sector Energa y Minas, la
que ha fomentado investigaciones sobre fsiles y que de acuerdo con el ROF
institucional (DS N035-2007-EM) ha constituido el rea de Paleontologa con estructura
orgnica funcional y enmarcada a los Proyectos de Investigacin Geolgica bajo la
competencia de la Direccin de Geologa Regional. Esta rea contempla adems,
realizar investigaciones paleontolgicas que contribuyan al estudio y comprensin de la
evolucin de las especies, los cambios climticos, la biodiversidad, as como la
proteccin del patrimonio paleontolgico, en coordinacin con las entidades
competentes (Ex INC, Ministerio de Cultura). Los conocimientos se difunden a travs de
publicaciones de sus Boletines y de revistas cientficas nacionales e internacionales. Por
otra parte, las universidades peruanas relacionadas al tema paleontolgico mediante sus
publicaciones cientficas, destacan la Universidad Nacional Mayor de San Marcos a
travs del Museo de Historia Natural,la Universidad Nacional de Ingeniera, la
Universidad Particular Ricardo Palma, la Pontificia Universidad Catlica del Per,
quienes tienen un gran historial y manejan colecciones de fsiles. Con estas evidencias
fsiles, desarrollan sus planes educativos en carreras vinculadas a la geologa y la
biologa.

211

Cabe resaltar que de todas las mencionadas, es el Museo de Historia Natural de la

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la que en los ltimos 20 aos registra la
ms valiosa coleccin cientfica de vertebrados fsiles y publica en revistas indexadas
del ms alto nivel en el mundo como lo son las revistas Nature y Science, permitiendo
brindar informacin en evidencias fsiles y bibliografa a los investigadores nacionales y
extranjeros. Asimismo, la Universidad Nacional de Ingeniera ha inaugurado
recientemente un Museo de Paleontologa la que alberga una valiosa coleccin de
holotipos como por ejemplo, la coleccin de Carlos I. Lissn.
Igualmente, otra Universidad que posee un museo paleontolgico es la Universidad
Particular Ricardo Palma, la que exhibe entre otros registros paleobiolgicos, muestras
paleontolgicas, zoolgicas y botnicas, principalmente evidencias de plantas del
Carbonfero peruano y que ha montado una hermosa sala de exhibicin de especmenes
fsiles. Otra universidad que destaca en su labor de exhibicin paleontolgica es la es la
Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP) a travs del Museo Georg Petersen
donde se muestra al pblico en general muestras de fsiles adems de rocas y
minerales.
A partir del Siglo XX, en nuestro pas, se desarrollaron eventos acadmicos y cientficos
para la difusin de las actividades paleontolgicas. Estos eventos se llevaron a cabo con
el I Congreso Peruano de Geologa y constituye la nica tribuna abierta para la
paleontologa.
En la actualidad, se desarrollar este ao 2012, el XVI Congreso Peruano de Geologa,
evento organizado por la Sociedad Geolgica del Per.

Paleontologa

La paleontologa (del griego palaios = antiguo, onto = ser, - loga = tratado, estudio, ciencia) es la ciencia natural que estudia e interpreta el pasado de
la vida sobre la Tierra a travs de los fsiles.1 Se encuadra dentro de las ciencias
naturales, posee un cuerpo de doctrina propio y comparte fundamentos y mtodos con
la geologa y la biologa con la que se integra estrechamente.
Entre sus objetivos estn, adems de la reconstruccin de los seres vivos que vivieron en
el pasado, el estudio de su origen, de sus cambios en el tiempo (evoluciny filogenia), de
las relaciones entre ellos y con su entorno (paleoecologa, evolucin de la biosfera), de su
distribucin espacial y migraciones (paleobiogeografa), de lasextinciones, de los
procesos de fosilizacin (tafonoma) o de la correlacin y datacin de las rocas que los
contienen (bioestratigrafa).
La Paleontologa permite entender la actual composicin (biodiversidad) y distribucin de
los seres vivos sobre la Tierra (biogeografa) -antes de la intervencin humana-, ha
aportado pruebas indispensables para la solucin de dos de las ms grandes
controversias cientficas del pasado siglo, la evolucin de los seres vivos y la deriva de los
continentes, y, de cara a nuestro futuro, ofrece herramientas para el anlisis de cmo
los cambios climticos pueden afectar al conjunto de la biosfera.
La finalidad primordial de la Paleontologa es la reconstruccin de los organismos del
pasado, no slo de sus partes esquelticas, sino tambin las partes orgnicas
212

desaparecidas durante la fosilizacin, restituyendo el aspecto que tuvieron en vida, sus

actitudes,
etc.
Para
ello
se
vale
de
los
mismos
principios
ya
establecidos: actualismo,anatoma comparada, correlacin orgnica y correlacin
funcional.

Postulado de produccin: los fsiles son productos directos o indirectos de

organismos que vivieron en el pasado (entidades paleobiolgicas). 2

Actualismo biolgico: los seres del pasado se regan por las mismas leyes fsicas
y biolgicas, y tenan las mismas necesidades que los actuales. 3 Permite este
principio, por ejemplo, afirmar que los peces del Silrico tenan branquias, porque
las tienen los peces actuales (aunque no sean los mismos); y que los dinosaurios
ponan huevos, como los cocodrilos, lo cual se ha visto posteriormente corroborado
al encontrarse fsiles de huevos, y nidos, conservados en algunos yacimientos.

Anatoma comparada: Permite colocar a los organismos extintos en el sitio que

les corresponde del cuadro general de los seres vivos, obteniendo as el punto de
referencia necesario para poder aplicar el principio de la correlacin orgnica.
Aunque los fsiles solo nos aporten una pequea parte anatmica de un taxn
extinto, la anatoma comparada nos permite inferir y completar determinadas
caractersticas anatmicas o fisiolgicas ausentes de los mismos.

Principio de correlacin orgnica: Postulado por Cuvier.4 Cada ser orgnico

forma un conjunto cuyas partes se complementan, determinando todas las dems y
por tanto puede ser reconocido por un fragmento cualquiera, bastando en ltimo
trmino un trozo de hueso para identificarlo.

Correlacin funcional: Conocida mejor como morfologa funcional, es la parte de

la Paleontologa que trata de las relaciones entre la forma y la funcin, es decir:
que intenta relacionar las estructuras observadas en los fsiles con la funcin que
realizaban en el organismo cuando estaba vivo. Para ello utiliza diversos mtodos
o lneas de anlisis.
1. Comparacin de grupos con estructuras homlogas: Este mtodo, que
lleva al paleontlogo a comparar las estructuras de algunos grupos
fsiles con las de sus correspondientes representantes actuales resulta a
veces menos fiable, pues las mismas estructuras o partes anatmicas en
un determinado grupo pueden haberse modificado profundamente a lo
largo de la evolucin y realizar funciones muy diferentes. Del mismo
modo, un mismo grupo puede ocupar nichos ecolgicos muy diferentes a
lo largo del tiempo. Por ejemplo, los mamferos marinos actuales y sus
predecesores terrestres tienen morfologa y ocupan nichos ecolgicos
muy diferentes. La extremidad anterior en ambos grupos, pese a integrar
el mismo nmero de piezas seas en posicin anatmica similar, ha
experimentado profundas modificaciones en las formas derivadas de vida
marina, y representa una adaptacin a un medio y a una funcin muy
diferentes (la natacin) de la que realizaban sus antepasados terrestres
(la marcha o el desplazamiento sobre el suelo). En consecuencia, la
comparacin de formas y de estructuras homlogas debe tomarse con
213

gran precaucin, teniendo en cuenta que su validez para el anlisis

morfofuncional ser muy baja ms all de la comparacin de grupos
actuales con sus predecesores inmediatos del Cuaternario o como
mucho del Terciario superior.
2. Comparacin de estructuras anlogas: Este es verdaderamente el
mtodo ms fructfero y ms fiable en Morfologa Funcional. As puede
decirse que, mientras que el anlisis evolutivo constituye el campo de
accin de la homologa, el anlisis morfo-funcional constituye el campo
de la analoga. Este anlisis parte generalmente de la comparacin de
estructuras homoplsicas (que tienen la misma forma) para inferir la
misma funcin en ambos grupos. Pero dichas estructuras que tienen la
misma forma pueden tener orgenes muy diferentes y los grupos que
las presentan pueden no guardar una relacin filtica entre ellos. As
los paleontlogos razonan correctamente que las aletas pectorales de
un pez y las extremidades anteriores de un delfn y de
un ictiosauriorealizan la misma funcin. Algo semejante puede decirse
del ala de un reptil volador (pterosaurio), de la de un avey de la de un
mamfero volador (murcilago). Todo esto puede analizarse incluso en
grupos biolgicos que no tienen representantes actuales y que slo
conocemos por sus fsiles.

Principio
de
superposicin
estratigrfica: Enunciado
por William
Smith recuperando las ideas de Nicolaus Steno (ley de Steno), un siglo anterior.
En una serie estratigrfica normal (no invertida) los estratos de la parte inferior
son siempre ms antiguos que los de la superior. El contenido en fsiles de
dichos estratos debe cumplir el mismo principio. Sin embargo hay que exceptuar
los fsiles reelaborados (que han sufrido uno o ms ciclos de exhumacin por
erosin del sustrato en el que yacen y resedimentacin), y por tanto son ms
antiguos que los sedimentos que los engloban, o los correspondientes a
organismos endobiontes aquellos que viven o pasan parte de su vida
enterrados en el sustrato, cuyos restos pueden ser ms recientes que los
sedimentos que los engloban.

Principio de correlacin estratigrfica: Estratos pertenecientes a la misma

poca se caracterizan por un contenido en fsiles similar. Este principio, en la
prctica, es cierto pero con matizaciones, ya que otros factores como las
barreras fsicas o el clima condicionan esto.

Disciplinas de la Paleontologa
La paleontologa moderna sita la vida antigua en su contexto a travs del estudio
de cmo los cambios fsicos en la geografa mundial y el clima han afectado a la
evolucin de la vida, de cmo los ecosistemas han respondido a estos cambios y se
han adaptado al medio ambiente cambiante y de cmo estas respuestas mutuas
han afectado a los patrones actuales de biodiversidad.
Se divide en tres campos de estudio:
Paleobiologa

214

Estudia los organismos del pasado en todos sus aspectos, tanto sistemticos como
fisiolgicos, ecolgicos, evolutivos, etc. Algunas especialidades paleobiolgicas
son:

Paleozoologa. Se encarga del estudio de los animales extintos, a partir de sus

restosfsiles, y de su taxonoma. Aqu se incluyen disciplinas como
la Paleoantropologa,Paleoentomologa o la Dinosaurologa (Paleoherpetologa).

Paleobotnica. Se encarga del estudio de seres vegetales o fngicos extintos y

su taxonoma. Es una disciplina menos extendida que la anterior. Se incluyen
disciplinas como la Palinologa o estudio de plenes y esporas.

Micropaleontologa. Es el estudio de los fsiles microscpicos (microfsiles y

nanofsiles), para lo cual se emplean tcnicas especiales de muestreo,
preparacin y observacin con el microscopio.

Paleoicnologa. Se encarga del estudio de las huellas de organismos del

pasado.

Paleoecologa. Se encarga del estudio de la ecologa de los seres vivos del

pasado y de la reconstruccin de los medioambientes y los ecosistemas
presentes en la Tierra durante las diferentes eras geolgicas.

Paleobiogeografa. Estudia la distribucin paleogeogrfica de los seres vivos y

biomas del pasado y las causas que originaron tal distribucin. Se aborda desde
la Biogeografa descriptiva e histrica.

Paleogentica. Aborda el anlisis del material gentico conservado en restos de

organismos
antiguos,
incluyendo
estudios
de evolucin
5
molecular, filogenia y relojes moleculares.
Tafonoma
Se encarga del estudio de los procesos de fosilizacin y la formacin de
los yacimientos de fsiles. Se divide en dos campos principales: Bioestratinoma,
que estudia los procesos ocurridos desde la produccin de los restos o seales
hasta el enterramiento o paso a la litosfera, y Fosildiagnesis, que estudia los
procesos posteriores al enterramiento. El anlisis tafonmico previo es
indispensable para cualquier estudio bioestratigrfico, paleoecolgico o
paleobiogeogrfico, entre otros.
Biocronologa
Estudia la edad de las entidades paleobiolgicas, su ordenacin temporal y la
datacin de eventos biticos del pasado. Est estrechamente relacionada con
la Bioestratigrafa, aplicacin de la Paleontologa a la Estratigrafa.
Relaciones con otras ciencias
Se puede considerar a la Paleontologa como una divisin temporal de la Biologa.
La Biologa facilita una informacin acerca de los seres vivos sin la cual es
imposible hacer una interpretacin correcta de los fsiles (esta es una de las bases
215

delactualismo). La Paleontologa, por su parte, pone de manifiesto e informa al

bilogo cul fue la vida del pasado y su evolucin, constituyendo de esta forma la
vertiente histrica de la biologa.
Los fsiles tienen un valor intrnseco ya que su estudio es fundamental para la
Geologa (correlaciones, reconstrucciones paleoambientales...). En cuanto al
aspecto aplicado son numerosos los ejemplos que relacionan ciertos organismos
con la gnesis de yacimientos minerales (como el fitoplancton con el petrleo,
el carbn, los fosfatos, etc.). La geologa histrica es inconcebible sin el apoyo de
los
datos
paleontolgicos
que
nos
dan
informacin
sobre Paleogeografa, Paleoclimatologa,Paleo-oceanografa, quimismo de las
aguas, etc.). De la misma forma la Paleontologa necesita de otras disciplinas como
laBioqumica, la Fsica o las Matemticas (especialmente la Estadstica).
Tcnicas paleontolgicas
Existen diferentes tcnicas usadas comnmente en Paleontologa
Mtodos mecnicos
Los lmites fsicos de los fsiles representan reas de debilidad, ya que la
constitucin qumica es diferente de la matriz que los incluye. Por tanto, para
separarlos se puede usar mtodos de percusin (martillo y cincel).

Tcnicas de abrasin: La pionera fue la mquina de chorro de arena.

Generalmente ahora se usa un gas (aire comprimido, nitrgeno o dixido de
carbono) que propulsa un polvo abrasivo; en este caso el poder abrasivo
depende de la presin del gas y del tamao y caractersticas del polvo abrasivo.

Calentamiento: Se recurre a cambios muy bruscos de temperatura, para

separar por dilatacin diferencial.

Tcnicas de percusin y desbastado: Se usa un limpiador neumtico de

fsiles con puntas especiales (mayor tamao para el desbastado y puntas cada
vez ms finas para el trabajo delicado). Para ello hay que reconstruir la
disposicin del fsil antes de empezar, as como comprobar la petrologa de la
roca y apoyar los especmenes en un elemento que absorba las vibraciones
(como un saco de arena).
Mtodos qumicos
Se usan en funcin de la naturaleza de los fsiles y la roca.
Mediante
una
tcnica
llamada
disgregacin
qumica,
se
trata
de agua con detergentes que disminuyen la tensin superficial en la
interfase arcilla-agua para rocas arcillosas o limos. El agua oxigenada tiene un
efecto similar. Los cidos tambin son usados ampliamente utilizados en la
extraccin de fsiles: cido clorhdrico (HCl(aq)), cido fluorhdrico (HF(aq)), cido
ntrico (HNO3), cido frmico o cido actico.
Tcnicas de extraccin de microfsiles
Hay que distinguir tcnicas dependiendo del tipo de roca.

216

Rocas calcreas: Se utiliza cido actico (CH3COOH) o frmico (HCOOH) para

fsiles fosfticos. En este caso se coloca la muestra en un vaso de polietileno y
se aade actico (10-15%) o frmico que acta ms rpido y puede utilizarse a
mayor concentracin aunque es ms corrosivo. El cido puede atacar
al fosfato en muestras con bajo contenido encarbonato por lo que interesa
aadir carbonato
clcico en
polvo
(obteniendo acetato
de
calcio).
Alternativamente en los sucesivos ataques en la muestra para solucionar este
problema se usa una solucin (7% cido actico concentrado, 63% agua y 30%
del lquido filtrado procedente de la digestin de muestras previas).

Rocas silceas: Se utiliza cido clorhdrico al 10%.

Rocas arcillosas: En este caso se recurre al agua oxigenada o a detergentes.

Tcnicas palinolgicas: Se utiliza cido fluorhdrico o clorhdrico.

Tcnicas de concentracin
Se
utilizan lquidos pesados
como
el bromoformo (CHBr3,
pe
2.89)
y tetrabromoetano (C2H2Br4, pe 2.96), pero son muy txicos.6 La alternativa ms
segura es el uso de politungstato de sodio (3Na 2WO4.9WO3.H2O) soluble en agua lo
que permite variar su Pe. La ideal es 2,75 o ligeramente ms alto para evitar
problemas de viscosidad alta y precipitacin. Se realiza una filtracin con tamices
de tamao adecuado en funcin de los grupos fsiles.
Secciones delgadas
Se llevan a cabo cuando los fsiles y microfsiles poseen una composicin igual
que la de la matriz.
Consolidantes y adhesivos
La consolidacin o endurecimiento es necesario para la conservacin y
manipulacin de muchos ejemplares. Los adhesivos y consolidantes deben ser
fcilmente eliminables en caso necesario. Para aquellos fsiles que hayan sufrido
mtodos de extraccin mecnica se realiza un sellado de fracturas con resinas de
acetil-polivinilo y poli-metil-metacrilato solubles en etil-acetato. La ltima se contrae
cuando se seca por lo que no se puede utilizar como consolidante.
El cianocrilato se utiliza para reparar pequeas piezas de fsiles (su estabilidad es
desconocida y es prcticamente insoluble). Los mtodos qumicos de preparacin
necesitan de adhesivos y consolidantes que protejan a los fsiles del ataque
qumico y como armazn y refuerzo. El polibutil-metacrilato, poli-metil-metacrilato y
cianocrilato son adhesivos de resistencia similar a los cidos. En todos los mtodos
de preparacin es necesario llevar un meticuloso control de todos los pasos
realizados.

Historia de la Paleontologa

Antigedad: Las referencias al hallazgo de fsiles se remontan a la Grecia Clsica. Jenfanes,

en el siglo VI a. C.,7refiere la presencia de conchas de moluscos en Malta y Siracusa y fsiles
vegetales en Paros. En aquella poca existan dos tendencias a la hora de interpretar los
fsiles. Una representada por la Escuela Pitagrica que expresa con claridad la verdadera
naturaleza biolgica de algunos fsiles marinos y la otra seguida por la Escuela Platnica y

217

algunos discpulos de Aristteles, que los consideraba como juegos de la naturaleza o

intentos de la misma de imitar a los organismos.

Edad Media y Renacimiento: Las ideas de Platn, matizadas por el aristotelismo, perduraron
durante toda la Edad Media incluso hasta avanzado el siglo XVIII, si bien siempre hubo algunas
referencias al origen orgnico de los fsiles, como hizo Leonardo Da Vinci.

En el siglo XVI el cientfico dans Konrad von Gesner publica uno de los primeros tratados ilustrados
sobre objetos fsiles: De rerum fossilium, lapidum et gemmarum maxime, figuris et similitudinibus liber.
Este trabajo supone un importante avance por el hecho de separar los fsiles de apariencia orgnica
de gemas y minerales, as como por el empleo de ilustraciones, si bien sobre su origen sigue
apoyando las ideas aristotlicas y neoplatnicas. Los adelantos tcnicos de la ilustracin
desempearon en la historia de la paleontologa un papel similar al de las mejoras en los instrumentos
de medida en las ciencias fsicas.
Es en el siglo XVII cuando se va a producir una importante revolucin en el mundo de la paleontologa
y tambin los primeros estudios que podramos considerar paleobiolgicos. Colonna (1616),9 es uno de
los primeros en situar los fsiles dentro de su contexto biolgico. Con los trabajos de Nicolaus Steno se
comienzan a vislumbrar con cierta claridad la verdadera naturaleza de los fsiles; al igual que Colonna,
se interesa por el problema del origen biolgico de los fsiles, a travs de la comparacin de los
dientes de tiburn con las glossopetrae (dientes fsiles de grandes tiburones), o bien analizando las
lneas de crecimiento de las conchas fsiles. Concretamente Robert Hooke, en su
obraMicrographia (1665), describe por primera vez sus observaciones al microscopio de la
microestructura de madera fsil, deduciendo su afinidad con madera podrida o quemada; asimismo
reconoci la similitud entre los recin descubiertosNautilus y los ammonites. Considera su origen
orgnico y atribuye al efecto de los terremotos la situacin geogrfica anmala en la que aparecen los
restos. En esta poca uno de los principales argumentos a favor del origen biolgico de los fsiles fue
la existencia del Diluvio Universal segn Woodward (1665-1728), plasmados en uno de los primeros
trabajos importantes sobre Paleobotnica, Herbarium Diluvianum, de Scheulhzerus (1709), con
esmeradas descripciones e ilustraciones de plantas fsiles que interpreta como vestigios del Diluvio.
Con la obra de Lhwyd (1699), que describe plantas fsiles procedentes del Carbonfero de Gran
Bretaa, interpretndolas como originadas por el crecimiento de verdaderas semillas dentro de la roca,
se produce una vuelta a las ideas aristotlicas aunque con nuevos matices.

Ilustracin: Buffon (1707-1788) marca el inicio de una nueva poca con la publicacin de
su Histoire Naturelle en 1749, poniendo en crtica las ideas diluvistas. Posteriormente y en el
tomo Des poques de la Nature (1778), reconoce la separacin entre la historia del hombre y
de la vida. En el ao 1796, a punto de iniciarse el siglo XIX, Cuvier (1769-1832) dio a conocer
su trabajo Memoire sur les especes d'Elephants tant vivantes que fossiles, que marca uno de
los principales hitos en la Paleontologa, ya que se aportan por primera vez pruebas
irrefutables a favor de las extinciones. Por otra parte sus trabajos sobre anatoma comparada y
morfologa funcional, hacen que se considere a Cuvier como el fundador de la Paleontologa, al
dotarla de una serie de principios bsicos para su investigacin y a su vez de la Paleozoologa
o la Paleobotnica. Su contemporneo Lamarck (1744-1829) fue el primero en desarrollar una
teora evolucionista; sin embargo ni sus argumentos ni el mismo proceso evolutivo fue admitido
por sus coetneos, y fue uno de sus principales oponente el propio Cuvier, defensor a ultranza
de las teoras catastrofistas.

Durante todo el siglo XIX se produce una gran proliferacin de importantes trabajos en Paleontologa.
Sin duda los trabajos de Charles Lyell y otros grandes gelogos de la poca abonaron el terreno para
que Darwin elaborara su teora sobre la evolucin. Con ello se traz el inicio de una nueva etapa en la
Paleontologa. Con la publicacin de On the origin of species by means of natural selection en 1858 se
produce una verdadera revolucin y el inicio de una nueva y floreciente poca para las Ciencias
Biolgicas, a la vez que el divorcio entre la Paleontologa y las restantes Ciencias de la Vida. A pesar
de que Darwin haba apoyado en los fsiles muchas de sus conclusiones, fueron paleontlogos y
gelogos los que ms tardaron en admitir su teora. Al final del siglo XIX y principio del XX, con el inicio

218

y desarrollo de laGentica se produce la mayor desarmona; mientras la Paleontologa se centra en

estudios estratigrficos integrndose en las Ciencias Geolgicas, la Biologa ignora la Paleontologa
considerndola una ciencia puramente descriptiva.

Etapa Moderna: Gracias al esfuerzo conjunto de algunos bilogos y paleontlogos se produce

un reencuentro entre ambas ciencias dentro del marco de la nueva teora
sinttica. Simpson con su trabajo Tempo and mode in evolution(1944),10 va a ser el precursor
de esta reconciliacin que inicia una nueva etapa en la moderna Paleontologa y el desarrollo y
consolidacin de los estudios paleobiolgicos.
Si los siglos XVI al XVIII se caracterizaron por los grandes estudios sistemticos y el siglo XIX e inicios
del XX por sus aplicaciones en Bioestratigrafa, es muy recientemente cuando se produce un
importante giro en los estudios paleontolgicos. Probablemente su detonante haya sido la teora de
la tectnica de placas, para la que los estudios paleontolgicos suponen una importante contribucin
por sus aportaciones paleobiogeogrficas. Otro factor quizs ms importante que el anterior ha sido el
acercamiento de la Paleontologa a las Ciencias Biolgicas, de las que se haba distanciado desde el
pasado siglo. Actualmente la Paleontologa se nutre de nuevas tcnicas (microscopa electrnica,rayos
X, espectrometra, informtica) aportando nuevos e interesantes datos en diversos aspectos
paleobiolgicos (Paleoecologa, Tafonoma, Paleohistologa, Paleobioqumica...) Los estudios de
protistas, polen y esporas fsiles, ampliamente desarrollados a partir de la segunda mitad de este
siglo, han supuesto un importantsimo complemento a los estudios paleontolgicos clsicos, con
aportaciones en el campo del origen de la vida, evolucin, Tafonoma y Paleontologa Aplicada entre
otros. En este momento los estudios de Paleobioqumica estn experimentando un notable auge,
abriendo un nuevo campo de investigacin con grandes posibilidades en diversos aspectos
paleobiolgicos (aminocidos, lignina, clorofilas, celulosa, esporopolenina...). En el campo de la
evolucin la teora del equilibrio puntuado(Eldredge y Gould, 1972) ha irrumpido con fuerza en los
ltimos aos poniendo en crtica la teora sinttica y creando una viva polmica.

Paleontlogos famosos
La historia incluye buen nmero de paleontlogos reseables:
Paleontlogos
Nombre

Pas

Ao de nacimiento

Ao de muerte

Andrews, Roy C.

Estados Unidos

1884

1960

Anning, Mary

Inglaterra

1799

1847

Bakker, Robert

Estados Unidos

1945

Broom, Robert

Sudfrica

1866

1951

Brown, Barnum

Estados Unidos

1873

1963

Buckland, William

Inglaterra

1784

1856

Carnegie, Andrew

Escocia

1835

1919

Colbert, Edwin

Estados Unidos

1905

2001

Cope, Edward

Estados Unidos

1840

1897

Cuvier, Georges

Francia

1769

1832

Darwin, Charles

Inglaterra

1809

1882

Douglass, Earl

Estados Unidos

1862

1931

Fraas, Eberhard

Alemania

1862

1915

Gould, Stephen Jay

Estados Unidos

1941

2002

219

Hatcher, John B.

Estados Unidos

1861

1904

Horner, Jack

Estados Unidos

1946

Jensen, Jim

Estados Unidos

1918

1998

Leidy, Joseph

Estados Unidos

1823

1891

Lull, Richard

Estados Unidos

1867

1957

Mantell, Gideon

Inglaterra

1790

1852

Marsh, Othniel

Estados Unidos

1831

1899

Nopcsa, Franz

Hungra

1877

1933

Oppel, Albert

Alemania

1831

1865

Osborn, Henry

Estados Unidos

1857

1935

Ostrom, John

Estados Unidos

1928

2005

Owen, Richard

Inglaterra

1804

1892

Cargnin, Daniel

Brasil

1930

2002

Paula Couto, Carlos de

Brasil

1910

1982

Price, Llewellyn Ivor

Brasil

1905

1980

Seilacher, Adolf

Alemania

1925

2014

Sereno, Paul

Estados Unidos

1957

Simpson, George Gaylord

Estados Unidos

1902

1984

Stahlecker, Rudolf

Alemania

1898

1977

Sternberg, Charles

Estados Unidos

1850

1943

Talbot, Mignon

Estados Unidos

1869

1950

Von Huene, Friedrich

Alemania

1875

1969

Amrica precolombina
Amrica precolombina es el nombre que se da a la etapa histrica del continente americanoque
comprende desde la llegada de los primeros seres humanos hasta el establecimiento del dominio
poltico y cultural de los europeos sobre los pueblos indgenas americanos. Esta poca comprende
miles de aos, y sucesos tan relevantes como las primeras migraciones humanas desde Asia a travs
de Beringia y la revolucin neoltica.
El concepto refiere a la poca anterior al arribo de Coln a Amrica en 1492. Sin embargo, se emplea
usualmente para englobar la historia de todas aquellas sociedades nativas antes de que se hiciera
notable la influencia europea, a pesar de que esto ocurri dcadas o siglos despus del primer
desembarco de Coln. En espaol suele usarse como sinnimo deAmrica prehispnica.
La civilizacin Caral o cultura Caral (fechada entre 3000 y 1800 a. C.) es la expresin ms ntida del
surgimiento de las primeras sociedades complejas en el rea norcentral de Per.

Poblamiento de Amrica
220

Hiptesis
En general, existe un acuerdo de los espacios de investigacin especializados en torno a que los
indgenas americanos descienden de los grupos humanos que pasaron de Asia al Nuevo Mundo a
travs del puente de Beringia. Si bien nunca existi consenso al respecto, durante mucho tiempo la
hiptesis ms aceptada fue la llamada teora del poblamiento tardo. De acuerdo con esta hiptesis, los
amerindios son descendientes de los grupos siberianos que pasaron a Amrica aproximadamente
13 500 aos antes del presente (AP). Esta hiptesis se sostiene en el descubrimiento de la cultura
clovis, que se asoci con la ms antigua presencia humana en Amrica, cuyo estilo de vida pudo haber
estado apoyado en el aprovechamiento de la megafauna por ejemplo, Mammuthus columbii,
aunque sta fue insostenible cuando estos animales se extinguieron alrededor del ao 9000 AP.1
Otros puntos de vista y algunas investigaciones en todo el continente llevaron a un grupo de
investigadores a proponer que el poblamiento de Amrica inici varios milenios antes de la glaciacin
de Wisconsin. El descubrimiento de materiales arqueolgicos encontrados en diversos puntos de
Amrica dentro o al sur del rea de difusin de la cultura clovis fechados por radiocarbono en una
poca anterior a la glaciacin han sido consideradas dudosos o al menos, controversiales por los
defensores de la teora del poblamiento tardo.2
Las nuevas teoras sobre un poblamiento temprano se han recombinado con las teoras existentes que
afirman la existencia de mltiples corrientes migratorias de poblamiento a travs de Alaska y
del Ocano Pacfico (Paul Rivet), desde Australia, usando un puente similar al de Beringia, pero en la
zona antrtica e ingresando por Sudamrica.3 Otra hiptesis de poblamiento temprano que de
momento carece de pruebas suficientes, seala el posible arribo, por va martima, de gentes europeas
portadoras de la cultura solutrense, que habran aprovechado para sustentarse en el trayecto la
abundancia de focas y otros mamferos marinos en el borde del casquete glacial rtico. Segn sus
proponentes, esta hiptesis explicara lapresencia del haplogrupo X en el ADN mitocondrial de algunos
grupos indgenas, adems del parecido con ciertas tcnicas americanas para la fabricacin de
utensilios lticos.
Recientes investigaciones basadas en la secuenciacin del genoma de un individuo que habit en
Siberia hace unos 24 000 aos revelan su similitud gentica con las poblaciones nativas americanas
as como con euroasiticas lo que parece indicar que diversos grupos de humanos provenientes del
oeste de Asa migraran hacia Amrica cruzando el estrecho de Bering mezclndose con individuos del
este asitico. Este hecho puede explicar la presencia de caractersticas tpicas de individuos
euroasiticos en las poblaciones nativas americanas que no se corresponden con las de pobladores
del este asitico como pueden ser la morfologa del crneo o el haplotipo mitocondrial X.

Algunas conclusiones
A pesar de lo lgido del debate cientfico sobre el poblamiento de Amrica, existen en cambio algunas
conclusiones que se pueden aventurar:
1. Es altamente probable que el hombre americano primitivo proceda del continente asitico,
especialmente de las estepas siberianas o de la regin del Sudeste asitico. Las semejanzas
entre grupos poblacionales asiticos de esas regiones y los aborgenes americanos ha sido
objeto de anlisis: gentica, etnologa, lingstica, cosmologa y de otros tipos, que han
permitido un enlace, aunque tambin se han detectado notables diferencias en algunos grupos
indgenas sudamericanos que podran sugerir un origen melansico o australiano anterior.4
2. Es probable que la direccin general de poblamiento del continente se haya producido de Norte
a Sur. De todos modos el hecho de que las dataciones de mxima antigedad que cuentan con
consenso de la comunidad cientfica, Clovis (EEUU, 12 900-13 500 AP) y Monte Verde (Chile,
14 800 adP)5 se encuentren casi simultneamente en Amrica del Norte y en el extremo sur
de Amrica del Sur impide sacar una conclusin definitiva sobre este punto (a menos que se
suponga que un grupo quiz reducido de pobladores anteriores hayan llegado a Amrica
tambin desde el Norte).
3. Las culturas prehistricas y las civilizaciones de Amrica se desarrollaron de manera aislada al
resto del planeta.

221

4. La revolucin neoltica americana es original y carece de toda relacin con la que se produjo en
la Mesopotamiaasitica.
5. Dejando a un lado las migraciones de los pueblos de habla Na Dene (Atapascanos) y los Inuit
(Esquimales), no hay pruebas serias de la llegada a Amrica de seres humanos despus de
que se cerrara el puente de Beringia hace once mil aos (Scott A. Elias 6 ). Tampoco hay
respaldo para pensar que despus de esta fecha los pueblos americanos tuvieron contactos
significativos con hombres de otros continentes. Ciertamente, se sabe que
en 982 losVikingos comenzaron la exploracin de Groenlandia, y se han hallado un par de
pequeos asentamientos suyos en la pennsula del Labrador (Canad), pero su penetracin en
el continente no fue significativa. En efecto, ni con su expedicin se estaba poniendo a prueba
una teora sobre la forma de la Tierra, ni su arribo dio lugar a un contacto permanente o a un
intercambio continuo, con influencias duraderas sobre las poblaciones indias, ni tampoco fue
un suceso ampliamente conocido en Europa, que diera noticia de la existencia de nuevas
tierras. Otras hiptesis como la llegada de los fenicios, egipcios, griegos, chinos y japoneses,
gracias a sus habilidades martimas, son meras especulaciones de difcil (y probablemente,
imposible) demostracin. (Durante un tiempo se conjetur que una posible excepcin a esto
sera el posible arribo navegantes polinesios a Sudamrica, llevando consigo la gallina
domstica; pero ms tarde se descubri que los restos ms antiguos de estas aves presentes
en Chile y Per no pertenecen a la estirpe gentica de las gallinas del Pacfico, sino que son de
origen europeo.) Menos evidencia existe an de una eventual presencia de americanos en los
dems continentes.

Evidencias ms antiguas
Las evidencias ms antiguas de presencia humana en Amrica pueden ser ubicadas en el cuadro que
se muestra a continuacin. Debe tenerse en cuenta que muchas de estas fechas estn discutidas en la
comunidad cientfica y carecen de consenso.
Datacin

Entre 32 000
y 48 000
aos.

Entre 37 000
y 50 000
aos.

Entre 19 000
y 20 000
aos.

Sitio arqueolgico

Descripcin

Pedra Furada(Piau, Brasil)

Yacimiento arqueolgico y pinturas rupestres en Monte Alegre, al

este de Piau, descubierto en 1973 por un equipo francobrasileo bajo la direccin de Nide Guidon, donde se ha
registrado una presencia humana tan antigua que cuestiona las
teoras sobre la llegada del hombre a Amrica. Hallazgo
de Nide Guidon en 1986 (Nature, Guidon and Delibrias 1986),
dataciones de entre 48 000 y 32 000 aos adP. Reiterados
anlisis posteriores han confirmado la antigedad, ampliando en
algunos casos el rango de fechas hasta 60 000 aos adP.7

Topper (Carolina del Sur, Estados

Unidos)

En 2004, Albert Goodyear de la Universidad de Carolina del Sur,

que trabaja en el sitio desde 1980, anunci dataciones con
carbono-14 de presencia humana en el lugar de entre 50 000
aos adP y 37 000 aos adP. Goodyear, ha realizado sus
investigaciones a partir de un grupo de objetos que afirma son
herramientas de piedra primitivas. Otros arquelogos han
cuestionado las afirmaciones de Goodyear sosteniendo que las
dataciones son inexactas y que los objetos no constituyen
herramientas primitivas sino simples piedras naturales.

Cueva dePikimachay(Ayacucho,Peru)

A fines de la dcada de 1960 el arquelogo estadounidense

Richard MacNeish de la Universidad de Calgary mont un
Proyecto Arqueolgico-Botnico en zonas del departamento de
Ayacucho, que dio como resultado el descubrimiento de ms de
500 yacimientos de todas las pocas. MacNeish encontr
artefactos lticos de presunta fabricacin humana, junto con

222

Datacin

Sitio arqueolgico

Descripcin

restos seos de animales ya extinguidos, cuya antigedad

calcul en 20 000 a. C., considerndolas como las evidencias
ms antiguas de la presencia humana en el antiguo Per,
del Periodo Arcaico Andino.

Entre 16 000
y 19 000
aos.

Entre 10 000
y 14 500
aos.

Hace 13 000
aos.

Entre 12 900
y 13 500
aos.

Entre 14 800
y 33 000
aos.9 10

Cavernas
deMeadocroft(Pensilvania,Estados
Unidos)

El sitio fue excavado desde 1973 hasta 1978 por un equipo de la

Universidad de Pittsburgh dirigido por James M. Adovasio.
Fechamientos con carbono-14 indican una ocupacin humana
16 000 aos adP y posiblemente hasta 19 000 aos adP. Estas
dataciones han sido cuestionadas por otros cientficos
suponiendo una posible contaminacin del carbn. Si bien las
fechas siguen siendo cuestionadas, muchos arquelogos
acuerdan queMeadowcroft fue utilizada por indgenas
americanos en la era pre-Clovis, y como tal provee evidencia de
un poblamiento temprano de Amrica.

Cavernas de Tulum (Quintana

Roo, Mxico);Mujer de Las
Palmas, Joven de Chan Hol

Descubrimientos subacuticos en los ros subterrneos

cuencas criptorricas de Tulum en la pennsula de Yucatn de
cuatro osamentas entre 1997 y 2006 por Jim Coke (EUA), Gari
Walten(EUA), Steve Gerrard(EUA) y lo ltimo por Alex y
Thorsten (ALE). Las osamentas se encuentran en muy buen
estado de conservacin. El esqueleto ms antiguo, fechado por
radiocarbono 14, fue encontrado en la cueva de Naharon, con
una antigedad detectada de 14 500 aos adP las
investigaciones se han realizado y publicado por el Instituto
Nacional de Antropologa e Historia.

Piedra Museo(Provincia de Santa

Cruz,Argentina)

Descubierto a principios del siglo XX por Florentino Ameghino a

250 km de Pico Truncado(provincia de Santa Cruz). Excavado
en 1995 por Laura Miotti (Universidad Nacional de La Plata). Las
muestras analizadas establecieron la antigedad de los restos
humanos encontrados en l en 13 000 aos adP (11 000 a. C.).

Cultura Clovis(Nuevo Mxico,Estados

Unidos)

El yacimiento fue encontradas por primera vez por el joven de 19

aos Ridgely Whiteman en 1929. En 1932, una excavacin
realizada por un equipo dirigido por Edgar Billings Howard de
la Universidad de Pensilvania confirm que se trataba de un
asentamiento indgena durante el Pleistoceno. Al ser descubierta
la datacin por carbono 14 en 1949 el mtodo fue aplicado en
los yacimientos de Clovis resultando en antigedades que
oscilaban entre el ao 13 500 adP y 12 900 adP.8 Otros
yacimientos arqueolgicos compatibles y cercanos han llevado a
concluir que se trataba de una cultura distinguible.

Monte Verde(Chile)

El sitio ha sido excavado desde 1977 por el arquelogo

estadounidense Tom Dillehay de la Universidad de Kentucky
(EEUU) y el gelogo chileno Mario Pino de la Universidad
Austral de Chile. En las primeras excavaciones se dataron
fechas de presencia humana con una antigedad de
12 500 a. C.; esta datacin ha sido confirmada por un panel de
cientficos internacionales que visit el sitio en 1997 (Museo de
Dallas y National Geographic) y por laSociedad Estadounidense

223

Datacin

Sitio arqueolgico

Descripcin

para el Progreso de la Ciencia en 1998.

Hace 12 000
aos.

El Abra(Colombia)

Excavaciones desde 1967, cuando se obtuvo por primera vez en

Colombia una secuencia estratificada de instrumentos lticos,
asociados con huesos de animales y fragmentos de carbn
vegetal datados mediante C14 en 12 400 aos 160 a.P. A partir
de 1969 se realizaron excavaciones ms amplias con la
colaboracin de la Universidad de Indiana y en 1970 con el
patrocino de la Fundacin Neerlandesa de Estudios Tropicales
(Wotro) y el apoyo del Instituto Colombiano de Antropologa,
fueron localizados en la regin otros 4 sitios precermicos
estratificados. Sedimentos lacustres depositados han permitido
precisas reconstrucciones del clima y la vegetacin basados en
estudios palinolgicos.

Periodos prehistricos americanos

La Prehistoria americana comienza desde el momento en el cual los primeros pueblos
procedentes de las estepas siberianascruzaron hacia Alaska hace 40 000 aos
aproximadamente hasta el desarrollo de las civilizaciones americanas en el siglo III. Todo
ese tiempo, que corresponde en la prehistoria universal
al Paleoltico, Mesoltico, Neoltico y la Edad de los Metales, se divide en tres periodos:
Paleoindio, Arcaico y Formativo.
Paleoindio
El periodo paleoindio es la era ms larga de la prehistoria americana. Parte desde el advenimiento de
los primeros pueblos asiticos al cruzar el Puente de Beringia hace entre 20 000 a 40 000 aos hasta
hace 10 000 aos con el descubrimiento de la Agricultura enMesoamrica. Esta teora es materia de
polmica e intenso estudio, porque, como ya se mencion, yacimientos de ms de 15 000 aos de
antigedad no se han determinado con certeza ni siquiera en otros continentes. De acuerdo al avance
de los estudios, no se puede decir con certeza qu bloque americano fue poblado primero, de acuerdo
a las evidencias de yacimientos tan antiguos tanto en Mesoamrica como en Suramrica. La mayor
certeza en cambio acerca del periodo paleoindio, lo constituye la llamada Cultura Clovis. Si bien hasta
mediados del siglo XX fue considerada la ms antigua de las culturas americanas con dataciones de
ms de 13 000 aos (hacia el fin de la ltima glaciacin), las excavaciones realizadas a partir de la
segunda mitad del siglo han revelado la existencia de culturas ms antiguas (Pre-clovis). Pero aun as,
la Cultura Clovis permanece aquella de la cual se posee ms informacin. Caracterstica de dicha
cultura es la punta de las lanzas lticas denominada "punta clovis" y que para los expertos posee un
grado de belleza y perfeccin no habitual en pocas prehistricas. La abundancia de puntas clovis con
restos de mamuts lleva a la conclusin que este era el animal de caza de dicho pueblo paleoindio y ello
les ha puesto en algunas ocasiones en sospecha de ser los causantes de la extincin de dicho animal,
hiptesis no confirmada. En general, es aprobada la idea que los pueblos del paleoindio
erancazadores, recolectores y nmadas y que en este tiempo se dieron los mayores desplazamientos
humanos en el continente.
Periodo Arcaico de Amrica
El Periodo Arcaico de Amrica comenz hace aproximadamente 10 000 aos (8000 a. C.) con los
inicios del Holoceno, es decir, cuando terminaron las glaciaciones y dur hasta el surgimiento de la
civilizacinolmeca que se calcula hacia el 1500 a. C. La gran protagonista de este periodo es
la agricultura, que en Amrica surge en tiempos similares al resto del planeta, es decir, antes
del 6000 a. C. Alimentos fsiles demaz, calabaza, patatas, animales domsticos y otros han sido
encontrados en Mesoamrica y Suramrica con dataciones de hasta hace 10 000 aos. Con el

224

descubrimiento de la agricultura, los pobladores americanos comienzan el proceso de asentamiento

definitivo y pasan del nomadismo milenario al sedentarismo, lo que les abre la va al desarrollo de
culturas ms elaboradas que terminaran con el surgimiento de la primera ms grande civilizacin del
continente: laOlmeca. El asentamiento generado por la agricultura trajo como consecuencia el
surgimiento de las primeras poblaciones y del concepto de ciudad y hacia el final de este periodo tiene
lugar el surgimiento de la primera ciudad americana en sentido estricto: Sechn Bajo y Caral-Supe con
dataciones que la sitan en el 2627 a. C., es decir, casi a la par con las
ciudades mesopotmicas, egipcias, indostnicas y chinas.11
Periodo Formativo de Amrica
El Periodo Formativo comienza con el desarrollo de la Cultura Olmeca enMesoamrica, a la que se
atribuyen ofrendas masivas de arena de diferentes colores y as como cabezas monumentales de
pedra en San Lorenzo Tenochtitln y Tres Zapotes, ambos sitios al Sur del Estado de
Veracruz.12 Siglos ms tarde los olmecas tienen un segundo apogeo, centrado en el sitio de La Venta,
Tabasco, que no obstante resulta simultneo a los ms antiguos estratos de Izapa Chiapas, y desde
donde su influencia cultural irradia hacia el Altiplano central mexicano y hasta los actuales Estados
de Morelos y Guerrero. Tambin aparecen entonces las primeras sociedades jerarquizadas con formas
de gobierno relativamente complejas; en Sudamrica la cultura Chavn tiene un itinerario semejante,
llegando a proyectar su influencia cultural sobre extensos territorios y edificando importantes centros
urbanos en torno a santuarios dedicados al dios Jaguar. Es el preludio del periodo de las grandes
civilizaciones,
que
en Mesoamrica inicia
con
la
construccin
del
centro
urbano
de Teotihuacn(150 d. C. - 700 d. C.) (aunque en Sudamrica el sitio ya mencionado de Caralda un
referente muy anterior). Ms tarde aparecen las primeras formas de escritura como la de los
antiguos zapotecos y mayas, aunque ya hay posibles antecedentes olmecas. Otras culturas
reseables son las de los anasazis y sus similares (Arizona), as como los constructores de
Montculos de Norteamrica. La existencia de grandes reas de terra preta sugiere tambin la
presencia de una extensa civilizacin amaznica.

Culturas de la Amrica precolombina

En la Amrica precolombina se desarrollaron cientos de culturas y decenas de civilizaciones originales
a lo largo de todo el continente. Las consideradas altas culturas precolombinassurgieron
en Mesoamrica y
los Andes.
De
norte
a
sur
podemos
nombrar
las
culturas Anasazi, Misisipiana, Mexica, Tolteca,Teotihuacana, Zapoteca, Olmeca, Maya, Muisca, Caari
s,Moche, Nazca, Chim, Inca y Tiahuanaco entre otras. Todas ellas elaboraron complejos sistemas de
organizacin poltica y social y son notables por sus tradiciones artsticas y sus religiones.
En el resto del continente el desarrollo cultural no fue menos importante, desarrollndose avanzados
sistemas de gestin ambiental como en el Amazonas, en Beni e incluso en una de las primeras
sociedades democrticas constitucionales comoHaudenosaunee.13
En los asentamientos humanos no alcanzaron un nivel cultural tan elevado como en las civilizaciones
antes sealadas, en parte por su menor densidad de poblacin y, sobre todo, por sus actividades
seminmadas (caza de varios animales, etc.). Podemos citar entre los grupos tnicos preponderantes
de
Norteamrica
a
los yaquis, seris, apaches, mohicanos, navajos,cheyennes, iroqueses, esquimales, siuxs, etc
Las civilizaciones americanas descubrieron e inventaron elementos culturales muy avanzados
como calendarios, complejos sistemas de mejoramiento gentico como el que gener el maz y
la papa, sistemas de construccin antissmicos, as como un dominio en el trabajo de la piedra,
sistemas de gestin ambiental de amplias zonas geogrficas, sistemas de riego, nuevos sistemas de
escritura, nuevos sistemas polticos y sociales, una avanzada metalurgia y produccin textil.
Las civilizaciones precolombinas tambin descubrieron la rueda, que no result de utilidad productiva
debido en parte a las cordilleras y selvas donde se encontraban, pero fue utilizada para la fabricacin
de juguetes.
Otro de los elementos comunes de las culturas precolombinas que alcanz un alto grado de desarrollo
fue la edificacin de templos y monumentos religiosos, siendo claros ejemplos las zonas arqueolgicas
de Caral, Chavn, Moche, Pachacmac,Tiahuanaco, Cuzco, Machu Picchu y Nazca, en los Andes

225

Centrales; y Teotihuacan, Templo

en Mesoamrica.

Mayor, Tajn, Palenque, Tulum,Tikal, Chichn-Itz, Monte

Albn,

Centroamrica y Caribe

El seoro de Cuzcatln (en pipil: Kushkatan palikman) fue una nacin precolombina
del perodo posclsico mesoamericano que se extenda desde el ro Paz hasta el ro
Lempa (correspondiendo en la actualidad a la mayor parte de las zona occidental y central
de El Salvador); est nacin era dominada por los pipiles y cubra un territorio de
aproximadamente 10 000 km.14

Los Tainos fueron un conjunto de pueblos originarios procedentes del actual territorio
de Venezuela, aunque a lo largo de los siglos fueron poblando las distintas islas del
arco antillano. Entre ellos se pueden distinguir entre los tanos clsicos y los tanos
occidentales (o tanos-ciboney).

caribes, tambin llamados carbales o galibi en algunos documentos histricos,

denominaciones derivadas del proto-caribe *karipona: 'hombre(s)' eran un conjunto de
pueblos que, en el momento del contacto colombino en el siglo XVI, ocupaban el noreste
de Venezuela y varias Antillas Menores. En las islas del Caribe desaparecieron como etnia
independiente como consecuencia de la colonizacin europea, aunque en las Guayanas,
Venezuela y Brasil continuaron dando lugar a los galibis (kari'as) modernos y otros pueblos.

El territorio de Costa Rica estuvo ocupado por diversos pueblos aborgenes que reflejan el
papel de puente cultural que tuvo el pas: la cultura de Nicoya, en la actual provincia de
Guanacaste, de influencia mesoamericana, se destac por la calidad de la cermica y la talla
del jade; y dos culturas del rea Intermedia: la cultura de Lnea Vieja-Huetar, que agrup a
varios
grupos
del Valle
Central,
el
Pacfico
central
y
el
Caribe,
como
los huetares, suerres, pococes, bribris y cabcares, distinguidos principalmente por su trabajo
en piedra, cermica y oro; y la cultura del Dquis, en el Pacfico sur, que elaboraron las esferas
de piedra y gran cantidad de trabajos metalrgicos en oro.

Sudamrica

Valdivia es una cultura arqueolgica precolombina que se desarroll entre el 3500 y el

1800 a. C. en la costa occidental del Ecuador. Se asent en la Pennsula de Santa Elena, en el
estuario del Guayas, en Los Ros, Manab y El Oro.

La civilizacin Caral, tambin conocida como Caral-Supe o Norte Chico, fue una antigua
civilizacin del Per, una compleja sociedad preincaica que incluye cerca de treinta grandes
asentamientos humanos. 3200 a. C. 1600 a. C.

Chavn fue una de las grandes civilizaciones americanas que se desarroll entre los
ros Mosna y Huachecsa,15 16 en la provincia de Huari, departamento de Ancash en el Per. Se
desarroll entre 1200 a. C. 200 a. C.

Paracas es una cultura arqueolgica del Antiguo Per originada a finales del periodo formativo
superior, alrededor del500 a. C. alrededor de la pennsula de Paracas. La pennsula en
cuestin se sita entre los ros Ica y Pisco en el actualdepartamento de Ica. Desde aquel punto
de partida, los paracas lograron dominar aproximadamente desde el ro Caete, al Norte hasta
Yauca, al Sur, teniendo como centro a la ciudad de Ica.

La cultura Mochica, tambin llamada Moche, es una cultura arqueolgica del Antiguo Per que
se desarroll entre el100 a. C. y el 800 d. C. en el valle Moche teniendo como capital al
territorio que actualmente se denomina Huacas del Sol y de la Luna en la regin La Libertad,
sta cultura se extendi hacia los valles de la costa norte del actual Per.

226

Vicus es una cultura arqueolgica del Antiguo Per que se desarroll en entre los
aos 500 a. C. y 500 d. C. en la zonacostera norte del Per, en el curso inferior del ro Piura, a
7 km del distrito de Chulucanas, en la provincia de Morropn,departamento de Piura.

Nazca es una cultura arqueolgica del Antiguo Per que surgi en la provincia de
Nazca (departamento de Ica) alrededor del siglo I y entra en decadencia en el siglo VI.

Tiahuanaco fue el centro de la civilizacin tiahuanaco, una cultura preincaica que basaba su
economa en la agricultura y la ganadera, y que abarc los territorios de la meseta del Collao,
entre el occidente de Bolivia, el norte de Chile y el sur del Per, y que irradi su influencia
tecnolgica y religiosa hacia otras civilizaciones contemporneas a ella.

Chim o Chimor es una cultura del Antiguo Per surgida en la costa norte tras el declive
del Imperio wari entre los aos1000 y 1200. Ocuparon los territorios que antes habitaron
los mochicas, llegando a expandir sus dominios, en su etapa de mayor desarrollo, por toda una
extensa franja del norte del Per, desde Tumbes hasta el valle de Huarmey.

El Imperio Inca, Imperio incaico o Tahuantinsuyo fue un estado precolombino situado

en Amrica del Sur. Floreci en lazona andina del subcontinente entre los siglos XV y XVI,
como consecuencia del apogeo de la civilizacin incaica.

La Confederacin Muisca fue la unidad poltica de los cacicazgos muiscas liderados por
el zipa de Bacat, el zaque deHunza, el iraca de Sugamuxi y el tundama de Duitama. Subsisti
hasta 1541, fecha en que se consolid la conquista espaola en el centro de Colombia.

Los charras fueron un conjunto de pueblos amerindios que habitaban en los territorios del
actual Uruguay, de las actuales provincias argentinas de Entre Ros, Santa Fe y Corrientes y
tambin en el Estado actualmente brasileo de Ro Grande del Sur. Las lenguas charras son
un grupo lingstico nico y separado de otras lenguas indgenas. Con los nicos grupos
lingsticos que tiene algunas caractersticas similares es con las lenguas del Chaco y con
las lenguas macro-y del Brasil.

La cultura mollo fue una civilizacin preincaica que habit la zona occidental de la cordillera
Real en el actual departamento de La Paz en Bolivia. Esta civilizacin apareci
aproximadamente en el ao 700 y se extiende hasta el1300 o 1400, su decaimiento se
confunde con el arribo de los Incas a la zona, por lo cual se cree que estos absorbieron a los
mollo aprendiendo algunas tcnicas constructivas de ellos.

Economa
La economa de las culturas ms complejas socialmente se basaba en el cultivo de caraotas,
o porotos en algunas partes, ycalabaza o auyama en Mesoamrica; mientras que en el rea
andina se destacaban tambin el maz, los frijoles y las calabazas as como tubrculos como
la papa, y a pavos en el caso de Amrica del Norte (Mxico). En Amrica del Sur, y ms
precisamente en el rea Central Andina (cultura Inca), destacaron el cuy (conocidos como
conejillos de Indias por los espaoles), las llamas, una variedad de camlidos de la regin andina
que conformaban otra especie animal domesticada para transportar carga (pueden cargar unos 40
kilos en los Andes, donde las necesidades de transporte de carga eran muy grandes).
La alpaca se domestic para la obtencin de su abundante lana y carne, la cual siempre fue muy
apreciada. En cambio, la vicua y el guanaco eran especies semejantes a las llamas, aunque ms
pequeas, pero que no se llegaron a domesticar y eran cazadas para la obtencin
de carne, lana y pieles. Todas estas especies de camlidos eran ms bien escasas y siguen
sindolo, lo cual es una especie de paradoja, ya que todas las especies de camlidos existentes
en el mundo proceden del continente americano y atravesaron el Estrecho de Bering hace casi 40
millones de aos, en sentido inverso al de la migracin mucho ms reciente .

227

Tecnologa y contactos a larga distancia

La ausencia de animales de carga, la ausencia de ros navegables de importancia as como la
configuracin predominantemente norte-sur del continente americano dificultaron la integracin de
amplias reas del continente en estados extensos y limit los contactos entre las diferentes
culturas surgidas.
En Eurasia algunas de las principales culturas agrcolas (Mesopotamia, Antiguo Egipto y China)
surgieron en las cuencas de grandes ros, y los primeros estados importantes estuvieron ligados a
la construccin cooperativa a gran escala de grandesobras hidrulicas. Esto contrasta con el
desarrollo agrcola y de los primeros estados en Amrica, que en general no estuvieron ligados a las
grandes cuencas fluviales.
Por otra parte, la llegada del hombre a Amrica supuso extinciones masivas de animales de tamao
grande y mediano debido a la caza excesiva. Eso dificultara la domesticacin de animales que
pudieran ayudar a la agricultura y el transporte de largas distancias en pocas posteriores. En la
regin andina se domestic la llama, pero en modo alguno pudo hacerse de ella un uso similar al
que se hizo en Eurasia del burro o el caballo.
Finalmente, Eurasia es un continente cuya dimensin principal va de este a oeste, y esto permita
que los desarrollos tecnolgicos en una cierta latitud generalmente se difundieran a grandes
distancias sobre la misma latitud, al existir climas similares. En cambio, en Amrica el clima vara de
manera importante al extenderse de norte a sur, por lo que las adaptaciones particulares de pueblos
en ciertas latitudes podan no ser tiles para los pueblos de otra latitud diferente.

a) Organizacin Poltica: El territorio se divida en cuatro zonas o Tahuas: el Collasuyo (norte),

Antisuyo (sur), Chinchasuyo (Este) y Contisuyo (Oeste), siendo el Cuzco el centro del Imperio.
La mxima autoridad imperial la ejerca el Sapa Inca, que era hijo del dios Sol, y su esposa
era la Colla. Eran tecratas patriarcales. El cargo se heredaba en el hijo mayor varn, y
este cargo tena carcter divino. En las zonas alejadas del imperio tena el sistema de
correos
y
de
gobernadores
sectoriales.
b) Organizacin Social: El ayll era una especie de aldea, de varias familias. No conceban la
vida sin trabajo. Cada ayll deba efectuar las labores especficas encomendadas por el
Estado. Se dividan en cuatro clases principales: la REALEZA (formada por el Inca, la Colla y
la familia directa); la NOBLEZA (ocupada por los descendientes indirectos del Inca, los
curacas y funcionarios pblicos, ciertos jefes militares como el Huamani y el Tucuy Ricuj,
adems del Sumo Sacerdote o Villac Umu, y los otros sacerdotes); el PUEBLO o AYLL
COMN (deban tributar con trabajo, los hombres eran los Purej); los YANACONAS
(sirvientes domsticos y labriegos, semejantes a la esclavitud). Otro sector social que surgi a
raz de las conquistas militares fueron los MITIMAES, que eran los colonizadores de otras
tierras, encargados de llevar la cultura del Cuzco a los territorios anexados al Imperio.
c) La Economa: Eran los ms avanzados cultivadores. Se basaban en la agricultura de maz,
qunoa, papa, coca y varios tubrculos. La propiedad de la tierra era colectiva, no hederable,
pues perteneca al Estado. Los cultivos e hacan en terrazas o andenes, sobre laderas o
colinas, inclinadas, como en las fortalezas de MachuPicchu y Huascarn.
d) La Religin: Los sacerdotes eran miembros de la nobleza. El Villac Umu, era el sumo
sacerdote, cuya influencia sobre el pas inca eran enorme. El tena bajo su autoridad a los
Villacs (sacerdotes y adivinos), a los Puchavillacs e Intipvillacs (sacerdotes del sol), a los
Huacacvillacs (culto a los dolos), a los Malquipvillacs (sacerdotes de los muertos), las
Mamacunas (sacerdotisas) y a la Ayacs (o Vrgenes del Sol). Su principal divinidad era el Sol o
Inti. Adems exista una Trinidad, semejante a la Trinidad Cristiana, llamada Konticciviraocha.
PUEBLOS PAMPEANOS Y DESRTICOS: El extenso territorio pampeano argentino y
desrtico chileno, estuvo habitado por diversos pueblos como los chiriguanas, matacos,
228

matacuyaros, guayacures, y chorotas, en el Chaco y en la Pampa. Pero sin duda los ms

importantes del sector fueron:
a) Diaguitas o Calchaques: Se haban establecido en Jujuy, Salta, Catamarca, Tucumn, la
Rioja, Mendoza, San Luis, con proyeccin sobre el desierto de Atacama chileno. Posean un
gran sentido de la organizacin social, y practicaban la agricultura, hablaban el Kakn, y
desarrollaron una alfarera impresionante. Habitaban en seoros, el ncleo fundamental de la
sociedad era la familia. En Chile ocuparon desde Copiap al valle del Choapa.
b) Atacameos: Junto a los molles , uros y changos, ocuparon la zona chilena desde Arica al
valle del Copiap. En el litoral los changos, y los otros al interior, incluyendo la zona altiplnica
y parte de la precordillera argentina. Hablaban el Kunza, y el quechua por influencia incsica.
Esta misma influencia les hizo adorar al dios Sol. Eran grandes agricultores, cultivaron qunoa,
papas y maz. Domesticaron rebaos de alpacas y llamas; adems fueron notables ceramistas
y alfareros; conocieron minerales como el cobre y el salitre.
10.- EL PUEBLO ARAUCANO:
En la zona precordillerana de Chile, ms especficamente en la zona central del territorio, se
ubicaron en el paleoltico un grupo de pueblos cazadores y recolectores, como los Picunches
(Gente del Norte, sobre el ro Itata), Huilliches (Gente del Sur, bajo el mismo ro),
Pehuenches (Gente del Pehun o Pin, el fruto de la Araucaria), Chiquillanes, Puelches y
Poyas, emparentados con los patagones argentinos. Hablaban el mapudungn, y se
organizaban en patriarcados. Pero cuando el pueblo de los araucanos (parientes de los
Arahuacos o Maipurues del Paraguay) se instal en medio, mezclndose con las mujeres
huilliches y picunches, naci ah la raza actualmente conocida como Mapuche (Gente de la
Tierra), imponiendo incluso el sistema del matriarcado a los pueblos vecinos. Era un pueblo de
raza blica. Habitaban en rucas en los Lov (pequea unidad social), y el jefe de cada Lov era
el Lonko. En casos de guerra, las ligas o lov se asociaban bajo un jefe, el Toqui o Cacique. No
se conocen mayores instituciones polticas en la organizacin mapuche. Fueron netamente
agricultores, cultivaban el maz, papas, frjoles, qunoa, calabazas y aj. Practicaron una
religin impregnada de ritos mgicos, con origen totmico; tenan chamanes (con funciones
mgico-religiosas), y los machis (mdicos o curanderos). Fueron los ms resistentes al
mestizaje espaol, enfrentndose en la Guerra de Arauco por casi dos siglos, siendo
pacificados por el Estado de Chile republicano, en el siglo XIX. Hoy forman una pequea
comunidad en la zona de la Araucana Chilena.
PUEBLOS FUEGUINOS: Son los pueblos ms primitivos de Chile, y los ms australes del
mundo. Sobrevivieron a las migraciones malayo-australianas, de las que expone el
antroplogo Mends-Correa en su teora del poblamiento americano por la zona sur de
Amrica. Aqu se encuentran los Cuncos (en Chilo), los Chonos (en los archipilagos de la XI
Regin), los Tehuelches (al interior de la Patagonia Oriental y Occidental), pero sin duda, los
pueblos canoeros de los archipilagos, y la banda pedestre de la isla grande de Tierra del
Fuego, son los que tuvieron mayor relevancia, contndose tres en particular:
a) Kaweaskar o Alacalufes: Habitaron entre los Chonos y el Estrecho de Magallanes. Eran
bandas nmades del mar, movilizados por canoas. Alimentndose de peces y recolectaban
frutos en tierra. Prcticamente vivan en sus canoas
b) Yamnas o Yaganes: Navegaron hasta el Cabo de Hornos, construan barcas de corteza de
rbol. No tenan ms jefe que el padre de familia. Crean en un ser superior y divino, pero
invisible,
y
en
la
vida
extraterrenal.
c) Selknam u Onas: Banda pedestre, habitaron la isla grande de Tierra del Fuego. Fueron ellos
los avistados por Hernando de Magallanes en su paso por el Estrecho en 1520. Eran
229

cazadores de aves, guanacos y zorros. Organizados patriarcalmente. Tenan ceremonias

tradicionales como el Kloketn . Crean en un solo ser divino, al cual le rendan culto. Hoy no
existe ningn fueguino directo.
DEFINICIN DE CIVILIZACIN
En el latn es donde podemos establecer que se encuentra el origen del trmino civilizacin. En
concreto, hay que subrayar que se trata de una palabra que emana de la conjuncin de tres partes:
el vocablo civilis, que es equivalente a civil; el verbo izare, que puede traducirse como convertir
en; y finalmente el sufijo -cin, que es sinnimo de accin y efecto.
Civilizacin
Civilizacin es la accin y efecto de civilizar (mejorar la formacin y el comportamiento de las
personas, elevar el nivel cultural de una sociedad). La civilizacin, por lo tanto, es el estadio cultural
propio de las sociedades ms avanzadas segn su nivel de ciencia, artes, etc.
El concepto se utiliza, en general, para nombrar a una sociedad compleja, diferente de las
sociedades tribales de la antigedad. El trmino tambin se usa como sinnimo de progreso. Por
ejemplo: An no ha llegado la civilizacin a estas tierras, No podemos permitir que cientos de
personas vivan por fuera de la civilizacin y luchen como animales, Cuando era adolescente, mi
sueo era abandonar la civilizacin e irme a vivir al campo.
A lo largo de la Historia podemos determinar que han existido multitud de civilizaciones que han
ejercido y siguen ejerciendo un importante papel e influencia en las posteriores. As, por ejemplo,
entre las ms significativas y que ms inters despiertan estn la civilizacin egipcia, la griega, la
romana, la china o la islmica.
La primera de las citadas, se situ en los alrededores del ro Nilo, se inici en el ao 3.150 a.C y as
permaneci durante tres mil aos. Ella aport una serie de grandes conocimientos a posteriores
tiempos en reas tales como la construccin, los mtodos de riego dentro de lo que sera la
produccin agrcola, la Literatura o diversas tareas de corte matemtico. Todo ello sin olvidar la
creacin y formacin del vidrio.
Adems de todo lo expuesto tendramos que sealar la existencia de un trmino importante en el
mbito histrico. Nos estamos refiriendo a lo que se conoce como historia de las civilizaciones, que
trata de estudiar el pasado no slo a travs de los acontecimientos militares y polticos que tuvieron
lugar sino tambin a travs de otros aspectos de corte econmico, geogrfico y social.
Como estadio cultural, la civilizacin sucede a salvajismo y la barbarie. Suele considerarse que la
civilizacin se inicia a partir del siglo XV, con la era de los descubrimientos, y se afianza a partir del
siglo XVIII con la Revolucin Industrial.
La nocin de civilizacin, por otra parte, puede utilizarse como sinnimo de cultura. As, la
civilizacin supone una cosmovisin o ideologa, con diversos valores, costumbres, creencias e
instituciones: La civilizacin maya ha sido una de las precursoras de la astronoma, Muchos creen
que, tras los atentados del 11 de septiembre de 2001, se desat un choque de civilizacin entre
Occidente y Oriente.

Civilizacin
Qu se entiende cundo mencionamos la palabra Civilizacin. Usualmente se la relaciona a las
ciudades, la urbe, al desarrollo de ciertas tecnologas que facilitan la vida de los humanos. Pero
como un estudio histrico sociolgico que se considere serio no puede simplemente usar los
trminos en las acepciones que recoge del comn de la poblacin, es menester recurrir a los
tericos de los conceptos histricos. Y es as que podemos mencionar que en Civilizacin las
posturas aunque no idnticas tiene rasgos en comn, relatemos algunos conceptos.
Definicin de Civilizacion:
Para definir tomaremos como indicadores en primer lugar al diccionario de la Real Academia, y
luego distintas definiciones sociolgicas.

230

La RAE define a Civilizacin de la siguiente manera: 1.f. Accin y resultado de civilizar o civilizarse.
2. Conjunto de costumbres, ideas, cultura o arte de un pueblo o comunidad. De estas dos primeras
definiciones la que ms nos interesa es la segunda. La idea de ser el conjunto de costumbres,
ideas, cultura o arte de un pueblo comunidad. Lo que da como resultado de ser una singularidad
caracterstica de un grupo humano, algo que lo va a caracterizar de las dems grupos sociales.
Esta manera de entender la civilizacin es quizs muy confusa, por cuanto se relaciona mucho al
concepto que tambin se maneja de cultura.
En La Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana menciona que vulgarmente se usa el
trmino civilizacin para oponerlo al de barbarie, pero esta tambin constituye un grado de
evolucin con respecto al salvajismo. Por lo que tampoco tiene una significacin bastante definida,
por lo que no basta con oponerla a algn trmino para saber qu intenta decir.
Segn algunos autores la palabra Civilizacin proviene del trmino latino civitas-atis, que se refiere
al Estado, pero como sinnimo de conjunto de todos los ciudadanos, de sociedad total en la que se
realizan todos los fines de la vida.
Elementos de la Civilizacin:
Encontramos dos elementos caractersticos dentro de una civilizacin. El primero esencial, el otro
complementario, derivan del primero y se han conformado como inherentes al mismo.
I).Esenciales.- Ac encontramos a la sociabilidad humana y a la religin. Muchos autores sealan
que los esenciales son lo mismo que los factores culturales de una civilizacin. Pero para evitar la
confusin, decidimos optar por darles el nombre de factores esenciales.
a) La Sociabilidad Humana.- Dentro de la sociabilidad humana hallamos dos factores que la
permiten, la familia y el lenguaje. Ambos son producto de la necesidad del hombre por socializar. Y
los dos permiten la pervivencia de la civilizacin. En la familia por ser la primera fuente donde los
nuevos integrantes de la sociedad van a recibir las costumbres de sus padres (fenmeno conocido
como la endoculturizacin) y el lenguaje porque es el medio por el cual se propaga la civilizacin,
mediante las tradiciones orales.
b) La religin.- Podra llamrsele tambin como elemento ideolgico de manera ms general. Los
hombres se agrupan con aquellas personas que se identifiquen en sus creencias. Ejemplo de esto
tenemos a las civilizacin Musulmana, unidas en torno a su dios Al. O la civilizacin occidental que
se identifica entre s por ser catlica o protestante, ambas provenientes de un mismo tronco
religioso que es el cristianismo.
II). Elementos Complementarios. Son los elementos ms abundantes, se pueden incluir hasta un
total de 7 segn algunos autores. Estos elementos permiten la subsistencia de los primeros e
incluso de su propio desarrollo y expansin a otros grupos. Estos elementos condicionan tambin el
proceso de crecimiento de la misma civilizacin. Si los primeros les dan su caracterstica y
singularidad con respecto a las dems civilizaciones, estos elementos condicionan esas
caractersticas.
Podemos Mencionar a los siguientes.
- La Acumulacin de riqueza, que depende del trabajo. Que debe generar excedente productivo
para asegurar el desarrollo de la ciencia y tecnologa y as el crecimiento de la civilizacin.
- Agentes fsicos como el clima, el suelo, el aspecto geogrfico en general, la naturaleza y el
hombre mismo. Quizs el hombre no deba estar ac, pero por su constitucin material se le toma
en cuenta.
- El comercio, pues permite la relacin de un pueblo con otros, permitiendo as su enriquecimiento
cultural.
- El arte, pues emotiva al ser humano, y adems es reflejo de su aspecto esttico y valorativo.
- La instruccin o enseanza. Pues es necesario que las personas conozcan su propia historia, as
como el entrenarse en el uso de tcnicas y teoras.
- Los inventos y aplicaciones, que promueven la facilidad y ahorro a la hora del proceso productivo.

231

- Y por ltimo, aunque no lo considere importante o condicionante, sino ms bien una simple
consecuencia de la civilizacin. Nos referimos a las formas de gobierno.
Se puede observar que los elementos son de ndole pro-capitalista. Las personas defienden
inconscientemente la permanencia de un modo de produccin, pues a ellos deben su alimentacin.
Civilizaciones en la historia
Aunque exista un desacuerdo sobre las principales civilizaciones que han existido a los largo de la
historia. Podemos mencionar las hechas por Samuel Huntington, por ser un libro de consulta.
En primer lugar, la humanidad ha pasado por tres fases: el salvajismo, la barbarie y la civilizacin .
Y se asume que todos los pueblos han seguido este mismo desarrollo evolutivo. Pero desde el
momento que entendemos civilizacin como conjunto unido por creencias y costumbres, podemos
asumir que no ha existido una sola en un solo tiempo. Podemos mencionar as que la Cultura
Egipcia se desarrollaba paralela a la Cultura China. Tenemos as Civilizaciones : Egipcia,
Mesopotmica, Hebrea, Griega, Romana, Brbara (conformada por todos los pueblos que no
pertenecan al imperio romano, el nombre es solo referencial) Medieval (ac encontramos distintos
reinos e imperios, pero sin embargo se les considera uno solo por cuanto exista el dominio del
cristianismo, que es el elemento religioso que los une), el Islamismo, etctera. Las civilizaciones
como podemos ver, histricamente han sido muchas y se generan discusiones para ver la
independencia de algunas con respecto a otras (Japn y China, y la India y China son dos ejemplos
que debemos tomar en cuenta.
Civilizaciones en la actualidad .a) China.- Su existencia se remonta al 1500 a. C. algunos la consideran como confuciana, por ser l
el filsofo que form en su mayora la moral del pueblo chino. Tambin recibe el nombre de
civilizacin snica.
b) Japn.- Muchos la consideran parte de la cultura China, lo que no es cierto, por cuanto los
japoneses mantienen sus rasgos peculiares. Su inicio se remonta al ao 100 al 400 a. C.
c) Hind.- O Indostnica. No se puede mesclar con la China, por cuanto poseen elementos
religiosos distintos. En la India prepondera la figura de Buda y es una religin de tipo asctica.
Aunque han surgido varias corrientes de Indostanismo, sin embargo el ncleo mismo se mantiene.
Hoy en da en la India perviven tambin otras religiones como el musulmn y el confucionismo.
d) Islmica.- Nacido en la pennsula arbiga en el siglo VII de nuestra era, se difundi rpidamente
por el norte de frica y la pennsula Ibrica. Unidos todos en una sola religin, aunque exista
distintas manifestaciones de islamismo: la rabe, la turca, la persa y la malaya.
e) Ortodoxa.- Oriunda de Rusia. Aunque tengan un origen en comn con la occidental, siguieron
caminos distintos. Adems ella recibi la influencia de pueblos trtaros, del despotismo y las
limitadas influencias que recibi del Renacimiento.
f) Occidental.- Se la suele considerar que inicia en el siglo 700 u 800 de nuestra era. Tiene tres
centros: Europa, Amrica del Norte y Latinoamericana.
g) Latinoamericana.- Mucho se discute sobre este punto. Algunos la consideran como parte de la
cultura occidental, pero otros prefieren considerarla aparte. Por un tema religioso mencionan que El
Occidente ha sido catlico y protestante, mientras que Latinoamrica ha sido siempre catlica,
aunque esa tendencia est cambiando ltimamente. Pero que adems en Latinoamrica la cultura
occidental ha sufrido la fusin con las culturas autctonas como la andina, lo cual le da su propia
esencia.
Los ciclos vitales de las Civilizaciones:
Las ms grandes organizaciones humanas tienen elementos componentes que son esencialmente
idnticos, y que las caracterizan como tales. En realidad los elementos idnticos son los hombres y
las mujeres que lo integran, por lo que es ms apropiado hablar de procesos vitales y de tipos de
relaciones esencialmente iguales, y de productos o frutos que son variados y mltiples. Los cinco
estadios vitales de expresin son los mismos que cualquier ser humano: Nacimiento, crecimiento,
apogeo, declinacin y muerte. Un sistema se cristaliza cuando deja de cumplir las funciones para

232

las que fue creado o pensado. Un sistema poltico y social se cristaliza cuando deja de servirle a la
gente, y se asla en un polo, rechazando o negando la existencia cada vez ms evidente del otro
polo.
Aunque las civilizaciones perduran, tambin evolucionan. Son dinmicas, crecen y se derrumban;
se funden y dividen; y como todo estudiante de historia sabe, tambin desaparece y queda
enterrada en el olvido del tiempo.
Segn Quigley, las civilizaciones pasa a travs de siete estadios: mezcla, gestacin, expansin,
poca de conflicto. Imperio universal, decadencia e invasin .
Toynbee piensa que una civilizacin surge como reaccin ante determinados estmulos, y despus
atraviesa un periodo de crecimiento que supone un aumento del control sobre su entorno producido
por una minora creativa; a este periodo le seguir un tiempo de dificultades, el nacimiento de un
estado universal y despus la desintegracin.

Significado de Paideia
Paideia (), es una palabra griega que significa educacin, designando con ello la plena y
rigurosa formacin intelectual, espiritual y atltica del hombre. Con la inclusin del sentido de
formacin del espritu humano, se dotaba al hombre de un carcter verdaderamente humano.
El fillogo alemn Werner Jaeger le dio un sentido ms preciso y ms evocador en su gran
obra: Paideia o la formacin del hombre griego. Paideia es para l una formacin otorgada a
la vez por la ciudad y por una enseanza formal que est en armona con lo que ensea la
ciudad de manera informal: podemos imaginarnos a un filsofo griego explicando la idea de
armona a sus discpulos ante una obra de msica o un templo, siendo estos mismos la
encarnacin de la idea. Se podra resumir as la paideia: tan solo podemos formar (en el
sentido de concebir) sobre las ideas por las cuales fuimos formados (en el sentido de
modelar)... y vice versa. Comentando a Platn y Protgoras, Jaeger escribi: "la armona y el
ritmo de la msica deben comunicarse al alma para que, a su vez, sta se vuelva armoniosa y
obedezca a las leyes rtmicas." (Paideia, p.361)
Victor Hugo mencion esta simbiosis entre el hombre y la ciudad de la manera siguiente:
"Yo, el templo, soy legislador de phse;
El pueblo al verme comprende el orden y se alivia;
Mi educacin son las palabras de un cdigo, mi frontn
Piensa como Thals, habla como Platn,
Mi prtico sereno, para el alma que sabe leer,
Por la vibracin pensativa de una lira."
El mismo Jaeger nos invita a inspirarnos en la historia para entender bien la paideia:
"El concepto de paideia tal y como ocurre con otros conceptos de gran envergadura (la filosofa
o la cultura, por ejemplo), se niega a dejarse encerrar en una frmula abstracta. No se entiende
toda la riqueza de su contenido hasta despus haber ledo su historia y ver, a travs de sus
vicisitudes, cmo ha llegado a su acepcin definitiva. Al servirme de una palabra griega para
una cosa griega, quise hacer comprender que se debe considerar la palabra paideia con los
ojos de los Griegos y no con nuestros ojos de hombres modernos. Es imposible evitar el
empleo de expresiones actuales como civilizacin, cultura, tradicin, literatura, o educacin.
Pero ninguno sustituye realmente lo que los Helenos entendan por paideia. Cada una slo
informa de uno de sus aspectos: si no es tomndolas todas juntas, no las podremos emplear
para expresar el sentido completo de la palabra griega. Por otra parte, la esencia misma del
humanismo y la actividad humanista se base en la unidad original de todos estos aspectos
233

que es lo mismo que expresa el trmino griego - y no sobre la diversidad que la evolucin
moderna destaca y precisa. Los Antiguos estaban persuadidos que la educacin y la cultura no
constituyen una teora abstracta o un arte formal, distintos de la estructura histrica objetivo de
la vida espiritual de una nacin. Pensaban que se encuentran en la literatura, expresin
verdadera de toda cultura superior.

Caractersticas relacionadas
con el sufrimiento.
Cuando una persona sufre, presenta alguna de las siguientes caractersticas:

Cree que se va a enfrentar a un dao fsico, psicolgico o social importante, es decir, se

siente amenazada.

No acepta el dolor o la situacin relacionada con el sufrimiento y se rebela: "Por qu a

m?, no es justo, no debera ser as", etc.

Se siente incapaz de hacerle frente, ya que est convencida de no tener los recursos
necesarios para vencer la amenaza (solucionar el problema o acabar con el dolor) de
manera exitosa, por lo que se siente indefensa.

Vive
un
grado
importante
de
incertidumbre.
No sabe cundo o cmo va a terminar su sufrimiento y en ocasiones piensa que esa
situacin va a durar por siempre.

Cree que no lo va a poder soportar.

Predomina un sentimiento de impotencia y de no tener control sobre lo que sucede e

incluso sobre s mismo, que se manifiesta en la intensificacin de diferentes emociones:
depresin, enojo, autocompasin, etc.

Podemos sufrir ante:

Un hecho real, en el sentido de que est sucediendo en el presente,

un recuerdo de algo que sucedi,

un hecho imaginario, como cuando "vemos" con tal claridad una situacin que creemos
que se va a dar en el futuro, que despierta nuestras emociones,

el sufrimiento de los dems.

Todos vivimos situaciones dolorosas, pero podemos:

vivir el dolor y trascenderlo o

podemos generar un gran sufrimiento (compuesto por una mezcla de emociones

negativas intensas), que con frecuencia est causado o aumentado por nosotros
mismos:

por nuestra actitud ante el dolor y/o

234

por el significado que le damos a ste.

Cada persona reacciona de manera diferente ante una misma situacin.

Mientras una persona se desmorona ante el dolor que est viviendo, otra puede encararlo de
una
manera
distinta
y
salir
fortalecida
y
ms
madura.
De hecho cada situacin la vivimos de diferente manera. La misma persona que reacciona bien
en
una
ocasin,
puede
responder
muy
mal
en
otra.
La intensidad y duracin del dolor que sentimos y nuestra manera de reaccionar ante las
situaciones dolorosas, no depende de la importancia de dicha situacin.
Dependen de:

nuestra personalidad,

fortaleza afectiva,

estado fsico y emocional de ese momento,

las experiencias vividas en el pasado, principalmente durante la niez,

nuestras creencias sobre nosotros mismos,

el significado que le damos al dolor,

el apoyo social que tenemos y

nuestra capacidad para:

reconocer,

aceptar y

expresar nuestras emociones

DEFINICIN DE CAPITALISMO

Tras la cada del feudalismo, el modelo econmico que surgi en Europa durante el siglo
XVI y logr imponerse en esa poca, fue bautizado como capitalismo. Entre sus
principales caractersticas, se encuentra el acopio de capital como eje de la vida
econmica.
El capitalismo consiste en un rgimen de bases econmicas en el cual la titularidad de los
recursos de produccin es de carcter privado. Estos medios operan en base al beneficio,
mientras que las decisiones financieras se toman en funcin de la inversin de capital y
con miras a la competencia por los mercados de consumo y el trabajo asalariado. La clase
social ms alta que se enmarca en este modelo recibe el nombre de burguesa capitalista.
La definicin de capitalismo, de todas formas, no es exacta. Las democracias liberales, por
ejemplo, entienden al capitalismo como aquel sistema donde la produccin, la
comercializacin y los valores de bienes y servicios resultan establecidos y condicionados
por alguna forma de libre mercado.
235

En el capitalismo, todos los implicados actan y se comprometen de acuerdo a los

intereses que posean: el capitalista, quien dispone de los recursos, pretende ampliar su
beneficio por medio de la acumulacin y reproduccin del capital; el trabajador, por su
parte, cumple con su labor para recibir una retribucin material (el salario); los
consumidores buscan obtener la mayor satisfaccin o utilidad posible al momento de
adquirir productos o contratar servicios de diversa ndole.
A grandes rasgos, el capitalismo se diferencia de su sistema econmico predecesor, el
feudalismo, porque los capitalistas compran trabajo a los obreros a cambio de un salario y
no bajo una exigencia moralista que obligue a las personas a trabajar de forma esclavista.
As mismo, la diferencia ms marcada entre el capitalismo y el socialismo es la existencia
de la propiedad privada como un derecho que todos los individuos tienen, en el socialismo
existe la propiedad social de los elementos de produccin y el intercambio de bienes. Cabe
sealar que ningn Estado socialista mantuvo estas ideas a rajatabla y que, la forma de
imponer dicho sistema econmico y social fue a travs de medidas de fuerza.
En el capitalismo la propiedad privada ocupa un lugar primordial, no slo consiste en el
principio bsico del capitalismo sino que adems, gracias a l se regulan todos los dems
elementos que lo forman, tales como la libertad de las empresas, el inters propio como
motivacin principal, sistema de precios, reducida interferencia del estado en el mercado y
existencia de la competencia.
Si nos guiamos por lo afirmado por Ayn Rand, una de las intelectuales ms imprescindibles
del siglo pasado, podemos afirmar que el capitalismo es el nico sistema econmico que
podra ayudar a que el ser humano se desarrollara siguiendo las exigencias de su
naturaleza: racional y libre. La justificacin moral del capitalismo residira en que en este
sistema el ser humano tiene el derecho a la vida y a la propiedad, que Rand considera
fundamentales para desarrollarse como personas libres y que de faltar, no podran
ejercerse ninguno de los otros derechos.
Cabe resaltar que el capitalismo ha sido criticado desde distintas corrientes del
pensamiento que lo acusan de promover la explotacin, al concebir la tarea del ser
humano como una mercanca ms. La propia contradiccin del sistema reside en que se
ampara en medios de produccin privados que funcionan con una fuerza de trabajo de
alcance colectivo: es decir, mientras que el capitalismo se reproduce en forma colectiva,
las riquezas que se logran obtener son propiedad privada del capitalista.
Hablar del capitalismo como del sistema econmico perfecto tambin es un error, cabe
sealar las grandes fallas que presenta, como aumento del enriquecimiento de unos pocos
a costa del empobrecimiento de los ms vulnerables. De todas formas si se pudieran
establecer ciertos cambios, posiblemente la vida en sociedad mejorara
considerablemente. Bastara con cambiar las condiciones del intercambio de bienes y
servicios, las bases del mercado, el grado de competitividad y medidas que el estado toma
en base al mercado econmico.
DEFINICIN DE ESTADO
En el lenguaje cotidiano, al igual que en la fsica y en la qumica, el concepto de estado se
emplea para describir una situacin en la cual se halla un objeto o ser vivo. En estos casos, la
palabra est relacionada a una forma de ser o de permanecer.
Por otra parte, hay que decir que Estado es una nocin con valor a nivel poltico que sirve para
presentar una modalidad de organizacin de tipo soberana y coercitiva con alcance social. De
esta forma, el Estado aglutina a todas las instituciones que poseen la autoridad y la potestad
para regular y controlar el funcionamiento de la comunidad dentro una superficie concreta a
236

travs de leyes que dictan dichas instituciones y responden a una determinada ideologa
poltica.
Es importante aclarar que los conceptos de Estado y gobierno no se consideran sinnimos. Los
gobernantes son aquellos que, por un tiempo determinado, desempean funciones en las
instituciones que forman parte del Estado. Adems, hay que diferenciar el trmino Estado de la
idea de nacin, ya que existen naciones sin Estado y Estados que aglutinan a distintas
naciones.
Antes, cuando el Estado todava no haba sido constituido como concepto, el ser humano
intentaba marcar sus lmites por la fuerza, as se realizaron las grandes conquistas a fin de
ampliar los lmites del territorio. Actualmente, existen medios ms pacficos y democrticos para
establecer los lmites, aunque a decir verdad, todava contina utilizndose la fuerza para
delimitarlos.
Es importante sealar que ninguna persona puede vivir sin Estado ya que deber cumplir con
lo reglado en el territorio que habita, aunque ste no sea necesariamente su nacin. Esto no
significa que todos los individuos que comparten un mismo estado se sientan culturalmente
identificados con l, pero esa no es razn para violar las leyes del espacio que habitan.
Para que un Estado pueda ser considerado como tal debe contar con ciertos elementos, estos
son: territorio delimitado, poblacin, leyes, organismos de gobierno, soberana interna (poder
para aplicar las propias leyes dentro del territorio sin necesidad de que interfieran otros
estados) y soberana externa (convocar a sus pobladores cuando existiera un ataque exterior a
fin de defender su territorio).
Algunas definiciones sobre el Estado
Muchos intelectuales han intentado definir este concepto, aqu presentamos algunas teoras:
En palabras del alemn Max Weber, el Estado puede ser definido como una organizacin
respaldada por el denominado monopolio de la violencia legtima. Por eso est integrada por
organismos poderosos como lo son las fuerzas armadas, la polica y los tribunales, ya que l se
encarga, entre otras cosas, de garantizar las funciones y obligaciones de gobierno, defensa,
seguridad y justicia en un espacio especfico. Hablar de Estado de derecho, asimismo, es
describir a un sistema en el cual su organizacin gira en torno a la divisin de los poderes (es
decir, el Legislativo, el Ejecutivo y el Judicial).
Mndez y Molinero expresaron que para que exista un Estado deben cumplirse dos
componentes fundamentales, el territorio o el control de un espacio determinado y la sociedad,
una comunidad polticamente organizada.
Por su parte, Ignacio Molina expres que el concepto de Estado es central en la ciencia poltica
y designa la manera de organizacin jurdico-poltica por antonomasia. Surge al mismo tiempo
que la idea de soberana y es la plasmacin esttica de esta. En definitiva se trata de la
formalizacin de una determinada autoridad pblica permanente con poder sobre el territorio
que gobierna y los individuos que en l residen.
Hoy en da el concepto que ms se acepta para esta acepcin de la palabra es el de EstadoNacin planteado por Weber. Dice que se trata de un tipo de organizacin donde el estado
posee el monopolio absoluta de la fuerza dentro del territorio siempre y cuando sus objetivos
sean de integracin y homogeneizacin de la poblacin. Este Estado exige elementos como
una organizacin poltica, un ordenamiento jurdico, el territorio delimitado, un aparato de
gobierno y una poblacin que resida en los lmites establecidos.
De todos modos, es necesario tambin aclarar que varias corrientes filosficas se oponen a la
existencia del Estado tal como lo conocemos. El anarquismo, por ejemplo, promueve la
desaparicin absoluta de los Estados y su sustitucin por entidades libres y organizaciones de
espritu participativo. El marxismo, en cambio, considera que el Estado es un recurso
controlado por una clase dominante que sirve para ejercer dominio. Por lo tanto, aboga por su
aniquilacin para lograr su reemplazo por un Estado obrero como parte de la transicin hasta
237

llegar al socialismo y el comunismo, donde al haberse logrado erradicar la lucha de clases, ya

no se necesitar un Estado.

Voluntad
Facultad gracias a la cual podemos determinarnos (podemos determinar nuestra conducta) en
virtud de principios. Es el motor de la accin.
Kant distingue la voluntad santa y la voluntad humana:
Voluntad santa es aquella que slo puede ser determinada por la razn, nunca por la
inclinacin, como ocurre en Dios. Para esta voluntad la ley moral no tiene la forma de
imperativos puesto que inevitablemente, dada su constitucin, cumplir la ley.
La voluntad humana puede ser determinada, adems de por la razn, por la inclinacin. Dado
que la inclinacin puede movernos a realizar una accin contraria al deber, en nuestro caso la
ley moral tiene la forma de imperativo (debes hacer X).
Buena Voluntad
La voluntad que es buena en s misma, que es buena no porque gracias a su actuacin el
sujeto pueda alcanzar un determinado fin sino porque acta exclusivamente por deber.
Y ello aunque luego las acciones que el sujeto hace puedan verse truncadas en su
intencin, o puedan tener consecuencias no queridas por el sujeto e incluso contrarias a la
felicidad de los dems. La buena voluntad es la que interviene cuando queremos hacer el
deber por el deber.
TEXTOS DE KANT
Kant defiende en este texto la primaca de la voluntad en el mundo moral, por ser la bondad o
maldad de esta facultad la que decide al final y de verdad la moralidad de los bienes,
cualidades y acciones, incluida la felicidad humana. Por lo dems, la buena voluntad no se cifra
en el xito de lo que realice, sino por el querer, en el propsito que la mueve.
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda
considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad. El
entendimiento, el gracejo, el Juicio, o como quieran llamarse los talentos del espritu; el valor, la
decisin, la perseverancia en los propsitos, como cualidades del temperamento, son, sin
duda, en muchos respectos, buenos y deseables; pero tambin pueden llegar a ser
extraordinariamente malos y dainos, si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de la
naturaleza, y cuya peculiar constitucin se llama por eso carcter, no es buena. Lo mismo
sucede con los dones de la fortuna. El poder, la riqueza, la honra, la salud misma y la completa
satisfaccin y el contento del propio estado, bajo el nombre de felicidad, dan valor, y tras l a
veces arrogancia, si no existe una buena voluntad que rectifique y acomode a un fin universal
el influjo de esa felicidad y con l el principio todo de la accin; sin contar con que un
espectador razonable e imparcial, al contemplar las ininterrumpidas bienandanzas de un ser
que no ostenta el menor rasgo de una voluntad pura y buena, no podr nunca tener
satisfaccin, y as parece constituir la buena voluntad la indispensable condicin que nos hace
dignos de ser felices.

238

Algunas cualidades son incluso favorables a esa buena voluntad y pueden facilitar muy
mucho su obra; pero, sin embargo, no tienen un valor interno absoluto, sino que siempre
presuponen una buena voluntad que restringe la alta apreciacin que solemos con razn, por
lo dems tributarles y no nos permite considerarlas como absolutamente buenas. La mesura
en las afecciones y pasiones, el dominio de s mismo, la reflexin sobria, no son buenas
solamente en muchos respectos, sino que hasta parecen constituir una parte del valor interior
de la persona; sin embargo, estn muy lejos de poder ser definidas como buenas sin restriccin
aunque los antiguos las hayan apreciado as en absoluto. Pues sin los principios de una
buena voluntad, pueden llegar a ser harto malas; y la sangre fra de un malvado, no slo lo
hace mucho ms peligroso, sino mucho ms despreciable inmediatamente a nuestros ojos de
lo que sin eso pudiera ser considerado.
La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su
adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer,
es decir, es buena en si misma. Considerada por s misma, es, sin comparacin, muchsimo
ms valiosa que todo lo que por medio de ella pudiramos verificar en provecho o gracia de
alguna inclinacin y, si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones. Aun cuando, por
particulares enconos del azar o por la mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase por
completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante su propsito; si, a pesar de sus mayores
esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y slo quedase la buena voluntad no desde luego
como un mero deseo, sino como el acopio de todos los medios que estn en nuestro poder,
sera esa buena voluntad como una joya brillante por s misma, como algo que en s mismo
posee su pleno valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni aadir ni quitar nada a ese valor.
Fundamento De Determinacin De La Voluntad
Aquello que sirve de motor o impulso a la voluntad y que hace que el sujeto realice una u
otra accin.
Hay dos tipos muy distintos de fundamentos de determinacin de la voluntad:
1.

La razn, que puede influir de dos modos sobre la voluntad:

a) de forma inmediata: indicndonos cul es nuestro deber; ensendonos fines finales:

Hume consider que la razn slo puede ensearnos los medios para alcanzar fines, fines no
propuestos por ella misma sino por la esfera del gusto. Sin embargo, Kant crey que la razn
puede dar al sujeto normas de conducta, mostrarle la accin correcta y la incorrecta, ensearle
la conducta buena en s misma y mala en s misma;. la conciencia moral o conocimiento
inmediato del deber es precisamente expresin de la razn determinando la voluntad;
b) de forma mediata: mostrndonos los medios adecuados para la realizacin de un fin
querido por nosotros, como cuando utilizamos nuestra razn para establecer el modo ms
adecuado de realizar un deseo.
2.
La inclinacin: los deseos y apetitos empricos (por ejemplo, los relacionados con el
cuerpo) pueden influir en nuestra voluntad y determinarla para la realizacin de lo conveniente
para su cumplimiento.
Cuando el fundamento de determinacin es la inclinacin, la conducta que se sigue es
heternoma y el imperativo hipottico, por lo que dicha conducta no es autnticamente moral
239

(todo lo ms conforme al deber); sin embargo, cuando la razn es el fundamento inmediato de

determinacin, cuando nuestra conducta se pliega al mandato moral por l mismo, entonces la
conducta es autnticamente moral (conforme al deber y por deber) y autnoma.

Pensar desde el dolor.

La filosofa de Schopenhauer se encuentra vinculada desde un primer momento con el
problema de la negatividad: el dolor del mundo, la miseria de la existencia y todo lo que en
general cabe dentro del concepto de lo negativo, son el tema y el punto de arranque de su
filosofa. As lo expres de manera rotunda en una visita a Wieland en abril de 1811. Cuando
este le desaconsej que estudiara filosofa, ya que "no era una materia slida", Schopenhauer
le contest: "La vida es un asunto desagradable: he decidido pasarla reflexionando sobre ella".
Despus de or sus argumentaciones, Wieland concluy: "Ahora pienso que ha elegido usted
bien, joven, ahora entiendo su naturaleza; qudese en la filosofa" .
Un espritu que l mismo define como melanclico y su madre caracteriza en diversas
ocasiones como "aficionado a cavilar sobre la miseria del ser humano"; la experiencia del
sufrimiento desde una edad temprana, debido sobre todo a la falta de cario materno y a la
muerte prematura de su padre en circunstancias inciertas; el conocimiento directo de las
peores miserias y tormentos durante su largo viaje por Europa, de cuyo impacto dan fe sus
anotaciones en los diarios de viaje; y, finalmente, su formacin intelectual temprana en el
espritu del pietismo y la influencia de Mathias Claudius: todos esos factores constituyen el
caldo de cultivo de una filosofa que arranca en tono menor . En su origen se encuentra el
lamento ante la miseria de la existencia y la omnipresencia del mal. El "enigma del mundo" es
en l al mismo tiempo el enigma del mal, porque ambos son una misma cosa. La originaria
pregunta de la filosofa "Por qu el ser y no la nada?" se convierte en Schopenhauer en la
pregunta sobre "lo que no debera ser", una expresin esta que aparece reiteradamente en los
manuscritos de juventud. El ser es, en efecto, problemtico, pero sobre todo por lo que lleva de
no-ser, de negatividad.
Schopenhauer es en muchos aspectos el primer filsofo contemporneo; su reflexin abre el
camino a nuevos modos de filosofar como los de Nietzsche y Wittgenstein, adems de dejar
una importante huella en la msica y la literatura posteriores: es el caso, por citar solo a
algunos, de Wagner, Thomas Mann y Borges. Pero es, adems, el primero en romper con
muchos de los planteamientos fundamentales de la poca moderna, empezando por el
racionalismo y el optimismo parejo a l. Desde su perspectiva histrica, puede ver ya lo que ha
dado de s una razn omnipotente que todo lo justifica y para la que todo est bien como est.
Quedan atrs las ideas de una razn capaz de conocerlo todo con un buen mtodo
(Descartes), de un progreso indefinido del gnero humano (Ilustracin) y de un mundo que es
el mejor de los posibles (Leibniz). Incluso quedan atrs para l los intentos de su
contemporneo y principal enemigo, Hegel, esforzndose an por demostrar que "Todo lo
racional es real y todo lo real es racional". Porque para Schopenhauer no es verdad ni lo uno ni
lo otro: ni lo racional es real, porque el mundo de la razn es un mundo de sueos y de
engao, ni lo real es racional, porque el verdadero ser de las cosas es una voluntad irracional y
ciega. Es el momento de ocuparse de lo que la filosofa anterior soslay o menospreci por
considerarlo inexistente o accesorio: el sufrimiento y la maldad, la contradiccin y la injusticia,
la enfermedad y la muerte; en suma, el mal. Es hora de explicar el porqu de este "valle de
lgrimas" que es la existencia humana. Y la respuesta de Schopenhauer no ser precisamente
consoladora, ya que para l no cabe otro consuelo que la verdad. La negatividad -reza su
240

respuesta- no es un accidente de la historia sino algo que est inscrito en el origen mismo de
toda existencia, en una realidad originaria (la voluntad) que lleva en su seno la escisin y la
carencia.
En Parerga und Paralipomena II, p. 319, dice Schopenhauer: "Mi filosofa no es consoladora
porque digo la verdad, pero la gente quiere or que Dios el Seor lo ha hecho todo bien. Que
vayan a la iglesia y dejen a los filsofos en paz".
Aristteles y la Tragedia
La tragedia en el arte es til para iluminarte
La tragedia para Aristteles, desde el punto de vista artstico, consiste en imitar situaciones
serias con lenguaje elocuente y pulcro, dndole un carcter completo y espectacular, marcando
cada segmento con secuencias dramticas que movilicen las emociones ms intensas y que
signifiquen la expiacin de tales pasiones.
Aristteles y la Tragedia
Lo ms importante de una tragedia es su trama que representa el propsito de la misma y que
se manifiesta a travs del comportamiento de los personajes frente a las situaciones de la vida,
expresando en ellas toda forma de dicha o miseria humana.
Aristteles considera que la tragedia no es el lugar adecuado para debatir temas filosficos,
porque no debe ser demasiada vasta en su extensin; y tampoco se tiene que concentrar
nicamente en lo que le ocurre al hroe, porque tiene que mantener una unidad de accin que
tenga en cuenta todo el conjunto de situaciones.
Los estados emocionales de los protagonistas no deben pasar de la desdicha a la felicidad
porque esta clase de representacin no inspira ni espanto ni piedad, de modo que lo mejor es
proyectar un tipo intermedio cuyo sufrimiento provenga ms de sus errores de juicio que de su
caracterstica maligna, y tampoco es conveniente representar directamente un crimen brutal en
el escenario.
Segn Aristteles la finalidad de la tragedia es provocar piedad y terror para que sea posible la
catarsis o exteriorizacin de estas emociones.
Se presume que Aristteles entenda por catarsis la purga o eliminacin temporal de las
emociones, o sea que el arte se convierta en un escape placentero y no perjudicial para aliviar
el alma.
Supone que resulta beneficioso y saludable tener la oportunidad de excitarse y descargarse por
la va artstica durante un proceso que a la vez resulte grato.
Las personas msticas pueden liberarse de sus cadenas escuchando melodas que equilibran
el alma y la purifican.
Quienes se sienten influidos por la piedad o el terror experimentan algo parecido, son
conmovidos por algo que los afecta y logran purificarse de algn modo y sus almas son
liberadas.

241

Para Aristteles, esta catarsis no tiene un significado tico o moral sino ms bien representa
una manifestacin orgnica psicofsica.
La tragedia aparentemente tuvo sus orgenes en el culto a las divinidades, a partir de los
cnticos rituales que tambin intentaban la purificacin y la redencin.
En nuestros das existe una tcnica teraputica denominada rol playing en psicoterapia
grupal, que consiste en interpretar distintos papeles para lograr tomar mayor conciencia y
comprensin del otro, al darse cuenta de sus sentimientos ponindose en su lugar, sintiendo
como l y de ese modo poder resolver los desequilibrios
La supervivencia de toda manifestacin artstica clsica explica la necesidad humana de
identificarse con los personajes y capitalizar las experiencias.
La tragedia clsica permite ver reflejadas en el escenario distintas formas de comportamientos
humanos enfrentando las pasiones comunes de la vida como un todo, ofreciendo la posibilidad
de abarcar la perspectiva total de la existencia, y experimentar la consecuencia de las acciones
y la expiacin de los errores.
Es intil el lamento ante el sufrimiento
En tiempos de Buda, una mujer del lugar perdi a su nico hijo. Desesperada y no estando
dispuesta a aceptar su muerte, quiso volverlo a la vida por cualquier medio.
Despus de buscar infructuosamente a alguien capaz de resucitar a su hijo, le dijeron que Buda
tendra la medicina para lograrlo.
El Sufrimiento
El Buda le dijo que conoca el remedio, pero para prepararlo necesitaba algunos ingredientes.
Debera conseguir un puado de semillas de mostaza que procedieran de un hogar donde
nunca hubieran padecido la prdida de un ser querido.
La mujer, esperanzada comenz a recorrer casa por casa buscando las semillas, pero cuando
preguntaba si alguna vez haba muerto alguien all, encontraba que en todas partes haba
fallecido alguno, y por ms viviendas que visit, ninguna se haba librado del sufrimiento de la
muerte de un familiar.
Al darse cuenta que su mismo dolor era experimentado en algn momento por todos, permiti
que enterraran a su hijo y luego fue a ver a Buda.
Con gran compasin, Buda le ense que nadie se libera del sufrimiento y de la prdida; y que
ella no era la excepcin. La ley de la muerte es que los seres vivos no son permanentes.
Esas palabras no eliminaron su sufrimiento pero disminuy el dolor de luchar contra lo
inevitable.
Los seres humanos tienen muchas estrategias para evitar el sufrimiento, ya sea usando
sustancias qumicas o drogas, o con mecanismos de defensa casi siempre inconscientes, o
bien negndose a reconocer que tienen un problema, o sumergindose en distracciones o
diversiones, y hasta proyectando inconscientemente su propia frustracin en los dems.

242

Todos estos mecanismos son paliativos transitorios que no liberan del sufrimiento para siempre,
porque tarde o temprano vuelve a surgir con ms fuerza.
El sufrimiento que no podemos evitar es mejor reconocerlo y aceptarlo. No pensar puede
aliviarnos temporariamente pero enfrentar el dolor nos liberar del temor y nos har sentir
libres.
Las convicciones desempean un papel importante si consideramos al sufrimiento como parte
de la vida, porque percibir la vida como un todo cambia la actitud que se asuma ante el
sufrimiento; y si adoptramos una actitud de mayor tolerancia al sufrimiento servira para no
sentirnos infelices, descontentos o insatisfechos.
El sufrimiento es la naturaleza fundamental de la existencia no iluminada, porque si en ese
momento se puede contemplar la situacin desde otro ngulo, se puede llegar a vivir como
algo bastante natural.
Las causas profundas del sufrimiento son la ignorancia, el deseo y el odio. La ignorancia es la
falsa percepcin de la verdadera naturaleza de la realidad, el deseo es la causa del sufrimiento
y el odio es la proyeccin del dolor.
Si creemos que el sufrimiento es algo antinatural que no deberamos experimentar, enseguida
buscaremos a un culpable porque nos sentiremos una vctima.
Le echaramos la culpa al gobierno, al sistema educativo, a nuestros padres abusivos, a una
familia anormal, a la pareja, a unos genes defectuosos; y esa actitud puede servir solamente
para perpetuar el sufrimiento que se transforma en sentimientos de clera, frustracin y
resentimiento.
Y la venganza es un crculo vicioso porque se transforma en una cadena de venganza que a
veces se llega a transmitir de una generacin a otra.
Volver una y otra vez sobre los recuerdos dolorosos puede magnificarlos y es la mejor manera
de alimentarlos y acrecentarlos.
Si consideramos el sufrimiento injusto estamos agregando un elemento ms a la inquietud
mental.
Si sabemos mirar, los grandes sufrimientos pueden dar como resultado cambios en la vida que
nos proporcionan la posibilidad de enfrentar nuevos desafos.
EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN EL PER Augusto Castro
La discusin acerca de la existencia o no de una tradicin filosfica en Amrica Latina y el Per
nos parece que no expresa adecuadamente el verdadero quid del problema de la filosofa en
estas latitudes.1 Pensamos ms bien que de lo que se trata es de conocer lo que est en el
centro de las discusiones filosficas de los pensadores latinoamericanos. Si no conocemos el
meollo de la discusin filosfica en el Per o en Amrica Latina nunca sabremos si las
alternativas propuestas por los pensadores latinoamericanos y/o peruanos son o no originales.
En realidad, el prurito de buscar la originalidad nos parece que expresa ms bien un deseo
nacionalista que un problema propiamente filosfico.

243

El nacionalismo quiere tener una filosofa propia, nacional o "latinoamericana" que ratifique y
fundamente sus aspiraciones regionales, tnicas y sociales. Obviamente que ser difcil hacer
verdadera filosofa con un pensamiento de este tipo. La filosofa intenta un punto de vista
universal, sin descuidar naturalmente lo particular. Por ello siempre ha buscado estar ms all
de los deseos polticos y nacionales. As, debemos reconocer que la exigencia de defender la
existencia de una filosofa latinoamericana se ha desarrollado desde un ngulo de corte
nacionalista y quiz convendra ubicarla desde un mbito de reflexin filosfica propiamente
dicho.
No obstante, estos lmites de la perspectiva nacionalista, resulta insostenible que quienes
arguyen la tesis contraria, es decir, la de la poca originalidad del pensamiento 1 Parte de este
artculo fue trabajado inicialmente para una conferencia en la Pontificia Universidad Catlica del
Per en la que se nos pidi una reflexin sobre el ensayo filosfico. Vimos por conveniente por
la exigencia del tema del ensayo filosfico hacer una periodizacin de la filosofa en el Per. El
resultado del trabajo fue publicado en un pequeo texto titulado Palabra y Realidad. Filosofa,
Historia y Ciencias Sociales en el Ensayo peruano contemporneo. Ciclo de Conferencias.
Lima, Estudios Generales Letras, PUCP, 2000. El material trabajado nos pareci relevante para
una periodizacin de la filosofa en el Per al margen ya de la historia sobre los ensayos
filosficos.
El actual texto recoge parte importante de ese material y naturalmente sintetiza algunas ideas
trabajadas en el libro El Per, un proyecto moderno, Lima, IRA-CEP que escribiramos en
1994. latinoamericano o la inclusive- de su inexistencia, se apoyen en el argumento de la
dependencia de los pensadores latinoamericanos respecto a los pensadores clsicos o
europeos principalmente y con ello intenten descalificar las propuestas e ideas de pensadores
en Amrica Latina acusndola como acabamos de decir de poca originalidad. Esta ltima
argumentacin no reconoce que la filosofa ha sido un esfuerzo sistemtico que ha trascendido
pocas, nacionalidades y lenguas y que ha mantenido un eje comn de anlisis y reflexin. Mal
se puede decir que un Platn, un Aristteles o un Kant son originales porque no dependieron
de ninguna otra tradicin que de la propia, cuando sabemos perfectamente que es imposible un
Platn sin un Scrates o un Scrates sin la tradicin presocrtica previa. Lo mismo podramos
decir de Aristteles o de Kant. No hay Aristteles sin Platn y no hay Kant sin el empirismo de
Hume y sin Leibniz.
La filosofa ha supuesto siempre, como acabamos de sostener, un esfuerzo sistemtico de
continuidad y superacin de anlisis y sntesis. Debiera parecer ocioso decirle a quienes
sostienen esta ltima tesis que no hay pensamiento latinoamericano sin sus antecedentes
medievales y escolsticos. Por todo lo que acabamos de plantear y si queremos hablar
sinceramente de originalidad, es conveniente que reconozcamos que esta no se pierde por el
permanente intercambio de las diversas corrientes filosficas en el tiempo y en el espacio, muy
al contrario, se afirma sobre todo en la particular respuesta a los problemas humanos que se
enfrenta en cada momento y lugar, cosa, por otro lado, que los defensores de la inexistencia de
una reflexin filosfica entre nosotros no reconocen. Nosotros queremos afirmar que existe un
pensar filosfico desde y en Amrica Latina. Queremos decir con ello que se han desarrollado
posiciones en el estudio de los problemas del pensamiento y la tica humanos y que este
esfuerzo se ha hecho desde la realidad de Amrica Latina y/o el Per.
Por lo tanto, la originalidad de los pensadores latinoamericanos o peruanos debe ser observada
desde la doble tendencia de la especulacin universal y la del conocimiento de la realidad en
244

que se mueven. Pero si hemos de acentuar alguna de las dos tendencias, diremos con
Aristteles que la reflexin es el segundo momento y que la realidad por conocer representa el
primero. Si los pensadores latinoamericanos han desarrollado teoras sobre la realidad, -y
ciertamente lo han hecho-, ello demuestra que estamos ante elaboraciones y especulaciones
que buscan respuestas generales de orden universal. El que estas especulaciones tengan sus
lmites, y/o no alcancen una interpretacin global, no las invalida de por s, como no quedan
invalidados los sistemas filosficos porque aparezcan otros sistemas o porque no agoten una
realidad dada. Para muchos intelectuales e incluso filsofos en nuestro medio no existira
filosofa latinoamericana al contrastarla con la europea. Esto constituye indudablemente un
error, porque en esta postura solo se reconocera como vlida una realidad pensada que en
todo caso es ajena a la realidad pensada por los latinoamericanos y adems porque se
renunciara al esfuerzo por conocer esta realidad. Obviamente no hay filosofa europea en
Amrica Latina.
No tenemos noticias de que pensadores europeos hayan pensado nuestro mundo. No tendran
por qu hacerlo y no tenemos nosotros por qu pensar que si no han pensado nuestro mundo
su pensamiento sea ms original o ms universal que el nuestro. Y si apelramos al argumento
de que la filosofa es una disciplina estricta nacida en Occidente para "pensar sobre el pensar"
reconoceramos que evidentemente en nuestro medio ha existido poca sistematizacin sobre
nuestra propia tradicin filosfica pero no diramos que no ha habido nada. En realidad, la
verdadera pregunta sobre la filosofa en Amrica Latina o en el Per, es si realmente ha sido
consistente en reflexionar sobre su pensar y si ha pensado con seriedad su pensamiento. Pero
para responder a estos interrogante debemos conocer si han existido esos esfuerzos filosficos
entre nosotros.
En realidad, sera una actitud poco seria y demostrara demasiada ignorancia el que afirmemos
que s o que no cuando no se ha investigado el tema en profundidad. Por lo que conocemos y
de acuerdo a las investigaciones, hasta el da de hoy podemos afirmar que lo que existe son
esfuerzos limitados, algunos de ellos consistentes de pensamiento filosfico en Amrica Latina.
No obstante, sabemos que la reflexin sobre el pensamiento latinoamericano nos presenta
muchos desafos. El primero de ellos se enfrenta a las tradiciones no occidentales de
pensamiento. Conviene recordar, por ejemplo, que la conquista europea signific un lento
desplazamiento del pensar de los pueblos conquistados -sean estos mayas, quechuas o
aymaras- y que en su reemplazo coloc la tradicin occidental como el nuevo eje para pensar
los problemas humanos.
Con esto queremos decir primero, que las tradiciones de pensamiento nativo se han
mantenido, y segundo, que si bien se han mantenido han estado subordinadas y en algunos
casos excluidas formalmente del pensamiento oficial latinoamericano. En este trabajo no
vamos a realizar un examen de las tradiciones nativas de pensamiento en Amrica Latina, a
pesar de que muchas de sus ideas se han filtrado y se expresan con fuerza y nitidez en los
contenidos y en las formas de nuestro pensar. Esa ser una tarea decisiva para quien intente
un acercamiento juicioso y desapasionado a la realidad de nuestro mundo. Esta tarea quedar
pendiente para nosotros. Otro desafo es la investigacin de cmo el pensamiento y la filosofa
occidental se desarrollaron en el mundo latinoamericano. El pensamiento latinoamericano es,
en realidad, una prolongacin de la filosofa occidental desde el siglo XVI. Pensamos que este
pensar, que ya estaba presente en la Conquista y que se afirma durante la Colonia, se expresa
con sus propias caractersticas en las ideas de la revolucin latinoamericana de la
Independencia durante el siglo XIX y en las corrientes del siglo XX. Puede ser difcil probar la
245

existencia de un hilo conductor sistemtico de la reflexin filosfica local, pero no deja de ser
interesante apreciar la continuidad de temas, de estilos, argumentos e ideas en esta reflexin a
lo largo del tiempo. El tema de la tica y la moral preceden a las preocupaciones cientficas.
Por otra parte conviene decirlo, la filosofa local se nos presenta como una parte de la tradicin
filosfica occidental de la misma manera como Amrica Latina es una parte de la cultura
occidental, aunque algunos europeos hoy hayan reducido el Occidente a sus fronteras. En este
artculo vamos a resaltar algunos momentos decisivos del modo de pensar latinoamericano
tomando como referencia el Per.
Lo hacemos porque estamos interesados en una mirada de conjunto de esta reflexin filosfica
y en una informacin bsica que nos permita contar con los elementos para tener un juicio
adecuado sobre lo realizado. Con esto podramos entrar a una discusin ms fina y de mayor
profundidad sobre la filosofa en el Per o en Amrica Latina. Lo primero que tenemos que
hacer es, pues, una periodizacin de los momentos ms importantes del desarrollo de la
filosofa en Amrica Latina y el Per. Nosotros no somos los primeros en advertirla. Para esta
periodizacin recogemos algunas propuestas hechas en el pasado, por ejemplo, la de
Francisco Garca Caldern en 1908, y las que ha hecho David Sobrevilla en la actualidad. El
esfuerzo de buscar una periodizacin indica de por s el reconocimiento de una tradicin
bastante grande en el tiempo e indica tambin una preocupacin por ordenar las diversas
temticas aparecidas en esta tradicin. Hemos dividido el examen de la reflexin sobre la
filosofa latinoamericana en seis grandes momentos en los que se puede pensar en temticas y
problemas comunes. La presentacin y explicacin de estos momentos es el objeto de este
artculo. Nos parece que un primer gran momento es el desarrollo y florecimiento de la
escolstica renacentista propiamente dicha, movimiento que va desde el siglo XVI hasta
principios del siglo XVIII.
Un segundo momento que observamos es el que nace a principios del siglo XVIII en la Colonia
y que se expresa en corrientes como el laxismo, el probabilismo, y las teoras liberales que
circundan a la Colonia en su etapa final. Un tercer momento aparece con nitidez con la
Independencia y expresa el triunfo del liberalismo en lo poltico y en lo social, prolongndose
hasta mediados del siglo XIX. Un cuarto momento que nos parece significativo es el que
corresponde al llamado positivismo que va de mediados del siglo XIX hasta las primeras
dcadas del siglo XX. Un nuevo momento, el quinto, se expresa en la crtica a este positivismo,
acusado de burdo materialismo, y en la bsqueda de los ideales del espritu. Este es el
movimiento que lidera Alejandro Deustua en el Per y que sienta las bases del pensamiento
filosfico contemporneo.
Conocidas como espiritualistas, estas filosofas darn curso en los primeros aos del siglo XX a
un sin nmero de posturas conservadoras, liberales y socialistas. Finalmente, en estas ltimas
dcadas pensamos que asistimos a un nuevo momento de la reflexin filosfica en el que
muchas de estas posturas espiritualistas han sido criticadas. Las corrientes filosficas han sido
variadas, desde la filosofa marxista y sus matices, pasando por el positivismo lgico, el
pensamiento hermenutico y la llamada filosofa latinoamericanista hasta los debates actuales
sobre la modernidad y postmodernidad, las filosofas analticas, la reflexin sobre los temas de
tica y la filosofa de la mente, entre otras. Todo ello indica una nueva sensibilidad de la
filosofa y sus nuevos caminos en Amrica Latina y en el Per. 1. La afirmacin de la
escolstica El primer gran momento de reflexin filosfica en el Per nace prolongando,
afirmando y renovando la escolstica. Decimos esto junto con Gilson, en razn de que la
conquista europea llevada a cabo por Espaa y Portugal prolong en Amrica la discusin
246

filosfica que se llevaba en la Pennsula. Fue el pensamiento de Aristteles, a travs de Santo

Toms, el que sirvi a la expansin europea. Como refiere Pierre Chaunu, este saber cientfico
de la antigedad durante los cuatro siglos siguientes dirigi el orden de los pensamientos de la
Cristiandad latina en proceso de expansin planetaria. No obstante, tambin se sabe que en el
siglo XVI la especulacin filosfica en el norte de Europa empez a desechar la escolstica. A
partir del siglo XVI podemos hablar en trminos filosficos del inicio de las ideas modernas no
escolsticas propiamente dichas.
La pregunta que nos podemos hacer es cmo una empresa moderna como la Conquista pudo
ser dirigida por hombres formados en la escolstica. La razn que explica tal comportamiento
estara en la comprensin de lo que se entenda por escolstica en el siglo XVI en Espaa.
Quiz por ello sea preferible utilizar el concepto de Escolstica del Renacimiento ya que esta
corriente de pensamiento es la forma en que la modernidad latina se hizo a la mar. Se trata, por
sus contenidos de fondo, de una corriente de pensamiento que expresa una renovacin radical
de la vieja escolstica. Surez y Vitoria, por poner algunos ejemplos, aunque en general el
grueso de la Escuela de Salamanca, podran ser considerados a la vez que el ltimo
movimiento escolstico, el antecedente ms directo del pensamiento moderno. En ese sentido,
no hay Descartes sin Surez y no hay Locke sin Vitoria, por seguir mencionando algunos
ejemplos. A juicio nuestro, nos parece que las filosofas del Renacimiento pertenecen ms a la
modernidad que al medioevo. De lo que se trata aqu es de presentar cul es el quid de la
discusin filosfica del momento. En este anlisis debemos precisar an ms lo que intentamos
sostener: los escolsticos del Renacimiento, con un lenguaje formalmente aristotlico
defienden tesis platnicas.
2 Chaunu, Pierre, La expansin europea (siglos XIII al XV), Barcelona, Editorial Labor, 1982,
pg. XXII. Sabemos, adems, que Descartes plantea en su propuesta filosfica un regreso al
pensamiento idealista en desmedro del realismo aristotlico y tomista y de la distincin entre
esencia y existencia. El papel del sujeto se transforma en Descartes en decisivo para el
conocimiento de la realidad. No es ninguna casualidad que la modernidad signifique en casi
todos los casos un regreso a Platn. Por otra parte, si reconocemos que la subjetividad
cartesiana fue racionalista, ello no nos puede impedir comprender la portentosa emergencia del
pathos del sujeto en los albores de la modernidad. An el racionalismo de Pascal o de Vico no
pueden ocultar la manifestacin de la nueva sensibilidad, que dicho sea de paso acompaar
permanentemente a toda la modernidad.
El voluntarismo religioso del que hacen gala las escuelas renacentistas, por ejemplo, refiere
ms a esta subjetividad profunda que a un orden racionalizado heredado del aristotelismo. Por
ello, no debemos ver solo la forma sino el fondo de la cuestin. Debemos ver en el espritu
religioso y militar de la conquista espaola, por ejemplo, los signos de una modernidad del
sujeto y no solamente las formas escolsticas con que se recubra este afloramiento de la
conciencia moderna. En el caso peruano la figura del Lunarejo, como se conoci a Juan de
Espinoza Medrano, puede darnos una idea de cmo un pensador formado en la filosofa
escolstica plantea sus desacuerdos y sus puntos de vista frente a otras expresiones
modernas de la poca. El deseo del Lunarejo, como lo plantea en su Philosophia Thomistica
seu Cursus Philosophicus, es defender a Platn, Aristteles, Porfirio, Santo Toms, Cayetano,
y otros antiguos vanguardistas de las ciencias [] de la envidia de los celosos y de las
picaduras de los modernos.3 La pregunta que nos hacemos es quines son los modernos
para el Lunarejo? En este debate la acusacin de moderno es para aquellos pensadores que,
haciendo eco de las posturas filosficas de fuera de Espaa, criticaban la lgica aristotlica.
247

Naturalmente que ni el Lunarejo ni los modernos a los que l alude son en realidad depositarios
de lo que hoy llamamos el pensamiento filosfico moderno inaugurado por Francis Bacon y por
Ren Descartes.
En realidad, el Lunarejo alude a la posicin de los jesuitas. Estos, ciertamente, representaron,
en ese momento una reflexin filosfica que teniendo como base la escolstica del
Renacimiento expresaba puntos y propuestas modernas, probablemente ms cercanas al
pensamiento moderno francs o ingls de la poca. Desde el punto de vista de la discusin
filosfica lo que llama la atencin en el Lunarejo es su manejo moderno de la lgica
aristotlica. No deja de ser curiosa la manera en que el Lunarejo defiende las tesis de Santo
Toms. Su intencin de defender a Santo 3 Redmond, Walter, Juan de Espinosa Medrano:
Sobre la Naturaleza de los Universales, en Humanidades, Pontificia Universidad Catlica del
Per, Lima, Nmero 3-1969, pg. 133. Toms de las picaduras de los modernos jesuitas
expresa, por un lado, (i) una defensa radical del aristotelismo, pero (ii) realizada a partir de una
fundamentacin de la teora platnica de las ideas. Cmo entender esto? Asistimos a una
manera especial de comprender los tiempos modernos. En el Lunarejo, a pesar de su defensa
de Aristteles, lo que observamos es un intento de sostener propuestas modernas o dicho de
otra manera es un intento de pensar una realidad desde una especfica subjetividad moderna
diferente a la cartesiana o baconiana. Podemos observar esta orientacin modernizante del
pensamiento del Lunarejo en su preocupacin y conciencia de vivir en tierra americana. El
Lunarejo es enftico en afirmar su ubicacin y su posicin frente al Viejo Mundo. Recordando al
escotista peruano Jernimo de Valera, el Lunarejo seala que [...] al susurrarse ms de una
vez en su odo la pregunta Algo bueno jams puede venir de Nazaret o del Per? No pudo
sino responder:
Tan poderoso es Dios que puede suscitar hijos de Abrahn de las piedras peruanas. En
realidad nos han tratado injustamente, pues como dice el poeta satrico (Juvenal, Stira 10,
hablando de Demcrito) de muchos: la prudencia muestra que hombres muy ilustres, dando
los ms grandes ejemplos han nacido bajo torpes aires en la patria de los necios. Pero qu si
habr demostrado que nuestro mundo no est circundado por aires torpes y que en nada cede
al viejo mundo?.4 Como apreciamos, la preocupacin por la tierra americana es un punto
importante en la obra del Lunarejo y en la de muchos otros escolsticos. Naturalmente que en
este caso, su posicin apunta a una defensa intransigente de la unidad imperial espaola frente
al surgimiento de nuevas potencias en el mundo, que la desafan. Sus puntos de vista son
polmicos y dejan traslucir las contradicciones que se vivan en el seno del Imperio.
Aparentemente, para las nuevas corrientes filosficas modernas fuera del Imperio Espaol la
afirmacin de la conciencia y de la libertad individual significaban el fundamento de la realidad.
No obstante, para la escolstica renacentista, variante moderna, el contenido ticoreligioso
subjetivo se constitua en el fundamento de la realidad y por ende de la Colonia y del Imperio
Espaol.
Era una manera especfica de pensar las cosas frente a un pensar moderno que se gestaba
allende las fronteras y con el cual se estaba en guerra. Podemos concluir que la afirmacin, la
prolongacin y la renovacin de la escolstica expres en nuestro contexto un antecedente y
una variante tan significativa como poco estudiada del pensar moderno. 2. Las crticas a la
escolstica en el siglo XVIII A pesar de sus defensores, la Escolstica del Renacimiento no
pudo evitar que el llamado pensamiento moderno se fuera imponiendo en el mundo y
naturalmente en la Amrica conquistada por Espaa. Ya 4 Redmond Walter, ob. cit., pgs. 132133. en el siglo XVIII podemos observar una presencia consistente de corrientes filosficas
248

cada vez ms vinculadas al pensamiento moderno que se fortaleca allende las fronteras del
Imperio Espaol. Las primeras corrientes de pensamiento estn vinculadas a lo que se va a
llamar el probabilismo. El probabilismo supuso no una ruptura radical con el aristotelismo sino
una moderacin del mismo que evidencia cunto han avanzado las ideas modernas en este
momento.
No obstante, las tesis probabilistas se expresan en forma de silogismo, como fue el caso del
siguiente y que es bastante conocido: Lcito es seguir la opinin verdaderamente probable; la
opinin menos probable en concurso con la ms probable es probable, verdaderamente; luego
es lcito seguirla.5 Como hemos sostenido, esta proposicin hecha en forma de silogismo
aristotlico est en contradiccin con l. El probabilismo no afirma una verdad absoluta, muy al
contrario la niega. Adems, el probabilismo niega una verdad ordenadora, lo que significa que
pone en cuestin los principios filosficos y teolgicos que justifican el orden colonial. Para los
defensores de la escolstica, el probabilismo solo poda llevar, como dijo Macera, a un
relajamiento y corrupcin de las costumbres coloniales.6 Naturalmente que muchos vieron en
el probabilismo la base terica para una moral laxa. El probabilismo en realidad fue un intento
filosfico que busc fundar un punto de vista poltico alternativo. Este punto de vista consisti
en sostener que la soberana poltica derivaba del pueblo. No se puede decir que el
probabilismo y sus tesis centrales estn ausentes del debate medieval. Filsofos medievales
como Juan de Salisbury en el siglo XII, Santo Toms en el siglo XIII y en el XIV, Guillermo de
Ockham, ya las haban defendido. A principios del siglo XVI Bellarmino y Surez tambin lo
haban hecho.
En realidad se trataba de limitar el poder de los reyes, pero en estas versiones esta limitacin
deba garantizar el poder espiritual del Papa. Obviamente que no era una defensa del rgimen
religioso porque la soberana poltica no provena del Papa, pero para estos pensadores
tampoco provena del Rey; en realidad, provena del pueblo. Fueron los jesuitas, en este
perodo, los que alentaron las tesis probabilistas para limitar el poder colonial por parte de la
metrpoli.
Esto hizo que los jesuitas jugaran un papel muy importante en la moderacin del aristotelismo y
que fueran el cimiento 5 Barreda Laos, Felipe, Vida Intelectual del Virreinato del Per, Lima,
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1964, pg. 215. 6 Macera, Pablo, El probabilismo
en el Per durante el siglo XVIII, Separata de Nueva Cornica, No. 1, rgano del
Departamento de Historia de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1963, pg. 5.
Tambin en Trabajos de Historia, Lima, Instituto Nacional de Cultura, 1977, II Tomo, pg. 79137. para el desarrollo de las corrientes filosficas modernas en sentido estricto. La expulsin
de los jesuitas de todo el Imperio Espaol en 1767 puede mostrar cun contradictorias y
profundas fueron sus posiciones respecto al poder monrquico espaol. Conviene anotar
adems que el pensamiento moderno es de por s un pensar relativista y probabilista, al
sostener que depende del sujeto pensante la confirmacin de la realidad. El probabilismo es de
alguna manera un nexo que nos permite entender por un lado la continuidad operada en
Amrica- entre la tradicin medieval y la moderna, y por otro lado, el movimiento filosfico que
nos muestra las tendencias morales y polticas de la poca y sus crecientes contradicciones. La
nueva direccin de estas corrientes de pensamiento llev en el caso del Per al desarrollo de
importantes ideas y reflexiones.
Pensadores criollos como, por ejemplo, Jos Eusebio de Llano Zapata, Pedro Bravo de
Lagunas y Victorino Gonzales Montero y del guila, entre otros pueden expresar la profunda
249

influencia de estas ideas probabilistas. Estos autores no estn ya en el horizonte del debate
escolstico y no son religiosos ni jesuitas. Son personas vinculadas a la reflexin poltica y
cientfica, y expresan la influencia profunda de las ideas filosficas modernas a fines del
perodo colonial espaol. Esta filosofa probabilstica fue de manera gradual articulndose al
pensamiento liberal que a la postre llevara a la proclama de la Independencia y a la creacin
de las repblicas. Podemos observar que a partir de la crtica a las posturas ms intransigentes
de la escolstica renacentista se han ido desarrollndose corrientes filosficas y polticas
articuladas e identificadas con los sentimientos nacionales. De tal manera que la vieja
escolstica del Renacimiento es a los ojos de los pensadores del siglo XVIII expresin ntida
del poder espaol y ms bien, son las modernas corrientes filosficas las que se confunden
con los ideales de independencia poltica y de libertad. Del probabilismo y su crtica a la
escolstica que plantea de manera subordinada un nuevo ideal de formacin poltica, se va
pasando -a medida que transcurre el siglo XVIII- a un ideal ms acorde con los principios
filosficos de la modernidad. 3. La victoria del liberalismo y el nacimiento de las repblicas La
independencia de Espaa signific la victoria y la intensificacin de las corrientes filosficas de
la modernidad. La Independencia se inspir en los programas libertarios promovidos por el
ideario liberal francs y tambin por el modelo de independencia estadounidense. La
Independencia signific, pues, el fin de la hegemona de las tendencias vinculadas a la
escolstica del Renacimiento.
No obstante, como hemos visto haca tiempo ya que las escuelas escolsticas estaban en
retirada. Lo peculiar es que el tipo de liberalismo que se constituye en Amrica Latina y en el
Per en particular, llevar la marca de esta escolstica en su formacin. Como hemos
sostenido, los tiempos modernos implicaron un cambio radical en la manera de conocer el
cosmos. El filsofo de esta poca descubre su mundo distinto al europeo. El nuevo pensador
moderno siente que la naturaleza americana es diferente y le revela sus secretos, y que l
estara en condiciones de conocerlos gracias a la nueva ciencia. Hiplito Unanue, por ejemplo,
est adscrito a las corrientes newtonianas de la poca. Nos parece razonable que frente a la
nueva percepcin del mundo se modifique la comprensin de la poltica. El liberalismo, como
se sabe, reduca drsticamente el poder del Rey sobre el Imperio. Ello signific una nueva
bsqueda de legitimidad y de representacin poltica. El liberalismo buscaba un Estado
representativo y moderno que respetase la voluntad popular y fuera expresin de la voluntad
del individuo. Jos Baqujano y Carrillo es un ejemplo de este pensamiento poltico: el poder
debe coincidir con la representacin de la voluntad poltica.
Naturalmente que estamos ante una nueva comprensin de la moral basada en la libertad de
conciencia, libre frente al determinismo del cosmos y libre tambin de la sumisin a un rgimen
poltico monrquico. Toribio Rodrguez de Mendoza nos parece que fue quien mejor expres
esta orientacin moral que tiene en la libertad de crtica su punto fundamental. El Mercurio
Peruano puede reconocerse como el espacio donde las estas ideas libertarias se fueron
expresando, a pesar de las dificultades y de la censura. En este peridico los liberales dieron
rienda suelta a sus puntos de vista y formularon las bases para un proyecto nacional y
moderno en el Per. El Mercurio Peruano sintetiz as toda una serie de tendencias que desde
muy antiguo se haban ido desarrollando a contracorriente del pensamiento que justificaba la
Colonia y que mantena el poder espaol por la fuerza. Por ello decimos que las corrientes
filosficas modernas estn vinculadas con la formacin de las repblicas latinoamericanas.
Independencia y liberalismo se asociaron y fueron la clave para la formacin de las nuevas
naciones latinoamericanas. Pero, justamente ah donde vemos la clave que estrecha
liberalismo e Independencia observamos con toda claridad las particularidades del liberalismo
250

criollo y latinoamericano. Pensamos que las particularidades pueden reducirse a las siguientes:
(i) el entendimiento de la libertad poltica solo como independencia de Espaa, pero (ii) no
como un movimiento de renovacin y de democracia interna del Estado, de las sociedades y
naciones.
Queremos decir con esto ltimo que al no plantearse con claridad una renovacin democrtica
de las nuevas sociedades latinoamericanas -basadas en el ejercicio ciudadano y desde el
individuo mismo- se mantendra el viejo criterio autoritario que se tuvo en la Colonia. La libertad
se consegua a medias. Se ganaba la libertad frente a Espaa, pero no se consegua una real
democracia de las sociedades en la Amrica Latina. En el debate filosfico se expresarn
tambin con mucha claridad estas contradicciones. Los liberales del Mercurio Peruano, por
poner un ejemplo, realizaron una lectura bastante profunda de la obra cartesiana. Descartes
haba colocado en el cogito -sujeto pensante- el fundamento de la realidad. Pero como el
mismo Descartes sostiene en la tercera de sus Meditaciones Metafsicas este sujeto pensante
solamente poda ser tal si es que Dios verdadero fundamento de la realidad en ltima
instancia- exista. De tal manera que los pensadores latinoamericanos dedujeron rpidamente
no ya la clebre frmula pienso luego existo sino dubito ergo Deus est. En esta ltima
formulacin podemos apreciar cmo emergen las viejas orientaciones filosficas que ponan el
acento en la autoridad divina como fundamento de la realidad. En realidad, la inconsecuencia
no solo es de los filsofos latinoamericanos sino del padre de la filosofa moderna Descartes
que puso a Dios como el fundamento del cogito. Los filsofos latinoamericanos sacaron las
consecuencias lgicas del pensamiento cartesiano. Descartes evidenciaba por otra parte una
poderosa influencia del pensamiento medieval. Quizs es que en estos momentos medievo y
modernidad no sean tan excluyentes.
La afirmacin de la libertad -como hemos dicho- produjo un movimiento hacia la
Independencia, pero no llev a una conquista de la libertad en trminos de ciudadana. Habr
que recordar el debate desarrollado en las Cortes de Cdiz sobre la esclavitud, para darse
cuenta de cun lejos estaban estos liberales de un verdadero ejercicio democrtico en sus
sociedades. Revisar el Diario de Debates puede ser sugerente para comprender, por ejemplo,
cmo el seor Palacios, diputado en las Cortes, aprueba como amante de la humanidad que se
destierre la esclavitud y plantea inmediatamente que no se la destierre porque se considera un
amante del orden poltico.7 Naturalmente que la Independencia abri el camino hacia la
libertad, pero evidentemente que no la conquist. Esta perspectiva liberal fue el fundamento de
las repblicas latinoamericanas. Si bien como hemos dicho el modelo de la revolucin de los
Estados Unidos y el ideario francs fueron fuentes fundamentales de su constitucin, no
debemos olvidar que el liberalismo espaol expresado de manera importante en las Cortes de
Cdiz tuvo un impacto decisivo en las mentes de los liberales latinoamericanos. Fue un
liberalismo que articul la libertad con el altar y el trono. Un liberalismo que articulaba su propia
historia y su tradicin.
No obstante, debemos decir que en Amrica Latina el liberalismo pudo 7 Durand Flores,
Guillermo (Ed.), El Per en las Cortes de Cdiz, Vol. I., en: Coleccin Documental de la
Independencia del Per, Lima, Comisin Nacional del Sesquicentenario dela Independencia del
Per, Tomo IV, Sesin del 9 de enero de 1811, 1974, fecundar con mayor intensidad que en
Espaa porque a pesar de tener la misma raigambre filosfica que el liberalismo espaol y los
mismos lmites filosficos que hemos sealado, logr eliminar la monarqua y constituir
repblicas soberanas. 4. La tendencia positivista Despus de la victoria del liberalismo en la
arena poltica a principios del siglo XIX, el movimiento liberal tuvo que hacer frente a grandes
251

tentativas de restauracin del poder conservador. As, el siglo XIX es la lucha entre
conservadores y liberales en Europa y en Amrica Latina. El Antiguo Rgimen logr retomar el
poder en Europa. En Amrica Latina el Antiguo Rgimen o, dicho de mejor manera, las viejas y
arcaicas estructuras coloniales se mantuvieron en las nuevas repblicas formalmente liberales.
De tal suerte que las luchas entre liberales y conservadores, las luchas contra la esclavitud, la
servidumbre y la hacienda y el respeto a los derechos civiles fueron los ejes de la actividad
poltica de las repblicas latinoamericanas en este siglo. Pero el Antiguo Rgimen no solo
pervivi en la estructura poltica sino tambin en el pensamiento filosfico. Muchos pensadores
conservadores lograron hegemonizar el pensamiento poltico, como fue el caso de Bartolom
Herrera, defensor del agustinismo poltico en el Per. En la disputa entre el pensamiento
filosfico conservador y el pensamiento liberal aparecer a mediados del siglo XIX una
tendencia filosfica que influenciar decisivamente el espritu y el pensamiento
latinoamericano. Se trata del positivismo fundado por Augusto Comte, que en Mxico tuvo un
gran desarrollo, lo mismo que en Brasil y Argentina. El positivismo en Amrica Latina fue la voz
de un sector que buscaba la modernizacin de la sociedad, fortaleciendo el desarrollo de la
industria y el comercio. El positivismo represent ese sentimiento de progreso que la
mentalidad liberal lleva consigo y logr arraigar en las lites y en sectores de importantes
sociedades latinoamericanas. Esta voz, sin embargo, se tornaba autoritaria en sociedades
como las latinoamericanas que no haban basado su revolucin nacional en una revolucin
industrial.
En trminos filosficos el positivismo devino en determinismo cientificista y en poltica, en
autoritarismo. Proyect sobre la realidad una estructura prefabricada por el pensamiento y
crey basarse en los hechos, en los datos, en lo positivo, para construir el edificio de la ciencia
y de la filosofa. El positivismo crey, como lo propugnaba Comte, que una ciencia al servicio
de la Humanidad era ineludible y que la industria y el progreso se impondran
inexorablemente.
La realidad se encarg de mostrar que los sueos de progreso del positivismo eran solo
sueos. Pases como Mxico8 y Argentina9 tuvieron un cierto desarrollo moderno gracias a su
papel en el mercado internacional. Pero la gran mayora de las naciones latinoamericanas
vivieron de crisis en crisis los avatares del capitalismo y comercio internacionales. En el caso
peruano, a fines del siglo XIX encontramos un pas destruido por una guerra devastadora con
Chile - responsabilidad que puede atribuirse a la miopa de sus clases dirigentes- y a la
ausencia de progreso que el positivismo crea universal e inevitable. El positivismo fracas en
el Per, como en la mayora de pases latinoamericanos, porque fue incapaz construir una
mirada objetiva de la realidad 5. La afirmacin del espritu. La crtica al positivismo Para
cualquier observador objetivo el siglo XIX fue en Amrica Latina un momento complejo y
trgico. No es un secreto que las nuevas repblicas estuvieron enfrentadas unas con otras, en
muchos casos en guerras y conflictos bastante dolorosos y sangrientos. Tampoco es un secreto
afirmar que la modernizacin que haban preconizado los liberales de la Independencia no se
haba realizado en el transcurso del siglo XIX.
Se empezaba un nuevo siglo y Amrica Latina no estaba a la altura de lo que el propio
catecismo positivista haba sostenido. La intelectualidad de la poca, a principios del siglo XX
empieza a desembarazarse de las corrientes positivistas que tuvieron en Augusto Comte y en
Herbert Spencer sus ms grandes maestros. Un movimiento de renovacin del conocimiento
cientfico se inauguraba con las teoras cientficas de Einstein y surga un nueva mentalidad
252

para enfrentar los problemas sociales y nacionales. Una nueva filosofa, ajena a todo
determinismo, hara su aparicin en esta poca de crtica severa al dogmatismo cientificista.
Era una filosofa que valoraba el papel del espritu y del sujeto, y no el del objeto. Se trataba de
una nueva manera de entender la realidad. El movimiento tom diversos rumbos en el mundo
acadmico y en el mundo artstico. La filosofa desarroll las ideas de Nietzsche, de
Schopenhauer, de Bergson. En el terreno artstico se abrieron paso nuevas corrientes como el
surrealismo, el dadasmo y otros. Se trataba de un cambio de perspectiva. En Amrica Latina el
movimiento tuvo un punto importante en el terreno artstico con el llamado modernismo de
Rubn Daro.
La obra del pensador uruguayo Jos Enrique Rod apel directamente al espritu para construir
una nueva cultura, una nueva sensibilidad, que llam 8 Zea, Leopoldo, El positivismo en
Mxico: Nacimiento, Apogeo y Decadencia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984. 9
Martnez de Codes, Rosa Mara, El pensamiento argentino (1853-1910). Una aplicacin
histrica del mtodo generacional, Madrid, Editorial de la Universidad Complutense, 1986.
latina, tratando con ello de definir la peculiaridad del hombre latinoamericano. En trminos
filosficos el movimiento tiene representantes bastante bien definidos que apuntan a la
reafirmacin del tema de la libertad. Figuras como Alejandro Korn en Argentina y Antonio Caso
en Mxico son relevantes en este sentido. En el Per fue Alejandro Deustua el que inici la
crtica al positivismo introduciendo el pensamiento de Henri Bergson, de Guyau y de otros y
logrando formular un sistema de pensamiento que coloc al espritu, al sujeto, como el creador
de la realidad, situando a la libertad como el punto de partida de la sensibilidad y en su caso
particular, de la sensibilidad esttica.
Este es un nuevo horizonte. Esttica y libertad se confunden para mostrar al igual que Schiller,
el poeta-filsofo alemn, que la posibilidad de encarar y mantener la viabilidad del proyecto
moderno liberal frente a sus fracasos pasa necesariamente por reconocer que la libertad del
hombre no solo se reduce al reconocimiento de la libertad poltica, sino al reconocimiento ms
pleno y radical de la libertad del sujeto que se expresa en el terreno de la moral y la
sensibilidad. Por ello, para algunos, el terreno por excelencia que se reconoce como el
escenario ms autntico y profundo de la libertad es la capacidad para crear, vale decir, la
capacidad esttica que caracteriza al ser humano. El hombre es libre porque es un creador y la
definicin de libertad no solo se inscribe en el horizonte de la libertad negativa (conciencia libre)
o libertad positiva (ciudadana conquistada) sino principalmente en la libertad para la creacin,
en una esttica de la libertad: Hablar de esttica es referirse al tema de la subjetividad en sus
aspectos ms profundos. Significa ingresar a los temas de la conciencia interior y psicolgica, y
a los temas relacionados con la teora de los valores.
Significa que se coloca el punto de partida del pensamiento en la vida y ya no en la
racionalidad formal y matemtica del sujeto pensante como lo planteaba el cartesianismo y la
filosofa moderna, pero tampoco se puede ya recurrir al formalismo lgico de la escolstica. Se
trata de reconocer al sujeto, no como razn, sino como tal, como viviente y sintiente. En suma,
se trata de ahondar con ms profundidad en la condicin del sujeto. El sujeto es creacin de s
mismo, el sujeto es expresin y concrecin de su propia libertad. El sujeto ser una
manifestacin esttica. No es exagerado afirmar que la influencia de esta perspectiva en el
pensamiento poltico y filosfico del Per es muy grande. En el terreno filosfico no solo influye
en Alejandro Deustua, Mariano Iberico y en el desarrollo de las corrientes llamadas
espiritualistas, sino tambin en pensadores como Pedro Zulen quien tuvo una postura crtica
al bergsonismo.
253

En el terreno poltico la influencia sobre Vctor Andrs Belande es inmensa, y se expresa en el

proyecto nacional de la peruanidad que enarbola llamando al esfuerzo heroico de creacin de
la nacin peruana. Belaunde ve en la Conquista y en la Independencia el ejercicio de esta
heroicidad y llama a emularlas para la construccin del Per contemporneo. Esta perspectiva
tambin influencia a Francisco Garca Caldern que busca en el desarrollo de una lite
democrtica la base para la construccin del Per contemporneo. La preocupacin esttica de
Riva Agero y su tendencia moralizante hacen eco de los aspectos religiosos del bergsonismo
desarrollados en el Per. Podemos afirmar que Jos Carlos Maritegui, influido por Sorel
influenciado a su vez por Bergson- y por las corrientes esteticistas italianas de la poca llega
tambin a entender el socialismo como una creacin heroica. Slogans como la lucha por el
pan y la belleza ratifican esta orientacin. 6. Un nuevo momento para la reflexin filosfica. En
la actualidad vivimos un nuevo momento en el que las corrientes filosficas en Amrica Latina y
en el Per se ubican en una reflexin crtica frente a las formas de pensamiento y a los
proyectos polticos que han dirigido la conciencia y la vida de los latinoamericanos durante el
siglo XX. Sin embargo, podemos decir que no tenemos por ahora la posibilidad de examinar el
conjunto de trabajos y autores que este momento nos demana. Por ello, se vuelve ineludible
retomar este esfuerzo para repensar nuestra tradicin, ms an cuando se hace necesario
ofrecer un punto de vista alternativo a los problemas filosficos y polticos latinoamericanos. La
periodizacin efectuada puede ordenar y presentar algunas ideas sobre el sentido y el papel de
la reflexin filosfica en nuestras latitudes.
Ese ha sido nuestro objetivo. No obstante, como se puede apreciar, los temas son complejos y
las investigaciones filosficas estn articuladas y hermanadas a la propia investigacin histrica
y social del Per y de Amrica Latina. En la medida en que profundizamos ms en el
pensamiento y en la filosofa, as como en la historia y en la cultura de nuestros pueblos,
comprendemos mejor el papel y las ideas que muchos pensadores desarrollaron en estos
largos y complejos cinco siglos de vida y reflexin. Ms que una definicin sobre la filosofa en
el Per, la tarea de la filosofa entre nosotros es la investigacin del acervo que tenemos entre
manos. No ser posible dar una respuesta a los problemas de filosofa en el Per, si queremos
ser serios, sin estudios en profundidad, sin trabajo de archivo y de campo, y sin la permanente
sistematizacin de los mismos. Esperamos que esa tarea est empezando.
RESUMEN
El presente artculo es una aproximacin reflexiva al pensamiento independentista de uno de los
ms notables pensadores de Amrica Latina, el chileno Fray Camilo Henrquez Urea (17691825), a partir de la vigencia de su ideario en el contexto socio-poltico actual. Henrquez Urea es
considerado uno de los ms eminentes intelectuales ilustrados chilenos de finales del siglo XVIII y
principios del siglo XIX, patriota, articulista y poltico de iluminada y fecunda obra por la libertad de
Chile y de toda la Amrica del colonialismo forneo que en su momento histrico la oprime. Sus
ideas polticas mantienen su validez y trascendencia, dadas las circunstancias histricas de
Nuestra Amrica, que an hoy la obligan a declarar su segunda independencia de los poderes
hegemnicos extranjeros.
J. M. Bochnski presenta en su obra "Introduccin al pensamiento filosfico", 10 problemas
fundamentales de la filosofa, y trata de abordarlos de una forma clara y concisa, tomando una
posicin determinada, discutiendo y reflexionando sobre estos problemas.
1. La Ley
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Para empezar a hablar de las Leyes sobre las cuales se van a reflexionar, es menester definir
de qu leyes se est hablando. Aqu vamos a reflexionar sobre las leyes en el sentido cientfico
de la palabra. La ciencia continuamente establece leyes, y por medio de stas, ha formado la
tcnica; pero realmente, la ciencia no conoce qu son las leyes. Se puede ver que el mundo
posee muchas cosas* , pero todas estas cosas poseen unas cualidades comunes como: estar
en un espacio (lugar), estar en un tiempo determinado, tener un origen y un final, estar
sometidas al cambio, ser nica e individual, tener una naturaleza determinada y poder dejar de
existir.
Pero la ley no tiene ninguna de estas cualidades de las cosas, por el contrario, la ley debe
cumplir lo siguiente: debe ser cierta en todas partes, no tener un origen ni tener fin (es
atemporal), estar sometida a un cambio, ser general.
Ahora bien, el mundo en que habita el hombre, es un mundo distinto de la ley, pues es variable,
est limitado por lo temporal y lo espacial, es perecedero, etc., pero este mundo est regulado
por ellas. Ante la certeza de que existen las leyes, surge el problema filosfico. Surgen pues,
varias respuestas sobre lo que es la ley. Unos afirman que las leyes son unos entes de razn,
que existen en la conciencia del hombre. Tal es el pensamiento de David Hume, que segn l,
el hombre se crea la necesidad de las leyes porque constantemente las est utilizando.
Ahora, por qu las leyes van a tener tanto valor si solamente son entes de razn? Ante esta
afirmacin, el autor dice que nuestro pensamiento crea el mundo mismo, y por ende, el hombre
le impone sus propias leyes. Tambin, estas leyes rigen al alma del hombre, el espritu, que es
algo distinto de la naturaleza, sin dejar de ser parte del mundo. Por lo tanto, este espritu es
temporal, espacial, mudable, contingente e individual. Y, si las leyes estn en el espritu,
todava queda la tarea de explicarlas; porque efectivamente, no son porcin del espritu, existen
por fuera del espritu. Entonces, se encuentra un obstculo: si las leyes solamente pertenecen
al espritu por qu influyen tanto en el mundo exterior? Por eso, es mejor tomar otro camino.
Ahora se afirma que las leyes son algo que no dependen del espritu, son independientes al
hombre, y por ende, solamente puede conocerlas o no. Es as como podemos decir que, junto
a lo real, hay algo que va ms all de ello, y son propiamente las leyes.
Existen pues, dos especies del ser: lo real y lo ideal. La ley posee a su vez dos
interpretaciones: la positivista y la ideal. Tambin hay que decir que los que reconocen el ente
ideal, se dividen en distintas escuelas segn la manera de concebirlo: en la primera, propuesto
por Platn, lo ideal existe independientemente de lo real. En la segunda, lo ideal existe, pero no
separado de lo real. Segn esta escuela, las leyes solo se dan en el espritu, pero estas estn
fundamentadas en las cosas, por eso, tienen el carcter de regir el mundo. Aqu encontramos a
Aristteles como exponente. En la tercera escuela, encontramos a Immanuel Kant, que no se
niega que las leyes sean ideales, pero opina que lo ideal slo se da en el pensamiento, y estas
leyes ayudan a regir el mundo porque las cosas tienen una estructura originada por una
especie de proyeccin de las leyes del pensamiento. En conclusin, las leyes son un problema
eterno de la filosofa.
2. La Filosofa
Segn Bochnski, todos los hombres son filsofos. Pero, para poder afirmar sto, es necesario
definir qu es la filosofa. Para este problema, se encuentran varias definiciones: la filosofa es
un concepto para tratar todo aquello que no puede ser tratado cientficamente. Aristteles,
afirma por el contario, que filosofa y ciencia significan lo mismo. En cuanto al quehacer
255

filosfico, hoy la filosofa se plantea muchos ms problemas que los tratados en los orgenes
de ella. Aunque, hoy notamos un desprendimiento de las diversas disciplinas que en un inicio
trabaj la filosofa, sta no se debilita ni intenta morir, sino que se vigoriza y se enriquece ms,
pues puede trabajar los problemas con ms profundidad. La filosofa no desaparecer jams,
aun cuando de ella se desprendan muchas ciencias. Por eso, algunos opinan que la filosofa no
es una ciencia. El objeto de la filosofa es lo supra racional, lo incomprensible, lo que se halla
por encima de la razn.
Los pensadores de la filosofa potica afirman que si algo no puede comprenderse con la
razn, entonces, no pueden comprenderse absolutamente. El hombre solo posee dos medios
para conocer las cosas: entrando en contacto con el objeto por medio de los sentidos o de la
inteligencia, o deducindolo.
El gran inters de los filsofos en todas las pocas-, es explicar la realidad, que solo se logra
interpretando racionalmente el objeto dado. Por eso, el filsofo es un hombre que piensa
racionalmente y tratar de llevar a la verdad. La filosofa se presenta como una ciencia, una
teora, una actividad racional, que se vale de muchos medios (como la poesa y la prosa) para
comunicar un pensamiento. Pero, la filosofa siempre ha sido una ciencia seria, una teora.
Pero, cul es terreno propio de la filosofa como ciencia?
Encontramos varias respuestas: la teora del conocimiento (la posibilidad del conocimiento, los
lmites del conocimiento) propuesta por Kant; los valores (lo que debe ser) propuesta por la
escuela Suralemana; el hombre (qu es el hombre, el hombre como objeto propio de la filosofa
antropolgica) propuesta por los existencialistas; el lenguaje (estudio del lenguaje de las otras
ciencias) propuesta por Wittgenstein. Cada uno defiende convincentemente sus opiniones, pero
para Bochnski, no es bueno reducir la filosofa en una sola temtica, en un solo terreno, la
filosofa trata los mismos objetos que se ocupan las otras ciencias. Pero la filosofa se distancia
de las dems ciencias por su mtodo y su punto de vista.
El mtodo usado por la filosofa es la razn, y no se ve limitado por los fenmenos ni por el
empirismo. Se diferencia tambin por el punto de vista, porque la filosofa ve los lmites y
aspectos fundamentales (sentido y finalidad) de un objeto.
La filosofa fue, es, y seguir siendo considerada como "ciencia universal", porque no se cierra
a ningn campo y emplea todo los mtodos que le sean posibles.
La filosofa pone casi todo en tela de juicio, donde trata de reflexionar entorno a los dificilsimos
problemas de la ontologa. Pero hay una certeza: el hombre est destinado a hacer filosofa.
. El Conocimiento
Gorgias de Leontino (filsofo de la antigedad) aporta tres tesis: 1 Nada existe. 2 Si existe
algo, no lo podemos conocer. 3 Supuesto que existiera algo y lo pudiramos conocer, no lo
podramos comunicar a los otros. Indirectamente, estas tesis de Gorgias invitan al hombre a
reflexionar. Aunque, para quien aceptara estas tesis Gorgianas, desaparecera para l toda
seriedad de vida, todo sera pura ilusin y engao. Despus de Gorgias, dos mil aos despus,
aparece un nuevo pensador sobre la forma del conocimiento: Ren Descartes. Segn
Descartes, los sentidos engaan con mucha frecuencia al hombre. Entonces, parece ser que
todo lo que lo rodea puede ser una ilusin o un sueo.

256

Algunos afirman que los sentidos pueden engaarlo, ms la razn, nunca lo har. Pero se
encuentra con la realidad de que, incluso sus clculos, pueden salir errneos. Por lo tanto, la
razn podra engaarlo lo mismo que los sentidos. Puede haber algo, entonces, que yo no
pueda poner en duda? Esta pregunta la plante Descartes, y l afirm lo siguiente: "Si me
engao, tengo tambin que existir, pues para pensar tengo que existir", "cogito, ergo sum". Por
medio de esta duda, puede tambin, demostrar que las cosas existen. Aunque, Bochnski y
otros filsofos critican a Descartes diciendo que l se confundi en dos cosas distintas: el
contenido del pensamiento y el pensante mismo. Para que pueda haber conocimiento, debe
haber un objeto por conocer, y un sujeto que conoce.
El hombre supone que existen cosas, y que las puede conocer, pero esto se pone en duda,
como lo haran los escpticos (Gorgias, por ejemplo). Pero hay tres soluciones a este tipo de
filsofos: En primer lugar, hay que ver si el escptico no se contradice, si se contradice, no dira
nada inteligible, y por ende, no dira nada en absoluto. En segundo lugar, se les pedira que
verifiquen sus hiptesis. Y en tercer lugar, se puede ver si estas tres cosas que Gorgias niega
son evidentes.
Ahora bien, se puede afirmar que si algo se puede conocer, es porque existe. Bochnski
supone que hay realmente cosas y que podemos de algn modo conocerlas. Entonces, habra
una diferencia entre la realidad y la apariencia, porque mientras que la realidad es ordenada, la
apariencia no est regida por orden alguno. Para el escptico, todo es apariencia, aunque sta
se presente en orden. Pero, es ms sencillo admitir que todo es realidad. En efecto, Bochnski
plantea tres anttesis respecto al pensamiento de Gorgias: conocemos con certeza que existe
algo, podemos con certeza conocer algo de lo que existe, y que podemos comunicar a los otros
lo que conocemos.
Con base a esta certeza de que existen las cosas, no se tiene la certeza de que exista una
realidad por fuera de la conciencia. Aqu tambin hay una distincin entre realidad y apariencia.
Es ms, hay con toda certeza muchas ms cosas de las que se conocen, y se conocen ms de
lo que se puede comunicar.
Hay tambin algunos pensadores, que en oposicin a lo anteriormente dicho afirman que, lo
nico cierto que existe es la propia existencia, opinin no compartida por Bochnski, pues
segn l, primero es necesario aprehender algo del mundo, para luego comprender la
existencia. Tambin, Juan Duns Scotus piensa que la existencia del mundo y de sus cosas, no
pueden alcanzarse por mero conocimiento, sino que es indispensable las experiencias
emocionales.
Tambin se debe tener en cuenta que, la mayor parte del conocimiento es slo probabilidad. La
posicin adecuada no es la del escptico que afirma que nada existe y que nada puede
conocer, ni tampoco la del que cree que lo sabe todo completamente y que todo lo puede
comunicar.
4. La Verdad
Qu es la verdad? Pues bien, se define que algo es verdadero cuando se da en la realidad,
cuando sucede o se cumple. Este cumplimiento puede verificarse en una doble direccin: en
primer lugar, en el sentido de que la verificacin corresponde a si una cosa corresponde a una
idea; sta es llamada "verdad ontolgica". El segundo sentido corresponde a que una idea,
juicio o proposicin es verdadero si corresponde a la cosa; sta es llamada como "verdad
257

lgica". Aunque se debe tener en cuenta que, si se dice que una proposicin es verdadera, es
porque debe ser verdadera absolutamente para todos los hombres y para todos los tiempos.
Ante esta caracterstica, hoy se ha llegado a pensar que la verdad puede ser relativa. Pero,
para establecer si una proposicin es falsa o verdadera, primero se debe formular plenamente
la frase en cuestin y decir claramente lo que se quiere decir, para ver si es posible hablar de
relativismo en la proposicin dada. La verdad es pues, absolutamente verdadera para todos los
hombres y todos los tiempos. La dificultad en esta cuestin de defender unas supuestas
verdades relativista, es que se formulan insuficientemente las proposiciones. En este caso, es
necesario aclarar en qu sistema o pensamiento se est verificando la proposicin. Entonces,
se encuentra un problema: hay que definir cul sistema es el verdadero.
La respuesta es que el sistema o proposicin es verdadera, en la medida en que nos son tiles.
En este momento, y con esta afirmacin, se caera en un pragmatismo de la verdad, propuesto
por William James. Ante este pragmatismo de la verdad, cabe anotar lo siguiente: en primer
lugar, en este caso no sabemos si la proposicin es verdadera o falsa. En segundo lugar, stas,
aun tratndose de la utilidad, no podemos menos que conocer siquiera algunas de las
proposiciones verdaderas. Todos aceptan (aun el pragmtico) que existen algunas
proposiciones verdaderas.
Cambiando de direccin, ahora nos preguntamos por lo siguiente: qu es ese algo con el que
ha de coincidir la proposicin para ser verdadera? Segn esta pregunta, lo importante no es
que coincida nuestra proposicin con la cosa exterior, pues esta situacin no existe. Para
comprender esto, surge un pensamiento denominado "Idealismo Epistemolgico", que afirma la
existencia de las cosas y su calidad de verdaderas, pero stas slo existen dentro de nosotros
mismos. Afirmacin similar a la propuesta por los idealistas, quienes dicen que todo lo que
conocemos es un producto del pensamiento, y algunos de estos objetos son producidos segn
leyes. Es decir, lo que nos rodea es real, en la medida en que los pensemos conforme a las
leyes. Ante ste pensamiento, surgen dos interpretaciones de la realidad: una idealista y otra
realista. Segn el idealismo, el conocimiento es el que crea los objetos. Tambin, lo conocido
ha de estar en el conocimiento, y no fuera del mismo. El realismo, por su parte, afirma que el
objeto est ah en la realidad, y que el hombre simplemente, cuando conoce, aprehende al
objeto. Adems, afirman ste, que el hombre no percibe las cosas en s mismas, sino su accin
sobre el hombre. Pero Bochnski, se inclina ms bien por la corriente del realismo, pues l dice
que hay que entender el conocimiento humano como un aprehender un objeto.
5. El Pensamiento
Gracias al pensamiento, el hombre ha llegado a poderosas conquistas de la ciencia. Pero,
qu es el pensar? Se le llama pensamiento a todo movimiento de ideas, imaginaciones,
conceptos y dems. Pero vale la pena aclarar, que el pensamiento cientfico es un pensamiento
serio, disciplinado, que organiza rigurosamente las ideas en torno a un fin, donde el fin es el
saber. El objeto que se quiere conocer est presente, ha sido dado. En este caso, simplemente
es necesario abrir los ojos para observarlo. Es necesario adems, interrogarse en torno al
objeto dado. El objeto que es dado, nunca es del todo simple, est compuesto por caras,
aspectos, propiedades, y para conocer bien el objeto, es necesario mirarlo desde muchos
puntos de vista. Aristteles fue un gran maestro que emple esta forma de pensar. Edmund
Husserl aclar y describi notablemente este procedimiento, que le dio el nombre de

258

fenomenologa, que consiste en un procedimiento que trata de comprender la naturaleza de un

objeto dado por un anlisis.
En las ciencias naturales, la cosa es distinta. El inters est centrado en comprender el objeto
no dado, el objeto ausente. A esto se le llama conclusin. Entonces, existen dos posibilidades
del pensamiento: si el objeto es dado, hay que verlo y describirlo, pero si el objeto no es dado,
hay que deducir o concluir sobre l.
La conclusin o deduccin presenta diversos problemas: El primero consiste en cmo es
absolutamente posible conocer un objeto por la conclusin. Bochnski asegura solo una cosa:
que por la deduccin se puede saber algo. La conclusin se realiza porque ciertos juicios o
proposiciones son admitidos y porque existe una regla lgica para sacra una conclusin. sta
regla es llamada por los lgicos "modus ponendo ponens" , y que enuncia as: "si se tiene una
frase condicional, una frase que comienza por <<s>>, tambin su premisa, puede sacarse su
conclusin". Estas reglas son estudiadas por la lgica formal. Ahora bien, existen dos clases de
reglas: las reglas infalibles, donde el resultado es del todo cierto, y las reglas que no son
infalibles.
Las ciencias de la naturaleza proceden con reglas no infalibles, es decir, las teoras cientficonaturales son probables. La mayor parte de las leyes de la fsica son probables, pero estas
leyes sobre la probabilidad son a su vez probables, evidentemente, en otro sentido. Por eso, el
hombre puede tomar una actitud frente a la ciencia, fundada en estos principios: Primero, la
ciencia es sumamente til. Segundo, la ciencia ofrece slo enunciados probables. Tercero,
cuando el hombre tropieza con una autoridad humana, ha de decidirse por la ciencia contra la
autoridad humana. Cuarto, la ciencia no es infalible, se pueden sacar evidencias contra las
teoras cientficas. Quinto, la ciencia slo es competente en su propio terreno. Basado en lo
anterior, Bochnski afirma que los filsofos le ayudan a la sociedad a estar precavida ante una
ilusin o un falso pensamiento.
6. El Valor
Goethe ha hablado despectivamente de la teora y de la especulacin. Bochnski, apoyando el
pensamiento de Goethe, afirma que l tiene razn en defenderse del pensar teortico, pues el
hombre no se enfrenta slo contemplativamente con la realidad, sino que la carga con cierta
valoracin o estima. Pero Bochnski opina que tambin es necesario algunos momentos de
pura teora. Es pues que, la teora y la valoracin hacen parte fundamental de la vida humana.
En este momento, se analizar los valores desde el mtodo fenomenolgico, para descubrir los
elementos implcitos en la valoracin: Primero, el imperativo en una valoracin se presenta
como una cosa dada, como un objeto del mundo que est en frente de nosotros, como un ente
ideal. Segundo, esta proposicin o imperativo dice lo que debe ser. Tercero, Kant afirma que
este imperativo es de orden categrico, es decir, no tiene sentido preguntar por qu se debe
obrar as, y exige sin respecto a un fin. Cuarto, el imperativo o proposicin obra
inmediatamente sobre la persona, y est determinada por el objeto y su evidencia.
Ahora, hablando de los valores propiamente, hay que diferenciar: el objeto o sujeto del valor, el
valor mismo, y la actitud humana ante el valor. Existen bsicamente tres grupos de valores: los
valores estticos, los valores morales, y los valores religiosos. Lo caracterstico en ellos es su
imperativo de accin, contienen un deber-hacer y un deber-ser. Los valores estticos tienen la
caracterstica de que ellos tienen un deber-ser y no un deber-hacer. Por otra parte, los valores
religiosos producen en la persona un sentimiento de horror, y al mismo tiempo, de atraccin,
259

unido a una cantidad de reacciones estticas y morales. Pero no parecen pertenecer a los
valores morales y estticos. Aqu se trabajarn propiamente los valores morales. Lo primero en
reflexionar es en torno al cambio y variedad de las valoraciones. Los valores son muy distintos
en diversos tiempos y en diversas civilizaciones, parecen ser relativos. Ante este problema,
surgen dos respuestas: los positivistas y los idealistas. Los positivistas afirman que la
relatividad y la variacin de los valores se explican por la relatividad y la variacin de los
valores mismos, y que estos valores son cosas reales, es decir, actitudes determinadas en el
hombre. Los idealistas por su parte, estn de acuerdo con que nuestras estimaciones varan,
que para lo que nosotros es bueno, para otras partes es malo. Tambin, una valoracin es del
todo distinta del valor. Las estimaciones son variables, mientras que los valores en s son
inmutables. Esta doctrina procede de Platn, y ha sido desarrollada fundamentalmente por Max
Scheler. Siguiendo con el estudio de los valores, se descubre que el hombre slo puede ver
fragmentariamente un valor, es decir, no hay dos hombres que tengan la misma visin de un
valor, aunque, la visin de los valores no depende nicamente de la inteligencia, sino
sobretodo, de la voluntad.
Finalizando, Bochnski opina que el positivismo no es sostenible, pues confunde la valoracin
con el valor, y que todo lo que afirman los positivistas puede ser explicado tambin por los
idealistas. Tambin, el autor ve los valores como algo ideal, entendiendo que estos valores
tienen consistencia en el espritu, y que estos valores estn fundados en las relaciones entre el
hombre y las cosas. Ahora el autor pregunta: los valores son variables? S, en cuanto el
hombre es mutable. Y no, en cuanto su constitucin es fundamentalmente constante.
7. El Hombre
Qu es el hombre? Se puede decir que el hombre es un animal, y que es un animal nico. Es
un animal, porque es un organismo, tiene rganos sensibles, crece, se nutre y se mueve,
porque posee numerosos instintos. Si comparamos al hombre con los otros animales, vemos
con certeza que forma una especie entre las otras especies de animales. Pero tambin, es un
animal raro, porque tiene muchas cosas que no las hallamos en los otros animales. Si se
hablara biolgicamente, el hombre es un animal mal dotado, que no tendra derecho a vivir,
pues hace tiempo, la seleccin natural lo hubiera eliminado. Pero no es as, el hombre es el
dueo de toda la naturaleza, porque la ha llegado a dominar por medio de la razn, por medio
de la cual todo lo cambia, trasforma e inventa. El hombre por ende, posee una serie de
cualidades completamente particulares:
1 La tcnica, por la que el hombre se sirve de ciertos instrumentos producidos por l mismo.
2 La tradicin, que le ayuda al hombre ser un se progresivo, que se transmite todo lo que ha
aprendido de generacin en generacin, para que vayan evolucionando constantemente. 3 El
progreso, un progreso que no est determinado por la evolucin biolgica. 4 La capacidad de
pensar de modo totalmente distinto que los otros animales, que lo hace un ser abstractivo y
universal. 5 La reflexin, que lo hace capaz de pensar en s mismo, cuestiona el sentido de su
propia vida.
Platn va a afirmar precisamente que el hombre es un algo distinto de toda la naturaleza, que
lo que lo compone (la psique, el alma, el espritu) est en el mundo, pero no pertenece al
mundo. Ante el problema de cmo un cuerpo fsico est unido a una espritu, la antropologa
responde lo siguiente: 1 Una solucin del materialismo riguroso, la cual niega que en el
hombre hay algo ms que cuerpo y movimientos mecnicos. Ante esta solucin, Leibniz afirma
260

que, en el cerebro humano no existen pensamientos, simplemente hay movimientos de

distintos cuerpos. 2 Una solucin dada por el materialismo moderado, segn el cual existe una
cierta conciencia, pero que est en funcin del cuerpo. 3 Una solucin dada por Aristteles,
que segn l, el hombre es un todo que posee diversas funciones. Tambin Aristteles,
juntamente con Platn, ven en las funciones espirituales del hombre algo particular que no se
da en los otros animales. 4 Los platnicos estrictos afirman que el hombre es un espritu que
pone en movimiento un mecanismo, siendo este espritu algo diferente al mundo.
Tambin, Descartes y otros filsofos existencialistas dicen que el hombre no es el todo, sino
simplemente el espritu. Con todo lo que se dijo anteriormente, se puede concluir de que el
hombre es un ser distinto de los otros animales, pero el hombre es tambin, algo incompleto e
inquieto. Ante este problema, el hombre se crea constantemente nuevas necesidades, y jams
estar conforme. Parece ser que lo infinito es lo nico que lo puede satisfacer. Pero el hombre
a sus vez posee conciencia de que es un ser mortal. Para esto, se han dado varias soluciones:
1 Difundida en el siglo XIX, que dice que la necesidad de infinito se satisface identificando el
hombre con algo ms amplio que l mismo. No importa si el ser humano sufra o fracase, la
humanidad sigue su curso. 2 Es una solucin dada por los existencialistas, que afirman
radicalmente que el hombre no tiene sentido alguno. Se encuentra aqu, por ejemplo, el
pensamiento de Sartre. 3 Filsofos apoyados en Platn, que dicen que la solucin est en la
posibilidad del hombre de alcanzar eso infinito, pero no le es posible lograrlo en esta vida. El
hombre va a tener su sentido y su fin en el ms all. Pero, la cuestin no es esclarecida
totalmente. Es un problema largo y complejo, que hasta el mismo Platn dice que la respuesta
ltima a esta cuestin solo la puede dar un dios.
8. El Ser
Cuando se habla del ser, se est hablando de lo ontolgico, lo relativo a lo que es, al ente.
Bochnski hablar con el trmino "ser", sino que ste ser reemplazado por el de "ente".
Existen dos tradiciones que niegan en absoluto una ontologa. Estas tradiciones son:
Positivismo y el Idealismo Epistemolgico. El Idealismo Epistemolgico dice que todo lo que
pueda decirse sobre el ente se dice por las ciencias particulares, y que la filosofa simplemente
se encarga de esclarecer cmo se da el conocimiento en las ciencias. Tambin, tienden a
reducir el ente al pensamiento. Ante esta visin, los ontlogos responden que ninguna ciencia
particular puede tratar cuestiones como la de la posibilidad en general, y que el pensamiento al
que ha de reducirse el ente, es tambin un ente.
En conclusin, el Idealismo Epistemolgico es una ontologa primitiva. Los Positivistas, a su
manera, van a decir que si se afirma una cosa, esa cosa ha sido dicha con sentido cientfico,
pero si afirmamos que esa cosa es una substancia, no estamos diciendo nada de la realidad.
La ontologa ha de reducirse segn los positivistas- ha una gramtica general. Los ontlogos
responden a esta corriente, que no es claro por qu ha de ser lcito generalizar las ideas hasta
determinado lmite y no ms all. Ahora bien, Bochnski trata de responder a esta cuestin de
si es posible hablar de ontologa y de sus problemas. Surge en primer lugar, un problema sobre
la nada. Todo lo que es, es un ente, por eso, fuera del ente no hay nada y al darse la nada, de
algn modo esta nada es algo que existe; sto es apoyado y formulado por Sartre. Para los
filsofos existencialistas, la nada existe de algn modo.
Otros filsofos afirman que la nada slo es pensada, pero no existe. Bochnski aclara que es
necesario distinguir entre el ente real y el ente ideal. As pues, la nada es un ente ideal, y de
261

una idea de falta o carencia de algo. Y Bochnski prosigue, afirmando que una falta o carencia
puede ser algo real. Es por eso necesario, admitir esa forma de no-ser.
Luego, en segundo lugar, surge el problema de la posibilidad. Se puede pensar que la
posibilidad es algo meramente pensado, y que en la realidad slo hay cosas que son ya; sto
es apoyado por Aristteles. Pero primero es necesario distinguir entre lo que es efectivamente
real y lo real posible. En esta proposicin, no todos los filsofos estn de acuerdo, por ejemplo,
Parmnides, los Megricos, Nocolai Hartmann y Sartre afirman que lo real y lo posible son en
el fono lo mismo. En tercer lugar, surge el problema de las categoras, en el cual se dice que el
mundo est constituido por determinadas cosas, que se distinguen a su vez por cualidades y
por las relaciones. Se debe distinguir del mundo tres aspectos diferentes del ente: las
substancias, las cualidades, y las relaciones, y stas se dan por supuestas en la prctica del
pensamiento. Todas las categoras pueden ser reales como posibles, materiales o espirituales.
La cualidad es muy difcil de comprender.
Ante este problema, surgen respuestas de muchos filsofos. Leibnitz, por ejemplo, construy
un sistema en que no se dan relaciones reales entre las cosas. Hegel construye un sistema en
el que slo se pueden establecer relaciones. Y otros, como Aristteles, admiten las tres
categoras fundamentales.
Bochnski cita otros dos problemas fundamentales de la ontologa: la esencia y las relaciones
internas. En cuanto a la esencia, el hombre posee notas caractersticas que lo diferencian de
los dems seres. En cuanto a las relaciones internas, Hegel atestigua que todas las relaciones
de una cosa son internas a ella en el sentido de que sin ellas no pueden consistir. En pocas
palabras, una cosa es lo que es por sus relaciones. Ante esto, surgen pensamientos de
muchos filsofos, diciendo que hay relaciones necesarias, pero a la vez, surgen otras que son
relaciones accidentales, que no constituyen la esencia del objeto.
Se puede seguir hablando de los problemas tratados por la ontologa, pues surgen cuestiones
como las de los grados del ser, el comportamiento del ser ideal y el real, entre muchos otros.
9. La Sociedad
Cuando Bochnski se refiere a la sociedad, se est entendiendo a la sociedad en el sentido
corriente y diario de la palabra. Al tener esto en cuenta, parece que se est trabajando una
temtica que nada tiene que ver con la filosofa. Pero, las formas de gobierno y las estructuras
han de ser juzgadas en gran parte desde el punto de vista de la oportunidad, de las
circunstancias.
Pero no basta simplemente conocer las circunstancias para decidir sobre las cuestiones
sociales. Los que dicen que todos los asuntos sociales han de estimarse por su oportunidad o
finalidad dan por supuesto que existe u orden y un fin, y que el fin es justamente el poder del
estado. Surge entonces un problema para la llamada la "filosofa social", el problema de qu
es en la sociedad lo real, lo efectivo, y en qu grado? Para empezar a abordar este tema, es
necesario plantear que todo el mundo se da cuenta de que, en la sociedad, se enfrenta con un
poder al que se puede amar o rechazar, pero del que no es posible escapar, as se quiere o no,
es obligacin a adaptarse a un sistema que se llama sociedad.
La sociedad est determinada por un factor esencial, que es el lenguaje, que por medio de l,
se transmite lo que se ha recibido de la sociedad.
262

A continuacin Bochnski plantea que la sociedad parece ser un poder real, que existe. Pero,
no es del todo cierta esta afirmacin, pues si se mira el mundo, solo se encuentran individuos
en la sociedad. Por ende, la humanidad parece ser un conjunto de individuos. Esta afirmacin
ha sido la base para los filsofos individualistas, quienes dicen que la sociedad es para ficcin.
En la realidad slo existen individuos, y a la agrupacin de stos se les puede llamar sociedad,
pero el ttulo de sociedad no pasa de ah, del nombre. Hay por tanto un hecho significativo, que
es la presin ejercida por la sociedad sobre el individuo. Los individualistas dicen que esta
presin procede de la accin mutua de los individuos, entendiendo esta accin como algo
irreal, pues si los individualistas consideran estas acciones como reales, efectivamente, la
sociedad no consta exclusivamente de individuos.
Tambin, los individualistas van a decir que lo nico real en el mundo son las substancias. Pero
si se piensa as, en que el individuo es el nico ser real, se cae en un individualismo ticosocial. Otros filsofos han elaborado una teora opuesta a este individualismo. Desde la
ontologa, esta nueva teora toma dos formas: 1 Opina que solo las substancias son reales. 2
Afirma que los hombres estn constituidos por relaciones. Siendo esta teora as, se considera
a la sociedad como el verdadero todo.
El hombre, constituido por las relaciones sociales, aparece como algo inferior a la sociedad.
Hegel, por ejemplo, sostiene que el hombre es un componente dialctico de la sociedad. Se
presenta un problema: si la sociedad es lo nico, y el hombre slo es una parte de ella, el
hombre no puede tener derechos propios. El hombre ingenuo, le parece claro que el hombre
particular tiene derechos propios, pero no es menos claro que tiene deberes para con la
sociedad. Aristteles, ha propuesto una teora fundada en las categoras, que son reales, tanto
las substancias como las relaciones. Dos consecuencias de sta afirmacin: Lo primero, es que
la nica plena realidad en la sociedad son los individuos. En segundo lugar, la sociedad es ms
que la suma de los individuos, pues la sociedad contiene las relaciones reales entre los
hombres y para un fin comn. 3 Se encuentra otra doctrina fundamental, basada en el
individuo mismo, y estos individuos estn relacionados entre s por la bsqueda de un bien
comn.
El individuo es siempre el fin ltimo de todo obrar social. ste est fundado en un bien
particular, y la sociedad sigue siendo un instrumento para la realizacin del destino individual.
Para Bochnski, el individualismo ha dejado de ser hoy doctrina importante.
10. Lo Absoluto
Lo absoluto es el nombre que los filsofos le dan a lo infinito, a Dios. Pero, para llegar a hablar
de Dios, encontramos dos caminos: el camino de la religin y el camino de la filosofa. En este
en estos caminos se va a encontrar una dificultad: el separa la fe y la razn para evitar que el
pensamiento est condicionado por la religin. Tanto que Whitehead afirma que el nico que
puedo hablar de Dios separado de su religin fue Aristteles, por medio de la metafsica. Vale
la pena aclarar dice Bochnski-, que la existencia de Dios nunca fue puesta en tela de juicio
por los grandes pensadores. Se tiene algo claro para hablar de lo absoluto, y es que no se
duda la existencia de ste. La cuestin no es tanto si hay un Dios, sino cmo hay que pensarlo
(una persona o un espritu). Ahora, los filsofos se pueden dividir en dos clases dependiendo
del mtodo que usen para explicar la existencia de Dios. Bochnski los llama Intuicionistas e
Ilacionistas. Segn los Intuicionistas, Dios, lo absoluto, es dado directamente, y se puede
encontrar a lo absoluto en la experiencia. Por ejemplo, Bergson afirm que esa experiencia se
263

ha dado en los msticos. Los intuicionistas puros, como Max Scheler o Karl Jaspers, afirman
que hay una experiencia de Dios, pero, el hombre no la experimenta en s mismo, sino en un
ente finito. Tambin, para Jaspers, la existencia humana es lo que se relaciona consigo mismo
y con lo trascendental del hombre. Es un aprehender lo infinito, indirectamente en su propio
ser. Por su parte, los ilacionistas se dividen en dos: por una parte, se encuentran filsofos como
San Anselmo de Cantorbery, Descartes, Espinosa, y Hegel, donde opinan que se puede
concluir la existencia de Dios por medio de un mtodo a priori. Pero, santo Toms de Aquino y
luego Kant, replantean este mtodo para conocer a Dios. Muchos filsofos han afirmado que es
posible conocer a Dios por medio de la experiencia.
Surgen as, varias pruebas que van a ayudar a explicar la existencia de Dios, como las de
Whitehead, quien opina que hay que suponer que existe una fuerza impulsadora del mundo, y
comienzan a surgir numerosos interrogantes. As pues, segn l, el filsofo tiene el derecho y el
deber de preguntarse siempre por qu? Por medio de estas preguntas lleg a la conclusin
de que debe haber un Dios que determina la marcha del mundo, un "principio de
concretizacin".
Por otro lado, Sartre, que es un existencialista y posee rasgos de metafsico, se ha preguntado
por la existencia absoluta de un solo mundo, llegando a comprender la no necesidad de los
objetos en el mundo. Segn l, nada debe existir, y sin embargo existe. Solamente, lo real y lo
ntico del mundo se puede explicar por medio de Dios. Sartre no quiere hallar explicaciones en
un trascedente, llevndolo a un sin sentido del hombre, a un absurdo. El profesar lo absurdo
trae muchas dificultades, por eso, el filsofo puede admitir la existencia de un absoluto. Dios es
para el filsofo un objeto de pensamiento. Surgen pues, unas dificultades: lo primero es que
Dios es absolutamente distinto a lo real, tiene que ser al mismo tiempo real, y tiene elementos
de lo ideal. Tambin, debe ser eterno, supra temporal y supra espacial, y sin embargo, es
individual. Tambin, o decimos que Dios es como los otros entes, slo que infinitamente por
encima de ellos, o simplemente, no es posible conocer algo sobre Dios. Pero Dios no puede
ser como los otros entes. La segunda dificultad la hallamos en la relacin de Dios con el
mundo, pues sera atribuirle una conciencia a Dios, trayendo como consecuencia que lo que se
hace y su quiere hacer est de antemano determinado por Dios. Tampoco Dios es un ente junto
a las otras cosas del mundo, es otro ser y otro obrar. Ahora, queda el problema si el Dios de los
Cristianos es el mismo del de los filsofos. Bochnski afirma que no se da un puente entre la fe
y el pensamiento acerca de Dios. Segn esto, el Dios d e la metafsica es otra cosa al Dios de
la fe. Aunque, la religin dice ms de Dios que la filosofa. El contraste no radica en el objeto,
sino en la actitud que se toma frente al problema de Dios. El filsofo mira a Dios como una
explicacin racional del mundo. La religin, no rechazar el concepto del filsofo de religin,
sino que lo hace ms vivo y pleno, porque la filosofa no es ms que la razn humana,
encaminada a buscar la comprensin del universo.
1. Paisaje humano o socialGeografia
2. Conceptos fundamentales Geografa Humana: Estudia las transformaciones del paisaje por
la accin de los grupos sociales. Geografa Social: Busca explicar los fenmenos sociales que
suceden en el espacio en que se desarrolla el ser humano y sus interrelaciones con el
bienestar del individuo.
3. Conceptos fundamentales Geografa de la Poblacin: Se refiere a la descripcin de la
poblacin en sus relaciones con el ambiente fsico y humano, con base en los datos
264

estadsticos aportados por la demografa. Demografa: Estudio estadstico de una colectividad

humana, referido a un determinado momento o a su evolucin.
4. Poblacin Est conformada por personas con caractersticas diversas, que comparten entre
otras cosas el territorio, la historia, el idioma y algunas costumbres. Las caractersticas de la
poblacin son analizadas para conocer su evolucin en el tiempo, determinar sus necesidades
y as planear actividades para su progreso. En Mxico, la poblacin es contada por medio del
censo y es responsabilidad del INEGI (Instituto Nacional de Geografa, Estadstica e
Informtica).
5. Indicadores de poblacin Edad. Sexo. Fecundidad. Natalidad.
6. Indicadores de poblacin Morbilidad. Mortalidad. Esperanza de vida. Migracin Emigracin.
Inmigracin.
7. Indicadores de poblacin Crecimiento poblacional. Educacin. Alfabetismo. Distribucin de la
poblacin.
8. Datos estadsticos Mxico ocupa el onceavo lugar despus de China, India, Estados Unidos
de Amrica, Indonesia, Brasil, Pakistn, Rusia, Bangladesh, Nigeria y Japn, como uno de los
pases ms poblados del mundo. Durante los ltimos 50 aos, la poblacin en Mxico ha
crecido cuatro veces: en 1950, haba 25.8 millones de personas; en el 2005, hay 103.3
millones.
9. Caractersticas socioculturales Los grupos humanos se caracterizan por rasgos culturales,
de estructura y de movimiento: Raza. Etnia. Lengua. Religin.
10. Problemas de la poblacin Crecimientodemogrfico Envejecimiento de la poblacin
11. Tendencia nacional de poblacin El CONAPO (Consejo Nacional de Poblacin) estima que
para el ao 2050 habr 135 millones de mexicanos. Hoy da se observa de una poblacin
mayormente joven, de 15 a 30 aos; sin embargo, se proyecta que en un futuro se convertir
en una estructura de botella, ya que predominar la poblacin de 65 aos o ms.
12. Problemas de migracin El Fondo de las Naciones Unidas para la Poblacin cita las
siguientes causas que motivan la migracin: La bsqueda de una vida mejor para uno mismo y
su familia; Las disparidades de ingreso entre distintas regiones y dentro de una misma regin;
Las polticas laborales y migratorias de los pases de origen y de destino;
13. Problemas de migracin Los conflictos polticos (que impulsan la migracin transfronteriza,
as como los desplazamientos dentro de un mismo pas); La degradacin del medio ambiente,
inclusive la prdida de tierras de cultivo, bosques y pastizales (los "refugiados del medio
ambiente", en su mayora, acuden a las ciudades en lugar de emigrar al extranjero); El "xodo
de profesionales", o migracin de los jvenes ms educados de pases en desarrollo para
llenar las lagunas en la fuerza laboral de los pases industrializados.
14. Crecimiento urbano En 2003, la poblacin urbana alcanz los 3,000 millones de habitantes,
48% de la poblacin mundial. Para 2030 se estima que ser de 5,000 millones, un 60% de la
poblacin.

265

15. Crecimiento urbano Poblacin urbana: Conjunto de individuos que habitan en las ciudades
y la periferia de stas. Poblacin rural: Conjunto de individuos que habitan una localidad o
regin rural.
16. Esta diapositiva
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Qu es el Paisaje Geogrfico? El paisaje geogrfico es un lado visible desde el espacio

geogrfico, ya sean aspectos naturales o culturales. En la prctica, es una parte de la Tierra
que, estudiada tanto desde el punto de vista fsico como humano, presenta sus propias
caractersticas. Los aspectos fsicos de un paisaje geogrfico son denominados de paisaje
natural (clima, vegetacin, relieve, hidrografa, suelo). De las modificaciones impuestas por el
hombre al ambiente natural surge el paisaje cultural (produccin, habitacin, carreteras, etc).
En algunas regiones donde la ocupacin humana se realiza de manera precaria (bosque
ecuatorial, grandes elevaciones), se comprueba un predominio de las caractersticas naturales;
en cambio, en las reas densamente pobladas (Europa Occidental, por ejemplo), el paisaje
geogrfico presenta una marca de la influencia cultural. En otras palabras, cuanto ms
desarrollada la comunidad sea, mayores sern las modificaciones introducidas por el hombre al
paisaje natural. El paisaje natural es objeto de estudio de la geografa fsica, mientras que el
paisaje cultural es el objeto de estudio de la geografa humana en el paisaje geogrfico.
Paisaje geogrfico
Introduccin
Con este tema mostraremos la importancia de los paisajes naturales, culturales y rurales, para
conocer sus caractersticas, semejanzas y diferencias, y as valorar y conservar los recursos
que nos brinda la naturaleza y que por la accin destructora del hombre no hemos aprendido a
cuidarlos.
El tema del paisaje geogrfico es de suma importancia porque mediante su estudio vas a
conocer los elementos y las caractersticas del paisaje natural, cultural y rural; que te permitirn
valorar, cuidar y preservar el entorno geogrfico donde tu vives; para que las futuras
generaciones vivan en un ambiente ms sano.
El paisaje natural es importante, porque se considera como un espacio donde conviven los
seres vivos que interactan con el ambiente desde todo punto de vista; por ejemplo: Qu
relacin se presenta entre una planta y un ave?, el ave encuentra en el rbol un refugio y un
medio de vida. El ave puede aportar nutrientes a la planta para que sta se desarrolle y crezca
fuerte. Por todo lo anterior debes evitar la tala y quema de rboles, quema de basuras.

Conclusin
El paisaje geogrfico es aquel que est constituido por: el Paisaje natural, el paisaje cultural y
el paisaje rural.
El paisaje natural es aquel que se caracteriza porque en el no ha intervenido el hombre, y en el
se conservan los recursos hdricos, la flora y la fauna propio de ese paisaje.

266

El paisaje cultural es el que se caracteriza porque en el ha intervenido el hombre mediante la

construccin de pueblos, ciudades, carreteras, puentes, etc.
El paisaje rural son grandes extensiones de tierra que conservan las caractersticas naturales
pero que al ser habitadas por los campesinos estos las transforman con las Actividades de la
agricultura y la ganadera.
DEFINICIN DE PAISAJE
El paisaje es la extensin de terreno que puede apreciarse desde un sitio. Puede decirse que
es todo aquello que ingresa en el campo visual desde un determinado lugar. Por ejemplo: El
paisaje de Bariloche es espectacular, Quiero ir a un lugar que tenga un paisaje bonito, con
montaas y lagos, Los edificios construidos en la costa han arruinado el paisaje de la ciudad.
Paisaje
El concepto de paisaje tiene diversos usos de acuerdo a la disciplina en cuestin. Todas las
nociones coinciden en contar con la presencia de un sujeto observador y de un objeto
observado (el terreno). El paisaje est formado por las caractersticas naturales del entorno y
por la influencia humana (construcciones, contaminacin, etc.).
En este sentido es importante subrayar la existencia de lo que se conoce como paisajes
culturales. Se trata de espacios que la UNESCO (Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura) establece que merecen formar parte de la lista de
Patrimonio de la Humanidad.
De esta manera, podemos establecer que en la actualidad son siete los paisajes culturales
existentes:
Paisaje cultural del Valle Superior del Rin Medio. En Alemania es donde se encuentra situado
este espacio conformado por unos 65 kilmetros que discurren entre las ciudades de Coblenza
y Bingen am Rhein.
Paisaje cultural de Sintra. Uno de los atractivos principales de Portugal es este lugar donde no
slo toman protagonismo un amplio nmero de especies vegetales sino tambin un
sorprendente conjunto de monumentos, enmarcados dentro de lo que sera la arquitectura
romntica europea.
Paisaje cultural de la isla del Pico. En Portugal tambin, y concretamente en el archipilago de
Las Azores, es donde se encuentra enclavado aquel que es conocido a nivel mundial por su
riqueza vitcola.
Paisaje cultural cafetero. En Colombia es donde se enmarca este que est insertado en el
llamado Tringulo del Caf.
Paisaje cultural de Sukur. Hasta Nigeria, concretamente hasta el estado de Adamawa, hay que
trasladarse para conocer dicho rincn que recibe la categora citada por sus monumentos y sus
campos de cultivo.
Paisaje cultural de Champasak. Casi 40.000 hectreas son las que dan forma a este rincn de
Laos que bsicamente puede definirse como un jardn con ms de 1.000 aos de antigedad.

267

Paisaje cultural de Mapungubwe. La sabana es el eje vertebrador de dicho lugar que est
situado en Sudfrica.
Para la geografa, el paisaje es un rea de la superficie terrestre que nace como resultante de
la interaccin entre diversos factores (biticos, abiticos y antrpicos) y que cuenta con un
reflejo visual en el espacio.
La idea de paisaje tambin se utiliza en el arte. Numerosos artistas plsticos se han dedicado a
representar terrenos extensos de forma grfica.
El paisajismo, por otra parte, es el arte de disear parques y jardines. Los paisajistas, por lo
tanto, se dedican a la creacin de paisajes de gran belleza esttica a travs de la manipulacin
de ciertos recursos.
Los paisajes tambin son realidades socio-territoriales donde se combina el paisaje natural
cono el paisaje cultural.
El trmino, por ltimo, tambin se utiliza en sentido simblico para hacer referencia a un
contexto o entorno: El paisaje que ofrece el centro porteo por las noches es desolador.
Elementos bsicos del paisaje

Elementos bsicos del paisaje

Que son en ecologa los elementos bsicos del paisaje
268

Un artculo nico sobre los los elementos bsicos del paisaje. El paisaje (rea de tierra que se
ve desde un sitio, a pesar de todos los usos del trmino implican la existencia de un observador
individual y un objeto observado (la tierra), que destaca sobre todo cualidades visuales y
espaciales.
El paisaje como un componente del medio ambiente y desde el punto de vista de la ecologa
est protegido por diversas leyes e instituciones nacionales e internacionales (UNESCO,
Consejo de Europa, etc).
Los elementos bsicos del paisaje
Todo paisaje est compuesto de elementos que estn interconectados. Estos elementos son
bsicamente de tres tipos:

Abiticos (elementos no vivos)

Biticos (resultado de la actividad de los seres vivos)

Antrpicos (resultado de la actividad humana).

Elementos Biticos
Los componentes biticos son los seres vivos que conforman un ecosistema. Un factor bitico
es un componente de vida que afecta a otro organismo, incluyendo los animales que consumen
el organismo en cuestin, y el alimento vivo que el organismo consume.
Los componentes biticos contrastan con los componentes abiticos, que son componentes no
vivos del medio ambiente de un organismo, tales como temperatura, luz, humedad, corrientes
de aire, etc.
Los componentes biticos ms importantes son los siguientes:
Productores, es decir, los auttrofos: por ejemplo, las plantas, que convierten la energa (del
sol, o de otras fuentes tales como los respiraderos hidrotermales) en alimentos.
Consumidores, es decir, los hetertrofos: por ejemplo, los animales que dependen de los
productores de alimentos.
Descomponedores, es decir, detritvoros: por ejemplo, hongos y bacterias, que descomponen
las sustancias qumicas de los productores y los consumidores en la forma ms sencilla que
puede ser reutilizado.
Elementos Abiticos
En biologa, los componentes abiticos son sustancias qumicas sin vida y los factores fsicos
en el medio ambiente. Los fenmenos abiticos son la base de toda la biologa, ya que pueden
tener un impacto enorme en la evolucin. Los componentes abiticos son la base de la geodiversidad.
Pueden ser clasificados como radiacin de la luz o, ms generalmente, la temperatura, el agua,
el producto qumico compuesto por los gases de la atmsfera terrestre, as como del suelo. El
clima macroscpico con frecuencia influye mucho. Y eso por no hablar de la presin e incluso
las ondas de sonido si se trabaja con vida marina.
269

Elementos Antropognicos
El trmino se refiere a los efectos antropognicos; procesos o materiales que son el resultado
de las actividades humanas en comparacin con aquellos como causas naturale sin influencia
humana.
Por lo general se utiliza para describir la contaminacin del medio ambiente en forma de
residuos qumicos o biolgicos, como resultado de las actividades econmicas, como la
produccin de dixido de carbono por el consumo de combustible fsiles
Las mas importantes fuentes antropognicas incluyen la industria, agricultura, minera,
transporte, construccin, urbanizacin y la deforestacin. Siendo los mas influyentes de todos
los elementos bsicos del paisaje.
Paisaje geogrfico
Etimolgicamente, geografa se define como descripcin de la Tierra , y es la ciencia que
estudia los hechos y fenmenos fsicos, biolgicos y humanos desarrollados sobre la superficie
de la misma, dando origen a lo que conocemos como paisaje geogrfico .
De este modo, el paisaje geogrfico es el resultado de las interrelaciones de fenmenos fsicos,
biolgicos y humanos que se producen en un lugar o espacio de la Tierra.
Hay semejanzas y diferencias entre esos fenmenos, debidas fundamentalmente a los cambios
producidos por la ciencia y la tcnica, y tambin a consecuencia de los esfuerzos, logrados o
no, que ha hecho el hombre para superar los problemas que el medio le plantea.
Sabemos que el objetivo fundamental de la Geografa es el estudio del paisaje.
A modo ilustrativo, vase el siguiente Mapa Conceptual: (Para ampliar, hacer clic sobre el
cuadro).

Geografia
Como primera aproximacin al tema debemos explicar los conceptos de paisaje geogrfico
natural o fsico y paisaje geogrfico cultural (social o humano) .
Paisaje geogrfico natural o fsico
Est formado por todos aquellos elementos fsicos que componen un determinado lugar. El
paisaje natural es obra exclusiva de la naturaleza; es decir, no ha sido transformado por la
accin del hombre. Se trata de los espacios ocupados antao por sociedades de recolectores,
cazadores y pescadores que tenan un conocimiento muy ntimo y especializado del medio.
( Ampliar imagen derecha .)
Paisaje geogrfico cultural (social o humano)
Es un paisaje en el cual ha intervenido el hombre, modificando al paisaje natural construyendo
viviendas, edificios, caminos, cultivando la tierra, talando rboles, etctera. ( Ampliar imagen
derecha .)
Paisaje natural
270

Los elementos que identifican al paisaje natural son: rea y configuracin, relieve, aguas,
climas, suelos , minerales, vegetales y fauna.
Son las elevaciones ms grandes y escarpadas del terreno. A las elevaciones de menor
tamao y ms redondeadas, se les llama lomas o cerros. Cuando las montaas forman
conjuntos extensos, de cientos de kilmetros cuadrados se les llama cordilleras . Generalmente
se encuentran a ms de 1.000 metros sobre el nivel del mar.
El monte Everest es la montaa ms alta de la Tierra.
Depresiones
Son partes de la superficie terrestre que se hallan a menor altura que el terreno que las rodea.
Cuando su altitud es superior al nivel del mar se llaman depresiones relativas. Cuando se
encuentran por debajo del nivel del mar son depresiones absolutas. Lagos y valles son
ejemplos de depresiones. Muchas veces, por la parte ms baja de las depresiones corren ros.
Llanuras
Son regiones extensas y plana, ligeramente inclinadas u onduladas, que, por lo general, estn
situadas a pocos metros sobre el nivel del mar.
Ayers Rock: una forma muy particular derelieve.
Es una enorme roca que mide 348 metros de altura y est ubicada en el centro de Australia, en
Oceana.
El relieve est en permanente cambio a causa de las lluvias, los vientos y fenmenos naturales
como los terremotos y las erupciones volcnicas.
Aguas
La mayor parte del agua del planeta est en los ocanos y mares, y es salada. Una pequea
proporcin del agua que hay en la Tierra no es salada sino que es dulce y se encuentra en los
glaciares, ros, lagos y en los mantos acuferos del subsuelo. El agua dulce es la que bebemos
y es indispensable para los seres vivos. Los lugares en donde esta agua es muy escasa
corresponden a zonas desrticas.
Los cursos de los ros se forman del deshielo de la nieve de las grandes montaas, baja por
pendientes en el terreno, donde se ubican las vertientes de los ros.
El ro Amazonas, el ms largo de Amrica, corre a travs de la selva ms grande del mundo en
Brasil, Amrica del sur.
Los ros modifican el paisaje, ya que fertilizan la tierra por donde pasan y permiten as el
desarrollo de la vegetacin En muchos casos tambin sirven para navegar y se convierten en
importantes vas de comunicacin.
Los ros pueden presentar diversas caractersticas, de acuerdo con el relieve que atraviesan.
En general, los ros que pasan por las zonas montaosas corren con rapidez. Un ro que
atraviese una llanura ser lento y tranquilo.

271

Las cataratas del Nigara son cadas de agua de ms de cincuenta y cinco metros de altura.
Se localizan en la frontera entre los Estados Unidos y Canad, en Amrica del Norte. ( Ampliar
imagen derecha .)
Cuando los ros que pasan por llanuras tienen suficiente profundidad, pueden ser recorridos por
barcos. Se dice entonces que son navegables. Los ros de montaa no son navegables, pero si
son caudalosos se pueden aprovechar para la construccin de represas.
Un ejemplo de ro navegable es el Amazonas, en Amrica del Sur. En cambio, el Brahmaputra,
en Asia, es un ro de montaa en la mayor parte de su longitud y no es navegable.
Entre los accidentes importantes de los ros se encuentran las cascadas, que son cadas de
agua que se producen cuando un ro pasa por un desnivel brusco.
En este esquema se muestran las partes de los ros: naciente, pendiente, cauce y
desembocadura.
El recorrido de un ro termina cuando vierte sus aguas en el mar, en un lago o en un ro ms
grande. La parte final de ese recorrido recibe el nombre de desembocadura y puede tener
distintas formas. Cuando los aluviones que llevan las aguas forman islas o islotes y el ro se
divide en brazos, la desembocadura se llama delta . Este es el caso del ro Nilo.
Cuando el ro se va ensanchando poco a poco hasta adquirir una forma de embudo, entonces
la desembocadura se llama estuario . Un ejemplo de estuario es la desembocadura del ro
Congo.
Suelos
El uso del suelo es otra de las caractersticas de la intervencin humana en el medio, desde la
reserva de espacios para su uso exclusivo, como en las ciudades, la industria, las
comunicaciones o la agricultura, hasta su degradacin general a travs de la contaminacin
coloidal, por la lluvia cida o la utilizacin en la agricultura de abonos qumicos nitrogenados.
En la agricultura, el cultivo de una sola especie le hace perder los nutrientes necesarios para su
crecimiento, y dificultan tambin el desarrollo de otras especies, con lo que se disminuye la
variedad de las plantas.
Adems, la deforestacin y los incendios favorecen la prdida del suelo, sobre todo si es
heredado de condiciones ecolgicas antiguas, de una manera irrecuperable. La erosin del
suelo, a la que se ve sometido por la desaparicin de la cubierta vegetal, es generalizada en
todo el mundo, pero sobre todo en las regiones de trnsito ecolgico.
La sociedad, en suma, incide sobre el paisaje transformndolo y modificando su
funcionamiento, para obtener de l los recursos necesarios que permiten el desarrollo
econmico, pero sin que el medio se vea expoliado hasta su desaparicin. La manera y la
velocidad con la que se extraen esos recursos es lo que provoca los desequilibrios.
Minerales
La minera es una actividad econmica primaria. Consiste en extraer minerales de la corteza
terrestre. Todos los metales, como el oro, el hierro, el cobre, el nquel o la plata se obtienen de
las minas. Tambin hay minerales no metlicos como el azufre, el yeso y la sal.
272

El hierro es un recurso mineral indispensable para la industria y la construccin. Se utiliza para

fabricar desde herramientas sencillas, como una pala, hasta mquinas y estructuras de
edificios. Los principales pases productores de este metal son Rusia, China, y Australia.
En el fondo de la mina, usando un pesado martillo y un cincel, a veces un poco de dinamita, el
minero artesanal socava las entraas de la tierra para extraer sus riquezas: oro, plata o lo que
sea til.
El cobre sigue en importancia el hierro y es particularmente til para la industria elctrica, pues
con l se fabrican cables. Los principales productores de cobre son Chile, Estados Unidos de
Amrica, Canad y Zambia. El nquel se produce principalmente en Canad, Rusia y Australia,
Los productores de plomo ms importantes son Estados Unidos de Amrica, Canad y
Australia.
Mxico en el primer productor mundial de plata y le sigue Per. Sudfrica es el primer productor
de oro seguido por Rusia.
China, Indonesia, Per, Brasil, Malasia y Bolivia son los productores de estao ms
importantes.
Existen otros minerales llamados radiactivos. Ellos son el uranio, el cesio y el plutonio, entre
otros. Se utilizan para la obtencin de energa nuclear. Entre los principales productores se
encuentran: en frica, Nger y Sudfrica; en Asia, Corea del Norte; en Amrica, Canad,
Estados Unidos de Amrica y Mxico; en Europa, Espaa y Rumania; en Oceana, Australia.
El oro puede estar escondido en la montaa, esparcido entre la arena o camuflado bajo la
corriente de un ro. una mina de oro en Mxico.
Azufre, yeso y sal, por ejemplo, son minerales no metlicos. Canad, Estados Unidos de
Amrica y Mxico son productores importantes de estos minerales. Mxico es el primer
exportador mundial de azufre.
Los minerales se distribuyen en todo el mundo en forma irregular. Por ejemplo, existen pases
que tienen mucha plata y poco tungsteno. En otros hay gran cantidad de hierro, pero no tienen
cobre.
Es comn que los minerales sean transportados a grandes distancias, desde donde se extraen
hasta los lugares en que son utilizados para fabricar productos.
En este diagrama aparece la formacin, en el transcurso de las eras geolgicas, de depsitos
de petrleo en el subsuelo, y la forma moderna de extraer tanto el lquido aceitoso como el gas
acumulado
En mayor o menor medida, todos los pases deben comprar los minerales que no se
encuentran en su territorio. Los mayores compradores son los pases desarrollados, por los
requerimientos de su industria.
La forma de aprovechamiento de los minerales es un elemento que indica el grado de
desarrollo de un pas.

273

El petrleo es un recurso natural indispensable en el mundo moderno. En primer lugar, el

petrleo es actualmente el energtico ms importante del planeta. La gasolina y el diesel se
elaboran a partir del petrleo.
Las plataformas submarinas son un elemento esencial para arrancar el petrleo desde el fondo
del mar. Aunque encarecen los costos y disminuyen las utilidades de las empresas ofrecen la
nica alternativa para operar en aguas ocenicas.
Estos combustibles son la fuente de energa de la mayora de las industrias y los transportes, y
tambin se utilizan para producir electricidad en plantas llamadas termoelctricas. Por otra
parte, son necesarios como materia prima para elaborar productos como plsticos, medicinas o
pinturas.
En este mapa aparecen las principales explotaciones minerales y petroleras del mundo. Los
yacimientos mineros se distribuyen en forma regular por los continentes. Sin embargo, en los
pases de alto desarrollo se han encontrado las mayores reservas conocidas.
Al igual que en el caso de los otros minerales, la extraccin del petrleo es una actividad
econmica primaria. Su transformacin en otros productos es una actividad econmica
secundaria.
Hay yacimientos de petrleo en varias zonas del planeta. Los ms importantes se encuentran
en Arabia Saudita, la Repblica Popular China, Irak, Estados Unidos de Amrica, Irn, Mxico,
Nigeria, Noruega, Reino Unido, Rusia y Venezuela. Mxico es uno de los cinco pases que
producen ms petrleo en el mundo y tienen tambin una importante industria petroqumica.
Que un pas tenga mucho petrleo no significa que siempre obtenga grandes beneficios.
En algunos yacimientos, como los de Arabia Saudita, el petrleo est muy cerca de la
superficie y es fcil de extraer. En esos casos, los pases obtienen grandes ganancias de su
petrleo.
Otros yacimientos como los del Mar del Norte, entre Noruega y el Reino Unido, se hallan a
grandes profundidades, y su extraccin se hace por medio de plataformas marinas y resulta
muy costosa. Por esta razn sus beneficios son menores.
Los combustibles que se obtienen del petrleo son elaborados en grandes plantas industriales
llamadas refineras, y se venden a precios ms altos que el petrleo crudo. Por ello, a los
pases productores les conviene poseer refineras para obtener derivados del petrleo.
Como el petrleo es el energtico principal en la gran mayora de los pases, todos ello
procuran tener un suministro seguro.
Slo hay sesenta pases productores, de modo que los restantes tienen que comprarlo.
Libia, por ejemplo, pas de una economa basada en la agricultura y la ganadera de
subsistencia a un pas con explotaciones agrcolas modernas, algunas industrias y una
creciente actividad terciaria gracias a sus ingresos petroleros.
Kuwait, los Emiratos rabes Unidos, Argelia, Indonesia, Venezuela y otros pases tambin han
trasformado se economa gracias a la venta del petrleo.
Flora y Fauna
274

Las plantas y los animales dependen de manera fundamental del clima y del suelo.
Los rboles de maderas finas crecen en mayor cantidad y variedad en las selvas hmedas
tropicales, como las de Malasia, Zaire y el Amazonas.
La ganadera se desarrolla ms fcilmente en las praderas de clima templado, como las
grandes llanuras del Medio Oeste en Amrica del Norte o la Gran llanura China.
El desierto de Sahara, por ejemplo, constituye un sitio adecuado para aprovechar la energa
solar. Los recursos naturales renovables son aquellos que, con los cuidados adecuados,
pueden mantenerse e incluso aumentar. Los principales recursos renovables son las plantas y
los animales. A su vez, las plantas y los animales dependen para su subsistencia de otros
recursos renovables que son el agua y el suelo.
A modo de sntesis, veamos el siguiente Mapa Conceptual sobre el planeta Tierra
PlanetaTierra. Paisaje cultural
Los elementos que identifican al paisaje cultural son: poblacin, vivienda, produccin,
comunicacin .
Poblacin
La estructura de la poblacin es la cantidad de personas que hay en cada edad. Llamamos
cohorte al conjunto de personas que han vivido un mismo acontecimiento demogrfico. Una
generacin es una cohorte cuyo acontecimiento demogrfico ha sido el nacimiento.
Las tasas ms importantes que nos indican cual es la estructura de la poblacin son:
El ndice de juventud y vejez nos indica cuntos jvenes o ancianos hay con respecto a la
poblacin total. En una poblacin bien estructurada el ndice de juventud debe estar algo por
encima del 33% y el ndice de vejez algo por debajo de 33%.
La poblacin mundial no est uniformemente distribuida por todo el globo, sino que tiende a
concentrarse en las regiones ms ricas, o en aquellas que necesitan mucha fuerza de trabajo
para mantener su economa, aunque sea de subsistencia.
Incluso, dentro de cada regin, la poblacin no ocupa el territorio de manera uniforme, sino que
tiende a concentrarse en puntos de mxima densidad, en las ciudades, dejando el mundo rural
ms despoblado.
La densidad demogrfica nos muestra cmo est distribuida la poblacin en el espacio, y es la
relacin entre la poblacin y la superficie.
Existen, en el planeta, cuatro grandes zonas de alta densidad de poblacin, todas ellas en el
hemisferio norte, en las cuales el 75% de la poblacin se concentra en las latitudes medias,
con climas benignos.
Los grandes focos de poblacin son:
Japn, de economa capitalista desarrollada; China, de economa socialista basada en la
agricultura arrocera de tipo asitico, que necesita mucha fuerza de trabajo.
Asia meridional
275

India, Pakistn, Indonesia, Bangla Desh y la pennsula de Indochina

Tienen economas tercermundistas basadas en la agricultura arrocera de tipo asitico. Es una
economa que necesita mucha mano de obra para su sostenimiento.
Europa central
Con una economa capitalista desarrollada. Es la regin que tiene mejor distribuida su
poblacin.
Noroeste de Norteamrica
Entre la costa y la regin de los Grandes Lagos
Es el pas ms urbanizado del planeta. Posee una megalpolis desde Washington hasta
Boston y Chicago. Tiene una economa capitalista muy desarrollada.
Hemisferio Sur
Zona del ro de la Plata, la regin de So Paulo en Brasil, el cabo de Buena Esperanza y el
suroeste australiano.
Todos ellos de mucha menor relevancia.
Existen, por el contrario, grandes vacos demogrficos o desiertos (Siberia, Canad, el Sahara,
el Amazonas, los Andes, la Patagonia, el Tbet, el desierto australiano, etc.), vinculados, a
factores climticos:
Los desiertos fros de ambos hemisferios, el rtico y el Antrtico; Los desiertos clidos y ridos
subtropicales;
Las selvas ecuatoriales; La alta montaa
En el Tercer Mundo las concentraciones humanastienen sus propias caractersticas, entre las
cuales destacan:
Inexistencia de una jerarqua urbana bien definida
La mayor parte de la poblacin se concentra en una sola ciudad, casi siempre la capital
En el resto del pas existen slo zonas rurales
Casi sin ciudades intermedias
Vivienda
En la actualidad, todava algunos pueblos llevan una vida nmada como los pastores del norte
de frica y de Asia, que viven en carpas hechas con pieles o fieltro. Ms de la mitad de las
casas del mundo estn hechas de barro mezclado con paja y agua. Son propias de climas
extremos.
Mucha gente vive en caravanas formadas por casas rodantes; en algunos lugares de Europa
pueden verse todava antiguos carros de gitanos arrastrados por caballos.

276

Los estilos de vivienda cambian de una regin a otra y dependen de los materiales de que se
dispone para construirlas, del clima y de para qu se usar la casa. Por ejemplo, en lugares
calurosos es necesario que las casas sean frescas, pero en los lugares fros deben ser lo ms
resguardadas posible.
Algunas casas de Japn tienen paredes de papel para disminuir los daos que se producen
durante los terremotos.
En algunas zonas muy lluviosas las casas se construyen sobre pilotes para darles altura y
evitar que se inunden. Este es el caso de los chilotes, en Chilo, y de los granjeros tailandeses,
que viven al lado de los arrozales. Las tiendas hechas de fieltro por los pastores de Mongolia
pueden resistir vientos de hasta 160 kilmetros por hora.
El movimiento de las poblaciones y la comunicacin entre ellas hace que las culturas cambien y
se mezclen entre s.
Actualmente existen medios de comunicacin y de transporte muy comunes y rpidos.
A travs de ellos, algunos rasgos culturales se han difundido casi en todo el mundo. Esto es
ms marcado en las grandes ciudades, en las cuales, por ejemplo, los edificios son
semejantes, las personas visten en forma similar y se consume el mismo tipo de alimentos.
En muchos pases, sin embargo, existe una combinacin entre las formas tradicionales y las
modernas. Por ejemplo, en Europa los castillos y las casas con techos a dos aguas son vecinos
de los edificios de cristal y acero.
En las grandes ciudades hay edificios de varios pisos que albergan a muchas personas en una
superficie muy reducida.
La poblacin urbana del planeta crece rpidamente. Por primera vez en la historia humana, en
el ao 2005 la mitad de los 6.500 millones seres humanos de la Tierra viven en ciudades.
Produccin
La existencia de recursos naturales es tambin una condicin bsica para que se desarrolle la
industria. Pero lo que es, o lo que se considera, un recurso natural cambia con la tecnologa y
el desarrollo de la ciencia. Un recurso natural es aquel elemento de la naturaleza que la
sociedad, con su tecnologa, es capaz de transformar para su propio beneficio. Esto quiere
decir que no siempre se consideran recursos naturales los mismos elementos de la naturaleza,
sino slo aquellos que se pueden transformar. Mientras se desconozca cmo aprovechar un
determinado elemento, este no es un recurso natural. El ejemplo ms claro es el del petrleo,
que se conoca desde antiguo pero slo en el siglo XX se pudo aprovechar para mover motores
y crear energa: slo entonces se convirti en un recurso natural.
En todo proceso de transformacin de materia prima a producto elaborado, aquella pierde
peso, por lo que se generan residuos. Cuanto ms peso se pierda ms residuos se generan,
pero tambin ms importancia tendr la ubicacin de la materia prima en la localizacin de la
industria, puesto que el costo del transporte de la mercanca, para la misma distancia, aumenta
con el volumen. Sin embargo, hay excepciones, como en el caso de que el producto elaborado
sea muy frgil o necesite medios de transporte muy especializados, y por lo tanto ms caros.

277

Por otra parte, es raro el producto elaborado que utiliza una sola materia prima. En este caso
ser ms importante el recurso que ms peso pierda en el proceso de elaboracin.
Algunas industrias utilizan como materia prima productos elaborados por otras fbricas y su
pauta de localizacin est en funcin de la ubicacin de esas otras factoras, sobre todo si
estn instaladas antes que ella.
Pero, adems, muchas compaas se instalan all donde ya hay otras industrias; en busca de
las economas de aglomeracin que generan los servicios conjuntos de las empresas. La
cercana a una zona industrial se busca para conseguir estas economas de aglomeracin.
Uno de los fenmenos ms llamativos de la actividad industrial es la contaminacin que
produce. La materia prima perdida en el proceso de elaboracin se introduce en el medio de
manera masiva, por encima de las posibilidades que tiene la naturaleza de recuperarse,
generando, as, la contaminacin. Por otro lado, el ritmo de consumo de los recursos naturales
tambin puede ser un problema, ya que un uso mayor a su umbral de renovacin lleva,
inexorablemente, al agotamiento del recurso, y, por consiguiente, al cierre de la industria por
falta de materia prima que transformar.
La humanidad siempre ha tenido la necesidad de transformar los elementos de la naturaleza
para poder aprovecharse de ellos. En un sentido genrico, a esa transformacin de la
naturaleza es a lo que podramos llamar industria. Al elemento de la naturaleza que vamos a
transformar le llamamos materia prima y al objeto transformado y dispuesto para usar lo
llamamos producto elaborado. Si el producto obtenido necesita una segunda elaboracin, se
trata de un producto semielaborado, como por ejemplo las planchas de acero que an deben
usarse para hacer coches, o clavos.
La industria fue el sector motor de la economa desde el siglo XIX y hasta la segunda guerra
mundial fue el sector econmico que ms aportaba al producto interno bruto (PIB), y el que
ms mano de obra ocupaba, pero desde entonces, y con el aumento de la productividad
gracias a la mejora de las mquinas y el desarrollo de los servicios, ha pasado a un segundo
trmino. Sin embargo, contina siendo esencial, puesto que no puede haber servicios sin
desarrollo industrial.
Gracias a revolucin industrial las regiones se pueden especializar, sobre todo debido a la
creacin de medios de transporte eficaces, un mercado nacional y otro internacional, lo ms
libre posible de trabas arancelarias y burocrticas.

Comunicacin
El sector del transporte es esencial para el funcionamiento de los pases; por eso, inicialmente
es el Estado quien construye las infraestructuras viales: carreteras, vas de ferrocarril, puertos y
aeropuertos, que todos pueden utilizar ms o menos libremente. Para cualquier zona
subdesarrollada la construccin de una carretera es una garanta, y una condicin, de
desarrollo. En el esquema actual de sociedades, tanto desarrolladas como en desarrollo, el
sistema de concesiones a privados para que inviertan en infraestructura se ha mostrado como
muy eficiente. As, una empresa privada puede construir una magnfica carretera y cobrar por
su uso durante un determinado nmero de aos. Una vez cumplido el plazo de la concesin, el
bien pasa a manos del estado.

278

Los precios del transporte dependen de la distancia, el volumen, los cuidados necesarios
durante el traslado (fro, por ejemplo), y de las operaciones de carga y descarga. El precio del
transporte puede influir de manera decisiva en el precio unitario del producto. Cuando este
costo unitario total es menor que el costo del unitario de produccin, el artculo se importa de
los lugares donde se fabrica ms barato. Esto facilita la especializacin funcional de las
regiones. Ello permite conseguir ventajas comparativas en las que la dedicacin exclusiva a un
producto, o a una gama pequea de productos, eleva las rentas lo suficiente como para
permitir el transporte y la importacin de las mercancas que se han dejado de producir.
Este intercambio de manufacturas entre regiones, en el mbito nacional o internacional, crea
un mercado interrelacionado al que no es ajena la poltica econmica o la moneda
Desde sus inicios, la humanidad ha trasformado lo que la naturaleza le ofrece para obtener
alimento, abrigo y proteccin, y ha buscado mejorar sus condiciones de vida.
A travs del tiempo, los grupos humanos se han adaptado al paisaje y tambin lo han
cambiado de acuerdo con sus necesidades y su cultura.
En muchos lugares del planeta es posible encontrar huellas de la actividad humana, como las
construcciones, los caminos, los campos cultivados y las represas. As se ha modificado el
aspecto de numerosas regiones naturales. Por ejemplo, el riego ha convertido regiones secas
en zonas agrcolas productivas. Pero tambin la explotacin inadecuada de los recursos
naturales ha trasformado zonas que antes eran frtiles o boscosas en lugares ridos y sin
utilidad.
Las caractersticas de las poblaciones estn directamente relacionadas con el medio natural en
el que habitan. El relieve y el tipo de suelo, el clima, la cercana de ros, lagos o mares, las
plantas y animales, influyen en muchos aspectos de la forma de vida de cada pueblo.
El paisajismo es una actividad artstica que se ha vuelto muy popular en los ltimos aos y que
consiste en la modificacin que presentan las caractersticas fsicas de un terreno geogrfico,
ya sea urbano o rural, para dotarlo de una belleza especial y crear asimismo un bello y
acogedor paisaje.
Ahora bien, entre esos caracteres fsicos, visibles y animados de un paisaje que se pueden
modificar y manipular se cuentan: a la flora y la fauna que prima en el lugar, las formas que
presenta el terreno, los elementos naturales intrnsecos, las creaciones de los seres humanos
tales como edificios, puentes, y los elementos abstractos, entre los ms importantes: el clima.
Entonces, a partir de la introduccin de algunos conceptos propios del diseo, habilidades
creativas e imaginativas, ms una aguda cuota de observacin, el profesional que se dedica a
esta actividad, que se conoce como paisajista, trata los espacios naturales, tales como parques
o jardines, o los urbanos, con la misin de protegerlos y de conservarlos y adems de
proveerlos de una esttica particular que resulte atractiva para quienes los contemplan o bien
para los usuarios de los mismos.
El desarrollo de esta actividad profesional demanda conocimientos de disciplinas como ser la
agronoma, la arquitectura, la ecologa y la sociologa, dado que se trabaja en conjunto con
seres vivos y entornos naturales.

279

Cabe destacarse que esta actividad y su resultado bien pueden ser considerados como obras
de arte, dado que la misma representar y expresar los sentimientos e ideas de su autor.
Como bien indicramos lneas arriba, en los ltimos aos, esta actividad alcanz una enorme
popularidad y sin dudas en ello muchsimo ha tenido que ver la necesidad de las personas de
reencontrarse con la belleza de los paisajes y alejarse un poco del stress provocado por las
actividades cotidianas y el paisaje "ciudad".
Por otro lado, la palabra paisajismo designa a la fotografa artstica de paisajes y asimismo a
aquel gnero pictrico que se dedica especialmente a representar paisajes, es decir, el artista
plstico observa un paisaje y luego lo plasma en un dibujo.
La palabra paisaje se usa bsicamente para describir todo aquello que forma un conjunto de
elementos visibles sobre el horizonte. Normalmente, se relaciona la nocin de paisaje con la
presencia de elementos naturales (y esto es as ya que la etimologa del trmino nos lleva
hacia la idea de tierra) pero el paisaje puede ser sin dudas la imagen de una ciudad, de un
centro urbano o de gran variedad de espacios en los cuales no predomine necesariamente la
naturaleza. El paisaje no es nada ms una imagen si no que es principalmente el medio en el
cual se desarrollan infinitos fenmenos que permiten que como observadores obtengamos
aquella visin. En este sentido, cada paisaje es nico e irrepetible.
La nocin de paisaje implica siempre la existencia de dos partes: aquella que es observada (el
paisaje en s) y aquella que observa y que vuelve a esa imagen algo existente. El paisaje
puede ser muy variado dependiendo de un sinfn de elementos o situaciones tales como el
momento del ao en el que se observa, los elementos que lo componen o quizs hasta el
punto de ubicacin especfico de aquel que observa los alrededores, punto de vista que es sin
dudas subjetivo y que puede dar un significado completamente nico y diferente a un mismo
lugar.
El paisaje est tambin ntimamente relacionada con la idea de representacin y ya no
slamente de observacin. En este sentido, la representacin artstica del paisaje (o
paisajismo) es uno de los modos ms bsicos e interesantes del arte, especialmente comn
para el arte plstico. Tal es as que cada autor puede representar de manera muy especial y
particular un paisaje que otro autor retratara de modo completamente diferente.
Aqu es donde es importante sealar que el paisaje no debe ser nunca comprendido como una
realidad esttica (idea que puede generarse a partir de la representacin grfica del paisaje) si
no como una realidad en permanente cambio y evolucin. Esto es as no slo debido a las
fuerzas externas (como la accin del hombre) si no tambin a las fuerzas internas de los
elementos que lo componen.
TECNOLOGAS: Ingeniera y tecnologa del medio ambiente
Paisajismo, la arquitectura del espacio exterior imprimir este contenido Facebook Delicious
Meneame Arroba
La arquitectura, el urbanismo, la sociologa, la historia, la ingeniera agrnoma y el medio
ambiente desempean un papel destacado en el trabajo de los transformadores del espacio
exterior. Los paisajistas han conseguido hacer de Catalua, y en concreto de Barcelona, un
referente europeo en este campo.

280

El paisajismo o la arquitectura del paisaje es una disciplina que en nuestra tierra hace poco
menos de un cuarto de siglo que se ensea. En este tiempo se calcula que se han formado
unos 1.000 profesionales en esta materia en las aulas de la Universitat Politcnica de
Catalunya (UPC), que es pionera en ofrecerla en Espaa. "Se trata de una enseanza muy
especfica y muy transversal", apunta en una primera aproximacin a la definicin de
paisajismo Jordi Bellmunt, director del mster de esta materia del Departamento de Urbanismo
y Ordenacin del Territorio de la UPC.
El profesor Enric Batlle, tambin profesor del mismo departamento, aade que "hay muchas
disciplinas que estn asociadas; pero, en resumen, se puede definir a un arquitecto o a un
arquitecto del paisaje como un o a una profesional que domina el espacio exterior". Es cierto: la
arquitectura, la geografa, la sociologa, la historia, la ingeniera agrnoma o el urbanismo son
materias con un papel destacado en el trabajo de los transformadores del espacio exterior.
Pero no siempre ha sido tan estrecha como en la actualidad la relacin de estos campos con la
arquitectura del paisaje. "Al principio me llamaban profesor de jardinera", recuerda Batlle,
profesor en la ETS de Arquitectura del Valls, en Sant Cugat. "Cuando empezamos, el resto de
los departamentos mostraban algunos reparos en involucrarse en nuestros proyectos y ahora
lo hacen sin miedo", aade Bellmunt, que trabaja en la ETS de Arquitectura de Barcelona.
Sin embargo, para qu sirve todo eso? Anna Zahonero, profesora del departamento en la
escuela de Barcelona, lo explica: "Para poner en relacin funciones y servicios del territorio con
una idea de cambio". Ricard Pi, del mismo departamento, afirma desde Sant Cugat que el
paisajismo "tiene como principal objetivo entender el territorio y disfrutar de l, leerlo y
transformarlo adecuadamente".
Desde el punto de vista de Batlle, existen dos vertientes en el mundo de la arquitectura del
paisaje. "La primera sera aquella en que un urbanista o un gegrafo deciden que en un
determinado lugar va una autopista; en otro, una ciudad, y que todo se har de una
determinada manera. Despus, unos ingenieros o ingenieras deciden dnde se construyen las
calles; los arquitectos, dnde se edifican las casas y, al final, all donde quedan espacios libres,
interviene el arquitecto del paisaje, a quien se le encarga disponer las plazas y los parques.
Eso ha ido evolucionando hacia otra vertiente que busca conocer dnde se establecer el
nuevo crecimiento de una ciudad y en la cual el arquitecto del paisaje no es una pieza
decorativa, sino que es decisiva sobre el aspecto de cmo se tiene que ordenar el territorio."
"El paisajismo es una profesin de presente y, claro est, de futuro", asegura Bellmunt. La crisis
econmica no ha detenido los ritmos que se llevaban hasta ahora. De hecho, algunos viven la
actual coyuntura econmica como algo positivo. "La crisis nos da temporizaciones ms
asequibles que en los ltimos aos, en que se ha tenido que luchar contra un urbanismo feroz
y una especulacin evidente", dice. "Lo que se ha quedado parado ha sido el crecimiento sin
medida, no la arquitectura del paisaje", puntualiza Batlle. Pi prev una "prdida de
determinados perfiles profesionales como consecuencia de la crisis y la aparicin de otros,
como el del paisajista, para afrontar los nuevos problemas de la ciudad y del territorio". En
cualquier caso, todos estn de acuerdo que, de una manera o de otra, la crisis tambin
afectar a esta disciplina.
Cmo podemos diferenciar un buen proyecto paisajstico de otro que no lo es? La respuesta
la encontramos en la manera de aplicar las diversas disciplinas que tienen un rol importante en
la arquitectura del paisaje a la hora de transformar el espacio exterior. El profesor Bellmunt
281

afirma que "los proyectos relevantes son los que se relacionan con el medio ambiente". "Un
buen proyecto es aquel en que primeramente se decide dnde van los parques, despus las
calles y despus las casas", opina el profesor Batlle.

Cambios ptimos
Para Anna Zahonero, son ptimos los cambios en el paisaje que "integran visiones globales
relacionadas con la forma y con las funciones ambientales y sociales, que leen el contexto y
aportan nuevas posibilidades en los lugares". Y aade: "En este sentido, determinados
proyectos de restauracin de canteras pierden la posibilidad de ofrecer nuevos paisajes que
acojan usos relacionados con las necesidades actuales". Finalmente, el profesor Pi explica
que desde su punto de vista "lo que es ms importante es el paisaje cotidiano, lo que vemos
cada da, como los entornos de las ciudades". Todos coinciden en destacar la restauracin del
vertedero del Garraf, del despacho Batlle i Roig, como una de las mejores obras de arquitectura
del paisaje que se pueden ver actualmente.
Tambin hay malos ejemplos. La costa valenciana, determinados lugares de Tenerife, la Costa
del Sol, "los simulacros rsticos y los pesebres de montaa", apunta Ricard Pi. En definitiva,
"proyectos que buscan la excusa para dar la razn a un urbanismo que no tiene ningn
sentido", concreta Bellmunt.
Barcelona es una ciudad que se puede considerar un referente mundial en la materia. "La
ciudad ha sido pionera, por delante del resto de Europa, en muchos aspectos de la arquitectura
del paisaje", dice Batlle. "El llamado modelo Barcelona nos ha dado muy buena prensa en el
exterior y trabajo, actualmente", asegura. Desde finales de los setenta, las diferentes
administraciones catalanas han ido abriendo los ojos al paisajismo. "El Gobierno cataln ha
apostado fuerte", dice Bellmunt. No obstante, aunque existe una ley del paisaje entre otros
instrumentos, como el Observatorio del Paisaje, para Pi la legislacin vigente "tendra que fijar
unos criterios objetivos de evaluacin que no dependieran de los tcnicos que hacen los
informes".
Dos nombres son clave para entender que Catalua sea puntera. Por una parte, Manuel Ribas
Piera, que empez en 1983 el primer mster de Arquitectura del Paisaje de la UPC. Por la otra,
Rosa Barba, motor del paisajismo en Espaa. "Cuando empezaron los primeros ayuntamientos
democrticos, que no tenan tradicin de trabajar en el espacio pblico, nosotros tenamos que
mirar hacia Europa o Estados Unidos", recuerda al profesor Bellmunt.
"Gracias a personas como Barba o Ribas Piera, se han creado elementos como el mster o la
Bienal Europea de Paisaje -desde 1998- y hemos conseguido crear un ncleo duro en el que
los profesionales de diferentes sectores buscan objetivos comunes", concreta Bellmunt.
"Siempre hemos albergado a la vanguardia europea en cuestiones de paisaje", sentencia.
Un concurso referencial
El Premio Europeo de Paisaje Rosa Barba es una iniciativa que surgi el ao 2000 dentro del
marco de la Bienal Europea de Paisaje. La profesora del mster de Arquitectura del Paisaje
Maria Goula forma parte del comit organizador de la Bienal. "Es el nico premio en el mbito
europeo en materia de paisajismo que est dotado econmicamente", explica. El dinero del
primer premio procede de la Asociacin de Amigos de la UPC. Son 15.000 euros. "El jurado
est compuesto por profesionales de renombre de todo el mundo y en cada edicin es
282

diferente", aade Goula, que explica la importancia de la persona que ha dado nombre al
premio: Rosa Barba. "Fue la primera en todo, desde su tesis doctoral La abstraccin del
territorio, hasta ser la principal impulsora de la Bienal. Rosa Barba ha marcado el paisajismo en
Catalua." Qu se premia? "Existe un eje comn entre las obras ganadoras: que haya una
mirada ecolgica y que estn aceptadas socialmente; se buscan obras ejemplares que sean
representativas de la creacin del paisaje", dice Goula.
Paisajes ingleses, paisajes franceses
Los expertos reflexionan sobre las diferencias entre el paisajismo anglosajn y el francs. "Se
trata de una disciplina anglosajona que en estos momentos se est reinventando desde el
Mediterrneo", explica el profesor Bellmunt. "Versalles es el paradigma de jardn francs: se
quiere controlar la naturaleza, se artificializa; en cambio, el jardn anglosajn es el prado verde
infinito, que gusta a todo el mundo; y como los ingleses ganaron la guerra, se impusieron como
estndar de paisaje por todo el mundo", dice el profesor Batlle.
Para Zahonero, "esta diferenciacin ya no existe y actualmente todo el mundo bebe de todas
las fuentes que puede y quiere para proyectar paisajes: se han acabado las fronteras". Ricard
Pi explica que el "paradigma actual ha cambiado y que, ahora, lo que predomina no es la
procedencia de la idea, sino el medio ambiente".
GEOGRAFA MDICA Y DE LA SALUD: CONCEPTOS, PARADIGMAS Y VISIONES EN EL
CONTEXTO DEL CAMBIO CLIMTICO
MEDICAL AND HEALTH GEOGRAPHY: CONCEPTS, PARADIGMS AND VISIONS IN THE
CONTEXT OF CLIMATE CHANGE.
RESUMEN
La geografa mdica es la rama de la geografa que se ocupa del estudio de los efectos del
medio ambiente en la salud de las personas y de la distribucin geogrfica de las
enfermedades incluyendo tambin el estudio de los factores ambientales que influyen en su
propagacin. El objeto de estudio de la geografa mdica es el ser humano, su comunidad y
sociedad, el estudio de las regiones de salud y de las relaciones mutuas entre el individuo, el
medio natural, los vectores que transmiten las enfermedades, los factores de riesgo o
propensin al deterioro de la salud de una poblacin y las condiciones de infraestructura y
atencin en los servicios de salud de una comunidad. Los conceptos asociados a los campos
de la epidemiologia (ciencia que estudia las enfermedades) y la geografa mdica son
relativamente poco conocidos y difundidos en las ciencias humanas y naturales. Se habla en
muchos contextos de diferentes conceptos tales como la incidencia, la prevalencia, natalidad,
mortalidad, morbilidad, entre otros. El calentamiento global y el cambio climtico afectan la
salud de la poblacin mundial mediante un aumento de las tasas de mortalidad y de la
morbilidad. Tambin incrementa la vulnerabilidad de nuestra poblacin a los desastres como
huracanes e inundaciones. Los grupos de edad de alto riesgo, como los viejos y nios no estn
preparados para resistir temperatura mucho ms altas. Se puede asociar una mayor frecuencia
de enfermedades respiratorias y de cncer en la piel a condiciones de cambio global. Los
cientficos sostienen que el cambio climtico produce temperaturas y lluvias extremas, con olas
de calor, inundaciones y sequas. Estos cambios extremos producen, a su vez, efectos directos
sobre la mortalidad y la morbilidad. Tenemos que establecer polticas y leyes cnsonas con el

283

cambio climtico para prevenir sus impactos en la salud y la morbilidad de la poblacin. En

sntesis el cambio climtico ya est con nosotros y debemos adaptarnos a esta realidad.
Geografa mdica, cambio climtico, prevalencia, incidencia, natalidad, mortalidad
Medical geography is the branch of geography which deals with the study of the effects of the
environment on the health of people and the geographical distribution of diseases including also
the study of the environmental factors that influence in their spread. The object of study of
medical geography is the human being, his community and society, the study of health and
regions of mutual relations between the individual, the natural environment, vectors transmitting
diseases, factors of risk or propensity to the deterioration of the health of a population and the
conditions of health infrastructure and care in a community health services. The concepts
associated with the fields of Epidemiology (science that studies diseases) and medical
geography are relatively little known and disseminated in the humanities and natural sciences. It
is spoken in many contexts of different concepts such as incidence, prevalence, birth, mortality,
morbidity, among others. Global warming and climate change affect the health of the world's
population through an increase in the rates of mortality and morbidity. It also increases the
vulnerability of our population to disasters such as hurricanes and floods. Age of high-risk
groups, such as the elderly and children are not prepared to withstand much higher
temperature. We can associate a greater frequency of respiratory diseases and cancer in the
skin to conditions of global change. The scientists argue that climate change produces
temperatures and extreme rainfall, with heat waves, droughts and floods. These extreme
changes, in turn, have a direct effect on mortality and morbidity. We need to establish policies
and laws consistent with climate change to prevent their impacts on health and morbidity of the
population. To sum up climate change is already with us and we must adapt to this reality.
EL PAPEL DE LOS GEOINDICADORES EN EL ANLISIS ESPACIAL. UNA HERRAMIENTA
DE APOYO A LA CIENCIA GEOGRFICA. THE PAPER OF THE GEOINDICADORES IN THE
SPACE ANALYSIS. A TOOL OF SUPPORT TO THE GEOGRAPHICAL SCIENCE. Prof. Mg.
Alberto, Jorge Alfredo Docente Investigador CGA -IGUNNE
Resumen:
Los Geoindicadores han sido propuestos a partir de aproximaciones y tcnicas estndar
usadas en Geologa, Geoqumica, Geomorfologa, Geofsica, Hidrologa, Geografa y otras
ciencias abocadas al estudio del planeta Tierra. Los mismos estn orientados al anlisis de los
componentes abiticos de ecosistemas y geoformas, sin embargo, muchos indicadores estn
ntimamente ligados a ciertos sistemas biolgicos, tanto en tiempo como en espacio, a lo que
se suma el anlisis de la dinmica del sistema antrpico. La investigacin de los
Geoindicadores y sus variaciones puede ser un medio adecuado para reunir informacin sobre
los cambios pasados y presentes, divulgar y utilizar mtodos simples de evaluacin y control de
las modificaciones espaciales y en consecuencia ambientales, y tambin ayudar a distinguir
entre las variaciones naturales y las inducidas por el hombre. Palabras claves: Geoindicadores;
Herramientas de apoyo; Anlisis geogrfico; Dinmica del espacio;
Alcances Abstract: The Geoindicators has been developed with it bases in approaches and
standard techniques used in Geology, Geochemistry, Geomorphology, Geophysics, Hydrology,
Geography and other sciences heading to the study of the planet Earth. The same ones are
oriented to the analysis of the physical component of ecosystems and form Earth, however,
many indicators are intimately bound to certain biological systems, as much in time as in space,
284

to what sinks the analysis of the dynamics of the system atrophic in the space. The investigation
of the Geoindicators and their variations can be a half appropriate one to gather information
about the last and present changes, to disclose and to use simple methods of evaluation and
control of the space modifications and in environmental consequence, and also to help to
distinguish between the natural variations and the induced ones for the man. Keywords:
Geoindicators; Support Tools; Geographical Analysis; Dynamics of the Space; Reach 1.
Introduccin El concepto de Geoindicadores inicialmente fue brindado por Berger
(Berger&Iams, 1996) quin al examinar el contenido de los informes ambientales (State of the
Environment) utilizados en Canad not el predominio de informacin hacia los aspectos
biolgicos y qumicos, estos ltimos relacionados principalmente con la contaminacin
resultantes de la accin del hombre a travs de su accionar sobre el medio. En relacin a lo
expuesto, Foschiatti (2010) insiste que la multiplicidad de trabajos que focalizan el anlisis de la
vulnerabilidad de los grupos humanos y de los elementos que organizan el espacio Revista
Geogrfica Digital. IGUNNE. Facultad de Humanidades. UNNE. Ao 9. N 17. Enero Junio
2012. ISSN 1668-5180 Resistencia, Chaco Publicado en formato digital: Prof. Mgter. Jorge
Alfredo Alberto. EL PAPEL DE LOS GEOINDICADORES EN EL ANLISIS ESPACIAL. UNA
HERRAMIENTA DE APOYO A LA CIENCIA GEOGRFICA. Revista Geogrfica Digital.
IGUNNE. Facultad de Humanidades. UNNE. Ao 9. N 17. Enero - Junio 2012. ISSN 16685180 Resistencia, Chaco. En: http://hum.unne.edu.ar/revistas/geoweb/default.htm 2 presentan
como limitantes, en su mayora, pasar por alto el papel del medio natural como condicionante
de las actividades que se desarrollan sobre el mismo, situacin que da cuenta no solamente de
la profundidad de esos problemas sino tambin de las dificultades que existen para abordarlos
en los distintos escenarios. En cualquier lugar del planeta los principales problemas
ambientales hacen alusin a la erosin hdrica y elica, la degradacin de aguas superficiales y
subterrneas, as como los riesgos naturales relacionados con inundaciones y sequas. Como
consecuencia, la calidad de vida se ve afectada en distintos aspectos como salud, educacin,
vivienda y trabajo entre otros. Estos problemas se acentan en las reas urbanas por un
aumento en la poblacin, lo que da lugar a una urbanizacin desordenada y en consecuencia,
limitada en servicios; y en la zona rural por constituir un agroecosistema con alta presin de
uso, mediana a fuertemente subsidiado. En ambos casos estos problemas se agravan por
ausencia o incumplimiento del marco normativo regulatorio. Como se observa, se vive un
perodo de cambios demogrficos y ecolgicos nunca vistos en la historia del planeta,
existiendo una necesidad urgente de mejorar el conocimiento de tales cambios en los que
estamos involucrados. Los Geoindicadores en general, y los Indicadores Ambientales en
particular pueden proveer una herramienta esencial para advertir sobre inminentes umbrales
que requieren modificaciones de polticas, de las instituciones y del comportamiento humano.
En este marco, el objetivo principal del escrito es caracterizar el papel de los Geoindicadores
como herramientas para el anlisis geogrfico con especial nfasis en el estudio del uso del
suelo, sumado a las relaciones que existen entre los procesos de presin de las acciones
humanas sobre el espacio. Para ello se lleva adelante una revisin y anlisis de material
referido a diferentes aspectos geogrficos como: el anlisis de la dinmica espacial, su
organizacin y marco de estudio, alcances y proyecciones de la aplicacin de los
Geoindicadores, entre otros aspectos 2. Los geoindicadores y la importancia de su aplicacin
en el estudio del espacio La ausencia de datos sobre los procesos geolgicos y
geomorfolgicos, entre otros, y el carcter aparentemente aleatorio de las intervenciones
antrpicas limitan la elaboracin de propuestas de diagnsticos adecuados para el uso, la
recuperacin, la conservacin y la preservacin de los recursos naturales. Los cambios
ambientales naturales de los paisajes son resultado de ajustes internos en los parmetros
285

geolgicos y climticos que, a su vez, producen modificaciones en la vegetacin y en los

procesos y materiales de la superficie terrestre a travs del tiempo. Esas interacciones y sus
variaciones temporales, espaciales y de magnitud son poco conocidas, a las que se suman las
actividades antrpicas que actan como presiones externas modificando los umbrales de
estabilidad del sistema (Coltrinari, L. 2001). La investigacin de los geoindicadores y sus
variaciones puede ser un medio adecuado para reunir informaciones sobre los cambios
pasados y presentes, divulgar y utilizar mtodos simples de evaluacin y control de las
modificaciones espaciales y en consecuencia ambientales, y tambin ayudar a distinguir entre
las variaciones naturales y las inducidas por el hombre. En un sentido estricto un geoindicador
puede concebirse como una medida fsica, qumica, biolgica o socioeconmica que
representan los elementos claves de un paisaje. Un geoindicador se inserta dentro de un
marco interpretativo bien desarrollado y su significado se extiende ms all de la medida que
representa, es decir que su importancia depender de su relevancia en los procesos de toma
de decisiones. La definicin expuesta con anterioridad permite deducir que los geoindicadores
representan una innovacin fundamental en la mayora de las ciencias referidas al estudio de la
Tierra, debido a la necesidad, a partir de un determinado un nivel base inicial, de seguir Revista
Geogrfica Digital. IGUNNE. Facultad de Humanidades. UNNE. Ao 9. N 17. Enero Junio
2012. ISSN 1668-5180 Resistencia, Chaco Publicado en formato digital: Prof. Mgter. Jorge
Alfredo Alberto. EL PAPEL DE LOS GEOINDICADORES EN EL ANLISIS ESPACIAL. UNA
HERRAMIENTA DE APOYO A LA CIENCIA GEOGRFICA. Revista Geogrfica Digital.
IGUNNE. Facultad de Humanidades. UNNE. Ao 9. N 17. Enero - Junio 2012. ISSN 16685180 Resistencia, Chaco. En: http://hum.unne.edu.ar/revistas/geoweb/default.htm 3 efectuando
medidas que faciliten identificar la evolucin en el tiempo y en el espacio de las caractersticas
escogidas. Cave agregar que el monitoreo de la dinmica del ambiente como sistema
complejo, con o sin el uso de geoindicadores, no es una tarea sencilla (Cooke & DoOrnkamp,
1990), ya que: los sistemas naturales son complejos, y por lo tanto dificulta la compresin de
los cambios que sufren. cada paisaje es nico la repuesta al cambio de un sistema natural
es variable procesos y causas diferentes pueden producir efectos y formas similares los
monitoreos suelen ser muy poco frecuentes o demasiado dispersos. los datos existentes
suelen ser insuficientes Teniendo en cuenta los conceptos desarrollados hasta el momento y
las problemticas que estos presentan en su estudio, Berger (1996) para definir y describir un
geoindicador propone que la informacin mnima que debe reunirse sea la siguiente: 1. Nombre
del indicador. 2. Descripcin (est relacionado con fenmenos o procesos geolgicos). 3.
Significancia (justificacin de su monitoreo). 4. Causa (natural o humana). 5. Entorno natural
(zona de vida, formacin vegetal). 6. Tipos de sitio de monitoreo (localizacin recomendada). 7.
Escala espacial (rea destinada al monitoreo). 8. Mtodos de medicin (tcnicas de campo y
de laboratorio). 9. Frecuencia de las medidas. 10. Limitacin de datos y de monitoreo
(dificultades existentes). 11. Aplicacin al pasado y al futuro (potencial para prediccin y posible
aplicacin en estudios paleoambientales). 12. Posibles umbrales (valores en los que pueden
ocurrir cambios significativos). 13. Fuentes de informacin (publicaciones, bases de datos,
manuales). 14. Aspectos geolgicos y ambientales relacionados (comparaciones con otros
ambientes). 15. Evaluacin global (posible contribucin al monitoreo global del medio ambiente
y del desarrollo sostenible). 3. El papel de los geoindicadores en el anlisis geogrfico del
espacio Desde la concepcin geogrfica y sistmica, los geoindicadores deben proporcionar
herramientas que permitan la definicin de escenarios que se fundamenten en el conocimiento
cientfico y en la capacidad de anlisis y proyeccin del investigador. En el primero para
comprender las races histricas, la situacin actual y la evolucin fsica-social y en la segunda
para proyectar y evaluar los aspectos socio-ambintales. Los geoindicadores son medidas
286

(magnitudes, frecuencias, tasas y/o tendencias) de fenmenos y procesos geogrficos que

ocurren en la superficie terrestre, y que estn sujetos a variaciones lo suficientemente
significativas como para comprender los cambios ambientales producidos durante perodos de
hasta 100 aos, que adems pueden ser expresados en escenarios tendenciales y/o deseados
en los que se estudian e interrelacionan acontecimientos que nos proporcionan imgenes de
las condiciones de vida de la poblacin (GEOIN IUGS, 2012). Si bien estos cambios que se
producen sobre la Tierra abarcan todas las escalas de tiempo geolgico, desde las superiores a
los millones de aos (procesos naturales) hasta las centenas/decenas de aos (procesos
antrpicos o antropognicos), Hamblin (1989) considera Revista Geogrfica Digital. IGUNNE.
Facultad de Humanidades. UNNE. Ao 9. N 17. Enero Junio 2012. ISSN 1668-5180
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DE APOYO A LA CIENCIA GEOGRFICA. Revista Geogrfica Digital. IGUNNE. Facultad de
Humanidades. UNNE. Ao 9. N 17. Enero - Junio 2012. ISSN 1668- 5180 Resistencia, Chaco.
Los geoindicadores: organizacin de los indicadores de Intervencin y toma de decisin Dentro
de los marcos de organizacin de los indicadores se pueden encontrar tres formas de
informacin para la toma de decisiones, es as como se habla de Indicadores de Logro, Gestin
y de Impacto. Los Indicadores de logro hacen referencia a las metas obtenidas en relacin a
las metas planteadas en el perodo de tiempo antes de la realizacin de las acciones, Los
Indicadores de gestin pretenden cuantificar las acciones que en materia de manejo de
recursos fueron necesarias para la realizacin de actividades y alcance de metas, Los
Indicadores de impacto se refieren al cambio que las acciones emprendidas ocasionaron sobre
la realidad social o fsica. Los indicadores estn sujetos a una serie de criterios derivados de
los procesos de toma de decisiones, es decir que dependern de los objetivos, metas y
polticas de orden nacional y regional o local al que pertenezcan. Sin embargo, existen criterios
generales para su seleccin, que se detallan a continuacin: Reflejar un aspecto fundamental
de un hecho o fenmeno del espacio, es decir, brindar una valoracin cuali-cuantitativa de un
aspecto ambiental. Ser aplicable a escala local o regional, sin por ello dejar de brindar su
importancia a escala nacional. Proporcionar una advertencia sencilla de los problemas
potenciales que pueda generar a futuro un hecho natural y/o antrpico sobre la poblacin y el
ambiente. Ser sensible de monitorearse para proporcionar estadsticas verificables y datos
reproducibles que muestren tendencias sobre el tiempo y el espacio. Tener validez cientfica,
es decir: Fcil de entender, aplicar y monitorear. Ser efectivo en relacin a su costo de
aplicacin. Ser monitoreado regularmente con relativa facilidad. Tener relevancia en las
decisiones y polticas de manejo. Contribuir al monitoreo de alcance de metas a corto y largo
plazo. Ser slido en su aplicacin y seguimiento sobre el espacio, flexible en su reformulacin
y ajustes segn necesidades que surjan. Ser comparable con otras regiones o pases de
manera anacrnica y diacrnica. Finalmente, generar un sistema de geoindicadores para el
estudio del ambiente y el manejo adecuado del mismo, para ello debern proporcionar
informacin acerca de los conflictos de su uso y de las caractersticas (fsicas, qumicas,
biolgicas y socioeconmicas) de las reas afectadas por un uso inadecuado y de las reas
con posibilidades de uso. En relacin al ltimo punto, referido a la necesidad de generar un
sistema de goeindicadores, se deber tener en cuenta los siguientes mecanismos de trabajo y
aplicacin en el siguiente orden: 1. Definir las polticas, planes, programas, proyectos,
actividades, objetivos y metas en cuanto a uso del suelo. 2. De no ser as, definir criterios de
uso del suelo y para la recuperacin de suelos afectados por usos inadecuados. 3. De acuerdo
287

a los dos mecanismos anteriores y considerando los criterios para la definicin de indicadores
se debern identificar las reas en las que el manejo del suelo requiera del empleo de
geoindicadores desde la ptica ambiental. Revista Geogrfica Digital. IGUNNE. Facultad de
Humanidades. UNNE. Ao 9. N 17. Enero Junio 2012. ISSN 1668-5180 Resistencia, Chaco
Publicado en formato digital: Prof. Mgter. Jorge Alfredo Alberto.
EL PAPEL DE LOS GEOINDICADORES EN EL ANLISIS ESPACIAL. UNA HERRAMIENTA
DE APOYO A LA CIENCIA GEOGRFICA.
Revista Geogrfica Digital. IGUNNE.
Facultad de Humanidades. UNNE. Ao 9. N 17. Enero - Junio 2012. ISSN 1668- 5180
Resistencia, Chaco. 4. Formular la serie de Indicadores teniendo en cuenta los principios
bsicos de localizacin, coordinacin y causalidad desde la ptica geogrfica de acuerdo al
espacio sujeto a estudio e intervencin. 5. Realizar la recoleccin de informacin necesaria
para los indicadores seleccionados teniendo en cuenta aspectos de descripcin y
caracterizacin del los hechos o fenmenos sujetos a estudio en el espacio. 6. Generar una
base de datos con informacin sobre las caractersticas (parmetros e indicadores) del espacio
sujeto a estudio. 9. Los geoindicadores como herramientas para el estudio del uso del suelo
con fines urbanos De acuerdo con Gupta (2000) es posible sugerir indicadores para medir los
impactos de la urbanizacin, lo cual no es tarea simple, por las siguientes razones: 1) los
geoindicadores fueron creados especialmente para medir cambios geolgicos, 2) la evaluacin
correcta y completa de los cambios debera considerar el ambiente de cada ciudad, y 3) los
geoindicadores deben ser utilizados con la intencin de llegar al desarrollo sustentable. Es
posible que un cierto nmero de indicadores destinados a medir cambios asociados con la
urbanizacin (cambios en canales naturales, en el uso de la tierra, o la colecta del excedente
pluvial o de agua servida) pueda ser utilizado por todas las ciudades. Sin embargo, es
necesaria una lista adicional de geoindicadores para ciudades localizadas en reas crticas,
tales como vertientes escarpadas, valle fluviales de inundacin o en las proximidades de
bordes de placa activos (Gupta, A., 2000). Para llevar adelante un estudio sobre el proceso de
urbanizacin de un espacio y su impacto sobre el ambiente los geoindicadores a ser
estudiados son: El aumento de las reas con suelo descubierto. EL cambio de
escurrimiento hdrico fluvial y pluvial. La erosin regresiva en las cabeceras. El
coluvionamiento y aluvionamiento. Los cambios en la morfometra y la morfologa de las
vertientes. La velocidad de los movimientos en masa y seales de movimientos futuros. Los
cambios en los canales (posibles taponamientos, colmatacin o erosin lateral). El caudal y
carga slida de los ros. Los cambios cualitativos y cuantitativos en la vegetacin Los
ndices de destruccin de vegetacin (formaciones boscosas, herbceas, etc.) La erosin y
sedimentacin causadas por procesos naturales o perturbaciones humanas, incluyendo la
degradacin de espejos de agua naturales (meandros, lagunas, lagos, etc.) por sedimentacin
y contaminacin qumica. En este planteo, algunas de las herramientas de trabajo y fuentes de
consulta para llevar adelante una investigacin de campo son: Calicatas y vertientes de
crcavas. Instalacin de parcelas para estudio de procesos geomorfologicos y registros
meteorolgicos. Descripcin y muestreo de suelos y materiales superficiales. Mapas y
perfiles de vertientes. Revista Geogrfica Digital. IGUNNE. Facultad de Humanidades. UNNE.
Ao 9. N 17. Enero Junio 2012. ISSN 1668-5180 Resistencia, Chaco Publicado en formato
digital: Prof. Mgter. Jorge Alfredo Alberto.

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EL PAPEL DE LOS GEOINDICADORES EN EL ANLISIS ESPACIAL. UNA HERRAMIENTA

DE APOYO A LA CIENCIA GEOGRFICA.
Levantamiento de transectas de vegetacin en campo. Para completar los datos de campo y/o
evaluar cambios en escala local/regional a lo largo de aos/dcadas, pueden ser adecuadas
otras fuentes como: Imgenes digitales de satlites para anlisis manual o por computadora
Fotografas areas y terrestres Interpretacin y comparacin entre estudios o documentos
actuales y pasados Comparacin entre mapas topogrficos, de vegetacin, geolgicos,
geomorfolgicos y de suelos, y entre levantamientos actuales y pasados Datos geotcnicos,
geomorfolgicos, meteorolgicos e hidrolgicos, entre tantos. Anlisis fsicas y qumicas, en
especial estudios micromorfolgicos de suelos y depsitos superficiales En caso que se deba
realizar una evaluacin a partir de la prospeccin de cambios pasados (especficamente desde
el Cuaternario Superior - Antropozoica para cuencas sedimentarias de gran magnitud como la
chaquea y la pampeana) para trabajos de tipo geotcnicos complementados con estudios
geomorfolgicos se deber tener en cuenta: Anlisis e interpretacin de productos de
percepcin remota y bases de datos. Informes cientficos, tcnicos, polticos, socioeconmicos, que incluyan diagnsticos sobre cuestiones ambientales. Disertaciones de
cursos de posgrado en geografa, geologa, meteorologa, ingeniera, geoqumica, edafologa,
hidrologa, arqueologa, arquitectura del paisaje, y otros. Datos geolgicos, arqueolgicos,
paleontolgicos y correlacionados, mtodos de datacin aplicados a depsitos geolgicos.
Documentos, mapas, fotografas, mensuras, pinturas de paisajes, en archivos, colecciones,
museos y bibliotecas oficiales y particulares. 10. A manera de cierre Los paisajes naturales
alrededor del mundo han sido transformados profundamente por la urbanizacin, lo que
inevitablemente ha producido efectos en la estructura, funcin y dinmica de los sistemas
ecolgicos en una amplia gama de escalas. Es por ello que la acelerada urbanizacin en el
mundo ha vuelto de suma importancia los estudios relacionados con el anlisis territorial y las
aplicaciones a gran escala (manejo de recursos naturales, planificacin del uso de la tierra y
conservacin de la biodiversidad) que permitan comprender y considerar estas dramticas
transformaciones de la tierra y sus consecuencias ecolgicas sobre el paisaje. Los indicadores
son una propuesta relativamente reciente para este tipo de estudio que se ha difundido
ampliamente en la ltima dcada. En principio se aplicaron para determinar el cumplimiento de
acuerdos ambientales internacionales, como los propuestos en la cumbre de Ro de Janeiro.
Se crearon a partir de la ausencia de mtodos evaluativos confiables que determinaran el
alcance y nivel de gestin de las polticas, programas y/o proyectos formulados en trminos
ambientales. La Geografa, como ciencia sntesis aporta al estudio de los geoindicadores la
base para la elaboracin, descripcin, sistematizacin e interpretacin de los datos
cartogrficos y estadsticos (demogrfico, econmico, social, urbano, catastral, fotogrfico,
documental, etc.) referidos al espacio sujeto a estudio, lo cual permite la representacin
cartogrfica y esquemtica de los procesos observados. Estas expresiones grficas y
cartogrficas, a nuestro entender pueden resultar altamente significativas, si se tiene en cuenta
que una expresin clara permitir visualizar con mayor justeza, las variables analizadas dando
como resultado la sntesis del trabajo. De Revista Geogrfica Digital. IGUNNE. Facultad de
Humanidades. UNNE. Ao 9. N 17. Enero Junio 2012. ISSN 1668-5180 Resistencia, Chaco
Publicado en formato digital: Prof. Mgter. Jorge Alfredo Alberto.
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DE APOYO A LA CIENCIA GEOGRFICA. Revista Geogrfica Digital. IGUNNE. Facultad de
Humanidades.
289

Resistencia, Chaco. esta manera se facilita el diagnostico en forma cuali - cuantitativa del
fenmeno sujeto a estudio a nivel local y/o regional; ya que se intenta reflejar los resultados de
los datos obtenidos y de la informacin recopilada. La representacin grfica y cartogrfica es
un elemento esencial y muy claro, utilizada para explicar numerosos fenmenos y
caractersticas, especialmente cuando son tratados en su evolucin temporal y su distribucin
espacial. El anlisis, la comparacin, la superposicin, la diferenciacin y la sntesis que se
pueda lograr en la confeccin de los mismos, resulta de sumo inters e importancia en la
resolucin de los temas estudiados por los geoindicadores. Cabe aqu la observacin del
Canad Environmental Advisor Council (CEAC, 1991) en el sentido de que con el fin de
incorporar a ellos consideraciones acadmicas y capacidad predictiva, los geoindicadores
deben presentar las siguientes caractersticas: ser utilizables para prospecciones futuras y no
ser simplemente una herramienta de monitoreo reflejar enlaces entre el comportamiento
humano y el grado de vigor y productividad del sistema natural reconocer la incertidumbre
inherente al comportamiento de los sistemas naturales y antrpicos. Varios de esos datos
pueden ser difciles de obtener, sin embargo al plantearse cualquier pas, regin o gobierno
local su intencin de buscar un desarrollo sostenible, debe tener claro que esa meta no se
logra a menos de disponer de datos confiables sobre la evolucin de su espacio geogrfico y
ambiente, que incluye obviamente los aspectos cubiertos por las geociencias, como ha
quedado demostrado en este trabajo. Bibliografa Bazant, J., (2000). Periferias urbanas.
Procesos de expansin y consolidacin urbana.
Filosofa natural Informacin sobre la plantilla
Filosofia natural.JPG
Concepto: Filosofa acerca de la naturaleza, a la que interpreta en un plano eminentemente
especulativo considerndola en su totalidad.
Filosofa natural.(del latn natura: naturaleza). Filosofa acerca de la naturaleza, a la que
interpreta en un plano eminentemente especulativo considerndola en su totalidad.
El ascenso del hombre del Renacimiento hasta la comprensin de su condicin humana
signific el renacer del hombre en el mundo. El gran resultado de ese proceso fue que el
individuo asumi su relacin con ste como parte integrante y constitutiva de s mismo. La
profundizacin de sus conocimientos sobre el universo y sobre su propia naturaleza humana,
constituyen el eslabn que lo vincula al mismo. De ese modo, l fue adquiriendo conciencia
plena de su existencia y as comenz a reconocerse como parte de la naturaleza, pero con
diferencias que lo distinguan de ella. Las caractersticas generales de la filosofa de la
naturaleza, como forma del pensamiento social orient la reflexin filosfica hacia la
reivindicacin de la originalidad e independencia espiritual del hombre renacentista.
Otras denominaciones
Los lmites entre la ciencia y la filosofa naturales, as como el lugar de la Filosofa natural en el
sistema de las otras disciplinas filosficas, han cambiado en la Historia de la Filosofa. En la
Antigedad, la Filosofa natural se funda, de hecho, con la Ciencia de la Naturaleza, y en la
poca clsica a menudo se denominaba Fsica.
La expansin humanista del hombre renacentista le permiti comprender, que para hacer
realidad el propsito de dominar el mundo, era indispensable investigarlo para descubrir sus
290

secretos. De esa forma, la investigacin naturalista comenz a exigir la necesidad de aplicar

mtodos efectivos para la realizacin de los fines humanos en el mundo. La investigacin
comenz a adquirir rigor cientfico y devino gradualmente recurso fundamental de estudio y
conocimiento de la naturaleza. As fue alcanzando identidad propia la llamada filosofa de la
naturaleza, como la ms importante direccin de la filosofa renacentista.
La filosofa de la naturaleza resalt las cualidades espirituales y naturales del hombre y los
contrapuso a los postulados sobrenaturales con que operaba el pensamiento teolgico; por
consiguiente, la filosofa de la naturaleza estimul el renacer del espritu de libertad de un ser
humano que pugnaba ya por insertarse en la naturaleza y en la historia como protagonista de
sus cambios. Las caractersticas ms significativas de la filosofa de la naturaleza son las
siguientes:
Los representantes de la filosofa de la naturaleza desarrollaron concepciones tanto idealistas
como materialistas. Los idealistas sostuvieron posiciones filosficas penetradas por la magia,
cbala, astrologa y alquimia. Las concepciones filosficas materialistas las introdujo Telesio y
las profundiz Bruno.
Sus representantes manifestaron un acentuado inters por el estudio de la naturaleza.
El carcter pantesta. El pantesmo tuvo dos direcciones fundamentales, una idealista
representada por Cusa y otra materialista representada por Bruno.
El hilozosmo. Para los filsofos de la naturaleza la sensibilidad y la vida son inherentes a todas
las cosas de la naturaleza.
Reconocan la eternidad e infinitud del mundo.
Sostuvieron la concepcin sobre el movimiento perfectible de la naturaleza y plantearon la
posibilidad de su disfrute esttico por el hombre, con lo cual rompieron las fronteras entre la
naturaleza orgnica e inorgnica.
La dialctica espontnea, que pona de manifiesto el movimiento de los objetos y fenmenos
de la naturaleza. Sin embargo, producto del insuficiente desarrollo de las ciencias naturales y
del experimento, no fue posible la comprensin cabal de los nexos causales entre los
fenmenos y procesos naturales. Por esa razn los primeros representantes de la corriente, al
intentar dar respuestas a los distintos problemas no siempre encontraron las respuestas
acertadas o las soluciones apropiadas y no les qued otra alternativa que apoyarse en la
magia, la alquimia, la astrologa y la cbala (Astrologa es el conjunto de clculos
supersticiosos respecto a problemas csmicos. Cbala son los clculos supersticiosos que
tienen como objetivo penetrar en los secretos divinos).
El humanismo le proporcion a la filosofa de la naturaleza en la poca del Renacimiento el
sustrato ideolgico necesario para revelarse como arma espiritual de la naciente clase
burguesa contra los dogmas de la religin y los privilegios de la Iglesia. El vnculo con las
ciencias permiti a la filosofa de la naturaleza asumir su rol metodolgico en el proceso
histrico de nacimiento de las ciencias particulares y le aport los recursos tericos
fundamentales para la superacin de la escolstica. Su primera tarea histrica fue romper los
esquemas de pensamiento y accin impuestos por la tradicin medieval. La otra tarea fue
mostrar al hombre renacentista, que ya miraba hacia la modernidad, el camino del saber y los
mtodos cientficos como la clave para transformar el mundo.
291

Antigua Filosofa natural

Era propio de la antigua Filosofa natural dar una interpretacin dialctica espontnea e
ingenua de la naturaleza como un todo concatenado y vivo, considerar idnticos el microcosmo
(el hombre), y el macrocosmo (la naturaleza) (Hilozosmo). Tambin formaban parte orgnica
de la Filosofa natural la cosmologa y la cosmogona.
Escolstica medieval
Hasta en la escolstica medieval se encuentran elementos de la Filosofa natural, que
estribaban, ante todo, en la adaptacin de ciertos principios de la Filosofa natural y de la
cosmologa aristotlicas a la imagen geocntrica del mundo.
Renacimiento
Durante el Renacimiento, la Filosofa natural alcanza gran difusin (conserva en lo fundamental
los conceptos y principios de la Filosofa natural de la poca grecorromana, pero se basa en un
nivel ms elevado de los conocimiento cientfico-naturales), y en su lucha contra la visin
escolstica de la naturaleza desarrolla diversas y profundas ideas materialistas y dialcticas,
por ejemplo, la de infinitud de la naturaleza y la de innumerabilidad de los mundos que la
componen , la de coincidencia de contrarios en lo infinitamente grande y en lo infinitamente
pequeo.
Siglo XVII
Obra "Principios matemticos de la filosofa natural". Newton.
En el siglo XVII, aunque de la Filosofa de la naturaleza se separan varias ramas de las
ciencias naturales, ante todo, la matemtica y la mecnica, aqulla se sigue concibiendo como
formando una estrecha unidad con dichas ciencias. No es una casualidad que la obra principal
de Newton, en la que se formulan los principios de la mecnica y de la astronoma, se
denomine Principios matemticos de la filosofa natural.
Siglo XVIII
En el siglo XVIII, en la Filosofa de la Ilustracin francesa y europea y en la del materialismo, la
Filosofa natural formula la idea de la conexin enciclopdica de todas las ciencias, que se
amplan y ahondan en comparacin con el siglo precedente.
Caractersticas generales de la filosofa moderna.
La filosofa moderna, en su maduracin durante el siglo XVII, plante al saber universal nuevos
problemas a resolver. La mayor parte de los estudiosos coinciden en plantear que la filosofa
moderna estuvo representada por una verdadera constelacin de estrellas, que brillaron con luz
propia. Los grandes genios de la filosofa moderna modelaron sistemas filosficos que
abordaban los ms variados problemas.
Como expresin de su universalidad y originalidad la filosofa moderna present nuevas
caractersticas que revelaban su condicin de autoconciencia de su poca; entre esas
caractersticas sobresalen las siguientes:

292

Predominio de una concepcin materialista del mundo: Esta concepcin materialista del mundo
era la expresin filosfica de los intereses de clase de la burguesa en ascenso, que al
expresar sus puntos de vista reflejaba el mundo tal y como era. Dicha concepcin estaba
respaldada por el extraordinario desarrollo de las ciencias y por la necesidad de aplicar sus
resultados a la produccin. Por otra parte, la batalla ideolgica desplegada por la burguesa
contra el oscurantismo medieval haba logrado disminuir la influencia de la religin en el
desenvolvimiento de la vida social y particularmente en el desarrollo de las ciencias. La no
existencia de un monopolio ideolgico absoluto de la Iglesia como en los tiempos medievales,
sino que exista una tolerancia religiosa que admita la doctrina de la doble verdad y las
posiciones destas de algunos filsofos y naturalistas de la poca facilit tambin el desarrollo
impetuoso de las ciencias y la tcnica. Sin embargo, hay que dejar claro que la Iglesia era
todava una institucin poderosa, lo cual provoc serios enfrentamientos que matizaron el
panorama ideolgico de los siglos XVII y XVIII. Durante el siglo XVIII en Francia el
materialismo, asociado a los ltimos logros de las ciencias naturales, adquiri un profundo
carcter ateo y constituy una poderosa arma ideolgica de combate contra el idealismo y la
escolstica.
El carcter mecanicista de la filosofa: El mecanicismo invadi la reflexin filosfica y la matiz
con generalizaciones que privilegiaban los enfoques cuantitativos de los resultados de la
ciencia y la tcnica. El mecanicismo brotaba de modo particular en la concepcin que
predominaba sobre el movimiento. La gran mayora de los hombres de ciencia de la poca no
conceban el movimiento en su diversidad cualitativa, sino ajustado a los mandamientos de las
leyes de la mecnica y de acuerdo a la teora desta del primer impulso. Este mecanicismo fue
quien le otorg a la filosofa burguesa su carcter determinista, al establecer el carcter
concluyente y decisivo de los factores causales en los procesos de la naturaleza y la vida
social, lo cual condujo a la comprensin de modo rgido y unilateral de eso procesos. Puede
decirse que el mecanicismo y el determinismo sentaron las bases epistemolgicas para el
nacimiento de la metafsica como mtodo.
Predominio del mtodo metafsico en la reflexin filosfica: La aplicacin generalizada del
mtodo metafsico en todas las ramas del saber y de modo peculiar en la filosofa moderna,
tuvo como causa principal el estado de las ciencias, que en aquellos momentos se erigan
como ciencias particulares; es decir, eran an sistemas tericos que trabajaban en la
conformacin de sus respectivos aparatos categoriales. Por otra parte, en la poca predomina
en las ciencias y en la filosofa el mtodo analtico de descomponer el todo para estudiar sus
partes por separado, pero sin sintetizar. Es por ello que los investigadores no estaban
interesados en el estudio de los fenmenos naturales como procesos, sino que estudiaban la
naturaleza por esferas. Todo esto contribuy a que los filsofos, naturalistas, polticos y
pedagogos al estudiar los diferentes fenmenos lo hicieran sin tener en cuenta su
concatenacin general.
Predominio del problema gnoseolgico: Este problema fue dirigido hacia diferentes tpicos de
carcter gnoseolgicos o metodolgicos como los siguientes:
El primer asunto que llama la atencin es el marcado inters de los filsofos modernos por
suprimir de la mente humana los prejuicios de la ideologa escolstica y la religin. Por esa
razn los principales representantes de la filosofa de la poca elaboraron doctrinas dirigidas a
la purificacin del entendimiento humano. Sin embargo, es importante aclarar que la
contraposicin entre la filosofa y la religin no discurri mediante batallas frontales, sino de
293

modo encubierto. Los filsofos exponan sus desacuerdos con reservas y a travs de tesis
abstractas, y las doctrinas del conocimiento facilitaban el alcance de estos propsitos, por
ejemplo: R. Descartes, evit cualquier choque violento con las instituciones religiosas por las
diferencias ideolgicas existentes entre las partes, sin embargo fue muy radical en sus teoras
sobre el conocimiento y el mtodo cientfico.
Otro tpico que ocup la atencin de los filsofos y naturalistas fue el referido al papel de las
sensaciones y la razn en el conocimiento. De la posicin que adoptaron los filsofos al
abordar el asunto surgieron dos tendencias filosficas, la empirista y la racionalista cuyas
diferencias gnoseolgicas, metodolgicas y ontolgicas matizaron toda la trayectoria histrica
de la filosofa moderna. Bacon y Descartes iniciaron la gran polmica acerca de los mtodos
del conocimiento y ambos fueron los fundadores de las dos tendencias que de ella derivaron:
empirismo y racionalismo.
En el surgimiento y desarrollo de ambas tendencias jug un papel muy importante el progreso
del conocimiento cientfico, que ante todo se caracteriz por el empleo intensivo de los
mtodos de la investigacin emprica activa: el experimento y la observacin que eran los
mtodos fundamentales de la tendencia empirista, la cual era la doctrina filosfica que afirmaba
que las ideas y l conocimiento en general provienen de la experiencia. El empleo de estos
mtodos fue el rasgo distintivo de la ciencia de la era moderna. Al apoyarse en la investigacin
emprica de los distintos procesos y fenmenos de la naturaleza los filsofos y cientficos de
vanguardia no slo se preocuparon por elaborar sus respectivas propuestas de mtodo de
investigacin, sino que las fundamentaron filosficamente. Sin embargo, en estas condiciones
caracterizadas por el predominio del pensamiento metafsico en la filosofa y en la ciencia, y por
el desarrollo vertiginoso de la ciencia naturales y en particular por la mecnica, la metodologa
de la investigacin emprica comenz a presidir todo el panorama investigativo, lo cual condujo
a una absolutizacin ilegtima del papel de la experiencia en el proceso cognoscitivo, pues era
considerado que todo conocimiento tena su punto de partida exclusivo en la experiencia.
Pero el empirismo no logr hacer cumplir sus tesis bsicas en la investigacin de los
planteamientos tericos de las matemticas y en las ciencias naturales vinculadas
estrechamente a los procedimientos matemticos, cuyos resultados no eran obtenidos
directamente mediante procedimientos empricos.
El racionalismo, por su parte, es la orientacin filosfica que exalta la importancia y el podero
de la razn, y la independiza de su vnculo con la experiencia. El racionalismo moderno,
revolucionario para su poca, estuvo representado por varias figuras, entre las cuales
descollaron Descartes, Spinoza y Leibniz. Los racionalistas, en lneas generales,
desconocieron la certeza del saber que proviene de los sentidos y la experiencia y apelaron
exclusivamente a la razn y a la suposicin de que el buen pensar coincide forzosamente con
la realidad. En virtud de ello, al criticar la incapacidad del empirismo para explicar el origen y
naturaleza de las verdades tericas, el racionalismo lleg afirmar que la fuente de estas
verdades radicaba en la propia razn, en el intelecto. Esta tesis racionalista fue fortificada con
los importantes xitos de las investigaciones matemticas, que condujeron a situar esa ciencia
en planos muy elevados.
Al mismo tiempo, los grandes aportes de los conocimientos matemticos y la ampliacin del
rango aplicativo de estos, como procedimientos de comprobacin de resultados en diversas
ciencias, condujo a muchos investigadores a considerar que las especulaciones matemticas
294

deban ser interpretadas, a la manera de construcciones del intelecto creador de los

matemticos, que las utilizaban para acceder inequvocamente al conocimiento, en calidad de
creacin intelectual.
El desmo: En lneas generales los filsofos y hombres de ciencia de la poca era destas, pues
reconocan la creacin del mundo por Dios, aunque una vez creado el mundo, este se rige por
sus propias leyes objetivas. El desmo es una corriente filosfico-religiosa que rechaza la idea
de la existencia de un Dios personificado que interviene permanentemente en todos los
procesos del mundo y del hombre.
Carcter aristocrtico del materialismo: Este materialismo era aristocrtico porque fue un
materialismo de elite, de las cortes, no lleg a las masas; por ejemplo, Spinoza consider que
la religin era necesaria exclusivamente para las masas. A diferencia de Spinoza, el
materialismo francs del siglo XVIII, era un materialismo de panfletos. Sus representantes
escriban obras filosficas de un profundo contenido materialista y atesta.
El leguaje empleado en la redaccin de sus escritos era asequible al pueblo.
Siglo XIX
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling.
A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, alcanz importante relieve la Filosofa natural de
Schelling, en la cual, aunque sobre una base idealista, se formulaba la idea de la unidad de las
fuerzas de la naturaleza, se generalizaban varios importantes descubrimientos cientficos de la
poca. Uno de los discpulos de Schelling, Oken, expuso la idea de que el mundo orgnico
estaba sujeto a desarrollo.

Federico Engels.
Caracterizando la Filosofa de la naturaleza, escribi Engels que sta
... no tena ms remedio que suplantar las concatenaciones reales, que an no se haban
descubierto, por otras ideas, imaginarias, sustituyendo los hechos ignorados por figuraciones,
llenando las verdaderas lagunas por medio de la imaginacin. Con este mtodo lleg a ciertas
ideas geniales y presinti algunos de los descubrimientos posteriores. Pero tambin cometi,
como no poda por menos, absurdos de mucha monta. Hoy, cuando los resultados de las
investigaciones naturales slo necesitan enfocarse dialcticamente, es decir, en su propia
concatenacin, para llegar a un sistema de la naturaleza suficiente para nuestro tiempo,
cuando el carcter dialctico de esta concatenacin se impone, incluso contra su voluntad, a
las cabezas metafsicamente educadas de los naturalistas; hoy, la Filosofa de la naturaleza ha
quedado definitivamente liquidada. Cualquier intento de resucitarla no sera solamente
superfluo: significara un retroceso
Siglo XX
Posteriormente (fines del siglo XIX y comienzos del XX), dieron un paso atrs semejante
Ostwald, Avenarius, Lipps, Driesch y otros filsofos idealistas que intentaron superar, con
ayuda de la Filosofa de la naturaleza, la crisis de la novsima ciencia natural.
FILOSOFA DE LA NATURALEZA
295

Se llama filosofa de la naturaleza a la rama de la filosofa que se dedica a estudiar los

fenmenos que son comprendidos o caracterizados como naturales, que pueden abarcar
desde el movimiento hasta la composicin de las cosas que integran la realidad, pasando por
el cosmos o incluso el cuerpo humano.
Si bien los primeros filsofos de la naturaleza pertenecen a la cultura griega clsica, el
concepto como tal no empez a emplearse hasta la modernidad, cuando quiso distinguirse
entre la perspectiva presuntamente objetiva y material desde la que los cientficos positivos
entendan la realidad y la perspectiva ms amplia, que comprende la metafsica, desde la que
entendan el mundo los filsofos.
De esta manera, la filosofa de la naturaleza naci con los primeros filsofos presocrticos
griegos, y se ha centrado en el estudio del origen del movimiento, el principio de la vida o la
relacin entre las distintas sustancias que componen el universo.
Sin embargo, a medida que las culturas evolucionaron y los cientficos experimentales se
independizaron de la filosofa, el estudio de lo natural se convirti en un asunto casi exclusivo
de las ciencias positivas, sobre todo cuando, a partir del siglo XIX, comenzaron a surgir teoras
que por s mismas eran tan metafsicas como las propuestas siglos atrs por los estoicos o los
atomistas.
En cualquier caso, se suelen distinguir tres vertientes fundamentales dentro de la filosofa de la
naturaleza, cada una de las cuales identifica su objeto de estudio a partir de cmo se considere
que es lo natural.

La naturaleza como el principio de la vida.

Esta formulacin del objeto de la filosofa de la naturaleza es el ms original, y se halla
presente en el pensamiento de los filsofos presocrticos, quienes trataron de hallar el origen
de la existencia en algn elemento natural.
Tales de Mileto pensaba que el agua constitua el origen de la vida, el arch, y an asuma la
existencia de una serie de dioses procedentes de la mitologa griega que se mezclaban con lo
puramente fsico. Anaximandro, por su parte, prefiri hablar de un principio de lo natural que a
su vez no era natural, que no se hallaba presente, y que se caracterizaba por su carcter
informe e indeterminado. El pensador griego llam a este principio apeiron.
Anaxmenes volvi a hablar de un elemento natural como el origen de todo lo existente,
refirindose al aire, y Herclito prefiri hablar del fuego, de la polmica, de la lucha de
contrarios como el principio de la vida.
Sin embargo, despus del pensamiento de Herclito la filosofa de la naturaleza dio paso a una
visin ms metafsica de la naturaleza, que origin un nuevo periodo dentro de la filosofa
clsica en el que se consideraba que lo que realmente haba que estudiar no era el mundo
natural, sino los principios metafsicos.
As, los pitagricos, la escuela eletica y finalmente Platn despreciaron el estudio del mundo
fsico, ya que consideraban que la ciencia no deba perderse en el anlisis de unas realidades
que no eran sustantes como lo son los nmeros o la geometra, que cambian y no se muestran
fieles a su ser.

296

De esta manera, hubo que esperar a la irrupcin del pensamiento de Aristteles para que la
filosofa de la naturaleza alcanzase todo su esplendor.
Segn Aristteles, la naturaleza se puede definir como aquello que propicia la vida, el
movimiento y el reposo a partir de unas leyes necesarias. Si las obras de los hombres son
contingentes, estn sujetas al cambio, las de la naturaleza son completamente necesarias, en
el sentido en que no pueden ser de otra manera y responden a un plan perfecto.
Por otra parte, si los autores presocrticos identificaron la naturaleza con la materia, Aristteles
fue ms all y defini lo natural como la forma de la materia, como aquello que hace que las
cosas sean lo que son. De esta manera, la naturaleza es un impulso que lleva a que las cosas
alcancen su perfeccin gracias al cambio y al movimiento.
En este sentido, la naturaleza no slo supone el origen de las cosas, sino tambin su
perfeccin, la finalidad hacia la que deben dirigirse.
Esta distincin entre la naturaleza como causa y la naturaleza como sustancia tuvo una gran
repercusin en la edad media, que adecu la filosofa de la naturaleza aristotlica a los
principios metafsicos propios del pensamiento cristiano.
As, se dej de identificar a la naturaleza con el principio creador y se pas a hablar de
naturaleza creada, que necesita de una causa externa para ser, que no es otra que Dios.
Sin embargo, el Renacimiento, que quiso dar la espalda a todos los principios propios del
medievo, recuper la filosofa de la naturaleza clsica y descubri de nuevo en la naturaleza
misma el principio de todo lo existente.
El naturalismo moderno se aprecia no slo en el amor por la fisonoma humana, el sexo o por
los espectculos que ofrece la naturaleza, sino tambin, y sobre todo, por el amor al propio
individuo, que es redescubierto como el hijo natural de la espontaneidad natural de la
existencia.
El culmen de esta concepcin de la naturaleza se halla en el pensador moderno Baruch
Spinoza, quien identific a Dios con el mundo mismo, con lo natural, y prepar as el camino
hacia la filosofa de la naturaleza romntica e idealista.
La naturaleza como principio del orden.
Si los primeros filsofos de la naturaleza griegos hablaron del origen de la vida, tambin
quisieron ver en l el principio del orden y la armona. El que lo natural mostrase unos
comportamientos cclicos y regulares significaba que estaba regido por unas leyes perfectas,
que no cambiaban.
Los estoicos afirmaron en este sentido que existe una ley natural, a la que deben plegarse los
hombres.
Posteriormente, si la edad media hizo depender este orden de la omnipotencia de Dios, a partir
del Renacimiento se recuper el pensamiento clsico griego y se mezcl el inters por el
estudio de la naturaleza con las teoras platnicas y pitagricas que afirmaban que el orden
que se poda observar en la naturaleza responda a unos modelos matemticos y geomtricos
que residan en un orden metafsico.
297

Fue en este preciso instante cuando Coprnico primero y Kepler y Galileo despus empezaron
a desarrollar la revolucin de la ciencia experimental que llev a la filosofa de la naturaleza
hasta la contemporaneidad.
Tanto estos primeros cientficos modernos como Isaac Newton empezaron a entender la
naturaleza como un fenmeno que siempre actuaba a partir de unas leyes matemticas que se
podan conocer gracias a la aplicacin de unos mtodos racionales.
Sin embargo, en esta concepcin de la naturaleza como orden se dej de lado el finalismo
aristotlico, tan tpico en la primera formulacin de la filosofa de la naturaleza.
Ya no se trataba de saber cul era la naturaleza de las cosas en su sentido metafsico, de
saber cul era la sustancia del mundo o el sentido de los sucesos naturales; a partir de la
modernidad se comprende el estudio del mundo como el anlisis del comportamiento de las
cosas en tanto que tales, al margen de su esencia o su finalidad.
Este positivismo supuso un cambio radical de paradigma, e hizo que la ciencia se
independizase, en gran medida, de la filosofa.
Los cientficos experimentales eran capaces de adelantarse al comportamiento de las cosas
porque se limitaban a saber cunto medan, cunto pesaban o de qu estaban hechas, no qu
relacin guardaban con Dios o con el principio de la existencia.
El propio Kantadopt esta formulacin de la naturaleza como orden, como ley necesaria, y
quiso extrapolar el mtodo de las ciencias experimentales y positivas al estudio del
entendimiento humano, llegando a la conclusin de que lo natural se poda definir como un
conjunto de leyes necesarias que regulan el comportamiento de todo lo existente.
Este principio, aplicado al entendimiento humano, significaba que el sujeto trascendental
estaba integrado por unas categoras a priori que determinaban la manera en la que el hombre
se comportaba y conoca.

La naturaleza como la manifestacin de un principio espiritual.

Sin embargo, si la ciencia se termin decantando por el estudio material y positivo de la
naturaleza comprendida como orden perfecto, de manera paralela se desarrollaron una serie
de teoras que quisieron ver en lo natural una contrapartida de los principios espirituales que
dan sentido a la existencia.
As, ya Plotino habl de cmo la naturaleza era una excrecencia espiritual, una versin pobre y
corrompida de unos principios espirituales perfectos que los hombres vean reflejados en la
materia, la ms pobre expresin de una naturaleza espiritual universal.
Esta idea, que fue combatida durante todo el medievo por los escolsticos, fue recuperada y
ampliada por los filsofos idealistas y los artistas romnticos, que vieron el mundo natural como
una expresin de lo divino.
Hegel, por ejemplo, deca que la naturaleza era la idea en su vertiente externa, la idea
temporalmente enajenada, lo que haca que la despreciase. Sin embargo, otros autores
idealistas, como su colega Schelling, descubrieron en ella la huella de lo sagrado, y elaboraron
la primera filosofa de la naturaleza como tal.
298

Segn Schelling, el Absoluto, que es la versin ms perfecta de la espiritualidad, se manifiesta

a los hombres a travs de la naturaleza, por lo que sta no debe ser entendida como la
exterioridad de lo divino ni como una mera excrescencia de lo espiritual.
El hombre mismo, contina Schelling, es el resultado de un proceso natural en el que la
reflexin se va abriendo paso poco a poco en la materia. En otras palabras: el hombre es los
ojos de la naturaleza, y gracias a ellos el espritu es capaz de reconocerse en el mundo.
Aunque la posteridad opt por adoptar la consideracin peyorativa hegeliana de lo natural, a
principios del siglo XX surgi una de las filosofas que mejor supo hacerse eco de las
relaciones entre la naturaleza y lo espiritual.
Henri Bergson supone en este sentido un retorno a muchos de los planteamientos ya
anunciados por Schelling, ya que entiende que el proceso evolutivo natural tiene como fin hacer
presente al espritu en el mundo
La evolucin no es un mero proceso material que lleva a la supervivencia del ms fuerte, tal y
como sostena Darwin, sino que es una evolucin creadora, en el que siempre hay un plus, un
nuevo carcter que no est condicionado por lo material sino que surge directamente de la
espontaneidad de la vida, de su origen espiritual.
As, desde los seres vivos ms simples hasta la irrupcin del hombre y la conciencia la
naturaleza ha ido dejando paso a la espiritualidad, ha promocionado su desarrollo.
En cualquier caso, estas tres posturas ante lo natural fueron finalmente suplantadas por la
visin objetiva, positiva y palmaria de los cientficos experimentales y los tericos no filosficos.
El estudio de la naturaleza desde un punto de vista filosfico parece carecer de sentido cuando
las propias teoras cientficas plantean, por s mismas, los problemas metafsicos ms
profundos y urgentes que se puedan imaginar.
La teora de la relatividad o la fsica cuntica recogen, de forma consciente o inconsciente,
muchos de los dilemas de los antiguos filsofos de la naturaleza, y teoras como la del Big
Bang son capaces de generar cuestiones tan radicales como las que pudieron proponer en su
momento los filsofos escolsticos.
Por ejemplo, segn esta ltima teora, el universo se expande desde que surgi a partir de un
estallido; sin embargo, sobre qu se desplaza el universo?, qu haba antes de ese
estallido?, qu fue lo que lo origin?

La filosofa naturalista es la filosofa de la Naturaleza.

La filosofa de la naturaleza, difundida sobre todo durante los siglos XVII y XVIII, poca en que
las ciencias empricas no podan explicar todava numerosos fenmenos y sus conexiones
objetivas represent una tentativa de comprender el mundo con ayuda de principios abstractos,
especulativos. Engels ofreci una caracterstica profunda de esa filosofa en su Ludwig
Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (ver). Engels muestra que las ciencias
empricas modernas permiten esbozar un cuadro de la naturaleza donde todo se coordina,
tarea que antes incumba a la filosofa de la naturaleza, la cual reemplazaba las
concatenaciones reales, que an no se haban descubierto, por otras ideales, imaginarias,
substituyendo los hechos ignorados por figuraciones, llenando las verdaderas lagunas por
299

medio de la imaginacin. Con este mtodo lleg a ciertas ideas geniales y presinti algunos de
los descubrimientos posteriores. Pero tambin cometi, como no poda ser menos, absurdos
de mucha monta. Hoy, cuando los resultados de las investigaciones naturales slo necesitan
enfocarse dialcticamente, es decir, en su propia concatenacin, para llegar a un sistema de
la naturaleza suficiente para nuestro tiempo, cuando el carcter dialctico de esta
concatenacin se impone, incluso contra su voluntad, a las cabezas metafsicamente educadas
de los naturalistas; hoy, la filosofa de la naturaleza ha quedado definitivamente liquidada.
Cualquier intento de resucitarla no sera solamente superfluo: significara un retroceso.
(Ludwig Feuerbach y el fin, en Marx/Engels, Obras Escogidas, t. II, p. 363, Ed. esp., Mosc,
1952). En el idealismo alemn Schellling (ver) y Hegel (ver) la filosofa de la naturaleza hall
su expresin ms tpica. Segn Schelling, su tarea consiste en construir la materia. El alma
del mundo es la fuerza que une y organiza los fenmenos. En la naturaleza y su evolucin,
Schelling vea una accin orientada hacia un objetivo, una aspiracin a la perfeccin, a la
unidad artstica. La luz es la contemplacin interior de la naturaleza y la pesantez, su
contemplacin exterior. Para Hegel, la naturaleza es una encarnacin del Espritu, de la Idea
absoluta. Por s misma, la naturaleza no ofrece un carcter de unidad, de integridad; por s
mismos los fenmenos son dispares; lo que los une es el desarrollo de la Idea absoluta.
Hegel niega as la evolucin en la naturaleza orgnica e inorgnica. El menosprecio de los
datos experimentales suministrados por las ciencias empricas, engendra ideas fantsticas y
absurdas. Hegel crea por ejemplo, que la vendimia dependa de la aparicin de los cometas,
&c. Engels critic severamente la filosofa de la naturaleza, pero al mismo tiempo, seal
ciertos elementos positivos en ella, el esfuerzo por elevarse por encima de una simple
descripcin como por ejemplo, la idea del desarrollo formulada por Oken (1779-1851).
Las ciencias avanzadas no tienen necesidad de ninguna filosofa de la naturaleza colocada por
encima de ellas, pues el materialismo dialctico las pertrecha con su potente mtodo de
investigacin. No obstante, la ciencia y la filosofa reaccionarias se desviven, todava hoy, por
resucitar las especulaciones fantsticas de esta doctrina.

Filosofa natural
(Del latn natura: naturaleza). Filosofa acerca de la naturaleza, a la que interpreta en un
plano eminentemente especulativo considerndola en su totalidad. Los lmites entre la ciencia y
la filosofa naturales, as como el lugar de la filosofa natural en el sistema de las otras
disciplinas filosficas, han cambiado en la historia de la filosofa. En la Antigedad, la filosofa
natural se funda, de hecho, con la ciencia de la naturaleza, y en la poca clsica a menudo se
denominaba fsica. Era propio de la antigua filosofa natural dar una interpretacin dialctica
espontnea e ingenua de la naturaleza como un todo concatenado y vivo, considerar idnticos
el microcosmo (el hombre) y el macrocosmo (la naturaleza) (Hilozosmo). Tambin formaban
parte orgnica de la filosofa natural la cosmologa y la cosmogona. Hasta en la escolstica
medieval se encuentran elementos de dicha filosofa, que estribaban, ante todo, en la
adaptacin de ciertos principios de la filosofa natural y de la cosmologa aristotlicas a la
imagen geocntrica del mundo. Durante el Renacimiento, la filosofa natural alcanza gran
difusin (conserva en lo fundamental los conceptos y principios de la filosofa natural de la
poca grecorromana, pero se basa en un nivel ms elevado de los conocimiento cientficonaturales) y en su lucha contra la visin escolstica de la naturaleza desarrolla diversas y
profundas ideas materialistas y dialcticas, por ejemplo la de infinitud de la naturaleza y la de
innumerabilidad de los mundos que la componen (Bruno), la de coincidencia de contrarios en lo
infinitamente grande y en lo infinitamente pequeo (Nicols de Cusa, Bruno). En el siglo XVII,
300

aunque de la filosofa de la naturaleza se separan varias ramas de las ciencias naturales, ante
todo la matemtica y la mecnica, aqulla se sigue concibiendo como formando una estrecha
unidad con dichas ciencias. No es una casualidad que la obra principal de Newton, en la que se
formulan los principios de la mecnica y de la astronoma, se denomine Principios
matemticos de la filosofa natural. En el siglo XVIII, en la filosofa de la Ilustracin francesa y
europea y en la del materialismo, la filosofa natural formula la idea de la conexin
enciclopdica de todas las ciencias, que se amplan y ahondan en comparacin con el siglo
precedente. A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, alcanz importante relieve la filosofa
natural de Schelling, en la cual, aunque sobre una base idealista, se formulaba la idea de la
unidad de las fuerzas de la naturaleza, se generalizaban varios importantes descubrimientos
cientficos de la poca. Uno de los discpulos de Schelling, Oken, expuso la idea de que el
mundo orgnico estaba sujeto a desarrollo. Caracterizando la filosofa de la naturaleza, escribi
Engels que sta ... no tena ms remedio que suplantar las concatenaciones reales, que an
no se haban descubierto, por otras ideas, imaginarias, sustituyendo los hechos ignorados por
figuraciones, llenando las verdaderas lagunas por medio de la imaginacin. Con este mtodo
lleg a ciertas ideas geniales y presinti algunos de los descubrimientos posteriores. Pero
tambin cometi, como no poda por menos, absurdos de mucha monta. Hoy, cuando los
resultados de las investigaciones naturales slo necesitan enfocarse dialcticamente, es decir,
en su propia concatenacin, para llegar a un sistema de la naturaleza suficiente para nuestro
tiempo, cuando el carcter dialctico de esta concatenacin se impone, incluso contra su
voluntad, a las cabezas metafsicamente educadas de los naturalistas; hoy, la filosofa de la
naturaleza ha quedado definitivamente liquidada. Cualquier intento de resucitarla no sera
solamente superfluo: significara un retroceso (Marx y Engels, t. XXI, pgs. 304-305 - Marx y
Engels, Obras escogidas, Ed. esp., Mosc, 1952, t. II, pg. 363). Posteriormente (fines del
siglo XIX y comienzos del XX) dieron un paso atrs semejante Ostwald, Avenarius, Lipps,
Driesch y otros filsofos idealistas que intentaron superar, con ayuda de la filosofa de la
naturaleza, la crisis de la novsima ciencia natural.

Filosofa de la naturaleza
Filosofa, cuya peculiaridad consiste en la interpretacin preferentemente especulativa de la
naturaleza considerada en su integridad. En la historia de la filosofa han cambiado los lmites
entre las ciencias naturales y la filosofa de la naturaleza, lo mismo que el lugar de sta en el
sistema de otras disciplinas filosficas. En la Antigedad, la filosofa de la naturaleza
prcticamente estaba fundida con las ciencias naturales, y en la filosofa antigua griega se le
denominaba, por lo comn, fsica. La filosofa de la naturaleza antigua se caracteriza por la
interpretacin dialctica espontnea e ingenua de la naturaleza como un todo vivo y coherente
y la idea de la identidad del hombre y la naturaleza (Hilozosmo). La cosmologa y la
cosmogona tambin constituan parte orgnica de la filosofa de la naturaleza. Sus elementos
son inherentes tambin a la escolstica medieval y consistan principalmente en la adaptacin
de algunos principios de la filosofa de la naturaleza y la cosmologa aristotlicas al cuadro
geocntrico del mundo. En la poca del Renacimiento, en la lucha contra la representacin
escolstica de la naturaleza, la filosofa de la naturaleza conserv en lo fundamental los
conceptos y principios de la filosofa de la naturaleza de la antigedad, pero se apoyaba en un
nivel ms alto de los conocimientos cientficos naturales y desarroll una serie de profundas
ideas materialistas y dialcticas (por ejemplo, la idea de la infinitud de la naturaleza y de la
innumerabilidad de los mundos que la componen, la idea de la coincidencia de los contrarios
en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo: Nicols de Cusa, Bruno). En el siglo 17,
301

varios sectores de las ciencias naturales, ante todo las matemticas y la mecnica, se desgajan
de la filosofa de la naturaleza, pero esta ltima se concibe, no obstante, en estrecha unidad
con ellas. En el siglo 18, en la filosofa de la Ilustracin francesa y europea y del materialismo,
la filosofa de la naturaleza promueve la idea de la conexin enciclopdica de todas las ciencias
que se ampliaron y profundizaron en comparacin con lo alcanzado en el siglo precedente. A
fines del siglo 18 y comienzos del 19 desempe un gran papel la filosofa de la naturaleza de
Schelling, que formul, cierto es que sobre una base idealista, la idea de la unidad de las
fuerzas de la naturaleza y sintetiz una serie de importantes descubrimientos en el dominio de
las ciencias naturales de aquella poca. L. Oken, adepto de Schelling, expuso la idea del
desarrollo del mundo orgnico. Caracterizando la filosofa de la naturaleza, Engels deca que la
misma suplantaba las concatenaciones reales, que an no se haban descubierto, por otras
ideas, imaginarias, sustituyendo los hechos ignorados por figuraciones, llenando las verdaderas
lagunas por medio de la imaginacin. Con este mtodo lleg a ciertas ideas geniales y presinti
algunos de los descubrimientos posteriores. Pero tambin cometi, como no poda por menos,
absurdos de mucha monta. Hoy, cuando es necesario enfocar los resultados de las
investigaciones naturales slo dialcticamente, es decir, en su propia concatenacin, para
llegar a un sistema de la naturaleza suficiente para nuestro tiempo, cuando el carcter
dialctico de esta concatenacin se impone, incluso contra su voluntad, a las cabezas
metafsicamente educadas de los naturalistas; hoy, la filosofa de la naturaleza ha quedado
definitivamente liquidada. Cualquier intento de resucitarla no sera solamente superfluo:
significara un retroceso (t. 21, pp. 304-305). Posteriormente (fines del siglo 19 y comienzos
del 20), este retroceso lo realizaron W. Ostwald, Avenarius y algunos otros filsofos idealistas
que trataron de superar, con la ayuda de la filosofa de la naturaleza, la crisis de las ciencias
naturales contemporneas. Elementos de la filosofa de la naturaleza figuran tambin en la
teora de la evolucin emergente, la ontologa crtica de la filosofa de la naturaleza de
Hartmann.
La impresionante Patagonia argentina
Parque Nacional de Los Glaciares

Los 10 paisajes ineludibles en un viaje a la Patagonia

En el extremo sur del continente americano, la Patagonia argentina sacude al viajero con un
derroche de inmensidad y belleza natural. Este territorio remoto y salvaje, en el que la
presencia humana apenas se detecta, se halla a tres horas de vuelo (2.787 kilmetros) de
Buenos Aires y su puerta de entrada es la poblacin de El Calafate. Aqu comienza un itinerario
que explora los contrastes entre el ocre de la estepa y la sinfona de azules de los glaciares,
haciendo escala en lagos y estancias en ruta hacia Ushuaia, puerto abierto al legendario Canal
de Beagle y a las borrascosas aguas antrticas.
La Ruta Provincial 11 deja atrs El Calafate y atraviesa 80 kilmetros de bosques de lenga
hasta la entrada sur del Parque Nacional de Los Glaciares. El Perito Moreno es el ms
accesible de los 47 que conforman el Campo de Hielo Patagnico, la segunda superficie
helada ms grande del planeta despus de la Antrtida. Se expande sobre el brazo sur del lago
Argentino, donde unas pasarelas permiten admirar sus 5 kilmetros de frente y 35 de largo. Es
el nico glaciar que no est en retroceso, sino que permanece en constante equilibrio, aunque
nadie lo dira ante el estruendo que producen sus fragmentos al desprenderse y caer al lago.
Existen otras posibilidades para experimentar la majestuosidad del glaciar, como caminar con
302

crampones sobre su manto blanco de 60 metros de altura o embarcarse en Punta Bandera y

navegar junto a las escarpadas laderas hasta contemplar los glaciares Upsala y Spegazzini.
El viaje contina rumbo norte, en un duelo constante contra los vientos patagnicos que azotan
la Ruta Nacional 40. A poco ms de una hora de la partida emerge el legendario paraje de La
Leona, donde en 1877 el explorador Perito Moreno, primero en cartografiar la zona, fue
atacado por un puma mientras acampaba junto al ro. En ese mismo enclave, casi 20 aos ms
tarde, una familia de inmigrantes daneses construy el mtico parador donde, en 1905, pidieron
posada los temidos bandidos norteamericanos Butch Cassidy y Sundance Kid, tras haber
saqueado la sucursal del Banco de Londres y Argentino en la ciudad de Ro Gallegos.
La montaa que reina en el horizonte era una entidad sagrada para los tehuelches, pobladores
originales de Patagonia
El camino atraviesa estepas donde choiques y guanacos (avestruz y camlido sudamericanos)
trotan bajo el cerro Fitz Roy. La montaa que reina en el horizonte era una entidad sagrada
para los tehuelches, pobladores originales de Patagonia, y ahora es una meta para los
alpinistas que desafan sus 3.405 metros, coronados por nubes que rara vez abandonan la
cima. A sus pies y an dentro del parque se halla el poblado de El Chaltn, famoso por sus
oportunidades para el senderismo. La caminata ms compleja requiere cinco horas hasta la
laguna de los Tres, desde donde se obtienen vistas del Fitz Roy.
Continuar hacia la isla de Tierra del Fuego implica girar la brjula hacia el sur. Doce horas de
carretera distancian El Calafate de Ushuaia, la ciudad ms austral del mundo. La travesa hasta
ese confn hace escala en Ro Gallegos, ltima localidad antes del cruce en transbordador del
Estrecho de Magallanes. El nombre remite a Fernando de Magallanes, quien divis por primera
vez esta costa en 1520 mientras buscaba un paso hacia las Indias. Las hogueras que los indios
ymanas mantenan encendidas inspiraron al explorador a bautizar esta isla como Tierra de
Humos, topnimo que luego sera cambiado por Tierra del Fuego.

Los Parques Naturales ms bellos del mundo

Al traspasar el Paso Garibaldi el paisaje cambia por completo. Si antes el viento ondeaba los
arbustos esparcidos en la estepa, ahora la pradera deja paso a bosques de ires, lengas y
coiges (hayas y robles australes) que tapizan de verde la ruta hacia la nica ciudad argentina
sobre la costa del Pacfico.
La carretera desciende a Ushuaia, que se acomoda entre el Canal de Beagle y los montes
Martial. Un cartel recuerda la remota ubicacin: Ushuaia, ciudad del fin del mundo. Y nada
parece haber ms all de estas aguas, salvo la cercana de la Antrtida. Decenas de
embarcaciones parten para visitar el faro Les claireurs, quiz una de las escenas ms
fotografiadas de Ushuaia. Las islas cercanas son el hogar de cormoranes y lobos marinos,
mientras que en las proximidades de la Estancia Harberton hay pinginos magallnicos y
papa. Establecida en 1886 por el misionero ingls Thomas Bridges, Harberton fue la primera
estancia de Tierra del Fuego. Bridges descubri que los ymanas, que se untaban con grasa
de lobo marino para soportar el fro, posean una compleja cosmogona y una lengua que
rondaba los 30.000 vocablos

303

. El final del sistema vial argentino alcanza la baha Lapataia, en el Parque Nacional Tierra del
Fuego, una reserva de bosques y marismas donde viven zorros colorados y guanacos. Aqu, al
sur del sur, la lejana ha fraguado uno de los santuarios naturales ms impactantes del planeta.

La mujer en la filosofia comparanda analticamente con la mujer

Venezolana y su participacin en la Sociedad.
Introduccin
A travs de la Historia los grandes filsofos han dejado importantes legados e ideas las cuales
han influido directamente en la Historia del Mundo entero.
Al realizar este trabajo se tuvo la oportunidad de explicar la evolucin de la mujer en lo que
respecta a su participacin social en Venezuela y la influencia de las ideas de los Filsofos
Aristteles, Platn, Hobbes y Smith.
Este estudio trata de analizar las diferentes perspectivas a travs de la cual puede ser visto la
evolucin histrica de cmo era vista la mujer en las diferentes pocas, en la cual se
desarrollaron los 4 filsofos. Debido a que se analiza la situacin de la mujer en Venezuela
como consecuencia de la historia, y no como un fenmeno aislado.
El presente trabajo trata un tema muy polmico y controversial en nuestro pas y explicar la
visin del 4 "hombres" sobre la mujer conjuntamente con un anlisis comparativo histrico de
Venezuela.
*Nota: El presente trabajo es completamente analtico por lo cual no se hace referencia
bibliogrfica a lo largo del mismo.
En la Grecia de Platn y Aristteles ser mujer, no era, desde luego, algo deseable. Las mujeres
tenan el mismo status social que los esclavos, lo cual supona que no tenan derechos cvicos
de ninguna clase, ni participacin poltica.
En Venezuela la participacin de la mujer en los diferentes mbitos de la vida social se ha
desarrollado de manera muy lenta, aunque tenemos valiosos ejemplos de muchos logros
alcanzados sobre todo en el mbito poltico, donde la defensa de sus derechos a servido de
gua para sus logros.
A continuacin analizaremos algunos autores y su relacin con la situacin de nuestro pas con
respecto a la participacin femenina.
Platn:
En su obra "la Repblica" de Platn, l estaba en bsqueda de la construccin de una sociedad
perfecta.
El filsofo griego reconoce una misma naturaleza para el hombre y la mujer, aunque para la
poca esto pareciese ridculo, ya que nada concuerda con el contexto histrico, y debido a esta
igualdad en su naturaleza, para l es lgico que tuviesen las mismas oportunidades a travs de
una educacin igualitaria.

304

Aqu podemos ver los inicios del derecho que la mujer tiene a obtener una educacin completa,
para as poder tener las mismas oportunidades que los hombres a nivel laboral.
En nuestro pas podemos ver que la oportunidad de educacin para las mujeres a mejorado
significativamente, logrando ver ms mujeres que hombres en cualquier aula de clase de
cualquier instituto, universidad o sencillamente en una escuela primaria. Aunque para Platn la
educacin era necesaria para las mujeres, nicamente para equiparar al hombre, es decir, se
entiende con esto que el hombre es un ser superior; y en nuestro pas el deseo de educarse
por parte de las mujeres, se debe a la preparacin que estas quieren obtener, para poder ser
competitivas en el mercado laboral y obtener mas oportunidades, mas all de sentirse
inferiores a los hombres, como lo aseguraba Platn.
A esto se puede referir que en 1993 se present el proyecto de Ley de Igualdad de
Oportunidades para la Mujer, destinado a garantizar a las mujeres el ejercicio de sus derechos
y su desarrollo sin discriminacin.

La Mujer vista por Aristteles, Platn, Hobbes y Stuart Mill

De igual forma para Platn la mujer se convierte en objeto de razn, en ningn momento
defiende sus derechos o los iguala al del hombre para la poca, sencillamente que por ser un
objeto de razn, est debe preparase ya que el para l, el hombre (masculino) debera
reproducirse con alguien similar a l para poder tener hijos perfectos. Aqu vemos reflejada la
visin que Platn tena sobre la mujer, la cual a mi juicio sta era considerada nicamente
como un ser para mantener la especie, y en ningn momento, un ser con Derechos Civiles y
mucho menos con las mismas oportunidades de participacin que el hombre. Este
pensamiento se ve muy reflejado en nuestro pas, donde a pesar de que en los ltimos aos
hemos visto mayor participacin en todos los mbitos incluyendo el poltico, se considera a la
mujer como un ser necesario para mantener la especie, lo cual hoy en da an se conserva
como funcin principal de la mujer en la sociedad; ya que quiz ella ha dejado (en cierto modo)
de ser propiedad del individuo-varn (padre, pareja o hijo) para convertirse en una propiedad
del Estado, ya que ella producir nuevas generaciones de hombres y mujeres que fortalecern
la polis.
Aristteles:
Aristteles, hace muy pocas referencia acerca de la mujer. l al indagar sobre los orgenes de
la sociedad llega a la conclusin de que stos se hallan en la unin de los sexos para la
reproduccin, de aqu surge la familia en donde cada sexo tendr funciones especficas, a
partir de su propia naturaleza. Para l la mujer es un ser reproductivo y el varn un poseedor
administrador. Debido al contexto histrico y las guerras, los hombres se ausentaban por largos
perodos y segn Aristteles esto era nefasto y origen de los males de esta sociedad.
Probablemente la visin de Aristteles no era equvoca, ya que las mujeres no tenan quiz la
experiencia para asumir dicho reto, pero precisamente por falta de un aprendizaje. Del mismo
modo que ocurri en nuestro pas, las mujeres siempre se has visto subordinadas a que los
hombres la juzguen debido a su falta de experiencia y preparacin en muchas reas, como
para la poca era la administracin por parte del hombre, ahora en cualquier rea de trabajo
que implique liderazgo. Tambin podemos ver, de nuevo, como el hecho de que Aristteles vea
a la mujer como un ser nicamente con funciones reproductoras, lo vemos reflejado en la
actualidad, lo cual a mi punto de vista es muy discutible, ya que si bien es una de las funciones
de la mujer en el mundo, no es ni la nica ni la principal.
305

Para Aristteles la virtud de la mujer era el silencio, el cual va muy parejo con la sumisin, y el
hombre determinar su statu quo; al no otorgarle voz a la mujer a esta se le niega su
oportunidad de crear su propio discurso, y por tanto carece de identidad, y si la mujer no tiene
voz no puede considerrsele como ciudadano. De igual forma la mujer no era sujetos de
Derecho. En Venezuela no fue hasta 1942, cuando una vanguardia de mujeres organizadas
alrededor de los partidos y en asociaciones femeninas con capacidad de presin y de movilizar
opinin en torno a sus intereses, obtuvo la primera reforma del Cdigo Civil, con lo cual las
venezolanas obtuvimos "condicin de ciudadanas", y todo esto como resultado de varios
acontecimientos que fueron ocurriendo, en los cuales la mujer aumentaba su cantidad y
manera de participacin en el mbito poltico.
De la misma forma las mujeres organizadas lograron paulatinos avances en su situacin
jurdica a contar de 1975, en especial con la reforma del Cdigo Civil en 1982, donde se ratific
la Convencin de las Naciones Unidas contra la discriminacin de la Mujer.
Estos representan solo algunos ejemplos de cmo en nuestro pas se ha logrado una mayor
identificacin y participacin de la mujer en la poltica.
Hobbes:
De los autores estudiados el que ms resalta sus aportes a la igualdad mujer-hombre es
Hobbes.
Primeramente ste va a cuestionar la autoridad patriarcal y la desigualdad entre hombres y
mujeres como expresin de una ley de la naturaleza.
Para muchos la dominacin del hombre sobre la mujer es algo natural, pero Hobbes lo
cuestiona, as como cuestiona la autoridad patriarcal. Esto quiz fue factor importante para lo
movimientos feministas de los aos 70 (primeros movimientos en la defensa de los derechos
de la mujer, y recurdese que cuando se habla de derecho, se refiere tambin a participacin)
ya que al Hobbes cuestionar el papel del hombre como dominador de la mujer y dejar de
justificar la misma como una ley natural, trae consigo reflexiones, que en mi opinin fue factor
influyente en "abrir los ojos" de todas aquellas mujeres que no se sentan iguales y que por
falta de participacin en cuestiones polticas ven vejados sus derechos.
Por otra parte Hobbes es uno de los pocos autores que cuando habla de naturaleza humana o
de los hombres se est refiriendo a la especie humana sin excluir a ningn gnero. Esto lo
puedo relacionar con nuestra Constitucin actual, la cual fue necesario redactarla con
especificaciones femeninas y masculinas, para evitar la exclusin de la mujer de los derechos y
deberes, precisamente por las controversias que siempre han generado los textos; ya que al
hablar de "hombres", se supone que se refiere a Hombres y Mujeres; y con ello se le da
completa seguridad a ambos sexos de estar en la misma igualdad de condiciones a nivel
Jurdico.
En sus obras Elements of Law 3 va a exponer los planteamientos iniciales en torno a la
igualdad en el estado natural de hombres y de la cesin de poder por parte de la mujer al
hombre, en el estado civil, en otras palabras la cesin de su gobierno por cuenta de un
convenio. Esto resulta muy interesante ya que Hobbes aqu afirma que la situacin del hombre
y la posicin que este ocupa en el poder y en el gobierno es el resultado de la accin de las
mujeres, que el llama pacto, pero a mi opinin aqu se ve un factor importantsimo en la
306

situacin de las mujeres en Venezuela y es lo que l llama "sumisin", ya que mucha de la

culpa en la falta de participacin poltica de las mujeres es la apata que stas tenan con ello, y
que ese "pacto", nunca existi en nuestro pas, aunque con esta afirmacin no descarto la poca
o nula oportunidad que los hombres daban a las mujeres en dejarlas que participaran
activamente en la vida poltica. En Venezuela las primeras participaciones tuvieron lugar en
1928 donde las mujeres se hicieron presentes en las iniciativas subversivas contra el rgimen
autocrtico con la sociedad Patritica de Venezuela, dejando atrs con esto la apata hacia los
procesos polticos ocurridos en el pas para la poca.
De igual manera Hobbes explica la manera de sujecin (del hombre con la mujer) por tres vas:
Ofrecimiento voluntario, la cautividad y el nacimiento. El primero se refiere un poco a lo
explicado anteriormente, el segundo tiene que ver al sometimiento de la mujer por parte del
hombre y el tercero tiene lugar suponiendo que las parejas conciban hijos. Para Hobbes
cualquiera de las 2 primeras formas de sujecin no son justificadas por la naturaleza humana si
no que son artificiales, es decir, creadas por los mismos individuos. Esto forma parte importante
de la situacin entre hombres y mujeres, donde se ve reflejado que la desigualdad entre
ambos, desde mi punto de vista obedece a procesos histricos, donde la mujer se vio
desfavorecida en la mayora de los acontecimientos, debido al sometimiento del hombre o por
su sumisin, como ya lo referamos anteriormente. En Venezuela vemos claramente, inclusive
hoy en da esta situacin, ya que la mujer por dejarse someter, o por sometimiento con el uso
de la fuerza o la presin psicolgica, a marcado relevantes diferencias entre hombres y
mujeres, no solo a nivel poltico, sino tambin laboral. Ante esto se puede mencionar que en
1982 el gobierno ratific la Convencin de Naciones Unidas contra la discriminacin de la mujer
Hobbes afirma que todos los hombres son iguales y solo su desigualdad puede justificarse a
travs de la ley civil. Es por ello que las mujeres ha procurado defender sus derechos, por
decirlo de algn modo "en el papel, que no se quede en palabras" ya que es la nica manera
de asegurar la verdadera igualdad entre los gneros.
Es por todo esto que queda demostrado que Hobbes fue el primer filsofo que pone en
entredicho el valor universalista de la desigualdad juzgada hasta el momento, formando este a
mi juicio uno de los principales defensores de la igualdad, yendo mas all de las diferencia
competitivas que existen hoy en da, sino, buscando la verdadera y real causa de la situacin
de las mujeres no solo en nuestro pas, sino tambin en el mundo entero,
Stuart Mill:
Aunque no es mucho lo que habla la mujer en sus escritos Stuart Mill, toca un punto
importantsimo, el cual es el Derecho al Voto para la mujer, la cual representaba para l, la
solucin de la cuestin femenina pasaba por la eliminacin de toda traba legislativa
discriminatoria. Una Vez suprimidas estas restricciones, las mujeres superaran su
sometimiento y alcanzaran su emancipacin.
Para Mill el principio regulador de las relaciones entre hombres y mujeres es la subordinacin
legal de uno al otro, y esto representa una traba importante en el progreso humano, ya que
esto ratificara la perfecta igualdad, debido a que no se admitira poder ni privilegio para uno e
incapacidad para otro.
Esto forma eslabn sper importante en uno de los principales derechos, que durante muchos
aos no lo ejercan las mujeres, el derecho al voto, significa la expresin ms importante de
307

logros en nuestro pas, ya que con ello se abrieron numerosas puertas en una participacin
mucho mas justa para la mujer.
En 1946 se eligi una Asamblea Nacional Constituyente, en la participaron por primera vez las
mujeres eligiendo 15 diputadas que facilitaron la consagracin del voto femenino, logrando as
la participacin de la mujer en el sufragio.
Todas estas visiones y referencias histricas tanto de los pensadores como de nuestro pas son
claro ejemplo de que todo el proceso no esta aislado sino que obedece a un proceso histrico y
continuo que an no termina.
Conclusin
El anlisis de la situacin de la mujer a lo largo de la historia en nuestro pas, trae consigo una
serie de aspectos interesantes, que no son ms que una descripcin de la sociedad en la cual
se desarrolla la accin, en un momento y contexto determinados.
La visin de los cuatro filsofos mencionados en el presente trabajo, acerca de la mujer no son
ms que la preocupacin de dichos pensadores por romper los paradigmas de la poca; ya que
aunque la visin de Aristteles y Platn quiz no le otorga el merecido respeto a la mujer, solo
por ser persona, refleja la preocupacin de stos por darles alguna posicin en la sociedad, y el
simple hecho de nombrarla en sus obras es suficiente para pensar que ellas eran y tenan que
forma parte importante en la sociedad, Por otro lado Hobbes y Smith reflejan una preocupacin
por la defensa de los Derechos Civiles de la mujer, quiz escribiendo esta hazaa estara
comenzando un proceso completamente importante en la vida de las mujeres, no quedndose
atrs la mujer Venezolana.
Finalmente el legado de muchos de estos pensadores reflejaron un movimiento de la mujer en
defensa de sus derechos alrededor del mundo y siendo Venezuela parte de este mundo, las
Venezolanas se unieron en pro de esta accin, a muchas se les debe la participacin
igualitaria, aunque esta solo sea por la leyes de la mujer en los diferentes mbitos de la
sociedad, en especial el ejercicio del Derecho y la participacin activa en la poltica

2. Mujeres Filosofas Realizado por: Fran Moreno

3. En todas las pocas han existido mujeres dedicadas a la filosofia, aunque su pensamiento
ha estado silenciado o bien se ha transmitido de manera fragmentaria, como consecuencia de
los condicionamientos sociales y culturales que han relegado a la mujer en segundo plano
respecto al hombre. A esta falta de reconocimiento han contribuido tambin las actitudes
claramente misginas de algunos filsofos, que atribuan al hombre un carcter racional y a la
mujer un potencial ms emotivo e intuitivo. De esta opinin fueron Platon, Aristoteles, Tomas de
Aquino, Rousseau, Schopenhauer y Nietzsche, y as puede rastrearse en sus escritos. A pesar
de lo cual, la presencia de mujeres en la historia de la filosofa es un hecho que hay que
reconocer y valorar.
4. Las primeras mujeres filsofas de las que se tiene noticia estuvieron vinculadas a la escuela
pitagrica (siglo VI ac). Sus ideas, sin embargo, fueron atribuidas a su fundador, Pitagoras.
Poco despus aparecen algunas mujeres relacionadas indirectamente con la filosofa, como
Aspasia de Mileto protectora de Pitagoras y promotora del pensamiento y la cultura en la
Grecia de Pericles. Tambin hubo mujeres filsofas en las escuelas epicrea y estoica, tanto en
308

Grecia como en Roma. Diotima de mantinea, filsofa y sacerdotisa griega ense filosofa a
Socrates. En la Escuela Cinica destaca Hiparquia de Tracia (siglo IV ac). Hacia el final del
periodo Helenistico despunta Hipatia de alejandria, la mujer cientfica y filsofa ms importante
de la antigedad. Estudi las obras de Platn y Aristteles, pero se dedic sobre todo a la
astronoma y la matemtica . Antigedad Hiparqua (Marone, Tracia, ca. 346 a.C. ca. 300
a.C.) Una de las primeras mujeres filosofas
5. Durante este perodo, las mujeres estaban de hecho excluidas del mundo de la cultura y
marginadas de la vida social. En esta poca las mujeres laicas no contaban, en general, con la
suficiente instruccin. Por el contrario, s hubo mujeres cultas en los conventos y monasterios:
bibliotecarias, escribanas y enseantes, que escribieron obras sobres sus experiencias
msticas, as como algunos tratados cientficos. En esta lnea destaca Hidegarda de Bingen
(1098-1179), que dej escritos de astronoma, botnica y medicina, as como libros profticos,
basados en sus visiones . Edad Media Santa Hildegarda de Bingen
6. Renacimiento La filosofa continu en manos masculinas, aunque algunos pensadores ya
reconocan la influencia de las mujeres en el terreno de la cultura. En este sentido, se
elaboraron elencos de mujeres clebres, con el fin de completar la trayectoria del pensamiento
humano desde la antigedad. Progresivamente se fueron debilitando las condiciones que
impedan el acceso de las mujeres a la cultura y aument el nmero de mujeres que escriban
poesa y se interesaban por la ciencia, la poltica y la msica, fundamentalmente entre la clase
noble. As por ejemplo, Galileo mantuvo correspondencia con la duquesa de Toscana, Cristina
de Lorena, a propsito de sus descubrimientos en astronoma y la defensa de las tesis
copernicanas. En el mbito religioso y, concretamente, entre los reformadores catlicos,
destaca Teresa de Jesus (1515-1582), fundadora de monasterios y escritora. Su aguda
percepcin del dolor existencial humano se plasma en obras como Las moradas (1577), donde
propone un camino interior de redencin que conduce a la beatitud. La obra de Teresa de
Jess ejerci una enorme influencia sobre la teologa de su poca y posteriores, en particular
sobre la teologa mstica, al subrayar el aspecto psicolgico y emotivo de la experiencia
religiosa. Proclamada Doctora de la Iglesia el 27 de septiembre de 1970 por el papa Pablo VI
Santa Teresa de Jess
7. Mujeres en la literatura y la poesa La mujer escritora no ha sido muy reconocida ni a influido
mucho en la literatura y la poesa. Muchas se escondan bajo seudnimos de hombre para
mostrar sus obras, hasta estos tiempos,como por ejemplo J. K. Rowling. Realizado Por:
Yolanda Roca
8. Por qu existen tan pocas mujeres escritoras en la historia? Las mujeres que nos
precedieron no tenan acceso ni a la educacin ni a la escritura. Durante siglos solo se las vea
como fuentes de procreacin. Incluso se lleg a dudar que tuviesen alma
9. Safo de Lesbos Representante de la poesa lrica griega, se le ha llegado a llamar la dcima
musa. Escribi nueve libros de Odas de los cuales slo se conservan fragmentos.
10. Sor Juana Ins de la Cruz. La poesa predomina en la mayor parte de su obra, aunque
tambin escribi lrica y teatro. Aprendi a escribir desde nia
11. Mary Shelley Autora de Frankenstein y The last man , dos novelas icono de la ciencia Fichte
Tambin tiene una vasta coleccin de cuentos gticos y fue editora de la obra potica de su
marido, Percy Bysshe Shelley.
309

12. George Sand El estilo de vida de Aurore Duphin (su verdadero nombre) estuvo marcado por
el escndalo. Valentine , Llia , El Marqus de Villemer y La pequea Fadette son algunas de
sus obras ms sobresalientes.
13. Hermanas Bront Autoras de novelas inglesas clsicas como Cumbres Borrascosas
(Emily), Jane Eyre (Charlotte) y Agnes Grey (Anne). Adems, la poesa de Emily es
considerada como una de las mejores del siglo XIX.
14. Virginia Wolf A utora decisiva para muchos escritores de la segunda mitad del siglo XX, Las
olas Al faro y Mrs. Dalloway son sus obras ms aclamadas.
15. Gabriela Mistral Ganadora del premio Nobel de Literatura de 1945, su obra potica destaca
con ttulos como Desolacin, Tala y Lagar.
16. Aghata Christrie Es una las escritoras emblemticas de la novela policaca y la gran parte
de sus relatos han sido llevados al cine y la televisin. Asesinato en el expresso de oriente es
probablemente su obra ms famosa.
17. Josefina Vicens Guionista, periodista y ensayista, El libro vaco y Los aos falsos fueron las
nicas novelas que public y que la consagraron en las letras mexicanas.
18. Carson McCullers Nia prodigio de las letras norteamericana, El corazn es un ser solitario
y Reflejos en un ojo dorado son sus trabajos ms conocidos.
19. Clarise Lispector Considerada por la crtica como una de las mejores narradoras de la
literatura. Su primera novela fue Cerca del corazn salvaje , publicada cuando tena 24 aos.
20. Sylvia Plath Su personalidad atormentada fue un elemento esencial para el desarrollo de su
prosa potica. Los poemarios Ariel y El coloso le ameritaron el reconocimiento de los crticos.
21. Ada Lovelace Ada Augusta Byron King (10 de diciembre de 1815, Londres, Reino Unido
27 de noviembre de 1852, Londres, Reino Unido), describi la mquina analtica de Charles
Babbage, actualmente es considerada como la primera programadora. Dedujo y previ la
capacidad de las computadoras para ir ms all de los simples clculos de nmeros .
Realizado Por: Elena Ferrer
22. Sigui estudios particulares de matemticas y ciencias, siendo uno de sus tutores August
de Morgan, primer profesor de matemticas de la Universidad de Londres. Fue autodidacta, en
1833 su madre le present a Mary Sommerville, quien fue su tutora personal. Tambin le
gustaba practicar la equitacin, la gimnasia y el baile. Cuando Ada tena 17 aos conoci sobre
el trabajo de Charles Babbage durante una conferencia de Dionysus Lardner celebrada el 5 de
junio de 1833, en ese tiempo Babbage era Profesor Lucasino, en la Universidad de Cambridge.
Babbage pas a ser su tutor y ms tarde trabajaron juntos, quien estaba muy impresionado con
la manera en que ella entenda su ordenador, Ada trabaj desde entonces con Charles
Babbage a quien se le considera el padre de los ordenadores, dado que su mquina
analtica funciona bajo los mismos principios que los actuales. Ada Lovelace desarroll
conceptos tan familiares en un lenguaje de programacin como un conjunto de instrucciones
que permiten que otras se repitan en un bucle, la relacin que llevaron por aos hizo que
Babbage reconociera el talento de Ada al grado de llamarle &quot;La encantadora de nmeros

310

23. Mquina analtica de Charles Babbage Ada Lovelace es recordada por haber escrito una
descripcin de la antigua mquina analtica de Charles Babbage, y tambin desarroll
instrucciones para hacer clculos en una versin inicial del ordenador. En sus notas, Ada
Augusta dice que la mquina analtica slo poda dar informacin disponible que ya era
conocida: vio claramente que no poda originar conocimiento. Su trabajo fue olvidado por
muchos aos, atribuyndole exclusivamente un papel de transcriptora de las notas de
Babbage. Hoy en da se reconoce a Ada Byron como la primera persona en describir un
lenguaje de programacin de carcter general interpretando las ideas de Babbage, pero
reconocindosele la plena autora y originalidad de sus aportes. Ada Byron es la madre de la
programacin informtica. Ada Lovelace Public en 1843 una serie de influyentes notas sobre
el ordenador de Babbage, su mquina analtica que nunca lleg a construirse, aunque las
firm con sus iniciales por miedo a ser censurada por ser mujer. Ada Byron se llam a s misma
una analista , un concepto realmente moderno para la poca.
24. Ada es la primera persona en escribir un programa para un ordenador programable,
escribi un plan donde describe los pasos que permitiran calcular los valores de los nmeros
de Bernuolli, su primer programa, que utilizaba dos bucles, con esto demostr la capacidad de
bifuracin de la mquina de Babbage. Tambin describi cmo se podan calcular operaciones
trigonomtricas que contaban con variables utilizando la mquina de Babbage. Ada Byron King
falleci a los 36 aos, habiendo nombrado heredera a su madre, el 27 de noviembre de 1852,
como consecuencia de las sangras a las que fue sometida por sus mdicos en un intento por
tratar un cncer de tero, y fue enterrada por expreso deseo suyo en el panten Byron, en la
iglesia de Hucknall, en Nottinghamshire, al lado de los restos de su padre, fallecido a la misma
edad. Programas Muerte
25. Legado Sugiri el uso de tarjetas perforadas como mtodo de entrada de informacin e
instrucciones a la mquina analtica, adems introdujo una notacin para escribir programas,
basado en el dominio que Ada demuestra en las notas que escribe sobre el texto de Luigi
Menabrea en 1842 sobre el funcionamiento del telar de Jacquard as como de la mquina
analtica de Babbage, resalta adems que ella menciona que en las tarjetas perforadas hay
ceros o estado neutro siendo que las tarjetas representaban para la mquina de Babbage
nmeros decimales y no binarios.
26. Reconocimientos Durante su vida sus aportes fueron poco apreciados, aunque se le dieron
la importancia merecida aos despus de su muerte, pero no fue hasta el siguiente siglo donde
se aprovecharon para los avances de la informtica. Algunos de los reconocimientos post
mortem que se le han dado son los siguientes: Muchas las mujeres han realizado grandes
aportes a la informtica, aun as Ada Lovelace es la nica mujer que cuenta con un lenguaje de
programacin que lleve su nombre: en 1979 el Departamento de Defensa de los Estados
Unidos cre un lenguaje de programacin basado en Pascal en honor de Ada Byron llamado
lenguaje de programacin. Su rostro tambin ha aparecido como marca de autenticidad en los
certificados de licencia de Microsoft Windows. En 2010 se comienza la filmacin de una
pelcula que se habla sobre ella, su ttulo es La encantadora de nmeros .
27. Mujeres en la ciencia . Antigedad . Europa medieval . Revolucin cientfica . Siglo VIII .
Siglo XIX temprano . Siglo XIX tardo . De 1900 a la Segunda Guerra Mundial . De la Segunda
Guerra Mundial al presente Realizado por: Mario Acua
28. Antigedad
311

29. Merit Ptah Destaca por ser la primera mujer conocida por su nombre en la historia del
campo de la medicina y posiblemente la primera mujer nombrada en la ciencia. Su imagen se
puede ver en una tumba en la necrpolis de la pirmide de Saqqara.
30. Tano Teano era hija del fsico Brontino; fue discpula de Pitgoras y se cas con l a pesar
de la diferencia de edad (30 aos). De hecho, en algunos escritos aparece como hija de
Pitgoras. A la muerte de Pitgoras tom las riendas de la escuela pitagrica con la ayuda de
sus hijas Damo, Mara y Arignote.
31. Hipatia Naci cerca del ao 370 despus de Cristo. En la escuela de Atenas se convirti en
maestra y se hizo muy popular como matemtica. Invent un aparato para agua destilada, uno
para medir el nivel del agua y uno para determinar la gravedad especfica de los lquidos.
Nunca se cas y Cyril la mand a matar en el ao 415 despus de Cristo mientras era patriarca
de Alejandra.
32. Europa Medieval
33. Trotula de Salerno Fue la primera ginecloga de la historia. Su fecha exacta de nacimiento
se desconoce, pero se sabe que ejerci la medicina en Salerno, donde se encontraba el primer
centro mdico que no estaba conectado con la Iglesia. Ejerci extensamente la medicina y la
docencia, y escribi varios tratados que fueron textos en las escuelas de medicina hasta el
siglo XVI.
34. Revolucin cientfica
35. Margaret Cavendish Naci en 1623 y muri en 1674. Particip en las discusiones mas
importantes de su tiempo sobre la materia y el movimiento, la existencia del vacio, la
percepcin y el conocimiento. Escribi muchos libros y los public, un hecho que era un
enorme atrevimiento para una mujer del s. XVII.
36. Siglo XVIII
37. milie d Chtelet Naci en Pars en 1706 y muri en 1749. Los aos ms productivos de
su vida fueron los que pas con Voltaire. Fue l quien la anim a traducir los Principia
Mathematica de Newton. Siempre estaba trabajando en ella y la complet en el ao de su
muerte.
38. Marie Anne Pierrette Paulze Naci en Francia en 1758 y muri en 1836. Est considerada
como ''la madre de la qumica''. Asista a Lavoisier en el laboratorio anotando observaciones en
el libro de notas y dibujando diagramas de sus diseos experimentales. Juntos, los esposos
Lavoisier, rehicieron el campo de la qumica.
39. Siglo XIX Temprano
40. Maria Mitchell Naci en 1818 y muri en 1889. En 1847 descubri un cometa (Cometa
Mitchell) por lo cual se hizo acreedora a la medalla al mrito por el rey Federico VII de
Dinamarca a la edad de 29 aos. En 1848 se convirti en la primera mujer aceptada por la
Academia de Artes y Ciencias y en 1853 se le otorg el primer ttulo avanzado jams dado a
una mujer en la Universidad de Indiana.
41. Siglo XIX Tardo
312

42. Annie Scott Dill Maunder Naci en 1868 y muri en 1947. En 1891 comenz a trabajar en el
Observatorio Real de Greenwich. All estudi el movimiento de las manchas solares. En 1908
public el libro ''Los cielos y su historia'' junto a su esposo como co-autor. Adems en 1916 se
convirti en la primera mujer elegida a la Sociedad Astronmica Real.
43. De 1900 a la Segunda Guerra Mundial
44. Marie Curie Naci el 7 de noviembre de 1867 en Varsovia y muri el 4 de julio de 1934 en
Pars. Estudi las hojas radiactivas, en particular el uranio en forma de pechblenda. Tambin
descubri que el torio poda producir radioactividad. Fue galardonada con el Premio Nobel de
Fisica en 1903 en reconocimiento de los extraordinarios servicios rendidos en sus
investigaciones conjuntas sobre los fenmenos de la radiacin. Fue la primera mujer que
obtuvo tal galardn.
45. Inge Lehmann Naci en 1888 y muri en 1993. Sismloga danesa que pudo deducir que el
ncleo terrestre tiene una parte slida en el interior del ncleo lquido; el lmite entre los ncleos
slido y lquido se denomina discontinuidad de Lehmann en su honor. Adems, Lehmann le
puso el nombre a muchas de las fases ssmicas que se encuentran por el interior de la tierra.
46. De la Segunda Guerra Mundial al Presente
47. Barbara McClintock Naci en 1902 y muri en 1992. Estudi los cambios que acontecen en
los cromosomas durante la reproduccin del maz. Describi el primer mapa de ligamiento de
los genomas y puso de relieve el papel de los telmetros y los centrmetros. Tambin
descubri el proceso de transposicin de elementos del genoma y lo emple para explicar
cmo los genes determinan ciertas caractersticas fsicas. Obtuvo el Premio Nobel de Medicina
en 1983.
48. Linda B. Buck Naci en 1947. El tema de su investigacin se bas en como las feromonas
y los olores se detectan en la nariz y se interpretan por el cerebro. Obtuvo junto a Richard Axel
el Premio Nobel de Medicina en 2004 por sus trabajos sobre los receptores olfativos
49. REALIZADO POR: FRANCISCO JOS LPEZ PONCE 4ESO B MUJERES EN EL ARTE
50. ARTEMISIA GENTILESCHI JUDITH LEYSTER FRIDA KAHLO Mujeres en la pintura
51. ARTEMISIA GENTILESCHI NACI EN ROMA, EL 8 DE JUNIO DE 1593 Y MURI EN
NPOLES HACIA 1654. FUE UNA DE LAS POCAS PINTORAS RECONOCIDAS DE SU
POCA DEBIDO A SER HIJA DE SU PADRE QUE TRABAJABA EN LA ESCUELA DE
CARAVAGIO. SEGN LOS EXPERTOS, ARTEMISA FUE DE LAS PRIMERAS PERSONAS
QUE EMPEZARON A TENER UN ESTILO BARROCO Y TAMBIN UTILIZABA EL
CLAROSCURO PARA DRAMATIZAR SUS OBRAS. SUS OBRAS MS IMPORTANTES SON:
LOS VIEJOS, JUDITH DECAPITANDO A HOLOFERMES, NACIMIENTO DE SAN JUAN
BAUTISTA.
52. LOS VIEJOS
53. JUDITH DECAPITANDO A HOLOFERNES
54. JUDITH LEYSTER NACI EN HAARLEM EL 28 DE JULIO DE 1609 Y MURI EN
HEEMTEDE EL 10 DE FEBRERO DE 1660. FUE UNA PINTORA HOLANDESA QUE
TRABAJ CON FORMATOS DE DIMENSIONES VARIADAS. CULTIV LAS OBRAS DE
313

GNERO, LOS RETRATOS Y LOS BODEGONES. SUS OBRAS IMPORTANTES SON: EL

BUFN, DOS NIOS CON GATO, CESTA DE FRUTA.
55. EL BUFN
56. CESTA DE FRUTAS
57. FRIDA KAHLO NACI EN COYOACN EL 6 DE JULIO DE 1907 Y MURI EN IBIDEM EL
13 DE JULIO DE 1954, FUE UNA DESTACADA PINTORA MEXICANA. SU ESTILO SE
CARACTERIZA POR UNA SNTESIS DE ELEMENTOS EXPRESIONISTAS Y
SURREALISTAS, CON UNA TEMTICA POPULAR Y AUTOBIOGRFICA. SUS OBRAS
IMPORTANTES SON: EL GUARDIN, AUTORRETRATO CON PIEL DE TERCIOPELO,
DIEGO Y YO.
58. AUTORETRATO EN TRAJE DE TERCIOPELO
59. MARGARITA XIRGU PENLOPE CRUZ MARILYN MONROE TEATRO Y CINE
60. MARGARITA XIRGU NACI EL 18 DE JUNIO DE 1888 EN MOLINS DE REY Y MURI EL
25 DE ABRIL DE 1969 EN MONTEVIDEO. FUE UNA CONSAGRADA ACTRIZ ESPAOLA
ASOCIADA ESPECIALMENTE CON LAS OBRAS DE GARCA LORCA. VARIAS DE SUS
REPRESENTACIONES MS FAMOSAS SON: SALVADOR DAL (1927); LA ZAPATERA
PRODIGIOSA (1930), YERMA (1934), DOA ROSITA LA SOLTERA O EL LENGUAJE DE LAS
FLORES. SU LTIMA OBRA FUE LA CASA DE FERNANDA ALBA.
61. PENLOPE CRUZ NACI EN ALCOBENDAS 28 DE ABRIL DE 1974. PAS POR
NUMEROSAS ACADEMIAS DE BAILE ADEMS DE ESTUDIAR INTERPRETACIN. SUS
PELCULAS MS FAMOSAS SON VOLVER, VICKY CRISTINA BARCELONA Y NINE. CON LA
SEGUNDA PELCULA CONSIGUI EL OSCAR A LA MEJOR ACTRIZ FEMENINA.
62. MARILYN MONROE NACI EN LOS NGELES EL 1 DE JUNIO DE 1926 Y MURI EL5
DE AGOSTO DE 1962 EN DIBEM FUE UNA ACTRIZ DE CINE, CANTANTE Y MODELO
ESTADOUNIDENSE. CON EL PASO DEL TIEMPO, LLEG A SER UNA DE LAS ACTRICES
MS FAMOSAS DE HOLLYWOOD Y UNO DE LOS PRINCIPALES SMBOLOS SEXUALES
DE TODOS LOS TIEMPOS.
63. MADONNA WHITNEY HOUSTON MONSERRAT CABALLET MSICA
64. MADONNA NACI EN MICHIGAN EL 16 DE AGOSTO DE 1958. ES UNA CANTAUTORA,
ACTRIZ Y EMPRESARIA ESTADOUNIDENSE. ES CONOCIDA ALREDEDOR DEL MUNDO
COMO LA REINA DEL POP. TIENE EL RECORD MUNDIAL DE: LA ARTISTA FEMENINA MS
EXITOSA Y DE MAYORES VENTAS MUSICALES DE TODOS LOS TIEMPOS. SUS LBUMES
MS FAMOSOS SON MADONA, AMERICAN LIFE Y HARD CANDY
65. WHITNEY HOUSTON NACI EN NEWARK NUEVA JERSEY EL 9 DE AGOSTO DE 1963).
CONOCIDA MUNDIALMENTE COMO WHITNEY HOUSTON , ES UNA CANTANTE DE R&B,
GOSPEL Y POP. I WILL ALWAYS LOVE YOU&quot;, CANCIN USADA EN LA PELCULA
GHOST LANZADO EN NOVIEMBRE DE 1992 SE CONVIRTI EN EL SINGLE MS VENDIDO
POR UNA ARTISTA FEMENINA EN LA HISTORIA DE LA MSICA.
66. MONSERRAT CABALLET NACI EN BARCELONA EL EL 12 DE ABRIL DE 1933 ES UNA
CANTANTE LRICA CON TESITURA DE SOPRANO. ES RECONOCIDA POR SU TCNICA
314

VOCAL Y SUS INTERPRETACIONES DEL REPERTORIO BELCANTISTA. ES UNA DE LAS

MS ADMIRADAS CANTANTES DE PERA DE LA HISTORIA. ACTU CON FREDDIE
MERCURY EN BARCELONA Y TAMBIN EN EL TEATRO REAL DE MADRID DONDE SE HA
PRESENCIADO MUCHAS OBRAS CANTADAS POR ELLAS.

Movimientos de mujeres. Por un mundo global. Por Marta Iglesias

Las mujeres siguen siendo las primeras vctimas de la violencia en todo el planeta, y las ltimas
de la cola en lo que a derechos se refiere. Como contraposicin, miles de mujeres se estn
agrupando para cambiar su entorno con las nicas armas que les otorga su naturaleza
femenina.
Las mujeres, y ms concretamente las caractersticas femeninas, estn actualmente en boca
de todos. Mltiples entrevistas contienen reflexiones sobre ello y se acaban de publicar varios
libros que aluden a la condicin de la mujer: desde la diferente configuracin del cerebro
femenino, a las injustas situaciones que viven en el planeta.
Por ejemplo la periodista y escritora francesa Christine Ockrent, indica en el prlogo de El libro
negro de la condicin de la mujer que "Las mujeres son su propia esperanza. Slo pueden
contar consigo mismas para cambiar la sociedad. Cada vez que hacemos progresar los
derechos de todas nosotras la humanidad entera da un paso hacia un mundo ms justo". Sobre
esta frase, la primera palabra que viene a la mente es responsabilidad. Las mujeres tienen una
misin, una labor. Para todas ellas y toda la sociedad. Y esa responsabilidad slo puede
ejercerse bajo las caractersticas intrnsecas a la condicin femenina. En ellas se encuentran la
fuerza, el valor, la visin global, la imaginacin, el amor. Quiz la ltima es la ms reconocida y
evidente porque las mujeres han realizado siempre trabajos imprescindibles para la vida, como
parir, alimentar, cuidar... Capacidades que reconoca recientemente el artista Miguel Bos en
una entrevista, en la que apuntaba adems que con todas las mujeres que estaban llegando al
poder - Bachelet, Merkel, Pelosi...- algo estaba a punto de suceder. Puede que efectivamente
algo vaya a pasar en las esferas de poder, pero es evidente que algo ocurre ya en todo el
planeta. Un movimiento silencioso, femenino y muy fuerte. Un movimiento que se inicia en la
calle y probablemente tendr repercusin en las urnas, pero que se construye desde la
ciudadana femenina.
"Cada vez que hacemos progresar los derechos de todas nosotras la humanidad entera da un
paso hacia un mundo ms justo"
Hablbamos de las diferentes caractersticas femeninas, que hasta el momento no estn
contempladas en la sociedad. Para ponerlas en funcionamiento las mujeres estn utilizando
armas distintas a las de los hombres. Para la periodista Montse Boix, coordinadora de la Web
Mujeres en Red, la gran caracterstica femenina es que "las mujeres responden, se han
rebelado contra las prcticas sociales que las discriminan. Y adems reivindican una mirada
plural y ms democrtica, no la mirada nica que propugnan el patriarcado y las religiones".
Tras la rebelin, alguien conoce alguna mujer luchadora que no pertenezca o haya generado
un grupo? Mientras el capitalismo imperante separa y promueve el individualismo y la
competencia, lo femenino busca unirse, formar grupos, trabajar en cooperacin. Bajo estas
bases trabaja la Red Internacional de Mujeres de Negro contra la Guerra desde 1988, cuando
palestinas e israeles se unieron para buscar un fin pacfico al conflicto de Oriente Prximo.
Hartas de ser vctimas y de ver cmo moran los suyos, se convirtieron en activistas, mostrando
315

con su actitud nuevas salidas a la confrontacin. Aos ms tarde se unieron las mujeres de la
ex Yugoslavia para oponerse a la limpieza tnica, el rgimen nacionalista-militarista de Serbia y
toda discriminacin. El movimiento se extiende y hay grupos asociados a l en varios pases,
como sucede con Dones x Dones en Espaa.
En todos los lugares del planeta, hay cambios basados en nuevos valores. Si pensamos en la
imaginacin femenina al servicio de una causa, tenemos a SEWA, una organizacin india
fundada en 1952 para devolver la dignidad a las mujeres. Este microbanco para mujeres
defiende que hacindolas responsables, libres e independientes, las mujeres se liberan,
pueden construir nuevos caminos y ayudar a otras hermanas que estn en la situacin de la
que ellas acaban de salir. El microbanco les da dinero para liberarse de deudas por las que
trabajan esclavizadas durante aos, y para que monten su negocio. Una donacin de cien
dlares puede liberar a ms de ciento cincuenta mujeres y a sus familias de un trabajo esclavo,
porque all el precio del dinero es alto. Cuando esas mujeres pasan a ganar dinero, dan
donaciones a SEWA para que ayuden a otras compaeras en la misma situacin. Se trata de
aprovechar la globalizacin, en el buen sentido. De ser explotados pasan a generar ganancias,
un crculo cada vez ms amplio.
Y si hay una caracterstica femenina por excelencia, es la visin global sobre los problemas. La
biloga y viceministra de Medio Ambiente en Kenia Wangari Maathai logr en 2004 el Premio
Nobel de la Paz por su Movimiento Cinturn Verde. Aunque muchas guerras se libran por
recursos naturales, ms que una lucha por la paz, su creacin es visionaria, sencilla y fruto de
una mente global. Nace en 1977, a raz de que Maathai conoce las frustraciones de las
mujeres keniatas, que se reducan a inseguridad alimentaria y malnutricin, falta de lea, de
agua y de ingresos. Lo que todos vean como algo separado, inconexo, ella lo uni: la
esperanza era plantar en los terrenos privados de los ciudadanos los rboles que se haban
perdido. Con ellos se conseguira la lea necesaria, atraeran la lluvia que regara los campos y
por tanto la comida que faltaba y el agua escasa. Al ponerlo en marcha, los rboles adems
renovaron el suelo erosionado, trajeron dinero a las mujeres, devolvieron a su pueblo la
conciencia ambiental y la ilusin a todo el mundo. En 2004 el Cinturn Verde daba trabajo
digno a 50.000 mujeres pobres y se haban plantado veinte millones de rboles.
Pero cuando llega el conflicto y la violencia, las mujeres no slo son vctimas, sino que sacan
valor para alzar la voz y reconstruir su vida. Las mujeres sudamericanas son las reinas en el
difcil terreno de denunciar a las dictaduras -el ejemplo de las Madres de la Plaza de Mayo ha
recorrido el mundo-, a los narcotraficantes, a los paramilitares, a las iglesias, a sus gobernantes
que las mantienen en la miseria o a una sociedad machista que las esclaviza. Muchas se
agrupan bajo el paraguas de la Plataforma de Accin de las Mujeres, que apuesta por la lucha
contra los fundamentalismos.
Mujeres en Espaa
Si dirigimos la vista a nuestro pas, destaca sin duda toda la actividad desatada por la Red
Feminista de Organizaciones contra la Violencia de Gnero, cuyo trabajo se ha visto
recompensado con la creacin de Ley contra la Violencia de Gnero -que ha generado
controversia en algunos sectores- y la reciente Ley de Igualdad. Montse Boix, que sigue da a
da las luchas de mujeres en nuestro pas afirma: "Valoro mucho el trabajo que estn haciendo
en los municipios las organizaciones. No tienen tanta repercusin a nivel de Estado, pero sin

316

embargo estn aportando su granito de arena. Personalmente me interesa el trabajo que se

est haciendo en Andaluca en relacin a los derechos de igualdad.
En Espaa destaca la Red Feminista de Organizaciones contra la Violencia de Gnero, cuyo
trabajo se ha visto recompensado con la reciente Ley de Igualdad. "Hay algunas
organizaciones ms vistosas, pero lo importante es que hay grupos de mujeres que estn
trabajando como hormiguitas para cambiar las cosas". En ese sentido Ca la Dona (Casa de la
Mujer) de Barcelona es pionera en agrupar asociaciones de mujeres de todo tipo. No es
simplemente un espacio fsico sino simblico, que pretende producir pensamiento femenino en
todas las esferas, algo con mucha tradicin en las mujeres catalanas. Como deducimos de su
experiencia, la unin hace la fuerza, y sta conlleva el poder, un concepto tradicionalmente
considerado masculino, al que las mujeres estn dando una nueva acepcin. Segn Montse
Boix, "las mujeres tenemos mucho poder. Podemos decidir entre hacer lo que se nos dice o
modificarlo, tenemos capacidad a nivel econmico con la que decidir qu compramos o qu no,
sabemos lo que queremos y lo que no en una relacin... Estamos en un momento en el que
estamos adquiriendo poder, y eso a veces tiene la dificultad de que algunos hombres lo
consideren una amenaza. Con ello, a m me gustara que ellos reflexionaran sobre el hecho de
que ms poder para las mujeres significa tambin una sociedad ms justa, de la que vamos
disfrutar todos".
La condicin de la mujer
Recientemente la editorial Aguilar publicaba "El libro negro de la condicin de la mujer", cuya
preparacin ha sido dirigida por la periodista francesa Christine Ockrent y coordinada por la
historiadora Sandrine Treiner. Durante dos aos una red mundial de autores preocupados por
mostrar con datos fiables la situacin de la mujer estuvo en permanente contacto. Muchas de
las declaraciones publicadas son un acto de valenta, porque varios colaboradores viven en
lugares donde hablar del sufrimiento de las mujeres conlleva represalias. Pero no dudaron en
facilitar sus escritos para que muchas personas pudiramos leerlos. Sacar a la luz este libro ha
sido un movimiento femenino de unin, ayuda mutua y esfuerzos compartidos. Pese al ttulo
oscuro del ejemplar, en sus pginas se combina la cruda realidad con los testimonios de vidas
valientes que luchan todos los das por ayudar a sus compaeras, como las hermanas Asma
Jahangir y Hina Jilani, abogadas que se juegan la vida para defender los derechos de las
mujeres paquistanes. Mujeres que han sabido sobreponerse al dolor para construir un mundo
mejor, como Esther Mujawayo que sobrevivi al genocidio tutsi de Ruanda en 1994 y ha
fundado la Asociacin Viudas del Genocidio de Abril para dar voz a sus compatriotas. "Yo pas
de estar condenada a vivir para elegir seguir viviendo", es su declaracin de intenciones. O
como Esther Chvez, que ha abierto cuatro casas de acogida en Mxico para ayudar a mujeres
maltratadas, y se lamenta de no poder ayudar a ms por falta de recursos. Un libro de dolor y
de esperanza. Una invitacin a romper el silencio. Una puerta al futuro y la confirmacin de que
ninguna est sola. En otro lugar del planeta, una mano hermana comparte la lucha de la mujer
que cree que otro mundo es posible.
El periodismo necesita inversin. Para compartir esta nota utiliza los conos que aparecen en la
pgina.

DESEO Y RAZON EN ARISTTELES Jaume Mascar Pons " " ("No

quieras imposibles"), Quiln, 16 (Diels-Kranz, 10, 3)1 La recomendacin de Quiln,
317

lacedemonio y quinto de los mticos siete sabios de Grecia, segn el catlogo de Digenes
Laercio, no nos parece ociosa ni la ponemos como encabezamiento de nuestra exposicin por
mor de ornato erudito ni como recurso retrico convencional. Como esperamos mostrar, los dos
trminos principales que aparecen en la frase ('epithymei') y ('adynaton') se
refieren a conceptos fundamentales del pensamiento griego sobre el deseo, la afectividad, el
apetito y sus objetos, su sentido, su dinmica, en definitiva, su "potencia", por jugar con una de
las versiones que va a tener, en otro contexto, la ('dynamis'), que comparte el mismo
territorio semntico que lo posible (, 'dynaton') en la filosofa de Aristteles.
Prescindiendo, por el momento, de distinciones entre afecto, sentimiento, emocin o pasin,
que aparecen en los inicios de la "psicologa", a finales del siglo XVIII, pretendemos mostrar
que en la culminacin de la filosofa clsica griega, y en especial en Aristteles, se inaugura un
modo de concebir las relaciones entre afectividad y racionalidad, que sigue siendo referencia
necesaria para los ms reciente debates sobre el tema. Irving Thalberg (1977) resume en un
par de preguntas las preocupaciones actuales sobre la relacin de la emocin con la razn: 1.
La emocin est relacionada causalmente o lgicamente con sus objetos? 2. Cuando
nuestras emociones se basan en creencias falsas, son falsas? La simple enunciacin de tales
preguntas hace resonar en nosotros los viejos temas de debate en la Academia platnica, tal
como nos los presenta Platn en algunos de sus dilogos, especialmente en el Filebo. Pero
podramos tambin referirnos a la posicin contempornea de Agnes Heller, quien, recordando
a Wittgenstein cuando dice que "las emociones se expresan en pensamientos...un
pensamiento me suscita emociones", afirma que "no hay sentimientos humanos sin
conceptualizacin". 2 Entre el planteamiento platnico, por poner un punto de partida explcito,
y las citas anteriores, situadas en la penltima dcada, podramos tender el hilo en el que
ensartar afirmaciones contrapuestas, con el comn denominador de la relacin entre
afectividad y racionalidad. Al "nihil volitum, quin praecognitum", podramos oponer el primado
de la voluntad del escotismo; al racionalismo cartesiano-spnoziano, que mantiene que toda
pasin conocida deja de ser pasin para convertirse en accin, podra, quiz, oponrsele el
famoso "slave passage" de Hume: "La razn es, y slo debe ser, esclava de las pasiones, y no
puede pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas."3 1 Digenes Laercio, Vida de los
ms ilustres filsofos griegos, Ed. Orbis, p. 42 (trad. de Jos Ortiz Sainz) 2 Agnes Heller, Teora
de los sentimientos, Editorial Fontamara, Barcelona:1980, p. 38. La cita de Wittgenstein
pertenece a Zettel, edicin de Anscombe y Wright, Oxford, 1967, p. 88. 3 D. Hume, Tratado de
la naturaleza humana, Libro II, parte III, seccin III, 415, pag. 617. (edicin de Flix Duque,
Editora Nacional, Madrid:1977). Este texto ha sido objeto de muchas interpretaciones, pero su
fundamento filosfico estriba en la afirmacin anterior del mismo Hume sobre el carcter
"inerte" de la razn, entendida como puro mbito de representaciones, por lo que "la razn no
puede ser nunca motivo de una accin de la voluntad" y, por tanto, "la razn no puede
oponerse nunca a la pasin en lo concerniente a la direccin de la voluntad". (op. Cit. Pg. 614615). 2 2 Recitar tal retahla corresponde a nuestra tarea profesional de "dictores", de decidores
del pensar de los filsofos Pero no queremos en este texto rehacer tal recorrido, sino
detenernos en el umbral mismo de la reflexin sobre el tema, centrndonos en la descripcin
de los trminos con los que el pensamiento griego clsico delimit el territorio del problema,
estableciendo el marco conceptual, ciertamente no rgido, en el que desde entonces se ha
movido, y se mueve todava hoy, el debate sobre racionalidad y afectividad, como hemos
indicado al comienzo. Quisiramos empezar por una consideracin histrica. Cuando Platn
plantea en el Filebo el tema del placer y la naturaleza de las emociones (englobadas
genricamente como ('pathe'), pasiones, afecciones de la ('psyj')), uno puede
imaginarse al joven Aristteles, probablemente entrado ya en la treintena, asistiendo a un
318

debate de mucho mayor alcance del que a primera vista podra pensarse. -No sera intil
recordar, con deliberado anacronismo, que Aristteles ejerci de "profesor adjunto"en la
Academia hasta los 37 aos, que son los que haba vivido a la muerte de Platn-. Si se acepta
el criterio de Jaeger, la confrontacin con Eudoxo "condujo en la Academia a un gran debate
durante los ltimos aos de Platn. Jencrates, Espeusipo y Aristteles participaron en l con
sendas obras Del Placer; Platn particip con el Filebo". Ms adelante, Aristteles recordar
expresamente este perodo en la Etica nicomaquea (X, 2) y en la Metafsica (A, 9, 99, 17). No
es ocioso, por tanto, recordar la versin griega de una polmica inaugural que revive hoy en
autores como Kenny, Wilson, Thalberg, etc., a travs de la confrontacin en el seno de la
filosofa neoanaltica, entre causalistas y anti-causalistas, a propsito de la teora de la accin y
de la emocin (con sus implicaciones en las teoras sobre cuerpo-mente). Recordemos
brevemente los trminos del debate clsico. Para Platn los placeres o dolores son estados
que acompaan ciertas afecciones corporales o psquicas. En el primer caso, el placer es la
consecuencia del buen funcionamiento del organismo o de su restauracin y el dolor, de sus
contrarios. Las afecciones del alma son, en un primer anlisis, consecuencia de las
expectativas positivas o negativas de placer o dolor corporal. La esperanza de afecciones
positivas produce placer ( -'edon'), la previsin de afecciones negativas significa dolor
( -'lype'). Parece, entonces, que placer y dolor anmicos remiten siempre a la experiencia
del dolor y placer corporales, siendo, por tanto, su fundamento la memoria ( -'mneme').
La realidad de las pasiones, entendidas como afecciones placenteras o dolorosas, se abre en
una doble dimensin temporal: recuerdo de vivencias anteriores y previsin de su presencia o
ausencia futuras. Cierto que puede ser concebido un estado mental, ('esyja'), que no
pudiendo considerarse como olvido de lo doloroso, porque el olvido ( -'leze') es "huida de
la sensacin" ( -'aisthseos xodos') y en este estado mental no habra
todava recuerdo, significara un estado de neutralidad afectiva, que debera ser concebido
como una hipottica ('anaisthesa'), ausencia de sensacin, lo que semeja la
concepcin de una insensibilidad difcilmente compatible con la existencia real de un ser cuya
se halla unida a un cuerpo. El deseo ( -'epithymia') se instala como arco tendido
entre pasado y futuro, entre experiencia y expectativa, entre recuerdo y previsin. La memoria,
y su correlato el olvido, constituyen el ncleo central del deseo, del apetito que, a su vez, es el
principio motor de la vida animal (cfr. Filebo, 35, d), porque no concibe Platn que el cuerpo
mismo tenga deseos, puesto que desear es impulso hacia aquello que en el cuerpo es
carencia, como ya en el Fedro haba sealado, al analizar el concepto de amor/deseo: no se
desea lo que ya se tiene, sino justamente lo que no se tiene. La primera gran consecuencia de
este planteamiento parece clara: el cuerpo tiene solo afecciones, si stas se entienden como
carencias, como vacos, o, si se quiere, como ausencia de algo capaz de restituir la sensacin
de plenitud, de normalidad, de armona, por decirlo ms platnicamente. Por tanto, todo deseo
es 3 3 una afeccin anmica y todo ser viviente es tal en cuanto se encuentra animado por
tendencias y deseos capaces de orientar al individuo hacia los objetos que producen plenitud,
que llenen el vaco y la carencia. Deberamos aadir adems, que ser vivo se expresa en una
relacin temporal, como hemos dicho, porque pasado, experiencia de "aquello capaz de llenar
una carencia" y futuro, imagen de la plenitud recuperada, se encuentran en el presente como
deseo, cruce e interseccin de memoria e imaginacin. Caracterizada la naturaleza psquica de
todo deseo, puede Platn volver a la relacin entre deseo y placer, que, por otro lado,
constituye el objetivo de todo el dilogo. Si admitimos que el placer es el cumplimiento de un
deseo, y lo contrario el dolor, el deseo mismo, cmo caracterizarlo?. No hay duda que en
tanto que apelacin a un futuro en el que se realiza, implica placer, pero como posibilidad de
falta de cumplimiento, implica dolor. E incluso todo deseo encierra, de modo inherente a su
319

misma estructura psquica, esta dualidad placer/dolor, bajo determinaciones distintas. Pero en
este punto del dilogo emerge una cuestin que Platn mismo califica de importante y que
apunta al centro mismo de toda reflexin, incluso actual, sobre el placer, el deseo y las
emociones: Hay dolores y placeres verdaderos y falsos? (Filebo, 36, C) Qu significa
plantear tal pregunta? Nada ms y nada menos que dilucidar el peso y el sentido del
componente cognitivo en los mecanismos afectivos de los seres vivos y, en especial, en el
hombre. Es decir, el sentido mismo de la accin humana, de la libertad y de la posibilidad de
decisin real. La respuesta platnica, tributaria de un prejuicio largamente mantenido sobre el
predominio racional de la realidad humana plenamente realizada, muestra en este dilogodebate (dicho sea de paso, l ltimo de los dilogos platnicos en que aparece la figura de
Scrates como protagonista, aunque un Scrates muy lejano ya de los primeros dilogos)
posiciones muchos ms matizadas y menos tajantes que en textos anteriores. A travs de la
metfora de nuestra mente como texto, en el que se graba y se dibuja la experiencia, la
memoria puede leer un discurso mal o bien escrito o contemplar una pintura adecuada o
inadecuada de la realidad, en lo cual se funda la existencia de juicios verdaderos o falsos,
aunque tal distincin no seria aplicable a los actos mismos de opinin. Del mismo modo, el
hecho de disfrutar o padecer es siempre real, aunque la relacin a los objetos en que se basa
tal placer o dolor sea falsa. No parecen simple recurso literario, como algunas veces ocurre, las
reticencias de Protarco, interlocutor de Scrates, a aceptar la idea de la existencia de placeres
falsos, por el hecho de que tales placeres se basen en juicios errneos sobre la
previsin/deseo y/o sobre una falsa valoracin de los objetos sobre los que todo placer o dolor
se funda. El mismo Scrates/Platn deber reconocer que "no es nada fcil, Protarco,
comprender el tipo de afeccin que se experimenta "en aquellas situaciones en que el placer y
el dolor acompaan conjuntamente ciertos estados anmicos. Cmo explicar esta extraa
mezcla de la clera de Aquiles "mil veces ms dulce que la miel...", o el sorprendente placer del
espectador de teatro que se recrea en el "liberador llanto"? Deberamos concluir que las
emociones son afecciones mixtas, donde las consideraciones de tipo cognitivo no parecen ser
ms que un componente accidental y no determinante. Clera (), miedo ( ), tristeza
(), lamento (), amor (), envidia (),4 etc. son afecciones del alma en las
que la mezcla de placer y dolor es un hecho fundamental. Las emociones () son estados
mixtos en lo que se refiere a placer y dolor, pero, por ello mismo, parecen alejadas de los
"placeres verdaderos". 4 Filebo, 47 e 1-2 4 4 El discurso platnico desemboca en una
propuesta de conducta orientada al "placer puro", aquel que no tiene mezcla alguna de dolor, lo
que slo parece darse en las conductas en las que la proporcin relativa de racionalidad
elimina progresivamente la mixtura, decantando los componentes de belleza, medida
('simetra') y verdad hacia bienes que puedan ser deseados por s mismos y en s mismos.
Estos son algunos de los trminos de un debate en la Academia, por lo menos los que nos
interesan en nuestra reflexin. Hemos visto que Platn mantiene alguna forma de conexin
entre emocin y conocimiento, pero no parece encontrar un desarrollo claro de su fundamento.
Porque si, por un lado, las pasiones son afecciones de la sola alma, en ellas persiste la mezcla
de placer y dolor, porque hay errores en el texto mental de la imaginacin y la memoria. Si nos
hemos detenido con una cierta parsimonia en este texto platnico, se debe a que los
testimonios de diversos autores sugieren que el impacto de lo que plantea el Filebo, perdura de
modo vivo en la obra de Aristteles, fundamentalmente en los dos primeros libros de la
Retrica, excepto quiz la parte final del segundo (Ret. II, 23-24). Un autor contemporneo,
Fortenbaugh (1975)5 , ha dicho que Aristteles prolonga, en algunos de sus primeros textos, el
debate del Filebo, para ensayar, posteriormente, algunas propuestas originales de alcance
ontolgico. Tal carcter de prolongacin es claro en algunos pasajes de la Retrica, que seran
320

una refundicin, segn algunos autores, de notas de cursos impartidos en la Academia. La

historia muestra claramente el lugar que ocupaba Aristteles en aquel centro de reflexin,
discusin y enseanza. A raz de los ataques de Iscrates contra Platn y la posiciones
acadmicas sobre la retrica, Aristteles, joven de 26 aos, alumno ya veterano, escribe el
Grilo, en defensa de la ortodoxia del centro, en el que glosa el valor de la palabra como
expresin de verdad, frente a una concepcin "tcnica" y "autnoma", defendida por Iscrates.
De alguna manera, como han dicho algunos comentaristas, este texto habra tenido como
consecuencia que Platn le encargara los cursos de retrica en la Academia -fue su ejercicio
de acceso a la plaza, si se me permite nuevamente el anacronismo- y habra provocado una
larga rplica de Cefisodoro, discpulo de Iscrates, en el Contra Aristteles, acusndole de
explicar Retrica basndose en una simple coleccin de proverbios. Hasta qu punto la
acusacin es correcta no podra determinarse, porque es obvio que el texto actual no permite
evaluarlo. Sin embargo, una lectura minuciosa de algunas partes del texto conocido de la
Retrica, ofrece una notable cantidad de mximas y sentencias, casi siempre identificadas por
los comentaristas o citadas por el mismo Aristteles, aunque en algunos casos no es as,
como, por ejemplo, en la frase que iniciaba esta exposicin: "Nadie desea lo imposible", que en
las obras de Aristteles la hemos encontrado citada en varias ocasiones de modo casi idntico,
sin que ninguno de los textos y traducciones comunes entre nosotros indique que es una de las
mximas atribuidas a Quiln, uno de los siete sabios, y que reproduce Digenes Laercio en su
Vida de los principales filsofos. Dejando la ancdota histrica y biogrfica, retornemos al hilo
de la reflexin sobre el mundo afectivo y su relacin con el conocimiento En la Retrica, las
emociones son definidas como "aquello por lo que los hombres cambian y difieren en el juzgar,
de lo que se sigue pena y placer". As la ira ( -orgu) es definida como "impulsin con
pena a dar un castigo manifiesto por un desprecio manifiesto de algo que le atae a uno mismo
o a los suyos y que no mereca tal desprecio".6 Subrayemos, en primer lugar, el uso de un
trmino que es tpicamente aristotlico para designar lo que en la versin utilizada corresponde
al trmino "impulsin": (rexis), que equivale al genrico deseo o tendencia, sin real
correspondencia con ningn trmino platnico, aunque se aproxima bastante a 5 W. W.
Fortenbaugh, Aristotle on Emotion, Duckworth, London:1975. 6 Aristteles, Retrica, II, 2, 1378
a 31-33. Edicin, traduccin y notas de Antonio Tovar, (ed. bilinge), Instituto de Estudios
Polticos, Madrid:1971, pg. 107. 5 5 (thyms), 'ardor', 'coraje', pero en Platn el trmino
designa una parte del alma, mientras que en Aristteles la rexis es 'deseo', 'impulso', en
definitiva, disposicin genrica. Hemos visto que la ira es ("rexis meta
lypes"), es decir, "deseo con pena"; ("timoras fainomenes), "de venganza
manifiesta"; ("di fainomnen oligoran"), "por un desprecio
manifiesto", que se considera injusto o inmerecido7 . Si relacionamos esta definicin con el
tema apuntado en Filebo, sobre la naturaleza de las emociones, el componente esencial que
parece definir la posicin de Aristteles es la interpretacin del ("di oligoran...").
Si el texto se lee a la luz de los Analticos, como hace Fortenbaugh, siguiendo en esto a
Bedford,8 deberamos entender tal definicin en sentido silogstico, en la cual el conocimiento
del desprecio injusto sera la causa eficiente de la emocin misma, de la ira en este caso, y. por
tanto, definira su "esencia", es decir, el "trmino medio" del silogismo. Pero tal interpretacin
sigue vinculada todava a los trminos del Filebo, como lo sugiere la continuacin del texto de
la Retrica (II, 2, 1378 b, 5) cuando dice que "a toda ira sigue cierto placer, causado por la
esperanza de vengarse, puesto que es placentero creer que se va a alcanzar lo que se desea,
nadie desea cosas que le parecen imposibles para s y el iracundo desea cosas posible para
s" y, a continuacin, cita Aristteles exactamente el mismo verso de la Ilada (XVIII, 109 ss.)
que haba citado Platn en el pasaje del Filebo, que hemos mencionado ms arriba: "que
321

mucho ms dulce que la miel que destila en los pechos de los humanos crece ". Lo mismo
podramos decir respecto del componente cognitivo que parece implicar la definicin de otras
emociones, tales como el miedo ( -'fbos'), "cierta pena o turbacin resultante de la
representacin de un mal inminente", o, ms explcitamente, la vergenza (-'asjyne'),
que es "una representacin del deshonor" ( -'peri adoxas fantasia'),
aunque en este ltimo caso no parece dudoso que el sentimiento de vergenza pertenece a un
nivel de relacin inter-humana, en el que el componente social produce "la ms peculiar y ms
humana de todas las expresiones", como dijo Darwin.9 En este mismo sentido dice Aristteles
que "en los ojos reside la vergenza" y por ello recuerda Dodds que toda tica, en tanto que
norma colectiva, nace en la mirada reprobadora del conciudadano, antes de fundarse en algn
criterio interior, capaz de orientar el comportamiento individual "desde dentro", como
adecuacin de la actitud y conducta personales a normas colectivas.10 La expresin objetivada
de tal norma es la LEY (nmos). En este punto, no puede evitarse recordar aquella
fundamental afirmacin aristotlica de que "la ley es razn sin deseo" (
). Slo instaurando un mbito extra-humano, no sometido a las alteraciones del
deseo, puede ser la ley fundamento estable de la conducta colectiva y del buen funcionamiento
poltico. Porque cualquier forma de gobierno conducida por hombres no podra evitar introducir
la distorsin de las afecciones y ello conduce irremisiblemente a cualquier forma de tirana. En
el lmite, la personalizacin de una "razn sin deseo" debera corresponder a la idea de Dios,
en quien no puede afirmarse deseo alguno y que sera, por tanto, modelo de toda ley. Pero esta
afirmacin, que encontramos en la Poltica (III, 16, 1287, a 28-32), 11debe relacionarse con un
discurso que supone el desarrollo de un 7 Retrica, loc. cit. 8 Op. Cit., p. 12. E. Bedford,
"Emotions", Proceedings of the Aristotelian Society, 57 (1956-7), 281-304. 9 Ch. Darwin, La
expresin de las emociones en los animales y en el hombre, Alianza Editorial, Madrid:1984, p.
316. 10 Cfr. E.R. Dodds, Los griegos y lo irracional, cap. II "De una cultura de la vergenza a
una cultura de la culpabilidad", Alianza Universidad, Madrid:1980. 11 "Por tanto el que defiende
el gobierno de la ley defiende el gobierno exclusivo de la divinidad y la razn y el que defiende
el gobierno de un hombre aade un elemento animal, pues no otra cosa es el apetito
('epithymia'), y la pasin ('thymos') pervierte a los gobernantes y a los mejores de los hombres.
La ley es, por consiguiente, razn sin apetito ('orexis')." Poltica, loc. cit. (Edicin bilinge y
traduccin de Julin Marias y Maria Araujo, Centro de Estudios Constitucionales, 6 6
pensamiento no esttico y en el que la creencia, vacilante, en el carcter cognitivo de las
emociones humanas, que encontramos en Platn y que, como hemos visto, encuentra un eco
directo en Aristteles, slo podr alcanzar un desarrollo ms preciso cuando sea situado en el
contexto de una concepcin antropolgica ms amplia. Es decir, situando el debate en la
estructura del hombre y, muy especialmente, en la concepcin platnico-aristotlica del alma.
En Platn, el alma es concebida como dividida en tres partes, a cada una de las cuales
corresponde un objetivo, una actividad, un apetito o tendencia. La parte racional (
-'to lgon jon'), corresponde al desarrollo de la deliberacin mental, al clculo. La parte
tradicionalmente llamada irascible ( -'to thumoeids'), corresponde al apetito que
caracteriza la actividad emocional de la que hablbamos al comentar el Filebo, en la que estas
emociones, de naturaleza impulsiva, suelen implicar alguna forma de relacin cognitiva con el
entorno (por. ej., ira, miedo, etc.). La tercera parte ( -'to epithumeticn'), se
relaciona con la satisfaccin de las pulsiones corporales, con el apetito vinculado al mundo
vegetativo, pero Platn incluye tambin algunas formas de apetito que podramos llamar
deseos de posesin, como la "avaricia", entendido como "deseo de ganancia". Como es
sabido, el sentido de tal concepcin tripartita del alma remite a una tradicin de origen
pitagrico, en afirmacin Plutarco, segn la cual Pitgoras habra distinguido entre
322

('to logicn'), o parte racional, y ('to logon'), o parte irracional, dividindose sta, a
su vez, en ('to thumicon'), o parte ardorosa, "irascible" y ('to
epithumeticon'), o deseo, apetito, -en versin posterior, lo "concupiscible"-. La tradicin sola
asignar a cada una de estas partes una precisa localizacin corporal, mantenida en el saber
popular hasta nosotros. La parte racional se localiza en el ('enkfalos'), o cabezacerebro, el deseo activo o "apetito irascible", en el ('carda'), o corazn, y el "apetito
concupiscible" en el ('omfals'), u ombligo, segn unos, o en ('aidoion'), o
genitales, segn otros. No falta quien pretenda hacer remontar a tradiciones basadas en los
mitos indo-europeos, descritos por Dumzil, el origen tripartito del alma, ligndolo a la triple
funcionalidad de las divinidades primigenias: soberana, fuerza, fecundidad, trifuncionalidad que
ciertamente compagina bien con las equivalencias ticopolticas del esquema platnico, que en
el plano poltico hace corresponder cada una de las partes del alma a las tres clases sociales
que componen la nueva Repblica platnica: gobernantes, guerreros, obreros, a cada uno de
los cuales corresponde una virtud especfica: ('frnesis', cordura o inteligencia),
('andreia', valor o fortaleza), ('sofrosyne', moderacin), respectivamente.
Etica individual y armona poltica, unidas en un mismo esquema de profundas resonancias
mticas y, quiz por ello, de difcil ajuste con una mentalidad ms volcada a la reflexin basada
en la observacin ordenada de la naturaleza y de los hombres, como es la de Aristteles.
Refirindose a la concepcin platnica y a su tradicin, Aristteles dice en el ('peri
psyjs', "Sobre el alma"), 411, b, 5-7: "Algunos filsofos afirman que el alma es divisible y que
una de sus partes piensa, mientras que la otra desea". Pero si el alma constituye la forma del
cuerpo, no cabe pensar en divisiones reales, sino en diversidad de funciones y capacidades,
cuya separabilidad no tiene sentido ms que en relacin con el hecho de que ciertas funciones
aparecen en unos organismos y no en otros. As, podemos comprobar que emociones y
estados afectivos parecen comunes a hombres y animales, pero no a las plantas. El desarrollo
de una exposicin estructurada desde una concepcin biolgica del hombre encaja mal, por
tanto, con una concepcin tripartita, pero al describir Aristteles las funciones psquicas,
entendidas como divisiones lgicamente diferentes, aparecen vacilaciones en la enumeracin
de las mismas. Por un lado se habla de nutricin ( -'threpticon'), sensacin
( -'aistheticon'), deseo, o impulso, Madrid:1983, p. 104.) 7 7 ( -'orecticon'),
movimiento ( -'kineticon') y pensamiento ( - 'dianoeticon'), pero a
continuacin afirma que tener sensacin significa deseo e imaginacin. En los seres en los
cuales slo existe la funcin vegetativa (nutricin, metabolismo), no hay propiamente deseo,
pero en los animales y el hombre el deseo alcanza tambin lo vegetativo y, por ello, el deseo
aparece vinculado tanto al nivel sensitivo, porque sentir es "presentacin segn el eje
agradable/desagradable" (431, a 16) y el deseo (rexis) es, en este caso, "impulso hacia lo
placentero" (Etica Eudemia, 1223, a 20 ss.), como al nivel racional, pues siendo ste
"presentacin de lo que es bueno o malo", hay un deseo racional, que recibe el nombre de
('boulesis'), querer o voluntad. Se dibuja en este esquema psico-biolgico una nueva
concepcin del deseo, que, combinndose con una distincin bipartita racional/irracional de la
naturaleza humana, se refiere a las tres partes: vegetativa, sensitiva, racional. Pero no parece
fcil deducir de este anlisis que el querer racional sea radicalmente distinto del deseo en sus
otras formas. La afirmacin aristotlica, quiz demasiado poco analizada, de que "la mente no
mueve sin tendencia", se entiende si la ponemos en conexin con aquella otra segn la cual lo
que mueve a un ser vivo, capaz de sentir, "es slo una cosa: el objeto al cual se tiende" (
-'to orecton'), es decir, lo deseable, lo que en la experiencia o en la imaginacin
aparece como capaz de producir la plenitud de un placer, que es siempre verdadero en su
presencia actual y slo falso en su errnea posibilidad. Las condiciones de deseabilidad no van
323

a ser objeto de las investigaciones psico-biolgicas de Aristteles, pero en estas se funda una
nueva concepcin tica y poltica. Se apunta, por tanto, hacia una nueva interrogacin radical,
una nueva concepcin sobre la posibilidad de un ser-sin-deseo, como modelo para el hombre.
Recorramos brevemente este nuevo tramo del discurso aristotlico. En Etica Eudemia (1219, b,
26 ss.) encontramos la siguiente afirmacin: "Supongamos que hay dos partes en el alma que
participan de la razn, pero no del mismo modo las dos, sino que a una corresponde mandar y
a la otra obedecer por naturaleza.(...) Ninguna otra parte del alma -la vegetativa, por ejemplova a ser considerada, pues slo las partes que hemos mencionado son peculiares del alma
humana (y as las virtudes de la parte nutritiva y del crecimiento no son virtudes humanas),
pues la virtud propia del ser humano en cuanto tal, necesariamente incluye el razonamiento
como punto de partida de la accin, pero como el razonamiento no solo rige a s mismo, sino
que tambin gobierna los deseos y las pasiones, el alma humana debe poseer tambin estas
partes".12 El gobierno racional de las pasiones y sentimientos no debe ser entendido, sin
embargo, como algo que se da de hecho y por necesidad, sino como condicin de la virtud, es
decir de la accin moral o, incluso, como simple condicin de la accin humana en sentido
pleno, si entendemos sta como autodeterminacin. Porque, en definitiva, no podramos
concebir moralidad alguna sin presuponer accin real, es decir, la falta de determinacin
necesaria de la conducta. La posicin de la Etica Eudemia encuentra una formulacin ms
afinada en la Etica a Nicmaco, en la que se plantea otra vez el tema de la divisin dual del
alma. Segn este texto, el alma se estructura en dos partes: (to logon), o parte
irracional, y (to lgon ejon), o parte racional, pero al desarrollar el contenido de
cada una de estas partes, en la parte no racional, adems de lo vegetativo, que se refiere a la
nutricin y al crecimiento, afirma que "hay adems otro principio irracional en el alma, que
participa sin embargo de la razn, en cierto modo". Este otro principio es (to
orecticon), es decir, "lo tendencial", lo apetitivo, que, siendo irracional, "se deja persuadir de
alguna manera por la razn", como lo indica "la advertencia y toda reprensin y exhortacin"
(Et. Nic., 1103, b, 30-35). 13 12 Etica Eudemia, edicin de Rafael Sartorio, Alhambra,
Madrid:1985, p. 66. 13 Etica a Nicmaco, edicin bilinge y traduccin de Mara Araujo y Julin
Marias, 8 8 Estas consideraciones, sobre las que Aristteles va a fundar, a continuacin, la
distincin entre virtudes ticas y dianoticas, encuentran su correspondencia en las reflexiones
pedaggicas que encontramos en el famoso libro VII de la Poltica, en la que la divisin dual del
alma se relaciona con el desarrollo biolgico y cronolgico. (Poltica, 1334, b, 2ss.). All,
Aristteles afirma que del mismo modo que el cuerpo es anterior al alma, as la parte a-lgica
del alma se desarrolla antes que la racional. De ello se deduce que en los jvenes -y con mayor
motivo los nios- la posibilidad de ejercer un dominio racional de sus acciones se halla limitada
por la inmadurez en el desarrollo de la parte racional, con lo que ms fcilmente ceden a los
impulsos del deseo. Pero no puede afirmarse, como consecuencia de este ejemplo, que el
desarrollo del alma racional siga un decurso necesario, al comps del desarrollo biolgico, de
modo que el adulto, por haber adquirido la parte racional, imponga necesariamente un control
racional sobre lo apetitivo. Si tal control es posible, se debe a que la parte apetitiva participa, de
alguna manera (!), en lo racional, por lo menos en el sentido de que lo afectivo es moldeable
racionalmente a travs de la educacin. De este modo Aristteles aporta nuevos elementos
para una teora pedaggica, concebida como ('orxeos epimleia'), es decir,
"modulacin del deseo". Tal modulacin se funda en el hbito ( -'thos'), consistente en la
prctica reiterada del efectivo control emocional, mediante la progresiva intervencin de la
persuasin racional, orientada a "racionalizar el deseo". El hbito psicolgico puede as ser
fundamento de la adquisicin de hbitos morales ( -'thos'), hasta el punto de poder admitir
como virtudes aquellas acciones que no se originan en la deliberacin ni en una decisin
324

razonada, sino simplemente en el hbito o la disposicin. En Et. Nic. (1117, a 9-27) se dice,
hablando del valor: "las acciones previsibles, en efecto, pueden decidirse por clculo y
razonamiento, pero las sbitas se deciden segn el carcter ( - 'kat tn hxin')".
De la insuficiente habituacin, debida al menor desarrollo de sus capacidades racionales,
deriva la consecuencia poltica de que los jvenes no pueden asumir responsabilidades
pblicas, ni tener autoridad. Algo parecido podramos afirmar de la exposicin aristotlica sobre
los lmites de las capacidades de los esclavos y las mujeres. En el caso de los esclavos,
Aristteles cree que slo poseen la parte humana del alma no-racional, de lo que se deduce
que los esclavos no poseen "logos", en sentido estricto, pero sus capacidades les posibilitan la
comprensin de los razonamientos, aunque no puedan elaborarlos por ellos mismos. En esta
explicacin, Aristteles difiere claramente de Platn, quien crea que los esclavos slo pueden
recibir rdenes, pero no comprender sus razones. Obviamente, tal planteamiento representa
uno de los lmites tericos del pensamiento aristotlico, claramente marcado por el contexto
histrico-ideolgico en que se desarrolla. De modo similar podramos describir su posicin
respecto de las mujeres, aunque, en este caso, sea ms matizada: las mujeres poseen alma
racional, pero su capacidad deliberativa no posee la potencia suficiente para proporcionar el
control emocional adecuado, por lo que su conducta se halla con frecuencia determinada por
impulsos emocionales. Su "psych" es " -'axyron'-" (dbil). Jvenes, esclavos, mujeres,
son tres casos de limitacin del poder racional de modelar los impulsos afectivos, pero, por lo
mismo, muestran el sentido de la relacin entre afectividad y racionalidad, que no se basa en el
natural dominio de sta, sino en la posibilidad de su control, inherente al logos. Una importante
consideracin adicional a lo que acabamos de decir podemos encontrarla en la Retrica,
aunque, como ya dijimos y es opinin comn de los especialistas, esta obra es anterior a la
Etica a Nicmaco. La posibilidad de la persuasin, tal como se nos describe en la prctica
retrica, reafirma la peculiar relacin de lo racional y lo afectivo. En Ret. (1370, a 15 ss) se nos
dice que hay ('epithymai logoi'), "apetitos irracionales", que derivan de las
pulsiones corporales (hambre, sed, etc.) y "apetitos racionales" ( -'meta lgou'), que
"se tienen a consecuencia de la persuasin, pues muchas cosas se desean ver y poseer por
haber oido y estar persuadido". La esencia misma de lo retrico Centro de Estudios
Constitucionales, Madrid:1981. 9 9 parece ser esta peculiar estructura de la naturaleza
humana, por la cual los argumentos son capaces de modificar la conducta, tanto ms
fcilmente, cuanto no apelan slo a "mentes", sino al conjunto de las capacidades humanas y,
por tanto, tambin a lo apetitivo. El planteamiento aristotlico de la Retrica como "tchne",
comparte algunos de los elementos de la concepcin sofstica sobre el carcter persuasivo de
la palabra (lgos), sin llegar a considerarla una droga (frmakon), como Gorgias en el Discurso
a Helena. 14 Probablemente, sea correcto admitir la influencia isocrtica en la organizacin de
la Retrica como "arte". El realismo aristotlico reconoce que la capacidad de convencimiento
depende de la capacidad del orador para apelar a las disposiciones afectivas de los oyentes.
La palabra, que discurre en el lecho de la racionalidad, no solamente inunda mbitos psquicos
no racionales, sino que tambin los componentes afectivos encauzan el criterio humano, "ya
que no les parece lo mismo a los que sienten amor que a los que odian, ni a los que sienten ira
que a los que estn serenos..." (Ret., II, 1, 1377, b 33 ss). Podramos aadir que el mismo
trmino griego que designa el silogismo retrico, el entimema ( -'enthumema'-),
encierra una indirecta referencia lingstica a este componente afectivo de la racionalidad
humana, al incluir en su raz lxica el ncleo (thums). En la perspectiva de lo que
acabamos de decir, la Retrica, al aceptar explcitamente el par convencer/conmover como eje
de su eficacia persuasiva, incluye un captulo dedicado al anlisis de las pasiones/emociones
de los oyentes, para uso del orador. De este modo, el texto aristotlico se convierte en el primer
325

gran tratado de psicologa de masas y de psicologa poltica, poniendo en primer plano el

"animos impellere", frente al "docere rem", por decirlo en trminos de Cicern. "Salvando todas
las proporciones histricas, esta retrica -ha dicho R. Barthes- convendria a los productos de
nuestra cultura de masas, donde reina lo "verosmil" aristotlico, es decir, 'lo que el pblico cree
posible'"15 Pero conviene recordar otra vez que en la misma posicin aristotlica est la
conviccin contrapuesta: si lo racional es afectado por lo emocional, las emociones son, de
alguna manera, reacciones fundadas en conocimientos y, por tanto, pueden ser orientadas y
dominadas por argumentos, moldeables, como hemos dicho, a travs de una "paideia",
entendida como ('orxeos epimleia'). A este propsito no es inoportuno
recordar las reflexiones de Aristteles sobre la msica, concebida como herramienta
pedaggica y verdadera -'mthsis orxeos'-, "ordenacin del deseo".16 El
recorrido, ciertamente fragmentario, a travs de la Etica, la Poltica, la Retrica, y otros
tratados, ha hecho ver cmo Aristteles intenta superar las limitaciones de la explicacin
platnica, pasando de una concepcin tripartita del alma a una concepcin dual, en la que
"lgon/logon" se inter-relacionan, porque, en el fondo, no son mas que funciones del alma una
del hombre, concebida como "entelequia primera de un cuerpo natural organizado", es decir,
"forma de un cuerpo natural que tiene vida en potencia", como afirma en el conocido texto del
tratado Sobre el alma -'peri psyjs'- (412, a 20 ss). Esta ltima referencia nos lleva a admitir,
como han hecho muchos autores, que el modelo que sirve de gua a Aristteles en el desarrollo
de su concepcin del deseo es el de la elaboracin de la teora hilemrfica, exigencia
explicativa de los problemas "cientficos", vinculados a la fsica y a la psico-biolgico. Tal parece
ser, por ejemplo, el criterio de Nuyens, en su obra Evolucin de la Psicologa de Aristteles
(Louvain, 1948). Para nuestro propsito, unas ltimas observaciones sacadas del ya citado
Sobre el alma -'peri psyjsnos pueden permitir resituar todo el discurso desde una nueva
perspectiva, desde la que alcanzar implicaciones ms radicales de la filosofa aristotlica. Al
indagar sobre el mecanismo del "movimiento" de los seres vivos, constata Aristteles que ni la
nutricin, ni la sensacin, ni la razn pueden ser determinantes 14 Sobre el "logos/farmakon",
cfr. Derrida, "La farmacia de Platn", en La diseminacin, Espiral/Ensayo, Editorial
Fundamentos, Madrid:1975. 15 R. Barthes, La Retrica antigua, Ed. Buenos Aires, p. 18. 16
Cfr. Politica, 5, 1339, a 11 ss. 10 10 del mismo, pero tampoco la "tendencia" como tal, sino el
hecho de que existan objetos a los que hay que tender. En este sentido podran ser concebidos
como causa del movimiento vital tanto la mente ( - 'nous'), en tanto que facultad de
representacin, (que es doble, -'nsis'- y/o -'fantasia'-), como el deseo
(rexis), que constituye el elemento impulsivo. Si la causa final es el objeto al que se tiende,
parece obvio reconocer que "la mente no mueve sin el deseo" y que, por tanto, el componente
cognitivo de todo impulso humano no mueve por s mismo, a no ser que sea capaz de activar el
mecanismo impulsivo o tendencial, presentando -notica o imaginativamente- los objetos
"deseables". Pero hemos visto tambin cmo la apelacin al elemento impulsivo-afectivo puede
alterar la capacidad de reconocimiento, con la consiguiente introduccin del error respecto de lo
que "realmente" sea deseable, es decir, "bueno" o "placentero". Desde el punto de vista del
anlisis biolgico, rexis, el deseo en su ms amplio sentido, se convierte en el eje de la vida y,
por ello, abarca las diversas formas de lo apetitivo, desde los niveles irracionales hasta los
voluntarios. "El deseo, en efecto, consiste en la apetencia, el impulso, la voluntad (,
, -'epithymia', 'thums', 'boulsis'- " (peri psyjs, 414, b 2). Si relacionamos esta
concepcin biolgica, centrada en la -'rexis'-, con el desarrollo de su concepcin
metafsica, deberamos situar el deseo como -'dynamis'-, como potencia, cuya
perfeccin es alcanzar la realidad del deseo, en todos sus aspectos: placer, bien, verdad. Pues
"el deseo es apetito de placer", se dice en la Retrica y tambin que "nadie desea sino lo que
326

cree bueno" ( , -'boulsis, rexis agathou'-)(Ret., 1369, a 1-7). Por ello,

saltando por encima de textos y citas, podramos atrevernos a afirmar que toda la reflexin
antropolgica de Aristteles parece orientarse hacia la concepcin de un ser, cuya naturaleza
animal se abre hacia la actualizacin de un modelo que desborda su propia potencialidad,
puesto que puede concebir para s un ser en el que su actividad ha anulado todo deseo: el
nous como acto puro. En la realidad del hombre, la facultad de pensar parece haber introducido
la capacidad de decidir, es decir, de llevar a acto, por s mismo y no por necesidad, las
posibilidades inherentes a su propia naturaleza. Pero, por esta misma facultad, y esto parece
ser la paradoja o la tragedia humana, no estn definidos de antemano los lmites de sus
posibilidades y, por ello, a pesar de las recomendaciones de los sabios antiguos de que "no hay
que desear lo imposible", Aristteles nos recuerda que, aunque "no hay eleccin de lo
imposible, y si alguien dijera elegirlo parecera un necio, el deseo puede referirse a lo
imposible, por ejemplo la inmortalidad. Adems el deseo se refiere tambin a lo que de ningn
modo podra realizar uno mismo...Por otra parte, el deseo se refiere ms bien al fin, la eleccin
a los medios que conducen al fin; por ejemplo, deseamos tener salud, pero elegimos los
medios para estar sanos, y deseamos ser felices, y as lo decimos, pero no suena bien decir
que lo elegimos, porque la eleccin parece referirse a lo que depende de nosotros" (Etica a
Nicmaco, 1111, b 20 ss) No hay en este doble movimiento: deseo posible de lo imposible,
eleccin lgica de lo posible, el sentido ltimo de lo humano? Quiz sea oportuno recordar
aquella paradoja de Wittgenstein, en su Diario Filosfico (29-7-1916): "Que el deseo no est en
conexin lgica alguna con su satisfaccin, es un hecho lgico". La lgica de tal desconexin
entre deseo y satisfaccin, en la dinmica del discurso aristotlico, no debera entenderse
como indicador de los lmites que la afectividad impone a la realizacin del proyecto racional
humano, sino como afirmacin del hecho que la racionalidad misma es deseo. Aunque, en el
plano poltico, puede concebirse en abstracto un orden de legalidad, el imperio de la LEY,
garanta de la armona de la colectividad humana, porque la LEY se define como "razn sin
deseo", el orden real humano, en lo concreto, no se sustrae a la presencia de hombres
deseantes. Aunque se diga que hay un deseo racional ('boulsis') que, en el plano moral, "tiene
como fin el hacer bien las cosas", el mismo Aristteles reconoce que " " -'en tois
pollois'-, "para la mayora", el placer, objeto inmediato de todo deseo, "sin ser un bien, lo
parece". Ni siquiera aquello que, en abstracto, ofrece el goce ms puro, la sabidura, escapa a
la lgica del deseo y a su confrontacin con su posibilidad de satisfaccin. Es por ello, quiz,
que la obra en la que culmina la reflexin filosfica de Aristteles, la Metafsica, se abre con la
famosa frase " " ("todos los hombres desean por
naturaleza saber"), en la que el 11 11 verbo utilizado deriva de la misma raz de 'rexis', que
hemos visto como trmino/concepto central de nuestra exposicin. Al afirmar que el proyecto
metafsico aristotlico no se sustrae a su concepcin general sobre el deseo, no hacemos ms
que recoger, sin que ello implique necesariamente compartir totalmente sus opiniones, la
propuesta de Aubenque: "Una elucidacin ontolgica de la antropologa de Aristteles tendra
que mostrar, de manera general, como el aoristo de la actividad humana imita el perfecto del
acto divino, como la consumacin consumada por medio del hombre imita la consumacin de
Dios, siempre consumada ya. (...) Semejante elucidacin de la antropologa aristotlica, que
estara por hacer, acabara de mostrar cmo se ordenan, si no en el designio de Aristteles al
menos en la realidad de su proceso de investigacin, los cuatro aspectos de su filosofa, que es
del ser y de Dios por ser del mundo y del hombre.(...) Se acabara entonces de reconocer que
la metafsica de Aristteles slo es una metafsica inacabada por ser una metafsica del
inacabamiento y que, por ello, es la primera metafsica del hombre, no slo porque no sera lo
que es si el hombre fuera un animal o un Dios (Poltica, I, 2, 1253, a 29), sino porque el
327

inacabamiento del ser se descubre, a travs de ella, como el nacimiento del hombre."17
Nacimiento de una apora, nacimiento en la encrucijada de lo posible, que hay que elegir, y de
lo imposible que se puede desear. Por ello, podramos concluir, con el mismo Aristteles.
EL DESEO DE FILOSOFA COMO INTEGRIDAD DEL DESEO Mariano Rodrguez Gonzlez
Universidad Complutense de Madrid RESUMEN: Mediante la clarificacin del concepto de
deseo buscamos, en primer lugar, llegar a entender la posibilidad de la corifusiri del deseo,
para, a rengln seguido, aproximamos a lo que se puede denominar deseo defilosofa: las
reflexiones sobre la actividad filosofante que nos ha dejado el fundador del Psicoanlisis nos
sirven para distinguir dos estrategias de sentido opuesto en relacin con la lucha por el
mantenimiento de la propia integridad deseante, si se puede decir as. La conclusin a la que
llegamos, justamente, consiste en la identificacin del genuino deseo de filosofa con el deseo
de mantener reflexivamente la mismidad del desear que nos constituye en cada caso.
ABSTRACT: By means of clarifying the concept of desire, in this small paper we seek in the first
place to get wind of the possibility of desire confusiori, in order to come to understand what one
can cal1 desire tophilosophy : Freud's ideas about the sense of the activity in which philosophy
consists are very useful for making the distinction between two strategies of opposite
orientation, both in relation with the struggle for the one's own desiring integrity maintenance, if
it is legitimate to say it thus. The conclusion which we get at, precisely, consists in the
identification of genuine desire to philosophy and that desire aimed at reflexively maintaining the
desiring sameness which makes us at al1 events.
INTRODUCCIN: LA CONFUSIN DEL DESEO
Sera sin duda saludable comenzar intentando una aclaracin del concepto de deseo. No slo
siguiendo nuestra inclinacin a colocar consideraciones semejantes en el siempre espinoso
apartado de las introducciones -y por dnde bamos a empezar si no?-; es que buscamos en
primer lugar hacer concebible la posibilidad de la confisin del deseo, y de momento no vemos
otra forma de lograrlo.
Lo que quizs se podra llamar teora analtica del deseo se est desarrollando en la actualidad
a travs del debate entre cognitivistas y conativistas. Es de sobra sabido que los deseos
constituyen, junto a las creencias, los resortes explicativos por excelencia de la accin humana,
tanto en la denominada folk psychology, o tal vez mejor "psicologa natural", como en la
resucitada y floreciente psicologa filosfica de nuestros das. Por cierto que esta ltima no
tendra empacho en recuperar la tradicional divisin que separa los deseos volitivos de los
apetitivos, en cuanto clases lgicamente independientes (si estamos a dieta, podemos tener el
deseo de comer pero, a la vez, no desear hacerlo; y es tambin posible desear no tener
deseos. como les ocurre a los adeptos del Budismo.' nicamente los llamados deseos volitivos
pueden ser influidos por razones, incluidas desde luego las de tener tales o cuales deseos
apetitivos.
Pero no es esta recuperacin, que distingue entre Intelecto (creencia) y Apetito (deseo), el
asunto que va a ocuparnos directamente, pese a que en su virtud se retoma tambin hoy la
desprestigiada nocin de voluntad, y la correlativa de intencin. Porque, en efecto, slo en cada
caso particular sera legtimo caracterizar el deseo deJilosofia como apetitivo o volitivo. Su
cumplimiento puede comportar placer, no cabe duda; pero tambin, segn los casos, podra
conducir directamente a la accin. Y si lo primero es tpico de los deseos apetitivos, lo segundo
lo es de los volitivos.
328

Es decir, tras el deseo de filosofa est operando en ocasiones un deseo diferente, el de poder
o notoriedad, por ejemplo, mientras que de vez en cuando ocurre que no hay nada distinto
detrs de l. Como recordaremos, Schopenhauer fustig toda su vida a los pensadores que se
encontraban en la primera de estas situaciones. Ya que aqu no caben las generalizaciones, en
definitiva, buscaremos en otro lugar.
Deseos y creencias acostumbran a ser entendidos o bien como estados disposicionales o bien
como actitudes intencionales. Pero en ambos casos lo que nos interesa es que estaramos
ante estados mentales correlativo^:^ desde el punto de vista del resultado de la accin, es
decir, realizar estados de hecho que satisfagan deseos, la creerlcia es la sirvienta del deseo;
desde la perspectiva, en cambio, de la condicin de posibilidad de la accin, es el deseo el que
esta en nlafzos de la creencia.j Que nuestras creencias den en el clavo nos interesa por encima
de todo porque si no los deseos correlativos jams podrn ser satisfechos, para decirlo en dos
palabras.
Pero no slo eso: tener deseos apropiados dependera asimismo de contar con las creencias
adecuadas. No entraremos ahora en el complejo tema de la racionalidad del deseo.
Simplemente hemos de caer en la cuenta de que la misma identidad del deseo, justo aquello
que lo convierte en mo, y no de otro, est hecha de un material alarmantemente quebradizo.
Sera por todo lo dicho relativamente sencillo concebir la posibilidad de que el sujeto se
confunda acerca de sus deseos: bastara, por ejemplo, con manipular las causas ideales de
sus creencias, es decir, los factores que determinan el contenido de las mismas. No slo se da
dependencia de la creencia en lo referente a la posibilidad de la accin. La encontrarnos
tawzbin en lo que concierne a lo que podramos llarnar la rr~istnidad de rnis deseos.
FREUD Y LAS DOS CLASES DE FILOSOFIA
Podemos seguir jugando todo lo que queramos con el comportamiento del lenguaje ordinario,
pero definir el deseo es tan imposible como definir el singular. Pues ocurre que el deseo no es
nada en absoluto si no es mi deseo o tu deseo, cosa que olvidan los que se limitan a hacer del
deseo sinnimo de carencia, o de presencia de la ausencia.. .
Cambiemos ahora de tercio, si se nos permite la expresin, a fin de cuestionar el sentido
psicolgico de la actividad en que filosofar consiste (dado que definir la filosofa es otra
imposibilidad). Y lo vamos a hacer inspirndonos en el pensamiento del fundador del
psicoanlisis.
Si semejante cuestin se plantea en el terreno de las relaciones entre deseo y realidad, es
decir, all donde se vendra a dilucidar la tragicomedia que es la vida humana, nos
encontraremos en primer lugar con una malafilosofia, empeada en imponer a cualquier precio
la tirana del deseo. Una actividad intelectual orientada sobre todo a congelar el deseo a travs
de la absolutizacin de un deseo, que es lo mismo que decir del desalojo de la realidad.
Empleando los trminos heideggerianos, se tratara del intento verdaderamente demencia1 de
hacer desaparecer la Tierra petrificando el Mundo.
Hay ciertamente filosofas que tienen el mismo efecto y cumplen una funcin psicolgica
semejante a la de las supersticiones, porque siempre habr quienes necesiten salvavidas
absolutamente garantizados para no hundirse en el torrente de la existencia, de suyo tan
desconcertante. Retrocedera en este caso el pensar por el rastro atvico de la Allmacht der
Gedanken, emparentando as con el animismo y la magia. Son filosofas siniestras (unheimlich)
329

todas las que exhiben con orgullo la marca de lo definitivo, redondo, excluyente.. .En ellas ha
tomado cuerpo el deseo de dominar el deseo.
Leamos como ilustracin aquello que Freud respondi al filsofo conciencialista que se mofaba
de la nueva psicologa del Inconsciente: "Aceptemos humildemente el desdn con el que los
filsofos nos contemplan desde las alturas de su ms elevada indigencia. Pero como nosotros
tampoco somos capaces de desmentir nuestro orgullo narcisista, buscaremos un consuelo en
la consideracin de que todas esas guas para la vida que ellos nos ofrecen envejecen pronto,
de que es precisamente nuestro pequeo trabajo de detalle, tan miope y limitado, el que hace
necesarias sus nuevas ediciones, y de que incluso los ms modernos de estos Baedecker
representan en realidad intentos de sustituir al viejo catecismo, tan cmodo y tan completo" En
la mala filosofa el deseo de totalidad se revela asesino del tiempo, o, lo que vendra a ser lo
mismo, asesino de todo deseo diferente. Tiene un fondo de puro afn de dominio, que se
manifestara en la obsesin de controlar la novedad para vaciarla de sentido. Pero es el caso
que Freud habla en este contexto en calidad de pensador de la ciencia, lo que significa desde
luego que se dara tambin una buenafilosofia, precisamente la que trabaja amparando y
fomentando la novedad, ampliando el mundo en que estamos instalados en vez de clausurar10
como cosa acabada. Aqulla era la filosofa infantil y demente del individuo deseante; ste el
filosofar adulto de la especie humana, perito en esa desconexin tctica de deseo y razn que
hara posible la relativa colonizacin de la realidad por parte de los deseos que han aprendido
la dursima leccin de la paciencia. All tenamos la razn perezosa y descarriada. Aqu, el
pensar que se sabe prembulo de la accin transformadora de la realidad. Hetritnuttg,
Syrnptot~t uttd Attgst, (XIV), 11, p. 123 Desde luego que la filosofa cientfica trasciende la
evidencia, pero precavidamente: slo para retornar a la evidencia y as hacerla crecer. Sin
consentir que, en este ir-msall-de, el pensar reflexivo se tia de deseo. Y es que todo su
sentido radica en pasar el deseo por la criba de la adaptacin. Ni que decir tiene que se da una
lucha feroz entre ambas clases de filosofa. Tanto la una como la otra viven de esa lucha
El psicoanlisis del filsofo
No hay, ya sabemos, una explcita tematizacin freudiana del filsofo en cuanto figura
psicolgica. Pero esto no quiere decir que tanto en la denuncia de la mala filosofa cuanto en el
mismo ejercicio del pensar cientfico no nos vayamos encontrando con algunos de los rasgos
capitales del filsofo genuino, por lo general en el modo de las analogas y la consiguiente
constatacin de aires de familia. Por encima de todo el parentesco constitutivo del filsofo con
el nio nos revelara el profundo sentido narcisista de una actividad en la que se dan cita el arte
y la ciencia. Es la filosofa curacin de las heridas del yo, refuerzo del yo, combate imposible
contra la necesidad de la muerte. Se dara un narcisismo fundamental en todo pensador
autntico. Mora en el filsofo un nio como una casa que se obstina en no dejarse dinamiitar
para que en su lugar levanten uno de esos edificios como cualquier otro, blanco a ser posible, y
de formas geomtricas puras. Y es que, sin duda, no hay dos nios iguales. El filsofo ha de
ser el supremo artista de la sublimncin, de la casi milagrosa conversin de la libido de objeto
en libido narcisista. Como el mismo Freud nos mostr en su respuesta a la demanda de Leroy,
Descartes sublimaba hasta soando, lo que no deja de resultar tericamente escandaloso. "De
ah el egocentrismo -en el sentido de hipertrofia pulsional del yo- inherente a la personalidad
filosfica: el pensamiento y la subjetividad heredaron fuerza pulsional del ello".5 Por otra parte,
y siempre en cuanto nio: el pensador se asemejara al paranoico. Porque no es la condicin
de posibilidad de la reflexin sino esa philosophische Introspektion, esa divina autoobservacin
que testimonia la enormidad del super-yo filosfico. Tambin el paranoico se ha hecho capaz
330

de tejer sistemas especulativos que pueden llegar a un nivel de elaboracin verdaderamente

inslito. Lo que ocurre es que nos da pena, mientras que al pensador lo admiramos: la rebelda
psictica da expresin a la desesperada necesidad de compensar delirantemente la realidad
perdida, y, en cambio, el apasionado decir no que seguir siendo consustancial a la
personalidad filosfica no nace de la impotencia y de la prdida sino de la excelerzcia. Porque
el pensador no ha perdido nada que no hayamos perdido todos. Hasta se podra decir que
tiene asida la llamada realidad con mano ms firme que el hombre de accin. Justamente por
eso sabe que esta palabra, realidad, ha de ser escrita siempre entre comillas. No tiene los pies
en el suelo el filsofo porque los ha clavado en la Tierra, descubrindonos as la universalidad
del artificio. Freud resalta lo que siempre hemos sabido, que la filosofa es aquella disciplina en
que la personalidad del hombre de ciencia juega un mayor papeL6 Es el pensador hijo del
Assoun. P.L. (1976) Freud. Lafilosofa y losfilsofos. Paids, Barcelona, 1982, 115. Cfr. Das
Irlteresse ari der Psyciloarialyse (VIII), 2, B, 407. TAULA 31-32 117 deseo, no hay ninguna
Filosofa Pura sino siempre contaminada. Incluso la cientfica, la de la buena trascendencia. Y
tiene que ser as, independientemente del posible valor objetivo de los productos de la
reflexin, aunque la aspiracin a la totalidad siga siendo su motor. Por mucho que el sujeto
llegue a borrar a la persona en el caso del filsofo, este ideal no se hace posible ms que por
su rabiosa obstinacin en lo estrictamente personal. El deseo de filosofa no nos protege de
nada, a diferencia del que desnaturaliza la inteligencia en la ilusin. Todo lo contrario, nos
expone a todo. Por otra parte, el deseo del que ha enfermado de narcisismo, el esquizofrnico,
es un deseo roto que se quebr al divorciar los trminos lingsticos de los contenidos objetivos
del pensar. En cambio, el deseo de la filosofa cotlsistiria erl el deseo de recuperar el deseo
como tal en toda su itltegridadpsquico-real, integridad siempre amenazada. El filsofo es el yo
que ha conseguido utilizar al super-yo para sus fines de conocimiento, librndonos de paso de
la violencia de la conciencia moral.
FILOSOFIA Y DESEO
Que si no nos murisemos jams se habra dado filosofa viene a significar, y no slo en Freud
sino tambin en Schopenhauer, que la realidad psquica como tal no filosofa, que la reflexin se
dispara con el enfrentamiento entre el deseo y la realidad a secas. Es la realidad la dureza de
la vida, es decir, la muerte que oficia de denominador comn en la guerra del deseo. La
realidad consiste en suma en la necesidad en que nos hallamos todos de luchar a cada
momento con la muerte. Nace en todo caso la reflexin del conflicto o de la herida, jams es
cosa de bienaventurados: tener cara de felicidad se parece demasiado a tener cara de imbcil.
Para nosotros, animales modernos, la mejor forma de reaccin es sin duda la accin, la
venganza implacable de la tecnociencia (y nos estamos vengando a fondo de la madre Tierra).
Habra que decir entonces que la del filsofo no es una figura excesivamente moderna, si de lo
que estamos hablando ahora es de la filosofa como reaccin radical, es decir, de la otra
filosofa, que no es ni la que cierra mundos ni la que los contina trabajando una vez
inaugurados. Nos referimos a la que abre mundos histricos, y tambin, por lo tanto,
~zecesariarnente, se aplica a la tarea de destruirlos. A lo contrario del filosofar edificante, en
definitiva. Es la reflexin que se toma venganza del tiempo, la que se obstina en devolverle la
herida irreparable que nos inflige. La forma ms espiritual y elegante, pero tambin con su
aquel de desesperacin, de venganza, es decir, de la justicia definitivo reencuentro de lo ms
elevado y lo ms alto en el medio del pensamiento. Y si el mundo nuestro es el de la accin,
entonces es que la Accin no tiene capacidad de abrir mundos: recordemos lo dicho por
Heidegger sobre lo contrario de la accin, la Gelassenileit, la paciencia del que se deja llevar.
Sin duda que la herida sera la de nuestro narcisismo: la realidad o el infierno son los otros. Nos
331

mata el tiempo y nos hieren los otros, algo que en el fondo viene a decir lo mismo, que la
realidad como tal es la guerra del deseo. Freud se uni a la larga cadena de pensadores que
gustaron de insistir en el hecho de que, curiosamente, esa desviacin tan peculiar del deseo
que recibe el nombre de sublitnncin posee la inverosmil virtud de mantener al deseo en la
integridad de su pureza original. Le puede pasar de todo al creador, como todos sabemos la
probabilidad de su sufrimiento excede con mucho a la que corresponde por trmino medio al
hombre estril. Porque el hombre estril es el que ha tenido buen cuidado de ponerse a
cubierto. Pero, eso s, el creador sigue sabiendo siempre lo que quiere con una certeza
incomparable. En una palabra, la filosofa en este sentido radical vendra a consistir en el arte
sublime de seguir siendo nio hasta el final. Dicen que los nios no saben lo que quieren,
cuando lo normal es que el adulto s que no tenga ya ni idea de qu demonios quera, mientras
que, en cambio, tiene muy claro qu desean de l los dems. En apariencia, el filsofo se ha
puesto una coraza. Pero eso no habra servido de nada en absoluto, los autistas no filosofan
mucho que digamos. La defensa de la integridad del deseo, que es en el fondo una guerra sin
cuartel contra la confusin de los deseos, asumira su perfil definitoriamente filosfico al
devolver el golpe. Y lo devuelve con palabras, algo cuya posibilidad, y necesidad, supo ver
perfectamente Freud. El discurso filosfico vuelve a poner las cosas en su sitio, y as la
resistencia del deseo se acaba identificando con la defensa de la razn. Y es que la confusin
significa la muerte del deseo porque el deseo necesita desesperadamente la diferencia.
Necesita de la razn del sabio. Saber discriminar, saber quin soy, es decir, quin deseo ser.
Resistir, hacer filosofa, equivale a preservar, contra todo y contra todos, la posibilidad de la
Misclzung, de esa mezcla de Eros y Tanatos que abre el espacio improbable de la existencia.
Venimos a dar de este modo en el teorema de la parte t7zulditu recuperado por Baudrillard:
filsofo es, sensu stricto, quien ha llegado a ver la inexorable necesidad de lo que el teorema
hace explcito, la identidad ltima de deseo y realidad. Si mi deseo vive de la guerra de deseos
es slo porque se arriesga a morir en ella. Cuando Nietzsche, practicando su ciencia alegre, se
complaca en refutar las palabras de Spinoza ("non ridere, non lugere, neque detestari, sed
intelligere!"), olvidaba la funcin inapreciable que en todo esto desempea el intelligere: hacer
posible que la risa, el lamento y el odio sigan siendo de verdad los mos. En el momento en que
todos los deseos acaben por fin siendo el mismo, el deseo habr dejado de ser. En la confusin
del deseo han venido hasta ahora colaborando las diferentes morales histricas. Nada de
extrao tiene entonces que la actitud filosofante sea en el fondo antagnica de la que
representa el masoquismo moral. Ese s que no tiene costumbre de devolver nada, con todo se
queda el muy avaro. Ninguna moral es justa, como muy bien saba el fundador del
psicoanlisis, y lo malo de la filosofa desde el punto de \lista moral es que para ella no puede
haber nada sagrado. Excepto, tal vez, la diferencia, la justicia. Obsesionarse con el mal es
sntoma inequvoco de mala inmadurez. Y Infilosofh es la inmadurez lograda. Como ya vimos,
el pensador se las habra arreglado para especializar a su super-yo en las tareas de la divina
introspeccin. Pero cuando la instancia psquica que condensa el saber histrico de la especie
va por sus instrumentos de tortura, la filosofa la manda a paseo. Puede hacerlo simplemente
porque "la relacin entre el super-yo y el yo es el retorno de viejas relaciones reales entre el yo
an indiviso y un objeto exterior", y el fil- sofo, si lo es de verdad, le habra ido devolviendo al
objeto, al otro deseo, todo aquello que en justicia slo a l corresponda. Es filsofo quien tiene
el hbito de no quedarse con nada que no sea suyo. Ahora bien, esto mismo lo diferencia
absolutamente del psicpata. El pensador no tiene necesidad de daar, no es como un pobre
animal herido y acorralado. Para eso piensa. Dos especies de miedo nos acompaarn toda la
vida, el que sentimos ante la clera del super-yo y el que nos provoca la muerte. Y como la
sede de toda angustia es el yo, TAULA 31-32 119 se nos ocurre que lo que podramos llamar el
332

sentido econmico del filosofar tal vez haya que buscarlo en el aprovechamiento sublime de
esa angustia nuestra inevitable. Puede ser esta la razn de que acostumbre el filsofo a amar
su soledad, pues la soledad, en lo que tiene de propia, supone una ocasin magnfica para el
surgimiento de la angustia. No elude el pensador la angustia, ms bien se encamina hacia ella
como quien va hacia su amante. Y es que en las situaciones de peligro suele brotar el deseo en
toda su pureza. Para Freud, el sentido biolgico del llamado aparato psquico no era otro que el
dominio de la estimulacin. Pues bien, que la filosofa se halle en el pice de la sublimacin
querra tal vez significar que de lo que en ella se trata es de restituir el deseo ajeno en defensa
y en cuanto persistencia del deseo propio. El deseo ha sido hecho jirones, siempre ocurre as;
la filosofa sera el arte, y la ciencia, de resucitar el deseo, de reintegrarlo inclume a la tarea
agotadora de seguir deseando. Todo depende entonces de saber qu queremos, lo que desde
luego es inseparable de saber qu es el caso: si decimos que al yo lo tiene el deseo en sus
manos, estamos en el fondo diciendo que ser ms o menos yo -superhombres no hay- no
significa otra cosa que tener ms o menos presente el deseo que es el mo. Como el filsofo
que de verdad lo es no aspira al dominio -en esto el tpico no se equivoca-, no se encuentra
tampoco obsesionado con el inters de la identidad. Lo nico que enciende al yo filosfico es la
pureza del deseo, y sucede que esta inquietud radical se acaba identificando,
sorprendentemente, con ese estar en paz consigo mismo tan caracterstico y a la vez tan
improbable. Desear la sabidura es desear el deseo como deseo propio e ntegro. De este
modo queremos leer a Lyotard, el de los aos sesenta, cuando escriba: "Filosofar no es desear
la sabidura, es desear el deseo".' Al lado y en contra del pensar calculador, mero prembulo de
la accin, se extiende el pensamiento de la reflexin, ese que comienza diciendo NO a lo dado.
Porque lo dado siempre ha sido, y siempre ser -hoy lo es ms que nunca- la pura confusin
interesada. La dificultad de la filosofa, por tanto, se parece mucho a esta otra: cmo es
posible una rebelin que no aspire ella tambin, en ltimo trmino, al poder?. Es filsofo, por
fin, quien tiene el atrevimiento de negarse al autosacrificio: sacrificarse a algo o a alguien, a
cualquier cosa, seguir siendo lo ms cmodo por los siglos de los siglos, la renuncia al deseo
propio. Es filsofo quien encauza su agresividad en la lucha contra la confusin del deseo.
EL DESEO EN EL MERCADO: CONCLUSION
No puedo resistirme a traer a la memoria ese poema rosaliano que pertenece al Libro Segundo
de Fallas Novas, y que lleva el desasosegante ttulo de "LQun non xime?'. Su asunto es el de
la angustia ntima, el desacougo constitutivo de nuestro mundo moderno, y su inters para
nuestro tema estriba en que desvela la relacin de ese mundo con esa vicisitud del deseo, letal
de necesidad, que hemos denominado confusin. ' Lyotard, J.-F. (1964) Por qufilosofar?.
Cuatro Conferencias. Paids1I.C.E.-U.A.B., 1989, 95. Estos versos nos incitan a seguir
reflexionando sobre la misin de la filosofa en la poca que nos ha tocado en suerte, o en
desgracia -han de marchar juntos el pensador y el poeta, como nos ense Heidegger, sobre
todo cuando se da la circunstancia descrita por Rosala, la del absoluto divorcio entre el exterior
y el interior. "Luz e progreso en todas partes.. . pero as dudas nos corazs, e bgoas que n
non sabe por qu corren e dres que n non sabe por qu son" Es esa desorientacin en lo
que atae a lo ntimo lo que hace patente la confusin del deseo. La luz del proyecto moderno
es la luz cegadora de las calles que viene a contrastar del modo ms brutal con el oscuro
sufrimiento del que no sabe qu hacer consigo mismo. De aquel que se ha entregado al brillo
de la novedad y al ritmo entontecedor del trabajo sin pausa. Y todo con tal de no reparar en que
ignora qu demonios busca y qu pinta l en ese fenomenal tinglado de la existencia
occidental. "Triste o cantar que cantamos, jmis qu facer si outro millor non hai? Moita
luzdeslumbra os 0110s Causa inquietude o moito desexar" Se intuye la complicidad fatal entre
333

la luz pblica y el naufragio del deseo, que es deseo privado. Como si algn nefasto sortilegio
hiciera imposible el equilibrio para nosotros los humanos: "moita luz deslumbra os 0110s". Pero
lo verdaderamente luminoso del poema es que nos capacita para constatar otro enlace de
importancia capital y de no tan excesiva generalidad como el anterior. Resulta que el deseo en
el mercado, esto es, la proliferacin extenuante de los deseos en el mundo de la compraventa,
depende tambin necesariamente de la confusin del deseo: causa irlquietude o moito desexar.
Pero hemos de invertir el sentido del verso: la condicin de posibilidad del festival de los
deseos en el mundo del mercado no es otra que esa radical incertidumbre en todo lo
concerniente al deseo que es de verdad el mo, y como tal me constituye. Nuestra desazn, en
fin, es el precio que vamos pagando por la iluminacin de las calles. Termino haciendo, con
Rosala pero tambin con Heidegger, una tmida invocacin a la paciencia, la virtud ms
filosfica y, en el da de hoy, sin duda la ms difcil e improbable. "Cando unha peste arrebata
homes tras homes, non hai mis que enterrar de presa s mostos, baixala frente, e esperar que
pasen as correntes apestadas.. .
Deseo
Para los filsofos antiguos, tendencia del ser humano hacia algo previamente conocido como
bueno.

DEFINICIN DE IMPERIO
Un imperio, del latn imperium, es una forma de organizacin estatal en la que la autoridad
recae en la figura del emperador. En estos Estados, por lo tanto, el emperador ostenta el poder
y es el monarca.
Imperio
El concepto tambin se utiliza para nombrar al periodo temporal en el que se extiende el
gobierno de uno de estos dirigentes, a la era en la que una nacin cont con emperadores y al
conjunto de los territorios regidos por un emperador.
Un imperio, por lo general, est constituido por el poder de un Estado que domina los territorios
de distintas naciones. Por ejemplo: El Imperio Alemn o Segundo Reich existi entre 1871 y
1918 y tuvo bajo su control diversos reinos, ducados y principados, como Prusia, Baviera,
Baden, Bremen y Hamburgo, entre otros.
Hay ocasiones en que se utiliza el trmino imperio para nombrar a una potencia (ya sea militar
o econmica), aunque su mandatario no tenga el ttulo ni las facultades de emperador. En los
ltimos aos, muchos socilogos y politlogos calificaron a Estados Unidos de imperio por su
poltica belicista (que llev a invadir territorios como Afganistn e Irak) y por la enorme presin
que ejerce a partir de su dominio econmico.
El concepto tambin se refiere a la accin o el resultado de imperar (dar rdenes): Quiero
restaurar en esta nacin el imperio de la ley, El imperio de la corrupcin y del delito ha hecho
que la sociedad se aleje de la clase poltica.
El Imperio Ruso
Uno de los grandes imperios en la historia de la humanidad es el ruso, que gobern entre los
aos 1721 y 1917 y que ocup no slo importantes zonas del Continente Europeo, sino
tambin partes de Asia y Norteamrica. Dicho organismo poltico se autodenominaba la Rusia
Imperial; fue iniciado por Pedro I y culmin con la Revolucin de 1917.
334

Pedro I asumi como zar luego de derrocar a su hermana Sofa y, como tena amplios
conocimientos militares, emprendi una conquista que sera recordada para siempre; consigui
dominar un territorio que lleg a abarcar los 22.900.000 km y en el que se incluan personas
de ms de cien grupos tnicos diferentes. Albergaba casi todos los pases blticos, el Cucaso
y gran parte de Asia Central, adems de algunas regiones de Alaska.
Pedro I fue el creador de las fuerzas navales de Rusia y reorganiz el ejrcito basndose en el
sistema europeo, pagando a los soldados como si se tratase de un trabajo cualquiera. Todos
los cambios que fue desarrollando el Imperio respondan a un nico ideal, un modelo
absolutista donde la nica autoridad existente fuera l mismo, el zar. Su objetivo era crear un
Imperio que contara con tecnologa moderna y que se encontrara afirmado sobre ideas
renovadoras. Adems hizo grandes aportes en materia de arte y educacin e incentiv al
pueblo a adoptar costumbres e ideas occidentales; esto, si bien trajo muchas ventajas, tambin
ampli la brecha existente entre la nobleza y el pueblo.
En 1917, en plena Primera Guerra Mundial, grupos de marxistas y antizaristas se levantaron en
contra del zar, que entonces era Alejandro II; consiguieron derrocarlo y se declar la Repblica
Rusa. Las causas de este levantamiento fueron muchas, pero fundamentalmente se debi a la
gran pobreza que comenzaba a azotar a uno de los pases que haba tenido en otra poca una
de las tasas de crecimiento econmico ms alta de todo Europa. Adems, Rusia se encontraba
en crisis por el gran descontento que reinaba en el pueblo con respecto al gobierno zarista.
El Imperio Ruso fue uno de los ms extensos de la historia, junto al Britnico y el Espaol; de
todas formas es importante objetar que, si bien el Romano fue bastante ms reducido, su
influencia cultural sobre las regiones dominadas lo han posicionado entre uno de los ms
recordados de toda la historia.
Cabe mencionar por ltimo que el trmino imperialismo, hace referencia a la conducta y
tendencia de un Estado que quiere situarse por encima de otros. Esta corriente est vinculada
a los deseos de expansin y anexin de otras tierras.

El conocimiento cientfico a travs del tiempo

El fsico sabe muy bien que lo que dice su teora no lo hay en la realidad (...) El hombre de
la calle trabaja sobre el plano real y describe fenmenos reales (aquellos que afectan
directamente nuestra experiencia sensible o mesocosmos) mientras que el cientfico trabaja
en un plano ideal donde describe fenmenos cientficos (relativos al microcosmos y al
macrocosmos) que tienen una correpondencia mucho menos estrecha con el mundo
experiencial que conocemos. (...) El punto matemtico, el tringulo geomtrico, el tomo
fsico, no poseeran las exactas cualidades que poseen si no fuesen meras construcciones
mentales. Ortega y Gasset (1964)
Suele creerse que los cientficos pioneros en alguna discipina son hroes solitarios, quiz
incomprendidos por sus colegas. Esto es una verdad a medias, por lo general, estos
cientficos plasman y sistematizan especulaciones e ideas circulantes dentro de la
comunidad cientfica.
En efecto, las revoluciones cientfcas suelen estar precedidas por un largo perodo de
conflictos durante los cuales el paradigma tradicional es cuestionado porque diferentes
incongruencias van hacindose evidentes. Cuando una nueva teora irrumpe para resolver
las inconsistencias, esta suele ser bienvenida por una parte importante de la comunidad
cientfica.

Esta pgina de divulgacin aspira a resumir algunos hitos memorables de

la historia de la ciencia, y rinde un modestsimo homenaje a todos los

335

hombres que invirtieron e invierten su vida en explicar este maravilloso

mundo.
CAMBIOS EN EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA (S. XIII)

ockham - historia - epistemologia - buridan - Cambios en el objeto de estudio

de la ciencia (s XIII) - Sobre la materia y el espacio - Primera negacin de la
fsica aristotlica: hay puntos fijos en el espacio? - Segunda negacin de la
fsica aristotlica: es posible que sea ejercida una accin a distancia Tercera negacin de la fsica aristotlica: es posible que las leyes naturales
sean homogneas en todo el universo? - Dinmica celeste, dinmica
terrestre - La teora del impetus
SER
La nocin de ser es una de las ms complejas que podamos encontrar en filosofa. Podemos
distinguir dos usos del trmino "ser": un uso como verbo y otro como sustantivo. En cuanto
verbo, tendra una funcin meramente copulativa al relacionar un sujeto con un predicado,
funcin que, al no haber sido observada convenientemente, fue causa de muchos
malentendidos. En la historia de la filosofa ha prevalecido, preferentemente, su consideracin
como sustantivo, como nombre abstracto, adquiriendo un valor existencial, absoluto, que ha
sido objeto de distintas especulaciones metafsicas.
En esta ltima acepcin, como nombre abstracto, podemos considerar de un modo muy
general que el ser (en singular) remite a "lo que es", a cualquier realidad individual a la que
llamamos ente, y a la que consideramos un "ser", independientemente de que su existencia
sea o no fsica, material; pero tambin podemos considerar que remite a lo que hace que una
cosa sea, es decir, al elemento comn que comparten todas las cosas que son, de las que
decimos que "tienen ser", y en este sentido consideramos al ser como el fundamento ltimo de
la realidad. En este sentido, es el objeto de estudio tradicional de la metafsica, el estudio "del
ser en cuanto tal", considerando que el ser es la categora suprema de la realidad, o que es
algo ms que una categora de la realidad, a la que necesariamente han de referirse todos los
seres que existen.
Son muchas las interpretaciones del ser, a lo largo de la historia de la filosofa, de Parmnides
a Heidegger. Y tambin las crticas a dichas concepciones, entre las que destacan, entre otros,
las de la filosofa analtica y el positivismo lgico, que consideran esas elaboraciones como el
resultado de equvocos lingsticos.
Los principios constitutivos del ser. Las categoras del ser. Necesidad de una expresa
reiteracin de la pregunta sobre el ser. La pregunta por el ser en sein und zeit
Bibliografa
La va de la verdad se muestra como el nico camino realmente practicable para el filsofo
Parmnides, pues, como dice la diosa, los dos nicos caminos de investigacin que se pueden
concebir son: El uno, que el ser es y que el no-ser no es. Es el camino de la certeza, ya que
acompaa a la verdad. El otro, que el ser no es y que necesariamente el no-ser es. Este
camino es un estrecho sendero, en el que nada iluminar tus pasos. Ya que no puedes
comprender lo que no es, pues no es posible, ni expresarlo por medio de palabras. Porque lo
336

mismo es pensar y ser. Es necesario decir y pensar que lo que es, es, ya que el ser es y el noser no es; afirmaciones que te invito a considerar bien.[1]
De esta afirmacin de la diosa se derivan toda una serie de consecuencias: El ser es nico.
Slo hay un ser, pues caso que no fuera as, qu los diferenciara?. No podra diferenciarlos
algo que es, puesto que, en cuanto que esta diferencia es, es (sigue siendo ser y, por tanto, no
es diferente del ser). Ni menos an podra diferenciarlos lo que no es, puesto que lo que no es
no es. As, mediante un proceso de razonamiento por reduccin al absurdo, Parmnides seala
la unicidad del ser).
El ser es eterno: No fue, ni ser, porque es a la vez entero en el instante presente, uno,
continuo. Pues, qu origen puedes buscarle? Cmo y de dnde habr crecido? No te dejar
decir ni pensar que es del no-ser. Ya que no puede decirse ni pensarse que no es. Qu
necesidad lo hizo surgir ms pronto o ms tarde, si viene de la nada? As pues, es necesario
que sea absolutamente, o que no sea en absoluto.[2] No puede, pues, haber tenido origen ni
puede tener fin. Si tuviese origen, de dnde procedera? No puede proceder de lo que es, ya
que entonces no puede hablarse de origen (ya es el ser), no puede proceder del no ser, ya que
el no ser no es.
"Igualmente ha de ser inmvil e inmutable. Si el ser fuese mvil debera moverse en algo, pero
este algo, es o no es? Si es, el ser es en el ser y no puede ser mvil. Por otra parte no puede
no ser puesto que lo que no es no es. Adems, la mutabilidad o el cambio consiste en dejar de
ser para ser otro. Pero el dejar de ser no es posible ya que sera aceptar el no ser. Por las
mismas razones, no puede tener principio ni fin. Se da una identidad entre el pensar y el ser.
Slo el ser puede ser pensado, ya que el no ser, en cuanto que no es, no puede ni tan slo ser
concebido"
En Aristteles la "Metafsica" empieza buscando el objeto del saber ms alto. La Sabidura es
una ciencia que busca las causas y principios primeros. Las causas son cuatro: causa material,
causa eficiente, causa final y causa formal. Habra que determinar con ms claridad la palabra
aita que en este escrito se lo traduce como "causa". Aita viene de acusacin, del dar
fundamento, de hacer responsable. Vemos ahora que Aristteles dice: "El ser capaz de
ensear es una seal distintiva del que sabe frente al que no sabe, por lo cual pensamos que el
arte es ms ciencia que la experiencia"[4] El que sabe sabe "lo que es" y no ensea "lo que no
es". Qu relacin habra entre "lo que es" (to n) y la "causa" (aita)? La causa es la que da
cuenta "lo que es", es el contenido del ser. Es aquella que hace responsable al ser, la que dice
qu es el ser. As, la virtud (es algo, to n) es por ejemplo "un valor moral que...", y esta ltima
frase es lo que se le acusa a lo que es, es decir, la esencia, lo que expresa la definicin. De ah
que Aristteles haya dado ms importancia a la causa formal, es decir la ousa, la entidad.
Pues la definicin sera precisamente ella.
Cuando llega al estudio de la entidad, podramos decir que en su intencin de dar ejemplos de
cmo se debe definir introduce lo que percibimos, lo que tenemos a la mano. La definicin de
hombre, de un animal, de Dios, de los nmeros. Es ah cuando Aristteles empieza a bajar la
mirada al mundo de los sentidos y en la bsqueda de aquella esencia de la definicin
encontrar una ontologa, una fsica, una teologa; pero siempre ir buscando definir "lo que
es", mejor dicho, tratar sobre lo que es en tanto que es, una definicin eterna, que no vare,
pues no es opinin. Es esa bsqueda de la ciencia inhallable, de la filosofa primera.

337

Con la poca moderna, el inters filosfico se desplaza del ser al sujeto y al objeto del
conocimiento y a la nocin de sustancia. Tanto el racionalismo como el empirismo se
preocupan por saber qu son las cosas (qu tipo de sustancia son, y cules son sus cualidades
primarias y secundarias) y cmo es posible conocerlas (a travs de la razn o a travs de la
experiencia, a priori, a posteriori).
Hoy da la cuestin no incide tanto en demostrar dicha existencia, cuanto en el hecho de que el
hombre en todo lo que es la problemtica de su existencia de un modo inevitable siempre est
abierto a esa dimensin misteriosa de lo trascendente.
En la filosofa actual el ser se refiere ms a la posibilidad de un conocimiento objetivo de lo real,
en lo que es la crtica del conocimiento, gnoseologa, y los sistemas cientficos, epistemologa,
como posibilidad de ir ampliando los horizontes de nuestro conocimiento partiendo del
conocimiento del mundo basado en la experiencia posible.
Estructura formal de la pregunta por el ser
Hay que plantear la pregunta por el sentido del ser. Si es una pregunta fundamental, o aun la
pregunta fundamental, tal pregunta necesita entonces la adecuada transparencia. Por eso debe
brevemente examinarse la que es inherente general a la pregunta, para poder as hacer visible,
arrancando de ah, la pregunta por el ser como pregunta destacada.
El ser constituye el objeto de la ontologa; conviene, pues, cuanto antes definirlo, evitando as
el peligro de confundirlo con otros conceptos.
Definir una cosa es lo mismo que saber lo que la cosa es. Que es el hombre? Qu es el
triangulo? Las respuestas a estas preguntas constituyen la definicin. En consecuencia, la
definicin de ser consistir en la respuesta a: Qu es el ser?
Respuesta adecuada a tal pregunta no es posible darla: lo que equivale a decir que la
definicin rigurosa del ser es imposible. Y la razn est en que el concepto de ser es general, el
mas extenso; no existe ningn concepto superior en extensin al de ser. Con lo cual queda
dicho que su definicin es imposible, pues sabemos que para definir un objeto hay que
buscarle primeramente el genero inmediato superior.
A pesar de esta imposibilidad existen dos conceptos sobre el ser, que es el univoco y el
anlogo. El univoco segn su enfoque, "(ser) viene a ser la caracterstica ms general de
diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los
entes, despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales a los entes
particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les
corresponda ser.
Este concepto de ser es la base de la "metafsica de las esencias". Lo opuesto al "ser" viene a
ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido
no se diferencia ya mucho del concepto de la nada"[5].
Tambin tenemos un concepto del ser que es el anlogo y segn este enfoque, el "(ser) viene a
ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras (Analoga entis). El ser
es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen"[6].

338

Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto opuesto a
ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. Se entiende aqu a ser como
espacio lleno.
Ahora bien Ferrater Mora nos dice "El trmino 'ser' puede tomarse como un verbo o como un
sustantivo. En el primer caso puede considerarse como expresin de la cpula que une un
sujeto con un atributo o, en su forma intransitiva, como equivalente a 'haber' o a 'existir'. La
pregunta por el ser. La interrogacin acerca del ser surgi en Grecia en virtud de ciertas
experiencias y a consecuencia de cierta situacin. Algunos pensadores preguntaron, ante todo,
por el ser de las cosas. Ello se explica por dos razones: la primera, que crean en la posibilidad
de que las cosas tuviesen un ser; la segunda, que se suponan capacitados para descubrir tal
ser. Esta ltima razn es fundamental. En efecto, si hubo antes de los primeros filsofos
hombres que preguntaron por el ser de las cosas, aconteci que sus preguntas iban dirigidas a
alguien superior (a Dios, a los dioses, al Destino) que suponan ser la nica entidad que poda
contestarlas"[7].
Uno de los motivos que impelen al hombre a preguntar por el ser de las cosas es, como se ha
dicho alguna vez, el hecho de que se sienta perdido entre ellas. Esta prdida entre las cosas
suscita, entre otros sentimientos, el de la admiracin. Pero la admiracin no es suficiente; es
necesario, adems, penetrar en el interior de las cosas con el fin de encontrar en ellas la raz
ltima que le permita al hombre volver a andar con seguridad entre ellas. Esta "raz ltima" es
designada con frecuencia como la esencia (o verdad) de las cosas. Para alcanzarla el
pensador debe desentenderse de muchos de los rasgos que hacen a las cosas varias y
atractivas, y atenerse nicamente a lo que es absolutamente necesario.
Los principios constitutivos del ser
POTENCIA Y ACTO.
Cabe distinguir cuatro elementos o principio que lo constituyen:
1. Aquello por virtud de lo cual el hombre es hombre. Un principio constitutivo es pues la
esencia.
2. Este hombre, existen en realidad. En la existencia hallamos, pues, otro elemento constitutivo
del ser.
3. Este hombre antes fue nio; pero cuando era nio estaba en potencia o tenia la aptitud para
llegar a hombre maduro. Por lo tanto, la potencia es otro principio del ser.
4. Finalmente, si este hombre se encuentra, en el estado de adulto, es en virtud de haber
perdido la niez y ganado la forma, acto o estado del adulto. Luego el acto es tambin otro
principio constitutivo del ser.
La potencia y el acto no son entes, sino estado del mismo. Potencia procede del verbo poder, y
significa la aptitud de una cosa para recibir o hacer algo. As, vosotros podis llegar a se sabio;
sois sabios en potencia.
No es posible definir el acto, sino en relacin con la potencia. La potencia es la posibilidad de
una cosa para recibir una forma o perfeccin; pues bien, el acto es la perfeccin o forma coya
virtud se realiza la potencia.
339

El acto se divide en primero y segundo. Acto primero es aquel que no supone ningn otro acto
anterior, aunque se ordena a otro. As el alma es acto primero, pues no supone ningn otro.
Acto segundo es el que supone otro acto anterior y esta ordenado a otros. La virtud, la
sabidura son actos segundos.
LOS PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DEL SER.
ESENCIA Y EXISTENCIA
La esencia es aquello por lo cual un ser es lo que es y se distingue de los dems. El principio
en virtud del cual e hombre es hombre y no es bruto es la esencia humana; el elemento que
hace que un rbol sea rbol y no mineral ni animal es la esencia de rbol.
Todas las cosas son seres, pero no todos pertenecen a la misma clase. En el mundo hay una
rica variedad de especies, cada ser esta integrado en una especie determinada, distinta de
todas las restantes. Pues bien, el principio ntico que constrie al ente a pertenecer a una
especie u otra es la esencia.
La composicin d las esencias de las cosas no empece que sean eternas, necesarias e
indivisibles. En efecto, as esencias, en s consideradas, son eternas con eternidad negativa,
esto es, prescinden del tiempo; as, siempre ha sido y es y ser verdadero que el hombre es
animal racional.
Por existencia se entiende aquello por la cual la esencia tiene realidad fuera de la mente. La
existencia es, pues, un principio constitutivo del ente real y actual; es la ultima actualidad de las
cosas. Por ella las esencias salen del modo de la posibilidad, para ganar el estado de realidad.
Las categoras del ser
LA SUSTANCIA, INDIVIDUO, PERSONA Y ACCIDENTE
Es evidente que todas las cosas no poseen la perfeccin ser en la misma medida, sino en
distinto modo y grado, dando lugar a que en el mundo hay clases entes. Pues bien, el estudio
de las distintas clases de entes, segn el mayor o menor grado de perfeccin o entidad que
poseen, da pie a las categoras.
Aristteles fue el primero en descubrir que las cosas de mundo podan dividirse en 10 clases,
que son las famosas categoras aristotlicas: la substancia y 9 accidentes. Substancia,
cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, accin, pasin, situacin y hbito. Todo ser, dice
Aristteles, o existe en si o existe en otro como en su sujeto; si existe en si, es substancia; si
existe en otro que le hace sujeto, es accidente.
La sustancia es la primera categora del ser y se define como el ser que existe en si y no en
otros. Los accidentes, son quienes sostienen la substancia, ya que para existir necesitan un
soporte o sujeto de inhesin, que es las sustancia.
El individuo es todo ser realizado, en la naturaleza es un individuo, es decir, ste y ningn otro.
Es imposible concebir un individuo multiplicado, pueden semejarse, mas no es posible que se
confundan en una misma unidad y continen siendo ellos mismos. La individualidad de un ser
est constituida por su misma entidad.

340

El individuo inteligente se denomina persona. La personalidad, pues es, la perfeccin por la

cual se basta a si mismo un ser dotado de inteligencia para existir y obrar. Es famosa la
definicin de persona por Boecio: rationalis naturae individua substancia. La personalidad es
una perfeccin positiva. La persona es la mxima entidad substancial. Dios, substancia
espiritual, singular y completa es persona.
El accidente es el ser que existe en otro. Por ejemplo el movimiento, el color, la forma, el saber,
la virtud. Estas realidades para existir e otro accidente, como el color en la extensin o
superficie, no obstante, a su vez, ste necesita otro sujeto de inherencia. Accidente proviene de
accidere, caer encima, sobre venir; y efectivamente, los accidentes son realidades que
sobrevienen a la substancia, modificndolo y perfeccionndola. Las tres categoras principales
del accidente, Aristteles descubri nueve, pero para su estudio elemental, es mejor simplificar
la clasificacin, reducindolas a tres principales: la cantidad, la cualidad y la relacin.
Necesidad de una expresa reiteracin de la pregunta sobre el ser
La pregunta por el ser esta hoy casi cada en el olvido; con todo, no es la citada pregunta una
pregunta cualquiera. En el inicio los griegos le da una interpretacin al ser donde ser formo un
dogma que no solo declara superflua la pregunta por el sentido del ser, sino que, adems,
sanciona su omisin. Se dice "ser" es el concepto mas universal y vacio. Como tal, resiste a
todo intento de definicin.
La universalidad del ser sobrepasa toda universalidad genrica. El ser es, segn la
terminologa de la ontologa medieval, un "transcendens". La unidad de este universal
trascendental frente a la pluralidad de los conceptos genricos supremos de cosas la reconoci
Aristteles, no obstante toda su dependencia del planteamiento ontolgico de Platn, el
problema de ser sobre una base fundamentalmente nueva. Cierto que tampoco ilumino la
oscuridad de esta conexiones categricas. La ontologa medieval discuti de mil maneras el
problema, sobre todo en las escuelas tomista y escotista, sin llegar a una fundamental claridad.
Y cuando, finamente, Hegel caracteriza el ser como el inmediato indeterminado, y pone a esa
caracterizacin como base a todas las ulteriores explicitaciones de su lgica, se mantiene en la
misma direccin visual que la ontologa antigua, solo que deja en mano el problema, ya
planteado por Aristteles, de la unidad del ser frente a la diversidad de las categoras de las
cosas. Cuando, pues se dice: "El ser es el concepto ms universal", no puede eso significar
que es el concepto ms claro y no necesitado de una ulterior discusin. El concepto del ser es
ms bien el ms oscuro.
La pregunta por el ser en sein und zeit
HEIDEGGER
En sein und zeit, su obra fundamental publicada de modo parcial en 1927 y posteriormente
nunca completada, Heidegger se propone replantear de un modo novedoso y radical lo que el
mismo considera la pregunta central de la metafsica: la pregunta por el ser. La originalidad de
la posesin filosfica elaborada por Heidegger en esta obra, la cual fue cusa no solo de la
enorme repercusin de SZ ( ser y tiempo) sino tambin de la gran confusin provocada por la
obra ya desde su misma aparicin, concierne tanto al planteo mismo como tambin a su
ejecucin y el resultado provisional alcanzado por Heidegger en la elaboracin de la pregunta
que prev este titulo.

341

Heidegger intenta renovar y radicalizar la pregunta central de la metafsica tradicional, esto es,
la pregunta por el ser. La pregunta ontolgica clsica aparece ahora reformulada como
pregunta por el sentido (sinn) del ser. El genuino alcance de esta modificacin solo se
comprende atreves de la lectura de la obra como un todo.
La cuestin por la del sentido del ser no aparece all abordada de modo directo, sino que viene
primero preparada como pregunta. Y ello atreves de una extensa notable interpretacin
fenomenolgica de un determinado ente en atencin de su ser, a saber, del ente que somos
nosotros mismos, como suele decir Heidegger ente al cual denomina terminolgicamente
Dasein (ser ah). La necesidad de un acenso mediado en el caso de pregunta por el sentido del
ser, se justifica, en primer lugar, por el hecho estructural y general de que, para Heidegger, ser
es siempre ser del ente.
De qu modo una cierta determinacin del tiempo ha gobernado implcitamente la
determinacin del sentido del ser en la historia de la filosofa? Heidegger no pregunta
meramente por el ser mismo, sino por el sentido del ser, es decir, por aquello a partir de lo cual
el ser resulta como tal comprensible, accesible. Para decirlo en trminos mas tradicionales, la
ontologa no aparecer aqu como una teora acerca de las primeras causas y principio del
ente, sino mas bien como una teora acerca del ens qua verum, es decir, como una teora de
(la posibilidad de) la verdad trascendental. Este cambio en la temtica ontolgica tal como se
plantea en sein und zeit, es de notable originalidad.
Para determinar la prioridad del sentido se precisa una elaboracin de la estructura del ser que
es el hombre, elaboracin a la que Heidegger denomina "analtica existenciaria", con lo que se
vinculara dicha a prioridad con la temporalidad de la vida fctica. Con el termino "Dasein"
Heidegger quiere indicar un nuevo modo de pensar la esencia del hombre, que ha sido
interpretada a lo largo de la historia como alma, como animal racional o como sugeto. "Dasein"
quiere indicar la esencia del hombre que existe y que existiendo vive en una comprensin del
ser, es decir, su esencia es comprendida a partir de su existencia.
Se comprende aqu el ser del ente como permanencia y persistencia. Qu proyecto esta tras
esta comprensin del ser? El proyecto se relaciona con el tiempo; porque aun la "eternidad,
comprendida de alguna manera no es de un cabo al otro concebible, en tanto que "ahora"
persiste, mas que a partir de tiempo.
Heidegger se da a la tarea de mostrar la necesidad, estructura y preeminencia de la
pregunta que interroga por el ser. Reiterar la pregunta que interroga por el ser quiere decir, por
ende, esto: desarrollar de una buena vez y de una manera suficiente la pregunta misma; as
finaliza el primer pargrafo, e inicia el siguiente de esta forma: Hay que hacer la pregunta que
interroga por el sentido del ser.
Heidegger ha hecho que el inters por tal interrogante recobre actualidad. Aristteles atisb la
respuesta, pero veinticuatro siglos despus nuestro pensador alemn hizo notar que ni siquiera
la pregunta estaba correctamente formulada; segn los filsofos contemporneos, Heidegger
se ha acercado a la respuesta y as, hoy, creemos resuelto el enigma- pero en verdad este
filsofo lo que hizo fue postular una analtica del ah del ser que como se ha visto no va ms
all de una antropologa ontolgica que de manera alguna ha aprehendido la respuesta a tan
esquiva pregunta y que, adems, no es respuesta a ninguna de las cuestiones, pues Sein und
Zeit busca resolver una cuestin previa al parecer de cualquier pregunta propiamente
metafsica.
342

Heidegger dice, con razn, que la deferencia no podra aparecer como tal. La huella de esta
huella que (es) la diferencia no podra sobre todo aparecer ni ser nombrada como tal, es decir,
en su presencia. Es el como tal que precisamente y como tal se oculta para siempre al orden
metafsico. Y no solamente la determinacin de la diferencia como deferencia de la presencia y
el presente sino y la determinacin de la diferencia como diferencia entre el ser y el ente. Si el
ser, segn ese olvido griego que habra sido forma misma de su venida, no ha querido jams
decir sino ente, entonces, la diferencia es tal vez mas antigua que el ser mismo. Habra una
diferencia mas impensada an que la diferencia entre el ser y el ente. Sin duda, no se la puede
nombrar como tal en nuestra lengua.
El trmino "olvido del ser" es usado por Heidegger para explicar que, en la historia de la
metafsica posterior a Aristteles, ser y entidad se confundieron, pues se los tomaba como
sinnimos, por lo que, en efecto, el ser se olvid. El problema de considerar al ser como una
entidad ms (o incluso como la entidad: como Dios) es que lo cosifica, esto es, se lo toma
como una cosa, cuando el ser, precisamente, no es una cosa. As pues, nunca se lo estudi
correctamente, lo cual llev a equvocos. Pensemos que, por ejemplo, el correr no es una cosa,
sino una accin, y que sera muy equivocado tomarlo como una entidad. Lo mismo pasa con el
ser.
En la actualidad el ser se le ve de una manera distinta, tal ves por el nihilismo que "es una
posicin filosfica que argumenta que el mundo, y en especial la existencia humana, no posee
de manera objetiva ningn significado, propsito, verdad comprensible o valor esencial
superior, por lo que no nos debemos a stos"[8]. Ya no son estudios que se le hacen al ser, que
si es ente, si es sustancia etc., sino que se le ve con un sentido ms antropolgico, ms hacia
el hombre directamente, pero enfocado en su modo de pensar, actuar y de percibir el mundo.
Vemos ahora que las personas viven, habitualmente sin demasiada conciencia de cmo viven,
de por qu viven, sin tener claros los grandes propsitos de su vida. Las personas no viven una
vida emanada de la razn, aunque esto no quiere decir que sean irracionales. En principio las
personas se guan por preferencias en su vivir. No est mal, introducir el clculo en la vida
implica temor, pues se calcula para obtener el mximo de placer y evitar el dolor. En realidad la
conciencia es conciencia del dolor, una persona se va volviendo consciente a travs del dolor.
Una persona es precavida cuando debe evitar cometer equivocaciones que le provoquen dolor.
Se dice habitualmente que las personas se preguntan de dnde vienen, a dnde van, cul es el
sentido de sus vidas. Estas preguntas se realizan verdaderamente slo cuando el dolor vuelve
autoconscientes a las personas.
Ser-en-s
Expresin que, en la filosofa existencialista de J. P. Sartre, designa uno de los niveles de ser:
el ser de las cosas, la realidad no humana, la realidad que se muestra o se aparece a la
conciencia. En la medida en que el ser-en-s no es ms que una manifestacin, algo que se
muestra, puede ser objeto de una descripcin fenomenolgica, de la que se sigue que posee
algunas caractersticas radicales, como que es increado, opaco y macizo.
Hiperin
Mejor respuesta: Es muy dificil definirlo de una manera inequvoca y universalmente aceptada
sin asumir -al mismo tiempo- POSICIN singular, un determinado punto de vista ...

343

Y, como se trata de una pregunta central para la filosofa, cada filsofo o escuela lo
definirn de distinto modo ...
Para Platn es la IDEA;
para Aristteles, es ENERGEIA (sustancia potente);
para Descartes es el CGITO (pensamiento);
para Toms de Aquino, es DIOS;
para Hegel, es el ESPRITU ABSOLUTO (autoconciente);
para Nietzsche, la VOLUNTAD (de poder);
para Sartre, la NADA;
para Heidegger, un ENGRANAJE MSTICO;
para los estructuralistas y post-estructuralistas, el HABLA ...
En cualquier caso, todos consideran al ser como un ATRIBUTO de ese ente privilegiado
que es el Hombre y en casi TODOS los casos se postula la posibilidad de conocerlo y una
determinada manera de acceder a ese conocimiento ...
SER, viene del griego to ov, que es un gerundio, (el siendo) luego pasa al latin como ens (ente),
al germano como Da sein, y al ingls como to be (ser o estar) el ser es concebido de dos
formas:1. Existe un ser ontologico, que es inmanente, es plural... el hombre. 2. existe un ser
teologico, trascendente, es la unidad. Aritoteles considera aqui el primer motor, causa suprema
de todo cuanto conocemos.
El ser de las cosas es aquello sin lo cual no existen, pero es algo que no percibimos con los
sentidos, pues esta subrepticio, oculto y debemos develarlo, el ser encuentra su principio en la
causa. Kant distingue de lo que podemos percibir, el fenomeno y lo que no, el noumeno esta es
el ser, que pbedece al plano metafsico. Por cierto la metafisica es el estudio del ser en cuanto
ser.... Espero te ayude
el ser es lo que permite que sea el ente es lo potencial que estudia el humano
SER es el atributo filosfico que se le adjudica a un entidad capaz de definirse a s misma
frente a un medio
Esquemas filosficos
Generalmente se ha considerado al trmino ser como un sinnimo de entidad o ente, en tanto
que sera una cosa que posee existencia y autonoma. Las anomalas del verbo ser (uso
infinitivo como participio, empleo de otro infinitivo) fueron notados por los gramticos de fines
del s. XVII y principios del s.XVIII y determinaron que ser debe entenderse como infinitivo que
expresa un acto y crearon el participio presente ente (caso ablativo del latn: ens-entis). Pero
esta norma no pas al lenguaje corriente: slo se atuvieron a ella los eruditos. En filosofa es
an comn ver cometer la incorreccin de llamar ser a un sujeto que en realidad es un ente.

344

Segn Martin Heidegger, esto es uno de los mayores errores en la historia de la Filosofa. En
efecto, este filsofo define a la Metafsica como el olvido del ser.
Segn Parmnides lo define como lo que hay o existe, en general. Todo lo opuesto a la nada
Segn Platn es propiamente la idea, siendo sta: inmaterial, absoluta, perfecta, eterna e
inmutable.
Segn Aristteles el ser como sustancia, compuesta de materia y forma; las cuales estn
unidas inseparablemente.
Considerando los distintos puntos filosficos, se puede observar como Aristteles establece la
base en el propio conocimiento, que al ser expresado, se organizan por predicados que se
divulgan desde un sujeto con su significado propio como concepto por intuicin de lo real, como
un atributo del sujeto de la oracin. Otras ideas entienden esto como que el ser se predica por
analoga, siendo su predicacin propia lo que le corresponde a la sustancia primera que
nicamente puede realizar la funcin de sujeto de la oracin y, secundariamente por analoga
puede predicarse a los accidentes. Sustancia y accidentes constituyen los contenidos que se
pueden predicar del ser, segn las categoras.
El ser es el que posee las caractersticas de existencia, 1. necesaria: ya que evidentemente es
producto de un proceso determinado. ejem la concepcin. 2. posible: ya que existe dentro del
plano fsico y 3. real: que tiene una existencia determinada.
A todo aquel interesado en temas como dinmica de sistemas, naturaleza humana y que siente
que algo no anda bien pues chequeen por favor http://es.answers.yahoo.com/question/ind...
Los filsofos se cuestionan cmo son las cosas (ontologa) o cmo deberan ser de acuerdo a
un criterio benfico (tica).
El ser es pensar cmo es el mundo, sucesos, orden y nuestra capacidad para comprender. El
ser es lo que "es".
Pero en estos razonamientos puede haber intereses: la forma de gobernar, la forma de
acaparar el dinero y el poder, tienen por justificacin lo dicho por muchos filsofos.
La filosofia puede convertirse en una justificacin de la injusticia si las personas comunes no
comprenden esos razonamientos.
Con el avance del conocimiento, el concepto del ser evoluciona, la filosofa moderna es
analtica y objetiva, tal como procede la ciencia, pero en la antigedad era subjetiva y
especulativa.
Antes se crea que las ideas de la mente daban existencia al mundo y estos absurdos aun
permanecen en la religin. A ciertos grupos no les interea que el conocimiento de la existencia
prospere, les conviene que las cosas sean a su favor.
El ser en filosofa es el fin a estudiar, pero los sistemas modernos y griegos clsicos lo usan
como mtodo para estudiar. Solo existiendo puedes conocer el ser.
DEFINICIN DE ENTE

345

Del latn ens, ente es un concepto filosfico que remite a lo que es, existe o puede existir. Un
ente participa del ser y tiene que propiedades que, como ente, le son propias. El concepto
trasciende lo material, ya que un ente puede ser una mesa, un televisor, un lago o la raz
cuadrada de diecisis.
Ente
Para una mejor comprensin de este vocablo resulta muy til valerse de algunas
comparaciones. As como estudiante es el que estudia, amante es el que ama y pudiente es el
que puede, ente es el que es. El ente posee ser, aunque no agote todo los rasgos del mismo.
Podra decirse que es una concrecin particular del ser, con caractersticas determinadas. El
ente es un ser de modo concreto.
La existencia
En el habla cotidiano se entiende ser o existir como formar parte del mundo. Si bien solemos
creer las declaraciones de los astrnomos acerca de la presencia de cuerpos a distancias de la
Tierra que resultan imposibles de calcular para la mayora, una conversacin normal entre
personas no cientficas suele mencionar a seres y objetos que ellas mismas pueden ver y tocar.
Dicho esto, queda claro que para la mayora de las personas, la existencia de una cosa se
comprueba por medio de los sentidos. La filosofa, por otra parte, se cuestiona qu cosas
existen realmente, si ser y existir son sinnimos, y si nuestros sentidos son suficientemente
poderosos y confiables para determinar si nos encontramos frente a otro ser.
EnteDe la etimologa de la palabra existir se desprende su relacin con el verbo aparecer.
Ahondando ms en sus races, se puede apreciar que est formada por ex y sisto; este ltimo
es un verbo latino que puede traducirse como estar o permanecer, mientras que ex refleja el
abandono de un entorno. En resumen, existir habla de algo que no se encontraba en este
mundo, y que para conseguir manifestarse en l debi salir de su ubicacin original.
Ya los antiguos griegos diferenciaban la apariencia cambiante o sensible, propia de los
fenmenos, de la existencia verdadera; esta ltima fue objeto de su estudio durante mucho
tiempo, y la consideraban como la causa y el origen de todas las cosas. Los filsofos
presocrticos, aquellos cuyo pensamiento no lleg a ser influido por el de Scrates, priorizaron
la definicin de la existencia por encima de la existencia misma de las cosas.
Ms acepciones
Otra definicin de ente hace referencia a lo que tiene entidad. Una entidad es una colectividad
que puede ser considerada como una unidad. El trmino puede utilizarse como sinnimo de
ente para nombrar a la corporacin o compaa que se toma como persona jurdica.
De esta forma, puede hablarse de ente como un organismo u organizacin. Por ejemplo: el
Ente Nacional Regulador de la Electricidad (que regula la actividad elctrica y controla que las
empresas del sector cumplan con las normativas en Argentina), el Ente de la Ciudad (que
fiscaliza los servicios de la ciudad de Buenos Aires), el Ente de Turismo Rosario (que promueve
la actividad turstica en la ciudad santafesina).
En el lenguaje coloquial, un ente es una persona extravagante o ridcula: Tu primo es un ente:
no entiendo cmo puede salir a la calle con ese peinado.
346

El trmino tambin forma parte del nombre de una pelcula norteamericana: El ente. Su
estreno tuvo lugar en el ao 1982 y trata la historia de Carla Moran, una joven mujer que
aseguraba recibir ataques por parte de un ser invisible, que la atormentaba da y noche, al
punto de poner en riesgo su vida y la de sus hijos. Las aterradoras experiencias de Carla
haban sido plasmadas en una novela homnima cuatro aos antes de su adaptacin a la gran
pantalla, bajo la autora de Frank DeFelitta.
Qu es la nada?
La idea de la nada fue el desvelo de muchos pensadores, quiz desde el principio mismo de la
filosofa. Y tal vez sea adems, la pregunta por la cual muchos nos hemos intersado por vez
primera en asuntos de ndole filosfica. Varias ideas rondan el concepto de la nada, veamos
pues, algunas de las ms conocidas en esta breve resea, siguiendo el diccionario de filosofa
de Jos Ferrater Mora.

Ser o no ser, cosa de griegos

Entre los griegos, como comn denominador puede observarse que parecen haberse centrado
en el problema del ser. En algunos caso tomaron la nada como la negacin del ser: lo que hay
es el ser y slo cuando se lo niega, aparece la nada. Pensadores, como Parmnides
sostuvieron que slo el ser es, y el no ser, no es. En diferente lnea, se ha sostenido que de la
nada no devine nada, de manera tal que afirmar tal cosa sera destruir la nocin de causalidad
y las cosas surgir por azar. Platon procur comprender cul podra ser la funcin de una
participacin de la nada en la concepcin de los entes que son. Artistteles, sostuvo que tanto
la negacin como la privacin se dan dentro de afirmaciones, porque incluso del no ser puede
afirmarse que no es. Pero luego, la concpecin crisitana instal la idea de Dios creando el
mundo a partir de la nada, lo cual transform significativamente las bases de la especulacin
filosfica ejerciendo posterior influencia en la filosofa moderna.
El ser, la nada y el absoluto
Mientras Kant establecer diferentes categoras de nada, ser Hegel quien afirmar que el ser
y la nada son igualmente indeterminados porque la nada tiene la misma falta de determinacin
que el ser. Esta idea parte de vaciar al ser de toda referencia tras el objetivo de alcanzar la
pureza absoluta: as, purificado, el ser y la nada son lo mismo. La absoluta inmediatez del ser
lo coloca en el mismo plano que su negacin y solo en devenir podr surgir como un
movimiento capaz de trascender la identificacin de la tesis y la anttesis.
Lo inimaginable
Bergson seala que la metafsica siempre ha rechazado la duracin y la extistencia como
fundamento del ser por considerarlos contingentes. Bergson, para resolver esta cuestin,
argumenta que la idea de la nada es una pseudo-idea, porque en realidad no se la puede ni
imaginar ni pensar... y que el pensar nicamente suprime una parte del todo y no el todo
mismo: es decir, suplanta un ser por otro ser. La representacin de un objeto como inexistente
incorpora la idea de exclusin. De ah que haya ms o no menos en al idea de un objeto
concebido como inexistente que en la del objeto concebido como existente.
347

El soporte de la existencia
Heidegger sugiere pensar el problema de la nada desde un paradigma diferente: l no se
pregunta por qu se afirma que hay una nada sino por qu no la hay. En realidad, lo que
pretende observar Heidegger es que la negacin de un ente no es sino aquello mismo que
hace posible la negacin. Entonces, la nada es el elemento sobre el cual se sostiene la
existencia, y lo que lleva a descubrir el temple de existencial de la angustia. Para los filsofos
de la escuela analtica, esta concepcin equivale a sostener que la nada anonada, lo cual
sera algo as como decir la lluvia llueve, y por lo tanto, la rechazan por considerarlas rebeldas
inaceptables a las reglas sintcticas del lenguaje.
Impotencia lgica
Sartre, por su parte, acepta y corrige a Heidegger sosteniendo que el ser por el cual viene la
nada al mundo debe ser su propia nada, porque solo la libertad radical del hombre, permite
enunciar signficativamente tale afirmaciones.

En sntesis, el supuesto ltimo de los existencialistas es la impotencia lgica para resolver el

problema de la nada porque sta solo aparece cuando alguien la enuncia, lo cual es solo
posible tras haber trascendido la nada.

REYDEKISH HISTORIAS DE LA ANTIGEDAD

VIRACOCHA, EL SER SUPREMO

Para el mundo andino de los tiahuanacotas y otras culturas previas a los Incas,
Viracocha era el Creador, el Dios absoluto. Viracocha, Wiracocha o Huiracocha es
un dios venerado con diversos nombres y representado de variadas formas que
aparece en la Puerta del Sol de Tihuanaco, en la Estela Raimondi de los Chavn, en
los tejidos de Karwa de Paracas, en las urnas ceremoniales de Wari y en el Templo
de Koricancha de los Incas.
Puerta del Sol
En los mitos y leyendas aparece como creador u ordenador del mundo. Uno de los
mitos narra que, en un inicio, Viracocha hizo el cielo y la tierra, poblndola de
plantas, animales y hombres primitivos que vivan en oscuridad y desorden.
El mito sugiere que Viracocha era alto, robusto, blanco, con abundante cabello rubio
y barbado, caractersticas que no existen en la fisionoma del hombre
andino. Viracocha era un maestro de la ciencia y la magia, arquitecto y escultor.
Viracocha, tambin llamado dios de los bculos o dios de las varas, tena el
nombre completo de Apu Qun Tiqsi Wiraqucha. En quechua, apu significa seor,
tiqsi significa fundamento, base, inicio; y wiraqucha proviene de la fusin de dos
vocablos: wira: grasa; cocha: lago, mar, laguna. Otros historiadores opinan que el
nombre correcto es WAIRACOCHA, que en quechua, waira significa viento.
348

La multiplicidad de crnicas, de diversas fuentes, zonas y perodos, hace imposible

una sntesis unificada de todas las ellas. Sin embargo, y aunque en alguna medida
incompatibles, es posible trazar un hilo comn.
Se dice que Virachocha apareci en la isla del Sol del lago Titicaca, y despus se
dirigi hacia Tiwanaku, donde estableci su asentamiento, y en un primer momento
cre:
el mundo oscuro y sin sol ni luna ni estrellas; y por esta creacin le llamaron
Viracocha Pachayachachic que quiere decir Creador de todas las cosas(Krickeberg,
1971:185).
Una vez hecho eso Viracocha molde una raza de gigantes monstruosos
(quienes habran erigido la ciudad de Puma Punku), deformes por su gran tamao,
para ver si era conveniente crear a los hombres de ese porte. Ante esto, el mito
cuenta que Viracocha reflexion y dijo:
No es bien que las gentes sean tan crecidas; mejor ser que sean de mi tamao.
Y as cre a los hombres a su semejanza tallando en piedra las figuras del primer
hombre y la primera mujer, y que al darle nombres, stas cobraron vida -, y estos
comenzaron a vivir en la oscuridad. Viracocha mand a esos hombres a vivir bajo un
precepto, con la advertencia que si lo quebrantaban, los hombres seran castigados
y confundidos. Pero nacieron entre los hombres algunos con vicio y con codicia, por
lo que rompieron el precepto, y Viracocha, en castigo, los conden.
Fueron unos convertidos en piedras y en otras formas, a otros trag la tierra y a
otros el mar, y sobre todos cay el diluvio universal llamado pachacuti.
El diluvio dur sesenta das y sesenta noches y la leyenda dice que se ahogaron
todas las cosas creadas sobre la Tierra. Una vez terminado el Diluvio,
Viracocha,cre al Sol (Inti), a la Luna (Mama Quilla) y las estrellas, y decidi crear
nuevamente a los hombres con la ayuda de tres asistentes, a quienes deleg
tambin las tareas secundarias de la creacin de los animales, las plantas y las
flores:
Pasando el diluvio, y seca la tierra, determin el viracocha de poblarla por segunda
vez, y para hacerlo con ms perfeccin determin crear luminarias () Entonces
mand a que saliese el sol, la luna y estrellas y se fuesen al cielo para dar luz al
mundo. Y as se hizo, y dicen que la Luna iluminaba ms que el sol y este celoso,
lanz un puado de cenizas a ella
Viracocha al igual que otras deidades, fue nmada, y tom su camino haciendo sus
obras por la regin andina. Luego Viracocha, queriendo dejar esta tierra, inform a la
gente sobre las muchas cosas que habran de suceder. Les dijo que con el tiempo
habran de venir gente diciendo ser Wiracocha y a los cuales no les deberan de
creer.
349

Y dicho esto, Viracocha junto con sus ayudantes se reunieron en la costa, bajo la
lnea equinoccial cerca al Ecuador, y se dirigieron hacia el mar, caminando sobre las
aguas, como por la tierra, sin hundirse y se alej con sus ayudantes en la
inmensidad del ocano.
En su rol como civilizador de pueblos originarios, su semblante caucsico, sus
discursos profticos y su salida por el mar, el mito de Viracocha guarda una similitud
milimtrica con la leyenda de C catl Tlpltzin Quetzalcatl, Rey de Tula.

Crnicas y recopilaciones
En cuanto a los mitos andinos sobre Viracocha, y sus obras en Tiwanaku (como
la creacin de la humanidad), las crnicas y recopilaciones espaolas lo transcriben
de la siguiente forma:
Cristbal de Molina seala en El Cusqueo: Relacion de las Fabulas y Ritos de los
Incas (1573):
en Tiahuanaco, el Hacedor, wiracocha, empe hazer las jentes y naciones que
en esta tierra ay;
dicen que al tiempo que el Hacedor estaba en Tiahuanaco, porque dicen que
aqul era su principal asiento, y as all hay unos edificios soberbios de grande
admiracin
Dicen tambin en esta misma fbula, que en Tiahuanaco, donde dicen hizo todas
las gentes, hizo todas las diferencias de aves, animales, culebras, y dems
sabandijas, y que all manifest a las gentes los nombres y propiedades que las
aves y animales y dems sabandijas tena.

Wiracocha

350

La versin de Cristbal de Molina dice que el Sol y la Luna se crearon en Tiawanaku y,

desde all, ambos astros se dirigieron a la isla (Titicaca) desde donde se elevaron al espacio.
Juan de Betanzos dice en Suma y Narracin de los Incas (1551):
Y en estos tiempos que esta tierra era toda de noche, dicen que sali de una laguna que es
en esta tierra del Per en la provincia que dicen de Collasuyo, un seor que llamaron Con
Titi Viracocha, el cual dicen haber sacado consigo cierto nmero de gentes del cual nmero
no se acuerdan.
Y como ste hubieses salido de esta laguna, fuese de all a un sitio que es junto a esta
laguna, que est donde hoy da es un pueblo que llaman Tihuanacu, en esta provincia ya
dicha del Collao; y como all fuese l y los suyos.
Hizo, (Viracocha), de piedra cierta gente y manera de dechado de la gente que despus
haba de producir
Sarmiento de Gamboa detalla la creacin de la humanidad en Tiwanaku en Historia Indica
(1572):
Y dejando (Wiracocha), la isla (Titicaca), pas por la laguna a la tierra firme, y llevando en
su compaa a los dos criados que haba conservado fuese a un asiento, que agora llaman
Tiaguanaco, que es de la provincia de Collasuyo, y en este legar esculpi y dibujo en unas
losas muy grandes todas las naciones que pensaba criar
otros afirman que esta
habiendo formado al
desproporcionados, los
mediana dispusicin de
a poblar las tierras

creacin el Viracocha la hizo desde el sitio de Tiaguanaco, adonde

principio unos bultos de jayanes (gigantes) y parecindole
torno a hacer de su estatura era, segn dicen, el Viracocha de
las nuestras y formados, les dio espritu, y que de all se partieron

Luego de detallar la creacin de la humanidad en Tiwanaku, Sarmiento cuenta que

Viracocha enva a la gente a poblar las tierras, pero antes de partir, stos edifican una
ciudad para que l resida en ella:
y hiciesen en Tiaguanaco los edificios, cuyas ruinas agora se ven, para morada de
Viracocha, su hacedor,
Juan de Betanzos Segn Tschudy, la versin del cronista Juan de Betanzos es la original,
teniendo las versiones de otros cronistas sus agregados propios.
Jos de Acosta seala en Historia Natural y Moral de las Indias (1590):
dicen los indios que con aquel su diluvio se ahogaron todos los hombres y cuentan, que
de la gran laguna Titicaca sali un Viracocha, el cual hizo asiento en Tiaguanaco, donde se
ven hoy ruinas y pedazos de edificios antiguos y muy extraos
Las recopilaciones coinciden en identificar a Viracocha como un ser sanador que se hizo til
con las personas necesitadas. Donde quiera que pas, l san a todos los estaban
enfermos y restaur la vista a los ciegos. Caminaba con un bastn y se dirigi a los
nativos con amor, llamndolos sus hijos e hijas. Habl toda lengua an mejor que los

351

nativos. Habra venido para establecer el orden en el mundo, crear y civilizar, contando para
ello con inmensos poderes.
Habra llevado a cabo su misin civilizadora con gran bondad y en la medida de lo posible
haba abjurado el uso de la fuerza: una cuidadosa instruccin y el ejemplo personal haba
sido el principal mtodo utilizado para instruir a las personas con las tcnicas
y conocimientos necesarios para una vida culta y productiva. En particular, fue recordado
por traer al Per ese tipo de habilidades variadas como la medicina, la metalurgia, la
agricultura, la ganadera, y el arte de escribir.
La imagen de Viracocha con sus bculos/serpientes opuestas en las manos es un caso ms
de la infinidad de representaciones de deidades ladeadas por animales enfrentados
simbolizando las fuerzas opuestas del bien/mal, orden/caos, etc. que podemos encontrar
en culturas de todo el mundo, particularmente en los vasos de Jiroft (actual Iran) siguientes:
La poblacin del Tahuantinsuyo en su poca de mayor apogeo llego a ser de aproximadamente
doce millones de habitantes
La mayor concentracin poblacional estuvo en la sierra
Los principales grupos tnicos fueron:
Quechuas en Cuzco y Apurmac
Collas y Aymaras en el altiplano Peruano y Bolivia
Yugas costa central y norte
Hacia un concepto filosfico de tradicin
LA TRADICIN... ESA GRAN DESCONOCIDA
Xavier Zubiri
HACIA UN CONCEPTO FILOSFICO DE TRADICIN.
(PRIMERA ENTREGA)
Marchamos hacia un concepto filosfico de "Tradicin". Para ello, nada mejor -pensamos- que
recurrir a un Diccionario de Filosofa, como el de Ferrater Mora. En l hallamos dos entradas
que pueden ser de nuestro inters: "TRADICIN" y "TRADICIONALISMO". Vamos a prescindir
de la segunda, para centrarnos en la primera que es la que queremos dilucidar. Dice el
Diccionario de Ferrater Mora:
"Una tradicin es un conjunto de normas, creencias, etc., a menudo incorporadas en
instituciones. Cuando las normas, creencias y, caso de haberlas, instituciones se toman en un
sentido general y global, se habla de "la tradicin"."
Como definicin de la que partir no est nada mal. En el curso del desarrollo de esta definicin,
el Diccionario presenta las actitudes que pueden adoptarse frente al hecho de la tradicin.
1. Actitud de sumisin y respeto, que puede presentarse de los siguientes modos:

352

a.) SIN JUSTIFICACIN: Es la actitud que sin recurrir a ulteriores justificaciones, postula que
"la tradicin es la tradicin" y hay que respetarla, sin que tengamos que justificar ese respeto.
b.) CON JUSTIFICACIN:
b. 1. La tradicin se justificara en virtud de haber persistido esas normas, creencias y, caso de
haberlas, instituciones.

b. 2. Se supone que la tradicin incorpora experiencias y decisiones de los antepasados que,

por antecedernos, se infiere que atesoran un saber y una prudencia superiores a la nuestra
2. Actitud crtica frente a la tradicin: Desde Francis Bacon y, a lo largo y ancho de la Filosofa
Moderna, la tradicin ha sido vista como fuente de normas absurdas, de creencias dubitables y
de instituciones que ejercen una supuesta presin sobre la sociedad y, lo que es peor, sobre el
individuo concebido como ente autnomo.
Como aproximacin, podemos estar conformes. No requerimos mucho ms, para acercarnos al
concepto filosfico de "tradicin". Pero, ser el vicio de la modernidad, todava nos ocurre que,
tras toda la clasificacin que por mor de orden hemos hecho, seguimos pensando: Qu es la
tradicin?
Con decir que "una tradicin es un conjunto de normas, creencias, etc., a menudo incorporadas
en instituciones" no sabemos lo que es la tradicin: en todo caso, podemos acercarnos a una
determinada "tradicin" mediante el estudio exterior de sus normas, creencias e instituciones y
no haber adelantado mucho en el esclarecimiento de lo que sea la tradicin: tampoco nos
interesa ese "sentido general y global" por el cual hablamos de "la tradicin" cuando pensamos
en los diversos cuerpos sociales que, a lo largo de la historia, extinguidos o perdurantes, han
tenido sus propias y determinadas "tradiciones" como si todo el conjunto de las mismas fuera
un enorme cajn de sastre donde podemos encontrar desde, permtasenos llamarla, la
"tradicin griega" hasta la "tradicin romana". Tampoco nos basta con pensar: "la tradicin es
todo eso que viene del pasado".
Seguimos preguntndonos: y qu es la tradicin? Por tradicin podemos conservar en nuestra
casa una armadura, con yelmo, arneses, la martingala y todos los arreos... Como si fuese un
dermatoesqueleto. Pero, el objeto que podamos haber heredado en tradicin no es la tradicin.
Qu ser la tradicin, entonces?
Xavier Zubiri piensa que la tradicin sera algo as como una condicin (empleemos este
trmino "condicin", para entendernos): una condicin que posibilita la incorporacin del
hombre a lo que Zubiri denomina "el dinamismo del cuerpo social". Como condicin, la
"tradicin" est supuesta, quiere decirse que antecede al hombre a modo de amparo:
"Amparado en una tradicin: traditio, pardoxis." Sin sumergirse en la tradicin propia de su
cuerpo social ningn hombre podra incorporarse al cuerpo social.
Zubiri piensa que la "tradicin no consiste en transmisin, porque hay muchas cosas
transmitidas que pueden quiz no funcionar como tradicionales. Y, recprocamente, puede
haber tradicin sin que haya rigurosamente hablando una transmisin." Y termina asentando el
filsofo vasco que: "Tradicin es reactualizacin, y en este caso reactualizacin como un
sistema de posibilidades".
353

Y sigue dicindonos:
"Porque aquello que una sociedad era en un momento determinado de la historia, ha dejado de
ser real. Aquello fue; ya no es. Pero pervive habindonos otorgado en el momento presente el
sistema de posibilidades que constituyen definitoriamente el cuerpo social en que cada uno de
nosotros vive. La tradicin no afecta a una transmisin de realidades, porque ni es transmisin
ni es de realidades; sino que afecta precisamente a la reactualizacin de posibilidades en
cuanto tales."

El problema que se establece en este momento es: y si el hombre rechaza la tradicin

recibida? La respuesta no se hace esperar: por lo pronto, renegando de la tradicin, lo que el
hombre pierde ipso facto es la opcin de reactualizar el sistema de posibilidades que constituye
su cuerpo social. Eso es lo que el hombre ha ido perdiendo, en aras de intentar hacer -por el
prurito de orgullo o por la simple tontera- nuevos sistemas de posibilidades que, por el solo
hecho de colocarles un "nuevo" delante se piensan nuevos y mejores.
DEFINICIN DE
TRADICIN
Del latn traditio, la tradicin es el conjunto de bienes culturales que se transmite de generacin
en generacin dentro de una comunidad. Se trata de aquellas costumbres y manifestaciones
que cada sociedad considera valiosas y las mantiene para que sean aprendidas por las nuevas
generaciones, como parte indispensable del legado cultural.
Tradicin
Por ejemplo: comer un huevo de chocolate en Pascuas o un turrn en Navidad, almorzar pasta
los domingos o vestir de negro en seal de luto son algunas tradiciones extendidas en varios
pases.
La tradicin, por lo tanto, es algo que se hereda y que forma parte de la identidad. El arte
caracterstico de un grupo social, con su msica, sus danzas y sus cuentos, forma parte de lo
tradicional, al igual que la gastronoma y otras cuestiones.
El folklore y aquello que se considera como parte de la sabidura popular tambin pertenecen al
campo de la tradicin. Es importante destacar que, muchas veces, la tradicin se asocia a una
visin conservadora, ya que implica mantener intactos ciertos valores a lo largo del tiempo. En
este sentido, las creencias de quienes no se interesan por las tradiciones de su tierra o que
intentan cambiarlas suelen ser vistas como rupturistas.
Los socilogos advierten, sin embargo, que la tradicin debe ser capaz de renovarse y
actualizarse para mantener su valor y utilidad. Esto quiere decir que una tradicin puede
adquirir nuevas expresiones sin perder su esencia.
A continuacin, se describen algunas de las tradiciones ms importantes del mundo:
Festival de los colores

354

En India, Nepal y Bangladesh se conmemora el comienzo de la primavera con una celebracin

conocida como Festival de los colores o Holi, que consiste en esparcir polvos de diversos
colores sobre los participantes y luego rociarlos con agua, de manera que queden como
autnticas pinturas vivientes. Cabe mencionar que su origen est ntimamente ligado a la
religin y que presenta ciertas diferencias en cada pas.
Noche de Muertos
TradicinSe trata de una celebracin mexicana, tambin conocida como La fiesta de las
nimas, el da en que los espritus de los seres queridos vuelven con sus familias durante una
noche. Cada persona puede escoger permanecer en su casa, donde prepara un altar para
agasajar a su invitado de honor, o bien dirigirse al cementerio. El reencuentro es acompaado
de los manjares preferidos del difunto.
Esta tradicin es especialmente respetada en Michoacn, sobre todo en los pueblos cercanos
al lago Ptzcuaro. Se adornan las lpidas con flores regionales y distintos tipos de ornamentos,
que varan de una regin a otra, y la iluminacin de los panteones se mantiene hasta el
amanecer. Cabe mencionar que la UNESCO la declar Patrimonio de la Humanidad, por lo cual
suele ser de inters de muchos turistas, cada ao.
Oktoberfest
Es una de las tradiciones ms conocidas a nivel internacional, principalmente por la importancia
que tienen las bebidas alcohlicas durante la misma. Se trata de una feria que incluye juegos
mecnicos y comida tpica de Alemania, y recibe a personas de diversas culturas y edades. El
punto fuerte de la celebracin son las ms de diez tiendas colosales de cerveza, que albergan
a un promedio de 5000 personas, en las cuales es posible saborear las principales marcas del
pas.
El carnaval de Venecia
En Italia, se celebra desde hace ms de nueve siglos un carnaval que ofrece diversin en la
vspera de la cuaresma. Algunos estudios indican que sus races podran ser an ms antiguas,
y estar relacionadas con el final del invierno y el principio de la primavera y basadas en que
una vez al ao es legal perder la razn, segn la traduccin de un texto en latn.
Otra acepcin
En el mbito del derecho, la tradicin es el acto que consiste en la entrega de una cosa a una
persona fsica o jurdica. En este sentido, la tradicin puede constituir un modo de
transferencia.
LA TRADICIN ARISTOTLICA
La tradicin aristotlica impregna todo el pensamiento poltico, jurdico y filosfico, tico y
retrico si bien este ltimo pasado por el tamiz de Cicern y Quintiliano desde que sus textos
comenzaron a ser conocidos en la Plena Edad Media hasta nuestros das. Es una de las
corrientes de pensamiento ms fuertes en el mundo occidental. Las obras de Aristteles fueron
objeto de ediciones, traducciones y comentarios durante mucho tiempo.
El proyecto Aristteles y sus Comentaristas (Poltica, tica y Retrica) pretende reproducir
digitalmente los comentarios ms importantes sobre estas tres obras de Aristteles. Se
355

compondr de una seleccin de textos, los ms significativos e importantes de la Edad Media,

aquellos que sirvieron para dar a conocer el pensamiento y las obras de Aristteles, por
ejemplo, de Alberto Magno, Toms de Aquino, Juan de Buridn, etc., y concluir en el final de la
Ilustracin o con el desarrollo de la Filosofa Prctica de Kant y sus discpulos.
La propuesta es centrarse en la llamada Filosofa Prctica y mostrar la larga tradicin de la
filosofa aristotlica en la civilizacin occidental. Tres aspectos de una realidad que se vuelve
controvertida y para la que Aristteles tiene respuestas, o muchos creyeron ver en sus textos la
justificacin a sus propias posturas.

La seleccin de tres aspectos, Poltica, tica y Retrica, no es casual. Responde a una

intencionalidad clara: ver cmo las Tesis de Aristteles fueron utilizadas en la actividad poltica,
social y jurdica para justificar aspectos tan dispares como la monarqua absoluta, la
construccin social mediante el contrato, la naturalidad de la vida social, la democracia y hasta
la tirana.Todo ello es muestra clara de la riqueza que encierran unos textos que fueron
decisivos para la Historia del Pensamiento Europeo y que configuraron en muchos casos la
accin poltica, el estado y las naciones de Europa.
El aristotelismo ocupa una posicin preeminente en la Historia de la Cultura Occidental, desde
Boecio a Galileo, desde el final de la civilizacin clsica hasta la revolucin cientfica del siglo
XVII, e incluso en algunos crculos intelectuales dur ms tiempo, las obras de Aristteles
fueron decisivas para configurar el pensamiento filosfico, jurdico, poltico, teolgico, cientfico
(es bien conocido su influjo en la organizacin de los estudios universitarios) de Occidente.
Es conocido el artistotelismo de la Edad Media, especialmente desde el siglo XIII cuando se
recibe toda la obra del autor. En contraposicin, los historiadores del pensamiento de la Edad
Moderna generalmente dejan de lado el aristotelismo y concentran sus esfuerzos en explicar la
reaccin contra la filosofa escolstica, el descubrimiento y la influencia de nuevas escuelas
filosficas, el desarrollo cientfico, pocos estudian el autntico renacimiento de las ideas de
Aristteles entre los intelectuales, los comentaristas y los profesores universitarios[1].
En la Edad Media la Filosofa Prctica de Aristteles recibi muy poca atencin si la
comparamos con los escritos de Lgica, Filosofa Natural y Metafsica[2]. Es a partir de la
segunda mitad del siglo XIV cuando la tica a Nicmaco se convierte en un texto bsico, un
manual se dira hoy, para la enseanza y el aprendizaje de las Facultades de Artes[3]. La
primera traduccin de la tica a Nicmaco es del siglo XII, pero slo de los libros segundo y
tercero, fue la llamada ethica vetus; la ethica nova, el primer libro y algunos fragmentos sueltos
fueron traducidos un siglo ms tarde
La tradicin de comentarios comenz con Roberto de Grosseteste, que en 1246-47 dio la
primera versin latina del texto[5],la que provoc los primeros comentarios annimos de la
obra. El primer comentario completo importante fue el de Alberto Magno. Posteriormente, su
discpulo Toms de Aquino escribi otro que sirvi de base para muchos autores. Ambos
inauguran una tradicin que se va a mantener hasta el siglo XVIII. As, contamos con
manuscritos con comentarios de Jaime Douai, Pedro de Auvergne, Giles de Orleans y Rodolfo
de Brito, que trataron de mostrar los problemas originales a los que se enfrent Aristteles y
buscaron soluciones en su obra a los problemas actuales. Es lo que los autores llaman la
completa recepcin de Aristteles. En los siglos XIV y XV se incrementaron los comentarios de
356

la tica a Nicmaco puesto que se detecta un gran inters por los problemas morales. As, por
ejemplo, la obra fue puesta en 1335 como texto de obligado comentario y estudio por los
dominicos de la Provenza[6]. La Facultad de Artes de Pars exige en 1366 que los candidatos a
grado de Maestros en Artes deben acreditar la lectura de la tica aristotlica. En 1392 se
establece la posicin de lector de tica en la Universidad de Pars. Esto supuso que un buen
nmero de telogos volvieran su mirada hacia la tica y la comentaran; as tenemos a Enrique
de Friemar, Guy Terrena, Gerardo de Odo, Pedro de Coruheda, Conrado de Ascoli y Guy de
Rmini. Nos encontramos tambin con otros autores que no pertenecen a las rdenes religiosas
que hacen comentarios a la tica, como Walter Burley, Alberto de Sajonia muy influenciado
por Ockham y Juan de Buridn. En el siglo XIV tambin hay comentarios que siguen unas
veces la lnea de Buridn y otras la escolstica tomista, podemos citar las obras de Toms
Eberdorfer, Urbano de Melk, Toms Wuldersdorf, Andrea de Schering, Juan Versor, Pablo de
Venecia, Nicols de Orbelles, Pedro Tartaretus y Pedro de Castrovol, que utiliz por primera
vez la traduccin de Arentino (Leonardo Bruni)
El humanismo nos ofrece nuevas traducciones de la tica y, por supuesto, nuevos
comentaristas: Nicols de Foligno, donato acciaiuoli, Ermelao Barbaro, Agostino Nifo y Faber
Stapulensis.
La Poltica tuvo una suerte distinta[8]. Hubo inters por la obra y se coment en muchas
ocasiones[9], incluso en la filosofa rabe se pueden encontrar referencias[10]. Sin embargo, la
tradicin que interesa, en primer lugar, es la que arranca del tronco de dos grandes
comentaristas: Alberto Magno y Toms de Aquino, continuada por Pedro de Auverne, que
introducen y explican las tesis de Aristteles en el mundo occidental. En segundo lugar, los
autores posteriores, que introdujeron importantes variantes, dieron a la Poltica otro sentido y
ejercieron otra influencia en Occidente fueron: Guy de Rmini, Walter Burley, Nicols de
Oresme[12], Juan de Buridn. Con esta divisin se quiere mostrar que los comentaristas
medievales tienen una fuente comn, pero difieren en sus interpretaciones de los textos porque
tienen, en primer lugar, diferentes lecturas y, en segundo, porque siguen diferentes tendencias
intelectuales y tambin, en tercer trmino, porque vivieron en pocas que reclamaban
soluciones diversas a los problemas polticos.
En la Edad Moderna la obra de Aristteles, el llamado Corpus Aristotelicum, fue la base y la
estructura del plan de educacin de las universidades europeas desde Pomponazzi hasta el
ltimo tercio del siglo XVII, cuando comienzan a manifestarse los primeros destellos de la
Ilustracin. Desde 1500 hasta 1670 marcan los aos de la gran expansin de los estudios
aristotlicos. Se hacen nuevas versiones de los textos griegos, nuevas traducciones latinas e
incluso en lenguas vernculas. Estos aos se pueden comparar con la completa recepcin de
la obra de Aristteles en el siglo XIII, donde sorprende el gran nmero de comentarios a su
obra, unas veces editadas, otras manuscritas.
El aristotelismo moderno presenta unas diferencias fundamentales con la tradicin medieval. Al
comienzo, en el siglo XV, el aristotelismo se identifica con el escolasticismo y ofrece una visin
muy semejante del mundo y de la filosofa. En el siglo XVI las exigencias, necesidades y
diversificacin de los estudiantes no slo son clrigos, tambin hay burgueses y de las
universidades en Europa rompi esta unidad, hasta el punto de que se tiene que hablar de
varios aristotelismos. As tenemos que las rdenes religiosas jesuitas, dominicos, etc.
pretenden mantener la Filosofa Aristotlica al servicio de la Teologa de la Iglesia catlica. En
Italia, el aristotelismo surgido en las Escuelas de Medicina se emancipa del mtodo de los
357

telogos y crea un Aristotelismo Cientfico. En Francia, los autores preocupados con las
reformas jurdicas y polticas buscaron un autntico Aristteles en los textos griegos que
ofreciera argumentos jurdicos y polticos con los que afrontar la reforma social. En Alemania, la
Reforma Protestante presenta una nueva cara de Aristteles: una versin comenzada por
Melanchton al servicio de las ideas y doctrinas de Lutero, que en el siglo XVII se convirti en el
gran pilar sobre el que se asentaron las nuevas monarquas absolutas.

Estas interpretaciones diversas y diferentes de las obras de Aristteles tienen su justificacin en

la ms profunda naturaleza de su Filosofa: bajo su manto subyace una nueva concepcin del
conocimiento y de la ciencia. Una idea propugnada por Descartes, Galileo, Bacon, Hobbes, una
concepcin que tiene una gran autoridad entre los autores. Las causas de este cambio de
mentalidad hay que buscarlas en las profundas mutaciones sociales a las que asiste la poca y,
en parte, la Filosofa Aristotlica contribuy a condicionar el camino que siguieron estos
cambios.
La forma que tom la recepcin, el desarrollo y la comprensin de la Filosofa Aristotlica vari
de un lugar a otro, pero todos tenan en comn el rechazo a la autoridad tradicional y el
advenimiento de una nueva mentalidad cientfica, de un ambiente pluralista. La forma de
exponer y dar a conocer la obra de Aristteles fue variada. Se podran citar las siguientes:
Los comentarios referidos a un libro, un conjunto de obras o parte de una obra.
Las cuestiones o disputaciones sobre un tema fundamental.
El curso donde se recoga un resumen de todo el pensamiento de aristteles o de una parte
significativa de la obra: Lgica, Fsica, tica.
La monografa, un tratado sobre un tema fundamental de la obra; as, tenemos los compendios,
los breviarios, las sinopsis, las conclusiones, las flores, las tablas, etc.
Las glosas y las orationes.
Los prefacios que sirven para presentar una obra del autor.
La Retrica de Aristteles pervivi en la tradicin latina de la Edad Moderna. Fue en el siglo XVI
objeto de algunos comentarios importantes que todava resultan tiles: los de Pietro Vettori
(Florentiae 1548), Martin Borrhaus (Basileae, 1551), Johannes Sturm (Argentinae, 1570),
Antonio Riccoboni (Francofurti, 1595) y Franciscus Portus (Spirae, 1598). Los comentarios son
empleados como fuente de algunos de los tratados tericos. Algunas explicaciones de Marco
Antonio Majoragio (Venetiis, 1572), y el de Ludovico Carbone (Venetiis, 1596) fueron tenidas en
cuenta por la tradicin posterior.
La Retrica Aristotlica se mantiene como sustento de la teora general a pesar de una
preferencia por la adaptacin e imitacin de Cicern, propia de la etapa central del movimiento
cultural renacentista. Melanchthon y Bucoldianus la combaten, por una parte, y los ramistas,
por otra, intentando buscar un nuevo camino para la Dialctica. A comienzos del Barroco
(primera mitad del XVII) se van integrando los conocimientos generales y las aplicaciones
prcticas en una teora comn que se completa con las aportaciones de los distintos autores a
la tradicin, pero parece triunfar la reduccin de la Retrica a la parte llamada Elocucin,
358

pasando la invencin de argumentos a la Dialctica y el resto de sus contenidos a la Oratoria

prctica forense, acadmica, sacra o profana.
Trmino con el que nos referimos a la no-existencia de algo.
Para Parmnides la nada se identifica con el no-ser. Hegel, sin embargo, identifica el ser y la
nada, en la medida en que ambos conceptos contiene la misma indeterminacin; la unidad del
ser y la nada queda plasmada en la concepcin de la realidad como "devenir", como paso de
uno a otro de los opuestos.

La filosofa analtica (Carnap) considera que el trmino no remite a ningn contenido

ontolgico, y que los metafsicos utilizan el trmino errneamente, como si fuera realmente el
nombre de algo, cuando slo sirve para expresar proposiciones existenciales negativas.
El ser y la nada
El ser y la nada son dos trminos completamente opuestos, y a partir de ah podemos empezar
a formularnos preguntas, Porqu hay algo en lugar de nada? o Qu es la nada?. Parece ser
que la nada es la propia negacin del ser, es decir, el no-ser. Por tanto:
-Ser: Es lo que hay, lo que existe, la realidad.
-Nada: Es la negacin del ser, por tanto, lo que no es, lo que no existe.
As podemos decir que el ser es lo existente y la nada es lo no existente.
Ahora una cuestin muy interesante, Como podemos nombrar la nada, si la nada no existe,
no es nada?. Vamos a resolver esta duda con dos posturas filosficas:
-La nada es una pseudoidea. Segn el filosofo Henri Bergson la nada es un trmino sin
significado, ya que no puede ni imaginarse ni pensarse. Pero aunque no haya nada, se piensa
en ella, por tanto algo subsiste.
-La nada es un trmino lgico: Se puede utilizar este trmino para hablar sobre la negacin de
una existencia sea cual sea. Por tanto, la nada es un trmino con un contenido vacio, pero es.
Publicado por Alejandra en 23:35
La Nada
9 de abril de 2012 Publicado por Malena
Stephen Hawking, que ha ocupado durante muchos aos la ctedra de matemticas de la
Universidad de Cambridge, lugar que en otra poca ocup Newton; en su libro Historia del
tiempo, dedicado al lector profano, hace revelaciones brillantes sobre las fronteras de la fsica,
la astronoma y la cosmologa; y tambin se atreve a hablar de Dios; de la posibilidad que en
un Universo, sin un borde espacial, sin principio ni final en el tiempo, haya lugar para creador.
Qu es la nada? Fsicos se plantean esta pregunta filosfica desde la Ciencia
SOCIOLOGA Y ANTROPOLOGAPor Alexandra Hernandez Muro
359

25 de Marzo de 2013 a las 07:49 Compartir

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Qu es la nada? Fsicos se plantean esta pregunta filosfica desde la Ciencia

A comienzos del siglo XVIII, el filsofo y matemtico alemn Leibniz, se preguntaba \"Por qu
hay algo en lugar de nada?\". Pero, desde mucho antes, a los seres humanos nos ha
consternado esta cuestin. Por eso, el pasado mircoles 20 de marzo, fsicos y pensadores se
reunieron en el Museo Americano de Historia Natural para debatir sobre el concepto de la nada.
La simple idea de la nada, un concepto que incluso los nios pequeos pueden entender,
result ser sorprendentemente difcil para los cientficos de precisar; algunos de ellos incluso
cuestionaron que algo como la \"nada\" pudiera ser posible. Quizs por eso, el filsofo San
Agustn afirmaba, un poco preocupado, que si no se lo preguntaban, lo saba; pero si se lo
preguntaban, no saban como explicarla.
La idea ms bsica de la nada - el espacio vaco sin nada en l - se acord rpidamente que
era un imposible. En nuestro universo, incluso un vaco oscuro del espacio, ausente de toda
partcula, es todava algo.
\"Tiene una topologa, tiene una forma, es un objeto fsico\", dijo el filsofo Jim Holt durante el
Annual Isaac Asimov Memorial Debate, que este ao se centr en el tema de \"la existencia de
la nada\" y tuvo como moderador al astrofsico y divulgador cientfico Neil deGrasse Tyson.
Segn el fsico terico Lawrence Krauss de la Universidad Estatal de Arizona, hay un tipo ms
profundo de la nada, que no consiste ni en espacio, ni tiempo, ni partculas, ni campos ni leyes
de la naturaleza. \"Eso para m es lo ms parecido que se puede llegar a la nada\", afirm
Krauss.
Aunque Holt no estuvo muy de acuerdo con esa idea: \"Es que realmente no es nada?\" No
hay espacio y no hay tiempo. Pero, qu pasa con las leyes fsicas, con las entidades
matemticas? Qu pasa con la conciencia? Todas esas cosas que son no-espaciales y notemporales\".
Otros participantes ofrecieron ideas diferentes para la nada. Por ejemplo, el periodista cientfico
Charles Seife, autor de \"Zero: The Biography of a Dangerous Idea\", propuso a partir de un
conjunto de nmeros que inclua slo el nmero cero, cuando lo retiramos, nos deja lo que se
llama un conjunto vaco. \"Es casi una nada platnico\", afirm.
Sin embargo, Holt volvi al ataque. \"La nica definicin remotamente cercana y persuasiva de
la nada la he escuchado de Alex Vilenkin\", fsico de la Universidad Tufts. \"Imaginen la
superficie de una esfera. Es un espacio finito sin lmites. Ahora imaginen que se encoge hasta
un punto\". Esto creara un espacio-tiempo cerrado con radio cero.
Aunque Holt afirm que esa definicin no termin de convencerlo y que, ms bien, no estaba
convencido de que existiera algo como la nada. Pero, que sea difcil de conceptualizar, no
significa que no sea una cosa real, respondi Krauss.
Esta dificultad en la comprensin de la nada se remonta desde hace mucho tiempo. Los
antiguos griegos no tenan el concepto de cero y odiaban tanto la idea que se negaron a
incorporarlo a su sistema numrico, aun cuando sus clculos astronmicos lo requera.

360

\"Los seres humanos tenemos una verdadera repulsin por la nada, por el vaco\", afirm Seife.
\"Para nosotros la nada representa algo a lo cual tenemos miedo; el caos, una ruptura de las
reglas\", agreg.
En ltima instancia, la definicin de la nada slo puede ser un blanco en constante movimiento,
cambiando con cada revolucin cientfica mientras nuevas perspectivas nos muestran que lo
que nos pareci como la nada, es realmente algo. \"Tal vez nada nunca ser resulto\", concluy
Tyson.

Filosofa del espacio y el tiempo

Alegora del Tiempo, de Tiziano.
La filosofa del espacio y el tiempo es la rama de la filosofa que trata de los aspectos referidos
a la ontologa, la epistemologa y la naturaleza del espacio y el tiempo, lo que se conoce
tambin como cosmologa filosfica. Si los problemas vinculados al espacio y al tiempo
tradicionalmente han sido centrales en los sistemas filosficos, desde los presocrticos hasta
Bergson y Heidegger, la llamada filosofa analtica o positivismo lgico, en ejercicio de su crtica
del mtodo cientfico y la metafsica tradicionales, los ha estudiado con particular inters desde
sus comienzos.
Cuestiones bsicas
Aunque no se limita a ellas, la filosofa del espacio y el tiempo se ocupa de las siguientes
cuestiones:
La posibilidad de que espacio y tiempo existan independientemente de la mente.
La posibilidad de que existan independientemente uno del otro.
Cmo se explica el flujo incesante y unidireccional del tiempo (la flecha del tiempo).
Si existen otros tiempos aparte del momento actual.
Cuestiones sobre la identidad, particularmente relacionada con el tiempo.
Modelos histricos
En la Antigedad
La concepcin mtica caracterstica de las culturas antiguas, como la de los incas, mayas,
hopis, y otras tribus indgenas, adems de los egipcios, babilonios, los griegos antiguos, los
hinduistas, budistas, el jainismo, y otras culturas, contempla la "rueda de tiempo", que
considera el mismo como cclico o circular, producindose una repeticin incesante de edades
y de entes, de nacimiento y extincin.
El concepto judeocristiano, basado en la Biblia, define el tiempo, por el contrario, como lineal,
comenzando con el acto de creacin por Dios. La visin cristiana contempla un principio y un
final del tiempo (el fin del mundo).

361

Los primeros filsofos, los griegos presocrticos, operaron el trasvase o transformacin del mito
en el logos, es decir, de una visin de los fenmenos basada en la supersticin y la fbula, a
una concepcin de los mismos fundada en el entendimiento y la razn, primer antecedente de
la ciencia moderna. Advirtieron en primer lugar que el mundo, o physis, es una realidad diversa
(sustancia) que se halla en continua y perpetua transformacin, lo que de alguna forma ya
prefigura los modernos conceptos de espacio y tiempo. Para dichos filsofos el problema del
espacio, en concreto, se centr en la discusin en torno a lo lleno y lo vaco, o, lo que
es lo mismo, en torno al ser y al no ser.2 Sobre el tiempo, distinguan entre lo intemporal,
ligado al ser, y lo temporal, ligado al devenir.3

Los pitagricos introducan en el problema la abstraccin, a travs de un elemento nuevo:

crearon la metafsica del nmero. Si para Tales de Mileto el principio generador del universo era
el agua y para Anaximandro el infinito, para los pitagricos el nmero subyaca a toda realidad.
Herclito de feso consideraba que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el
movimiento es la ley del universo, y su principio, el fuego. Todo fluye, afirmaba, por lo que
para l primaba el tiempo o devenir sobre el ser.
Parmnides de Elea representa tradicionalmente la postura contraria. Entenda, por ejemplo, la
eternidad, no como duracin infinita, sino como negacin del tiempo: El ser nunca ha sido ni
ser, porque es ahora todo l, uno y continuo. Opinaba que el movimiento es imposible, pues
el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que
el no ser no existe y nada puede surgir de l.
Platn supone una especie de sntesis, es decir, la unin o suma de estas dos doctrinas
presocrticas contrapuestas. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un
proceso constante de transformacin y, por otro, el mundo abstracto y perfecto de las Ideas,
caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
Busto de Aristteles.
Aristteles, discpulo de Platn, consideraba el mundo como formado de sustancia, dotada a su
vez de materia y de forma, pero no crea en la divisin platnica entre mundo sensible y mundo
de las ideas. Por otra parte, defini el tiempo como el nmero del movimiento segn el antes y
el despus... Ahora bien, es imposible que se generen o destruyan ni el movimiento (pues
existe de siempre), ni el tiempo, ya que no podran existir el antes y el despus si no hubiera
tiempo. Y ciertamente, el movimiento es continuo como el tiempo, pues ste o es lo mismo o es
una afeccin del movimiento (Metafsica, IV,11).
Zenn de Elea pensaba que ni movimiento ni tiempo ni espacio eran reales, lo que trat de
demostrar a travs de sus conocidas paradojas (como la de Aquiles y la tortuga), las cuales
muchas veces han sido consideradas simples sofismas o falacias. Aristteles demostr su
falsedad, sin embargo, los matemticos actuales tienden a exaltar la figura de Zenn,
principalmente porque de sus planteamientos se derivara ms tarde el llamado clculo
infinitesimal.
El espacio en s fue abstrado y descrito en sus elementos esenciales por el que se ha llamado
padre de la geometra, Euclides de Alejandra, quien haba recogido el legado de Pitgoras.
Ms de 2000 aos ms tarde, Albert Einstein procedera, a travs de la Teora de la relatividad,
362

a fundir por vez primera las categoras de espacio y tiempo, totalmente separadas desde
Euclides, en lo que se ha definido como una "geometrizacin" de la fsica: el espacio-tiempo.4
En la Edad Media y el Renacimiento[editar]
La filosofas cristianas patrstica y la escolstica de la Edad Media, conceptan el universo y el
tiempo en trminos teolgicos, o de creacin.

Para San Agustn, Dios es el creador de todo lo que existe en el tiempo, y tambin del tiempo
mismo. Es clebre su proverbio: Qu es el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s. Si
quisiera explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Considera que el tiempo consiste en
pasar desde un pasado, que ya no existe, a un presente cuyo ser consiste en pasar al futuro,
que todava no es. Concluye que el tiempo se da en el espritu o alma humana en cuanto
capacidad de enlazar el pasado retenido en la memoria con la expectativa del futuro en el
presente, lo que es posible por la permanencia de la identidad subjetiva del alma. Subraya
entonces el carcter subjetivo del tiempo, con una mentalidad avanzada de lo que ser en la
Edad Moderna la conciencia de Descartes.
Para San Anselmo, las cosas creadas no podan proceder de la materia, sino de la nada, a
partir de la actividad divina; asimismo, la creacin es "continua". Para Averroes, la eleccin de
la creacin de Dios es eterna y constante, y no puede hablarse de un comienzo del mundo.
San Alberto Magno afirm: El comienzo del mundo por creacin no es una proposicin fsica y
no puede demostrarse fsicamente. (Physica, VIII, 1, 4). Guillermo de Ockham, refutando la
metafsica tradicional que parta de Aristteles, admita la "probabilidad" de las cosas, as, la
eternidad es altamente probable, dada la dificultad de concebir el comienzo del mundo en el
tiempo.
Los conceptos de universo, espacio y tiempo, tal y como hoy los entendemos, tienen su origen
en los grandes pioneros de la ciencia surgidos en la poca renacentista, los Kepler, Galileo y
Francis Bacon, quienes abrieron camino, con el sustento racionalista de Descartes, a los
grandes tericos de la materia en la Era Moderna.
El siglo XIX
Una de las aportaciones ms importantes realizadas al estudio del tiempo en el siglo XIX es
obra de F. W. J. Schelling, una de las figuras relevantes del llamado idealismo alemn. La obra
clave para el estudio de esta cuestin en este filsofo es Las edades del mundo (Die Weltalter),
un texto que no fue publicado en vida del autor y del que tenemos tres versiones muy similares
(de 1811, 1813 y 1815) aunque diferentes en algunos aspectos importantes. En este trabajo
Schelling pretende conocer el tiempo premundano (vorweltlichen Zeit), es decir, el tiempo
anterior a la creacin del mundo. Sin embargo, esto no es posible porque no tenemos fuentes
directas; utiliza, por lo tanto, fuentes indirectas; estas consisten en el autoconocimiento del ser
humano (mtodo antropomorfista) y en discursos divinos revelados, bsicamente en el Antiguo
Testamento. Su investigacin le lleva a la conclusin de que el verdadero pasado es el pasado
anterior a la creacin del mundo y el verdadero futuro es el postmundano.6 Defiende un
concepto orgnico del tiempo, donde cada ser posee su propio tiempo interno y critica una
concepcin objetivista de la temporalidad.7 Su estudio del tiempo debemos situarlo dentro de
una concepcin teolgica, ya que identifica el pasado con el Padre, el presente con el Hijo y el
363

futuro con el Espritu; elabora, de esta forma, un sistema trinitario que se identifica con cada
una de las manifestaciones de la divinidad defendidas por la religin cristiana.
El eterno retorno
El concepto circular del tiempo, muy extendido, como se ha visto, en todas las pocas y
regiones, tiene sus races, por una parte, en las ideas de eternidad e inmortalidad del Antiguo
Egipto, donde el escarabajo era considerado smbolo de la renovacin eterna de la vida. El
modelo de universo cclico es tambin muy importante dentro de las doctrinas orientales
hinduista y budista, a travs de su nocin de la rueda de la vida o samsara, que representa un
ciclo sin fin de nacimiento, vida y muerte, del cual es necesario liberarse.
Estas ideas fueron retomadas en Occidente por los filsofos pitagricos y estoicos, entre otros.
En el Renacimiento los alquimistas representaban el ouroboros, el smbolo por excelencia de la
eterna repeticin.
La repeticin incesante fue esgrimida por pensadores muy posteriores como Giambattista Vico,
con su teora de los cursos y recursos (ciclos) interminables de la historia, y Friedrich
Nietzsche, con su concepto del eterno retorno de lo idntico, en el que, a diferencia de la visin
cclica del tiempo, no se trata de ciclos ni de nuevas combinaciones en otras posibilidades, sino
de que los mismos acontecimientos se vuelven a repetir en el mismo orden, tal cual ocurrieron,
sin posibilidad de variacin.
El pensamiento de que esta vida, tal como la hemos vivido, tendr que ser revivida otra vez, y
una cantidad innumerable de veces, que no habr nada nuevo y que tanto las cosas ms
grandes como las ms pequeas volvern para nosotros en la misma sucesin y en el mismo
orden, este pensamiento es tal que puede sumir en la desesperacin al hombre aparentemente
ms fuerte. [y sin embargo] hay que alcanzar la voluntad de querer que retorne todo lo que ya
ha sucedido, de querer en lo sucesivo todo lo que acontecer. Hay que amar la vida y a
nosotros mismos ms all de todo lmite para no poder desear otra cosa que esta eterna y
suprema confirmacin.8
Cientficos actuales como John Richard Gott, con su teora de los universos autogenerados,
Roger Penrose, con su cosmologa cclica conforme, Peter Lynds que supone la repeticin
infinita del tiempo, y Henri Poincar, con su teorema de la recurrencia, contemplan, cada cual a
su manera, una visin circular e interminable del tiempo y el universo que viene a coincidir
llamativamente, en lo fundamental, con la de las culturas antiguas.
Realismo y anti-realismo[editar]
La dualidad realismo-idealismo es heredera de algunas de las ideas mencionadas
anteriormente. Una postura tradicional del pensador realista en ontologa es que el tiempo y el
espacio tienen una existencia aparte de la mente humana. El idealista, en cambio, niega o
duda de la existencia de los objetos con independencia de la mente. Algunos antirealistas que a
pesar de serlo mantienen el punto de vista ontolgico de que los objetos fuera de la mente
existen, dudan sin embargo de la existencia independiente del tiempo y del espacio.

El filsofo idealista alemn Immanuel Kant, en su obra central y ms conocida, Crtica de la

razn pura, describi el tiempo y el espacio como formas puras a priori de la sensibilidad: se
364

trata no de conceptos, sino, en efecto, de formas de la sensibilidad que suponen condiciones

apriorsticas, o necesarias, para cualquier posible experiencia, ya que posibilitan la percepcin
de los sentidos. (Su funcin es complementada por las categoras, nociones tambin a priori,
como causalidad, sustancia, etc., que permiten que comprendamos lo que percibimos con los
sentidos.) Para Kant, ni el espacio ni el tiempo se conciben como sustancias, sino que ms
bien se trata de elementos de un armazn o estructura sistemticos que utilizamos para
organizar nuestra experiencia. As, las medidas espaciales se utilizan para cuantificar hasta
dnde se encuentran los objetos separados, y las medidas temporales para comparar
cuantitativamente el intervalo entre (o la duracin de) los acontecimientos.
Otros idealistas, tales como J. M. E. McTaggart, en su controvertida obra Unreality of Time (La
irrealidad del tiempo) han mantenido que lo que entendemos por "tiempo" es una simple ilusin
(vase El flujo del tiempo, ms abajo).
Los autores propuestos aqu son en su mayor parte realistas en el sentido aludido. Por
ejemplo, el filsofo Gottfried Leibniz sostuvo que lo que l denomin mnadas exista
independientemente de la mente del observador.
Absolutismo y relacionismo
Leibniz y Newton
La gran discusin se establece a la hora de definir las nociones de espacio y de tiempo como
objetos verdaderos por s mismos (absolutismo), o si su existencia depende de la de otros
objetos reales (relacionismo o relacionalismo). Comenz entre los fsicos Isaac Newton (a
travs de su portavoz, Samuel Clarke) y el mencionado Gottfried Leibniz, y se encuentra
recogida en el archivo de la correspondencia Leibniz-Clarke.
Gottfried Wilhelm von Leibniz.
Discutiendo contra la posicin del absolutismo, Leibniz propone una serie de experimentos
mentales a fin de demostrar que es contradictorio afirmar la existencia de hechos tales como
localizacin y velocidad absolutas, con lo que se anticip en casi 250 aos a las tesis
fundamentales de la fsica moderna. Estas discusiones tienen mucho que ver con dos
principios centrales de su filosofa: el principio de razn suficiente y la identidad de
indiscernibles. El principio de razn suficiente sostiene que de cada hecho hay una razn que
es suficiente para explicar de qu manera y por qu razn es tal cual es, y no de otra manera
distinta. La identidad de indiscernibles indica que si no hay forma de demostrar que dos
entidades son diversas entonces son una y la misma cosa (o dicho de otra manera, dos objetos
son idnticos, o el mismo, si comparten todas sus propiedades).
Leibniz propone en su ejemplo dos universos distintos ubicados en el espacio absoluto. La
nica diferencia perceptible entre ellos es que el segundo est colocado cinco pies a la
izquierda del primero. La posibilidad del ejemplo slo tiene sentido si existe una cosa tal como
el espacio absoluto. Leibniz, sin embargo, la descarta, pues, si un universo se hallase ubicado
en un espacio absoluto no tendra razn suficiente, dado que dicho universo podra haberse
hallado en cualquier otro lugar. Del mismo modo se contradira la identidad de indiscernibles,
por cuanto existiran dos universos juntos y perceptibles en todas sus formas e indiscernibles
uno del otro, lo que es una contradiccin en s mismo.

365

La rplica de Clark (y Newton) a Leibniz viene reflejada en el llamado "argumento del cubo"
(bucket argument): al llenar de agua un cubo colgado de una cuerda y dejarlo reposar, se
observar que la superficie del agua ser plana, pero si se hace girar el cubo sobre s mismo la
superficie se volver cncava. Si se detiene el giro, el agua continuar girando libremente en su
interior, y mientras que las vueltas continen la superficie seguir siendo cncava. Dicha
superficie cncava no es al parecer atribuible a la interaccin del cubo y el agua, puesto que el
agua es plana cuando el cubo est quieto, llega a ser cncava cuando comienza a girar y lo
sigue siendo cuando el cubo queda inmvil.

En esta respuesta, Clarke afirma la necesidad de la existencia del espacio absoluto para
explicar fenmenos como la rotacin y la aceleracin, los cuales no es posible explicar con
argumentos puramente relacionistas. Clarke arguye que puesto que la curvatura del agua
ocurre en el cubo que rota, as como en el cubo ya parado, eso slo es explicable por el hecho
de que dicha rotacin se produce en relacin con una especie de tercer espacio o circunstancia
absolutos.
Leibniz describe un espacio que exista solamente como marco de relacin entre los objetos, y
que no tiene existencia alguna aparte de esos objetos. As, el movimiento existe solamente
como relacin entre esos objetos. Por su parte, el espacio newtoniano proporcion el marco de
referencia absoluto dentro del cual los objetos pueden moverse, pero en el sistema newtoniano
el marco de referencia existe independientemente de los objetos en l contenidos. Estos
objetos pueden describirse como movindose en relacin al espacio mismo.
Durante varios siglos, la evidencia de esa superficie cncava del agua fue prueba de la
autoridad de Newton.
Mach
Otra figura importante en esta polmica es el fsico decimonnico Ernst Mach. Este autor no
neg la existencia de fenmenos como los descritos en el ejemplo del cubo, pero s la
conclusin absolutista, ofreciendo una respuesta alternativa a aquello respecto de lo cual
rotaba el cubo. Mach sostuvo que eran las estrellas fijas.
Ernst Mach.
Mach sugiri que un experimento mental como el argumento del cubo era problemtico. Si nos
imaginramos un universo que contiene solamente un cubo, con arreglo al ejemplo de Newton,
este cubo podra hacerse girar en relacin al espacio absoluto, y el agua en l contenida
formara la caracterstica superficie curvada. No obstante, en ausencia de todo lo dems en el
universo, sera difcil demostrar que el cubo estaba, de hecho, girando. En tal caso parece
igualmente posible que la superficie del agua en el cubo permaneciese plana.
Mach arguy que, en efecto, en un universo distinto y vaco el agua seguira estando plana.
Ahora bien, si otro objeto fuese introducido en este universo, quizs una estrella distante, en tal
caso existira algo en relacin a lo cual el cubo se vera rotando. El agua dentro del cubo podra
posiblemente mostrar una leve ondulacin. La explicacin de la misma estara en el aumento
del nmero de objetos en el universo, que hara aumentar a su vez la concavidad en el agua.
Mach aadi que el impulso de un objeto, ya sea angular o lineal, existe como resultado de la
suma de los efectos de otros objetos en el universo (principio de Mach).
366

Einstein
Albert Einstein, uno de los fsicos ms importantes del siglo XX, propuso que tales relativismos
se hallaban basados en el principio de la relatividad. Esta teora sostiene que las reglas de la
fsica deben ser iguales para todos los observadores, sin importar la localizacin del marco de
referencia que se utilice. La dificultad ms grande para esta idea provena de las llamadas
ecuaciones de Maxwell. stas incluan la velocidad de la luz en el vaco e implicaban que la
velocidad de la luz era solamente constante con relacin a lo que antiguamente se denominaba
ter luminfero.
Albert Einstein en 1920.
Einstein comprob que todas las tentativas de medir cualquier velocidad con relacin a este
ter haban fallado, de lo que dedujo que en el universo no existe ningn marco referencial fijo.
La relatividad especial es una formalizacin del principio de la relatividad que no contempla un
marco de referencia inercial de ningn tipo, tal como el ter o el espacio absoluto.
Einstein instituy una relatividad ajena a todo marco de referencia no inercial. Alcanz esta
premisa postulando el principio de equivalencia, que sostiene que el impulso experimentado
por un observador en un campo gravitacional dado y el que sufre un observador en un marco
de referencia acelerado son indistinguibles. Esto condujo a la conclusin de que la masa de un
objeto es capaz de curvar la geometra del espacio-tiempo que lo rodea, segn aparece
descrito en las ecuaciones de campo de Einstein.
Un marco de referencia inercial es aquel que se halla siguiendo una lnea geodsica del
espacio-tiempo. Dentro de la relatividad general, los objetos se mueven sobre geodsicas. Las
trayectorias geodsicas son generadas debido a la curvatura del espacio. Sin embargo, un
objeto puntual movindose en el espacio no percibir la gravedad pues se desplaza a lo largo
de estas geodsicas, que definen marcos de referencia inerciales. La nica posibilidad de
medir la atraccin gravitacional es comprobando ms de una geodsica; de esta manera es
posible comparar la aceleracin relativa entre ellas, que existir solo si el espacio-tiempo est
curvado. En este sentido, un objeto que permanece en tierra experimentar una fuerza, ya que
la superficie del planeta impide que el cuerpo siga la trayectoria natural impuesta por su
geodsica.
Einstein apoya parcialmente el principio de Mach de que las estrellas distantes explican la
inercia, ya que proporcionan el campo gravitacional contra el cual se mueven la aceleracin y la
propia inercia. Pero contrariamente a la tesis de Leibniz, este espacio-tiempo curvado
constituye parte integral del objeto, al igual que sus otras caractersticas definitorias, tales como
volumen y masa. Si uno sostiene, en contra de la creencia idealista, que los objetos existen
independientemente de la mente, dirase que dicho relativismo le obliga a la vez a sostener que
espacio y tiempo son, en igual medida, independientes.
Espacio y tiempo
Su concepto de "espacio" arranca de la siguiente consideracin metodolgica: Las preguntas
sobre la esencia de algo slo pueden intentar descubrir el carcter del conjunto de experiencias
sensoriales al que se refieren los conceptos. En cuanto al problema del espacio, creo que le ha
de preceder el de objeto material. [...] Creo que este concepto de espacio intermedio, generado
por la eleccin especial del cuerpo que lo rellena, es el punto de partida para el concepto de
367

espacio.9 En su definicin, relaciona el concepto de "espacio" con los de "gravitacin",

"masa", "geometra" y "estructura", la cual sera relativa a determinadas "influencias fsicas":
Debido a que el campo gravitatorio queda determinado por la configuracin de masas y vara
al variar dicha configuracin, la estructura geomtrica de este espacio depende tambin de
factores fsicos. El espacio ya no es, pues, segn esta teora exactamente como lo haba
presentido Riemann absoluto, sino que su estructura depende de influencias fsicas. La
geometra (fsica) no es una ciencia encerrada en s misma, ms que la geometra de
Euclides.
El concepto de "tiempo" en la relatividad especial, opuesto al tiempo absoluto newtoniano, se
inspira en la imposibilidad de establecer la simultaneidad de sucesos que se registran en
marcos de referencia distintos: una localizacin temporal tiene solo sentido cuando se indica el
marco de referencia al que se remite. Para Einstein, todo juicio sobre el tiempo no es sobre el
tiempo en s mismo (absoluto), sino sobre sucesos simultneos: Si por ejemplo digo que "Ese
tren llega aqu a las 7 en punto", quiero decir algo como "La posicin de la manecilla pequea
de mi reloj en el 7 y la llegada del tren son eventos simultneos",11 pero sin olvidar que tal
simultaneidad, cuando no se da en reposo, es ilusoria.
El concepto relativo o estructural de "espacio", ya aludido, se explica mejor si tratamos de
medir los cuerpos en l "inscritos". Es decir, la relatividad de la simultaneidad de dos sucesos
(magnitud temporal) se refleja tambin en la relatividad de las longitudes (magnitud espacial).
El problema de la indefinicin se repite cuando pretenden medirse, simultneamente, los
extremos de un cuerpo en movimiento. La invariabilidad de las longitudes nuevamente se
produce solo en sistemas inmviles (relatividad galileana). La conclusin de Einstein fue que
las medidas de los cuerpos en movimiento son relativas a su velocidad, por lo tanto tampoco
son absolutas.
El fsico alemn dio un ltimo paso al determinar, mediante la relatividad general, que esta
relatividad del espacio y el tiempo, por razn de su indistinguibilidad (equiparable a la de masaenerga), dependa igualmente de la materia, lo que dio origen al moderno concepto de
espacio-tiempo: La ciencia del espacio y el tiempo, la cinemtica, ya no juega el papel de
fundamento independiente del resto de la fsica. El comportamiento geomtrico de los cuerpos
y la marcha de los relojes dependen en mayor grado de los campos gravitatorios. Y stos, a su
vez, estn generados por la materia.
La relatividad es una teora de unificaciones, de la mecnica con la electrodinmica y la
termodinmica, por un lado, y del espacio y el tiempo, por otro. Segn el historiador de la
ciencia Pietro Redondi, concebir la velocidad finita de la luz como nico medio de informacin
fiable sobre los fenmenos significaba que ya no era posible separar la posicin de un cuerpo
en el espacio (tro de coordenadas) de su posicin en el tiempo. Una estrella lejana en el
espacio lo est tambin en el tiempo. () Para Einstein, tiempo y espacio estn inmersos en el
universo, y no el universo en ellos.
Estas ideas tuvieron amplsima repercusin en todos los campos de la cultura, la ciencia y el
pensamiento, y se recogieron en diversas teoras filosficas: el convencionalismo, el
eternalismo, el cuadridimensionalismo, etc.
Convencionalismo[editar]

368

La posicin del convencionalismo indica que no se puede probar una relacin verdadera entre
la materia y la geometra del espacio y del tiempo, sino que aquella es decidida por mera
convencin. El primer defensor de tal punto de vista fue el matemtico francs Henri Poincar,
quien sostuvo que los axiomas en geometra deberan ser adoptados de acuerdo con los xitos
que alcanzan, no con su aparente coherencia dentro de la intuicin humana del universo fsico.
Reaccionando a los avances de la nueva geometra no euclidiana, arguy que la geometra
aplicada a un espacio era decidida por la convencin, puesto que diversas geometras
describirn un sistema de objetos con idntica coherencia, cada una basndose en sus propios
principios.
Esta opinin fue desarrollada y puesta al da para incluir consideraciones de la fsica relativista
por Hans Reichenbach. El convencionalismo de Reichenbach, aplicndose al espacio y al
tiempo, se centra en la idea de la definicin coordinativa. La definicin coordinativa muestra dos
caractersticas importantes. La primera tiene que ver con la coordinacin de unidades de
longitud con ciertos objetos fsicos. Esto es motivado por el hecho de que no somos capaces
de aprehender objetivamente la longitud. En vez de esto, elegimos un cierto objeto o magnitud
fsicos (como la unidad "metro" estndar de la Oficina Internacional de Pesos y Medidas, o la
longitud de onda del cadmio), los cuales acordamos establecer como nuestra unidad de
longitud.
La segunda caracterstica se ocupa de los objetos separados uno de otro. Aunque somos
capaces, presumiblemente, de probar de un vistazo la igualdad de la longitud de dos barras
medidas cuando se encuentran una al lado de otra, no podemos descubrir dicha igualdad
cuando las barras se hallan distantes. Incluso en el supuesto de que parezcan iguales es
imposible asegurarlo. De ah que la longitud haya de fijarse mediante una definicin.
Tal uso de la definicin coordinativa, basada en Reichenbach, se encuentra, en efecto, en la
Teora General de la Relatividad, donde se asume que la luz demarca distancias iguales en
tiempos iguales. La definicin coordinativa, por tanto, fija una geometra del espacio-tiempo. El
convencionalismo de Reichenbach conoce tanto defensores como detractores.
La estructura del espacio-tiempo
A partir de los citadas teoras y de las implicaciones de la relatividad de Einstein en todo ello, se
ha desarrollado un intenso debate en cuanto a la estructura del espacio-tiempo y la filosofa de
la fsica, especialmente en lo que se refiere a la relacin materia-energa, y en cmo ambas
interactan.
Se ofrece una breve lista de cuestiones:
La relatividad de la simultaneidad
Esta idea es uno de los pilares sobre los que se sustenta la relatividad especial. Segn sta,
cada punto en el universo puede contener una determinada red de acontecimientos que
componen su actual momento. Para el filsofo Palle Yourgrau, de aqu se sigue que lo que se
identifica como el "ahora" relativo a un punto o marco referencial concreto, diferir del "ahora"
en otro marco distinto, siempre que ambos marcos se encuentren en movimiento relativo uno
del otro. Por lo tanto no existe nada equivalente a un estado presente del universo entero,15
negndose as el tiempo absoluto que predicaba Newton. Esta nocin se ha utilizado en la
discusin de Rietdijk-Putnam para demostrar que la relatividad predice un universo de bloque
369

(llamado a veces eternalismo) en el cual los acontecimientos estn fijados en cuatro

dimensiones inalterables (el futuro, por ejemplo, por as decir, estara ya aqu, o ah). Con
arreglo a dicho universo de bloque, el tiempo de alguna manera no fluye, lo que se contrapone
a la visin tradicional de un universo de tres dimensiones que son moduladas por el paso del
tiempo.

Invarianza contra covarianza

Aplicando las consecuencias que se siguen de la discusin absolutismo/relacionismo a las
herramientas matemticas de gran alcance inventadas en los siglos XIX y XX, Michael
Freedman establece una distincin entre dos conceptos de la estadstica: la invarianza (o
simetra, concepto matemtico que designa aquello que no cambia sometido a un conjunto de
transformaciones; hacerlo rotar o trasladarlo, por ejemplo) y la covarianza, cuando s se
produce esa variacin.
La invarianza, o simetra, se aplica a los objetos, es decir, definiendo qu grupo de
caractersticas de los objetos son invariables o absolutos, y cules son dinmicos o variables.
La covarianza se aplica a las formulaciones de teoras, es decir, en qu rango o grupo de
sistemas de coordenadas se sostienen las leyes de la Fsica.
Esta distincin puede ser ilustrada regresando al experimento mental de Leibniz, en el cual el
universo se transforma en otro a cinco pies de distancia. En este ejemplo, la posicin de un
objeto no se ve como propiedad de dicho objeto, es decir, la localizacin no es invariante. De
igual modo, la covarianza para la mecnica clsica ser cualquier sistema de coordenadas
obtenido de un cambio de posicin u otro tipo de traslacin permitidos por la transformacin de
Galileo.
En el caso clsico, el grupo de invarianza, o simetra, y el de covarianza coinciden pero,
curiosamente, partiendo de procedimientos relativsticos. El grupo de simetra o invarianza en
la relatividad general incluye todas las transformaciones diferenciables, es decir todas las
caractersticas de un objeto que sean dinmicas, de lo que se deduce que no existen objetos
absolutos. Las formulaciones de la relatividad general, a diferencia de la mecnica clsica, no
comparten un estndar, es decir, no hay formulacin nica asociada a las transformaciones.
Como tal, el grupo de covarianza de la relatividad general es justo el grupo de covarianza de
cada teora.
Estructuras histricas
Otra aplicacin de los mtodos matemticos modernos, vinculada con la idea de los grupos de
la invarianza y covarianza, viene representada por el intento de interpretacin, en matemtica
moderna, de los modelos histricos del espacio y del tiempo.
En estas interpretaciones, una teora del espacio y el tiempo se considera como una variedad
(matemtica) aparejada a un espacio vectorial; cuantos ms vectores, ms hechos discernibles
en esta teora. El desarrollo histrico de las teoras del espacio-tiempo ha partido siempre de
posiciones en las cuales se incorporaban a las mismas ms y ms fenmenos o propiedades
de los objetos, y a medida que progresaba la ,ms y ms estructuras se iban deduciendo. Por
ejemplo, la teora de Aristteles del espacio y del tiempo sostiene que no slo existe algo tal
como una posicin absoluta, sino que hay lugares especiales en espacio, tal como un centro al
370

universo, una esfera de fuego, etc. El espacio-tiempo newtoniano contempla una posicin
absoluta, pero no posiciones especiales. El de Galileo acepta la aceleracin absoluta, pero no
la posicin o velocidad absolutas. Y as sucesivamente.
Burbujas de vaco y vaco cuntico
Con la relatividad general, la discusin tradicional entre absolutismo y relacionismo se ha
trasladado a la de si el espacio-tiempo es o no una sustancia (si el espacio existe con
independencia de los procesos que se dan en su interior), puesto que la relatividad descarta en
gran medida la existencia, por ejemplo, de las posiciones absolutas. El llamado argumento del
agujero16 crtico con esta sustancializacin o sustantivismo, ya fue enunciado por Einstein en
1913, como parte de la relatividad general. Posteriormente otra crtica de gran alcance contra la
sustancializacin del espacio-tiempo fue la formulada por el filsofo John Earman.
Habra que considerar el espacio-tiempo como repleto de materia, salvo en un lugar que
llamaramos agujero o burbuja de vaco. Dicho agujero, como toda otra entidad, discurre en el
tiempo, por lo que, llevado en su transcurso, dejar de existir de una posicin a otra. De aqu se
concluye que los puntos del espacio-tiempo, caso de existir, se "trasladarn" simultneamente,
dejando de ser en el momento anterior, por lo que un universo sustancial (conformado por
puntos o posiciones fijas) deja de tener sentido. Por lo tanto, el espacio-tiempo slo es
comprensible cuando est lleno de materia ajena a l. Las posiciones espacio-temporales, por
s mismas, no tienen sentido en la relatividad general.
En la actualidad, sin embargo, muchos filsofos, pese a apoyar las posibles interpretaciones
relacionales de ciertos modelos altamente restringidos de la relatividad general, admiten que,
en el fondo, stos requieren estructuras espacio-temporales sustancialistas. As, el llamado
sustancialismo sofisticado postula la existencia del espacio-tiempo como una entidad
independiente.
Reviste gran inters vincular esta perspectiva sustancialista con la teora del falso vaco o la del
vaco cuntico, dentro de la teora cuntica de campos. Dichas teoras niegan la existencia de
un vaco absoluto en el espacio. El propio espacio estara conformado por una suerte de
textura energtica indeterminada fluctuando permanentemente con enorme rapidez.
La fsica explica este fenmeno con arreglo al llamado principio de incertidumbre de la
mecnica cuntica, el cual establece la imposibilidad de conocer con exactitud el valor de las
magnitudes fsicas, contemplando asimismo la existencia de partculas virtuales: As pues, en
el espacio vaco el campo no puede estar fijo en un valor exactamente cero, porque entonces
tendra a la vez un valor preciso, cero, y un ritmo de cambio preciso, tambin cero. En su lugar,
debe haber una cierta cantidad mnima de incertidumbre, o fluctuaciones cunticas, en el valor
de su campo. Estas fluctuaciones pueden considerarse como pares de partculas de luz o de
gravedad que aparecen juntas en cierto instante, se separan y luego se juntan de nuevo y se
aniquilan mutuamente. Estas partculas se denominan virtuales () no pueden observarse
directamente () sin embargo, sus efectos indirectos, como cambios pequeos en la energa
de las rbitas electrnicas y los tomos, pueden medirse.
Sobre este particular son llamativos los ltimos descubrimientos acerca del llamado campo de
Higgs, que hacen pensar en el espacio como en un ilimitado campo de fuerza que se despliega
a todo lo largo y ancho del universo (Brian Greene lo denomina "ocano de Higgs"). Esta teora
tiene puntos en comn, curiosamente, con la antigua concepcin cosmolgica que entenda el
371

espacio como repleto de ter luminfero (portador de luz), cuya existencia fue contradicha por
la relatividad de Einstein.
La teora ms novedosa sostiene que los objetos bsicos no son partculas, cada una de las
cuales ocupa un solo punto en el espacio, sino cuerdas, que tienen longitud y ninguna otra
dimensin, y ocupan una lnea de espacio en cada instante del tiempo, de modo que su
historia en el espacio-tiempo es una superficie bidimensional llamada "hoja de universo" por
contraposicin a la lnea de universo que describe la historia de las partculas.22 Esta teora
postula la existencia de otras dimensiones en el espacio, aparte de las conocidas, es decir,
longitud, anchura, profundidad y la dimensin temporal. Se sugiere el nmero de las mismas
entre diez y veintisis
Las otras grandes cuestiones a dilucidar por la ciencia son, por un lado, la existencia de la
energa oscura y la materia oscura, las cuales, en conjunto, se dice que conforman el 95% de
la masa total del universo. Por otro, la formulacin de la llamada "Teora del todo", que aspira a
sintetizar la mecnica cuntica con la teora de la relatividad.
La direccin del tiempo
El problema de la direccin del tiempo se nos presenta a partir de dos hechos irresolublemente
contradictorios:
1. Los fenmenos estudiados por las leyes fsicas fundamentales son reversibles en el tiempo.
Esto es, cualquier cosa que pueda moverse hacia delante en el tiempo puede hacerlo
igualmente hacia atrs. O, dicho mediante un ejemplo, a los ojos de la fsica, no habra
distincin, en trminos de posibilidad o verosimilitud, entre aquello que sucede en una pelcula,
ya se proyecte la pelcula adelante o hacia atrs.
2. En segundo lugar, en el nivel macroscpico, nuestra experiencia del tiempo, contrariamente,
presenta la caracterstica fundamental de su irreversibilidad. La taza de porcelana que se cae
de la mesa se rompe contra el suelo, sin regresar volando nunca a recomponerse sobre la
mesa. Tenemos recuerdos del pasado, pero no sabemos nada del futuro. De igual modo,
sentimos que podemos cambiar el futuro, pero nunca el pasado.
Solucin de la causalidad
Una solucin a este problema adopta un punto de vista metafsico, ms concretamente
partiendo de la causalidad, la cual, se observa, presenta una neta asimetra (relacionada con la
citada irreversibilidad) en el tiempo. El motivo de que sepamos ms del pasado es que los
elementos del pasado son en realidad las causas de los efectos que vemos en el presente. El
motivo de que no est en nuestra mano afectar al pasado y s el futuro, es porque no podemos
afectar al pasado y s al futuro.
Hay dos dificultades importantes con esta visin. Primero est el problema de distinguir la
causa del efecto de una manera no arbitraria. El uso de la causalidad al construir un orden
temporal podra llegar a ser fcilmente circular. El segundo problema no radica en la
consistencia de esta visin, sino en su poder esclarecedor. El ejemplo de la causalidad puede
explicar algunos fenmenos asimtricos en el tiempo, como la percepcin y la accin, sin
embargo no es capaz de explicar cabal y estrictamente muchos otros, como la simple taza rota
aludida ms arriba.

372

Solucin de la termodinmica
La segunda gran solucin del problema de la asimetra y la irreversibilidad (que no es otro que
la flecha del tiempo, descrita en 1927 por Arthur Eddington), es la que, en gran medida, ha
generado ms literatura. La direccin del tiempo estara relacionada con la naturaleza de la
termodinmica.

La respuesta de la termodinmica clsica indica que mientras que nuestra teora fsica bsica
es, a partir de la fundacin de la mecnica cuntica, reversible o simtrica en el tiempo, no lo
es as la termodinmica. En concreto, la segunda ley de la termodinmica indica que la
entropa neta de un sistema cerrado nunca disminuye, lo que explicara por qu vemos tan a
menudo romperse la porcelana, sin que vuelva a recomponerse nunca ella sola.
Pero en mecnica estadstica las cosas son ms complicadas. Por un lado, la mecnica
estadstica es de lejos superior a la termodinmica clsica en que el comportamiento
termodinmico, el romperse la porcelana, se puede explicar por las leyes fundamentales de la
fsica conjuntamente con su postulado estadstico. Pero la mecnica estadstica, a diferencia de
la termodinmica clsica, explica tambin fenmenos reversibles en el tiempo. La segunda ley
de la termodinmica, tal como se presenta en mecnica estadstica, simplemente establece
que es abrumadoramente probable que la entropa neta aumente (que la taza permanezca
rota), pero dejando claro que esto no es una ley absoluta.
Las soluciones termodinmicas actuales al problema de la direccin del tiempo apuntan a
encontrar una demostracin o caracterstica especial de las leyes de la naturaleza capaces de
explicar esta discrepancia.
Solucin de la no simetra
Un tercer tipo de solucin al problema de la direccin del tiempo, aunque mucho menos
refrendada por la ciencia, apoya que las leyes fsicas "no" son reversibles en el tiempo. Por
ejemplo, ciertos procesos en mecnica cuntica, referentes a la fuerza nuclear dbil, no son
reversibles, teniendo presente que al ocuparse de reversibilidad temporal, la mecnica cuntica
abarca una definicin ms compleja.
Pero este tipo de solucin es insuficiente, porque, 1) los fenmenos temporalmente simtricos
en mecnica cuntica son demasiado escasos para explicar la uniformidad de la asimetra
macroscpica, y 2) se basa en la presuncin de que la mecnica cuntica es la descripcin
final o correcta de "todos" los procesos fsicos.
Un defensor reciente de esta propuesta es el filsofo Tim Maudlin, quin afirma que, adems
de fenmenos cunticos, nuestra fsica bsica del espacio-tiempo (sustentada en la relatividad
general) presenta una asimetra reversible en el tiempo. l niega las definiciones, en exceso
complicadas, que subyacen a las simetras temporales, afirmando que son las propias
definiciones las que ofrecen su aspecto problemtico a la direccin del tiempo.
El flujo del tiempo
El problema del flujo del tiempo, tal y como se ha tratado en la filosofa analtica, debe su
origen a un artculo escrito por el filsofo idealista J. M. E. McTaggart: The Unreality of Time24
373

(La irrealidad del tiempo, 1908). En dicho artculo McTaggart trata de demostrar: 1) que
"nuestra percepcin" del tiempo es una ilusin, y 2) que "el tiempo mismo" es meramente una
abstraccin sin existencia real.
Para ello propone dos series temporales que son capitales en nuestra comprensin del
tiempo. La primera serie, llamada Serie A, trata de explicar nuestra intuicin cotidiana de las
propiedades del tiempo y del cambiante presente. La Serie A ordena los acontecimientos con
arreglo a su pertenencia al pasado, presente o futuro, y uno con respecto a otro. La Serie A
refleja las posiciones que discurren desde el pasado ms remoto hasta el ms cercano,
llegando al presente, y del presente al futuro ms prximo y al ms lejano. La Serie B elimina
toda referencia al presente y las modalidades asociadas de pasado y futuro, ordenando los
acontecimientos simplemente mediante los trminos anterior a o posterior a.
Habra una tercera serie, la Serie C, que no es temporal, ya que no supone ningn cambio,
sino simplemente un orden de acontecimientos, por ejemplo, D, M, O, P
McTaggart concluye en su trabajo que el tiempo es irreal porque la Serie A es inconsistente,
pese a su aparente descripcin formalizada del tiempo (pasado-presente-futuro), y la Serie B
no es capaz de explicar la naturaleza del tiempo por s misma.
A partir de esta teora se han ofrecido dos soluciones. La primera, Teora A, trata de construir la
Serie B a partir de la A, ofreciendo la explicacin de que los sucesos B han partido de los A. La
segunda, Teora B, al contrario, toma como definitivos los argumentos de McTaggart contra la
Serie A y trata de construir sta a partir de la B, por ejemplo mediante indicadores temporales.
Dualidades en fsica
Los modelos de la teora cuntica de campos han demostrado que es posible la equivalencia
de dos teoras de entornos diferentes sobre el espacio tiempo, como son la correspondencia
AdS/CFT o la Dualidad T.
Presentismo y eternalismo
Artculos principales: Presentismo y Eternalismo.
De acuerdo con el llamado presentismo, el tiempo es una ordenacin de realidades diversas.
En cierto momento algunas cosas existen y otras no. sta es la nica realidad de que podemos
tener evidencia, por lo que no nos cabe afirmar, por ejemplo, la existencia del poeta Homero, ya
que no tiene una existencia verificable en el presente.
El eternalismo, por su parte, sostiene que el tiempo es una dimensin de la realidad enlazada
con las tres dimensiones espaciales, y por lo tanto que todas las cosas, pasadas, presentes y
futuras, han de considerarse tan verdaderas como las cosas presentes. Segn esta teora, por
tanto, Homero realmente existe ahora; si bien debemos emplear un lenguaje especfico al
hablar de alguien que existe en un momento distante del actual. Pero de igual modo lo
utilizamos al hablar de algo que se halla distante en el espacio. Ese es el motivo de que
usemos muchas veces las mismas palabras para ambos usos, espacial y temporal: "antes",
"cerca", "lejos", "aqu", "posterior", "sobre", "por debajo", etc.
Endurantismo y perdurantismo
Artculos principales: Endurantismo y Perdurantismo.
374

Las posturas acerca de la persistencia de los objetos se vinculan con las anteriores.
El endurantismo o durantismo es una doctrina de la persistencia y la identidad. Sostiene que
para que algo persista en el tiempo debe hacerlo a travs de los distintos periodos de su
existencia, los momentos que estimamos errneamente separados entre lo previo y lo futuro.
Por tanto, el individuo, tridimensional, persiste a lo largo del tiempo como un todo coherente.

El perdurantismo, por su parte, segn muchos filsofos, se acomoda mejor a la relatividad de

Einstein. Sus defensores opinan que para que una realidad exista en el tiempo ha de hacerlo
como una realidad en continuo cambio, y que cuando consideramos dicha realidad como un
todo lo que vemos en realidad es un conglomerado de todas sus partes temporales o lapsos
de existencia.
El endurantismo se ve como el punto de vista convencional que parte de nuestra intuicin
natural (si hablo con una persona pienso que lo hago con alguien que es un todo, y no con un
conjunto de piezas en proceso), pero los perdurantistas, como David Lewis, han atacado esta
postura. Un argumento muy simple que utilizan es que su visin los capacita para ofrecer una
explicacin del cambio en los objetos, y no slo de su configuracin.
De todo ello se sigue que puede establecerse una equivalencia entre presentistas y
endurantistas, as como entre eternalistas y perdurantistas, pero no hay una conexin
necesaria entre unos y otros. Cabra afirmar, en resumen, que el flujo del tiempo indica una
serie de realidades ordenadas, pero que los objetos dentro de esas realidades de algn modo
existen, como un todo, fuera de la realidad, incluso aunque las realidades, como todos, no se
encuentren vinculadas entre s. Sin embargo, tal punto de vista ha sido raramente adoptado.
Bergson y el existencialismo
Henri Bergson.
El existencialismo, filosofa irracionalista de corte humanstico (el existencialismo es un
humanismo, afirm Sartre), al igual que el filsofo francs Henri Bergson, adopta una suerte
de visin antropocntrica de los grandes temas estudiados, y ms concretamente del "tiempo".
Esta postura se aleja considerablemente de los paradigmas y el rigor cosmolgico que acaban
de verse, ya que, por encima de las grandes magnitudes fsicas, sita como principal foco de
atencin al hombre y a su conciencia.
No en vano, tanto Bergson como el existencialista alemn Martin Heidegger fueron duramente
criticados por los adalides del positivismo; el primero, por ejemplo, por Bertrand Russell, el
segundo por Rudolf Carnap. Para el existencialismo, en general, la angustia de la temporalidad
del hombre arrojado al mundo supone una de las preocupaciones fundamentales. La filosofa
trata de la asendereada existencia humana, que no de la esencia de las cosas; de la relacin,
en suma, hombre-mundo.
A caballo entre el siglo XIX y el siglo XX, el espiritualista Bergson, profundo conocedor, por
cierto, de la teora de la relatividad, puso muchas objeciones al ya aludido positivismo, corriente
dominante en su tiempo, tratando de llamar la atencin sobre los lmites del conocimiento
cientfico. Para Bergson el tiempo escapa al dominio de las matemticas y la fsica. Se propuso

375

como primer objeto de meditacin la conciencia en continuo devenir; lo que l llam la

"duracin real".
Por su parte, Heidegger, a travs de su metafsica fundada en la fenomenologa anterior y
plasmada en su obra capital, Ser y tiempo, aporta a la discusin del tiempo una perspectiva
novedosa, como es la de valorar su dimensin del futuro por encima del pasado y el presente:
El fenmeno fundamental del tiempo es el futuro.26 La existencia, tomada ahora desde un
punto de vista histrico, est orientada hacia lo por venir, y fundamentalmente a nuestra
mortalidad; la vida supone una continua tensin hacia delante, y el verdadero, o nico, sentido
del mundo no es otro que el de ser utilizable por el hombre.
Otras teoras influyentes
Aparte de las concepciones recogidas hasta aqu, se han desarrollado otras importantes teoras
en el campo de la cosmologa filosfica o cientfica, as como de otras disciplinas, a cargo de
los siguientes autores:
Henri Poincar
El artculo "La medida del tiempo" (1898), del matemtico francs Henri Poincar, debe
interpretarse como el punto de inflexin entre la nueva fsica de Einstein y la filosofa de Ernst
Mach, que discuta la idea de un tiempo verdadero, sustituyndolo por la idea de un conjunto
de operaciones de medida.27 Poincar, refutando (al lado de Bergson) el tiempo
pretendidamente objetivo de la ciencia, sostiene que sta cometi el error de dotar de realidad
a un concepto matemtico. Era precisamente la conciencia del tiempo la que indujo a la ciencia
a lanzar la hiptesis grosera de Newton de un tiempo real y medible.28 El tiempo no viene
definido por los relojes, y tampoco por el movimiento de la Tierra. Por tanto, resulta
problemtico tratar de definir tanto la simultaneidad de dos sucesos, como el antes y el
despus de los mismos. La primera se ha instituido como estrategia de la fsica para obtener
leyes universales, y el antes y el despus est viciado por la causalidad: por el tiempo
definimos la causa, lo que supone una peticin de principio, especialmente dado que las
causas pueden ser o bien simples o infinitamente complejas.29 Todas estas definiciones no
son ms que fruto del oportunismo inconsciente,30 afirma Poincar.
En su artculo, el matemtico se pregunta de dnde procede el sentimiento de que entre dos
instantes cualquiera hay otros instantes. Sabemos quiz que tal hecho es anterior a tal otro,
pero no en cunto le es anterior. Por otra parte, se puede transformar el tiempo psicolgico,
cualitativo, en tiempo fsico cuantitativo? El asunto se complica cuando entran en juego dos
conciencias, cada una sustentadora de un tiempo propio. Dos fenmenos psicolgicos se
verifican en dos conciencias diferentes; cuando afirmo que son simultneos, qu quiero decir
con ello?. Concluye Poincar que la intuicin de la simultaneidad, del orden de sucesin de
los fenmenos y de la igualdad de dos duraciones no es ms que una alucinacin, resultado
del citado "oportunismo inconsciente". Escogemos, pues, estas reglas, no porque sean
verdaderas, sino porque son las ms cmodas.31 Con la determinacin de estas reglas o
convenciones, Poincar se inscribi en la corriente filosfica del convencionalismo, de la que
fue uno de sus primeros pilares (Cfr. seccin "Convencionalismo").
Kurt Gdel

376

Kurt Gdel, lgico y matemtico austraco, basndose como Poincar y Elias en la Relatividad
de Einstein, dio un paso ms all en 1949. Si el fsico alemn (gran amigo, por cierto, de
Gdel) haba transformado el tiempo en una dimensin ms del espacio, Gdel, a travs de
nuevas modificaciones de las ecuaciones de campo de Einstein, lo hizo desaparecer.32
Gdel crea que la relatividad de Einstein haba acabado verificando el idealismo filosfico
kantiano acerca del espacio y el tiempo.33 El tema central de las conversaciones de ambos fue
la Relatividad general,34 pero para Gdel haba una incongruencia entre la teora de Einstein y
la creencia cotidiana de que el tiempo, a diferencia del espacio, "pasa" o "transcurre".35

Esto lo argument desde el punto de vista, primero, de la relatividad especial: Cada

observador tiene su conjunto de "ahoras", y ninguno de estos sistemas diversos de capas
puede reclamar la prerrogativa de representar el lapso objetivo del tiempo, de lo que deriv
que la relatividad especial era inconsistente con la realidad del tiempo intuitivo, el tiempo
experimentado como "real". Para negar el tiempo se bas, en segundo lugar, en la relatividad
general, aplicndole su propia teora de los universos en rotacin, en los que las curvas de
espacio-tiempo se doblan sobre s mismas hacia atrs, tanto que vuelven al punto de partida, lo
que posibilitara nada menos que el viaje en el tiempo. Aunque, si demostrablemente se puede
volver a visitar el pasado, ste todava existe; pero si el pasado todava existe, qu es del
presente? La consecuencia lgica de todo ello es la negacin de la existencia del tiempo.36 El
tiempo deca Gdel, tal como nos lo presentamos a nosotros mismos, simplemente no
encaja con los hechos. Llamarlo tiempo subjetivo es solo un eufemismo.
Muchos aos ms tarde, el fsico Stephen Hawking, mediante un artefacto terico que
denomin conjetura de proteccin de la cronologa, trat de demostrar que la teora de Gdel
era una falacia,38 opinin que la fsica actual en general sustenta. La tesis propiamente dicha
de Hawking, sin embargo, no ha recibido muchas adhesiones desde su publicacin, pues,
segn el filsofo Palle Yourgrau, su carcter ad hoc la delata.
C. G. Jung
El psiclogo suizo C. G. Jung, en su estudio del elusivo fenmeno de la sincronicidad
(coincidencias de fenmenos en el tiempo aparentemente no relacionadas causalmente entre
s), arroja una luz claramente relativista sobre los conceptos de espacio y tiempo. Para l, en
efecto, las casualidades encadenadas no representan fenmenos de causalidad, sino de mera
coincidencia en el tiempo, de "simultaneidad": Por esa caracterstica de la simultaneidad he
elegido el trmino sincronicidad, para designar con l un factor de explicacin hipottico que
sea equiparable a la causalidad.
Ms adelante identifica la sincronicidad como una relacin entre tiempo y espacio
psquicamente condicionada. [En determinados experimentos psicolgicos] el tiempo y el
espacio se comportan respecto a la psique, en cierto modo, "elsticamente", ya que
aparentemente pueden ser reducidos a voluntad. [] es decir, parece como si el tiempo y el
espacio guardaran relacin con las condiciones psquicas o como si, en s mismos, no
existieran y slo estuvieran "establecidos" por la consciencia. De lo que deduce: El tiempo y
el espacio, segn la visin primitiva [] son algo sumamente dudoso. Slo en el curso de la
evolucin espiritual se han convertido en conceptos "fijos", y ello gracias a la introduccin de la
medicin. En s mismos, el tiempo y el espacio no constan de nada. [] Son, pues,
377

esencialmente, de origen psquico [subrayado del autor], seguramente la razn por la que Kant
los interpret como categoras a priori.
Esta relativizacin es de tipo einsteiniano: Espacio y tiempo son propiedades aparentes de los
cuerpos en movimiento engendradas por la necesidades de inteleccin del observador.41
Segn Jung, por ejemplo, los casos asombrosos de orientacin espacial de algunos animales
podran ser explicados a partir de esta relatividad psquica espacio-temporal.
Norbert Elias
El socilogo alemn Norbert Elias estudia el tiempo partiendo asimismo de la concepcin
relativista de Albert Einstein, negadora de la objetividad del mismo: Cmo puede medirse
algo que los sentidos no pueden percibir? Una hora es invisible.43 Para Elias el tiempo es en
realidad un fenmeno social, un smbolo, que se utiliza fundamentalmente como instrumento
de orientacin en el flujo incesante del acontecer, y tambin para regular la conducta
humana.44 Critica el tiempo objetivo de Newton y el idealista de Kant. El innatismo de este
ltimo, sus a prioris, los contrapone a una visin social e histrica del espacio y el tiempo.
Conceptos como "tiempo", "espacio" y "causalidad" pretenden dar la impresin de lo instintivo e
inmutable, lo que es indefendible, segn Elias.45 As, Kant haba aprendido a usar el concepto
de "tiempo" con el significado que, en aquella fase, le otorg sobre todo el progreso de la Fsica
y de la tcnica, concepto relativo a su poca que l calific de innato.
Los relojes y calendarios son una forma de aprehender lo que no es simultneo sino sucesivo.
El hombre necesita las determinaciones del tiempo, por ejemplo por asuntos de organizacin y
puntualidad y, tanto ms cuanto ms avanzadas son las culturas. Es ms, En un mundo sin
hombres y seres vivos, no habra tiempo y, por tanto, tampoco relojes ni calendarios.47 El
reloj agrega al acontecimiento cuadridimensional en el espacio y el tiempo, una quinta
dimensin, de naturaleza simblica, que es caracterstica de la comunicacin humana. Solo en
la vivencia humana se dan las importantes lneas divisorias entre "pasado", "presente" y
"futuro", caractersticas de la aludida quinta dimensin.
En cuanto al "antes" y el "despus", tampoco se refieren propiamente al tiempo sino a la
causalidad fsica o filosfica. No son ms que manifestaciones de la facultad humana de
representarse juntamente lo que no sucede al mismo tiempo.
Pero el tiempo, como concepto, tambin evoluciona de un estadio a otro. De manera que, en
su actual estadio de desarrollo es, como se ve, una sntesis simblica de alto nivel con cuyo
auxilio pueden relacionarse posiciones en la sucesin de fenmenos fsicos naturales, del
acontecer social y de la vida individual.50 El objeto principal del libro de Elias Sobre el
tiempo51 es la coaccin del tiempo, coaccin que paulatinamente va incrementndose por
exigencias de la compleja vida moderna, cuando durante miles de aos el hombre ha
sobrevivido sin necesidad de relojes ni calendarios.
Por ltimo, Elias estudia largamente el intento de conciliar el carcter sinttico y simblico del
tiempo con su dimensin fsica, objeto de la ciencia, en un universo de cinco dimensiones
donde el tiempo parece llevar una doble existencia.
Ilya Prigogine

378

El qumico belga Ilya Prigogine, contradiciendo la teora de la relatividad, parte de una fuerte
conciencia de la realidad del tiempo como algo objetivo: Como recuerda a menudo Popper,
el tiempo no puede ser una ilusin porque sera como negar Hiroshima.
Por otra parte, tiempo y eternidad son dos conceptos diferentes. El tiempo no es la eternidad, ni
es el eterno retorno. La estructura del espacio-tiempo est ligada a la irreversibilidad, pero el
tiempo no es solamente irreversibilidad, devenir y evolucin. En contra de la opinin de muchos
de sus colegas, afirma Prigogine que el tiempo, como la entropa, tiene una funcin
creadora.55

Segn Prigogine no podemos hablar de un nacimiento del tiempo (en referencia a su libro El
nacimiento del tiempo), pero s de un nacimiento de nuestro tiempo, as como de un nacimiento
de nuestro Universo. Existen varios tipos de tiempo: el tiempo astronmico, el tiempo de la
dinmica, el tiempo qumico interno, el tiempo biolgico interno, que es la inscripcin del cdigo
gentico que prosigue a lo largo de miles de millones de aos de la vida misma, el tiempo
musical, etc. Es una convencin humana contar el tiempo a partir de un acontecimiento, como
por ejemplo, el nacimiento de Cristo.
El nacimiento de nuestro tiempo no es el nacimiento de el tiempo porque en el vaco fluctuante
preexista un tiempo en estado potencial. El tiempo potencial es un tiempo que est ya siempre
ah, en estado latente, pero que requiere un fenmeno de fluctuacin para actualizarse. El
tiempo no ha nacido con nuestro Universo: el tiempo precede a la existencia y podr hacer que
nazcan otros universos.
Por otra parte, en su teora sobre el origen del Universo, la relacin entre espacio-tiempo por un
lado y materia por el otro, no es simtrica. El espacio-tiempo se transforma en materia cuando
la inestabilidad del vaco se corresponde con una explosin de entropa,57 lo cual resulta en un
fenmeno irreversible. La materia sera, por lo tanto, para Prigogine, una especie de
contaminacin del espacio-tiempo.58 El tiempo, como se ha visto, precede al Universo, que es
el resultado de una transicin de fase (proviene de otro estado fsico) a gran escala.
Es decir, el Universo que conocemos sera el resultado de una transformacin irreversible de
otro estado fsico: cuando el tiempo se transform en materia. La ruptura de la simetra, en el
espacio, es consecuencia de una ruptura en la simetra temporal, es decir, de una diferencia
entre el pasado y el futuro.60 En consecuencia lo que es fundamental, sera la materia, por
su propia esencia, la que explicara la direccin de la flecha del tiempo. Prigogine analiza
detalladamente en este contexto los conceptos de irreversibilidad y de estructura disipativa,
fundamentales en su doctrina.
Las lneas finales del libro, a modo de conclusin, estn dedicadas a explicar el incesante
aumento de la complejidad en la Naturaleza: Los desarrollos recientes de la termodinmica
nos proponen por tanto un universo en el que el tiempo no es ni ilusin ni disipacin, sino
creacin.
Stephen W. Hawking
La obra Historia del tiempo. Del Big Bang a los agujeros negros, del fsico britnico Stephen W.
Hawking, tuvo una enorme repercusin en los ltimos aos del siglo XX. En este libro, Hawking
trata de responder a las ms importantes preguntas que se han planteado tradicionalmente
379

sobre el cosmos: la naturaleza del tiempo y del espacio-tiempo, si el tiempo tuvo un principio y
tendr un final, si el espacio es infinito o tiene lmites, la flecha del tiempo, el significado de los
agujeros negros en relacin con todo ello... A tal objeto repasa las ms importantes ideas
desde Aristteles hasta Einstein y la mecnica cuntica, tratando de vislumbrar una teora
unificadora, que, segn este cientfico, deber consistir en una teora cuntica de la gravedad.
Hawking parte en sus premisas del tiempo relativista de Einstein, que describe ampliamente en
las primeras pginas del libro, y del espacio no del todo vaco, sino sujeto al principio de
indeterminacin cuntico, como se ha visto en anterior epgrafe.62 Por otra parte, no tiene
sentido hablar de tiempo antes del principio del universo, pero tampoco existe la necesidad
fsica de un principio.
Su tesis cosmolgica fundamental, que no ha variado sustancialmente hasta el da de hoy,
viene recogida en el captulo 8 de la obra. A las dos posibilidades clsicas (1: el universo ha
existido desde un tiempo infinito y, 2: tuvo un principio en una singularidad, el Big Bang),
aade, partiendo de la teora cuntica siempre sustentada en la relatividad, una tercera: Es
posible que el espacio-tiempo sea finito en extensin, y que, sin embargo, no tenga ninguna
singularidad que forme una frontera o un borde. El espacio-tiempo sera como la superficie de
la Tierra, solo que con dos dimensiones ms. La teora cuntica de la gravedad ha abierto una
posibilidad en la que no habra ninguna frontera del espacio-tiempo y, por tanto, no habr
ninguna necesidad de especificar el comportamiento en la frontera. [...] El universo estara
completamente autocontenido y no se vera afectado por nada que estuviera fuera de l. No
sera ni creado ni destruido. Simplemente sera.64 Pero, puntualiza ms tarde Hawking: Me
gustara subrayar que esta idea de que tiempo y espacio deben ser finitos y sin frontera es
exactamente una propuesta: no puede ser deducida de ningn otro principio.
Por ltimo, y este es un tema recurrente en Hawking, todas estas ideas tienen tambin
profundas implicaciones sobre el papel de Dios en los asuntos del Universo. [] Qu lugar
queda, entonces, para un creador?.
La teora de Stephen Hawking, dice que el universo tuvo su origen en una explosin inicial, a
partir de una densidad infinita en la singularidad del big bang; teora que implica que la
relatividad general y todas las dems leyes fsicas fallaran. Es decir, que el espacio-tiempo
tendra una frontera, un comienzo en el big bang.
La ciencia ha considerado siempre que los hechos no ocurren en forma arbitraria sino que
muestran un orden subyacente, pero este orden parece no aplicarse en la frontera del espaciotiempo, o sea el estado inicial del universo. Pero es difcil suponer que un universo tan
ordenado tuviera como origen condiciones caticas.
Si el universo surgi de un agujero negro infinitamente denso, hoy en da se sabe que ocurren
cosas muy misteriosas dentro de los agujeros negros.
Una de las cosas ms curiosas que ocurren es que a medida que nos acercamos a l, nuestro
reloj andara ms despacio; y si finalmente cayramos en l, nuestro reloj se detendra; o sea
que en un agujero negro no existe el tiempo.
Si no existe el tiempo tampoco existe el movimiento, de modo que un agujero negro sera la
nada, o sea que el universo pudo crearse solo de la nada.

380

Segn las leyes de la fsica todo en la naturaleza se produce por una causa, solamente el
origen del universo es lo nico que no tiene ninguna causa.
La causa necesariamente tiene que poder explicarse fuera del espacio-tiempo.
Para muchos de los filsofos antiguos la nada es la negacin del Ser; otros mantuvieron la tesis
de que de la nada no adviene nada y aventurarse a creer que las cosas pueden ocurrir por
azar.
El pensamiento cristiano sostiene el principio que de la nada adviene el ser creado
transformando de esta forma las bases de la especulacin filosfica y ejerciendo influencia en
la filosofa moderna.
Para Hegel el ser y la nada son igualmente indeterminados, ya que el ser es en realidad nada y
la nada es nada; solamente el devenir podr trascender la tesis y la anttesis.
Para Heiddegger la nada es lo que hace posible la negacin, el elemento donde flota y se
sostiene la existencia.
La nada se experimenta como angustia en el drama existencial y lo que hace posible el
trascender del ser.
La nada, desde esta perspectiva es un potencial que hace posible la libertad.
Lo que es indudable es que en este universo parece ser que siempre hay algo y no nada, que
la nada es un concepto pero no es algo.
El espacio vaco, segn el principio de incertidumbre, est lleno de pares de partculas y
antipartculas virtuales que tendran una cantidad infinita de energa y por consiguiente segn la
famosa ecuacin de Einstein, E=mc2 tambin tendran una cantidad infinita de masa.
Para la teora de cuerdas, los objetos bsicos no son partculas que ocupan un punto en el
espacio sino objetos alargados sin ninguna otra dimensin. Lo que antes se consideraban
partculas ahora son ondas viajando por la cuerda.
Incluso podran existir otros universos que estaran entre nosotros, en otras dimensiones que
no vemos, donde creemos que no hay nada.
CULTURA CHAVN
En el perodo conocido como formativo del mundo andino, se conoce a Chavn por la
unificacin cultural, producto y resultado de la difusin religiosa. Este se extendi por los
actuales departamentos de Ica, Lima, Ancash, La Libertad, Piura, Cajamarca, Ayacucho y
Hunuco. Su existencia data desde el ao 1500 a. C. al 500 aC.
Su economa estuvo basada en la agricultura, apoyada por el intercambio y la domesticacin
de nuevas plantas; bajo este desarrollo de la tecnologa agrcola, origin especialistas que
predecan si hubiese buenas o malas cosechas, ste nuevo grupo de personas establecieron la
divisin de clases sociales en dos grupos: los campesinos y los especialistas, el trabajo de
estos ltimos se manifestaba como fuerzas divinas donde ellos eran solo mediadores; por lo
que vivan en los centros ceremoniales y dependan de los campesinos, esto se expresaba en

381

l mantenimiento de los especialistas con el excedente productivo de los agricultores a manera

de tributos u ofrendas.
Al mismo tiempo, el excedente productivo permiti intercambiar productos; ello se realizaba en
lugares determinados dando lugar a zonas de integracin donde se entremezclaban diferentes
manifestaciones culturales, una de estas zonas debi de ser el templo de Chavn de Huntar;
lugar donde se unan las rutas de la Costa, sierra y selva.
La religin en Chavn se habra influenciado por elementos selvticos manifestados en sus
esculturas los cuales llaman la atencin con sus muestras en la que se representan de seres
sobrenaturales, que recogan rasgos felinos (jaguar y puma) y de diversas aves andinas como
el guila, el cndor y el halcn adems, caimanes y serpientes etc. En cuanto a la arquitectura
se difundi por todo el territorio, caracterizndose por las estructuras en forma de "U",
plataformas, pirmides truncas, plazas rectangulares hundidas y pozos circulares.
La cermica fue casi siempre monocroma, modelada pulida y decorada con incisiones,
aplicaciones, lneas etc. La forma ms comn fue la vasija de cuerpo globular con asa estribo y
gollete cilndrico. Conocieron el oro, la plata, el cobre y posiblemente algunas aleaciones. Para
fundir los metales debieron emplear hornos de arcilla y carbn vegetal; las tcnicas empleadas
fueron: la cera perdida, el labrado, el repujado y la incisin. Los objetos metlicos hallados
actualmente son: herramientas, adornos corporales, objetos rituales y armas.
UBICACIN GEOGRFICA DE CHAVN
Chavn se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro Pukcha o
Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el
ro Maran, donde nace el Amazonas.
Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando
parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejn de
Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca,
pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico.
Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y Negra- y dos
otras cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del
Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el Huallaga y
el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre las
poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y la
irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes.
Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un extenso territorio. Es
una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre la costa y la sierra de Lambayeque,
La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima. Desde Chavn, adems, se puede llegar a la
floresta amaznica siguiendo el curso del Maran.
Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin de maz a Huaraz y
Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro de Pasco, del mismo modo
como gente de la costa iba todos los aos para adquirir ganado. Seala tambin que hay oro
en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el Maran.

382

Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukcha- que baja desde el
sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde la Cordillera Blanca, en cuyos
estribos orientales est el sitio
HISTORIA CULTURA CHAVN
Alrededor del ao 1.400 antes de Cristo, uno de los centro Andinos situado a 3.200 metros de
altura sobre una cadena de montaas (actualmente llamado Chavn de Huntar), controlaba las
rutas comerciales a travs de dos desfiladeros en la cordillera Blanca, hacia el oeste hasta el
mismo Pacfico, y hacia el este hasta la zona del Amazonas, bajando el curso del ro Mosna.
Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia cultural haba
sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa el Per como lo atestigua la
presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de multitud de esculturas, vasijas, y textiles
pertenecientes a esa cultura. Este emplazamiento estratgico contribuy a su prosperidad,
permitindole desarrollar comunicaciones con sitios alejados en tanto desarroll un estilo
cultural peculiar que ha permitido registrar la extensin de su influencia.
Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia cultural haba
sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa el Per como lo atestigua la
presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de multitud de esculturas, vasijas, y textiles
pertenecientes a esa cultura.
JULIO C. TELLO, El Padre de la Arqueologa Peruana
Al contrario de la corriente en boga a comienzos del siglo XX, Tello sostiene quelas culturas
autctonas del Per son producto de la experiencia del hombre enastas tierras y no por
influencia fornea. A tal propuesta llega despus de largas investigaciones y viajes de
exploracin por todo el Per. La piedra angular de su teora es la "Cultura Chavn" (1,500
a.n.e.), a laque consider como matriz de las culturas peruanas prehispnicas. Las
investigaciones realizadas en los ltimos 60 aos demuestran que la ruta cultural del hombre
en el Per se inici miles de aos antes que Chavn , y si bien, no fue exactamente como lo
propuso Tello, si ha quedado plenamente demostrado el origen autctono de la cultura
peruana.
Julio C. Tello nace el 11 de Abril de 1880, en Huarochir, en la sierra de Lima. Sus padres,
Julin Tello y Mara Asuncin Rojas de Tello fueron campesinos. Tello se grada el 16 de
Noviembre de 1908, con la tesis Antigedad de la Sfilis en el Per", grado que obtuvo por
aclamacin en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se
doctor en Ciencias Antropolgicas en la Universidad de Harvard, Estados Unidos, en 1911.
Ocupo el cargo de Diputado por Huarochir ante el Congreso del Per entre los aos 1917 y
1929. Fund el Museo de Arqueologa Peruana en 1924. Muri el 7 de Junio de 1947 y fue
enterrado en los jardines del Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa, en Magdalena
Vieja.
Realiz una amplia investigacin arqueolgica. Pero la mayor parte de su obra se encuentra
an indita. Destacan sus libros sobre la Cultura Paracas y Chavn
RELIGIN DE LA CULTURA CHAVN

383

La influencia religiosa y cultural de Chavn unific el Per preincaico por medios pacficos pero
propendi el establecimiento de clases privilegiadas y de desigualdades de riquezas que no
podan continuar siendo mantenidas solamente por medio de una ideologa. En ausencia de
una competencia militar central, la hegemona cultural de Chavn se desintegr en
innumerables grupos locales.
LOS SACERDOTES DE CHAVN
El "sacerdote", ms que un personaje, es un conjunto de personas que cumplen cierto tipo de
tareas en conexin con los templos. Se supone que hubo un sacerdote principal y otros
subalternos, pero no existe prueba ninguna de que as fue. Lo ms probable es que hubieran
varios sacerdotes principales, cada cual asociado a una forma especfica de culto, comuna o
dos autoridades centrales, que tendra sobretodo tareas de coordinacin gestin. Gracias a las
representaciones conocidas, es presumible que la funcin fuera encomendada a hombres, sin
embargo, hay indicios para suponer que el papel de la mujer era importante en el culto.
Los sacerdotes no tenan bien diferenciada su funcin religiosa de las dems funciones que la
sociedad requera para su organizacin. As pues, eran guerreros o conductores de grupos que
hacan la guerra; deben tambin haber cumplido la funcin de jefes polticos y desde luego
jefes religiosos. Su actividad central, sin embargo, era especializada: los sacerdotes eran
personas de la comunidad cuyo trabajo se basaba en una consistente informacin sobre los
medios y los procesos naturales y sociales a los que estaba ligada la produccin. Muchos de
estos conocimientos requeran de una cierta formacin especial y tiempo para estudios y
capacitacin. Eran especialistas en todas aquellas funciones que no podan ser cumplidas por
el comn de las gentes, que carecan de su formacin.
Los sacerdotes estaban a cargo del templo, que era su centro de trabajo. All estaban las
instalaciones y personas dedicadas a la produccin de los calendarios, de donde se deriva su
condicin de orculos", que es el servicio que ellos ofrecan (la prediccin de los ciclos
climticos estacionales anuales o plural-anuales).
Los sacerdotes eran observadores del cielo y gracias a eso podan registrar con gran precisin
los desplazamientos del sol tanto en el oriente como en el poniente, las fases de la luna y el
movimiento de las estrellas. Con eso obtenan perodos fijos en el tiempo, a los que podan
asociar los ciclos estacionales, que no son fijos. Los perodos de sequa o de intensas lluvias, si
bien tienen un ritmo anual previsible, que se establece a partir del solsticio de verano (fines de
Diciembre), son sensiblemente azarosos en su iniciacin e intensidad. El prever con
anticipacin las caractersticas de cada ciclo de lluvias es una tarea -que requiere
especializacin- que es, sin duda, fundamental para conducir las campaas agrcolas cada
ao. Paraso, hay que combinar el calendario solar-estelar con otros indicadores del tiempo,
tales como los de las costumbres de los animales. Esa era la tarea especializada -y segn
parece exitosa- de los sacerdotes de Chavn.
Por todo esto, el status de sacerdote era muy alto en la sociedad chavinense. Se expresa en el
conjunto de atributos que se le conceden y que se expresan fsicamente en vestidos muy
elegantes y costosos adornos hechos con plumas y piedras exticas, oro y joyas.
ORGANIZACIN SOCIAL - POLTICA CHAVN

384

El Estado Chavn fue Teocrtico, estuvo controlado por los "Sacerdotes"(especialistas) quienes
gobernaron en nombre de los dioses Chavn.
La Sociedad Chavn fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los recursos, mientras
que el pueblo era explotado para producir ms.
Los ms hbiles se destacaron en la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes,
oficiales. Estos lderes obligaron a la comunidad a producir ms y terminaron imponindose a
los otros, a travs de los conocimientos de la naturaleza "Sacerdotes". Los lderes Chavn
habran construido con xito los grandes edificios en honor de los dioses. La razn principal
para el progreso de Chavn de Huntar fue su moderna, productiva e innovadora agricultura en
su poca.
La sociedad Chavn fue teocrtica, adoraba al dios Jaguar o Puma, era gobernada por un reysacerdote quien era representante de la casta gobernante (sacerdotes y guerreros).
Los sacerdotes: La casta sacerdotal eran los especialistas, cientficos que dominaban la ciencia
de la astronoma, lo que les proporcionaba gran influencia y poder, tambin eran grandes
tcnicos agrcolas "ingenieros hidrulicos".
La Nobleza Guerrera: Era la encargaba de contener los embates de invasiones o revueltas en
las regiones de la cultura Chavn. Esta sociedad mantuvo la hegemona, ya sea para proteger
sus modus vivendi, mantuvieron un ejrcito capaz de garantizar las condiciones necesarias
para su desarrollo y zona de expansin. El Pueblo: Era la masa popular que tena que pagar
tributos a los dioses y gobernantes Chavn.
LA SOCIEDAD CHAVN
A travs de la difusin de estilos artsticos (y no por incursiones militares), Chavn realiz la
primera unificacin cultural de Per Antiguo. En la foto, valle de Chavn de Huncar.
Fue una sociedad teocrtica, cerrada; adoraron al dios jaguar y sus cermicas y esculturas,
tienen rasgos fulmnicos. Puede decirse quien la evolucin de esta sociedad de la comunidad
aldeana, an convivieron hombres del ande que se dedicaban a:
Actividades Primarias: recoleccin, caza o pesca Actividades Nuevas (especializadas):
agricultura, ganadera, textilera, orfebrera, arquitectura, escultura, pintura y otras artes. Los
ms hbiles se destacaron, se hicieron categorizar por la comunidad y terminaron
convirtindose en lderes, jefes, autoridades. Estos lder esforzaron a la comunidad a producir
ms y mejor y terminaron imponindose a las dems, mediante el intercambio; los que tuvieron
xito, construyeron gran desedificaciones en honor a sus dioses. El principal motivo del
progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y
productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma
Quechua como SARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el
sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti
en su fuente de riqueza y dominio. Parece que el trueque fue la modalidad de pago del maz.
Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn
de Huntar hasta el Imperio Incas.

385

La sociedad Chavn fue teocrtica y el rey sacerdote era el representante de la casta

gobernante. Esta casta gobernante form el primer Estado del Ande. Esta casta sacerdotal,
eran especialistas y grandes tcnicos agrcolas hidrulicos.
Entre sus logros, hay manufactura de gran calidad en la arquitectura, agricultura, hidrulica,
cermica y orfebrera, entre otros.
Es cierto que estas sociedades, ya sea para mantener la hegemona de la que gozaban o para
proteger su modus vivendi, debieron mantener un ejrcito capaz de garantizar las condiciones
de desarrollo indispensables para su expansin y dominio y para mantener el statu quede la
poca. La decadencia de Chavn de Huntar, parece ser que se debi ms a estancamiento del
desarrollo que a intervencin militar de otras culturas; es decir, se agot como cultura, siendo
superada por otras culturas ms frescas.
AGRICULTURA CHAVN
Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastante desarrollada. Cultivaban el maz -que
constitua su fuente principal realimento-, la calabaza, las habas, la papa y el man. Los
habitantes del sector de la costa se mantenan sobre todo de la pesca. Construan sus hogares
de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de los ros, para facilitar el riego
de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas.
Les acompaaban distintas ofrendas funerarias, como vasos de cermica, instrumentos de
trabajo y algunos alimentos, tales como habas y espigas de maz.
El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura
ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz
conocido en el idioma Quechua comoSARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como
HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de
jora, que reconvirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la
modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus
transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas.
CERMICA DE LA CULTURA CHAVN

En1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos fragmentos de
cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn como una poca de la historia
del Per, identific su cermica como negra, oscura y decorada con incisiones y diseos en
relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Hule haba hallado en Supe y en
Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en el valle
de Chicana, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los de las lita esculturas chavinenses,
Tello caracteriz a Chavn como la poca ms antigua de la cultura peruana, cuyo centro
estaba ubicado en una zona de sierra prxima al ro Maran: Chavn de Huntar.
Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidenciase cermica oscura e inciso en
otros lugares de la costa y la sierra del Per, que fue denominada errneamente Chavn o
chavinoide. Este hecho gener una gran confusin, pues, como se revel durante la segunda
mitad del siglo XX, esta cermica en realidad se haba producido a lo largo de muchos siglos y
nohaba estado necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali (Tutishcainyo), en
Hunuco (Wayra Jirka), en otras zonas de la sierra y en la costa los ejemplos ms antiguos
386

tienen estas mismas caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e incluidos
en su complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las lito esculturas y de los grandes
templos de Chavn de Huntar, no. Estos ltimos se conocieron gracias a investigaciones
posteriores que se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn aguarape, o de la
sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y Huacaloma).
En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga secuencia de cermica. En ella
se logr identificar una ocupacin con los rasgos propios del estilo Chavn relacionada al
Horizonte Temprano y otra anterior de larga permanencia, que se ubica en la etapa Inicial,
llamada tambin Formativo Inferior.
En cuanto a trminos de espacio, el afinamiento de los estudios realizados en base a la
cermica ha permitido distinguir diferencias regionales y locales significativas y segregar reas
en las que es reconocible alguna o ninguna vinculacin con Chavn.
El primero en reconocer esto fue Rafael Lacro Herrera, quien reclam la necesidad de distinguir
el estilo Cupisnique -la cermica del valle de Chicama que Tello reconoca como "Chavn
clsico"- del estilo Chavn. Las investigaciones posteriores fueron dndole la razn a Larco,
restringindose de esta manera la esfera de influencia de Chavn a los territorios de Ancash,
Hunuco y Lima.
Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque y Jequetepeque se desarroll una
cermica similar en algunos aspectos a la de Cupisnique, mientras que en Ica se iba
desarrollando la cermica Paracas, emparentada de alguna manera con la de la sierra de
Huancavelica y Ayacucho y lado Chavn. En Apurmac, Cusco y el lago Titicaca las evidencias
dan cuenta de una cermica con rasgos propios claramente diferenciados.
De este modo, la cermica ligada a las lito esculturas que definen el estilo Chavn qued
restringida a la regin centro-norte del Per y a un perodo de esplendor que puede fecharse
entre los siglos X y IV a. C. Esa poca, al siglo IX, a la que pertenecen las hermosas piezas
encontradas en la Galera de las Ofrendas, donde las modalidades Dragoniana, Qotopukyo y
Floral tuvieron tan magnfica presencia.
Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de estas modalidades del
estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de cermica que no representa ms que
los usos y gustos de una o dos generaciones de alfareros. Tambin est en proceso de
investigacin la procedencia de estas modalidades y de las dems representadas en la galera,
donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las tierras de Cupisnique, Cajamarca,
Hunuco y la costa central. Las distintas tcnicas que se usaron para hacer vasijas con las
mismas formas nos llevan a inferir que se trataba de alfareros que tenan tradiciones,
expresiones artsticas y arcillas diferentes que haba distintos centros de produccin que,
adems, cubran un mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional.
ESCULTURA DE LA CULTURA CHAVN
Las ms bellas esculturas de piedra de la regin central de los Andes se encuentran en Chavn
de Huntar o sobre los sitios relacionados con Chavn tales como el Cerro Blanco en el valle de
Nepentas o el cerro Cecinen el valle de Casma.
CABEZA CLAVA CHAVN

387

Ubicado a 3.185 msnm, y a slo 3 horas de la ciudad de Huaraz, el centro mgico-religioso de

Chavn fue construido aproximadamente en el ao 327 a.C.Sus muros son de piedra y sus
estructuras piramidales, lo que ha generado controversia respecto a la funcin que habra
tenido el edificio: un templo?, una fortaleza? Los lugareos suelen referirse al lugar como "el
Castillo".
La construccin presenta una compleja red de caminos y tneles de piedra nicamente
iluminados por haces de luz que penetran a travs de ductos estratgicamente dispuestos.
En su interior an pueden apreciarse el "Lanzn Monoltico "piedra tallada de cinco metros de
alto en la que se observan feroces divinidades y monstruosas figuras antropomorfas, o las
"Cabezas Clavas", suerte de centinelas enclavados en las murallas del castillo.
Chavn fue una de las primeras culturas americanas, coetnea de los Olmecas, en Mxico. Es
notable el nivel de desarrollo que alcanzaron en agricultura, arquitectura y cermica, as como
en su capacidad administrativa, lo que le permiti dominar gran parte del norte y el centro del
Per.
Quizs en eso radicara la importancia del castillo de Chavn de Huantar: en su ubicacin
estratgica como punto de contacto entre costa, sierra y selva. Para nosotros, sin embargo, los
monumentales restos descubiertos en 1919 por el arquelogo peruano Julio C. Tello, tienen el
valor de ser una parte imprescindible de nuestra historia.
Ella parte alta de los templos, debajo de las cornisas, haba una hilera continua de cabezas
talladas en piedra, lo suficientemente grandes como para que desde el suelo, entre 14 y 20
metros ms abaje, se pudieran apreciar sus detalles. Slo las cabezas, como si fuera una
exhibicin de los decapitados que exponen los cazadores de cabezas de otros pueblos, en la
parte ms importante de sus casas. Las cabezas expuestas podan ser de enemigos
capturados en la guerra, o de prjimos cuya memoria queran preservar.
n unos casos los cuerpos eran comidos -canibalizados-enterrados o quemados, segn las
costumbres de cada pueblo. En Chavn parece que poda ser parte de prcticas o ritos
antropofgicos, pues, como representa en la Galera de las Ofrendas, una parte de los
presentes depositados en el templo era una considerable cantidad de restos humanos, cocidos
o asados de la misma forma como lo estaban los restos de aves, peces, venados, alpacas y
otros animales.
CABEZA CLAVA EN PROPORCIN CON EL HOMBRE PROMEDIO
Sin duda, los colmillos y garras que se hallan como atributos de los personajes sagrados, ms
que una ostentacin de terror, es la expresin sacralizada de cmo funcionaban las relaciones
de poder entre las gentes y los pueblos. El canibalismo no era una propiedad exclusiva de los
templos; era una prctica generalizada aun en las aldeas de pescadores y agricultores de todo
el territorio. Si los europeos hubieran llegado en aquel tiempo, sus contactos habran sido con
canbales, con costumbres parecidas a las que tenan los pueblos que ellos conocieron en lo
que ahora es Colombia o gran parte del Brasil. Claro que en el s. X a. C., todava existan
pueblos canbales en Europa, prctica general en el continente en los perodos histricos
precedentes. En el Per, cuando se definieron los Estados, a partir del s. V d. C., junto a la
nueva forma de organizacin que ellos impusieron, desapareci el canibalismo, pero las
"cabezas clavas" continuaron usndose hasta el s. X de nuestra era.
388

LANZN CHAVN
En el centro del templo, dentro de un crucero subterrneo, est la escultura de una Gran
Imagen, que era el personaje sobrenatural ms importante del lugar. Algo equivalente a una
divinidad. Es un ser antropomorfo, es decir con atributos propios de los seres humanos, pero
dotado de rasgos de poder y fuerza que no tenemos los humanos: la boca con dos inmensos
colmillos, las manos y los pies con garras, los cabellos y las cejas convertidos en serpientes
vivas.
Tiene un tocado -o moo- formado por cabezas de grandes serpientes o felinos, y un cinturn
de la misma composicin. Est vestido con una "cushma" que termina en flecos a la altura de
las rodillas, una esclavina sobre los hombros y adornado con grandes aretes anulares, un collar
de muchas cuentas, pulseras y ajorcas. En la crisma tiene un pequeo hoyo circularon una
protuberancia central, conectado con la parte superior del dolo y encima de la nariz tiene una
especie de ave o murcilago
El dolo est clavado en el centro de un pequeo espacio de planta cuadrangular, en el centro
de una galera oscura, en forma de cruz: a los lados -norte y sur- hay dos celdas angostas y
atrs -al oeste- otra parecida. En las celdas hay unos pequeos nichos en las paredes y unas
clavas salientes, como si hubiesen servido como soportes para alguna forma de iluminacin. La
celda trasera tiene un tubo que se dirige hacia el oeste y que permita oxigenar el recinto
cerrado.
Hacia el oriente hay un largo pasaje, de ms de 12 m de largo, que nace en un vestbulo que
hay en la entrada al subterrneo. All, frente al dolo, a 12 ms, hay un tubo de 40 cm de lado
-cuadrangular- por donde entran aire y luz desde el exterior, por las maanas, todo el ao. El
sol penetra por este tubo, muy temprano, y permanece por unos minutos; algunos das que
penetra ms y otros menos; hay meses cuando apenas entra la luz hasta unos pocos
centmetros dentro del tubo y no llega al pasillo. En su estado original-previo a su
desmoronamiento en el s. IV a.C.- el tubo pudo captar una mayor iluminacin, debido a que el
talud del muro era mayor que el actual. De ese modo, una o dos veces en el ao, la galera
poda estar iluminada, aun ms si -como hacan los incas en el Qorikancha- cubran los muros
o parte del piso con lminas de oro que reflejaran el sol.
Es muy poca gente la que puede estar junta dentro del crucero. Desde las celdas laterales se
puede apreciar la imagen del lanzn sise ilumina desde el Este; desde atrs slo se ve la
sombra del dolo y quien estuviera adelante, cierra el acceso a la luz que viene del Este. Desde
luego, puede verse tambin si se llevan antorchas, slo que en un ambiente tan cerrado, el
humo de las antorchas puede ser muy txico.
METALURGIA DE LA CULTURA CHAVN
Brazalete de oro (extendido para la muestra) de la cultura Chavn. Fue fabricado con la tcnica
del martillado en frio y posteriormente, repujado.
Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La produccin metalrgica
comienza con el oro y casi simultneamente con el cobre nativo en sitios ligados a Cupisnique
y Chavn, a pesar de que la evidencia ms antigua de objetos de oro en los Andes centrales se
remonta 1 500aos antes de la era cristiana en la regin de Andahuaylas, en la sierra sur del
Per.
389

A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una condicin ciertamente primitiva
utilizando los metales nativos -tanto el oro como el cobre- en su forma natural. Posteriormente
el cobre, hallado en forma de rocas, sera convertido en metal mediante procesos de fundicin.
Pectoral de oro macizo laminado y El oro y el cobre eran obtenidos en la naturaleza en forma
de pepitas" o pedazos que contenan fsicamente sus cualidades de color, dureza y
maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era convertirlos en lminas mediante el martillado en
fro, sin someterlos al fuego. Los dos metales mencionados son lo suficientemente maleables
como para que esto ocurra, aun cuando el cobre poda exigir el calentamiento para ser
trabajado, lo que llev a descubrir que el uso del fuego poda permitir una unin ms firme
entre piezas que estaban originalmente separadas. Existen algunos objetos en rosque tambin
se us plata nativa, como los de Chongoyape, donde se us la unin de un segmento de este
metal con otro de oro para obtener un efecto de color.
Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas con instrumentos con
punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos sobre rosque se grababan o destacaban
figuras o diseos de los estilos propios de la poca. Estas lminas eran entonces dobladas o
unidas con ayuda del fuego o simplemente tambin del martilleo y as eran convertidas en
coronas, orejeras, narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otros
adornos, casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir personal. Excepcionalmente se
han encontrado piezas que pudieron servir para otros fines, como para inhalar estupefacientes,
cubrir cetros y contener bebidas o comidas-pequeos recipientes en forma de vasos o copas-,
que cumplan funciones ms ornamentales que utilitarias.
PECTORAL DE ORO DE LA CULTURA CHAVN
Los hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin disponible reduce a lotes o
piezas aisladas encontrados de manera casual por campesinos "huaqueros", especialmente en
la costa y la sierra norte del Per. Esto significa que el registro arqueolgico propiamente dicho,
es decir el realizado por profesionales, es mnimo. Por otro lado existen muchas piezas
falsificadas para su comercializacin entre coleccionistas y aficionados, debido a la facilidad
con que pueden reproducirse. De todas maneras, los hallazgos ms notables son los de
Chongoyape y de Kuntur Wasi. Los registrados en el mismo Chavn son muy escasos y apenas
consistentes en pequeas lminas. Sin embargo, algunas piezas de colecciones antiguas
indican que stas proceden de Chavn", aunque no mencionan el hallazgo. Pero en el valle de
Chicama, en las excavaciones que hizo Rafael Larco Hoy le, s aparecieron algunas piezas de
oro, como tambin en los valles de Jequetepeque, Zaa y Trujillo. As, se podra decir que el
oro estaba asociado principalmente a los cupisniques y a su rea de relacin.
ARQUITECTURA DE LA CULTURA CHAVN
Portal Las Falcnidas en el Templo Nuevo enmarcada por dos comunas monolticas.
Fueron construidas fortalezas en las cimas de las colinas un poco por todos lados, y cada
pequeo grupo luch por mantener y aumentar sulegado de la herencia de Chavn. Finalmente,
se desarrollaron grupos regionales, cada uno con caracteres distintivos propios.
Slo una parte de su arquitectura se ha preservado debido as monumentalidad. El centro
ceremonial tena como ncleo este sector monumental.

390

Los templos tienen una serie de plataformas con un fuerte talud en sus muros, con un perfil
piramidal. Fueron construidos por etapas. El Castillo es una pirmide mayor y se le conoce
como el Viejo Templo, cuya caracterstica ms notable es que tiene un pasaje interior donde se
aloja un dolo de piedra conocido como "el Lanzn".
El castillo tiene una extensa red de pasajes y cmaras interiores que conforman un complejo
ntegramente construido de piedra. En su interior de penumbra, hay inusitados haces de luz
que irrumpen por los estratgicos ductos que comunican con el mundo exterior. Dentro, todo es
objeto de maravilla o de pavor. Resulta posible escuchar ntidamente la voz de una persona a
muchos metros de distancia como si estuviera a nuestro costado.
El Viejo Templo consta de una plaza circular en el atrio sirviendo de ingreso. El Templo Nuevo,
cuenta con una plaza cuadrada. Cada templo tena un prtico principal. El ingreso al Templo
Nuevo se llama Prtico de las Falcnidas, con grabados en las piedras y es precedido por un
atrio y un conjunto de escalinatas que ascienden desde la plaza cuadrada, donde tambin hay
lito esculturas nicas ejerciendo las funciones de dinteles, columnas o lpidas con grabados de
personajes del estilo Chavn.
Casi la totalidad de sus edificios y anexos fueron laboriosamente construidos con columnas,
cornisas, dinteles, lpidas, obeliscos y esculturas que se agregaban a los muros o plazas,
convirtiendo los espacios ceremoniales en un hermoso escenario, adornado con las imgenes
de los dioses y demonios que poblaban el panten chavinense. Sus materiales eran
constituidos por piedras de diversos colores, procedentes desde distintos lugares de los Andes
peruanos.
EL TEMPLO ANTIGUO DE LA CULTURA CHAVN
Galera Subterrnea en el Templo Antiguo
La construccin ms antigua de Chavn de Huncar es el llamado Templo Antiguo, una
construccin de piedra en forma de U que rodea una plaza hundida circular. El templo est
atravesado por una serie de galeras subterrneas, en una de cuyas intersecciones fue
encontrado el dolo principal del complejo, el denominado Lanzn Monoltico. Este es una alta
escultura enforna de un gran cuchillo clavado en el centro del templo. Representa a un
personaje pequeo con rasgos de felino y serpiente, por ejemplo tiene una gran boca con las
comisuras hacia arriba y grandes colmillos y una cabellera de serpientes. Otra escultura
asociada al Templo Antiguo es el Obelisco Tello que aunque fue hallado fuera de contexto,
probablemente estuvo ubicado en el centro de la plaza circular. Representa un estadio posterior
en el desarrollo de la iconografa Chavn. Muestra a una pareja de seres mticos con forma de
grandes caimanes con rasgos de felinos y serpientes, que al parecer eran una especie de
dualidad originaria. Existen evidencias de que el
EL MISTERIO DE LAS CABEZAS CLAVAS Y SUS TNELES
La zona arqueolgica de Chavn de Huantar est formada por un numeroso conjunto de
edificios, terrazas, plataformas, tneles, plazas, etc.; construida ntegramente de granito. Entre
los que destaca en forma singular, por sus proporciones y grandiosidad, el llamado castillo
templo de Chavn. Puesto que aun no est demostrado de que si fue construido con propsitos
de defensa militar es que tena el carcter religioso y sagrado.

391

Alden Mason hace la siguiente anotacin sobre el famoso Castillo: "A pesar de ser
probablemente el edificio de piedra ms antiguo que se conoce en el Per, su arquitectura es
extraordinariamente avanzada".
El edificio comprende incluso un sistema de pozos de ventilacin, tanto verticales como
horizontales, tan eficaz que se dice que todava proporciona naire fresco a los cuartos
interiores: no se puede pensar que esto sea la obra de unos albailes improvisados. Los muros
son gruesos y macizos y estn recubiertos de piedras partidas seleccionadas, y rellenas de
cascajo.
Los enormes bloques de granito que forman los muros debieron ser transportados desde otros
lugares, porque no existen en la regin piedras de esta clase.
Es de suponer pues el enorme trabajo y la gran cantidad de gente que tuvieron que poner en
movimiento para realizar esta obra.
En su interior hay una serie de pasadizos que hacen recordar a los laboratorios egipcios. Todo
el templo est recorrido de un lado a otro por galeras interiores a diversos niveles, con
numerosas escaleras de comunicacin interna y en algunos recintos hay nichos en las paredes,
todas de granito.
En una de esas salas interiores est el famoso monolito de cuatro metros y medio de alto,
conocido como el "Lanzn", que ha sido comparado por su forma con la estela gorgnica de
Siracusa.
En la parte exterior de estos muros, en todo el contorno, formaban una hileralas famosas
cabezas clavas, de aspecto monstruoso, esculpidas tambin en piedra fijadas en los muros por
una espiga, debajo de una cornisa decorada que tambin recorra todo el contorno de la
construccin.
Las habitaciones son por lo general de techos muy bajos, a veces de menos de dos metros de
largo, las galeras angostas (un metro)
Los trabajos ms importantes de investigacin y de limpieza son los efectuados por el sabio
Julio C. Tello que inici sus estudios all en 1919.
CULTURA WARI
Aproximadamente hacia los finales de los 700 aos d.C. empieza a producirse un fenmeno
ms o menos homogneo con el surgimiento de la cultura Wari la cual corresponde al Perodo
del Horizonte Medio (800 a 1,100 d.C), y aunque no se ha precisado el tipo de control e
influencia que ejerci sobre otras culturas regionales, logr cierta unificacin y expansin de
una cultura propia.
En la textilera se observa una fusin de estilos, por un lado de policroma y sentido no
figurativo de Nasca, con la lgica estructural y ordenamiento de los
Wari. A su vez el arte Wari contiene fuerte "influencia" del estilo Tiahuanaco sobre todo en la
representacin iconogrfica de personajes alados portando bculos, tal como aparece en la
litoescultura de la Portada de Tiahuanaco. Estos personajes, tambin llamados "ngeles", son
los mas representados en la iconografa Wari. Los diseos pasan por un proceso de
fragmentacin, sustitucin, distorsin, dislocacin y estilizacin geomtrica hasta desaparecer
392

casi por completo el diseo original y quedar solo en una composicin de smbolos abstractos.
Los tejidos Wari son de calidad inigualable, tanto en la tcnica del tejido que preferentemente
fue la del tapiz, como en la finura del hilado, asimismo en la estilizacin y armona de diseos y
colores. El tejedor explot al mximo las posibilidades de diseo y color manufacturando
camisas (unkus), fajas, bolsas, gorros de cuatro puntas trabajadas en la tcnica de "simili
velour", la cual produce una textura aterciopelada.
INTRODUCCION
El imperio Wari es sin duda uno de los puntos ms altos de desarrollo en los andes centrales
durante la historia, algunos plantean que no tiene esta particularidad, es decir que no fue un
imperio ya que no posee evidencias escritas para comprobar ello entre otros aspectos. Pero lo
ms importante es lograr observar las dems fuentes que dejaron, lo que permiti que Wari
someta a otros estados mediante la violencia y su ideologa as como tambin comprender su
cada abrupta producto de las contradicciones internas y al descontento del pueblo Wari.
Para ello usaremos nuestras capacidades de retencin, imaginacin e interpretacin de las
situaciones dadas en este periodo de nuestra historia y as poder entender cuales fueron sus
ventajas que hicieron posible la formacin de este imperio as como tambin poder reflexionar
con respecto a los errores administrativos y sociales que conllevaron de la mano su cada
irremediablemente.
Sin duda esto nos servir como modelo de lo que debemos y no debemos aplicar en una
sociedad y as poder forjar el crecimiento junto con el desarrollo, aspectos que hoy en da son
aplicados en forma independiente.
Los wari fueron una civilizacin que fue floreciendo en el sur de los Andes entre los
Aos 500 hasta 1000 aos D.C.
UBICACIN GEOGRFICA DE LA CULTURA WARI
La cultura Wari se desarroll hacia fines del perodo denominado Horizonte Medio en el rea de
Ayacucho. Donde comenz a desarrollarse una tradicin de centros urbanos con influencia
Nazca y Tiahuanaco, la cual se sobrepuso a Nazca. La cultura Wari empez su expansin
hacia el norte, sur y oeste, y en poco tiempo, la zona del Per central estaba bajo Wari.
El Estado Wari se expande hacia la sierra norte hasta Callejn de Huaylas, hacia la sierra sur
de Cuzco y en la costa central y sur; Wari lleg hasta Cajamarca por el norte, La Libertad,
Moquegua y Sicuani por el sur.
En cuanto a la cronologa he podido apreciar pequeas diferencias segn la fuente de
informacin: unos dicen que es desde 550 d.C. hasta 1,000 d.C., y otros que va desde 600 d.C.
hasta 1,100 d.C.
La cultura Wari se origin en un medio ambiente difcil: la regin de ayacucho. Esta es una
zona seca y rida en la que resulta muy difcil cultivar debido a los suelos pedregosos y a la
escasez de agua. Todas estas caractersticas del medio donde se desarrollo son la razn de su
nombre. La palabra Wari es un Vocablo quechua que significa indmito y agreste

393

Para superar esta limitacin, los Wari realizaron obras de canalizacin y drenaje y crearon
andenes en las laderas de los escarpados, cerros, ampliando la superficie cultivable de modo
significativo.
Las punas ubicadas al sur de Ayacucho significaron una rica fuente de recursos, por
encontrarse cubiertas de pastos y ser un refugio para la mayora de las vicuas de nuestro
pas. En esta zona se cultivaron tubrculos como la papa, el olluco, la mashua y la coca.
Patrn de asentamiento
Los waris fueron los primeros en desarrollar la idea de ciudad en el rea andina. Levantaron
grandes complejos arquitectnicos, con enormes muros que encerraban las casas, almacenes,
calles y plazas. Construyeron edificios para la administracin civil y para las guarniciones
militares y sus ncleos urbanos estaban organizados en barrios de artesanos, como los de
ceramistas o de tejedores. Todas las construcciones eran amplias y de un solo piso, siguiendo
una arquitectura planificada, rectangular y simtrica que demostraba un alto grado de
jerarquizacin social. Dada su enorme extensin, el estado mantena enclaves en distintas
partes de su imperio, tales como los descubiertos en los valles de Nazca o de Moquegua.
ORIGEN DE LA CULTURA WARI
El estado imperial Wari o Huari, se formo sobre la base de un pequeo reino ubicado en la
zona que hoy corresponde al departamento de Ayacucho y que se le conoce como el reino
Huarpa. Este pequeo reino tena, antes del siglo X intenso comercio con nazca y con la zona
del altiplano. En sus orgenes, Wari fueron una etnia que absorbi los rasgos de la cultura
Huarpa, algunos elementos de la cultura Nazca y caracteres de la religin Tiahuanaco.
DESARROLLO DE LA CULTURA WARI
La cultura Wari se desarrollo gracias al gran avance de la agricultura y la ganadera pudo
expandirse por casi todo el territorio peruano. Por ello se le conoce como la cultura Pan andina,
para una buena administracin de las regiones sometidas se tuvo que crear los Centros
Urbanos Administrativos (ciudades cabeza de regin). Este imperio se expandi mediante
conquistas militares que les permiti alcanzar su mxima extensin de manera muy rpida lo
cual tambin facilito su decadencia
CULTURAS INFLUYENTES PARA LA CULTURA WARI
La cultura Wari es una sntesis de tres importantes culturas como Huarpa, Nazca y Tiahuanaco.
Adopta la organizacin rural de los huarpas, gracias a la interaccin entre la tecnologa y el
comercio de los nazca existir mejoras en la artesana como la cermica; De los tiatuanaco
adoptan sus dioses, sus mitos y sus leyes.
ORGANIZACIN SOCIAL DE LA CULTURA WARI
Debido a su orientacin urbana y militar, Wari mantena una fuerte jerarqua social, encabezada
por las clases dirigentes. Los sacerdotes y en especial los guerreros, debieron haber ocupado
un lugar importante dentro de la sociedad, la cual ejerca su poder desde los centros urbanos.
Esta pirmide social tena en su base a una gran masa de agricultores y pastores. Algunos
piensan que Wari y Tiahuanaco formaban un estado dual, donde Wari mantena el centro del
control poltico y militar, mientras Tiahuanaco se encargaba de las actividades ms
394

ceremoniales. Si bien sta es slo una hiptesis sin mayor fundamento, es indudable que
ambos imperios mantuvieron conexiones, as como rivalidades econmicas y polticas.
La superpoblacin de la ciudad, el abandono del campo y quizs una sequa origino la carencia
de productos alimenticios que por un corto tiempo debi solucionarse mediante el intercambio
de artesanas por productos agrcolas hasta que fue insuficiente y optaron por la conquista por
medio de la guerra, sea por la explotacin de las colonias conquistadas, esto debi ocurrir
entre los aos 800 dc. Al 1200 dc.; llegando a constituir su imperio que abarco desde
Cajamarca y Lambayeque hasta Sicuani y el norte de Arequipa. Los tributos se hicieron posible
al mantenimiento de las grandes ciudades fundadas como colonias y crearon al mismo tiempo
un intercambio de productos e ideas similares a lo largo y ancho de los andes centrales.
En lo social el aporte Wari fue especialmente trascendente y significativo, pues, como ya se ha
indicado, los waris hicieron la revolucin urbana, dieron lugar al nacimiento del estado,
secularizaron la sociedad y el poder, organizaron las comunidades en ayllus, inventaron la
planificacin y el urbanismo e impusieron sus patrones de asentamiento urbano en todo el
mundo andino. En la Comarca, salvo Caja marquilla, no quedan otros restos materiales de la
actividad Wari en el campo del urbanismo, pero en la estructura de la sociedad Yunga de la
poca el impacto fue notorio y los cambios importantes. El resultado de los mismos se aprecia
con claridad cuando se estudia la organizacin y realizaciones de los seoros y cacicazgos de
los valles comarcanos en el periodo siguiente o se advierte la estructuracin dual que muchas
comunidades campesinas tienen hasta hoy.
ORGANIZACIN POLITICO MILITAR DE LA CULTURA WARI
Para asegurar sus conquistas y administrarlas debidamente los Wari establecieron, en puntos
estratgicos del territorio imperial, enclaves que oficiaban de centros administrativos y lugares
de captacin de recursos provinciales y remisin de los mismos a la metrpoli. Crearon as,
planificada mente, los centros de Viracocha Pampa, en Huamachuco, Vilca Huain, en Huaraz,
Wari Vilca, en Huancayo, Cajamarquilla, en Lima y Pique Llaqta, en Cuzco. Naturalmente,
tambin construyeron una red que vinculaba dichos sitios entre s y los comunicaba
directamente con la metrpoli, para permitir el envo de los tributos provinciales, el ir y venir de
los comerciantes y en especial la rpida marcha de los ejrcitos conquistadores para as
extender su territorio.
Parece que los Wari practicaban una poltica colonialista centralizada, en que solo interesaba el
beneficio de la metrpoli en funcin de la mxima explotacin de los territorios colonizados o
conquistados. Por ello, sus asentamientos tenan la condicin de verdaderos enclaves
coloniales creados para controlar, poltica y econmicamente el territorio en el que se
asentaban. Los Centros Administrativos eran verdaderas "factoras" que focalizaban la
actividad comercial de la regin, captaban su produccin, la almacenaban y la remitan a la
metrpoli ayacuchana, todo ello dentro de las seguridades del caso. Por eso los Centros se
rodeaban de altas murallas concntricas y las zonas de habitacin dentro de ellos eran
cerrados recintos a los que slo se poda ingresar escalando los muros desde estrechas
callejas, que eran sustituidas, en muchos casos, por caminos que discurran por lo alto de los
gruesos murallones. Por eso tambin, los integrantes de la burocracia administrativa y las
guarniciones militares imperiales no se afincaban en las provincias y regresaban a Wari tan
pronto coma cumplan su misin de servicio y en caso de fallecimiento eran llevados al solar
nativo para que los auquis tutelares velaran por ellos, y el Dios de los Bculos pudiera
395

incorporarlos a su squito de seres alados. Probablemente esta es una de las razones por las
que en las provincias casi no existen pueblos, palacios y cementerios Wari y tampoco templos
o sitios ceremoniales, no obstante tratarse de gente que practicaba una religin ecumnica con
fuerte sentido proselitista.
Centralizacin
WARI
ORGANIZACIN ECONOMICA DE LA CULTURA WARI
La infraestructura econmica Wari alcanzo gran despegue gracias a la agricultura, Ganadera,
comercio y artesanas como la arquitectura, cermica y orfebrera. Wari era un estado con un
fuerte desarrollo urbano, aun cuando en zonas ms perifricas conservaba un carcter aldeano
y campesino. Mantuvieron intercambio econmico y cultural con otros estados, especialmente
con Tiahuanaco, con el cual aparentemente las relaciones eran tensas.
Su economa estaba basada en la agricultura de productos como el maz, la papa y la quinua,
as como en la ganadera de llamas y alpacas. Wari fue una sociedad urbana que canalizaba
su economa partir de una fuerte planificacin. Como resultado, la ciudad se convirti en el
motor de la produccin y la distribucin de la riqueza agropecuaria y manufacturera. Los Wari
impulsaron grandemente la agricultura intensiva, la produccin masiva de bienes y productos y
un activo intercambio comercial.
Para aumentar la produccin agrcola de las provincias y obtener excedentes para reforzar el
abastecimiento de la regin ayacuchana cuya agricultura no alcanzaba a satisfacer las
necesidades de una numerosa y creciente poblacin urbana, los Wari impulsaron la
construccin de importantes obras hidrulicas en todo el Imperio; de ellas quedan restos en los
valles de Moche y Vir.
La cultura Wari tuvo que desarrollar la agricultura, debido a que su poblacin iba en aumento y
no poda ser alimentada slo con la ganadera, lo cual dio lugar a reemplazar el pastoreo de
llamas por el cultivo de papa. Est rpida conversin del pastoreo a la papa, permiti a Wari
contar con una importante rea de aprovisionamiento para su propia capital.
Para aumentar la produccin y productividad de los artesanos provincianos, los Wari
promovieron el uso de sistemas que facilitaban la fabricacin de ciertos bienes, logrando la
estandarizacin y produccin en serie de los mismos.
Tal fue el caso de la cermica en la que se populariz el uso de moldes logrando una
produccin masiva de objetos de gran demanda popular. En toda la costa se practic dicho
sistema, especialmente durante la poca tarda en la que se desarrollaron los estilos
epigonales, siendo las cermicas de Lambayeque y Chancay los casos ms notables de
moldeado.
El activo comercio practicado por los Wari determin la construccin de grandes centros de
almacenaje y de extensas redes de caminos. Ejemplos de lo primero lo constituyen los
numerosos Centros Administrativos Wari que existieron en la Costa y en la Comarca la ciudad
de Cajamarquilla, con sus extensas y numerosas zonas de colcas y depsitos.

396

La actividad comercial Wari, que recoga la produccin de las regiones costeas para
intercambiarla con la de las serranas, debi ser de gran importancia y ocupar a numerosas
personas, pues deja una honda huella en los hbitos de los pobladores Yungas. Tenemos as
que, en el periodo posterior, gran parte de los costeos se dedicaba nicamente al comercio,
llegando a constituir hasta un tercio de la poblacin en el valle de Chincha. La actividad
comercial cumpli un rol destacado; ya que los waris tuvieron varias ciudades ejes que
centralizaban la faena mercantil. Eran verdaderos centros coloniales que sometan y
explotaban a los pueblos vecinos circundantes (ya que era un estado colonizador, expansivo y
guerrero), canalizando, as, Wari la mayor productividad de bienes.
Los caminos debieron jugar un rol vital en el Imperio Wari; no cabe imaginarse su existencia y
funcionamiento sin una extensa y eficiente red caminera que sustentara sus relaciones polticoeconmicas. Como todo estado desptico su seguridad y bienestar dependan de la rapidez de
las comunicaciones, de la celeridad con que pudieran trasladarse sus fuerzas, conquistadoras
o represivas, y del permanente abastecimientos de la metrpoli.
Dichos caminos existieron vinculando Wari con todos los Centros Administrativos Provinciales
del Imperio, aunque no conozcamos en la actualidad huellas de los mismos. Unos deben de
haber desaparecido por accin del tiempo, otros deben de haber sido involucrados en la red
caminera que los Incas implementaron, usando y ampliando las viejas vas existentes, es
posible que algunos todava subsistan escondidos por las anfractuosidades naturales y el polvo
de los siglos.
ALFARERA DE LA CULTURA WARI
La alfarera Wari se muestra como un crisol de tres distintos estilos. Muchos de sus diseos
presentan semejanzas formales con los personajes de Tiwanaku y Pukara, tales como los
chamanes alados o el "Personaje de los Cetros", mientras que las formas de las vasijas
destacan por sus botellas de dos golletes que evocan la cultura Nazca.
ANDENES Y CAMINOS
Lo ms admirable de todo lo que hicieron para el desarrollo de su agricultura, fue la
construccin de los llamados andenes, sistema de terrazas construidas en las faldas de los
cerros para evitar la erosin del terreno y ampliar la frontera agrcola. Tambin se puede
afirmar, segn Guillermo Lumbreras, existan caminos entre ciudad y ciudad. Caminos que
sirvieron para el desarrollo econmico y fundamentalmente para poder controlar el estado de
carcter colonizador, expansivo y guerrero.
TEXTILERIA DE LA CULTURA WARI
Los Wari dominaron diversas expresiones artsticas, llegando a producir obras de gran calidad
y belleza. Sus influencias Nazca y Tiahuanaco se ven en los tapices y en la cermica. Los
tapices Wari estn considerados entre los ms finos del mundo, tanto por su belleza esttica
como por sus imgenes. Fueron elaborados con algodn y lana de camlidos como la vicua.
Los Wari usaron la religin como un transmisor ideolgico de dominacin, y en ello los textiles
tienen un papel predominante, pues es all que la iconografa se trasladaba fsicamente cientos
de quilmetros por los territorios dominados. Tambin los ponchos fueron parte de la
vestimenta ritual usada en ceremonias rituales, donde los colores brillantes, diferentes tcnicas
de bordado y compleja iconografa siguen impresionando a los investigadores. Aunque los
397

textiles ms antiguos de Wari tienen un estilo ms pobre, esta situacin fue cambiando a
medida que se expanda Wari.
Entre los diseos Wari figura un personaje representado con un bastn en cada mano, una
imagen de una de las deidades de la regin Wari. Otros diseos utilizados en los textiles son
las figuras de ave, las serpientes y los felinos. Las tcnicas utilizadas provienen de Moche, y
predomina el rojo brillante como fondo de la mayora de los tapices. Otros colores utilizados
son el azul brillante, el amarillo dorado, el blanco y el azulino. El contorno de las figuras es
negro, aunque a veces tambin se ha usado el blanco. Los tejedores Wari fueron grandes
maestros de la armona y del color, por su increble destreza y la gama de colores que
aplicaron a sus tejidos.
Los paos Wari son hechos utilizando la tcnica de tapicera y estn adornados con motivos da
diseo abstractos y complejos.
Las tnicas Wari son grandes y estn adornadas con motivos de diseo abstractos y
geomtricos estilizados que se repiten. Por lo general, son hechas con urdimbre de algodn y
trama de fibra de camlido.
El gorro Wari es una especie de bonete de cuatro puntas de tamao ms bien pequeo y una
textura muy suave y aterciopelada. Los motivos del diseo son abstractos y geomtricos
estilizados que se repiten.
Las vinchas Wari son hechas utilizando la tcnica de tapicera. Los motivos del diseo, que se
repiten, son abstractos y geomtricos
La bolsa de tela Wari se caracterizan por tener motivos de diseo que incluyen felinos,
camlidos, rostros humanos y de animales. Los Wari confeccionaron tambin hermosos tejidos
compuestos por algodn y plumas.
ARQUITECTURA DE LA CULTURA WARI
La arquitectura Wari representativa de la planificacin estatal en la sierra, con centros como
Pikillacta, en el centro administrativo y poltico ms importante en el territorio Wari. Pikillacta es
un centro fortificado construido en el siglo VI que funcion durante 150 aos, y que representa
el urbanismo planificado por Wari. La forma de algunos edificios es en algunos casos
rectangulares y en otros, cuadrada. Canchas y plazas rodean a los edificios, as como las
residencias de la lite poltica y religiosa de la regin. Los muros fueron cubiertos de yeso, y
muchas edificaciones fueron de dos pisos. La funcin ceremonial est representada por una
construccin que presenta nichos en las paredes, adems de crneos humanos y objetos
metlicos como ofrendas.
El patrn arquitectnico Wari se caracteriza por la independencia de centros urbanos
amurallados, bien planificados y ubicados en lugares estratgicos donde la expansin colonial
lo requera.
Las murallas de algunas ciudades eran hechas con piedras alargadas unidas con barro, donde
los muros alcanzan alturas desde los ocho hasta los doce metros.
El edificio principal del conjunto de Huilcahuain (cerca de Huaraz, en el Callejn de Huaylas;
Ancash), el cual fue reconstruido, formaba parte del ncleo urbano de Huilcahuain de
398

considerable tamao. Est construido con piedras labras; mide quince metros por veinte metros
y tiene tres pisos que alcanzan una altura de nueve metros, e internamente tiene un sistema de
ventilacin
Un rasgo comn en las estructuras Wari, como ya se ha mencionado en varias ocasiones, es la
construccin de dos o tres pisos. Tambin podemos ver una seccin de una WARI pared de
piedra finamente labrada del templo de Moraduchayoq en Huilcahuain. Este conjunto se
encuentra amurallado por este tipo de pared. El estudioso Brewster - Wray estima que esta
muralla pudo haber sido un camino.
En un sector de Cheqo Wasi en el sitio de Wari se hallaron unas construcciones megalticas
consideradas hoy mausoleos. Estn encerradas en un recinto circular y asociadas a un
complejo de pequeos cuartos.
CERMICA DE LA CULTURA WARI
La cermica wari tiene una clara influencia Tiahuanaco, y es a partir de Ayacucho que se
expandi a travs de los territorios conquistados. Son cuatro los estilos que predominan en el
Horizonte Medio: Conchopata, Robles Moqo, Chakipampa y Viaque. Ello implica que en un
mismo lugar se puedan encontrar varios estilos cermicos. El estilo Conchopata se basa en
grandes urnas de unos 80 cm. de largo destinadas a servir como repositorio de ofrendas. En su
parte externa se ven personajes similares a los de la Portada del Sol de Tiahuanaco. El estilo
Robles Moqo procede del mismo Huari, se basa de urnas, cntaros, vasos y figuras de llama,
con decoraciones geomtricas y naturalistas, donde tambin estn presentes los motivos
Tiahuanaco. El estilo Chakipampa, de influencia Nazca, es ordinario y no tiene el carcter
ceremonial de los anteriores. Se basa en botellas pequeas, vasijas modeladas como
tubrculos o figuras humanas, decorada con colores blanco, crema, prpura y gris. Finalmente,
el estilo Viaque procede de la ciudad de Huari, y es considerado un producto de la expansin,
pues rene varios sub-estilos de zonas de Nazca y Lima, adems de elementos Robles Moqo y
Chakipampa. Sus principales formas son los cuencos semi emiesfricos, cntaros con cuellosefigie y botellas de dos cuerpos, y sus motivos son cabezas de felinos vistas de perfil, plantas
estilizadas, crneos, entre otros.
FORMACIN DEL ESTADO DE LA CULTURA WARI
La cultura Huarpa antes de Huari, se ubic tambin en Ayacucho. Su nombre deriva de un ro
afluente del Maran. Fueron reconocidos por su produccin en la tierra (5 veces ms de la
que se produce ahora) gracias a su tecnologa hidrulica.
Tenemos que remontarnos al estado inicial Huarpa, para responder esta pregunta, mientras era
un centro manufacturero sin importancia. Las influencias de Nazca y Tiahuanaco, les
permitieron desarrollar intercambios en la costa sur, mientras conseguan urbanismo temprano
y experiencias administrativas muchos ms amplias que las que se puede conseguir bajo un
rgimen religioso. Centros administrativos pre-estatales como awinpuquio, Churucana,
Tantawasi, Simpapata y Tablapata son muy tiles para investigar el origen del fenmeno Huari,
pues presentan cambios sustanciales en sus rasgos arquitectnicos y urbansticos tales como
plazas, canales, vas de circulacin interna, canchas y muros divisorios. La diferenciacin de
espacios en estas ciudades, junto a la iconografa de la cermica, evidenciara la gestacin de
una jerarquizacin de la sociedad. Poco a poco las aldeas se aglutinaran en un proceso de
desruralizacin, formando centros de produccin alfarera sofisticada y en serie.
399

ESTA A SU VEZ SE DIVIDE EN CUATRO PERODOS:

Primera etapa Orgenes (550 d.C - 680 d.C aprox.): Aparece el Estado y la ciudad y hay
presencia de imgenes Tiahuanaco en la cermica (cabe recordar que la influencia de la
cultura Tiahuanaco es bien importante en el sentido que aporta religin y tecnologa, lo que
viene a transformar en cierto sentido la expansin Huari, originndose un fenmeno parecido a
lo que es la globalizacin)
Segunda etapa: Desarrollo (680 d.C - 770 d.C): Durante la segunda fase los cambios son ms
bruscos, la ciudad la ciudad crece vertiginosamente y el Estado Huari se expande hacia la
sierra norte hasta el Callejn de Huaylas, hacia la sierra sur hasta Cuzco y en la costa central y
sur
Tercera etapa: Nuevo surgimiento y expansin (770 d.C - 900 d.C): En la tercera fase entra a
un periodo de reestructuracin poltica y realiz una segunda expansin en la zona central
andina, adems que la ciudad de Huari alcanz su mxima extensin y poblacin
Cuarta etapa: Cada (900 d.C - 1000 d.C aprox.): Hacia la cuarta y ltima fase se expandiran
las fronteras hasta Cajamarca, La Libertad, Moquegua y Sicuani. Huari se despoblara por un
fenmeno climtico que afectaron la produccin de alimentos, asimismo colapsan los centros
provinciales, desapareciendo la administracin Huari y su proyecto.
EXPANSIN DE LA CULTURA WARI
El tipo de expansin fue militar, as ha quedado demostrado en los radicales cambios que
sufrieron las culturas sometidas bajo el imperio Huari, tanto en el plano social, econmico,
ideolgico y cultural. Por la sierra, la cultura Huari se expandi hasta Cajamarca en el norte, y
hasta Sicuani, en Arequipa, en el sur. Por la costa, lleg hasta Lambayeque en el norte, y hasta
Ocoa y Sihuas, en Arequipa, en el sur.
Teniendo a la guerra y a la difusin de la religin como principales elementos de la expansin
Huari, es fcil deducir que en zonas donde existieran estos dos elementos desarrollados
localmente existiera una resistencia.
La expansin territorial de la cultura Huari, no implant estrictamente en todas partes el
carcter imperial (es decir un espritu que guiara toda la actividad humana en el territorio
conquistado), sino que fue un proceso de implantacin de cultura urbana, amparado por la
base tecnolgica, religiosa y artstica que aporta Tiahuanaco. En su proceso de expansin,
Huari nunca pretendi gobernar (en su aceptacin de ejercer el poder con toda la burocracia
administrativa y la fuerza militar necesarias) todas las reas de intercambio y/o dominadas
cultural y quizs religiosamente. Lo que cre Huari fue algo parecido a lo que actualmente
denominamos globalizacin, es decir un dominio econmico y una integracin comercial con
impacto en el conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo,
de los diferentes grupos sociales del rea andina.
LA CIUDAD WARI
Mientras Tiahuanaco ofrece en esta expansin imperial, conducida por Huari, sus
conocimientos tcnicos, artesana y religin, Huari va a aportar un nuevo concepto de
organizacin poblacional, un nuevo concepto administrativo: La Ciudad.

400

Esta se ubica a 25 Km. al noreste de la actual ciudad de Ayacucho y a 3,000 m.s.n.m., la cual
comenz a crecer y desarrollarse a finales de la primera fase. La Ciudad se diferenciar del
villorrio hasta entonces existente no slo por sus mayores poblacin y tamao, sino, sobre
todo, por la complejidad de la composicin de su fuerza de trabajo y por un modo de vida ms
sofisticado. La Ciudad debe ser centro de transformacin de la produccin primaria; albergar
una poblacin permanente que exhibe mayoritariamente una clara distribucin del trabajo;
cumplir con actividades netamente urbanas, tal como ser centro administrativo, control poltico,
religioso y militar.; ser un centro de servicios; y disponer de importantes edificaciones
destinadas al almacenamiento de excedentes.
Pero la construccin de la misma, no fue hecha con una organizacin planificada, sino que
obedece a ciertos patrones desordenados, ya que la ciudad se fue remodelando a medida que
llegaban ms gente a habitarla, por lo cual esta se fue perfeccionando con el paso de los aos.
As es como el asentamiento, originalmente abastecido bajo una exclusiva base agraria,
empieza a vivir de la produccin urbana (cermica ms elaborada), en particular (a expensas
del campo). Las vasijas eran cambiadas por el maz en procesos ancestrales de trueque, un
sistema de comercio sin dinero (ya que ste les era desconocido) que convocaba a los
campesinos para que intercambiasen su produccin en el mercado. Al crecer la ciudad y
como consecuencia aumentar su poblacin, el trueque se torna insuficiente para mantenerla,
con lo cual se produce un desplazamiento de la masa poblacional, lo que origina la cada del
imperio, siendo esta una de las causas.
EL URBANISMO EN LA CULTURA WARI
Para este pueblo la necesidad de construir ciudades fue que estas representaban poder, lo
concentraban para una mejor administracin, tambin otro factor decisivo es que se pudieron
poner ciudades alejadas de el centro que era Ayacucho, lo que permiti una mejor
gobernabilidad al dividir el poder por regin, aunque la clave estaba en tres elementos
esenciales para el imperio:
a) La comunicacin entre los pueblos conquistados y el poder central.
b) El establecimiento de ciudades dependientes de la administracin central.
c) El control de la mano de obra, para ser aprovechada al servicio del imperio.
As de esta forma se tenia un control total, tanto del punto de vista administrativo, religioso,
cultural y militar. A pesar de que otro elemento clave en el triunfo de este imperio fue que
cuando establecan una nueva ciudad, no aglutinaba a toda la poblacin en la ciudad, sino que
les permita vivir en ncleos aislados cerca de los campos de agricultura, en donde slo se
dirigan a la ciudad por motivos religiosos.
Muchos arquelogos concurren en que la poblacin Huari podra haber sobrepasado los
cincuenta mil habitantes, aunque se cree que estos eran sino campesinos que concurran en
determinadas pocas para comerciar materias primas y productos elaborados, o tambin por
motivos polticos o religiosos, por ser Huari capital del gran imperio. Por lo cual en especficas
fechas del ao se produca un fenmeno que hoy en da denominamos poblacin flotante.

401

A pesar de todos estos avances tecnolgicos, administrativos, arquitectnicos, etc. Un

problema fue el control de territorios alejados de Ayacucho, para eso se crearon Centros
Provinciales, algunos de estos fueron:
PIQUILLACTA: Centro administrativo y poltico ms importante de la cultura Huari fortificado y
que representa el urbanismo planificado. La forma de sus edificios es en algunos casos
rectangulares y en otros, cuadrada.
PACHACMAC: En tiempos de Huari se convirti en un centro religioso importante, llegando su
influencia hasta Huancayo. Se trat de una pirmide escalonada compuesta de seis cuerpos.
HUIRACOCHAPAMPA: El material utilizado de construccin es arenisca blanca. Su plana es
cuadrangular y atraviesa la ciudad una gran avenida amurallada. Los centros son grandes, hay
galeras y calles. Tambin hay canales subterrneos de agua
LAS RUTAS DE LA CULTURA WARI
Los caminos no fueron una invencin de los Huari: se sabe que antes de ellos, otros pueblos
como los Moche, por ejemplo, construyeron calzadas.
Por lo cual la construccin de caminos, una red planificada de caminos para unir y controlar los
diferentes territorios de su imperio y poder adems intercambiar objetos a larga distancia: el
trueque. Los Huari construyeron tambin los caminos para unir los centros provinciales con los
pueblos sometidos para realizar el trueque.
Los caminos que se construyeron en la poca Huari, demuestran el desarrollo tanto
arquitectnico, tecnolgico, de esta cultura al construirlos, ya que permitieron el mantenimiento
y perdurabilidad de las conquistas, ay que hubiera sido imposible mantener conquistas sin
caminos que conectaran los distintos territorios.
LA FORMA DE EXPRESIN DE LA CULTURA WARI
La forma de expresin Huari estuvo influenciada en gran medida por parte de la cultura
Tiahuanaco, la cual aporto en gran medida la artesana, conocimientos tcnicos y la religin.
Arquitectura: Se edificaron grandes ciudades, las cuales estaban construidas con una
planificacin de antemano. Se construyeron caminos para comunicar a las distintas provincias
(notables por su extensin y solidez). La forma de sus edificios es en algunos casos
rectangulares y en otros, cuadrada. Canchas y plazas rodean a los edificios, as como las
residencias de la lite poltica y religiosa de la regin. Los muros fueron cubiertos de yeso, y
muchas edificaciones fueron de dos pisos. Algunos ejemplos son: Pikillacta es un centro
fortificado construido en el siglo VI que funcion durante 150 aos, y que representa el
urbanismo planificado por Huari.
Escultura: se esculpieron estatuas de piedras (monolitos), sus representaciones antropomorfas
y zoomorfas. Cabe destacar las figuras humanas, generalmente con un aspecto robusto y algo
que llama la atencin son grandes lagrimones, estos vestidos con hartos ropajes, sin armas o
algn smbolo y lo que es ms intrigante an no representan divinidades.
CADA DEL IMPERIO CULTURA WARI

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A partir del ao 1 000 d.C. Huari comienza a decaer como centro poltico y pierde el control de
las ciudades y territorios del Imperio despus de haber extendido sus dominios a los largo de 7
siglos continuos por una parte del territorio peruano. Durante esta etapa de crisis se acento.,
tanto la capital, como los grandes ncleos urbanos de Cajamarquilla y Maranga en la costa
central fueron abandonados.
Con la decadencia del imperio, se produce la emancipacin de los pueblos sometidos y la
despoblacin de las ciudades. Muchos pueblos de la costa abandonan los lugares donde estn
sometidos, producindose que muchas culturas volvieron a sus antiguas religiones, aunque en
la mayora se produce un proceso de Depresin Cultural.
Cabe resaltar que se desconocen las causas del decaimiento del poder Huari. Algunos opinan
que Huari sucumbi por problemas econmicos que le impidieron satisfacer las necesidades de
este gran imperio. Otros opinan que decay ante otra gran sequa como la que origin su
expansin. Es muy posible que hubiera una mezcla de estos dos fenmenos, pues se ha
comprobado que hubo una crisis climtica por esos aos. Adems, debemos considerar que en
un tiempo de desarrollo tan corto no se pudo crear la infraestructura estatal suficiente para
mantener un imperio tan grande. Y tambin se ha sugerido la razn de conflictos internos.
El imperio Wari alcanz su mxima expansin en el siglo VI D.C se extenda desde Piura y
Cajamarca por el norte y luego hasta Cuzco y Moquegua por el sur. Ms ste Estado Imperial
cay abruptamente por falta de produccin para toda la poblacin, descontento de la poblacin,
y regiones sometidas, que se expresaba en rebeliones.
Exista contradiccin entre la Ciudad (mayormente artesanos) y el Campo (gente dedicada a la
agricultura y el pastoreo), etc. En el siglo VIII y IX toda la construccin estatal wari ya estaba
prcticamente desarmada dando cabida al desarrollo de culturas y estado regional.
Etiquetas: Cultura Wari, Culturas, En la Escuela, Historia Universal
CULTURA WARI
Aproximadamente hacia los finales de los 700 aos d.C. empieza a producirse un fenmeno
ms o menos homogneo con el surgimiento de la cultura Wari la cual corresponde al Perodo
del Horizonte Medio (800 a 1,100 d.C), y aunque no se ha precisado el tipo de control e
influencia que ejerci sobre otras culturas regionales, logr cierta unificacin y expansin de
una cultura propia.
En la textilera se observa una fusin de estilos, por un lado de policroma y sentido no
figurativo de Nasca, con la lgica estructural y ordenamiento de los
Wari. A su vez el arte Wari contiene fuerte "influencia" del estilo Tiahuanaco sobre todo en la
representacin iconogrfica de personajes alados portando bculos, tal como aparece en la
litoescultura de la Portada de Tiahuanaco. Estos personajes, tambin llamados "ngeles", son
los mas representados en la iconografa Wari. Los diseos pasan por un proceso de
fragmentacin, sustitucin, distorsin, dislocacin y estilizacin geomtrica hasta desaparecer
casi por completo el diseo original y quedar solo en una composicin de smbolos abstractos.
Los tejidos Wari son de calidad inigualable, tanto en la tcnica del tejido que preferentemente
fue la del tapiz, como en la finura del hilado, asimismo en la estilizacin y armona de diseos y
colores. El tejedor explot al mximo las posibilidades de diseo y color manufacturando

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camisas (unkus), fajas, bolsas, gorros de cuatro puntas trabajadas en la tcnica de "simili
velour", la cual produce una textura aterciopelada.
INTRODUCCION
El imperio Wari es sin duda uno de los puntos ms altos de desarrollo en los andes centrales
durante la historia, algunos plantean que no tiene esta particularidad, es decir que no fue un
imperio ya que no posee evidencias escritas para comprobar ello entre otros aspectos. Pero lo
ms importante es lograr observar las dems fuentes que dejaron, lo que permiti que Wari
someta a otros estados mediante la violencia y su ideologa as como tambin comprender su
cada abrupta producto de las contradicciones internas y al descontento del pueblo Wari.
Para ello usaremos nuestras capacidades de retencin, imaginacin e interpretacin de las
situaciones dadas en este periodo de nuestra historia y as poder entender cuales fueron sus
ventajas que hicieron posible la formacin de este imperio as como tambin poder reflexionar
con respecto a los errores administrativos y sociales que conllevaron de la mano su cada
irremediablemente.
Sin duda esto nos servir como modelo de lo que debemos y no debemos aplicar en una
sociedad y as poder forjar el crecimiento junto con el desarrollo, aspectos que hoy en da son
aplicados en forma independiente.
Los wari fueron una civilizacin que fue floreciendo en el sur de los Andes entre los
Aos 500 hasta 1000 aos D.C.
UBICACIN GEOGRFICA DE LA CULTURA WARI
La cultura Wari se desarroll hacia fines del perodo denominado Horizonte Medio en el rea de
Ayacucho. Donde comenz a desarrollarse una tradicin de centros urbanos con influencia
Nazca y Tiahuanaco, la cual se sobrepuso a Nazca. La cultura Wari empez su expansin
hacia el norte, sur y oeste, y en poco tiempo, la zona del Per central estaba bajo Wari.
El Estado Wari se expande hacia la sierra norte hasta Callejn de Huaylas, hacia la sierra sur
de Cuzco y en la costa central y sur; Wari lleg hasta Cajamarca por el norte, La Libertad,
Moquegua y Sicuani por el sur.
En cuanto a la cronologa he podido apreciar pequeas diferencias segn la fuente de
informacin: unos dicen que es desde 550 d.C. hasta 1,000 d.C., y otros que va desde 600 d.C.
hasta 1,100 d.C.
La cultura Wari se origin en un medio ambiente difcil: la regin de ayacucho. Esta es una
zona seca y rida en la que resulta muy difcil cultivar debido a los suelos pedregosos y a la
escasez de agua. Todas estas caractersticas del medio donde se desarrollo son la razn de su
nombre. La palabra Wari es un Vocablo quechua que significa indmito y agreste
Para superar esta limitacin, los Wari realizaron obras de canalizacin y drenaje y crearon
andenes en las laderas de los escarpados, cerros, ampliando la superficie cultivable de modo
significativo.

404

Las punas ubicadas al sur de Ayacucho significaron una rica fuente de recursos, por
encontrarse cubiertas de pastos y ser un refugio para la mayora de las vicuas de nuestro
pas. En esta zona se cultivaron tubrculos como la papa, el olluco, la mashua y la coca.
Patrn de asentamiento
Los waris fueron los primeros en desarrollar la idea de ciudad en el rea andina. Levantaron
grandes complejos arquitectnicos, con enormes muros que encerraban las casas, almacenes,
calles y plazas. Construyeron edificios para la administracin civil y para las guarniciones
militares y sus ncleos urbanos estaban organizados en barrios de artesanos, como los de
ceramistas o de tejedores. Todas las construcciones eran amplias y de un solo piso, siguiendo
una arquitectura planificada, rectangular y simtrica que demostraba un alto grado de
jerarquizacin social. Dada su enorme extensin, el estado mantena enclaves en distintas
partes de su imperio, tales como los descubiertos en los valles de Nazca o de Moquegua.
ORIGEN DE LA CULTURA WARI
El estado imperial Wari o Huari, se formo sobre la base de un pequeo reino ubicado en la
zona que hoy corresponde al departamento de Ayacucho y que se le conoce como el reino
Huarpa. Este pequeo reino tena, antes del siglo X intenso comercio con nazca y con la zona
del altiplano. En sus orgenes, Wari fueron una etnia que absorbi los rasgos de la cultura
Huarpa, algunos elementos de la cultura Nazca y caracteres de la religin Tiahuanaco.
DESARROLLO DE LA CULTURA WARI
La cultura Wari se desarrollo gracias al gran avance de la agricultura y la ganadera pudo
expandirse por casi todo el territorio peruano. Por ello se le conoce como la cultura Pan andina,
para una buena administracin de las regiones sometidas se tuvo que crear los Centros
Urbanos Administrativos (ciudades cabeza de regin). Este imperio se expandi mediante
conquistas militares que les permiti alcanzar su mxima extensin de manera muy rpida lo
cual tambin facilito su decadencia
CULTURAS INFLUYENTES PARA LA CULTURA WARI
La cultura Wari es una sntesis de tres importantes culturas como Huarpa, Nazca y Tiahuanaco.
Adopta la organizacin rural de los huarpas, gracias a la interaccin entre la tecnologa y el
comercio de los nazca existir mejoras en la artesana como la cermica; De los tiatuanaco
adoptan sus dioses, sus mitos y sus leyes.
ORGANIZACIN SOCIAL DE LA CULTURA WARI
Debido a su orientacin urbana y militar, Wari mantena una fuerte jerarqua social, encabezada
por las clases dirigentes. Los sacerdotes y en especial los guerreros, debieron haber ocupado
un lugar importante dentro de la sociedad, la cual ejerca su poder desde los centros urbanos.
Esta pirmide social tena en su base a una gran masa de agricultores y pastores. Algunos
piensan que Wari y Tiahuanaco formaban un estado dual, donde Wari mantena el centro del
control poltico y militar, mientras Tiahuanaco se encargaba de las actividades ms
ceremoniales. Si bien sta es slo una hiptesis sin mayor fundamento, es indudable que
ambos imperios mantuvieron conexiones, as como rivalidades econmicas y polticas.

405

La superpoblacin de la ciudad, el abandono del campo y quizs una sequa origino la carencia
de productos alimenticios que por un corto tiempo debi solucionarse mediante el intercambio
de artesanas por productos agrcolas hasta que fue insuficiente y optaron por la conquista por
medio de la guerra, sea por la explotacin de las colonias conquistadas, esto debi ocurrir
entre los aos 800 dc. Al 1200 dc.; llegando a constituir su imperio que abarco desde
Cajamarca y Lambayeque hasta Sicuani y el norte de Arequipa. Los tributos se hicieron posible
al mantenimiento de las grandes ciudades fundadas como colonias y crearon al mismo tiempo
un intercambio de productos e ideas similares a lo largo y ancho de los andes centrales.
En lo social el aporte Wari fue especialmente trascendente y significativo, pues, como ya se ha
indicado, los waris hicieron la revolucin urbana, dieron lugar al nacimiento del estado,
secularizaron la sociedad y el poder, organizaron las comunidades en ayllus, inventaron la
planificacin y el urbanismo e impusieron sus patrones de asentamiento urbano en todo el
mundo andino. En la Comarca, salvo Caja marquilla, no quedan otros restos materiales de la
actividad Wari en el campo del urbanismo, pero en la estructura de la sociedad Yunga de la
poca el impacto fue notorio y los cambios importantes. El resultado de los mismos se aprecia
con claridad cuando se estudia la organizacin y realizaciones de los seoros y cacicazgos de
los valles comarcanos en el periodo siguiente o se advierte la estructuracin dual que muchas
comunidades campesinas tienen hasta hoy.
ORGANIZACIN POLITICO MILITAR DE LA CULTURA WARI
Para asegurar sus conquistas y administrarlas debidamente los Wari establecieron, en puntos
estratgicos del territorio imperial, enclaves que oficiaban de centros administrativos y lugares
de captacin de recursos provinciales y remisin de los mismos a la metrpoli. Crearon as,
planificada mente, los centros de Viracocha Pampa, en Huamachuco, Vilca Huain, en Huaraz,
Wari Vilca, en Huancayo, Cajamarquilla, en Lima y Pique Llaqta, en Cuzco. Naturalmente,
tambin construyeron una red que vinculaba dichos sitios entre s y los comunicaba
directamente con la metrpoli, para permitir el envo de los tributos provinciales, el ir y venir de
los comerciantes y en especial la rpida marcha de los ejrcitos conquistadores para as
extender su territorio.
Parece que los Wari practicaban una poltica colonialista centralizada, en que solo interesaba el
beneficio de la metrpoli en funcin de la mxima explotacin de los territorios colonizados o
conquistados. Por ello, sus asentamientos tenan la condicin de verdaderos enclaves
coloniales creados para controlar, poltica y econmicamente el territorio en el que se
asentaban. Los Centros Administrativos eran verdaderas "factoras" que focalizaban la
actividad comercial de la regin, captaban su produccin, la almacenaban y la remitan a la
metrpoli ayacuchana, todo ello dentro de las seguridades del caso. Por eso los Centros se
rodeaban de altas murallas concntricas y las zonas de habitacin dentro de ellos eran
cerrados recintos a los que slo se poda ingresar escalando los muros desde estrechas
callejas, que eran sustituidas, en muchos casos, por caminos que discurran por lo alto de los
gruesos murallones. Por eso tambin, los integrantes de la burocracia administrativa y las
guarniciones militares imperiales no se afincaban en las provincias y regresaban a Wari tan
pronto coma cumplan su misin de servicio y en caso de fallecimiento eran llevados al solar
nativo para que los auquis tutelares velaran por ellos, y el Dios de los Bculos pudiera
incorporarlos a su squito de seres alados. Probablemente esta es una de las razones por las
que en las provincias casi no existen pueblos, palacios y cementerios Wari y tampoco templos

406

o sitios ceremoniales, no obstante tratarse de gente que practicaba una religin ecumnica con
fuerte sentido proselitista.
Centralizacin
WARI
Colonias urbanas
ORGANIZACIN ECONOMICA DE LA CULTURA WARI
La infraestructura econmica Wari alcanzo gran despegue gracias a la agricultura, Ganadera,
comercio y artesanas como la arquitectura, cermica y orfebrera. Wari era un estado con un
fuerte desarrollo urbano, aun cuando en zonas ms perifricas conservaba un carcter aldeano
y campesino. Mantuvieron intercambio econmico y cultural con otros estados, especialmente
con Tiahuanaco, con el cual aparentemente las relaciones eran tensas.
Su economa estaba basada en la agricultura de productos como el maz, la papa y la quinua,
as como en la ganadera de llamas y alpacas. Wari fue una sociedad urbana que canalizaba
su economa partir de una fuerte planificacin. Como resultado, la ciudad se convirti en el
motor de la produccin y la distribucin de la riqueza agropecuaria y manufacturera. Los Wari
impulsaron grandemente la agricultura intensiva, la produccin masiva de bienes y productos y
un activo intercambio comercial.
Para aumentar la produccin agrcola de las provincias y obtener excedentes para reforzar el
abastecimiento de la regin ayacuchana cuya agricultura no alcanzaba a satisfacer las
necesidades de una numerosa y creciente poblacin urbana, los Wari impulsaron la
construccin de importantes obras hidrulicas en todo el Imperio; de ellas quedan restos en los
valles de Moche y Vir.
La cultura Wari tuvo que desarrollar la agricultura, debido a que su poblacin iba en aumento y
no poda ser alimentada slo con la ganadera, lo cual dio lugar a reemplazar el pastoreo de
llamas por el cultivo de papa. Est rpida conversin del pastoreo a la papa, permiti a Wari
contar con una importante rea de aprovisionamiento para su propia capital.
Para aumentar la produccin y productividad de los artesanos provincianos, los Wari
promovieron el uso de sistemas que facilitaban la fabricacin de ciertos bienes, logrando la
estandarizacin y produccin en serie de los mismos.
Tal fue el caso de la cermica en la que se populariz el uso de moldes logrando una
produccin masiva de objetos de gran demanda popular. En toda la costa se practic dicho
sistema, especialmente durante la poca tarda en la que se desarrollaron los estilos
epigonales, siendo las cermicas de Lambayeque y Chancay los casos ms notables de
moldeado.
El activo comercio practicado por los Wari determin la construccin de grandes centros de
almacenaje y de extensas redes de caminos. Ejemplos de lo primero lo constituyen los
numerosos Centros Administrativos Wari que existieron en la Costa y en la Comarca la ciudad
de Cajamarquilla, con sus extensas y numerosas zonas de colcas y depsitos.
La actividad comercial Wari, que recoga la produccin de las regiones costeas para
intercambiarla con la de las serranas, debi ser de gran importancia y ocupar a numerosas
407

personas, pues deja una honda huella en los hbitos de los pobladores Yungas. Tenemos as
que, en el periodo posterior, gran parte de los costeos se dedicaba nicamente al comercio,
llegando a constituir hasta un tercio de la poblacin en el valle de Chincha. La actividad
comercial cumpli un rol destacado; ya que los waris tuvieron varias ciudades ejes que
centralizaban la faena mercantil. Eran verdaderos centros coloniales que sometan y
explotaban a los pueblos vecinos circundantes (ya que era un estado colonizador, expansivo y
guerrero), canalizando, as, Wari la mayor productividad de bienes.
Los caminos debieron jugar un rol vital en el Imperio Wari; no cabe imaginarse su existencia y
funcionamiento sin una extensa y eficiente red caminera que sustentara sus relaciones polticoeconmicas. Como todo estado desptico su seguridad y bienestar dependan de la rapidez de
las comunicaciones, de la celeridad con que pudieran trasladarse sus fuerzas, conquistadoras
o represivas, y del permanente abastecimientos de la metrpoli.
Dichos caminos existieron vinculando Wari con todos los Centros Administrativos Provinciales
del Imperio, aunque no conozcamos en la actualidad huellas de los mismos. Unos deben de
haber desaparecido por accin del tiempo, otros deben de haber sido involucrados en la red
caminera que los Incas implementaron, usando y ampliando las viejas vas existentes, es
posible que algunos todava subsistan escondidos por las anfractuosidades naturales y el polvo
de los siglos.
ALFARERA DE LA CULTURA WARI
La alfarera Wari se muestra como un crisol de tres distintos estilos. Muchos de sus diseos
presentan semejanzas formales con los personajes de Tiwanaku y Pukara, tales como los
chamanes alados o el "Personaje de los Cetros", mientras que las formas de las vasijas
destacan por sus botellas de dos golletes que evocan la cultura Nazca.
ANDENES Y CAMINOS
Lo ms admirable de todo lo que hicieron para el desarrollo de su agricultura, fue la
construccin de los llamados andenes, sistema de terrazas construidas en las faldas de los
cerros para evitar la erosin del terreno y ampliar la frontera agrcola. Tambin se puede
afirmar, segn Guillermo Lumbreras, existan caminos entre ciudad y ciudad. Caminos que
sirvieron para el desarrollo econmico y fundamentalmente para poder controlar el estado de
carcter colonizador, expansivo y guerrero.
TEXTILERIA DE LA CULTURA WARI
Los Wari dominaron diversas expresiones artsticas, llegando a producir obras de gran calidad
y belleza. Sus influencias Nazca y Tiahuanaco se ven en los tapices y en la cermica. Los
tapices Wari estn considerados entre los ms finos del mundo, tanto por su belleza esttica
como por sus imgenes. Fueron elaborados con algodn y lana de camlidos como la vicua.
Los Wari usaron la religin como un transmisor ideolgico de dominacin, y en ello los textiles
tienen un papel predominante, pues es all que la iconografa se trasladaba fsicamente cientos
de quilmetros por los territorios dominados. Tambin los ponchos fueron parte de la
vestimenta ritual usada en ceremonias rituales, donde los colores brillantes, diferentes tcnicas
de bordado y compleja iconografa siguen impresionando a los investigadores. Aunque los
textiles ms antiguos de Wari tienen un estilo ms pobre, esta situacin fue cambiando a
medida que se expanda Wari.
408

Entre los diseos Wari figura un personaje representado con un bastn en cada mano, una
imagen de una de las deidades de la regin Wari. Otros diseos utilizados en los textiles son
las figuras de ave, las serpientes y los felinos. Las tcnicas utilizadas provienen de Moche, y
predomina el rojo brillante como fondo de la mayora de los tapices. Otros colores utilizados
son el azul brillante, el amarillo dorado, el blanco y el azulino. El contorno de las figuras es
negro, aunque a veces tambin se ha usado el blanco. Los tejedores Wari fueron grandes
maestros de la armona y del color, por su increble destreza y la gama de colores que
aplicaron a sus tejidos.
Los paos Wari son hechos utilizando la tcnica de tapicera y estn adornados con motivos da
diseo abstractos y complejos.
Las tnicas Wari son grandes y estn adornadas con motivos de diseo abstractos y
geomtricos estilizados que se repiten. Por lo general, son hechas con urdimbre de algodn y
trama de fibra de camlido.
El gorro Wari es una especie de bonete de cuatro puntas de tamao ms bien pequeo y una
textura muy suave y aterciopelada. Los motivos del diseo son abstractos y geomtricos
estilizados que se repiten.
Las vinchas Wari son hechas utilizando la tcnica de tapicera. Los motivos del diseo, que se
repiten, son abstractos y geomtricos
La bolsa de tela Wari se caracterizan por tener motivos de diseo que incluyen felinos,
camlidos, rostros humanos y de animales. Los Wari confeccionaron tambin hermosos tejidos
compuestos por algodn y plumas.
ARQUITECTURA DE LA CULTURA WARI
La arquitectura Wari representativa de la planificacin estatal en la sierra, con centros como
Pikillacta, en el centro administrativo y poltico ms importante en el territorio Wari. Pikillacta es
un centro fortificado construido en el siglo VI que funcion durante 150 aos, y que representa
el urbanismo planificado por Wari. La forma de algunos edificios es en algunos casos
rectangulares y en otros, cuadrada. Canchas y plazas rodean a los edificios, as como las
residencias de la lite poltica y religiosa de la regin. Los muros fueron cubiertos de yeso, y
muchas edificaciones fueron de dos pisos. La funcin ceremonial est representada por una
construccin que presenta nichos en las paredes, adems de crneos humanos y objetos
metlicos como ofrendas.
El patrn arquitectnico Wari se caracteriza por la independencia de centros urbanos
amurallados, bien planificados y ubicados en lugares estratgicos donde la expansin colonial
lo requera.
Las murallas de algunas ciudades eran hechas con piedras alargadas unidas con barro, donde
los muros alcanzan alturas desde los ocho hasta los doce metros.
El edificio principal del conjunto de Huilcahuain (cerca de Huaraz, en el Callejn de Huaylas;
Ancash), el cual fue reconstruido, formaba parte del ncleo urbano de Huilcahuain de
considerable tamao. Est construido con piedras labras; mide quince metros por veinte metros
y tiene tres pisos que alcanzan una altura de nueve metros, e internamente tiene un sistema de
ventilacin
409

Un rasgo comn en las estructuras Wari, como ya se ha mencionado en varias ocasiones, es la

construccin de dos o tres pisos. Tambin podemos ver una seccin de una WARI pared de
piedra finamente labrada del templo de Moraduchayoq en Huilcahuain. Este conjunto se
encuentra amurallado por este tipo de pared. El estudioso Brewster - Wray estima que esta
muralla pudo haber sido un camino.
En un sector de Cheqo Wasi en el sitio de Wari se hallaron unas construcciones megalticas
consideradas hoy mausoleos. Estn encerradas en un recinto circular y asociadas a un
complejo de pequeos cuartos.
CERMICA DE LA CULTURA WARI
La cermica wari tiene una clara influencia Tiahuanaco, y es a partir de Ayacucho que se
expandi a travs de los territorios conquistados. Son cuatro los estilos que predominan en el
Horizonte Medio: Conchopata, Robles Moqo, Chakipampa y Viaque. Ello implica que en un
mismo lugar se puedan encontrar varios estilos cermicos. El estilo Conchopata se basa en
grandes urnas de unos 80 cm. de largo destinadas a servir como repositorio de ofrendas. En su
parte externa se ven personajes similares a los de la Portada del Sol de Tiahuanaco. El estilo
Robles Moqo procede del mismo Huari, se basa de urnas, cntaros, vasos y figuras de llama,
con decoraciones geomtricas y naturalistas, donde tambin estn presentes los motivos
Tiahuanaco. El estilo Chakipampa, de influencia Nazca, es ordinario y no tiene el carcter
ceremonial de los anteriores. Se basa en botellas pequeas, vasijas modeladas como
tubrculos o figuras humanas, decorada con colores blanco, crema, prpura y gris. Finalmente,
el estilo Viaque procede de la ciudad de Huari, y es considerado un producto de la expansin,
pues rene varios sub-estilos de zonas de Nazca y Lima, adems de elementos Robles Moqo y
Chakipampa. Sus principales formas son los cuencos semi emiesfricos, cntaros con cuellosefigie y botellas de dos cuerpos, y sus motivos son cabezas de felinos vistas de perfil, plantas
estilizadas, crneos, entre otros.
FORMACIN DEL ESTADO DE LA CULTURA WARI
La cultura Huarpa antes de Huari, se ubic tambin en Ayacucho. Su nombre deriva de un ro
afluente del Maran. Fueron reconocidos por su produccin en la tierra (5 veces ms de la
que se produce ahora) gracias a su tecnologa hidrulica.
Tenemos que remontarnos al estado inicial Huarpa, para responder esta pregunta, mientras era
un centro manufacturero sin importancia. Las influencias de Nazca y Tiahuanaco, les
permitieron desarrollar intercambios en la costa sur, mientras conseguan urbanismo temprano
y experiencias administrativas muchos ms amplias que las que se puede conseguir bajo un
rgimen religioso. Centros administrativos pre-estatales como awinpuquio, Churucana,
Tantawasi, Simpapata y Tablapata son muy tiles para investigar el origen del fenmeno Huari,
pues presentan cambios sustanciales en sus rasgos arquitectnicos y urbansticos tales como
plazas, canales, vas de circulacin interna, canchas y muros divisorios. La diferenciacin de
espacios en estas ciudades, junto a la iconografa de la cermica, evidenciara la gestacin de
una jerarquizacin de la sociedad. Poco a poco las aldeas se aglutinaran en un proceso de
desruralizacin, formando centros de produccin alfarera sofisticada y en serie.
ESTA A SU VEZ SE DIVIDE EN CUATRO PERODOS:

410

Primera etapa Orgenes (550 d.C - 680 d.C aprox.): Aparece el Estado y la ciudad y hay
presencia de imgenes Tiahuanaco en la cermica (cabe recordar que la influencia de la
cultura Tiahuanaco es bien importante en el sentido que aporta religin y tecnologa, lo que
viene a transformar en cierto sentido la expansin Huari, originndose un fenmeno parecido a
lo que es la globalizacin)
Segunda etapa: Desarrollo (680 d.C - 770 d.C): Durante la segunda fase los cambios son ms
bruscos, la ciudad la ciudad crece vertiginosamente y el Estado Huari se expande hacia la
sierra norte hasta el Callejn de Huaylas, hacia la sierra sur hasta Cuzco y en la costa central y
sur
Tercera etapa: Nuevo surgimiento y expansin (770 d.C - 900 d.C): En la tercera fase entra a
un periodo de reestructuracin poltica y realiz una segunda expansin en la zona central
andina, adems que la ciudad de Huari alcanz su mxima extensin y poblacin
Cuarta etapa: Cada (900 d.C - 1000 d.C aprox.): Hacia la cuarta y ltima fase se expandiran
las fronteras hasta Cajamarca, La Libertad, Moquegua y Sicuani. Huari se despoblara por un
fenmeno climtico que afectaron la produccin de alimentos, asimismo colapsan los centros
provinciales, desapareciendo la administracin Huari y su proyecto.
EXPANSIN DE LA CULTURA WARI
El tipo de expansin fue militar, as ha quedado demostrado en los radicales cambios que
sufrieron las culturas sometidas bajo el imperio Huari, tanto en el plano social, econmico,
ideolgico y cultural. Por la sierra, la cultura Huari se expandi hasta Cajamarca en el norte, y
hasta Sicuani, en Arequipa, en el sur. Por la costa, lleg hasta Lambayeque en el norte, y hasta
Ocoa y Sihuas, en Arequipa, en el sur.
Teniendo a la guerra y a la difusin de la religin como principales elementos de la expansin
Huari, es fcil deducir que en zonas donde existieran estos dos elementos desarrollados
localmente existiera una resistencia.
La expansin territorial de la cultura Huari, no implant estrictamente en todas partes el
carcter imperial (es decir un espritu que guiara toda la actividad humana en el territorio
conquistado), sino que fue un proceso de implantacin de cultura urbana, amparado por la
base tecnolgica, religiosa y artstica que aporta Tiahuanaco. En su proceso de expansin,
Huari nunca pretendi gobernar (en su aceptacin de ejercer el poder con toda la burocracia
administrativa y la fuerza militar necesarias) todas las reas de intercambio y/o dominadas
cultural y quizs religiosamente. Lo que cre Huari fue algo parecido a lo que actualmente
denominamos globalizacin, es decir un dominio econmico y una integracin comercial con
impacto en el conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo,
de los diferentes grupos sociales del rea andina.
LA CIUDAD WARI
Mientras Tiahuanaco ofrece en esta expansin imperial, conducida por Huari, sus
conocimientos tcnicos, artesana y religin, Huari va a aportar un nuevo concepto de
organizacin poblacional, un nuevo concepto administrativo: La Ciudad.
Esta se ubica a 25 Km. al noreste de la actual ciudad de Ayacucho y a 3,000 m.s.n.m., la cual
comenz a crecer y desarrollarse a finales de la primera fase. La Ciudad se diferenciar del
411

villorrio hasta entonces existente no slo por sus mayores poblacin y tamao, sino, sobre
todo, por la complejidad de la composicin de su fuerza de trabajo y por un modo de vida ms
sofisticado. La Ciudad debe ser centro de transformacin de la produccin primaria; albergar
una poblacin permanente que exhibe mayoritariamente una clara distribucin del trabajo;
cumplir con actividades netamente urbanas, tal como ser centro administrativo, control poltico,
religioso y militar.; ser un centro de servicios; y disponer de importantes edificaciones
destinadas al almacenamiento de excedentes.
Pero la construccin de la misma, no fue hecha con una organizacin planificada, sino que
obedece a ciertos patrones desordenados, ya que la ciudad se fue remodelando a medida que
llegaban ms gente a habitarla, por lo cual esta se fue perfeccionando con el paso de los aos.
As es como el asentamiento, originalmente abastecido bajo una exclusiva base agraria,
empieza a vivir de la produccin urbana (cermica ms elaborada), en particular (a expensas
del campo). Las vasijas eran cambiadas por el maz en procesos ancestrales de trueque, un
sistema de comercio sin dinero (ya que ste les era desconocido) que convocaba a los
campesinos para que intercambiasen su produccin en el mercado. Al crecer la ciudad y
como consecuencia aumentar su poblacin, el trueque se torna insuficiente para mantenerla,
con lo cual se produce un desplazamiento de la masa poblacional, lo que origina la cada del
imperio, siendo esta una de las causas.
EL URBANISMO EN LA CULTURA WARI
Para este pueblo la necesidad de construir ciudades fue que estas representaban poder, lo
concentraban para una mejor administracin, tambin otro factor decisivo es que se pudieron
poner ciudades alejadas de el centro que era Ayacucho, lo que permiti una mejor
gobernabilidad al dividir el poder por regin, aunque la clave estaba en tres elementos
esenciales para el imperio:
a) La comunicacin entre los pueblos conquistados y el poder central.
b) El establecimiento de ciudades dependientes de la administracin central.
c) El control de la mano de obra, para ser aprovechada al servicio del imperio.
As de esta forma se tenia un control total, tanto del punto de vista administrativo, religioso,
cultural y militar. A pesar de que otro elemento clave en el triunfo de este imperio fue que
cuando establecan una nueva ciudad, no aglutinaba a toda la poblacin en la ciudad, sino que
les permita vivir en ncleos aislados cerca de los campos de agricultura, en donde slo se
dirigan a la ciudad por motivos religiosos.
Muchos arquelogos concurren en que la poblacin Huari podra haber sobrepasado los
cincuenta mil habitantes, aunque se cree que estos eran sino campesinos que concurran en
determinadas pocas para comerciar materias primas y productos elaborados, o tambin por
motivos polticos o religiosos, por ser Huari capital del gran imperio. Por lo cual en especficas
fechas del ao se produca un fenmeno que hoy en da denominamos poblacin flotante.
A pesar de todos estos avances tecnolgicos, administrativos, arquitectnicos, etc. Un
problema fue el control de territorios alejados de Ayacucho, para eso se crearon Centros
Provinciales, algunos de estos fueron:

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PIQUILLACTA: Centro administrativo y poltico ms importante de la cultura Huari fortificado y

que representa el urbanismo planificado. La forma de sus edificios es en algunos casos
rectangulares y en otros, cuadrada.
PACHACMAC: En tiempos de Huari se convirti en un centro religioso importante, llegando su
influencia hasta Huancayo. Se trat de una pirmide escalonada compuesta de seis cuerpos.
HUIRACOCHAPAMPA: El material utilizado de construccin es arenisca blanca. Su plana es
cuadrangular y atraviesa la ciudad una gran avenida amurallada. Los centros son grandes, hay
galeras y calles. Tambin hay canales subterrneos de agua
LAS RUTAS DE LA CULTURA WARI
Los caminos no fueron una invencin de los Huari: se sabe que antes de ellos, otros pueblos
como los Moche, por ejemplo, construyeron calzadas.
Por lo cual la construccin de caminos, una red planificada de caminos para unir y controlar los
diferentes territorios de su imperio y poder adems intercambiar objetos a larga distancia: el
trueque. Los Huari construyeron tambin los caminos para unir los centros provinciales con los
pueblos sometidos para realizar el trueque.
Los caminos que se construyeron en la poca Huari, demuestran el desarrollo tanto
arquitectnico, tecnolgico, de esta cultura al construirlos, ya que permitieron el mantenimiento
y perdurabilidad de las conquistas, ay que hubiera sido imposible mantener conquistas sin
caminos que conectaran los distintos territorios.
LA FORMA DE EXPRESIN DE LA CULTURA WARI
La forma de expresin Huari estuvo influenciada en gran medida por parte de la cultura
Tiahuanaco, la cual aporto en gran medida la artesana, conocimientos tcnicos y la religin.
Arquitectura: Se edificaron grandes ciudades, las cuales estaban construidas con una
planificacin de antemano. Se construyeron caminos para comunicar a las distintas provincias
(notables por su extensin y solidez). La forma de sus edificios es en algunos casos
rectangulares y en otros, cuadrada. Canchas y plazas rodean a los edificios, as como las
residencias de la lite poltica y religiosa de la regin. Los muros fueron cubiertos de yeso, y
muchas edificaciones fueron de dos pisos. Algunos ejemplos son: Pikillacta es un centro
fortificado construido en el siglo VI que funcion durante 150 aos, y que representa el
urbanismo planificado por Huari.
Escultura: se esculpieron estatuas de piedras (monolitos), sus representaciones antropomorfas
y zoomorfas. Cabe destacar las figuras humanas, generalmente con un aspecto robusto y algo
que llama la atencin son grandes lagrimones, estos vestidos con hartos ropajes, sin armas o
algn smbolo y lo que es ms intrigante an no representan divinidades.
CADA DEL IMPERIO CULTURA WARI
A partir del ao 1 000 d.C. Huari comienza a decaer como centro poltico y pierde el control de
las ciudades y territorios del Imperio despus de haber extendido sus dominios a los largo de 7
siglos continuos por una parte del territorio peruano. Durante esta etapa de crisis se acento.,
tanto la capital, como los grandes ncleos urbanos de Cajamarquilla y Maranga en la costa
central fueron abandonados.
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Con la decadencia del imperio, se produce la emancipacin de los pueblos sometidos y la

despoblacin de las ciudades. Muchos pueblos de la costa abandonan los lugares donde estn
sometidos, producindose que muchas culturas volvieron a sus antiguas religiones, aunque en
la mayora se produce un proceso de Depresin Cultural.
Cabe resaltar que se desconocen las causas del decaimiento del poder Huari. Algunos opinan
que Huari sucumbi por problemas econmicos que le impidieron satisfacer las necesidades de
este gran imperio. Otros opinan que decay ante otra gran sequa como la que origin su
expansin. Es muy posible que hubiera una mezcla de estos dos fenmenos, pues se ha
comprobado que hubo una crisis climtica por esos aos. Adems, debemos considerar que en
un tiempo de desarrollo tan corto no se pudo crear la infraestructura estatal suficiente para
mantener un imperio tan grande. Y tambin se ha sugerido la razn de conflictos internos.
El imperio Wari alcanz su mxima expansin en el siglo VI D.C se extenda desde Piura y
Cajamarca por el norte y luego hasta Cuzco y Moquegua por el sur. Ms ste Estado Imperial
cay abruptamente por falta de produccin para toda la poblacin, descontento de la poblacin,
y regiones sometidas, que se expresaba en rebeliones.
Exista contradiccin entre la Ciudad (mayormente artesanos) y el Campo (gente dedicada a la
agricultura y el pastoreo), etc. En el siglo VIII y IX toda la construccin estatal wari ya estaba
prcticamente desarmada dando cabida al desarrollo de culturas y estado regional.
DEFINICIN DE
ENTE
Del latn ens, ente es un concepto filosfico que remite a lo que es, existe o puede existir. Un
ente participa del ser y tiene que propiedades que, como ente, le son propias. El concepto
trasciende lo material, ya que un ente puede ser una mesa, un televisor, un lago o la raz
cuadrada de diecisis.
Ente
Para una mejor comprensin de este vocablo resulta muy til valerse de algunas
comparaciones. As como estudiante es el que estudia, amante es el que ama y pudiente es el
que puede, ente es el que es. El ente posee ser, aunque no agote todo los rasgos del mismo.
Podra decirse que es una concrecin particular del ser, con caractersticas determinadas. El
ente es un ser de modo concreto.
La existencia
En el habla cotidiano se entiende ser o existir como formar parte del mundo. Si bien solemos
creer las declaraciones de los astrnomos acerca de la presencia de cuerpos a distancias de la
Tierra que resultan imposibles de calcular para la mayora, una conversacin normal entre
personas no cientficas suele mencionar a seres y objetos que ellas mismas pueden ver y tocar.
Dicho esto, queda claro que para la mayora de las personas, la existencia de una cosa se
comprueba por medio de los sentidos. La filosofa, por otra parte, se cuestiona qu cosas
existen realmente, si ser y existir son sinnimos, y si nuestros sentidos son suficientemente
poderosos y confiables para determinar si nos encontramos frente a otro ser.

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EnteDe la etimologa de la palabra existir se desprende su relacin con el verbo aparecer.

Ahondando ms en sus races, se puede apreciar que est formada por ex y sisto; este ltimo
es un verbo latino que puede traducirse como estar o permanecer, mientras que ex refleja el
abandono de un entorno. En resumen, existir habla de algo que no se encontraba en este
mundo, y que para conseguir manifestarse en l debi salir de su ubicacin original.
Ya los antiguos griegos diferenciaban la apariencia cambiante o sensible, propia de los
fenmenos, de la existencia verdadera; esta ltima fue objeto de su estudio durante mucho
tiempo, y la consideraban como la causa y el origen de todas las cosas. Los filsofos
presocrticos, aquellos cuyo pensamiento no lleg a ser influido por el de Scrates, priorizaron
la definicin de la existencia por encima de la existencia misma de las cosas.
Ms acepciones
Otra definicin de ente hace referencia a lo que tiene entidad. Una entidad es una colectividad
que puede ser considerada como una unidad. El trmino puede utilizarse como sinnimo de
ente para nombrar a la corporacin o compaa que se toma como persona jurdica.
Lo que es. Trmino que procede del latn "ens, entis". Denominacin con la que nos referimos a
"lo que es", independientemente de la clasificacin que adoptemos o del tipo de ser que
consideremos, no pudiendo identificarse con ningn modo especial de "ser".
Concepto de Tiempo
Qu es el Tiempo?
Significado: El trmino tiempo proviene del latn tempus. Como definicin general, se entiende
al tiempo como la duracin de las cosas que se encuentran sujetas al cambio. Sin embargo su
significado vara segn el punto de vista que se tome y la disciplina en la que sea tratado.
El Tiempo desde la Fsica
Desde la Fsica es posible definir al tiempo como la separacin de los acontecimientos que son
sometidos al cambio. Es tambin comprendido como un flujo de sucesos. De esta manera los
acontecimientos son organizados en secuencias, permitiendo determinar el futuro, el presente
y el pasado. El sistema Internacional de Unidades determin al segundo (S) como la unidad
bsica del tiempo.
Cuando se habla de la concepcin de la Mecnica relativista, el concepto de tiempo adquiere
una mayor dificultad a la hora de ser definido. Esta nocin surge en oposicin a la escuela
clsica, donde se entenda que el tiempo era algo absoluto, es decir que es una magnitud
exactamente igual para todas aquellas personas que lo observen. En la mecnica relativista se
entiende que los valores de tiempo pueden variar segn el observador, el sistema de referencia
que se utilice y el punto en el que se encuentre el observador.
El Tiempo desde la Filosofa
Desde la Filosofa el tiempo puede ser definido tambin de diversas maneras. Este es un
concepto que ha sido tratado desde los antiguos griegos y lo sigue siendo en la actualidad.

415

Desde una concepcin aristotlica esta nocin se encuentra relacionada con el movimiento, tal
como en la fsica. Es por ello que se defina al tiempo como aquella medida del movimiento
con relacin a lo precedido y lo sucedido.
Otros filsofos como San Agustn relacionan al tiempo con el alma. Esta relacin se debe a que
el pasado es algo que ya no existe, el futuro algo que vendr y el presente se escurre,
transformndose en un recuerdo, es decir en pasado.
Desde la teora kantiana se entiende al tiempo como una forma de intuir lo acontecido, virtud
que le pertenece exclusivamente al hombre. Dentro de esta concepcin, el tiempo no es
relacionado con el movimiento ni con lo externo a las personas, si no como algo interior y
personal, que permite organizar las experiencias ntimas.
Actualmente existen diversas posturas en la filosofa a la hora de definir al tiempo, y para ello
son utilizadas diversas corrientes, como el existencialismo, el historicismo, etc. Por ejemplo hay
filsofos que definen al tiempo como una conformacin de dos temporalidades, una externa y
otra interna. Otros estudiosos definen al tiempo como la esencia humana.
Otra de las acepciones del tiempo se refiere al tiempo atmosfrico. En este caso, es definido
como un estado atmosfrico en un momento y lugar determinado. Es decir que el mismo
depende de factores tales como la presin atmosfrica, la temperatura, la nubosidad o la
ausencia de las mismas, el viento y sus particularidades, la humedad, entre otros, siempre
dentro de cierto espacio. Por otro lado, cuando se habla de clima se hace referencia a la
sucesin de los tiempos registrados en un determinado espacio, este es un concepto mucho
ms general que el del tiempo.
Qu es el tiempo
Definicin de tiempo
La palabra tiempo se utiliza para designar la magnitud empleada para medir lo que dura algo
que es susceptible de cambio.
Esta palabra proviene del latn, del vocablo tempus. Algo que cambia frente a los ojos de
alguien puede medirse en tiempo.
Tiempo
(Tiempo)
Mediante este concepto podemos diferenciar o organizar los hechos que ocurren en el
presente, como lo que est sucediendo en este momento, el pasado, como lo que ya ha
sucedido y el futuro, como lo que suceder.
Otro concepto que conlleva la palabra tiempo es la de tiempo atmosfrico, relacionado con el
clima o fenmenos atmosfricos. Por ejemplo, la lluvia, el viento, la nieve o el granizo.
Tiempo es movimiento. Por eso percibimos el paso del tiempo de manera de cercana.
Justamente, con respecto a la forma en que se percibe el tiempo, la teora de la relatividad dice
que el tiempo no es lineal ni tampoco constante.

416

Cuando se habla del tiempo tambin surge el concepto de eternidad, como el tiempo eterno.
Esta idea est relacionada con la concepcin del universo como infinito, que genera la teora de
que el tiempo tambin lo es.
Cmo se mide el tiempo
La forma de medir y dar informacin acerca de los momentos en que ocurre cierto hecho se
denomina cronologa. Si dibujamos una lnea temporal podremos indicar de manera grfica los
momentos en la historia y los procesos en segmentos.
El desarrollo de la astronoma permiti la creacin de relojes de sol, relojes de arena y
cronmetros que permitieron la medicin del tiempo. Estas formas de medicin llegaron a ser lo
que ahora son los relojes actuales basados en el principio del tic tac.
Los relojes miden las horas, los minutos y los segundos en los que est conformado un da (12
horas multiplicados por dos, AM y PM).
l tiempo como duracin real y evolucin creadora de la conciencia
Bergson elabora su idea fundamental, la de la duracin: no solamente el hombre se percibe a
s mismo como duracin (dure relle), sino que tambin la realidad entera es duracin y lan
vital .
Bergson rechaza el tiempo de las matemticas, que es el tiempo introducido en las ecuaciones
de la mecnica, no es el tiempo real, sino una mera abstraccin fruto de una previa
espacializacin: una mera sucesin de instantes estticos, indiferentes a las diferencias
cualitativas y recprocamente externos. En las ecuaciones de la fsica, el parmetro t, que
representa al tiempo, es reversible, pero en la vida real de la conciencia domina la
irreversibilidad.
En el yo interior, los estados de conciencia se funden y organizan en una unidad que no es
espacial, sino que posee las caractersticas de la duracin . Desde la perspectiva de los datos
inmediatos de la conciencia, se pierde esta multiplicidad numrica y slo queda una
multiplicidad cualitativa que el hombre percibe en una sucesin continua que enlaza el presente
con el pasado, y en la que no se descomponen las vivencias, sino que se armonizan entre s,
como sucede, dice Bergson, con las notas de una meloda: es la duracin, que es a la vez el
tiempo real de la conciencia, tal como lo experimentamos profundamente por medio de la
intuicin.
En Materia y memoria, Bergson considera que la memoria recoge y conserva todos los
aspectos de la existencia, y que es el cuerpo, y especialmente el cerebro, el medio que permite
recobrar los datos mnmicos haciendo aflorar recuerdos de forma concomitante a
percepciones. En cualquier caso, la concepcin de la memoria en Bergson es radicalmente
nueva: segn l no vamos del presente al pasado; de la percepcin al recuerdo, sino del
pasado al presente, del recuerdo a la percepcin
En La Evolucin creadora, Bergson extiende la nocin de duracin que ha elaborado en sus
dos grandes obras anteriores. Ahora la duracin no constituye solamente el ser de la
conciencia; la realidad exterior tambin es duracin, siempre cambiante.

417

El aspecto ontolgico de la duracin, que se manifiesta como evolucin creadora, se

manifiesta especialmente en los procesos evolutivos de los seres vivos, que son expresin de
un lan vital, impulso creador. Todo se debe a la accin del impulso vital, que es la
actualizacin de lo virtual. En este sentido, y en tanto que todo es duracin, invencin, impulso,
energa creadora, todo es conciencia. Todas las caractersticas del ser vivo son tambin
caractersticas de la conciencia: continuidad en el cambio, conservacin del pasado en el
presente, verdadera duracin.
LA COCHINILLA
Cochinilla de Carmin
NOMBRE Y CLASIFICACIN

Clase: Insectos

Orden: Hempteros
Sub-Orden: Hompteros
Familia: Dactylopidae
Gnero: Dactylopius
Especie: Dactylopius cocus
Nombre vulgar: Cochinilla
HISTORIA

Argumento sostenido para la determinacin del origen de la tuna en el Per puede atribuirse al
uso de la cochinilla (Dactylopius spp.). Este insecto cuya hembra ha sufrido grandes
modificaciones en su morfologa para adaptarse a una vida ssil sobre los cactus, es endmico
del continente americano, al igual que las cactceas, siendo la relacin entre ambos de una
alta especicidad (Claps & Haro, 2001; Novoa, 2005), tal que estas no podran sobrevivir en la
superficie de ninguna otra planta. Se alimentan de varias especies de cactus, opuntias en su
mayora, y producen un colorante natural de gran importancia en la industria cosmtica y
alimenticia; estos fueron de gran importancia en las culturas prehispnicas, en especial para el
teido de fibras y tejidos.
USOS
La cochinilla es empleada tradicionalmente en el Per desde las civilizaciones preincaicas en
estado acuoso utilizando alumbre como mordiente, para teir pelos de alpaca y algodn.
Actualmente, el uso principal de la cochinilla es en la modalidad de carmn, el cual es un
producto verstil de gran valor para muchas industrias.
INDUSTRIA FARMACEUTICA
Carmn en polvo o solucin empleada en preparacin de grageas y tabletas. En solucin
alcalina se emplea en pastas dentfricas, enjuagues bucales, etc.
INDUSTRIA COSMTICA
418

Se emplea en lpices, polvos faciales, lpices para los ojos, etc. Desde el punto de vista de
calidad, la industria cosmtica es la ms exigente, slo acepta el carmn de alta pureza que
coincida en tonalidad con sus patrones de calidad y color. Adems, es el nico colorante
aprobado por la Food and Drug Administration (FDA) para su uso en la zona de los ojos.
INDUSTRIA ALIMENTARIA
El consumidor de embutidos est acostumbrado a utilizar productos de cierta tonalidad de rojo.
El fabricante emplea carmn para colorear sus embutidos cuando utiliza carne de cerdo y as
poder teir las tripas. Cuando el embutido es hervido por el consumidor se utiliza carmn en
polvo. En Francia se le agrega en forma de sal colorante.
Con Carmn se colorean las bebidas alcohlicas (tipo Campari), bebidas no alcohlicas, jaleas,
mermeladas, helados, yogurt, cerezas, sopas en polvo, etc. En general, cualquier producto que
deba tener una tonalidad rojo fresa.
DESCRIPCIN Y CARACTERSTICAS
La cochinilla es un insecto (Dactylopius cocus costa) que se instala, como parsito, en las hojas
de la tuna (Opuntia picus cactil), de cuya savia se nutre a travs de un estilete bucal. Su
reproduccin se realiza en la misma tuna, donde se aloja formando colonias. El colorante
natural que se extrae de la cochinilla, contiene dos sustancias: el carmn y el cido carmnico,
que son inocuos al hombre, por lo que se recomienda como colorante natural.
CLASIFICACIN COMERCIAL - CARACTERSTICAS

El trmino Poder viene del verbo poder que significa tener la capacidad o tener la
posibilidad , etc. Por ejemplo, cuando decimos que podemos hacer alguna cosa , estamos
afirmando : que poseemos la capacidad ; que nadie nos impedir de hacer ; que no tememos
a las consecuencias.
Poder y posibilidad son conceptos emparentados. Si no tenemos la capacidad, no podremos. Y
difcilmente podremos si alguien se interpone en el camino. Y difcilmente podremos si estamos
paralizados por el miedo, ya que en ese caso, de la posibilidad se pasa a la imposibilidad. Para
poder, o sea, para tener la posibilidad de hacer alguna cosa, se requiere una serie de
condiciones.

Filosofa, a favor del pensamiento diverso y crtico

El poder como problema filosfico
Introduccin
El poder es uno de los rasgos de la vida social. Se sabe, por ejemplo, que en las sociedades de
primates existen ciertas jerarquas e incluso lderes que son respetados por todo el grupo.

419

Como no poda ser de otra manera, tambin en las sociedades humanas aparecen antes o
despus rasgos relacionados con el poder: distribucin de funciones, autoridades, jerarquas y
a partir de cierto nivel de complejidad aparecen instituciones, leyes escritas y diferentes
mecanismos de legitimacin. El poder es tan antiguo como el hombre mismo y jams ha dejado
de estar en el centro del pensamiento filosfico. Podemos partir de una reflexin muy cercana
al sentido comn, que nos presenta el poder de una manera contradictoria: como lmite e
incluso represin de la propia libertad, pero tambin como garanta que asegura que dicha
libertad pueda crecer y desarrollarse. Detestamos el poder cuando lo vivimos como un
obstculo, pero reivindicamos su presencia y actuacin cuando entendemos que alguno de
nuestros derechos se ha conculcado. Esta ambivalencia no es, ni mucho menos, ajena a la
vida cotidiana de cada ciudadano: todos vivimos rodeados de smbolos del poder e incluso en
algunos momentos participamos del mismo. Por todo esto, es importante que todos los
ciudadanos, como integrantes de una sociedad poltica, contemos con unas nociones
suficientes alrededor del poder.
Qu es el poder?
El poder guarda una relacin directa con la convivencia social y aspira a la organizacin y la
toma de decisiones de todo lo referente a la vida pblica. El hecho de compartir espacios y
tiempos con otros seres humanos obliga a asumir cierto tipo de tareas que nos conciernen a
todos: el poder es precisamente la manera de articular este tipo de tareas, distribuyndolas en
diferentes instituciones o personas, en funcin de la estructura social y poltica de cada
momento. En cualquier sociedad el poder poltico se reserva el derecho a la coaccin
(amenaza fsica o psquica) y a la coercin, es decir, el empleo legtimo de la violencia fsica
como medio para lograr un fin que se considera poltica o socialmente beneficioso.
Evidentemente, esto no justifica de manera automtica cualquier ejercicio violento por parte del
poder vigente en cada tiempo: al contrario, es conveniente mantener siempre un espritu crtico,
ya que el poder tiende a tomar decisiones que a menudo van ms all del rea que le
corresponde, abusando de la posicin de privilegio que cualquier tipo de poder implica. En este
sentido, la divisin de poderes es un rasgo caracterstico de todo sistema democrtico, que
pretende evitar el abuso por parte de cualquiera de los poderes: la concentracin del poder nos
conduce hacia el totalitarismo, cuyas nefastas consecuencias nos resultan an cercanas por
hechos histricos recientes que han marcado nuestra propia identidad como occidentales.
Si asociamos poder con coaccin y coercin, con el uso legtimo de la violencia, estamos
quedndonos slo con una parte del concepto. En su sentido ms noble, el poder implica un
servicio a la sociedad e incluso un sacrificio de la persona que lo ejerce. Es lamentable que no
sea esta la concepcin ms extendida, pero no es difcil encontrar ejemplos histricos de deber,
buscando en sus decisiones el bien comn de la sociedad y no el suyo propio. Las
concepciones negativas del poder olvidan su conexin con el bien comn y dejan de lado
tambin a este tipo de personalidades que en cierto modo han de servir de ejemplo al resto. Se
podra decir que muchas de las crticas que recibe el poder poltico estn ms dirigidas hacia
las personas que lo ocupan que hacia el poder en s. De hecho salvo el anarquismo, que
tambin estudiaremos, el resto de teoras han defendido la necesidad del poder, otorgndole
diversas formas y funciones. Por ello, no se puede ignorar que, en el fondo, hablar del poder
puede llevarnos muy fcilmente a estar hablando tambin del ser humano: es nuestra manera
de ser la que exige la existencia de un poder y tambin la que en ocasiones puede llevarnos a
desnaturalizarlo o corromperlo, haciendo un uso indebido y ticamente reprobable del mismo.
420

A partir de estas ideas introductorias, podramos ofrecer una primera definicin del poder
poltico como la capacidad de decidir en los asuntos que afectan a una sociedad, pudiendo
utilizar la coaccin y la coercin en la realizacin prctica y efectiva de dicha decisin y
reservndose el uso legtimo de la fuerza. Esta capacidad debera orientarse, en un principio, al
bien comn, pero nada impide que se dirija hacia otros intereses alejados del general y ms
cercanos a las personas que ocupan los puestos de responsabilidad. Es importante subrayar
que esta concepcin del poder no se puede identificar simple y llanamente con los cargos ms
relevantes de una democracia o de cualquier otro sistema. Conviene ms bien fijarse en la
metfora que utiliza Foucault con frecuencia y a la que hemos aludido al hablar de la crtica de
la cultura: el poder es una red que se va extendiendo a toda la sociedad y cuenta con diversos
ndulos. As entendido el poder no es slo lo que reflejan los grandes medios de masas. Antes
bien, el funcionario que recoge solicitudes, el vendedor que aplica impuestos a sus productos,
el polica o el profesor son tambin personificaciones del poder poltico, representantes de un
sistema que justifica o legitima sus actos. Y ello, por supuesto, sin olvidar que las relaciones de
poder aparecen en todos los grupos humanos: hay poder en una comunidad de vecinos, en un
equipo de ftbol o en una asociacin cultural, por la sencilla razn de que todas estas
agrupaciones necesitan algn tipo de organizacin y estructura desde la que llevar a cabo las
tareas comunes que unen a todos sus integrantes.
Una explicacin desde la teora de juegos: el dilema del prisionero
En la tradicin filosfica hay una corriente que trata de justificar el poder poltico: el
contractualismo. Para esta corriente, que estudiaremos ms adelante, la vida en sociedad no
es algo natural, como en su da afirmara Aristteles, sino una convencin, un acuerdo artificial:
el contrato social. El contractualismo no pretende explicar la gnesis histrica de las diferentes
instituciones que representan el poder, sino ms bien mostrar la funcin del poder poltico y su
legitimidad. En nuestros das, esta teora se ha expresado a travs de la teora de juegos, una
rama de la economa que trata de describir el comportamiento racional en contextos
estratgicos, en los que el resultado de nuestra accin no depende nicamente de la accin
que nosotros realizamos, sino tambin de lo que los dems hacen. Uno de los juegos ms
conocidos viene descrito por el dilema del prisionero, en el que podemos elegir dos acciones
distintas: cooperar con la otra persona, renunciando a nuestro mximo beneficio posible en
favor del mejor resultado para los dos, o no cooperar aspirando a encontrar el ptimo individual,
pero arriesgndonos a desembocar en una situacin perjudicial para todos. Muchas de las
interacciones sociales y de las decisiones que hemos de hacer frente encajan dentro de este
dilema: cooperar o no cooperar, asumiendo los costes que implican la vida en sociedad.
En una situacin en la que no haya un poder poltico, cada individuo mirar nicamente por su
nico inters. Como se ve, la teora de juegos presupone que el ser humano es egosta por
naturaleza, un homo economicus que calcula aquella accin que le proporcionar el mayor
beneficio. Situados en un contexto social, estos individuos que optan por no cooperar con el
resto, pretendiendo el mximo beneficio personal posible, provocan una situacin desastrosa
para todos: el egosmo no favorece ni fortalece la sociedad, sino que ms bien la debilita e
incluso fomenta cierta inseguridad e indefensin. Esta situacin es la que Hobbes describe
como una guerra de todos contra todos. El poder puede tener entonces un origen racional,
aun entendiendo dicho adjetivo en el sentido egosta del calculador de beneficios y
desventajas: si todos miramos nicamente por nosotros mismos todos salimos perjudicados, y
podramos crear una institucin que nos obligue a cooperar mnimamente en los asuntos que
nos afectan a todos, penalizando y persiguiendo a aquellos que no cumplen este acuerdo
421

esencial, que sera el pacto social. As lo ha entendido, por ejemplo. David Gauthier en su obra
La moral por acuerdo.
Si aceptamos esta visin estratgica del poder, nos estaramos acercando tambin a una
concepcin liberal de la poltica: el acuerdo que firmamos diariamente por medio de la
convivencia es de mnimos, nos conduce a una organizacin social en la que, en principio,
cada uno puede desarrollarse sin interferencias de los dems y de la sociedad. El poder que
nace de esta concepcin basada en la teora de juegos sera una autoridad cercana a la de los
estados liberales, que se limitara a recaudar impuestos para garantizar unos servicios
esenciales: seguridad e infraestructuras bsicas. La funcin primordial del poder consistira
entonces en velar por el cumplimiento de las pautas elementales de colaboracin, sancionando
a todos aquellos que se saltan las normas comunes: desde los que conducen a ms velocidad
de la debida hasta los que evaden impuestos pasando, por supuesto, por otra serie de
infracciones como el robo o el asesinato. Se trata, sin duda, de una visin de la sociedad y el
estado un tanto descarnada, que a buen seguro no encajar en la concepcin de la sociedad y
la poltica de personas dispuestas a un mayor compromiso tico y poltico con los dems, que
entiendan el poder como un mecanismo compensador de desigualdades. La visin estratgica
del poder que nos ofrece la teora de juegos es slo un punto de partida y tambin un estmulo
para la reflexin en torno a la funcin social, poltica y econmica del poder y la viabilidad de
modelos alternativos de poder y, en consecuencia, de estado.
Maquiavelo: la poltica como disciplina autnoma
Uno de los primeros autores en elaborar una reflexin compleja en torno al poder es
Maquiavelo, filsofo florentino del renacimiento italiano. Su concepcin del poder se refleja en
sus dos obras principales: El prncipe y Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Lo
primero que llama la atencin en el pensamiento de Maquiavelo es la emancipacin de la
poltica, como actividad humana relacionada con el poder, de cualquier otra esfera como puede
ser la moral o la religin. Hasta el renacimiento, la poltica no se haba desarrollado como una
disciplina autnoma: en sus inicios estar directamente relacionada con la tica y as lo
defiende, por ejemplo, Aristteles. Esto generar ciertas tensiones, pues aunque la ciudad est
por encima del individuo, ha de respetar siempre la ley natural, por lo que en cierta manera la
tica fija los lmites, las reglas del juego aceptables en poltica. Al adentrarnos en la edad
media, la influencia principal la recibir de la religin: el poder proviene de Dios, que autoriza y
da validez a las decisiones que se tomen. De una manera u otra, no encontramos hasta
Maquiavelo una teora poltica amplia sobre el poder, con independencia de otras actividades
humanas.
Esta autonoma de la poltica incluye en Maquiavelo una doble direccin que se puede
concretar en las obras citadas anteriormente. La lectura de El prncipe se ha de completar con
las ideas que presenta en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, que es para
algunos intrpretes la obra ms importante de Maquiavelo. En ella reflexiona en torno a la
repblica como la mejor forma posible de gobierno, ya que permite que los ciudadanos se
identifiquen y se sientan implicados en los asuntos comunes. Una repblica que tiene que huir
de cualquier tipo de idealizacin, contando con que a menudo los ciudadanos, e incluso los
propios gobernantes, pueden mirar ms por el propio inters que por el comn. Vuelve a
aparecer el Maquiavelo poltico y estadista, que pone su gran conocimiento de los asuntos del
pasado al servicio del presente, tratando de comprenderlo e incluso de anticiparse al futuro.

422

En vez de ver contradicciones con El prncipe, cabe un intento de armonizacin: si bien hay que
trabajar siempre en favor de la repblica, existen circunstancias de excepcin que pueden
hacer ms aconsejable una monarqua, con un gobernante audaz e inteligente capaz de dirigir
al pas aplicando los consejos de El prncipe. No es, ni mucho menos, una manera de salvar a
Maquiavelo, sino de subrayar su intento de convertir la poltica en una ciencia autnoma, en la
que los intereses humanos se manifiestan de una forma conflictiva y problemtica, siendo
imprescindible una actitud reflexiva que permita tomar las mejores decisiones en cada caso.
Una consecuencia de esta separacin de la poltica respecto a la tica y la religin es una frase
que ha pasado a la historia como maquiavlica, aunque no se encuentra como tal en ninguna
de sus obras: el fin justifica los medios. El maquiavelismo poltico no postula que cualquier fin
est justificado, sino simplemente que el fin por excelencia del prncipe, en los momentos en
los que una repblica se est fundando o est sufriendo una crisis, ha de ser conservar el
poder, convirtindose en smbolo de la fortaleza de la repblica. Este s es el fin que justifica
cualquier medio, sin entrar a considerar la moralidad o inmoralidad de la medida en cuestin.
As el responsable poltico puede verse obligado a mentir a la poblacin si con eso logra su
principal objetivo. De la misma forma, cuando el prncipe toma una decisin que favorece a su
pueblo, hay que ser consciente de que no lo hace con fines ticos o humanistas, sino tan slo
pensando en su beneficio personal, que consiste en mantener su puesto el mximo tiempo
posible. El maquiavelismo, en consecuencia, no viene a decirnos que cualquier medio est
justificado, o que cualquier fin es vlido: tal y como aparece en El prncipe, se trata ms bien de
una propuesta prctica dirigida a los gobernantes, para que ejerzan su funcin de una manera
correcta, entendida esta palabra en un sentido nicamente poltico, no moral o religioso. Ser un
buen poltico implica tomar las decisiones adecuadas para mantener el poder. En El prncipe,
Maquiavelo nos presenta un completo manual del gobernante. Tomando ejemplos de grandes
conquistadores y gobernantes, as como de su actualidad y la historia de diferentes naciones,
trata de analizar las condiciones que pueden permitir a quien lo desee alcanzar el poder. Hay
dos conceptos clave:
1. Fortuna: en cada momento se dan un cmulo de circunstancias sociales, econmicas,
militares y culturales que pueden determinar de una forma absoluta al gobernante. La fortuna
influye tanto en la consecucin del poder como en su conservacin y todo gobernante ha de
ser consciente de que hoy puede ser favorable, pero en un corto plazo de tiempo todo se
puede invertir. Este concepto de fortuna exige del prncipe cierta oportunidad: ha de saber
aprovechar la ocasin cuando la tiene, asumiendo tambin que pueden llegar tiempos en los
que las circunstancias le sean adversas, obligndole incluso a abandonar el poder. Puede ser
que la mitad de las cosas dependan de la fortuna, pero la otra mitad estn del lado del
gobernante que ha de hacer frente a los problemas con mpetu y convencimiento.
2. Virtud: este concepto alude a las cualidades personales que ha de tener un poltico para
ejercer correctamente su funcin de gobierno. La virtud poltica no guarda relacin alguna con
la virtud moral: el poltico ha de poner en prctica la astucia, la capacidad de engao e incluso
comportamientos inmorales como la traicin o la mentira. Maquiavelo no pretende que la
poltica sea sinnimo de corrupcin e inmoralidad, pero s afirma que en determinadas
circunstancias actitudes consideradas inmorales pueden ser las ms convenientes para el
gobernante e incluso para el pueblo gobernado. La virtud del prncipe tiene que ver ms con
valores como la astucia, la capacidad de conviccin o el miedo que es capaz de infundir en
quienes le rodean que con cualquier otro valor moral.
423

Teniendo estos dos conceptos en cuenta, Maquiavelo va precisando cmo se puede llegar al
poder y qu hay que hacer para mantenerlo. Su visin realista de la poltica, le lleva a dar
consejos como los que aparecen en las siguientes ideas, acompaadas en algunos casos de
fragmentos de El prncipe:
1. El buen gobernante ha de estar siempre cerca del poder militar, garanta ltima de su poder:
Un prncipe no debe tener otro objeto ni pensamiento ni preocuparse de cosa alguna fuera del
arte de la guerra y lo que a su orden y disciplina corresponde, pues es lo nico que compete a
quien manda.
2. El prncipe debe tender a la tacaera: Por tanto, un prncipe, para no despojar a sus
sbditos, para poder defenderse, para no volverse pobre y miserable, para no verse obligado a
expoliar, debe temer poco incurrir en la tacaera; porque ste es uno de los vicios que hacen
posible reinar.
3. Es preferible ser temido que amado: Surge de esto una cuestin: si vale ms ser amado
que temido, o temido que amado. Nada mejor que ser ambas cosas a la vez; pero puesto que
es difcil reunirlas y que siempre ha de faltar una, declaro que es ms seguro ser temido que
amado. Porque de la generalidad de los hombres se puede decir esto: que son ingratos,
volubles, simuladores, cobardes ante el peligro y vidos de lucro.
4. El prncipe debe incumplir sus promesas, si as le conviene. Ha de ser un len y un zorro:
De manera que, ya que se ve obligado a comportarse como bestia, conviene que el prncipe
se transforme en zorro y en len, porque el len no sabe protegerse de las trampas ni el zorro
protegerse de los lobos. Hay, pues, que ser zorro para conocer las trampas y len para
espantar a los lobos. Los que slo se sirven de las cualidades del len demuestran poca
experiencia. Por lo tanto, un prncipe prudente no debe observar la fe jurada cuando semejante
observancia vaya en contra de sus intereses y cuando hayan desaparecido las razones que le
hicieron prometer. Si los hombres fuesen todos buenos, este precepto no sera bueno; pero
como son perversos, y no la observaran contigo, tampoco t debes observarla con ellos.
Nunca faltaron a un prncipe razones legitimas para disfrazar la inobservancia.
5. El prncipe debe evitar ser despreciado u odiado: Trate el prncipe de huir de las cosas que
lo hagan odioso o despreciable, y una vez logrado, habr cumplido con su deber y no tendr
nada que temer de los otros vicios. Hace odioso, sobre todo, como ya he dicho antes, el ser
expoliador y el apoderarse de los bienes y de las mujeres de los sbditos, de todo lo cual
convendr abstenerse. Porque la mayora de los hombres, mientras no se ven privados de sus
bienes y de su honor, viven contentos; y el prncipe queda libre para combatir la ambicin de
los menos que puede cortar fcilmente y de mil maneras distintas. Hace despreciable el ser
considerado voluble, frvolo, afeminado, pusilnime e irresoluto, defectos de los cuales debe
alejarse como una nave de un escollo, e ingeniarse para que en sus actos se reconozca
grandeza, valenta, seriedad y fuerza. Y con respecto a los asuntos privados de los sbditos,
debe procurar que sus fallos sean irrevocables y empearse en adquirir tal autoridad que nadie
piense en engaarlo ni envolverlo con intrigas.
6. Algunas cualidades positivas del prncipe: ser capaz de afrontar grandes empresas,
encontrar soluciones ingeniosas para los problemas, credibilidad y seriedad, ser prudente en su
poltica de alianzas y amar la virtud, honrando a los ciudadanos que destaquen en las artes y
creando condiciones seguras para que todos puedan dedicarse a sus propios quehaceres.

424

7. El prncipe ha de elegir a los mejores como sus secretarios o ministros, con la nica
condicin de que estn dispuestos a trabajar buscando el bien del prncipe y no el suyo propio.
Igualmente, debe desconfiar de los aduladores.
Independientemente de la valoracin moral que nos pueda sugerir la teora presentada en El
prncipe, hay que subrayar que se trata de una teora poltica y que el gran mrito de
Maquiavelo consiste, entre otras cosas, en afirmar la autonoma de la poltica que, por as
decirlo, funciona con sus propias reglas y no con las de la moral o la religin. En este sentido,
es un primer paso hacia una reflexin exclusivamente poltica, sin ningn tipo de interferencias,
por lo que se podra decir que gracias a enfoques como el suyo se van dando pasos hacia la
consolidacin de la ciencia poltica. A este respecto sern sucesores de
Maquiavelo autores como Hobbes, Locke o Rousseau: desde perspectivas bien distintas
abordarn el problema del poder poltico con una libertad de la que no gozaron muchos de sus
predecesores. En ellos encontramos las semillas de lo que ser la democracia moderna, una
nueva manera de organizar y distribuir el poder. Sobre ella y sus implicaciones en la
concepcin de la poltica girar parte de la obra del siguiente autor que vamos a estudiar.
Thomas Hobbes: el poder absoluto como garanta de la paz
La filosofa poltica de Thomas Hobbes profundiza en el distanciamiento progresivo de la
poltica respecto a otras disciplinas, impulsando el contractualismo: no somos sociables o
animales polticos por naturaleza sino por convencin, porque decidimos vivir con otros y
crear instituciones que regulen la vida social y poltica. El siglo de Hobbes fue decisivo para la
historia de Inglaterra, que sufri una guerra civil desde 1642 hasta 1651, en la que se
enfrentaron los partidarios de la monarqua y los parlamentaristas. Aos ms tarde, la Carta de
los derechos de 1689 impona ciertas condiciones para la sucesin monrquica, alumbrando la
primera democracia moderna de Europa. Hobbes (1588-1679) no lleg a ver completada la
transicin a la democracia, pero s la guerra civil que en su opinin es la mayor desgracia que
le puede ocurrir a un pas, siendo la misin de la poltica el evitar dicha guerra por todos los
medios.
El punto de partida del contractualismo hobbesiano es un estado de naturaleza que se plantea
a modo de hiptesis: no es difcil imaginar que, en un primer momento, los seres humanos
contaban con las mismas cualidades. La igualdad es el punto de partida: aunque alguien pueda
destacar ms en algn aspecto, es ms que probable que carezca de otros y no hay nadie que
rena en s todas las cualidades humanas en un grado tan alto que se pueda considerar
superior a los dems. En este estado inicial, cada uno busca la satisfaccin de sus deseos y
apetitos, lo cual le lleva a competir con los dems: hay una igualdad en la esperanza de
conseguir nuestros fines. En tanto que todos los seres humanos tendran derecho ilimitado a
todas las cosas, nos encontraramos en una guerra de todos contra todos, en la que el miedo
sera uno de los componentes esenciales de la vida humana: en cualquier momento se nos
podra arrebatar lo que ms apreciamos y jams podramos tener garanta alguna de que
pueda existir algo as como la justicia, concepto que carece de sentido en una sociedad pre
poltica. En este estado de naturaleza la agresin, la miseria y la precariedad pueden
convertirse en experiencias cotidianas, por lo que es preciso encontrar la manera de fijar unas
normas elementales de convivencia. Sera imposible progreso alguno en la sociedad: la vida
del hombre es solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta.

425

Esta es precisamente la funcin del contrato social: si todos renuncian a algunas de sus
libertades y derechos, se crea una nueva entidad, el estado, que ha de asumir entre otras
funciones la de garantizar la seguridad a los ciudadanos, de los que emana la nica soberana
posible. El Leviatn, monstruo mitolgico que aparece en el antiguo testamento, le sirve a
Hobbes de smbolo de este poder creado entre todos: al constituirse a partir de la voluntad de
renunciar a libertades y derechos, se convierte en un poder absoluto y sin lmites, al que todos
los ciudadanos han de servir en la medida que les garantice la seguridad y la estabilidad
necesarias para poder llevar a buen trmino sus vidas privadas, con sus proyectos y deseos.
Hobbes expresa esta idea del pacto social en el siguiente texto:
El nico modo de erigir un poder comn que pueda defenderlos de la invasin de extraos y
de las injurias entre ellos mismos, dndoles seguridad que les permita alimentarse con el fruto
de su trabajo y con los productos de la tierra y llevar as una vida satisfecha, es el de conferir
todo su poder y toda su fuerza individuales a un solo hombre o a una asamblea de hombres
que, mediante una pluralidad de votos, puedan reducir las voluntades de los sbditos a una
sola voluntad. O, lo que es lo mismo, nombrar a un individuo o a una asamblea de individuos
que representen a todos, y responsabilizarse cada uno como autor de todo aquello que haga o
promueva quien ostente esa representacin en asuntos que afecten la paz y la seguridad
comunes y, consecuentemente, someter sus voluntades a la voluntad de ese representante, y
sus juicios respectivos, a su juicio.
(Thomas Hobbes, Leviatn, captulo 17)
Hobbes entiende que este poder creado de manera artificial puede ser monrquico,
aristocrtico o democrtico, dependiendo de si es ocupado por una sola persona, por varias o
por toda una asamblea. En su opinin hay razones prcticas para preferir la monarqua, ya que
las decisiones se tomarn de una forma ms rpida y eficaz. Por si esto fuera poco, los
puestos de la asamblea son ocupados en una democracia por los ricos, no por los que
atesoran un mayor conocimiento. Y existen adems decisiones cruciales para el estado en las
que la discrecin es una condicin irrenunciable, siendo mucho ms difcil de mantener en una
asamblea de muchos que en un gobierno de uno solo. No hay que perder de vista que todo ser
humano puede representar al pueblo pero tambin a s mismo, por lo que el inters pblico y el
privado pueden entrar en conflicto. En el caso de la monarqua ambos estn ms unidos que
en la democracia, en la que los diferentes representantes pueden aprovechar su poder para
buscar su beneficio personal. El gobierno de la asamblea puede compararse, a ojos de
Hobbes, con el caprichoso gobierno del nio: los representantes pueden tener
comportamientos arbitrarios, basados en actitudes infantiles que pierden de vista el bien
comn.
Como consecuencia de esto, Hobbes se muestra partidario de un gobierno monrquico con
poder absoluto. Esta tesis ha resultado criticada por los defensores de la democracia, tratando
de asimilar la teora de Hobbes con los movimientos totalitarios del siglo XX. Nada ms lejos de
la intencin de Hobbes: en el Leviatn explica que la funcin del monarca es garantizar la paz y
la seguridad de todos los sbditos, fomentando y protegiendo su libertad, entendida como la
ausencia de oposicin. Hobbes define al hombre libre como aquel que, en aquellas cosas
que puede hacer en virtud de su propia fuerza e ingenio, no se ve impedido en la realizacin de
lo que tiene voluntad de llevar a cabo. En consecuencia, el Estado es la creacin artificial de
todos los individuos que renuncian a una parte su libertad con el fin de que se le asegure que el
426

resto de la misma ser respetado y protegido. La finalidad del Estado no es por tanto la
bsqueda de la satisfaccin y beneficio personal del monarca, sino el mantenimiento de un
orden social que permita el desarrollo de la vida de los individuos. Nada hay, en este sentido,
ms alejado de la teora de Hobbes, que los movimientos totalitarios del fascismo y del
comunismo.
Max Weber: poder, dominacin y legitimidad
El socilogo y politlogo alemn Max Weber asume, al igual que Maquiavelo, que el concepto
de poder es uno de los ms importantes de la poltica. Uno de sus textos ms conocidos y
accesibles es La poltica como vocacin. Parte de una concepcin muy amplia de la poltica:
actividad directiva autnoma. En este sentido de la palabra se dice que hay, por ejemplo,
poltica fiscal, educativa, empresarial... y que una asociacin o un club deportivo cuentan
tambin con una poltica propia. Si lo llevamos al mbito del estado y la toma de decisiones en
los asuntos que nos afectan a todos, Weber entiende la poltica como aquella actividad que
viene respaldada por el uso legtimo de la violencia. Cada una de las instituciones pblicas
representan al estado, que cuenta con lo que Weber denomina monopolio de la violencia fsica
legtima.
En un principio, todos asumimos que la toma de decisiones es vlida precisamente cuando
procede de un estado democrticamente organizado y es por esto que la respuesta ante una
infraccin de la ley o un enfrentamiento a la autoridad del estado puede consistir en el empleo
de la fuerza fsica. La actuacin agresiva no est justificada porque sea ejercida por tal o cual
persona, sino por el sistema que le respalda y al que representa, y que regula en realidad el
uso de la misma en toda la sociedad. As, en este contexto ms especfico cabra enunciar una
segunda acepcin de poltica, mucho ms ligada a este concepto fsico del poder: aspiracin a
participar en el poder o a influir en la distribucin del poder entre los distintos Estados o, dentro
de un mismo Estado, entre los distintos grupos de hombres que lo componen. Las
motivaciones del poltico pueden ser muy variadas: egosmo personal, bsqueda del bien del
estado, simple disfrute del poder, colaborar en la resolucin de conflictos, autoafirmacin
Una de las claves de la democracia consiste precisamente en cmo se justifica y legitima el
poder y la violencia que est asociada al mismo. En ltimo trmino, todo sistema poltico
descansa en la autoridad de la toma de decisiones: de alguna manera, la poblacin ha de
sentirse identificada y vinculada con las diferentes polticas. Weber analiza las diferentes
maneras de legitimar la autoridad poltica y la dominacin, y las concreta en las siguientes:
1. Legitimidad tradicional: es la autoridad construida sobre la costumbre, sobre maneras de
gestionar el poder que se vienen poniendo en prctica durante siglos y que nadie se atreve a
cuestionar por la sencilla razn de que siempre se ha hecho as. El propio Weber lo describe
de esta manera: la legitimidad del eterno ayer, de la costumbre consagrada por su inmemorial
validez y por la consuetudinaria orientacin de los hombres hacia su respeto. Es la legitimidad
tradicional, como la que ejercan los patriarcas y los prncipes patrimoniales antiguos.
2. Legitimidad carismtica: en este caso el poder viene justificado por las especiales
caractersticas o cualidades personales de quien lo ocupa. Se trata habitualmente de una
persona admirada por su carisma, por su influencia sobre los dems, conseguida no
necesariamente por la fuerza fsica, sino principalmente por sus virtudes. En palabras de
Weber: la autoridad de la gracia (Carisma) personal y extraordinaria, la entrega puramente
427

personal y la confianza, igualmente personal, en la capacidad para las revelaciones, el

herosmo u otras cualidades de caudillo que un individuo posee. Es esta autoridad carismtica
la que detentaron los Profetas o, en el terreno poltico, los jefes guerreros elegidos, los
gobernantes plebiscitarios, los grandes demagogos o los jefes de los partidos polticos.
3. Legitimidad legal-racional: aunque haya algn precedente, ser principalmente a partir de la
modernidad cuando la dominacin venga respaldada por un procedimiento en el que se aplican
una serie de reglas que garantizan que la decisin resultante sea legtima y vinculante. En
cierta manera, esta legitimidad implica una confianza en el sistema de decisin por parte de los
ciudadanos, que esperan que los polticos cumplan siempre estas normas que dan validez a la
decisin que de ellas emane.
Weber lo explica as: Tenemos, por ltimo, una legitimidad basada en la legalidad, en la
creencia en la validez de preceptos legales y en la competencia objetiva fundada sobre normas
racionalmente creadas, es decir, en la orientacin hacia la obediencia a las obligaciones
legalmente establecidas; una dominacin como la que ejercen el moderno servidor pblico y
todos aquellos titulares del poder que se asemejan a l.
Esta clasificacin no ha de entenderse en un sentido histrico: Weber no pretende perfilar una
especie de evolucin desde la legitimidad tradicional a la legal-racional. Ms bien hemos de
entender que su teora nos sirve para analizar en cada caso quin toma las decisiones y por
qu se consideran vlidas. As, podra darse el caso de pases que pasan de un tipo de
legitimidad a otro, para terminar volviendo al anterior. A esto hay que aadir un punto de vista lo
ms amplio posible, trascendiendo incluso el mbito de la poltica. Una empresa familiar, por
poner un ejemplo, pondr en prctica probablemente la legitimidad tradicional, mientras que un
equipo deportivo suele identificarse ms con la carismtica. En el caso del estado no hay
unanimidad: cada pas aplicar uno u otro criterio de legitimidad en funcin de su historia, sus
condiciones socioeconmicas y su propia cultura.
Si proyectamos la distincin de los tres tipos de autoridad al terreno poltico en muchos de los
pases europeos a comienzos del siglo XX, constatamos que la mayora de ellos estaban
funcionando ya de una manera democrtica, por lo que la dominacin legal-racional prima
sobre las otras dos. Este tipo de dominacin genera un nuevo mbito profesional, la poltica, a
la que se dedican dos tipos de personas: los que viven de la poltica y los que viven para la
poltica. En opinin de Weber, los primeros son aquellos que se entregan a los partidos y
aspiran a ocupar un puesto que les garantice econmicamente un buen nivel de vida.
Necesitan la poltica para vivir, ya que es su nica fuente de ingresos. Frente a estos, los que
viven para la poltica no necesariamente han de encontrar en ella su fuente de ingresos: ms
bien suelen ser en democracia grandes empresarios o abogados, profesionales liberales con la
suficiente independencia econmica como para dedicar su tiempo a la gestin del poder.
Weber habla as de una plutocracia: detrs de toda democracia se esconde, en la maquinaria
de los partidos, un gobierno de los que ostentan el control econmico. La teora de Weber
desemboca en una visin elitista de la poltica, prolongando las ideas de Pareto, Mosca y
Michels: son las lites econmicas y sociales las que controlan las democracias y hacen que
estas avancen. De esta manera, los ms ricos pueden orientar las decisiones tambin hacia
sus intereses particulares. Los partidos se convierten en mquinas de gestionar poder,
manejadas por lderes que convierten a los miembros del parlamento en borregos votantes

428

perfectamente disciplinados, distribuyendo cargos en funcin de los servicios prestados al

partido.

Hay otra consecuencia de la extensin de este tipo de dominacin: el funcionariado y la

burocracia. Si queremos que todo est justificado por reglas y procedimientos ha de quedar un
registro de su aplicacin en todos los rdenes y ello obliga a la creacin de un nutrido grupo de
funcionarios que son los seores de la burocracia, un mecanismo igualador y garantista. La
casta funcionarial, por encima incluso de la clase poltica, contribuye a dar continuidad y
estabilidad a un estado: cada vez que hay elecciones se pueden producir cambios importantes
en la direccin de un pas, pero no entre sus trabajadores. El funcionariado cumple una doble
funcin: referencia y ayuda para los nuevos dirigentes y a la vez sigue prestando un servicio a
los ciudadanos. Y es aqu donde entra en juego la segunda caracterstica: la burocracia. No
hay otra manera de registrar la mayora de acciones y relaciones de los ciudadanos con el
estado que no sea por medio de la burocracia. Aunque suela ser uno de los rasgos que ms
hastan a la poblacin, Weber se muestra un claro defensor de la misma: asegura la
neutralidad y la objetividad. Puede que implique una ralentizacin del sistema poltico y social,
pero su contrapartida es bien clara: deja testimonio escrito de todas las gestiones y procesos
pblicos y en cierta forma es una condicin irrenunciable para fortalecer valores como la
transparencia y la imparcialidad, tan necesarios en democracia.
Pese al tono crtico y un tanto escptico de Weber, el socilogo alemn se atreve an a realizar
un perfil del autntico poltico, de aquel que ha de ejercer esta actividad con una vocacin
verdadera. Tres son, en su opinin, las virtudes que han de acompaarle: pasin, sentido de la
responsabilidad y mesura. Los polticos que cuentan con estas caractersticas son los ms
necesarios dentro de un sistema en el que se tiende a una profesionalizacin mal entendida,
aspirando ms a vivir de la poltica que para la poltica. Muchos son los obstculos que ha
vencer quien de verdad entiende y desea que la poltica se aproxime al bien de la sociedad
ms que al personal: la lucha dentro del partido, la vanidad, las diferentes ofertas de
enriquecimiento personal y sobre todo hacer frente a un contexto en el que su actitud no
suele ser la ms extendida o la dominante. Todas las dificultades que aparezcan no han de
impedir que el autntico poltico, el que siente la vocacin de mejorar la sociedad en la que
vive, persevere en su intento de llevar a cabo la poltica como una actividad que puede
redundar en beneficio de todos, tal y como recoge Weber en el prrafo final de La poltica como
vocacin, que, como no poda ser de otra manera representa un canto y una defensa a la
autntica actividad poltica:
La poltica estriba en una prolongada y ardua lucha contra tenaces resistencias para vencer, lo
que requiere, simultneamente, de pasin y mesura. Es del todo cierto, y as lo demuestra la
Historia, que en este mundo no se arriba jams a lo posible si no se intenta repetidamente lo
imposible; pero para realizar esta tarea no slo es indispensable ser un caudillo, sino tambin
un hroe en todo el sentido estricto del trmino, incluso todos aquellos que no son hroes ni
caudillos han de armarse desde ahora, de la fuerza de voluntad que les permita soportar la
destruccin de todas las esperanzas, si no quieren mostrarse incapaces de realizar inclusive
todo lo que an es posible. nicamente quien est seguro de no doblegarse cuando, desde su
punto de vista, el mundo se muestra demasiado necio o demasiado abyecto para aquello que
l est ofrecindole; nicamente quien, ante todas estas adversidades, es capaz de oponer un

429

sin embargo; nicamente un hombre constituido de esta manera podr demostrar su

vocacin para la poltica.
La crtica del poder: la Escuela de Frankfurt
Tanto Maquiavelo como Hobbes o Weber ofrecen una teora realista: la poltica tiene que ver
con el poder y el ser humano se presta a participar en un juego que tiene como finalidad
imponer la propia voluntad, alcanzar la mayor cuota de poder. Como no poda ser de otra
manera, caben tambin otros anlisis del poder, entre los que hay que destacar una
perspectiva crtica. Si revisamos nuestra historia reciente, uno de los hechos que han marcado
las ltimas dcadas de la civilizacin occidental es sin duda el totalitarismo del siglo XX, que
desemboc en la segunda guerra mundial y el holocausto. El nazismo trajo consigo la
persecucin de muchos intelectuales (cientficos, literatos, filsofos...) que se vieron obligados
a abandonar Alemania. Precisamente en los aos previos a la ascensin del nazismo se fund
en Frankfurt el Instituto para la Investigacin Social, con la intencin de reunir a un grupo de
filsofos, socilogos, economistas y psiclogos que de un modo interdisciplinar trabajaran en
comn en favor de una sociedad mejor. Se trata de los autores de la Escuela de Frankfurt, que
pretendieron elaborar una teora crtica, capaz de convertirse en un factor de cambio y
evolucin social. La teora crtica combina sociologa, psicologa y economa para superar la
frontera que existe entre la teora y la praxis, uno de los rasgos caractersticos de la teora
tradicional. De esta manera, se entiende que el pensamiento crtico es un motor de
transformacin social, admitiendo que estamos ante procesos sociales y culturales de largo
alcance y que requieren de periodos histricos prolongados para dar sus frutos. Precisamente,
una de las claves de este proyecto es la crtica del poder, que se concreta en diversas ideas
defendidas por algunos de los autores de la escuela de la siguiente manera:
1. Para Max Horkheimer el totalitarismo muestra el lado ms brbaro y terrible del poder
poltico. Lo definitorio de este poder desmesurado es que logra hacerse presente en todos los
mbitos de la vida, desde las instituciones hasta las vivencias cotidianas. En uno de sus textos,
Autoridad y familia, explica que una de las claves de la extensin del nazismo consisti en
lograr instalarse en la vida diaria del pueblo alemn, llegando a extender sus valores e ideas
incluso a travs de la familia. En opinin de Horkheimer, la familia es el ncleo elemental de
toda sociedad y el totalitarismo nazi representa un poder omnmodo que logra perpetuarse
gracias a que conceptos como el de autoridad y disciplina, entendidas en un sentido cercano a
la poltica e incluso al poder militar, anidaron en las familias que pusieron en prctica de
manera mecnica los ideales nazis. El poder trasciende las fronteras de la poltica y logra que
los vecinos se vigilen entre s y estn dispuestos incluso a delatar a familiares o a las personas
cercanas. La tarea de la filosofa y de la teora crtica tiene que consistir en rebelarse contra
este proceso y denunciarlo, asumiendo esta crtica del poder como una actitud permanente.
2. Una de las obras ms conocidas de Horkheimer fue escrita en colaboracin con Th. W.
Adorno, otro de los grandes representantes de la Escuela de Frankfurt. Se trata de Dialctica
de la Ilustracin, en la que los conceptos de mito y logos (o Ilustracin) se presentan de una
forma dinmica, en dilogo permanente. El proyecto ilustrado ha convertido la razn en un mito
y aqu radica el origen de una actitud de dominacin y explotacin, tal y como aparece en la
ciencia, la tecnologa y la poltica. Cuando la ciencia y la tecnologa se interpretan como fines
en s mismos, se revelan como estrategias de dominacin y explotacin de la naturaleza. Valga
la expresin: totalitarismo del ser humano sobre su entorno, ejecutado por una razn
instrumental que se limita a calcular los medios para fines dados, sin cuestionar la validez de
430

los mismos. Esta manera de comprender la ciencia y la tecnologa es aprovechada por

sistemas polticos que instrumentalizan la vida de los seres humanos. La ciencia y la tecnologa
son otras formas de manifestar el poder y estn en la base del totalitarismo tanto como el
propio sistema poltico. La Ilustracin, como proyecto histrico mitificado, ha conducido
inesperadamente a las cmaras de gas, el smbolo ms atroz e inhumano del poder.
3. La industria cultural es otra de las instancias que se alan con el poder. Su finalidad no es
otra que el mero entretenimiento en el peor sentido de la palabra. Los grandes espectculos de
masas y los productos mercadotcnicos unifican mentalidades y vidas segn la conveniencia
del poder de turno. Gracias a la industria cultural se puede controlar el pensamiento dominante
e incluso la crtica al mismo, que siempre ser bienvenida cuando se contente con reflejarse en
productos que de una forma u otra pueden estar dominados por el sistema dominante. A este
respecto, la utilizacin de la cultura como anestsico social est presente en todas las pocas y
el capitalismo no es una excepcin. Desde la industria cultural se ofrece al ciudadano una
visin completa de las cosas, una filosofa ready-made que no exige un mayor esfuerzo. Y para
quien pueda estar en desacuerdo, existen corrientes alternativas igualmente uniformizadas por
el poder econmico y poltico.
4. La consecuencia lgica de todas estas ideas es la aparicin de un nuevo tipo de ser
humano, que da ttulo a una de las obras de Herbert Marcuse: El hombre unidimensional. Vivir
para trabajar, trabajar para consumir: esta es la propuesta de las sociedades industriales
capitalistas. Este es el modelo de vida impuesto por el poder poltico y econmico y consagrado
por los grandes medios de comunicacin de masas, que nos ofrecen modelos de seres
humanos que estn perfectamente engarzados en el sistema: quienes ms tienen son siempre
los modelos a seguir. La cultura, la autonoma moral y la propia reflexin son valores en
extincin en una sociedad que slo cuenta con el ser humano como una pieza ms del sistema
de produccin y de consumo. El totalitarismo poltico del nazismo deja su espacio a un nuevo
totalitarismo econmico, en el que poco importa el individuo: no pensar es una de las virtudes
ms valoradas por el poder, capaz de convertir la obediencia a las pautas econmicas y
sociales en una norma suprema. Somos unidimensionales porque seguimos todos por un
camino muy similar: vivimos y pensamos de la misma manera. Se trata de uno de los mayores
logros a los que puede aspirar el poder: las democracias capitalistas crean ilusiones de libertad,
que no consiguen esconder la fuerza de los diferentes mecanismos encargados de
homogeneizar vidas humanas y mentalidades.
5. Desde el campo de la psicologa, Erich Fromm tambin elaborar una crtica del capitalismo,
un sistema que en su opinin imposibilita la felicidad del individuo, al obligarle a valorar ms el
tener que el ser (Del tener al ser), y fortaleciendo condiciones que impiden relaciones
autnticamente humanas, como el amor (El arte de amar), la amistad o la solidaridad. Por as
decir, el capitalismo y la democracia asociada al mismo produce seres que tienden a la
infelicidad, conscientes de que sirven ms al sistema que a s mismos. La teora de carcter
humanista que desarroll Fromm es a contraluz una teora crtica del poder y de la influencia
que tiene en la insatisfaccin de cada ser humano. La economa y la poltica son tambin
factores que contribuyen a crear sociedades enfermas.
6. Para completar en la medida de lo posible algunas de las ideas de la Escuela de Frankfurt,
cabe hacer referencia a la concepcin de la historia de Walter Benjamin.

431

Frente a las concepciones habituales, centradas en los sucesos protagonizados por los
grandes personajes, Benjamin nos presenta una historia rota, fragmentaria y negativa.
El poder no slo domina el presente, sino tambin el pasado: la historia lo es siempre de los
vencedores. Por ello, Benjamin cree que la crtica del poder tiene tambin la obligacin de
reescribir el pasado, no para juzgarlo, pero s para subrayar el sufrimiento, el dolor y la
barbarie. La ruina es, en este sentido, todo un smbolo de nuestro pasado pues tambin como
seres humanos descendemos de la ruina. Esta historia negativa nos ofrece, valga la
redundancia, el negativo del poder, su cara oculta, aquello que habitualmente no muestra.
Benjamin lo expres en su estilo fragmentario de la siguiente manera: Jams se da un
documento de cultura sin que lo sea a la vez de la barbarie. E igual que l mismo no est libre
de barbarie, tampoco lo est el proceso de transmisin en el que pasa de uno a otro.
Es posible una sociedad sin poder? La teora anarquista
Nuestra presentacin de las teoras filosficas en torno al poder poltico no estara completa si
no hiciramos referencia a uno de los movimientos intelectuales que, como negacin, ms ha
reflexionado sobre este concepto: el anarquismo. Esto pudiera parecer contradictorio, ya que el
anarquismo es en cierto modo la teora del no-poder. O quizs habra que decir una pluralidad
de teoras: no es fcil identificar con una sola lnea o sistema de pensamiento un conjunto de
ideas que precisamente reniegan del sistema, la escuela y la academia. Si el orden representa,
en cierto modo, una imposicin, los anarquistas nunca han gustado de identificarse con
manifiestos, credos o grandes teoras. A esto hay que aadirle la asociacin que suele
establecerse entre el anarquismo y la violencia: en lugar de criticar las ideas que proponen sus
autores ms representativos, se suele caer en la descalificacin de acciones violentas
reivindicadas por individuos que se dicen anarquistas. Este extremo es sealado por Flix
Garca Moriyn, uno de los mayores estudiosos espaoles del anarquismo. En Del socialismo
utpico al anarquismo nos ofrece una definicin amplia de este movimiento: una determinada
corriente del pensamiento socialista y del movimiento obrero, que tiene su aparicin y
desarrollo en los siglos XIX y XX, y que se diferencia de las dems corrientes socialistas por su
especial nfasis en la crtica al Estado y por una defensa radical de la libertad individual
compatible con la solidaridad, para lo cual propone un modelo autogestionario de sociedad. A
partir de esta definicin, y siguiendo el texto de Garca Moriyn, cabra identificar con las
siguientes las principales ideas del anarquismo:
1. El anarquismo frente a las grandes utopas: desde un primer momento, los autores
anarquistas tomaron distancia respecto al socialismo utpico (Owen, Saint Simon y
Fourier), que esperaba de manera un tanto ingenua la disolucin del capitalismo para dar paso
a una nueva forma social idlica, en la que la equidad fuera una realidad. Los autores
anarquistas se posicionan mucho ms cerca del conflicto social y a su alrededor surgen causas
sociales ms modestas, pero realizables: igualdad hombre- mujer, universalizacin de la
educacin, inclusin social, liberacin sexual, lucha contra la marginacin Los anarquistas
siempre han mostrado una gran sensibilidad hacia este tipo de reivindicaciones.
2. El poder es capaz de degradar la naturaleza humana, por lo que siempre hay que desconfiar
del mismo. La corrupcin no es un suceso aislado y puntual, algo que ocurra de manera
accidental en los crculos de poder. Para los anarquistas el poder corrompe siempre y a todos:
nadie se escapa a su capacidad desmoralizante. Los diferentes organismos e instituciones en

432

los que se encarna son igualmente perversos por definicin: la corrupcin alcanza a todos los
niveles y rdenes del Estado.
3. Como consecuencia de esto, hemos de aceptar que por definicin todo gobierno es malo y
est usurpando la propia conciencia y capacidad de decisin del individuo. El gobierno podra
asemejarse a una esclavitud ya que dicta normas de obligado cumplimiento a los individuos, sin
respetar su capacidad de decidir por s mismo. Los anarquistas asumen como propia una
crtica de inspiracin marxista: toda accin de gobierno representa los intereses de una clase
determinada y parece ignorar que el poder se encuentra en la base de la sociedad y no en su
cspide. Ante esta inversin inaceptable, tan slo cabe una va: la accin que conduzca a la
revolucin.
4. El anti tesmo: ms que un concepto, Dios es uno de los smbolos que perseguirn
abiertamente los anarquistas. Para ellos, representa un poder que niega al ser humano y en
este sentido la misma idea de Dios genera opresin y persecucin. El atesmo no basta: es
preciso ser anti testa. Ms all de negar la existencia de Dios, los anarquistas tratan de luchar
contra quienes defienden su existencia, dando un paso ms desde un atesmo intelectual a
un anti tesmo activo, prctico y militante. Liberar el ser humano implica negar la idea de Dios e
incluso perseguirla. Una consecuencia de esto ser el anticlericalismo que siempre ha
caracterizado a los anarquistas: la iglesia es tambin una institucin de poder y como tal
corrompe y genera esclavitud, abanderando siempre los intereses particulares de sus jerarcas
y dirigentes. Por eso no es de extraar que, a ojos de los anarquistas, la iglesia est siempre
aliada con el poder.
En su vertiente positiva y afirmativa, el anarquismo pretende presentarse como el gran
movimiento a favor de la libertad, que es quizs el concepto fundamental de toda la teora
anarquista. Si tiene sentido la crtica al poder, el Estado, Dios o la religin es precisamente
porque se asumen como limitadores o negadores de la libertad. Tal y como se concibe en el
anarquismo, la libertad se concreta en los siguientes rasgos:
1. En primer lugar, asumiendo ideales ilustrados, la libertad es principalmente autonoma,
capacidad de ser el dueo de s mismo y decidir por uno mismo. Nadie ha de entrometerse en
la libertad individual, que es considerado un valor absoluto dentro de la sociedad.
2. La libertad implica tambin aceptar las leyes de la naturaleza. Aunque pudiera parecer
contradictorio, los anarquistas sostienen que el ser humano tan slo puede aceptar las leyes de
la naturaleza, ya que no le es posible escapar a las mismas. Esto no implica dar por buena
cualquier propuesta que se pretenda disfrazar de natural: hay que mantener atento el
pensamiento crtico, para separar lo que viene de la naturaleza de aquello que est
condicionado por la sociedad. Las leyes de la naturaleza deben ser descubiertas por el propio
sujeto y no impuestas por una casta cientfica. El conocimiento debe ser abierto y compartido.
3. La libertad es interpretada tambin en su capacidad creadora e innovadora. En un sentido
que va mucho ms all de la ciencia y la tcnica: podemos soar sociedades mejores, distintas
a las nuestras. Romper la rutina, vivir distinto, es posible si nos empeamos en ello, si
ponemos nuestra imaginacin en esta tarea.
4. La libertad nos lleva necesariamente a la solidaridad y el apoyo mutuo. No hay libertad si el
resto de la sociedad no es tan libre como el propio sujeto: de otra manera habr opresin de la
cual podremos ser ms o menos cmplices. Es ms, el anarquismo es tambin una llamada al
433

compromiso: el conflicto nos obliga a tomar parte y slo hay dos posibilidades: opresores u
oprimidos. La libertad de cada uno se construye adems en sociedad, por lo que jams
podremos encontrar en la libertad de los dems un lmite o un obstculo, sino ms bien una
opcin de ayuda, un semejante con el que poner en prctica la solidaridad, o del que solicitarla.
El anarquismo se situara en las antpodas del absolutismo y el totalitarismo. Entre estos
opuestos, cabe encontrar diferentes teoras del poder, como las que hemos estudiado a lo largo
del tema. Cada una ha de hacer frente a sus propias dificultades y contradicciones. Las
experiencias totalitarias del siglo XX no pueden identificarse con el absolutismo hobbesiano,
pero han puesto de manifiesto la capacidad de la poltica de crear sociedades inhumanas. En
las antpodas de esto, no sera difcil encontrar personas que consideran que vivir en un estado
hobbesiano, obsesionado por la seguridad, no merece la pena. Las diferentes propuestas
anarquistas muestran sus propias debilidades: su concepcin del ser humano es demasiado
optimista, rozando casi la ingenuidad, y la experiencia histrica nos demuestra la necesidad de
un poder: las experiencias anarquistas han sido puntuales y cortas, no han logrado perdurar en
el tiempo ni extenderse a grandes sociedades. El problema del poder es, en el fondo, el
problema de la convivencia social de un ser humano que lleva dentro de s tendencias altruistas
y egostas, inteligentes y estpidas, sociales y antisociales, creativas y destructoras.
Dimensiones del poder
La cada del hombre actual bajo el dominio de la naturaleza es inseparable del progreso
social. El aumento de la productividad econmica, que por un lado crea las condiciones para un
mundo ms justo, procura, por otro, al aparato tcnico y a los grupos sociales que disponen de
l una inmensa superioridad sobre el resto de la poblacin. El individuo es anulado por
completo frente a los poderes econmicos. Al mismo tiempo, stos elevan el dominio de la
sociedad sobre la naturaleza a un nivel hasta ahora insospechado. Mientras el individuo
desaparece frente al aparato al que sirve, ste le provee mejor que nunca. En una situacin
injusta la impotencia y la ductilidad de las masas crecen con los bienes que se les otorga. La
elevacin, materialmente importante y socialmente miserable, del nivel de vida de los que estn
abajo se refleja en la hipcrita difusin del espritu. Siendo su verdadero inters la negacin de
la cosificacin, el espritu se desvanece cuando se consolida como un bien cultural y es
distribuido con fines de consumo. El alud de informaciones minuciosas y de diversiones
domesticadas corrompe y entontece al mismo tiempo.
(Horkheimer, M., y Adorno, Th. W., Dialctica de la Ilustracin)
Cmo es posible el Estado?
Qu es el soberano? Cmo puede constituirse? Qu es lo que une los individuos al
soberano? Este problema, planteado por los juristas monrquicos o antimonrquicos desde el
siglo XIII al XIX, contina obsesionndonos y me parece descalificar toda una serie de campos
de anlisis; s que pueden parecer muy empricos y secundarios, pero despus de todo
conciernen a nuestros cuerpos, nuestras existencias, nuestra vida cotidiana. En contra de este
privilegio del poder soberano he intentado hacer un anlisis que ira en otra direccin. Entre
cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una mujer, en una familia, entre un maestro y
su alumno, entre el que sabe y el que no sabe, pasan relaciones de poder que no son la
proyeccin pura y simple del gran poder del soberano sobre los individuos; son ms bien el
suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad
434

de su funcionamiento. La familia, incluso hasta nuestros das, no es el simple reflejo, el

prolongamiento del poder de Estado; no es la representante del Estado respecto a los nios,
del mismo modo que el macho no es el representante del Estado para la mujer. Para que el
Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al
nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa
autonoma.
(Michel Foucault, La microfsica del poder)
1-Poderes del Estado
El Estado debe organizarse de tal manera que no olvide su objetivo principal, que es servir a
todos los miembros de la Sociedad .En esto, resulta fundamental el respeto al principio de la
separacin de los poderes, que son tres:
2- Poder Ejecutivo
Es el encargado de administrar el Estado.
En nuestro pas este poder est radicado en el Presidente de la Repblica, en su calidad de
Jefe de Estado, de acuerdo a la Constitucin de la Repblica. Su autoridad alcanza, adems, a
la conservacin del orden pblico en el interior y la seguridad externa de la Repblica, de
acuerdo a la Constitucin y las leyes. (Artculo 24).
A travs de estas funciones de gobierno y funciones administrativas del Presidente de la
Repblica, el Estado establece polticas y cuenta con organismos para satisfacer necesidades
pblicas tales como la educacin, la salud, el orden interno, la conduccin econmica, la
defensa nacional, entre otras.

a) Las funciones de gobierno:

El gobierno dirige la administracin del pas. Ejecuta y vela por el cumplimiento de las leyes
aprobadas en el Parlamento, atiende todos los asuntos de la poltica interna y conduce al pas
en la poltica internacional .Gobernar es dirigir, impulsar.
Para el ejercicio de la funcin ejecutiva, el Presidente de la Repblica cuenta con rganos de
Gobierno, como son los Intendentes y Gobernadores.
b) Las funciones administrativas:
La funcin de administrar, en cambio, tiene por objeto la aplicacin o cumplimiento de las
medidas de Gobierno, o sea, ms concretamente, la atencin de los Servicios Pblicos
destinados a concurrir la ejecucin del pensamiento del Gobierno de turno, a la aplicacin de
las leyes de inters general. Administrar es ejecutar, obrar.
Para el ejercicio de esta funcin, el Presidente cuenta con organismos de administracin:
Ministerios, servicios pblicos centralizados o dependientes y descentralizados.

435

3- Poder Legislativo
Su tarea es elaborar y aprobar las leyes que rigen en el pas ejercer la representacin de la
ciudadana y controlar al ejecutivo. Est representado por el Congreso Nacional, este es
bicameral, o sea, est integrado por dos cmaras: la Cmara de Diputados y la de Senadores,
quienes legislan a partir de su propia iniciativa o de la del Presidente de la Repblica.
Por medio de esta funcin, el Estado dispone de un marco legal regulatorio .Las leyes no
constituyen un fin en s mismas, sino que tienen un papel instrumental para el cumplimiento de
los objetivos bsicos de bien comn y de satisfaccin de las necesidades pblicas.
4- Poder Judicial
Su rol es ejercer la justicia, de acuerdo con la ley y controlar al ejecutivo. Est integrada por los
Tribunales de Justicia siendo el principal de ellos la Corte Suprema.
Algunos tribunales estn dedicados a los juicios civiles y otros, a los juicios criminales; se
estructuran en rganos colegiados: Corte Suprema de Justicia y Cortes de Apelaciones, y
rganos unipersonales: Jueces de Letras. Todos estos conforman el Poder Judicial. El poder
ejecutivo posee tambin algunas facultades judiciales como el derecho a indulto
Mediante esta funcin el Estado aplica la ley, resolviendo conflictos o controversias que se
susciten entre los particulares o entre los particulares y el Estado, determinando sanciones a
quienes la infrinja, as como reconoce o protege derechos para asegurar su ejercicio.
Estos tres poderes, Ejecutivo, Legislativo y Judicial, son ejercidos por titulares distintos, lo que
garantiza la independencia de cada uno, existen medios de fiscalizacin y control mutuo para
evitar posibles abusos.
DEFINICIN DE
CRTICA
La palabra crtica, con origen en el latn criticus, identifica la opinin, examen o juicio que se
formula en relacin a una situacin, servicio, propuesta, persona u objeto. Las crticas suelen
manifestarse de manera pblica y girar en torno al contenido de una obra artstica, un
espectculo, un libro, etc. Por ejemplo: La nueva pelcula de Woody Allen recibi crticas
excelentes, La revista Rolling Stone public una crtica muy interesante del concierto de Pearl
Jam, El poeta asegur que nunca lee las crticas de los expertos sobre su obra.
Crtica
Segn se desprende de la teora, el concepto de crtica se aprovecha para definir el
pensamiento individual que aparece en un medio de comunicacin, el grupo de pareceres
respecto a una determinada obra que se le atribuyen a la opinin pblica y el conjunto de los
individuos especializados en ejercer la crtica en medios masivos de comunicacin. As puede
decirse: El periodista John Roaly acaba de publicar su crtica sobre el nuevo disco de Lady
Gaga (una crtica individual), El ltimo CD de la cantante no recibi buenas crticas (conjunto
de crticas), La crtica ha condenado el ltimo trabajo discogrfico de la estrella del Pop
(crtica como conjunto de crticos).

436

En el lenguaje cotidiano, se conoce como crtica la reprobacin, ataque o censura que se hace
de una cosa o ser: No me gust la crtica que me hizo Esteban por no llamar a Rubn,
Yanina est cansada de las crticas por su corte de cabello, No te enojes, es slo una crtica
constructiva para ayudarte a mejorar.
Internet ha convertido la crtica en una accin desmedida y cotidiana, ofreciendo a los usuarios
la posibilidad de compartir sus opiniones con el mundo entero. Si bien existen filtros y mtodos
de control para eliminar los comentarios agresivos, tales como las frases racistas o sexistas, no
se exige a nadie que se informe antes de escribir, ni que respete las reglas de ortografa y
gramtica. El resultado de tanta libertad es informacin infundada, sucia y prcticamente intil;
seguidillas interminables de mensajes adornados de insultos y frases despectivas (producto del
fanatismo) que buscan decidir quin es mejor entre dos cantantes, o que discuten acerca de la
superioridad de un aparato electrnico.
Todos podemos mirar una competencia de patinaje artstico por televisin; pero muy pocos
pueden opinar acerca del desempeo de los concursantes, sealar las debilidades o las
virtudes a nivel tcnico. De hecho, slo los patinadores saben por qu toman ciertas decisiones
y cun difcil es cada movimiento. Dentro de un contexto de sensatez, cualquier persona
estara de acuerdo con estas palabras; sin embargo, la posibilidad de criticar tiene un atractivo
muy fuerte, y nos tienta a decir lo que pensamos aun cuando sabemos que no contamos con
las herramientas para aportar una idea constructiva o interesante.
Crtica, por otra parte, es un adjetivo que puede referir a lo que guarda relacin con la idea de
crisis. Lo crtico es el momento o estado en que la crisis se produce: Estamos ante una
situacin crtica que exige una respuesta inmediata por parte de las autoridades. La psicologa
considera que la evolucin se da al atravesar dichas situaciones, que pueden graficarse como
las curvas de un espiral que asciende infinitamente. Cada vez que una persona es capaz de
subir una de estas cuestas que presenta la vida, madura un poco ms y se dirige
inevitablemente a otra crisis.
De manera opuesta, cuando alguien se niega a atravesar una crisis, queda dando vueltas en el
mismo nivel, por lo que todos los aspectos de su vida se ven afectados por tal decisin.
Diversos refranes y dichos populares intentan ensearnos que de los errores se aprende, que
no hay mal que por bien no venga, y la realidad no es muy diferente, dado que estos
obstculos o momentos crticos resultan indispensables para nuestro crecimiento.
FILOSOFA CRTICA
UN ENCLAVE DE LIBREPENSAMIENTO PARA EL ANLISIS DE LA IDEOLOGA
OLIGRQUICA. Ilustracin nacional-revolucionaria y polticas de izquierda patritica. La
fundamentacin de las alternativas socialistas a la modernidad burguesa.
Alemanes. Ellos me condujeron a m mismo. Y soy gracias a ellos, con ellos, para ellos, por
ellos, quienquiera que yo sea, el nadie annimo, la gente, que soy con todos vosotros.
T, camarada, que nunca nos traicionaste (uns verraten nicht)... As recitaba una joven mujer
alemana. Y el "nosotros" de su decir cantarn mienta un pueblo heroico y guerrero que, segn
cuenta la leyenda, existiera tal vez antao: los alemanes. Yo me identifiqu bien
tempranamente con ellos aunque no soy alemn o precisamente porque no lo soy, pero con
ellos fui siempre. Porque yo fui "los otros" slo y con el dolor, repito, con todo ese dolor del otro
437

enajenado a manos del sedicente "bien", el nauseabundo dios judo YHWH. Los alemanes me
ensearon quines son esos "otros" absolutos -los "fascistas", el "mal"... - de la tan cacareada
pero incumplida antropologa progresista. Y ya nunca podr olvidarlo. Ellos me condujeron a m
mismo. Soy gracias a ellos, con ellos, para ellos, por ellos, quienquiera que yo sea, el nadie
annimo -la gente, los gentiles- que soy con todos vosotros cuando compartimos la verdad
absoluta de la muerte y nos constituimos como "comunidad nacional".
Por la patria, el pan y la justicia. En pie trabajadores de todas las naciones frente a la oligarqua
sionista.
Nos despedimos. Gracias a todos. Unos doscientos cincuenta artculos, donde habamos
denunciado con abundante documentacin probatoria los genocidios, crmenes de guerra y
crmenes contra la humanidad de los aliados durante la Segunda Guerra Mundial, as como las
incontables atrocidades de la misma naturaleza perpetradas por el comunismo o por la
oligarqua liberal occidental antes y despus de Hitler, son aqu y ahora objeto de autocensura.
Las causas de esta decisin resultan de sobra conocidas y las hemos explicado repetidas
veces. Volveremos a hacer accesibles al pblico estos textos cuando exista otra vez algn
amago de libertad de expresin en el Reino de Espaa. Pero mucho nos tememos que esta
situacin, ya dudosa y precaria con anterioridad a la ley Gallardn, no volver a darse jams en
nuestro desgraciado pas.
LA VERDAD VA SALIENDO A LA LUZ
No nos referimos a las bajas sufridas en el frente blico por el ejrcito alemn (relativamente
pocas y la mayora debidas a las inclemencias del clima ruso), sino a vctimas civiles, o
militares pero de prisioneros ya desarmados. Hace unos meses hablbamos de millones y
algunos se sorprendieron porque hasta ahora, al parecer, nadie se haba dedicado a computar
en una sola cifra el nmero de los alemanes exterminados ilegalmente de diferentes maneras.
Por ejemplo, estaban las vctimas de los bombardeos crematorios contra civiles, por un lado, y
las mujeres que haban fallecido a causa de las repetidas violaciones, por otro; los civiles
muertos en campos de concentracin dirigidos por ex reclusos (que se organizaron en la
posguerra como forma de venganza colectiva), por un lado, y los soldados cados en
dependencias bajo administracin sovitica, pero tambin francesa y norteamericana, por otro;
estaban las vctimas mortales de entre los expulsados de las provincias alemanas del Este, por
un lado, pero tambin los asesinados entre las minoras alemanas centroeuropeas, por otro;
estaban las vctimas de las hambrunas planificadas por los aliados, remedo del plan
Morgenthau, por un lado, y las vctimas de la violencia pura y dura, por otro. Etctera. Nosotros
nos limitamos a sumar, sumar y sumar: nuestros ojos no daban crdito a lo que vean. Si
entonces calculamos media decena de millones, hoy podemos afirmar que la cifra se ha ms
que duplicado, alcanzando alrededor de los 13 millones. Estamos confeccionando una lista
bibliogrfica y nuestra intencin es presentar un documento ante Amnista Internacional para
que, al menos, se empiece a reconocer el hecho en toda su macabra dimensin. Dudo que nos
hagan caso, pero con el dgito "13 millones", el alemn constituye el mayor etnicidio de la
historia moderna. Si a este hecho sumamos los 100 millones de vctimas del comunismo
marxista, en su mayor parte personas acusadas de "fascistas", parece que la cuestin de los
derechos humanos da un giro de trescientos sesenta grados y quienes deben ahora sentarse
en el banquillo de los acusados son los sedicentes "antifascistas". Este dato no puede dejar de
afectar a los actuales herederos de Churchill, Roosevelt y Stalin: son los corruptos e
incompetentes polticos del sistema actual, acostumbrados a considerarse a s mismos la
438

encarnacin de la democracia, a pesar de lo cual han ocultado tales atrocidades csmicas para
lograr su ensordecimiento meditico e impunidad legal. Un delito con un nombre: obstruccin a
la justicia, encubrimiento, banalizacin y justificacin del genocidio. Tienen que pagar por ello y,
a la larga, conseguiremos que reciban lo que se merecen como los delincuentes que son.
Queremos que impere la ley democrtica y si en Nremberg se aplic la pena de muerte a los
criminales nazis, habr que tener en cuenta este hecho a la hora de ajusticiar a los cmplices
de los genocidios olvidados e impunes de la causa "humanista". Recordmoslo: el delito de
genocidio no prescribe y los SS son juzgados con 90 de edad aos si es necesario. Tarde o
temprano, el destino alcanzar a los responsables del bando triunfador.
GENOCIDIO CONTRA LOS ALEMANES
Hemos de emplear esta expresin, poco ortodoxa gramaticalmente, porque si hablramos de
genocidio u holocausto alemn, el lector entendera que nos referimos a la Shoah. Debe
quedar claro, por otro lado, que aqu pretendemos promover una defensa de la verdad y de
ciertos principios jurdicos garantes de la civilizacin, no del nazismo, lo que implica que
aceptamos la existencia de unos deberes del ser racional, los cuales tienen como contrapartida
unos derechos correlativos. Por este motivo hablamos de deberes y derechos fundamentales,
que preferimos a la frmula "derechos humanos" porque se aplicaran a cualquier especie viva
del universo, humana o no, capaz de comprender y experimentar la verdad. Este planteamiento
coincide parcialmente con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la cual
consideramos una expresin limitada (y harto manipulada) de tal ideario tico-jurdico, pero
suficiente para llevar ante la justicia a los perpetradores, justificadores, banalizadores y
negadores del genocidio alemn (y del resto de los crmenes de lesa humanidad actualmente
ignorados por infames motivaciones ideolgicas ajenas al derecho).
Militares prisioneros asesinados
Empecemos con los soldados alemanes que cayeron en manos de los norteamericanos y de
los franceses. A pesar de que Alemania respet en general la Convencin de Ginebra con las
tropas apresadas de esas nacionalidades, Francia y EE. UU. no actuaron a la recproca,
provocando con ello la muerte por hambre, enfermedades o asesinato de un milln de soldados
ya desarmados. El clsico sobre este tema es la obra Other Losses, del periodista canadiense
James Bacque (Fenn Publishing Book, Bolton, Ontario, Canad, 1999).
En el caso de los soldados alemanes que cayeron prisioneros de los soviticos, las cifras son
ms confusas y, adems, el carcter brutal del frente del Este, que llev a ignorar la
Convencin de Ginebra por parte de los dos bandos (con idntica responsabilidad poltica,
siendo as que la URSS se neg a sumarse a la dicha convencin, pero a posteriori sugiri a
Alemania que se respetaran sus normas, propuesta que no obtuvo respuesta por parte del
gobierno alemn) muestra un panorama tan catico como desolador. Sin embargo, constituye
una ingenuidad imperdonable pensar que si los alemanes hubieran acatado las normas
humanitarias con los soldados del Ejrcito Rojo prisioneros, luego Mosc hubiera actuado en
justa correspondencia. El rgimen comunista era genocida ya mucho antes de la llegada al
poder de Hitler y, no habiendo respetado los derechos humanos de sus propios compatriotas,
difcilmente poda esperarse que lo hiciera con los miembros de un ejrcito extranjero, y encima
agresor. Adems, si pases "democrticos" como Francia o EE.UU. masacraron a los
prisioneros alemanes, qu no iban a hacer las autoridades de una dictadura totalitaria con
unos invasores calificados adems de fascistas, principal tipo penal conducente al Gulag? En
439

efecto, segn la legislacin vigente en Rusia, todos los soldados alemanes eran criminales por
el simple hecho de vestir el uniforme de la Wehrmacht. En consecuencia, los millones de
prisioneros alemanes exterminados por los soviticos no se pueden banalizar ponindolos en la
cuenta de una "comprensible venganza": este crimen represent la forma de actuar habitual e
inherente al rgimen comunista, circunstancia que llev errneamente a los alemanes a no
respetar los derechos fundamentales de prisioneros rusos (contando con lo que les iba a pasar
a los suyos cuando cayeran en manos de Stalin). El trato dado a los prisioneros rusos por parte
de los alemanes fue, en definitiva, abominable y carente de cualquier justificacin jurdica o
moral. De ah que las autoridades soviticas puedan apelar tcitamente a este hecho para
hacer ms "comprensible" su propia masacre.
Las fuentes oficiales hablan de 3.000.000 de alemanes retenidos por la URSS, de los cuales
475.000 aproximadamente pereceran en los campos de concentracin siberianos. Sin
embargo, el centro de recepcin de ex prisioneros de guerra alemanes en el Este slo
contabiliza en la posguerra 1.200.000 retornos, lo que deja abierta la interrogante sobre dos
millones de estos soldados desaparecidos, de los cuales nicamente cabe sospechar lo que les
sucedi.
Sobre el nmero de prisioneros en total:
Sobre los retornos:
Parece evidente que si el nmero de prisioneros rebasaba los 3,2 millones y en la posguerra
slo volvieron 1,2 millones, el nmero de bajas no puede ser de 474.967 personas, como se
pretende. Qu pasa con los dems? Las cifras oficiales amparan descaradamente la sombra
causa de los vencedores, quienes tampoco reconocen en los campos de concentracin
norteamericanos y franceses (autnticos antros de exterminio) cifras de prdidas alemanas que
vayan ms all de las 5.000 vctimas. Los asesinos han ocultado su crimen y han podido
hacerlo porque, quin se preocupara por los alemanes o los fascistas y, encima, por unos
alemanes que, adems, eran fascistas? El control que el poder oligrquico ejerce sobre los
ciudadanos occidentales es tan completo, que slo muy tardamente, es decir, sesenta aos
despus de la ominosa masacre, se han empezado a plantear algunas preguntas incmodas.
Nosotros nos limitamos a reconstruir los hechos y a juntar piezas de conviccin tomadas de
aqu y de all, de manera dispersa, llevando la evidencia resultante de la tremenda criminalidad
aliada hasta sus ltimas consecuencias.
Las inhumanas condiciones de los campos aliados para prisioneros alemanes son evidentes.
Excepcin hecha del singular caso ruso, aqullo que, en efecto, conviene subrayar aqu, es
que el rgimen nacionalsocialista, una dictadura supuestamente identificada con la ms
absoluta inhumanidad, respet los derechos humanos de los prisioneros aliados occidentales
que sobre el papel se adheran la Convencin de Ginebra, mientras que, por el contrario,
fueron los representantes "democrticos" de la cruzada contra el "fascismo" quienes
exterminaron a los prisioneros bajo su custodia, vulnerando as los principios humanitarios que
decan defender y que, segn la propaganda actual, justificaron la causa aliada como una
"buena" guerra. Este dato resulta decisivo y constituye a estas alturas el punto de partida de
toda consideracin retrospectiva sobre el "fascismo". Teniendo siempre presentes hechos
similares, hay que juzgar los restantes crmenes contra la humanidad perpetrados por los
vencedores de la Segunda Guerra Mundial como partes de un acto intencional unitario

440

enderezado a la aniquilacin total de Prusia y a la amputacin tnico-territorial del pueblo

alemn.
Una reflexin sobre los campos franceses y americanos
En este caso se lleg al extremo del genocidio con los prisioneros alemanes, de los que segn
Bacque, en la posguerra los franceses y los americanos exterminaron en masa a base de
hambre, hacinamiento, explotacin y maltrato (Bacque, p. 87):
Captain Julien thought as he walked gingerly over de scarred terrain among the living dead in
the former American camp, This is just like Buchenwald and Dachau.
Las cifras oficiales reducen las vctimas alemanas en campos franceses a 21.000 personas,
pero incluso Macdonough, en el caso de los campos americanos, acepta que tales cuantas
han sido minimizadas y propone un total de 100.000 muertos. Segn Bacque, esta cifra habra
que elevarla a 800.000 como mnimo. En los campos rusos habran sido exterminados, por otro
lado, como sabemos, unos 1,5 millones de soldados alemanes desarmados. Ahora bien,
aunque, como hemos sealado y lamentado, el trato dado por Alemania a los prisioneros rusos
nunca respet los principios de la Convencin de Ginebra, que la URSS se haba negado a
firmar y era recproco en el frente oriental, Macdonough aclara que esto no puede afirmarse en
el caso de los prisioneros occidentales (franceses, ingleses y americanos). En efecto, los
alemanes habran actuado de forma extremadamente correcta con los prisioneros de pases
firmantes de dicha convencin (Macdonough, p. 594):
De hecho, el juicio de Malmedy contra los acusados de haber masacrado a soldados
estadounidenses durante la batalla de las Ardenas as como la bsqueda de los asesinos de
cincuenta aviadores britnicos que haban intervenido en la gran evasin de un campo de
prisioneros de guerra en Silesia, son ejemplos evidentes de lo inslito que era que los
alemanes maltrataran a prisioneros americanos y britnicos. El hecho de que los americanos
procesaran de forma tan implacable a los autores de la muerte de un centenar,
aproximadamente, de soldados, mientras permitan que cuarenta mil soldados alemanes
murieran de hambre y abandono en los lodazales del Rin, fue un acto inconcebible de
hipocresa.

Por lo dems, somos conscientes de que las cifras de Bacque han sido muy criticadas,
llegando incluso al insulto en el caso del historiador Arthur L. Smith. Vase si no cmo trata
Smith a Bacque en su obra de respuesta a la traduccin alemana de Other losses (Otras
prdidas):
Zu den useligen Aspekten des modernen Publikationswesens gehrt die Fhigkeit von Autoren
und Verlagen, Bcher mit sensationellen Thesen oder Behaupten auf den Markt zu werfen,
ohne sich dabei im geringsten um eine angemessene Quellengrundlage fr die aufgestellte
Behauptung zu scheren. Unter einem provokantel Titel, der auf das deustsche Publikum
berechnet ist und sich vom englischen Titel (Other losses) erheblich unterscheidet, bietet Der
geplante Tod mit dem Anspruch, historische Wahrheit zu beschreiben, eine absurde These.
James Bacque rhmt sich, fr seine ridiklen Behauptungen neue Beweise gefunden zu
haben. Tatschlich hat er nicht nur nichts Neues endeckt, sondern nicht einen einzigen Blick auf
441

die umfangreichen Quellenbestnde verschwendet, die sich im Koblenzer Bundesarchiv

befinden. Wie knnte er auch, ist er doch nicht in der Lage, Texte in deutscher Sprache zu
lesen! Auch htte eine Beschftigung mit den Quellen ihn und seinen Verlag die Geheimnisse
und die Schlussfolderungen gekostet, die sich so gut verkaufen liessen. [1]
Smith acusa a Bacque de buscar un ttulo provocativo a la medida del pblico alemn para una
obra sensacionalista que slo contiene afirmaciones ridculas (ridiklen Behauptungen); insina
incluso, Smith, en su acceso de ira, la existencia de una estafa intelectual, siendo as que
Bacque habra prometido a sus lectores la publicacin de nuevas pruebas en la edicin
alemana, pero ni siquiera sera capaz de examinar las fuentes del caso, pues desconoce el
idioma alemn. Tanta virulencia, capaz de cometer injuria en un trabajo cientfico, slo se
explica porque las tesis de Bacque hacen mucho dao a las autoridades oligrquicas. Son
stas las que han encargado a Smith el trabajo sucio del descrdito personal. No obstante,
algo falla en la acometida de Smith, y es el apoyo que Bacque recibe de un historiador y jurista
de reconocido prestigio mundial como Alfred-Maurice de Zayas. Smith calla este aspecto de la
cuestin para cebarse en las presuntas insuficiencias acadmicas del periodista Bacque. Pero
su silencio sobre el aval de De Zayas resulta, en el contexto polmico que el propio Smith ha
generado, literalmente escandaloso, y pone en evidencia que a los ataques personales contra
Bacque por parte de Smith se les puede aplicar todos los calificativos empleados por el propio
Smith: sensacionalismo, oportunismo, mala fe e ignorancia deliberada de los hechos. En el
siguiente foreword a la edicin de Crimes and Mercies, de James Bacque, en 1997, donde el
periodista canadiense ampli su acusacin contra los aliados documentando los 5,7 millones
de vctimas civiles de la hambruna planificada por el humanitario poder ocupante, De Zayas
convalida todos los clculos de Bacque:
The facts are so horryfying that they are hard to comprehend. The work I have done myself in
The German Expellees and Nemesis at Potsdam revealed horrifying statistics behind de mass
expulsions of fifteen million Germans from the Eastern Provinces and de Sudetenland into the
Occupied Zones in 1945-50. At least 2.1 million are known to have died. Chancellor Adenauer
himself wrote in his memoirs that six million of them died. And the (West) German government
under Adenauer in 1950 determined that 1.4 million prisoners of war had never returned to their
homes. They are missing to this day. Bacque revealed what had happened to them in his book
Other losses (1989). And now he uncovers evidence that as many as five million Germans may
have starved to death while under Allied government after the war. These figures are so
shocking that he has sent the whole manuscript to a world-famous epidemiologist, whom I met
when he was working in Geneva as a special consultant to the World Health Organization. He is
Dr Anthony B. Miller, Head of the Department of Preventive Medicine and Biostatistics at the
University of Toronto. Miller has read the whole work, including the documents, and checked the
statistics, which, he says, confirm the validity of (Bacques) calculations and show the slightly
more than five million of German civilians occurred in Germany as whole during the post-war
period through to the census of 1950, over and above the reported deaths. These deaths
appear to have resulted, directly or indirectly, from the semi-starvation food rations that were all
that were available to the majority of the German population during this time period.[2]
En su foreword de 2007 a la misma obra, denuncia De Zayas el empeoramiento de la situacin
para la libre investigacin histrica en Alemania, cuando las vctimas alemanas han sido
privadas de sus derechos humanos y se persigue penalmente a quienes cuestionen los
dogmas oligrquicos. Hace De Zayas referencia tambin al honor y reputacin de los
alemanes, quienes (como tambin lo fue claramente Bacque, un canadiense, por parte de
442

Smith) son atacados en cuanto tales, vulnerndose los mismos principios de igualdad tnica en
nombre de los cuales se comete la fechora:
Since the above was written, the situation of the victims of Potsdam has grown worse. All
Germans have been deprived of human rights, including the right to equality with other victims,
the right to honour and reputation, and the right to be judged as individuals. Their freedom of
expression has been severely restricted by legislation elevating history to dogma protected by
criminal law enforced through jail sentence. Human rights, however, confer the right to be
wrong, and all sound research depends on the freedom to postulate hypotheses and to err
without danger of ostracism or jail. It is the function of historians to record history and to
understand it through different perspectives and emphasis. It is not the function of lawyers to
legislate history, nor of judges to jail writers for expressing non-conformist views on historical
matters. This is a return to the days of the Inquisition.
Pero abstraccin hecha del tema de las cifras, una vez ms sometido a control poltico de
ocultacin y banalizacin, lo cierto es que soldados de De Gaulle y sus maquisards de la
Rsistance organizaron en tiempo de paz su propio gulag con los prisioneros alemanes: Barin,
Dieppe, Attichy, Cherbourg, Alenon, Renns, Evron, Campagn, Orlans y as hasta
cuarenta campos distribuidos por todo el territorio francs. Del hecho de que buena parte de los
resistentes fuesen estalinistas convictos y confesos no poda esperarse otra cosa que el
crimen, pero debera explicrsenos cmo cabra erigir a la Rsistance Franaise en modelo
tico eludiendo el duro deber de decir una palabra sobre la depuracin y el exterminio francs
de los prisioneros de guerra alemanes.
La cancin de que los alemanes se lo buscaron o de que ellos empezaron no se sostiene:
pondremos en evidencia el carcter fraudulento de la falacia cronolgica, puesto que los
primeros crmenes de masas del siglo no fueron perpetrados por los alemanes, sino que, antes
bien, los propios alemanes fueron las primeras vctimas europeas de tales atrocidades tpicas
de la modernidad progresista. Rusia e Inglaterra preceden a Alemania en el horror, aunque
hayan quedado, a la postre, impunes. El mal alemn, cuando existe, y a pesar de todas las
mitologas prefabricadas, es siempre puramente reactivo. Pero incluso si nos olvidramos de
las fechas, lo cierto es que un genocidio no justifica otro, ni desde el punto de vista jurdico ni
moral. Aceptar este tipo de doctrina implica que los nazis podran justificar Auschwitz
apelando a los bombardeos terroristas ingleses, y el surgimiento del nazismo recordando la
previa existencia del gulag, el terror rojo y el bloqueo naval britnico de 1916-1919. Nadie
puede aferrase a excusa alguna de este tipo. La verdad es que la Rsistance proclamaba sus
ideales antifascistas y humanitarios en el mismo momento en que, como acostumbra a
suceder con casi todos los mercachifles del sentimentalismo, perpetraba crmenes de guerra y
reclamaba la aplicacin del plan Morgenthau al entero pueblo germano, sin excepciones. Y
aunque slo se aplicara parcialmente este plan, millones de civiles alemanes perecieron por
causa de la venganza semtica de Morgenthau, ejecutada por el criminal de guerra y genocida
Dwight Eisenhower. Entre los franceses, fueron precisamente los resistentes, quienes
conformaban las partes de los parlamentarios elegidos en 1945, los que enarbolaron los
estandartes de la venganza que en Espaa tanto se le reprocha al franquismo. Curiosamente,
en esas venganzas de la Depuracin, el papel de los republicanos espaoles exiliados parece
que, segn Lottman, poco tuvo de anecdtico.
No fue, en suma, gracias a una Francia gobernada por resistentes, precisamente, que se
depuso el plan Morgenthau, aunque en honor a la verdad hay que recordar, por ejemplo, las
443

protestas del diario Le Figaro en septiembre de 1945 por el trato dado a los prisioneros
alemanes (Bacque, p. 97):
On a parl du prisonnier gros et gras menant une vie peu prs libre Ce que l'on sait des
quelque cent camps o se rpartit l'immense majorit de prisonniers est trs diffrent. Les
renseignements les plus srieux y donnaient, depuis quelque temps, l'tat physique gnral
comme plus que dplorable. On parlait de mortalit effrayante, non par maladie, mais par
inanition : de moyennes de poids de 35 45 kilos, bref de conditions gnrales impropres
tout effort utile. Nous avions dabord dout de la vracit dun tel tat de choses. Mais les
appels nous sont venus de sources multiples et nous ne pouvons notamment rcuser les
tmoignages que nous apportait l'abb Le Meur, aumnier gnral adjoint des prisonniers de
lAxe.
Tambin, las del diario Le Monde (30 de septiembre-1 de octubre de 1945) comparando
Dachau con algunos de los campos franceses para prisioneros alemanes:
Comme on parle aujourdhui de Dachau, dans dix ans on parlera dans le monde entier de
camps comme Notre correspondant cite celui de Saint-Paul dgiaux (sic). Mais il apparat
que ce jugement est valable pour beaucoup des camps ou des dpts franais de prisonniers
de l'Axe. Cet autre, nous crit-on, compte actuellement un effectif de 17.000 hommes et nous a
t remis par les Amricains au mois de juillet. Depuis, deux cimetires de deux cents tombes
chacun ont t remplis. En ce moment, la mortalit s'lve dix hommes par jour.
El problema de la venganza es planteado por el propio periodista Jacques Fauvet sin ningn
tipo de contemplaciones:
On a souvent dit que le meilleur service que nous pouvions rendre nos adversaires tait de
leur ressembler, assurs qu'ils peuvent tre ainsi de nous retrouver au tribunal de lHistoire.
Mais c'est une ide plus haute de sa propre dignit que la France se doit d'tre fidle. Il serait
regrettable que la presse trangre ft dans l'obligation de nous le rappeler. Sans doute n'est-il
point question pour un pays exsangue doffrir aux prisonniers qu'il emploie un rgime de bientre et dabondance dont beaucoup de ses citoyens sont privs. Mais il est un minimum
assurer un tre humain, ft-il allemand et prisonnier Nos correspondants estiment n'avoir
pas lutt et souffert pour que se perptue loffense faite lhomme par des actes ou des faits
qu'ils ont rprouvs en dautres temps, en dautres lieux. La loi du talion qui a pour nom
moderne celui de reprsailles est trangre notre tradition.
Muy pocos actuaron como Jacques Fauvet, y los muertos alemanes siguen enterrados en fosas
que est prohibido excavar por orden terminante de las autoridades de Berln. Esas fosas son
testimonio de un genocidio planificado que tambin afect a la poblacin civil. Dnde est el
juez Garzn que ponga fin a esta inacabable vergenza de la Europa "democrtica"?
Publicado por ENSPO en 1:45 p. m. 30 comentarios: Enlaces a esta entrada
Etiquetas: Historia
El 23 de septiembre de 2009 publicbamos la primera entrada de la serie "El mayor genocidio
de la historia". La fuente principal era la obra Other losses, del periodista canadiense James
Bacque (1989). En ese post se vertieron una serie de afirmaciones que han dado mucho de s
y que ahora convendra matizar y ajustar a los nuevos conocimientos adquiridos. Hace ya
tiempo que hemos limitado la cifra de 17 millones de vctimas del genocidio alemn al nmero
444

de afectados, es decir, a la suma del total de los asesinados ms aqullos que fueron
expulsados de sus hogares, deportados, a las mujeres violadas, etc. Pero podra llegar a 25
millones. La cifra de 13 millones de exterminados se reserva al mximo (provisional) de una
horquilla que oscila a partir de los 8 millones. Si la horquilla es tan amplia se debe a que, segn
James Bacque, los ciudadanos alemanes que perecieron a resultas de la hambruna planificada
por las autoridades aliadas de ocupacin son 5,7 millones (plan Morgenthau), pero este clculo
se obtiene 1/ comparando los censos anteriores y posteriores al perodo 1945-1949, 2/
sumando a dichos censos los desplazados de las provincias del Este y las minoras
germanohablantes de la Europa central y balcnica, y 3/ restando las vctimas alemanas por
otros conceptos. En consecuencia, resultaba prudente dejar bastante abierto el margen posible
de error. En funcin de tales clculos, se obtiene que en el ltimo censo posterior a la
catstrofe haban desaparecido ms de 5 millones de alemanes, los cuales no se pueden
atribuir a cados en el frente, prisioneros desarmados exterminados, vctimas de los
bombardeos terroristas britnicos u otras categoras. Nosotros, en su momento, propusimos 13
millones de vctimas dando por buenos los 5,7 millones de la hambruna establecidos por
Bacque y aquella fatdica cifra ha sido confirmada, de forma casi exacta, por el profesor Dr.
Bernhard Bellinger, de Berln, quien publica la siguiente tabla:
Como puede comprobarse examinndola con detalle, al total de 15.799.000 hay que sustraer
los soldados alemanes cados en combate, que son unos 3 millones. La resta nos da
12.729.000 vctimas. Pero Bellinger admite slo 500.000 muertos por los bombardeos
terroristas ingleses, mientras que nosotros nos basamos en la cifra de Jrg Friedrich (2002) en
Der Brand. Deutschland im Bomberkrieg 1940-1945, donde se consigna un mnimo de un
milln de muertos como consecuencia de dichas operaciones areas de exterminio. Si
aadimos esta diferencia, lase: unos 500.000 muertos ms, la cifra total de vctimas asciende
a 13.229.000 personas.
El carnicero Charles Portal.
Trece millones de personas asesinadas por motivos racistas: el mayor genocidio de la historia
moderna?

Las polmicas entorno a conceptos como los desaparecidos o las vctimas de los bombardeos
terroristas no van modificar en exceso estas conclusiones, no obstante conviene dejar
constancia de algunos extremos.
Tenemos a 1.272.000 de militares alemanes, presuntos desaparecidos que, en opinin de
Bacque, son los exterminados en campos franceses y americanos para prisioneros alemanes.
Mientras dur el conflicto blico, y dado que los alemanes respetaban la Convencin de
Ginebra con los prisioneros capturados a los occidentales, firmantes tambin de la misma,
Washington no se atrevi a masacrar a los prisioneros alemanes por miedo a posibles
represalias con los 2 millones de soldados ingleses y americanos internados en campos
alemanes. Sin embargo, una vez vencida Alemania, Eisenhower ide el perverso concepto de
F. E. D. (Fuerzas Enemigas Desarmadas) a fin de poder contraponerlo al de P. W. (Prisioneros
de Guerra) y estar en condiciones de omitir los preceptos legales de la convencin. No slo
eso, centenares de miles de P. W. pasaron como por ensalmo a convertirse en F. E. D. a base
de trucar las estadsticas poblacionales de los campos. Cul era la finalidad de dichas
innovaciones terminolgicas y trasiegos burocrticos? Simplemente, dejar a los prisioneros
445

alemanes a merced del ocupante y sin que ninguna potencia protectora pudiera reclamar la
fiscalizacin del funcionamiento interno de los campos, es decir, el respeto a la normativa
humanitaria internacional relativa a los prisioneros de guerra. Segn Bacque, el nmero de
vctimas de lo que, en este concepto, para nosotros constituye slo una fase ms en el
proyecto global de exterminio planificado, es de un milln. Como consecuencia de estas
investigaciones y debates, se empez a hablar del hoy ya famoso vermisste Million, que los
occidentales intentaron atribuir a los soviticos pero cuya responsabilidad apunta ms bien a
los aliados franceses y americanos. Los ingleses, que haban masacrado a los civiles alemanes
mediante bombardeos terroristas, se sometieron a la Convencin de Ginebra en el caso de los
prisioneros de guerra en sus propias zonas de ocupacin, a pesar de lo cual no denunciaron
las atrocidades que se estaban cometiendo en los campos administrados directamente por
Eisenhower y De Gaulle.
La obra de James Bacque desat en su momento una polmica que sigue abierta en la
actualidad. Demostraremos en los prximos posts que los intentos de desacreditar a Bacque
han fracasado y que, a partir de las cifras aportadas por especialistas sobre los que no pesa la
menor sombra de duda en cuanto a seriedad y profesionalidad, puede hablarse de un plan de
amputacin tnica del pueblo alemn iniciado en 1941 (aunque ya existan antecedentes a
finales de la Primera Guerra Mundial) y completado en 1949.
Quiz la contribucin ms importante de aquella primera entrada de 23 de septiembre de 2009
no consisti, por tanto, en sumar las cifras de los diferentes conceptos de vctimas alemanas,
sino en descubrir la existencia del plan de exterminio mismo. Evidentemente, las pruebas de
que ese plan no son un invento o una fantasa del autor trascienden el mero indicio, de suerte
que el silencio acadmico en torno a este escndalo tarde o temprano tendr que ser roto,
aunque slo sea, como ocurri con Bacque, para insultar a quienes hemos levantado la
bandera de la verdad. Algunos insultos ya pudieron leerse en la entrada que entonces publicara
Filosofa Crtica. Siguen ah, no han sido suprimidos. En estos momentos, empero, disponemos
de una larga lista bibliogrfica que avala aquello que a la sazn dependa de la lectura de unos
pocos autores, como De Zayas, Bacque, Friedrich o Macdonough. Podemos sostener que una
de las causas del holocausto fue el plan de exterminio del pueblo alemn ideado en EEUU, es
decir, que el asesinato masivo de judos fue en parte la "venganza nazi" por el plan
Kaufman/Morgenthau y los bombardeos terroristas de las ciudades alemanas interpretados por
la inmensa mayora del pueblo como la inexorable aplicacin de dicho plan. A partir de ese
momento, la atroz indiferencia de los alemanes hacia el destino de los hebreos se convirti en
una realidad cotidiana. Los aliados (del Este y del Oeste) generaron, en fin, de forma
consciente, las condiciones del distanciamiento emocional y moral que facilitara el desprecio de
las autoridades del Tercer Reich hacia un "discurso humanitario" cuya realidad, a los ojos de la
ciudadana, se habra demostrado un fraude. Puede afirmarse, despus de lo sucedido en el
mundo entre la aprobacin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948) y
nuestros das, que dicha normativa es algo ms que un instrumento de propaganda al servicio
del imperialismo de Washington? Que cada cual ensaye su respuesta; nosotros hace ya mucho
tiempo que publicamos aqu la nuestra.
La tabla de Bellinger
En primer lugar tenemos a los militares alemanes desarmados que fueron exterminados en
campos de concentracin franceses, norteamericanos y soviticos, pero tambin yugoeslavos,

446

polacos y checos. Bellinger acepta 1.800.000 vctimas. Segn Bacque, esta cifra habra que
elevarla a 2.500.000 vctimas.
En cuanto a las vctimas de los soviticos, la cifra asciende a 1.335.500 personas. La fuente de
Bellinger es la siguiente: Nawrtail, H., Nachkriegverluste unter dem Vertriebenen, Gefangenen
und Verschleppten, Mnchen, 1986, p. 66. / Ratza, W.: "Die deutschen Kriegsgefangenen des
Zweiten Weltkriegs, Der Faktor Arbeit", in: Zur Geschichte der deutschen Kriegsgefangenen,
editado por Erich Maschke, Tomo IV, Mnchen 1973,
Por lo que respecta a los franceses existe cierto consenso, a pesar de la polmica a la que ya
nos referiremos en un prximo post, entre Bacque y su ms visceral crtico, Arthur L. Smith
(quien llega a insultarle, como veremos), respecto de la alta mortandad de los campos
franceses, con 113.000 vctimas asesinadas por los hombres de De Galle y de la Rsistance
franaise. Fuente de Bellinger: Smith, Arthur L., Die vermisste Million": zum Schicksal deutscher
Kriegsgefangener nach dem Zweiten Weltkrieg, Mnchen, 1992, p. 86 (no hemos podido
confirmar esta fuente en el original, por lo que entendemos que debe de tratarse de un error) /
Bacque, J., Das geplante Tod. Deutsche Kriegsgefangene in amerikanischen und franzsischen
Lagern, Frankfurt/Berln, 1999, p. 336
En los campos yugoeslavos tenemos la nada despreciable cifra de 90.000 vctimas asesinadas
por las autoridades comunistas. Fuente de Bellinger: Bhme, K. W.: "Die deutschen
Kriegsgefangenen in Jugoslawien 1941-1949", in: Zur Geschichte der deutschen
Kriegsgefangenen, editado por Erich Maschke, Tomo I/1 y I/2, Mnchen 1962.
En lo que concierne a los campos americanos, la polmica est abierta y de ella nos
ocuparemos en la prxima entrada. Segn Bacque, el "vermisste Million" (milln desaparecido)
es la consecuencia de la poltica de Eisenhower, con 800.000 vctimas. Macdonough rechaza
tanto los clculos de Bacque como la contabilidad estadounidense, reconociendo una cifra de
100.000 vctimas . Nawratil, H., en la obra citada, pp. 44-45, que es la que Bellinger recoge en
su tabla, se atiene a las cifras oficiales de 24.000 vctimas. El "milln desaparecido" se incluye
por tanto en categora correspondiente de "desaparecidos", a todas luces demasiado abultada.

Finalmente, la citada obra de Nawratil, pp. 44-45., reconoce 22.000 vctimas en los campos
polacos y checos.
El segundo bloque de vctimas estara formado por los civiles alemanes, con un total de
10.000.000 de vctimas, segn las cifras de Bellinger, que a su vez se subdividiran en tres
categoras: vctimas mortales de la limpieza tnica, vctimas de los bombardeos terroristas
britnicos y vctimas de la hambruna planificada.
Por lo que se refiere a los segundos, Bellinger slo admite 500.000 vctimas a tenor de la
siguiente base documental: Czesanky, M., Europa im Bomberkrieg 1939-1945, Graz, 1998, p.
698. / Arntz, H., "Presse- und Informationsamt der Bundesregierung", in Kessing's Archiv der
Gegenwart, 3 abril de 1953, p. 3937. Para nosotros la cifra se eleva a un mnimo de un milln
de vctimas y posiblemente 1.100.000 vctimas. Fuente: Friedrich, J., op. cit.
En cuanto a la limpieza tnica, afecta 1/ violencia contra la poblacin alemana del Reich
(Reichdeustche), con 3.200.000 de vctimas. Fuente: Nawratil, H., Schwarzbuch der

447

Vertreibung 1945 bis 1948, Mnchen, 1999, p. 79; 2/ violencia contra las minoras
germanohablantes (Volksdeutsche), con 472. 400 vctimas.
A estas cifras habra que aadir las de la hambruna en Alemania, con 5.700.000 de vctimas.
Fuente: Bacque, J., Verschwiegene Schuld die allierte Besetzungspolitik in Deutschland nach
1945, Berln/Frankfurt, Ullstein, 1995, p. 139.
La segunda cifra se desglosara en los siguientes apartados:
a/ minoras germanohablantes en Rusia: 300.000 vctimas. Fuente: Kulturrat der Deutschen
aus Russland e V. (Editor): Volk auf dem Weg, Deutsche in Russland und in der G. U. S., 1993,
Mit freundlicher Frderung der Bundministeriums des Innern, Bonn, 1993, p. 18.
b/ minoras germanohablantes en Yugoeslavia: 85.000 vctimas. Fuente: Arbeitskreis
Dokumentation im Bundesverband des Landsmannschaft der Donauschwaben, Sindelfingen,
und der Donauschwbischen Kulturstiftung der privaten Rechts, Mnchen: Leidensweg der
Deutschen im kommunistischen Jugoslawien, Tomo II, Erlebnisberichte ber Verbrechen an
dem Deutschen durch das Tito-Regime in der Zeit von 1944-1949, Mnchen Sindelfingen, p.
1015.
c/ minoras germanohablantes en Rumana: 10.000 vctimas. Bundesministerium fr
Vertriebene, Flchtlinge und Kriegsgeschdigte (Editor): Das Schicksal der Deustchen in
Rumnien. Dokumentation der Vertreibung der Deutschen aus Ost-Mitteleuropa, Tomo III, p. 80.
d/ minoras germanohablantes en Polonia: 77.000 vctimas. Sack, J., Auge um Auge. Die
Geschichte von Juden, die Rache fr den Holocaust suchten, Kabel, 1995, p. 329.
Las bajas alemanas en el frente fueron relativamente pocas, pero la carnicera que los
demcratas organizaron despus con los prisioneros y los civiles alemanes ya inermes no tiene
quiz parangn en la historia moderna. En definitiva, los vencedores de la Segunda Guerra
Mundial resulta que fueron unos autnticos ejemplos de hipocresa; quienes nos gobiernan
encarnan hoy a sus herederos y cmplices.

Quin es Bernhard Bellinger?

Quedan fuera de los calculos, segn expresa mencin de Bellinger, las vctimas de los trabajos
forzados a que fueron sometidos no slo los soldados prisioneros, sino los propios civiles,
particularmente en Rusia y Francia. Los afectados son ms de 5 millones de personas. El
nmero de los que perecieron est todava por calcular:
Diese Tabelle enthlt nicht die Zahl der Opfer von Gewalttaten gegen deutsche Zwangsarbeiter
im Herrschaftsbereich der Siegermchte. Die Zahl der deutschen Zwangsarbeiter drfte viele
Millionen betragen haben. In Russland wurden nicht nur Kriegsgefangene zur Zwangsarbeit
herangezogen, sondern auch Zehntausende Zivilpersonen nach der Besetzung der deutschen
Ostgebiete nach Russland verschleppt. Die US-Army stellte die Zahl ihrer deutschen
Kriegsgefangenen auf 5.235.689 Personen fest. Von diesen bergab sie einen groen Teil an
die anderen Siegermchte einschlielich Russlands fr Zwecke der Zwangsarbeit. So forderte
beispielsweise Frankreich zum Zwecke der Zwangsarbeit 750.000 Gefangene an und erhielt
nach der einen Quelle 730.000 und nach einer anderen Quelle 886.000 Gefangene. Diese
448

Zwangsarbeiter wurden in Frankreich unter anderem auch dafr eingesetzt, Minenfelder zu

rumen. / Unterlagen ber Opfer von Gewalttaten mit Todesfolge fr deutsche Zwangsarbeiter
liegen in zahlreichen Fllen vor, wurden aber noch nicht in einem geschlossenen System
dokumentiert und ausgewertet.
Si a las vctimas ya contabilizadas y documentalmente acreditadas se suman las de los
contingentes de trabajadores forzados (civiles y militares), entonces !la cifra de 13 millones de
vctimas podra ser ampliamente rebasada y aproximarse a los 17 millones apuntados por
nosotros en 2009!
El professor Dr. Bellinger no es ningn antisistema, precisamente, sino alguien muy bien
integrado en el sistema que cometi tales atrocidades. Un presidente del Rotary Club (19851986) es alguien que ha superado todos los filtros de confiabilidad oligrquica. Quiz su
postura frente a los abusos perpetrados por los vencedores con los prisioneros alemanes,
singularmente por parte de los americanos, se explique a partir de la siguiente afirmacin:
Ich bin ein Freund Russlands und ein groer Freund und Bewunderer der Vereinigten Staaten,
war oft - auch beruflich - dort und bin dankbar, dass ich in einem der Westsektoren mit Hilfe
unter anderem der Amerikaner dazu beitragen konnte, unser Land wieder aufzubauen.
("soy un amigo de Rusia y un gran amigo de los Estados Unidos, he estado all por motivos
profesionales a menudo y me siento agradecido de haber podido contribuir en el sector
occidental a reconstruir nuestro pas con ayuda entre otros de los americanos"). Pero, cmo
se puede ser amigo de quien provoc una hambruna con 5.700.000 vctimas reconocidas como
tales en su Tabelle? Quiz de nuevo la "culpa alemana", que pone el carro delante del caballo
y convierte los efectos en causas?
Abschlieend erlauben Sie mir bitte eine persnliche Anmerkung. Meine Kritik und meine
Untersuchungen sollen nicht die Straftaten der Deutschen in der Zeit von 1933 bis 1945
aufrechnen oder in Frage stellen.
Una vez ms ya no se trata de los "hechos", sino de las interpretaciones, o sea, de la filosofa.
Estos hechos forman parte de los misterios polticos de nuestra situacin histrica, donde las
evidencias del crimen se encuentran ya en las bibliotecas especializadas, para quien quiera
buscarlas, pero slo llegan a la prensa con cuentagotas y, desde luego, garantizando, en las
formas y en el lenguaje, que pocos se atrevan a sacar las consecuencias polticas fulminantes
de la espantosa verdad.
La consabida excusa habitual es que "los alemanes empezaron"; trtase empero de una
falsedad que (ya hemos apuntado y documentado en otras entradas algunos datos pero
seguiremos abundando en ello) no puede explicar las gigantescas atrocidades "progresistas" y
"demcratas" que precedieron, ya sea al propio nazismo, ya al holocausto en cuanto tal.
Los ciudadanos intuyen, casi todos, que "cosas" muy importantes estn sucediendo
actualmente en el mundo a una velocidad de vrtigo. Diferentes agencias, y ya no digamos
miles de sitios en la red (internet), compiten en la tarea de acuar una narracin ms o menos
coherente de los hechos y hacer previsiones sobre lo que puede suceder en las prximos aos,
meses o incluso das. Desde la invasin reptiliana a las exgesis economicistas que
acostumbran a reducir los hechos a las influencias de las multinacionales y sus lacayos de la
CIA, podemos escoger entre un men variado que incluye, por supuesto, la conspiracin juda
449

mundial promovida por los famosos sectarios illuminati o la maldad de los "fascistas", variante
escatolgica vuelta del revs y harto popular entre las izquierdas sistmicas. En Europa se ha
puesto tambin de moda una nueva germanofobia -guisada en la cocina antifascista- que culpa
a Alemania de todas las desgracias habidas y por haber... El lector puede elegir la narracin
apetecida en funcin de su nivel cultural, preferencias e identidades tnicas, estado emocional,
filiofobias, etctera. Cada cual tiene "su verdad" (que le hace "sentir bien") y, mientras tanto, los
poderes que realmente mueven los hilos siguen interesados en promover la mxima confusin
y hasta autnticos absurdos, siempre que con ello borren las pistas conducentes al nido del
cuco oligrquico. ste debe mantenerse ilocalizable, intangible e incluso postularse inexistente
excepto en las mentes de presuntos desequilibrados mentales: el concepto meditico habitual,
la conspiranoia, est a un paso del uso estalinista de los hospitales psiquitricos para
disidentes ideolgicos y desafectos al rgimen.
Existen los poderes mundiales ocultos?
La primera pregunta que deberamos hacernos es si "existen" tales poderes, requisito de una
explicacin consistente; la realidad social e histrica podra ser fruto, si no del azar, s del
entrecruzamiento de mltiples factores, o sea: hipercompleja e imprevisible en la prctica. En
ese caso, ya no valdra la pena ponerse a exprimir los hechos para producir un mensaje de
contenido racional con pretensiones heursticas.
En este sitio FILOSOFA CRTICA afirmamos, por buenas razones, que existen tales factores
explicativos (aunque quiz no omnicomprensivos, pues la oligarqua est lejos, todava, de
controlarlo absolutamente todo). El poder oligrquico promueve unas directrices que permiten
interpretar los acontecimientos actuales y, por tanto, prever por dnde pueden trazarse
anticipadamente las autopistas del tiempo en direccin al futuro. Y, ciertamente, por cuanto
aqullo que se columbra en la lejana no resulta demasiado tranquilizador, nos sentimos
obligados a comprometernos en una tarea, a saber, advertir a nuestros conciudadanos de que
deben hacer un esfuerzo para comprender el curso actual de la historia e intentar oponerse a
l. El motivo es que avanzamos hacia una catstrofe de dimensiones poco menos que
apocalpticas.

La pregunta que encabeza esta entrada de blog hacmosla "nosotros"; el pronombre personal
en primera persona del plural designa a "cualquier ciudadano" capaz de razonar y decidir; en
cuanto tal, es decir, aislado del resto, un ciudadano aislado contara en la mayor parte de los
casos como un elemento pasivo en el desarrollo de los acontecimientos histricos, pero
organizado y concienciado sobre lo que "est sucediendo realmente" puede erigirse en factor
determinante a la hora de dar una respuesta a la interrogacin planteada. Cuando dejemos de
contemplar el devenir histrico como un espectculo y en l obremos en calidad de agentes
responsables, es decir, como "pueblo soberano", ya no necesitaremos hacernos la pregunta
porque nosotros mismos seremos la respuesta.
La cuestin de marras remite, pues, de forma necesaria, aunque la mayor parte de las veces
este punto sea ignorado, a aquel mtodo interpretativo que nos permita entender qu est
sucediendo en el mbito de lo histrico (exclyense aqu las previsiones sobre accidentes o
catstrofes naturales) a escala mundial y "en estos momentos". Para que dicha pregunta pueda
razonablemente responderse hemos de identificar primero cules son los poderes cuyas
decisiones pueden afectarnos ms y qu piensan o cul es la ideologa de quienes los
450

detentan. Por ello, en una entrada anterior, nos planteamos un problema previo "Qu piensa
la oligarqua?". La oligarqua es el poder que dirige el hemisferio occidental y condiciona la
poltica mundial. Hay otros poderes importantes y realmente soberanos en Eurasia, como
Rusia, China e Irn, pero la iniciativa corresponde al bloque formado por EEUU/Israel.
[Por su parte, Europa no representa un poder soberano, pero podra representarlo si Alemania
se desentendiera de la OTAN y arrastrase tras ella a Francia e Italia (Gran Bretaa
permanecera siempre del lado de los EEUU/Israel), una posibilidad tan remota que resulta,
empero, si no totalmente desechable, al menos poco digna de consideracin.]
En consecuencia, existe un "poder hemisfrico" y "otros poderes soberanos" de menor entidad
o potencial poltico y econmico. Pero sea cual fuere la constelacin de soberanas existentes,
que de eso se trata, unos y otros, todos, han hecho suyo un imaginario comn: el antifascismo,
cuyo ncleo narratolgico es la Shoah. Slo Irn -abstraccin hecha de los historiadores
revisionistas- cuestion en serio ese relato bajo Amadineyhad al "negar" la "ideologa del
Holocausto", pero el nuevo gobierno iran ha vuelto al redil y no parece que Rusia (un pas
atacado por la Alemania nazi que debe minimizar los crmenes perpetrados en su etapa
comunista), ni China (Estado formalmente comunista y por tanto antifascista), tengan mucho
inters en vulnerar el dogma a pesar de que, en ltima instancia, dicho "imaginario de la
sociedad" constituya un arma formidable en manos de Occidente.
La fuente ms importante de consenso ideolgico a todos los niveles es, en efecto, el
antifascismo. Ciudadanos, gobiernos, instituciones pblicas y privadas..., convergen de forma
unnime en la fe sobre la existencia de un mal absoluto denominado fascismo, punto de
referencia de todos los posicionamientos y cdigos de interpretacin aceptados e incluso
"legales". El antifascismo es la religin cvica universal. Esta "ideologa" constituye el factor
poltico y estratgico ltimo que garantiza la estabilidad del equilibrio planetario. El antifascismo
configura un escenario donde encuentran sentido incluso las vidas privadas de las personas,
las cuales necesitan de un bien y un mal identificables para desarrollar sus tareas cotidianas,
ya sea como cuadros de mando, ya como meros esclavos o sirvientes de la lite sionista. Si el
consenso antifascista se rompiera, incluyendo en tal ruptura a la mayor parte de los ciudadanos
de EEUU, Israel no podra sobrevivir ms que unos pocos meses como Estado y los polticos
actuales tendran que dimitir en cadena, terremoto que se hara extensivo a los medios de
comunicacin, las universidades, etctera. Sera un acontecimiento de dimensiones mundiales
que pondra fin a toda una poca, liberando fuerzas hasta ahora contenidas por los poderes
oligrquicos.
La deconstruccin del antifascismo es el requisito de una autntica revolucin democrtica
capaz de derrocar a la oligarqua y poner a salvo los genuinos valores de nuestra civilizacin,
ligados al concepto de verdad racional, pero no parece que esto vaya a suceder. Al menos no
suceder si al esfuerzo de unos pocos ciudadanos que escriben libros, publican artculos y
entradas de bitcoras o que emplanse en otras formas de comunicacin, no se suma la
accin poltica organizada en torno a toda esa gente -la inmensa mayora- que vive
habitualmente inmersa en el gran sueo de Hollywood. Dicha accin poltica debera ser
nacionalista revolucionaria, democrtica, de izquierdas y surgir en Europa, para extenderse
luego por el resto de Occidente, pero tiene que evitar a todo trance identificarse con el fascismo
o el nazismo. Ya expliqu los motivos de este punto crucial en el artculo "Disidencia y crtica"
(2008) y en mi libro La manipulacin de los indignados (2012), entre otros textos. Satisfecha tal
conditio sine qua non, la revolucin nacional-democrtica estara en condiciones de aliarse con
451

los poderes soberanos "perifricos" que todava resisten a la oligarqua occidental, forzando, de
alguna manera, el derrumbamiento de la misma desde el interior de sus territorios centrales
pero con ayuda del exterior (por ejemplo, de una Hispanoamrica bolivariana).
El mtodo interpretativo de los acontecimientos polticos cotidianos
Dicho esto, y tal como expusimos en la entrada citada, conviene subrayar que los factores
econmicos no son suficientes, segn pretende la izquierda tradicional (sistmica), para
explicar "aqullo que est sucediendo realmente". Volvamos sobre nuestros pasos.
Este artculo abunda en la temtica de: entre otras entradas de la etiqueta "oligarqua".
Desarrollamos dos entradas anteriores con el ttulo "La extrema derecha que gobierna el
mundo" y la citada, en la cual tratamos de fijar los parmetros de la cuestin "Qu piensa la
oligarqua?". La introduccin y bibliografa general sobre el tema del exterminio indio autctono
norteamericano en cuanto etapa histrica en el desarrollo de la oligarqua se encontrar en el
siguiente enlace:
El nacionalismo revolucionario como mtodo interpretativo
Decenas de artculos de FILOSOFA CRTICA explicaron el concepto del "sistema" y la
"ideologa" oligrquicos. La oligarqua capitalista no muestra escrpulos morales democrticos
a la hora de hacer negocios y pactos; el comunismo, Stalin o China forman parte de la cartera
de clientes si conviene que as sea, y entre ste y el fascismo siempre prefiere a los
descendientes "internacionalistas" de Marx. El islamismo radical tambin participa del espacio
estratgico oligrquico mediante usos que van mucho ms all de la mera diplomacia y la
alianza con pases integristas como Arabia Saud o las denominadas "monarquas del Golfo"
(argumentamos este punto en varios posts sobre "Osama y Obama"). El nico y autntico
enemigo de los oligarcas es el nacionalismo revolucionario. A pesar de esta evidencia histrica
apabullante, Ernesto Mil, un presunto analista poltico de ostentacin "patritica", dice no tener
ni idea de qu significado ideolgico cabe atribuirle a aqul. Los servicios de inteligencia
atlantistas utilizan el denominado "islamofascismo" como elemento provocador para justificar el
uso de la fuerza y el imperialismo contra los regmenes de tendencia "socialista nacional".
Siempre se observar, en la prctica, el mismo esquema: el capitalismo aliado del comunismo,
del islamismo y hasta del diablo para combatir la soberana de los pueblos y la defensa de su
identidad. La umma islmica es tan globalizadora como el "pueblo de Dios" catlico o cristiano,
el liberalismo capitalista y el proletariado marxista. Slo a Israel se le consiente un
"particularismo" polticamente correcto. La resistencia nacional es el objetivo prioritario a
destruir para la extrema derecha sionista: todo lo dems se da por aadidura. El nacionalismo
revolucionario no es slo una ideologa o una estrategia, sino un mtodo interpretativo de la
realidad poltica inmediata.
La reductio del comunismo al "mal absoluto" en la propaganda antifascista liberal
La propaganda oligrquica nos ha acostumbrado ltimamente a ampliar al comunismo la
habitual diabolizacin del fascismo. Aunque sin llegar al extremo de "los nazis", los comunistas
comienzan a ser considerados compaeros de viaje del "mal absoluto". Se ha llegado al
extremo, incluso, de elevar a los bolcheviques a la categora de verdaderos fascistas, los
fascistas autnticos, respecto de los cuales los denominados habitualmente tales seran meros
"aprendices". La teora fue acuada, empero, hace dcadas y slo progresivamente va
posesionndose de las terminales mediticas. No otra es la tesis, citada en este blog repetidas
452

veces, del judo francs Andr Glucksmann, uno de los noveaux philosophes de la escuela
capitaneada por el sionista convicto y confeso Bernard-Henry Lvy. Resultar literalmente
demoledor analizar la evolucin del uso del vocablo "fascismo" en Glucksmann desde Stratgie
et rvolution en France 1968 (1968), traducido en 1970 con el ttulo Estrategia y revolucin, y
Fascisme: l'ancien et le nouveau (1972), en castellano El viejo y el nuevo fascismo, 1975, hasta
llegar a La cocinera y el devorador de hombres. Ensayo sobre el Estado, el marxismo y los
campos de concentracin (1977, edicin francesa original de 1975) y Les matres penseurs
(1977) [Los maestros pensadores (1978)]. Los filsofos "franceses" pasan de la extrema
izquierda maosta al americanismo ms furibundo, que es la manera de hacer presentable en el
mundo occidental "democrtico" un nacionalismo judo y proisrael de caracteres
escandalosamente racistas. Es el mismo proceso que siguieran los trotskystas de la revista
neoyorquina Partizan Review, tan celebrados como cerebros de la "nueva derecha" reaganiana
(los neocons). En Espaa tenemos un tipo anlogo de evolucin encarnada por Federico
Jimnez Losantos, pero, sobre todo, como filsofo, por Gabriel Albiac. Entre los miembros del
lobby sionista "espaol" encontramos, adems de los citados, a Arcadi Espada, Jon Juaristi y
toda la tropa de (supuestos) "no nacionalistas" y neoliberales... Haberlos, haylos, as mismo,
catalanistas independentistas (Pilar Rahola, Joan B. Culla, Llus Bassat, Vicen Villatoro...), y
"ambiguos", por ejemplo, el periodista Salvador Sostres. Pero todos sirven al mismo amo:
EEUU/Israel. As que cuidado con los antifas postmodernos: por mucho que ostenten pedigr
marxista o anarquista, su verdadera patria es Hollywood. En Espaa, encudranse bajo el
concepto-proyecto de "Sefarad", el cual podr establecer sede ora en Barcelona, ora en
Madrid, pero slo como franquicia de Wall Street/Jerusaln.
El antifascismo nace en los aos 30 del siglo XX al servicio de la estrategia poltica de Stalin.
Las malas artes de Washington, en la medida en que han occidentalizado el discurso
estalinista, son polticas cuyo enemigo fundamental es el nacionalismo revolucionario incluso
cuando pretenden luchar contra el radicalismo islmico, el yihadismo, etc. Argumentaremos
este punto en la prxima entrada de la serie.
Filosofa Crtica

Kant llama "filosofa crtica" al conjunto de investigaciones filosficas que tienen como principal
preocupacin establecer los fundamentos y lmites del ejercicio de la Razn.
Las tres conclusiones principales de la filosofa crtica son las siguientes: la mente
humana no puede alcanzar un conocimiento de la realidad en s misma: el conocimiento
metafsico le est vedado al ser humano; el conocimiento sinttico a priori es posible porque
todo objeto cognoscible tiene que someterse a las condiciones formales de la experiencia que
imponen nuestras facultades cognoscitivas; el acceso a lo metafsico, vedado a la esfera del
saber, es posible merced a la esfera moral.
Como sugieren los ttulos de las tres obras principales de Kant ("Crtica de la Razn
Pura", "Crtica del Juicio", "Crtica de la Razn Prctica"), la filosofa kantiana es una filosofa
esencialmente crtica, culminando as la actitud bsica de la filosofa moderna.
Ver Idealismo Trascendental o crtico, revolucin copernicana (o giro copernicano) en
filosofa y filosofa dogmtica.

453

FILOSOFIA MEDIOEVAL Y MODERNA

KANT
Que espacio y tiempo son slo formas de la intuicin sensible, y por tanto slo condiciones
de la existencia de las cosas como fenmenos; que nosotros adems no tenemos conceptos
del entendimiento y por tanto tampoco elementos para el conocimiento de las cosas, sino en
cuanto a esos conceptos puede serles dada una intuicin correspondiente; que
consiguientemente nosotros no podemos tener conocimiento de un objeto como cosa en s
misma, sino slo en cuanto la cosa es objeto de la intuicin sensible, es decir, como fenmeno;
todo esto queda demostrado en la parte analtica de la crtica. De donde se sigue desde luego
la limitacin de todo posible conocimiento especulativo de la razn a los meros objetos de la
experiencia. Sin embargo, y esto debe notarse bien, queda siempre la reserva de que esos
mismos objetos, como cosas en s, aunque no podemos conocerlos, podemos al menos
pensarlos. Pues si no, seguirase la proposicin absurda de que habra fenmeno sin algo que
aparece.
Ahora bien, vamos a admitir que no se hubiere hecho la distincin, que nuestra crtica ha
considerado necesaria, entre las cosas como objetos de la experiencia y esas mismas cosas
como cosas en s. Entonces el principio de la causalidad y por tanto el mecanismo de la
naturaleza en la determinacin de la misma, tendra que valer para todas las cosas en general
como causas eficientes. Por lo tanto, de uno y el mismo ser, v. g. del alma humana, no podra
yo decir que su voluntad es libre y que al mismo tiempo, sin embargo, est sometida a la
necesidad natural, es decir, que no es libre, sin caer en una contradiccin manifiesta; porque
habra tomado el alma, en ambas proposiciones, en una y la misma significacin, a saber,
como cosa en general (como cosa en s misma).
Y, sin previa crtica, no podra tampoco hacer de otro modo. Pero si la crtica no ha errado,
enseando a tomar el objeto en dos significaciones, a saber, como fenmeno y como cosa en
s misma; si la deduccin de sus conceptos del entendimiento es exacta y por tanto el principio
de la causalidad se refiere slo a las cosas tomadas en el primer sentido, es decir, a objetos de
la experiencia, in que estas cosas en su segunda significacin le estn sometidas; entonces
una y la misma voluntad es pensada, en el fenmeno (las acciones visibles), como
necesariamente conforme a la ley de la naturaleza y en este sentido como no libre, y sin
embargo, por otra parte, en cuanto pertenece a una cosa en s misma, como no so-metida a
esa ley y por tanto como libre, sin que aqu se cometa contradiccin. Ahora bien, aunque mi
alma, considerada en este ltimo aspecto, no la puedo conocer por razn especulativa (y
menos an por la observacin emprica), ni por tanto puedo tampoco conocer la libertad, como
propiedad de un ser a quien atribuyo efectos en el mundo sensible, porque tendra que conocer
ese ser como determinado segn su existencia, y, sin embargo, no en el tiempo (cosa
imposible, pues no puedo poner intuicin alguna bajo mi concepto), sin embargo, puedo pensar
la libertad, es decir, que la representacin de sta no encierra contradiccin alguna, si son
ciertas nuestra distincin crtica de ambos modos de representacin (el sensible y el intelectual)
y la limitacin consiguiente de los conceptos puros del entendimiento y por tanto de los
principios que de ellos dimanan.
Ahora bien, supongamos que la moral presupone necesariamente la libertad (en el
sentido ms estricto) como propiedad de nuestra voluntad, porque alega a priori principios que
residen originariamente en nuestra razn, como datos de sta, y que seran absolutamente
454

imposibles sin la suposicin de la libertad; supongamos que la razn especulativa haya

demostrado, sin embargo, que la libertad no se puede pensar en modo alguno, entonces
necesariamente aquella presuposicin, es decir, la moral, debera ceder ante sta, cuyo
contrario encierra una contradiccin manifiesta, y por consiguiente la libertad y con ella la
moralidad (pues su contrario no encierra contradiccin alguna, a no ser que se haya ya
presupuesto la libertad) deberan dejar el sitio al mecanismo natural. Mas para la moral no
necesito ms sino que la libertad no se contradiga a s misma y que, por tanto al menos sea
pensable, sin necesidad de penetrarla ms, y que no ponga pues obstculo alguno al
mecanismo natural de una y la misma accin (tomada en otra relacin); resulta pues, que la
teora de la moralidad mantiene su puesto y la teora de la naturaleza el suyo, cosa que no
hubiera podido ocurrir si la crtica no nos hubiera previamente enseado nuestra inevitable
ignorancia respecto de las cosas en s mismas y no hubiera limitado a meros fenmenos lo que
podemos conocer tericamente. Esta misma explicacin de la utilidad positiva de los principios
crticos de la razn pura, puede hacerse con respecto al concepto de Dios y de la naturaleza
simple de nuestra alma. La omito sin embargo, en consideracin a la brevedad. As pues, no
puedo siquiera admitir Dios, la libertad y la inmortalidad para el uso prctico necesario de mi
razn, como no cercene al mismo tiempo a la razn especulativa su pretensin de
conocimientos trascendentes. Porque sta, para llegar a tales conocimientos, tiene que servirse
de principios que no alcanzan en realidad ms que a objetos de la experiencia posible, y por
tanto, cuando son aplicados, sin embargo, a lo que no puede ser objeto de la experiencia, lo
transforman realmente siempre en fenmeno y declaran as imposible toda ampliacin prctica
de la razn pura. Tuve pues que anular el saber, para reservar un sitio a la fe; y el dogmatismo
de la metafsica, es decir, el prejuicio de que puede avanzarse en metafsica, sin crtica de la
razn pura, es la verdadera fuente de todo descreimiento opuesto a la moralidad, que siempre
es muy dogmtico.
CONCLUSIN
La representacin de una subjetividad que, reuniendo los dos usos escindidos de la razn,
deviene autofundamentacin trascendental, es mostrada por la Crtica del Juicio como la nica
representacin que puede regular la constitucin de los dos sistemas de determinaciones
racionales que conocemos. Por tanto, considerada desde la determinacin, la reflexin nunca
puede trascender su funcin regulativa. Y como la reflexin, en tanto que meramente regulativa
del discurso determinante, no puede constituirse en discurso independiente, no tiene sentido
plantear la pregunta por su estatuto desde la reflexin misma, obviando los lmites establecidos
por las dos primeras Crticas. Ahora bien, lo que he intentado mostrar es que si alguien leyera
que, asociada a la experiencia esttica, la Crtica podra pasar de ser investigacin a constituir
una Facultad, la del Juicio, entonces s que podra tener sentido plantear esa pregunta. Nos
quedaran, entonces, dos perspectivas:
1) La de la determinacin, desde la que la reflexin no puede considerarse ms que como
regulativa.
2) La de la reflexin, entendida como interrogacin fundamental, desde la que la determinacin
se considerara su realizacin histrica, justificando as un devenir de los sistemas
determinantes.
Creo que aqu se encuentra una de las claves de la lectura idealista de Kant y, en especial, de
la lectura de Schelling. Tras el desarrollo, por separado, de su Filosofa de la Naturaleza y su
455

filosofa del Yo, Schelling, como Kant, se dara cuenta de la necesidad de acometer el
problema del sistema de las facultades. Slo que en su caso, precisamente porque el ya ha
presupuesto la constitucin a priori, por reflexin pero con carcter determinante, de los
Principios de la Naturaleza. El resultado, un Sistema trascendental fundamentado en la facultad
esttica, podra muy bien provenir de una lectura de la Crtica del Juicio en la lnea que he
intentado esbozar.
Qu es el placer?
El trmino placer se contrapone normalmente al de dolor, se trata en parte de una definicin de
cosas por oposicin.
En filosofa las reflexiones sobre la cuestin del placer se suelen enfocar a partir de
consideraciones ticas. El enfoque tico de estos escritos tiene algn inconveniente, dado que
su naturaleza ligada a la moral y la moralidad, a lo bueno y a lo malo, ha impedido a menudo
una precisin analtica y psicolgica.
Esto ha sido as porque al ligarlo al bien y al mal se generan posiciones polmicas y antitticas
que dificultan delimitar no slo que es el placer sino cual es su naturaleza.
Definicin de placer
Baruch Spinoza ha sido uno de los filsofos que ms se han esforzado en racionalizar y definir
desde esa perspectiva lo que es el placer y su naturaleza. Para l el concepto de placer es un
sentimiento del paso de cierto estado de perfeccin a otro ms elevado, mientras que el dolor
sera un proceso inverso. Claramente Spinoza apuesta a que la idea de placer se ha de ligar
con lo bueno.
Filosofia Etica Felicidad Moral
Virtud
En esa concepcin, el placer puede aparecer como bien moral supremo, siendo fruto de la
accin voluntaria o apareciendo como acompaante necesario del logro del bien moral. Aunque
el placer no es el logro del bien en s mismo, tan solo aparece junto a l.

La idea de Spinoza est ligada al empirismo e incluso a una eleccin emprica de la moral,
como sealar Kant. El objeto bueno que es deseado determina la voluntad, pero la determina
porque el bien moral es promesa de placer. Eso ligara lo moral a lo subjetivo -a lo que se
considera que lleva al placer-.
La bsqueda voluntaria de lo bueno se convertira as en un medio para alcanzar lo placentero.
En consecuencia, desde ese punto de vista la eleccin moral no es altruista sino pragmtica.
Es lo emprico lo que define lo placentero y, por tanto, lo bueno
El placer como bien

456

La definicin de Spinoza sita al placer ligado al bien, le da una connotacin moral positiva.
Antes que l se definen en el mismo sentido aunque con notables variantes los filsofos
cirenaicos hedonistas y los epicreos.
Para los cirenaicos la definicin de la sensacin de placer es la del movimiento sereno del
cuerpo, por el contrario el dolor es el movimiento desordenado del mismo. Hay que decir que
para la filosofa griega el concepto de movimiento no es el de movimiento fsico sino el de un
cambio de estado en algo o alguien.
La filosofa ser para ellos, por tanto, la que se ocupar de elegir y medir el placer. As, Anicers
valoro por encima del placer sensual el que resulta de la amistad, la vida familiar o el ejercicio
de la poltica. Sin embargo, Hegess, da el contrapunto pesimista a la cuestin del placer, al
decir que todo placer va acompaado tarde o temprano de dolor -esencialmente por la prdida
de lo que era placentero-.
Los hedonistas cirenaicos tienen una concepcin del placer decididamente como algo bueno,
su objetivo es el logro de la felicidad que prcticamente identifican con el placer, por ello
tambin se centran en la desaparicin del dolor de la angustia, el evitarlos en todo lo posible.
Los epicreos buscarn tambin el placer, aunque de una manera ms racional y sistemtica
que los hedonistas, por tanto, tambin, menos extrema.
Para el epicuresmo el placer es el medio para acercar la felicidad, pero la felicidad tampoco es
su fin, sino, a su vez, el medio para lograr la ataraxia o imperturbabilidad que se considera el
estado de nimo ideal que permite no sentirse afectado por nada, incluyendo el dolor y la
angustia.
No obstante, el epicuresmo, aunque se centra como el hedonismo en evitar o suprimir el dolor
-fsico o emocional-, va ms all del hedonismo, busca la ataraxia como objetivo supremo.
Pero pretende lograrla no tanto porque no perturbe nada sino evitando toda elemento que
pueda perturbar, como el temor y el dolor, por ello fomenta los placeres sencillos, mesurados y
equilibrados. Es una cuestin de pragmatismo, esos placeres sern ms fciles de lograr y ms
difciles de perder.
El placer en el epicuresmo no se entiende como un placer material, sino ms bien como un
placer duradero y de ndole espiritual. Precisamente por eso el epicuresmo abogar por evitar
las preocupaciones y cultivar la amistad.

La negatividad del placer

De manera contraria a las anteriores escuelas los filsofos cnicos y an ms los esticos vern
en el placer como algo negativo, dado que para ellos el placer resulta ser el principal enemigo
de la moral.
En el mismo sentido se pronunciarn la mayora de doctrinas ascticas, siendo el gnosticismo
la que con mayor aversin ve todo tipo de placer material, en consecuencia incluye tambin el
sensual como cosa negativa. Esto se debe a que las doctrinas gnsticas consideran, a
imitacin de Platn, al cuerpo como prisin del alma, pero van ms all de los postulados
platnicos al considerarlo tambin corruptor o tentador del alma.
457

Qu es la felicidad?
La felicidad definida por la filosofa
AdsFilosofiaPlatonEticaFilosofosEmocionesVirtudQue es la filosofiaEl almaPlatnEtica a
Nicomaco
Experto de Filosofia
Qu es la felicidad? Todos nos hemos hecho esa pregunta alguna vez porqu todos somos
deseamos ser felices, el problema no es solo como conseguirlo sino tambin como definirlo.
El tema es ms espinoso de lo que parece a simple vista porque la idea de felicidad la
relacionamos siempre con una sensacin que tambin es un estado, y explicar sensaciones es
algo complejo, porque las sensaciones, esencialmente, se sienten, dicho de otra manera: se
experimentan.
La idea de felicidad
En trminos generales la filosofa entiende que la felicidad es el sumo bien o bien objetivo al
que tiende el ser humano como ser racional.
Sucede que el concepto de felicidad cambiar notablemente al depender de que es aquello que
se entienda por sumo bien.
Para Platn la felicidad est en el movimiento tranquilo, lo cual significa en el pensamiento
griego la evolucin o cambio sereno de las cosas, incluidas las que afectan a la vida. Este autor
define diferentes tipos de bien en funcin de los tres tipos de alma que identifica.
Ads
Filosofos
Emociones
As habr un bien que ser el que afecte al alma concupiscible, que es la que alberga los
deseos. Otro que satisfaga al alma irascible que contiene la valenta y la nobleza. Y un tercero
que sea el que cubra las necesidades del alma racional, que es la nica inmortal de las tres y
cuya virtud es la sabidura, que es lo que tiende a acercarse al mundo de las ideas que, para
Platn, es el nico real. Estas tres aspiraciones se han de armonizar para conseguir la
felicidad.

Aristteles, como en tantas cosas, rechazar los postulados de su maestro Platn. En este
caso lo que rechaza es la idea de diferentes tipos de bien, y dice que felicidad, placer y bien
son la misma cosa. Para l la felicidad deriva de la actividad personal, en definitiva, de aquello
que haga la persona.
La felicidad o eudaimonia en el epicuresmo
Siguiendo esa lnea Epicuro de Samos centrar todas sus enseanzas en la felicidad
-eudaimonia en griego- como medio para alcanzar la ataraxia o imperturbabilidad. En
458

realidad el objetivo del epicuresmo es la ecuanimidad o imperturbabilidad, la felicidad es solo

el instrumento para llegar a ella.
A su vez, dir Epicuro que la manera de conseguir la felicidad es a travs de la satisfaccin de
los placeres. Eso s, el placer no se concibe como el placer desmedido que postularan los
filsofos hedonistas sino como la satisfaccin plena de las necesidades humanas. Por eso
mismo Epicuro aboga por necesidades sencillas que procuren placeres sencillos que puedan
satisfacerse facilmente.
Por poner un ejemplo, si alguien se satisface con un simple paseo a pie por el campo, esa
satisfaccin ser mucho ms sencilla de cubrir que la de alguien que se haya puesto por
objetivo obtener un automvil deportivo de una marca especialmente prestigiosa. Lo primero
podr conseguirlo cualquiera lo segundo solo algunos.
Dado que la felicidad depende en ese planteamiento del placer satisfecho, lo prudente es
buscar los placeres sencillos. Como sern fciles de alcanzar se propiciar la serenidad y se
evitar la ansiedad de no obtener lo que se desea.
La definicin de felicidad en la filosofa contempornea
Uno de los filsofos contemporneos que se preocup por el tema de felicidad fue Jos Ortega
y Gasset.
En palabras del propio Ortega: Si nos preguntamos en qu consiste ese estado ideal de
espritu denominado felicidad, hallamos fcilmente una primera respuesta: la felicidad consiste
en encontrar algo que nos satisfaga completamente. Mas, en rigor, esta respuesta no hace sino
plantearnos en qu consiste ese estado subjetivo de plena satisfaccin. Por otra, qu
condiciones objetivas habr de tener algo para conseguir satisfacernos.
Para este autor la felicidad se produce cuando coinciden lo que l llama nuestra vida
proyectada, que es aquello que queremos ser, con nuestra vida efectiva, que es lo que
somos en realidad.
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Los dos objetivos bsicos de la filosofa son el conocimiento de las cosas y la tranquilidad de
espritu. La antigua filosofa griega consideraba esto ltimo como su meta principal. Ese punto
459

se parece tambin a uno de los objetivos del budismo, que es el evitar las dependencias, o a
cierta parte de la psicologa que estimula el observador interior como instrumento para alcanzar
la serenidad . Los griegos centraban esa idea en el concepto de ataraxia.
La ataraxia
Se denomina ataraxia (d) a la ausencia de turbacin. Esta disposicin de nimo es
objetivo comn en diversas ramas de la filosofa helenista.
Con diferentes matices es compartida por los epicreos, escpticos y estoicos. Si el concepto
de ataraxia es bastante parecido en el epicuresmo y el escepticismo -aunque los medios de
alcanzarla pueden ser diferentes- es ligeramente distinto en el estoicismo. La ataraxia del
estoicismo es la apata -que no debe confundirse con la idea moderna de apata entendida
como falta de energa-, aqu se trata ms bien de un conformismo basado en contentarse con
lo imprescindible y necesario que llevar a la tranquilidad de espritu y eso, a su vez, a la
impasibilidad.
La ataraxia se consigue a travs de la disminucin de pasiones y deseos . No se trata de que
estos no se produzcan sino que, sea cual sea su intensidad, no afecten a la imperturbabilidad o
ecuanimidad del sujeto.
No es, pues, no desear sino no dejarse atrapar y condicionar por el deseo, no convertirlo en
una dependencia.
A la inversa la ataraxia significa ser capaz de mantener la imperturbabilidad de nimo frente a
lo negativo, frente a la adversidad, digamos que se trata de ser capaz de mantenerse firme
incluso en mitad de las tormentas que se presentan en la vida.
Conseguido ese estado estar conseguido el equilibrio, con el vendr la eudaimonia (felicidad).
La felicidad solo ser consecuencia del equilibrio. Pero no es lo que proporciona el equilibrio.
Es ms, la felicidad puede desaparecer sin necesidad de que desaparezca el equilibrio.
Esta idea, mucho tiempo despus, la defini el filsofo alemn Arthur Schopenhauer.
Imperturbabilidad frente a indiferencia
La ataraxia es, ante todo, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relacin a cualquier
cosa que nos suceda, externa o interna, la palabra que mejor la define es, sin duda,
imperturbabilidad.
No debe confundirse imperturbabilidad con indiferencia. Lo primero es poder aguantar los
envites dela vida, por ejemplo, con fortaleza de nimo y sin perturbarse.
Lo segundo sera algo cercano al fatalismo -si es generalizado- al concepto ruso de "nitchevo"
que significa "que ms da?" o "todo est bien" utilizado para definir situaciones de indiferencia
absoluta.
La indiferencia no puede ser sinnimo de imperturbabilidad. Ahora, a la inversa, es posible
alcanzar la imperturbabilidad y, adems, ser indiferente hacia algo. Por ejemplo, ante un deseo.
Lo que no significa, a su vez, que ste no pueda tenerse, se puede no ser indiferente al deseo
o al sufrimiento y seguir en un estado de ataraxia.
460

La no dependencia
El matiz est en no ser dependiente del cumplimiento o no de esas expectativas, o del dolor de
un sufrimiento.
Si se consigue lo deseado bien, caso contrario... no sucede nada, la ataraxia no se habr
afectado. Si el dolor se asume con fortaleza, tampoco se ver afectada la ataraxia.
Pero si cualquiera de esas situaciones provocasen un desasosiego o una turbacin, significara
que, o bien nunca hubo ataraxia en esa persona, o bien est se habr acabado.
Y eso es as debido a que no existen estados parciales o intermedios de ataraxia. El logro de
esa imperturbabilidad o ataraxia o bien es total o bien no se ha alcanzado o, en todo caso, se
ha perdido.
Las pasiones son contraproducentes a un estado de ataraxia, por un motivo muy claro:
generan dependencia o, dicho de otro modo, una atadura. Si antes se ha dicho que un deseo
no tiene porqu perjudicar o anular la ataraxia una pasin s lo hace. Como todos sabemos no
se puede ser pasional tranquilamente, eso resulta contradictorio. Una pasin significa un
deseo dependiente, es ms, ansiosamente dependiente, tanto el ansia como la dependencia
anulan la imperturbabilidad de nimo, anulan la ataraxia.

La idea de belleza y su definicin

Se dice que cada cual tiene su idea y sus patrones de belleza. Esto es cierto, pero tampoco es
menos cierto decir que no toda idea de belleza parte de una valoracin subjetiva. Digamos que
tambin existen sus normas a la hora de definir la belleza. A continuacin vamos a contemplar
cmo se puede abordar la cuestin de qu es la belleza desde la filosofa.
La belleza para la Filosofa
En la filosofa la definicin de belleza ha formado parte siempre de la esttica. As, ya
encontramos en la filosofa platnica muchas de las cuestiones alrededor de la belleza y su
naturaleza que, posteriormente, sern tratadas a lo largo de la historia. Puede citarse ya la obra
de Platn Hipias el mayor como ejemplo del planteamiento de la cuestin de la belleza.

Abordemos el tema desde la filosofa occidental y, adems, veamos cmo se realizan desde
ella los planteamientos lmites.
El planteamiento objetivista dice que la belleza es inherente al objeto que se reconoce como
bello.
El planteamiento subjetivista dice que la belleza de un objeto depende de la apreciacin que de
este objeto haga el sujeto. Aqu la belleza no es cualidad propia del objeto sino que depende de
la valoracin del sujeto.
Observemos que el postulado subjetivista coincide con lo que se deca al principio de que
cada cual tiene su idea y sus patrones de belleza. Esa afirmacin sera un ejemplo de un
planteamiento de belleza desde el subjetivismo.

461

Pero hay ms interpretaciones, as nos encontramos con otra que dice que la belleza es
aquello que se concibe como valor, o, ms exactamente, como la cualidad que hace aparecer
un objeto como valioso desde el punto de vista esttico.
La belleza segn Platn y Aristteles
Como se ha indicado tambin al principio, sobre la belleza ya reflexiona Platn. Este filsofo la
define desde un punto de vista metafsico y objetivista.
As, dice que la belleza es aquella idea que al relacionarse con las cosas sensibles hace
aparecer a la idea en cuestin como deseable. Su caracterstica fundamental es la
luminosidad, y su funcin la de despertar el amor -el eros griego-. Y, segn Platn, se convierte
por el despertar del amor en la va que lleva al conocimiento del bien mismo.
Es decir, Platn no solo relaciona a la belleza con lo bueno sino que va ms all. Dice que por
comunicar el amor lleva al bien. Con lo cual relaciona las ideas de belleza, amor y bien como
parte de una misma cosa.
Un discpulo de Platn, Aristteles, define a la belleza como armona. As la belleza sera la
debida proporcin de las partes con el todo. Lo que tambin puede decirse de otra manera: la
unidad en la diversidad.
En sentido aristotlico las caractersticas de la belleza seran el orden, la proporcin, la
luminosidad y el ritmo.
Belleza y arte
La relacin entre belleza y arte es considerada de manera diferente por Platn y por Aristteles.
El primero entiende que el arte es superfluo e irrelevante y que, en segn qu manifestaciones,
es contrario al inters pblico.
El segundo entiende, por el contrario, que el arte tiene capacidad de conmover el espritu y, en
consecuencia, llevarlo a una catarsis que signifique una purificacin espiritual de los
sentimientos.

Un filsofo posterior, Plotino, seguidor de Platn, reinterpreta el pensamiento de ste y alcanza

la identificacin de lo Uno, lo Bello y lo Bueno.
Plotino dice que a causa de que el mundo sensible no es otra cosa que lo Uno mismo, todo
objeto natural es bello dado que cualquiera de esos objetos es una manifestacin de lo Uno.
Adems, la obra artstica segn Plotino es un producto de la razn. Y la razn tiende de
manera natural a captar lo espiritual que se esconde tras la apariencia de lo sensible.
Evolucin de la idea de belleza
Durante la Edad Media y en la escolstica predomina una concepcin metafsica de la belleza.
Esa concepcin tiende a armonizar las ideas sobre la belleza manejadas por Aristteles y
Plotino.

462

Pasada ya la filosofa medieval, la percepcin de la idea de belleza comienza a cambiar. As,

desde Kant, se reinterpreta lo bello desde una clave que originar el concepto de belleza del
idealismo romntico.
Kant define lo bello como la representacin que produce un placer inmediato y libre de
cualquier consideracin terica o moral. Segn este filsofo lo bello es lo que complace
universalmente sin concepto; bello es objeto de un placer desinteresado.
En el idealismo romntico la belleza ya no se identifica con lo armnico, sino que se busca en
los aspectos caractersticos de las cosas. Y se compara con lo grandioso o lo sobrecogedor.
Desde ese momento, la belleza se estudia a partir de los estados de nimo y lo emocional,
realizndose un anlisis de lo que es bello desde esas variables. Desde ese punto de vista se
distinguir entre lo que es bello y lo que es sublime, siendo esto ltimo la mxima expresin
que puede alcanzar la belleza.
Contemporneamente, se han dado mltiples definiciones filosficas de la belleza.
Dependiendo de la escuela o doctrina filosfica que haga esa definicin la belleza pueden ser
cosas como lo grato, lo deseado, lo deseable o lo armnico entre otras mltiples posibilidades.
tica y moralidad
El origen de la moral y la reflexin de la tica
Es usual hablar de tica y moralidad en las conversaciones cotidianas. Normalmente en esas
conversaciones que sostenemos no se suele diferenciar entre una y otra idea. Pero en la
Filosofa s que existen diferencias entre los dos conceptos.
La moralidad es la moral que aplicamos en nuestro comportamiento. Es discutible si nuestra
prctica moral, que es la moralidad, tiene un origen natural o es creada por la costumbre social.
La moral natural
En el caso de la moral natural sta obedecera a unos patrones externos a los usos sociales, es
decir, no creados por la sociedad.

No se llama natural por estar relacionada con la naturaleza, sino que se llama natural porque
las personas son capaces de distinguir racionalmente lo que est bien y lo que est mal. Ese
bien y mal es algo objetivo y, por eso, la mente humana es capaz de deducir lo bueno de lo
malo y diferenciarlo.
Pero debe insistirse en que ah no se crea nada, solo se descubre lo que ya est creado.
Kant Filosofia tica
En ese sentido, por instinto, toda la raza humana ya sabe que es lo que est mal y bien, y
puede escogerlo. A partir de esa distincin pueden establecerse unos principios bsicos de la
moral y, desde estos, establecer los casos en los que son aplicables.

463

Por ejemplo, el asesinato siempre sera una conducta criminal porque el matar arbitrariamente
a alguien es malo por su propia naturaleza. No depende nunca de la circunstancia social ni de
la sociedad en la que nos encontremos.
La moral positiva
La moral como creacin de la costumbre es la llamada moral positiva. El sentido de la palabra
positiva en este caso se refiere a que ha sido creada artificialmente.
Segn este planteamiento no existe una moral externa a la sociedad. La sociedad es la que la
crea en funcin de lo que subjetivamente y por costumbre considera bueno o malo.
A partir de ese planteamiento sera posible, por ejemplo, encontrarnos en una sociedad que
considere lcito el asesinato siempre que ste se ajuste a las costumbres que ha establecido.
Aqu la moral no depende de nada ms que de la norma social. sta puede ser de un tipo u
otro y variar con cada sociedad y con el paso del tiempo. Pues evoluciona segn va
evolucionando la sociedad.
Moral y tica
Si lo anterior es la moral y su aplicacin es la moralidad podemos preguntarnos qu es la
tica? Bien, eso se lo ha preguntado tambin la filosofa y ha dado algunas respuestas.
La palabra tica procede del trmino griego ethos y significa lo que da carcter o modo de
ser. En ese sentido, la tica es lo que da forma a la moral. Es, dicho de forma ms sencilla, el
modo de ser de la moral, los principios en los cuales se basa la moral. Es aquello que le da
carcter.
La tica es la reflexin o teorizacin sobre la moral. Si se identifica la moral con la tica, la
reflexin sobre la moral se llama metatica, pues el trmino meta procede del griego y
significa ms all de. En nuestro caso al teorizar sobre la moral se ira ms all de la
aplicacin de la moral y, en consecuencia, se ira ms all de la tica.
Se suele introducir la palabra meta en toda materia que reflexiona sobre s misma. Por
ejemplo, la metalingstica es la teorizacin o reflexin acerca de la lingstica.

La moral siempre se encuentra introducida en una tica determinada, que son los principios
generales que informan a la moral y la rigen. En ese sentido lo inmoral es la oposicin a lo
tico, y lo amoral es lo indiferente frente a lo tico.

CULTURA WARI
La Cultura Huari o Wari: Es el Primer imperio Andino (llamado el Imperio Wari)
La Cultura Huari fue una civilizacin precolombina peruana del periodo Horizonte Medio "Gran
fusin cultural".
Origen de la Cultura Huari: Es una cultura de fusin( Tiahuanaco + Nazca + la cultura Huarpa)

464

Aproximadamente hacia los finales de los 600 aos d.C. empieza a producirse un fenmeno
ms o menos homogneo con el surgimiento de la cultura Wari la cual corresponde al Perodo
del Horizonte Medio (800 a 1,200 d.C), y aunque no se ha precisado el tipo de control e
influencia que ejerci sobre otras culturas regionales, logr cierta unificacin y expansin de
una cultura propia.
Ubicacin geogrfica de la Cultura Huari: La cultura huari se ubica en Huari, departamento de
Ayacucho. Su Antiguedad( 600 d.c- 1200 dc.) durante su expansin alcanz por el Norte hasta
los territorios de los departamentos de Cajamarca y Lambayeque y por el Sur hasta el Cusco y
Moquegua.
Organizacin Poltica - Social
Estuvo gobernada por una Nobleza guerrera
Sociedad Militarista expansiva
Organizacin Poltica centralizada en "Ciudades Cabezas de Regin"
Esta pirmide social tenia en su base a un gran masa de agricultores y pastores. Algunos
piensan que Wari y Tiwanaku formaban un estado dual, donde Wari mantena el centro del
control poltico y militar, mientras Tiwanaku se encargaba de las actividades ms ceremoniales.
Si bien sta es slo una hiptesis sin mayor fundamento, es indudable que ambos imperios
mantuvieron conexiones, as como rivalidades econmicas y polticas.
Wari era un estado con un fuerte desarrollo urbano pero en los limites del territorio conservaba
un carcter aldeano y campesino.
Religin de la cultura Huari
Adoraron al Dios bizco o de los 2 bculos (Dios wiracocha)
Centro religioso : Pachacamac, Lima
Economa de la cultura Huari
Su economa estaba basada en la agricultura de productos como el maz, la papa y la quinua,
as como en la ganadera de llamas y alpacas. Wari fue una sociedad urbana que canalizaba
su economa partir de una fuerte planificacin. Como resultado, la ciudad se convirti en el
motor de la produccin y la distribucin de la riqueza agropecuaria y manufacturera.
Agricultura-Ganadera (principales actividades)
Uso de Camellones o Waru Waru :Este mtodo consisti en construir zanjones o canaletas
cerradas, e l material de excavacin serva para conformar un camelln en donde sembraban la
cual se desarrollaba con la humedad del agua contenida en las canaletas,estos reservorios de
agua desempeaban tambin la funcin de regular el ambiente y proteger los cultivos de las
heladas
Arquitectura de la Cultura Huari
Los waris fueron los primeros en desarrollar la idea de "Urbanismo o ciudades " en el rea
andina. Levantaron grandes complejos arquitectnicos, con enormes muros que encerraban las
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casas, almacenes, calles y plazas. Construyeron edificios para la administracin civil y para las
guarniciones militares y sus ncleos urbanos estaban organizados en barrios de artesanos,
como los de ceramistas o de tejedores. Todas las construcciones eran amplias y de un solo
piso, siguiendo una arquitectura planificada, rectangular y simtrica que demostraba un alto
grado de jerarquizacin social. Dada su enorme extensin, el estado mantena enclaves en
distintas partes de su imperio, tales como los descubiertos en los valles de Nazca o de
Moquegua.
Grandes construcciones de caminos que llegaran a ser la base de los Caminos del Inca
Capital: Viaque
Construyeron centros urbanos-revolucin urbana
Calles rectas: casas de 2 a 3 pisos ,plazas y plazuelas
Acueductos subterrneos y paredes de hasta 6 m de alto : Viaque
El patrn arquitectnico Wari, se caracteriza por la independencia de centros urbanos
amurallados bien planificados y ubicados en lugares estratgicos donde la expansin colonial lo
requera.Las murallas de algunas ciudades eran hechas con piedras alargadas unidas con
barro, donde los muros alcanzan alturas desde los ocho hasta los doce metros.
El cronista espaol Pedro Cieza de Len describe las ciudades huaris: La primera noticia que
versa sobre Wari la encontramos en la "Crnicas del Per" del cronista espaol Pedro Cieza de
Len, escrita en 1550. Este cronista consigna un conjunto de comentarios acerca de unos
grandes edificios derruidos que tuvo la oportunidad de observar y precisar la diferencia que
pudo notar entre la arquitectura inca y la observada en las construcciones que ve en territorio
ayacuchano, las cuales ubica en las inmediaciones del ro Viaca. Las comprobaciones hechas
permiten afirmar que fueron los muros de las edificaciones de la ciudad de Wari, en la que el
cronista espaol, es el primero en sealar la diferencia arquitectnica entre los Waris y la
arquitectura Inca.
Descubridor de la Cultura Huari: Aunque ya se conoca de esta cultura desde la llegada de los
espaoles ( crnica de Pedro Cieza de Len) El descubridor cientfico de la cultura Huari fue el
arquelogo Julio C. Tello. William Isbell y Luis Guillermo Lumbreras son importantes estudiosos
de la cultura Huari que plantearon que esta cultura haya sido el primer imperio andino. Cultura
Huari pertenece al periodo Horizonte medio peruano. Que son los Horizontes e Intermedios?

Ciudades Huari
Lugares como Piquillaqta al este de Cuzco, Wiracochapampa en Huamachuco, Huariwillca en
el Callejn de Huaylas, Honqo Pampa en Ancash, Cajamarquilla y Pachacmac en Lima., son
ejemplos de la extensin y diversidad de centros Huari. Otras ciudades Huari de importancia
son: Jincamoqo, Azngaro, Ichabamba, Incamoqo y Cerro Bal, adems del centro Huari.

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El yacimiento de Conchopata, cercano a la ciudad de Ayacucho en la provincia de Huamanga,

se trata de un lugar de ofrendas cuyas construcciones tienen un buen acabado y los recintos
son de gran tamao.
La organizacin Huari sirvi de modelo para los Incas, ya que tenan ciudades organizadas
como smbolos de poder, adems de tener un eficiente sistema de caminos, almacenamiento y
redistribucin.
CAJAMARQUILLA:La ciudad de Cajamarquilla, centro del sistema caminero regional durante el
apogeo Wari, llega tener alrededor de 15,000 habitantes y esta situada en la Rinconada de
Nieveria en la llanura de Pumapampa, en la parte inferior de la quebrada de Huaycoloro. El sitio
se encuentra en la margen derecha del ri Rimac, a 15 Km de Lima y veintitantos del ocano
Pacifico, en una posicin estratgica para servir de sede al intercambio comercial de las partes
altas y bajas de la region.
Cermica de la cultura Huari
En una primera fase, la alfarera Huari era de gran tamao que eran enterradas como ofrendas,
con influencia de los Tiahuanaco
Su cermica se va transformando, de grandes vasijas votivas a tipos de cermica ms
pequeos.
Las formas ms caractersticas de sus vasijas son:
- Botellas con cuello, cuerpo ovoide y base plana
- Cntaros con cuello cilndrico
- Cntaros con cuello efigie
- Botellas con pico
- Botellas con dos picos cnicos
- Botellas con un solo pico y asa cintada
- Botellas con doble cmara

Los motivos caractersticos de la cermica Huari son biomorfos, e incluyen elementos

simblicos trazados con pincel. Los ms caractersticos son las representaciones de seres
mticos con cabeza felnica.
Cada y fin del Imperio Huari
A partir del ao 1 000 d.C. Huari comienza a decaer como centro poltico y pierde el control de
las ciudades y territorios del Imperio despus de haber extendido sus dominios a los largo de 7
siglos continuos por una parte del territorio peruano. Durante esta etapa de crisis se acento.,
tanto la capital, como los grandes ncleos urbanos de Cajamarquilla y Maranga en la costa
central fueron abandonados.

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Con la decadencia del imperio, se produce la emancipacin de los pueblos sometidos y la

despoblacin de las ciudades. Muchos pueblos de la costa abandonan los lugares donde estn
sometidos, producindose que muchas culturas volvieron a sus antiguas religiones, aunque en
la mayora se produce un proceso de Depresin Cultural.
Cabe resaltar que se desconocen las causas del decaimiento del poder Huari. Algunos opinan
que Huari sucumbi por problemas econmicos que le impidieron satisfacer las necesidades de
este gran imperio. Otros opinan que decay ante otra gran sequa como la que origin su
expansin. Es muy posible que hubiera una mezcla de estos dos fenmenos, pues se ha
comprobado que hubo una crisis climtica por esos aos. Adems, debemos considerar que en
un tiempo de desarrollo tan corto no se pudo crear la infraestructura estatal suficiente para
mantener un imperio tan grande. Y tambin se ha sugerido la razn de conflictos internos.

Cultura Wari o Huari

A fines del Intermedio Temprano, los centros urbanos de la sierra central, particularmente de la
zona de Ayacucho, mantenan relaciones con otros desarrollos como las culturas Nazca y
Tiahuanaco. Pero es en el Horizonte Medio que aparece la denominada tradicin Conchopata,
que se considera el origen de la cultura Wari Huari. Recin entre el ao 500 y el 900 d.C.
dicha cultura logra su mximo apogeo, el cual se asocia al desarrollo y a la expansin desde su
capital, que lleva el mismo nombre.
EXPANSIN DE LA CULTURA WARI
Poco despus de su inicio, la cultura Wari llegaron a expandirse por el sur hasta Acar, por la
costa norte hasta el valle del Santa y por la sierra hasta el callejn de Huaylas. Con la
consolidacin del imperio, logr extenderse desde Sicuani y la regin Arequipa hasta
Cajamarca por la sierra y desde Ocoa y Sihuas hasta Lambayeque por la costa.
Las evidencias reflejan una gran expansin de la cultura Wari, pero ademas, muestran que no
solo se trat de una conquista militar sino ms bien de un proceso de asimilacin de estos
pueblos a la administracin de la cultura Wari y a otros patrones de su cultura, especialmente la
religin y el urbanismo.
MEDIO AMBIENTE
La regin donde se origin la cultura Wari es una zona rida, en la cual el desarrollo de la
agricultura es bastante difcil debido a lo agreste del territorio y la escasez de agua. Por ello los
habitantes de la cultura Wari se vieron obligados a realizar trabajos para canalizar el agua y
tambin crear andenes con el objetivo de ampliar las zonas cultivables. Los pastizales de las
zonas altas permitieron el desarrollo de la ganadera de camlidos.
ORGANIZACIN
La cultura Wari cre instituciones administrativas, ademas de guardar una estructura jerrquica
en los centros que fundaron. Contaron con almacenes, talleres artesanales y centros
habitacionales.
Todo ello dentro de una organizacin basada en la reciprocidad con las poblaciones que
asimilaron. Por eso el estado de la cultura Wari organizaba fiestas y agasajos que ms tarde le
permitan obtener las prestaciones de trabajo. Asimismo en tan complejo imperio, fue necesario
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crear un mtodo para la contabilidad y control. Los hallazgos arqueolgicos han demostrado
que los habitantes de la cultura Wari ya utilizaban un tipo de quipu y que desarrollaron una red
de caminos que conectaban la capital con los centros regionales.
Aspecto Econmico.
Dado el carcter imperial de este Estado; su poltica econmica se orient, a explotar a los
pueblos colonizados.
El arquelogo Luis Guillermo Lumbreras, refirindose a este aspecto seala: La poltica de los
ayacuchanos parece haber estado orientada a obtener el mximo de utilidades agropecuarias,
en los valles colonizados, tanto en la sierra como en la costa. Aprovechando la experiencia
agraria local, as como la de todos los territorios conquistados, se desarroll un programa
hidrulico de vasto alcance, habilitando nuevas tierras en cada valle y racionalizando la
siembra y la cosecha (.) la construccin de canales, reservorios de agua y otros servicios
agrarios, fueron tambin utilizados para el mantenimiento urbano, el que adems fue
complementado con caminos a lo largo del Imperio.
RELIGIN
La religin de la cultura Wari fue el resultado del sincretismo de divinidades locales,
especialmente de Ayacucho, Nazca y Pachacamac. Lograron expandir el culto al Dios de las
Varas (una variante local, distinta de la versin Tiahuanaco). De acuerdo con las
investigaciones, la difusin del culto de la cultura Wari sirvi como elemento de expansin
territorial y cultural.
URBANISMO
Esta cultura introdujo nociones y patrones novedosos en la formacin de las ciudades en los
Andes. La concepcin centralista permita controlar a la poblacin y el cumplimiento de sus
actividades. Los centros estaban organizados en funcin de un eje norte-sur y eran construidos
cerca de caminos principales que formaban toda una red vial. Sin embargo, solo la elite resida
en las ciudades; la gente comn acuda nicamente para cumplir con sus tareas o participar en
las ceremonias religiosas y vivan en las zonas rurales aledaas. Entre los principales centros
de la cultura Wari encontramos, cerca de Cuzco, la capital provincial Piquillacta, que tuvo
murallas de hasta 12 metros de altura y que ocup un rea de casi dos kilmetros cuadrados.
Casos similares encontramos en Moquegua, Cerro Bal y en las serranas de Lima y en el
callejn de Huaylas, donde estn Huaricoto y Huilcahuan, respectivamente.

piquillacta cultura huari wari

Piquillacta Cultura Wari
LA CIUDAD DE WARI
La capital de la cultura Wari estuvo ubicada al noreste de Ayacucho. El rea urbana ocupaba
entre 1000 y 1500 hectreas. En el rea central se ubicaban grandes terrazas y recintos
amurallados con edificios interiores. A pesar de tener capacidad para entre 35 y 70 mil
personas, solo tuvo una poblacin de entre 10 y 21 mil habitantes. Se dividi en barrios:
Checohuasi, Moraduchayoc, Capillayoc y Ushpa Coto.
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CERMICA
Segn las evidencias, la cermica de la cultura Wari estuvo marcada por diferentes influencias.
Los investigadores, en funcin de la poca y el lugar en que se desarroll y las caractersticas
que presenta, han dividido la cermica de la cultura Wari en diversas fases o estilos, entre los
que destacan Chaquipampa, Conchopata y Robles Moqo. Los habitantes de la cultura Wari
fabricaron cermica fina que estuvo orientada al uso de la lite, adems de servir para la
difusin de las ideas religiosas. Tambin hicieron otra de uso domestico.
TEXTILERA
El arte textil de la cultura Wari alcanz un alto grado de desarrollo. Elaboraron tejidos teniendo
como materia prima el algodn, la lana de alpaca y de vicua. Los tejidos que fabricaron
sirvieron tanto para la indumentaria como para los rituales funerarios. Su especialidad fueron
los tapices, en los que representaron a seres mticos de su religin, as como motivos con
serpientes, felinos y aves. Los tejidos se caracterizaron por un gran despliegue cromtico.
Predominaron el rojo, azul brillante, amarillo, dorado y el blanco. Adems de los tapices,
elaboraron fajas, bolsos, los uncos o camisones sin mangas. Las evidencias de la textilera de
la cultura Wari han sido halladas en diversos lugares del territorio peruano.
Los imperios son poderosos en tanto mantienen sojuzgados a los pueblos, pero cuando stos
se liberan aqullos decaen.
La Cultura Wari no fue ajeno a la afirmacin anterior. Los especialistas sealan que varias de
las ciudades coloniales de Wari, llamadas cabeceras de regin, fueron adquiriendo importancia
poltica y econmica, hasta alcanzar una situacin similar a la ciudad metropolitana; fue en
aquellos momentos cuando dichas colonias empiezan a liberarse del control imperial Wari.
Este proceso se fue repitiendo sucesivamente uno tras otro, hasta llegar al punto en que la
ciudad metropolitana de Wari se convirti en un elefante blanco, fue entonces cuando vino su
ruina. Todo esto sucedi hacia fines del siglo XI.
Pachacmac (Lima) constituye un caso tpico de cmo se dio el proceso de liberacin de las
colonias de Wari.
El fin del Imperio Wari es el fin de todo un perodo de nuestra historia y a la vez marca el inicio
de otro nuevo llamado los Estados Regionales en el que se desarrollaron numerosos reinos,
seoros y confederaciones, cada uno de ellos en forma autnoma.

ARCHIVOS MULTIMEDIA Y FUENTES EXTERNA

La foto de la portada son de Robert Laime, hay un interesante artculo por motivo de la
exposicin de objetos del Castillo de Huarmey en la mula.peener un imperio tan grande. Y
tambin se ha sugerido la razn de conflictos internos.
Michel Foucault es uno de los filsofos ms emblemticos del postmodernismo (aunque segn
l no le gustaba verse etiquetado de esa manera), una corriente que niega la existencia o
validez de los absolutos.

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Adems de filsofo Foucault fue socilogo, historiador, psiclogo y poltico (posicin en la cual
firm una peticin pidiendo la anulacin de algunos de los artculos de la ley francesa para
despenalizar todas las relaciones consentidas entre los adultos y los menores de quince aos).
Muri en 1984 debido a una enfermedad asociada con el SIDa.
En esta columna el pastor Sugel Micheln reflexiona sobre el concepto de locura del francs y
lo absurdo del pensamiento postmoderno.
La locura segn Foucault
Por Sugel Micheln
Alguien dijo una vez que la nica diferencia que existe entre las personas que estn dentro de
las instituciones mentales y aquellos de nosotros que estamos fuera es que nosotros somos
la mayora.
Si ellos fueran la mayora nosotros estaramos dentro.
Para el filsofo y psiclogo francs Michel Foucault (1926-1984), sin duda alguna uno de los
pensadores postmodernos ms influyentes del siglo XX, esto no era chiste, sino una teora
sociolgica.
Segn l, son los que tienen el poder quines definen lo que es normal y lo que no lo es.
Cualquier sociedad puede definir la locura de tal manera que ciertas personas caigan en esa
categora y sean aisladas. Pero el poder no slo determina la normalidad y la locura, sino
tambin el conocimiento.
Muchas veces se ha dicho que el conocimiento produce poder; pero Foucault le da vuelta a la
mesa y afirma que de la misma manera el poder produce conocimiento.
De modo que los que tienen el poder son los que determinan lo que es normal, lo que es justo
y lo que es verdad.
Segn Foucault, stos no son conceptos preexistentes que nosotros debemos descubrir, sino
ms bien algo que nosotros producimos y que los poderosos definen para mantener el control.
Consecuentemente, los que afirman conocer algo como verdadero inmediatamente se
convierten en sospechosos de tener escondida debajo de la manga una agenda de control.
Se cuenta la historia de tres umpires que estaban discutiendo entre s sobre si un lanzamiento
haba sido bola o strike. El primero dijo muy confiadamente: Yo digo las cosas como son.
El segundo dijo: Yo digo las cosas como las veo. A lo que el tercero replic: Los lanzamientos
no son ni bola ni strike hasta que yo lo decida.
Esa es la postura de la postmodernidad. Como bien seala Os Guinnes: El primer rbitro
representa el punto de vista tradicional acerca de la verdad: algo objetivo, independiente de la
mente del conocedor y que hay que descubrir.
El segundo rbitro representa el relativismo moderado: la verdad tal como la ve cada uno,
segn su opinin y forma de interpretarla.

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Y el tercer rbitro representa claramente al relativista radical o la postura postmodernista: la

verdad no es algo que existe y que hay que descubrir; cada uno de nosotros debe crearla para
s mismo.
En el mundo postmoderno solo se acepta como verdad el hecho de que no hay verdad. Por
supuesto, nadie puede ser coherente con esta visin absurda de la vida.
LOCURA
Locura - Diccionario Filosfico de VoltaireEn qu consiste la locura? En tener ideas
incoherentes y en obrar con incoherencia. Desea conocer la locura el ms sabio de los
hombres? Pues reflexione en la ilacin de sus ideas durante sus sueos. Si hace
laboriosamente la digestin por la noche, un montn de ideas incoherentes le agitan: parece
que la Naturaleza nos castigue por haber comido demasiado o por haber escogido mal los
alimentos, haciendo velar nuestros pensamientos, porque cuando dormimos slo pensamos
cuando hicimos una mala digestin. Los sueos que nos inquietan son realmente una locura
pasajera.
La locura que nos asalta cuando velamos es tambin una enfermedad que impide al hombre
necesariamente pensar y obrar como los dems hombres. El que no puede administrar sus
bienes, la ley le impide que los administre; el que no tiene ideas que convengan a la sociedad,
lo excluyen de ella; si es peligroso, lo encierran; si est furioso, lo atan. Algunas veces le curan
hacindole tomar baos, otras le sangran.
El hombre que se encuentra en esa situacin no est privado de tener ideas, las tiene como los
dems hombres cuando est despierto, y con frecuencia cuando duerme. Podr preguntarse
en qu consiste que su alma espiritual e inmortal, alojada en su cerebro, recibe las ideas
distintas y claras, y sin embargo, no tiene el criterio sano, ve los objetos como el alma de
Aristteles, de Platn, de Locke y de Newton los vean; oye los mismo sonidos, tiene el mismo
sentido del tacto: en qu consiste, pues, que recibiendo las mismas percepciones que los
hombres ms sabios reciben, forman ellas una confusin extravagante, sin poderlo evitar?
Si su sustancia sencilla y eterna tiene para desempear todos sus actos los mismos
instrumentos que las almas de cerebros ms sabios, sta debe razonar con ellos. Concibo
perfectamente que si el loco viera rojo lo que los sabios ven azul; que si cuando los sabios
oyen msica, el loco oyera el rebuzno de un asno; que si cuando aqullos oyen un sermn, el
loco oyera una comedia, su alma debiera pensar al revs que las otras. Pero no es as; el loco
tiene las mismas percepciones que ellos, y al parecer no hay una razn para que su alma,
recibiendo por medio de sus sentidos todos sus tiles, no pueda usarlos. Es pura dicen;
no est sujeta por s misma a ninguna enfermedad; est provista de todos los auxilios
necesarios; suceda lo que suceda al cuerpo, nada puede cambiar su esencia, y sin embargo, la
llevan dentro de su estuche a las casas de locos.
Esta reflexin nos hace sospechar que la facultad de pensar, que Dios concedi al hombre,
est sujeta a trastornos como los dems sentidos. El loco es un enfermo cuyo cerebro padece,
como el que tiene gota es un enfermo que padece de los pies y de las manos, pensaba con el
cerebro como andaba con los pies, sin conocer siquiera que estaba dotado del poder
incomprensible de andar y del poder no menos incomprensible de pensar. Puede tenerse gota
en el cerebro como en los pies. Despus de meditar mucho sobre esta materia, quizs

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nicamente la fe pueda convencernos de que una sustancia simple e inmaterial pueda estar
enferma.
Los doctos y los doctores le dirn al loco: Amigo mo: aunque hayas perdido el sentido comn,
tu alma es tan espiritual, tan pura y tan inmortal como la nuestra; pero la nuestra est bien
alojada y la tuya mal; tiene tapadas las ventanas de la casa, le falta el aire y se ahoga. El loco,
en sus momentos lcidos, les contestar: Amigos mos: dais por supuesto lo que es
cuestionable. Mis ventanas estn tan abiertas como las vuestras, porque veo los mismos
objetos y oigo las mismas palabras que vosotros; es, pues, indispensable, o que mi alma haga
mal uso de mis sentidos, o que sea ella misma un sentido viciado, una cualidad depravada; en
una palabra, o mi alma est loca, o no tengo alma. Uno de los doctores podra replicar:
Amigo mo: quiz Dios cre almas locas, como cre almas sabias. El loco le objetara,
diciendo: Si creyera lo que me decs, estara ms loco de lo que estoy. Os suplico, ya que
tanto sabis, que me digis por qu estoy loco.
Si los doctores estn dotados de buen sentido, le contestarn que no lo saben. Ignoran por qu
un cerebro concibe ideas incoherentes, como tambin ignoran por qu otro cerebro concibe
ideas regulares y continuadas. Si se creen sabios, sern tan dementes como el loco.
El loco, en uno de sus momentos lcidos, les dir: Pobres mortales, que no sabis conocer la
causa de mi enfermedad, ni curarla, temblad que llegue un da en que os quedis como yo, o
peor que yo. No sois de mejor familia que el rey de Francia Carlos VI, que el rey de Inglaterra
Enrique VI y que el emperador Wenceslao, a los que se les trastorn el juicio en el mismo siglo;
no tenis ms talento que Blas Pascal, que Jacobo Abbadie y que Jonats Swift, y los tres
murieron locos. Este ltimo fund un hospital para los dementes: queris que vaya all y os
reserve un sitio?
HISTORIA DE LA LOCURA: MANICOMIOS TIPOS ENFERMEDAD MENTAL PSICOSIS
NEUROSIS
Historia de la locura
El lugar de las enfermedades mentales en la sociedad ha vanado de acuerdo a la poca pero
slo destacaremos algunas caractersticas de distintos perodos. Las concepciones primitivas
de la locura la toman como una categora de lo sagrado, relacionada con la divinidad o con el
demonio. Todava en el Nuevo Testamento la locura es considerada como una posesin por los
malos espritus a los que hay que desalojar del cuerpo del enfermo para curarle.

Es con los griegos que la medicina se hace ciencia. Pero mientras la medicina griega da una
explicacin racional de las enfermedades del cuerpo, las enfermedades del espritu no
reciben una suerte similar. La teora de los griegos sobre las enfermedades est basada en el
equilibrio que en el cuerpo tengan cuatro jugos: sangre, flema, bilis negra y bilis blanca,
tambin llamadas humores. An hoy hablamos de temperamentos flemticos, biliosos o
sanguneos, as como del humor con que est una persona.
Las observaciones sobre enfermos mentales en la Edad Media no estn en manuales de
medicina sino en los protocolos de los perseguidores de hechiceros y exorcizadores. En
realidad, la extensin del cristianismo en este perodo parece en este terreno ms que nada

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haber proporcionado un esquema (la lucha de Satn contra Dios por el dominio del hombre),
reforzador de la concepcin primitiva.
Por otro lado la heterodoxia y la locura fueron tratadas de Ja misma manera por las
autoridades. Con el Renacimiento los locos dejarn de ser endemoniados. Algunos mdicos
dirn que los locos nada tienen que ver con fuerzas sobrenaturales y que por lo tanto
pertenecen al mdico y no a la hoguera. Zilborg llam a este movimiento Primera Revolucin
Psiquitrica.
Este movimiento, que se inicia en el Renacimiento y culmina en la Revolucin Francesa, dejar
de considerar como poseso al loco y lo transformar tan solo en una persona peligrosa. Por
esta razn debe ser internado, como los criminales, los mendigos o los rebeldes y, a menudo,
en los mismos locales, sitios de siniestra fama.
Con la Revolucin Francesa se produce una nueva variante (impulsada por Felipe Pinel y Jean
Esquirol) ya que, coincidiendo con el nuevo humanismo, se separan definitivamente los
manicomios de las prisiones y sobre todo se da a los enfermos un trato de personas,,
suprimiendo las cadenas, los castigos, el hacinamiento. El mrito de esta actitud slo es
comprendido cuando se sabe que esta liberacin del loco an no ha concluido, pues en
distintos lugares se comprueban an hacinamiento y castigos.
En realidad, la mayora de los hospitales psiquitricos actuales son un legado directo de Pinel y
Esquirol. Sin embargo, junto con el enorme progreso, se observa que prosigue la necesidad de
que el enfermo est recluido. Varan el trato y las razones: ya no es el peligro sino la necesidad
de proteccin y tratamiento lo que justifica los muros y la segregacin. Pero la segregacin
sigue siendo la misma hasta nuestros das. En el siglo XIX los progresos de la ciencia son
sensibles en medicina. Los nombres de Kraepelin, Charcot, Bleuler, Kraft, Ebing y otros estn
asociados a esta poca que nos lega la clasificacin actual de las enfermedades mentales, as
como una precisa descripcin, pero solamente hiptesis en cuanto a las causas, como
veremos.
Habr que esperar la primera mitad del siglo XX para que estalle lo que H. Ey llam la
Segunda Revolucin Psiquitrica. Como consecuencia de tos estudios sobre la neurosis y del
descubrimiento cientfico det inconsciente los locos dejan de ser seres extraos y pasan a ser
hombres que hablan un lenguaje no del todo distinto al del inconsciente de cualquier hombre.
Eso implica aceptar que la locura puede tener grados y, si se la escucha, ser comprensible. El
enfermo no ser un segregado de la sociedad, sino alguien siempre ligado a ella. Esta etapa
an est en evolucin, y como vimos antes, es de aparicin relativamente reciente la
concepcin de que la locura es un hecho estructurado socialmente.

El punto de vista cientfico

A partir de la mencionada eclosin cientfica que comienza con el Renacimiento y llega a su
mxima expresin en el siglo XIX, los mdicos unen las enfermedades mentales a las dems
enfermedades fsicas, comenzando as una seria bsqueda de sus causas. Pero mientras los
adelantos generales de la Medicina son espectaculares, en la psiquiatra sucede un curioso
fenmeno: existe un grupo de enfermedades mentales a los que se puede atribuir una clara y
definida causa anatmica y que pronto pueden pasar a entenderse como cualquier otra
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enfermedad (es el caso de la sfilis cerebral o la demencia senil). Pero existir otro grupo que,
por el contrario, no presentar ninguna alteracin revelable ni a la autopsia, ni al laboratorio
qumico ni al microscopio.
All el camino de los psiquiatras se bifurcar hasta hoy. Algunos persistirn en que todas las
enfermedades mentales tienen una causa orgnica, y las que no la muestran es por una mera
insuficiencia de los medios de investigacin. Otros atribuyen la gnesis de las enfermedades
mentales, en los casos en que no existe trastorno orgnico detectable, a causas psquicas.
Llamaremos a la primer postura organicista y a la segunda psicogenetista. A riesgo de no ser
completos, en un esfuerzo de sntesis examinaremos las explicaciones de estas escuelas con
vigencia actual.
Las enfermedades mentales de causa fsica son aqullas en las que el Sistema Nervioso
Central se perturba por factores infecciosos, txicos, tumorales o arterioesclerticos. En estos
casos puede decirse que el problema no es distinto al del resto de la medicina: as como una
insuficiencia renal se produce por una infeccin en el rin, una infeccin en el cerebro
producir una insuficiencia cerebral. Existen infinidad de cuadros que obedecen a causas
orgnicas, pero el concepto que queremos dar aqu es que todos ellos acompaan la causa
fundamental que acta sobre el funcionamiento del cerebro.
Si la causa es transitoria (conmocin cerebral, infeccin, etc. que pasen sin dejar lesiones) la
alteracin psquica es transitoria. Si la causa es una alteracin definitiva y/o progresiva, la
alteracin ser tambin definitiva y/o progresiva.
En este sector entran lo que despus veremos como Demencias, cuya causa puede
encontrarse en alteraciones anatmicas del cerebro producidas por degeneraciones de las
clulas o por deficiencias en el aporte de sangre debidas a arterioesclerosis (los conocidos
reblandecimientos).
Casi nadie niega que an la ms claramente orgnica de las afecciones mentales no puede ser
entendida del todo sin considerar los factores psicogenticos en la produccin de los sntomas.
La gravedad de una debilidad mental causada por una meningitis padecida en la infancia no
slo est determinada por la extensin de las lesiones sufridas sino tambin por la actitud
familiar y social con que fue tratado e! individuo.
Enfermedades sin causa fsica demostrada Engloban la mayor parte de las enfermedades
mentales: esquizofrenias, melancolas, delirios, neurosis, personalidades psicopticas y
afecciones psicosomticas.

Expondremos entonces las posturas organicistas y las psicogenetistas.

Sealamos ya que en las teoras organogenticas la enfermedad mental es un proceso
cerebral: anatmico, fsico o qumico y, al hablar de neurobiologa, mencionamos algunos
centros importantes del Sistema Nervioso Central. El descubrimiento de localizaciones con
funciones especficas en el cerebro permiti elaborar teoras que atribuyen a lesiones de los
distintos centros y sistemas mencionados las enfermedades mentales.
Los enfoques genticos y los fisicoqumicos: que a continuacin veremos se relacionan con los
que acabamos de ver. Desde hace siglos se sabe que los trastornos mentales manifiestan a
475

menudo una cierta predisposicin hereditaria, o sea que se pueden observar tambin en los
antecesores del enfermo. Toda persona posee un patrimonio biolgico, o sea un cierto nmero
de caracteres morfolgicos (ser delgado, ser robusto) funcionales, neurobiolgicos, que hereda
de sus padres. Si se observa que determinadas enfermedades son ms frecuentes en ciertos
pacientes de constitucin corporal determinada (la enfermedad manacodepresiva en personas
robustas, ventrudas y con otra serie de aspectos que configuran lo que se llama hbito
pcnico), siendo esa constitucin heredada, se puede pensar que se hereda tambin la
predisposicin a enfermar.
La parte de la biologa que estudia estos temas se llama Gentica y es muy difcil de aplicar en
el hombre, por lo que los resultados son muy discutidos. Se sabe que la predisposicin a
enfermar de un sujeto aumenta si uno de sus padres fue enfermo, y ms si los dos lo son. Pero
resulta muy difcil saber si el mayor nmero de enfermos entre hijos de enfermos se debe a la
herencia gentica o a cmo fueron criados por padres enfermos.
Por otra parte la herencia no aparece forzosamente en los hijos sino que puede ser recesiva y
aparecer, o no, en los hijos de los hijos. Las enfermedades en que el riesgo hereditario (en e!
peor de los casos el 20 % de probabilidades de tener un hijo enfermo si los dos padres lo son y
de 10 a 15 % si uno solo lo es) se ha comprobado son las esquizofrenias, la psicosis
manacodepresiva, algunas epilepsias y ciertas oligofrenias.
En el campo de la qumica se vienen realizando importantes descubrimientos, an en
desarrollo. Numerosas sustancias teraputicas basadas en los descubrimientos de la qumica
del Sistema Nervioso se siguen incorporando al uso psiquitrico.
Existen ciertas sustancias en el cerebro, que aparecen disminuidas en los cerebros de los
deprimidos; son las catecolaminas y su funcin tiene que ver con la transmisin del impulso
nervioso. Algunas drogas (las anfetaminas por ej.) las aumentan, produciendo excitacin y
euforia. Otras, como la reserpina, la disminuyen produciendo una tranquilizacin, a veces
depresin.
Tambin se observ que un componente normal del organismo, el sodio, que tambin tiene que
ver con la transmisin del impulso nervioso, est aumentado en el interior de las clulas del
Sistema Nervioso Central en algunos casos de depresin. Este fenmeno se interpretara como
motivo de un retardo generalizado del funcionamiento nervioso.
Respecto de la incidencia de factores qumicos en la esquizofrenia se supone que ciertas
sustancias normales pueden transformarse en el organismo en compuestos de accin txica
con efectos similares a los de la locura. Algunas de estas sustancias tienen una estructura
qumica pareciera a las drogas alucingenas (LSD y mescalina)

Por ltimo, se sospecha tambin la existencia de relaciones entre las hormonas y la locura. Un
nivel adecuado de hormonas en el organismo es necesario para un armnico funcionamiento
fsico y mental. (En casos en que esto no sucede se evidencian alteraciones psquicas, como
es dable observar en casos de falta de hormona tiroidea, que produce retraso mental y fsico
como el cretinismo o la castracin. Muchos autores han realizado investigaciones con la
hiptesis de que un funcionamiento glandular inadecuado pero no tan evidente sea causa de
trastornos mentales. Son de destacar las investigaciones de Selye, que asocia diversos
476

trastornos al agotamiento de las glndulas suprarrenales que intervienen en la defensa y alerta

del organismo (la teora del stress).
Las funciones del sistema nervioso
Los niveles ms elevados de la conducta y del comportamiento del hombre dependen de la
existencia del Sistema Nervioso Central (SNC). La evolucin en la escala zoolgica va
mostrando un mayor grado de complejidad del SNC desde los animales inferiores hasta los
animales superiores, culminando en el hombre, cuyo grado de preeminencia depende
justamente del alto desarrollo de este sistema.
El Sistema Nervioso est formado por clulas muy delicadas llamadas neuronas que a
diferencia de las otras clulas del organismo no se reproducen, permaneciendo su nmero
constante desde el nacimiento a la muerte si no media su destruccin accidental. El organismo
se encarga de proteger al SNC ubicndolo en la cavidad sea ms dura y cerrada del cuerpo
(el crneo) y mediante mltiples y sutiles mecanismos que hacen, por ejemplo, que muchas
sustancias exteriores no puedan pasar de la sangre al SNC por la existencia de una especie de
barrera biolgica.
En el SNC del hombre podemos destacar tres formaciones anatmicas en lo que al inters de
este fascculo se refiere: el hipotlamo, el tlamo y la corteza cerebral. El hipotlamo adems
de una serie de complejas funciones vitales (tales como la regulacin glandular) acta en la
expresin de la motilidad emocional instintiva e impulsiva; el tlamo es una verdadera central
receptora del organismo y su funcin ms significativa es la de intervenir en la representacin
instintivo-afectiva del organismo. La corteza cerebral constituye el nivel ms evolucionado,
tambin llamado Sistema Nervioso Superior, donde existen diversas zonas:
1) reas sensoriomotrices en las que estn representadas la motricidad y la sensibilidad de
todo el cuerpo.
2) reas que funcionan como centros perceptivos o analizadores que responden a la
percepcin por los sentidos.
3) reas gnoseoprxicas que integran los procesos neurobio-lgicos que son responsables de
la percepcin, la memoria y el pensamiento. En este sentido la zona del Lbulo temporal es la
de mayor inters para la psiquiatra, pues parecen estar representados en l (ms correcto
sera decir integrados) el lenguaje y la memoria.
4) La regin del lenguaje, especficamente humana: su importancia queda de relieve al notar
que su destruccin acarrea en el hombre la imposibilidad de hablar y/o entender lo hablado. Al
mencionar zonas anatmicas, reas o regiones, debe tenerse en cuenta que todas ellas
funcionan en total interdepedencia y no por partes, como podra suponerse, siendo lasdistintas
funciones la expresin coordinada del funcionamiento del SNC como un todo.
Los manicomios
Ya hemos sealado cmo su aparicin marca un fenmeno particular: la sociedad asigna al
loco un lugar donde ser aislado, creando as una peculiarsima institucin.
Durante muchos aos, y an en la actualidad para la mayora, la finalidad de los manicomios
es clara: se procura tratar all a los enfermos mentales, haciendo lo posible para su curacin.
477

Pero mientras esta curacin no se produzca, el enfermo estar all alojado contra su voluntad,
para proteger as a los sanos y al mismo paciente de actos irresponsables que pueda cometer.
En resumen, cura y aislamiento, mucha veces definitivo. Se crean as verdaderas ciudades,
llenas de personas aisladas en las cuales el siempre magro presupuesto sanitario hace que el
hacinamiento y la falta de higiene sean la regla. Pero en los ltimos aos se plantearon algunas
novedades: En primer lugar se empezaron a crear centros psiquitricos en hospitales
generales; los enfermos mentales podran as tratarse en un hospital comn como cualquier
enfermo.
Se demostr que ello no slo era posible sino ventajoso. Pero se hizo evidente tambin una
pavorosa realidad ya sealada por muchos: La sintomatologa de los enfermos del manicomio
es debida a la enfermedad o a los efectos que el mismo manicomio produce? El aislamiento,
deterioro y abandono que presentan los enfermos, es la enfermedad o el efecto acumulado de
aos de encierro, de separacin del mundo exterior, de prdida de identidad, de falta de
intimidad, de inactividad permanente, de soledad? Todo hace pensar que s.
Acaso un ser normal sometido a esa vida durante aos estara mejor?
La cuestin planteada es de extrema gravedad. Implica que muchos habitantes del manicomio
no deberan estar all de haber sido resocializados en su momento.
Adems que muchas de las grandes descripciones de la psiquiatra corresponden no a
enfermedades sino a trastornos producidos por la internacin, y que buena parte de la
incurabilidad con que se asocia la locura se debe a estos factores. Este serio planteo, unido a
las condiciones misrrimas en que se desarrollan las actividades de estas instituciones, ha
llevado a intentar cambios que an no son comprendidos ni justificados por muchos.
Las terapias institucionales mencionadas anteriormente son algunas de las respuestas
esgrimidas ante tan trgica situacin. Si bien el mrito de dichos intentos es enorme, no se
puede olvidar que las acciones en este sentido son parte de la poltica sanitaria gubernamental,
y en consecuencia un aspecto poltico mucho ms vasto.
Esto introduce muchas variantes, dado que un pseudo humanitarismo benfico es tan nocivo
como dejar las cosas como estn. Slo el serio estudio de las terapias y de las enfermedades,
posibilitado por circunstancias sociales favorables pueden conducir a un real mejoramiento de
la asistencia.
DEFINICIN DE
PSIQUIATRA
La psiquiatra es la ciencia que se dedica al estudio y tratamiento de las enfermedades
mentales. Su objetivo es prevenir, diagnosticar, tratar y rehabilitar los trastornos de la mente.
Psiquiatra
Recin en el siglo XIX los trastornos mentales comenzaron a ser tratados cientficamente como
enfermedades. Hasta entonces, las personas que sufran enfermedades mentales eran
encerradas en asilos y reciban distintos tratamientos con la intencin de restituirles la razn.

478

Gracias a la literatura y el cine, se conocen muchas de las atrosidades a las que eran
sometidas las personas que sufran de trastornos mentales dcadas y siglos atrs, que ponan
en duda los supuestos beneficios de los tratamientos. Por otro lado, es preocupante pensar
que muchos de los pacientes psiquitricos de la actualidad son vctimas de malos tratos, y que
tanta gente vaga por las calles de las ciudades hablando sola, sin recibir asistencia de ningn
tipo por parte de las autoridades o, algo quizs ms triste, de los otros seres de su especie,
que miran para otro lado.
El alemn Emil Kraepelin (18561926) suele ser mencionado como el padre de la psiquiatra y
el responsable de incluir esta ciencia dentro del mbito de la medicina. A partir de sus aportes,
la psiquiatra comenz a considerar tanto los factores psicolgicos y sociales como las
cuestiones biolgicas en el tratamiento de los pacientes.
Los tratamientos psiquitricos, por lo tanto, pueden dividirse en dos grandes tipos: los
biolgicos, que pueden incluir el suministro de medicinas y la aplicacin de electroshock para
actuar en la bioqumica del cerebro, y los psicoteraputicos, que apelan a las tcnicas de la
psicologa.
La psiquiatra cuenta con varias subespecialidades, como la psicopatologa (que estudia los
procesos que pueden llevar a la insania mental), la psicofarmacologa (dedicada al anlisis de
los efectos de los frmacos en los tratamientos conductuales, emocionales o cognitivos) y la
sexologa (el estudio esquemtico de la sexualidad humana).
Se conoce como antipsiquiatra al conjunto de teoras y posturas que consideran que la
psiquiatra tradicional no es beneficiosa ya que utiliza conceptos mdicos inadecuados, est
vinculada a los intereses econmicos de las farmacuticas, estigmatiza a sus pacientes e
incluso trata a las personas contra su propia voluntad.
Comparacin con la psicologa
PsiquiatraEl comn de las personas tiende a creer que la diferencia entre la psicologa y la
psiquiatra reside simplemente en que la primera no incluye el suministro de medicamentos a
los pacientes; sin embargo, a continuacin veremos que la relacin entre ambas es bastante
ms compleja.
En principio, es necesario listar sus similitudes:
* ambas son ciencias que se dedican al cuidado de la salud mental de los seres humanos;
* las dos ofrecen la posibilidad de tratar a los pacientes mediante la terapia;
* permiten la interaccin con la otra ciencia cuando esto pueda resultar beneficioso para un
paciente;
* ambas presentan especialidades para nios, adolescentes y adultos.
Seguidamente, estudiaremos algunas de sus principales diferencias, tanto en lo referido a la
aplicacin como en cuestiones formales y acadmicas:
* mientras que para recibir el ttulo de psiclogo es necesario estudiar la carrera de Licenciatura
en Psicologa, para convertirse en psiquiatra se debe cursar Medicina y luego especializarse en
esta ciencia;
479

* como se mencion anteriormente, solamente los psiquiatras tienen el poder de recetar

medicamentos;
* la psicologa se centra en el plano emocional, y la psiquiatra enfoca su estudio en la
neurologa;
* con respecto a su clasificacin, la psicologa es una ciencia social, mientras que la psiquiatra
es una ciencia natural;
* dentro de la psicologa es posible encontrar diversas ramas, tales como la clnica. La
psiquiatra, por otro lado, es en s misma una rama (de la medicina);
* el tiempo necesario para completar ambas carreras es diferente. Luego de completar la
carrera de medicina, que es un ao ms extensa que la de psicologa, se debe realizar la
especializacin en psiquiatra y, luego, las residencias correspondientes.

La filosofa del gnero

Un profundo estudio sobre los conceptos, la filosofa, el lenguaje, ...,
que sobre la sexualidad se quiere imponer por los organismos
internacionales para cambiar la naturaleza de los seres humanos por
construciones "contranatura"
La filosofa del genero incluye ideas de diferentes corrientes de pensamiento
filosfico y psicolgico armonizadas o, mejor dicho, forzadas a armonizarse
en una propuesta que busca destruir el concepto de familia tal como lo
conocemos actualmente. Postula que la misma es fruto de la sociedad
decadente de nuestros tiempos y del devenir histrico que asegura la
desigualdad del hombre con la mujer. Por ende, para lograr la igualdad
definitiva entre hombre y mujer es necesario:
-Cambiar todos los roles masculinos y femeninos existentes.
-Considerar la familia actual como algo perimido.
-Estructurar un nuevo tipo de unin "familiar"
-Permitir diferentes formas de contacto sexual como parte de la igualdad.
-Negar la identidad biolgica-psiquica-espiritual del "ser mujer" y del "ser
hombre".
-Eliminar el lenguaje actual en lo referido a temas masculinos femeninos:
-Cambiar todos los trminos que incluyen tacitamente/excluyen a la mujer
dentro del hombre. Por ejemplo: "los alumnos de esa escuela" por "los
alumnos y alumnas de esta escuela"
-Anular la proposicin "de" en la determinacin del nombre de casada de la
mujer.
480

-Androginizar el lenguaje. Puesto que no existe forma de describir lo que no

es masculino o femenino que deben tender a unirse.
Por ello la filosofa del genero no busca la igualdad de derechos o de deberes
entre hombre y mujer sino la destruccin de la familia normal de hoy para
reconstruir un concepto de familia distinto, mas no solo distinto: nuevo.
Para que exista igualdad entre hombre y mujer, propone, hay que destruir
las estructuras actuales y crear otras nuevas. No basta cambiar, hay que
hacer una nueva sociedad, generar sus propios valores y ser los
superhombres ( o supermujeres) ms all del bien y del mal, por cierto,
conceptos ambos que deben reclasificarse sujetos a una concepcin actual
que valorizar de nuevo, adaptado a esta evolucin, lo bueno y lo malo
reestructurndolo en base a una perspectiva de gnero.
Gran parte de estas ideas se encuentran semi textualemente en Engels de
quien analizar algunos prrafos de una de sus obras por considerarlos
apropiados en cuanto a como esta ideologa se nutre de su
pensamiento,otras tienen su trasfondo en Nietzsche y en Sartre pero, lo mas
importante de destacar es que la "filosofa del gnero" incorpora todo lo que
le pueda ser til a sus fines (tenga el origen ideolgico que tenga) y desecha
todo lo que no contribuya a los mismos. As, Nietzsce puede ser til en
ciertos aspectos y no en otros, tomndose entonces solo los aprovechables.
Observamos entonces que el "corpus " de la filosofa del gnero es una habil
maquinacin mental que nos recuerda ms a las argumentaciones de los
sofistas que a una honesta forma de plantear problemas existenciales.
Mucho menos honesta nos parece las sugerencias que proponen para
resolverlas.
Conceptos
Segn el el profesor Schooyans el concepto de Gnero es utilizado por las
feministas radicales como una
"ideologa segn la cual, los roles del hombre y la mujer no estn dentro de
la naturaleza, sino que son el resultado de la historia y de la cultura".
Esta visin histrica de los roles masculinos y femeninos esta ntimamente
ligada a la familia y al arquetipo de organizacin del Estado. Algo curioso es
que siendo el concepto de Gnero utilizado por pases de praxis y mentalidad
ideolgicamente capitalistas san utilizados concepciones que tienen , tal vez
no sus orgenes pero s buena parte de sus explicaciones y fundamentos , en
pensadores como Marx y Engels.
Con todo, el feminismo radical v mas all de esta concepcin histrica,
dndole un patrocinio sociolgico en el cual "la sociedad invent los papeles
del hombre y de la mujer".
481

Schooyans nos dice entonces que sta ideologa:

"intenta desmaternizar a la mujer e indirectamente
matrimonio entre personas del mismo sexo."

patrocinara

el

Engels por su parte cimienta estas ideas con frases como

"La familia, ... es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino
que pasa de una forma inferior a una forma superior a medida que la
sociedad evoluciona de un grado ms bajo a otro ms alto.
Bajo esta percepcin la familia de hoy debe transformarse en una familia
distinta donde, por ejemplo, pap y mam, sean, tal vez, pap y pap o
mam y mam, aunque, en la prctica, tal vez ninguno sea ni el padre ni la
madre biolgica de ese nio o nia.
El propio Engels justifica esta visin al escribir que :
" el estudio de la historia primitiva nos revela un estado de cosas en que los
hombres practican la poligamia y sus mujeres la poliandria y en que, por
consiguiente, los hijos de unos y otros se consideran comunes"
Por ello vemos como solo es cuestin de adaptarse a las necesidades de las
pocas y evolucionar (o involucionar dependiendo de cmo se lo mire)
La filosofa del Gnero y la Sexualidad
"...en primer lugar eran tres los gneros de los hombres, no dos, como
ahora, masculino y femenino sino que haba tambin un tercero que
participaba de estos dos, cuyo nombre perdura hoy en da, aunque como
gnero ha desaparecido. Era, en efecto, entonces el andrgino una sola
cosa, como forma y como nombre, partcipe de ambos sexos, masculino y
femenino, mientras que ahora no es mas que un nombre sumido en el
oprobio"
La filosofa del gnero busca desmitificar la masculinidad y la femineidad
como atributos inherentes a la mujer y al hombre. Tal objetivo solo es
lograble haciendo aceptable todo tipo de relacin amorosa y sexual, no solo
las que consideramos como normales.
Los interrogantes antropolgicas acerca del hombre son, posiblemente, tan
antiguos como el comienzo de su uso de razon. En la Grecia de Platn
pareciera ser que por "el amor" se justificaban las relaciones entre personas
del mismo sexo. Varios partes de "el Banquete" nos describen
comportamientos homosexuales de los comensales, comenzando con el
anfitrin Agatn y terminando por el propio Scrates que parece tomar este
tema sin demasiado inters. Voltaire en uno de sus escritos filosficos nos
comenta al respecto:

482

"si el amor que se llama socrtico y platnico fuera un sentimiento honesto,

lo aplaudiramos; pero como fue relajacin, debe sonrojarnos Grecia porque
no lo prohibi"
Engels observa tambien este comportamiento relajado cuando reflexiona:
"Y el amor sexual, tal como nosotros lo entendemos, era una cosa tan
indiferente para el viejo Anacreonte, el cantor clsico del amor en la
antigedad, que ni siquiera le importaba el sexo mismo de la persona amada
, nace un nuevo criterio moral para juzgar las relaciones sexuales. Ya no se
pregunta solamente: Son legtimas o ilegtimas?, sino tambin: Son hijas
del amor y de un afecto recproco? ".
Es decir, no es tan importante la compatibilidad y la complementariedad de
hombre y mujer como "el amor". Con ideas tan amplias sobre las diferencias
(o similitudes) de los sexos podemos entender que la filosofa del gnero
asuma la conciencia de la persona como una percepcin que est en
evolucin, aceptando hoy lo que tal vez en otro tiempo no fuera aceptable.
O viceversa.
O sea:
"El fundamento de la ciencia es el hombre, la conciencia humana est en
constante evolucin histrica y vital ya que el hombre es escencialmente
historia viva."
El

lenguaje

en

la

Filosofa

del

Gnero

He aqu una parte interesante,aunque un poco compleja (como todo lo

referido a esta forma de pensar).
Segn el gnero ,
"en el lenguaje sexista se evidencia la posicin de inferioridad
subordinacin de la mujer o a traves de mismo se la invisibiliza"

La pregunta que me hago (y les hago porque no encuentro respuesta) es,

una vez que separemos los conceptos de masculinos y femeninos, puesto
que la idea es asexuar todo cmo expresaremos (por ejemplo) a nuestros
jvenes? Los jvenes gays y los jovenes hombres? O diremos los jvenes
homosexuales y los jvenes heterosexuales y las jovenes lesbianas o las
jvenes heterosexuales y no olvidemos hablar del actual joven "hombre" que
puede llegar a ser el futuro joven "ex hombre" actual transexual.
En fn, pido disculpas, pero este tema me confunde. Creo que nadie lo tiene
claro. Parecen artilugios para decir lo indecible y para disimular (eufemismo)
conductas aberrantes. Por eso cuando en la ilustracin aqul punzante amigo
nos deca:

483

"Cmo es posible que sea natural un vicio que destruira al gnero humano
si hubiera sido general y que constituye un atentado contra la naturaleza?"
No deja de asombrarme su claridad meridiana.
Con todo, la filosofa del gnero tiene claro que hay que cambiar el lxico si
se desea cambiar la mentalidad.
"Los fonemas son en ltima instancia el fundamento de la cultura, de las
cuales se desprende el lxico y la sintaxis y de la cuales a su vez depende
nuestro conocimiento de la realidad, determinado por las palabras que
utilizamos."
La Desigualdad entre hombre y mujer. Razones vlidas entre
mentiras.
Que debemos trabajar por una igualdad de derechos y oportunidades entre
hombres y mujeres, me resulta una proposicin de perogrullo, que sin
embargo debe ser conciencizada cada da en nuestras culturas
predominantemente machistas. Si bien, no deja de ser cierto, que la
conducta machista es fruto de una educacin materna machista. O sea, los
formadores de "machos" generalmente son las mujeres.
Sin embargo, la filosofa del gnero absorve mltiples variables a esta
situacin de desigualdad, proponiendo ir bastante mas lejos que en lo que a
derechos y oportunidades, etc. se refiere.
El Genero propone: la igualdad. Pero qu igualdad?
Veamos que nos dicen las entidades propulsoras de esta filosofa como por
ejemplo el CLADEM( Comit de Amrica Latina y el Caribe para la Defensa
de los Derechos de la Mujer): "gnero" no se refiere a los sexos masculino y
femenino, sino que se refiere a una ideologa que niega el fundamento
natural de los roles tradicionales del hombre y la mujer y que alega que
todos ellos, incluyendo el concepto mismo de la maternidad, son puras
invenciones sociales sujetas a cambio. En este contexto, la sexualidad es
reinterpretrada para que incluya como "normales" el homosexualismo, el
bisexualismo, y el trasvestismo. As en su "Declaracin de los derechos
humanos desde una perspectiva de gnero", presentada ante la Comisin de
Derechos Humanos de las Naciones Unidas en el 50 Aniversario de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, CLADEM incluye entre los
"derechos sexuales y reproductivos", no solo el derecho a la "libertad en la
orientacin sexual", sino tambin "al aborto seguro y legal".
Podemos plantearnos seriamente la igualdad?
No es obvio que somos en esencia distintos?
No es claro que somos en nuestra "periferia de ser" y en nuestra "roca de
ser "diferentes?
484

Se puede dudar de la "desigualdad" (bellsima desigualdad!) entre un

hombre y una mujer?
Por lo visto NO !
Engels aporta su visin de las cosas:
"... la emancipacin de la mujer y su igualdad con el hombre son y seguirn
siendo imposibles mientras permanezca excluda del trabajo productivo
social y confinada dentro del trabajo domstico, que es un trabajo privado.
La emancipacin de la mujer no se hace posible sino cuando sta puede
participar en gran escala, en escala social, en la produccin y el trabajo
domstico no le ocupa sino un tiempo insignificante. Esta condicin slo
puede realizarse con la gran industria moderna, que no solamente permite el
trabajo de la mujer en vasta escala, sino que hasta lo exige y tiende ms y
ms a transformar el trabajo domstico privado en una industria pblica."
Adoro cocinar, pero eso no es un rol masculino ni femenino. Detesto cambiar
un neumtico, pero eso tampoco me identifica como hombre y mujer. Cul
es la igualdad planteada? Una idea retorcida y antinatural (perdn, olvid
que lo natural para la filosofa del Gnero es una cosa tan cambiante como
los das de otoo) que busca justificar lo injustificable.
El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histrica del sexo
femenino en todo el mundo. El hombre empu tambin las riendas en la
casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de
la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproduccin. Esta baja
condicin de la mujer, que se manifiesta sobre todo entre los griegos de los
tiempos heroicos, y ms an en los de los tiempos clsicos, ha sido
gradualmente retocada, disimulada y, en ciertos sitios, hasta revestida de
formas ms suaves, pero no, ni mucho menos, abolida.
Ser que la igualdad es el derecho a trabajar como una esclava en una
fbrica 12 horas al da? As se igualara a muchos hombres, jvenes y nios
que lo hacen.Y eso est bien?
O tal vez ser que se desea que el hombre se embarace? As las cosas
sern bien parejas.
No olvidemos igualar la menstruacin!
De paso nosotros, los hombres, podremos cederles, en base a la igualdad,
nuestro cancer de prstata y nuestros factores de riesgos aumentados para
el cancer de colon. (Por no incluir la disfuncin erectil a riesgo de ser
acusado frudianamente de flico)
"La primera divisin del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer
para la procreacin de hijos".

485

Y hoy puedo aadir: el primer antagonismo de clases que apareci en la

historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la
mujer en la monogamia; y la primera opresin de clases, con la del sexo
femenino por el masculino.
Est clarito, pero es real y deseable?. La filosofa del gnero dice que si
dejamos de educar "sexistamente"podremos romper estos paradigmas.
Permtanme dudar.
"Por tanto, la monogamia no aparece de ninguna manera en la historia como
una reconciliacin entre el hombre y la mujer, y menos an como la forma
ms elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma
del esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacin de un
conflicto entre los sexos, desconocido hasta entonces en la prehistoria"
Conclusin, el matrimonio para siempre, con un solo marido o esposa, ( que
sean del sexo opuesto) y que cren hijos que les guste ser hombres e hijas
que les guste ser mujeres: es la cosa mas anormal posible!
Debemos volver al parque jursico donde nuestros primeros abuelitos,
ademas de aprender a caminar, la tenan clara con respecto al matrimonio.
Conclusincon Accin
"Si en un porvenir lejano, la familia monogmica no llegase a satisfacer las
exigencias de la sociedad, es imposible predecir de qu naturaleza sera la
que le sucediese".
Muy bien, estoy de acuerdo con Engels! Mas...
Queridos amigos, Uds. creen que estamos lejos de todo esto.? Djenme
detallar lo que en la Conferencia de Beijing + 5 (perteneciente a la ONU) a
mediados de este ao propona dentro de una clacificacin de "Nuevos
derechos humanos":
"El derecho de la libre opcin sexual de las "cinco opciones normales":
heterosexual, homosexual, bisexual, trasvestismo y lesbianismo"
De esto a plantear una nueva clase de familia que no sea la "monogmica"
tal como lo vaticinaba Engels podramos decir que: ya nos hemos
adelantado.
La filosofa del gnero: mal intencionada unin de pensamientos nefastos y
destructivos conceptos est hoy entre nosotros.
Tambien depender de nosotros el ignorarla, el combatirla
O el aceptarla.

486

Puesto que la filosofa del gnero d paso a la ideologa y a la doctrina del

Gnero, creo que es momento que se tenga claro de lo que significa, para
que el proceso destructivo sea menor. Y la reconstruccin ms facil.
Propongo:
difundir lo que realmente significa
comunicar ideales y valores cristianos
fortalecer la institucin de la familia
debilitar organismos nocivos para la misma
No cansarse de luchar, pues la lucha ya est ganada.
Propongo el ejemplo de presentar batalla, con humildad, amor y respeto,
entendiendo que no hay seres humanos malos, sino malas ideas.
La verdad siempre triunfa. Por ello, me quedo con Voltaire, quien expresa:
"no creo que ninguna nacin civilizada sea capaz de dictar leyes contrarias a
las buenas costumbres".
Y es muy cierto. Aquellos que estn adoptando esta filosofa e
incorporndola a sus sociedades, van en camino opuesto a una sociedad
civilizada.
Lo irnico, es que creen serlo.
El conocimiento cientfico a travs del tiempo
El fsico sabe muy bien que lo que dice su teora no lo hay en la realidad
(...) El hombre de la calle trabaja sobre el plano real y describe fenmenos
reales (aquellos que afectan directamente nuestra experiencia sensible o
mesocosmos) mientras que el cientfico trabaja en un plano ideal donde
describe fenmenos cientficos (relativos al microcosmos y al macrocosmos)
que tienen una correpondencia mucho menos estrecha con el mundo
experiencial que conocemos. (...) El punto matemtico, el tringulo
geomtrico, el tomo fsico, no poseeran las exactas cualidades que poseen
si no fuesen meras construcciones mentales. Ortega y Gasset (1964)
Suele creerse que los cientficos pioneros en alguna discipina son hroes
solitarios, quiz incomprendidos por sus colegas. Esto es una verdad a
medias, por lo general, estos cientficos plasman y sistematizan
especulaciones e ideas circulantes dentro de la comunidad cientfica.
En efecto, las revoluciones cientfcas suelen estar precedidas por un largo
perodo de conflictos durante los cuales el paradigma tradicional es
cuestionado porque diferentes incongruencias van hacindose evidentes.

487

Cuando una nueva teora irrumpe para resolver las inconsistencias, esta
suele ser bienvenida por una parte importante de la comunidad cientfica.
Esta pgina de divulgacin aspira a resumir algunos hitos memorables de la
historia de la ciencia, y rinde un modestsimo homenaje a todos los hombres
que invirtieron e invierten su vida en explicar este maravilloso mundo.
Breve historia del desarrollo de la ciencia
Lic. Rubn Caedo Andalia1
Licenciado en Informacin Cientfico-Tcnica y Bibliotecologa. Departamento
de Recursos Informativos. Centro Nacional de Informacin de Ciencias
Mdicas.
El comienzo histrico exacto de la ciencia es indeterminable en el tiempo. Se
plantea que su surgimiento tiene lugar en el momento "donde se descubre
(o se establece) la relacin de que unos fenmenos son "causa" y otros
"efecto"".1
La ciencia es un efecto necesario de la divisin social del trabajo y surge
despus que el trabajo intelectual se separa del manual y la actividad
cognoscitiva se convierte en un gnero de ocupacin especfico de un grupo
al comienzo muy poco numeroso de personas.2
Desde la antigedad existieron en diversas sociedades manifestaciones, ms
o menos desarrolladas, de inters por comprender al mundo. Estas se
pueden calificar de cientficas, y estn enmarca das en el perodo que va
desde media dos del primer milenio a.n.e. hasta las puertas de la revolucin
cientfica (siglo xv). Estas constituyeron premisas del surgimiento de la
ciencia.3
Dichas premisas se dieron en pases del Oriente Antiguo, como Egipto,
Babilonia, la India y China. All se acumularon y racionalizaron conocimientos
empricos sobre la naturaleza y la sociedad, surgieron los grmenes de la
astronoma, las matemticas, la tica y la lgica.2
El patrimonio de las civilizaciones orientales fue asimilado y transformado en
un armnico sistema terico en la Grecia Antigua, donde surgieron
pensadores que se dedicaron especialmente a la ciencia y se deslindaron de
la tradicin religiosa y mitolgica. Desde aquel entonces hasta la revolucin
industrial, la principal funcin de la ciencia fue explicativa, y su tarea funda
mental consisti en proporcionar el conocimiento necesario para ampliar los
horizontes de la visin del mundo y de la naturaleza, parte de la cual es el
hombre mismo.2
Sin embargo, el paso decisivo en la consolidacin del pensamiento cientfico
como institucin social ocurri en la Europa Occidental entre 1600 y 1700.
En el capitalismo, la ciencia rompi con la visin de s misma heredada de la
antigedad como actividad primordial mente centrada en la comprensin
488

intelectual del mundo sin actuar sobre l, para convertirse en la base de la

evolucin tcnica que caracteriza al mundo moderno, desde la revolucin
industrial (siglos xviii y xix) hasta nuestros tiempos.3
Se entiende por revolucin industrial al conjunto de transformaciones
econmicas y sociales que definieron el punto de partida del proceso de
industrializacin en general y que tuvieron lugar en Gran Bretaa entre los
aos 1760 y 1820.
La existencia histrica de la ciencia moderna es relativamente reciente y, en
trminos generales, no se produjo ms all de los albores del capitalismo
europeo de los siglos xvii y xviii. Tal coincidencia de origen dej una
profunda marca en el quehacer y en la conceptualizacin de la prctica
cientfica-concepcin instrumental, racionalidad econmica que buscaba
ganancias mximas mediante la reduccin de los costos econmicos de
produccin.3
En la segunda mitad del siglo xv comenz la primera revolucin cientfica
que liber la ciencia del escolasticismo y dio inicio a las ciencias naturales
modernas. Mas esta revolucin, que dur casi hasta el siglo xviii, no estuvo
acompaada por una revolucin similar en la tcnica, que en ese perodo
toda va se desarrollaba a partir de los xitos empricos obtenidos gracias a
su propia prctica.4
Las invenciones tcnicas aquellos instrumentos o procedimientos mediante
los cuales la humanidad se relaciona y transforma su medio y que no
implican la utilizacin de conocimientos cientficos, a diferencia de los
avances tecnolgicos se deban por lo general a una larga bsqueda
emprica, y los descubrimientos espordicos logrados por uno u otro
cientfico individualmente no se ponan en prctica durante mucho tiempo.4
Al aparecer la gran produccin maquinizada, se crearon las condiciones
necesarias para que la ciencia se convirtiera en un factor activo de la
produccin y se plante como su principal tarea el conocimiento de la
transformacin de la naturaleza.2
En la poca actual, a diferencia de la pasada, los logros de la ciencia se
introducen en la produccin con una rapidez mayor, gracias a la disminucin
del tiempo que transcurre entre los descubrimientos cientficos y su
utilizacin prctica. Tal revolucin abarc simultneamente la esfera de la
ciencia y de la tcnica; de ah que se le identifique como la Revolucin
Cientfico Tcnica.4

LA CIENCIA Y SU CLASIFICACION
Cuando una ciencia persigue un fin esencialmente cognoscitivo, se habla de
ciencia pura; cuando el objetivo ltimo es utilitario y extrnseco al
incremento del conocimiento, se est en presencia de la ciencia aplicada.
489

Esta divisin, llevada a sus ltimas consecuencias, es representativa de dos

concepciones contrapuestas. Por una parte, existe la visin de que la ciencia
est dirigida nicamente a perfeccionar un sistema de certezas (verdades
cientficas), con independencia de sus resulta dos prcticos inmediatos; por
otro lado, estn quienes conciben como meta principal de la investigacin
cientfica la explotacin de la naturaleza y el control de la vida mediante un
sistema de "recetas" (industriales, agrcolas, mdicas, sociales, etc.) que
dirigen adecuada mente la accin sobre la realidad.
Aun en su apogeo, en el comienzo del siglo xx la ciencia acadmica donde
el fin principal es la obtencin de conocimientos acerca del mundo
circundante, con independencia de su posible utilizacin en la transformacin
del medio en el que la sociedad se desarrollaba, no fue el nico modelo
institucional de investigacin. Desde mediados del siglo xix se desarroll un
modelo alternativo, en el cual los cientficos se empleaban directamente a
tiempo completo en la investigacin. Firmas industriales avanzadas, tales
como las de la manufactura qumica por supuesto siempre buscando ser
beneficiadas con los descubrimientos cientficos empleaban a menudo a
personas con preparacin cientfica como administradores o controladores de
los procesos.
Sin embargo, en 1860, los fabricantes de colorantes dieron un paso decisivo
con el establecimiento de laboratorios propios de la compaa, donde fueron
empleados cientficos acadmicos plenamente calificados para emprender
investigaciones independientes, en espera de descubrir nuevos productos y
procesos.5
Es obvio que la ciencia industrial era opuesta a la ciencia acadmica como
forma institucional. Aplicaba una sociologa interna diferente, y distintos
incentivos y retribuciones para el individuo y cumpla desiguales funciones
en la sociedad. Aunque se involucr en la nocin cientfica de la investigacin
y se nutri, en gran parte, del contenido de la ciencia acadmica, se dise
con una concepcin instrumental como medio de obtener determinados fines
prcticos.5
En cualquier caso, nunca fue filosfica o psicolgicamente convincente
insistir en el carcter fundamental de la investigacin, en dependencia de los
propsitos supuestos para los cuales se emprenda.
En la prctica, la ciencia se halla con regularidad en funcin de la solucin de
problemas. Es difcil establecer si el problema a resolver es una interrogante
proveniente de un programa de investigacin de una disciplina acadmica, o
si ste se escogi porque es relevante para solucionar alguna necesidad
prctica humana.5
Introduccin
En la investigacin que se presenta a continuacin se trata el tema de la
ciencia, en esta investigacin podemos ver una resea histrica que nos
490

rene los pasos que se han ido dando a travs de la historia para llegar a la
concretizacin de esta.
Se presentan varios conceptos de ciencia, segn varios autores, como ya
sabemos cada autor presenta la ciencia desde su punto de vista pero todos
coinciden en los aspectos fundamentales de esta.
Se trata tambin las caractersticas que posee la ciencia as como las
clasificaciones y las funciones que desempea en el mundo actual.
BREVE RESEA HISTORICA DE LA CIENCIA
El trmino ciencia deriva del latn (SCIRE) que significa saber, conocer, pero
el verbo latino (SCIRE) ms que al saber alude a una forma de saber y a la
acumulacin de conocimiento.
Para llegar a lo que hoy llamamos ciencia, hubo que recorrer una larga
bsqueda de 3 aspectos fundamentales: la mitologa y la magia, el
conocimiento racional y la experimentacin. Existen siglos de actividades
humanas que son precursoras de la ciencia.
Con la mitologa y la magia comienza el primer esbozo precursor de la
ciencia. Una y otra dan respuesta a las interrogantes que los hombres se
formulaban en la antigedad.
Ms tarde en el siglo VI (antes de nuestra era), la magia y el mito se
encontraron en crisis, cuando los griegos se pusieron en contacto con
culturas que posean conocimientos y saberes tcnicos, es decir, con
Babilonia y Egipto. Los Griegos arrinconaron las viejas explicaciones
mitolgicas y mgicas trataron de develar la verdad utilizando el logo y la
razn.
Con Bacon se inicia una tradicin de acumulacin de datos, de observaciones
y de formulacin de hiptesis, basados en la realidad objetiva y racional,
este proceso seda en el renacimiento siglo XVI.
Con Galileo y Newton se le da un carcter racional y emprico a la ciencia,
los argumentos de la autoridad ceden paso a la verificacin emprica.

Desde el siglo XVII en adelante la ciencia y la tcnica se van ligando en

reciprocidad de funciones: la ciencia va dejando de ser una actividad
puramente intelectual en s y por si un conocer cosas para ir orientada a un
hacer cosas.
Bacn rechazaba todo aquello que no estaba basado en la experiencia, el
empirismo de Bacn influir en todas las formas de abordar la realidad, la
observacin y la experimentacin son las fuentes del conocimiento.

491

DEFINICIONES DE CIENCIA SEGN VARIOS AUTORES

Ciencia: Constituye un sistema integral que comprende una correlacin de
partes histricamente inmviles: historia natural y sociologa, filosofa y
ciencias naturales, mtodos y teoras de investigaciones cientficas aplicadas
la ciencia es una consecuencia necesaria de la divisin social, del trabajo
surge al distinguirse el trabajo intelectual del fsico, al convertirse
congnositiva en una clase peculiar, al principio poco numeroso.
Diccionario de investigacin cientfica
Rutinel Domnguez
Ciencia: Es un conjunto de conocimientos ciertos, ordenados y probables
que obtenidos de manera metdica y verificados en su constractacin con la
realidad se sistematizan orgnicamente haciendo referencia a objetos de una
misma naturaleza cuyos contenidos son susceptibles de ser transmitidos.
Tcnicas de investigacin Social
Ezequiel Ander
Ciencia: Es un sistema de conceptos acerca de los fenmenos y leyes del
mundo externo o de la actividad espiritual de los individuos, que permite
prever y transformar la realidad en beneficio de la sociedad; una forma de
actividad humana histricamente. Estableciendo una produccin espiritual
cuyo contenido y resultado es la reunin de los hechos orientados en un
determinado sentido, de hiptesis y teora elaboradas y de las leyes que
constituyen su fundamento, as como de procedimientos y mtodos de
investigacin.
Recientes descubrimientos del hombre
Jean Hirnowx
Ciencia: Conjunto de conocimientos referentes a un determinado objeto que
se tiende a organizar racional o sistemticamente.
Diccionario Enciclopdico Nauta Mayor

Caracterstica de la Ciencia
La ciencia posee las siguientes caractersticas:
Objetividad. Racionalidad. Sistematicidad. Generalidad. Falibilidad.
Objetividad: Esta caracterstica esta relacionada con el objeto que se desea
conocer.

492

La objetividad significa el intento por obtener un conocimiento que

concuerde con la realidad del objeto que lo describa tal cual es y no como
nosotros desearamos que fuese.
Racionalidad: Es otra caracterstica de suma importancia para definir la
actividad cientfica, que se refiere al hecho de que la ciencia utiliza la razn
como alma esencial para llegar a sus resultados. Por eso los cientficos
trabajan siempre con conceptos, juicios y razonamientos y no con
sensaciones, imgenes o impresiones.
La racionalidad aleja a la ciencia de la religin, y de todos los sistemas
donde aparecen elementos no racionales y donde se apela a principios
explicativos extra o sobre naturales.
Sistematicidad: La ciencia es sistemtica, organizada en sus bsquedas y en
sus resultados. Se preocupa por construir sistemas de ideas organizadas
racionalmente y de incluir todo conocimiento parcial en totalidad cada vez
ms amplias.
Generalidad: En esta caracterstica el investigador trata de llegar a lo
general no dando importancia exclusivamente a lo particular. Se encaminan
preponderantemente a establecer las leyes y normas generales que nos
describen la totalidad de nuestro mundo.
Falibilidad: Esta caracterstica lo que muestra es que ninguna ley o teora es
absoluta sino que puede estar sujeta a revisiones, correcciones que permiten
perfeccionarla y modificarla para hacerla cada vez ms objetiva, racionales,
sistemticas y generales.
DIVISIN DE LAS CIENCIAS
Las ciencias se dividen en formales o ideales y fcticas o materiales.
Las ciencia formales: Son las que se ocupan de objetos de ideales y en los
que operan deductivamente, como las matemticas.
Las ciencia formales se concentran
rigurosamente sus teoremas.

con

la

lgica

para

demostrar

Las ciencia fcticas: Se ocupan de los hechos del mundo fsico que nos rodea
a diferencia de las ciencias formales, incluyndose entre ellas la fsica, la
qumica y la biologa.
Las ciencias que tratan a los seres humanos de sus creaciones son, en
principio, tambin fcticas; entre ello cabe mencionar a la sicologa, la
historia, la economa, la sociologa y mucha otras.

493

Las ciencias fcticas ms que la lgica formal para confirmar sus conjeturas
necesitan de la observacin y el experimento.
En otras palabras, la ciencias fcticas tienen que mirar las cosas y siempre
que le sea posible, deben procurar cambiarlas deliberadamente para intentar
descubrir en que medida sus hiptesis se adecuan a los hechos.
CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS
Hay 3 tipos de ciencias: Las ciencias estructurales, las ciencias auxiliares o
marginales y las disciplinas instrumentales.
Ejemplo de las instrumentales, las matemticas, las estadsticas, la
metodologa, la introduccin al uso de las computadoras etc.
Las ciencias estructurales son aquellas que nos dan las teoras bsicas y el
pensamiento terico fundamental a lo largo de toda un carrera,
generalmente estn representadas por la teora o historia de la teora
poltica o historia de la teora antropolgica.
Auxiliar o Marginal No quiere decir exactamente lo mismo, las ciencias
auxiliares son aquellas que necesitamos para complementar nuestros
estudios, como para todas las ciencias sociales, son la sicologa social, la
demografa, la economa social, la antropologa general etc.
Las ciencias marginales Son aquellas que tienen puntos de estudios o zonas
de estudio comunes. Una ciencia auxiliar muy importante es la geografa,
particularmente la antropologa.
FUNCION DE LAS CIENCIAS
La funcin principal de la ciencia es la explicativa, su tarea fundamental es el
conocimiento a fin de ampliar los horizontes de la visin del ncleo de la
naturaleza parte de la cual es el propio hombre.
Solo con la aparicin de la gran produccin a maquina, se crearon las
condiciones para transformar las ciencias del papel preferentemente
contemplativo en factor activo de la produccin. Desde este momento como
fundamental se plantea la tarea a fin de rehacer y transformas la naturaleza.

Ciencias de la Sociedad: Cuerpo de conocimientos obtenidos de la

observacin y conceptualizacin sistemtica de las realizaciones y procesos
sociales que se ofrecen como consecuencia de la asociacin humana.
Ciencia Experimental: Conocimientos que se adquiere mediante la utilizacin
del mtodo experimental. Se define en funcin de la tcnica de investigacin
empleada.

494

Ciencia Natural: Conocimiento preciso, sistemtico y generalizados referente

a fenmenos, fuerzas y series casuales no influidas por la inteligencia
humana.
Ciencias Sociales: Expresin general que comprende a todas las ciencias que
se ocupan de los asuntos humanos, como son las ciencias polticas, la
economa el derecho, la pedagoga, la sicologa, la sociologa y la
antropologa.
Ciencia Emprica: Ciencia que investigan los hechos como resultado
inmediato de la experiencia.
Conclusin
La investigacin que acaba de finalizar a tratado el tema de la ciencia, el
desarrollo que ha tenido esta a travs de los siglos desde el inicio de la
antigedad hasta convertirse en lo que es hoy.
Aunque los conceptos de ciencia estn vistos desde punto de vistas
diferentes todos los autores coinciden en que la ciencia es un proceso
sistemtico y metdico como ya sabemos la ciencia se divide en fcticas y
formales, y reciben una clasificacin de acuerdo a 3 tipos las ciencias
estructurales, auxiliares y marginales.
Como hemos visto la ciencia tiene diversos campos de estudio y sus
aplicaciones pueden ser infinitas. La ciencia se ha convertido en parte
fundamental de la vida social y tecnolgica de hoy en da.
BREVE HISTORIA DEL DESARROLLO DE LA CIENCIA
La narracin de esta historia nos lleva, de un cosmos inicial que no era ms
que una bola de energa expansiva a un universo de estrellas y galaxias; y
luego, al menos en un planeta, a la aparicin de molculas reduplicantes,
organismos celulares, vida multicelular, vida consciente y seres humanos. (J.
Polkinghorne).

El hombre debe darse cuenta que es un pequeo habitante de un

insignificante planeta girando en torno a una estrella ordinaria. (M.Augros &
G.N. Stanciu).
La ciencia naci en Grecia, gracias a la tradicin jnica y aristotlica. Los
griegos, por lo dems, descubrieron las matemticas puras, y las
matemticas son el lenguaje de la ciencia. Prcticamente la ciencia
desapareci en el imperio romano, fue recuperada por los musulmanes, en
el siglo XII fue acogida en el occidente cristiano, y recreada a partir del siglo
XVI y la era moderna. La Edad Media le dio un desarrollo con la creacin del
495

molino de agua, el de viento, los anteojos, el arado con ruedas, el timn, el

reloj mecnico, y la imprenta. Dos centros universitarios se destacaron por
lo estudios cientficos en esta poca: Oxford y Paris. En la primera, Bacon se
pronunci contra los que daban ms autoridad a las enseanzas de los
filsofos que a la experiencia. Como destaca Copleston, Bacon hizo sus
propias observaciones en el campo de la ptica y seal los propsitos
prcticos en los que se poda ocupar la ciencia. Concibi la posibilidad del
telescopio. Adems, l y Grosseteste pusieron gran nfasis en el papel de la
matemticas en la ciencia. Empezamos con los datos empricos, pero la
finalidad de la ciencia teortica es hacerlos inteligibles, explicndolos con el
razonamiento matemtico. En la universidad de Paris sobresalieron tambin
dos personajes en el campo de la ciencia. Jean Buridan que fue rector de la
Universidad de Paris a partir de 1340 y al que se considera responsable de
haber originado algunas de las ideas esenciales de la tradicin cientfica
moderna. Como filsofo escribi sobre la mocin de proyectiles, la cada de
los cuerpos y la rotacin de la tierra. Nicols de Oresme, fue seguidor de
Burilan y ense en Pars. Muri como obispo de Lisieux en 1382. Discuti
sobre la rotacin de la tierra en lo que aplic las teoras de Buridan.
Grosseteste, Bacon y Occam dieron origen al espritu emprico que va a
distinguir al pensamiento anglo-sajn. La influencia de los trabajos de
Bacon, Occam, Buridan, y Oresme se siente en Galileo.
Pierre Deum, fsico e historiador de la ciencia, piensa que la ciencia naci en
1277, cuando el obispo de Pars, Etienne Tempier, con la sugerencia del papa
Juan XXI, conden muchas tesis que introducan las leyes necesarias de la
naturaleza sobre la soberana de Dios. El obispo declar que para no poner
lmites a la omniptencia de Dios deba rechazarse la fsica aristotlica. Con
esto, estaba reclamando una nueva fsica. Lo que el obispo estaba
defendiendo era el voluntarismo cristiano frente al intelectualismo griego y,
de este modo, abri el camino para el voluntarismo.
Toda la empresa y la aventura cientfica, desde Aristteles pasando por
Coprnico hasta llegar a Einstein, Hubble y Hawking, lleva en s una
pregunta antropolgica inquietante: qu sentido antropolgico tiene el
cosmos? Para dnde va ese imponente proceso csmico, cuyo avance en su
conocimiento ha modificado tanto nuestra forma de concebir al ser humano?
Se puede esperar que semejante desmesura incalculable sea un da
accesible al hombre? Para los griegos ciertamente que el cosmos era su
hogar. Pero para el hombre de hoy y del futuro perdido en semejante
infinito, lo podr ser? Sin embargo, como dice R. Clarke, la ciencia no ha
sabido darnos una explicacin clara de lo que son el mundo, la vida y el
hombre, ni indicarnos cul es su sentido
COPERNICO-GALILEO-NEWTON: LA REVOLUCIN COSMICO- ESPACIAL
Entre los aos de 1543 y el de 1687 se realiz una verdadera revolucin en
la concepcin del espacio. El primer ao se public Sobre las Revoluciones
de las Esferas Celestes (De Revolutionibus) de Nicols Coprnico (1473496

1543), quien muri a pocos meses de la publicacin. Lo que este libro

signific fue una nueva concepcin del espacio y del cosmos. Tal revolucin
se complet en el segundo ao nombrado, cuando Isaac Newton (16421727) public su libro De Principia Matematica. La obra de Coprnico
cambi completamente la concepcin que el hombre tena hasta entonces
sobre su lugar en el cosmos y sobre la estructura de ste ltimo: el hombre
se dio cuenta que la tierra se mova. Las mximas consecuencias de este
descubrimiento las sacar Einstein cuando demostrar que el espacio es
relativo al tiempo y que es el movimiento el que crea el tiempo y el espacio.
Pero, adems, Coprnico se dio cuenta que la estructura csmica era
matemtica, tal como lo haban pensado los pitagricos. Esto fue algo que
Johannes Kepler (1571-1630) y Galileo Galilei (1564-1642) van a completar.
Del primero es este principio bsico de la ciencia moderna: el conocimiento
perfecto es siempre un conocimiento matemtico.
El ao de 1590 fue un ao importante para la fsica porque fue el ao en que
Galileo descubri y midi la aceleracin, pero lo es tambin el de 1600
cuando descubri la ley de la inercia. En realidad todo el universo est en un
constante estado de aceleracin lo que es evidente por el hecho de que las
galaxias se separan entre s a velocidades que aumentan con la distancia
(puesto que la distancia entre las galaxias aumenta con el tiempo, entonces
la velocidad debe tambin aumentar con el tiempo, lo que es la aceleracin).
Las dos teoras bsicas de la fsica, inercia y aceleracin, haba sido
descubiertas pero su relacin no se entenda an. Fue Newton el que puso
todo en la perspectiva exacta cuando mostr que el producto de la masa
inercial y la aceleracin es fuerza (fuerza: masa x aceleracin).
Hacia 1609 Galileo comenz a observar el cielo con la ayuda del telescopio.
Con este uso, fue claro para Galileo que la visin antigua de que la tierra es
el centro del cosmos era errada y que de hecho estamos girando en torno al
sol. Por otra parte, Galileo pens a Dios como un gran gemetra, que form
el mundo entero por medio de las matemticas. Esto demuestra que el
conocimiento del hombre es parecido al de Dios, porque ambos son
matemticos. Para l, el libro de la naturaleza era ms confiable que el libro
de la Biblia. Con Galileo la naturaleza deja de ser un organismo y se
convierte en una mquina manejable.

Los descubrimientos astronmicos de Coprnico y Kepler, la mecnica de

Galileo y los avances matemticos de los cientficos modernos en general
van a tener su culminacin y sntesis en Isaac Newton (1642-1727). En l se
palpan tambin las influencias de Descartes y de Bacon. Sus aportes se
pueden compendiar en dos campos: 1) el del movimiento, pues formul las
leyes del movimiento y de la inercia; 2) el de la gravitacin universal. As
que el funcionamiento del sistema csmico lo explica con la accin de las dos
fuerzas: la inercia y la gravedad. El descubrimiento de que la misma masa
tiene diferente peso a diferentes distancias del centro de la tierra condujo
497

gradualmente a la formulacin que l hizo de la ley de la gravedad. Por lo

dems, el incomparable orden, belleza y armona del cosmos suponen la
existencia de Dios. El espacio, el tiempo, la masa, el ter solos no pueden
conservar ese orden.Sin subestimar los desarrollos cientficos que se
realizaron en los siglos XVIII y XIX y que fueron necesarios para llegar a los
inmensos progresos del siglo XX, vamos a dar un salto hasta este ltimo
siglo, en el que el progreso de la ciencia se ha realizado a una velocidad
mucho mayor que en todos los siglos anteriores.
En 1855 James Clerk Maxwell descubre las propiedades matemticas de la
luz. Gracias a que se pudo descifrar las seales de la luz, hemos podido
obtener todo nuestro conocimiento del cosmos, en los niveles macro y
microscpico. Clerk fue seguido por Einstein en dar a la luz un lugar de
primera en su descripcin cientfica del universo espacio-temporal.
En 1900 se comenzaron a desentraar los misterios del tomo. Max Planck
formul la teora de los quntos y dio inicio a la fsica quntica.
Posteriormente, en 1925, Schrndinger y Heisenberg inician la nueva
mecnica quntica, con la cual se han venido interpretando la qumica y la
fsica subatmicas. Han dado tambin su aporte decisivo a esta teora Max
Born, Paul Dirac y Niels Bohr. Como se ve, la mayor revolucin de la fsica
desde Newton, como ha sido la teora quntica, ha sido un proceso en el que
han participado distintos cientficos. J. Polkinghorne llama a Einstein el
abuelo de esta teora, contra la cual, sin embargo, se pronunci y escribi a
Max Born: La teora cuenta con un buen nmero de logros, pero no nos
acerca en especial a los secretos del Viejo. De cualquier manera, estoy
convencido de que El no juega a los dados. La introduccin de la fsica
quntica a lo largo del siglo XX, constituye sin duda la revolucin conceptual
ms profunda de la fsica, y aun de las ciencias, pues su influencia se ha
dejado sentir en la poltica contempornea y la marcha ascendente de la
tecnologa: a ella debemos el transistor, los celulares, los bperes, los
porttiles, la biologa molecular y la gentica. La teora de los quanta nos
hace ver hoy que la materia se reduce a algo impalpable, que slo se puede
expresar matemticamente. Max Planck, profesor de la universidad de
Berln, imagina que toda la materia consiste en vibraciones y emite energa
que existe en forma de quantos. Es decir, la energa electromagntica deba
ser emitida por la materia en forma de quantos o paquetes de energa, lo
cual viene a significar que la energa es discontinua como lo es la materia.
De esta manera, Planck eliminaba de la naturaleza la continuidad. En 1905,
Einstein desarroll las ideas de Plank y demostr que la luz est en realidad
formada por corpsculos distintos, a los que llam fotones, que son quantos
de luz. Niels Bohr, fsico dans, ampli la teora quntica de Planck, que da
cuenta de la minscula estructura subatmica de la materia. En su desarrollo
a todo lo largo de la primera mitad del siglo XX, la teora quntica ha puesto
de presente conceptos como la discontinuidad, la complementariedad, la
probabilidad, el indeterminismo y la imprecisin. El primero de estos
conceptos nos dice que la realidad a nivel ms profundo no es continua sino
discontinua, y el indeterminismo nos dice que tambin el mundo de las
498

dimensiones atmicas no es determinista y parece no conocer el principio de

la causalidad. El ncleo de un tomo puede desintegrarse de una forma
puramente casual, impredecible. Los principios de la imprecisin y de la
probabilidad afirman que es imposible conocer exactamente el lugar y la
velocidad de una partcula, por lo que es imposible un vaticinio exacto sobre
ella.
Mientras esto ocurra en el micro-cosmos, en 1929, en el telescopio del
Monte Wilson de los Angeles, Edwin Hubble confirma la teora de la
expansin del universo, considerada una de las ideas ms asombrosas del
siglo XX, y que el astrnomo R. Jastrow, llama el ltimo gran paso en la
revolucin del pensamiento respecto al lugar del hombre en el cosmos y que
fue iniciada por Coprnico. Segn la ley de la expansin csmica las
galaxias se separan y el universo se expande. Esta expansin hizo posible
que el universo se enfriara y que se fuera creando orden en el cosmos. La
teora de Hubble ha permitido calcular el tamao, la edad y el ritmo de
expansin del universo. Hubble tambin confirm la existencia de la galaxia
Andrmeda y aclar que podan existir miles de millones de galaxias en un
dinamismo constante de expansin. El primero que trat de explicar por qu
el universo se expande fue el sacerdote catlico belga George Lemaitre (m.
1966), relacionando la teora general de la relatividad de Einstein y la teora
de la expansin csmica, sugiri que el universo se haba iniciado como un
huevo csmico que estall de una forma inimaginablemente violenta.
Posteriormente, el astrnomo ruso-norteamericano George Gamow
(m.1968) le dio el nombre de Big Bang a esa explosin original (1948). Hoy
se considera que el Big Bang se origin hace 14 billones de aos. Nueve
billones de aos despus se formaron el sol y la tierra. La vida vino a la
existencia 10 billones de aos despus del Big Bang y la conciencia humana
apareci slo hace unos cientos de miles de aos.
Desde los aos 50 del siglo XX se acepta que el universo est hecho de
tomos, ncleos, electrones, partculas elementales, galaxias, estrellas,
planetas. Hoy sabemos que la materia ordinaria comprende slo el 4% del
universo. El resto, o sea el 96%, es desconocido. Un 23% del universo est
hecho de materia oscura, as que partculas desconocidas penetran en la
tierra y an nuestros cuerpos sin dejar traza. El resto, o sea el 73% del
universo, es energa oscura de la cual no tenemos conocimiento sino slo
que acta en el universo expandindolo a una velocidad cada vez mayor.
Hoy sabemos tambin que la muerte de las estrellas de la primera
generacin fue la condicin para que se formaran los planetas, los cuales
fueron necesarios para el desarrollo de los procesos qumicos y para la
evolucin biolgica. El desarrollo del universo a partir de partculas
elementales y llegar a los seres vivos ha sido admirablemente dinmico,
pero tambin terriblemente complejo. Hoy tambin sabemos que las dos
fuerzas fundamentales del universo son el electromagnetismo y la
gravitacin y que prcticamente todos los fenmenos de la naturaleza son
producidos por estas dos fuerzas primordiales. Todas las fuerzas del
universo, excepto la gravitacin, son de origen electromagntico. La materia,
499

en efecto, est formada por tomos que, a su vez, estn compuestos de

partculas elctricas y son las fuerzas electromagnticas los que mantienen
fijos a los ncleos de los tomos y las que hacen girar a los electrones
alrededor de los ncleos.
Adems, nosotros mismos somos parte de un proceso csmico y nuestra
existencia est asociada a una determinada fase csmica que requiere de
billones de aos. El hombre primitivo dependa mticamente del cosmos. El
hombre se entenda en el cosmos y desde l. El hombre de la modernidad se
haba liberado de la dependencia csmica y, al contrario, busc dominarlo,
de tal manera que la ciencia clsica separ al hombre del cosmos, como dos
realidades totalmente distintas. A partir del siglo XIX, con la teora de la
evolucin se volvi a unir el hombre al cosmos, pero no ya en una
dependencia mtica, si no lo contrario, es ahora el cosmos el que depende
del hombre. La ciencia cambi en la segunda mitad del siglo pasado en dos
formas: primero, el reconocimiento de que el proceso csmico no es lineal
puso en duda la capacidad de la ciencia para responder todos los
cuestionamientos. La mecnica cuntica ha puesto de presente los lmites
inciertos de nuestro conocimiento sobre las posiciones y la velocidad, y el
tiempo y la energa de los objetos. Puesto que la naturaleza no funciona
como un reloj, el cosmos ni es esttico ni eterno.
En segundo lugar, la ciencia, en el contexto de los astrofsicos y de la
cosmologa ha llegado a ser similar a la historia. El universo aparece como
un desarrollo que implica al tiempo. El universo y su historia estn presentes
en cada uno de nuestros tomos. El tiempo ni est ausente del proceso
csmico ni es cclico sino que progresa. Es revolucionaria la forma como la
ciencia mira ahora a la naturaleza del tiempo. Antes se hablaba del cosmos
eterno. Hoy nos entendemos como parte de un universo dinmico. Tanto la
humanidad como cada individuo comparten su condicin con las estrellas,
las galaxias y todo el universo. La condicin del hombre debe ser entendida,
ahora, dentro del contexto de un desarrollo catico, que vino a la existencia
y que tiene un futuro abierto pero que tambin debe afrontar la caducidad y
el perecer. La realidad se ve ms integrada, desde el cosmos pasando por la
vida y culminando en la historia y cada fase estudiada por una ciencia
particular: la fsica, la biologa y la antropologa.

En cuanto al progreso tcnico, en los aos 30, Alan Turing ide la primera
computadora y en los 40 ide otra que permiti descifrar los cdigos
secretos nazis durante la guerra. En la misma dcada, Enrico Fermi y J.
Robert Oppenheimer desataron los poderes del tomo. Sabemos que todo el
progreso tcnico que estamos viviendo tiene su base en cuatro grandes
descubrimientos: el quantum, el gen, la estructura qumica, y la invencin
del reactor por Frank Whittle, los cuales, a su vez, se originan en la gran
multitud de laboratorios de fsica y qumica que brotan como hongos por
Europa, primero, y luego en los Estados Unidos: Cavendisch en Cambridge,
500

el Instituto de fsica Kaiser Guillermo en Berln en el que trabaj Max Planck

y que durante el tiempo nazi tuvo como director a Heisenberg, quien
esperaba que las armas atmicas le dieran la victoria a Alemania; el
laboratorio de Gotinga en el que trabajaron Max Born, Niels Bohr y Werner
Heisenberg, el laboratorio Curie del College de Francia en Pars, el Instituto
Nobel de fsica experimental en Estocolmo, el Instituto Niels Bohr de
Copenhague, el departamento de fsica de Chadwick en Liverpool, el
Imperial College de Londres, el laboratorio de Berkeley que dirigi
Oppenheimer y en el que Ernest O. Lawrence cre el primer ciclotrn, los
departamentos de fsica de Princenton y Columbia, a la que lleg Enrico
Fermi en 1939; el Instituto Tecnolgico de Massachussets fundado en 1861
para responder a los avances de la ciencia en el siglo XIX y que hasta ahora
tiene cerca de 75 premios Nobel; el Met Lab. de Chicago, el Caltech o
Instituto Tecnolgico de California, en Pasadera, y el Instituto Fsicotcnico
de Leningrado. Los grandes cientficos rusos que trabajaron en la
investigacin atmica fueron Abram Joff, Meter Kapitza e Igor Kurchatov.
Desde 1943 empez a funcionar el laboratorio de Los Alamos, con la
direccin de Robert Oppenheimer, y la colaboracin de Enrico Fermi, Hans
Bethe, Edward Teller y otros. Este laboratorio era el centro principal del
proyecto Manhattan, que hizo de los Estados Unidos la primera potencia
atmica del mundo y que fue dirigido por el general Leslie Groves. Teller es
considerado el padre de la bomba H, una bomba mil veces ms potente que
la de Hiroshima, y que estall experimentalmente por primera vez en 1955.
Anteriormente, Teller haba trabajado en Los Alamos con Oppenheimer,
Einstein y Fermi, en la fabricacion de la bomba A. Tras haber forjado el arma
ms poderosa del mundo, Teller intentar despus construir el escudo que
ningn cohete pueda penetrar: un sistema de lasers y de satlites capaces
de destruir en vuelo cualquier misil dirigido contra los Estados Unidos: es la
llamada guerra de las estrellas.
A finales de enero de 1939 ms de doce laboratorios de todo el mundo
haban producido fisin nuclear, que consiste en que se parte el ncleo de un
tomo pesado, junto con la liberacin de energa y partculas atmicas. La
posibilidad de la utilizacin de la energa nuclear en la construccin de
bombas atmicas se hizo evidente y quien se encarg de advertirlo a la
comunidad cientfica fue Leo Szilard, el cientfico judo hngaro. Este fue
quien sugiri a Einstein para que diera a conocer el hecho al presidente
Roosevelt. En su carta al presidente de agosto de 1939 le deca Einstein: Un
trabajo reciente de E. Fermi y L. Szilard, me induce a pensar que el
elemento uranio podra convertirse en una nueva e importante fuente de
energa en un futuro inmediato Este nuevo fenmeno tambin podra
conducir a la construccin de bombas, y es concebible que pueda
construirse un nuevo tipo de
bomba extremadamente potente. Los
acontecimientos tcnico-cientficos se producen aceleradamente. A mitad de
los aos 40, en el Instituto Rockeffeler de Investigacin Mdica de Nueva
York, Oswald Thomas Avery descubra el ADN, con lo cual revolucion la
gentica y en agosto de 1945 el bombardero B-29 Enola Gay lanza la bomba
Little Boy sobre Hiroshima. En diciembre de 1945 ya haba muerto cerca de
501

140.000 personas por su causa. As tambin, en 1947 William Shockley en

los laboratorios Bell invent el transistor y dio comienzo a la era digital.
Robert Noyce y Jack Kilby, una dcada ms tarde, crean los microchips. En
1953, Francis Crick y James Watson con el descubrimiento de la estructura
del ADN, que viene a ser un portador y transportador fsico de informacin
gentica, abren las puertas al gran desarrollo de la biologa molecular, la
ingeniera gentica, la manipulacin gentica y a los bebs diseados a
medida. Se abrieron as las puertas para las especulaciones sobre el
transhumano. El ADN ha permitido tambin calcular el origen de la vida:
hace 3.800 millones de aos.
Vamos ahora a considerar, ms en detalle, a tres de los cientficos ms
representativos para el desarrollo de la ciencia, uno en el campo de la
biologa, y los otros dos en el campo de la fsica y la cosmologa, ciencias
que han hecho avanzar la comprensin del hombre en el siglo XX de manera
insospechada. Consideraremos tambin la respuesta de un cientfico catlico
a los planteamientos evolucionistas. Nos referimos a Teilhard de Chardin.
DARWIN (1809-1882): LA REVOLUCIN BIOLGICA
En biologa nada tiene sentido si no es a la luz de la evolucin.
Dobzhansky).

(Th.

J.F. Haught declara que para la teologa es beneficioso sumergirse por

completo en el retrato darvinista de la vida Por qu? Veamos. En 1859
Charles Darwin public su libro sobre el Origen de las Especies, al que sigui
en 1871 el del Origen de lo Humano. Las ideas de Darwin, por su oposicin a
las ideas bblicas, el carcter eminentemente materialista que tienen, la
negacin de la creacin divina y la providencia, la negacin de un principio
espiritual en el hombre (el alma), fueron condenadas por las iglesias, tanto
catlicas como protestantes. Antes de la publicacin del Origen de las
Especies de Darwin, se vea a la Biblia y a las teoras cientficas como dos
realidades armnicas de la revelacin de Dios. Con Darwin y el darwinismo
todo cambi. La ciencia busc liberarse de su sujecin a la metafsica y a la
teologa y, de todas maneras, se dio un profundo rompimiento, que ya se
percibe claramente en el mismo Darwin. Todo esto evidenci una serie de
problemas teolgicos y cientficos: la evolucin y la creacin, el diseo
inteligente, el azar, la accin de Dios y las causas segundas.
El concepto clave de la teora darwinista de la evolucin humana es el de la
seleccin natural, la cual no fue hasta las dcadas de 1930 y 1940, con el
desarrollo de la sntesis moderna de la teora de Darwin con la gentica, que
la seleccin natural fue finalmente aceptada como el mecanismo central de
la evolucin de la naturaleza. Esta teora implica: a) el ser humano, al igual
que los dems seres vivos, est sujeto a las leyes de la naturaleza y por ello,
el cambio orgnico irreversible est guiado por la lucha por la existencia y la
seleccin natural con la supervivencia de los ms aptos. b) La humanidad
apareci en un momento histrico por un proceso de cambio orgnico sin
concurso de otros elementos. A Dios no se le tiene en cuenta. c) El ser
502

humano no es otra cosa que un primate ms evolucionado.

d) Los
comportamientos humanos (o culturales) son el resultado de un proceso
biolgico. Por evolucin nacieron las instituciones culturales: familia,
lenguaje, los valores, incluso la religin. El trabajo intelectual de Darwin
parece confirmar el adagio de que si uno rechaza al Creador,
inevitablemente coloca otra cosa en su lugar. Insisti en que uno debe
escoger entre Dios y la naturaleza y le dio poderes cuasi divinos a las leyes
de la naturaleza. Sus objeciones a la evolucin providencial son dobles.
Primero, hace que la seleccin natural sea superflua, basura, pura
palabrera.
La seleccin natural reemplaza la idea del diseo. Segundo, Darwin objet
que pensar en un propsito divino aplicado a la evolucin lleva la discusin
fuera del campo de la ciencia. La ciencia no puede soportar la causalidad
inteligente de ninguna manera.Por parte catlica, el tema de la evolucin,
como tal, ha sido objeto de muchos debates, aunque nunca ha recibido una
condena explcita por parte del Magisterio catlico, como s la recibi la
teora copernicana, que fue condenada en 1616. Sin embargo, a finales del
siglo XIX una parte mayoritaria de los telogos y de las autoridades de la
Santa Sede vea la teora de Darwin como un error insostenible. No se puede
encontrar ninguna referencia a la teora de la evolucin en los documentos
del magisterio pontificio o de las congregaciones romanas hasta la encclica
Humani Generis de Po XII, publicada en 1950.
Los escritos (prohibidos) de Teilhard de Chardin pudieron ser uno de los
detonantes para la publicacin de esta encclica. El texto atribua al posible
origen evolutivo del cuerpo humano slo elvalor de una hiptesis no
demostrada. Insista en que hay puntos sobre los que no es posible la
discusin, como el origen del alma por una intervencin especial de Dios, el
monogenismo y el pecado original. Posteriormente, Pablo VI, el 11 de julio
de 1966, volvi a tocar el tema del evolucionismo. Por iniciativa suya se
reuni un Simposio Internacional de expertos en teologa para tratar el
asunto del pecado original e intentar acomodarlo a la nueva visin del
mundo. Juan Pablo II en 1987 con ocasin del centenario de la publicacin
de los Principia de Newton (que aparecieron en 1687) afirm: la ciencia
puede purificar a la religin del error y de la supersticin; la religin puede
purificar a la ciencia de idolatra y falsos absolutos. Cada una puede atraer a
la otra hacia un mundo ms amplio, en el que ambas puedan florecer. El 22
de octubre de 1996 el mismo Juan Pablo II pronunci ante la Academia
Pontificia de Ciencias un mensaje de gran importancia histrica. Aqu se
afirma que la evolucin ha dejado de ser una mera hiptesis y que las
conclusiones a que han llegado las ciencias profanas a propsito de la
evolucin, incluido el papel desempeado en ella en el origen del cuerpo
humano, estn slidamente fundadas. Este mensaje papal concluye un
perodo de ms de cien aos de investigaciones cientficas y teolgicas.
Adems, el 7 de julio del 2005, el cardenal de Viena, Christoph Schnberg,
public en el New York Times un artculo en donde pona en duda que un
503

catlico pudiera ser evolucionista. Deca que no podemos prescindir del

diseo inteligente de la creacin frente al azar de los evolucionistas. Este
artculo motiv que un grupo de cientficos escribiera al Papa Benedicto XVI
pidindole que confirmarse si segua apoyando la postura de Juan Pablo II
sobre la evolucin en su discurso a la Academia Pontificia de Ciencias en
1996. Por otra parte, el jesuita director del Observatorio Vaticano, padre
George Coyne, public en la revista The Tablet, el 6 de agosto de 2005, un
artculo en el que rebate los argumentos de Schnberg y en el que habla de
la creacin continua y de la creacin en la evolucin, negando que haya
oposicin entre Evolucin y Creacin.
El discurso de Juan Pablo II a la Academia de Ciencias ya citado (1996), es
un espaldarazo importante. Segn l la enseanza oficial de la Iglesia no es
contraria a la explicacin del origen humano por evolucin. Pero hay dos
puntos que deben ser mantenidos: a) La evolucin no es fruto del azar ni de
la pura expansin de la materia. El origen de todo es el Dios Creador. b) El
segundo principio es que la evolucin sola no explica por s misma el origen
de la dimensin espiritual y trascendente de lo humano. La humanizacin es
un salto cualitativo que no obedece solo a la seleccin natural. Deja a la
Teologa que busque caminos para comprender la creacin del alma dentro
de la concepcin dinmica del mundo.
ALBERT EINSTEIN (1879-1955): LA REVOLUCION EN EL TIEMPO
Quiero saber cmo cre Dios este mundo Lo que quiero conocer son Sus
pensamientos, el resto son detalles.
( Einstein).
Gracias a Einstein, ya el hogar del hombre no es el espacio sino el tiempo.
Por qu y cmo? Es lo que vamos a tratar de ver a continuacin. La teora
de la relatividad y la teora quntica socavaron el modelo newtoniano de un
mundo mecnico, y as como la segunda explica la estructura minscula de
la realidad fsica, la teora de la relatividad de Einstein explica la estructura a
gran escala del universo, y de esta manera cambi la visin humana del
universo, descubri cmo est construido el mundo fsico y describi el
movimiento de la mquina del universo. Derrib a dos de los grandes
absolutos de la ciencia del siglo XIX: la inercia absoluta, definida por el ter
y el tiempo absoluto (o universal) que se poda medir con el reloj, todo el
mundo tendra un tiempo personal o relativo. Einstein invent el concepto
del espacio-tiempo, y afirm la curvatura del espacio-tiempo. Ha demostrado
que espacio, tiempo, materia y energa son fenmenos interdependientes. La
teora de los quanta define hoy los lmites interiores del conocimiento
humano, y la teora de la relatividad define los lmites exteriores. La primera
ha modelado los conceptos que hoy tenemos de las realidades demasiado
pequeas para ser percibidas, y la segunda los conceptos de las realidades
demasiado remotas y vastas para ser tambin percibidas.

504

Los aportes de su labor cientfica empiezan en 1905 cuando escribi tres

ensayos definitivos para el progreso de la ciencia: en el primero haca una
verificacin experimental de la teora quntica de Planck, en el otro hablaba
del movimiento browniano, que demostraba la existencia de partculas, y en
el tercero expona la teora especial de la relatividad y la famosa frmula
E=mc2, que a primer momento es la expresin matemtica de la
equivalencia que existe entre la masa y la energa, o sea, que la masa tiene
energa y la energa tiene masa: si se concentra suficiente energa aparece
materia. El efecto fotoelctrico le vali el premio Nobel en 1922. De acuerdo
con esto, la luz no es algo continuo sino que consta de partculas (fotones).
Esta dualidad entre las ondas y las partculas se convertira en la base de lo
que sera la fsica quntica. Esto proporcion los fundamentos tericos para
la televisin, el lser y los semiconductores. El segundo confirmaba la
existencia de tomos y molculas. Seal que el concepto mismo del ter
era errneo. El tercero cambi nuestra idea del universo, ste no es esttico
sino dinmico, deba estar expandindose o contrayndose. El movimiento
browniano haba sido descubierto por Robert Brown y es el movimiento
aparentemente catico que cualquier partcula pequea experimenta en el
agua o en el gas. La materia est en movimiento continuo. La teora de los
tomos es el fundamento de la mecnica quntica.
Mediante la Teora Especial de la Relatividad, Einstein aclara problemas como
la estructura de la luz, el electromagnetismo, el movimiento y la relacin
entre la masa y la energa (la frmula E=mc2). No importa cun rpido nos
alejemos o acerquemos a una fuente de luz, la velocidad de ese rayo
siempre ser la misma: 300.000 kms por segundo. Es decir, la luz tiene una
velocidad constante, sin importar la direccin en que se mueve el
espectador. Resolvi de una vez por todas el problema de la velocidad de la
luz. El tiempo y el espacio tienen una apariencia relativa, el tiempo cambia
segn las circunstancias. Demostr que la energa y la materia son aspectos
distintos de la misma cosa y describi su relacin a travs de la ecuacin: la
energa es igual a la masa por la velocidad de la luz al cuadrado, E=mc2. Es
decir, demostr que la masa tiene energa, lo cual fue el punto de partida
para la carrera armamentista nuclear. Esto quiere decir que la masa es
energa concentrada y la energa es masa. Adems, segn esta teora, el
tiempo y el espacio no son absolutos sino relativos. El tiempo transcurre de
acuerdo con la velocidad a la que se desplaza la persona. En la vida
ordinaria como en los misterios de la fsica, los acontecimientos son relativos
a las circunstancias, no son absolutos.
En 1913, Einstein y Marcel Grossman redactaron un informe en el que
exponan que las fuerzas gravitatorias slo eran una manifestacin de la
curvatura del espaciotiempo. La gravedad, en efecto, es una distorsin del
espacio-tiempo. La nueva teora de un espacio-tiempo curvo se llam la
teora de la Relatividad General y fue dada a conocer a partir de 1916. Para
muchos es la teora ms bella de toda la ciencia. Con ella se ha logrado una
descripcin ms precisa del universo Esta prueba definitiva de la distorsin
505

del espacio y el tiempo represent el cambio ms radical en nuestra

percepcin de nuestro entorno desde que Euclides escribi los elementos,
alrededor del 300 a.C. La Teora General de la Relatividad transform la
concepcin del espacio y del tiempo, que de ser inertes pasaron a ser
participantes dinmicos en la vida del cosmos.Su teora Especial permiti
interpretar las fuerzas subatmicas ms pequeas. La teora General nos
explica lo ms inconmensurable: desde el Big Bang hasta los misteriosos
agujeros negros, temas en los que ha trabajado intensamente Hawkings.
Desde entonces sabemos que vivimos en un universo agitado y febril:
estrellas, meteoros, cometas, nebulosas, nubes de estrellas, galaxias,
sistemas supergalcticos y todos los sistemas gravitacionales estn un
movimiento incesante, adems, en el universo no hay direcciones ni
fronteras. El universo einsteiniano no es algo rgido colocado en el espacio,
es un continuo amorfo, sin arquitectura fija, plstico y variable, sujeto al
cambio y a la distorsin. Anteriormente la vida o tiempo era ms largo,
relativo al movimiento que era ms lento. Hoy el movimiento es ms rpido
y por eso todo parece ms efmero. As que el tiempo es relativo al
movimiento y la velocidad. Todo cuerpo es movimiento. Por eso existe el
espacio-tiempo.
Poco despus de trazar su Teora General de la Relatividad, demostr que los
fotones posean un ritmo propio y redact una teora quntica de la radiacin
segn la cual todas las partculas subatmicas, incluyendo los electrones,
tienen caractersticas tanto de partculas como de ondas. A partir de este
descubrimiento, Werner Heisenberg, en Copenhague y otros investigadores,
Paul Dirac en Cambridge y Erwin Schrdinger en Zurich, elaboraron teoras
qunticas que implican la existencia de una naturaleza azarosa e incierta y
que el simple acto de observacin afecta a las caractersticas de las
partculas. A Einstein le horroriz este elemento azaroso e imprevisible de
las leyes ms bsicas de la fsica, y nunca acept del todo la mecnica
quntica. A partir del trabajo de Einstein, investigadores como Heisenberg,
Bohr, Richard Feynman, y Stephen Hawking se lanzaron a descifrar y
controlar las fuerzas del cosmos. Einstein vaticin la existencia de la energa
oscura, al sealar que, en el cosmos, deba haber una especie de energa
oscura a la que llam constante cosmolgica. Energa oscura no es lo
mismo que materia oscura que es una forma de materia, mientras que
energa oscura es un campo que llena todo el espacio. Ambas forman la
mayor parte de la masa del universo. En 1998, la energa oscura fue
detectada por vez primera por dos grupos de astrofsicos.
En 1939 escribi una carta al presidente Franklin D. Rossevelt en la que
afirma: es posible provocar reacciones nucleares en cadena Es un nuevo
fenmeno que puede llevar a la fabricacin de bombas. Esto desemboc en
el Proyecto Manhattan y posteriormente en la bomba atmica que estall
sobre Hiroshima en 1945. Einstein pas los ltimos 22 aos de su vida en el
Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, New Jersey, buscando una
teora unificada de la mecnica quntica con su teora de la gravedad, la
relatividad general. Quera saber si el universo era inevitable, es decir, si
506

Dios tuvo eleccin a la hora de crear el mundo.Como dice el telogo de la

ciencia Thomas Torrance, se sabe que Einstein lea a menudo la Biblia, tanto
el Antiguo como el Nuevo Testamento, aunque no aceptaba ninguna
autoridad rgida, dada su actitud mental independiente y crtica. Sin
embargo, mantuvo una gran admiracin por la tradicin judeo-cristiana. En
sntesis, Einstein no tuvo un compromiso personal religioso, pero s un
profundo espritu religioso que se expresa en su asombro ante la
inmensidad, unidad, armona racional y belleza matemtica del universo.
En una conferencia dada en Berln deca: La experiencia ms hermosa y
profunda que un hombre puede tener es el sentido del misterio. Este es el
principio bsico de la religin, como tambin de empeos serios tales como
el arte y la ciencia Sentir que bajo todo que lo que se experimenta hay
algo que nuestras mentes no pueden comprender y cuya belleza y
sublimidad nos llega slo indirectamente y como un dbil reflejo, esto es
religiosidad. En este sentido yo soy religioso. En 1929, Einstein tuvo una
entrevista con la revista The Saturday Evening Post, en la que dijo: Cuando
nio fue instruido tanto en la Biblia como en el Talmud. Soy judo, pero me
siento cautivado por la figura luminosa del Nazareno.
STEPHEN HAWKING (1942 en Oxford) Del El Big Bang
Negros

a los Agujeros

Si descubrimos una teora global podremos participar en el debate sobre

la pregunta de por qu existimos el universo y nosotros. Si damos con la
respuesta a esta pregunta, ese ser el triunfo definitivo de la razn humana;
en ese momento, conoceremos la mente de Dios.
(S. Hawking).
J. Horgan expresa esta opinin de Hawking: Yo sospecho que Hawking que
tal vez tenga menos de buscador de la verdad que de artista, ilusionista y
bromista csmico- sabe desde siempre que encontrar y validar
empricamente una teora unificada ser una tarea extremadamente difcil,
por no decir imposible Hawking es un practicante magistral de la fsica y la
cosmologa irnicas La cantidad abrumadora de sus ideas .en el campo de
la fsica y de la cosmologa produce perplejidad. Se ha empeado en la
bsqueda de una teora final o definitiva la cual podra ayudarnos a conocer
la mente de Dios. Claro est que Dios no existe, afirma, la teora final
excluye a Dios del universo y acaba con todos los misterios. As que
desarrolla la idea de los agujeros negros, el Big Bang y lo que pudo haber
ocurrido antes de ella, qu existe ms all de los confines del universo, la
expansin-concentracin del Universo, la posibilidad de mltiples universos,
las nuevas ideas acerca de la gravedad y la estructura de la realidad. Los
agujeros negros pierden energa en forma de gravedad, se encogen, y por
ltimo, tras billones de aos, explotan, lo que explica, quizs, los estallidos
ocasionales de energa en el universo. Hizo avanzar la idea que se tena de
los agujeros negros: stos no son infinitos, ni en ellos desaparecen las leyes
de la fsica. Son objetos del universo que obedecen a la ley de la entropa y,
por lo tanto, tienen tiempo. Constantemente estn engullendo materia y
507

energa: miles de estrellas por minuto. No son invisibles, sino que pueden
ser observados por las leyes de la fsica. Un agujero negro tiene tiempo y
entropa y puede estallar o explotar al final. De igual modo, Hawking
combin por primera vez la mecnica cuntica con la relatividad. Tambin ha
desarrollado la teora de la supercuerdas segn la cual existen cuatro fuerzas
fundamentales: 1) la gravedad, descubierta por Newton y que controla la
estructura ms amplia del universo, incluyendo los planetas, las estrellas y
las galaxias; 2) la fuerza electromagntica, que es la que mantiene unidos
los tomos y es responsable de toda las reacciones qumicas; 3) la fuerza
nuclear fuerte, que mantiene unidos los protones y neutrones, es
responsable de las reacciones tales como la fisin o la fusin nucleares; 4) la
fuerza nuclear dbil, que responde por la desintegracin radiactiva del
ncleo, cuando hay emisin de partculas alfa y beta. A esto se agrega que
el componente bsico de la materia no son partculas sino cuerdas diminutas
y unidimensionales, millones de veces menores que un ncleo atmico y que
a menudo adoptan la forma de una cuerda.
TEILHARD DE CHARDIN (1881 -1955) UNA EXPLICACIN CATLICA DEL
EVOLUCIONISMO
Somos polvo de las estrellas convertido en personas.

(A. Peacocke).

Aunque el pensamiento de Teilhard sea una respuesta directa a Darwin,

desde el punto de vista de un cientfico catlico, l asume tambin los logros
cientficos de Einstein para mostrar que el pensamiento catlico puede
avenirse muy bien con los resultados de la ciencia. La obra del P. Teilhard
tiene dos dimensiones fundamentales. Una puramente tcnico cientfica que
gira en torno al Fenmeno Humano, y otra de carcter ms puramente
cristiano: el Medio Divino. Como lo expresa el P. De Lubac, as como El
Fenmeno humano asume, para trastornarla de arriba abajo, en beneficio
del hombre, la idea de la evolucin universal, igualmente puede decirse que
el Medio divino asume la idea de evolucin universal, continuada en el
Hombre pero transformndola tambin de arriba abajo en beneficio de la
agregacin del Hombre a Dios solo Es por eso que .en la Energa Humana
expresa este pensamiento que compendia todo lo que hemos estado
considerando en este estudio: el sentido csmico debe por tanto confluir en
el sentido cristiano, el cual consiste en que la Persona de Cristo es principio
y alma de la evolucin

En resumen, su programa consiste en tres palabras: cristificar la

Evolucin y tambin evangelizar el mundo moderno de la ciencia. En su
renombrada frmula E=mc2, Einstein demostr que la energa y la materia
son transformables la una en la otra. Teilhard, por su parte, ha formulado la
ley de la complejidad-conciencia, segn la cual la materia es fuente de
siquismo y conciencia. De lo que se concluye que la energa fsica no es la
nica realidad, sino que coexistente con la realidad material encontramos la
energa squica, que escapa a los instrumentos cientficos. El principio de
508

incertidumbre de Heisenberg, por su parte, ha sealado que en los

constituyentes ltimos de la materia hay espontaneidad: No son electrones
definidos los que gravitan alrededor de los ncleos atmicos, sino nubes de
probabilidades. Esas probabilidades o espontaneidades elementales van
constituyendo siquismos cada vez ms consistentes. A su manera, la
materia obedece, desde el origen, a la gran ley biolgica de
complejificacin, dice Teilhard. Acogiendo la hiptesis del huevo csmico o
ncleo inicial del sacerdote catlico belga, G. E. Lemaitre (m. 1966),
expuesta segn la idea del Big Bang por el fsico ruso-norteamericano
George Gamow (m. 1968) y desarrollada por Hawking, segn la cual toda la
materia del universo estuvo comprimida y luego explot para iniciar la
expansin del universo, por un proceso csmico de disminucin del calor
original, se fueron produciendo los elementos materiales, los planetas, el sol
y la tierra, la teora de la evolucin de Teilhard explica la evolucin. La tierra,
a su vez, originalmente era un gran laboratorio que produca, por constantes
mutaciones, nuevos elementos. El vapor del agua se condens, y la tierra se
llen de agua, surgieron as los mares y los ocanos. Fue as como en las
aguas los rayos ultravioletas originaron nuevas sntesis de los primeros
compuestos orgnicos y se van originando asociaciones moleculares cada
vez ms complejas. Se produce luego la clula y se inicia la biosfera: Deus
creat uniendo. Como quien dice, el mundo viviente se fragu en los mares.
En las aguas poco profundas aparecen los anfibios y los grandes reptiles.
Esto ocurri en la era secundaria (o mesozoica), hace 135 millones de aos.
La era primaria (o paleozoica) fue hace 360 millones de aos. En la era
terciaria (o cenozoica), hace 54 millones de aos, se desarrolla plenamente
la biosfera. Es cuando surgen los mamferos y aparecen los primates, a
travs de los cuales se contina la evolucin de la vida. En la era
cuaternaria, hace un milln de aos, aparece el hombre. Como se ve, el
hombre est hecho con el limo de la tierra. Se suceden varias ramas de
antropoides: el pitecantropo, el sinntropo, el eurantropo y el hombre de
Neanderthal, para culminar todo en el homo sapiens, en el que aparecen la
religin y la socializacin.
Termina aqu la evolucin somtica y se inicia la evolucin squica. Hasta
ahora, la gnesis del hombre estaba a cargo del cosmos, en adelante el
cosmos mismo va a depender el hombre, que tiene ahora en sus manos la
suerte del universo. En otras palabras, en el hombre culmina el anhelo
csmico de ser-ms. Por ello, el hombre es la clave de comprensin del
universo, y al mismo tiempo es el centro de construccin del Universo El
hombre es, pues, en primer trmino un fenmeno csmico, es el ms
grande acontecimiento telrico y biolgico de nuestro planeta.
Hasta ahora, el hombre ha estado dependiente de un proceso csmicoevolutivo, pero ha entrado ya en el proceso social-histrico para realizarse
en la comunidad, mediante el trabajo y la tcnica. De esta manera, le
corresponde al Hombre prolongar en cierto modo la creacin, entrar en los
puntos de vista del Creador, presentndole su concurso voluntario a la obra
empezada sin l y para l. Gracias a la tcnica una mayor cantidad de
509

energa humana est quedando libre para el pensamiento, la investigacin y

la ciencia. Hemos entrado en la Noosfera que no ser una mquina de hacer
cosas, sino una inmensa mquina de pensar. Pero no termina aqu el
proceso evolutivo y cientfico. Teilhard ve un punto de maduracin del
universo, un punto que l llam Omega, punto que corona a la ciencia de la
evolucin.
Omega es el nombre cientfico de la culminacin de la evolucin, pero en el
lenguaje de la teologa cristiana es el Cristo csmico. La ciencia por s misma
es incapaz de descubrirlo, y sta es una de sus limitaciones.
RESUMEN
Un trabajo esencialmente dedicado a analizar la historia de la ciencia y la tecnologa a travs
de sus diversas etapas y su relacin con las estructuras sociales, mediante un enfoque
epistemolgico. La cualidad que lo parametriza es la pregunta: es totalmente verosmil el
conocimiento cientfico? Se examina la interaccin de la ciencia y tecnologa; de la ciencia y la
tecnologa con la sociedad; el papel de las Ctedras de Ciencia, Tecnologa y Sociedad (CTS)
en las universidades; y el riesgo que pueden presentar la ciencia y la tecnologa y la manera de
modelarlo. Empleando la relacin entre las categoras de lo histrico y lo lgico, se muestra
cmo la universalidad del movimiento armnico no se reduce al mundo fsico ni al mundo de
las ideas sino tambin al movimiento de la historia de la humanidad.
1. INTRODUCCIN
El devenir de las relaciones entre la ciencia, la tecnologa y la sociedad es un asunto de
primordial importancia para los historiadores y para la discusin contempornea sobre
epistemologa. El hecho real de los riesgos enormes que introduce en el ambiente y en la
especie humana las energas gigantescas involucradas en los procesos tecnolgicos de hoy
da han hecho dudar a muchos de la confianza que el Positivismo deposit en la ciencia. Por
otro lado la naturaleza social de la ciencia promueve sospechas sobre la eticidad de las
comunidades cientficas. Ello conduce a la aparicin de una filosofa de la ciencia y la
tecnologa que analiza crudamente el enfoque humanstico de los cientficos y tecnlogos. Se
debate la inevitabilidad de la tecnologa y el papel de esta en el desarrollo de la historia y de la
cultura humanas. Y el debate se extiende a algo an ms importante: refleja verdaderamente
la ciencia la realidad, o sus conceptos son el resultado de convenciones sociales ms o menos
ventajosas para determinados grupos de poder? Estos primersimos temas de la historia por
construir en el siglo XXI sern analizados en los prrafos que siguen.
2. CIENCIA Y TECNOLOGA
La ciencia es un cuerpo de teoras. Las teoras cientficas establecen redes conceptuales cuyos
nudos son los conceptos tericos (tomo, evolucin biolgica, afinidad qumica). Las cuerdas
que unen estos nudos son los principios (conservacin de la energa, incertidumbre, etc.) y toda
la red, como en un circo de trapecistas, va fijada al suelo de la experiencia que tenemos del
mundo. La metfora de la ciencia como una red de trapecistas fue condicionada por Feigl
(1970) al sealar que el anclaje al suelo de la experiencia proceda mediante "reglas
semnticas" que contienen tanto conceptos tericos como observacionales mediados por
instrumentos de laboratorio, con lo cual se conectan al mundo de la experiencia de un modo
parcial e indirecto. No aclar por qu esta razn indirecta produce resultados que explican
510

racionalmente los fenmenos del mundo ni por qu siendo la conexin parcial, los conceptos
tericos de la ciencia sirven para aplicarlos a la confeccin de mquinas que producen los
bienes que a su vez reproducen constantemente la vida.
La tecnologa es el proceso por razn del cual los humanos engendran ciertos resultados que
les permite generar herramientas, mquinas, destrezas, pero cuya actividad se lleva a cabo
mediante determinados patrones organizativos y ticos. Roszak (1968) duda que "las
necesidades vitales del hombre son (...) de naturaleza tcnica", por cuanto ellas competeran
entonces "a algn tipo de anlisis formal que puede ser realizado por especialistas poseedores
de ciertas habilidades impenetrables".
La ciencia conforma un sistema, construido histricamente, de conocimientos ordenados cuya
veracidad se comprueba firmemente en el curso de la prctica social. Y por las necesidades de
la tecnologa se determina el desarrollo de la ciencia. Estas afirmaciones requieren aclaracin.
Se ha descubierto que conforme ms primitiva es una lengua, es ms concreta. "Los lapones
tienen veinte nombres para el hielo, once para el fro, cuarenta y uno para la nieve, veintisis
para las heladas y el deshielo" (Zubov, 1964). Y ello es natural, pues las diversas variantes de
enfriamiento del medio en que viven es vital para los lapones. En todas las lenguas primitivas
se observa el mismo fenmeno. El ser primitivo requiere una memoria visual extraordinaria
para reconocer y orientarse en su ambiente de vida. En el ser primitivo el pensamiento concreto
predomina sobre el abstracto. "...los bacairis de Amrica del Sur emplean distintos nombres
para designar las variedades de papagayos pero carecen del nombre genrico papagayo".
(Ibid.).
El proceso del conocimiento humano obviamente debe seguir las reglas de evolucin del
lenguaje y por ello se entiende como un inicial ascenso de lo concreto a lo abstracto, un
posterior ascenso a lo concreto, y as continan de este modo los ciclos. El roce de dos
maderos produjo los primeros chispazos, el golpear de dos pedernales produjo los primeros
petaloides pero los conceptos "fuego" y "petaloides" no aparecieron en ese momento. La
acumulacin de hechos concretos: diferentes formas de producir la chispa que enciende la
yesca, diferentes maneras de pulir los petaloides, provocan descubrimientos de regularidades a
las cuales entonces se nombran (fuego, petaloides) porque orientan al hombre a un resultado
social diferente: el fuego permite cierta seguridad para vivir y los petaloides, alimentarse
tambin con determinada seguridad. Pero esta seguridad es relativa. Si la sociedad crece ya el
fuego abierto no es suficiente ni tampoco lo son los petaloides. Aquellas regularidades
abstractas ahora son concreciones que se necesita investigar para descubrir nuevas
propiedades desconocidas que permitan ms seguridad en la vida y la alimentacin. El
descubrimiento de estas propiedades logra un nuevo ascenso pero ahora de las concreciones
investigadas a abstracciones an ms complejas. Estos ciclos de pensamiento son
acompaados de sucesivos anlisis y sntesis. Una de las propiedades del fuego es ablandar
las carnes. Ablandar la piedra? Se encuentran piedras brillantes de cobre que se ablandan
con el fuego. Una de las propiedades de los petaloides es la profundidad del corte. Y de
repente se produce una induccin genial. El cerebro humano conecta ambas propiedades y
aparecen las hachas de cobre, las herramientas de cobre. Este entrelazamiento de
pensamiento concreto y abstracto, de anlisis y sntesis, es el entrelazamiento de ciencia y
tecnologa que podemos seguir hasta hoy, cuando la humanidad descubre las partculas
elementales e inventa aplicaciones para la energa nuclear derivada de ellas. Por supuesto, hay
riesgos, la actividad laboral no es absolutamente segura ni cuando un ser primitivo cuece al
511

fuego la carne ni cuando se obtiene energa de una central nuclear. Latour y Woolgar
(1979/1986) argumentan que el riesgo lo genera el chambn trabajo en los laboratorios y nada
ms. No hay complejidades por el momento insalvables, no existe el error no culposo, el
pecado es irredimible. Se abordar esto ms adelante en este artculo.
Supngase ahora que no es un aumento de la poblacin social lo que espolea el espritu
investigador, sino un cambio social. Ninguna sociedad puede vivir en la inmovilidad pues la
evolucin es condicin primigenia del desarrollo. En realidad, no es exactamente la invencin
de nuevas mquinas y herramientas la que a la larga provoca que los seres humanos busquen
un nuevo orden social ms pertinente a los nuevos medios de produccin, sino al contrario. Es
la evolucin social por s misma la que induce a encontrar los nuevos medios de produccin.
Las sociedades que alcanzan determinados estados sociales traen aparejados intereses
materiales que se consolidan en los Estados. Por otro lado los estados sociales alcanzan la
perfeccin muy puntualmente en el tiempo, inmediatamente requieren de paulatinos cambios o
se dolern de su inmovilismo que los har languidecer. Se requiere el continuo cambio social y
debido a este la continua evolucin de medios de produccin que garanticen estabilidad en la
sociedad cambiada. Siempre ha sucedido as hasta ahora en la Historia y no hay razn
dialctico-materialista que justifique lgicamente que no continuar sucediendo. Tambin ms
adelante se demostrar esta sentencia. Sea entonces que en la sociedad que estamos
ilustrando se ha producido un cambio social, digamos del matriarcado al patriarcado. Las
pobladas pero aisladas familias tipo bblicas del patriarcado necesitan sobrevivir, se han
descubierto herramientas de bronce pero los terrenos son estriles. Por otro lado la mente
humana contina su entrelazamiento ciencia-sociedad buscando nuevas y mejores
herramientas. Se inventa la manera de lograr un gran horno y se descubre que ablanda ciertas
duras piedras negras. Comienza la ciencia no escrita a abstraer las propiedades del calor y en
general de la energa. Aparecen las herramientas de hierro y las familias patriarcales que las
inventan hacen florecer terrenos infecundos donde cosechan incluso ms y mejores frutos que
sus lejanos vecinos con tierras feraces pero que solo cuentan con el bronce. Se consolida el
patriarcado. As se produce el entrelazamiento ciencia, tecnologa y sociedad. Quedar
demostrado este entrelazamiento a travs de la historia ahora mismo.
3. CIENCIA, TECNOLOGA Y SOCIEDAD
4. CIENCIA, TECNOLOGA Y SOCIEDAD: EL MOVIMIENTO ARMNICO DE LA HISTORIA
Al futuro solo se puede ascender a travs del cambio, del movimiento. El tiempo transcurre
porque la materia est en movimiento, por eso medimos el tiempo mediante el cambio, ya sea
de un volumen de arena, de las vueltas de las agujas o de la oscilacin de un tomo. Y el
espacio, su hermano siams, se gana porque hay movimiento. El tiempo es resultado del
movimiento peridico.
Y el movimiento peridico es lo que llamamos "armnico". La msica est compuesta de
innumerables armnicos que acoplan entre s, la msica es el cosmos.
El movimiento armnico es el nico universal. Una nia balancendose en una hamaca, ese
movimiento tan infantil e ingenuo, es armnico, el nico natural porque en s mismo constituye
el cambio. Podemos didcticamente comprender por qu un movimiento armnico constituye
en s mismo el cambio explicando brevemente el movimiento armnico mediante el movimiento
oscilatorio de un muelle, fsicamente idntico al de la hamaca (pndulo). Si empujamos una
bola que est en la punta de un muelle este se ir estirando y conforme lo hace comenzar a
512

surgir una fuerza cada vez mayor que lo hala hacia el centro, pero por la inercia que le
comunic el empujn continuar estirndose hasta llegar al extremo, donde se detiene. En ese
instante estar un momento en reposo pero simultneamente con la mayor fuerza que intenta
regresar la bola al centro. Cuando la bola regresa al centro tendr la mayor velocidad, al revs
de cuando estuvo en el extremo, donde tena por un instante velocidad cero (reposo) aunque la
mayor fuerza. En este centro no hay fuerzas que centralicen el movimiento: es un "estado de
descentralizacin". Pero como aqu tiene la mayor velocidad debido a la inercia, pasar a una
posicin intermedia donde parcialmente aumenta la fuerza que quiere regresarlo al centro y
parcialmente va disminuyendo la inercia que quiere alejarlo del centro. Es un estado de
"tendencia a la centralizacin". Cuando por fin llega al extremo, como hemos visto, se detiene
un instante, su velocidad pasa a cero pero la fuerza que quiere regresarlo al centro es mxima.
Constituye un "estado de centralizacin". Un poco despus la fuerza centralizadora lo hace
pasar nuevamente a una posicin intermedia donde, igual al estado intermedio anterior, la
fuerza centralizadora va disminuyendo pero la inercia descentralizadora va aumentando: un
estado de "tendencia a la descentralizacin", opuesto al anterior estado intermedio porque lo
lleva a descentralizacin y no a la centralizacin, igual que la posicin de descentralizacin
(donde hay solo inercia y ninguna fuerza) es contraria a la de centralizacin (donde hay solo
fuerza y ninguna inercia). Este movimiento continuar eternamente si no viene una fuerza
extraa exterior a detenerlo (suponiendo que el muelle no se caliente nada en su movimiento, o
sea, sea un muelle ideal). Pues este mismo movimiento natural para los cuerpos fsicos se
extiende a las civilizaciones en su devenir. El movimiento armnico es universal en el ms
amplio sentido de la palabra. Un movimiento circular o elptico tambin es armnico, se
describe como armnico. Y el movimiento circular es tan universal que vueltas innumerables da
la Luna alrededor de la Tierra, nosotros alrededor del Sol, este alrededor de la Va Lctea y as
hacen los millones de planetas, estrellas y nebulosas de todo el cosmos. El movimiento
armnico es muy universal, no el rectilneo con que vemos desplazarse un auto.
Armnicos son los movimientos de las olas del mar y de las ideas humanas, que oscilan
constantemente del anlisis a la sntesis, y son armnicas las ondas de luz y las dems ondas
electromagnticas. Con armnicos nicamente puede describirse el estado de un electrn en
su tomo, de una molcula en su partcula, de un corpsculo que se desplace. La teora de las
cuerdas est en principio basada en combinaciones de movimientos armnicos. No otra cosa
que armnico ha de ser el destino final del universo. Y el movimiento de las civilizaciones.
El movimiento de las civilizaciones, en espiral creciente, es un movimiento armnico, pero
precisamente por ser armnico transita por cuatro fases: descentralizacin - tendencia a la
centralizacin centralizacin tendencia a la descentralizacin. Comenzaremos la exposicin
de ello con la Grecia Clsica.
4.1 La Grecia Clsica : Descentralizacin.
Los trabajos agrcolas constituan el fundamento de la economa griega. Difcilmente pueda
considerarse que en aquella democracia la base del trabajo agrcola fuese la mano de obra
esclava por tres razones: en primer lugar las Ligas no constituyeron ejrcitos conquistadores,
caractersticos de una sociedad pujante que vive de la esclavitud; en segundo lugar no exista
el latifundio ni siquiera durante la poca arcaica, por el contrario los ciudadanos se dedicaban a
sus minifundios: "La evolucin de las propiedades tenda al parcelamiento, como consecuencia
de la particin de las herencias; el tica parece haber alcanzado el lmite de los minifundios al
final del siglo V"( Parias et al., 1965,T I, p. 242); y en tercer lugar porque durante todo el
513

perodo griego nunca existieron rebeliones de esclavos, como en Roma, y s agitaciones

sociales de campesinos pobres y artesanos. El hecho de que una de las primeras grandes
rebeliones de esclavos contra Roma, la de Prgamo, ocurriera a raz de la invasin romana de
ese territorio griego es prueba de que la condicin social de la mayora de la poblacin haba
cambiado radicalmente.
Ahora bien, se sabe que ya desde la Grecia arcaica an sin latifundios como tales- la gran
porcin de tierra pertenece a los aristcratas. Y a lo largo del siglo VII se generan huracanadas
tensiones entre estos y los campesinos, las que en Atenas se neutralizan con las reformas de
Soln, no tanto por el hecho de la relativa eliminacin de las deudas incluyendo la esclavitud
por estas- sino principalmente por el reconocimiento estatal del trabajador agrcola frente a los
derechos de cuna de la oligarqua patriarcal, o sea, el sistema social atiende con fuerza las
necesidades de la mayora de los ciudadanos. Y ello es propio de una sociedad
descentralizada. Cada vez con mayor mpetu el trabajador agrcola pobre se libera de
restricciones de casta en el perodo que va de Soln a Pericles. El espritu social, entonces, es
el de igualdad, una igualdad que no complace a quien intente desde aqu medirla con una vara
contempornea. Pero nos lo aclara un testigo cercano de esos tiempos, Aristteles:
...la democracia es un Estado donde los hombres libres y los pobres, siendo la mayora, estn
investidos con el poder del Estado(...)la ms pura democracia es aquella que se llama as
principalmente por la igualdad que en ella prevalece ("Poltica", Libro IV, cap. 4, 1290b, 1291b.
Tomado de la Enciclopedia Britnica, entrada: democracy).
Y esta democracia genera riquezas con los cambios que se originan ahora en la manera de
producir. No es a ciegas. Ya Hesodo, desde su obra "Los trabajos y los das" incorpora un
calendario que viene de antiguo y permite al campesino regular las actividades agrcolas
mediante las estacionales apariciones y desapariciones de las constelaciones y las fases de la
luna, conocimiento que llega aun a nosotros en la actividad del campo. Despus, en la Grecia
Clsica, aparecen estas nociones ya compiladas en textos llamados parapegmata (Wikipedia ,
entrada: History of Science in Classical Antiquity) los cuales regulaban los calendarios civiles de
las ciudades estados sobre la base de observaciones astronmicas. La agricultura es tambin
favorecida por el conocimiento cientfico de la estructura de las plantas y de los hbitos de los
animales. El nuevo orden social consiente el desarrollo cientfico y tecnolgico. Aparecen las
primeras leyes del movimiento y el reconocimiento de la omnipresencia de la friccin. El texto
de Zubov, 1960, aclara cmo la Mecnica desarrolla nuevos mecanismos de transmisin que
sirven para aumentar la eficiencia del trabajo o para cambiar la direccin de la fuerza aplicada;
el trabajo del hierro permite a Demcrito reconocer interesantes relaciones entre el calor y el
color. O sase, empieza el hombre a orientarse mejor en el medio, a reconocer profundas y a
veces ingenuas, desde nuestra altura, nociones naturales. Pitgoras desarrolla la geometra y
propone la existencia de un orden matemtico del mundo, con los pitagricos se advierte al
nmero emerger como una base racional para una primera concepcin ordenada del universo.
4.2 Helenismo: Tendencia a la Centralizacin.
Pero la sociedad clsica griega con el tiempo se llena de contradicciones. Y Aristteles, crtico
de la ahora decadente democracia ateniense, la considera una forma pervertida de un Estado
donde a la larga los ciudadanos gobiernan, porque la democracia considera solo a los pobres y
no el bien comn

514

("Poltica" Libro III, cap. 7, 1279b. Tomado de la Enciclopedia Britnica, entrada democracy).
Aristteles es el maestro de Alejandro cuyas conquistas se extendieron por Asia hacia la India y
por el sur hacia Egipto. En qu consista ese bien comn para Aristteles? Se refera al bien
de todos, a la mejora de todos, incluyendo a los pobres de la democracia ateniense? Si el
trabajo en la Grecia clsica se basaba en la agricultura y la economa dependa de esta, haba
cambiado algo? Los griegos siempre fueron esforzados agricultores, pero con una poblacin en
aumento, los suelos an peores y sobre todo con una experiencia mucho mayor en el arte de la
navegacin y en el establecimiento de colonias, lo nico que para todos resulta mejor consiste
en traer a suelo griego productos baratos de otras tierras. Grecia no produca ya ni grano ni
aceite suficientes para alimentarse. Y los frutos del Oriente eran inalcanzables y beligerantes.
No solo por las acometidas persas contra Grecia, sino porque el mercader persa y su comercio
no significaban nada para el imperio. Parias et al., 1965,T I, p.266 sealan: "las capitales del
imperio persa eran sobre todo residencias principescas y centros administrativos; los
mercaderes no tenan acceso a la plaza principal que se abra ante el palacio, donde solo se
paseaban los jvenes nobles". Como deca Aristteles, el bien comn posiblemente no solo
beneficiara a los griegos sino tambin a sus enemigos."Ms que una conquista se trata de una
revolucin". (Parias et al., Idem)
Poda Grecia mover algo el muelle fuera del estado de descentralizacin que era su
democracia? Para pasar a una etapa de tendencia hacia la centralizacin se necesitan ncleos
de centralizacin los que, aunque subordinen elementos de diferente tipo cada uno, tenga
conexiones entre ellos. De lo contrario no se puede comenzar a centralizar lo que es tan
diverso. Y Grecia, que en sus colonias s haba producido de hecho un cambio social, contaba
con dichos ncleos: los comerciantes. Los haba especializados en los granos de las islas
mediterrneas, otros en papiros, cristales, telas y ungentos del Oriente, otros en perfumes de
la Arabia y algunos hasta en telas de la China. Los diversos elementos eran los diferentes
productores y marinos, provenientes de pueblos que haban estado en guerra entre s. Los
fuerzas que centralizaran todo este mundo diverso y pendenciero seran los intereses
comunes por el intercambio. Y los comerciantes estaban interconectados, no solo por el
dialecto comn con que se comunicaban, koin, sino por "las asociaciones de mercaderes,
donde muy probablemente concluan acuerdos y contratos" (Parias, et al., 1965, T I, p.280).
Los comerciantes griegos no vivan en competencia como hoy conocemos a los comerciantes
actuales sino que vivan en complementariedad. Una vez eliminado el muro persa, tanto el
Mediterrneo levantino como las rutas caravaneras es suyo, ayudados por la multitud de
ciudades fundadas por Alejandro en las rutas comerciales y la experiencia y tecnologa de sus
marinos. No importa que en la pennsula decaiga la agricultura y la artesana, las ciudades
comerciales se llenan de inmigrantes que se favorecen econmicamente, y no solo son
griegos: judos y naturales habitan en ciudades cosmopolitas que ofertan trabajo y mezclan
dolos religiosos y prncipes al gusto de cada cual.
Pero esta prodigalidad de viajes est llena de osadas que tiene que enfrentar el marinero y el
comerciante mismo. Ausencia de orientacin en mar abierto, piratera, tormentas la novela
helenstica da cuenta de ello, como informa Hauser (1966)-. Y adems es necesario conocer la
realidad con precisin. No solamente hace falta orientarse en el mar sino tambin en el
universo, y as nace la ciencia independiente de la filosofa. Dos nombres bastan para probarlo:
Arqumedes y Euclides. Y no todos los hombres son capaces de lidiar con las dificultades que
impone ahora el mar, el desierto y el reciente universo. Es tiempo de seleccionar hombres,
desaparece la gris igualdad de la democracia. Vase a este respecto el sentimiento que
experimentaba Aristteles (trad. Azcrate):
515

Si se distribuyen flautas entre varios artistas, que son iguales, puesto que estn dedicados al
mismo arte, no se darn los mejores instrumentos a los individuos ms nobles, puesto que su
nobleza no les hace ms hbiles para tocar la flauta; sino que se deber entregar el
instrumento ms perfecto al artista que ms perfectamente sepa servirse de l. Si el
razonamiento no es an bastante claro, se le puede extremar an ms. Supngase que un
hombre muy distinguido en el arte de tocar la flauta lo es mucho menos por el nacimiento y la
belleza, ventajas que, tomada cada una aparte, son, si se quiere, muy preferibles al talento de
artista; y que en estos dos conceptos, en nobleza y belleza, le superen sus rivales mucho ms
que los supera l como profesor; pues sostengo que en este caso a l es a quien pertenece el
instrumento superior. (Libro III, cap. VII, parra 2).
La leyenda de Alejandro haba dejado un personaje: el hroe. Y es ahora el hroe el ncleo de
centralizacin de los espritus y las voluntades. Por algo el dios ms representado es Heracles,
el hroe de los siete trabajos.
4.3 Roma: Centralizacin.
El brioso comercio griego requiri, como se ha visto, crear un dialecto. Fue necesario tambin
ayudar a la navegacin con rutas previas bien estudiadas, una especie de gua de viaje
llamada periploi. Se hizo forzoso acuar moneda y crear banqueros honestos, formados en el
ideal del hroe. Pero con el tiempo los negociantes enriquecidos se relajan a la vida cmoda de
las cortes y comisionan contratistas para que hagan su trabajo. Los banqueros se pervierten y
para los marinos ya las rutas consuetudinarias no constituyen particulares desafos. Poda
otra potencia tomarles entonces la ventaja y desbancarlos? En frica del Norte una ciudad
llamada Cartago, de raz fenicia y muy bien ubicada geogrficamente, tambin se dedicaba al
comercio. Pero su sociedad no haba tenido cambios desde la fundacin fenicia. Entonces, no
hacen ninguna innovacin de la tcnica naval, no acuan moneda, no tienen bancos. Su
comercio es slido porque se facilita por la ubicacin intermedia que tienen, la proximidad a las
tribus brbaras del Oeste de Europa les permite trocar con ellas mediante seales de humopacotilla por plata y estao, y por el Sur traer del Sudn oro, cambiado tambin por pacotilla. Y
estos metales los trasladan al Este donde a su vez obtienen productos fabricados o alimentos.
Por supuesto, este sistema primitivo de comercio no poda sustituir al griego helenstico por
muy relajado que estuviese. Antes bien, vulnerable como es, ser derrotado por un nuevo
pueblo no comerciante.
Simultneamente con el desarrollo de la civilizacin griega un pueblo brbaro de la Italia
central, de economa agrcola y pastoril, y en lucha perenne con enemigos que provienen de
todos los alrededores, va adquiriendo una experiencia militar impresionante. Su sistema
econmico es en extremo primitivo, an ms que el cartagins, solo necesitan hacer
incursiones, dominar territorios, tomar en prisin jvenes fuertes y esclavizarlos en las labores
de campo. Sin embargo, el xito que tienen con tal empresa les permite asentarse cada vez
mejor en una ciudad que crece continuamente: Roma. Y en una ciudad con recursos aparecen
siempre hijos de ella que ansan cultivarse. La nica cultura admirada que est a su alcance es
la que poseen las ciudades helenas que tienen cerca (en el sur de la pennsula itlica se
asienta Siracusa, patria de Arqumedes) y que conocen por el comercio. Por otra parte, desde
antiguo este pueblo brbaro se haba mezclado con otro, los etruscos, que probablemente
aprendieron tambin de los griegos cmo drenar tierras pantanosas, irrigar tierras secas y
medir los terrenos para ordenar las propiedades. As, una ciudad alejada de las rutas
comerciales privilegiadas por los griegos puede crecer, absorber cierta cultura, organizar una
516

repblica y escapar de las invasiones alejandrinas. Pero aquella repblica estaba preada de
contradicciones sociales: los intereses de aristcratas poseedores de latifundios y los intereses
de los pequeos y medianos propietarios; y como en Grecia quizs a imitacin de ella mismaesa contradiccin se resuelve con leyes ms o menos democrticas. Pero lo que no sucedi en
Grecia, sociedad de mltiples ciudades-estado, s ocurre aqu, sociedad de una gran ciudad
que vive de un gran campo. Parias, et al., 1965, comentan:
Sobre este conflicto [patricios contra plebeyos] se engarza otro mucho ms complejo, en el cual
la fortuna mobiliaria se opone a la inmobiliaria (...) la ciudad al campo (...) cuyas fuentes de
renta y cuyos intereses son divergentes(...) Esta situacin, que contiene ya en germen las crisis
que arruinaron a la Repblica, no corresponde ya al orden antiguo del patriciado y la plebe. La
sociedad cerrada se ha abierto y, gracias al liberalismo romano, los ms ricos de los
plebeyos(...)se han sumado a los patricios, mientras que entre estos los hay que se convierten
en trnsfugas. Ha nacido otra aristocracia. (T I, p. 345)
O sea la etapa de descentralizacin tpica de Grecia clsica no se da aqu, ni la etapa de
tendencia a la centralizacin tpica de la Grecia helenstica. Lo que sucede es que a la
oligarqua de ascendencia patriarcal se acopla una nueva oligarqua pecuniaria, el muelle no
avanza, y su trabazn no se resuelve independientemente de que la sociedad consiga
cultivarse a partir del acervo griego. Pero el espritu del helenismo filtra la conciencia romana.
La contradiccin que presenta la oligarqua helnica es equivalente a la contradiccin de su
propia oligarqua. Y no necesitan una oligarqua. Necesitan que el muelle se mueva hasta el
extremo y las fuerzas se centralicen. Un prncipe justo a la cabeza de una estructura poltica
piramidal traera muchas ventajas. Tendra que ser un jefe militar reputado, porque es el
ejemplo del soldado y el trabajo de este es proporcionar esclavos, que son la base de la
economa romana. Tendra que ser un buen organizador, que administre el mundo conquistado
y sepa sacarle provecho con eficiencia. Y sobre todo tendra que neutralizar a la rara oligarqua
de senadores, todos ricos pero con el formidable antagonismo ciudad-campo el cual, tirando
cada uno para s, no pone riendas al mundo conquistado. Leemos en Parias et al., 1965:

A la explotacin desordenada sigue la puncin fiscal. Que es una mejora. Catastros y censos
de las personas permiten establecer mejor el asiento de los impuestos. La percepcin, sea
directa o por medio de pequeos adjudicatarios, se regulariza. La era de los hombres de
negocios ha terminado. Empieza la de los funcionarios. (T I, p.279)
A pesar de que Roma se convierte en centro del mundo, existe un gran problema que no puede
resolver. En la Grecia Clsica el campesino produce o gestiona depende de su posesin- el
bien de vida fundamental y el Estado lo ampara. En la Grecia Helenstica el comerciante
produce o gestiona el bien de vida fundamental y el Estado lo ampara. En la Roma Imperial el
esclavo es quien produce el bien de vida fundamental y el Estado lo somete. Con este pecado
original, resultado de un tipo de economa primitiva, Roma es capital del mundo. De donde los
consumidores no producen sino soldados, nada para el intercambio, por lo cual hay que
subvencionarlos. Y en las ciudades de las provincias donde reside el gobernador sucede lo
mismo. Pan, vino y circo al pueblo que aporta los soldados. Al desfigurarse el carcter del
trabajo, muy pronto se tuerce el carcter del emperador. Desde un 47 aC, ao de Csar
dictador vitalicio hasta un 37 dC, ao de Calgula emperador, han transcurrido solo 84 aos y
podemos figurarnos la catastrfica diferencia. A un Claudio sucede un Nern.
517

De todas formas, el saldo que deja Roma en las ingenieras es sobresaliente: agrimensura,
tcnica de la construccin, hidrotcnica y arte militar. En astronoma, el sistema de Ptolomeo
sabio de la Alejandra romana- permita entender mejor el movimiento de las estrellas visibles
imaginando las esferas donde estaban inscritas rotando alrededor de un punto situado en algn
lugar de La Tierra, un punto con cierto movimiento. Las verdaderas joyas de las ciencias
aplicadas romanas las constituyen los acueductos y la ingeniera de caminos, como
corresponde a un Estado centralizado cuyas ciudades principales, Roma ante todo, disfrutaban
prcticamente gratis de agua y del trigo que les llegaba, y de muchos otros bienes.
4.4 Persia e India: Tendencia a la Descentralizacin.
El imperio romano ha llegado a un lmite. Controlar territorios militarmente y esclavizar a sus
habitantes tiene un confn: las fronteras del mundo que se puede esclavizar. Los romanos,
desde el inicio del imperio y percatados del problema que un lmite de esclavos impondra a las
necesidades alimenticias de una poblacin creciente, de hecho inventan la ciencia agronmica
para incrementar la productividad del trabajo. Varrn y Columela coleccionan un conjunto de
procedimientos que han demostrado su eficacia en las tierras mediterrneas, pero la laxitud
posterior con la excepcin de la poca de los emperadores Antoninos- no conduce a nuevos
empujes.
Como se ha dicho, el imperio haba llegado a las fronteras que poda esclavizar. Y cuando la
capital del imperio se ve forzada a mudarse para Bizancio este panorama no cambia. La
esperanza en aumentar la produccin agrcola sigue dependiendo del aumento de la poblacin
y de las superficies cultivadas ms que de un mejoramiento de la tecnologa. Las tierras del
Asia Menor no eran tan prdigas como las de Occidente y el laboreo sigue siendo el tradicional:
el empleo de bueyes, la siega con hoz corta, el arado rgido.
La escasez cada vez mayor de esclavos obliga a acudir a un trabajo campesino prcticamente
esclavizado. Solamente el comercio es de cierta importancia en el Imperio de Oriente porque
depende mucho de una artesana y minera monopolizada por el imperio, pero entonces resulta
que el comerciante extranjero es recibido con sospecha. Ni siquiera el invento de la llamada
vela latina, que permite el barloventeo en las embarcaciones, logra que el trfico martimo de
naves bizantinas alcance la altura que debiera, en una poca donde ya la centralizacin
imperial se haca obsoleta y se necesitaba un viraje hacia una etapa de tendencia a la
descentralizacin, algo no concebido ni en la peor de las pesadillas de los emperadores.
Ms all de las fronteras orientales del imperio, en Persia y la India, s existan condiciones
para esta tendencia a la descentralizacin. Despus de la declinacin de Roma, las historias de
ambos pueblos constituyen un eslabn necesario para concebir la civilizacin llamada
occidental. La influencia grecolatina en el subcontinente indio, y ms an en Persia es algo
totalmente conocido. La influencia de las ciudades alejandrinas y el comercio lo permiten. La
agricultura india, por iniciativa propia y por los contactos con el mundo helnico y el chino, es
en el siglo III una de las agriculturas ms desarrolladas del mundo. A pesar de la insuficiencia
de datos sobre el Oriente, nos exponen Perroy, Auboyer, Cahen, Duby & Mollat:
...la agricultura, riqueza bsica del pas, gana terreno sin cesar a las tierras incultas. Los
cultivadores, ciertamente muy numerosos, se sirven de arados uncidos con bueyes y producen
cebada, paddy, varias especies de arroz, caa de azcar, ssamo y azafrn. Gracias a los
riegos y al abono, se obtienen varias cosechas anuales. Para el ganado se cuidan las praderas
y se enumeran el buey giboso, el buey ordinario, la vaca, la ternera, el caballo, el mulo, las
518

cabras y el camello (...) el comercio se ejerce por igual con los cereales que con las piedras
preciosas, los tejidos de seda y el marfil. (1966, p.72)
Pero la historia de la antigua India no se puede comprender sin el papel determinante que
juega el monje. Segn Fernndez Bult, J., Ynez, R.M., Carreras, D. & Lizn, J.L.
La problemtica que introduce el sistema de castas en la India, nos conduce a indagar las
razones por las cuales en esta variante de los despotismos orientales, el rey, jefe poltico,
maharaj, no constituye el elemento superior de la sociedad, y por el contrario, se encuentre en
franca dependencia de la casta sacerdotal. (2002, p. 110)
Y, qu es un monje brahmn? De acuerdo al Cdigo de Man, es persona sagrada, jefe de
todos los seres creados. Los sacerdotes estn en la cima, como dioses terrenales o
brahmanes; en segundo lugar los guerreros, a continuacin los agricultores y mercaderes, y
por ltimo los sudras, servidores, especialmente de los brahmanes. Ahora bien cmo se
acepta este sistema? Por la vigencia de creencias como la reencarnacin y el karma. Segn
estas creencias religiosas, todas las personas reencarnan varias veces y tienen la posibilidad
de nacer en una casta ms alta, siempre y cuando en su anterior vida hayan obedecido las
reglas de la casta a la que pertenecieron. As, el karma en realidad retrae a las personas de
intentar rebelarse contra la ley.
Para que la civilizacin pase a una etapa de tendencia a la descentralizacin hace falta una
sociedad que se asiente en ncleos de descentralizacin, desligados entre s (a veces
opuestos entre s), pero de agrupar los elementos similares de la pasada centralizacin. Solo
de esta manera se puede comenzar a descentralizar aquello que est fuertemente
centralizado. Estos ncleos de descentralizacin los posee la India, gracias al papel del monje.
Los ncleos de descentralizacin desligados entre s, en tiempos de la dinasta Gupta los
constituyen las diversas confesiones religiosas, brahmanismo y budismo principalmente, con
sus distintas escuelas. Todos se benefician con la proteccin y donaciones de los soberanos,
que garantizan el austero esplendor de los establecimientos religiosos y escuelas. Y los
elementos similares que agrupan son los fieles: todas las confesiones tratan de congregar a
prncipes, comerciantes, guerreros, artesanos, campesinos. Inmediatamente puede hacerse
una objecin, no coexista el budismo con el brahmanismo siete u ocho siglos antes de los
monarcas Guptas? Entonces, por qu es ahora cuando se convierten en ncleos de
descentralizacin?
Aquella India viene de una poca floreciente de centralizacin durante los tiempos del rey
Asoka, tres siglos aC. Para llevar a cabo su gobierno Asoka tuvo que elevar el budismo a la
categora de religin oficial y as anular el poder de los brahmanes. Una relativa laxitud se
aduea de la sociedad hasta la etapa de la dinasta Gupta y las monarquas Guptas no florecen
hasta los siglos IV y V dC. Son brahmanistas, pero como conquistan territorios budistas su
inteligente poltica es proteger a todos los monjes. De esta manera, es de conjeturar que
aparezca una briosa emulacin entre las distintas confesiones y escuelas y por consiguiente los
monjes se sientan impelidos ms que nunca a dar ejemplos ortodoxos de conducta (en su
juventud debe estudiar profundamente, despus ser un cabeza de familia ejemplar, finalmente
debe despedirse de la familia y convertirse en anacoreta y en sus ltimos aos vivir de la
limosna), y cuando la conducta del monje es ejemplar el karma obliga a tensar el espritu del
conjunto de la sociedad, temeroso cada cual de su prxima vida, o impregnado de fe en la
salvacin de la humanidad, si es budista. El budismo, a diferencia del brahmanismo, no ofrece
519

la reencarnacin como oportunidad para alcanzar una mejor casta sino para que en cada vida
el hombre pueda sacrificarse por el bien de los dems hasta que toda la humanidad quede
redimida. El monje inspira cmo actuar y la actuacin de todos, desde el rey al sudra,
desarrolla impetuosamente la sociedad. Y el conocimiento cientfico de la naturaleza. Durante
la poca Gupta florecieron la lgica, la matemtica y la astronoma. La primera haba recibido
un impulso notable ya desde la escuela aia (s I aC) y la segunda hizo una conquista
inmarcesible en esa poca: la numeracin de base decimal que hoy llamamos "arbiga".
Aharbhata estudi las ecuaciones indeterminadas y desarroll la astronoma; la aritmtica
comercial se impuls notablemente con la nueva numeracin, lo cual junto con la seguridad
que la dinasta Gupta ofreca a las rutas comerciales hacia Oriente y Occidente y el esfuerzo
desplegado en el trabajo por la sociedad que antes se ha comentado, convirtieron a la India
Gupta en una potencia econmica mundial. Es probable que la produccin intelectual estuviese
mayormente generada por la casta brahmnica, como est documentado sucedi con las
teoras atomsticas del asceta Kanada (s V aC), quien se alimentaba de los granos que recoga
en los campos segados. Todas las castas excepto tal vez los sudras desarrollaron su
inteligencia con los numerosos juegos de lgica que se han ido descubriendo hasta hoy y de
los cuales el ajedrez es el ejemplo descollante.
No muy diferente del panorama indio lo es el dorado Estado sasnida de Persia en la misma
poca. "Tres castas dominantes: la nobleza territorial, el clero rico y la administracin
burocrtica" (Perroy et al., 1966, p. 50) y ambas sociedades bien cebadas del conocimiento
helenstico por el Oeste y la cultura china "rica en ciencias" por el Este.
4.5 La gran expansin rabe: Descentralizacin.
Pero correspondi a un pueblo seminmada vecino el llevar a cabo el prximo movimiento del
muelle hacia la descentralizacin: las tribus rabes. La proximidad relativa de las civilizaciones
es uno de los factores que permite se aceleren o no los cambios en el desarrollo. Esa es una
de las razones bsicas de por qu en la cuenca mediterrnea y en el Asia Menor la cultura ha
podido ser tomada sucesivamente en relevo por uno y otro pueblo, la razn por la cual en la
larga noche medieval los aislados bosques de Europa vivieron en relativa ignorancia y tambin
una de las razones que explica la dificultad que este mismo relevo ha encontrado tanto en el
subcontinente indio como en la vasta China.
Todos los rabes libres son iguales ante Al, y a los creyentes se los libera de cargas fiscales
(solo la entrega de la dcima parte de lo que se gana pero para beneficio de la comunidad, y ni
siquiera es obligatoria la peregrinacin a La Meca para quienes tienen limitados sus recursos).
De hecho la guerra que sostiene Mahoma desde la ciudad de Medina ciudad de modestos
agricultores del desierto- contra La Meca ciudad rica, de comerciantes- es prueba de este
sentimiento. Mahoma tiene que huir a Medina porque, l mismo siendo comerciante, predica un
culto monotesta que perjudica econmicamente a su grupo social. Este sentimiento de
igualdad oblig a la ayuda que el creyente debe a los hurfanos, a las viudas y a los enfermos.
En Perroy et al. se advierte:
...la Ley, que el musulmn no concibe separada de la fe, y que como esta tiene autoridad
divina, est dirigida a las obligaciones de este mundo: entrega de una limosna a la comunidad,
guerra santa contra los enemigos de la fe para someterlos por la fuerza. (1966, p. 101)
Parias et al. reconocen :
520

... el Profeta tena ante todo la preocupacin por reprimir los abusos del lujo y de la avaricia, y
la prohibicin que dict contra el prstamo con inters pudo haber redundado en perjuicio del
desarrollo econmico (!). En tiempos de los Califas Omeyas (661-750) no conocemos grandes
mercaderes musulmanes.
Resulta entonces comprensible la epopeya que constituy la relampagueante conquista del
mundo por el Islam. "...Para nosotros no fue ventaja pequea ser liberados de la tirana de los
romanos, escribira un cronista monofisista" (Perroy et al., 1966, p. 102). Es explicable. En
Egipto se abole el monopolio que ejerce el Imperio Romano de Oriente con el fin de abastecer
Constantinopla y se sustituye por un comercio libre, de particulares indgenas. En Perroy et al.
se tiene que conceder:
En la campia las tierras se repartieron en dos categoras: tierras privadas y pblicas, a las que
en beneficio de la comunidad se asimilaron las de los propietarios desaparecidos a causa de la
huida o de muerte en la guerra(...)el dueo no ejerce ninguna de las prerrogativas de la
autoridad pblica sobre sus arrendatarios, menos dependientes de l, por consiguiente, de
cuanto solan serlo de los grandes patronos bizantinos o sasnidas (1966, p.108).
No por gusto ocurre, cuando le es permitido, "la conversin en masa de los indgenas al Islam"
(Idem). En cuanto a la esclavitud, que persiste entre los rabes, est muy morigerada: por
estos tiempos es nicamente domstica. Parias et al., 1965, TII, p. 69 aclaran: "...a no haber
sido por la guerra [refirindose a los soldados turcos obligados a incorporarse al ejrcito], la
piratera y la trata de esclavos, que proporcionaba inmensas masas de negros, turcos y
eslavos, la esclavitud hubiese sido borrada del mundo musulmn".
Signo claro del espritu descentralizador de los tiempos lo es que en la Persia ahora decadente,
donde se ha enriquecido una oligarqua latifundista en perjuicio de los endeudados
campesinos, ya desde finales del siglo V aparece un movimiento mazdekista que nunca
muri:"ms que una predicacin religiosa, una protesta social que exige comunizar los bienes"
(Perroy et al., 1966, p. 52).
4.6 Califatos rabes: Tendencia a la Centralizacin.
Una nueva era se instala en el mundo musulmn en los tiempos descentralizadores de la gran
expansin, y como ocurri en el mundo griego es sustituida por la tendencia a la centralizacin.
Aparece un nuevo agente capaz de establecer ncleos de centralizacin conectados entre s.
No es posible comprender cabalmente la evolucin del mundo islmico si se considera al Califa
como un soberano absoluto a semejanza de los monarcas europeos posteriores o a los
emperadores romanos anteriores. Si as fuera, una sociedad centralizada en aquellos tiempos
necesitara de caminos excelentes que llegaran desde los territorios administrativamente
dependientes de l, como sucedi en tiempos romanos, pero los rabes incluso en Bagdad o
en Crdoba no construyen buenas vas de transportacin. "El mundo rabe ignora el coche con
ruedas (hasta tal punto que, al recibir de los indios esta figura del ajedrez, la convierten en
roca)" (Parias et al., 1965, T II, p. 65). En cambio el riego alcanza alturas ignoradas por los
dems pueblos. Los rabes, aprendiendo inicialmente del trabajo en los oasis, son capaces de
aclimatar en las secas tierras del Magreb y el sur espaol prcticamente todas las plantas
conocidas.
Parias et al:

521

En el siglo IX, en el curso de una fiesta dada en el palacio del califa en Samarra, se present
una curiosidad de todo punto inesperada, y extraordinaria: las naranjas y los limones de la
India. Al siguiente siglo, el naranjo se aclimataba al suelo de Palestina. El arroz y la caa de
azcar fueron llevados a regiones que antes desconocan. A finales del siglo IX, la aparicin del
papel haba acarreado la ruina de los productores de papiro en Egipto. El lino lo sustituy. El
Fayn y el lago de Tinnis encaminaron hacia la Mesopotamia enormes cantidades de tejidos
blancos, elaborados a veces con hilos de plata y oro. En 973, la conquista de Egipto por los
Fatmidas origin la ruptura con Bagdad y por consiguiente la prdida de este mercado. La
solucin consisti en la distribucin por todos los pases rabes, desde el Irn hasta Espaa,
en el siglo X, del algodn de la India: a esta fecha se remonta el xito del algodn egipcio. (T II,
1965 p. 62)
La regin donde mejor se deja estudiar el nuevo proceso social es en al-Andals:
"el perfeccionamiento extraordinario del primitivo sistema de riegos, sometido a un rgimen
administrativo para la distribucin de agua y acequias, fueron realizaciones que modificaron
eficazmente la agricultura, aumentando la rentabilidad de la tierra y del trabajo aplicada a ella"
(Parias & Regl, T II, 1965 p. 440).
Y quines son estos seores que se disputan el agua? Son los que producen el alimento del
califato y los bienes y materias primas que se comercian, o sea, los ejes del desarrollo a
quienes el califa administra y por lo tanto, sirve. Se conforma una aristocracia latifundistacomercial, formada por los jefes conquistadores a quienes se les ha otorgado tierras que han
puesto en envidiable produccin la pequea propiedad fue respetada en general- con la
formidable introduccin de nuevos cultivos.
Inicialmente, los jefes militares llegados a Espaa vivan en continuas pugnas entre s.
Consintieron entonces en 756, en traer un prncipe Omeya: Abderramn, refugiado en frica de
la revolucin abas que se haba producido en Siria y Mesopotamia, para que instalara un
emirato y organizara la sociedad. Desde el comienzo se observa el papel de mediador y
organizador del futuro califato. En general todo el mundo musulmn sigue la misma estructura
social: "...la aristocracia militar. Si los mercaderes dedican una parte de sus ganancias a la
compra de fincas, por su parte los propietarios invierten una parte de las suyas en las
empresas comerciales" (Perroy et al., 1966, p.178). De este binomio el ms importante lo es el
ngulo agrcola: "Por notables y nuevas que sean sus actividades [comerciales], ni en el Islam
ni en Occidente los mercaderes fueron quienes tuvieron ms parte en la constitucin de las
grandes monarquas territoriales" (Idem, 1966, p.188).
4.7 Monarquas europeas: Centralizacin.
Una tierra salida del coloniaje, pobre, subdesarrollada, balbuceante, sin una lengua propia,
olvidada del latn y de la cultura grecorromana, iba a tomar el relevo. Llegaban las traducciones
de los tratados rabes y griegos (ahora despreciados en los Califatos hombres como Avicena, a
quien olvidaban por el reaccionario Algazel, y ms tarde repudiados Averroes y el hebreo
Maimnides). Eruditos hebreos, espaoles y de otras nacionalidades traducan constantemente
en el Reino de Castilla del rabe al latn tesoros de la cultura griega, india, persa y rabe. Y por
el camino entre los Pirineos y el mar los pergaminos enrollados, sus copias o las copias de
copias terminaron en las abadas que ya estaban diseminadas sobre todo por Europa
occidental. Las abadas de Italia y el rico sur de Francia al cabo fueron bien vigiladas, pero una
tierra de bosques helados al norte del paralelo cuarenta y cinco, nadie la estimaba en gran
522

cosa. Eran territorios habitados por extraos seres muy claros de piel, ojos y cabello lo cual les
permita acopiar toda la radiacin ultravioleta que escaseaba tanto en aquellos lugares. Hijos
de guerreros parisi, brbaros entre los brbaros, bretones, normandos, la inmundicia rezagada.
El desarrollo no lo propicia el fro. Pero esta vez iba a parirse a gritos en bosques marchitos de
nieve.
Pero un poco antes de que arrancara el desarrollo por encima de los cuarenta y cinco grados
de latitud haba ocurrido una evolucin sorprendente en la pennsula ibrica.
Los reinos visigodos, vecinos a la fuerza de la cultura rabe, haban estado desde el siglo VII
combatiendo con menos que ms xito contra el califato que desde Crdoba haba fundado
una muy desarrollada Tendencia a la Centralizacin. "Gran parte de la poblacin anterior de
Hispania acept la religin musulmana" (Encarta, 2005). Por qu?
"Al-Andalus, nombre dado por los musulmanes a Hispania, tuvo una economa prspera, con
una agricultura avanzada, en la que tena un gran peso el regado, y una importante actividad
artesanal y mercantil. La circulacin de monedas de oro (dinar) y de plata (dirham) y la vitalidad
de los zocos de las ciudades son buenas muestras de ello. Pero tambin destac al-Andalus
por el desarrollo de la cultura, tanto en las disciplinas humansticas como en las cientficas.
Recordemos, como ejemplo, la introduccin, a fines del siglo IX, del sistema de numeracin
indio que se impuso al romano". (Ibid.)
Pero la sociedad rabe, como se ha dicho, al fin se estanca en su inmovilismo latifundistacomercial. Los tiempos requieren una Centralizacin, la cual es promovida por los norteos
reinos de Len y Castilla. Esas mismas tropas norteas facilitan que Alfonso III en Portugal, ya
en el siglo XIII, expulse a la morera casi completamente. Se funda la capital en Lisboa y se
establece con firmeza el poder centralizado a expensas de la iglesia. Su hijo fomenta la
agricultura, crea una universidad en Coimbra. Algo ms tarde, el poder centralizado se torna
casi perfecto con Juan I de Portugal. El reino potencia la tecnologa de la construccin naval y
de la navegacin de largo cabotaje, conjuntamente con la tecnologa naval militar. El sueo de
alcanzar las Tierras de la Especiera traera enormes beneficios a todos los sbditos del reino
piramidal establecido. El rey de Portugal podra comerciar directamente con las lejanas tierras
los deleitosos y caros aromas. Indiscutiblemente que el conocimiento rabe condicion este
ulterior desarrollo de la tecnologa naval. Geografa, astronoma, la brjula, las carabelas y las
armas de plvora, todo ello imprescindible para la navegacin de largo cabotaje, haba sido
producto rabe. Pero en el reino se mejora la tecnologa naval, las ciencias necesarias para la
navegacin, y las armas de fuego. Enrique el Navegante se lanza al bojeo del mundo en busca
del "Reino de la India". Y en la vecina Espaa la corona castellana, auxiliada incluso desde
Roma, no acaba de lograr la fundacin de su reinado y mucho menos suea con la conquista
de las mercaderas del otro mundo.
Entonces, se produce la maravilla. Una empresa cientfica sin precedentes ni consecuentes
hasta hoy. Con el esfuerzo final que conduce a la expulsin de los rabes, con la conformacin
a fuerza de coraje e inteligencia del Reino Unificado de Castilla y Aragn y el arribo a la jefatura
del Estado de una mujer excepcional, Isabel la Grande, Espaa decide una expedicin
cientfica para adelantarse a Portugal y arribar a las Islas de la Especiera por el Oeste.
Atravesando nada menos que la inmensa Mar Ocana.

523

Esta decisin, por mucho que se haya valorado hasta el presente, no tiene parangn en la
Historia. Culmina, en primer lugar, una concepcin cientfica del mundo emanada desde los
propios sacerdotes consejeros de la Reina: la representacin de La Tierra como esfrica y la
posibilidad de salirse de la navegacin de cabotaje y orientar una expedicin en medio de un
enorme mar sin referencias espaciales. Culmina, en segundo lugar, otra concepcin cientfica
del mundo emanada desde los propios sacerdotes consejeros de la Reina: La Tierra ya no es la
posada de trnsito donde se viene a rezar para ganarse el cielo, la ciencia por primera vez se
propone comprender completamente el universo. La decisin de Isabel la Grande de financiar
el viaje de Coln es con mucho una decisin ms valiente y cientfica que las modernas
conquistas de La Luna y de Marte debido a los tremendos tabes que tiene que derribar. El
viaje de Coln es espaol por derecho de ciencia, aunque lo haya efectuado un navegante
genovs: no existe Estado en Europa que se atreviera a tanto. Coln recorre toda la Europa
occidental, desde los comerciantes italianos hasta el reino de Portugal y ninguno de ellos confa
(tiene suficientes conocimientos para confiar) en la factibilidad de tal expedicin cientfica, que
acercara las naves al mismsimo Paraso (frente a la boca del Orinoco Coln crey ver las
puertas del Paraso), reino de Dios y no de los hombres, o lo despeara a las entraas del
infierno. Siglos de mitos y temores msticos se volatilizan al aliento del SI que da Isabel la
Grande a Coln. Y de no ocurrir un accidente histrico que tendra titnicas consecuencias
hasta hoy, Espaa no hubiera cedido la primaca europea a las brbaras tribus de piel, ojos y
cabellos claros que vivan ms arriba del paralelo cuarenta y cinco.
4.8 Capitalismo: Tendencia a la Descentralizacin.
El estupendo desarrollo de las ciencias durante las monarquas conduce a un conocimiento
ms exacto por el ser humano de la realidad con la que trabaja, los centros de enseanza e
investigacin pasan a depender de los reyes y, como se ha visto, son las monarquas las que
pueden subvencionar los largos y aventurados viajes. Si las colonias portuguesas en la India
fueron epopyicamente establecidas por los monarcas portugueses, de Amrica no solo oro y
plata llega a Europa, sino tambin una diversidad de plantas que incrementa la cantidad de
alimentos debido a sus propiedades. Parias et al:
La ms clebre es el maz (...) Es un alimento tanto para hombres como animales, y muy
especialmente para aves de corral(...) para el trabajo campesino las consecuencias son
considerables (...) el campesino cuenta ahora con dos cosechas anuales en vez de una. El
nuevo cultivo mejora el suelo y beneficia al del trigo (...) la nueva agricultura modifica el ritmo
de su existencia. Desaparecido el barbecho, llega la hora de la sucesin ininterrumpida de los
laboreos. (1965, T II, pp.364-365)
El desarrollado conocimiento de la Mecnica hace posible el progreso de herramientas y
maquinarias. Y estas permiten a su vez aprovechar con ms eficiencia la fuerza del viento, del
agua, la animal y la humana. En la fabricacin de paos hay ahora mquinas para ejecutar el
cardado, hilado, devanado, tejedura, batanado y prensado. Algunas mquinas de los talleres se
mueven con la fuerza del agua. Las herramientas manuales se multiplican y hacen el trabajo
con ms exactitud y productividad. Llega el momento que resulta ms eficiente concentrar
todas esas labores especializadas en locales amplios a veces se habilitan para ello antiguas
iglesias- que continuar trabajando en los hogares de forma independiente o en talleres
pequeos. As aparecen las fbricas. "La originalidad de la poca moderna en la historia textil y
la que hace a esta industria motriz de los siglos XVI y XVII es la organizacin del trabajo que
puede establecerse en las fbricas" (Parias et al, 1965, T II, p. 392).
524

Y si es cierto que los monarcas establecen factoras reales lo es ms que existe un sujeto a
quien le es posible manejar mucho mejor esta fuente econmica: el industrial. Es el antiguo
comerciante enriquecido que se ha convertido en banquero y prestamista, incluso de las
monarquas, para financiar sus guerras, y ahora invierte su dinero en la instalacin de grandes
factoras. El monarca tiene recursos, pero para garantizar los Estados nacionales recin
conformados e incrementarlos, se involucra en guerras continuas de las cuales salen
beneficiados los prestamistas de todos los pases beligerantes igualmente. Los ncleos de
descentralizacin que constituyen los industriales agrupan por igual a los asalariados, desde
artesanos hasta artistas (pinsese en los tapices), es ms, se disputan los maestros de oficios
mejor calificados y se disputan los eventuales mercados. Esta especie de guerra sorda entre
ellos impulsa la produccin. De hecho antes de la Revolucin Francesa o la decapitacin de
Carlos I en la Inglaterra de 1649, ya el desarrollo y la estructura de poder econmica est en
manos de los dueos capitalistas de las factoras. Les falta el poder poltico. Y el rey limita su
desenvolvimiento. Si Colbert, ministro de Luis XIV en Francia, hace prosperar en el pas una
industria de lujo muy rentable (artculos pequeos, fciles de transportar y caros) como tapices,
porcelanas y encajes, por otra parte anula la iniciativa privada del industrial con una infinita
cantidad de reglamentos normativos que rigidizan la forma en que pueden fabricarse los
productos (reglamentos ms destinados al fisco y al proteccionismo que a garantizar la venta
mediante la calidad del producto).As que prncipes y reyes no pueden por naturaleza llevar a
cabo una Tendencia a la Descentralizacin y este espritu penetra slidamente en la sociedad
que lleva entonces a cabo revoluciones republicanas.
El Capitalismo requiere producciones que demandan mayor energa para elaborar ms
productos. La fuerza muscular del animal o del hombre no es suficiente aunque se vea
multiplicada y transmitida con eficiencia mediante los principios de la palanca y los engranajes
desarrollados hasta extremos jams concebidos. La extraccin de agua en las minas, la
molienda de cientos de toneladas de tallos para producir azcar, el prensado de centenares de
toneladas de fibras para ropa y papel ya se hace imposible con el trabajo muscular. Fsicos e
ingenieros investigan nuevos mecanismos que no se alimentaran de energa muscular.
Comienza a esclarecer la mente del ser humano ciertos experimentos totalmente empricos
(como las chispas que el ser primitivo observaba al rozar dos piedras) llevados a cabo en la
antigedad de la Alejandra romana con un aparato: la eolpila. Bolas de hierro que giran en
torno de un eje horizontal, como lo hara una regadera de csped moderna, gracias a la presin
de vapor que entra en los tubos doblados generada en una caldera con agua hirviente. Se
haba producido un trabajo fsico, el movimiento de las masas de hierro, sin la intervencin de
la fuerza muscular. La eolpila de Hern de Alejandra, se puede decir, no fue un motor de vapor
sino solo un juguete porque no se requera sacar decenas de toneladas de agua de las minas
ni prensar toneladas de fibra y porque no se conocan determinados fenmenos fsicos como la
presin atmosfrica y la absorcin que ejerce un fluido rpido, propiedades ambas que
hubieran ayudado a la presin de vapor caliente. El movimiento social permite el desarrollo de
las fuerzas productivas y entonces estas por consiguiente demandan el desarrollo de los
medios de produccin con los cuales estar al comps del movimiento social inicial. El fsico y
matemtico francs Denis Papin, alumno del gran Huyghens, perfeccion alrededor de 1690 un
motor que ya haba ideado su maestro y consigui extraer agua de las minas, aunque su motor
utilizaba ms el rpido soplo del aire mencionado antes (que provoca un vaco y la consiguiente
afluencia del agua) que la energa del vapor del agua hirviente. En 1705 el ingeniero Thomas
Newcomen construye un ingenioso mecanismo dotado de un pistn que se mueve dentro de un
cilindro por las presiones alternativas que producen el caliente vapor de agua y la atmsfera.
525

Tampoco era muy eficiente, pero se us para extraer agua de las minas de carbn. El fsico
James Watt trat de mejorar las prdidas de energa del motor de Newcomen y patent en
1769 una mquina de vapor mucho ms eficaz. Sus ideas bsicas, la sustitucin de la presin
atmosfrica en la mquina de Newcomen por la sola presin de vapor, y los diversos
mecanismos que invent, sirvieron para finalmente construir la mquina de vapor que hoy
conocemos. El ingeniero ingls Richard Trevithick sustituy definitivamente el vapor de
condensacin de los motores por vapor a alta presin, y con ello logr, por primera vez en la
historia humana, mover una locomotora, la cual en 1801 fue el primer vehculo que transport
personas sin la ayuda de la fuerza muscular.
La ciencia natural recibe un impulso extraordinario en el Capitalismo del siglo XIX. No es la
Mecnica la gran poca de este siglo, como afirmaran los crticos del Mecanicismo: es el
descubrimiento de las Leyes de la Termodinmica lo que rubrica el siglo. La Ley de
Conservacin de la Energa provoca conmocin instantnea en el conocimiento del mundo. Se
prueba que algo existe sin que nadie lo cree ni lo pueda destruir, nada menos que la energa,
que iba a conducirse hacia las mquinas movidas por fuerza muscular y revolucionara la
produccin. El Segundo Principio de la Termodinmica conduce a la produccin de motores de
combustible, el genio de Faraday descubre el Principio de Induccin, que permitira generar
energa elctrica y aprovecharla en los motores y el alumbrado. A final de siglo, las Ecuaciones
de Maxwell resumen en solo cuatro frmulas toda la Fsica conocida con lo que se concluye
ingenuamente que ya esta ciencia ha llegado a su clmen y no puede lograr ms desarrollo.
Con todo este arsenal terico, el Capitalismo se da a la tarea de ir sustituyendo todo aquello
que necesitaba energa con los motores de vapor en lugar de con el empleo de la fuerza
muscular. La produccin de telas de algodn, con la desmotadora inventada por el
norteamericano Eli Whitney en 1793, que separa la fibra de algodn de las semillas, y las
nuevas mquinas textiles movidas a vapor del graduado de Oxford Edmund Cartwright,
remont la productividad a puntos tales que los hacendados del Sur estadounidense
extendieron sus latifundios y comenzaron a demandar un ejrcito de esclavos para la siembra y
cosecha, lo cual entraba en contradiccin con la liberacin de la esclavitud demandada por los
estados factorizados del Norte. Los trapiches de produccin azucarera se vieron sustituidos por
ingenios mecnicos movidos a vapor, los buques de vela por vapores, las ruedas de metal y
madera por neumticos, los coches de caballos por automviles, los bueyes y caballos de tiro
por tractores. El fsico (emprico, pero fsico) Michael Faraday, inventa el motor elctrico en
1821, una aplicacin de su Ley de Induccin recin descubierta tambin empricamente en su
trabajo de ayudante -y mozo de aseo- de laboratorio, el cual, mejorado, pasa a sustituir la
fuerza muscular en las herramientas de mano: los cortes con serrucho y hacha se ven
sustituidos por sierras elctricas, aparece el automvil y el tranva elctrico. El invento del
motor de combustin interna de cuatro tiempos, generado gracias al previo descubrimiento de
las leyes de la Termodinmica y el ciclo terico de Carnot, demanda como combustible un
producto desechable del petrleo: la gasolina, con mayor potencia calorfica, lo cual a su vez
permite desarrollar el transporte de carga y pasajeros por tierra e incluso a travs de los cielos.
4.9 Estados Unidos y el accidente histrico.
Se ha dicho anteriormente que ocurri un titnico accidente histrico durante la Centralizacin
de las monarquas. Espaa no llega a las Islas de la Especiera, llega a un mundo desconocido,
a un Nuevo Mundo. En principio este nuevo mundo le proporciona oro y plata, maz, papas,
esclavos. Pero por ello mismo, como el pescador que se encuentra de pronto con un tesoro en
526

un palacio, involuciona. Y evolucionan los pases europeos que le venden bienes de vida por el
oro y la plata. De no haber sido as, casi seguro que Espaa y Portugal hubieran ocupado los
primeros lugares en cuanto a desarrollo de sus fuerzas productivas durante toda la Edad
Moderna, y la ley de gravitacin universal, la mquina de vapor, la locomotora y todo lo dems
hubiera sido ibrico. Eran los legtimos herederos y sucesores de la ciencia rabe. Inglaterra
aprovech muy inteligentemente esta circunstancia: con rgidos proteccionismos logr
desarrollar la educacin primero y una fuerte factora despus, y proclamando entonces el
librecambio universal se convirti en factora del mundo, impuso sus mercancas baratas y de
calidad. Un poco antes, haba poblado el noreste de su colonia americana con unos
indeseables puritanos quienes no admitan ni al rey ni a los obispos y por tanto molestaban en
el reino. De Amrica, le preocupaban solamente sus posesiones en la Virginia, en Las
Carolinas, colonias de explotacin agrcola fundada con campesinos sin tierra ingleses y
aristcratas venidos a menos. Y en el noreste se establecieron los puritanos en la Nueva
Inglaterra (los futuros estados de Maine, New Hampshire, Vermont, Massachusetts, Rhode
Island y Connecticut), una colonia de asentamiento llena de fieles religiosos y compaas
comerciales que ms bien se dedicaban al negocio de pieles con indgenas.
Pero. Aqu viene el gran "pero". Los pioneros asentados en la Nueva Inglaterra eran
completamente distintos al resto de los colonos de Amrica del norte, del centro o del sur. La
colonia de Virginia, la primera colonia inglesa en Estados Unidos, se funda en 1606 en
Jamestown. Los Padres Pioneros, considerados los fundadores con razn- de los Estados
Unidos, desembarcan en Cabo Cod catorce aos despus, el 19 de septiembre de 1620. Sin
embargo, son considerados los Padres Fundadores, y se establecen en Plymouth. Son quienes
caracterizan la idiosincrasia norteamericana. Porque entre los primeros fundadores de aquella
colonia en Plymouth hay cientos de graduados universitarios. y ello constituye un caso nico en
toda la Amrica.
Enciclopedia Americana:
Desde los primeros tiempos, en Nueva Inglaterra la sociedad se preocup por desarrollar
universidades que formaran dirigentes para el Estado y la Iglesia. As fue puntualizado por los
fundadores de la universidad de Harvard en 1636. Entre los primeros inmigrantes que
colonizaron Massachussets haba cien graduados de Oxford y Cambridge, situacin nica en la
colonizacin de Amrica. Estos universitarios estaban determinados a dar a sus hijos la misma
educacin que les haban dado a ellos y fundaron Harvard, Yale, etc. con libros propios o
enviados por los puritanos ingleses, y con dinero particular enviado por grupos religiosos desde
Londres. (Entrada: American College).
Inician a sus hijos en la enseanza superior y son continuamente alimentados con los ltimos
textos de religin, pero tambin de ciencia y tecnologa que se producen en Inglaterra a lo largo
de los aos el anglicanismo, como el puritanismo, estanca separadas la ciencia y la religin,
no ve en la ciencia limitaciones religiosas-:.
Si la Iglesia Congregacional fund Harvard en 1636, Yale en 1701 y Darmouth en 1769, la
Iglesia Episcopal estableci William and Mary en 1693, Columbia en 1754 y la Universidad de
Pennsylvania en 1755; el grupo presbiteriano cre Princeton en 1754, el grupo Bautista cre la
de Brown en 1765 y la Dutch Reformed fund Rutgers en 1766 (Ibid.).
.Entonces, el desarrollo de las fuerzas productivas en Nueva Inglaterra es tal que puede
considerarse la colonizacin all como un traslado de civilizacin, ms que una colonizacin.
527

Inglaterra se traslada a Amrica. Las colonias del norte transitan por un camino distinto a las
colonias del sur. Capitalismo desarrollado en las primeras, feudalismo en las segundas. Aunque
ilustrados patriotas casi todos virginianos descubren el concepto de Independencia, o sea que
no es necesaria la madre patria, que pueden vivir en independencia de ella dado su desarrollo
y mucho menos estar obligados a pagarles impuestos, el sello norteamericano lo imponen los
"Nuevos Ingleses". Tan ingente desarrollo existe desde la fundacin que, si desembarcan los
Padres Pioneros en 1616, ya en 1776 son independientes y pueden hacerle una guerra naval
por el comercio del Mediterrneo a Inglaterra en tan temprana fecha como 1812, aunque salen
derrotados. Estados Unidos se extiende de mar a mar y el Capitalismo de los estados del norte
es llevado a los estados del sur mediante la Guerra de Secesin en 1864. Todo el vasto
territorio de los "nuevos ingleses" ahora requiere nuevos y numerosos ncleos de
descentralizacin, nuevos y numerosos capitalistas Ocurre que, conforme envejece el
Capitalismo en Europa, renace en Norteamrica gracias al accidente histrico. En 1898 se
convierten en una potencia mundial con la guerra hispano-americana, cuando adquieren las
posesiones espaolas de ultramar, particularmente Filipinas, con la cual llevan su esfera de
influencia a Asia, adems de la especial influencia que se impone a toda Amrica Latina, su
cosa particular, su backyard.
De no haber ocurrido ese accidente histrico, el Socialismo, despus de la SGM, se extiende a
toda Europa. Pero el Capitalismo renovado maltrecho por la Gran Depresin, pues la
renovacin no es igual a legtimo nacimiento- entra tarde en el conflicto, no es directamente
atacado, no es destruido, instrumenta el Plan Marshall y al finalizar la SGM puede sustituir a
Inglaterra como "lder del mundo occidental". El traspaso civilizatorio se ve alterado hasta
nuestros das con este accidente histrico.
4.10 Socialismo: Descentralizacin.
Dgase lo que se diga ahora, el trmino democracia fue definido por los griegos aunque fuera
retomado por filsofos de la Ilustracin para conceptuar el nuevo rgimen revolucionario que
deba sustituir a las monarquas centralizadas. Aristteles, a caballo entre dos grandes pocas,
y quien en las ciudades-estado que visitaba se converta en consejero de los gobernantes,
pudo por este mismo motivo estudiar de primera mano Estados en diversos estados
civilizatorios. De ah que se diera cuenta qu era la democracia, la cual primaba en Atenas, y
cules eran sus debilidades cuando languideca, y finalmente cul deba ser el tipo de rgimen
social que la sustituyera. Caractersticamente, un rgimen econmico social de Tendencia a la
Centralizacin, una "aristocracia del mrito", segn palabras de Jos Ingenieros.
Por lo tanto, el trmino democracia no se ajusta a la sociedad capitalista ni an en sus
comienzos ms revolucionarios, ni puede admitirse el nombre porque sea un rgimen
presidencialista con elecciones cada cuatro aos donde participan varios partidos polticos
cada uno con sus postulantes, los cuales en definitiva sirven todos al ecumnico Capitalismo.
La democracia, hemos dicho al principio de este epgrafe, la definieron los griegos, y por boca
de Aristteles es, repetimos:
...un Estado donde los hombres libres y los pobres, siendo la mayora, estn investidos con el
poder del Estado(...)la ms pura democracia es aquella que se llama as principalmente por la
igualdad que en ella prevalece ("Poltica", Libro IV, cap. 4, 1290b, 1291b. Tomado de la
Enciclopedia Britnica, entrada: democracy).

528

Entonces, el trmino democracia corresponde en justicia a un tipo de rgimen socio econmico

descentralizado como el de la Grecia Clsica, corresponde al Socialismo. Cuando se produce
la Revolucin Rusa en 1917 este pas es una combinacin de monarqua absoluta retrgrada y
tirnica, capitalismo dbil y feudalismo tipo alta Edad Media. Lenin y sus camaradas tienen que
construir un Estado nuevo, basado en la igualdad de los seres humanos y en la abolicin de la
propiedad privada en este pas atrasado y gigantesco, con diversas culturas y lenguas en su
interior, y diversas idiosincrasias, religiones e intereses. Un calidoscopio social.
El objetivo de Lenin, eliminar la propiedad privada y sustituirla por la propiedad social, se le
aparece como condicin indispensable para realizar la igualdad. Entonces, a los
revolucionarios se le presentan, entre otros, tres grandes obstculos:
Instaurar el avanzado rgimen social en un pas cuya poblacin es culturalmente de las ms
atrasadas de Europa.
Enfrentar una contrarrevolucin apoyada por todas las ricas potencias capitalistas.
Erradicar la propiedad privada, con milenios de existencia, y sustituirla por un trabajo de pura
conciencia, y el salario por un rgimen de distribucin fundamentalmente social.
A Lenin lo sustituye Stalin, quien ahora, adems de todo lo anterior espera:
Enfrentar ineludiblemente a Alemania, un pas herido en su honor por haber sido derrotado en
la PGM, que compite con Inglaterra por su desarrollo, que posee posiblemente el caudal ms
slido de tecnologa y ciencia del mundo, incluyendo la tecnologa militar, y cuyos habitantes
cada vez se fanatizan ms con la idea de que constituyen una raza superior destinada, entre
otras cosas, a eliminar a los eslavos.
Y Stalin tiene adems un gigantesco enemigo adicional, los Estados Unidos, o sea, un
Capitalismo renovado gracias al "accidente histrico" aludido antes. Con todo, la Unin
Sovitica prcticamente genera en veinticuatro aos toda la ciencia y la tecnologa que el
Capitalismo haba desarrollado en dos siglos, aislada como estaba, y suficiente poder
econmico, industrial y militar para detener a los tres millones de soldados alemanes que la
invaden en 1941, tomar un milln de prisioneros en Stalingrado en 1942, destruir sus divisiones
de tanques combatir con xito en el aire y finalmente hacer retroceder a las tropas alemanas
hasta Berln, el cual toman en 1945.
No ha existido milagro econmico en la historia de ningn pas superior al ofrecido por la Unin
Sovitica en el siglo XX. Pero la motivacin para el trabajo, de base completamente social, no
pudo concretarse en la URSS. En los tiempos de tensin la economa creci en flecha,
pasados estos no apareci el mecanismo de resorte efectivo para el trabajo.
5. LAS CTEDRAS DE CIENCIA, TECNOLOGA Y SOCIEDAD
Despus del abundante epgrafe anterior, debe haber quedado comprendida la relacin
ciencia-tecnologa-sociedad como ngulos complementarios del movimiento armnico de las
sociedades en su desarrollo civilizatorio. Queda ahora examinar las objeciones que las
Ctedras CTS
dispersas por todas las universidades del mundo- hacen a la validez del conocimiento
cientfico y a la validez de la realidad objetiva, basadas todas en la idea de Kuhn, T.S.
529

(1962/1970) de que la teora cientfica anterior y aquella que la sustituye son paradigmas
inconmensurables, vale decir proposiciones no compatibles entre s cuya validez es solo debida
a que la nueva teora ha ganado ms adeptos y no a que la nueva teora sea ms general y
explique los fenmenos experimentales que explicaba la anterior y los nuevos que se han
venido observando. En el texto docente de Gonzlez, M., (1996) puede leerse:
...fue un historiador de la ciencia, T.S.Kuhn. quien origin una autntica revolucin en la
filosofa de la ciencia, naturalizndola a travs de la historia y la sociologa. Su caracterizacin
de la ciencia como una sucesin de largos perodos de "ciencia normal", interrumpidos por
breves episodios de "revoluciones cientficas" resueltas con cambios de "paradigmas"(Kuhn,
1962-1970)[]Ahora es la comunidad cientfica, y no la realidad, quien marca los criterios para
juzgar y decidir sobre la aceptabilidad de las teoras. "Consenso" y "tradicin" son dos de las
palabras clave que, en la descripcin kuhniana de la prctica cientfica, sustituyen la "bsqueda
de la verdad" y al impersonal "mtodo cientfico". (pag. 38).
Antes de examinar a Kuhn, debe calarse a un lejano pariente en quien siempre se apoya este
tipo de argumentacin: el .escptico David Hume:
"De acuerdo con el venerable problema de la induccin o problema de Hume, ningn nmero
finito de enunciados singulares puede justificar concluyentemente un enunciado universal. Por
muchos cisnes blancos que observemos, siempre podramos encontrar un cisne negro en las
antpodas"
(Ibid.).
Y, segn el propio Hume:
"In general we may observe, that in all the most established and uniform conjunctions of causes
and effects, such as those of gravity, impulse, solidity, &c. the mind never carries its view
expressly to consider any past experience".
(Hume, David: "Tratado de la naturaleza humana", parte 3, seccin 8).
Carl Gustav Hempel en la dcada del sesenta del siglo pasado dio una versin moderna de
este venerable problema:
Si examinamos un milln de cuervos y observamos que todos son negros, nuestra creencia en
la teora "todos los cuervos son negros" crecer con cada observacin. En Lgica la afirmacin
"todos los cuervos son negros" equivale a la afirmacin "todas las cosas no-negras son nocuervos". Por tanto, el observar una manzana roja, que es una cosa no-negra, incrementara
nuestra confianza en la creencia de que todos los cuervos son negros!(Ibid.).
Pero el que las creencias aumenten con cada observacin no es ningn mtodo cientfico de
investigacin, aunque sea as tratado por los lgicos. Las creencias no son teoras cientficas.
Discutamos mejor en el territorio de los contenidos. Bertrand Russell pudo afirmar que este
argumento es irrebatible porque tampoco sale del terreno de la Lgica Formal, la Lgica
desprovista de contenidos. Pero entremos en el territorio de la Lgica Dialctica. Algo para ser
explicado lo es por sus propiedades esenciales y por sus cualidades fenomnicas y
accidentales. Las dos ltimas pueden cambiar de un individuo o cosa a otro pero no las
primeras. Sea que el plumaje del cndor es una de sus propiedades esenciales. Lo es porque
el color negro le permite calentar su cuerpo dadas la grandes alturas que frecuenta, se conoce
530

que el negro es el color que mejor absorbe la radiacin solar. Sea que la absorcin de calor
para esta ave determina que tome suficiente altura como para abarcar el horizonte que le
permite alimentarse. Sostendra alguien ahora que puede aparecer un cndor blanco?
No salindose de la Lgica Formal, de los silogismos ausentes de contenido, el argumento es
imbatible. Pero si se admite que para reconocer un cuervo la ciencia tiene que descubrir
primero sus propiedades y que esto no se realiza por simple inspeccin de los individuos
entonces el argumento se viene abajo. Pngase de esta manera: un cuervo, entre otras
propiedades esenciales, tiene la del color negro de su plumaje. Examino cien cuervos y todos
son negros. El ciento uno debe ser negro o por esencia deja de ser cuervo. Pero supngase
que aparecen al cabo cuervos blancos. Y es muy bueno que aparezcan porque ahora tenemos
un nuevo objeto de investigacin: ampliar la nocin de cuervo para incluir la subespecie blanca.
"De cierta manera dijo Justin Gaarder en El mundo de Sofa- el objeto de la ciencia es
encontrar el cuervo blanco".
Ahora, regrsese a Thomas Kuhn. Miente. Porque fue fsico y todo estudiante de fsica en su
carrera tiene que realizar como ejercicio la demostracin de que la teora nueva incluye a la
anterior como caso particular. De no ser as todos los equipos construidos siguiendo las
regularidades que dicta la anterior teora no existiran. Cuando en Fsica se acepta una teora
no solo tiene que cumplir el requisito antedicho, sino que deben encontrarse pruebas
experimentales, en varios laboratorios diferentes, que la validen. De ser solo convenciones
sociales nunca hubiesen aparecido dichas pruebas. Entonces, si una nueva teora es
incompatible con otra anterior se precipita el Lgico en la falacia de rechazar como lcitas todas
las pruebas de laboratorio que la validaron.
Otro de los argumentos, entre tantos disparates, que levantan los postmodernistas, es el de la
Infradeterminacin. El argumento de la infradeterminacin afirma que dada cualquier teora o
hiptesis propuesta para explicar determinado fenmeno, siempre es posible producir un
nmero indefinido de teoras o hiptesis alternativas que sean empricamente equivalentes con
la primera pero que propongan explicaciones causales incompatibles del fenmeno en
cuestin. En trminos de la ciencia (entendida como mecanismo de resolucin de problemas),
este argumento afirmara que la evidencia emprica es insuficiente para determinar la solucin
de un problema dado (Gonzlez Garca"La tesis de la infradeterminacin en el contexto de los
estudios sociales de la ciencia", en C, Martn Vide "Actas del VIII Congreso de Lenguajes
Naturales y Lenguajes Formales", PPU. Barcelona).
Sea cierto este argumento. Entonces podemos encontrar "n" argumentos equivalentes
empricamente a l que propongan explicaciones causales incompatibles con l mismo.
Sea cierto este argumento. Entonces habr n argumentos empricamente equivalentes con
explicaciones causales incompatibles entre s. Quiero pensar que me estn hablando de n
argumentos vlidos, porque si no, si el socializado y empricamente comprobado es uno solo,
para qu hace falta gastar papel sin borrar una palabra? Como esas n teoras han sido
aceptadas y tienen resultados prcticos tangibles, se concluye que habr n Historias de la
Ciencia.
Sea cierta la Infradeterminacin. Ello conduce, como los filsofos de esta misma teora
concluyen, a "hechos blandos" que solo la mano de un hecho metaemprico pudiera salvar ("la
evidencia emprica es insuficiente para determinar la solucin de un problema dado").

531

6. EL RIESGO DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA.

Otro de los argumentos ms socorridos por los postmodernistas es el peligro que entraan las
tecnologas. Minas derrumbadas, escapes de gas venenoso, fugas de radiaciones, todo lo
grave y lesionante parece ser culpa de ingenieros indolentes o de ciencia nacida de
convenciones irreales.
Afortunadamente en el siglo XX apareci una nueva ciencia: la Seguridad Industrial. Nace por
la imperiosidad de disminuir lo accidental que se incorpora a las tecnologas, las
eventualidades que ocurren en cualquier proceso que pretenda rigurosamente guiarse por
teoras cientficamente comprobadas. Y es que estamos en medio de un cosmos de enormes
ocurrencias, tales que ni aun todo el conjunto de la ciencia y tecnologa actual, pueden predecir
al detalle. Aparece entonces lo casual, lo accidental, lo que no es esencial al proceso de trabajo
donde se ejecuta determinada tecnologa. Pero simultneamente aparece el ser humano
estudiando el proceso accidental. Y lo modela.
La importancia del papel de modelar que tiene el ser humano lo destaca Engels: "Si podemos
demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural reproducindolo,
nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones, y adems lo ponemos
al servicio de nuestros propios fines, daremos al traste con la cosa en s inasequible de Kant."
Ludwig Fuerbach..., en Seleccin de textos. Marx, Engels, Lenin, p 108. Ed Ciencias Sociales,
La Habana, 1972).
Crear modelos de accidente es sumamente importante para someterlos a prueba y demostrar
las causas que generan los riesgos. Tambin para evitar la argumentacin de casualidad pura
como condicin para la existencia del accidente.
Aristteles da la primera definicin filosfica de accidente, sealando que es aquello que
pertenece a una cosa pero no de un modo necesario ni constante(Enciclopedia Encarta). Pero
estos conceptos para la Seguridad del Trabajo no se desarrollan, como se ha dicho, hasta el
siglo XX y con ellos los modelos de accidente.
Uno de los primeros modelos de accidente es el desarrollado por el norteamericano Robert P.
Blake y sealado posteriormente en su texto "Seguridad Industrial" conocido como la "Teora
del suceso inesperado". Argumentaba Blake, observando en la realidad del trabajo vivo los
accidentes, que de manera general ocurra un suceso no esperado por el trabajador, el cual
desencadenaba una serie de hechos que finalizaban con la lesin. Si al trasladar una carga en
carretilla pona l de ejemplo- el carretillero tropieza con una piedra, este suceso inesperado
hace que la carga se desbalancee, l trata de restablecer el equilibrio pero no lo hace a veces
con suficiente tiento, se pasa y la carga vuelve a desbalancearse, de manera que esta carga
inestable termina por derribarse sobre su pie. Este hecho ocurre en casi todas las lesiones por
lo menos no graves-, un trabajador cruza sobre un piso que no advierte est mojado, se
resbala, trata de recuperar el equilibrio pero queda en posicin inestable, etc. Un camarero
traslada una bandeja con platos, se le cruza de pronto otro camarero, se le desbalancean los
platos, etc.
Represe cmo el investigador:
Observa una y otra vez en la prctica el trabajo del carretillero hasta que encuentra un hecho
comn a los accidentes que observa.
532

Necesita encontrar las causas del accidente debido a la necesidad social de mejorar las
condiciones de trabajo del obrero a fin de que la tecnologa avance sin interrupciones ni
lesiones a los trabajadores.
Aplica la hiptesis a otros tipos de actividades y confirma el modelo.
En la dcada del 60 aparece un segundo modelo para el accidente de trabajo, conocido como
"Pirmide del Accidente", enunciado por el estadounidense William Heinrich. Para esta poca
ya se haban desarrollado mucho las Mutuales de Seguros y se le encomienda a uno de los
ingenieros inspectores de una de las mutuales el anlisis a nivel de nacin de los accidentes,
que estaban subiendo en flecha, con el fin de disminuirlos. La teora de la Pirmide del
Accidente expresa que por cada accidente con tiempo perdido a causa de una lesin suceden
antes como promedio 30 accidentes con lesiones leves que no causan tiempo perdido y antes
an, tambin como promedio, 300 incidentes similares que no causan lesin. Su hiptesis la
intuy en su experiencia de muchos aos observando actividades laborales en las empresas y
posteriormente fue puesto a su disposicin un verdadero ejrcito de inspectores que se
desplegaron por empresas distribuidas en todo el pas. Veamos qu tipo de casos l describe:
Un obrero de va ferroviaria acostumbraba cruzar la lnea en construccin donde operaban
equipos por un paso peligroso dada la cercana de los equipos en operacin. Aproximadamente
300 veces estuvo por ocurrirle algo, aproximadamente 30 veces se dio un golpe sin
consecuencias y finalmente se le produjo una lesin grave. No se muestra otro de sus
innumerables casos de estudio detalladamente descritos en el libro "Prevencin de Accidentes
Industriales", libro clsico en Seguridad, para no redundar en cuestiones ajenas al presente
trabajo. En los casos descritos se repite el principio marxista de la prctica:
Es imprescindible observar el fenmeno en la actividad social del trabajo hasta encontrar una
hiptesis: el investigador principal hace primero sus observaciones en un gran nmero de
casos hasta que encuentra una regularidad.
Existe una imperiosa necesidad social de encontrar el conocimiento nuevo: los accidentes
estn subiendo en flecha.
La veracidad de la hiptesis se comprueba en la prctica: se pone a su disposicin un gran
nmero de inspectores para verificar en diversas situaciones la hiptesis.
Pero en este segundo modelo se hall una esencia ms profunda que en el primero. Con el
primero para eliminar el accidente hace falta encontrar las circunstancias que provocan un
suceso inesperado y eliminarlas (las piedras del camino del carretillero). Con el segundo
solamente es necesario erradicar un mal hbito: cruzar por un paso peligroso, y existe
suficiente tiempo para hacerlo, estamos ms distantes de la lesin pues transcurre toda una
serie de incidencias antes de que suceda el hecho indeseado. Con lo cual se pone de
manifiesto cmo la verdad va de una esencia menos profunda a otra ms profunda.
Hoy en Cuba modelamos el accidente de acuerdo con tres factores bsicos:
Causas Organizativas, Causas Tcnicas y Causas de Comportamiento.
En las inspecciones de los procesos tecnolgicos se van acorralando los riesgos (posibilidades
de que ocurra algo accidental) de acuerdo a estos tres factores.

533

En el Modelo Bsico del Riesgo (Prez-Delgado, 1984) los Factores Organizativos se barren
considerando los posibles fallos a causa de:
Relaciones entre el jefe y sus subordinados,
Relacin ergonmica y organizativa del operario con su puesto de trabajo.
Relaciones entre los operarios en el trabajo en equipo.
Los Factores Tcnicos se barren considerando los posibles fallos a causa de:
Diseo, montaje o construccin.
Devaluaciones temporales
Acciones del ambiente fsico, qumico y biolgico de trabajo.
Los Factores de Comportamiento se barren considerando los posibles fallos a causa de:
Problemas de actitud ante la labor.
Problemas de aptitud en la labor.
De esta manera se procura la anticipacin oportuna a la ocurrencia de un suceso accidental
que pueda daar al operario, al entorno social o al entorno fsico donde se realiza la tecnologa
proyectada. Al encontrar las causas del riesgo, desaparece su carcter casual.
Es totalmente cierto que conforme ms se desarrolle la Ciencia de la Seguridad del Trabajo,
ms seguras sern para la humanidad las tecnologas, muy a pesar de todos los pronsticos
agoreros postmodernistas.
Mejor respuesta: Los Waris difundieron la adoracin al dios Wiracocha de origen Tiahuanaco .
Las esculturas religiosas reproducen figuras masculinas y femeninas con perfeccionamiento.
Las mscaras de oro, y una estatua de felinas con rasgos humanos, de cobre, revelan la
destreza de los artistas que trabajan en el metal. El templo de Pachacamac "Ichma" fue un
centro religioso importante en el periodo Huari, luego se convertira en un reino independiente y
florecera su cultura alrededor de este templo.
LA CULTURA WARI
UBICACIN GEOGRAFICA.
Su capital de esta Cultura se ubico en el departamento de Ayacucho, en la ciudad de Wari.
Tuvo, casi, un desarrollo paralelo a Mochica, Nazca y Tiahuanaco. Se extendi, posteriormente,
por el Norte hasta Cajamarca Lambayeque y por el Sur hasta Arequipa Cusco.
Sus orgenes se remontan a los aos de 600 d.C. 1200 d.C.
Fue, segn parece ser, el resultado de la fusin de elementos culturales de Huarpa, Nazca y
Tiahuanaco.
Fue un gran imperio pan andino.

534

EXPANSIN.
Es necesario indicar que la cultura Wari no slo se desarroll en la capital del Per de
entonces, sino que abarc la sierra y la costa. Lugares como Piquillaqta al este de Cuzco,
Wiracochapampa en Huamachuco, Huariwillca en el Callejn de Huaylas, Honqo Pampa en
Ancash, Cajamarquilla y Pachacmac en Lima., son ejemplos de la extensin y diversidad de
centros Huari. Otras ciudades Huari de importancia son: Jincamoqo, Azngaro, Ichabamba,
Incamoqo y Cerro Bal, adems del centro Huari. El yacimiento de Conchopata, cercano a la
ciudad de Ayacucho en la provincia de Huamanga, se trata de un lugar de ofrendas cuyas
construcciones tienen un buen acabado y los recintos son de gran tamao.
La organizacin Huari sirvi de modelo para los Incas, ya que tenan ciudades organizadas
como smbolos de poder, adems de tener un eficiente sistema de caminos, almacenamiento y
redistribucin.
CAUSAS DE SU EXPANSION:
La expansin fue de tipo religioso, pues el dios Wiracocha era conocido y querido en el
mundo andino, facilitando la expansin de Wari a travs de l.
La expansin fue cultural, ya que Wari lleg a tener mucho prestigio en sus aportes y fue
imitado por los pueblos de entonces.
La expansin militar, pues la ciudad de Wari creci desmesuradamente y de igual manera
sus necesidades, que tuvo que expandirse a otros territorios que los domin para realizar el
intercambio econmico y cultural, as como para imponer su autoridad y cobrar tributos por la
condicin de pueblos dominados.
ORGANIZACIN ECONOMICA.
Wari alcanzo un gran despegue gracias a la agricultura, ganadera, comercio y artesana como
la arquitectura, cermica y orfebrera. Cumpli un rol destacado la actividad comercial; ya que
los warinos tuvieron varias ciudades ejes que centralizaban la actividad comercial. Eran
verdaderos centros coloniales que sometan y explotaban a los pueblos vecinos circundantes.
En la agricultura cultivaron quinua, papa, maz, yuca, etc. la llama y la alpaca fueron animales
domesticados constituyendo grandes manadas de ganado pastoril; la arcilla, el barro, la piedra,
los metales eran, asimismo, objetos de trabajo de los warinos.
Se dio un gran desarrollo urbanstico que permiti el mejor control de la metrpoli Wari sobre
las ciudades menores dependientes.
ORGANIZACIN SOCIAL.
La base fue seguramente teocrtica, que luego devino en militarista, para el control de un
territorio tan grande. La clase dominante la integraron los militares, los sacerdotes
especialistas, los comerciantes y la burocracia. Ellos prestaban servicios religiosos y tcnicos
para asegurar el abastecimiento de alimentos y artesanas. La clase dominada estaba
conformada por los campesinos, los artesanos y pastores.
ORGANIZACIN POLITICA.

535

El Estado Wari fue de carcter militarista teocrtico; porque se cimento en un poderoso

ejrcito y en la religin.
MANIFESTACIONES CULTURALES.
1.
CERAMICA.- la alfarera fue policroma y existieron una variedad de estilos o formas;
aunque destaca la de tazones, vasijas y cantaros. Tuvo una gran influencia de las cermicas
Nazca, Tiahuanaco y Mochica; representaron a sus dioses, rostros humanos, cabezas de
animales y escenas de caza y agricultura. Los tipos de cermica ms conocidos son
Conchapata y Robles Moqo en un primer momento; luego la de Wari propiamente dicha y la
Epigonal o Local que corresponde a la poca de crisis.
2.
ARQUITECTURA.- arquitectos y constructores edificaron inmensas ciudades de piedra.
Algunas edificaciones tuvieron murallas de hasta 10 metros de altura, 2 y 3 pisos donde
moraban cientos de personas; las ciudades, por lo comn, tenan murallas defensivas, en la
parte central una construccin semicircular donde almacenaban los productos y un sistema de
pequeos canales y acueductos que suministraban agua a la poblacin.
3.
ESCULTURA.- las estatuas eran semejantes a las hechas por los tiahuanaquenses,
representaban a los seres humanos y animales como a los felinos. Esculpieron cabezas clavas
que estaban insertadas en las paredes o muros.
4.
METALURGIA.- hicieron trabajos recurriendo a metales como el oro, plata, cobre y
bronce. Se elaboraron lujosos objetos para las ceremonias religiosas y adornos para la nobleza
warina. Tambin trabajaron con la obsidiana, hueso, concha y turquesa.
5.
TEXTILERIA.- alcanzo un gran nivel tecnolgico manufactural. Fue muy diversa y variada
en cuanto a los colores, utilizaron el tapiz, el brocado, telas dobles y cortes de telas decoradas
con plumas de infinita coloracin que se destinaron para los dignatarios del Imperio Wari.
Entre los aos 500 a 1,000 D.C., a 20 Km. al Nor Este de la actual ciudad de Ayacucho, se
construy la capital del Primer Imperio Andino, cuya expansin alcanz por el Norte hasta los
territorios de los departamentos de Cajamarca y Lambayeque y por el Sur hasta el Cusco y
Moquegua.
Organizacin Econmica
Wari era un estado con un fuerte desarrollo urbano, aun cuando en zonas ms perifricas
conservaba un carcter aldeano y campesino. Mantuvieron intercambio econmico y cultural
con otros estados, especialmente con Tiwanaku, con el cual aparentemente las relaciones eran
tensas. Su economa estaba basada en la agricultura de productos como el maz, la papa y la
quinua, as como en la ganadera de llamas y alpacas. Wari fue una sociedad urbana que
canalizaba su economa partir de una fuerte planificacin. Como resultado, la ciudad se
convirti en el motor de la produccin y la distribucin de la riqueza agropecuaria y
manufacturera.
Manifestaciones artsticas
La alfarera Wari se muestra como un crisol de tres distintos estilos. Muchos de sus diseos
presentan semejanzas formales con los personajes de Tiwanaku y Pukara, tales como los
chamanes alados o el "Personaje de los Cetros", mientras que las formas de las vasijas
536

destacan por sus botellas de dos golletes que evocan la cultura Nasca. La cermica era
policroma y su acabado de superficie era muy pulido. Hay piezas policromas de grandes
dimensiones y muy decoradas que, probablemente, tuvieron usos ceremoniales y demuestran
el alto nivel tcnico de los ceramistas, con una produccin a gran escala
Organizacin Social
La sociedad de los Waris, paralelamente a la agricultura, desarroll la produccin artesanal a
un alto nivel, manufacturando objetos de metal, piedras, turquesa, cermica, tejidos, entre
otros.Su extensin fue de 400 hectreas y una poblacin aproximada de 50 mil residentes.
Religin
En lo espiritual su religin se difundi ampliamente y el culto a Wiracocha tuvo general
aceptacin, tal como se acusa en la representacin de su imagen y atributos en la cermica y
textiles regionales. Es de presumir que el auge de Ichma o Pachacmac, el Hacedor del Mundo
costeo, que se inicia en este periodo, en parte se haya debido a su similitud con las
cualidades y poderes de Wiracocha, el Creador del Universo serrano, el culto a los muertos
tambin resulto afectado por lo Wari, pues en la costa se abandon el tipo de entierros con el
cadver extendido sobre una angarilla y se adopt el enfardelamiento de los muertos, sentados
con el pecho apoyado en las rodillas y profundamente adornados y se les enterr en cmaras
subterrneas rectangulares, de paredes de adobes y techos de barbacoa
Patrn de Asentamiento
Ciudad Wari
Los Wari fueron los primeros urbanistas del mundo andino y produjeron una revolucin que
condujo a la existencia de una sociedad urbana caracterizada por la aparicin de nuevos tipos
de relaciones econmicas y formas de produccin, completamente distintos a los de la
economa simplemente agrcola que los haba antecedido.
CULTURA WARI

Aproximadamente hacia los finales de los 700 aos d.C. empieza a producirse un fenmeno
ms o menos homogneo con el surgimiento de la cultura Wari la cual corresponde al Perodo
del Horizonte Medio (800 a 1,100 d.C), y aunque no se ha precisado el tipo de control e
influencia que ejerci sobre otras culturas regionales, logr cierta unificacin y expansin de
una cultura propia.
En la textilera se observa una fusin de estilos, por un lado de policroma y sentido no
figurativo de Nasca, con la lgica estructural y ordenamiento de los
Wari. A su vez el arte Wari contiene fuerte "influencia" del estilo Tiahuanaco sobre todo en la
representacin iconogrfica de personajes alados portando bculos, tal como aparece en la
litoescultura de la Portada de Tiahuanaco. Estos personajes, tambin llamados "ngeles", son
los mas representados en la iconografa Wari. Los diseos pasan por un proceso de
fragmentacin, sustitucin, distorsin, dislocacin y estilizacin geomtrica hasta desaparecer
537

casi por completo el diseo original y quedar solo en una composicin de smbolos abstractos.
Los tejidos Wari son de calidad inigualable, tanto en la tcnica del tejido que preferentemente
fue la del tapiz, como en la finura del hilado, asimismo en la estilizacin y armona de diseos y
colores. El tejedor explot al mximo las posibilidades de diseo y color manufacturando
camisas (unkus), fajas, bolsas, gorros de cuatro puntas trabajadas en la tcnica de "simili
velour", la cual produce una textura aterciopelada.
INTRODUCCION
El imperio Wari es sin duda uno de los puntos ms altos de desarrollo en los andes centrales
durante la historia, algunos plantean que no tiene esta particularidad, es decir que no fue un
imperio ya que no posee evidencias escritas para comprobar ello entre otros aspectos. Pero lo
ms importante es lograr observar las dems fuentes que dejaron, lo que permiti que Wari
someta a otros estados mediante la violencia y su ideologa as como tambin comprender su
cada abrupta producto de las contradicciones internas y al descontento del pueblo Wari.
Para ello usaremos nuestras capacidades de retencin, imaginacin e interpretacin de las
situaciones dadas en este periodo de nuestra historia y as poder entender cuales fueron sus
ventajas que hicieron posible la formacin de este imperio as como tambin poder reflexionar
con respecto a los errores administrativos y sociales que conllevaron de la mano su cada
irremediablemente.
Sin duda esto nos servir como modelo de lo que debemos y no debemos aplicar en una
sociedad y as poder forjar el crecimiento junto con el desarrollo, aspectos que hoy en da son
aplicados en forma independiente.
Los wari fueron una civilizacin que fue floreciendo en el sur de los Andes entre los
Aos 500 hasta 1000 aos D.C.
UBICACIN GEOGRFICA DE LA CULTURA WARI
La cultura Wari se desarroll hacia fines del perodo denominado Horizonte Medio en el rea de
Ayacucho. Donde comenz a desarrollarse una tradicin de centros urbanos con influencia
Nazca y Tiahuanaco, la cual se sobrepuso a Nazca. La cultura Wari empez su expansin
hacia el norte, sur y oeste, y en poco tiempo, la zona del Per central estaba bajo Wari.
El Estado Wari se expande hacia la sierra norte hasta Callejn de Huaylas, hacia la sierra sur
de Cuzco y en la costa central y sur; Wari lleg hasta Cajamarca por el norte, La Libertad,
Moquegua y Sicuani por el sur.
En cuanto a la cronologa he podido apreciar pequeas diferencias segn la fuente de
informacin: unos dicen que es desde 550 d.C. hasta 1,000 d.C., y otros que va desde 600 d.C.
hasta 1,100 d.C.
La cultura Wari se origin en un medio ambiente difcil: la regin de ayacucho. Esta es una
zona seca y rida en la que resulta muy difcil cultivar debido a los suelos pedregosos y a la
escasez de agua. Todas estas caractersticas del medio donde se desarrollo son la razn de su
nombre. La palabra Wari es un Vocablo quechua que significa indmito y agreste

538

Para superar esta limitacin, los Wari realizaron obras de canalizacin y drenaje y crearon
andenes en las laderas de los escarpados, cerros, ampliando la superficie cultivable de modo
significativo.
Las punas ubicadas al sur de Ayacucho significaron una rica fuente de recursos, por
encontrarse cubiertas de pastos y ser un refugio para la mayora de las vicuas de nuestro
pas. En esta zona se cultivaron tubrculos como la papa, el olluco, la mashua y la coca.
Patrn de asentamiento
Los waris fueron los primeros en desarrollar la idea de ciudad en el rea andina. Levantaron
grandes complejos arquitectnicos, con enormes muros que encerraban las casas, almacenes,
calles y plazas. Construyeron edificios para la administracin civil y para las guarniciones
militares y sus ncleos urbanos estaban organizados en barrios de artesanos, como los de
ceramistas o de tejedores. Todas las construcciones eran amplias y de un solo piso, siguiendo
una arquitectura planificada, rectangular y simtrica que demostraba un alto grado de
jerarquizacin social. Dada su enorme extensin, el estado mantena enclaves en distintas
partes de su imperio, tales como los descubiertos en los valles de Nazca o de Moquegua.
ORIGEN DE LA CULTURA WARI
El estado imperial Wari o Huari, se formo sobre la base de un pequeo reino ubicado en la
zona que hoy corresponde al departamento de Ayacucho y que se le conoce como el reino
Huarpa. Este pequeo reino tena, antes del siglo X intenso comercio con nazca y con la zona
del altiplano. En sus orgenes, Wari fueron una etnia que absorbi los rasgos de la cultura
Huarpa, algunos elementos de la cultura Nazca y caracteres de la religin Tiahuanaco.
DESARROLLO DE LA CULTURA WARI
La cultura Wari se desarrollo gracias al gran avance de la agricultura y la ganadera pudo
expandirse por casi todo el territorio peruano. Por ello se le conoce como la cultura Pan andina,
para una buena administracin de las regiones sometidas se tuvo que crear los Centros
Urbanos Administrativos (ciudades cabeza de regin). Este imperio se expandi mediante
conquistas militares que les permiti alcanzar su mxima extensin de manera muy rpida lo
cual tambin facilito su decadencia
CULTURAS INFLUYENTES PARA LA CULTURA WARI
La cultura Wari es una sntesis de tres importantes culturas como Huarpa, Nazca y Tiahuanaco.
Adopta la organizacin rural de los huarpas, gracias a la interaccin entre la tecnologa y el
comercio de los nazca existir mejoras en la artesana como la cermica; De los tiatuanaco
adoptan sus dioses, sus mitos y sus leyes.
ORGANIZACIN SOCIAL DE LA CULTURA WARI
Debido a su orientacin urbana y militar, Wari mantena una fuerte jerarqua social, encabezada
por las clases dirigentes. Los sacerdotes y en especial los guerreros, debieron haber ocupado
un lugar importante dentro de la sociedad, la cual ejerca su poder desde los centros urbanos.
Esta pirmide social tena en su base a una gran masa de agricultores y pastores. Algunos
piensan que Wari y Tiahuanaco formaban un estado dual, donde Wari mantena el centro del
control poltico y militar, mientras Tiahuanaco se encargaba de las actividades ms
539

ceremoniales. Si bien sta es slo una hiptesis sin mayor fundamento, es indudable que
ambos imperios mantuvieron conexiones, as como rivalidades econmicas y polticas.
La superpoblacin de la ciudad, el abandono del campo y quizs una sequa origino la carencia
de productos alimenticios que por un corto tiempo debi solucionarse mediante el intercambio
de artesanas por productos agrcolas hasta que fue insuficiente y optaron por la conquista por
medio de la guerra, sea por la explotacin de las colonias conquistadas, esto debi ocurrir
entre los aos 800 dc. Al 1200 dc.; llegando a constituir su imperio que abarco desde
Cajamarca y Lambayeque hasta Sicuani y el norte de Arequipa. Los tributos se hicieron posible
al mantenimiento de las grandes ciudades fundadas como colonias y crearon al mismo tiempo
un intercambio de productos e ideas similares a lo largo y ancho de los andes centrales.
En lo social el aporte Wari fue especialmente trascendente y significativo, pues, como ya se ha
indicado, los waris hicieron la revolucin urbana, dieron lugar al nacimiento del estado,
secularizaron la sociedad y el poder, organizaron las comunidades en ayllus, inventaron la
planificacin y el urbanismo e impusieron sus patrones de asentamiento urbano en todo el
mundo andino. En la Comarca, salvo Caja marquilla, no quedan otros restos materiales de la
actividad Wari en el campo del urbanismo, pero en la estructura de la sociedad Yunga de la
poca el impacto fue notorio y los cambios importantes. El resultado de los mismos se aprecia
con claridad cuando se estudia la organizacin y realizaciones de los seoros y cacicazgos de
los valles comarcanos en el periodo siguiente o se advierte la estructuracin dual que muchas
comunidades campesinas tienen hasta hoy.
ORGANIZACIN POLITICO MILITAR DE LA CULTURA WARI
Para asegurar sus conquistas y administrarlas debidamente los Wari establecieron, en puntos
estratgicos del territorio imperial, enclaves que oficiaban de centros administrativos y lugares
de captacin de recursos provinciales y remisin de los mismos a la metrpoli. Crearon as,
planificada mente, los centros de Viracocha Pampa, en Huamachuco, Vilca Huain, en Huaraz,
Wari Vilca, en Huancayo, Cajamarquilla, en Lima y Pique Llaqta, en Cuzco. Naturalmente,
tambin construyeron una red que vinculaba dichos sitios entre s y los comunicaba
directamente con la metrpoli, para permitir el envo de los tributos provinciales, el ir y venir de
los comerciantes y en especial la rpida marcha de los ejrcitos conquistadores para as
extender su territorio.
Parece que los Wari practicaban una poltica colonialista centralizada, en que solo interesaba el
beneficio de la metrpoli en funcin de la mxima explotacin de los territorios colonizados o
conquistados. Por ello, sus asentamientos tenan la condicin de verdaderos enclaves
coloniales creados para controlar, poltica y econmicamente el territorio en el que se
asentaban. Los Centros Administrativos eran verdaderas "factoras" que focalizaban la
actividad comercial de la regin, captaban su produccin, la almacenaban y la remitan a la
metrpoli ayacuchana, todo ello dentro de las seguridades del caso. Por eso los Centros se
rodeaban de altas murallas concntricas y las zonas de habitacin dentro de ellos eran
cerrados recintos a los que slo se poda ingresar escalando los muros desde estrechas
callejas, que eran sustituidas, en muchos casos, por caminos que discurran por lo alto de los
gruesos murallones. Por eso tambin, los integrantes de la burocracia administrativa y las
guarniciones militares imperiales no se afincaban en las provincias y regresaban a Wari tan
pronto coma cumplan su misin de servicio y en caso de fallecimiento eran llevados al solar
nativo para que los auquis tutelares velaran por ellos, y el Dios de los Bculos pudiera
540

incorporarlos a su squito de seres alados. Probablemente esta es una de las razones por las
que en las provincias casi no existen pueblos, palacios y cementerios Wari y tampoco templos
o sitios ceremoniales, no obstante tratarse de gente que practicaba una religin ecumnica con
fuerte sentido proselitista.
Centralizacin
WARI
ORGANIZACIN ECONOMICA DE LA CULTURA WARI
La infraestructura econmica Wari alcanzo gran despegue gracias a la agricultura, Ganadera,
comercio y artesanas como la arquitectura, cermica y orfebrera. Wari era un estado con un
fuerte desarrollo urbano, aun cuando en zonas ms perifricas conservaba un carcter aldeano
y campesino. Mantuvieron intercambio econmico y cultural con otros estados, especialmente
con Tiahuanaco, con el cual aparentemente las relaciones eran tensas.
Su economa estaba basada en la agricultura de productos como el maz, la papa y la quinua,
as como en la ganadera de llamas y alpacas. Wari fue una sociedad urbana que canalizaba
su economa partir de una fuerte planificacin. Como resultado, la ciudad se convirti en el
motor de la produccin y la distribucin de la riqueza agropecuaria y manufacturera. Los Wari
impulsaron grandemente la agricultura intensiva, la produccin masiva de bienes y productos y
un activo intercambio comercial.
Para aumentar la produccin agrcola de las provincias y obtener excedentes para reforzar el
abastecimiento de la regin ayacuchana cuya agricultura no alcanzaba a satisfacer las
necesidades de una numerosa y creciente poblacin urbana, los Wari impulsaron la
construccin de importantes obras hidrulicas en todo el Imperio; de ellas quedan restos en los
valles de Moche y Vir.
La cultura Wari tuvo que desarrollar la agricultura, debido a que su poblacin iba en aumento y
no poda ser alimentada slo con la ganadera, lo cual dio lugar a reemplazar el pastoreo de
llamas por el cultivo de papa. Est rpida conversin del pastoreo a la papa, permiti a Wari
contar con una importante rea de aprovisionamiento para su propia capital.
Para aumentar la produccin y productividad de los artesanos provincianos, los Wari
promovieron el uso de sistemas que facilitaban la fabricacin de ciertos bienes, logrando la
estandarizacin y produccin en serie de los mismos.
Tal fue el caso de la cermica en la que se populariz el uso de moldes logrando una
produccin masiva de objetos de gran demanda popular. En toda la costa se practic dicho
sistema, especialmente durante la poca tarda en la que se desarrollaron los estilos
epigonales, siendo las cermicas de Lambayeque y Chancay los casos ms notables de
moldeado.
El activo comercio practicado por los Wari determin la construccin de grandes centros de
almacenaje y de extensas redes de caminos. Ejemplos de lo primero lo constituyen los
numerosos Centros Administrativos Wari que existieron en la Costa y en la Comarca la ciudad
de Cajamarquilla, con sus extensas y numerosas zonas de colcas y depsitos.

541

La actividad comercial Wari, que recoga la produccin de las regiones costeas para
intercambiarla con la de las serranas, debi ser de gran importancia y ocupar a numerosas
personas, pues deja una honda huella en los hbitos de los pobladores Yungas. Tenemos as
que, en el periodo posterior, gran parte de los costeos se dedicaba nicamente al comercio,
llegando a constituir hasta un tercio de la poblacin en el valle de Chincha. La actividad
comercial cumpli un rol destacado; ya que los waris tuvieron varias ciudades ejes que
centralizaban la faena mercantil. Eran verdaderos centros coloniales que sometan y
explotaban a los pueblos vecinos circundantes (ya que era un estado colonizador, expansivo y
guerrero), canalizando, as, Wari la mayor productividad de bienes.
Los caminos debieron jugar un rol vital en el Imperio Wari; no cabe imaginarse su existencia y
funcionamiento sin una extensa y eficiente red caminera que sustentara sus relaciones polticoeconmicas. Como todo estado desptico su seguridad y bienestar dependan de la rapidez de
las comunicaciones, de la celeridad con que pudieran trasladarse sus fuerzas, conquistadoras
o represivas, y del permanente abastecimientos de la metrpoli.
Dichos caminos existieron vinculando Wari con todos los Centros Administrativos Provinciales
del Imperio, aunque no conozcamos en la actualidad huellas de los mismos. Unos deben de
haber desaparecido por accin del tiempo, otros deben de haber sido involucrados en la red
caminera que los Incas implementaron, usando y ampliando las viejas vas existentes, es
posible que algunos todava subsistan escondidos por las anfractuosidades naturales y el polvo
de los siglos.
ALFARERA DE LA CULTURA WARI
La alfarera Wari se muestra como un crisol de tres distintos estilos. Muchos de sus diseos
presentan semejanzas formales con los personajes de Tiwanaku y Pukara, tales como los
chamanes alados o el "Personaje de los Cetros", mientras que las formas de las vasijas
destacan por sus botellas de dos golletes que evocan la cultura Nazca.
ANDENES Y CAMINOS
Lo ms admirable de todo lo que hicieron para el desarrollo de su agricultura, fue la
construccin de los llamados andenes, sistema de terrazas construidas en las faldas de los
cerros para evitar la erosin del terreno y ampliar la frontera agrcola. Tambin se puede
afirmar, segn Guillermo Lumbreras, existan caminos entre ciudad y ciudad. Caminos que
sirvieron para el desarrollo econmico y fundamentalmente para poder controlar el estado de
carcter colonizador, expansivo y guerrero.
TEXTILERIA DE LA CULTURA WARI
Los Wari dominaron diversas expresiones artsticas, llegando a producir obras de gran calidad
y belleza. Sus influencias Nazca y Tiahuanaco se ven en los tapices y en la cermica. Los
tapices Wari estn considerados entre los ms finos del mundo, tanto por su belleza esttica
como por sus imgenes. Fueron elaborados con algodn y lana de camlidos como la vicua.
Los Wari usaron la religin como un transmisor ideolgico de dominacin, y en ello los textiles
tienen un papel predominante, pues es all que la iconografa se trasladaba fsicamente cientos
de quilmetros por los territorios dominados. Tambin los ponchos fueron parte de la
vestimenta ritual usada en ceremonias rituales, donde los colores brillantes, diferentes tcnicas
de bordado y compleja iconografa siguen impresionando a los investigadores. Aunque los
542

textiles ms antiguos de Wari tienen un estilo ms pobre, esta situacin fue cambiando a
medida que se expanda Wari.
Entre los diseos Wari figura un personaje representado con un bastn en cada mano, una
imagen de una de las deidades de la regin Wari. Otros diseos utilizados en los textiles son
las figuras de ave, las serpientes y los felinos. Las tcnicas utilizadas provienen de Moche, y
predomina el rojo brillante como fondo de la mayora de los tapices. Otros colores utilizados
son el azul brillante, el amarillo dorado, el blanco y el azulino. El contorno de las figuras es
negro, aunque a veces tambin se ha usado el blanco. Los tejedores Wari fueron grandes
maestros de la armona y del color, por su increble destreza y la gama de colores que
aplicaron a sus tejidos.
Los paos Wari son hechos utilizando la tcnica de tapicera y estn adornados con motivos da
diseo abstractos y complejos.
Las tnicas Wari son grandes y estn adornadas con motivos de diseo abstractos y
geomtricos estilizados que se repiten. Por lo general, son hechas con urdimbre de algodn y
trama de fibra de camlido.
El gorro Wari es una especie de bonete de cuatro puntas de tamao ms bien pequeo y una
textura muy suave y aterciopelada. Los motivos del diseo son abstractos y geomtricos
estilizados que se repiten.
Las vinchas Wari son hechas utilizando la tcnica de tapicera. Los motivos del diseo, que se
repiten, son abstractos y geomtricos
La bolsa de tela Wari se caracterizan por tener motivos de diseo que incluyen felinos,
camlidos, rostros humanos y de animales. Los Wari confeccionaron tambin hermosos tejidos
compuestos por algodn y plumas.
ARQUITECTURA DE LA CULTURA WARI
La arquitectura Wari representativa de la planificacin estatal en la sierra, con centros como
Pikillacta, en el centro administrativo y poltico ms importante en el territorio Wari. Pikillacta es
un centro fortificado construido en el siglo VI que funcion durante 150 aos, y que representa
el urbanismo planificado por Wari. La forma de algunos edificios es en algunos casos
rectangulares y en otros, cuadrada. Canchas y plazas rodean a los edificios, as como las
residencias de la lite poltica y religiosa de la regin. Los muros fueron cubiertos de yeso, y
muchas edificaciones fueron de dos pisos. La funcin ceremonial est representada por una
construccin que presenta nichos en las paredes, adems de crneos humanos y objetos
metlicos como ofrendas.
El patrn arquitectnico Wari se caracteriza por la independencia de centros urbanos
amurallados, bien planificados y ubicados en lugares estratgicos donde la expansin colonial
lo requera.
Las murallas de algunas ciudades eran hechas con piedras alargadas unidas con barro, donde
los muros alcanzan alturas desde los ocho hasta los doce metros.
El edificio principal del conjunto de Huilcahuain (cerca de Huaraz, en el Callejn de Huaylas;
Ancash), el cual fue reconstruido, formaba parte del ncleo urbano de Huilcahuain de
543

considerable tamao. Est construido con piedras labras; mide quince metros por veinte metros
y tiene tres pisos que alcanzan una altura de nueve metros, e internamente tiene un sistema de
ventilacin
Un rasgo comn en las estructuras Wari, como ya se ha mencionado en varias ocasiones, es la
construccin de dos o tres pisos. Tambin podemos ver una seccin de una WARI pared de
piedra finamente labrada del templo de Moraduchayoq en Huilcahuain. Este conjunto se
encuentra amurallado por este tipo de pared. El estudioso Brewster - Wray estima que esta
muralla pudo haber sido un camino.
En un sector de Cheqo Wasi en el sitio de Wari se hallaron unas construcciones megalticas
consideradas hoy mausoleos. Estn encerradas en un recinto circular y asociadas a un
complejo de pequeos cuartos.
CERMICA DE LA CULTURA WARI
La cermica wari tiene una clara influencia Tiahuanaco, y es a partir de Ayacucho que se
expandi a travs de los territorios conquistados. Son cuatro los estilos que predominan en el
Horizonte Medio: Conchopata, Robles Moqo, Chakipampa y Viaque. Ello implica que en un
mismo lugar se puedan encontrar varios estilos cermicos. El estilo Conchopata se basa en
grandes urnas de unos 80 cm. de largo destinadas a servir como repositorio de ofrendas. En su
parte externa se ven personajes similares a los de la Portada del Sol de Tiahuanaco. El estilo
Robles Moqo procede del mismo Huari, se basa de urnas, cntaros, vasos y figuras de llama,
con decoraciones geomtricas y naturalistas, donde tambin estn presentes los motivos
Tiahuanaco. El estilo Chakipampa, de influencia Nazca, es ordinario y no tiene el carcter
ceremonial de los anteriores. Se basa en botellas pequeas, vasijas modeladas como
tubrculos o figuras humanas, decorada con colores blanco, crema, prpura y gris. Finalmente,
el estilo Viaque procede de la ciudad de Huari, y es considerado un producto de la expansin,
pues rene varios sub-estilos de zonas de Nazca y Lima, adems de elementos Robles Moqo y
Chakipampa. Sus principales formas son los cuencos semi emiesfricos, cntaros con cuellosefigie y botellas de dos cuerpos, y sus motivos son cabezas de felinos vistas de perfil, plantas
estilizadas, crneos, entre otros.
FORMACIN DEL ESTADO DE LA CULTURA WARI
La cultura Huarpa antes de Huari, se ubic tambin en Ayacucho. Su nombre deriva de un ro
afluente del Maran. Fueron reconocidos por su produccin en la tierra (5 veces ms de la
que se produce ahora) gracias a su tecnologa hidrulica.
Tenemos que remontarnos al estado inicial Huarpa, para responder esta pregunta, mientras era
un centro manufacturero sin importancia. Las influencias de Nazca y Tiahuanaco, les
permitieron desarrollar intercambios en la costa sur, mientras conseguan urbanismo temprano
y experiencias administrativas muchos ms amplias que las que se puede conseguir bajo un
rgimen religioso. Centros administrativos pre-estatales como awinpuquio, Churucana,
Tantawasi, Simpapata y Tablapata son muy tiles para investigar el origen del fenmeno Huari,
pues presentan cambios sustanciales en sus rasgos arquitectnicos y urbansticos tales como
plazas, canales, vas de circulacin interna, canchas y muros divisorios. La diferenciacin de
espacios en estas ciudades, junto a la iconografa de la cermica, evidenciara la gestacin de
una jerarquizacin de la sociedad. Poco a poco las aldeas se aglutinaran en un proceso de
desruralizacin, formando centros de produccin alfarera sofisticada y en serie.
544

ESTA A SU VEZ SE DIVIDE EN CUATRO PERODOS:

Primera etapa Orgenes (550 d.C - 680 d.C aprox.): Aparece el Estado y la ciudad y hay
presencia de imgenes Tiahuanaco en la cermica (cabe recordar que la influencia de la
cultura Tiahuanaco es bien importante en el sentido que aporta religin y tecnologa, lo que
viene a transformar en cierto sentido la expansin Huari, originndose un fenmeno parecido a
lo que es la globalizacin)
Segunda etapa: Desarrollo (680 d.C - 770 d.C): Durante la segunda fase los cambios son ms
bruscos, la ciudad la ciudad crece vertiginosamente y el Estado Huari se expande hacia la
sierra norte hasta el Callejn de Huaylas, hacia la sierra sur hasta Cuzco y en la costa central y
sur
Tercera etapa: Nuevo surgimiento y expansin (770 d.C - 900 d.C): En la tercera fase entra a
un periodo de reestructuracin poltica y realiz una segunda expansin en la zona central
andina, adems que la ciudad de Huari alcanz su mxima extensin y poblacin
Cuarta etapa: Cada (900 d.C - 1000 d.C aprox.): Hacia la cuarta y ltima fase se expandiran
las fronteras hasta Cajamarca, La Libertad, Moquegua y Sicuani. Huari se despoblara por un
fenmeno climtico que afectaron la produccin de alimentos, asimismo colapsan los centros
provinciales, desapareciendo la administracin Huari y su proyecto.
EXPANSIN DE LA CULTURA WARI
El tipo de expansin fue militar, as ha quedado demostrado en los radicales cambios que
sufrieron las culturas sometidas bajo el imperio Huari, tanto en el plano social, econmico,
ideolgico y cultural. Por la sierra, la cultura Huari se expandi hasta Cajamarca en el norte, y
hasta Sicuani, en Arequipa, en el sur. Por la costa, lleg hasta Lambayeque en el norte, y hasta
Ocoa y Sihuas, en Arequipa, en el sur.
Teniendo a la guerra y a la difusin de la religin como principales elementos de la expansin
Huari, es fcil deducir que en zonas donde existieran estos dos elementos desarrollados
localmente existiera una resistencia.
La expansin territorial de la cultura Huari, no implant estrictamente en todas partes el
carcter imperial (es decir un espritu que guiara toda la actividad humana en el territorio
conquistado), sino que fue un proceso de implantacin de cultura urbana, amparado por la
base tecnolgica, religiosa y artstica que aporta Tiahuanaco. En su proceso de expansin,
Huari nunca pretendi gobernar (en su aceptacin de ejercer el poder con toda la burocracia
administrativa y la fuerza militar necesarias) todas las reas de intercambio y/o dominadas
cultural y quizs religiosamente. Lo que cre Huari fue algo parecido a lo que actualmente
denominamos globalizacin, es decir un dominio econmico y una integracin comercial con
impacto en el conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo,
de los diferentes grupos sociales del rea andina.
LA CIUDAD WARI
Mientras Tiahuanaco ofrece en esta expansin imperial, conducida por Huari, sus
conocimientos tcnicos, artesana y religin, Huari va a aportar un nuevo concepto de
organizacin poblacional, un nuevo concepto administrativo: La Ciudad.

545

Esta se ubica a 25 Km. al noreste de la actual ciudad de Ayacucho y a 3,000 m.s.n.m., la cual
comenz a crecer y desarrollarse a finales de la primera fase. La Ciudad se diferenciar del
villorrio hasta entonces existente no slo por sus mayores poblacin y tamao, sino, sobre
todo, por la complejidad de la composicin de su fuerza de trabajo y por un modo de vida ms
sofisticado. La Ciudad debe ser centro de transformacin de la produccin primaria; albergar
una poblacin permanente que exhibe mayoritariamente una clara distribucin del trabajo;
cumplir con actividades netamente urbanas, tal como ser centro administrativo, control poltico,
religioso y militar.; ser un centro de servicios; y disponer de importantes edificaciones
destinadas al almacenamiento de excedentes.
Pero la construccin de la misma, no fue hecha con una organizacin planificada, sino que
obedece a ciertos patrones desordenados, ya que la ciudad se fue remodelando a medida que
llegaban ms gente a habitarla, por lo cual esta se fue perfeccionando con el paso de los aos.
As es como el asentamiento, originalmente abastecido bajo una exclusiva base agraria,
empieza a vivir de la produccin urbana (cermica ms elaborada), en particular (a expensas
del campo). Las vasijas eran cambiadas por el maz en procesos ancestrales de trueque, un
sistema de comercio sin dinero (ya que ste les era desconocido) que convocaba a los
campesinos para que intercambiasen su produccin en el mercado. Al crecer la ciudad y
como consecuencia aumentar su poblacin, el trueque se torna insuficiente para mantenerla,
con lo cual se produce un desplazamiento de la masa poblacional, lo que origina la cada del
imperio, siendo esta una de las causas.
EL URBANISMO EN LA CULTURA WARI
Para este pueblo la necesidad de construir ciudades fue que estas representaban poder, lo
concentraban para una mejor administracin, tambin otro factor decisivo es que se pudieron
poner ciudades alejadas de el centro que era Ayacucho, lo que permiti una mejor
gobernabilidad al dividir el poder por regin, aunque la clave estaba en tres elementos
esenciales para el imperio:
a) La comunicacin entre los pueblos conquistados y el poder central.
b) El establecimiento de ciudades dependientes de la administracin central.
c) El control de la mano de obra, para ser aprovechada al servicio del imperio.
As de esta forma se tenia un control total, tanto del punto de vista administrativo, religioso,
cultural y militar. A pesar de que otro elemento clave en el triunfo de este imperio fue que
cuando establecan una nueva ciudad, no aglutinaba a toda la poblacin en la ciudad, sino que
les permita vivir en ncleos aislados cerca de los campos de agricultura, en donde slo se
dirigan a la ciudad por motivos religiosos.
Muchos arquelogos concurren en que la poblacin Huari podra haber sobrepasado los
cincuenta mil habitantes, aunque se cree que estos eran sino campesinos que concurran en
determinadas pocas para comerciar materias primas y productos elaborados, o tambin por
motivos polticos o religiosos, por ser Huari capital del gran imperio. Por lo cual en especficas
fechas del ao se produca un fenmeno que hoy en da denominamos poblacin flotante.

546

A pesar de todos estos avances tecnolgicos, administrativos, arquitectnicos, etc. Un

problema fue el control de territorios alejados de Ayacucho, para eso se crearon Centros
Provinciales, algunos de estos fueron:
PIQUILLACTA: Centro administrativo y poltico ms importante de la cultura Huari fortificado y
que representa el urbanismo planificado. La forma de sus edificios es en algunos casos
rectangulares y en otros, cuadrada.
PACHACMAC: En tiempos de Huari se convirti en un centro religioso importante, llegando su
influencia hasta Huancayo. Se trat de una pirmide escalonada compuesta de seis cuerpos.
HUIRACOCHAPAMPA: El material utilizado de construccin es arenisca blanca. Su plana es
cuadrangular y atraviesa la ciudad una gran avenida amurallada. Los centros son grandes, hay
galeras y calles. Tambin hay canales subterrneos de agua
LAS RUTAS DE LA CULTURA WARI
Los caminos no fueron una invencin de los Huari: se sabe que antes de ellos, otros pueblos
como los Moche, por ejemplo, construyeron calzadas.
Por lo cual la construccin de caminos, una red planificada de caminos para unir y controlar los
diferentes territorios de su imperio y poder adems intercambiar objetos a larga distancia: el
trueque. Los Huari construyeron tambin los caminos para unir los centros provinciales con los
pueblos sometidos para realizar el trueque.
Los caminos que se construyeron en la poca Huari, demuestran el desarrollo tanto
arquitectnico, tecnolgico, de esta cultura al construirlos, ya que permitieron el mantenimiento
y perdurabilidad de las conquistas, ay que hubiera sido imposible mantener conquistas sin
caminos que conectaran los distintos territorios.
LA FORMA DE EXPRESIN DE LA CULTURA WARI
La forma de expresin Huari estuvo influenciada en gran medida por parte de la cultura
Tiahuanaco, la cual aporto en gran medida la artesana, conocimientos tcnicos y la religin.
Arquitectura: Se edificaron grandes ciudades, las cuales estaban construidas con una
planificacin de antemano. Se construyeron caminos para comunicar a las distintas provincias
(notables por su extensin y solidez). La forma de sus edificios es en algunos casos
rectangulares y en otros, cuadrada. Canchas y plazas rodean a los edificios, as como las
residencias de la lite poltica y religiosa de la regin. Los muros fueron cubiertos de yeso, y
muchas edificaciones fueron de dos pisos. Algunos ejemplos son: Pikillacta es un centro
fortificado construido en el siglo VI que funcion durante 150 aos, y que representa el
urbanismo planificado por Huari.
Escultura: se esculpieron estatuas de piedras (monolitos), sus representaciones antropomorfas
y zoomorfas. Cabe destacar las figuras humanas, generalmente con un aspecto robusto y algo
que llama la atencin son grandes lagrimones, estos vestidos con hartos ropajes, sin armas o
algn smbolo y lo que es ms intrigante an no representan divinidades.
CADA DEL IMPERIO CULTURA WARI

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A partir del ao 1 000 d.C. Huari comienza a decaer como centro poltico y pierde el control de
las ciudades y territorios del Imperio despus de haber extendido sus dominios a los largo de 7
siglos continuos por una parte del territorio peruano. Durante esta etapa de crisis se acento.,
tanto la capital, como los grandes ncleos urbanos de Cajamarquilla y Maranga en la costa
central fueron abandonados.
Con la decadencia del imperio, se produce la emancipacin de los pueblos sometidos y la
despoblacin de las ciudades. Muchos pueblos de la costa abandonan los lugares donde estn
sometidos, producindose que muchas culturas volvieron a sus antiguas religiones, aunque en
la mayora se produce un proceso de Depresin Cultural.
Cabe resaltar que se desconocen las causas del decaimiento del poder Huari. Algunos opinan
que Huari sucumbi por problemas econmicos que le impidieron satisfacer las necesidades de
este gran imperio. Otros opinan que decay ante otra gran sequa como la que origin su
expansin. Es muy posible que hubiera una mezcla de estos dos fenmenos, pues se ha
comprobado que hubo una crisis climtica por esos aos. Adems, debemos considerar que en
un tiempo de desarrollo tan corto no se pudo crear la infraestructura estatal suficiente para
mantener un imperio tan grande. Y tambin se ha sugerido la razn de conflictos internos.
El imperio Wari alcanz su mxima expansin en el siglo VI D.C se extenda desde Piura y
Cajamarca por el norte y luego hasta Cuzco y Moquegua por el sur. Ms ste Estado Imperial
cay abruptamente por falta de produccin para toda la poblacin, descontento de la poblacin,
y regiones sometidas, que se expresaba en rebeliones.
Exista contradiccin entre la Ciudad (mayormente artesanos) y el Campo (gente dedicada a la
agricultura y el pastoreo), etc. En el siglo VIII y IX toda la construccin estatal wari ya estaba
prcticamente desarmada dando cabida al desarrollo de culturas y estado regional.
Cultura Chavin
La Cultura Chavin fue una civilizacion precolombina de la America del Sur que se desarrollo en
el actual Pas de Per. El periodo chavinense pertenece al denominado Primer Horizonte
andino o Horizonte Temprano.
El Templo de Chavin de Huantar
Desarrollo cultural Chavin: El principal ejemplo de la arquitectura chavin es el templo de Chavn
de Huantar. El diseo del templo no habra resistido por lo general el clima de las tierras altas
del Per. ya que hubiera sido inundado y destruido durante la temporada de lluvias, sin
embargo el pueblo de Chavn creo con exito un sistema de drenaje con varios canales. El
pueblo de Chavn tambin tena conocimiento acstico avanzado ya que durante la temporada
de lluvias el agua corra por los canales ocasionando un sonido estruendoso, esto hara que el
templo pareciera estar rugiendo como un jaguar.
El templo de Chavin de Huantar est construido en granito blanco y negro de piedra caliza,
pero ninguno de los materiales de construccion se encuentran cerca del sitio de Chavn de
Huantar, entonces se deduce que las rocas tendran que haber sido arrastrados desde lugares
lejanos.
Ubicacion Geografica : La Cultura Chavn tuvo su origen en el pueblo denominado Chavn de
Huntar, el cual es un sitio arqueologico ubicado en el distrito de Chavin de huantar ,provincia
548

de Huari, departamento de Ancash . Est a 462 kilmetros al noreste de Lima, a 300 km. al
norte de la ciudad de Lima, Se extendi desde Lambayequehasta Palpa (Ica) por la costa y
desde Cajamarca hasta Ayacucho por la sierra.
Organizacion Social - Politica
-Gobernantes: La Clase Sacerdotal respaladada por la Nobleza Guerrera
-Fue una Sociedad Teocrtica, forma de gobierno donde los lideres religiosos asumian el poder
dominante ya que consideraban que su poder emanaba de dios. Termino del griego Theos
"Dios" y Cratos "Gobierno"
-En este periodo se desarrollo el Estado y se consolido el Ayllu
Economia de la Cultura Chavin
-La economa Chavn se bas en la agricultura con la ayuda del intercambio comercial
"trueque". -Construyeron andenes, canales de riego y usaron el abono para mejorar su
agricultura.
-Sus alimentos principales fueron el chuo (papa deshidratada), el caqui (llamado tambien palo
santo) , el charqui (carne seca) , los pescados, etc.
-El pueblo de Chavn fue capaz de domesticar muchos animales como camlidos, llamas, etc.
Los camlidos fueron utilizados como animales de carga, para la fibra, y de carne. Estos
pobladores de la cultura Chavn producian charqui, producto que comercializan habitualmente
los pastores de camlidos y que fue una fuente econmica principal del pueblo Chavn.
Tambien cultivaron con xito varios cultivos como la papa, maz, y quinua. El crecimiento de la
cultura Chavin fue debido a su sistema de riego desarrollado que aumento la productividad de
los campos.
Escultura de la cultura chavin
La escultura chavin fueron hechas de piedra (Arte Litico) y estan relacionada con su religion ya
que ellos creaban sus obras inspirados en sus dioses que tenan caracteristicas
zoomorfas( especialmente razgos felinos) como el dios Jaguar. Los artesanos chavin
representaron objetos extraos, animales como jaguares y guilas.

Sus dedidades eran representadas en sus diferentes artes como en la cermica, orfebreria,
textiles y esculturas arquitectnicas. Muchas esculturas chavin representan la transformacin
de una cabeza humana en la cabeza de un jaguar. Hay esculturas donde se ve el uso de
sustancias sicotrpicas "cactus de San Pedro" para fines religiosos . Las cabezas clavas de
piedra y los monolitos ( Lanzon, Estela Raimondi y Obelisco Tello) son la mejor expresin
escultrica de la tcnica Chavn.
1.El Lanzn monolitico (Dios Irritado)
Tiene Caracteristicas zoomorfas y antropomorfas, mide 5.53 m de longitud y se encuentra en el
complejo de chavin de Huantar.

549

El Lanzon monolitico se encuentra en el Templo de Chavin de Huantar, dentro de una compleja

red de caminos y galeras subterraneas interiores de piedra. En su interior del Templo de chavin
pueden apreciarse el Lanzn Monoltico, hecho de piedra tallada de 5,53m de altura en la que
tallaron las divinidades Chavin y motivos secundarios.
2.El Obelisco Tello (Dios hermafrodita)
El obelisco Tello es un monolito de granito prismtico que mide 2.52 m de altura y se encuentra
en el sitio arqueolgico de Chavn de Huantr en el centro-norte del Per. El obelisco Tello
tiene dos figuras verticales que han sido identificadas como dos caimanes (hembra y macho),
estas dos figuras se enmascaran por una multitud de smbolos y motivos secundarios. Julio
Tello, quien descubri el obelisco, dice que el Caimn macho se asocia con el cielo y la
temporada de lluvias, mientras que la figura femenina representa la tierra y la estacin seca. El
obelisco presenta uno de las ms complejas tallas de piedra conocidas en la Amrica
precolombina. El obelisco fue descubierto por Julio C. Tello durante la excavacin en el sitio
arqueologico de Chavin de Huantar.
3.La Estela Raimondi (Dios Wiracocha, Dios de los dos baculos, Dios de dos caras). La Estela
Raimondi es una pieza importante del arte Chavnmide 1.98 m de lado por 74 cm de ancho, de
granito pulido, con un diseo ligeramente incisa. Los artistas Chavn con frecuencia hicieron
uso de la tcnica de Rivalidad del contorno en las formas de su arte, la Estela de Raimondi es
con frecuencia considerado como uno de los mejores ejemplos conocidos de esta tcnica.
Rivalidad del contorno significa que las lneas en una imagen se puede ver de varias maneras,
dependiendo de la posicion desde donde se vea al objeto. En el caso de la Estela de Raimondi,
cuando se ve de una manera, la imagen representa a una terrible divinidad y su celebracin
con dos bastones de mando mirando an tocado grande hecho de serpientes. Esta misma
imagen cuando se voltea al reves se obtiene una imagen completamente nueva. El tocado se
convierte ahora en una fila apilada de caras sonrientes con colmillos, mientras que la cara de la
deidad se ha convertido en la cara de un reptil sonriendo tambin.
Esta tcnica se dirige a las grandes preocupaciones de la dualidad andina y la naturaleza
recproca de la naturaleza, la vida y la sociedad - una preocupacin que tambin se puede
encontrar en el arte de muchas otras civilizaciones andinas.
4. Las Cabezas Clavas
Articulo principal: Las Cabezas Clavas de Chavin de Huantar

Esculturas liticas de enormes cabezas de jaguar con colmillos que se encontraban en la

entrada e interiores del Templo de Chavin de huantar. Las cabezas Clavas tiene caractersticas
zoomorfas "felina"y antropomorfas. Las cabezas clavas tienen una amplia gama de estilos y
formas, estas figuras decoraban los templos chavin y algunos arqueologos dicen que tenan el
fin de cuidar los templos, pero tambien de aterrorizar a la pobladores para mantenerlos
controlados "cultura del terrorismo"
Los arquelogos creen que los cabezas clavas pueden representar la transformacin de un
humano a formas felinas, como un "sacerdote" chavin que se convierte en un felino en un ritual
religioso. Algunas de las esculturas Chavn parecen tener moco proveniente de la nariz, una
posible referencia al uso de drogas alucingenas utilizadas en las ceremonias religiosas. El uso
550

de drogas psicotrpicas, como la ayahuasca "San Pedro", ha sido apoyado indirectamente a

travs del registro arqueolgico.
Ceramica Chavin
La Metalurgia Chavin
La civilizacin de Chavn fue tambin avanzada para su tiempo en varias reas, incluyendo
metalurgia, soldadura y control de la temperatura. Los pobladores Chavn utilizan tcnicas
metalurgicas para desarrollar hermosas obras de arte de oro mediante la fusin de metales que
habrian descubierto y utilizando tambien la soldadura entre metales.
Arquitectura Chavin
Religion Chavin : Fueron adoradores de la naturaleza.
La religion en el periodo Chavin estaba concentrada en los templos de adoracion , donde los
sacerdotes de la cultura chavin rendian culto y ofrecian ofrendas a sus dioses con aspecto
felinico (Dios Jaguar) que infundian terror "Dioses terrorificos"
En la religin de los Chavn se ve algunos elementos selvticos, lo que demuestrara su origen
selvatico. En sus esculturas aparecen seres sobrenaturales con rasgos felinos (puma y jaguar)
y diferentes aves andinas como el cndor, guila, halcn, caimanes y serpientes.
LA CULTURA CHAVIN.
UBICACIN GEOGRAFICA.
Esta cultura se desarrollo en el departamento de Ancash, provincia de Huari, en el distrito de
Chavn de Huantar, a orillas del ro Mosna, a ms de 3,000 m.s.n.m.
DESCUBRIDOR.
Fue descubierto por el ilustre peruano Julio Csar Tello Rojas en 1919.
UBICACIN CRONOLOGICA.
Se desarrollo a partir de 1200a.c. 300 a.c, aproximadamente, y pertenece al horizonte
temprano o formativo.

ORGANIZACIN ECONMICA.
Tuvo una agricultura avanzada, siendo el cultivo fundamental el maz, acompaado por el aj,
calabaza, algodn, yuca, pallar, papa, frijol, etc. Desarrollaron la tecnologa hidrulica
relacionada con la astronoma.
ORGANIZACIN SOCIAL.
Fue una sociedad teocrtica, porque las clases tenan un origen divino, donde la casta de
sacerdotes tena poder y dominaban a las otras clases.
ORGANIZACIN POLTICA.
551

Fue un sistema poltico de tipo teocrtico, porque el poder tambin tena un origen divino
ejercido por los sacerdotes, desde templo.
MANIFESTACIONES CULTURALES.
1. ARQUITECTURA.- tuvo una funcin principalmente religiosa y astronmica. Construyeron
templos y palacios, el mas representativo es El Templo Chavn de Huantar, es un edificio de
piedra, de varios pisos y galeras subterrneas.
2. ESCULTURA.- Es simblica, metafrica y abstracta, es un arte labrado en piedra, en la que
representan a sus dioses en obeliscos, lanzones, tienen figura antropomorfa con los elementos
del felino, serpientes y aves. Entre las manifestaciones ms importantes de este arte ltico,
tenemos:
Cabezas clavas.- eran llamadas los guardianes del templo
El lanzn monoltico.- es una escultura muy importante, mide cerca de 5 metros de alto. En el
Lanzn est representado el dios de Chavn, llamado Huiracocha. Es un ser antropomorfizado
con atributos zoomorfos; sus ojos son serpientes.
La estela Raimondi.- representa a un personaje parado, frontalmente, y que porta dos
bculos o varas. Tiene un gran tocado y muchos ojos. Es el dios de los bculos o dios de las
varas.
El obelisco Tello.- representaba los ciclos de la naturaleza y al jaguar, era hermafrodita, es
decir, que tena dos sexos. Esta es la representacin ms complicada de la escultura Chavn.
3. ORFEBRERIA.- Utilizaron el oro, con el que elaboraron grandes obras, como el collar de
Kunturwasi y el tesoro de Chongoyape (aretes, sortijas, narigueras).
4. CERAMICA.- la cermica Chavn fue escultrica, por la forma, y monocroma, por el color
(negro gris). El llamado Huaco Ceremonial es la ms representativa.
5. TEXTILERIA.- decorado con la tcnica del teido resistente, que representa al "Dios de las
Varas". Se emplearon los colores rojo-anaranjado, marrn de varias tonalidades, verde-oliva y
azul.
CONCLUSIONES.
Cultura ms antigua del Per llamada tambin (Pan-Peruana) porque abarco casi todo el
Per.
La base principal de su economa fue la Agricultura.
Se dedicaron a la caza, pesca y la recoleccin de plantas y frutos en sus distintas
variedades.
La fuente principal de su alimentacin fue el cultivo del Maz.
Crearon mtodos para la Irrigacin de las tierras de cultivo.
Aument la poblacin y con ella tambin los cultos religiosos.
Construyeron templos ceremoniales, oratorios donde adoraban a sus dioses.
552

 Su sociedad fue Teocrtica, el sacerdote estaba a la cabeza y era el que tena el poder y el
pueblo crea que l se poda comunicar con los dioses.
LAS 10 EPIDEMIAS MS GRANDES DE LA HISTORIA
A travs de la historia, diversas epidemias han acabo con la vida de millones de personas en
todo el mundo. Aqu les presentamos las 10 epidemias ms grandes de la historia.
1 - Gripe Espaola
La Gripe Espaola fue una de las pandemias ms letales de la historia de la humanidad ya
que acab con la vida de 50 millones de personas.
2 - VIH-SIDA
El VIH-SIDA, desde 1980, ha terminado con la vida de 25 millones de personas alrededor del
mundo. La mayora de estas vctimas se han dado en el continente africano.
3 - Peste Negra
Siglo XIV
La Peste Negra se origin en el siglo XIV y acab con la mitad de la poblacin europea, se
estima que 25 millones de personas perdieron la vida por esta epidemia.
4 - Viruela
A travs de la historia, diversas epidemias de viruela acabaron con la vida de millones de
personas. Felizmente, la Organizacin Mundial de la Salud ha declarado que la viruela ha sido
totalmente erradicada del mundo.
5 - Clera
Siglo XIX
El Clera dej cerca de 20 mil vctimas en Francia durante el siglo XIX. Ahora, esta enfermedad
ya est casi erradicada en los pases industrializados. Sin embargo, en algunos pases de
frica o Sudamrica an sigue cobrando vctimas.

6 - Gripe Asitica
1957
Esta pandemia fue una combinacin de gripe humana con una gripe de patos salvajes. Se
estima que acab con la vida de ms de un milln de personas.
7 - Gripe de Hong Kong
1968-1969
Esta gripe, H3N2, fue una combinacin del virus aviar y una gripe humana. La llamada Gripe
de Hong Kong acab con la vida de 40 mil personas.
553

8 - Influenza AH1N1
2009
La Influenza AH1N1 fue una pandemia, ya que se extendi por varias regiones geogrficas,
que se origin por una variante de la influenza A de origen porcino.
9 - Gripe Aviar
2003
La Gripe Aviar acab con la vida de 250 personas en Corea. Adems, miles de aves tuvieron
que ser sacrificadas para controlar la epidemia.
10 - Sndrome de las Vacas Locas
1990
Esta pandemia caus pnico en el mundo debido a la alarma de que poda transmitirse con
facilidad al ser humano. El sndrome de las Vacas Locas cobr 150 vctimas.
Las grandes epidemias de la historia
05/07/2014 - TI
A lo largo de la historia ha habido epidemias tan importantes como la peste bubnica, que
esquilm la poblacin de la Edad Media, el clera o la sfilis, que afect al 15% de la poblacin
europea en el siglo XX.
Aumenta la epidemia de gripe, 283 casos por 100.000 habitantes
LTIMA HORA
Garca Vargas: con un 13 por ciento menos de gasto sanitario se ha dado el mismo servicio
Elizabeth Hurley, contra el cncer de mama en Madrid
El 70 % de los nios que sufre acoso escolar desarrolla un transtorno mental
Dao cerebral: 104.000 casos anuales y 733 plazas pblicas de rehabilitacin
Una epidemia es una enfermedad que afecta a un determinado grupo humano en un mbito
temporal concreto, una endemia es una enfermedad que se asienta de forma permanente en
un grupo humano determinado, mientras que una pandemia es una epidemia que afecta a un
rea mucho mayor, como un continente o incluso el planeta entero, como puede ser el sida en
nuestros das. Desde la peste de Atenas en plena guerra del Peloponeso hasta el clera, el
tifus o la malaria, muchas han sido las epidemias, endemias y pandemias que han asolado a
los distintos pueblos a lo largo de la historia. Estas son las principales:
La peste de Atenas. Fue la plaga ms devastadora del mundo griego y fue documentada con
detalle por el historiador Tucdides. Aquella peste en la antigedad todas las plagas se
llamaban pestes lleg desde Etiopa y segn investigaciones actuales, pudo tratarse de
fiebres tifoideas. Una de sus primeras vctimas fue el gran Pericles y en total pudo afectar a
unas 50.000 personas, aunque algunos historiadores hablan de 300.000.
554

Peste Antonina. Como Grecia, Roma tambin tuvo su gran plaga en el siglo II, en tiempos de
Marco Aurelio, que fue adems una de sus insignes vctimas. La peste antonina llamada as
por el propio emperador, que perteneca a la familia de los antoninos fue devastadora en la
capital, Roma, y se extendi por toda Italia llegando incluso a las Galias. Entre otros sntomas,
la peste causaba ardor en los ojos y en la boca, sed y abrasamiento interior, fetidez en el
aliento, piel enrojecida, tos violenta, gangrenas, delirios y muerte a los nueve das.
Peste justiniana. El emperador Justiniano tambin padeci una terrible plaga que pudo
originarse en Egipto, segn la describe Procopio y que comenzaba por una fiebre sbita,
seguida de hinchazones en las axilas, los muslos y detrs de las orejas. La peste justiniana,
mezcla de varias plagas como la peste bubnica y quizs la viruela o el clera, fue
terriblemente letal, mat a ms de 600.000 personas, a razn de unas 10.000 al da.
Peste bubnica o peste negra. La gran epidemia de la Edad Media fue la peste negra, que
asol todo el continente europeo desde mediados del siglo XIV. La epidemia pudo llegar de la
India y lo habra hecho a travs de los comerciantes italianos que mantenan relaciones
mercantiles con el continente asitico. La letalidad de la peste fue terrible, en algunas zonas
alcanz a los dos tercios de la poblacin y gener una gran despoblacin que afect
principalmente al campo, que qued vaco mientras las ciudades empezaban a llenarse.
La viruela. Introducida por los conquistadores espaoles en Amrica, la viruela funcion en el
nuevo continente como una autntica plaga y fue un aliado esencial de Hernn Corts en la
cada de Tenochtitln. Se cree que tras la conquista, la viruela pudo esquilmar hasta a un tercio
de la poblacin indgena de Amrica. En 1796, se encontrara una vacuna para la viruela.
El clera. Esta epidemia de origen asitico lleg a Europa en 1830 y caus 30.000 muertes en
Londres en menos de dos dcadas, hasta que el doctor John Snow descubri que todas ellas
tenan en comn el agua del pozo de Broad Street. La llegada del clera a Espaa fue an ms
devastador y los dos primeros brotes en 1843 y 1854 causaron ms de 300.000 muertos. A
partir del siglo XX esta enfermedad se traslad a Asia y frica, donde contina en activo.
El escorbuto. Esta enfermedad era endmica en los viajes transocenicos y tambin en los
pases del Norte durante la Edad Media, de donde viene su nombre. El escorbuto acompa a
los marineros espaoles y portugueses durante aos, sufrindola en sus viajes marinos tan
ilustres como Vasco de Gama y Magallanes. Hasta mediados del siglo XVIII no se relacion
con la falta de vitamina C provocada por la carencia de frutas y verduras frescas en la dieta.
Fiebre amarilla. Si los espaoles llevaron a Amrica la viruela, sucumbieron all con frecuencia
de fiebre amarilla. Con frecuencia se producan brotes en los meses de verano, desapareca
durante las estaciones frescas y reapareca con toda su fuerza al verano siguiente, aunque los
que ya haban sido contagiados eran mucho ms resistentes a cogerla de nuevo. La
enfermedad no brot slo en la poca de la conquista, sino que se extendi hasta el siglo XIX.
La sfilis. Sus primeras referencias se remontan al Renacimiento y el organismo que la causa
es el Treponema pallidum. La sfilis es una enfermedad exclusiva del hombre que lleg a
Europa procedente de Amrica. Probablemente se propag por Europa tras el sitio de Npoles
en 1495. Fue contagiada por los espaoles a las prostitutas italianas y tras aquello, se propag
por toda Europa como un estigma que se contagiaba con los placeres carnales. A comienzos
del siglo XX, el 15% de la poblacin europea la padeca, entre ellos Beethoven, Oscar Wilde,
Coln, Baudelaire, Van Gogh, Nietzsche, James Joyce o Hitler.
555

La polio. La poliomielitis se conoce desde hace tres milenios, aunque su vacuna tenga poco
ms de medio siglo y hasta entonces se haya mostrado con persistencia en todos los
continentes, sin distincin entre pobres y ricos. De hecho algunas de las epidemias ms
importantes se dieron en pases como Suecia o Estados Unidos, siendo conocida la que se
desarroll en Nueva York en los aos veinte y que contagiara al presidente Franklin Roosevelt.
La malaria. La malaria o paludismo mata a da de hoy a ms de medio milln de personas al
ao, principalmente en frica. Gracias al DDT desapareci de Europa, donde era endmica en
pases como Grecia o Italia. En Espaa pas de 400.000 casos y ms de 1.300 muertes en
1943 a desaparecer por completo en la dcada de los sesenta.
El sida. Comenz oficialmente en junio de 1981 cuando se atribuy a cinco casos de neumona
en Los Angeles y a otros casos de sarcoma de kaposi. La mayora de los pacientes eran
hombres homosexuales y sexualmente activos, muchos de los cuales sufran otras
enfermedades crnicas. En 1982 la enfermedad fue bautizada con el nombre de Sndrome de
Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA).
Las primeras epidemias de la Historia
El Mundo Antiguo se vio azotado por enfermedades que se extendieron velozmente con
carcter epidmico o pandmico produciendo gran mortandad. Estas epidemias recibieron el
nombre genrico de pestes.
En la Biblia es donde se encuentran las primeras menciones de la peste. En el Antiguo
Testamento hay claras alusiones a ella. En Exodo (9,5) puede leerse: "Jehov dijo a Moiss y
Aaron: Coged puados de ceniza de horno y esprzala Moiss hacia el cielo a vista de Faran
y se convertir en polvo menudo en toda la tierra de Egipto de lo que resultarn tumores
apostemados as en los hombres como en las bestias". Antes que Hipcrates hubiese
establecido las bases de la ciencia mdica, se consideraban las epidemias como un efecto de
la clera divina, opinin apoyada en la interpretacin de los libros sagrados (Exodo, Jeremas,
Isaas, Libro de los Reyes,
Mateo) y en textos profanos de la antigedad (Ovidio, Platn, Plutarco, Tito Livio,

Plinio).
Pero Hipcrates consideraba que la peste se propiciaba en las estaciones clidas y
hmedas. En su Tercer Libro de las Epidemias afirma que el estado del aire y los
cambios de estacin engendran la peste. Aristteles si embargo las atribua a la
influencia de los cuerpos celestes.
Las plaga ms debastadora de las que asolaron en mundo griego fue la peste de
Atenas (428 a.C.), documentada con detalle por Tucidides, aunque hay descripciones
ms confusas de la Peste de Agrigento (406 a.C.) y Siracusa (396 a.C.) as como de
la Peste Julia (180 a.C.) y de la mtica Peste de Egina que Ovidio menciona en sus
"Metamorfosis".
El imperio romano tampoco se libr de la peste. Marco Aurelio fue vicitima de la
primera epidemia y En Roma y llegaron a morir en el siglo III c.C. cerca de 5.000
personas al da por su causa. Las grandes epidemias influyeron en la Historia. As se
556

cree que el fracaso de Justiniano en restaurar la unidad imperial en el Mediterrneo

se debi en gran parte al efecto de la plaga que disminuy alarmantemente sus
ejrcitos. Del mismo modo las fuerzas romanas y persas perdieron su resistencia ante
los ejrcitos musulmanes en en ao 637. El avance del Islam separ el Este del
Oeste.
Estas fueron las epidemias ms importantes de este periodo:
Peste de Atenas
Una de las epidemias ms devastadoras de la antigedad fue la peste de Atenas que
se propag en el ao 428 a.C. narrada por Tucdides en su obra "La guerra del
Peloponeso". Afirma el historiador que la peste proceda de Etiopa y que se produca
en las grandes aglomeraciones de las ciudades, los grandes calores y las guerras. El
relato que dej de esta epidemia es tan rico en informaciones que merece ser
conocido en el texto original, del cual entresacamos estas lneas: "en el principio del
verano, los peloponesos y sus aliados invadieron el territorio da tica. (...). Pocos das
despus, sobrevino a los atenienses una terrible epidemia, la cual atac primero la
ciudad de PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Lemos y otros lugares.
Jams se en parte alguna azote semejante y vctimas tan numerosas; los mdicos
nada podian hacer, pues de principio desconocan la naturaleza dde la enfermedad
adems fueron los primeros en tener contacto con los pacientes y moran en primer
lugar. A ciencia humana se mostr incapaz; en valo se elevaban oraciones en los
templos. Finalmente, tudo fue renunciado ante a fuerza de vla epidemia...(...) Em
general, el individuo no gozo se vea sbitamente presa de los siguientes sntomas:
senta en primer lugar violento dolor de cabeza; los ojos se vlvan rojos e inflamados;
la lengua y la faringe asuman aspecto sanguinolento; la respiracin se tornaba
irregular y el aliento ftido. Se seguan espiros y ronquidos.
Poco despus el dolor se localizaba en el pecho, acompandose de tos violenta;
cuando atacaba al estomago, provocaba nuseas y vmitos con regurgitacin de
bilis (...) La mayor parte moria al cabo de 7 a 9 das consumidos por el fuego interior.
(...)
Los pjaros y los animales carnvoros no tocaban los cadveres a pesar de la
infinidad de ellos que permanecan insepultos. Si alguno los tocaba caa muerto".
Cuenta Tucidides que de 29.000 hoplitas murieron 4.400 y de 12.000 soldados de
caballera murieron 3.000. No se sabe con certeza qu peste fue, si fue peste
bubnica, tifus, tifoidea, escarlatina o dos infecciones juntas. Lo que queda claro es
que las consecuencias de la peste fueron desastrosas para Atenas. Una de las
vctimas de la epidemia fue el gran estadista Pricles.
Peste de Agrigento
Digenes Laercio recogi varias leyendas sobre la muerte de Empdocles, que
adems de filsofo y fsico, fue conocido por sus habilidades como mdico y sus
actividades relacionadas con la magia o con el chamanismo. Una de estas
leyendas deca que Empdotes se habra arrojado al fuego tras realizar una
curacin milagrosa siendo desde entonces adorado por sus conciudadanos

557

como un dios: "... habiendo acometido a los selinuncios un contagio de peste por el
hecho de un ro cercano corrompido, de modo que no slo moran, sino que
tambin se les dificultaban los partos a las mujeres, discurri Empdocles conducir
a l a costa suya dos de los ros ms inmediatos, con cuya mezcla se endulzaron
las aguas. Cesada la peste, y hallndose los selinuncios celebrando un banquete a
las orillas del ro, apareci all Empdocles; y ellos, levantndose, lo adoraron como
un dios y le ofrecieron sus votos. As, queriendo confirmar esta opinin, se arroj al
fuego. Pero Timeo contradice esto, diciendo abiertamente cmo Empdocles se
retir al Peloponeso y ya no volvi; por cuya razn es incierta su muerte"). Lo que
parece cierto es que Parece que Empdocles mand tapiar una garganta estrecha
por donde soplaba un viento cargado de "horribles efluvios" de un pantano cercano.
Peste de Siracusa
Esta plaga sobrevino en el ao 396 a.C, cuando el ejrcito cartagins siti
Siracusa, en Itlia. La enfermedad surgi entre los soldados cartagineses,
expandindose rpidamente entre ellos y diezmando su ejrcito . Se manifest
inicialmente con sntomas respiratorios, fiebre, tumefaccin del cuello y dolores
costales. Seguidamente aparecan disenteria y erupciones pustulosas en toda la
superficie del cuerpo. Los soldados PDF created with pdfFactory Pro trial version
moran entre el cuarto y sexto da, con ataques de delirio y sufrimientos atroces. El
Imperio Romano fue el gran beneficiario de aquella epidemia, venciendo fcilmente
a sus invasores.
Peste Antonina
As llamada por haber surgido en el siglo II d.C, cuando gobernaba Roma el
emperador Marco Aurelio, de la familia de los antoninos. Caus gran devastacin
en la capital del imperio, extendindose a toda a Italia y a la Galia (Francia).
Galeno describi los sntomas presentados por los enfermos de esta manera:
"ardor inflamatorio en los ojos; enrojecimiento sui generis de la cavidad bucal e de
la lengua; aversin a los alimentos; sed inextinguible; temperatura exterior normal,
contrastando con la sensacin de abrasamento interior; piel enrojecida y hmeda;
tos violenta y ronca; signos de flegmasia laringobronquica; fetidez do aliento;
erupciones y fstulas, diarrea, agotamiento fsico; gangrenas parciales y separacin
espontnea de rganos; perturbaciones de las faculdades intelectuales; delirio
tranquilo o furioso y muerte entre el sptimo y noveno da". Una de las vctimas de
la peste Antonina fue el proprio Imperador, Marco Aurelio.
La peste del siglo III
Oriunda do Egipto, se expandi con rapidez a Grecia e Italia, devastando el Imperio
Romano. San Cipriano, obispo de Cartago, dej la siguiente descripcin de la
dolencia: "se iniciaba por un fuerte dolor de vientre que agotaba las fuerzas. Los
enfermos se quejaban de un insoportable calor interno. Luego se declaraba angina
dolorosa; vmitos se acompaaban de dolores en las entraas; los ojos inyectados
de sangre. (...). Unos perdan la audicin, y otros la vista. En Roma y en ciertas
ciudades de Grecia, moran cerca de 5.000 personas por da"
Peste justiniana
Procopio describi una peste en su Historia de las guerras persas (542 d.C.). La
humanidad estuvo a punto de extinguirse con aquella peste. Se origin al parecer
en Egipto extendindose a Palestina. Como todas estas plagas lleg por mar en los
558

barcos procedentes de Oriente. Comenzaba por una sbita fiebre no de gran

intensidad y a los pocos das aparecan unas hinchazones bubnicas en las axilas,
detrs de las orejas y en los muslos. Luego unos quedaban sumidos en un coma
profundo o en un estado delirante. Sufran inapetencia y a veces en medio de un
violento frenes, se lanzaban al agua. Algunos moran rpidamente, otros a los
pocos das, con pstulas negras que se abran en los lugares donde tenan las
bubas. Algunos vomitaban sangre y algunos se salvaban, sobre todo aqullos que
supuraban por las bubas. Moran de 5.000 a 10.000 personas cada da. La
mortalidad alcanz a ms de 600.000 personas, un tercio de la poblacin de la
ciudad. Esta plaga que se conoce como "Plaga de Justiniano" por iniciarse en el
Imperio Bizantino en poca del emperador Justiniano, aunque se extendi al
Imperio Romano en el que redujo la poblacin al 50 %.
Es muy probable que fueran oleadas de epidemias de varias enfermedades,
adems de la peste bubnica, como influenza, viruela, disentera bacilar, clera y
difteria.
Pestilencia amarilla
En 550 d.C. hubo una gran plaga en Inglaterra llamada "Pestis flava" o "Pestilencia
amarilla", que debi ser una epidemia de hepatitis. Esta misma plaga apareci de
nuevo en el ao 664 d.C. y luego sobrevino de tiempo en tiempo. Est bien
documentada en la "Crnica anglosajona". Siempre se crea que Inglaterra por ser
una isla, estara ms defendida contra las epidemias, pero esto no era cierto. Los
barcos tocaban en sus puertos procedentes de todas partes y estaban tan
expuestos como los dems. Sin contar con que si hubiesen estado privados de
epidemias, al no crear inmunidad, cualquier enfermedad poda hacer en ellos ms
estragos que en otros pases.
Los historiadores de la medicina no llegan a una conclusin segura sobre la
verdadera naturaleza de la estas pestes que se desarrollaron antes del siglo VI. A
partir de esta fecha, las descripciones y relatos no dejan duda de que se trata
realmente de la peste causada por el bacilo Yersinia Pestis, en sus tres formas
clnicas: pulmonar, septicmica y bubnica Peste negra.
La gran epidemia
Conocemos con el nombre de Peste Negra, a la gran epidemia que desde 1347 a
1350 azot a casi todo el continente europeo. A juzgar por la inflamacin de los
ganglios linfticos que produca, se trat de una epidemia de Peste Bubnica. Para
algunos tratadistas antiguos existieron desde el punto de vista mdico otras
variantes:
La peste septicmica, que dejaba sentir sus efectos sobre la sangre, y la
neumnica, que produca inflamacin pulmonar. Si bien era posible que en algunas
ocasiones el enfermo se recuperase de la primera, las otras resultaban casi
siempre mortales.
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559

En muchos sitios el nimo de penitencia fue llevado al extremo. El movimiento

flagelador creci en popularidad: los hombres, con los torsos desnudos, se
fustigaban con ltigos en seal evidente de humildad frente al juicio divino.
Debido a que el movimiento gan adeptos y como funcionaba al margen de la
iglesia establecida fue desautorizado por el papado. En respuesta a esta corriente
de algunos coetneos, enfrentados a esta enfermedad impredecible e
indiscriminada, donde los virtuosos no eran ms inmunes a la muerte repentina que
los impos, fue vivir la vida, o lo que quedaba de ella, al lmite. El Decamern de
Boccaccio es una demostracin, en forma de serie de historias contadas por
supervivientes exilados de la peste en Florencia, cuyos brillantes e impdicos
contenidos son un antdoto al miedo a la muerte inminente. Para aquellos que
buscaban una explicacin fcil de la expansin de la enfermedad, los culpables
eran los habituales proscritos de la sociedad. En muchas zonas, los mendigos y
pobres fueron acusados de contaminar al pueblo llano. En aquellas partes de
Europa donde los judos eran tolerados la violencia popular se volvi contra ellos.
En diversas zonas del Sacro Imperio Romano Germnico y algunas ciudades
suizas hubo masacres de judos, acusados de envenenar los pozos, crimen que
muchos confesaron bajo tortura. En una primera forma de guerra bacteriolgica,
ejrcitos de apestados intentaban capturar las fortalezas enemigas catapultando
los cadveres dentro de la ciudadelas para infectar a los sitiados. Todo induce a
pensar que la epidemia provena de Asia, probablemente de la India, y que lleg a
Europa como consecuencia de los contactos comerciales que las grandes
potencias mercantiles de Italia sostenan con el prximo oriente. Hay quien afirma
que fue la tripulacin de un navo genovs, la que habindose contagiado en Kaffa
(Crimea), introdujo la enfermedad en el occidente europeo. Desde Italia, la peste
alcanz en 1348 la Provenza, el Languedoc, La Corone de Aragn, Castilla,
Francia y el centro de Europa. En los aos siguientes (1349 1350), se extendi
por Inglaterra, el norte de Europa y Escandinavia. Slo regiones muy concretas
pudieron escaparse total o parcialmente a sus devastadores efectos:
Los Pases Bajos, el Barn, Franconia, Bohemia, y Hungra.
El descenso demogrfico fue en algunas zonas realmente terrorfico. En China y en
la India por ejemplo, la peste produjo entre los enfermos que la contrajeron una
mortandad que iba del 60 al 90%, los ndices de la pulmonar fueron prcticamente
del 100%, de ah que los cronistas de la poca nos hablen de que desapereci una
cuarta parte, la mitad, o incluso nueve decimas partes de la poblacin.
Hoy por hoy, si bien todos los historiadores aceptan que la peste negra tuvo
consecuencias a todas luces evidentes, no existe, sin embargo, unanimidad en el
momento de sealar su importancia como forjadora de la profunda crisis econmica
y social que padeci Occidente a finales de la Edad Media. Es decir, si bien ciertos
autores han credo ver en la peste el acontecimiento que mejor explica dicha crisis,
otros, por el contrario, han reaccionado contra esta teora que podramos calificar
de catastrfica.
Sin embargo estudios recientes ponen de manifiesto que las consecuencias mas
importantes de la gran crisis agraria, (abandono de las granjas, disminucin de las
rentas agrarias, cada de los precios agrcolas,) generales en toda Europa fueron el
560

resultado de la peste. En Alemania, fue la peste la que ocasion que en algunos

lugares entre 1348 y 1352, el 66% de las explotaciones agrcolas hubiesen perdido
a sus antiguos dueos y que solo el 17% mantuviesen el mismo. Esta fuera de toda
duda que solo la peste de 1348 1349 ha podido provocar tales cambios. Sin
embargo, junto a los efectos directos de la epidemia, hay que valorar los indirectos.
El abandono de las explotaciones agrarias afect primordialmente a aquellas que
se encontraban aisladas o en las montaas. Si tenemos en cuenta que no es
posible acusar a la peste de haber dejado sentir sus peores zarpazos en regiones
apartadas, habr que admitir que fueron las migraciones hacia el valle y hacia las
tierras mejores, despobladas debido a la peste, las que provocaron la despoblacin
de extensas zonas montaosas.
El hecho de que en Rusia, la peste negra hubiese ido precedida de diversas
catstrofes (heladas, graves epidemias, sequas e inundaciones) hara que sus
consecuencias se dejaran sentir con una virulencia excepcional.
Se pensaba entonces que los monjes mendicantes, los peregrinos, los soldados
que regresaban a sus casas eran el vehculo para la introduccin de las grandes
epidemias de un pas a otro. Esto pudo ser en parte cierto, pero sin duda el
comercio fue ms peligroso ya que los barcos llegaban a puerto y descargaban
junto con las mercancas las ratas infectadas procedentes de pases donde la
enfermedad era endmica. Este fue sin duda el medio mayor de difusin.
Un dato al respecto es que desde 1300 hasta 1528, la poblacin de Hungra pas
de dos millones de habitantes a mas de tres y medio. Ello se debi a que la peste
no fue precedida por el hambre, a que el pas no tena puertos martimos (lo que
hacia mas difcil el contagio), y a que la poblacin Hngara perteneciese al tipo de
sangre "B" que es mas resistente que el "A".
A mediados de 1348, la peste Negra amenaz el reino de Castilla, donde, a
consecuencia del contagio falleci el propio monarca Alfonso XI cuando se hallaba
sitiando la plaza de Gibraltar.
Para hacer frente a los efectos devastadores en la economa y el orden social de la
Peste en el reino de Castilla, Pedro I reuni cortes en Valladolid en el ao de 1351,
una de las consecuencias del retroceso demogrfico fue como es natural, el
aumento de los precios y las reivindicaciones salariales de los campesinos y
menestrales. Ello oblig a la monarqua, en las referidas cortes, a fijar el precio de
los jornales de los trabajadores del campo y los salarios de los menesterales.
Todo ello provoc la disminucin de las rentas seoriales y la peticin al monarca
de excenciones tributarias. En un sentido paralelo, la disminucin de ingresos
impidi a amplios sectores de la burguesa urbana hacer frente a los prstamos
que deban de integrar a los prestamistas judos.
En Navarra, el descenso demogrfico provocado por las pestes de 1348 y 1362 fue
de 78%. Esta cada vertiginosa se agrav como consecuencia de los brotes
epidmicos que se produjeron tambin en 1381, 1383, 1384, 1386, 1411,
etc. y de las guerras con Castilla en el siglo XV.

561

En Portugal, el retroceso demogrfico, hizo que los campesinos se dirigiesen en

masa a la ciudad, atrados por los puestos de trabajo que haban quedado libres, lo
cual provoc en el campo una grave crisis de mano de obra y un total descalabro
demogrfico de las zonas rurales. La peste negra marca el fin de la poca agraria,
y el comienzo del predominio de la ciudad; por otra parte, toma un extraordinario
incremento el proceso de liberacin del trabajador rural.
Las graves consecuencias de la epidemia fueron: despoblamiento, que debilita la
defensa de los territorios de la Corona; defuncin de relevantes personalidades de
la vida poltica; disminucin de las rentas pblicas; fallecimiento de notarios,
juristas, religiosos, y mdicos; es decir hombres que por su profesin mantenan
estrecho contacto con los enfermos; ocupacin ilegal de bienes que han quedado
sin propietario; saqueo de fincas deshabitadas; abandono de las labores del campo
y de valbergues y tierras sin herederos; casas abandonadas que amenazan ruina;
regulacin de salarios; matanza de Judos, a los que se acus de haber provocado
las epidemias, y disposiciones legales para protegerlos; acusaciones por motivos
semejantes contra peregrinos; concesiones de dispensas para contraer nuevas
nupcias, existencia de numerosas entidades de poblacin desocupadas; arriendos
de mansos con una notable reduccin de censos, concesiones de privilegios con la
finalidad de atraer repobladores, legislacin severa para obligar a concluir los
contratos laborales establecidos con anterioridad a la peste y resistencia seorial al
traslado de la poblacin.
La despoblacin fue mucho peor en el campo que en la ciudad, y sobre todo en las
zonas montaosas. El xodo hacia las grandes ciudades permiti a estas
compensar las enormes prdidas de poblacin provocadas por una mayor facilidad
en el contagio.
Aunque es muy difcil establecer ndices convincentes para cifrar la disminucin
demogrfica, algunos estudios monogrficos como el llevado a cabo para la plana
de Vich por Antoni Pladevall, permiten constatar que en algunas comarcas
catalanas la mortandad fue de casi dos tercios de la poblacin.
En sntesis, pues, la peste negra de 1347 1351, constituye una de las mayores
catstrofes demogrfica que registra la historia de la humanidad. Contribuy de
manera poderosa a desencadenar o agravar, la crisis econmica y social que vivi
Europa desde mediados del siglo XIV hasta fines de la centuria siguiente; y en
algunas zonas como Catalua configur la estructura de las sociedades agrarias
que con pocas alteraciones perdurara hasta tiempos muy recientes.
Entre 1646 y 1665 la muerte negra amenaza de nuevo. La tragedia se propaga
nuevamente por toda Europa. Esta afeccin que haba tenido su primer brote en
1347, era ya conocida en todo el mundo como la peste o (muerte) negra, debido a
las manchas pardas ynnegras que aparecan a consecuencia de las hemorragias
subcutneas. La medicina de la edad media haba fracasado contra esta
enfermedad. En Montpellier, la mayora de los mdicos murieron a causa de ella.
Sin embrago, en los numerosos textos que se publicaban hablando de la epidemia,
se daban tambin consejos tiles para combatirla. La experiencia con la plaga
desencaden discusiones acercande la dispersin de las enfermedades. Frente a
la teora imperante hasta entonces denque la peste se transmita por la
562

descomposicin de ciertas sustancias (miasmas) ennel aire y en la materia, cada

vez adquira mayor numero de partidarios la tesis de lantransmisin por agentes
patgenos especiales. Las medidas preventivas y teraputicas, como el empleo de
fuego, el ahumado, la sangra o las dietas, se demostraron ineficaces. Las
ciudades intentaban proteger con medidas de poltica sanitaria, como las
cuarentenas a los barcos ya no en los puertos, sino mar adentro.
Se especul mucho sobre la causa del los brote. Al principio la peste negra era
entendida como un castigo de Dios por los pecadosnde la humanidad, pero con el
paso de tiempo se fueron buscando causas ms terrenales. Algunos crean que era
responsable la corrupcin del aire, con un invisible pero mortal miasma procedente
del suelo y apuntaban que los recientes terremotos haban liberado vapores
insalubres desde las grandes profundidades. Pero las pestilencias eran comunes
en la vida medieval y renacentista y las viviendas humildes totalmente insalubres.
Los mataderos de los carniceros y las zanjas de desage que siempre
preocupaban a las autoridades eran muy impopulares cuando amenazaba la
peste. Los cuerpos en descomposicin de las vctimas as como sus pertenencias y
vestimentas eran temidos en especial. En las reas urbanas pudientes, los
magistrados desarrollaron formas de enfrentarse con la enfermedad, a pesar de la
falta de conocimiento sobre sus verdaderas causas. Al igual que las normas para
mejorar la higiene y el saneamiento, se ordenaron restricciones del movimiento de
la gente y de las mercancas, el aislamiento de los infectados, o su retirada a
hospitales perifricos (casas de apestados), enterramientos comunes (foso de
pestosos) de las vctimas en cementerios extramuros sobrecargados y la quema de
sus vestimentas. Como se crea que el aire infectado era nocivo, se utilizaban
remedios populares como ramilletes de aromas dulces y la quema de especias e
inciensos en los interiores. Ya avanzada la edad moderna, tras la introduccin de
las hierbas procedentes de las indias exticas del Nuevo Mundo, se pens que el
consumo de tabaco era efectivo.
Los mdicos que afrontaban las epidemias de peste adoptaron en esta poca
vestidos especiales para protegerse del contagio. Llevaban ropas largas y se
cubran completamente la cabeza. En la nariz se colocaban una especia de pico de
ave rellena de algodones empapados en substancias aromticas para evitar el
supuesto contagio por inhalacin.
En Espaa el nuevo brote comenz en los puertos de Andaluca, atac gravemente
a Valencia ocasionando cerca de 30.000 muertos, por lo que el Conde de Oropesa
mand formar "un cordn impenetrable". En Barcelona se instalaron horcas en las
mismas puertas. Y en Sevilla murieron ms de 200.000 personas, quedando
practicamente despoblada.
En 1665, en Londres, se produce la ltima epidemia debastadora. La epidemia
llega a Mesina con las ratas, que son las transmisoras de la peste. En pocos das
enferman los habitantes de la ciudad y de sus alrededores. A los seis meses, la
mitad de la poblacin ha muerto o ha huido para escapar del temible azote.
La viruela. Aliada de los conquistadores
En trminos de la devastacin causada en las sociedades medievales y modernas,
la peste negra es solamente comparable con la viruela. Sin embargo, la historia
temprana de la viruela presenta grandes dificultades para el historiador de la
563

medicina, ya que, es muy difcil establecer un diagnstico diferencial entre la viruela

y otras enfermedades eruptivas de tipo febril, como el sarampin, la varicela o la
escarlatina, a partir de las descripciones proporcionadas por los cronistas.
No cabe duda que conquistadores espaoles contaron con un inesperado,
silencioso y mortal aliado que contribuy notablemente al xito de Corts y a la
pronta cada de Tenochtitln.
Un soldado de la expedicin de Pnfilo de Narvez arrib a Mxico enfermo de
viruela, enfermedad hasta entonces desconocida en Mesoamrica. La falta de
inmunidad natural a la viruela permiti que sta se extendiera rpidamente entre la
poblacin indgena con desastrosas consecuencias para la misma. En pocas
semanas miles de indgenas sucumbieron a la viruela; recordemos que el propio
Cuitlhuac, penltimo emperador azteca, falleci por causa de esta enfermedad.
Recientes estimaciones epidemiolgicas han llevado a postular que durante los
primeros veinticinco aos posteriores a la Conquista ms de un tercio de la
poblacin indgena sucumbi a la viruela. Es probable que tal devastacin natural
haya contribuido en forma radical al establecimiento del rgimen colonial,
explicando tambin en parte por qu imperios tan poderosos y organizados como el
azteca y el inca fueron borrados del mapa, sin mayor oposicin, en unos cuantos
aos.
El prncipe Baltasar Carlos (1630-46) heredero del trono muere a los 16 aos de
viruela, con la perniciosa colaboracin de la medicina de la poca, que lo sangr
repetidas veces. La viruela cambi as, nuevamente, el rumbo de la Historia de
Espaa, ya que practicamente extingui la Casa de Austria, al resultar impotente el
sucesor, su hermano Carlos II, conocido como el Hechizado. Esta circunstancia se
repetir poco ms tarde con Luis I de Borbn.
El 14 de mayo ser por siempre una fecha memorable en la historia de las ciencias
en general y del efecto preventivo de la vacuna en particular. Ese da del ao 1796,
El ingls Edward Jenner hizo la primera inoculacin contra la viruela. James
Phipps, un nio de ocho aos de edad, fue el primer inoculado con secrecin
recogida de una pstula vacuna (viruela de vacas) en la mano de una lechera que
se haba infectado
durante un ordeo. El primero de julio siguiente inocul de nuevo al pequeo, esa
vez con pus procedente de una persona enferma de viruela. Este qued indemne,
con lo cual se demostr la accin profilctica de la inoculacin contra la viruela
humana.
La vacunacin contra la viruela se inici en 1800 en los Estados Unidos, pero no se
administr en forma rutinaria hasta principios del siglo XX. La viruela haba
desaparecido hacia 1900 en varios pases del norte de Europa. En 1914, las tasas
de incidencia se haban reducido en forma significativa en la mayora de los pases
industrializados.
No obstante, durante este mismo perodo, entre 1910 y 1914, se desat una
epidemia en Rusia, que cobr las vidas de 200.000 rusos y casi 25.000 habitantes
de los pases europeos vecinos. En la dcada de 1920, los programas de

564

vacunacin detuvieron la expansin de la viruela en varios pases europeos, y para

la dcada de 1930 los nicos casos eran importados, con la notable excepcin de
Espaa y Portugal. La viruela sigui siendo endmica en estos dos pases hasta
1948 y 1953, respectivamente. En Canad, la propagacin de la viruela lleg a su
fin a principios de los 40, mientras que en Japn se la detuvo cerca de 1950.
La viruela endmica se erradic de 20 pases en el oeste y centro de frica en
1970, en Brasil en 1971 y en Indonesia al ao siguiente. La incidencia de la viruela
se derrumb en forma drstica en 1972, con casos informados en ocho pases
endmicos en frica y el sudeste de Asia. Por ltimo, se erradic la viruela
endmica del continente asitico en 1975. La difusin de la enfermedad se detuvo
en Etiopa en 1976 y en Somala el 26 de octubre de 1977, fecha del ltimo caso
natural de viruela.
S. Estos casos accidentales fueron de hecho los ltimos.
Hasta la fecha, la viruela es por tanto la nica enfermedad que se erradic por
completo; el ltimo caso natural informado en el mundo se remonta a 1977 (se
informaron dos otros casos luego, en 1978, por contaminacin en un laboratorio).
De no haberse eliminado, la humanidad seguira pagando un elevado precio a este
terrible flagelo. el 8 de mayo de 1980 la Asamblea Mundial de la Salud declar
formalmente erradicada la viruela.
Clera. La pestilencia en el agua
Cuando el clera asitico invadi Europa en 1830, alguien propuso la teora de que
el corazn se comprima por una fuerza centrpeta y que se deba disminuir su
esfuerzo mediante la sangra. As pues a las vctimas del clera se sumaron los
enfermos que moran desangrados.
La causa del clera fue determinada con seguridad en 1854 por el Dr. John Snow .
En Londres el clera pareca especialmente mortfico (en 17 aos caus ms de
30.000 muertes) John Snow sospechaba ya en 1943, cuando comenz la primera
pandemia, del agua contaminada, pero necesitaba pruebas concluyentes. Pareca
una tarea imposible: las muertes producto del la plaga ocurran en toda la ciudad,
sin conexin aparente. En 17 aos fallecieron en Londres 30.000 personas a causa
del Clera. En 1854, brot una nueva epidemia y el Dr.Snow finalmente tuvo el
entorno necesario para probar qu estaba causando la enfermedad.
Poco antes de la epidemia de 1854, uno de los proveedores de agua de Londres
transfiri la toma que tena en el ro Tmesis a un punto ubicado aguas arriba de la
ciudad, donde el agua era notoriamente ms limpia. Por casualidad, este hecho
cre un grupo de pruebas de control; el Dr. Snow poda ahora llevar a cabo un
estudio comparativo. l no se sorprendi cuando ninguno de los residentes
abastecidos por la nueva fuente sufri de clera. Con perseverancia, el doctor fue
eliminando todas las fuentes posibles hasta que encontr un denominador comn
entre todas las muertes de clera: el pozo de Broad Street. Cuando se abri la tapa
de dicho pozo, se encontr que el agua estaba contaminada y el caso qued
cerrado.

565

El alcalde de la ciudad, Joseph Bazalzette decidi entonces la construccin de un

adecuado sistema de alcantarillado, inaugurado en 1865. A partir de ese instante,
disminuyeron los casos de Clera en la capital inglesa.
La primera invasin del clera en Espaa, que ocasion 102.500 muertos se
produjo en 1843. La segunda fue en 1854 y produjo 200.000. En esta segunda
plaga y para evitar en lo posible que la enfermedad se propagara se crearon en los
pueblos cuadrillas que recorran las calles para recoger los cadveres nada ms
morir , pero las familias intentaban ocultar durante das los fallecimientos ante la
duda de que enterrasen a alguien sin estar muerto, rumor que en todos los pueblos
tena algn precedente verdico.
Al principio les decan una misa antes de enterrarlos pero, eran tantos los que
moran, que algunas veces sala el prroco a la puerta de la iglesia y echaba la
bendicin a los cadveres que acumulaban en la plaza. En muchos cementerios se
mantenan abiertas fosas "familiares" a la espera de nuevos fallecimientos entre los
parientes cercanos para taparlas cuando quedaban llenas.
En Amrica en primer brote se detect en Cartagena de Indias en 1849. Cierto da
en que murieron unos pescadores que la jornada anterior estaban mar adentro, se
desat supuestamente la epidemia del clera. En el mercado pblico cayeron otras
personas. Ms tarde se dara el diagnstico medico: "clera morbo". La peste se
disemin por toda la ciudad y los fallecimientos masivos obligaron a la autoridades
a cavar una fosa comn enorme en el Cementerio de Manga. En la desesperacin,
cada tanto tiempo se disparaban caonazos para supuestamente purificar el aire
con el humo de plvora, mas esto no haca sino asustar a los vecinos. Las
autoridades tomaron medidas encaminadas a asistir a los ms afectados, en su
mayora gente humilde, de escasos recursos. Un espritu de solidaridad se sinti
entre todos, pobres y ricos, puesto que la epidemia atacaba sin discriminacin.
Luego de cinco semanas,la peste fue disminuyendo su expansin, hasta
desaparecer; pero se desplazara con su carga de muerte a las poblaciones
ribereas del ro Magdalena. Se dice que en Cartagena aproximadamente la
tercera parte de la poblacin muri.
Durante la primera mitad del siglo XX la enfermedad estuvo confinada en gran
medida al Asia, excepto en 1947, en que ocurri una epidemia grave en Egipto.
Desde 1961 la enfermedad se ha propagado de Indonesia, a travs de casi toda
Asia, a la zona oriental de Europa y Africa, y del norte de Africa a la Pennsula
Ibrica y, en 1973, a Italia. En 1977 y 1978 hubo pequeos brotes en el Japn, y
por primera vez apareci el clera en el Pacfico meridional.
La enfermedad ha persistido en Africa, donde 13 pases han notificado la
enfermedad en 1983. En Asia, 11 pases notificaron la presencia de clera, y el
biotipo clsico predomin en Bangladesh; en 1982 y 1983 hubo grandes brotes eri
las islas Truk. Excepto 2 casos adquiridos en el laboratorio, no ha habido clera
autctono en el hemisferio occidental entre 1911 y 1973, ao en que ocurri un
caso en Texas (EUA), sin fuente conocida.
La Lepra. "Sepultados en vida"
566

Las descripciones ms antiguas de la lepra corresponden al texto indio del siglo VI

a.C., el Sushuruta Samhita y a un documento chino del siglo V a.C. En los Tratados
hipocrticos, siglo V a.C., no se encuentra descripcin de esta enfermedad.
Las evidencias esquelticas ms antiguas corresponden a 4 crneos del periodo
ptolemico egipcio, hallados por Dzierzykray-Rogalski, en 1980, en el oasis de
Dakhleh, al occidente de Egipto.
El cirujano chino Hua To hizo una descripcin inequvoca de esta enfermedad
alrededor del ao 150 d.C., mientras por la misma poca el mdico griego Areteo
de Capadocia escribi de la elefantiasis refirindose a la facies leonina de la lepra
lepromatosa. Se sabe que en la cuarta centuria despus de Cristo se construyeron
hospitales para leprosos en Capadocia y algunos lugares de Europa, y, que el
emperador Constantino padeci esta enfermedad. A Espaa habra llegado con
fenicios, romanos y rabes, asentndose en cuatro focos: Galicia, Levante-Centro,
Andaluca y Canarias. El retorno de los cruzados a Europa hizo que esta
enfermedad se propagara en todo el continente europeo.
En el perodo tardo medioeval europeo existieron 19.000 leprocomios. Aunque en
muchos de ellos se asilaron personas con enfermedades diferentes a lo que hoy
conocemos como lepra, los estudios realizados por Moller-Christensen en los
cementerios de los leprosorios daneses, sealaron que el 70% de los casos s
fueron de lepra.
Lo cierto es que a los leprosos de aquella poca se les "enterraba" en vida,
apartados de la comunidad, condenados a avisar de su presencia con una
campanilla. Su nica compaa era la de otros enfermos; su nica ayuda, la de los
religiosos, que entonces no podan ofrecerles ms que consuelo espiritual
El despoblamiento de las leproseras europeas a partir del siglo XIV parece que se
debi la suma de una alta mortalidad entre ellas por la peste y por cada ez una
mayor infeccin tuberculososa entre los habitantes de ese continente en la medida
que aument el nmero de ciudades. Al mejorar las facilidades de vestido contra el
fro entre los habitantes se impidi al bacilo de Hansen encontrar una va diferente
a la aergena.
En 1856, en Noruega se detectaron 2858 casos, lo que representaba dos enfermos
por cada mil habitantes. As como la lepra lleg con los europeos y africanos a
Amrica a partir del siglo XVI y XVII, ella lleg a las islas de Oceana en el siglo
XIX, con los chinos, conducidos por los europeos, La lepra se document por
primera vez en Hawai en 1823 y en Australia en 1908
En 1873 Gerhard Amauer Hansen, un mdico noruego, identifica al agente
etiolgico, el Mycobacterium leprae.
La primera conferencia internacional sobre lepra se realiza en Berln en 1897,
presidida por Virchow. En ella se confirma la etiologa descripta por Hansen y se

567

recomienda el aislamiento del paciente. Debe advertirse que en los pases

escandinavos donde A. Hansen describi al bacilo de la lepra desapareci al cabo
de algunos aos de aislamiento de los enfermos, pero esto se acompa de una
profunda mejora de las condiciones de vida. Prcticamente no hubo ms casos de
lepra antes de las sulfonas en todo el norte de Europa. El aislamiento era adems
una medida asociada al control de otras enfermedades infecciosas en el contexto
de la poca.
Para muchas infecciones ms o menos agudas se practicaba por ejemplo la
cuarentena. Por otra parte, en todos los tiempos existi la preocupacin de
proteger del contagio al resto de la poblacin.
Esta enfermedad tena el potencial de causar discapacidades severas, era, en
general, visible exteriormente y adems arrastraba un prejuicio sostenido desde la
Biblia pasando por Hamlet, de Shakespeare, Las Flores del Mal de Baudelaire y
hasta novelas populares como La Impura de Guy des Cars, Trpico de Cncer de
Henry Miller, La Familia de Pascual Duarte de Camilo Jos Cela y tantos otros. En
ellos las menciones a la lepra como algo horrendo, como lo terrible, como castigo,
como causa de rechazo, contribuyeron a ir delineando un prejuicio.
No exista ningn tratamiento efectivo hasta la aparicin de las sulfonas.
En Amrica la lepra penetra despus de la conquista, con la inmigracin
procedente de pases donde an se mantena en forma endmica.
En el Virreinato del Ro de la Plata empieza a ser reconocida como problema de
salud pblica hacia fines del siglo XVIII. Se cree que los primeros cuatro pacientes
de lepra conocidos en Argentina fueron estudiados en Santa Fe en 1792 por el
protomdico Manuel Rodrguez. A mediados del siglo siguiente la enfermedad
aparece como un problema mayor. En 1882 se crea la casa de aislamiento en
Capital Federal, el actual hospital Muiz. Aos ms tarde se crean otros similares
en Rosario, Crdoba y otras ciudades del interior del pas.
En 1942 el Dr. Faget en el sanatorio Carville, Lousiana, USA, descubre la accin
beneficiosa de las sulfonas. Este hallazgo revolucionara el tratamiento de la lepra.
Pero la lepra sigui siendo una enfermedad bastante frecuenteen en el primer
tercio del siglo XX, aunque luego entr en progresivo declive. En 1995 se tenan
registrados 406 casos; en 1998 se reconocan 186, y actualmente no se detectan al
ao ms de una docena de casos nuevos, de manera que no supone ya un
problema alarmante y se la considera en fase de pre-erradicacin.
Escorbuto. La peste de las naos El escorbuto, observado por primera vez por Plinio
al hablar de los soldados de Germnico en Flandes y ms tarde por Estrabn en
los ejrcitos de Galio en Arabia, es una enfermedad endmica que en la edad
media era corriente en los pases del norte de Europa de donde viene su nombre;
en efecto Olao Magno refiere que apareca con cierta frecuencia en las plazas
sitiadas y la llama scorbok y que su significado es lceras en la boca y que en
alemn Schrte significa araar y escoriar.
Pero su triste y temida fama le vino al clera por ser una de las enfermedades

568

Sufrida con frecuencia en las travesas ocenicas. El escorbuto acompa a los

portugueses, espaoles e ingleses durante siglos en sus viajes. Esta enfermedad
era una incgnita para todos en esas pocas como veremos a continuacin.
En 1.498 Vasco de Gama en su viaje relata que una extraa enfermedad afect a
la mitad de sus hombres de los cuales 54 murieron despus de grandes
sufrimientos, a esta enfermedad la llamaron la peste de las naos, los portugueses
la llamaban mal de Loanda y los ingleses peste del mar. Nadie se salvaba de ella,
Magallanes la sufri en su vuelta al mundo. La primera vez que se habla de los
sntomas fue en el segundo viaje de Vizcano al cabo Mendocino y su tratamiento
mediante xocohuitztles: "una frutilla con hechuras de nueces de ciprs y carne
como una tuna blanca".
El misterio de esta enfermedad en aquella poca se refleja en los comentarios de
los estudiosos como Eugaleno que en 1.607 escriba: "un mal tan irregular que
constituye la ms complicada enfermedad, azote de la justicia divina contra los
pecados de los hombres, consecuencia del influjo del demonio", otros decan que
se deba "al desnimo e inaccin de los hombres en las navegaciones largas" y
otros que se deba a "miasmas que emanan de diversos lugares, a travs de
podredumbres y focos de putrefaccin", pero la ms compartida era la observada
por Jacob Lind en 1.757 que la achacaba a "la diferencia de haba entre los
ranchos mal ventilados de la marinera en comparacin con los camarotes ms
desahogados de los oficiales" y fieles a este principio en 1.740 la escuadra de lord
Anson sufri unas terribles prdidas por el escorbuto y para poner remedio orden
que se practicaran seis taladros en cada buque para que se ventilasen y un aseo
general a base de vinagre. Cuando fondearon en Santa Catalina los mdico
indicaron que las causas fueron el "no haber cuidado la purificacin de la atmsfera
de los barcos por lo que, la carga de las exalaciones de los cuerpos se converta en
una masa aztica de naturaleza debilitante".
Los que verdaderamente se dieron cuenta del origen de la enfermedad, sin que
sirviera de mucho en su momento, fueron Juan Federico Beachstrom que en el sitio
de Thorn en 1.743 observ que tras una epidemia de escorbuto, que produjo ms
de 5.000 vctimas, esta desapareci al rendirse la plaza por lo que dedujo que era
por la falta de fruta y verduras frescas, que era lo nico que escaseaba en la
ciudad.
Tambin John Pringle en 1.763 lleg a la misma conclusin tras observar el campo
de prisioneros franceses de Sisinghusrt-Castle en el condado de Kent.
Lo cierto es que el escorbuto fue tratado como una enfermedad contagiosa durante
dos siglos y medio y se atajaba con remedios tan peregrinos como el comer
lucirnagas, caf concentrado (en Hamburgo se abri el primer caf pblico gracias
esta creencia), comer culantrillo, algunos tipos de helechos, aire fijo (lo que hoy
llamamos soda). Algunos de ellos contena pequeas cantidades de vitamin Que
distinto habra sido el descubrimiento de nuevos territorios si se hubiera conocido
a fondo la importancia de la alimentacin y la necesidad de una dieta equilibrada, si
hubieran existido estudiosos de la diettica y conservadores de alimentos,
verdaderos cocineros cientficos, cuantas muertes se habran evitado?, cuanto
sufrimiento innecesario se hubieran evitados aquellos pobres hombres si en lugar
de manipuladores de alimentos hubieran existido autnticos cocineros.
569

Fue el mdico ingls Jacob Lind el que introdujo el jugo de limn, preservado para
evitar su descomposicin, en la marina inglesa, en 1.777 y ya en 1.789 era
obligatorio en todos los barcos del rey, pese a ello, era motivo de burla por los
marinos de otros pases que les pusieron el mote de 'limely' o bebedores de limn,
ste se tomaba concentrado y con una pequea cantidad de aguardiente. La
conservacin del limn era difcil para lo cual se dict la siguiente receta:
"Colquese en una cazuela de barro nueva y bien vidriosa el jugo de los limones,
bien amarillos, ponindolos al bao Mara, con fuego claro, que haga hervir al
lquido, mantenindolo en este grado de calor hasta que el jugo adquiera la
consistencia de jarabe, dejndolo enfriar y embotellndolo". Segn Lind sus
propiedades se mantenan por 4 aos, lo cual dudamos hoy da.
Casi al mismo tiempo, una vez que se saban las causas, un tal Mac Bride
recomendaba la cerveza escorbtica, ms conocida como 'drech' y que se
elaboraba de la siguiente forma: se humedeca cebada hasta que se hinche y
germine hacindola secar entre dos lienzos y posteriormente se tuesta, se muele y
se guarda en botes de lata, para tomarla posteriormente diluida o en infusin. Estos
dos mtodos antiescorbticos fueron los que salvaron la expedicin del capitn
James Cook en 1.755 y la tantos otros menos famosos.
Desde ese momento las marinas de todos los pases tomaron buena nota y cada
uno utiliz mtodos parecidos para evitar la terrible enfermedad producida por la
carencia de vitamina C y como ejemplo exponemos los remedios de algunas de
ellas:
En Espaa tomaban quina con patata, los alemanes y escandinavos coles cidas
deshidratadas y en pastillas, en Finlandia, Suecia y Canad jarabe de hojas de pino
cocidas, los rusos tortas de harina de centeno, etc.
Fiebre amarilla. El terror tropical La primera epidemia de fiebre amarilla sufrida por
los europeos no tuvo lugar en Europa sino en Amrica, ms concretamente en la
Espaola (hoy Santo Domingo), en el ao 1494, propagndose la enfermedad
hasta la propia PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
poblacin indgena y continuado su accin mortfera hasta el ao 1496, cebndose
sobre todo en los individuos que en condiciones de mayor receptividad aportaban
las nuevas expediciones.
Si se acepta que los indios americanos no tenan inmunidad natural contra la fiebre
amarilla y que dicha enfermedad era desconocida por los europeos antes de su
llegada a Amrica, es muy probable que hubiese focos endmicos de fiebre
amarilla a este lado del Atlntico antes del descubrimiento, all donde haba
condiciones climticas apropiadas para el desarrollo del mosquito de la fiebre
amarilla que le permitieran desempear sus funciones de transmisor de la
enfermedad.
Como puede colegirse de las crnicas de de Las Casas, Oviedo y Herrera, tales
focos endmicos efectivamente se encontraban en la Isla de Santo Domingo
(Espaola), en las costas de Venezuela (Nueva Andaluca) y Colombia (Castilla de

570

Oro) desde antes que los espaoles recin llegados se establecieran en dichos
lugares.2
Por regla general, se produca un brote de la enfermedad con toda su fuerza en los
meses del verano y tras un adormecimiento en la estacin mas fresca se volva a
producir otro brote en el verano siguiente, hasta que todos los recin llegados
hubieran sufrido un ataque quedando en adelante inmunes contra la enfermedad.
El dato ms importante que se ha encontrado para relacionar las epidemias
precolombinas que sufran los aborgenes con las que despus atacaban a los
invasores espaoles se encontr en las crnicas de Herrera, que fueron publicados
en 1599, o sea, 8 aos despus de la conquista de Mxico.
Pero la fiebre amarilla se extendi principalmente durante el siglo XIX. En la guerra
de 1898 estadounidenses, mambises y espaoles sufrieron en Cuba por igual esta
plaga que caus muchas ms muertes en sus respectivas filas que las balas
enemigas. (13.313 militares espaoles fallecieron directamente a causa de la
fiebre frente a 2.159 que lo hicieron en batalla o por heridas de guerra). Al trmino
de la contienda, que tuvo como resultado la perdida de las ltimas colonicas
espaolas de ultramar, el gobierno estadounidense se interes por sanear la Isla y
envi a La Habana una comisin mdica presidida por el comandante Walter Reed,
quien investigara sobre la enfermedad. Luego de intensos esfuerzos sin resultado
alguno, el doctor Carlos J. Finlay, que el 14 de Agosto de 1881, ya haba emiti su
tesis de que la fiebre se transmita por un mosquito les puso al corriente de sus
investigaciones.
En la rigurosa investigacin posterior dos doctores de la comisin estadounidense,.
Carroll y Lazear contrajeron la enfermedad. El primero se recuper pero Lazear
muri.
Probada, mas all de toda duda, la tesis del Dr.Finlay, el gobierno militar inicio una
de las mas efectivas obras de erradicacin de una peste, dirigida por el Major Dr.
Gorgas, de tal manera fue efectiva que por primera ves en varios siglos no se
registro un nuevo caso de la fiebre a partir de Octubre de 1901.
Toda la Amrica se beneficio de la tesis Finlay, y los mdicos americanos
descubrieron los virus, aunque en ese momento no lo comprendieron. El virus no
fue aislado en forma independiente hasta 1927 por dos equipos, la Fundacin
Rockefeller que trabajaba en Nigeria, y el Instituto Pasteur en Senegal, que aisl la
cepa francesa. Luego se distribuy a varios grupos de investigacin.
En 1930, Max Theiler demostr que los ratones eran susceptibles a la inoculacin
intracerebral del virus de la fiebre amarilla. Siguiendo el ejemplo de Pasteur con la
rabia, comenz a atenuar la cepa francesa por pasajes secuenciales del virus en
cerebros de ratn. El resultado fue una vacuna viva. La vacuna fue probada por
primera vez en seres humanos en 1932 por Sellards (Universidad de Medicina de
Harvard) y Jean Laigret (Instituto Pasteur, Senegal). En 1934, Mathis, Laigret y
Durieux realizaron las primeras pruebas de campo con la vacuna. La cepa de la
vacuna salv muchas vidas, en especial en el frica Occidental francesa, donde
tuvo amplia aplicacin.
571

La Rabia. Miedo y supersticin

La rabia es una enfermedad siempre mortal que ataca el sistema nervioso y
provoca encefaltis en los mamferos. En los animales, existe una forma paraltica
de los roedores y una forma furiosa en los carnvoros. El cuadro clnico de la rabia
en los humanos es espantoso: Empieza con un dolor, una especie de angustia, en
la zona de la mordedura. Luego, el virus va escalando por el sistema nervioso en
direccin al cerebro. Empiezan las fiebres, el malestar, la garganta se inflama y se
paraliza.
Finalmente, el virus llega al cerebro y provoca una encefalitis. Entonces es cuando
se desarrollan la parlisis, los dolores y la agresividad. Esta agresividad, la
necesidad de morder, no es otra cosa que el medio que utiliza el virus para buscar
nuevas vctimas, ya que se transmite por la saliva. Despus de aparecer los
primeros sntomas, la muerte ya es inevitable La rabia es una enfermedad muy
vieja, tal vez tan vieja como la propia humanidad.
Tres mil aos antes de Jesucristo ya se encuentra el origen de la palabra "rabia" en
la lengua snscrita, donde "Rabhas" significa "agredir". La palabra griega "lyssa"
viene de la raz "lud": "violento". La primera descripcin de la enfermedad se
remonta al siglo XXIII antes de Jesucristo, en el Cdigo Eshuma en Babilonia.
Desde la antigedad ya se haba establecido la relacin entre la rabia humana y la
rabia debida a mordeduras de los animales (especialmente perros).
Girolamo Fracastoro, sabio italiano nacido en Verona, describi la enfermedad (que
haba podido observar en numerosos pacientes) y sus modos de contaminacin, y
esto en 1530, es decir 350 aos antes de Luis Pasteur!
Durante el siglo XIX la rabia canina o rabia de la calle es por dondequiera un
verdadero flagelo, particularmente en Europa. El miedo a la rabia, debido a su
modo de contaminacin y a la ausencia de tratamiento eficaz, se haba vuelto
irracional. Las personas mordidas por un perro sospechoso de rabia se suicidaban
o eran sacrificadas.
Hasta un caluroso da de verano de 1885, ser mordido por un perro rabioso
significaba por tanto morir a manos de una de las enfermedades ms temidas por
la humanidad desde tiempos remotos: la rabia. Ese 7 de julio llegaba a las puertas
del laboratorio de Luis Pasteur el pequeo Joseph Meister, de nueve aos. El da
anterior haba sido mordido por un perro rabioso en las manos, piernas y muslos.
Desde 1880 era pblico y notorio que Pasteur estaba buscando una vacuna
antirrbica, pero hasta entonces todos los experimentos se haban realizado en
animales. La naturaleza de las heridas y la absoluta conviccin de que el pequeo
Meister acabara contrayendo la rabia precipitaron la experimentacin de la vacuna
en humanos. Durante nueve das se inocularon cantidades crecientes de virus.
Joseph Meister no present ningn sntoma y pudo regresar sano a su hogar de
Alsacia. Lleg a ser portero del Instituto Pasteur y en 1940, cincuenta y cinco aos
despus del accidente que le hizo pasar a los anales de la historia de la medicina,
se suicid para evitar ser obligado a abrir la cripta donde estaba enterrado su
salvador a los invasores alemanes. Se abra as una nueva pgina en el desarrollo
de la medicina: fracasaba el humoralismo y comenzaba la era de la microbiologa.
572

Pero la lucha contra la rabia tena muchos siglos de antigedad, a lo largo de los
cuales fueron numerosos los mtodos empleados. Frente a la impotencia de
mdicos, cirujanos y boticarios, representantes oficiales de la medicina tradicional,
encontramos en la historia a los saludadores o dadores de salud, modelo de
curandero-hechicero espaol que no se ha encontrado en otros pases europeos, y
cuya actividad principal era la curacin de la rabia. Las primeras noticias sobre
saludadores aparecen en los tratados anti-supersticiosos del franciscano fray
Martn de Castaega (Tratado de supersticiones y hechiceras, 1529) y del
catedrtico de filosofa Pedro Ciruelo (Reprobacin de supersticiones y hechiceras,
1556).
De extraccin humilde, en la mayora de los casos, un saludador reciba sus
poderes sobrenaturales desde el mismo momento de su concepcin. Para nacer
con la gracia de poder curar la rabia, un individuo deba ser el sptimo hijo de una
familia compuesta exclusivamente por varones, nacer en la noche de Navidad o de
Viernes Santo y poseer una cruz en la bveda palatina, lo que confera a su saliva
poder teraputico. Atribuan sus poderes curativos a Santa Quiteria, virgen y mrtir
gallega del siglo I. Hija de un gobernador romano y fruto ms joven de un solo parto
de nueve nias, huy de su casa para evitar ser desposada, pues quera mantener
intacta su virginidad. El padre la hizo perseguir por el hombre que haba sido
destinado como su esposo quien, una vez la alcanz, mand decapitarla en la
toledana localidad de Marjaliza. Pero an decapitada, con su cabeza bajo el brazo,
la santa camin hasta el lugar que ella misma haba elegido para su tumba. Desde
el siglo II fue venerada como protectora de la rabia, pues se deca que infunda
serenidad y dulzura a los atacados por esta enfermedad y en muchas regiones se
tom como costumbre lanzar a los perros rabiosos pan empapado en el aceite de
una lmpara que ardiese ante su imagen. La Iglesia, que contemplaba estas
prcticas como eregas tena su propio ritual para curar la rabia, que consista en
llevar a la persona rabiosa ante el sacerdote el cual, vestido con sobrepelliz y
estola y pertrechado con una cruz y agua bendita, la conjuraba con gran devocin,
tras lo cual coga un poco de aceite de una lmpara que ardiese ante el Santsimo
Sacramento y haca una cruz en la mordedura. Seguidamente recitaba otro conjuro
y tomaba un poco de pan y sal. Conjuraba de nuevo, seguido de tres cruces sobre
el pan y la sal hechas con un cuchillo y tres cruces sobre el pan con el aceite.
Finalmente recitaba un ltimo conjuro y rociaba al enfermo con agua bendita.
Pese a los procesos inquisitoriales contra los saludadores, hay constancia de su
existencia hasta principios del siglo XX Lo cierto es que la ltima vctima de la
enfermedad en Espaa fue un mdico mordido por su propio perro en 1975.
Gracias a la vacuna, desde entonces no ha habido ms muertes humanas en
nuestro pas. La rabia endmica desapareci de Espaa en los aos sesenta a raz
del comienzo del control y vacunacin obligatorios para todos los perros, pero no
slo estos son un factor de riesgo.
Sfilis. La maldicin de Venus
Los primeros informes acerca de la sfilis se remontan al Renacimiento. Si bien
existen numerosas citas bibliogrficas segn las cuales el mercurio fue utilizado
como tratamiento especfico por primera vez en 1499, el doctor Francisco
Villalobos, mdico de Castilla, empleaba al ungento para las bubas ya antes del
descubrimiento de Amrica. La denominacin de venrea le viene de Venus, la
diosa griega del amor. El nombre de sfilis viene de un poema de Gerolamo
573

Fracastoro, inspirado en una historia de Ovidio en que aparece el nombre de

Sipylus.
Siguiendo la costumbre de los humanstas de la poca, Fracastoro alter el
nombre, y de ah Syphilis. El organismo que causa la sfilis es el Treponema
pallidum, una bacteria larga, fina, pequea, con un caracterstico movimiento de
rotacin sobre su eje. Se trata de un patgeno exclusivo del hombre. De hecho,
civilizacin y sifilizacin han avanzado siempre juntas. Hace cinco siglos sali de la
Amrica recin descubierta y lleg a Espaa oculta en los barcos de Coln. Como
primera fruta del nuevo mundo se extendi como la plvora por Europa. A fines del
siglo XV se propag la sfilis por Europa tras el sitio infructuoso de Npoles en 1495
por las tropas francesas de Carlos VIII. La ciudad era defendida por italianos
y espaoles. Durante el sitio las prostitutas y vivanderas francesas tomaron
contacto con los soldados espaoles, probablemente contrajeron as la lues, que
luego transmitieron a los soldados franceses, pues stos se retiraron rpidamente
abatidos por una misteriosa epidemia; de ah el nombre de morbo gallico. Desde
principios del siglo XVI se convirti en un azote para la Humanidad. Se consideraba
un mal innombrable, el estigma vergonzante que dejan en el cuerpo los placeres
carnales. La Iglesia afirm que la enfermedad era un castigo divino. A comienzos
del siglo XX, alrededor del 15% de la poblacin europea la padeca.
Pudo ser este organismo el responsable de los acordes de la Novena Sinfona de
Beethoven? Es El retrato de Dorian Gray una parbola secreta sobre un mal
venreo padecido por Oscar Wilde? Influy la sfilis en el pensamiento del joven
Hitler y en su odio hacia los judos? La respuesta, para la doctora estadounidense
Deborah Hayden es s a todas estas preguntas. En su libro Pox: genius,
madness and the mysteries, analiza la repercusin de esta plaga y critica a los
bigrafos por haber subestimado su impacto en los grandes hombres de la Historia.
Hayden aclara que la bacteria no justifica el genio de Beethoven, el arte de Van
Gogh o la crueldad de Hitler, pero afirma que la sfilis acenta y distorsiona sus
talentos, que puede convertirse en un torrente de expansin mstica en el caso de
Nietzsche o megalomana en el caso del fhrer. En las primeras fases aparece un
grano en el rea por la que lleg la infeccin. La segunda trae sarpullidos, cefaleas,
vmitos, fiebres y cada del cabello.
Si el mal no se trata, los sntomas externos desaparecen, pero el germen
permanece latente. En la tercera y ltima estacin, que puede durar dcadas, la
bacteria provoca problemas mentales, locura, ceguera, sordera, parlisis, dao
cerebral y, PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
finalmente, la muerte. En esta fase, los sifilticos experimentan episodios de
depresin, de ira y de paranoia que se alternan con momentos de euforia, felicidad
y gran creatividad. Sus experiencias alucingenas les hace percibir la realidad
como una explosin de luz y colores brillantes.
Gracias a la correspondencia privada, a nuevos anlisis seos y capilares y a la
lectura de los escritos que dejaron personas cercanas a estos protagonistas de la
Historia, Hayden reescribe las biografas de algunos de los sifilticos ms
influyentes de los ltimos 500 aos.
CRISTOBAL COLON
574

El primer europeo sifiltico. Navegante genovs (1451-1506).Para Hayden, el

almirante fue el primer europeo sifiltico. Se contagi al mantener relaciones con las
nativas de La espaola.El Treponema pallidum cruz el Atlntico en su cuerpo y en
el de decenas de marineros como un polizn. Durante su tercer viaje, Coln se
sinti aquejado de dolores terribles, fiebre, insomnio...Afirm que escuchaba voces
en sueos, que se senta el enviado de Dios. Fue la venganza de las Amricas a
los excesos de los espaoles.
LUDWIG VAN BEETHOVEN
El ataque del monstruo verde. Compositor alemn (1770-1827).En diciembre de
1994 se subast en Sotheby's una coleta de su melena. Un anlisis del pelo
revelaba la existencia de restos de mercurio, uno de los remedios contra la sfilis.
Sus cartas privadas muestran sus relaciones con prostitutas en 1797, ao en el
que, segn Deborah Hayden, contrajo la enfermedad. Atacado por fiebres, sordera
y una euforia salvaje provocada por una sfilis terciaria que l llamaba su
monstruo verde, compuso el Himno de la alegra, su obra ms famosa.
FRANZ SCHUBERT
Espero no levantarme jams. Compositor austraco (1797-1828).Nunca
reconoci su enfermedad en pblico, pero la sfilis termin con su vida a los 31
aos, tras seis primaveras de agona. Se infect en los ltimos meses de 1822 y
altern momentos de depresin suicida con otros de buena salud. En el momento
de su muerte haba compuesto ms de mil obras. En sus ltimos das escribi:
Cuando me marche a dormir, espero no levantarme jams. Su mdico, que
tambin trat a Beethoven, declar que la muerte del joven compositor se debi a
la descomposicin de su sangre, provocada por una sfilis terciaria o final.
CHARLES BAUDELAIRE
El vuelo de las alas de la locura. Escritor francs (1821-1867).El poeta maldito le
confes a su madre en 1861 que sus problemas de salud le venan de una
infeccin venrea que contrajo en 1839, cuando ste viva en Pars. Su
enfermedad le impidi tener relaciones sexuales con su pareja, Jeanne Duval. Se
contagi muy joven, cuando visit prostbulos. Su obra, Las flores del mal, tiene
continuas referencias a la corrupcin, la enfermedad y a la miseria de las ciudades.
Para Hayden, los vampiros que aparecen en sus versos representan a las bacterias
de la sfilis. Antes de morir reconoci estar sometido al vuelo de las alas de la
locura.
LINCOLN Y MARY TODD
En la Casa Blanca. Presidente de EEUU y Primera Dama (1809-1865) y (18181882).
En 1882, los mdicos enviaron una carta al Congreso que informaba sobre el
precario estado de salud de Mary Todd, la viuda del presidente. No poda mover las
piernas y se comportaba como una demente. Nunca reconocieron en pblico el
nombre del mal para salvar la reputacin de Lincoln, pero Hayden afirma que los
sntomas de Todd eran los de una sfilis muy avanzada.Lincoln reconoci a un
amigo que una chica se la contagi a los 26 aos. Y fue l quien se la transmiti a
su mujer y a sus tres hijos, que murieron prematuramente. Las personas que
estuvieron cercanas a Lincoln declararon que se medicaba con una especie de
575

pldoras azules que contenan agua de rosas, miel, azcar y 65 gramos de

mercurio. Pasaba de la melancola a la hipocondra, de los silencios a los enfados
ms salvajes. Algunos lo comparaban con Lucifer.
VINCENT VAN GOGH
El pelirrojo suicida. Pintor holands (1853-1890). Hasta 874 cartas dedic Van
Gogh a su hermano Theo y al pintor Paul Gauguin, tambin sifilticos, para describir
su sufrimiento fsico y mental.Vincent se enamor en 1882 de una prostituta a la
que contrat como modelo. Ella pos para su famoso cuadro Sorrow. Su nombre
era Clasina Hoornik. Para Hayden, pudo ser ella la que le contagi el virus. Tras la
experiencia artstica en Arls junto a Gauguin, ingres en un sanatorio mental de
Saint Rmy, donde pint paisajes en sus momentos de lucidez y sufri episodios de
locura, alucinaciones, visiones y otros sntomas de la sfilis. Se defini a s mismo
como un hombre cargado de electricidad, la misma que tenan sus pinceles.
Esta miseria debe terminar ya, dijo antes de cortarse la oreja derecha y
suicidarse a los 37 aos.
FRIEDRICH NIETZSCHE
Los nazis limpiaron las huellas. Filsofo alemn (1844-1900).Nietzsche vio con
estupor cmo un cochero golpeaba a su caballo con una fusta en Turn. Se agarr
al cuello del animal y trat de consolarlo. En un ataque de locura perdi la
consciencia.Hayden se vale de esta escena para realizarle un retrato mental.Se le
diagnostic la enfermedad a los 23 aos. Ella afirma que se la transmiti su madre
antes de nacer. Las fiebres altas, las cefaleas, el dolor de ojos y las paranoias
representan sntomas claros de los estragos que le provoc una brutal sfilis
terciaria.Los nazis, empeados en abrazar sus ideas sobre el superhombre, se
ocuparon de borrar los rastros de sfilis en su historial mdico.
OSCAR WILDE
El segundo secreto. Escritor irlands (1854-1900). Si el afecto que senta Wilde por
Lord Alfred Douglas fue el amor innombrable, la sfilis fue su segundo secreto. La
meningitis que le atac fue el legado que le dej un mal venreo, el mismo que le
provoc una sordera parecida a la de Beethoven, y el mismo que le contagi una
prostituta a los 20 aos, cuando ste estudiaba en Oxford.Su obra El retrato de
Dorian Gray es, en opinin de Deborah Hayden, una historia paralela a la suya, en
la que la enfermedad destruye su cuerpo mientras que afronta el mundo sin una
sola marca externa.
KAREN BLIXEN (ISAK DINESEN)
El primo infiel. Escritora danesa (1885-1962). Cuando contaba con 28 aos viaj al
este de Africa, se cas con su primo Bror von Blixen y ambos plantaron 1.500 acres
de caf cerca de Nairobi.Sus experiencias en el continente negro las plasm en
Memorias de Africa. Y fue all mismo donde su marido, infectado en sus
infidelidades con mujeres de la comunidad Masai, le contagi la sfilis. Para
Hayden, su enfermizo secreto y los celos marcaron el resto de su vida. Los
ataques de fiebre, una lcera en el estmago, el insomnio y la prdida continua de
peso se hicieron constantes. Blixen se trat entonces con un nuevo remedio, el
salvarsan, que se mostr ms efectivo que el mercurio y signific un gran avance
para la quimioterapia. Lleg a vivir 77 aos.

576

JAMES JOYCE
La locura de Ulises. Escritor irlands (1882-1941). Fue una noche de 1904.
Joyce visit los burdeles de Nighttown, se acost con prostitutas y se llev un
amargo recuerdo, como su padre antes que l. La sfilis hizo estragos en su
estmago y en sus ojos. En uno de ellos le provoc un glaucoma y le oblig a llevar
un parche con el que aparece en muchas fotografas. Pero, para Hayden, los
problemas de Joyce slo haban empezado. El escritor contagi el mal a su mujer y
a su hija, que estaba an en el vientre de su madre. Desde nia padeci
desequilibrios mentales.Joyce no se libr de padecerlos y los altern con fiebres,
depresin y ataques de paranoia. Hayden asegura que su obra ms inmortal,
Ulises, representa la mejor parbola sobre la sfilis y su tragedia personal.
ADOLF HITLER
El mito de la prostituta juda. Canciller alemn de origen austraco (1889-1945). El
dictador acus a los judos de propagar la sfilis por toda Europa. Hayden apoya la
tesis de muchos de sus bigrafos, que afirma que el joven Adolf frecuent
prostitutas en Viena, y que fue una joven meretriz juda la que le contagi el
mal.Tras esta experiencia, no volvi a mantener relaciones sexuales. Para Hayden,
los problemas de salud que arrastr el fhrer lo convierten en un candidato a
sifiltico. El nico reconocimiento mdico que se le realiz fue en su ingres en el
Ejrcito alemn durante la Primera Guerra Mundial. El informe se perdi cuando
lleg al poder por obra y gracia de Heinrich Himmler, jefe de las SS y la Gestapo,
que borr la mancha de la sfilis de su biografa.
Polio. Ocaso y cada de una epidemia
Hace alrededor de 3000 aos que se conoce la poliomielitis (su poder para
inmovilizar a sus vctimas fue descrito en un antiguo grabado egipcio). En su poca
de pleno apogeo, paraliz o mat a alrededor de medio milln de personas todos
los aos, antes del descubrimiento de una vacuna de 1955.
Una estela egipcia fechada entre el 1580 y el 1350 a.C muestra un sacerdote con
una pierna atrofiada, probablemente debido a la poliomielitis, siendo este
posiblemente la huella ms antigua de la enfermedad.
En el ao 1796 el cientfico britnico Edward Jenner produce la primera vacuna,
contra la viruela. Jenner descubri que una inoculacin deliberada con el virus
relativamente leve de la vacuna protege a los seres humanos contra la viruela, una
enfermedad que puede ser mortal.
En 1887, una epidemia de la poliomielitis sacude Estocolmo, en Suecia, y otras
epidemias surgirn posteriormente en Europa y Amrica del Norte: son el resultado
paradjico de unas mejores condiciones higinicas.
En 1909 los mdicos austracos Karl Landsteiner y Erwin Popper establecen que la
poliomielitis es una enfermedad contagiosa propagada por un virus -en una imagen
de microscopio- y que la infeccin inicial confiere inmunidad contra la enfermedad.
Esto indica que una vacuna es posible.
Seis aos ms tarde miles de personas huyen de Nueva York cuando la ciudad
sufre una de las peores epidemias de la poliomielitis, que paraliza a 27.000
577

personas y mata a 9.000 y en 1921 sera en futuro presidente Franklin Delano

Roosevelt, quien contraiga la poliomielitis a los 39 aos. En 1927 inaugur un
centro de rehabilitacin para la polio en Warm Springs, Georgia. La parlisis de
Roosevelt debida a la enfermedad era muy conocida, pero los medios de
comunicacin respetaron su peticin, debida a motivos polticos, de no mostrarlo
nunca en una silla de ruedas o con sus aparatos ortopdicos. A medida que las
epidemias de la poliomielitis golpeaban las ciudades de los Estados
Infantile Paralysis, de carcter privado. La campaa de la Fundacin para encontrar
una vacuna se convirti en la conocida "March of Dimes", financiada en su mayor
parte por contribuciones individuales de ciudadanos estadounidenses. Estos
donativos se utilizaron tambin para financiar las campaas de vacunacin en los
Estados Unidos despus del descubrimiento de las vacunas de la poliomielitis a
mediados de los aos 1950.
De un 5% a un 10% de las vctimas de la poliomielitis sufren parlisis en los
msculos del sistema respiratorio, un problema que puede causarles la muerte por
asfixia. Como medida de proteccin, en la dcada de 1930 se inventa una aparato
para respirar llamado pulmn de acero, que se convirti en una escena frecuente
en los pabellones de los hospitales, como ste de Los Angeles, durante los aos
1950.
En 1954 se pone a prueba entre la poblacin la primera vacuna contra la
poliomielitis, creada por el cientfico Jonas Salk. Denominada vacuna
antipoliomieltica inactiva y basada en una cepa muerta del virus, su aparicin tuvo
una extraordinaria acogida en los pases afectados por la epidemia.
En 1957, investigador estadounidense, el Dr. Albert Sabin, en la imagen, cre la
vacuna antipoliomieltica oral, derivada de un virus vivo debilitado. A mediados de
los aos 1960, la vacuna oral sustituir a la vacuna de Salk debido a que
proporciona una inmunidad completa, es ms fcil administrarla y es menos
costosa de fabricar. En 1988 se convertir en la vacuna preferida para la
erradicacin mundial.
En 1954, tres cientficos de los Estados Unidos ganaron el Premio Nobel de
Medicina por su descubrimiento de que la poliomielitis puede crecer en varios tipos
de tejidos.
Esto allan el camino para una fabricacin en masa de la vacuna.
En 1988 Los gobiernos miembros de la Asamblea Mundial de la Salud presentan la
Iniciativa Mundial para la Erradicacin de la Poliomielitis bajo la direccin de la
OMS, el UNICEF, Rotary International y los Centers for Disease Control and
Prevention.
Para 1994 el continente americano es la primera en haber eliminado el virus salvaje
de la polio, de las seis regiones designadas por la OMS y en 1995 China, el pas
ms poblado del mundo, tampoco registra ya ningn nuevo caso. En los ltimos
aos del siglo XX desaparece el virus salvaje de las regiones del Pacfico Oriental y
Europa de la OMS (esta ltima incluye la ex Unin Sovitica) y para el inicio del

578

siglo XXI El nmero de nuevos casos de parlisis poliomieltica desciende a menos

de 3000 casos en todo el mundo.
Tuberculosis. La "peste blanca"
La tuberculosis es una enfermedad muy antigua, habindose encontrado lesiones
de posible etiologa tuberculosa en huesos de momias egipcias que datan de 3.700
aos a.C. Sin embargo no puede ser considerada como una enfermedad del
pasado, ya que mata actualmente a tres millones de personas por ao en el
mundo.
Antes de afectar al hombre la tuberculosis fue una enfermedad endmica en los
animales del perodo paleoltico.
La poca atencin que se le dio en testimonios escritos, hace pensar que la
tuberculosis humana tuvo poca importancia en la antigedad. Es posible que el
primer agente causal haya sido Mycobacterium bovis o una variante, contrayendo
el hombre la enfermedad al consumir carne o leche de animales enfermos. Se cree
que Mycobacterium tuberculosis haya surgido posteriormente, como una mutante
de M. bovis.
Cuando el hombre pas a vivir en aldeas y a domesticar animales, era frecuente
que stos ocuparan la planta baja de las viviendas, como fuente de calor, mientras
la familia habitaba la planta superior. As se crearon las condiciones favorables para
la transmisin de la enfermedad por va area, aunque aun no era interhumana. Al
aumentar la densidad de los poblados la transmisin de la tuberculosis se hizo
interhumana. La creacin de populosas ciudades y la extensa pobreza de la
Europa feudal fueron los factores que favorecieron el desarrollo de la epidemia
conocida como la "gran peste blanca". Cuando los casos de tuberculosis
aumentaron y la enfermedad se disemin a toda Europa occidental, lleg a ser la
causa de 25% de las muertes. La tuberculosis era poco frecuente o desconocida en
Amrica, la que fue trada a las colonias por los inmigrantes europeos.
Sin embargo en el perodo precolombino hubo algunos casos de tuberculosis, lo
que se deduce del estudio de momias encontradas en Per y otros centros
poblados.
Delegacin estadounidense que particip en el congreso mundial sobre
tuberculosis de Pars en 1905 .
A comienzos del siglo XX era aun casi desconocida en Africa subsahariana y rara
en regiones del norte. A mediados del siglo XX la enfermedad no era aun conocida
en Nueva Guinea, Papa e Indonesia.
La tuberculosis, conocida tambin como "peste blanca" es una de las
enfermedades que mayor nmero de muertes ha ocasionado en toda la historia de
la humanidad, y contina causando estragos, a pesar de encontrarnos en el siglo
XXI. En la actualidad sigue siendo una de las enfermedades infecciosas ms
importantes. Se calcula que en el mundo estn infectados por la bacteria causante
de la tuberculosis, el Mycobaterium tuberculosis o bacilo de Koch, unos 1.700
millones de habitantes, lo que representa la tercera parte de la poblacin mundial.
579

Adems, un nuevo aliado de la tuberculosis, el virus de la inmunodeficiencia

humana (VIH), va a dificultar an ms su erradicacin.
Este virus ha interferido en el curso que desde hace ms de 100 aos haba
tomado la tuberculosis hacia su autoeliminacin.
Mortalidad actual de la tuberculosis Alta Moderada Baja o nula SIDA. La plaga
ms mortfera de la Historia.
El Profesor Mirko D. GRMEK, profesor de Historia de la Medicina y de Ciencias
biolgicas de la Escuela Prctica de los Altos Estudios (PARIS), ha escrito una
"Historia del SIDA" donde explica las diferentes teoras sobre el origen del virus.
Se han hecho toda clase de hiptesis: poda haber existido desde hace largo
tiempo en Africa, pero tambin en Amrica y en Europa. Pero, en qu sentido se
ha disparado su diseminacin? Nadie lo puede decir con certeza.
Existen varias hiptesis sobre el origen del SIDA, desde quienes piensan en
"castigos divinos", hasta quienes apoyan la tesis de la creacin de laboratorio, etc.
Sin embargo, como estamos viendo en esta serie de artculos monogrficos, a lo
largo de la Historia ha habido un sin nmero de enfermedades que atacaron de
forma masiva a la raza humana, y que, ante el desconocimiento de su origen y
curacin, producan las mismas reacciones en la psicologa
Neumona Asitica. La ltima epidemia
Corra mediados del mes de marzo de 2003 cuando saltaron las primeras alarmas.
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) lanzaba una alerta mundial advirtiendo
sobre un contagioso tipo de neumona detectado en Asia. Desde entonces, los
cientficos comenzaron a trabajar contrarreloj para identificar al virus causante
de esta plaga extremadamente contagiosa.
En pocas semanas varios investigadores de Honk-Kong identificaron el virus que
causaba la enfermedad y desarrollaron un sistema para detectarla en ocho horas,
aunque el problema ms grave era la falta de un tratamiento eficaz, ya que el virus
se mostraba inmune a los antibiticos tradicionales. Este misterioso brote de
neumona comenz a propagarse en la regin de Cantn, al sur de China, en los
territorios cercanos a Hong Kong. Desde all, numerosos viajeros extendieron el
virus causante de esta enfermedad hasta los Estados Unidos, Europa y Australia,
donde progresivamente fueron registrndose numerosos casos, tanto sospechosos
como confirmados.
Cada da, nuevos infectados, nuevos muertos, convertan en obsoletos los datos
del da anterior. La lista pas en pocas semanas de cientos a miles de enfermos y
de decenas a centenares de muertos. No hay precedentes en la historia de una
infeccin respiratoria que se haya expendido tan rpidamente como la gripe
asitica, bautizada oficialmente como sndrome respiratorio agudo severo (SRAS).
El miedo a un posible contagio increment el uso de Internet en Asia un 45%.
Muchos empresarios, ante el temor a contagios masivos decidieron que su
empleados realizasen las labores desde sus hogares conectados a la Red. Los
efectos se dejaron sentir en las economas de las regiones afectadas, las cuales
580

sufrieron un bajn histrico en la recepcin de visitantes extranjeros debido a que

las compaas areas de un nmero creciente de pases ya no viajan a
determinados paises de alto riesgo.
En pocos meses la epidemia de neumona atpica se extendi por una treintena de
pases convirtindose en una nueva tragedia para la humanidad con el riesgo de
convertirse en una enfermedad endmica, debido a la falta de control
convenientemente en sus inicios, tanto en China como en Canad, dos de los
pases ms afectados. Ante la expansin de la enfermedad, el deporte, la cultura, la
msica... prcticamente todos los mbitos de la vida diaria se vieron afectados por la
epidemia y el temor a su contagio. Los gobiernos comenzaron a tomar medidas drsticas
en muchos pases. En las zonas ms propensas las escuelas suspendieron las clases
como medida preventiva, tambin se aconsej a miles de personas que se pusieran
voluntariamente en cuarentena y en algunos lugares los viajeros procedentes de Canad,
China, Hong Kong o Singapur eran invitados a su llegada a aislarse durante das para e
incluso se prohibi directamente la entrada en determinados pases a ciudadanos de
lugares afectados por el sndrome. En China se adverta la imposicin de 10 aos de
prisin o ms, e incluso la pena de muerte, a quien voluntariamente extendiese la epidemia
Las epidemias y pandemias en la historia de la humanidad
La viruel, La Tifus, La peste bubnica ,La Clera .La Sfilis . El bola
VIH (Sndrome de Inmuno deficiencia Adquirida- SIDA)
Fiebre Amarilla, Poliomelitis y Sars
Qu hacer en caso de
Las epidemias y pandemias en la historia de la humanidad

La Influenza A (H1N1), popularmente conocida como la Gripa Porcina, es la ms reciente

pandemia a la que la humanidad se ha enfrentado. El temor por su fcil propagacin y por el
momento desconocida cura, nos lleva a recordar como el ser humano ha enfrentado o se ha
visto inmerso en un mundo donde la incertidumbre y las prcticas cotidianas se han visto
afectadas o modificadas a partir de estas experiencias.
La humanidad ha estado ligada siempre al surgimiento de epidemias y pandemias que afectan
el curso de la historia, del desarrollo de civilizaciones enteras y, en general, de la forma como
concebimos el mundo que nos rodea. Y es que sin duda, las epidemias ms all del problema
de salud pblica que implican, de las innumerables muertes que han causado, han cambiado la
forma de pensar de nuestro interactuar con el mundo, han modificado el orden poltico social en
algunas ocasiones y han cambiado el curso de la historia.
Las epidemias y pandemias por lo general han surgido y se han propagado en periodos en los
que se ha dado un gran intercambio comercial, grandes guerras o sobrepoblacin en reas
pequeas con inadecuados servicios de salud e higiene, entre otros.
581

Las epidemias son definidas como enfermedades de trasmisin viral que afectan o se presenta
en la poblacin de un territorio especfico, zona que no abarca ms all de algunos pases que,
por lo general, comparten fronteras. Una epidemia es "ms fcil de ubicar y delimitar
geogrficamente" y afecta a una poblacin ms pequea.
Una epidemia se convierte en pandemia cuando su propagacin se desarrolla mundialmente,
tal y como es el caso de la Influenza A (H1N1). Por su alcance puede afectar a millones de
vctimas y suele ser ms difcil de controlar ya que su ubicacin y delimitacin geogrfica es
ms amplia, lo que representa un gran reto de coordinacin entre las autoridades de los
diferentes gobiernos del mundo para evitar su propagacin.
En la historia mundial la mayora de las pandemias, las ms importantes y que mayor efecto
han tenido en la humanidad, se han propagado a travs de los animales o se han originado en
ellos mismos (pandemias de carcter zoontico, como se les denomina por su forma de
difusin).
Sus orgenes, en algunos casos, han sido descocido, en otros, han surgido de virus de
enfermedades presentes en animales que no afectaban al ser humano pero que en
determinado momento mutaron por contacto con otros virus que si afectaban a los humanos y
"dieron el salto" para afectar a otras especies como los humanos que se vieron expuestos a
sus efectos. Igualmente, la presencia del hombre en reas que antes no eran para el desarrollo
humano, ha expuesto a la humanidad a nuevos organismos ante los que nuestros organismos
no estaban habituados a enfrentar. A todo lo anterior hay que sumar el surgimiento, desde el
siglo XIX de la experimentacin cientfica con diferentes sustancias que, en procura en la
mayora de nuevos medicamentos, curas a diferentes dolencias humanas o simplemente en el
desarrollo de armas biolgicas, han generado paralelamente nuevas enfermedades y
epidemias.

Igualmente, la bsqueda de nuevos mercados y rutas de comercio llevo a cuesta el

esparcimiento de enfermedades por todo el mundo. Estos encuentros introdujeron
frecuentemente epidemias locales de extraordinaria virulencia a regiones que no estaban
preparadas para combatir la enfermedad. La viruela, introducida por los espaoles al
continente Americano destroz Mxico en la dcada de 1520, matando a 150.000 personas
slo en Tenochtitlan, incluyendo el emperador, y Per en la dcada de 1530, lo que ayud a los
conquistadores espaoles a doblegar a la poblacin indgena del continente. El sarampin
mat a dos millones ms de nativos mexicanos en la dcada de 1600. Entre 1356 y 1894
Europa vivi tres veces la presencia de la peste bubnica o negra debido al deambular de la
enfermedad a travs de las rutas comerciales de la poca.
Hay tambin un nmero de enfermedades desconocidas que fueron extremamente graves pero
que ahora se han desvanecido, de manera que su etiologa no puede ser establecida. El
English Sweat de la Inglaterra del siglo XVI, fulminaba a la gente en un instante y fue mucho
ms temido que la peste bubnica. Sin embargo, de este no quedaron registros concluyentes y
claros como los de las enfermedades y Pandemias que presentamos a continuacin:
La Influenza

582

La gripa, o influenza, es una de esas enfermedades que todos, en nuestras vidas, hemos
tenido que padecer. La influenza se presenta en tres gneros: Influenzavirus A, Influenzavirus B
e Influenzavirus C. De las tres clases, la ms virulenta y que ms morbilidad ha causado es la
de tipo A.
El ao 2400 antes de Cristo, es el primero sobre el que se tienen datos sobre la primera gripe
de la humanidad, la cual fue documentada por el historiador griego Hipcrates. Desde el ao
1510 de nuestra era y hasta la fecha se han contabilizado unas 31 epidemias, siendo la ms
importante la denominada influenza espaol (una influenza de tipo A y de la cepa H1N1
(emparentada con la actual Gripa Porcina).
La epidemia, considerada por algunos la primera del mundo globalizado, comenz antes que
terminara la Primera Guerra Mundial (1918). Tras la guerra, las condiciones de salubridad casi
inexistentes en una Europa en ruinas presento la situacin ideal para distribucin y propagacin
del virus. La falta de comida sana, de agua potable, el agotamiento de las tropas, el
inadecuado equipamiento en el vestir de los mismos y el clima fro y ventoso, cicern fcil su
propagacin. Tras atacar a Europa, el virus se esparci por Amrica, frica, Australia y Asia
debido a la migracin de poblacin que busc nuevas oportunidades de vida en otras regiones
del planeta. Esta pandemia, segn registros de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS),
caus entre 1918 y 1920 unos 40 a 100 millones de muertes y fue catalogada como una
pandemia de nivel 5 (mismo nivel que la OMS le ha dado a la actual gripa Porcina).
La viruela
Existe una creencia difundida, que una epidemia de viruela se desarroll entre los miembros de
la armada Persa, permitiendo que Grecia mantuviera su independencia y creara una cultura
gloriosa. En el marco de la Guerra del Peloponeso, 430 a. C. un agente desconocido mat a la
cuarta parte de las tropas atenienses y a una cuarta parte de la poblacin a lo largo de cuatro
aos. Esto debilit fatalmente la preeminencia de Atenas, pero la virulencia absoluta de la
enfermedad evit una mayor expansin. Las tropas persas se veran an ms afectadas, lo que
en teora habra permitido que Grecia no se convirtiera en una colonia del imperio persa y que
floreciera marcando as el destino de occidente como cuna de su cultura y civilizacin.
Siglos ms tarde una nueva epidemia de viruela ocurri en el 165-180 de nuestra era. Esta
aniquil, segn historiadores, a cerca de cinco millones de romanos. De 255-266 un nuevo
brote de la enfermedad aniquil 5.000 personas diariamente durante once aos por lo que el
Imperio Romano, inmerso en disputas por la legitimidad de cada gobierno de cada regin y en
una crisis econmica debido a la fata de vas de trasporte, tuvo que posponer sus intereses
militares (Esta poca es denominada la Crisis del siglo III).
La Tifus
En la antigedad, la enfermedad epidmica en tiempo de guerra era el tifus, llamada algunas
veces "fiebre de los campamentos" debido a su patrn de estallar en tiempos de penalidades.
Emergiendo durante las Cruzadas, tuvo su primer impacto en Europa en 1489, en Espaa.
Durante la lucha entre los espaoles cristianos y los musulmanes en Granada, los espaoles
perdieron 3.000 efectivos por bajas de guerra y 20.000 por tifus. En 1528 los franceses
perdieron 18.000 efectivos de sus tropas en Italia y perdieron la supremaca en Italia en favor
de los espaoles. En 1542, 30.000 personas murieron de tifus mientras combatan a los

583

Otomanos en los Balcanes. La enfermedad tambin jug un papel de importancia en la

destruccin de la Grande Arme de Napolen en Rusia en 1811.
La peste bubnica
La primera de estas epidemias tom lugar en el siglo VI en el imperio Bizantino. Comenz en el
ao 541 y se llam la plaga de Justiniano. Segn el cronista Procopio, cobr una 100 millones
de vidas en un lapso de 50 aos. La epidemia empez en Egipto y luego se esparci por
Constantinopla, donde lleg a una tasa de mortalidad de 10.000 personas por da en su etapa
ms virulenta. Muchas regiones de Europa, como Italia, se despoblaron y como consecuencia
la cuarta parte de la poblacin del mediterrneo oriental fue aniquilada.
La Peste Bubnica, muerte negra o Peste negra, golpe una vez ms al mundo en el siglo XIV
y destruy 1/3 de la poblacin de Asia y la mitad de la poblacin de Europa. Ochocientos aos
despus del ltimo brote regresaba la enfermedad a Europa trada de Asia y desembarcara en
el viejo continente en el ao 1348 introducida, muy posiblemente, por los cargueros y barcos de
mercaderes italianos. Estas epidemias causaron rebeliones en Bretaa, Francia, Italia, y otros
pases. Cuando culmin la epidemia el desarrollo de la civilizacin tomo un giro abrupto. Ante la
escasez de mano de obra, los grandes terrenos que quedaron disponibles para cultivar y la
ahora menos densa poblacin de las ciudades, los habitantes europeos comenzaron a tener
mejores sueldos. Se desarrollo la medicina y la implementacin de sistemas de acueducto y
alcantarillado que mejoraban la higiene de las ciudades. El Renacimiento fue otro de los
cambios que surgieron tras la epidemia con su explosin de arte, investigacin astronmica,
poltica, filosfica y en arquitectura.
La tercera epidemia de plaga surgi a fines del siglo XIX. Las ratas se encargaban de
diseminar la enfermedad de un punto geogrfico a otro viajando en los barcos. La tercera
epidemia permiti el aislamiento de agente causal en 1894.
La Clera

Clera es una enfermedad aguda, diarreica, provocada por la bacteria Vibrio cholerae, la cual
se manifiesta como una infeccin intestinal. Es a Filippo Pacini a quien se le atribuye su
descubrimiento en el ao 1854, y a Jaume Ferran i Clua la elaboracin de su primera vacuna.
La infeccin de esta enfermedad es generalmente benigna o asintomtica, pero
aproximadamente una de cada 20 personas infectadas puede tener la enfermedad en estado
grave, en el cual, entre otros sntomas, el infectado presenta diarrea acuosa profusa, vmitos y
entumecimiento de las piernas. El mayor peligro para el infectado es que esta enfermedad
genera una prdida rpida de lquidos corporales, lo que lleva a la deshidratacin y a la
postracin. Sin tratamiento adecuado, puede ocurrir la muerte en cuestin de algunas horas.
El clera ha producido varias epidemias, y unas siete pandemias mundiales, siendo la primera
la que partiendo de la India (zona de Bengala) asol Europa y Amrica a principios del siglo
(1816-1826). Esta primera pandemia de Clera comenz en Bengala y se expandi a travs de
la India hacia 1820. Se extendi hasta la China y el Mar Caspio antes de disminuir. La segunda
584

pandemia (18291851) alcanz Europa, Londres en 1832, Nueva York en el mismo ao, y la
costa del Pacfico en Norte Amrica por 1834. La tercera pandemia (18521860)
principalmente afect a Rusia, con ms de un milln de muertos. La cuarta pandemia (1863
1875) se extendi en su mayor parte por Europa y frica. La sexta pandemia (18991923) tuvo
pocos efectos en Europa gracias a los progresos en salud pblica, pero Rusia fue gravemente
afectada de nuevo. La sptima pandemia, llamada El Tor por la cepa, comenz en Indonesia
en 1961 y alcanz Bangladesh en 1963, India en 1964, y la URSS en 1966.En enero de 1991
surgi una epidemia de clera en varios pases del norte de Amrica del Sur que se difundi
rpidamente.
El clera ha sido poco frecuente en los pases industrializados durante los ltimos 100 aos; no
obstante, esta enfermedad an es comn en otras partes del mundo, incluyendo el
subcontinente Indio, Sureste Asiatico, Latinoamrica y el frica Subsahariana.
La Sfilis
La primera epidemia de sfilis fue registrada a fines del siglo XV. La sfilis se convirti en la
enfermedad de transmisin sexual ms terrible. La sfilis invoc la autoridad de la Iglesia, que la
declar un castigo para los pecadores. Debido a su impacto, la sociedad y la ciencia buscaron
nuevas formas para combatir su difusin, entre las que cabe destacar la invencin de los
primeros condones en el siglo XVI. Entre, algunos hechos histricos de esta enfermedad se
encuentra el vinculado con el legendario Caso de Jack el Destripador, cuya identidad se le
atribuye en algunas teoras a Alberto, Conde de Clarence, miembro de la familia real britnica
quien haba contrado la enfermedad por trasmisin sexual de alguna de las prostitutas de la
zona londinense de Whitechapel donde en 1888 ocurrira el asesinato de 5 a 7 trabajadoras
sexuales del lugar.
El bola

Debe su nombre al ro bola, en la Repblica Democrtica del Congo (antes Zaire) donde fue
identificado por primera vez en 1976. Desde su descubrimiento, diferentes cepas de bola
(bola-Zaire, bola-Sudn, y bola-Tai Forest) han causado epidemias con un 50% a 90% de
mortalidad en la Repblica del Congo, Costa de Marfil, Gabn y Uganda. Esta enfermedad
ataca principalmente a los primates incluidos los humanos. El Virus bola es el causante de la
fiebre hemorrgica viral de bola, una enfermedad infecciosa, altamente contagiosa y muy
severa que afecta a todo tipo de primates (incluidos los seres humanos) y a otros mamferos.
El virus se transmite por contacto directo con lquidos corporales infectados como la sangre, la
saliva, el sudor, la orina o los vmitos. La causa del caso ndice an es desconocida. El perodo
de incubacin vara de 2 a 21 das, lo ms normal es de 5 a 12 das. El reservorio del virus
bola, segn algunas aproximaciones de investigaciones, podra ser un tipo de murcilago de
la fruta y el virus an se encuentra vivo en frica. En el ao 1976 murieron alrededor del 85%
de los infectados.

585

La cepa bola-Zaire fue una de las primeras descubiertas. Con un ndice de mortalidad del
90% es la ms mortfera de las cepas conocidas. Asimismo, ha sido la que ms epidemias ha
causado, producindose la primera en 1976 en la ciudad de Yambuku, en el norte de Zaire.
En noviembre de 1989, con motivo de la importacin de un grupo de unos cien macacos
procedente de las Islas Filipinas, se descubri en Reston, una localidad de Virginia, Estados
Unidos, una nueva cepa del virus bola, derivada del bola-Zaire. Sin embargo, esta especie
result afectar nicamente a primates no humanos, no apareciendo ningn caso de infeccin
en seres humanos.
La revista Science public un trabajo que demuestra que el virus bola es la principal causa de
la mortandad de las poblaciones de grandes simios, principalmente gorilas y chimpancs, en la
reserva natural de fauna de Lossi, situado en el noroeste de la Repblica del CongoBrazzaville, y en sus alrededores. De un censo de nidos que cubra una extensin de 5.000 km
2 se deduce que el virus bola ha matado un total de 5.000 gorilas.
VIH (Sndrome de Inmuno deficiencia Adquirida- SIDA)
Es la enfermedad que consiste en la incapacidad del sistema inmunolgico para hacer frente a
las infecciones y otros procesos patolgicos. Es considerada pandemia debido a su rpida
propagacin, sus victimas van de lo 20 y 25 millones y es frica el continente ms afectado por
la enfermedad. Es una enfermedad que se trasmite a travs de los fluidos corporales (tales
como sangre, semen, secreciones vaginales y leche materna). El uso de anticonceptivos como
condones es considerado como unos de los mtodos ms efectivos para evitar el contagio por
actividad sexual. Desde mediados de los 80s y mediados de los 90s se dieron a conocer un
sinnmero de casos de la enfermedad, los cuales han ido creciendo exponencialmente.
Unas 33 millones de personas a nivel mundial viven con VIH, una condicin que destruye el
sistema inmune y se expande fundamentalmente por el contacto sexual, las transfusiones
sanguneas y el hecho de compartir agujas. Casi todos los infectados con el virus que provoca
el sida viven en pases en desarrollo.
Cada ao, unos 2,5 millones de personas se infectan con el virus y 2 millones mueren por
causas relacionadas con el sida. Los frmacos llamados antirretrovirales, que los pacientes una
vez que inician deben tomar de por vida, demostraron extender su lapso de vida. El Da
mundial de la lucha contra el SIDA se celebra el 1 de diciembre, fecha en la que todos los
pases del mundo refirman su compromiso para combatir la enfermedad.
Fiebre Amarilla, Poliomelitis y Sars
Una epidemia a gran escala tom lugar en el siglo XVIII. El siglo XIX fue marcado por una gran
epidemia de fiebre amarilla. Es llamada as por la ictericia que causa en algunos pacientes, la
fiebre amarilla es una condicin viral que provoca la muerte de 30.000 personas al ao. Unos
33 pases africanos, con una poblacin conjunta de 508 millones de personas, estn en riesgo
por la fiebre amarilla. Tambin es endmica en nueve pases sudamericanos y varias islas del
Caribe. Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador y Per son los estados considerados en mayor
peligro, segn la OMS.
La epidemia de poliomielitis golpe al mundo en 1916 y le tom a las organizaciones de salud y
a los gobiernos de todo el mundo un trabajo de ms de 70 aos para su erradicacin. La

586

reciente epidemia de SARS en el 2003 ocasion un gran dao econmico para los pases
asiticos, debido a la merma de la industria turstica.
Qu hacer en caso de
Cmo prevenir el contagio?
-Lvese las manos con frecuencia
-Use agua corriente y jabn, restriguelas muy bien, enjuguelas completamente y squelas
con una toalla limpia.
-Si va a estornudar, Cbrase boca y nariz con un pauelo desechable o con el brazo o la
manga.
-Deje que entren el aire y la luz a casas, oficinas, colegios, fbricas y dems lugares cerrados.
-Si tiene sntomas de gripa qudese en la casa
Qu hacer si nos da gripa?
-Si le da gripa, lo ideal es qudese en la casa.
-Guarde reposo
-Consuma bastantes lquidos y no se auto medique.
-Use tapabocas, evite el contacto fsico, no comparta los utensilios de cocina sin haberlos,
lavado, permanezca y duerma solo en una habitacin y mantenga las ventanas abiertas y la
puerta cerrada.
Las 10 pandemias ms mortferas de la historia
La propagacin del virus del bola, especialmente en frica occidental, ha encendido las
alarmas en todo el mundo, aunque no ha pasado de ser una epidemia. Les ofrecemos un
recuento de las pandemias ms mortferas que han azotado a la humanidad.

La viruela: ms de 300 millones

La viruela es una enfermedad infecciosa causada por el virus Variola, y no solo ha sido la
pandemia que ms muertos ha causado en la historia de la humanidad sino que adems ha
dejado a millones de personas con marcas imborrables en la piel ya que provoca la aparicin
de numerosas pstulas por todo el cuerpo. La muerte llega por fiebre alta, deshidratacin y
complicaciones derivadas. La viruela lleg a ser tan letal que solo el 30% de los infectados
lograba recuperarse, como recoge el bloguero Santiago Campillo.
El de la viruela es un virus que solo afecta a humanos (en su variante infecciosa), y su
transmisin es muy parecida a la del bola: mediante fluidos corporales y contacto directo. La
enfermedad, segn se calcula, ha matado a ms de 300 millones de personas a lo largo de su
existencia. Afortunadamente se actualmente se considera como una de las dos enfermedades,
junto a la peste bovina, 'erradicadas'.
587

El sarampin: ms de 200 millones

El sarampin se caracteriza por causar marcas rojizas en la piel, altas fiebres y malestar
general. Adems, es tambin el causante de la segunda mayor pandemia de la historia. La
muerte se produce por inflamacin pulmonar o de las meninges. Actualmente la mayora de la
poblacin est vacunada contra este mal, ya que entra dentro de la vacuna 'triple viral'. Se
contagia mediante contacto directo y por el aire.
Se tienen registros de este virus desde hace ms de 3.000 aos y, hasta el momento, ha
matado a ms de 200 millones de personas.
Pandemia de gripe de 1918: entre 50 y 100 millones
Tambin conocida como gripe espaola, esta letal pandemia fue una de las ms graves de la
historia moderna. Esta gripe acab con la vida de entre el 3% y el 6% de la poblacin mundial
en solo un par de aos. Es decir, entre 1918 y 1920 se calcula que murieron entre 50 y 100
millones de personas en todo el planeta, ahondando an ms los estragos causado por la
Primera Guerra Mundial.
Espaa, fue el primer pas en informar a su poblacin de su existencia y consecuencias, ya que
otros pases como Francia, donde podran haberse dado los primeros casos, censuraban la
informacin para evitar desmoralizar a la poblacin.
La peste negra: 75 millones
La peste negra o bubnica est relacionada histricamente con la Edad Media y los siglos
posteriores a esta. La enfermedad est causada por la bacteria Yersinia pestis, un agente
todava activo en poblaciones pequeas y zonas rurales y que provoca grandes y
desagradables ampollas. Se propaga a travs de parsitos como las pulgas y necesita de las
ratas como reservorio.
Virus de la Inmunodeficiencia Humana (VIH): ms de 25 millones

Tambin conocido como Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida o SIDA. Este virus es la

quinta pandemia mundial ms importante, y tambin parte notable de nuestra historia moderna.
Es tambin protagonista de la historia de la cultura pop. Est provocado por un retrovirus, y fue
descubierto por Luc Mantagnier en Francia. Provoca bsicamente que el sistema inmunolgico
funcione de manera deficiente. Por tanto, no es el virus en s el que provoca la muerte, sino las
infecciones, incluso la ms mnima, que puedan contraer los afectados.
El VIH se ha cobrado la vida de ms de 25 millones de personas y actualmente todava sigue
siendo un peligro. Se transmite mediante contacto directo con mucosas o la sangre. Adems
existen ciertos tratamientos y algunos descubrimientos muy prometedores para mejorar la
calidad de vida o incluso tratar en cierta medida la infeccin.
La plaga de Justiniano: cerca de 25 millones

588

Esta pandemia, comenz en el siglo VI en el Imperio Bizantino. Aunque no se tiene la certeza

absoluta, probablemente la peste fue causada por una cepa de Yersinia pestis, la misma
bacteria causante de la peste bubnica o negra. Las ltimas investigaciones relacionan
abiertamente ambos organismos, pudiendo ser incluso el mismo, de idntica lnea gentica.
La tercera pandemia: aproximadamente 12 millones
As se denomina comnmente a la tercera pandemia de peste bubnica que comenz en la
provincia de Yunnan en China en el siglo XIX. Esta pandemia estuvo activa hasta 1959 y
provoc en apenas una dcada la muerte de ms de 12 millones de personas. La Yersinia
pestis vuelve a ser protagonista, en esta ocasin en Asia, donde Manchuria y Mongolia han
sido las zonas ms castigadas por la pandemia.
Tifus: cerca de 4 millones
El tifus, que no hay que confundir con las fiebres tifoideas, est provocado por el gnero de
bacterias Rickettsia y representa una de las pandemias de la actualidad. Transmitido por
vectores como los insectos y otros artrpodos, el tifus provoca fiebres altas, exantema y otra
serie de desagradables consecuencias. Normalmente afecta a poblaciones rurales o muy
aisladas. Aunque el tifus ha matado a ms de 4 millones de personas a lo largo de su historia,
no supone un peligro demasiado grave en el mundo moderno.
El Clera: unos 3 millones
El clera es una pandemia actual causada por la bacteria Vibrio cholerae. Adems de fiebres y
dolor abdominal, el clera suele matar a los afectados por deshidratacin, que en muchos
casos es prcticamente imposible de parar debido a la velocidad a la que se pierde agua por la
diarrea. Para detener el clera se deben tratar con cautela los alimentos y el agua, principales
focos de infeccin. El clera ha tenido tres grandes pandemias, ocurridas en el siglo XIX, y
epidemias muy extensas en el siglo XX cuya suma total supera los tres millones de muertos.
La gripe de Hong Kong: cerca de un milln

Fue una pandemia ms de gripe, causada muy probablemente por una variante de la gripe A
H3N2. Aparecida durante el verano de 1968, podra ser una cepa mutante que se propag en
muy poco tiempo por todo el mundo siguiendo las mismas lneas de difusin que la llamada
fiebre asitica de 1957. Esta pandemia de gripe acab con casi un milln de personas en muy
poco tiempo, y es una de las razones por las cuales saltan las alarmas cada vez que se habla
de la gripe, o de la gripe aviar.
Principales pandemias del siglo XX
La gripe porcina que en Mxico ha causado muertes confirmadas por las autoridades en los
ltimos das, presenta claramente un potencial pandmico que requiere que todos los pases
acenten su vigilancia, indicaron expertos de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS).

589

Entre las principales pandemias del ltimo siglo se encuentran: En el siglo XX la de gripe A que
provoc tres grandes pandemias. De 1918-1919, la gripe espaola que afect a gran parte de
la poblacin mundial y caus al menos 40 millones de fallecidos, segn la OMS.
Las pandemias siguientes fueron menos mortales, pero la gripe asitica -1957-1958- provoc la
muerte de cuatro millones de personas. La gripe de Hong Kong -1968-69- provoc dos millones
de muertos. Desde principios del siglo XXI, varias epidemias estallaron sin causar tantos
muertos como las pandemias del siglo anterior. La epidemia de neumona atpica (SRAS), que
apareci en la provincia china de Guangdong, en noviembre de 2002, afect a 8000 personas y
caus ms de 800 muertos en todo el mundo, de los ellos 350 en China.
Desde su aparicin en el 2003, la cepa H5N1 del virus de la gripe aviar ocasion la muerte de
ms de 250 personas principalmente en el sudeste de Asia. Por otra parte, las epidemias
anuales de gripe son temidas ya que una parte importante de la poblacin se ve afectada por
este virus que tiene mutacin rpida, lo que produce a menudo nuevas cepas contra las que el
hombre no est inmunizado. Estas epidemias, consideradas como un problema mayor de salud
pblica provocan cada ao de tres a cinco millones de casos graves. De 250 000 a 500 000
personas mueren anualmente debido a estos virus, report la OMS.
La lepra es una enfermedad crnica causada por un bacilo de multiplicacin lenta,
Mycobacterium leprae.
M. leprae se multiplica muy despacio y el periodo de incubacin de la enfermedad es de unos
cinco aos. Los sntomas pueden tardar hasta 20 aos en aparecer.
La enfermedad afecta principalmente a la piel, los nervios perifricos, la mucosa de las vas
respiratorias superiores y los ojos.
La lepra es curable con un tratamiento multimedicamentoso.
Aunque no es muy contagiosa, la lepra se transmite por gotculas nasales y orales cuando hay
un contacto estrecho y frecuente con enfermos no tratados.
Si no se trata, la lepra puede causar lesiones progresivas y permanentes en la piel, los nervios,
las extremidades y los ojos.
Segn las cifras oficiales procedentes de 138 pases de 6 regiones de la OMS, la prevalencia
registrada mundial de la lepra a finales de 2015 era de 176 176 casos, y ese mismo ao se
notificaron aproximadamente 211 973 nuevos casos.
Introduccin
La lepra es una enfermedad infecciosa crnica causada por Mycobacterium leprae, un bacilo
acidorresistente. Afecta principalmente a la piel, los nervios perifricos, la mucosa de las vas
respiratorias altas y los ojos.
La lepra es una enfermedad curable. Si se trata en las primeras fases, se evita la discapacidad.
Desde 1995, la OMS proporciona gratuitamente a todos los enfermos leprosos del mundo el
tratamiento multimedicamentoso, que es una opcin curativa simple, aunque muy eficaz, para
todos los tipos de lepra.

590

La eliminacin mundial de la lepra como problema de salud pblica (es decir, una tasa de
prevalencia mundial de menos de 1 caso por 10 000 habitantes) se alcanz en el ao 2000. A
lo largo de los ltimos 20 aos, se ha tratado con el tratamiento multimedicamentoso a ms de
16 millones de pacientes con lepra.
La lepra en la actualidad
El control de la lepra ha mejorado mucho gracias a las campaas nacionales y locales llevadas
a cabo en la mayor parte de los pases donde la enfermedad es endmica. El diagnstico y
tratamiento de la enfermedad se han visto facilitados por la integracin de los servicios bsicos
contra la lepra en los servicios sanitarios generales.
La deteccin de todos los casos en cada comunidad y la complecin del tratamiento
multimedicamentoso prescrito eran los principios bsicos de la Estrategia mundial mejorada
para reducir la carga de morbilidad debida a la lepra: 2011-2015.
La OMS ha presentado en 2016 una nueva estrategia mundial la Estrategia Mundial para la
lepra 2016-2020: Acelerar la accin hacia un mundo sin lepra cuyo objetivo es reforzar las
medidas de control de la enfermedad y evitar las discapacidades, sobre todo entre los nios
afectados de los pases endmicos.
Esta estrategia hace hincapi en la necesidad de mantener los conocimientos especializados y
aumentar el nmero de personal capacitado para atender esta enfermedad con el fin de
mejorar la participacin de los afectados en los servicios de atencin a la lepra y reducir las
deformidades visibles (tambin llamadas discapacidades de grado 2), as como la
estigmatizacin relacionada con la enfermedad. La estrategia tambin aboga un compromiso
poltico renovado y una mejor coordinacin entre los asociados, adems de destacar la
importancia de la investigacin y la mejora de la recopilacin y anlisis de datos.
De acuerdo con los informes oficiales recibidos de 138 pases de todas las regiones de la OMS,
la prevalencia mundial de la lepra a finales de 2015 era de 176 176 casos (0,2 casos por 10
000). El nmero de nuevos casos notificados en el mundo en 2015 fue de 211 973 (2,9 casos
por 100 000) frente a los 213 899 de 2014 y los 215 656 de 2013.
Segn los informes oficiales procedentes de 103 pases de 5 regiones de la OMS, la
prevalencia mundial de la lepra registrada a finales de 2013 fue de 180 618 casos, mientras
que el nmero de casos nuevos notificados en el mundo ese mismo ao fue de 215 656, en
comparacin con 232 857 en 2012 y 226 626 en 2011.

El nmero de nuevos casos indica el grado de continuacin de la transmisin de la infeccin en

la comunidad. Las estadsticas mundiales revelan que 199 992 (94%) de los nuevos casos se
notificaron en 14 pases con ms de 1000 nuevos casos cada uno, y que en el resto del mundo
solo se notific el 6% restante.
Todava quedan focos de gran endemicidad en algunas zonas de muchos pases, incluidos
pases que notifican menos de 1000 nuevos casos. Algunas de estas zonas muestran tasas
muy elevadas de notificacin de nuevos casos y pueden seguir teniendo una transmisin
intensa.

591

Breve historia de la enfermedad y su tratamiento

La lepra ya era conocida por las antiguas civilizaciones de China, Egipto y la India. A lo largo de
la historia, los enfermos leprosos se han visto condenados al ostracismo por sus comunidades
y familias.
En el pasado el tratamiento de la lepra era distinto. El primer avance importante se realiz en
los aos cuarenta con la obtencin de la dapsona. La larga duracin del tratamiento de aos
o a menudo durante toda la vida dificultaba su cumplimiento. En los aos sesenta, M. leprae
empez a manifestar resistencia a la dapsona, el nico medicamento antileproso conocido por
entonces. A principios de los aos sesenta se descubrieron la rifampicina y la clofazimina, que
posteriormente se aadieron al rgimen teraputico que ms tarde se denomin tratamiento
multimedicamentoso (TMM).
En 1981, un grupo de estudio de la Organizacin Mundial de la Salud recomend el tratamiento
multimedicamentoso. El TMM consiste en la administracin de 2 o 3 frmacos: dapsona y
rifampicina para todos los pacientes, a los que se aade clofazimina en caso de enfermedad
multibacilar. Esta combinacin elimina el bacilo y logra la curacin.
Desde 1995, la OMS proporciona el tratamiento multimedicamentoso gratuitamente a todos los
enfermos leprosos del mundo; inicialmente lo hizo por conducto del fondo para medicamentos
de la Fundacin Nippon, y desde 2000 mediante un acuerdo de donacin con Novartis.
La eliminacin de la lepra como problema de salud pblica
En 1991, el rgano rector de la OMS, la Asamblea Mundial de la Salud, adopt una resolucin
para eliminar la lepra como problema de salud pblica en el ao 2000. Por eliminar la lepra
como problema de salud pblica se entiende conseguir una tasa de prevalencia registrada de
menos de 1 caso por 10 000 habitantes. La meta se alcanz a tiempo.
El uso generalizado del TMM y la disminucin de la duracin del tratamiento han contribuido a
reducir la carga de morbilidad de forma espectacular.
A lo largo de los ltimos 20 aos se ha tratado a ms de 16 millones de enfermos de lepra.
La tasa de prevalencia de la enfermedad ha disminuido un 99%, es decir, de 21,1 casos por 10
000 habitantes en 1983 a 0,2 casos por 10 000 habitantes en 2014.
La carga de morbilidad mundial por esta causa ha disminuido espectacularmente: de 5,2
millones de casos de lepra en 1985 a 805 000 en 1995, 753 000 a finales en 1999, y 175 554 a
finales de 2014.
A excepcin de unos pocos pases pequeos (con poblaciones de menos de 1 milln
habitantes), la lepra se ha eliminado en todos los pases.
Hasta ahora no ha habido resistencia al TMM, aunque se han observado casos espordicos de
resistencia a alguno de los frmacos. La vigilancia se mantiene mediante un mecanismo
centinela mundial.
Los esfuerzos actuales se centran en la promocin de la deteccin precoz de los casos para
reducir la carga de la enfermedad (en particular las discapacidades) e interrumpir la
transmisin. En ltima instancia, esto contribuir a eliminar la lepra a nivel subnacional.
592

Medidas y recursos necesarios

Para poder llegar a todos los pacientes, el tratamiento de la lepra debe integrarse ptimamente
en los servicios de salud generales. Adems, es necesario un compromiso poltico sostenido en
todos los pases, incluso una vez se haya eliminado. Asimismo, los asociados para la
eliminacin de la lepra deben seguir velando por que se proporcionen los recursos humanos y
econmicos necesarios para ello.
La milenaria estigmatizacin de la enfermedad sigue siendo un obstculo para que el propio
paciente informe sobre la enfermedad y se beneficie de un tratamiento temprano. Hay que
cambiar la imagen de la lepra a nivel mundial, nacional y local. Es imprescindible crear un
nuevo entorno en el que los pacientes no duden en buscar atencin para obtener un
diagnstico y tratamiento en cualquier centro sanitario, garantizando la inclusin y evitando
toda discriminacin.
Respuesta de la OMS
A fin de reforzar los esfuerzos por controlar la lepra, la OMS ha elaborado la Estrategia Mundial
contra la Lepra 2016-2020, que est estructurada en torno a los tres pilares bsicos siguientes:
Pilar I: Reforzar la implicacin de los gobiernos, la coordinacin y las alianzas
Las actividades principales del pilar I consisten en:
Asegurar el compromiso poltico y recursos suficientes para los programas de lucha contra la
lepra.
Contribuir a la cobertura sanitaria universal, prestando especial atencin a los nios, las
mujeres y las poblaciones subatendidas, en particular los migrantes y los desplazados.
Fomentar las alianzas con agentes estatales y no estatales, y fomentar la colaboracin y las
alianzas intersectoriales a nivel internacional y nacional.
Facilitar y realizar investigaciones operacionales sobre todos los aspectos de la lepra y mejorar
las evidencias para fundamentar las polticas, las estrategias y las actividades.
Reforzar los sistemas de vigilancia y de informacin sanitaria (incluidos los sistemas de
informacin geogrfica) para contribuir al monitoreo y evaluacin de los programas.
Pilar II: Detener la lepra y sus complicaciones
Las actividades principales del pilar II consisten en:

Mejorar los conocimientos sobre la lepra entre los pacientes y las comunidades.
Fomentar la deteccin precoz de los casos mediante la bsqueda activa en zonas muy
endmicas y la gestin de los contactos.
Asegurar el inicio rpido del tratamiento y su observancia, adems de tratar de mejorar los
regmenes teraputicos.
Mejorar la prevencin y el tratamiento de las discapacidades.
593

Reforzar la vigilancia de la resistencia a los antimicrobianos, y en particular las redes de

laboratorios.
Fomentar los enfoques innovadores de la capacitacin y las derivaciones, y mantener los
conocimientos especializados sobre la lepra, por ejemplo mediante la cibersalud.
Fomentar intervenciones destinadas a la prevencin de la infeccin y la enfermedad.
Pilar III: Acabar con la discriminacin y fomentar la inclusin
Las actividades principales del pilar III consisten en:
Fomentar la inclusin en la sociedad y luchar contra todas las formas de discriminacin y
estigmatizacin.
Empoderar a los afectados por la enfermedad y reforzar su capacidad para participar
activamente en los servicios de atencin a la lepra.
Implicar a las comunidades en la mejora de los servicios de atencin a la lepra.
Fomentar la coalicin entre los afectados y alentar la integracin de esas coaliciones o sus
miembros en otras organizaciones de base comunitaria.
Fomentar el acceso a los servicios de apoyo social y financiero, por ejemplo para facilitar la
generacin de ingresos para los afectados por la lepra y sus familias.
Apoya la rehabilitacin en la comunidad para las personas con discapacidades relacionadas
con la lepra.
Luchar por la abolicin de las leyes discriminatorias y fomentar las polticas que faciliten la
inclusin de las personas afectadas por la lepra.
Metas de la estrategia
Las metas de la nueva estrategia mundial que habra que alcanzar en 2020 son:la ausencia de
discapacidades entre los nuevos pacientes peditricos; una tasa de discapacidades de grado 2
inferior a 1 caso por 1 milln; que no haya ningn pas con legislacin que permita
discriminaciones por el hecho de padecer lepra.
Las 10 principales causas de muerte a nivel mundial segn la OMS
MARGA ARZABAL
DARRIN KLIMEK/DIGITAL VISION/THINKSTOCK
La Organizacin Mundial de la Salud toma estadsticas precisas sobre todos los aspectos que
hacen a la salud de las personas. Desde enfermedades infecciosas hasta la calidad del aire
que respiramos. Claro que la Organizacin se enfrenta a problemas de informacin, ya que no
en todos los pases existe acceso abierto a este tipo de datos. An as, ao a ao se puede
obtener un estimativo de la cantidad de personas que murieron, y por qu lo hicieron.
Hoy hablaremos de las 10 principales causas de muerte segn las estadsticas de la
Organizacin Mundial de la Salud. Quizs te sorprendan algunos nmeros, creme que es
asombroso.
594

Las 10 principales causas de muerte del mundo

En esta oportunidad tomaremos los datos de 2012, que son los ms completos y difundidos por
la Organizacin. Durante todo el ao murieron aproximadamente 56 millones de personas,
veamos las principales causas.
Cardiopata isqumica: 7,4 millones
Accidentes cerebrovasculares: 6,7 millones
Enfermedad pulmonar obstructiva crnica: 3,1 millones
Infecciones vas respiratorias inferiores: 3,1 millones
Cncer de trquea, bronquios y pulmn: 1,6 millones
VIH/Sida: 1,5 millones
Enfermedades diarreicas: 1,5 millones
Diabetes mellitus: 1,5 millones
Accidentes de trfico: 1,3 millones
Cardiopata hipertensiva: 1,1 millones
Estos nmeros en bruto quizs no digan mucho, pero en conjunto estas diez causas
representan cerca del 52 % de las muertes de todo el mundo en un ao. El restante 48 % se
debe a otro tipo de causas aisladas como accidentes y enfermedades extraas, as como a
muertes violentas, homicidios, enfrentamientos armados y crimen organizado, aunque se trata
de porcentajes muy menores.
OMS
Para comprender un poco ms la lista que presenta la OMS, aclaremos algunos trminos.
Cuando hablamos de cardiopata isqumica, que representa el 13,2 % de las muertes en 2012,
refiere a diferentes tipos de patologas coronarias que se pueden clasificar en cuatro grandes
categoras: angina de pecho, infarto del miocardio, cardiopata isqumica crnica y muerte
sbita cardaca.

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Esta causa de muerte se diferencia de la cardiopata hipertensiva, que representa un 2 %,
debido al origen de las enfermedades. Mientras las hipertensivas estan directamente
vinculadas a la hipertensin arterial, las isqumicas son ms compejas de diagnosticar y se
deben a una gran cantidad de factores.
Cuando hablamos de enfermedad pulmonar obstructiva crnica, tambin conocida como EPOC
por sus iniciales, hablamos bsicamente de bronquitis crnica y enfisema. Esta causa de
muerte represent un 5,6 % de las muertes durante el ao 2012. Por otro lado Infecciones vas
respiratorias inferiores, o infecciones respiratorias bajas, refiere a infecciones en la trquea, los
bronquios, bronquolos y alvolos pulmonares
595

El tabaquismo como principal causa de muerte

El tabaquismo no aparece en la lista porque estrictamente no constituye una causa clnica de
muerte. Es decir que el tabaquismo nunca aparecer en un certificado de defuncin. El
problema realmente es que el consumo de tabaco s constituye el principal agente causal de
todas las enfermedades y patologas de las primeras 5 causas de muerte citadas por la OMS.
Es decir que el tabaquismo fue la principal causa del 39 % de las muertes ocurridas a nivel
mundial durante 2012. Y lamentablemente no podemos esperar que ese nmero sea menor
para aos ms recientes.
Impactante, no lo crees? Sabas que estas eran las principales causas de muerte a nivel
mundial? Te sorprende que algunas graves enfermedades no estn en la lista?
Informe mundial sobre la tuberculosis
2015
Sinopsis
Antecedentes
Este ao 2015 es un momento decisivo en la lucha contra la tuberculosis (TB), puesto que
marca el plazo lmite para el cumplimiento de las metas mundiales relativas a la enfermedad
establecidas en el marco de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) y es un ao de
transicin: de los ODM a los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), y de la estrategia Alto a
la Tuberculosis a la estrategia
Fin de la Tuberculosis. Adems, hace ya dos decenios que la OMS estableci un sistema
mundial de vigilancia de la enfermedad; desde entonces se han celebrado 20 rondas anuales
de recogida de datos.
En este informe mundial sobre la TB, en el que se analizan datos procedentes de 205 pases y
territorios que representan ms del 99% de la poblacin mundial, se muestran los progresos
alcanzados en la prevencin, el diagnstico y el tratamiento de la enfermedad y se sealan
esferas en que pueden intensificarse los esfuerzos.
Principales mensajes y conclusiones
Los avances logrados son importantes: la mortalidad por TB ha descendido en un 47% desde
1990,
y casi la totalidad de esa mejora se ha producido a partir de 2000, cuando se establecieron los
ODM.
Se estima que el diagnstico y tratamiento eficaces de la TB han permitido salvar 43 millones
de vidas entre 2000 y 2014.
La meta establecida en los ODM de frenar y revertir la incidencia de la TB se ha alcanzado en
todo el mundo, en las seis regiones de la OMS y en 16 de los 22 pases con mayor carga, en
los que se produce el 80% de los casos. A nivel mundial, la incidencia de la TB ha disminuido
en un promedio de un 1,5% por ao desde 2000 y es actualmente un 18% ms baja que en
2000.
596

En el informe del presente ao el nmero mundial de nuevos casos de TB es superior al de

aos anteriores, pero este incremento no refleja una mayor propagacin de la enfermedad sino
un aumento y una mejora de los datos obtenidos en los pases.
A pesar de estos avances y de que casi todos los casos se pueden curar, la TB sigue siendo
una de las mayores amenazas para la salud pblica mundial.
En 2014, 1,5 millones de personas (1,1 millones VIH-negativas y 0,4 millones VIH-positivas)
fallecieron a consecuencia de esta enfermedad: 890 000 hombres, 480 000 mujeres y 140 000
nios.
La TB es, junto con la infeccin por el VIH, una de las principales causas de mortalidad en el
mundo. Se calcula que la infeccin por el VIH se cobr 1,2 millones de vctimas en 2014, de las
cuales 0,4 millones fallecieron a consecuencia de la TB.1
1 En la Clasificacin internacional de enfermedades, las muertes por TB de pacientes VIHpositivos se clasifican como muertes por VIH.
Se estima que en 2014 enfermaron de TB 9,6 millones de personas: 5,4 millones de hombres,
3,2 millones de mujeres y 1,0 milln de nios. A nivel mundial, el 12% de los 9,6 millones de
personas a las que se diagnostic TB por primera vez en 2014 eran VIH-positivas.
Para reducir esta carga es necesario subsanar las deficiencias en la deteccin y el tratamiento
de la enfermedad, corregir los dficits de financiacin y elaborar nuevos instrumentos.
En 2014 se notificaron a la OMS 6 millones de nuevos casos de TB, una cifra que representa
menos de dos tercios (el 63%) de los 9,6 millones estimados de personas que adquirieron la
enfermedad. Por tanto, el 37% de los nuevos casos registrados en el mundo no se
diagnosticaron o no se notificaron y, por ende, no es posible saber la calidad de la atencin que
recibieron.
De los 480 000 casos estimados de TB multirresistente (TB-MR) que se registraron en 2014,
solo una cuarta parte (123 000) fueron detectados y notificados.
Aunque el nmero de pacientes VIH-positivos con TB tratados con antirretrovirales aument en
2014 a 392 000 (cifra que equivale al 77% de los casos de TB coinfectados por el VIH que se
notificaron), esta cifra solo representa un tercio de los 1,2 millones de personas VIH-positivas
que enfermaron de TB en 2014. Todos los casos de TB VIH-positivos son candidatos al
tratamiento antirretroviral.
El dficit de financiacin para poner en prctica las intervenciones existentes ascendi en 2015
a US$ 1400 millones. La estimacin ms reciente del dficit anual de financiacin para
investigacin y desarrollo es similar (alrededor de US$ 1300 millones).
A partir de 2016, el objetivo ser poner fin a la epidemia mundial de TB mediante la aplicacin
de la estrategia Fin a la Tuberculosis. Esta estrategia, aprobada por la Asamblea Mundial de la
Salud en mayo de 2014 y cuyas metas estn relacionadas con los ODS recientemente
adoptados, debe servir como modelo para que, de aqu a 2030, los pases reduzcan la
mortalidad por TB en un 90% con respecto al nivel de 2015, el nmero de nuevos casos
descienda en un 80% y ninguna familia deba hacer frente a costos catastrficos debidos a la
TB.
597

Otros aspectos destacados del informe

Carga de enfermedad y evaluacin de las metas para 2015
La cantidad y la calidad de los datos disponibles para estimar la carga de TB siguen
mejorando.
Destacan las determinaciones directas de la mortalidad en 129 pases y los resultados finales
de los 18 estudios sobre la prevalencia nacional de TB realizados desde 2009, seis de ellos en
el ltimo ao (en Ghana, Indonesia, Malawi, Sudn, Zambia y Zimbabwe).
La revisin de las estimaciones para Indonesia (1 milln de nuevos casos por ao, el doble de
la estimacin anterior) explica el aumento en la estimacin mundial de casos nuevos realizada
por la OMS con respecto a la publicada en 2014. No obstante, cabe destacar que las revisiones
afectan tambin a las estimaciones de aos anteriores y que la tendencia de la incidencia de la
TB tanto en el mundo como en Indonesia sigue siendo a la baja desde 2000.
De los 9,6 millones de nuevos casos de TB registrados en 2014, el 58% proceden de las
regiones de Asia Sudoriental y el Pacfico Occidental.
En la Regin de frica se registr el 28% de los casos en 2014 pero, proporcionalmente a la
poblacin, esta regin soporta la mayor carga de enfermedad: 281 casos por 100 000
personas, ms del doble de la media mundial (133).
Los tres pases ms afectados fueron la India, Indonesia y China con el 23%, el 10% y el 10%
del total mundial, respectivamente.
A nivel mundial, la prevalencia de la TB en 2015 fue un 42% inferior a la de 1990. La meta de
reducirla a la mitad con respecto a 1990 se logr en tres regiones de la OMS (Amricas, Asia
Sudoriental y Pacfico Occidental), as como en nueve pases con alta carga: Brasil, Camboya,
China, Etiopa, Filipinas, India, Myanmar, Uganda y Viet Nam.
La meta de reducir la tasa de mortalidad por TB en 2015 a la mitad de la existente en 1990 se
ha alcanzado en cuatro regiones de la OMS: Amricas, Mediterrneo Oriental, Asia Sudoriental
y Pacfico Occidental, as como en 11 pases con alta carga: Brasil, Camboya, China, Etiopa,
Filipinas, India, Myanmar, Pakistn, Uganda, Viet Nam y Zimbabwe.
Las tres metas fijadas para 2015 relativas a la incidencia, la prevalencia y la mortalidad se
lograron en nueve pases con alta carga: Brasil, Camboya, China, Etiopa, Filipinas, India,
Myanmar, Uganda y Viet Nam.
Notificacin de casos de TB y resultados del tratamiento
En los 20 aos que han pasado desde 1995, cuando la OMS estableci un sistema mundial
de notificacin, se han notificado 78 millones de casos de TB, de los cuales 66 millones fueron
tratados con xito.
En 2014 se registr un incremento acusado en el nmero de notificaciones de TB en el
mundo por primera vez desde 2007. El total anual de nuevos casos de TB, que haba sido de
alrededor de 5,7 millones hasta 2013, ascendi a algo ms de 6 millones en 2014 (un
incremento del 6%). Ello se debi, principalmente, al aumento del 29% de las notificaciones en
la India tras la introduccin de la obligatoriedad de la notificacin en mayo de 2012, el
598

establecimiento de un sistema nacional de informacin en lnea en junio de 2012 y la

intensificacin de los esfuerzos por hacer participar al sector sanitario privado. La India
present el 27% de las notificaciones mundiales de TB en 2014.
A nivel mundial, la tasa de xito teraputico en las personas con diagnstico reciente de TB
fue del 86% en 2013, nivel que se ha mantenido desde 2005. Las tasas de xito teraputico
deben mejorar en las regiones de las Amricas y de Europa (en 2013 fueron del 75% en ambas
regiones). TB farmacorresistente
Se calcula que el 3,3% de los nuevos casos mundiales de TB y el 20% de los tratados
anteriormente tienen TB-MR, cifras que han cambiado poco en los ltimos aos.
La cifra estimada de fallecidos por TB-MR en 2014 fue de 190 000.
Nunca se haban realizado tantas pruebas de deteccin de la farmacorresistencia como en
2014: se sometieron a estas pruebas el 58% de los pacientes tratados con anterioridad y el
12% de los nuevos casos, porcentajes superiores al 17% y el 8,5%, respectivamente, que se
registraron en 2013. Esta mejora se debe, en parte, al empleo de pruebas moleculares rpidas.
Si se hubiesen realizado pruebas de farmacorresistencia en todos los casos de TB notificados
en 2014, la cifra estimada de casos de TB-MR hubiera sido cercana a los 300 000, y ms de la
mitad de ellos (54%) se habran registrado en la India, China y la Federacin de Rusia.
El nmero de casos detectados en todo el mundo (123 000) representa solo el 41% de esta
estimacin mundial, y solo el 26% de los 480 000 casos incidentes de TB-MR que, segn las
estimaciones, hubo en 2014. La regin con mayores deficiencias en cuanto a la deteccin es la
del Pacfico Occidental, en la que solo se detect el 19% de los casos notificados que segn
las estimaciones tendran TB-MR (en China, este porcentaje fue del 11%).
En 2014, 111 000 personas empezaron a tomar tratamientos contra la TB-MR, cifra que
supone un aumento del 14% con respecto a 2013.
El 90% de los casos notificados de TB-MR o TB resistente a la rifampicina empezaron a
recibir tratamiento. Esta proporcin fue superior al 90% en 15 de los 27 pases con alta carga
de TB-MR, as como en las regiones de Europa y de las Amricas.
A nivel mundial, solo se trat con xito al 50% de los pacientes con TB-MR. Sin embargo, la
meta establecida para 2015 de tratar con xito al 75% o ms de los pacientes con TB-MR se ha
alcanzado en 43 de los 127 pases y territorios que informaron de sus resultados en la cohorte
de 2012, entre ellos tres con alta carga de TB-MR (Estonia, Etiopa y Myanmar).
En 2015 se han notificado casos de TB ultrarresistente (TB-XR) en 105 pases. Se calcula que
el 9,7% de los casos de TB-MR tienen TB-XR. Mejora de las pruebas de deteccin y
diagnstico
El uso de la prueba rpida MTB Xpert/RIF ha aumentado considerablemente desde 2010,
cuando la OMS recomend su uso por primera vez. En 2014, 116 pases de ingresos medianos
y bajos adquirieron 4,8 millones de cartuchos de esta prueba a precios en condiciones
favorables, en comparacin con 550 000 en 2011.

599

 En 2015, el 69% de los pases ha recomendado utilizar Xpert MTB/RIF como prueba
diagnstica inicial en personas en riesgo de TB farmacorresistente, y el 60% como prueba
diagnstica inicial para los casos VIH-positivos. La coepidemia de VIH y TB
Segn las estimaciones, 1,2 millones (el 12%) de los 9,6 millones de personas que
enfermaron de TB en el mundo en 2014 eran VIH-positivos. El 74% de estos casos se registr
en la Regin de frica.
Las muertes de casos de TB asociada al VIH alcanzaron un mximo de 570 000 en 2004 y
descendieron hasta 390 000 en 2014 (reduccin del 32%).
En 2014 se realizaron pruebas de deteccin de la infeccin por VIH al 51% de los casos
notificados de TB. Este porcentaje representa un ligero aumento con respecto al 49% de 2013.
En la Regin de frica se registr el porcentaje ms elevado (79%).
El nmero de casos VIH-positivos a los que se administr profilaxis con isoniazida alcanz los
933 000 en 2014, lo cual representa un aumento de alrededor del 60% con respecto a 2013.
Una gran parte de estos pacientes (el 59%) vivan en Sudfrica.
Financiacin
Segn las estimaciones para 2015, se necesita una financiacin de US$ 8000 millones
anuales a fin de dar una respuesta completa a la epidemia mundial de TB en los pases de
ingresos medianos y bajos, sin contar con el gasto en investigacin y desarrollo. En 2013 se
estim que en 2015 se podran movilizar alrededor de US$ 6000 millones procedentes de
fuentes nacionales y que se necesitaran otros US$ 2000 millones de donantes internacionales.
De acuerdo con los informes presentados voluntariamente por los pases, los fondos
destinados a la prevencin, el diagnstico y el tratamiento de la TB aumentaron de US$ 6200
millones de 2014 a US$ 6600 millones en 2015, que representan ms del doble de los US$
3200 millones destinados en 2006.
En conjunto, el 87% (US$ 5800 millones) de los US$ 6600 millones disponibles en 2015
provinieron de fuentes nacionales.
De acuerdo con los informes presentados por los pases a la OMS, la financiacin por
donantes internacionales ha venido aumentando desde 2006 y ha alcanzado los US$ 800
millones en 2015.
La financiacin por donantes internacionales que figura en el sistema de notificacin de los
pases acreedores de la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmicos (OCDE) es
ms elevada: segn los datos ms recientes, la contribucin total fue de US$ 1000 millones en
2013. De esta cantidad, el 77% procedi del Fondo Mundial. En cuanto a los pases, el mayor
donante fue el Gobierno de los Estados Unidos de Amrica, que aport aproximadamente una
tercera parte de la financiacin de las actividades de lucha contra la TB canalizada a travs del
Fondo Mundial y US$ 362 millones en fondos bilaterales para la lucha contra la TB y la TB/VIH
en 2013.
La financiacin nacional ha representado en 2015 ms del 90% de los fondos destinados en
tres grupos de pases: Brasil, Federacin de Rusia, India, China y Sudfrica (BRICS); los
pases de renta media-alta; y las regiones distintas de frica y Asia.
600

 La financiacin por los donantes internacionales es la predominante en el grupo de 17 pases

con alta carga de morbilidad que no forman parte del grupo de los BRICS y en los pases de
ingresos bajos (con el 72% y el 81% de la financiacin total disponible en 2015,
respectivamente).
En 2014, el costo por paciente tratado de TB farmacosensible oscil entre US$ 100 y US$ 500
en la mayora de los pases con alta carga de la enfermedad. A su vez, el costo por paciente
tratado de TB-MR, fue de US$ 5000 a US$ 10 000.
Investigacin y desarrollo
Entre las pruebas diagnsticas que se encuentran en fase de experimentacin, las ms
avanzadas son las que utilizan mtodos moleculares.
Una plataforma diagnstica denominada GeneXpert Omni est en fase de desarrollo, y su
objetivo es detectar la TB y la TB resistente a la rifampicina en el lugar de consulta. Emplea
cartuchos de Xpert MTB/RIF y est equipada con una batera que dura cuatro horas. Se espera
que el dispositivo
2 En la base de datos de la OCDE no figuran todos estos fondos bilaterales. Por ejemplo, no
registra las transacciones de fondos entre los pases de la OCDE y, en algunos casos, la
financiacin de las actividades de lucha contra la TB/VIH se clasifica dentro de la financiacin
para el VIH. sea ms pequeo, ligero y barato que los sistemas disponibles en la actualidad
para detectar cidos nucleicos en el lugar de consulta. La OMS tiene previsto evaluarlo en
2016.
Otro cartucho de nueva generacin, denominado Xpert Ultra, tambin se encuentra en fase
de desarrollo y podra sustituir tanto el cartucho Xpert MTB/RIF como el cultivo convencional
como principal instrumento diagnstico de la TB.
En cuanto a los medicamentos antituberculosos, ocho frmacos nuevos o a los que se ha
dado esta nueva indicacin estn en fases avanzadas de desarrollo clnico. Por primera vez en
seis aos, se estn realizando ensayos de fase I con un frmaco antituberculoso experimental,
el TBA-354.
Se estn llevando a cabo ensayos de fase II o III con varias de las nuevas pautas teraputicas
contra la TB farmacosensible y/o farmacorresistente, y se ha previsto iniciar al menos dos
ensayos ms a finales de 2015 o principios de 2016.
La OMS ha publicado unas orientaciones provisionales sobre el uso de la bedaquilina (en
2013) y la delamanida (en 2014).
A finales de 2014, 43 pases informaron de que haban utilizado la bedaquilina en pacientes
como parte de sus esfuerzos por ampliar el acceso al tratamiento contra la TB-MR.
En estudios observacionales realizados recientemente para evaluar la eficacia de las pautas
teraputicas breves para la TB-MR en Nger y Camern, una pauta de 12 meses de duracin
fue eficaz y bien tolerada por pacientes que no haban estado expuestos anteriormente a
frmacos de segunda lnea. Al menos 16 pases de frica y Asia han introducido pautas ms
breves como parte de ensayos clnicos o estudios observacionales en el contexto de
investigaciones operativas, y la OMS revisar las orientaciones actuales sobre su uso en 2016.
601

 Se estn realizando ensayos clnicos con 15 vacunas experimentales, y su nfasis ha

cambiado de los nios a los adolescentes y adultos.
Es necesario desarrollar nuevos mtodos diagnsticos, frmacos y vacunas para alcanzar los
objetivos fijados en la estrategia Fin a la Tuberculosis.
Salud Mental 2008;31:489-496
ANTECEDENTES
La obesidad y el sndrome metablico son entidades clnicas complejas y heterogneas con un
fuerte componente gentico, cuya expresin est influida por factores ambientales, sociales,
culturales y econmicos, entre otros.
El incremento paralelo de la frecuencia de la obesidad y del sndrome metablico es un
fenmeno mundial y Mxico no es la excepcin. Aunado a esto, estas patologas son factores
de riesgo importantes para el desarrollo de diabetes tipo 2, la enfermedad arterial coronaria y
cerebrovascular por ateroesclerosis, que son las principales causas de muerte en nuestro pas.
El control de estas alteraciones metablicas incide directamente en la morbimortalidad de
muchos padecimientos; sin embargo, en la actualidad no existen estrategias de prevencin,
diagnstico y tratamiento eficaces para la mayora de los casos. Por estas razones, la obesidad
y el sndrome metablico se han convertido en un serio problema de salud pblica en los
pases occidentalizados.
En los ltimos aos ha crecido el inters de investigadores y clnicos de distintas disciplinas en
el estudio de la obesidad y del sndrome metablico. Como es frecuente en las enfermedades
complejas, la visin de los expertos tiene una perspectiva limitada y en el peor de los casos,
excluyente de otras que son complementarias. Si no se trata de un problema de salud pblica,
esta situacin podra resultar deseable en aras de la pureza de los procesos de generacin de
conocimiento. Sin embargo, dada la relevancia de estos padecimientos en la salud de la
comunidad se requiere encontrar estrategias cientficas que acorten los tiempos en la
generacin de conocimientos y que permitan disear modelos de prevencin y tratamiento. La
meta se alcanzar cuando estos modelos sean operables a travs de programas asistenciales
y se logre disminuir la frecuencia de estas entidades.
En las ltimas dos dcadas la informacin sobre obesidad y sndrome metablico ha crecido
rpidamente, lo que ha llevado a algunos sistemas de salud en el mundo y a numerosas
sociedades cientficas a formar grupos de expertos que analicen esta informacin de manera
permanente.
En Mxico los esfuerzos que se realizan por los Institutos Nacionales de Salud, Hospitales
Federales de Referencia y Hospitales de Alta Especialidad para el desarrollo de investigacin
bsica y clnica de la obesidad, son numerosos; sin embargo, la difusin de los resultados y la
comunicacin entre los investigadores an no es suficiente. Se carece de un plan maestro que
seale logros alcanzados y tareas por desarrollar. Esto ha determinado que la Comisin
Coordinadora de Institutos Nacionales de Salud y Hospitales de Alta Especialidad (CCINSHAE)
haya propuesto la formacin de un Grupo Acadmico para el Estudio la Prevencin y el
Tratamiento de la Obesidad y Sndrome Metablico. El Grupo elabor un documento que
pretende reunir las reflexiones y las propuestas generales

602

La obesidad y el sndrome metablico como problema de salud pblica. Una reflexin. Primera
parte*
Eduardo Garca Garca,1 Manuel de la Llata Romero,2 Martha Kaufer-Horwitz,1 Mara Teresa
Tusi Luna,1
Ral Calzada Len,3 Vernica Vzquez Velsquez,1 Simn Barquera Cervera,4 Alejandro de
Jess Caballero
Romo,5 Lorena Orozco,6 David Velzquez Fernndez,6 Martn Rosas Peralta,7 Jos Armando
Barriguete
Melndez,1
Rogelio Zacaras-Castillo R,8
Julio Sotelo Morales2
Informacin y acontecimientos
1 Instituto Nacional de Ciencias Mdicas y Nutricin Salvador Zubirn. 2 Comisin
Coordinadora de los Institutos Nacionales de Salud y Hospitales de Alta Especialidad. 3
Instituto Nacional de Pediatra. 4 Instituto Nacional de Salud Pblica. 5 Instituto Nacional de
Psiquiatra Ramn de la Fuente Muiz. 6 Instituto Nacional de Medicina Genmica. 7 Instituto
Nacional de Cardiologa Ignacio Chvez. 8 Hospital General Dr. Manuel Gea Gonzlez.
Este documento de reflexin se publicar tambin en las revistas Acta Peditrica de Mxico,
Archivos de Cardiologa de Mxico y Salud Pblica de Mxico.
* Grupo acadmico para el estudio, la prevencin y el tratamiento de la obesidad y el sndrome
metablico de la Comisin Coordinadora de los Institutos
Nacionales de Salud y Hospitales de Alta Especialidad.
Hospitales de Alta Especialidad. Este es el primer paso para colaborar en el desarrollo de
objetivos y lineamientos comunes en el sector salud, con el propsito de comprender y as
poder combatir: la obesidad y el sndrome metablico.
Por qu analizar en conjunto la obesidad y el sndrome metablico?
El anlisis de la obesidad y el sndrome metablico en conjunto, se ha venido construyendo
desde distintos escenarios y obedece a distintos objetivos, necesidades e intereses. Por ello no
hay una respuesta simple a esta pregunta y probablemente todo intento por obtener una
respuesta definitiva resulte insuficiente. En las distintas definiciones del sndrome metablico
del adulto dadas por Panel de Tratamiento para el Adulto III (ATP-III), la Organizacin Mundial
de la Salud (OMS) y la Federacin Internacional de la Diabetes (IDF), el parmetro ms
constante como criterio diagnstico es la obesidad, evaluada por el ndice de masa corporal
(IMC: 30kg/m2 ) y la circunferencia de cintura: mujeres: >88 cm; hombres, >102 cm..1
En poblacin peditrica, la IDF ha propuesto que para sospechar una entidad similar al
sndrome metablico, debe existir obesidad, es decir, IMC mayor a la centila 95 ms dos
criterios adicionales (cuadro 1).
603

El trmino sndrome metablico agrupa varios factores de riesgo cardiovascular, el principal

de los cuales es la resistencia a la accin de la insulina. Sin embargo, la fisiopatogenia del
sndrome metablico, la obesidad parece ser uno de los factores desencadenantes ms
importantes entre otras alteraciones metablicas que lo caracterizan: intolerancia a la glucosa,
diabetes, dislipidemia e hipertensin.
Por lo tanto, en la mayora de los casos la expresin del sndrome metablico ocurre en
individuos obesos. En muchos casos, la expresin del sndrome metablico es en buena
medida una comorbilidad de la obesidad.
La obesidad y del sndrome metablico como fenmenos independientes, hace necesario
identificar los mecanismos responsables de la asociacin entre estas condiciones.
Es importante comprender los mecanismos del sndrome metablico que propician la
enfermedad en individuos no obesos; en el caso de la obesidad, importa dilucidar los que los
protegen contra alteraciones metablicas. En la actualidad, estos problemas son motivo de
numerosas investigaciones que an no han generado respuestas definitivas.
Sin restar importancia a lo anterior, en la prctica clnica es muy til asociar estas dos
condiciones para fines de prevencin, diagnstico y tratamiento, por las siguientes razones:
1. Numerosos estudios han demostrado que se reduce hasta 70% la expresin clnica del
sndrome metablico en el paciente obeso que logra buen resultado con el tratamiento de su
obesidad. Aunque no hay estudios longitudinales para saber si la correccin de la hipertensin
arterial, la hiperglucemia y la dislipidemia reducen el riesgo de eventos cardiovasculares o de
muerte, se espera que estos cambios metablicos favorables, se acompaen de reduccin de
los llamados eventos finales.
2. Las medidas generales de prevencin y tratamiento de ambas condiciones tienen
numerosas coincidencias. En el tratamiento de la obesidad y del sndrome metablico es
indispensable que el paciente cambie su estilo de vida por conductas ms saludables,
especialmente aumentando su actividad fsica, reduccin del consumo de la energa total y
disminuyendo el consumo de grasas y alcohol.
3. Para el manejo de la obesidad los mdicos y nutrilogos deben tomar en cuenta sus
comorbilidades. No ha sido f- cil la transicin que tiene que realizar el personal en salud sobre
los conocimientos acerca de los padecimientos crnico-degenerativos.
4. La infraestructura para el diagnstico y tratamiento de estos padecimientos, as como los
recursos humanos que realizan estos procesos son esencialmente los mismos.
La obesidad, a diferencia de otras enfermedades como las infecciones, el cncer y las
enfermedades mentales, es una enfermedad progresiva que puede revertirse o controlarse
ms fcilmente en su fase inicial. La deteccin y tratamiento de comorbilidades en el paciente
obeso permite construir una relacin mdico-paciente ms adecuada, ya que en la medida que
el mdico, el nutrilogo o cualquier otro profesional de la salud detecta la presencia de una
enfermedad y el paciente toma conciencia de ella, se favorece la adherencia al tratamiento.
Desde la perspectiva de la salud pblica asociar ambas entidades permite transmitir a la
comunidad varios mensajes ms fcilmente:

604

a) Reforzar la nocin de que la obesidad es una enfermedad.

b) Transmitir el concepto de que existe un continuum entre la obesidad y el sndrome
metablico.
c) Transmitir la importancia de controlar la obesidad para evitar o retardar la expresin de
comorbilidades, en particular del sndrome metablico.
d) Hacer nfasis en que la deteccin de la obesidad en particular la abdominal permite
identificar un mayor nmero de individuos con riesgo de sufrir eventos isqumicos.
e) Acudir peridicamente a los sistemas de salud para el control y prevencin de estos
padecimientos.
Por las razones anteriores, analizar la obesidad y el sndrome metablico en conjunto, parece
ser el modelo ms ventajoso desde el punto de vista de la salud pblica y del manejo integral
del paciente. El anlisis en conjunto tiene algunos inconvenientes que resultan menores frente
a las ventajas descritas (Cuadro 1).
La obesidad y el sndrome metablico como problema de salud pblica La obesidad y el
sndrome metablico como problema de salud La obesidad puede considerarse como el
problema de salud pblica principal al cual se enfrenta Mxico en la actualidad dada su gran
prevalencia, sus consecuencias y su asociacin con las principales causas de mortalidad.
La salud pblica juega un papel fundamental tanto en la identificacin de factores
determinantes y sus posibles soluciones como en la implementacin de medidas poblacionales
para su control y la evaluacin de su eficacia.
En los ltimos seis aos la prevalencia de sobrepeso y obesidad en el adulto ha aumentado
12% (ENSANUT, 2006) y tiene un patrn muy similar al de los mexicanos que viven en los
Estados Unidos, que es uno de los grupos con mayor prevalencia, cercana al 70% tanto en
hombres como mujeres. El problema es igualmente alarmante en nios y adolescentes.
Cuadro 1. Definiciones de Sndrome Metablico
En poblacin adulta
a) Organizacin Mundial de la Salud
Dos o ms de los siguientes criterios:
1. Hipertensin arterial (140/90)
2. Hipertrigliceridemia (>150 mg/dL) y/o colesterol HDL < 35 mg/dL en hombres o < 40 en
mujeres
3. Microalbuminuria > 20 microgramos/min
4. Obesidad: IMC >29.9 kg/m2 y/o relacin cintura/cadera elevada (hombres >0.9, mujeres
>0.85)
Ms la presencia de una de las siguientes condiciones: Diabetes tipo 2, intolerancia a la
glucosa o resistencia a la insulina (insulina
605

de ayuno > percentil 75 de la poblacin en estudio)

b) Programa Nacional de Educacin en Colesterol (ATP III)
Tres o ms de las siguientes condiciones:
1. Obesidad (Permetro de cintura > 88 en mujeres y > 102 cm en hombres )
2. Hipertrigliceridemia (150 mg/dL)
3. Colesterol HDL bajo (< 40 mg/dL en hombres y < 50 en mujeres)
4. Hipertensin arterial (130/85 mmHg o diagnstico previo)
5. Diabetes o glucosa anormal de ayuno (100 mg/dL)
c) Federacin Internacional de Diabetes (IDF)
Obesidad central (permetro de cintura 94 cm en hombres y 80 cm en mujeres (de origen
europeo); con valores con especificidad tnica para otros grupos.
Adems; dos de los siguientes cuatro factores:
1. Hipertrigliceridemia ( 150 mg/dL [1.7 mmol/L]), o tratamiento especfico para esta
anormalidad.
2. Colesterol HDL bajo (< 40 mg/dL [1.0 mmol/L] en hombres y < 50 mg/dL [1.3 mmol/L]) en
mujeres o tratamiento especfico para esta anormalidad.
3. Presin arterial alta (sistlica 130 o diastlica 85 mm Hg) o tratamiento para hipertensin
previa.
4. Diabetes previa o glucosa anormal en ayuno ( 100 mg/dL [5.6 mmol/L]). Si la glucosa en
ayuno es superior a 5.6 mmol/L o 100 mg/dL, se recomienda una carga de tolerancia a la
glucosa oral aunque no es necesaria para definir la presencia del sndrome.
En poblacin peditrica
a) Federacin Internacional de Diabetes (IDF)
Obesidad (IMC mayor a la centila 95 para una poblacin dada) Adems, dos o ms de los
siguientes criterios:
1. Prepberes: Cintura mayor a la centila 90
2. Pberes: Cintura mayor a la centila 90
a. Triglicridos > a centila 90
b. HDL-C < a la centila 10
c. TA > 130/85
d. Glucosa en ayuno > 100 mg/dL

606

3. Postpberes: Cintura > 94 cm. en varones

a. Cintura > 80 cm. en mujeres
b. HDL < 40 mg/dL en varones
c. HDL < 50 mg/dL en mujeres
d. TA > 130/85
e. Glucosa en ayunas > 100 mg/dL
Es necesario identificar con precisin los factores determinantes ambientales que contribuyen
al problema con gran nfasis en la comprensin de los factores bsicos y subyacentes, tales
como acceso a alimentos saludables, entornos que fomenten la actividad fsica y al
conocimiento de la poblacin para el autocuidado y los mecanismos involucrados en estos
procesos.
La capacitacin adecuada del sector mdico es fundamental para contribuir al control de la
obesidad y el sobrepeso. Importa reconocer que se pueden lograr grandes cambios con
implementacin de polticas orientadas a abatir los determinantes ambientales ms
importantes. Por ejemplo, la generacin de entornos seguros y adecuados para que la
poblacin y particularmente las mujeres, puedan desarrollar actividad fsica; la promocin
intensiva y orientacin desde el entorno escolar sobre alimentacin saludable y actividad fsica;
incentivos para desarrollos comunitarios que promuevan la actividad fsica, etctera.
El consumo de bebidas que proporcionan energa como jugos, aguas frescas, refrescos, te o
caf con azcar, bebidas endulzadas, leche entera y bebidas alcohlicas, eleva
considerablemente la ingestin energtica promedio en los mexicanos. Dependiendo del grupo
de edad, entre el 19 y el 22% de la energa de la dieta proviene de bebidas. En los nios, la
leche entera es la bebida que ms contribuye a la ingestin energtica, por lo cual es
importante promover programas sociales de abasto de leche a comunidades de bajos recursos,
con alternativas al consumo de leche entera, en virtud de que la obesidad infantil ya no es un
problema exclusivo de los grupos de mayor nivel socioeconmico. Tambin, promover el
consumo de leche baja en grasa como una alternativa saludable especialmente para nios con
sobrepeso o con riesgo de tenerlo. En adultos es necesario orientarles sobre la importancia de
consumir bebidas sin caloras como agua simple para hidratarse.
Numerosas intervenciones de carcter poblacional tienen el potencial de contribuir al control del
problema de la obesidad y sobrepeso. Entre estas, las intervenciones en el entorno escolar, los
espacios laborales y grandes grupos profesionales, como los maestros, trabajadores de
sectores, etc. Este es uno de los grandes retos de la salud pblica en el problema de la
obesidad.
La evidencia de intervenciones exitosas para la prevencin y el control de la obesidad a nivel
poblacional, por ejemplo en el entorno escolar o en espacios laborales, se encuentra
disponible; lo que hace falta es una traduccin efectiva del conocimiento a polticas de salud
pblica y su implementacin.
El rea de regulacin e incentivos a la industria y el sector productivo es una de las que mayor
oportunidad tiene de identificar modificaciones de bajo costo con gran impacto. Entre stas se
607

han propuesto la promocin del consumo de agua pura; apoyos para que los grandes grupos
industriales promuevan alimentacin saludable y actividad fsica en sus empleados, entre otras
estrategias.
Los tres grandes objetivos de la salud pblica son la prevencin primaria, la prevencin
secundaria y el control del dao; su papel en el problema de la obesidad debe estar claramente
identificado. Los Institutos Nacionales de Salud pueden contribuir a ello y a lograr que los
planes de salud incluyan los objetivos correspondientes. No basta con reconocer que es
necesaria la prevencin de la obesidad ya que millones de mexicanos ya la padecen. Por lo
general estos son adultos que toman decisiones sobre la alimentacin de sus familias. Se
requieren buenas estrategias para el tratamiento, el control y la prevencin de complicaciones.
Hay que reconocer que se requiere gran creatividad para abordar este problema e identificar
posibles soluciones.
En el campo de la educacin, la promocin y la mercadotecnia social, se dan diversos
mensajes de prevencin comunes, como la leyenda coma frutas y verduras. No han
mostrado tener el impacto necesario. La comunicacin de mensajes a la poblacin de forma
efectiva no depende nicamente de la identificacin de los problemas y el conocimiento de sus
determinantes sino tambin del uso de tcnicas de persuasin similares a las utilizadas por la
industria, lo cual requiere inversin y asociacin de expertos en el rea a los equipos de
promocin. Las campaas y slogans intuitivos hechos por personal de la salud, as como
toda idea deben ser considerados sustrato para que grupos de creativos especializados
generen las comunicaciones finales dirigidas a la poblacin.
Slo as se lograra una calidad e impacto similares a la que consigue la publicidad enfocada a
la venta de productos.
Sndrome Metablico: ms all de la concatenacin de factores de riesgo
En el mundo cada cuatro segundos ocurre un infarto agudo del miocardio y cada cinco
segundos un evento vascular cerebral. En Mxico, en la poblacin adulta (20 a 69 aos) hay
ms de 17 millones de hipertensos, ms de 14 millones de dislipidmicos, ms de 6 millones
de diabticos, ms de 35 millones de adultos con sobrepeso u obesidad y ms de 15 millones
con grados variables de tabaquismo.2
En Am-rica Latina 75% de la mortalidad total en adultos se debe a enfermedades crnicas.3
Nuestra pirmide poblacional muestra que la mayora de los adultos (75%) tiene menos de 55
aos de edad y aunque la prevalencia de los factores de riesgo cardiovascular es mayor
despus de los 40 aos, en datos absolutos, los millones de portadores de estos factores de
riesgo, corresponden a la poblacin econmicamente activa, por lo que sus consecuencias
socioeconmicas y en la calidad de vida. De ah que pueden ser devastadoras las afecciones
cardiovasculares caen dentro del rubro de gastos catastrficos.4
Ante el crecimiento en el conocimiento de las ciencias bsicas, el clnico ha centrado su
atencin en favorecer las La obesidad y el sndrome metablico como problema de salud
pblica buenas prcticas clnicas a travs del desarrollo de ensayos clnicos controlados, con
un alto rigor cientfico que permitan normar las mejores guas para la prctica clnica.5

608

Nuestro descenso en el pensamiento clnico integral ha permitido que una entidad nosolgica,
sea vista en su simple entorno de existe o no existe, la tiene o no la tiene, basndonos en
puntos de corte arbitrarios.6Hoy da, todo mundo habla de las enfermedades cr- nicas no
transmisibles, como la hipertensin, la diabetes, las dislipidemias y la obesidad entre otras,
responsables de generar enfermedad vascular con afeccin a rganos blanco. La
aterotrombosis, es la va final ms comn, responsable entre otras, de la cardiopata
isqumica, que es la causa nmero uno de muerte en el adulto.7
Pero tambin de otras enfermedades devastadoras como la insuficiencia renal, cerebral,
ceguera e incluso cncer.
En el mbito cardiovascular, un principal serio problema con el sndrome metablico, es la
estimacin del pronstico a partir de valores un tanto arbitrarios. Es decir, parecera que tener
sndrome metablico es mucho ms peligroso que tener una presin arterial de 280/160 mmHg
o 600 mg/dL de glucosa u 800 mg/dL de colesterol. En este contexto, el sndrome metablico
debe ser interpretado como una concatenacin de factores de riesgo cardiovascular, donde
el principal mensaje debe ser que, ante todo paciente, que tenga un factor de riesgo, siempre
debe tenerse en mente la posibilidad de que haya otro u otros factores de riesgo
cardiovascular, sobre todo si se es obeso y mayor de 30 aos.9
Qu se est haciendo en los Institutos?
A pesar de la alta prevalencia de obesidad en Mxico, la mayora de los Institutos Nacionales
de Salud, Hospitales Federales de Referencia y Hospitales de Alta Especialidad no tienen
clnicas dedicadas a la atencin del paciente obeso.
Se excepta la Clnica de Obesidad del Instituto Nacional de Ciencias Mdicas y Nutricin
Salvador Zubirn.
En la mayora de las instituciones, distintos servicios realizan esfuerzos aislados, en asistencia
e investigacin; sin embargo, no existen lineamientos, programas o abordajes
multidisciplinarios coordinados dentro de las instituciones ni entre ellas.
Algunas instituciones estn ms enfocadas a la atencin del problema en s mismo (INCMNSZ,
INP); otras se concentran en las complicaciones crnicas del problema (por ejemplo, INER,
INCICh, INCAN, INPerIER, INCMNSZ), mientras que el INSP se aboca a aspectos
epidemiolgicos y a la definicin de los determinantes ambientales de estas entidades.
Existe la necesidad de generar conocimiento a travs de la investigacin tanto para crear
nuevos modelos de atencin y tratamiento como para identificar los mecanismos celulares y
moleculares implicados en la morbi-mortalidad del paciente con obesidad y sndrome
metablico. Es necesario coordinar un esfuerzo de investigacin que integre distintas
instituciones y capacite recursos humanos para estas tareas. Los esfuerzos que realizan de
manera aislada mdicos e investigadores en los distintos institutos y hospitales de alta
especialidad desarrollando lneas de investigacin en este campo no son suficientes, ni
eficazmente aprovechados.
En algunos sitios como el INSP o el INCMNSZ existen numerosos grupos y proyectos de
investigacin; sin embargo, la difusin y el impacto que de ellos deriven siempre ser limitado
mientras no exista una estrecha coordinacin y colaboracin interinstitucional.

609

Llama la atencin por ejemplo, que a pesar de los presupuestos reducidos para la atencin de
la obesidad y sus comorbilidades, algunos hospitales de Segundo Nivel de Atencin ya estn
realizando ciruga baritrica y reconstructiva en pacientes con obesidad mrbida. Esta situacin
obliga a generar polticas y lineamientos claros en coordinacin con las instituciones que
integran el CCINSHAE.
Instrumentos de los que disponemos:
Normas y guas. Su aplicabilidad
Hay numerosos documentos de distintos grupos que abordan el tema de la obesidad y el
sndrome metablico de manera directa o indirecta. La Secretara de Salud ha emitido once
Normas Oficiales Mexicanas que de alguna manera se relacionan con el tema en cuestin.10
Por otra parte, la Sociedad Mexicana de Endocrinologa y Nutricin ha publicado varios
consensos sobre la obesidad y el sndrome metablico. Tambin existen documentos emitidos
por grupos de Estados Unidos, de Canad y de organismos internacionales que buscan
consensos en la identificacin, diagnstico, tratamiento y prevencin de estas entidades. Esta
informacin debe ser analizada a fin de establecer puntos de acuerdo entre las distintas
instituciones de salud en torno a un abordaje homogneo del problema que permita en el corto
y mediano plazos contrastar y evaluar los esfuerzos que se hacen para responder a la situacin
actual de la obesidad y sus comorbilidades.
La salud como un patrimonio individual La prdida de la salud conlleva una serie de
alteraciones en distintos mbitos. En particular, las enfermedades cr- nicas se caracterizan por
un deterioro progresivo como consecuencia de complicaciones discapacitantes o mortales.
El individuo enfermo es menos productivo y con ello contribuye al detrimento paulatino de la
economa familiar, tanto por el ausentismo laboral y eventualmente el desempleo, como por el
incremento en el gasto familiar derivado de su tratamiento.
La OMS define a la salud como el estado de bienestar fsico, psicolgico y social del individuo
que permite un Garca Garca et al. desarrollo armnico del mismo. De acuerdo con esta
definicin la salud debe ser considerada un patrimonio individual, esto es, un bien nico que
debe preservarse.
En este sentido las acciones de gobierno y la sociedad deben orientarse a la prevencin de
enfermedades comunes con caractersticas de epidemia, como la obesidad y la diabetes. Sin
embargo Como prevenir y controlar una enfermedad que no es considerada como una
entidad patolgica por si misma?
La obesidad es una alteracin metablica que se asocia a enfermedades graves como la
diabetes tipo 2, la hipertensin arterial y la enfermedad arterial coronaria. A pesar de que la
obesidad es uno de los principales factores de riesgo para estas entidades, rara vez se le
considera como una enfermedad por s misma. Algunas razones para esta apreciacin son: 1)
la variedad y complejidad de las causas que la originan; 2) el escaso conocimiento sobre los
mecanismos fisiopatolgicos implicados; 3) la alta prevalencia de obesidad entre la poblacin
infantil y adulta, lo cual lleva a percibir a esta entidad como una caracterstica frecuente o
comn y 4) la poca informacin que tiene la poblacin general sobre los efectos adversos de
la obesidad.

610

La obesidad es un fenmeno tan complejo que su prevencin y control requieren esfuerzos

coordinados para entender y tratarla con xito. La magnitud del problema es tan grave, que a
pesar de que hay aproximadamente 18 millones de obesos en nuestro pas, en los centros de
salud se atiende por esta condicin, slo a una pequea fraccin, esto es, al obeso que busca
atencin mdica. An ms, esta atencin se otorga a travs de modelos de atencin
relativamente nuevos, no probados y con poco xito en lo que respecta a costos y adherencia.
Por otro lado, si la mayora de los pacientes obesos buscaran atencin mdica el sistema de
salud sera insuficiente en relacin a la infraestructura, a los recursos humanos y a los gastos
de operacin. Es por ello prioritario generar modelos de atencin en el paciente obeso
orientados a la prevencin de sus complicaciones.
Prevencin de la obesidad y del sndrome metablico La alta prevalencia de la obesidad es una
realidad en los pases industrializados y en los que estn en vas de desarrollo.
La informacin disponible indica un aumento acelerado del problema que de no contenerse,
puede tener repercusiones importantes en los indicadores de salud de muchos pases
incluyendo el nuestro. Es preocupante que a pesar de la gran cantidad de investigaciones e
intervenciones realizadas en otros pases para prevenir y combatir la obesidad, particularmente
en la infancia, an no se cuenta con una estrategia idnea, aplicable a cualquier contexto.
La importancia de la prevencin de la obesidad radica en su naturaleza de enfermedad
incurable y en los riesgos que implica. Se ha sugerido que la obesidad debe tratarse de forma
similar a otras enfermedades incurables como el alcoholismo y el tabaquismo, donde la
eliminacin total del alcohol y del tabaco es un aspecto fundamental del tratamiento.
El manejo de la obesidad es ms complejo debido a que no es posible eliminar los alimentos
del entorno de la persona obesa.
La obesidad se desarrolla con el tiempo y una vez instalada es irreversible y difcil de tratar.
Adems, las consecuencias de la enfermedad se deben al estrs metablico y fsico
ocasionado por el exceso de peso crnico. Las consecuencias de la obesidad, como las
cardiopatas, la resistencia a la insulina, la diabetes mellitus tipo 2, entre otras, pueden no ser
reversibles en algunos pacientes, incluso a pesar de la prdida de peso. Por otra parte, Mxico
ocupa el segundo lugar de obesos en el mundo, as que desde un enfoque poblacional, los
recursos destinados por el Estado son insuficientes para ofrecer tratamiento a todos los
afectados.
El alto costo socioeconmico de la obesidad y del sndrome metablico, es la limitante ms
importante para lograr atencin integral a nivel nacional. En otras palabras, si se previene la
obesidad, se abatirn los costos de atencin de pacientes con enfermedad cardiovascular o
con diabetes que hoy da representan las primeras causas de morbilidad y mortalidad en
adultos. De ah la importancia de concentrar los recursos en actividades de prevencin y
promocin de la salud.
Actualmente, una proporcin elevada de la poblacin infantil y adolescente en Mxico tiene
sobrepeso u obesidad (5.3% de los menores de 5 aos, 26% de los escolares y ms del 30%
de los adolescentes, segn datos de la ENSANUT 2006). De acuerdo a las tendencias que
muestran las encuestas nacionales de los ltimos aos, la prevalencia va en aumento.

611

Es indudable que el sobrepeso en la infancia es un factor de riesgo de obesidad en el adulto,

con todo lo que esto implica respecto a comorbilidades que se magnifican al manifestarse
desde etapas tempranas por tener evoluciones largas. En vista de lo anterior, la
implementacin de acciones efectivas de prevencin desde la infancia debe ser una prioridad
de nuestros Sistemas de Salud.
A partir de un riesgo basal no modificable debido a la carga gentica, la expresin de la
obesidad se da por la acumulacin de factores de riesgo a lo largo del espectro de la vida.
Algunas de las estrategias de prevencin en cada una de las etapas vitales son las siguientes:
En la vida fetal: Prevenir la nutricin materna inadecuada, sea deficiente o excesiva y el bajo
peso al nacimiento.
En la infancia: Promover la lactancia materna y los esquemas de ablactacin adecuados y
oportunos; prevenir las infecciones y la desnutricin proteno-energtica; vigilar la velocidad de
crecimiento; promover la actividad fsica y los hbitos alimentarios correctos donde el La
obesidad y el sndrome metablico como problema de salud pblica Vol. 31, No. 6, noviembrediciembre 2008 495 consumo de frutas y verduras sea un elemento central y fomentar el
desarrollo de una autoestima adecuada.
En la adolescencia: Promover la actividad fsica y evitar el sedentarismo; promover hbitos
alimentarios adecuados, en particular el consumo de frutas y verduras y prevenir el tabaquismo
y el consumo de alcohol.
En la edad adulta: Promover la vida activa y la alimentacin correcta, prevenir el tabaquismo y
el consumo excesivo de alcohol; promover la vigilancia de la salud: peso, tensin arterial,
glucosa, lpidos sanguneos, atender oportunamente las alteraciones de sta.
La OMS, a travs de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la
Agricultura (FAO), as como numerosas investigaciones han establecido que el elemento
central en la gnesis de la obesidad es el desequilibrio energtico, es decir, se consume ms
energa de la que se gasta. De esto se desprende que una alimentacin adecuada y el
combate al sedentarismo son elementos centrales que deben formar parte de cualquier
esquema de prevencin.
De lo anterior surge una pregunta: La responsabilidad en el mantenimiento de un peso
corporal saludable y la consecuente prevencin de la obesidad, es individual o compartida? Es
claro que cada individuo decide lo que va a comer de acuerdo con sus posibilidades y si va a
incrementar su actividad fsica. As, los individuos podran beneficiarse notablemente por
cambios en el ambiente que les faciliten un estilo de vida saludable. De esta forma es posible
apoyar las decisiones y el esfuerzo individual con programas de promocin de la salud y de
educacin. Los logros sern todava mayores si al mismo tiempo se efectan cambios
ambientales que apoyen el consumo de dietas correctas y la vida activa. La bondad del
enfoque ambiental radica y su cambio equivale a varias decisiones diarias por un gran nmero
de individuos, donde se tiene un alcance mayor, ms sostenible y con menor costo en el largo
plazo. Esto es particularmente importante para comunidades de bajos recursos donde se
concentra el riesgo de obesidad.
Dentro de esta responsabilidad compartida, la prevencin de la obesidad debe darse en
distintos niveles, desde el individual hasta el legislativo. El sistema de salud debe tener un
612

papel crucial en la promocin de la salud y la prevencin de la obesidad y del sndrome

metablico a travs de la orientacin al personal y a los usuarios en los distintos temas
centrales como la promocin de lactancia materna, la vigilancia del crecimiento, la promocin
de una alimentacin correcta y de una vida activa.
La prevencin debe ser una estrategia prioritaria de salud pblica que debe iniciarse en la
infancia, continuarse a lo largo de la vida y tener la participacin activa y comprometida del
personal de salud junto con otros sectores de la sociedad. Vale la pena insistir que cuanto ms
temprano sea su inicio, los beneficios a corto, mediano y largo plazo sern ms importantes,
evidentes y eficaces.
Problemas de la prctica clnica. El listado de los problemas que la obesidad y el sndrome
metablico plantean en la prctica clnica es grande lo que deja en claro la necesidad de
investigaciones y cambios en las estrategias de atencin de estos padecimientos. En
nuestraopinin los problemas ms sobresalientes son:
1. Ausencia de un lenguaje y objetivos comunes entre el trabajador de la salud y el paciente.
Las preocupaciones mdicas frente a la obesidad y el sndrome metablico estn claramente
definidas y sistematizadas. El proceso a travs del cual se lleg a esta informacin validada ha
sido prolongado y data al menos de las ltimas dos dcadas.
Un nmero creciente de mdicos y nutrilogos conocen estos objetivos; sin embargo, el
entrenamiento para proponerlos al paciente y facilitar su realizacin es en general inadecuado.
Mdicos y nutrilogos hacen prescripciones farmacolgicas y nutricias respectivamente, sin
tener, en general, estrategias de motivacin y sin la visin de un programa psicoeducativo que
facilite al paciente alcanzar los cambios de conducta que requiere para controlar su
padecimiento. Por otra parte los pacientes tienen expectativas poco realistas: Perder peso en
poco tiempo y sin esfuerzo. Aceptan seguir una dieta y tomar frmacos pero con la expectativa
de curacin, para as poder regresar a sus hbitos. La nocin de control como un proceso que
requiere atencin y conductas saludables por tiempo indefinido no resulta atractiva. En el caso
concreto de la obesidad con mucha frecuencia las expectativas son fundamentalmente
estticas y de aceptacin por los otros pareja, familia, grupo social.
2. Propuestas teraputicas que surgen de conocimiento generado en fechas recientes, por
grupos interdisciplinarios. Esto determina que en la actualidad la mayora de mdicos,
nutrilogos, psiclogos y otros trabajadores de la salud no estn adecuadamente capacitados
para comprender y contender con estos padecimientos. Los programas universitarios a nivel
licenciatura no hacen el nfasis necesario en ellos.
3. Infraestructura inadecuada en la mayora de los consultorios e Instituciones. La
infraestructura material que se requiere para atender adecuadamente a estos pacientes no es
especializada ni particularmente costosa. A pesar de ello, hay carencias en infraestructura
mobiliario, bsculas, brazaletes para el esfigmomanmetro, etctera-para atender a pacientes
con obesidad mrbida. La mayora de los hospitales pblicos de segundo y tercer nivel no
cuenta con ellos. El nmero de grupos interdisciplinarios para la atencin de estos pacientes es
muy reducido.
4. Elevados costos de la atencin. La cronicidad de estos padecimientos causa costos
permanentes para el paciente y para los servicios de salud. La necesidad de Garca Garca et
al. 496 Vol. 31, No. 6, noviembre-diciembre 2008 una dieta correcta la que con frecuencia es
613

ms costosa que las comidas a las que muchos pacientes tienen acceso y de actividad fsica
que requiere de tiempo para su realizacin son un gran obstculo para el tratamiento, porque
de una u otra manera implican costos para el paciente. Peor an es la situacin cuando el
paciente requiere medicamentos que l mismo tiene que comprar. En las instituciones de salud
la atencin de estos pacientes es costosa. Requieren citas frecuentes y exmenes para evaluar
la evolucin de la obesidad y sus comorbilidades.
5. Ausencia de propuestas mdicas que determinen cambios que el paciente perciba con
claridad en el corto plazo. Tanto en pacientes con obesidad como en pacientes con sndrome
metablico sin diabetes mellitus el tratamiento no produce sensaciones de beneficio
evidente. Esto contrasta con las grandes expectativas que suelen tener. La prdida de peso
lograda dista de ser la deseada.
La reduccin en cifras de tensin arterial y lpidos no necesariamente da bienestar y de hecho
pueden presentarse efectos adversos. Distintos informes muestran que aun cuando el paciente
reciba de manera puntual y gratuita sus medicamentos, la toma de los mismos disminuye ms
all de lo aceptable con el paso del tiempo. La adherencia a los tratamientos es muy pobre.
6. Oferta de soluciones sin esfuerzo y productos milagro. El efecto nocivo de estas ofertas no
se ha podido evaluar.
Queda la impresin en los expertos que el dao es grande y que las estrategias publicitarias de
estos productos suelen ser ms efectivas que las utilizadas por el personal de salud para
motivar a los pacientes. La evaluacin cuidadosa de la metodologa empleada por la industria
para transmitir mensajes persuasivos conducir a la implementacin exitosa de campaas de
prevencin en la poblacin.
7. Alta prevalencia de estos padecimientos. La elevada prevalencia de la obesidad y el
sndrome metablico hace necesario que los mdicos generales, la mayora de los mdicos
especialistas, los nutrilogos y los psiclogos estn familiarizados con las estrategias generales
de su tratamiento. Esta competencia profesional -y peor an el inters por parte de muchos de
estos trabajadores de la salud- dista de ser una realidad y tiene que ser fomentada.
La teora de la relatividad especial, explicada de manera sencilla

TEORIA DE LA RELATIVIDAD

La teora de la relatividad especial, formulada por Albert Einstein en 1905, constituye uno de los
avances cientficos ms importantes de la historia. Alter nuestra manera de concebir el
espacio, la energa, el tiempo y tuvo incluso repercusiones filosficas, eliminando la posibilidad
de un espacio/tiempo absoluto en el universo.
Se complementa con la teora de la relatividad general, publicada en 1915, algo ms compleja
y que pretende aunar la dinmica newtoniana con parte de las consecuencias de la primera
teora especial.

614

Con la teora de la relatividad especial, la humanidad entendi que lo que hasta ahora haba
dado por sentado que era una constante, el tiempo, era en realidad una variable. No slo eso,
sino que el espacio tambin lo era y que ambos dependan, en una nueva conjuncin espaciotiempo, de la velocidad.
Luis lvarez-Gaum, director del grupo de fsica terica del CERN, nos explica en conversacin
telefnica:
Lo ms importante es entender cmo el tiempo depende, en realidad, del movimiento, de la
velocidad. Eso fue lo que lo cambi todo.
Einstein se bas a su vez en dos hiptesis:
Las leyes de la fsica son las mismas mientras el sistema de referencia sea el mismo e inercial.
Esto es, ambos se mueven a una velocidad constante. Si una ley se cumple en un sistema,
tambin se debe cumplir en el otro.
La velocidad de la luz es una constante universal, que se define como c. Que era constante lo
haban demostrado algunos aos antes otros dos grandes cientficos, Michelson y Morley.
Pero para llegar al famoso E = mc2 antes tenemos que entender dos conceptos muy
importantes: por un lado qu es exactamente la relatividad y por otro lado entender el espaciotiempo y cmo define lo que se conoce como lneas de universo. Por ltimo, aunque no
deduciremos los pasos matemticos necesarios para llegar hasta la ecuacin, veremos las
consecuencias que tiene y cmo se relaciona dentro de la teora de la relatividad general.
Vamos all.
Qu es la relatividad
La situacin que imagin Einstein ha sido usada y explicada hasta la saciedad en escuelas y
libros de fsica. Imaginemos un tren y a dos individuos, uno de ellos est montado en el mismo
y otro lo ve pasar a toda velocidad desde el borde de la va. El tren se mueve a 200 kilmetros
por hora.
Un momento, se mueve? seguro? S y no al mismo tiempo. Para la persona que va sentada
dentro el tren no se mueve, est quieto. Slo se mueve para la persona que est al borde de la
va. Es algo, efectivamente, relativo.

Einstein luego imagin que alguien tira una pelota a 20 kilmetros por hora hacia delante
dentro del tren. Para la persona que est dentro la pelota se mueve a esa velocidad pero para
la persona que est abajo esa pelota se mueve , sin embargo, a 220 (200+20) kilmetros por
hora.
Ah es cuando toca recordar que la velocidad de la luz es constante, y es cuando empezamos
a entender que algo no encaja del todo con el concepto de que el tiempo tambin lo sea.
Puesto que la velocidad de la luz siempre es la misma, al volver al ejemplo del tren y la persona
que est dentro si en lugar de lanzar una pelota enciende una linterna proyectando un haz de
luz hacia delante, la persona que est abajo no ve ese haz propagarse a la velocidad de la
luz+200 km/h, la ve propagarse a la velcoidad de la luz, sin ms, independientemente de lo
rpido o lo lento que vaya el tren porque, simplemente, es una constante.
615

Para entender un poco mejor el concepto veamos el siguiente ejemplo. Muestra dos fotones de
luz rebotando infinitamente entre dos espejos y tomndose un tiempo x en ir de uno a otro.
La velocidad de la luz (y al contrario que el tiempo) s es constante. Esto lo haban demostrado
algunos aos antes que Einstein otros dos fsicos, Michelson y Morley. Teniendo en cuenta que
la velocidad de la luz siempre es la misma (casi 300.000 kilmetros por segundo), veamos
ahora el siguiente ejemplo.
Puesto que el primer carrito se mueve a una velocidad constante, desde nuestro punto de vista
el fotn tiene que recorrer una diagonal (ms distancia) entre un espejo y otro variando el
tiempo efectivo que tardar en rebotar. El tiempo, desde nuestro punto de vista esttico, acaba
de variar con respecto al de alguien que estuviese mirando dentro (que siempre ver como el
fotn rebota de manera regular, se mueva el carrito o no).
Pero, por qu no apreciamos la distorsin del tiempo en la vida diaria? Bsicamente, porque
las distorsiones slo se producen en velocidades cercanas a las de la luz. Como referencia, el
artefacto ms rpido construido jams por el hombre, las sondas Helios, siguen siendo 15.000
veces ms lentas que la velocidad de la luz. Es el equivalente a si sobre una tortuga caminando
lentamente sobre la superficie de la tierra pasase en vuelo rasante un avin supersnico. Con
un avin supersnico movindose a 2470 kilmetros por hora, que para nosotros es ya una
velocidad considerable el tiempo se alarga con un factor de 1,000000000002. Es muy pequeo.
Si viajsemos durante un ao nuestro tiempo se alargara 0,000063 y an cuando passemos
50 aos metidos en l volando a esa velocidad, el tiempo se habra alargado slo 0,0032
segundos.
Viajar en el tiempo es posible, te explicamos cmo
Viajar en el tiempo ha sido una de las fantasas del ser humano por siglos. Es una tendencia
Seguir leyendo
Sabiendo entonces que el tiempo no es una constante, sino que depende de la velocidad,
aparece la paradoja de los dos gemelos. Narra el hipottico caso de dos gemelos, uno que
pasa 10 aos viajando en el espacio a altas velocidades (la mitad de la luz, 150.000 km/s, por
ejemplo) y otro que se queda en la tierra. Despus de ese tiempo, el gemelo astronauta vuelve
a la tierra y comprueba que, puesto que el tiempo ha pasado de manera distinta y ha sido ms
lento para l, su hermano es casi una dcada ms viejo. Ha vivido ms? Son los viajes a
altas velocidades una fuente de eterna juventud? No, slo ha vivido menos porque el tiempo ha
pasado ms lento para l, ha pensado menos, ha crecido menos y ha madurado menos. Lo
nico que ha ocurrido es que el tiempo ha pasado ms despacio.
Lo curioso de todo, es que el observador no tiene manera de saber si se est moviendo o no si
no tiene un sistema contra el que compararse. Estamos hablando de trenes, de hecho,
mientras la Tierra se mueve a toda velocidad por la Va Lctea, y con ella el universo. La
realidad es que ahora mismo, aunque ests leyendo esto sentado o tumbado, ests de todo
menos "quieto".
El espacio-tiempo
En palabras de Luis lvarez Gaum:

616

La revolucin de la teora de la relatividad es que crea un cono de luz, tanto hacia delante en el
tiempo, como hacia detrs. Puesto que lo que define los lmites de ese cono es la velocidad de
la luz y ninguna partcula puede superarla, nada de lo que ocurra puede estar fuera de los
lmites del mismo.
Este es el cono
Ese cono describe al observador movindose por la hipersuperficie que es el presente. Hacia
"arriba" quedan los eventos del futuro, lo que va a ocurrir. Cualquier posibilidad o hecho tiene
que ocurrir dentro de ese cono. Hacia abajo quedan los eventos que te han ocurrido.
Aade Gaum: " Y cuidado, no es que no "ocurran" cosas fuera de ese cono, s ocurren, slo
que no pueden afectarte. Para que pudiesen afectarte tienen que superar la velocidad de luz.
El cono es independiente de la velocidad de movimiento del observador. Eso es lo que fuerza a
que el tiempo dependa del estado del movimiento".
El cono delimita eventos que puedan tener efecto sobre otros. La lnea del universo es la unin
de la infinidad de puntos correspondientes a todos lo que ha ocurrido en tu vida. Siempre
dentro del cono.
E = mc2
A E = mc2 se llega a raz de una serie de ecuaciones que, debido al carcter ms accesible de
este post, no tiene sentido explicar aqu aunque para quien tenga conocimientos medios de
fsica y matemtica hay una explicacin bastante buena aqu. Para llegar hasta la ecuacin
hace falta tener en cuenta dos leyes importantes:
Ley de conservacin del momento lineal: qu bsicamente quiere decir que cuando dos objetos
entran en colisin a distinta velocidad (y por tanto diferente momento lineal) la resultante de la
suma de ambos objetos ha de tener el mismo valor antes y despus.
La famosa ley de conservacin de la energa: La energa ni se crea ni se destruye, slo se
transforma. Cambia de una forma de energa a otra.
Lo verdaderamente interesante de la ecuacin es que relaciona de manera directa masa y
energa. Son transformables. Y hasta Einstein nadie se haba dado cuenta y se pensaba que
eran cosas independientes.

Explicndolo un poco mejor: pongamos por ejemplo un tronco de lea quemndose en una
chimenea. Una vez se ha quemado si sumamos la masa correspondiente a todas las cenizas
ms los gases que ha emitido, apreciaramos que que la masa total ha disminuido, aunque sea
minscula. Esa masa es la que se ha transformado en energa, el calor de la combustin.
En el caso de la lea no es muy eficiente, pero en el caso de las centrales nucleares, por
ejemplo, es mucho mayor y por eso la utilizamos para la produccin de energa.
Aunque ya es carne de otro post, la manera en la que energa, masa y espacio-tiempo se
relacionan es lo que se conoce como Teora de la Relatividad General. Y ah es donde entra en
juego la gravedad. Sin embargo, la teora de la relatividad considera que los efectos
gravitatorios no son creados por fuerza alguna, sino que encuentran su causa en la curvatura
617

del espacio-tiempo generada por la presencia de materia. Cuando la gravedad aumenta de

manera brutal, como ocurre en los agujeros negros, es cuando se producen esas curvaturas
extremas que pueden apreciarse en pelculas como Interstellar.
Breve historia del desarrollo de la ciencia
Lic. Rubn Caedo Andalia1
Licenciado en Informacin Cientfico-Tcnica y Bibliotecologa. Departamento de Recursos
Informativos. Centro Nacional de Informacin de Ciencias Mdicas.
El comienzo histrico exacto de la ciencia es indeterminable en el tiempo. Se plantea que su
surgimiento tiene lugar en el momento "donde se descubre (o se establece) la relacin de que
unos fenmenos son "causa" y otros "efecto"".1
La ciencia es un efecto necesario de la divisin social del trabajo y surge despus que el
trabajo intelectual se separa del manual y la actividad cognoscitiva se convierte en un gnero
de ocupacin especfico de un grupo al comienzo muy poco numeroso de personas.2
Desde la antigedad existieron en diversas sociedades manifestaciones, ms o menos
desarrolladas, de inters por comprender al mundo. Estas se pueden calificar de cientficas, y
estn enmarca das en el perodo que va desde media dos del primer milenio a.n.e. hasta las
puertas de la revolucin cientfica (siglo xv). Estas constituyeron premisas del surgimiento de la
ciencia.3
Dichas premisas se dieron en pases del Oriente Antiguo, como Egipto, Babilonia, la India y
China. All se acumularon y racionalizaron conocimientos empricos sobre la naturaleza y la
sociedad, surgieron los grmenes de la astronoma, las matemticas, la tica y la lgica.2
El patrimonio de las civilizaciones orientales fue asimilado y transformado en un armnico
sistema terico en la Grecia Antigua, donde surgieron pensadores que se dedicaron
especialmente a la ciencia y se deslindaron de la tradicin religiosa y mitolgica. Desde aquel
entonces hasta la revolucin industrial, la principal funcin de la ciencia fue explicativa, y su
tarea funda mental consisti en proporcionar el conocimiento necesario para ampliar los
horizontes de la visin del mundo y de la naturaleza, parte de la cual es el hombre mismo.2
Sin embargo, el paso decisivo en la consolidacin del pensamiento cientfico como institucin
social ocurri en la Europa Occidental entre 1600 y 1700. En el capitalismo, la ciencia rompi
con la visin de s misma heredada de la antigedad como actividad primordial mente
centrada en la comprensin intelectual del mundo sin actuar sobre l, para convertirse en la
base de la evolucin tcnica que caracteriza al mundo moderno, desde la revolucin industrial
(siglos xviii y xix) hasta nuestros tiempos.3
Se entiende por revolucin industrial al conjunto de transformaciones econmicas y sociales
que definieron el punto de partida del proceso de industrializacin en general y que tuvieron
lugar en Gran Bretaa entre los aos 1760 y 1820.
La existencia histrica de la ciencia moderna es relativamente reciente y, en trminos
generales, no se produjo ms all de los albores del capitalismo europeo de los siglos xvii y
xviii. Tal coincidencia de origen dej una profunda marca en el quehacer y en la

618

conceptualizacin de la prctica cientfica-concepcin instrumental, racionalidad econmica que

buscaba ganancias mximas mediante la reduccin de los costos econmicos de produccin.3
En la segunda mitad del siglo xv comenz la primera revolucin cientfica que liber la ciencia
del escolasticismo y dio inicio a las ciencias naturales modernas. Mas esta revolucin, que dur
casi hasta el siglo xviii, no estuvo acompaada por una revolucin similar en la tcnica, que en
ese perodo toda va se desarrollaba a partir de los xitos empricos obtenidos gracias a su
propia prctica.4
Las invenciones tcnicas aquellos instrumentos o procedimientos mediante los cuales la
humanidad se relaciona y transforma su medio y que no implican la utilizacin de
conocimientos cientficos, a diferencia de los avances tecnolgicos se deban por lo general a
una larga bsqueda emprica, y los descubrimientos espordicos logrados por uno u otro
cientfico individualmente no se ponan en prctica durante mucho tiempo.4
Al aparecer la gran produccin maquinizada, se crearon las condiciones necesarias para que la
ciencia se convirtiera en un factor activo de la produccin y se plante como su principal tarea
el conocimiento de la transformacin de la naturaleza.2
En la poca actual, a diferencia de la pasada, los logros de la ciencia se introducen en la
produccin con una rapidez mayor, gracias a la disminucin del tiempo que transcurre entre los
descubrimientos cientficos y su utilizacin prctica. Tal revolucin abarc simultneamente la
esfera de la ciencia y de la tcnica; de ah que se le identifique como la Revolucin Cientfico
Tcnica.

LA CIENCIA Y SU CLASIFICACION
Cuando una ciencia persigue un fin esencialmente cognoscitivo, se habla de ciencia pura;
cuando el objetivo ltimo es utilitario y extrnseco al incremento del conocimiento, se est en
presencia de la ciencia aplicada.
Esta divisin, llevada a sus ltimas consecuencias, es representativa de dos concepciones
contrapuestas. Por una parte, existe la visin de que la ciencia est dirigida nicamente a
perfeccionar un sistema de certezas (verdades cientficas), con independencia de sus resulta
dos prcticos inmediatos; por otro lado, estn quienes conciben como meta principal de la
investigacin cientfica la explotacin de la naturaleza y el control de la vida mediante un
sistema de "recetas" (industriales, agrcolas, mdicas, sociales, etc.) que dirigen adecuada
mente la accin sobre la realidad.

Aun en su apogeo, en el comienzo del siglo xx la ciencia acadmica donde el fin principal es
la obtencin de conocimientos acerca del mundo circundante, con independencia de su posible
utilizacin en la transformacin del medio en el que la sociedad se desarrollaba, no fue el
nico modelo institucional de investigacin. Desde mediados del siglo xix se desarroll un
modelo alternativo, en el cual los cientficos se empleaban directamente a tiempo completo en
la investigacin. Firmas industriales avanzadas, tales como las de la manufactura qumica
por supuesto siempre buscando ser beneficiadas con los descubrimientos cientficos

619

empleaban a menudo a personas con preparacin cientfica como administradores o

controladores de los procesos.
Sin embargo, en 1860, los fabricantes de colorantes dieron un paso decisivo con el
establecimiento de laboratorios propios de la compaa, donde fueron empleados cientficos
acadmicos plenamente calificados para emprender investigaciones independientes, en espera
de descubrir nuevos productos y procesos.5
Es obvio que la ciencia industrial era opuesta a la ciencia acadmica como forma institucional.
Aplicaba una sociologa interna diferente, y distintos incentivos y retribuciones para el individuo
y cumpla desiguales funciones en la sociedad. Aunque se involucr en la nocin cientfica de la
investigacin y se nutri, en gran parte, del contenido de la ciencia acadmica, se dise con
una concepcin instrumental como medio de obtener determinados fines prcticos.5
En cualquier caso, nunca fue filosfica o psicolgicamente convincente insistir en el carcter
fundamental de la investigacin, en dependencia de los propsitos supuestos para los cuales
se emprenda.
En la prctica, la ciencia se halla con regularidad en funcin de la solucin de problemas. Es
difcil establecer si el problema a resolver es una interrogante proveniente de un programa de
investigacin de una disciplina acadmica, o si ste se escogi porque es relevante para
solucionar alguna necesidad prctica humana.5
Breve historia del desarrollo de la ciencia
Actividad:
Investiga, responde y busca...
En que epoca comienza el saber cientifico?
Como es el conocimiento cientifico?
Que es la ciencia?
Quienes hacen ciencia?
Como se clasifican los estudios cientificos?
Que estudian las distintas ramas de la ciencia?

A medida que el hombre evoluciona es decir, pasa de ser un cazador recolector y se establece
en comunidades agrcolas, la ciencia comienza a tomar un papel importante en estas
sociedades, como herramienta til para la resolucin de problemas prcticos relativos a
medicin del tiempo, conteo de produccin y construccin de edificaciones, etc. Tales son los
inicios de la astronoma y las matemticas.
La historia nos dice que la cuna de las civilizaciones humanas se encuentra en las regiones de
Mesopotamia, China, India y Egipto, all por el ao 3000 a.C. Desde esta fecha ya existen
vestigios de un quehacer astronmico. El calendario egipcio (que tiene 365 das), por ejemplo,
data del 2700 a.C., aproximadamente; mientras que en el mbito de las matemticas, sabemos
620

por medio de tablas que han llegado hasta nuestra poca que los egipcios y otros pueblos
podan resolver problemas aritmticos y geomtricos ya en el siglo XVII a.C. Ms adelante
encontramos a los griegos, quienes fueron los primeros en considerar a la naturaleza como
objeto de estudio e intentaron dar respuestas a sus cuestionamientos por medio de teoras que
explicaban el funcionamiento del mundo. La ciencia griega abarc gran cantidad de tpicos del
conocimiento humano, y, de alguna forma, sent las bases del pensamiento cientfico actual.
Ahora bien, no slo en el Viejo Mundo el hombre se preocup por la ciencia; en Amrica
tambin existieron culturas que se interesaron por el quehacer cientfico. Entre ellas, una de las
ms importantes fue la maya, que se ubic en Centroamrica y Mxico. Uno de los logros ms
importantes de esta cultura fue el calendario, el cual est entre los ms precisos conocidos. De
hecho, es ms preciso que el que utilizamos nosotros. Nuestro calendario, el calendario
gregoriano, acumula un error de 1 da cada 3.333 aos, mientras que el calendario maya
acumula 1 da cada 5.000 aos.
La ciencia de hoy
En la actualidad, la ciencia es muy distinta a la ciencia antigua y el conocimiento cientfico ha
alcanzado un grado jams imaginado. Todos estos desarrollos han cambiado profundamente
nuestra calidad de vida y la forma en que entendemos el mundo. Sin embargo, los mviles
siguen siendo los mismos; el desarrollo cientfico todava va de la mano de los adelantos
tecnolgicos y de la curiosidad humana. Ms an, sta se encuentra en todos y cada uno de
nosotros; se manifiesta cuando, por ejemplo, desarmamos un auto para saber "qu tiene
dentro". Los sentidos y nuestra mente son las grandes herramientas que nos permiten explorar
la naturaleza.
Explora:
Marca cin una X los nombres de los personajes que relacionas con las ciencias:
__Albert Einstein __J.Sebastian Bach __Leonardo da Vinci __Sigmund Freud __Charles
Darwin __Aristoteles __Luis Muoz Marin
El comienzo histrico exacto de la ciencia es indeterminable en el tiempo. Se plantea que su
surgimiento tiene lugar en el momento "donde se descubre (o se establece) la relacin de que
unos fenmenos son "causa" y otros "efecto"".

La ciencia es un efecto necesario de la divisin social del trabajo y surge despus que el
trabajo intelectual se separa del manual y la actividad cognoscitiva se convierte en un gnero
de ocupacin especfico de un grupo al comienzo muy poco numeroso de personas.
Desde la antigedad existieron en diversas sociedades manifestaciones, ms o menos
desarrolladas, de inters por comprender al mundo. Estas se pueden calificar de cientficas, y
estn enmarca das en el perodo que va desde media dos del primer milenio a.n.e. hasta las
puertas de la revolucin cientfica (siglo xv). Estas constituyeron premisas del surgimiento de la
ciencia.

621

Dichas premisas se dieron en pases del Oriente Antiguo, como Egipto, Babilonia, la India y
China. All se acumularon y racionalizaron conocimientos empricos sobre la naturaleza y la
sociedad, surgieron los grmenes de la astronoma, las matemticas, la tica y la lgica.
El patrimonio de las civilizaciones orientales fue asimilado y transformado en un armnico
sistema terico en la Grecia Antigua, donde surgieron pensadores que se dedicaron
especialmente a la ciencia y se deslindaron de la tradicin religiosa y mitolgica. Desde aquel
entonces hasta la revolucin industrial, la principal funcin de la ciencia fue explicativa, y su
tarea funda mental consisti en proporcionar el conocimiento necesario para ampliar los
horizontes de la visin del mundo y de la naturaleza, parte de la cual es el hombre mismo.
Sin embargo, el paso decisivo en la consolidacin del pensamiento cientfico como institucin
social ocurri en la Europa Occidental entre 1600 y 1700. En el capitalismo, la ciencia rompi
con la visin de s misma heredada de la antigedad como actividad primordial mente
centrada en la comprensin intelectual del mundo sin actuar sobre l, para convertirse en la
base de la evolucin tcnica que caracteriza al mundo moderno, desde la revolucin industrial
(siglos xviii y xix) hasta nuestros tiempos.
Se entiende por revolucin industrial al conjunto de transformaciones econmicas y sociales
que definieron el punto de partida del proceso de industrializacin en general y que tuvieron
lugar en Gran Bretaa entre los aos 1760 y 1820.
La existencia histrica de la ciencia moderna es relativamente reciente y, en trminos
generales, no se produjo ms all de los albores del capitalismo europeo de los siglos xvii y
xviii. Tal coincidencia de origen dej una profunda marca en el quehacer y en la
conceptualizacin de la prctica cientfica-concepcin instrumental, racionalidad econmica que
buscaba ganancias mximas mediante la reduccin de los costos econmicos de produccin.3
En la segunda mitad del siglo xv comenz la primera revolucin cientfica que liber la ciencia
del escolasticismo y dio inicio a las ciencias naturales modernas. Mas esta revolucin, que dur
casi hasta el siglo xviii, no estuvo acompaada por una revolucin similar en la tcnica, que en
ese perodo toda va se desarrollaba a partir de los xitos empricos obtenidos gracias a su
propia prctica.4
Las invenciones tcnicas aquellos instrumentos o procedimientos mediante los cuales la
humanidad se relaciona y transforma su medio y que no implican la utilizacin de
conocimientos cientficos, a diferencia de los avances tecnolgicos se deban por lo general a
una larga bsqueda emprica, y los descubrimientos espordicos logrados por uno u otro
cientfico individualmente no se ponan en prctica durante mucho tiempo.4

Al aparecer la gran produccin maquinizada, se crearon las condiciones necesarias para que la
ciencia se convirtiera en un factor activo de la produccin y se plante como su principal tarea
el conocimiento de la transformacin de la naturaleza.2
En la poca actual, a diferencia de la pasada, los logros de la ciencia se introducen en la
produccin con una rapidez mayor, gracias a la disminucin del tiempo que transcurre entre los
descubrimientos cientficos y su utilizacin prctica. Tal revolucin abarc simultneamente la
esfera de la ciencia y de la tcnica; de ah que se le identifique como la Revolucin Cientfico
Tcnica.
622

LA CIENCIA Y SU CLASIFICACION
Cuando una ciencia persigue un fin esencialmente cognoscitivo, se habla de ciencia pura;
cuando el objetivo ltimo es utilitario y extrnseco al incremento del conocimiento, se est en
presencia de la ciencia aplicada.
Esta divisin, llevada a sus ltimas consecuencias, es representativa de dos concepciones
contrapuestas. Por una parte, existe la visin de que la ciencia est dirigida nicamente a
perfeccionar un sistema de certezas (verdades cientficas), con independencia de sus resulta
dos prcticos inmediatos; por otro lado, estn quienes conciben como meta principal de la
investigacin cientfica la explotacin de la naturaleza y el control de la vida mediante un
sistema de "recetas" (industriales, agrcolas, mdicas, sociales, etc.) que dirigen adecuada
mente la accin sobre la realidad.
Aun en su apogeo, en el comienzo del siglo xx la ciencia acadmica donde el fin principal es
la obtencin de conocimientos acerca del mundo circundante, con independencia de su posible
utilizacin en la transformacin del medio en el que la sociedad se desarrollaba, no fue el
nico modelo institucional de investigacin. Desde mediados del siglo xix se desarroll un
modelo alternativo, en el cual los cientficos se empleaban directamente a tiempo completo en
la investigacin. Firmas industriales avanzadas, tales como las de la manufactura qumica
por supuesto siempre buscando ser beneficiadas con los descubrimientos cientficos
empleaban a menudo a personas con preparacin cientfica como administradores o
controladores de los procesos.
Sin embargo, en 1860, los fabricantes de colorantes dieron un paso decisivo con el
establecimiento de laboratorios propios de la compaa, donde fueron empleados cientficos
acadmicos plenamente calificados para emprender investigaciones independientes, en espera
de descubrir nuevos productos y procesos.5
Es obvio que la ciencia industrial era opuesta a la ciencia acadmica como forma institucional.
Aplicaba una sociologa interna diferente, y distintos incentivos y retribuciones para el individuo
y cumpla desiguales funciones en la sociedad. Aunque se involucr en la nocin cientfica de la
investigacin y se nutri, en gran parte, del contenido de la ciencia acadmica, se dise con
una concepcin instrumental como medio de obtener determinados fines prcticos.5
En cualquier caso, nunca fue filosfica o psicolgicamente convincente insistir en el carcter
fundamental de la investigacin, en dependencia de los propsitos supuestos para los cuales
se emprenda.

En la prctica, la ciencia se halla con regularidad en funcin de la solucin de problemas. Es

difcil establecer si el problema a resolver es una interrogante proveniente de un programa de
investigacin de una disciplina acadmica, o si ste se escogi porque es relevante para
solucionar alguna necesidad prctica humana.
Los inventos en el siglo XX: La primera mitad del siglo veinte se caracteriz por el empleo de
las mismas fuentes energticas que en el siglo anterior, con el desarrollo adicional de la
electricidad industrial y la bsqueda del dominio de la energa atmica. En este periodo, las
principales innovaciones tecnolgicas fueron: en la industria, la invencin creciente de aparatos
domsticos, la obtencin de nuevos materiales de construccin como el hormign armado y el
623

cristal, de fibras sintticas para la produccin textil, y de accesorios plsticos; en medicina, el

hallazgo de sustancias contra las infecciones, como la penicilina y otros antibiticos; la mejora
de los conocimientos en agricultura, alimentacin y tcnicas de conservacin de alimentos; en
el transporte la produccin en serie del automvil, que se convirti en el medio predominante
de locomocin, la invencin del aeroplano; en los medios de comunicacin el desarrollo de la
cinematografa as como de la televisin creada a partir del invento del cinescopio en los aos
veinte. Por su parte, las guerras internacionales impulsaron el desarrollo de nuevas armas
blicas, como el gas venenoso y los misiles de largo alcance, aunque tambin propiciaron el
desarrollo de la navegacin y la aeronutica que dio nuevo impulso a la transportacin
intercontinental.
Desde finales de la Segunda Guerra Mundial los estudios sobre energa atmica procedente
del uranio y el plutonio, desencadenaron una acelerada carrera armamentista protagonizada
principalmente por Estados Unidos y la Unin Sovitica, con la consecuente amenaza para la
vida en el planeta que inaugur una poca de temores ante una posible destruccin masiva,
pero tambin ampli las posibilidades de desarrollo para la ciencia, con proyectos tecnolgicos
a gran escala. La Guerra Fra impuls la carrera espacial y con ella la colocacin de satlites
artificiales que, aparte de su funcin militar, revolucionaron la tecnologa de telecomunicaciones
y prepararon el camino para la exploracin del espacio donde se ha producido un logro
tecnolgico espectacular, al permitir que por primera vez los hombres pudieran abandonar la
biosfera terrestre y regresar a ella.
Las enormes posibilidades que estas innovaciones ofrecan, se fueron convirtiendo
rpidamente en realidad, e inundaron el mercado al tiempo que proporcionaban innegables
beneficios en todas las esferas de la vida social, incluyendo cambios rpidos y radicales en los
mtodos y prcticas de trabajo debido a la sustitucin de la mano de obra y a la mecanizacin
de las actividades.
Microelectrnica. En los primeros aos de la dcada de 1950 comenz a desarrollarse la
microelectrnica como efecto de la aparicin del transistor en 1948. Sin embargo, la
microelectrnica slo fue utilizada por el pblico en general hasta los aos setenta, cuando los
progresos en la tecnologa de semiconductores, atribuible en parte a la intensidad de las
investigaciones asociadas con la exploracin del espacio, llev al desarrollo del circuito
integrado. El mayor potencial de esta tecnologa se encontr en las comunicaciones,
particularmente en satlites, cmaras de televisin y en la telefona, aunque ms tarde la
microelectrnica se desarroll con mayor rapidez en otros productos independientes como
calculadoras de bolsillo y relojes digitales.

Tecnologa computacional. En relacin con la microelectrnica fue de gran importancia el

surgimiento de la industria computacional; con la cada de los precios y el perfeccionamiento
del chip de silicio producido en serie, surgieron las computadoras personales que, al poder
colocarse sobre un escritorio sin necesidad de estar vinculadas a una unidad de procesamiento
mayor, pudieron realizar muchas de las tareas de las computadoras centrales que eran mucho
ms caras. Al contrario del impacto social negativo que algunos teman sobre el empleo laboral,
las computadoras personales exigieron una capacidad de produccin totalmente nueva y
crearon nuevas fuentes de trabajo, en las ventas al menudeo, en la formacin y apoyo tcnico,

624

en programacin de sistemas tanto para el mercado de consumo como para las tareas
especializadas para servicio a clientes individuales.
Gracias al desarrollo de las computadoras personales se descentraliz el procesamiento de la
informacin y fue posible crear redes de computadoras conectadas entre s para el intercambio
de datos. En un principio esas redes funcionaron de manera local y ms tarde surgieron redes
corporativas que conectaban instituciones o empresas. Todo esto constituy el proceso que
habra de llevar a la aparicin de Internet.
El medio de comunicacin conocido como Internet, que ha revolucionado el nutricio de las
telecomunicaciones gracias a su capacidad de transmitir y obtener informacin de manera
instantnea a travs de computadoras personales, comenz a desarrollarse a finales de los
aos sesenta, en el contexto de la Guerra fra, como una red informtica que a su vez
conectaba redes de computadoras de varias universidades y laboratorios de investigacin en
Estados Unidos, bajo el patrocinio de la Agencia de Programas Avanzados de Investigacin
(ARPA, de acuerdo a sus siglas en ingls) del Departamento de Defensa de Estados Unidos.
En 1989 fue desarrollado XVorld Wide Web por el informtico britnico Timothv Berners-Lee
para el Consejo Europeo de Investigacin Nuclear.
En los aos noventa, gracias a los avances de la llamada supercarretera de la informacin se
ha dado un vertiginoso crecimiento en la cantidad de usuarios de Internet, que ha cambiado de
forma sorprendente la comunicacin a distancia y ha colaborado a satisfacer las necesidades
creadas por el mundo globalizado, al permitir que personas e instituciones puedan compartir
informacin y trabajar en colaboracin. El contenido disponible en Internet ha aumentado con
gran rapidez y variabilidad, lo que permite encontrar fcilmente cualquier informacin, adems
de que posibilita la realizacin de transacciones econmicas de forma segura, lo que ha tratado
lluevas grandes oportunidades para el comercio.
Sin embargo, el crecimiento explosivo de Internet ha hecho que se planteen importantes
cuestiones relativas a los riesgos que implica. El aumento de las pginas de Web conteniendo
textos y grficos en los que se denigraba a las minoras tnicas, se fomentaba el racismo o se
expona material pornogrfico, ha suscitado fuertes crticas y ha conducido a peticiones de
censura dirigidas a los suministradores de Internet para que voluntariamente cumplieran con
determinados criterios. Otro elemento negativo de Internet se ha manifestado en la amenaza,
hecha realidad en varias ocasiones, de que personas irresponsables inserten virus en la red
causando graves daos en los equipos computacionales en el mbito mundial.
Fibras pticas. En la llamada era de la informacin no puede dejarse de lado el papel que
desde los aos ochenta ha tenido en diversas aplicaciones el uso de Fibras pticas de cristal.
Dada su capacidad para transmitir imgenes, las fibras pticas se utilizan mucho en
instrumentos mdicos para examinar el interior del cuerpo humano y para efectuar ciruga con
lser.
En telefona, las fibras pticas han sustituido progresivamente a los cables coaxiales utilizados
anteriormente; los mensajes se codifican digitalmente en impulsos de luz y se transmiten a
grandes distancias, de manera que ofrecen mayores posibilidades para transportar un volumen
mucho mayor de informacin con mayor velocidad de transmisin.
Biotecnologa. En el desarrollo de la biotecnologa la tcnica ms importante es la ingeniera
gentica. sta se origin a partir de las investigaciones sobre la estructura del ADN realizadas
625

por Francis Crick y James Dewey Watson en 1953. En la dcada de 1970 se llev a cabo la
transferencia de genes, es decir, la posibilidad de insertar genes de un organismo en otro,
tcnica de gran potencial que ha trado importantes beneficios en la lucha contra enfermedades
como la hemofilia, la diabetes, la hepatitis o el SIDA. En aos recientes, la ingeniera gentica
ha desarrollado un proceso denominado donacin que consiste en la produccin de copias
mltiples de un fragmento especfico de ADN. En febrero de 1997 se hizo pblica la noticia de
que en la Gran Bretaa, mediante una tcnica conocida como transferencia nuclear, haba sido
donado el primer mamfero adulto: una oveja, que fue bautizada con el nombre de Dolly.
Los avances de la ingeniera gentica que sin duda son de gran importancia para la ciencia
mdica, han provocado reacciones contrarias por parte de personas y grupos que advierten
sobre los riesgos de orden tico que implica la donacin aplicada a los seres humanos, como
tambin se ha cuestionado otra innovacin biotecnolgica, la fertilizacin in vitro, debido a lo
que puede significar para los valores religiosos la manipulacin de embriones humanos,
situacin que en algunos pases ha llevado al establecimiento de restricciones de carcter
legal.
Efectos negativos de la tecnologa
Durante las ltimas dcadas, algunos observadores han comenzado a advertir sobre algunos
aspectos destructivos y perjudiciales derivados de la tecnologa, y se argumenta que ello es
consecuencia de la incapacidad de los gobiernos y las industrias para predecir o valorar los
posibles efectos negativos del desarrollo acelerado de los productos tecnolgicos.
La contaminacin atmosfrica, que proviene de muchas fuentes, principalmente de las
centrales trmicas que queman combustibles fsiles, de los desastres nucleares y de los tubos
de escape de los automviles, est provocando el efecto invernadero o calentamiento de la
superficie;
los recursos naturales, incluso los no renovables como el petrleo, se estn usando por
encima de sus posibilidades;
la destruccin masiva de selvas y bosques, que puede tener a largo plazo graves efectos en
el clima mundial.
los gases contaminantes, emitidos por los automviles y las industrias, estn provocando el
adelgazamiento de la capa de ozono, lo que conduce a intensificar la radiacin ultravioleta con
graves peligros para la salud.

pesticidas como el DDT amenazan la cadena alimenticia;

la caza y pesca indiscriminadas, as como los derrames de petrleo en el mar, amenazan la
supervivencia de especies animales en vas de extincin, como es el caso de la ballena;
los residuos minerales usados por la industria estn contaminando ros, lagos y mares, as
como las reservas de agua subterrnea;
el medio ambiente ha sido tan daado por los procesos tecnolgicos que uno de los mayores
desafos de la sociedad moderna es la bsqueda de lugares para almacenar la gran cantidad
de residuos que se producen;
626

 en el aspecto social, la amenaza a ciertos valores, como la calidad de vida, la libertad de

eleccin, la igualdad de oportunidades y la creatividad individual
Los grupos de presin ecologistas. La grave situacin producida por los efectos negativos de la
tecnologa, ha provocado reacciones entre grupos ecologistas cada vez ms influyentes, que
en diversas formas se han manifestado en contra de las amenazas al medio ambiente y a la
vida en el planeta. Aunque desde el siglo XIX se empez a ejercer presin de estos grupos,
logrando en Gran Bretaa la aprobacin de leyes que limitaran la contaminacin, en la segunda
mitad del siglo veinte estos grupos comenzaron a exigir leyes ms restrictivas, aunque en
ocasiones eran poco realistas.
La accin de los ecologistas ha dada origen a un nuevo fenmeno poltico, la aparicin de los
partidos verdes, que en diversos pases intentan atraer al electorado en relacin al tema de la
conservacin del medio ambiente, concentrando su atencin sobre todo en la produccin de
energa, cuyas industrias han presionado de dos maneras. Por un lado, han criticado a las
centrales trmicas convencionales que utiliza combustibles fsiles como el petrleo, bajo el
argumento de que los humos generados (compuestos sobre todo de dixido de carbono y
xidos de nitrgeno) producen lluvia cida que, a su vez, causan graves perjuicios a la vida
vegetal y contaminan los ros, adems de que han sido sealados como causantes del efecto
invernadero. Por otra parte, los ecologistas han organizado una tenaz resistencia contra el uso
de cualquier forma de energa nuclear, sobre todo despus del desastre de Chernobil.
Los gases desprendidos por el tubo de escape de los automviles han sido sealados como
otro grave factor de riesgo, con el peligro adicional de que su contenido de plomo puede afectar
el desarrollo de las facultades mentales en la poblacin infantil. Como consecuencia, muchos
pases han aprobado leyes destinadas a reducir gradualmente el contenido de plomo de la
gasolina, con el propsito de llegar a eliminarlo totalmente.
Las constantes advertencias de estos grupos a travs de los medios de comunicacin, han
obtenido algunas respuestas de los gobiernos a favor de reducir los contaminantes y cambiar la
actitud hacia la vida animal y vegetal, buscando protegerla y detener su explotacin
indiscriminada.
Una alternativa que ya se ha hecho realidad en muchos pases para resolver la problemtica
del agotamiento de los recursos naturales es el reciclado, que consiste en la transformacin de
los materiales slidos o semislidos que generan las actividades humanas, en nueva materia
prima para uso industrial. Tales residuos se dividen en cuatro categoras: agrcolas,
industriales, comerciales y domsticos. Adems de la ventaja que el reciclado de residuos
proporciona a favor de evitar el agotamiento de los recursos de la tierra, favorecen a las
empresas industriales al mejorar los procesos de produccin y reducir los costos de inversin.
A pesar de todas las alternativas planteadas y puestas en prctica para reducir los efectos
negativos del avance tecnolgico, an falta mucho por hacer y se debe insistir una y otra vez
en concientizar no slo a los gobiernos y a las grandes empresas industriales, sino tambin al
ciudadano comn que de manera irresponsable abusa de la utilizacin de recursos naturales
como el agua, arroja desperdicios a la va pblica y a los ros, o por descuido provoca incendios
forestales. Es necesaria una profunda toma de conciencia sobre los graves riesgos que
conlleva todo ese tipo de amenazas contra la vida en el planeta; sera paradjico y terrible que
sta llegara a su fin ya no por el estallido de una tercera guerra mundial desencadenada por los

627

gobiernos poseedores de energa nuclear, como tanto se temi durante la Guerra fra, sino por
un injustificable y fatal descuido de la especie humana en su conjunto.
Consideraciones finales
Con su indefinicin y ambigedad, el pos modernismo parece reflejar el ambiente que se vive
en el mundo de finales de siglo veinte. El individuo humano de este momento recibe da con
da, por los diversos medios que la tecnologa ha puesto a su alcance, una enorme cantidad de
informacin, tan abrumadora, instantnea y dispersa, que le impide valorar a profundidad su
contenido o formarse un criterio definitorio.
Por otra parte, hay ocasiones en que tal informacin produce un sentimiento de incredulidad
ante la presentacin de hechos que contradicen esquemas conceptuales y sistemas de valores
sostenidos por mucho tiempo. Uno de los ms claros ejemplos de esto ltimo fue la transmisin
televisada de las revoluciones del Europa del este en 1989 y el derrumbamiento del muro de
Berln.
La cada del socialismo real fue uno de los eventos que en mayor medida trastocaron los
esquemas ideolgicos y crearon una sensacin de vaco e inestabilidad. Algunos intelectuales
hablaron entonces del fin de la historia (entendida como ciencia), pues con el triunfo del
capitalismo no habra cambio alguno que esperar ya que lo nico que se avistara es el
horizonte no sera ms que capitalismo , Esta idea hace referencia a la perspectiva de la
modernidad en la que se inscriben las teoras de Hegel y de Marx, segn las cuales la
dialctica de la evolucin histrica conducira al absoluto, es decir, al tin de las
contradicciones y, en consecuencia, al fin de la historia.
Pero ni el idealismo hegeliano ni el materialismo histrico marxista tienen la verdad absoluta,
menos an en un tiempo en el que ya no se cree en verdades absolutas o en posturas
unilineales. La historia no ha muerto; el mundo no se detuvo con la desaparicin del socialismo
sovitico, ni la permanencia del capitalismo como sistema econmico dominante implica que se
han de detener los procesos del cambio.
La marcha de la historia contina y habr de continuar en tanto existan seres humanos que
protagonicen los acontecimientos y mientras el afn investigador impulse a los estudiosos a
compenetrarse del quehacer humano para transformarlo en el Hecho Histrico que registre el
pasado para que los hombres mujeres del futuro conserven la memoria histrica que cimentar
el mundo del maana.
Vigilar y castigar
Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin (en francs, Surveiller et Punir: Naissance de la
prison) es un libro del filsofo e historiador francs Michel Foucault, publicado originalmente en
1975. Es un examen de los mecanismos sociales y tericos que hay detrs de los cambios
masivos que se produjeron en los sistemas penales occidentales durante la era moderna.
Resumen
Vigilar y castigar est dividido en cuatro partes: Suplicio, Castigo, Disciplina y Prisin.
Suplicio

628

Segn Foucault, desde la Edad Media el suplicio era un riguroso modelo de demostracin
penal, cuyo objetivo era el de manifestar la verdad que se haba obtenido gracias al resto del
proceso penal, y que haca del culpable el pregonero de su propia condena al llevar el castigo
fsicamente sobre su propio cuerpo (paseo por las calles, cartel, lectura de la sentencia en los
cruces...). Adems, el suplicio tambin consista en un ritual poltico, ya que en el derecho de la
edad clsica el crimen supona sobre todo un ataque al soberano, que era aquel del que
emanaba la ley. Por tanto, la pena no slo deba reparar el dao que se haba cometido, sino
que supona tambin una venganza a la ofensa que se haba hecho al rey.
Sin embargo, entre los siglos XVII y XIX comienzan a desaparecer los suplicios, debido
bsicamente a dos procesos:
La desaparicin del espectculo punitivo. Los das de ejecucin y de suplicio eran momentos
propicios para que se cometieran desrdenes entre el pblico. Adems, con frecuencia el
condenado llegaba a convertirse en objeto de admiracin. A partir del siglo XIX, el castigo pasa
a ser la parte ms oculta del proceso penal.
El relajamiento de la accin sobre el cuerpo del delincuente. Aunque las nuevas penas
(trabajos forzados, prisin...) tambin son fsicas, el cuerpo se toma en ellas como un medio
para privar al delincuente de la libertad. El objeto de la operacin punitiva deja de ser
fundamentalmente el cuerpo y pasa a ser el alma. Deja de juzgarse simplemente un hecho
delictivo para pasar a juzgarse toda una serie de pasiones, instintos, anomalas,
inadaptaciones, etc. con las que se califica a los individuos, los delincuentes, no ya sobre lo
que han hecho, sino sobre lo que son, sern y pueden ser.1 Esto, adems, supondr la
aparicin de toda una serie de expertos (psiquiatras, educadores, funcionarios...) alrededor del
castigo.
Castigo
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII aparecen numerosas protestas en contra de los
suplicios, que se consideran tanto vergonzosos como peligrosos. Estas crticas se basan sobre
todo en el concepto de humanidad como algo que se debe respetar incluso en el peor de los
asesinos. Sin embargo, segn Foucault, estas crticas esconden algo ms profundo: la
bsqueda de una nueva economa del castigo.
Los cambios sociales del siglo XVIII, y fundamentalmente el aumento de la riqueza, suponen
una disminucin de los crmenes de sangre y un aumento de los delitos contra la propiedad. En
este contexto, la burguesa emergente siente la necesidad de un ejercicio ms escrupuloso de
la justicia, que castigue toda pequea delincuencia que antes dejaba escapar y para la que el
suplicio resulta totalmente desmedido. Por lo tanto, lo que piden los reformadores a lo largo de
todo el siglo XVIII es castigar con una severidad atenuada, quiz, pero para castigar con ms
universalidad y necesidad.2
En este contexto, se considera que el delito ataca a la sociedad entera, que tiene el derecho de
defenderse de l y de castigarlo. El castigo ya no puede concebirse como una venganza, sino
que se justifica a partir de la defensa de la sociedad y de su utilidad para el cuerpo social
(aparece, as, la importancia de la prevencin del delito). Este nuevo poder de castigar se basa
en seis reglas bsicas:

629

Regla de la cantidad mnima: Se comete un crimen porque se espera obtener ventajas. Por
tanto, el castigo tiene que superar, pero slo un poco, esas ventajas.
Regla de la idealidad suficiente: La eficacia de la pena descansa en la desventaja que se
espera de ella. Por tanto, el castigo tiene que basarse, sobre todo, en la representacin que el
posible delincuente hace de l.
Regla de los efectos laterales: Los efectos ms intensos no se deben producir en el culpable,
sino en los que pudieran llegar a serlo.
Regla de la certidumbre absoluta: Debe tenerse una seguridad de que el delito va a ser
castigado y no quedar impune. Por tanto, el aparato de justicia debe ir unido a un rgano de
vigilancia: la polica y la justicia deben ir juntas.
Regla de la verdad comn: Siguiendo las reglas del mtodo cientfico, la investigacin
abandona el antiguo modelo inquisitorial para adoptar el de la investigacin emprica.
Regla de la especificidad ptima: Es necesario que todas las infracciones estn especificadas.
Adems, debe haber una individualizacin de las penas, para que se acomoden a las
caractersticas de cada delincuente, que se percibe como un individuo al que es necesario
conocer. Aqu tendrn acomodo las ciencias humanas y sociales aplicadas a la penalidad.
Las nuevas penas que se buscan para desarrollar esta nueva tecnologa del castigo tienen que
cumplir varias condiciones:
Deben ser lo menos arbitrarias posible: el vnculo entre delito y castigo debe ser inmediato.
Hay que basarse en los intereses del posible delincuente: si el inters es la fuerza que mueve
al delito, hay que utilizar esa misma fuerza para evitarlo.
Es necesaria una modulacin temporal: Una pena definitiva supondra que el trabajo que se
invierte en el delincuente sera desaprovechado, pues el delincuente regenerado no volvera a
la sociedad
El castigo afecta sobre todo a los posibles delincuentes; el culpable no es ms que uno de sus
blancos. Adems, los castigos pueden ser considerados como una retribucin que el culpable
da a cada uno de sus conciudadanos por el crimen que los ha perjudicado a todos.
El castigo pblico debe ser como un libro de lectura, en donde puedan leerse las propias leyes;
los castigos deben ser una escuela y no una fiesta.
Hay que acabar con la gloria ambigua de los criminales, como la que apareca en los romances
populares.
Disciplina
En esta tercera parte, Foucault pasa a hacer un anlisis de los cambios aparecidos en
instituciones como hospitales, cuarteles, escuelas, etc., con el fin de relacionar las nuevas
formas de control de los individuos que aparecen en estos escenarios con el anlisis de la
economa del castigo.
Las disciplinas
630

A partir del siglo XVIII hay un descubrimiento de tcnicas que permiten un control minucioso del
cuerpo y le imponen docilidad y que se recogen en reglamentos militares, escolares y
hospitalarios. Foucault denomina a estas tcnicas disciplinas.
Las disciplinas basan su xito en la utilizacin de instrumentos simples:
Vigilancia jerrquica: La vigilancia debe ser una mirada que vea sin ser vista. Por ejemplo,
empezarn a construirse edificios que no estn hechos para ser vistos (palacios) ni para ver el
exterior (fortalezas), sino para permitir un control interior. De esta forma se van constituyendo el
hospital-edificio (como instrumento de la accin mdica), la escuela-edificio (como mquinapedaggica), etc.
Castigo disciplinario:
En todos los sistemas disciplinarios funciona algn tipo de mecanismo penal: sus propias leyes,
sus castigos especificados, sus normas de sancin...
Lo que la disciplina castiga realmente son las desviaciones. Los castigos disciplinarios estn
para hacer respetar un orden artificial (un reglamento), pero tambin un orden natural,
definido por unos procesos naturales y observables, como la duracin de un aprendizaje o el
nivel de aptitud alcanzado.
Dado que el castigo disciplinario tiene por funcin reducir las desviaciones, debe ser
fundamentalmente correctivo.
Todas las conductas y las cualidades se califican a partir de los dos polos del bien y el mal, y
sobre ello se puede establecer una cuantificacin que permite obtener un balance. De esta
forma, lo que se califica ya no son las acciones, sino a los individuos mismos.
Esta contabilidad de premios y sanciones permite establecer con exactitud el rango de cada
uno, de modo que la disciplina es capaz de premiar simplemente concediendo ascensos y de
castigar degradando.
Por tanto, el castigo del poder disciplinario no tiende a la expiacin, sino a la normalizacin.
Examen: El examen es una mirada normalizadora, una vigilancia que permite calificar,
clasificar y castigar.3 El examen, que va a ser absolutamente esencial en la constitucin de
las ciencias humanas y sociales, se basa en los siguientes mecanismos:
Tradicionalmente, el poder es lo que se ve, y aquello sobre lo que se ejerce permanece en la
sombra. Sin embargo, el poder disciplinario se ejerce hacindose invisible, y en cambio ejerce
sobre quienes se ejerce una visibilidad obligatoria.
El examen va acompaado de un sistema de registro y de acumulacin documental. De esta
forma, el individuo se constituye en objeto descriptible, analizable, que se estudia en sus
rasgos particulares y en su evolucin individual; y por otra parte se constituye un sistema
comparativo que permite el estudio de fenmenos globales y la descripcin de grupos.
El examen hace de cada individuo un caso. Antes, el ser descrito y seguido detalladamente
era un privilegio; con el examen, en cambio se hace de esta descripcin detallada un medio de
control y dominacin.

631

Todo esto supone una construccin distinta de la individualizacin. En el Antiguo Rgimen,

cuanto mayor podero se tiene ms marcado se est como individuo (mediante rituales,
representaciones...). En cambio, en un rgimen disciplinario el poder se vuelve ms annimo y
funcional y por el contrario se individualiza ms a aquellos sobre los que el poder se ejerce con
ms fuerza. Es precisamente el que se sale de la norma (el nio, el enfermo, el loco, el
condenado) el que se describe y registra ms rigurosamente.
Panptico implementado en el Presidio Modelo, Isla de la Juventud, Cuba.
Panoptismo
Segn Foucault, los principios anteriores se materializan en el panptico que Jeremy Bentham
dise como edificio perfecto para ejercer la vigilancia. El efecto ms importante del panptico
es inducir en el detenido un estado consciente y permanente de visibilidad que garantiza el
funcionamiento automtico del poder, sin que ese poder se est ejerciendo de manera efectiva
en cada momento, puesto que el prisionero no puede saber cundo se le vigila y cundo no. El
panptico sirve tambin como laboratorio de tcnicas para modificar la conducta o reeducar a
los individuos, por lo que no slo es un aparato de poder, sino tambin de saber.
El panptico permite perfeccionar el ejercicio del poder, ya que permite reducir el nmero de los
que lo ejercen y multiplicar el de aquellos sobre los que se ejerce. Adems, permite actuar
incluso antes de que las faltas se cometan, previnindolas. Sin otro instrumento que la
arquitectura, acta directamente sobre los individuos.
De esta manera aparece una sociedad disciplinaria debido a la extensin de las instituciones
disciplinarias:
Anteriormente se peda a la disciplinas sobre todo que ejercieran un papel de neutralizacin del
peligro para la sociedad o para el soberano. Ahora, en cambio, lo que se pide de ellas es
aumentar la utilidad de los individuos. Por eso tienden a implantarse en los sectores ms
centrales y productivos de la sociedad.
Los mecanismos disciplinarios tienden a salir de los mbitos concretos en los que funcionaban
para aparecer en todo el entramado social. Adems, las instituciones dejan de ejercer una
vigilancia nicamente interna y comienzan a ejercer un control tambin sobre el exterior (los
hospitales ejercen la vigilancia de la salud general de la poblacin, por ejemplo).
Hay una tendencia a la nacionalizacin de los mecanismos de disciplina. Para ejercerse, el
poder debe apropiarse de instrumentos de vigilancia permanente, exhaustiva, omnipresente.
Por tanto, como seala Foucault, la disciplina no puede identificarse ni con una institucin ni
con un aparato. Es un tipo de poder y una modalidad para ejercerlo.4
Prisin
Aunque la prisin no era algo nuevo, en el paso del siglo XVIII al XIX comienza a imponerse
como castigo universal debido a que presenta ciertas ventajas respecto a las anteriores formas
de pena:
En una sociedad en la que la libertad es el bien por excelencia, su privacin tambin aparece
como un mal para todos, por lo que aparece como un castigo igualitario.
632

La prisin permite cuantificar exactamente la pena mediante la variable tiempo.

La prisin asume un papel de aparato para transformar los individuos y para ello reproduce,
acentuados, todos los mecanismos disciplinarios que aparecen en la sociedad.
Los principios fundamentales sobre los que se asienta la prisin para poder ejercer una
educacin total sobre el individuo son los siguientes:
El aislamiento del condenado, que garantiza que el poder se ejercer sobre l con la mxima
intensidad, ya que no podr ser contrarrestado por ninguna otra influencia.
El trabajo, que est definido como un agente de la transformacin penitenciaria. No es la
produccin en s lo que se considera intrnsecamente til, sino los efectos que ejerce sobre el
penado, que se ha de transformar en un individuo que sigue las normas generales de la
sociedad industrial.
La modulacin de la pena, que permite cuantificar exactamente las penas y graduarlas segn
las circunstancias. Adems, la duracin de la pena debe ajustarse a la transformacin del
recluso a lo largo de dicha pena. Ahora bien, esto implica que tiene que haber una autonoma
del personal que administra la pena: el director de la prisin, el capelln, y ms adelante
psiclogos o asistentes sociales. Es su juicio, en un sentido de diagnstico cientfico, el que
debe llevar a la modulacin o incluso suspensin de la pena.
De esta manera aparece dentro de la prisin un modelo tcnico-mdico de la curacin y de la
normalizacin. La prisin se convierte fundamentalmente en una mquina de modificar el alma
de los individuos. Lo penal y lo psiquitrico se entremezclan. La delincuencia se va a considerar
como una desviacin patolgica que puede analizarse como otro tipo de enfermedades. A partir
de aqu puede establecerse el conocimiento cientfico de los criminales: aparece la
criminologa como ciencia. As, la prisin se convierte en una especie de observatorio
permanente de la conducta: en un aparato de saber.
Foucault seala que la crtica a la prisin comienza ya a principios del siglo XIX, y utiliza los
mismos argumentos que podemos encontrarnos hoy en da: las prisiones no disminuyen la tasa
de la criminalidad, la detencin provoca la reincidencia e incluso fabrica delincuentes, los expresos van a tener mucha dificultad para que la sociedad los acepte, la prisin hace caer en la
miseria a la familia del detenido Ahora bien, a pesar de estas crticas, la prisin se ha seguido
defendiendo como el mejor instrumento de pena siempre que se mantengan ciertos principios
(que ya aparecan a mediados del siglo XVIII):
Principio de la correccin: La detencin penal debe tener como funcin esencial la
transformacin del comportamiento del individuo.
Principio de la clasificacin: Los detenidos deben estar repartidos segn criterios como su
edad, sus disposiciones, las tcnicas de correccin que se van a utilizar con ellos y las fases de
su transformacin.
Principio de la modulacin de las penas: El desarrollo de las penas debe poder modificarse de
acuerdo con la individualidad de los detenidos.
Principio del trabajo como obligacin y como derecho: El trabajo debe ser uno de los elementos
esenciales de la transformacin y de la socializacin progresiva del detenido.
633

Principio de la educacin penitenciaria: La educacin del detenido es una precaucin en inters

de la sociedad a la vez que una obligacin frente al detenido.
Principio del control tcnico de la detencin: El rgimen de la prisin debe ser controlado por un
personal especializado que posea la capacidad moral y tcnica para velar por la buena
formacin de los individuos.
Principio de las instituciones anejas: La prisin debe ir seguida de medidas de control y de
asistencia hasta la readaptacin definitiva del antiguo detenido.
Segn Foucault, progresivamente las tcnicas de la institucin penal se transportan al cuerpo
social entero, lo que tiene varios efectos importantes:
Se produce una gradacin continua entre el desorden, la infraccin y la desviacin respecto de
la regla. En realidad, la desviacin y la anomala (que lleva consigo el desorden, el crimen, la
locura) obsesionan a las distintas instituciones (escuela, hospital, prisin...).
Aparecen una serie de canales a travs de los cuales se recluta a los delincuentes, que con
frecuencia pasan a lo largo de sus vidas por las instituciones que estn destinadas
precisamente a prevenir y evitar el delito: reformatorios, instituciones de asistencia, crceles...
En la gradacin continua de los aparatos de disciplina, la prisin no supone ms que un grado
suplementario en la intensidad del mecanismo que acta ya desde las primeras sanciones. En
su funcin, este poder de castigar no es esencialmente diferente del de curar o el de educar.5
En todas partes nos encontramos jueces de la normalidad: el profesor-juez, el mdico-juez, el
trabajador social-juez...
El tejido carcelario de la sociedad es a la vez el instrumento para la formacin del saber que el
poder necesita. Las ciencias humanas han sido posibles porque se acomodaban a esta forma
especfica de poder.
Qu es la Voluntad:
La voluntad es la intencin o el deseo de hacer algo. Significa tambin 'libre albedro'. Se utiliza
tambin para referirse a esfuerzo, coraje y determinacin. En algunos casos, tambin se utiliza
con el significado de 'amor', 'cario'. Procede del latn voluntas, voluntatis que deriva del verbo
volo, velle ('querer', 'desear').

Voluntad de poder
Voluntad de poder es un concepto filosfico del alemn Friedrich Nietzsche. Desde esta
perspectiva, se trata del principio bsico de la realidad a partir del que se desarrollan los seres
vivos. Indica que la motivacin del ser humano se basa en la consecucin de sus deseos, la
demostracin de la fuerza y el alcance del lugar que considera le corresponde en el mundo,
todas ellas demonstraciones de la voluntad de poder. Supone tambin un proceso de
expansin de la energa creativa que se correspondera con la fuerza interna primordial de la
naturaleza.
634

Voluntad anticipada
La voluntad anticipada son los deseos de una persona expresados en pleno uso de sus
facultades mentales sobre el cuidado de su cuerpo y de su vida en un posible futuro en la
previsin de que llegase a estar incapacitada para expresar este tipo de preferencias. La
voluntad anticipada de una persona es una expresin libre y en uso de las condiciones
psquicas y depende por lo tanto de la forma de ser de cada perso
Voluntad e inteligencia
Ambos trminos son facultades o capacidades del ser humano. La voluntad de una persona,
consistente en sus deseos e intenciones, no siempre se corresponde con lo que indica la
inteligencia, en concreto la llamada inteligencia racional o prctica. En muchas ocasiones la
voluntad no responde a razonamientos lgicos y obedece ms a creencias personales,
intereses, emociones y sentimientos. Es por ello que a veces se identifica la mente de una
persona con la inteligencia y el pensamiento mientras que el corazn se asocia a los deseos, a
lo que una persona quiere. En realidad, ambas capacidades se desarrollan en el cerebro
humano y estn interrelacionadas. La llamada intelegincia emocional, por ejemplo, trabaja el
anlisis y la gestin de las emociones a travs del conocimiento.
La Voluntad
La voluntad es la capacidad consciente que posee el ser humano para realizar algo con
intencin. Y realizarlo a pesar de las adversidades que vienen con la vida, de las dificultades
presentes a diario, de los contratiempos muy personales y los oscilantes estados de nimo.
La voluntad se pone a prueba cada vez que debemos esforzarnos a realizar ciertas tareas que
a la final no son tan apetentes, como terminar un trabajo a pesar del cansancio, estudiar una
materia que se nos hace difcil, arreglar la casa, levantarnos temprano, etc.
La voluntad puede ejercerce tambin de manera mas espontnea, por ejemplo, cuando nos
sentimos muy motivados a realizar una actividad especfica, como iniciarnos en algn
pasatiempo, en la prctica de un deporte, o en la organizacin de una fiesta.
En muchas ocasiones algo que iniciamos con gusto y entusiasmo, al poco tiempo se convierte
en un verdadero agobio ya sea por su dificultad o por la presencia del aburrimiento. All es
cuando la voluntad toma un rol decisivo ya que cuando sea necesario e importante, esta nos
ayudar a continuar y vencer el desafo.

Con mucha facilidad y a menudo nos dejamos llevar por el gusto, la pereza o la frivolidad y
dejamos de hacer cosas importantes y significativas. Hay jvenes, por ejemplo, que dedican
horas y horas a juegos electrnicos abandonando sus estudios; hay casas en las que todo es
un desorden porque el dueo no se a propuesto un plan de arreglo y limpieza; hay oficinas en
las que uno entra y provoca desesperacin ver tanto reguero que hace mucho ms difcil
desenpear un buen trabajo. Notarn -entonces- que en todos estos ejemplos est presente la
falta de voluntad para llevar una vida organizada y disciplinada.
635

Nadie escapa a la influencia negativa de la apata, el conformismo y la comodidad -malos

consejeros que constantemente estn fastidiando nuestra capacidad para ser eficientes y
competentes-. Sinembargo, es necesario sacudirse, buscar maneras para motivarse, tcnicas
para reconquistar el control sobre nuestras vidas.
La voluntad es como un msculo del cuerpo. Los msculos se hacen ms dbiles en la medida
que dejan de moverse, de utilizarse y de ejercitarse. Lo mismo ocurre con la voluntad, cada
situacin que requiere esfuerzo es una oportunidad para fortificarla, tonificarla y robustecerla,
porque si no se lo hace la voluntad pierde cuerpo, forma, consistencia y fuerza.
La vida es una lucha para todos y cada uno de nosotros debemos asumir responsabilidades,
cumplir con nuestras tareas, perfeccionar nuestros talentos. Nunca olvides que estamos
capacitados fsica y mentalmente para realizar grandes conquistas, alcanzar el xito y lograr
metas.
3 TCNICAS PARA FORTALECER LA VOLUNTAD:
- Crear buenos hbitos: Admitir conscientemente que si bien es cierto hay muchas cosas que
nos agradaran hacer todo el tiempo, pues no debemos hacerlas porque son nocivas para la
saluda fsica y mental. Por lo tanto si rutinariamente dejamos de dormir demasiado, o de andar
comiendo a cada rato o de tirarnos a ver la tele por horas sin fin, entonces iremos creando
buenos hbitos que vencern apetencias dainas.
- Establecer prioridades: sientate un momento y piensa sobre tus prioridades. Luego haz una
lista de ellas en orden de relevancia, es decir, en los primeros lugares aquello que consideras
ms importante o que necesita tu atencin inmediata. Esta lista te ayudar a cumplir metas, te
permitir empezar y terminar a tiempo algn trabajo o tarea pendiente. Organizar tus
prioridades va a enfocarte en aquello slido que necesita ser cumplido para poder crecer como
ser social y como individuo.
- Desarrollar conocimientos: Abre tu mente, infrmate, estudia. Lee y piensa en nuevas ideas;
analiza y pon en prctica el nuevo conocimiento; descubre a travs de la lectura y el
razonamiento medios para desempear mejor tu trabajo, medios para ser un mejor padre o
madre, para ser un mejor hijo o hija, esposo o esposa, amigo, maestro, empleado, estudiante,
etc. Solo mediante la educacin -ya sea formal o autodidctica- vas a lograr y obtener una vida
ms segura en los aspectos emocial y econmicos; una vida con mayores momentos de
felicidad.

Nada se cultiva por s solo, ya el verbo mismo "cultivar", implica trabajo, esfuerzo, dedicacin, y
constancia. Una voluntad cultivada es una voluntad fortalecida, es el escudo que nos protege
de los vicios, las dependencias, la perdida de la dignidad, la vagancia, las malas costumbres y
hasta de lo inmoral.
Las enseanzas espirituales modernas, tanto cristianas como New Age, nos dicen que 'el amor'
es la respuesta a todos los problemas que enfrenta la humanidad.
Pero el Amor sin Voluntad no tiene Poder...

636

Es por eso que el amor es promocionado como la singular solucin, debido a que tales
enseanzas conducen a la humanidad lejos del camino hacia la libertad.
Eso cumple el propsito de la religin, que es mantener a la humanidad esclavizada a travs
de los poderes del pensamiento errneo.
Cundo fue la ltima vez que usted escuch a alguien hablar sobre la importancia de esa
olvidada facultad humana, la voluntad?
Cundo ley algo al respecto?
La ltima vez que escuch discutir esto, yo era un nio, en los aos 1950.
Los adultos en ese entonces hablaban de "fuerza de voluntad." Pero a pesar de que se hablaba
de la voluntad, era sobre todo un tema humorstico.
La gente era aficionada a decir cmo no tenan ninguna fuerza de voluntad, rindose de ello
mientras se zambullan en su paquete de cigarrillos o de su segunda racin de postre. La
suposicin era que la voluntad era el regalo de los super-humanos, que la imperfecta
humanidad ordinaria no poda esperarse encontrarse a s misma.
La voluntad humana ha sido ignorada como un tema serio durante un tiempo muy largo.
Hablamos constantemente de nuestras otras facultades: nuestro cerebro, nuestra sexualidad,
nuestra capacidad atltica, nuestra sensibilidad emocional, nuestra empata, nuestra intuicin y
habilidades psquicas.
Pero la voluntad humana - la capacidad que tenemos para decidir y elegir, y hacerlo de una
manera que lleva el poder - esa parte de nuestra humanidad est enterrada.
No porque es dbil o incapaz de hacerlo, sino porque nuestra programacin social ha
conspirado para hacernos olvidar que existe.
Hay una vieja historia llamada Acres de diamantes (Acres of Diamonds) sobre un hombre que
viaj por todo el mundo como un mendigo en busca de riquezas, slo para descubrir como un
anciano que la tierra de su casa siempre haba estado en un gran recinto confinado de minas
de diamantes sin descubrir.
Los diamantes representan la voluntad, la facultad que poseemos que es capaz de escoger y
moldear nuestro futuro.

En este momento, cuando somos amenazados con tiranos en todo momento, con la misma
prdida de todo lo que hace que valga la pena vivir, tenemos que conectar con esta parte
olvidada de nuestra humanidad y recurrir a ella en busca de respuestas y soluciones.
Creo que esta es la leccin para la que hemos nacido.
No hemos nacido en un mundo de matones e intimidados?
De cazadores y cazados?

637

Las personas conscientes de la conspiracin global se han dado cuenta de esto. Pero hay ms
en la historia, si queremos ser libres.
Tenemos que cavar ms profundo...
Porqu es el mundo una interaccin des tiranos y de vctimas?
Porqu es ese el juego ms importante?
Porqu un amor genuino obtiene una recompensa corta, a pesar de nuestras buenas
intenciones de ser cariosos y "evolucionados"?
La razn es que la voluntad controla el campo de juego, y los que ejercen la voluntad son los
tiranos.
El resto de nosotros, sin darnos cuenta del poder de la voluntad, somos presa de los esquemas
de los que saben cmo usarlo.
Adoptando una actitud de amor cuando an no hemos escapado de ser vctimas no nos
salvar personalmente ni va a salvar el mundo. Nuestro miedo nos llevar constantemente a
abdicar nuestra amorosidad.
Incluso si logramos permanecer en el amor en la cara de la injusticia y la esclavitud, el amor
hace poco para ayudar si no es confirmado por voluntad.
Yo lloro, usted llora, nos abrazamos - y abrazamos todo el camino hasta los campos de FEMA.
Como un visitante frecuente del sitio Web de Alex Jones, valoro toda la informacin disponible
all. A veces leo los comentarios al final de los artculos y estoy preocupado por la
desesperanza que tantos sienten y publican acerca de nuestro futuro.
Me encontr con la misma actitud en muchos correos electrnicos y comentarios que recib
cuando era muy activo escribiendo este blog.
El movimiento de la verdad ha despertado a las realidades que se estn aprovechando de la
humanidad, pero an tienen que dar el paso para convertirse en un movimiento de libertad
genuino.
El movimiento por la verdad, la libertad de movimiento:uno se centra en el conocimiento el otra
en el empoderamiento.
Slo cuando hacemos ese cambio podemos recuperar el control de nuestras vidas y nuestro
mundo que los tiranos estn chupando de nosotros.

La gente est desesperada porque no creen que tienen algn poder sobre la situacin
amenazante. Creen que los tiranos tienen todas las cartas.
De hecho, los tiranos son brillantes, y se han puesto guardias en cada salida. Han planeado
sus movimientos de ajedrez con mucha antelacin, mientras que nosotros, los jugadores
novatos, slo estamos despertando a la manera de jugar el juego.

638

Pero la inteligencia humana, reforzada por la voluntad, tiene la capacidad de lanzar una llave
en su estrategia, al igual que un oponente de ajedrez inteligente puede derrotar cualquier
estrategia si est decidido y es lo suficientemente inteligente.
Ningn conjunto de movimientos, aunque estn brillantemente orquestados, tiene la garanta
de ganar todos los partidos. Slo tiene xito si el oponente es menos inteligente que el otro
jugador.
Con suficiente voluntad y pensamiento profundo, cualquier juego de ajedrez brillante puede ser
derrotado. De la misma manera, la determinacin y la inteligencia pueden derrotar a los
estrategas de la planificacin del Nuevo Orden Mundial.
Piense en la "determinacin" al igual que en la accin.
La voluntad decide, lo que permitimos (el aspecto pasivo de la voluntad) lo que iniciamos (el
aspecto activo) Luego, la determinacin implementa la decisin.
Para todos los propsitos prcticos, la "voluntad", "la eleccin" y la "determinacin" se refieren
a la misma cosa. A partir de ahora, voy a utilizar los trminos indistintamente.
Cada vez estoy ms seguro de que la recuperacin de nuestra voluntad es la puerta de nuestra
libertad - la nica puerta de nuestra libertad. La ignorancia de la fuerza de voluntad es lo que
nos mantiene con miedo y esclavizados.
He escrito en otra parte de este blog sobre el poder del pensamiento para crear cosas reales
en el mundo exterior. Algunos la llaman la Ley de la Atraccin. Algunos lo llaman Crear la
Realidad.
El pensamiento es poderoso y creativo, ya que cabalga sobre la voluntad. Un pensamiento sin
una fuerte intencin, sin pasin detrs de l, no es ms que una quimera. Un pensamiento
impregnado de voluntad es una fuerza a tener en cuenta.
Un pensamiento o intencin determinada y decidida mueve la maquinaria del universo, no slo
en el nivel bruto, sino que tambin en el nivel ms sutil de la vida. La fsica cuntica habla
acerca de la intencin de los cientficos en los experimentos que determinan el camino tomado
por las partculas cunticas.
Esto no es slo una teora, o algo para fingir sentirse bien: Es un hecho cientfico.
En su propia vida, piensa en las veces que ha logrado algo, o alguien que conoce algo
consumado.

Compare esto con los momentos en que no logr.

No fue la voluntad el factor de diferenciacin?
Cuando usted tuvo xito, no fue porque se neg a que fuera de otra manera?
Hace algn tiempo yo era un activista en un proyecto de barrio para intentar salvar a nuestro
pueblo de la invasin de una poderosa agencia del gobierno con diseos destructivos.

639

Haba varias personas en el timn, organizando la lucha. Nunca olvidar un da, cuando uno de
ellos me dijo, con la mayor determinacin y confianza, que la agencia, sin duda, ser derrotada.
Esto fue en un momento en la campaa cuando todo pareca que la agencia iba a ganar.
Lynn es una mujer espiritual con un alto grado de voluntad personal y capacitacin. Haba
tomado la decisin de que el plan sera derrotado, y que era el final del mismo. Era
simplemente un hecho. No era slo un hecho en su mente, sino un hecho en el mundo real.
Ella haba decidido que as era, con toda la pasin y la confianza que posea.
Esta hermosa persona entenda el poder de su propia determinacin. Ella consigui
plenamente que si ella decida que la agencia no poda tener su casa, entonces podra no
tomarlo. Ella saba que tena el derecho y el poder de decidir si se les conceda a ellos.
Supe en ese momento, de la forma en que ella lo dijo, que haba creado la derrota de la
agencia.
Todos los movimientos a travs de los cuales pasamos a partir de ese momento no eran ms
que el desenlace, la disolucin de la historia. El resultado ya se haba decidido.
Este maestro de la realidad haba tomado la decisin de que la intimidacin se detendra en la
puerta principal, y as fue.
Somos mucho ms poderosos de lo que pensamos. Las madres con voluntad engranada han
levantado automviles para sacar a sus hijos atrapados. Presos con voluntad habrn salido de
los campos de prisioneros-imposibles-de-escapar (ver la pelcula Rescate al Amanecer Rescue Dawn - para una tan extraordinaria historia real).
Todos conocemos a alguien que con confiada inocencia logr determinado deseo, algo que el
mundo consideraba imposible.
Pensamos en ellos como algo excepcional, pero la nica diferencia entre ellos y el resto de
nosotros es que acceden a una facultad que la mayor parte de la humanidad no se acuerda
que posee.
Estoy trabajando en construir mi voluntad.
Cuando encuentro algo en mi vida que no me gusta - una situacin, un hbito negativo - que
ahora me digo a m mismo:
"no acepto esto." Lo digo con confianza y con un sentido de estar terminado.

Puede que no sepa en el momento de cmo voy a salir de la cosa que me ha obligado, pero las
cuerdas comenzar a aflojarse el momento en que tome la decisin que he terminado. Las
circunstancias se desarrollan a partir de ese punto provocando el fin de la cosa que quiero
eliminar.
Es muy dramtico a veces, incluso milagroso. Otras veces, es gradual y sutil.
Siempre funciona...
640

Construyo mi voluntad en cosas pequeas y, al hacerlo, desarrollo mi confianza en la toma de

cuestiones de fondo. Creo plenamente que si llega el momento cuando me enfrente a alguien
exigiendo que me vacunen o me pongan un microchip, voy a acceder de forma espontnea al
poder para que me dejen en paz.
Recuerdo el momento en los primeros Star Wars, donde Obiwon agita su mano delante de un
polica del Imperio, y la persona aturdida lo deja pasar.
Y en el momento en el libro/pelcula, The Education of Little Tree (aka 'El Pequeo Cherokee'),
donde los funcionarios llegan a arrastrar al nio a una escuela de la reserva, pero el abuelo los
ve venir desde la cima de una colina; l y el nio estn a salvo en el bosque cada vez que los
aspirantes a esclavizadores vienen a su puerta (otra gran historia real).
Aquellos que tienen miedo (y no dominan el miedo) van a ser enviados a los campos FEMA o
muertos, estn creando el ser enviados a los campos de FEMA o muertos.
Los que creen que tirana global es un hecho estn creando experimentar la tirana global. Al
aceptar pasivamente lo horrendo como inevitable, el aspecto pasivo de nuestra propia voluntad
se activa para permitirlo, estampando los planes de los tiranos con nuestro propio sello
personal de permiso.
Vivimos en la Tierra en este momento porque elegimos estar aqu. Nosotros lo permitimos, lo
quisimos. Tal vez lo hicimos, para poder experimentar el drama de los agresores y los que
sufren del acoso siendo llevado al extremo, como se est jugando hoy.
Tal vez hemos querido que lo que est en juego sea tan alto con el fin de refrescar y despertar
nuestra voluntad, para poder volvernos por fin plenamente humanos, plenamente facultados,
creadores de la realidad de los maestros de la vida.
Somos slo vctimas si as es como lo percibimos.
Podemos tomar el toro por los cuernos, hacernos cargo de cualquier situacin. Nadie hace
nada para nosotros que nosotros en algn nivel lo permitamos. Permitirlo puede ser tan simple
como creer que no hay manera de salir. Puede ser tan simple como el miedo, o cualquier otra
forma de aceptacin impotente.
Lo que sucede en nuestro futuro depende de nadie ms que de nosotros.
El resto del mundo puede hacer lo que quiera, experimentar lo que quiera, por su propia
libertad definitiva y sabidura. Pero nadie puede obligar a nadie a ser un esclavo si ste no lo
acepta.

Sean lo que sea que decidan hacer sus compaeros, usted est seguro y libre si determina
serlo...
Sin embargo, puede su deseo de libertad personal ayudar a salvar al mundo del Nuevo Orden
Mundial?
Creo que es lo nico que puede salvarlo...
Continuacin de...
641

"El Poder de la Voluntad" del Captulo 13

El ltimo captulo anterior (arriba expuesto) habla acerca del talento menos recordado que los
seres humanos poseen: el poder de la voluntad.
Yo lo equiparo con "eleccin" y "determinacin", pero se merece un examen ms detallado.
Despus de todo, cmo podemos atraer su poder si es slo un concepto de sombras, algo
que hemos asignado mentalmente al mbito de los filsofos aburridos y predicadores del siglo
19?
Sin embargo, la voluntad es la fuerza que mueve todo en el universo.
Es la energa magntica detrs del pensamiento, que atrae hacia s lo que suea. La voluntad
agita el bote de la creacin, y aade nuevos colores a la mezcla. Es el poder creativo del
pensamiento, detrs de todo. Al aprender a usarlo, podemos desviar cualquier agresin,
derrotar a cualquier depredador, y crear cualquier cosa en la vida que deseemos experimentar.
Tenemos que realmente entender esto, intuitivamente, o que es slo una teora vaca. Debe
convertirse en un profundo entendimiento del que vivimos. Slo entonces se nos va a capacitar.
As que vamos a pensar profundamente durante unos momentos, a razonar las cosas, y a
considerar nuestra propia experiencia.
Qu pruebas hay de que la voluntad existe y que es la fuerza que mueve el universo?
Pues bien, en qu consiste el universo? Cosas. Materia. Cosas. De dnde vino todo? A
menos que haya existido eternamente, la materia tuvo un principio: hubo un tiempo antes de
que apareciera en la escena.
Es razonable pensar que la materia siempre ha estado all? Eso significara que la materia es
Dios, el fin de todo y ser-todo.
Tiene sentido? Que las rocas, los peces, el aire, los planetas, las estrellas han existido
siempre, sin ningn principio? Es ms razonable pensar que procedan de algo, algo ms
bsico que ellos mismos.
Los cientficos hablan de un Big Bang, del que toda la materia apareci. De dnde vino el Big
Bang? Qu era lo que estaba explotando?

Si nada exista todava, entonces lo que explot en el Big Bang fue algo inmaterial, algo que
pre-data a la materia. Qu podra ser eso, excepto la energa o el pensamiento?
De hecho, tena que ser a la vez: pensamiento enrgico, porque el pensamiento es
naturalmente energtico, y la energa es naturalmente inteligente.
Pinselo... Piense cmo la energa se mueve en una direccin inteligente.
En su forma slida como materia (personas, animales, objetos), la energa se mueve en
respuesta a los deseos e intenciones: a un perro le da sed, se mueve hacia el agua; usted
extraa a su madre, la llama por telfono.
642

La energa se mueve con el propsito dirigindola, no al azar y sin sentido.

Es por eso que sabemos que la energa es por naturaleza inteligente. Esto lo vemos incluso en
los mejores niveles de la creacin, donde las partculas subatmicas muestran la atraccin y se
mueven en respuesta a la atencin del observador.
As que la energa es inteligente. Es cierto a la inversa?: es energtica la inteligencia?
Si es as, entonces la energa y la inteligencia son una y la misma cosa. La energa y el
pensamiento son una y la misma cosa. Estoy usando la "inteligencia" para decir "pensamiento",
porque el pensamiento es la expresin activa de la inteligencia.
Qudate conmigo aqu.
Esto es lo que quiero decir con pensamientos largos. Este es el tipo de pensamiento profundo
que tenemos que hacer para entender lo que somos y de qu estamos hechos y cmo funciona
el universo. Una vez que profundamente comprendemos eso, crecemos en poder.
Percibiendo nuestra naturaleza ms profunda, comenzamos a operar a partir de ah. Y eso
significa encontrar el camino de aquello en lo que nosotros y el resto de la humanidad nos
encontramos.
As que vamos a volver a la mesa de dibujo...
Es el pensamiento energtico? Obviamente lo es. Los pensamientos son lo que nos llevan a
hacer cosas (gastar energa).
Un pensamiento poderoso (uno con gran energa) atrae a otras mentes a l (ejemplos: leer un
libro, comprar un artculo popular, unirse a una causa). Incluso la charla mental aleatoria que
fluye a travs de nuestra mente cuando estamos ociosos tiene con un nivel de energa (lo
suficiente para mantenernos despiertos en la noche si demasiado de l est pasando).
Hemos visto por nosotros mismos que la energa es inteligente y que la inteligencia
(pensamiento) es energtica. As que el pensamiento y la energa son esencialmente uno y lo
mismo. Tambin vimos que la energa/pensamiento, siendo inmaterial, debe haber precedido a
la creacin del universo.
De hecho, es lo que tena que nacer el universo, porque no haba nada ms.

Puesto que el pensamiento energtico es el padre del universo, tambin es de lo que el

universo est hecho. La materia (el universo) es simplemente pensamiento congelado, energa
inteligente congelada. Y la materia (la creacin) se mueve en respuesta a nuestro pensamiento
energtico.
Este es el principio detrs de la ley de la atraccin, la razn por la cual los pensamientos son
magnticos.
Hay muy poca diferencia entre un pensamiento de algo y ese pensamiento congelado en la
forma de una cosa. Nuestros pensamientos son creativos y destructivos, dependiendo de la
direccin de su energa. Pensar que sucedern cosas malas, atrae energa al pensamiento que
643

anima a que ocurra esa cosa mala. Con la intencin y esperando que sucedan cosas buenas
tiene el efecto contrario.
Entonces, de dnde va a venir?
La voluntad es todo.
La voluntad es la fuerza detrs del pensamiento (que es energa)
La voluntad es la intencin de dirigir la energa (es la inteligencia)
La voluntad es el pensamiento energtico, energa dirigida, que es la fuente del universo
Es el horno del cual el Big Bang explot
Es la fuerza que mueve todo en el universo
De hecho, es lo nico que hace que algo suceda
Sin voluntad, sin pensamiento enrgico, todo sera esttico. No habra vida.
Cada vez que algo sucede, la voluntad de alguien ha causado ese evento. Alguien tena una
intencin, un deseo, lo suficientemente fuerte (energa suficiente) para mover la sopa de la
creacin alrededor de alguna manera, o aadir algo nuevo a la sopa.
Las personas que viven en su mayora en pensamientos aleatorios, en su propia charla mental
repetitiva, tienen muy poca influencia en la direccin de la creacin, por no hablar de la
direccin de su propia vida. Porque piensan desde un nivel de baja energa, no desde intencin
enfocada.
Las personas que llamamos 'movedores de los hilos y tembladores del mundo' viven en su
mayora en pensamientos enfocados.
Controlan lo que ellos permiten en sus mentes, y piensan pensamientos con propsito. Sus
mentes estn llenas de planes, con intenciones. La energa detrs de su pensamiento
enfocado es poderosa, porque el enfoque recoge la energa.
Tales personas son los arquitectos del mundo, de la "realidad".

La realidad a la que el resto de nosotros en su mayora slo reaccionamos y experimentamos,

porque nosotros, flotando en la sopa de nuestros propios pensamientos aleatorios, permitimos
que otros determinen nuestra direccin.
Los movedores de los hilos y tembladores son nadadores. El resto de nosotros somos
flotadores. Y los nadadores del mundo, manejando el juego como lo hacen, en este momento
se estn divirtiendo empujando a los flotadores alrededor del estanque.
Su esquema es empujar todos los flotadores en una pequea esquina de la piscina y los
mantienen all, mientras ellos chapotean y juegan y disfrutan de todo el resto del lugar por s
mismos.

644

Se llama la Gran Conspiracin. Y estn tirando de ella porque nosotros lloramos y nos
quejamos de lo malos que son, de lo listos que son, y de lo poderosos que son, cuando en
realidad, la nica diferencia entre nosotros y ellos es que saben cmo pensar!
Ellos saben cmo pensar con propsito, con voluntad. Ellos piensan con intencin. Ellos creen
que con mala intencin, pero esto es en parte culpa nuestra. Nos ganamos y merecemos su
desprecio por ser flotadores, siempre reaccionando a la vida, no agarrando la vida con las
manos y dando forma a nuestro propsito.
Nuestra pasividad, nuestra falta de voluntad, ha permitido que los con voluntad asuman el
control del campo de juego. Nos desprecian por nuestra debilidad y estupidez y les gustara ver
a la mayora de nosotros exterminados (aunque van a dejar unos cuantos alrededor para que
cumplan sus rdenes).
Nosotros hemos sido dbiles y estpidos, pero no porque los agresores son, por naturaleza,
ms fuertes o ms inteligentes que nosotros. Todo el mundo vino del mismo Big Bang, de la
misma energa inteligente. Algunos simplemente aprendieron el poder de la voluntad, mientras
que otros se olvidaron de que existe la facultad. Aquellos que aprendieron el secreto
conspiraron para mantener al resto de nosotros en el olvido.
Pero el poder est ah dentro de nuestros propios pensamientos para recuperar el control de
nuestro destino. Para recuperar nuestras vidas, personal y colectivamente.
Es slo una cuestin de cambiar nuestra mente, del pensamiento con un nuevo propsito, la
determinacin de no autodestruirse sobre las maquinaciones de los matones que estn
teniendo una gran diversin a costa nuestra, a medida que flotamos en todas direcciones a las
que piensan empujarnos. Es una cuestin de aprender a nadar.
No importa cun avanzados estn en la implementacin de sus planes. Cuando los flotadores
se despiertan y empiezan a nadar, crearn una fuerza en el agua que hace retroceder a los que
tratan de conducirlos. Los matones saben eso, y es por eso que quieren deshacerse de
nosotros, para destruir la mayor parte de la poblacin mundial antes que entendamos el juego.
Un animal arrinconado es probable que se vuelva salvaje, que descubra su voluntad, que
afirme su poder. Los matones quieren eliminar a la mayor parte de la humanidad antes de
llegar a ese punto.
El truco es que despertemos lo suficientemente a tiempo.

No despertar en el sentido en el que los que saben la verdad ya han despertado: al

conocimiento de la conspiracin.
Debemos despertar mucho ms profundamente, a nuestra fuerza de voluntad. Debemos
decidir NUNCA permitir lo que ellos estn orquestando, que NO va a suceder, que dibujamos la
lnea aqu.
No hay que decir,
"Voy a dejar que ellos me disparen antes de irme a un campamento FEMA,"

645

...porque entonces creamos el recibir un disparo.

Luego entramos en el nuevo mundo como una vctima, siendo vulnerables a la intimidacin,
siendo perseguidos, siendo el juguete de los fuertes y maliciosos.
Cundo va a parar?
Cundo vamos a tener suficiente y DECIDIR que termina aqu?
Cunto debemos de ser presionados antes de que entendamos eso, que el cundo se
termina depende enteramente de nosotros?
Es nuestra falta de voluntad que permite a la voluntad de ellos determinar todo. Es nuestra falta
de afirmacin.
Al permanecer pasivos, mental y fsicamente, nos permitimos que hagan con nosotros lo que
quieran. Somos vctimas por eleccin. Por defecto. Nuestra voluntad, operando en modo
pasivo, lo ha permitido.
Todo lo que tenemos que hacer para revertir la situacin es convocar esa voluntad, convocar
nuestra pasin, entender que la diferencia entre nosotros y ellos es slo en el nivel de
determinacin.
"La victoria pertenece a los ms comprometidos", dice el dicho.
Ellos son ms comprometidos. Ellos hacen el esquema, planifican y actan.
Nosotros nos rendimos, gemimos, y nos escondemos debajo de la cama. No todos, pero
muchos de nosotros estamos al tanto de la conspiracin. As que muchos de nosotros nos
sentimos sin esperanza. Y es esa actitud muy desesperada la que ser nuestra cada, a menos
que tomemos al toro por los cuernos y corrijamos eso.
Es hora de agarrar nuestra actitud y voluntad para hacernos poderosos.
Primero abordando todo en nuestras vidas personales que nos impida avanzar, cada pobre
excusa de por qu no hemos tenido xito, por qu sufrimos, por qu no podemos tener lo que
deseamos.
Luego, abordando la propia Gran Conspiracin.
Todo lo que hay en el mundo es un elemento esencial: energa reflexiva pensamiento
energtico
Eso es todo lo que hay.
Todo lo material es una destilacin de eso, un resultado de ello. Cada uno de nosotros es
esencialmente un pensamiento propio, un pensamiento hecho de energa. La energa que es
eterna e infinita.
Pensando con enfoque, con pasin, con determinacin, accedemos a nuestra ilimitada energa
para crear o experimentar cualquier cosa que queramos. No hay vctimas, cuando todos son
infinitamente poderosos en su ncleo.

646

Slo hay olvido de nuestra naturaleza, falta de acceso a la voluntad, y una opcin para permitir
que los agresores tomen todas las decisiones...
LA VOLUNTAD HUMANA BASE DEL EXITO DE LOS PROYECTOS DE VIDA
Inicio Valores Humanos La Voluntad Humana Base del Exito de los Proyectos de Vida
LA VOLUNTAD COMO VALOR HUMANO
valores humanos sinceridad generocidad paciencia
Descripcin de los Valores HumanosQue Son Los Valores Humanos?Descripcin de lso
Valores
HumanosValor
Humano:HonestidadValor
Humano:ResponsabilidadValor
Humano:FamiliaValor
Humano:DecenciaValor
Humano:AprendizajeValor
Humano:DocilidadValor
Humano:SensibilidadValor
Humano:CrticaValor
Humano:CompasinValor
Humano:ServicioValor
Humano:VoluntadValor
Humano:PacienciaValor Humano:SencillezValor Humano:AmistadValor Humano:RespetoValor
Humano:AlegraValor Humano:HumildadValor Humano:GratitudValor Humano:SinceridadValor
Humano:GenerocidadValor
Humano:SolidaridadValor
Humano:PrudenciaValor
Humano:AutodominioValor
Humano:OptimismoValor
Humano:SuperacinValor
Humano:BondadValor Humano:LealtadValor Humano:PerdnValor Humano:EmpataValor
Humano:PatriotismoVirtudes CivilesPecados Capitales
La Voluntad Humana valor humano, voluntad
Los seres humanos poseen una capacidad que los mueve a realizar cosas de manera
intencionada, por encima de las dificultades o contratiempos de las mismas.
Todas nuestras acciones se orientan por aquellas situaciones o cosas que aparecen como
buenas ante nosotros, desde las actividades recreativas hasta el empeo por mejorar en
nuestro trabajo, sacar adelante a la familia y ser cada vez ms productivos y eficientes.
En relacin a esta cuestin, podemos decir que nuestra voluntad opera principalmente en dos
sentidos:
De manera espontnea cuando nos sentimos motivados y convencidos a realizar algo, como
salir a pasear con alguien, empezar con un pasatiempo, organizar una reunin, asistir al
entrenamiento
De forma consciente, cada vez que debemos esforzarnos a realizar las cosas: terminar el
informe a pesar del cansancio, estudiar la materia que no nos gusta o dificulta, recoger las
cosas que estn fuera de su lugar, levantarnos a pesar de la falta de sueo, etc.
Todo esto representa la forma ms pura del ejercicio de la voluntad, porque llegamos a la
decisin de actuar contando con los inconvenientes.
En lo cotidiano, algunas actividades que iniciamos con gusto, al poco tiempo se convierten en
un reto o un desafo poco deseable. De esta manera, nos enfrentamos con una disyuntiva:
abandonar o continuar con estas actividades.
Con relativa facilidad podemos dejarnos llevar por el gusto dejando de hacer cosas
importantes; esto se aprecia fcilmente cuando vemos a un joven que dedica horas y horas a
647

practicar un deporte, cultivar una aficin o a salir con sus amigos, por supuesto, abandonando
su estudio; en los muchos arreglos del hogar o en la oficina que tienen varios das o semanas
esperando atencin: el desperfecto en el contacto de luz; el pasto crecido; ordenar el archivero,
los cajones del escritorio, o los objetos y papeles sobre el mismo
Claramente, nuestra intencin no es suficiente, como tampoco el saber lo que debemos hacer.
La voluntad slo se manifiesta haciendo. No por nada se ha dicho que obras son amores y
no buenas razones.
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La falta de voluntad, puede evidenciarse cuando retrasamos el inicio de una labor; cuando
priorizamos aquellas actividades que son ms fciles en lugar de las importantes y urgentes, o
siempre que esperamos a tener el nimo suficiente para actuar. La falta de voluntad posee
varios sntomas, ninguno de nosotros escapa al influjo de la pereza o la comodidad, dos
enemigos que obstruyen nuestras acciones.
Al respecto, podramos realizar una comparacin entre nuestra voluntad y los msculos de
nuestro cuerpo, estos ltimos se hacen ms dbiles en la medida que dejan de moverse. Con
nuestra voluntad sucede lo mismo, cada situacin requiere un esfuerzo, una magnfica
oportunidad para robustecerla, de otra manera, se adormece y se traduce en falta de carcter,
irresponsabilidad, pereza, inconstancia
En este sentido, vivimos rodeados de personas ejemplares: aquel padre de familia que cada
da se levanta a la misma hora para acudir a su trabajo; la repeticin de las labores domsticas
de la madre; el empresario que llega antes y se va despus que todos sus empleados; quienes
dedican un poco ms de tiempo a su trabajo y as no dejar pendientes; el deportista que
practica horas extras Cada uno de ellos no slo asume su responsabilidad, sino que lucha
diariamente por cumplir y perfeccionar su quehacer cotidiano, lo que distingue a estas
personas es la continuidad y la perseverancia, es decir, su voluntad est capacitada para hacer
grandes esfuerzos por perodos de tiempo ms largos.
Por otra parte, esta decisin debe ser realista e inmediata, y en algunos casos programada, no
sirve de nada postergarla: esperar hasta el lunes, el prximo mes o el inicio de ao, estos
objetivos o buenos propsitos suelen retrasarse para cuando estemos dispuestos o se
presenten circunstancias ms favorables.
Por lo general, se presentan como ejemplos de este valor, modelos que personifican una fuerza
de voluntad a toda prueba frente a condiciones severamente adversas (digamos en la televisin
o el cine), sin embargo, la voluntad se fortalece en las pequeas cosas de nuestra vida
cotidiana, normalmente en todo aquello que nos cuesta trabajo, pero al mismo tiempo
consideramos poco importante.

Por eso, conviene reflexionar detenidamente en cuatro aspectos que nos ayudarn a conseguir
una voluntad firme:
Control de nuestros gustos personales: Levntate a la hora prevista y sin retrasos (por eso
siempre tienes prisa, te pones de mal humor y llegas tarde); come menos golosinas o deja de
estar probando cosas todo el da; piensa en una actividad concreta para el fin de semana, y as
648

no estar en estado de reposo todo el tiempo; tus obligaciones y responsabilidades no son

obstculo para las relaciones sociales, organiza tu tiempo para poder cumplir con todo; haz lo
que debes hacer sin detenerte a pensar si es de tu gusto y agrado.
Perfeccin de nuestras labores cotidianas: Establece una agenda de trabajo por prioridades,
esto te permite terminar a tiempo lo que empezaste; revisa todo lo que hagas y corrige los
errores; guarda o acomoda las cosas cuando hayas terminado de usarlas; si te sobra tiempo
dedcalo a avanzar otras tareas.
Aprendizaje de cosas nuevas: Infrmate, estudia y pon en prctica las nuevas tcnicas y
medios que hay para desempear mejor tu trabajo; inscrbete a un curso de idiomas; aprende a
hacer reparaciones domsticas; desarrolla con seriedad una aficin: como aprender a tocar
algn instrumento como la guitarra, aprender a pintar, hacer teatro, etc.
Hacer algo por los dems: En casa siempre hay algo que hacer: disponer la mesa, limpiar y
acomodar los objetos, ir a comprar vveres, cuidar a los hijos (o los hermanos, segn sea el
caso), recoger nuestras prendas, etc.; evita poner pretextos de cansancio, falta de tiempo u
ocupaciones ficticias para evitar colaborar; haz lo necesario para llegar puntual a tus
compromisos, as respetas el tiempo de los dems. En todos los lugares que frecuentas se
presentan muchas oportunidades, decdete!
Es necesario tener en cuenta, que una voluntad frrea se convierte a la vez en escudo y arma
para protegernos de ciertas situaciones, miles de personas han cado en la dependencia y en
la aniquilacin de su dignidad. En este sentido, la voluntad es el motor de los dems valores,
no slo para adquirirlos sino para perfeccionarlos, ningn valor puede cultivarse por s solo si
no hacemos un esfuerzo, pues todo requiere pequeos y grandes sacrificios realizados con
constancia.
La Voluntad
La voluntad es uno de los rasgos ms sobresalientes de la personalidad que contribuye en
gran medida a la realizacin del propsito personal.
Es la fuerza interior que hace posible el dominio de uno mismo y el control de los impulsos y
que permite postergar, reflexionar, tomar distancia de las cosas para otorgarles su verdadera
dimensin.
La voluntad
La voluntad puede ms que la inteligencia porque su propsito es el cumplimiento de las metas
y la inteligencia sin voluntad no llega lejos.
Las exigencias de la vida ponen a prueba la voluntad del hombre, que surge del orden, la
disciplina, la constancia y la tenacidad y tiene su origen en la motivacin, siendo su meta la
esperanza del logro de los objetivos.
La voluntad es el impulso que nos lleva hacia adelante, an en la adversidad, para hacer lo que
hay que hacer sin detenerse en nada que pueda malograr el proyecto.
La voluntad se cultiva para que crezca, madure y se fortalezca, porque empieza siendo
pequea y se va transformando en algo ms grande y que es la que nos ayuda a adquirir
seguridad en nosotros mismos.
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Tiene la virtud de templar el carcter y hacerlo y fuerte, evitando que los avatares de la vida
nos hagan perder el camino; porque el hombre sin voluntad es como una hoja en el viento,
vaga sin rumbo fijo, impulsado por los acontecimientos y las opiniones ajenas, y es incapaz de
encarar un proyecto propio por miedo al esfuerzo.
El hombre imagina una vida y su voluntad se encarga de cristalizar sus sueos, porque
voluntad significa querer, es la fuerza para actuar y obtener lo que uno quiere, es intencional y
representa el elemento ms importante de la decisin, que es un acto racional que incluye una
valoracin.
La tendencia o anhelo hacia algo puede tener obstculos, y es la determinacin la que lleva a
la accin para alcanzar lo querido, porque la voluntad es determinacin, o sea, la posibilidad de
escoger una opcin entre otras, despus de haber analizado y reflexionado sobre ellas.
La diferencia entre querer y desear algo radica en que lo deseado se circunscribe a lo
emocional y afectivo, en tanto que lo querido est en el plano de la voluntad.
El deseo imperioso es propio de la juventud, es el chispazo de ilusin que enciende el fuego de
la pasin, en tanto que el querer es el que est dirigido a metas ms maduras y voluntarias,
porque la voluntad es un acto de amor y decisin.
Enrique Rojas, en su libro La conquista de la voluntad, nos dice que existen distintos tipos de
amor: el amor pasional, que representa la bsqueda del placer sexual que anula la razn; el
amor vanidad, que es el que se conquista con fines propios hedonistas y el amor sentimental
que es el ms profundo y sincero, cuando no se puede concebir la vida sin la persona que se
ama.
La voluntad se dirige hacia la mejor eleccin y nos define como personas nicas y distintas y
esta eleccin implica saber lo que uno quiere y adems estar motivado para hacerlo.
Para los materialistas, la motivacin es biolgica, o sea determinada por los instintos y todo de
lo que de ellos deriva.
Desde el punto de vista cultural, la motivacin se relaciona con los valores y el espritu.
Para el Conductismo, la motivacin la generan los estmulos externos e internos.
Tolman nos dice que la motivacin es un juego de variables independientes e intervinientes,
como por ejemplo la capacidad de cada uno, la forma de pensar, lo que se prefiere y la
adaptacin al medio.
Skinner, terico del aprendizaje, sostiene que la motivacin es la relacin entre premios y
castigos.
Todos los elementos motivadores son los que ponen en marcha la voluntad, fuerza capaz de
superar las dificultades para alcanzar una meta.
La motivacin es la representacin anticipada de esa meta que es de donde surge el proyecto
de una persona.
Fuente: La conquista de la voluntad, Enrique Rojas.

650

Marx: Hay una ley psicolgica segn la cual el espritu teortico, devenido libre en s mismo,
se transforma enenerga prctica, como voluntad que resurge del reino de las sombras de
Amenti (...)
MARX-ENDE
El autor alemn de literatura para jvenes Michael Ende (1929 - 1995) cre con su clebre
novela La historia interminable, una de las ms fecundas alegoras contemporneas sobre los
problemas que registra la consciencia en su inmersin en el mundo de los smbolos y mitos
culturales.
Nuestra psicologa no slo representa, en su comportamiento y motivaciones, el reflejo directo
de la realidad circundante sobre la base del conocimiento sensible, por la sencilla razn de que
la consciencia es tambin producto de una historia y un lenguaje que la remiten a temas mucho
ms generales, en cuanto universales. Las ideas arquetpicas y los mitos existen y proliferan
as entre nosotros; son ellos expresin formal de contenidos simblicos que habitan en nuestra
mente, y de los cuales emanan entidades conceptuales que se desarrollan y transforman en el
tiempo. Hoy en da, bajo los auspicios del tipo tan especial de contemporaneidad a la que
asistimos, es a los escritores de literatura fantstica a quienes les ha sido dado, por regla
general, la tarea de explorar, mediante los ricos recursos de la imaginacin, los milenarios
mundos simblicos creados por el hombre y su cultura.
El padre de Michael Ende fue un pintor surrealista. Ese quizs fue el ms importante tpico de
su infancia, tpico que, sin duda, le aguz el ingenio. Ende le propone al lector la existencia de
un mundo: el de Fantasa. Es all donde los smbolos y leyendas alcanzan la forma de figuras
tangibles; es all donde la imaginacin se desata de sus ataduras y vestidos terrenales para
recrear, al nivel de la expresin potica, otro mundo que vive como reales sus propias
contradicciones y necesidades imaginarias; es all donde el hroe de la novela supera enormes
peligros y accede a las ms felices realizaciones, mientras se retroalimenta de sus propios
sueos, obsesiones y pesadillas. Y la primera idea arquetpica que nos presenta Ende en La
historia interminable es la Voluntad.
Pero, dnde radica lo insustituible de ste libro que le hace un vlido interlocutor con el
pensamiento crtico de Carlos Marx? Que para el hroe de sta pica narracin, el gordito
Bastin Baltasar Bux, el problema ms importante no es entrar en Fantasa, sino salir de ella.

En sus Escritos Doctorales (1839 - 1841) el joven Marx nos dice en uno de sus comentarios
ms ntimos sobre su futura misin filosfica y su particular estructura psicolgica: Hay una ley
psicolgica segn la cual el espritu teortico, devenido libre en s mismo, se transforma en
energa prctica, como voluntad que resurge del reino de las sombras de Amenti (...)
Amenti, era la regin de ultra tumba donde habitaban, segn la tradicin religiosa egipcia, las
almas de los muertos. Amenti cobra para Marx el significado simblico que tiene Fantasa para
los lectores de Michael Ende. Marx nos est previnindo sobre los grandes peligros a que nos
arroja la imaginacin subjetiva, y lo que nos propone como respuesta, es una salida de
Fantasa a partir de la ereccin de una filosofa de la Voluntad.
Precisemos, en lo posible, el significado de ste cuerpo alegrico: qu vendra a representar
con exactitud este mundo imaginario para un pensador como Carlos Marx? Fantasa,
651

digmoslo as, puede entenderse como la tradicin filosfica en pleno que posee la civilizacin
de Occidente, la cual es tambin un cuerpo simblicoimaginario que se retroalimenta a s
mismo constantemente. Es en relacin a ese pasado filosfico, repleto de contradicciones
internas, complejos enigmas y soluciones puramente tericas, que el joven Marx se sita con el
mismo nivel de resolucin de Bastin Baltasar Bux frente a su propio mundo imaginario: Hay
que salir de l a cualquier precio, ya que una permanencia demasiado prolongada en las
hermossimas, aunque inciertas tierras de la imaginacin especulativa, puede desembocar en
la locura individual; en una crisis no slo de la personalidad psicolgica del sujeto, sino de todo
un proyecto histrico.
Continuando con la cita de Carlos Marx, l nos comenta acto seguido:
Desde el punto de vista filosfico es importante, sin embargo, especificar mejor estos aspectos
puesto que de la manera determinada de este cambio puede deducirse no slo la
determinacin inmanente, sino el carcter histricouniversal de una filosofa.
El cambio radical, a que se refiere Marx desde un punto de vista filosfico, es originado, desde
el fondo de su consciencia, por su propia voluntad que lo ha sacado felizmente de la regin del
Amenti -el profundo quietismo y abstraccin que padece la consciencia subjetiva-, para
transportarlo progresivamente al agitado mundo de los problemas reales.
Dnde puede radicar entonces el carcter ms original y fecundo de este paralelo entre el
mundo de Fantasa el tenebroso Amenti mental- y el viejo pasado filosfico occidental? En
que ese mundo, pese a su belleza, como el viejo pasado filosfico premarxista, tiene que ser
necesariamente dejado atrs, pues en l no radica la solucin de los problemas objetivos que
afrontan la sociedad y el individuo.
En esa decisin de dejar atrs se ejerce la crtica conscientemente ms activa a lo que
Fantasa es como significado cultural, entre tanto, se va imponiendo, en la propia estructura
psicolgica del sujeto, un cambio radical, que, sustentado por la voluntad, y basado en la
honestidad final de sus motivaciones internas, lo puedan conducir fuera.
En segundo lugar, salir de ese reino imaginario cobra para nuestro hroe un sentido misional.
Si con relacin a l se ejerce la crtica ms despiadada, esa crtica no ser menor ante el
mundo real. Porque el mundo soterrado de la imaginacin no ha sido intil, como tampoco ha
sido intil la tradicin filosfica de Occidente, porque lo que se nos impone es una nueva
estacin gnoseolgica para el pensamiento, y una distinta conducta tericoprctica de
verdadero alcance histrico. Y es aqu donde parece aclararse el potencial significado
revolucionario que hay en la ltima lnea de la cita que se ha hecho de Marx: Una Filosofa de
la Accin -emanada de un acto ejemplar de la voluntad- solamente puede desatar todo su
contenido explosivamente revolucionario, si se tiene en cuenta no slo dnde se dirige, sino
tambin a qu renuncia, como las dos direcciones sobre las que se ejerce simultneamente la
Crtica. Porque lo que ha surgido en el escenario intelectual europeo es una Crtica de la
Filosofa, la cual, dentro de un contexto histrico -la era filosfica post hegeliana, el desarrollo
de las ciencias tericas, la segunda revolucin industrial, las dos revoluciones burguesas de
1830 y 1848, y el ascenso del movimiento obrero internacional-, se va a pronunciar frente al
viejo pasado filosfico. Es decir, se va a pronunciar contra el Amenti ideolgico donde hibernan
las ideas congeladas e irresolutas del milenario Occidente.

652

Es en esa situacin de mximo enfrentamiento intelectual, al que Marx apuesta su vida, su

salud y su genio, donde pudiera quedar esclarecido lo que el pensador alemn ha llamado: el
carcter histricouniversal de una filosofa. Pero precisemos, en la medida de lo posible, lo
que significa ese carcter unignito, histricouniversal, de la Filosofa de Marx.
El valor de esta Filosofa no radica tanto en el significado inmediato de su escritura, sino en lo
que esa escritura constituye como vigorosa respuesta de un singular espritu que buscaba
realizarse en la accin, y como revelacin esencialmente humana: Los problemas de la filosofa
no pueden ser resueltos en el terreno de la filosofa. Los verdaderos problemas de la filosofa
son los problemas que competen al hombre y al mundo real: la economa, la sociedad, el
individuo y el replanteamiento objetivo, en cuanto irrenunciable, del viejo tema histrico
filosfico de la emancipacin.
Los estudiosos del marxismo muchas veces separan en dos los principales perodos del
pensamiento de Marx: el de La Crtica a la Filosofa y el de La Crtica de la Economa Poltica.
Pero el primero conduce inobjetable al segundo por ley de consecuencia lgica y tica; de la
misma manera que, para el hroe infantil creado por Ende, superar el mundo de Fantasa,
ponindole feliz trmino a una historia interminable, lo conduce a abrazar con plenitud y
entereza el mundo real.
Mas, para Marx, como para nosotros, esto cobra un significado nada alegrico, ya que esa
extraordinaria decisin alter el rostro de los ltimos dos siglos. La voluntad del pensador se
expresa as, en nuestra realidad social, como la voluntad poltica de cambiar el mundo, la cual,
bajo la forma del espritu tericoprctico, lo somete a la ms profunda y desestabilizadora
crtica que la historia occidental haya conocido: La Crtica a la Economa Poltica del
capitalismo, donde el propio Marx va a quedar colocado en el pinculo dirigente de la marea
ascensional del movimiento revolucionario de la segunda mitad del siglo XIX.
Sin embargo, cules son los problemas que debe resolver la crtica marxista frente al
tenebroso ultra mundo del Amenti mental?
Esta Crtica, al volverle intencionalmente la espalda a la tradicin filosfica anterior, para
decidirse a ocupar para la revolucin social el presente histrico descubierto por la Filosofa
hegeliana, emiti, sin lugar a dudas, el veredicto definitivo que se puede decir con respecto a la
Ideologa Clsica alemana: La ideologa es la historia de una falsa conciencia. Sin embargo,
cules pueden ser los verdaderos peligros que arrostra hoy en da un pensamiento moderno
como el marxismo, que se devuelve tenazmente al conocimiento y a la transformacin del
mundo, en revolucionaria respuesta a varios siglos de idealismo subjetivo?
Existe un peligro muy especial que se puede sealar: el posible fin de la filosofa si ste fin es
decretado por el pensamiento empricopositivista. El cual, amparado en los innegables
hallazgos de las ciencias tericas y en el actual triunfalismo cientfico tcnico, intenta crear las
condiciones prcticas y tericas que produzcan la muerte de la dimensin simblica del ser
humano. Ser humano que corre el peligro mortal de perder su capacidad de rebelarse porque
ha perdido su capacidad de soar. Un positivismo terico que, en aras de un funcionalismo
social extremo y de una concepcin marcadamente utilitarista de la vida, puede llegar a
propiciar que se ceben en nosotros las tcnicas ms sofisticadas de dominacin poltica e
ideolgica elaboradas por el capitalismo.

653

Es en ese justo momento que debemos volver a la raz tremendamente humana del contenido
real de la rebelin de Marx, explicada alegricamente en el temerario viaje de Bastin Baltasar
Bux a travs del mundo de Fantasa. El nio fue a buscar all, en los mares ignotos de la poesa
y el pensamiento sin fronteras, atributos universales de la cultura, correlativos al sueo
legendario de la especie, los cuales resultan siempre inagotables con respecto a los estrechos
lmites trazados por la realidad sensorial y el estricto marco utilitario al que nos fija la
apocopada y convencional razn burguesa de nuestro tiempo. El nio acudi all a buscar lo
que Marx encontr, convincentemente, en las solitarias y extenuantes noches de sus estudios
crticos filosficos: La parte de len de la condicin humana; la voluntad de cambiar la vida
fundada en la honestidad final de las motivaciones internas del sujeto psicolgico.
Es desde ese mbito no slo social sino adems cultural, que tuvo lugar esa gran rebelin
protagonizada por un hombre llamado Carlos Marx, quien, partiendo de la vindicacin del
postulado subjetivo de la voluntad, reorient con xito la filosofa hacia el mundo de las
necesidades terrenales de los hombres. De esta manera, la voluntad poltica del cambio,
emergida con toda su fuerza de la crisis de la autoconciencia filosfica (Hegel), encontr en los
pobres de este mundo el rugoso cuerpo material de su sentido misional, ahora como dramtico
contenido histricoobjetivo.
Voluntad
(del latn voluntas, derivado de volo, yo quiero) Deseo consciente que lleva al hombre a
realizar determinadas acciones. El idealismo considera, de manera errnea, la voluntad como
una propiedad independiente de influjos y circunstancias exteriores, desligada de toda
necesidad objetiva, y ve las acciones y la conducta del hombre como una manifestacin de la
voluntad libre, a la que concibe con un criterio idealista. En realidad, la fuente de la actividad
volitiva del hombre dirigida hacia un fin, radica en el mundo objetivo. Reflejado a travs del
prisma de las condiciones interiores del sujeto (necesidades, intereses, deseos, conocimientos,
&c.), el mundo objetivo ofrece al hombre la posibilidad de plantearse fines diversos, de tomar
resoluciones, de actuar de tal o cual modo. No es libre la voluntad que elige partiendo slo de
los deseos del sujeto (voluntarismo, existencialismo), sino la que elige con acierto, en
consonancia con la necesidad objetiva. Segn palabras de Engels, el libre albedro no significa
otra cosa que la facultad de tomar una resolucin con conocimiento de causa. El carcter
volitivo de una accin o de un acto de conducta aparece con mxima claridad en los casos en
que el hombre, para alcanzar un objetivo, ha de vencer obstculos exteriores o interiores. El
eslabn inicial del acto volitivo consiste en el establecimiento y en la comprensin del fin; luego,
en tomar la decisin de actuar, en elegir los procedimientos ms adecuados para dar
cumplimiento a la accin. Lo decisivo para caracterizar como volitiva una accin dada es que la
decisin tomada se haya cumplido. El hombre no posee por naturaleza la fuerza de voluntad.
La destreza y la capacidad para elegir un objetivo, tomar resoluciones acertadas y cumplirlas,
para llevar hasta el fin la empresa iniciada, son fruto del saber, de la experiencia, de la
educacin y de la autoformacin.
Voluntad
Orientacin consciente del hombre al cumplimiento de unas u otras acciones. El idealismo
considera falsamente la voluntad como propiedad independiente de las influencias y
circunstancias externas y desvinculada de la necesidad objetiva, y las acciones del hombre,
como manifestaciones de la libre voluntad entendida de modo idealista. Pero en realidad, la
654

fuente de la actuacin volitiva del hombre es el mundo objetivo, la actividad prctico-material

orientada a transformar el mundo y basada en las leyes objetivas de la naturaleza. El mundo
objetivo, reflejado a travs del prisma de las condiciones interiores del sujeto (necesidades,
intereses, apetencias, conocimiento, &c.), crea para el mismo la posibilidad de plantear
distintos fines, tomar decisiones, proceder de tal o cual modo. No es libre la voluntad que elige
partiendo solo de los deseos del sujeto (voluntarismo, existencialismo), sino la que elige con
tino, conforme a la necesidad objetiva. El carcter volitivo de la accin se manifiesta con mayor
claridad cuando el hombre, para conseguir su objetivo, tiene que superar obstculos exteriores
o interiores. El eslabn inicial de la accin volitiva lo constituyen el planteamiento y la
concientizacin de la finalidad, luego la toma de decisin de actuar y la eleccin de los mtodos
ms racionales de realizacin de la accin. El cumplimiento de la decisin es lo determinante
para caracterizar como volitiva una accin dada. La fuerza de la voluntad, aunque en cierta
medida est determinada genticamente, no es dada al hombre exclusivamente por la
naturaleza. La capacidad de tomar decisiones correctas y cumplirlas, llevar hasta el fin el
asunto empezado, es resultado de la experiencia, los conocimientos, la educacin y la
autoeducacin. En la filosofa de Schopenhauer y sus adeptos, la voluntad es el principio
primario ciego, insensato e intil del mundo, anlogo a la cosa en s kantiana.
Fuerza de voluntad y tica
Llevo unos cuntos das dndole vueltas al origen de mis actos, lo que junto a diversos textos y
libros me ha llevado a reflexionar sobre la fuerza de voluntad.
Para empezar me gustara definir lo que se entiende por voluntad, que para no entrar en
debate sobre lo que es esto lo transcribo tal cual est en wikipedia:
La voluntad es la capacidad de los seres humanos, y de otros animales, que les mueve a hacer
cosas de manera intencionada. Es la facultad que permite al ser humano gobernar sus actos,
decidir con libertad y optar por un tipo de conducta determinado. La voluntad es el poder de
eleccin con ayuda de la conciencia.
La relacin que yo le encuentro con la filosofa est relacionada tanto con la tica como con la
felicidad, empiezo.
En la historia del pensamiento tico, tenemos dos grandes momentos:

Uno es el momento aristotlico, que a proporcin es el que ms tiempo ha ejercido su

influencia, y es la construccin de nuestro sistema de valores con la VIRTUD como
herramienta principal, es decir, dirijo mi comportamiento para trabajar ciertas virtudes, porque
YO QUIERO acabar siendo as, o lo que sera mas fcil, la frase de:
Todo hombre vive eligiendo, y al elegir, se construye a s mismo
Y luego tendramos el llamado momento Kantiano, este momento del pensamiento tico se
define por trabajar la tica con los ACTOS como herramienta principal, es decir, ya no importa
tanto las virtudes que uno trabaje, que lo que importa es la bondad y finalidad de sus actos.
La tica de Kant siempre nos habla de los actos, y nos deja pensamientos tan importantes
como que un acto bueno, es bueno en si mismo, es decir, si intento salvar a un nio que se
655

ahoga y no llego, mi acto, aunque fallido, ha sido bueno, o incluso si hago algo que perjudica a
alguien, pensando en que le puede hacer bien, Kant sentencia que el acto es bueno, y
personalmente as lo creemos.
De hecho Kant nos deja una idea muy importante y es su imperativo categrico o su principio
de universalizacin, cuya formulacin ms conocida dice:
Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en una ley
universal.
Hoy en da se debate, almenos eso leo en internet y en diversos libros de filosofa, que tanto en
una tica como en otra hay ciertos fallos y lagunas, y ninguna ha conseguido una solucin
definitiva y lo ms ideal sera una mezcla de ambas eticas, trabajar nuestras virtudes y vigilar
nuestros actos.
Todo esto viene a cuento de lo siguiente,
costumbres?

cmo controlamos nuestros actos y nuestras

Con fuerza de voluntad, a lo que recuerdo que es esa capacidad de gobernar nuestra conducta
intencionadamente y desde la razn.
Aunque no lo parezca aqu tenemos un largo debate, en el que podramos debatir sobre el
triunfo de la desidia en nuestros das, la desidia aparece cuando renunciamos a un bien mayor
a largo plazo por una satisfaccin menor a corto plazo, que es algo que seguro que nos suena
a todos, o la influencia del subconsciente, que segn comentan los cientficos es el que
gobierna nuestro da a da dejndonos solamente un 5% de decisiones conscientes, pero no es
de los enemigos de la fuerza de voluntad de lo que me gustara escribir hoy, sino de la propia
fuerza de voluntad que tambin es una gran desconocida.
Hoy en da se sabe, gracias a psiclogos de renombre como Roy Baumeister, que la fuerza de
voluntad es como un banco de fuerza, o mejor dicho, como un msculo, podemos encontrar en
internet como con diversos experimentos ha demostrado que la fuerza de voluntad se gasta, es
decir, si la trabajamos intensamente llega un momento que nos cansamos y dejamos nuestras
decisiones en manos del azar. Tambin se demuestra que la fuerza de voluntad al igual que los
msculos aumenta su capacidad conforme ms se trabaja, es decir, conforme ms conscientes
seamos de nuestro comportamiento y ms esfuerzo hagamos por dirigirlo, con mayor facilidad
lo seguiremos haciendo.
No obstante los psiclogos involucrados en el estudio de este campo recomiendan no hacer un
uso excesivo de la fuerza de voluntad, y dejar las decisiones ms triviales en manos de la
espontaneidad, ya que como he nombrado anteriormente, al igual que los msculos, se cansa.
Y yo os dejo con las siguientes preguntas Trabajamos nuestra fuerza de voluntad? Dejamos
demasiadas decisiones importantes en manos de lo espontneo y de la suerte?Encontramos
una verdadera relacin directa entre la fuerza de voluntad y la tica? Y por ltimo Qu mayor
felicidad que saber que gobernamos nuestros actos?
Existen distintas formas de voluntad, todas ellas necesarias y operativas para el accionar.

656

La voluntad de iniciativa tiene el poder de romper la inercia, de empezar a desarrollar una idea
o a elaborar un objetivo. Es la que necesitan los lderes de iniciativa en los negocios, tener
ideas y proyectarlas para que se realicen. Pero si se carece de constancia, de nada sirve.
Distintas clases de libertad
Por esta razn es importante otro tipo de voluntad que es la voluntad de perseverar en el
tiempo y en el esfuerzo, que luego nos permitir atrevernos a planificar con mayor audacia.
Se puede aprender a tener voluntad perseverante, siendo firme y tenaz con las iniciativas
pequeas y aprovechar los resultados para robustecerla; porque con perseverancia se puede
lograr cualquier objetivo, por ms ambicioso que sea. Es cuestin, a veces, de vencer al
derrotista que todos llevamos dentro.
Sin embargo, la voluntad inicial y la perseverancia no son elementos suficientes, porque si no
existe tolerancia a la frustracin, y no se supera la experiencia de fracaso, sta debilidad puede
malograr el xito; ya que los fracasos son los escalones que nos conducen a la meta y resultan
la mejor manera de aprender.
La voluntad de hacer las cosas lo mejor posible nos hace sentir satisfechos con nuestro trabajo,
eleva la autoestima y fortalece la confianza en nosotros mismos.
La voluntad adquiere fuerza y dinamismo cuando la persona es capaz de renunciar a la
satisfaccin inmediata y puede esperar, postergar y reflexionar.
La voluntad se relaciona con la educacin, porque educar es ayudar a una persona a
desarrollarse plenamente en todos sus aspectos y a ser duea de si misma; a, no dejarse llevar
y tener la voluntad de elegir libremente su destino.
Educar es transmitir conocimientos y promover actitudes frente a las distintas circunstancias de
la vida, porque informacin y formacin, son las bases firmes de toda educacin.
La formacin ofrece criterios para regir la conducta, que son las orientaciones tendientes al
mejor desarrollo individual y social, para hacer posible el crecimiento y la madurez en una
cultura y llegar a ser ms firmes y ms humanos; y la motivacin y el esfuerzo son las bases
necesarias para realizar el proyecto individual.
La mejor educacin es la que hace al hombre ms feliz en su ambiente; y este objetivo no se
logra si la persona no puede dominarse a si misma y si no conoce los valores humanos.
Slo se puede crecer, evolucionar, ser libres e independientes si se tiene un marco de
referencia como fundamente para pensar por si mismo.
Educar es ensear a vivir, anticipando las consecuencias y hacindose responsables de todas
las acciones.
La voluntad humana, humaniza el poder instintivo, lo controla, lo trasciende y lo transforma en
fines socialmente aceptables, que representan la base de la cultura. Porque el deseo propio
puede ser un obstculo o puede provocar sufrimiento a otro; y el otro en el mundo, es tan
necesario para m como yo mismo.

657

Esta capacidad es la que nos distingue de los animales, que viven en mundos cerrados
esclavos de sus instintos.
Romanticismo
Para otros usos de este trmino, vase Romanticismo (desambiguacin).
Romntico redirige aqu. Para otras acepciones, vase Romntico (desambiguacin).
El caminante sobre el mar de nubes (1818), de Caspar David Friedrich.
El Romanticismo es un movimiento cultural originado en Alemania y en el Reino Unido a finales
del siglo xviii como una reaccin revolucionaria contra el racionalismo de la Ilustracin y el
Neoclasicismo, confiriendo prioridad a los sentimientos. Est considerado como el primer
movimiento de cultura que cubri el mapa completo de Europa.1 Su caracterstica fundamental
es la ruptura con la tradicin clasicista basada en un conjunto de reglas estereotipadas. La
libertad autntica es su bsqueda constante, por eso su rasgo revolucionario es incuestionable.
Debido a que el Romanticismo es una manera de sentir y concebir la naturaleza, la vida y al
hombre mismo que se presenta de manera distinta y particular en cada pas donde se
desarrolla, incluso dentro de una misma nacin, se manifiestan distintas tendencias
proyectndose tambin en todas las artes.
Se desarroll en la primera mitad del siglo xix, extendindose desde Inglaterra y Alemania
hasta llegar a otros pases. Su vertiente literaria se fragmentara posteriormente en diversas
corrientes, como el parnasianismo, el simbolismo, el decadentismo o el prerrafaelismo,
reunidas en la denominacin general de posromanticismo, del cual deriv el llamado
modernismo hispanoamericano. Tuvo fundamentales aportes en los campos de la literatura, la
pintura y la msica. Posteriormente, una de las corrientes vanguardistas del siglo xx, el
surrealismo, llev al extremo los postulados romnticos de la exaltacin del yo.
Etimologa
Si bien est clara la relacin etimolgica entre romntico y el trmino francs para novela
roman, no toda la crtica se pone de acuerdo. En todo caso parece que la primera aparicin
documentada del trmino se debe a James Boswell a mediados del siglo xviii, y aparece en
forma adjetiva, esto es, romantic o romntico. En su libro de viaje de 1768 An Account of
Corsica el trmino aparece cuatro veces: para calificar la vista de la ciudad de Corti desde el
monasterio de los Franciscanos, para describir un agreste valle en el que se asent la orden de
la Iglesia griega de San Basilio, al nombrar el sonido de un instrumento de cuerda parecido a la
ctara y en la mencin al retiro de Jean-Jacques Rousseau en Ginebra.2 Este trmino hace
referencia a lo inefable, aquello que no se puede expresar con palabras. As, en un principio, se
entendera que un sentimiento romntico es aquel que requiere de un roman para ser
expresado. El texto de Boswell se tradujo a varias lenguas, llegando a alcanzar especial fuerza
en alemn, con la difusin de romantisch, en oposicin a klassisch.
Segn Ren Wellek el trmino sirvi en principio para denominar una forma genrica de pensar
y sentir, slo en 1819, con Friedrich Bouterwek se emplea Romantiker como denominacin de
la escuela literaria. La difusin del trmino es irregular por pases; en 1815 en Espaa
podemos encontrar romancesco junto a romntico, estabilizndose el segundo ya en 1918.3

658

Otro origen del trmino muy sealado es el que relaciona romntico con la expresin in
lingua romana que alude a las lenguas romances distinguindolas de la antigedad clsica
representada por el latn. Se tratara por tanto de un giro hacia la lengua propia y verncula
como representante de la propia cultura. Igualmente surge con este trmino una oposicin
entre romntico y clsico en funcin de la lengua que prefirieran y, por aadidura,
asociada tambin al gusto creador de unos y otros.4
Caractersticas
Saturno devorando a un hijo, una de las Pinturas negras de Goya, realizada durante el Trienio
Liberal (1820-1823), y que, bajo una capa mitolgica, alude a la famosa frase de Vergniaud
poco antes de ser guillotinado: La Revolucin devora a sus propios hijos.
El Romanticismo es una reaccin contra el espritu racional y crtico de la Ilustracin y el
Clasicismo, y favoreca, ante todo:
La conciencia del Yo como entidad autnoma y, frente a la universalidad de la razn
dieciochesca, dotada de capacidades variables e individuales como la fantasa y el sentimiento.
La primaca del Genio creador de un Universo propio, el poeta como demiurgo.
Valoracin de lo diferente frente a lo comn, lo que lleva una fuerte tendencia nacionalista.
El liberalismo frente al despotismo ilustrado.
La originalidad frente a la tradicin clasicista y la adecuacin a los cnones. Cada hombre debe
mostrar lo que le hace nico.
La creatividad frente a la imitacin de lo antiguo hacia los dioses de Atenas.
La nostalgia de parasos perdidos (de la infancia o de una nacin).5
La obra imperfecta, inacabada y abierta frente a la obra perfecta, concluida y cerrada.
Es propio de este movimiento un gran aprecio de lo personal, un subjetivismo e individualismo
absoluto, un culto al yo fundamental y al carcter nacional o Volksgeist, frente a la universalidad
y sociabilidad de la Ilustracin en el siglo xviii; en ese sentido los hroes romnticos son, con
frecuencia, prototipos de rebelda (Don Juan, el pirata, Prometeo) y los autores romnticos
quebrantan cualquier normativa o tradicin cultural que ahogue su libertad, como por ejemplo
las tres unidades aristotlicas (accin, tiempo y lugar) y la de estilo (mezclando prosa y verso y
utilizando polimetra en el teatro), o revolucionando la mtrica y volviendo a rimas ms libres y
populares como la asonante. Igualmente, una renovacin de temas y ambientes, y, por
contraste al Siglo de las Luces (Ilustracin), prefieren los ambientes nocturnos y luctuosos, los
lugares srdidos y ruinosos (siniestrismo); venerando y buscando tanto las historias fantsticas
como la supersticin.
Un aspecto del influjo del nuevo espritu romntico y su cultivo de lo diferencial es el auge que
tomaron el estudio de la literatura popular (romances o baladas annimas, cuentos
tradicionales, coplas, refranes) y de las literaturas en lenguas regionales durante este periodo:
la galica, la escocesa, la provenzal, la bretona, la catalana, la gallega, la vasca... Este auge de
lo nacional y del nacionalismo fue una reaccin a la cultura francesa del siglo xvii, de espritu
clsico y universalista, difundida por toda Europa mediante Napolen.
659

El Romanticismo tambin renov y enriqueci el limitado lenguaje y estilo del Neoclasicismo,

dando entrada a lo extico y lo extravagante, buscando nuevas combinaciones mtricas y
flexibilizando las antiguas o buscando en culturas brbaras y exticas o en la Edad Media, en
vez de en Grecia o Roma, su inspiracin.
Frente a la afirmacin de lo racional, irrumpi la exaltacin de lo instintivo y sentimental. La
belleza es verdad. Tambin represent el deseo de libertad del individuo, de las pasiones y de
los instintos que presenta el yo, subjetivismo e imposicin del sentimiento sobre la razn. En
consonancia con lo anterior, y frente a los neoclsicos, se produjo una mayor valoracin de
todo lo relacionado con la Edad Media, frente a otras pocas histricas.
El estilo vital de los autores romnticos despreciaba el materialismo burgus y preconizaba el
amor libre y el liberalismo en poltica, aunque hubo tambin un Romanticismo reaccionario,
representado por Chateaubriand, que preconizaba la vuelta a los valores cristianos de la Edad
Media. En Alemania, la deriva reaccionaria, que inclua una invitacin a regresar a la Edad
Media, tambin se dej sentir en la obra de algunos de sus mximos inspiradores tericos,
como los hermanos August Wilhelm y Friedrich Schlegel, aunque su paroxismo se encontrara
en el opsculo La cristiandad o Europa (1799) de Novalis, tal como prontamente advirti el
poeta post-romntico Heinrich Heine en La escuela romntica (1836). El idealismo extremo y
exagerado que se buscaba en todo el Romanticismo encontraba con frecuencia un violento
choque con la realidad miserable y materialista, lo que causaba con frecuencia que el
romntico acabara con su propia vida mediante el suicidio. La mayora de los romnticos
murieron jvenes. Los romnticos amaban la naturaleza frente a la civilizacin como smbolo
de todo lo verdadero y genuino.
Lugares de reunin
Los lugares donde se reunan los romnticos eran muy diversos. Fuera de las redacciones de
las revistas romnticas, existan determinadas tertulias, como por ejemplo El Parnasillo en
Madrid, o, en Pars, El Arsenal, del cual, si hemos de creer a Alphonse de Lamartine, era la
gloria Vctor Hugo y el encanto Charles Nodier (Las Noches, de Alfred de Musset, precedida
del estudio de dicho poeta por A. Lamartine. Madrid: Biblioteca Universal, 1898). En este
cenculo reunanse entre otros Alfred de Musset, Alfred de Vigny, Boulanger, Deschamps,
Emile y Antoine Sainte-Beuve, etc.
El Principio de Razn Suficiente
Todo lo que ocurre es por alguna razn y cuando parece que los acontecimientos o las cosas
no tienen explicacin es porque la razn an no la conocemos, o sea que hay una explicacin
racional para cada suceso.
Este es el principio de razn suficiente, que no acepta que puedan ocurrir sucesos al azar;
porque la razn respeta las leyes de la lgica.
Para algunos, la razn de los acontecimientos puede ser sobrenatural, si creen en Dios, para
otros la razn tiene que ser cientfica.
Segn este principio, los hechos que parecen aleatorios, como por ejemplo los juegos de azar,
tambin tienen sus razones; porque si se pudieran analizar todos los elementos que
participaron para que se produzca un resultado, ste podra ser explicado y se podra
comprobar que en el caos tambin existe el orden.
660

El desafo ms difcil para el principio de razn suficiente es cuando se consideran las cosas a
nivel subatmico.
La fsica cuntica, sostiene que la causalidad es indeterminada, o sea que un acontecimiento
pasado crea una cierta probabilidad de que ocurra un acontecimiento futuro, pero no lo
determina.
Aunque el principio de razn suficiente fuera verdadero, no se puede probar que nada ocurre
nunca sin ninguna razn. Sin embargo, este principio tiene valor en la prctica.
Albert Einstein nunca acept el no determinismo de la fsica cuntica y tampoco la ciencia
podra haber avanzado si no se aceptara que los sucesos ocurren por alguna razn o por
mltiples razones.
Cuando existen posibles varias razones para la ocurrencia de un acontecimiento, la ciencia se
inclina por la razn ms simple, elegante y esttica y tambin por las estadsticas; porque dado
que la naturaleza es tan bella tambin lo deben ser las frmulas que la explican.
Einstein tambin deca que la frmula nica que explique el origen del universo debe ser muy
simple, slo que an no se ha descubierto.
No es una coincidencia que las leyes existentes hasta ahora como la de Kepler sobre el
movimiento planetario y la teora de la relatividad general de Einstein, sean tan elegantes y
simples.
Una explicacin racional cientfica comienza siendo una hiptesis, la cual hay que demostrar
bajo condiciones controladas para que sea aceptada como verdadera.
Sin embargo, muchas teoras famosas nunca fueron comprobadas cientficamente, pero han
sido aceptadas por su valor en la prctica.
Las teoras de Einstein, dado que se referan al macrocosmos, fueron demostradas mucho ms
tarde de su descubrimiento, a partir de los viajes al espacio exterior; resultando de gran utilidad
para calcular la distancia y la trayectoria de las naves espaciales.
Para lograr avanzar en el conocimiento hay que abandonar antiguas maneras de pensar,
porque es necesario improvisar, inventar, actuar en forma inesperada y nueva, dejando de lado
suposiciones previas que pueden ser falsas.
El juicio se esclarece y desborda de creatividad cuando puede derribar las barreras de los
prejuicios y de todo lo conocido.
El hombre es un animal racional, dijo Aristteles, o sea que la razn es la que nos define como
humanos; y esta definicin es la que contina imperando en la civilizacin occidental.
Como Sherlock Holmes, personaje legendario de la literatura inglesa, obsesionado por
descubrir crmenes utilizando el mtodo lgico, el doctor House, conocido protagonista de la
famosa serie televisiva norteamericana; se dedica con minuciosidad a investigar las razones de
las enfermedades de sus pacientes.

661

De acuerdo con el principio de razn suficiente, House identifica las hiptesis que plantean
cada uno de sus colaboradores, que coinciden con los sntomas; y prueba esas hiptesis para
tratar de saber cul es la verdadera.
No siempre el equipo de diagnstico llega a una solucin fcil mediante este mtodo, de modo
que cuando se presentan estas dificultades, House se arriesga a aplicar otros criterios menos
convencionales, ms controvertidos y muchas veces poco ticos; aunque su objetivo ltimo sea
salvar la vida del paciente.
La filosofa de House es que la realidad casi siempre est equivocada porque los prejuicios
ocultan la verdad y todos mienten.
La razn es para House independiente de la tica cuando est en juego la vida. Pero si la
gente dijera la verdad se curara ms rpido.
Tema 1. La lgica y sus principios supremos
1.2 Leyes del pensamiento: los principios lgicos supremos
d) El principio de razn suficiente
Este principio, a diferencia de los otros, no fue planteado por Aristteles, sino por el filsofo
alemn Wilhelm Leibniz (1646-1716).
El principio de razn suficiente nos dice que "todo objeto debe tener una razn suficiente que lo
explique". Lo que es, es por alguna razn, "nada existe sin una causa o razn determinante".
Dice Leibniz en su Monadologa:
Nuestros razonamientos estn fundados sobre dos grandes principios: el de contradiccin, en
virtud del cual juzgamos falso lo que implica contradiccin, y verdadero lo que es opuesto o
contradictorio a lo falso, [...] y el de razn suficiente, en virtud del cual consideramos que no
podra hallarse ningn hecho verdadero o existente, ni ninguna enunciacin verdadera, sin que
haya una razn suficiente para que sea as y no de otro modo. Aunque estas razones en la
mayor parte de las cosas no pueden ser conocidas por nosotros.
El principio de razn suficiente nos da respuesta a una exigencia natural de nuestra razn,
segn la cual nada puede ser nada ms "porque s", pues todo obedece a una razn.
Pongamos algunos ejemplos que ilustran este principio lgico supremo:
El cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos por alguna
razn, y esa razn se nos da cuando hacemos la demostracin del teorema [de Pitgoras]. Los
planetas se mueven en rbitas elpticas por alguna razn, y esa razn aparece cuando
acudimos a la ley de la Gravitacin Universal. La Revolucin mexicana se produjo por alguna
razn, y esa razn surge cuando estudiamos sus antecedentes y consecuencias.
En suma, el principio de razn suficiente nos dice: "todo tiene una razn de ser".
Tema 1. La lgica y sus principios supremos
Resumen

662

 La lgica es una disciplina que tiene un carcter formal ya que estudia las estructuras o
formas del pensamiento con el objeto de establecer cules son los razonamientos o
argumentos vlidos.
El pensamiento se rige por cuatro principios lgicos que permiten pensar con orden, sentido y
rigor: el principio de identidad, de no contradiccin, del tercero excluido y de razn suficiente.
Principio de identidad: todo objeto es idntico a s mismo ("A es A").
Principio de no contradiccin: es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo y en el
mismo sentido ("es imposible que A sea B y no sea B").
Principio del tercero excluido: todo tiene que ser o no ser ("A es B" o "A no es B").
Principio de razn suficiente: todo objeto debe tener una razn suficiente que lo explique.
Entrada anteriorReflexion acerca del Principio de razon
Principio de razn suficiente
El principio de razn suficiente, enunciado en su forma ms acabada por Gottfried Leibniz en
su Teodicea, afirma que no se produce ningn hecho sin que haya una razn suficiente para
que sea as y no de otro modo. De ese modo, sostiene que los eventos considerados azarosos
o contingentes parecen tales porque no disponemos de un conocimiento acabado de las
causas que lo motivaron.
El principio de razn suficiente es complementario del principio de no contradiccin y su terreno
de aplicacin preferente son los enunciados de hecho; el ejemplo tradicional es el enunciado
Csar pas el Rubicn, del cual se afirma que, si tal cosa sucedi, algo debi motivarlo.
De acuerdo a la concepcin racionalista, el principio de razn suficiente es el fundamento de
toda verdad, porque nos permite establecer cul es la condicin esto es, la razn de la
verdad de una proposicin. Para Leibniz, sin una razn suficiente no se puede afirmar cundo
una proposicin es verdadera. Y dado que todo lo que sucede, sucede por algo, es decir, si
todo lo que sucede, responde siempre a una razn determinante, conociendo esa razn se
podra saber lo que suceder en el futuro. ste es el fundamento de la ciencia experimental.
Sin embargo, dados los lmites del intelecto humano, hemos de limitarnos a aceptar que nada
ocurre sin razn, a pesar de que dichas razones muy a menudo no pueden ser conocidas por
nosotros.
Una de las consecuencias generales para la fsica del principio de razn suficiente fue
condensada por Leibniz en forma de aforismo: En el mejor de los mundos posibles la
naturaleza no da saltos y nada sucede de golpe, lo cual vincula dicho principio con el problema
del continuo y de la infinita divisibilidad de la materia.
EDITORIAL
Las memorias de Mario Bunge y su filosofa de la ciencia
Entre dos mundos, las memorias de Mario Bunge, no constituyen solo una autobiografa,
aunque cuenten entre los captulos 1 y 6 su infancia, adolescencia, estudios, aprendizaje
cientfico, primeros empleos y actividades docentes1. Su vida est impregnada de una
663

constante polmica, que hace que el lector se sienta atrado a ir ms all, y penetrar en el
pensamiento filosfico de Bunge, aunque solo sea a travs de sus citas, algunos de sus
fundamentos y comentarios. Walter Benjamin consideraba a las citas como fragmentos de
pensamiento de fuerza trascendente, que tienen la doble tarea de romper el curso de la
exposicin y de concentrar, al mismo tiempo, lo que se expone2, y es por esta razn que
intercalo aqu citas textuales de Bunge con resumidos datos biogrficos.
Para el ambiente social de la Argentina en esa poca, y aun para el actual, Mario Bunge fue
"original y distinto" desde su nacimiento (1919). Su madre, Marie Mser, alemana, haba sido
enfermera de la Cruz Roja en China, y en el Hospital Alemn de Rosario; su padre, Augusto
Bunge (separado de su primera esposa), mdico y diputado por el Partido Socialista, fue autor
de una ley de vacunacin antituberculosa y de un avanzado proyecto de seguridad social
universal (1922), que nunca se aprob. Mario no recibe enseanza religiosa, es educado sin
prejuicios ni castigos, y con respeto por las diferentes creencias. A propsito de esto dice: [...] la
racionalidad no es incompatible con la religin, ya que hace a la forma y no al contenido de la
argumentacin [...] Toms de Aquino, el mximo telogo de todos los tiempos, era racionalista y
les adverta a sus correligionarios que, cuando disputasen con infieles, deban recurrir a la
razn, bien comn, y no a la fe ni a las escrituras religiosas. Adems, y esto es lo esencial, lo
que compartimos ateos y religiosos de buena fe [...] es mucho ms que lo que nos separa: nos
une la aspiracin a la paz y a la justicia, as como la proteccin de la naturaleza, que est
siendo destrozada a gran velocidad con el beneplcito de muchos economistas. Sin ella se
extinguira la especie humana.
Bunge qued libre en el Colegio Nacional Buenos Aires. Estudi por su cuenta, dando
exmenes en el Colegio Nacional Sarmiento. Lo aplazan en Trigonometra. Sus tutores
estudiantes y amigos son David Jacovkis, que sera co-fundador del Free Knowledge Institute y
colaborador de la Universitat Obertade Catalua, y Manuel Sadosky, quien organizara, en
1960, el Instituto del Clculo de la Universidad de Buenos Aires y traera al pas, con el apoyo
del recin creado CONICET, la primera computadora en una universidad latinoamericana3. Se
enamora de las matemticas. La filosofa lo apasiona desde que lee The Problems of
Philosophy (Bertrand Russell, 1912). Conoce el psicoanlisis leyendo a Freud en ediciones
compradas en quioscos; y al materialismo dialctico en las conferencias que daba Emilio Troise
en el Colegio Libre de Estudios Superiores (1937).
Entra en la carrera de Qumica, ya que su padre le advierte que no podr ganarse la vida como
fsico, cursa un ao. Convence a su padre de que la qumica lo aburre y entra en Fsica. Fue
entonces cuando decidi estudiar fsica en la universidad y filosofa por su cuenta para alcanzar
la meta que se haba propuesto: filosofar a la luz de la ciencia. Conoce a quien ser su primera
esposa, Julia Molina y Vedia, seis aos mayor que l, arquitecta. Tambin a Ernesto Sbato,
que estaba a cargo de trabajos de investigacin de cuarto ao de Fsica en la Universidad
Nacional de La Plata, a quien considera como alguien que ya haba perdido inters por la
ciencia y haba resuelto dedicarse profesionalmente a la literatura. Hay cierta tendencia en
Bunge a emitir juicios terminantes y generales; por ejemplo, dice sobre los ingenieros: Seres
racionales, prcticos [] tranquilos, y carentes tanto de pasiones polticas como de sentido del
humor. Sobre el movimiento de la Reforma de 1918 dice que fue [] superficial y, a la larga,
perjudicial porque politiz a la universidad. Sin embargo, participa luego en poltica
universitaria, en los Consejos Directivos de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
de Buenos Aires, en 1958, y la de Ciencias Fsico Matemticas de la Universidad Nacional de
La Plata en 1959, solo dice porque haba que reconstruir la universidad y l tena una
664

agenda de reformas acadmicas. Funda la Universidad Obrera Argentina (UOA), en 1938,

clausurada por la polica en 1943, en la que los trabajadores de diferentes especialidades
reciban capacitacin tcnica y sindical. Ella es un antecedente de la Universidad Obrera
Nacional creada en 1952 (gobierno de Pern), y de la ley 14 855 de organizacin de la
Universidad Tecnolgica Nacional, en 1959.
Se autocritica cuando se refiere a un amigo de la poca de la Universidad Obrera Argentina:
Tambin es posible que Sesto le haya visto al peronismo inicial los mritos que tuvo y que los
contras nos rehusbamos a ver, por lo cual nuestra posicin era ineficaz.
Ernesto Sbato le presenta al Dr. Guido Beck (1903-1988), llegado de Lisboa huyendo del
nazismo, y contratado por el Dr. Enrique Gaviola para trabajar en el Observatorio Astronmico
de Crdoba. Beck fue el supervisor de su tesis. Otro estudiante de Beck fue Jos Balseiro
(1919-1962). Paralelamente a la preparacin de su tesis sigue estudiando filosofa. En 1951
dice me ocurri un hecho que, aunque esperado, alter mi trabajo: me llevaron preso. En
1952 aprueba su tesis de Doctor en Ciencias Fsico Matemticas en la Universidad Nacional de
La Plata.
Sobre el Instituto Balseiro dice: Desde su fundacin en 1955 ha cumplido la condicin de
dedicacin exclusiva a la ciencia, tanto de docentes como de alumnos, en la que tanto haban
insistido Houssay, Gaviola, Felix Cernuschi y Beck. Bunge es miembro fundador de la
Asociacin Fsica Argentina (1949) presidida entonces por Gaviola. All aprende que en el
principio de la ciencia fue el problema como dira un evangelista. Agrega: La investigacin
cientfica no comienza por la observacin como sostienen los empiristas, ni por la crtica de un
mito, como afirm Popper, sino por el planteamiento de un problema de conocimiento, o sea,
describiendo un hueco en el cuerpo del saber. Esta parte de la historia de la ciencia argentina
ha sido muy bien documentada y explicada en dos libros, comentados en Medicina (B Aires)
Obtiene una beca posdoctoral del Consejo de Pesquisas Fsicas de Brasil en San Pablo,
invitado por David Bohm (1917-1992), fsico con importantes contribuciones en el rea de la
mecnica cuntica y la teora de la relatividad.
A propsito de sus comienzos en la filosofa, dice Bunge: Mis primeros problemas filosficos
fueron los que despus se llamaron de demarcacin: en qu se diferencian la seudociencia de
la ciencia y sta de la filosofa. En particular, quera saber por qu las tesis idealistas de
Eddington y Jeans sobre la fsica eran contrabandos filosficos y por qu la telepata y el
complejo de Edipo eran fantasas.
Caracteriza la investigacin cientfica, a diferencia de la tecnolgica, por tratarse de la
bsqueda desinteresada de nuevas verdades sobre la realidad, aunque compatibles con el
grueso del conocimiento cientfico antecedente, bsqueda que no hace el pensador solitario
sino el miembro de un colectivo que le ayuda y critica. En otro libro suyo agrega: La tecnologa
no es meramente el resultado de aplicar el conocimiento cientfico existente a los problemas
prcticos: la tecnologa viva es, esencialmente, el enfoque cientfico de los problemas prcticos,
[] La ciencia y la tecnologa constituyen un ciclo de sistemas interactuantes que se alimentan
el uno del otro
A fines de 1953 obtiene la beca Fundacin Ernesto Santamarina, con el tema Fundamentos y
filosofa de la mecnica cuntica. Su supervisor es Bernardo Houssay.

665

Comenta cmo se ignora a Descartes (1596-1650) y sus obras Trait du monde y Trait de l
homme, que no public en vida por temor a la Inquisicin y que solo se conocieron mucho
despus de su muerte: Descartes tema a la censura. Otros filsofos como Averroes, Galileo y
Spinoza aplicaban autocensura. An hoy, bajo regmenes liberales, conviene ms pasar por
naturalista que por materialista, por agnstico que por ateo, ensear a Husserl (1859-1938)
ms que a Russell, y sobre todo comentar lo conocido ms que cuestionarlo y explorar lo
inexplorado. Polemiza siempre. Bunge es un ejemplo notable de cmo la polmica constituye
un estmulo constante del pensamiento creador.
En 1956 gana el concurso de profesor de Filosofa de la Ciencia en la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de Buenos Aires. En 1958 obtiene la dedicacin exclusiva. Integra una
agrupacin o lista que gana las elecciones del claustro de profesores y participa en el Consejo
Directivo de la Facultad, por un ao. Viaja al XII Congreso Internacional de Filosofa, con una
beca del CONICET, apoyado por Houssay, a quien menciona con cario, como tambin a
Christiane Dosne, la endocrinloga franco canadiense que trabajaba con l y que se radic en
la Argentina. En Londres asiste a clases de Popper de quien opina: Careca de una filosofa
sistemtica de las ciencias sociales; haba tragado sin chistar los dogmas neoclsicos y no
haba estudiado a Keynes. Opinin que, aislada, parece demasiado terminante.
Se separa de su primera esposa y se casa con Marta, 19 aos menor que l, que estudiaba
matemticas y asista a sus clases en Filosofa. Hoy es profesora emrita de la McGill
Universityy ha escrito el Apndice de estas memorias, titulado "Mi vida con Mario"1.
Entre 1957 y 1959 es profesor visitante en la University of Pennsylvania. Construye una
complicada teora de la verdad parcial o aproximada: Los lgicos y la mayora de los
matemticos rechazan la idea misma de la verdad parcial, creen que la lgica contiene el
principio de la bivalencia, segn el cual toda proposicin es verdadera o falsa. Pero esto no es
verdad, la lgica no se ocupa de la verdad sino de la validez, de modo que es posible hablar
coherentemente de verdades parciales, que es lo que suelen hacer los cientficos y tcnicos.
Pero esa primera teora suya de la verdad parcial no fue la ltima: propuso otras, y an no est
satisfecho.
Se destaca su frecuente empleo del trmino "interesante" aplicado a gente y a ideas. Tambin
su caracterstica perspicacia como observador de personas y juez, crtico y autocrtico, de ideas
y de sistemas de ideas.
Viaja a Londres y Paris, donde se encuentra con "Coco" Gerchenfeld6, que entonces
investigaba en lcole Normale Suprieure. Despus de casi un ao de ausencia vuelve a la
Argentina, en el momento del enfrentamiento de azules y colorados (1962). Da clases en la
Universidad de la Repblica, Uruguay.
Analiza la teora cosmolgica del estado estacionario (the steady-state teory), propuesta por
Hermann Bondi y Fred Hoyle7. Afirma que, para merecer ser llamada cientfica, una teora debe
cumplir con la condicin de coherencia externa o compatibilidad con el conocimiento vecino,
que esa teora violaba y, por lo tanto, se haca merecedora del calificativo de seudocientfica. Y
agrega: La hiptesis respecto a la infinitud del universo, es en la actualidad tan dogma como la
hiptesis de la finitud espacial del universo: ambas hiptesis son igualmente no demostrables
en el momento actual. Da tres razones generales: En primer lugar, con el fin de hacer ciencia
no es suficiente imaginar algunas, o incluso muchas, ecuaciones: las matemticas no
garantizan la verdad fctica. En segundo lugar, el hecho de no refutar empricamente una
666

declaracin de hechos no nos da derecho a retenerlo como vlida: es necesaria la confirmacin

positiva, adems de los intentos fallidos de refutacin emprica. Y en tercer lugar: Postular una
sencilla hiptesis como la verdadera imagen definida de las cosas, en lugar de como una
hiptesis temporaria de trabajo, garantiza la conservacin de la ignorancia.
En febrero 1963, se va con Marta a Austin, Texas. En 1966 ambos son invitados por McGill
University. En 1967 se instalan all. Desde Canad viaja por todo el mundo dando clases y
conferencias, asistiendo a Congresos, y de vez en cuando volviendo a la Argentina por cortos
perodos. Escribe y publica numerosos trabajos y varios libros. Dice: No hay como trabajar en
un proyecto vasto, interesante e inconcluso para vivir feliz y largamente.
Sobre el Crculo de Viena, formado en el ao 1922 y disuelto en 1936, que se ocupaba de la
lgica de la ciencia, opina que: adopt la tesis de que la cuestin de la realidad independiente
del mundo exterior es un seudoproblema, porque no se puede probar ni refutar. Pero aun
cuando eso fuese cierto, no importara, porque de hecho quienquiera que se propone estudiar
un ente o proceso real presupone su existencia o la de otras cosas, como la luz, o su
instrumental, necesarias para su estudio. Sobre "filosofa exacta y rigurosa", dice que no es una
doctrina, sino un enfoque o mtodo, y que por consiguiente, puede adoptarla cualquier
corriente filosfica menos el irracionalismo. Por eso la principal divisin de la comunidad
filosfica no es la existente entre materialistas e idealistas, sino entre exactos e inexactos:
puede haber debate y aprendizaje entre los rigurosos, pero no entre stos y los confusos. Ya
Francis Bacon haba escrito que la confusin es peor que el error.
Realiza una gira por Alemania con la beca Von Humboldt en 1969. Critica con dureza a
Heidegger. La idea de metafsica cientfica, que Bunge desarrolla, tiene su origen en Charles
Sanders Pierce (1839-1914), lgico y matemtico de EE.UU., para quien la ciencia es un
"proceso vivo" encarnado en un grupo de investigadores y animado por un intenso deseo de
averiguar cmo son las cosas realmente (la consecucin de la verdad).
Expone lo esencial de su metafsica cientfica: La filosofa es algo intermedio entre la teologa y
la ciencia. Como la teologa, consiste en especulaciones sobre asuntos en los que, hasta hoy,
no se ha logrado alcanzar ningn conocimiento definitivo; pero, como la ciencia, se apoya en la
razn en lugar de la autoridad, sea tradicional o por revelacin. Todo el conocimiento definitivo
pertenece a la ciencia; todos los dogmas que superan al conocimiento definitivo pertenecen a
la teologa. Pero entre la ciencia y la teologa persiste una tierra de nadie, sujeta a ataques de
ambos lados; tal tierra de nadie es la filosofa.
Las ontologas materialistas afirma estn emparentadas con las naturalistas, para las que
todo lo real es natural. El materialismo es ms amplio que el naturalismo, puesto que admite lo
artificial adems de lo natural. El gran Newton saba que el espacio y el tiempo estn en el
mundo aunque no son cosas. Pero, como no tienen rasgos fsicos obvios, pens que
constituan un sensorium o aparato sensorial de la deidad. En cambio Leibnitz, su gran rival y
complemento, resucit la idea materialista de Aristteles y Epicuro de que el espacio y el
tiempo no son entes ni existen por s mismos, sino que son relacionales: sostuvo que el
espacio es "el orden de los coexistentes" y el tiempo "el orden de los sucesivos". O sea, el
espacio no existira si no hubiera cosas, y no habra tiempo si nada cambiase.
De ah Bunge va a la nocin de sistema: La idea de sistema conceptual ya figura en Euclides,
el primero en concebir un sistema hipottico-deductivo o teora. La nocin de sistema material
es moderna: emerge quizs en el siglo XVI con William Harvey, el primero en advertir que el
667

corazn es un componente del sistema cardiovascular. Tambin los astrnomos, a partir de

Coprnico, hablaron del sistema del mundo (solar). Esta idea intuitiva fue ms tarde
completada por Newton: el Sol y los planetas constituyen un sistema concreto cementado por
la gravedad.
Sobre la gnoseologa, Bunge sostiene que: En lugar de buscar la frontera entre ciencia y
filosofa, la gnoseologa arguye que ellas se solapan parcialmente, ya que quien investiga un
pedazo del universo presupone tanto su existencia como la posibilidad de conocerlo.
En octubre de 1982 recibe el Premio Prncipe de Asturias en Humanidades y Comunicacin.
Tambin recibe el doctorado honoris causa en la Simon Fraser University, en Vancouver.
Las seudociencias le han interesado por tres motivos: porque sirven para definir a la ciencia
autentica, para evaluar las filosofas de la ciencia, y para detectar sntomas de decadencia
cultural. En efecto, para diagnosticar una creencia o prctica como cientfica o seudocientfica
hay que empezar por listar los rasgos que caracterizan a las disciplinas cientficas; una filosofa
que deje pasar herejas cientficas no merece ser incluida en la familia de las epistemologas; y
una sociedad en la que el consumo de seudociencias es comparable con el presupuesto
cientfico apenas ha empezado a desarrollarse o ha comenzado a decaer. Se puede ser
escptico en el campo restringido en que se trabaja -afirma-, y crdulo en campos ajenos (da el
ejemplo del affaire Lysenko en la URSS).
Es miembro del Committee for Skeptical Inquiry. En la Argentina se lo conoce como crtico del
psicoanlisis desde la dcada del 50. En el captulo sobre Biofilosofa se refiere a su inters en
la biologa.
Nombra a Osvaldo A. Reig (1929-1992), que debi emigrar de Argentina en 1966, y que fue su
primer mentor en Biologa, junto a Jorge Rabinovich (1937), eclogo eminente. En 1962 se
incorpora a la Acadmie Internationale de Philosophie des Sciences.
Sobre el "Problema de la mente" dice: Los idealistas radicales ignoran que las ciencias de lo
mental estudian hechos como pensar y elegir, que solo ocurren en cerebros, mientras que la
fsica y la qumica solo estudian procesos no mentales. Sin embargo, anotamos, tambin existe
la neuroqumica.
Se ocupa de las ciencias sociales. Influido por Gino Germani (1911-1979), creador del
Departamento de Sociologa en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Aires, en 1955, que caus revuelo entre militares, marxistas y peronistas, Bunge publica su
libro Ciencia y desarrollo, en 1980. Su tesis es: que el desarrollo autntico, que beneficia al
pueblo no es solo econmico sino tambin sanitario, cultural y poltico. La tesis es indiscutible,
y no es original de Bunge, lo que no le quita valor. Tiene polmicas con economistas, en
especial con los "ortodoxos".
En su Filosofa Poltica (2009) propone su propia concepcin del socialismo, que llama
sociedad de socios, democracia integral, o socialismo cooperativo, porque ampla la
democracia poltica: incluye la democracia biolgica (trato igual a los tres sexos), econmica,
cultural y poltica.
En el captulo sobre Tecnofilosofa, se refiere a las relaciones entre ciencia, tcnica y
pensamiento filosfico. Dice: la riqueza conceptual de la tcnica exige cultivar su filosofa.
Habla sobre las relaciones entre tcnica y tica, axiologa (que analiza el concepto general del
668

valor y examina e interrelaciona los valores individuales). Sobre evaluacin afirma: La

evaluacin de proyectos y trabajos cientficos es tarea normal de cientficos, y es posible
realizarla porque hay dos pautas supremas: originalidad y verdad o, al menos verosimilitud a la
luz de lo que ya se sabe. En cambio, la evaluacin de proyectos y trabajos filosficos es
muchsimo ms azarosa, porque la verdad filosfica es ms escurridiza que la cientfica y
porque la mayora de los filsofos temen la originalidad: han sido educados en la tradicin
medioeval de la lectura y comentario de textos.
Mario Bunge ha publicado una introduccin a la metodologa cientfica y a la filosofa de la
ciencia o epistemologa, en la que explica con su caracterstica claridad conceptual varios de
los tpicos aqu mencionados o citados5. Y para quien desee profundizar ms, Bunge escribi
un amplio tratado sobre la investigacin cientfica8.
En cuanto a filosofa moral su precepto mximo es: "Disfruta de la vida y ayuda a vivir".
Algunas de las conclusiones con que resume su vida son: He vivido mucho, bien y con
bastante suerte. Pens en muchos problemas cientficos y filosficos interesantes y ensay
resolver algunos de ellos. Siempre prefer la autoridad moral a la burocrtica. Fui un curioso
afortunado, ya que casi siempre hice coincidir mis trabajos con mis aficiones.
El libro se completa con una extensa bibliografa. Y este editorial termina con una invitacin a
leer las Memorias de Mario Bunge.
MARIO BUNGE: FISICO Y FILOSOFO
Mario Bunge visit dos veces el Per en abril y julio de 1996 invitado por las Universidades de
Lima y Garcilaso respectivamente para dar seminarios sobre filosofa de la ciencia. Adems
pudo visitar las Universidades Nacionales de San Marcos, de Trujillo y San Agustn de
Arequipa.
Actualmente es a profesor de filosofa de la ciencia en Canad. Conocido en nuestro medio por
obras tales como Epistemologa, La Investigacin cientfica y La ciencia, su mtodo y su
filosofa (esta ltima pirateada hasta el hartazgo y lectura obligada de varias generaciones de
estudiantes universitarios). Adems es miembro del comit consultivo de la Revista Peruana de
Filosofa Aplicada.
Los matemticos, los cientficos naturales y sociales tienen su objeto de estudio, inclusive los
telogos y psicoanalistas pretenden tenerlo. Cul sera finalmente el objeto de estudio de la
filosofa?
El objeto de la filosofa es todo, mejor dicho, como deca Platn la filosofa se ocupa de ideas,
de ideas de cualquier tipo, ideas. Ideas acerca de la naturaleza, ideas acerca de la mente,
ideas acerca de la sociedad, etc., ideas matemticas, todo lo que sea ideas. Y se ocupa, creo
yo, la filosofa de cosas concretas solamente en forma indirecta a travs del conocimiento que
proveen las ciencias y las tcnicas.
Cul cree Ud. que deban ser los objetivos de la filosofa en el Tercer Mundo, especficamente
en Latinoamrica?
Aclarar la ideas, primero. Segundo impulsar a la gente a estudiar ms y ms seriamente,
estudiar ciencias y tcnicas, y en el caso de la filosofa estudiar ciencias y tcnicas y adems el
669

pasado de la filosofa, estudiarlo bien. El pasado de la filosofa es interesante, a la gente joven

le interesa. Plantea problemas que han sido resueltos solamente en parte, a veces no han sido
resueltos. Pero lo que hay que evitar es un vicio muy latinoamericano y muy latino, muy
francs, muy italiano, muy espaol y es quedarse en la historia de la filosofa. Hay que hacer
filosofa no solamente aprender la filosofa que hicieron otros, hay que hacer investigaciones
originales, hay que usar a los maestros como maestros pero no podemos reemplazarlos ni
podemos quedarnos en la repeticin. La repeticin de los maestros del pasado es simplemente
escolstica no es investigacin filosfica.
Muy bien, en ese sentido se puede hablar de una filosofa latinoamericana? Cree que
exista?
No, yo creo que existe filosofa en Latinoamrica pero la filosofa latinoamericana no. En eso
disiento de mi amigo Paco Mir Quesada y de muchos otros filsofos latinoamericanos que
creen que existe una filosofa del hombre latinoamericano. Me parece que eso es falso, que lo
muestren, que lo muestren.
*Con los trabajos de la filosofa de la liberacin que se han venido realizando...?
No los conozco para m lo que existe es una poltica de liberacin o de emancipacin, sea
emancipacin de la mujer, del campesino, emancipacin del empleado, del obrero,
emancipacin de las colonias, etc. Pero eso es poltica no es filosofa.
*Pero si es poltica no podra entrar dentro de la filosofa poltica?
No, el filsofo puede estudiar eso pero no lo llamemos filosofa de la liberacin porque no lo es.
Es poltica.
*Y cul sera a su criterio el concepto riguroso de filosofa ya que Ud. no le quiere dar el
valor...?
Ante todo filosofa rigurosa es filosofa exacta, filosofa que se hace utilizando herramientas
lgicas y matemticas. Yo soy el fundador, dicho sea de paso, de la Sociedad de Filosofa
Exacta: El ao pasado cumplimos 25 aos. Y la filosofa exacta procura precisamente emplear
solamente conceptos exactos, definidos mediante la lgica o la matemtica. Pero eso es un
medio, la finalidad es otra, no es simplemente, no se exactifica por exactificar, eso sera un
deporte. La finalidad es elaborar teoras por ejemplo, teoras metafsicas, teoras
gnoseolgicas, teoras semnticas, teoras ticas, elaborar teoras coherentes, precisas y que
puedan ayudar, que puedan ayudar al hombre de la calle, en particular en tica, que puedan
ayudar al tcnico, que puedan ayudar al cientfico en su obra...
*Profesor, Ud. al mencionar que hay una filosofa exacta, eso no est sobreentendiendo que
se est dando una filosofa que es inexacta?
S, desde luego la mayor parte de la filosofa es inexacta. Hay grados de inexactitud, por
ejemplo, Derrida y Heidegger son mucho menos exactos que Bergson. Bergson es menos
exacto que Bertrand Russell...Hay grados de exactitud y de imprecisin: se va desde la claridad
meridiana y de Bertrand Russell hasta la oscuridad mxima de un Husserll y un Heidegger. Y
no digamos sus epgonos, sus imitadores los deconstruccionistas y los postdeconstruccionistas
franceses.

670

*Profesor, otro aspecto: Ud. es muy duro con otros los filsofos que no saben o no tienen una
aproximacin a las ciencias llamadas exactas. Esto descalificara a los filsofos que no saben
matemticas, que no saben lgica?
No, no. Descalificara a otros filsofos que se niegan a aprender, a los filsofos que solamente
pretenden sobrevivir leyendo a otros filsofos. Eso no era el caso de Aristteles, ni de Leibnitz,
ni de Spinoza, ni de Descartes. Eran gente curiosa por todo, incluso Marx y Bertrand Russell
tambin se interesaban por todo: eran hombres cultos. Estos otros seores son gente inculta.
Estamos viviendo a fines del siglo XX, estos seores existencialistas, fenomenologistas,
descontruccionistas, etc. Lo ignoran todo incluso ignoran la filosofa que no sea lo que ellos
llaman filosofa, que para m no es filosofa autntica es pseudofilosofa, son gente ignorante,
gente inculta que vive de espaldas a la cultura moderna, completamente de espaldas. Yo no
pretendo que todos los filsofos sepan matemticas, pero debieran tratar de adquirir la claridad
del matemtico, deberan estudiar el abc de la matemtica y por supuesto el de la lgica...
*No habr una influencia marcada en cuanto a su formacin para llegar a esa conclusin?
Entiendo que Ud. primero fue fsico y despus Ud. lleg a la filosofa... No ha sido as, la
historia no ha sido as. Yo empec a interesarme en la filosofa a los 16 aos y en particular
empec a leer ciencia y la ciencia ms de moda en pretenda hacer... bueno, desde luego que
era muy ignorante. Pero quiero decirle, con eso quiero decirle una cosa que yo empec como
filsofo, como aprendiz de filsofo. Cuando escrib ese artculo estaba yo en tercer ao del
doctorado en fsica. Estudiaba filosofa por mi cuenta, no asist a ningn curso.
Afortunadamente jams no asist a ningn curso de la Facultad de filosofa, hice mis cursos de
matemticas, fsica y qumica en la Facultad de ciencias fsico-matemticas no? Pero
mientras tanto por mi cuenta iba estudiando filosofa.
*Profesor Ud. siempre menciona las pseudociencias y ahora la pseudofilosofa, y por qu est
duro con eso? no, no...?
Porque es una engaifa. Del mismo modo a Ud. no le gustara que le vendieran una alianza, un
brillante, una alianza que no es de oro pero le hacen pagar como si fuera de oro. La
pseudociencia cuando se trata de la salud las llamadas medicinas alternativas son peligrosas.
*La medicina tradicional en base de hierbas por ejemplo...?
S, s. Si Ud. tiene cncer, no le va a curar el cncer. La Organizacin Mundial de la Salud hizo
hace unos veinti y pico de aos ..
*Pero la medicina occidental tampoco cura el cncer.
Lo trata el cncer y est en vas de curarlo porque se est finalmente descubriendo cules son
los mecanismos de generacin del cncer. Y no es mezclando hierbas que se averiguar cul es
el mecanismo, es haciendo estudios de biologa molecular y celular y se est llegando, se est
avanzando. Las hierbitas estaban bien hace 20,000 aos cuando no haba otra cosa, hoy da
hay otros medios. No niego que haya alguna hierbita, como empec a decirle cuando Ud. me
interrumpi, la Organizacin Mundial de la Salud hace unos venticinco aos public un informe
de un largo estudio que se hizo sobre 20,000 yuyitos y races que se usan en la farmacopea
indgena, de esas 20,000 solamente 200 son eficaces. Ud. se da cuenta? No es nada ms
que el 1%, los dems no son solamente ineficaces sino que desvan al pobre enfermo de una

671

posible curacin. Le muestran una hierbita, est para la tuberculosis, sta para el cncer,
aquello es para el paludismo, lo que sea...
*La ciencia poltica para Ud. es realmente una ciencia?
Puede llegar a ser una ciencia y hay mucha gente que hace politicologa, no mucha, pero
alguna gente que hace politicologa de manera cientfica, pero todava es una ciencia
emergente, es una ciencia que est en sus comienzos.

En una entrevista del 79, para la revista espaola Teorema, Ud. se declar un liberal de
izquierda. Lo sigue siendo?
S, s, pero muy de izquierda mucho ms de izquierda que liberal. sobre todo lo que pasa es
que todava en aquella poca todava no se haba difundido esta acepcin corrupta de la
palabra liberalismo. Liberal es el que quiere progresar el que se opone al conservadurismo y
ms an a la reaccin. Ahora se entiende por liberal a aquel que proclama solamente la libertad
de comercio, la libertad de empresa y le importa un pito la libertad de trabajar, de educarse,
etc., etc. Es decir se entiende hoy por liberal lo que nosotros, lo que en mi juventud, se
entenda por conservador.
**Eso postula el socialismo tambin.
S pero es un socialismo que va mucho ms all del socialismo. Porque el socialismo tal como
se lo ha practicado nunca se lo ha practicado, se ha desvirtuado completamente, ha sido una
dictadura y en lugar de socializarse los medios de produccin se los ha estatizado que no es lo
mismo.
Su utopa poltica, la holotecnodemocracia (1) es un proyecto filosfico finalmente...
No, es un proyecto poltico...
S, s filosfico-poltico, a eso me refiero, finalmente tambin es necesaria una participacin
activa en poltica ciertamente para llegar a ella...
Si no hay participacin no hay democracia. La democracia es eso significa autogobierno y para
que halla autogobierno todo el mundo tiene que participar.
Y podra tal vez equipararse el genocidio nazi con el costo social del pago de la deuda externa
por parte de los pases del Tercer Mundo?
En cantidades de muerte y de miseria s, tal vez, desde luego.
Acepta Ud. como ser humano la posibilidad de lo sobrenatural y divino? Le da alguna
posibilidad de existencia?
El da que me prueben que existe eso lo voy a aceptar.
*Pascal deca que l est convencido que no existe Dios pero deja la posibidad que exista.
No, no, Pascal es... Pascal duda, es escptico, pero dice: "no pierdes nada apostando a la
existencia de Dios, en cambio si no apuestas, si apuestas a que no existe puedes perderlo todo
672

en caso de que si exista. Entonces la famosa apuesta de Pascal es una apuesta inmoral que
ningn creyente sincero debiera aceptar.
*Profesor, cul es rol de los filsofos en situaciones como las nuestras de pases atrasados?
Es contribuir al desarrollo cultural, hacer buena filosofa, ese es el primer rol. Hacer buena
filosofa, dejar de decir estupideces, dejar de propalar las ltimas estupideces que vienen de
Francia o Alemania o EE.UU. Ponerse a estudiar filosofa seria, levantar el nivel cultural. Un
filsofo no puede cambiar el mundo pero si puede mejorar la produccin filosfica. En este
momento...
*Una ltima, una ltima pregunta Profesor con relacin a lo...
En relacin con no en relacin a.
*En relacin con el periodismo, qu cree Ud. qu es el periodismo?
Eso lo sabe Ud. tambin bien o mejor que yo.
*Es una ciencia?
No, no, el periodismo es una actividad. Es una actividad lo mismo que la carpintera es una
actividad. No son ciencias, pero el periodismo puede difundir conocimientos cientficos o puede
difundir conocimientos anticientficos...
*Pero para difundir el conocimiento no se necesita ser riguroso en la obtencin de datos...
Desde luego...
*...no tiene un objeto de estudio,...?
S, desde luego. Ah! Ud. dice ahora el estudio del periodismo puede ser as cientfico pero el
periodismo no, son dos cosas diferentes: la actividad por una parte y el estudio de esa
actividad. Dentro del estudio puede ser ms o menos cientfico pero la actividad no es
cientfica, un periodista busca noticias, las propala, tiene que escribir, etc...
*Pero si no est preparado cientficamente cmo va a poder...?
No tiene porque hacer periodismo cientfico. El periodismo cientfico es una especialidad dentro
el periodismo. Hay muy buenos -no muchos-, pero hay muy buenos periodistas cientficos,
captan muy bien, son capaces de entender algo y las especialidades: hay periodistas polticos,
hay periodistas que se ocupan de crmenes, otros que se ocupan del ftbol.
Doctor, la ltima: slo la razn podr salvar a la humanidad?
No, con la razn no basta. La razn se la puede poner al servicio de buenas causas o de malas
causas hace falta...
*Con la ayuda del sentimiento?
Hace falta buenos sentimientos, hace falta moral tambin.

673

(Entrevista del 12.07.96. Preguntas de M. A. Paz y Mio y de Claudio Cano* con la

participacin de Fernando Lecaros**. Una versin abreviada fue publicada en el Diario El
Comercio el 14.07.96)
La holotecnodemocracia o democracia integral, es el orden social ideado por Bunge que busca
alentar la "igualdad a travs de la propiedad cooperativa, la autoadministracin, la democracia
poltica y la pericia tcnica". Ver Bunge, M.: "Holotecnodemocracia: alternativa al capitalismo y
al socialismo" en Revista Peruana de Filosofa Aplicada # 4, Ediciones RPFA, Lima, pp.9-24.

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