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Alabanza y Adoracin
la exagerada
1.
2.
Cmo es el estilo de A.A.? Ellos dicen que Alabanza es rpido y Adoracin es lento.
Alabanza generalmente es un comps de 4/4 a un tempo de andante hacia arriba o
rpido, como el moderato, allegro, allegreto, , presto, prestissimo, etc. En la Adoracin
parten del andante hacia abajo o lento, como el andantino, adagio, adagio sostenuto,
etc. (3) Si el msico es bueno, para cambiar de Alabanza a la Adoracin, hace un
ritardando. Pero por lo general, como la mayora son msica lricos o aficionados,
paran en seco la ejecucin y entran de lleno en un adagio u otro tempo ms lento. (4)
Comnmente logran su objetivo de calmar o tranquilizar a la gente con el slo hecho
de cortar o parar en seco la msica, aunque en algunas ocasiones, cuando estn
demasiado eufricos, no dejan de brincar an cuando ya no haya msica de por medio,
tal como le pas una vez a Marcos Witt en el gimnasio Juan de la Barrera, aqu en la
Cd. de Mxico.
Entonces por Alabanza ellos entienden los coros que son rpidos, alegres, rtmicos,
cadenciosos, que generalmente incitan a mover el cuerpo hasta provocar
xtasis y
paroxismo. Es la moda. Muchos grupos y cantantes han tenido que abandonar su estilo
de msica para entrar a la A.A., pues esto es lo que se vende.
Si alguna iglesia o grupo musical no entra a esta moda, se le ve con extraeza, se le
acusa de que no ha sido restaurado, que no tiene el mover del Espritu, que no
tiene Avivamiento, de que es tradicionalista, etc. Sobre todo al principio del
carismatismo en Mxico ellos mostraron una marcada hostilidad a las iglesias
histricas y todo lo tradicional, por lo que era fcil de detectar cuando una iglesia
ingresaba al movimiento: renunciaban a los himnos para cantar nicamente A.A. En la
segunda mitad de la dcada de los 90s Marcos Witt pidi perdn a la iglesia por todo
lo que haba ocurrido en un Congreso de Comunicadores en Acapulco y todos
quedaron felices y contentos. La tendencia no ha cambiado mucho y la A.A. sigue
siendo la seal de que una iglesia ya ha sido restaurada.
Por la otra parte, si en un concierto hay 1000 personas, al cantar msica rpida,
automticamente se tienen 1000 alabadores, y si se les baja la velocidad, se tienen
1000 adoradores. Pero ser esto as tan fcil? ser cierto?. Pasemos ahora a lo que
denominamos falacias de la A.A.
3.
4.
Los trminos para describir la velocidad o tiempo del comps, son italianos, debido a la gran influencia que tuvo la msica
italiana en el panorama musical en los siglos XVII y XVIII. Andante literalmente significa andando y equivale al pulso
normal del ser humano, entre 70 y 80 pulsaciones por minuto; es un tiempo intermedio. Los tiempos ms vivos que el andante
son el allegro, que significa de prisa y presto que significa corriendo. Los tiempos ms lentos que el andante son el
adagio que significa cmodo y el largo que significa ancho; el lento y el grave son pesantes o ms largos. Estas
palabras pueden modificarse para indicar las respectivas alteraciones del tempo fundamental de una parte o de una pieza. Por
ejemplo andantino indica cierta inclinacin hacia el adagio, allegreto es ms amable y afectuoso que el allegro. Se
usan tambin los tempos adagio sostenuto, larghetto, adagio molto, allegro vivace, y muchos ms. Para determinar
con mayor exactitud la velocidad del tempo se recomienda usar el metrnomo.
En msica se utilizan otras palabras para indicar cambios pasajeros durante una ejecucin, como Accelerando,
Stringiendo (incitando, Ritardando (retardando), morendo (muriendo), smorzando (acabndose), Ritenuto
(retenido), y otras ms.
FALACIAS DE LA A.A.
cristiano
tiempo. Debemos reconocer que para ello se requiere cierto grado de virtuosismo,
pero no todos tienen la misma capacidad y los remedos que vemos en la mayora de
iglesias carismticas distan mucho de lo que ellos pretenden imitar. De ah que a
algunos les llamen Wititos por hacer covers de Marcos Witt.
veces tocan muy bien, pero cantan muy mal, o viceversa. Es difcil encontrar a
alguien que haga las dos cosas bien. Para consuelo de ellos debemos decir que no hay
una ley que obligue a hacer ambas cosas. Si usted toca bien pero canta mal, por favor
no cante! solamente toque. Considere sus propias aptitudes, o bien preprese para
superarse en una o ambas tareas. Si ninguna de las dos cosas puede hacer, tal vez est
equivocado en cuanto a su ministerio.
Lo correcto sera nombrar Director de Msica o Ministro de Msica, si es que la
responsabilidad de tal persona ser dirigir el Departamento de Msica de su iglesia.
Para ello tiene que ser msico, profesional o autodidacta, de modo que entienda qu
es lo que debe hacer. La formacin ideal sera que fuera Msico y Telogo.
Si alguien no es Director de Msica, pero le toca dirigir el culto, el nombre sera
Director de Culto, entendindose que debe tener la capacidad de dirigir los cantos a
la congregacin.
Si dicha persona no tiene la capacidad de dirigir los himnos o coros, entonces su ttulo
sera Director de Programa, equivalente a un maestro de ceremonia, que indicar a la
gente qu es lo se debe hacer en cada una de las partes del ritual, como orar, leer,
cantar, hincarse, pararse, etc. invitando a otra persona que s sepa dirigir los cantos, y
que cuando menos sea entonada y sepa llevar el ritmo, para hacer la parte musical, su
nombre y funcin sera Director de Canto Congregacional.
Alguien tal vez dir que son problemas de semntica y por lo tanto insignificantes,
pero es mejor que usted comprenda lo que est diciendo y haciendo y no que se meta
en problemas con Dios y su congregacin.
Ahora bien, si comparamos las funciones de un Director de Alabanza con un
Director de Msica, encontraremos un mundo de diferencia. Vea usted lo siguiente.
Etc. etc.
Por otro lado, dirigir no significa pararse al frente y gritar A su Nombre! para que
todos contesten Gloria!. Dirigir no es echar porras. Por DIRECCION DEL CANTO
CONGREGACIONAL se entiende Impartir las ideas de una persona a otras, segn las
normas de correcta ejecucin de alguna composicin musical. (12)
Para lograr este propsito se necesitan cuando menos dos cosas:
1. El concepto intelectual o comprensin de la composicin, -canto, obra, partiturapor parte del director, y
2. El uso de las manos y de movimientos faciales o corporales en la comunicacin o
expresin e las ideas musicales que se deseen interpretar.
Existe toda una metodologa para aprender a dirigir la msica congregacional, porque
si la congregacin va a cantar lo que ella quiere, cuando ella quiera y como ella quiera,
entonces usted es intil como director.
Es de vital importancia aprender dicha metodologa, para salir avante en todos los
escollos que existen en el camino de la direccin de culto, tales como
anacrusas,
4.- GRUPOS DE ALABANZA.Otro fenmeno ms raro que el anterior, producto igualmente de la A.A. son los
Grupos de Alabanza, que se integran por los msicos o instrumentistas pianista,
guitarrista, bajista, baterista, etc.- y por varios cantantes, jvenes y seoritas, cada
uno con su micrfono, que juntamente con el Director de Alabanza suponen que
dirigen la misma. Cantan al montonete o unsono y junto con las panderistas son las
estrellas del espectculo.
An recuerdo el rostro de muchos de ellos, que con cierto orgullo y satisfaccin, los
hemos odo comentar: nos toca dirigir la alabanza.
Bueno, y qu de malo tienen los grupos de Alabanza?
En primer lugar es que no son grupos de Alabanza, si acaso grupos de msica. Lo
mismo que dijimos en la falacia anterior sobre la alabanza vale para este punto.
Segundo, es incongruente que en una orquesta haya 5 o 10 directores dirigiendo al
mismo tiempo, a cul de todos le haran caso los msicos? Por eso decir que el grupo
de alabanza o que cada uno de ellos crea que dirige la alabanza es ilgico.
En la realidad solamente uno de todos ellos puede ser el director, y no siempre el que
ostenta el ttulo de director. Los dems hacen otras cosas, pero no dirigir, aunque se
sugestionen que lo hacen.
Lo que s hacen es hacer bola o echar montn. Tampoco quiero decir que apoyar al
director sea malo o pecado, sino que la nica diferencia entre ellos y la congregacin
es que se oyen ms fuerte, porque tienen micrfonos. Eso es todo. No se preocupan
por hacer armonas vocales, -sopranos, contraltos, tenores y bajos como mnimo-. Ya
sea por intencin u omisin, lo cierto es que todo lo cantan al unsono.
Tercero.- Lo que si es preocupante y peligroso es que en todas las iglesias
carismticas los Grupos de Alabanza monopolizan la direccin del culto, y entre ms
tiempo transcurre, se hace ms difcil e imposible que los dems congregantes lleguen
siquiera a soar que algn da les toque dirigir un culto.
Imagnese que usted se integra a una iglesia carismtica que tiene 10,000 miembros.
Delante de usted hay 10,000 personas esperando turno por ver si en algn futuro
remoto les toca parte del pastel de ese liderazgo. Por el otro lado, el Grupo de
Alabanza cada vez lo hace mejor, cada vez se profesionaliza y entonces cada vez se
reducen sus posibilidades de por si extintas.
Sabe cuando le va a tocar participar en dirigir alguna reunin? NUNCA!
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La juventud prefiere los G.A. que los Coros por el estilo de msica. Les llama ms
la atencin la msica moderna, considerando adems que el 70 % de la poblacin
es menor de 18 aos.
Porque se tiene una mala imagen del Coro. Se cree que es para viejitos aburridos y
que el estilo de msica es muy antigua y pasada de moda. Lo que no saben es que
en un Coro se pueden cantar diferentes estilos de msica, incluidos los actuales.
El nivel musical del pueblo mexicano es muy bajo. Tenemos 40 aos de retraso en
educacin en comparacin con los pases del primer mundo.
En contraposicin del G.A. un Coro es incluyente. Todos caben, Puede haber coro de
nios, de jvenes, adultos, o combinados. Tal vez no todos puedan tocar un
instrumento, pero todos pueden cantar.
Quinto.- Aceptar que un grupo reducido tenga el control de los ministerios en una
iglesia es ir en contra del sentido bblico de la mayordoma.
Lo correcto es que todos prediquen, todos dirijan, todos evangelicen, todos participen.
Todos los creyentes deben tener la capacidad de iniciar una nueva congregacin.
Los monopolios ms que beneficiar perjudican a la mayora en cualquier mbito de la
vida, comercial, cultural, poltico, etc. En el religioso o espiritual los monopolios hacen
a los creyentes dbiles, dependientes, inmaduros. Al no participar no crecen, no
progresan en su desarrollo espiritual.
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Esta situacin no era exclusiva del pueblo hebreo, en todas las culturas antiguas la
msica fue controlada por la casta sacerdotal, el pueblo no participaba, ni poda
participar en la msica. Esto se deba a que junto con la danza representaban para
ellos cierto poder mgico y eran utilizadas en ceremonias religiosas y actos de
exorcismos, como un arte sobrenatural, por lo que no estaba dispuestos a compartir
estos secretos.
Este no es el caso de los msicos de las iglesias. Ellos tocan en la iglesia no porque
sean una casta sacerdotal sino porque no hay ms msicos. Usted sabe que los
msicos son una especie en extincin, hay mucha necesidad de msicos y que sean
buenos.
En la dispensacin de la Gracia que nos ha tocado vivir, todos los creyentes somos
sacerdotes, ya no hay ni debe haber castas en el pueblo de Dios, a pesar de que en el
carismatismo es muy marcada la diferencia entre el clero y el laicado, creemos que es
incorrecto, atienta contra la dignidad del creyente en Cristo y resulta una postura
alienable para el pueblo de Dios.
En la iglesia cada creyente debera ser un ministro de Cristo, es decir un servidor de
Cristo. De aqu que reclamar para s un ttulo como Levitas es ignorar las Escrituras,
forzar su interpretacin y fomentar la divisin dentro del cuerpo de Cristo. Existe
abundante literatura en la que enfatizan que ellos, los msicos, son los Levitas, y por
ende, una clase muy especial para Dios. Oigamos a Marcos Witt:
6.- LA A.A. ES LA UNICA FORMA CORRECTA DE ALABAR DIOS.Ha sido tan aplastante la moda de
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Mexicano
Crdulo.
Creyente.
verdad social.
desgracia.
Es optimista.
Es nihilista.
Es abierto.
Es desconfiado.
Alegres y humoristas.
Tristes y sarcsticos
Quiere aprender.
Quiere contemplar.
Activos.
embriaguez.
felicidad.
Creen que el mundo es algo que se puede perfeccionar. Creen que el mundo es algo que se
puede redimir.
Modernos.
Puritanos.
Indiferentes a lo religioso.
Religiosidad profunda.
Abundancia y prosperidad.
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los tiempos de la
Dispora, en el 586 a.c. cuando los judos fueron llevados a Babilonia, cautivos por el
Rey Nabucodonosor, en donde no tenan templo y sintiendo la necesidad de adorar a
Dios se empezaron a reunir en salones o capillas.
Los primeros cristianos toman el mismo modelo del culto de la sinagoga, aadindole
los elementos cristianos, pero sin perder de vista la reverencia, la lectura de las
Escrituras, la oracin, etc.
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Es hermoso saber que Jess asista al culto de la sinagoga. Fue en una de estas
ocasiones que El ley el pasaje de Isaas: El Espritu del Seor est sobre mi, por
cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres... (Lc.4:18-19). Igualmente
el apstol Pablo acuda primeramente a la Sinagoga, durante sus viajes misioneros,
antes de predicar a los gentiles.
Esto nos indica, que cada una de las partes del culto tiene un porqu, una razn de
ser. Por eso se le llama Liturgia y Ritual. Una manera fcil de entender es: Ritual es
todo lo que se hace en el culto, Liturgia es lo que se dice en el ritual, y que aunque
son trminos que a muchos no les gustan, no lo inventamos nosotros, sino que es la
forma en que la iglesia cristiana por 2000 aos le ha llamado a todo lo que se hace y
dice en el culto.
Es por ello que el concepto carismtico de A.A. choca con el sentido de las Escrituras,
diremos que es totalmente contrario a la Biblia. El llamado no es tanto: Sonre, Dios te
ama, como Arrepintete, llora y tiembla! Por la razn exacta que se dio: El amor
expresado en la cruz, en el sufrimiento y victoria de Cristo, no es un concepto
insignificante ni un sentimiento dbil. Solo se puede celebrar con reverencia y
maravilla. (21)
Mucho de lo que pasa por alabanza cristiana moderna, no obstante, lleva consigo
todas las seales de lo efmero y frvolo; parece destinado a pasar al olvido, cuando
nfasis nuevos vayan ocupando su lugar. (22)
Acompenos en la adoracin, usted se sentir mejor! Proclama el tablero de avisos
de una iglesia. (23)
La adoracin comprende una actividad emprendida no para satisfacer las necesidades
del adorador, ni para hacer que se sienta mucho mejor como consecuencia directa, ni
para ministrar a su gusto esttico ni bienestar social. Todas stas nociones han
penetrado al entendimiento moderno de la adoracin y han tendido en grados variados
a corromperla. (24)
La A.A. ha hecho del culto cristiano un espectculo, un show, un verdadero
entretenimiento, y a veces un circo, donde la gente pasa un buen rato, se divierte a lo
lindo y salen muy motivados. Por eso debemos sealar que la adoracin, si se hace
como reaccin a cualquier cosa diferente del misterio de Dios en Cristo, es idolatra.
(25)
21.
22.
23.
24.
25.
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8.- LO MAS IMPORTANTE SON LAS EMOCIONES.- (Que el adorador se sienta a gusto)
La A.A. ha hecho del culto cristiano un juego de emociones peligrossimo, en donde el
chantaje, la manipulacin, la coercin, la presin, la represin, etc. son una constante
invariable. Hemos odo decir al que dirige la alabanza: el que no danza no est lleno
etc. etc. Este nfasis en las emociones dan por resultado varios problemas que
analizaremos a continuacin:
a).- Conversiones Psicolgicas.Las conversiones psicolgicas son abundantes, pero no genuinas. Si usted entra a
cualquier -
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reunin, cristiana o no, donde manejen las emociones a la perfeccin, usted ser
vulnerable a cualquier cosa que le pidan que haga. Todo su ser estar enajenado.
Tendr si, una experiencia; pero como resultado de las tcnicas del orador, no
precisamente por el Espritu de Dios.
Es sin lugar a dudas, triste y peligroso darse cuenta del cmo se puede manejar,
manipular, a la gente. De hecho, cualquier pastor, lder o director de culto, est
propenso a ello.
Saba usted que cuando China impuso el comunismo a sus habitantes utiliz abierta y
deliberadamente las tcnicas de algunos evangelistas? Coritos comunistas, testimonios
comunistas,
predicaciones
comunistas,
llamamiento
comunista
conversiones
comunistas. (27)
Nuestras mentes estn sujetas a ciertas leyes y por ello mismo,
hasta cierto punto, es posible manipularlas.
Si estoy en medio de una gran multitud, y me haces rer, luego llorar,
luego rer, luego llorar otra vez; si adems repites ciertas frases con
insistencia y alternativamente me respondes y me consuelas; entonces, si
no estoy prevenido, mi mente se va poniendo como arcilla en tus manos.
As llega el momento en que hagas lo que quieras conmigo. Mi juicio
est deteriorado, mi conciencia inflamada, mis emociones hacen que todo
me parezca diferente. Si en tales condiciones tomo la decisin que quieres
que
tome,
cualquiera
que
sea
esa
decisin,
probablemente
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).- Pierden la visin clara y objetiva del Evangelio de Dios.Estos convertidos rara vez llegan a tener una visin clara de lo que significa el
Evangelio. De lo que siempre les predican, de lo que siempre experimentan, es a cerca
de los demonios, de la guerra espiritual, del rhema, de la danza, de confesar
positivamente, etc. que llegan a creer que eso es la totalidad del evangelio, ah, y
mucha msica.
Su teologa, no slo pobre, sino adems equivocada, les hace creer que todas las
dems iglesias son iguales a ellos, como el len que cree que todos son de su
condicin. Tal vez sean muy sinceros, pero estn sinceramente equivocados, pues la
sinceridad no es sinnimo de verdadero.
Estos
creyentes
avivamientos,
siempre
estn
buscando
espectacularidad,
multitudes,
en
significaba Buscar el Reino de Dios y su Justicia. El concepto que les dieron del
evangelio era muy distorsionado y en su intento de regresar al mundo de la
normalidad creyeron que lo mejor era renunciar a cualquier forma de religin.
Como el Espritu Santo no obr en la persona, entonces no naci de nuevo. Su fe no
fue la fe salvadora. Tenan una falsa esperanza. Posteriormente reaccionan contra su
conversin. Su resistencia a que le vendan va a aumentar en alto grado como
resistencia al evangelio. Hay por todo el mundo muchsima gente que est en una
actitud doblemente adversa al evangelio porque han pasado por una experiencia
espuria de conversin. (32)
30. Pau Basset en
31. Blanchard, J. Ibid.
32. John White, Ibid, p. 17.
21
9.- LA A.A. ES SEAL DE LA RESTAURACION DE LA IGLESIA.En el aspecto externo o visible del cambio de liturgia, cuando una iglesia ingresa al
carismatismo, adoptan la A.A. renunciando a los himnos tradicionales. Sin embargo no
se trata de un simple cambio de forma o costumbre, sino de una manipulacin
grotesca que ellos han hecho creer a muchos incautos, que al aceptar la A.A., adems
de estar a la moda, representaba que ya estaban restaurados.
Primero.- Aceptar eso de restauracin significa aceptar que la iglesia est en ruinas,
o en desgracia, o en abandono. Si bien es cierto que hay muchas cosas en la iglesia
que necesitan arreglarse, tales como mtodos, estrategias, organizacin, programas,
etc. esto no se aplica a la doctrina, porque la A.A. atienta no contra la forma
nicamente, sino contra la doctrina, la teologa, la ideologa, e incluso a la cosmovisin
en su conjunto.
En otras palabras, el que acepta la A.A. no solo cambia la forma, sino la esencia. Toda
su mentalidad, su forma de pensar y entender la vida, es trastornada; que si fuera
buena y agradable a Dios, no habra problema. Lamentablemente no es as, la realidad
carismtica es metafsica, subjetiva, ajena a las Escrituras.
No es correcto que por estar a la moda una iglesia sacrifique su doctrina. La msica
debe ser sierva de la Teologa y no lo contrario.
Segundo.- Las supuestas bases bblicas que ellos emplean para apoyar su doctrina
de restauracin es resultado de una hermenutica tendenciosa y con un mtodo de
interpretacin alegrico para lograr que el texto diga lo que ellos quieren que diga.
Basndose en Hebreos 12:22-23 ellos alegorizan el significado para postular que el
Monte Sion es sinnimo de la Iglesia.
Esto es lo que dice el texto:
Sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, a
la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos
millares de ngeles, a la congregacin de los primognitos que estn
inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos
hechos perfectos. (Hb. 12:22-24)
Esta es la interpretacin que ellos le dan:
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Este pasaje es un contraste entre lo viejo y lo nuevo, entre la ley del Sina
y el nuevo pacto del que Jess es mediador. (34)
Este es el contexto:
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Restauracin de los aos.- Restauracin de los aos que han sido comidos por la
apostasa y falta de progreso.
Que la restauracin del bautismo en Agua fue en 1524 con los anabaptistas
despus bautistas.
Y que la restauracin del Bautismo del Espritu Santo fue en 1901 y 1906.
Si usted observa, en este punto coinciden con la Nueva Era. Morris Cerullo, Marcos
Witt, y compaa, siempre le van a hablar sobre la nueva revelacin, la nueva
verdad, la nueva uncin, el nuevo mover del Espritu de Dios, la nueva visin, para
de esta manera destruir las bases slidas de la fe. Todo es nuevo, Todo debe ser
restaurado. La Biblia simplemente va a ser un parapeto para que los cristianos sean
seducidos por el engao, porque la Palabra de Dios dice enfticamente que no
estamos en tiempos de restauracin, sino en tiempos de Apostasa, en tiempos de
doctrinas de demonios, en tiempos peligrosos. (1 Tim. 4; 2 Tes. 2).
Tercero.- Porque la sustentacin de la A.A. como la seal de Restauracin para la
iglesia igualmente adolece de toda fundamentacin bblica. Ellos todava tienen otros
ases debajo de la manga:
a).- Restauracin del Tabernculo de David.
Tomando como base Ams 9:11 que dice En aquellos das yo levantar el tabernculo
cado de David... ellos creen que la A.A. es el cumplimiento de dicha profeca. Esto es
lo que dicen:
24
(39)
que suean. Entonces nuestra boca se llenar de risa. Y nuestra lengua de alabanza;
entonces dirn entre las naciones: Grandes cosas ha hecho Jehov con stos. (Sal.
126:1-2). Esto quiere decir que la Risa Santa, es la Restauracin
de la Iglesia,
cmo ve?
Otros textos: Isa. 51:11; Ciertamente volvern los redimidos de Jehov; volvern a
Sion cantando, y gozo perpetuo habr sobre sus cabezas; tendrn gozo y alegra, y el
dolor y el gemido huirn. Jer. 31:13.- Entonces la virgen se alegrar en la danza, lo
jvenes y los viejos juntamente...
Esto es lo que ellos interpretan:
En estos das Dios est volviendo la cautividad. Por eso, no es raro que
sean das de cnticos gozosos. Con grande visitacin dio nacimiento a
muchos cantos nuevos con voz de gozo y alegra. Hoy en da lo mismo
est sucediendo. EL pueblo de Dios est comenzando a traer accin de
gracias a la casa del Seor... (40)
38. Ibid, p. 123.
39. Ibid, p. 140. Adems de la danza, otras cosas de esta nueva revelacin incluyen los gritos de jbilo, aplausos, etc.
40. Ibid, p. 134.
25
el
que la
41. Ibid, p. 149-153. En el caso de Marcos Witt, en su libro Adoremos, parte de estas premisas, que lo llevan a la conclusin
lgica de comparar a la iglesia con la Restauracin de Sin, de Jerusaln, del Tabernculo de David etc, metindose en
graves los de interpretacin bblica, como el decir que el verdadero adorador es un Sionista, que la adoracin tiene que ver
con los perros, etc. etc.
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10.- LA A.A. TRAE AVIVAMIENTO.Chuy Olivares, en una predicacin con este tema La A.A. trae Avivamiento toma
como base bblica los siguientes pasajes: (42)
En Exodo 14 y 15, el cntico que enton Moiss y el Pueblo de Israel no fue para
que Dios manifestara su presencia o poder. El pueblo y su lder Moiss cantaron a
Dios despus de haber cruzado el Mar Rojo, llenos de gratitud, admiracin y
regocijo. En otras palabras, la manifestacin del poder de Dios caus la alabanza y
no a la inversa.
En 1 Crn. 13 indica claramente que David decidi traer el Arca a Jerusaln y pone
manos a la obra, no como resultado de un culto de alabanza. Fue el traslado del
Arca lo que provoc el gozo y la alegra tanto en David como en el pueblo.
En 2 Crn. 5:12-14 si bien es cierto que la nube desciende cuando canta el coro,
Dios no est respondiendo a la alabanza, decide manifestar su presencia en el
momento de la alabanza para que el acto sea mucho ms impactante; pero Dios
est respondiendo al Pacto establecido con David y con Salomn con anterioridad
(1 Crn. 17), en el sentido de que cuando Salomn terminara el templo, El pondra
su presencia all y confirmara el trono de David para siempre. El pueblo alaba
porque Dios ha hecho pacto con l y con el descenso de su presencia en el templo,
ese pacto queda confirmado.
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11.- LA A.A. REPRESENTA EL MOVER DEL ESPIIRUT SANTO.Es interesante saber que para ellos El mover del Espritu Santo significa que una
iglesia debe tener visiones, rhemas, profecas, profetas, lenguas, danza, gritos de
jbilo, mucho volumen en su equipo de audio, panderistas, dones espectaculares, etc.
Lo contrario para ellos tambin es cierto. Una iglesia que no tenga eso est muerta, no
tiene el Mover del Espritu; se le considera carnal, tradicionalista, apagada.
Recuerdo a una hermana neo-pentecostal que pidi oracin para que su hija no se
casara con un joven de una iglesia bautista, pues como ustedes saben, ellos no tienen
la presencia de Dios.
Lo absurdo es que cuando el Grupo de Alabanza les llega a fallar, ese Mover del
Espritu tambin les falla. La alabanza no estuvo buena, se quejan.
).- Tendencia a concentrarse doctrinalmente.Oigamos al Dr. Salatiel Palomino:
Desde el
punto de vista doctrinal, el neo-pentecostalismo
manifiesta una marcada tendencia a concentrarse casi exclusivamente en
la doctrina del Espritu Santo. Ms todava, tiende a una concentracin
especfica en los elementos espectaculares de la manifestacin del Espritu
Santo. Al hacerlo as, se elimina una riqusima porcin de la verdad bblica
en torno a lo que es el evangelio. Porque no se trata, como en el caso de
otros movimientos religiosos a travs de la historia de la iglesia, de un
nfasis peculiar y distintivo, adems de las prcticas y creencias generales de la fe cristiana, sino de una real tendencia a reducirla a unas
pocas enseanzas y prcticas.
28
45. Palomino, Salatiel en El Movimiento Carismtico, una confrontacin crtica, Coleccin Telogos Protestantes de Mxico
No. 1. Publicaciones EL FARO, p. 37-39.
46. Ibid, p. 39-41.
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12.- LA A.A. LIBERA Y TRANSFORMA AL HOMBRE.Es probable que usted ya haya escuchado ese slogan del poder de la alabanza. los
carismticos
terminan por exaltar ms a la alabanza que al Dios a quien dicen alabar. Bajo esta
premisa hay otra falacia que nos han hecho creer, que la A.A. libera y transforma al
hombre.
Obviamente el caso que les gusta citar es al Rey Sal cuando era atormentado por el
espritu malo, David tocaba su arpa y era liberado.
Jorge Lozano utiliza el caso de la uncin de Sal (1 Sm. 10) para darle base bblica a
este concepto al afirmar que fue la msica y la alabanza en la compaa de los
profetas lo que caus que el poder de Dios transformara a Sal en otro hombre. Al
respecto tenemos que decir:
a).- Dios no est enviando su poder transformador como una respuesta a la alabanza
de los profetas.
).- La alabanza entre los profetas tena como objeto sensibilizarlos y prepararlos a
ellos para escuchar mejor la voz de Dios.
c).- Dios bendice a Sal como respuesta a la promesa hecha por Dios a Sal por medio
del profeta Samuel.
d).- Cuando el espritu malo se iba de la vida de Sal, la msica era el instrumento
que Dios le placa usar, pero no era la msica sino el poder de Dios el que lo liberaba.
31
e).- Lo mismo se puede decir de Josu en la conquista de Jeric, fue el poder de Dios
que derrib la muralla, no los gritos o la msica.
Creer que el hombre es transformado y liberado por medio de la alabanza es creer
que el hombre tiene la capacidad para cambiarse as mismo. (50)
En resumen, creemos firmemente que quien libera y transforma al hombre es Dios, y
que El usa cualquier medio, la msica puede ser uno de estos medios, pero no el
nico, porque cerrarnos a creer que sea el nico sera ignorar o negar otros tan
importantes como la oracin, la predicacin, etc.
13.- LA A.A. ES LA PANACEA PARA TODOS LOS MALES HABIDOS Y POR HABER.Uno de los primeros libros carismticos que llegaron a Mxico en la dcada de los
70s, ya traducidos al espaol, fue el de Don Gossett, titulado AVENIDA ALABANZA,
publicado por Editorial VIDA, por lo que suponamos en aquellos aos que debera ser
bueno. El prefacio escrito por Andra Crouch, autor de MI tributo, un bello himno de
aquella poca, le daba cierta respetabilidad, penetrando rpidamente en miles de
iglesias evanglicas de Mxico.
La tesis que presentaban era muy seductiva, podemos resumirla as: No importa la
situacin o problema que ests viviendo, simplemente alaba canta- y todos tus
problemas se arreglarn. Todo el libro contiene una serie de testimonios en los que
supuestamente las personas que alabaron se les resolvieron sus los.
Si usted compara el libro de Avenida Alabanza de Don Gossett de hace 30 aos con
el de Adoremos de Marcos Witt se dar cuenta que es prcticamente lo mismo, hasta
el estilo de redaccin; aunque el libro de Gossett que ms dao ha hecho en Mxico es
otro que se titula Lo que Dices Recibes.
Regresando al de Avenida Alabanza el autor invita a todos a rentar una casa en la
avenida Alabanza porque no se puede comprar una propiedad; y solo se puede
permanecer all mientras se mantenga en alabanza. (51)
Esto es algo de lo que dice Don Gossett:
32
An recuerdo a cientos de pastores que empezaron a predicar todo lo que tienes que
hacer es alabar, la alabanza tiene poder, la alabanza es la solucin a tus
problemas. En congresos, convenciones esta era la nueva mstica de los cristianos.
Era el inicio del carismatismo en Mxico. Lo que a estos pastores nunca se les ocurri
investigar era si realmente la Biblia enseaba esos postulados novedosos.
Lo que nunca se imaginaban era que estaban predicando un paganismo disfrazado de
cristianismo. Como ya lo hemos sealado anteriormente, Kenyon, el padre ideolgico
del carismatismo, tom conceptos de otras religiones y les puso terminologa
cristiana.
Esta falacia es otra prueba de ello. Creer que la alabanza o cantar es la solucin
para todos los males habidos y por haber, tiene su origen en el Nirvana del
Hindusmo.
El Nirvana es el grado mximo de espiritualidad en el Hindusmo, alcanzado a travs
de la meditacin hasta llegar a un estado de xtasis en la que se supone traspasa las
barreras de las limitaciones fsicas, entrando a un nivel que solo los iluminados
pueden obtener, y que es la solucin a todos los males de esta vida.
Estos conceptos tan halagadores, utpicos en la vida real, son ajenos a las Escrituras.
No hay un solo versculo en la Biblia que ensee tal cosa, al menos que se tuerza su
interpretacin.
Por otro lado, permanecer felices en Jess, significa poner la carreta delante de los
caballos. Es decir, la enseanza de Jess en las Bienaventuranzas es la anttesis de las
creencias carismticas. Comparmoslas por unos momentos.
La A.A. propone que si tu alabas o cantas como resultado sers liberado, obtendrs
avivamiento, resolvers tus problemas, sers feliz, etc.
Jess ensea en el Sermn del Monte que un cristiano no debe hacer algo para ser
feliz, sino al revs, en este caso cantaramos porque ya somos felices, no para ser
felices. Esto es como el Bautismo en Agua. Una persona no se debe bautizar para ser
salvo, sino que se bautiza porque ya es salvo. Qu pasara si ocurre lo contrario? qu
pasara si alguien se bautizara sin ser salvo?. Bueno, slo sera un diablo remojado.
Entonces la enseanza carismtica de la A.A. es totalmente pagana, decir que alaba y
Felices los que son guapos o guapas; los feos claro que no!
33
Felices lo que logran terminar una carrera, o una formacin acadmica brillante.
Felices los que tienen xito, los triunfadores, los que nunca pierden.
52. William Barclay dice que las bienaventuranzas nos hablan de ese gozo que sale a nuestro encuentro an en medio del dolor,
aquel gozo que no pueden manchar ni el sufrimiento, ni la tristeza, ni el desamparo, ni la prdida de algo o alguien que
queremos mucho. Es el gozo que brilla a travs de las lgrimas y que nada, ni en la vida ni en la muerte, puede arrebatar. El
cristiano posee ese gozo intocable que proviene de andar siempre con Jess, de obedecer su Palabra y de estar en su presencia.
34
53. Ttulo: Levntate Seor. Autor: Marcos Witt. Canzin Producciones, 1994.
(53)
35
Si usted no ha escuchado con atencin los coros carismticos de A.A., este es uno que
ha tenido
bastante arraigo. Estas son las herejas que estn cantando nuestros
jvenes. Esta es la forma en que infectan a las iglesias. Para un anlisis del tema de la
Guerra Espiritual, por favor lea las pginas 79-101 de este estudio. Solo aadiremos
algunos comentarios al respecto.
La doctrina errada de la Guerra Espiritual es de vital importancia para ellos que en
toda su literatura, msica, predicaciones, plticas o comentarios, oraciones, etc. la
propagan. Los msicos carismticos realmente creen que en el instante de que
empiezan a ejecutar su instrumento o a cantar, estn haciendo G.E. y ponen nervioso
al diablo. En su libro Qu hacemos con estos msicos? Marcos Witt dice
lo
siguiente:
36
37
Ahora la pregunta este fenmeno ser realmente espiritual? cul es la base bblica?
Bueno pues al igual que en todas sus otras posturas, aqu tambin el sustento bblico
es muy tergiversado.
Ellos se basan para el cntico nuevo en los textos de Apocalipsis 5:9; 14:3; 15:3; y
en Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 donde aparece cnticos espirituales. Esto es lo
que dice Marcos Witt:
38
Componer una cancin o hacer un canto nuevo no es cuestin de cantar lo que caiga y
lo primero que se me ocurra sin importar que se oiga mal. Slo aquellos msicos que
son virtuosos y con experiencia pueden improvisar de una manera excepcional. Los
dems mortales tenemos que invertir un buen tiempo y esfuerzo para componer una
nueva cancin.
En la historia del cristianismo vale la pena mencionar a Ira D. Sankey, pianista y
cantante del evangelista W. Moody quien lleg a componer un himno al instante que el
Dr. Moody termin de predicar. La historia de este hecho inslito la puede ver en la
referencia (56).
Tampoco quiere decir que estamos en contra de cantar o componer nuevas melodas,
al contrario animamos a todos los que puedan hacerlo, debido a que estamos
saturados de msica americana, como lo comentamos en las pginas 147 y 148 de
este estudio.
17.- LA TECNICA ES IGUAL A CONSAGRACION.Esta es la ltima falacia de la A.A. que estudiaremos, la podemos resumir de esta
manera: el cantante o grupo de alabanza que se desenvuelva profesionalmente en el
escenario significa para ellos que son consagrados o buenos cristianos.
Lo curioso es que cuando alguien canta mal el aplauso para Cristo no es entusiasta.
Pero si el cantante lo hizo muy bien entonces el aplauso para Cristo es muy notorio.
Tristemente el aplauso para Cristo no es para Cristo sino para el cantante o
conferencista y dependiendo de su actuacin es la magnitud del aplauso. Dicho de
otro modo, el aplauso para Cristo est directamente con la tcnica del artista.
56. En el ao de 1886 la Srta. Elizabeth Cececlia Clephana envi a la revista La Hora de los Nios de Escocia algo que haba
escrito sobre la parbola de la oveja perdida. Se public annimamente, fue copiado por otra revista, y ms tarde apareci en
un peridico. La Srta. Elizabeth muri una ao despus sin idea alguna de que su poesa pudiera llegar a ser un himno
famoso. El gran msico y cantor Ira D. Sankey, vio el poema un da en un peridico, y pensando que algn da podra
componerle msica apropiada, lo recort y lo guard en su cartera. Estando con Dwight L. Moody celebrando cultos de
avivamiento en Escocia, una noche ste predic sobre El Buen Pastor. Al terminar, Moody se dirigi a Sankey, diciendo
cante algo. Lo que mejor se adaptaba a la atmsfera del momento era la poesa que Sankey llevaba en su cartera. Pero
cmo podra cantar este poema sin antes prepararle la msica? Pidiendo a Dios su auxilio divino, el gran solista sac el
recorte de la poesa de la Srta. Clephane, lo coloc sobre el rgano y comenz a tocar y a cantar. Por supuesto, tuvo la
necesidad de realizar un tremendo esfuerzo, pues tena que ir leyendo las palabras, que le eran poco familiares, a la vez que ir
preparando la msica. La inspiracin le vino y fue tocando hasta que termin la primera estrofa; record el tono
suficientemente para tocar la segunda estrofa, y luego le fue relativamente fcil terminar el himno. No saba Sankey quin
haba escrito la letra. Una hermana de la Srta. Clephane estaba en el servicio y reconoci la poesa, y desde entonces
Sankey la honraba cada vez que la cantaba. Unas 500 personas oyeron el canto del himno aquella noche, y muchas de ellas
lloraban debido a la solemnidad de la letra, y la solemne dulzura de la voz maravillosa de Sankey. Este dijo ms tarde: Fue
el momento ms intenso de mi vida. Realiz en esta ocasin un prodigio de invencin, de memoria y de concentracin. No
se sabe de otro himno cuya meloda fuera compuesta, nota por nota, exactamente como la tenemos ahora, mientras el
compositor la cantaba por primera vez. Este himno es: NOVENTA Y NUEVE OVEJAS SON.
39
Ahora bien, es normal que muchos cristianos confundan una cosa con otra. Cuando
alguien predica bien, o canta bien, o dirige bien, muchos se pueden quedar con la
impresin de que esa persona es muy santa, muy consagrada, muy cristiana, porque
su cancin me lleg, su mensaje me conmovi.
Esta tambin es la tentacin para muchos predicadores, cantantes y msicos, que la
tcnica suplante su consagracin, llegando a creer que no importa cmo vivan delante
de Dios si a la hora de estar en frente al pblico se manejan como pez en el agua.
Pero no necesariamente una cosa va relacionada con la otra. Cuando alguien domina
su tcnica, su instrumento, independientemente que sea cristiano o no, lo har muy
bien. Vea usted a los artistas del mundo, que de cristianos no tienen nada, sin
embargo llenan auditorios y atraen multitudes porque son profesionales en lo que
hacen.
Tampoco quiere decir que demeritamos la calidad artstica de un cantante, cristiano o
no, sino que dentro de la iglesia no se trata nicamente de hacerlo bien, No! En la
vida cristiana es de vital trascendencia nuestra relacin con Dios. El arte, la tcnica, la
actuacin, pueden ser puro teatro, hipocresa, ante la mirada de Dios. (Mt. 15:8).
SI usted quiere saber si un hermano en Cristo es realmente cristiano, no lo juzgue por
su manera de predicar, de cantar o dirigir, No! Puede ser que lo haga excelentemente
bien. No! Por favor pregntele a su familia, a su esposa, a sus hijos, a sus
compaeros de trabajo, a sus vecinos. Ellos le van a decir que tan cristiano es.
Desgraciadamente la A.A. ha sabido explotar la debilidad humana resultando en
mesianismos y cacicazgos que el mismo pueblo ha aceptado. Es comn ver jvenes
cristianos que idolatran a sus cantantes perdiendo su capacidad de discernimiento,
por lo que acepten todo lo que ellos les enseen aunque sea contrario a la Palabra de
Dios.
Esta es la causa por lo que no estamos de acuerdo con Alberto Mottesi, quien escribe
de Marcos Witt:
40
avivamiento, que la A.A. atrae el poder y la presencia de Dios, que la A.A. libera y
transforma al hombre, que la A.A. resuelve todos los problemas, y as por el estilo.
Desgraciadamente esta postura es un paganismo descarado que ya se infiltr en la
iglesia y la esta corroyendo como un cncer.
Tal vez muchos ni se imaginan que la A.A. es paganismo puro, pero si usted compara
la teologa de las religiones paganas con la A.A. ver claramente cmo esta blasfemia
se est predicando desde los plpitos de muchas iglesias llamadas cristianas.
En la teologa de todas las religiones paganas se establece que a Dios se le adora para
moverlo a hacer cosas a favor nuestro. As lo explica Miqueas Bustos:
41
42
yosheu como
decir: sobre las alabanzas, quedando de esta manera: Pero t eres santo,
entronizado, por arriba o superior, de los cantos de Israel. En otras palabras, el canto
o los cantos de Israel no preceden o estn por encima del Trono de Dios. Nada que ver
con atraer la presencia de Dios o de construir un Sion.
61. Ibid, p. 180-181.
43
Siendo honestos debemos admitir que los pentecostales clsicos ya mostraban cierto
atisbo hacia este paganismo que aqu reprobamos. Creemos que era ms por
ignorancia que por intencin, pero ya haba un dejo de esta tendencia en varios de sus
coritos. Este es el comentario del Dr. Salatiel Palomino al respecto:
naturaleza, que si las religiones paganas lo han hecho, se debi a que les falt la luz
de la revelacin, pues Dios no solo es inmanente, sino tambin trascendente.
Por lo tanto es de mayor condenacin para quienes llamndose cristianos le adoren en
la forma completamente contraria a la que Dios mismo estableci. Un estudio del libro
de Levticos nos dar las pautas de qu es lo que Dios quiere y no lo que nosotros nos
imaginamos o nos guste o parezca mejor.
62. Palomino Salatiel en El Movimiento Carismtico, una confrontacin crtica p. 45. Lo mismo puede decirse de otros coros
como : El fuego cae, cae; los males salen, salen; y los creyentes alaban al Seor.
63. Matlick Jack en Entendiendo el Movimiento Carismtico, un anlisis crtico a la luz de la Biblia, p. 60.
44
La adoracin bblica no puede ni debe ser a gusto del adorador, sino exactamente lo
contrario, debe ser al gusto de Dios que es a quien se le adora. Si el adorador olvida o
ignora que la adoracin correcta es le que el mismo Dios ha estipulado, ofrecer
fuego extrao que le acarrear las inevitables consecuencias.
Todo el lo estriba en que los lderes carismticos, desde Kenyon hasta Marcos Witt, no
hacen exgesis sino eixgesis, es decir, en lugar de sacar la interpretacin del texto
meten su propia interpretacin. Dicho de otra manera, en lugar que la Biblia apoye sus
ideas, sus idean tratan de apoyarlas con la Biblia. Craso error que cada da los llevar
a mayor divergencia de la Palabra de Dios.
2.- La A.A. es la cubierta de una metafsica practicante.Al desviarse teolgicamente de la adoracin bblica, aceptando una teologa pagana, la
adoracin carismtica cay precisamente donde el diablo quera: en la metafsica.
Si usted ya lo not, el carismatismo en su totalidad se compone de frmulas de fe
para manipular a Dios, para lograr que Dios haga lo que el adorador quiere, para
hacer de Dios su sirviente, para manejar a Dios a su antojo, como si Dios fuera un
genio dispuesto a satisfacer los deseos de su amo el adorador.
Como ya lo hemos dicho a lo largo de este estudio este enfoque tiene sus races en la
idea de la impersonalidad y destronamiento de Dios que Satans ha manejado y
ofrecido al hombre desde el mero principio como su fantasa en la que Dios puede ser
destronado y reducido a algo sin personalidad y manipulable por medio de frmulas
ocultas, llaves secretas que solo los iluminados tienen. Rom. 1:21-25. Esta idea ha
sido la semilla de todas las teologas naturales y consecuentemente, la madre de todas
las religiones paganas. (64)
La A.A. es paganismo al creer que se debe adorar a Dios para llamar su atencin, pero
se hace metafsica al creer que es la frmula mgica para hacerlo funcionar a nuestro
favor.
Ahora le invito a que compare la metafsica con el carismatismo y ver que es
mismo. Transcribo algunas partes de
lo
45
Vea usted como utilizan el mismo mtodo de interpretacin. Para Conny Mndez la
Metafsica y el Espiritismo son las mansiones que Jess dijo que haba en la casa de su
Padre. Eso es lo que realmente dijo Jess? No! Eso es lo que ellos quieren que diga.
Exactamente igual que el carismatismo. Por otro lado llama la atencin que Marcos
Witt en su libro Adoremos cambia el trmino decretar por declarar, pero sigue el
mismo tenor de Conny Mndez:, Veamos qu dice Witt:
Con todo respeto a Witt su postura es Metafsica, parienta cercana del espiritismo.
Decir que el Apocalipsis es una prueba para hacer declaraciones es una burla a la
Majestad de Dios. La A.A. no es otra cosa que paganismo y metafsica.
65. Mndez Conny Metafsica 4 en 1, Coleccin Metafsica, editado por Bienes Lacnica, pp. 8,10, 11, 55.
66. Witt Marcos en Adoremos, Ibid, p.193-195. Enfasis aadido.
46
Creo que se ha escrito, si no mucho lo suficiente, sobre este tema, como usted ver en
la bibliografa al final de este libro, ya que grandes hombres como San Ambrosio de
Miln, San Agustn, Juan Calvino, Martn Lutero, Juan Wesley, Carlos Spurgeon, etc.
tienen algo que decirnos al respecto.
Por lo tanto no es la intencin agotar el tema de la adoracin, imposible en un espacio
tan reducido, ni repetir lo que todo mundo ha dicho, sino enriquecer o aportar
algunas ideas destinadas a la reflexin sobre este asunto tan desvirtuado en la
actualidad.
La aclaracin pertinente es que al referirnos a la adoracin no estamos hablando
nicamente de la msica o canto congregacional, tal como lo hacen los carismticos,
sino a la adoracin integral como la encontramos en la Palabra de Dios y que incluyen
aspectos como la oracin, la predicacin, las
67.
68.
69.
70.
Honn, Paul W. The Integrity of Worship, Nashville: Abingdon Press, 1971, p. 77.
Underhill Evelyn Worship, Londres: Nisbet, 1937, cap. 1.
Otto, Rudolf The Idea of the Holy Londres: Oxford University Prees, 1923.
Martin, Ralph P. Teologa de la Adoracin, Editorial VIDA, p. 17-22.
47
Lo que varios telogos estn tratando de decirnos es que la adoracin no tiene que
ver con elementos externos, como el cantar lento. Esto es lo que dice Hugo McElrath:
nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos murieron; y
por todos muri para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aqul que muri
y resucit por ellos. 2 Cor. 5:14,15.
71.
48
Ay de mi! Que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en
medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los
ejrcitos. (Is. 6:5)
Ese fue el caso de Pedro, cuando se dio cuenta que Jess no era cualquier hombre le
dijo: Retrate de mi Seor, porque soy hombre pecador (Lc. 5:8). Esas fueron las
palabras de Dios a Moiss cuando se acerc a la Zarza: Viendo Jehov que l iba a
cuando confronta el misterio de la vida (Jue. 13:17-18,22); Job abrumado por una
teofana inexplicable (Job 42:5-6); Josu ante la teofana del Salvador (Jos. 5:13-15);
Saulo de Tarso detenido por la luz brillante y la voz del cielo (Hech. 9:4); y Juan al
sentir la presencia de otro en Patmos (Rev. 1:17). La secuela puede variar, pero lo que
es uniforme es la insistencia en que ningn mortal puede permanecer inconmovible ni
inmutable ante aquel que es Creador de los Cielos y todo lo que existe. (73)
Ese sentimiento de criatura ante la deidad, ese temor de Dios, ese sentido de
respeto, es lo que hoy se ha perdido. Muchos creen que pueden hablarle a Dios al t
por t sin ningn sentimiento de inferioridad, pues hasta se creen dioses.
La
naturaleza santa de Dios establece que el patrn para la adoracin cristiana, que es
diferente de la intimidad cmoda con Dios como socio o cuatacho. La sociabilidad
con el Dios de la Biblia es la ltima relacin que se esperara con el que es fuego
consumidor. (74)
72. Neuhaus, J.R. Freedon, p. 122.
73. Adaptado de Ralph Martin, Ibid, p. 25, 26.
74. Ibid, p. 26.
49
Es Dios
50
2.- El hombre adora a Dios, no para que lo bendiga, sino porque ya lo ha bendecido.
Si leemos los mismos textos bblicos que los carismticos han empleado para decir lo
contrario, (que la A.A. hace que Dios suelte su poder), nos daremos cuenta que el
hombre adora a Dios, no para que lo bendiga, sino porque ya lo ha bendecido. (ver
pgina 159).
Otros pasajes como Rev. 5:8-10; Sal. 95, 96, confirman que no debemos adorar a
Dios para manipularlo, convencerlo, conmoverlo o explotarlo a fin de que haga algo
por nosotros, o que desate su poder, ya que, como lo hemos explicado
anteriormente, esto sera paganismo abominable a los ojos de Dios.
Esta es la parte dbil, oscura y blasfema del carismatismo, creer que la A.A. es una
frmula de fe, el secreto, la llave que abre el corazn de Dios y las compuertas de su
poder proveedor y liberador. (78)
76. Bustos, Miqueas, Ibid, p. 59.
77. Ibid, p. 59
78. Ibid, p. 58.
51
El primer texto dice que en el cielo adoraban a Jess porque t fuiste inmolado y...
es una terrible
79.
80.
52
El conocer a Dios tampoco quiere decir tener mayor informacin de Dios, o simple
estudio o conocimiento de Dios, como en el caso de la Teologa, -que es la ciencia
que trata de Dios y sus relaciones con el universo-, pues se da el caso paradjico que
hay telogos que son ateos. Conocer en las Escrituras no se refiere a saber ms,
sino a tener intimidad, relacin.
Cuando usted lee en la Biblia que Adn conoci a su mujer (Gn 4:1) quiere decir que
tuvo intimidad o relaciones sexuales con su mujer. Es lo que podr ver en Gn. 4:17,
25; 19:5,8; 24:16; etc. Conocer es ms que la capacidad cognocitiva que un ser
humano pudiera tener. Entonces conocer a Dios es esa participacin de la vida de
Dios o como lo deca Kierkegaard la distincin cualitativa infinita.
Qu ocurre si una persona trata de alabar sin ser participante de la naturaleza
divina? (81) Bueno, en el mejor de los casos ser un buen actor, tendr una magnfica
careta, pero no pasar de ser una falsedad disfrazada de piedad. En el peor de los
casos ser hipocresa, desfachatez, cinismo, con la inevitable reprobacin de parte de
Dios. (82)
Esto es ms peligroso de lo que se pueda observar a simple vista, porque si usted dice
cosas buenas de una persona con tal de alabarla, pero usted no conoce a dicha
persona, slo se meter en dificultades. Por ejemplo, usted dice: Carlitos es un
excelente violinista que ha dado conciertos en Londres, Pars y Nueva York, pero
resulta que Carlitos ni siquiera sabe msica, usted estar diciendo mentiras; o si
Carlitos apenas inicia sus estudios de violn y nunca ha salido de Mxico, su alabanza,
adems de las mentiras implcitas, se convierte en adulacin, lisonja, servilismo,
torpeza, ofensa, afrenta.
Imagnese hacerle esto a Dios! Muchos de los coros carismticos no pueden
catalogarse como alabanza a Dios. Analice el siguiente coro:
//Remolineando, Remolineado, yo cantar a Jehov//...
53
54
La adoracin genuina es ms fcil de vivir que de explicar, pero solo ocurre cuando la
persona se rinde total e incondicionalmente a Dios, cuando acepta Su soberana para
hacer Su voluntad, independientemente del estado de nimo en que se encuentre, o
de los factores externos que le rodeen, tales como el tipo de liturgia, estilo de msica
o nfasis doctrinal.
Pongamos como ejemplo a algunos grupos de alabanza que cuando estn al frente
dirigiendo la msica a la iglesia pareciera que estn alabando a Dios; lo hacen con
mucho entusiasmo, tal vez con profesionalismo, motivan a la gente a que participe en
dicha actividad y se esfuerzan en todo lo que pueden para
usan
indistintamente
aunque
incorrectamente,
sin
embargo
los
Salmos,
especialmente los litrgicos, (95-100) hacen tal distincin que se hace fcil entender.
Darino la resume as: En la alabanza el ser humano habla a Dios. En la adoracin Dios
habla al ser humano. (84)
El peligro con la alabanza es que pretendemos hacerlo sin que haya en realidad,
mucha conciencia de Su presencia... Podemos pretender alabar cantando, danzando,
saltando y manifestando cualquier manera nuestro sentimiento. Podemos hacer todo
eso y permanecer en el terreno de lo fsico y psquico simplemente. Podemos expresar
una fuerte expresin religiosa, y vivir alejados por completo del carcter y propsitos
de Dios, quien es el objeto de nuestra alabanza. Por eso afirmamos que en muchos
casos la alabanza se constituye en el escondite de muchos cristianos que viven lejos
de Dios. Se alegran, se emocionan, cantan, lloran, pero permanecen desobedientes a
Aquel a quien pretender alabar. Abrir nuestra boca y expresar todas estas cosas, no
garantizan verdadero culto. (85)
En la adoracin, a diferencia de la alabanza, Dios nos habla y acta en nosotros,
reconociendo que la alabanza es el camino para llegar a la adoracin. Veamos el
Salmo 95, lo primero que pide es que lleguemos ante su presencia con alabanza (v.2)
en los siguientes versos explica las razones por las cuales alabar. Luego en el v. 6
comienza a hablar de la adoracin: Venid, adoremos y postrmonos; arrodillmonos
delante de Jehov nuestro Hacedor: Porque El es nuestro Dios... Si usted examina las
oraciones de los grandes hombres de Dios que registra la Biblia, igualmente empiezan
con alabanza para luego entrar a otros aspectos como la intercesin, etc. por qu?
Porque la oracin no es un monlogo, sino un dilogo donde Dios tambin interviene.
84. Darino, Ibid, p. 100-101
85. Ibid, p. 100-101
55
manipular. La A.A. fue diseada para ello. Hay que ser muy ingenuo para aceptar que
Dios se la revel a K. Hagin pues no concuerda con lo que dice Dios en la Biblia.
La mejor explicacin la dan los Drs. Daniel y Bernadette Skubik:
Los ritmos para los que la batera provee o genera la percusin bsica
producen respuestas mensurables en el sistema muscular del cuerpo, los
patrones de ondas cerebrales y los niveles hormonales:
1.- La coordinacin y el control muscular se sincronizan con la percusin
bsica.
2.- La actividad misma de las ondas cerebrales se alinea con el ritmo as
generado, y
3.- Diversas hormonas (especialmente las opiceas y sexuales) se liberan
como resultado de la sincronizacin electrofisiolgica con el ritmo.
Cuando la percusin genera niveles altos de excitacin sensorial, esto es,
cuando debido a la velocidad del ritmo y el alto volumen de la msica, el
impacto auditivo se aproxima a la recepcin mxima, el cerebro se pone en un
estado de tensin. Este estado de tensin se puede medir en la actividad
conductora de la ondas cerebrales.
Esta actividad conductora ocurre en todas las personas que estn
altamente estimuladas; la evaluacin subjetiva de la percepcin tal como si a
alguien le gusta la msica o no- no es un factor.
Para forzar la baja de sus niveles de actividad y conseguir la homestasis,
el cerebro libera las opiatas naturales del cuerpo. Estas opiatas son opiceos
producidos naturalmente, y qumicamente son similares a drogas como la
morfina. Se utilizan para controlar la sensibilidad del cuerpo al dolor,
(elevando los umbrales del dolor) y para contrarrestar emociones negativas
relacionadas sentidas subjetivamente (sustituyendo la depresin) .
56
simplemente el sistema psico-motriz responde a los estmulos a los que est siendo
expuesto. Pruebe usted con un beb de un ao, deje que escuche una msica muy
rtmica y adems fuerte, el beb se mover ese ritmo, l no sabe si es bueno o malo,
si alaba o no alaba, o si la danza es adoracin sublime, No! nicamente su cuerpo
est respondiendo de una forma normal. Lo anormal sera que no respondiera.
Por lo tanto, decir que se danza en el espritu es otra falacia del carismatismo pues
el que danza es el cuerpo, no el espritu. Sera ms correcto decir que se danza en la
carne aunque suene ofensivo, es la realidad.
persona dance no se necesita que sea espiritual, ni siquiera que sea cristiano. Vaya a
cualquier discoteca y ver con qu ganas se mueven y contorsionan. Tal vez por eso
ya tengamos en Mxico discotecas cristianas y en el culto se dance de parejitas o con
las chicas en los hombros de los caballeros. Cmo no va a triunfar la A.A.! claro que
va a tener xito! A la gente le gusta creer en el error y si con ello logran calmar sus
conciencias, mejor. Otros estudios que se han hecho sobre el carismatismo han
llegado a la conclusin que este ha triunfado porque se adapta a la forma de ser del
latino, que es bullanguero, guapachoso, fiestero, jacarandoso, a diferencia del
anglosajn que es fro, solemne, flemtico.
Hay que reconocer que los misioneros que trajeron el evangelio a nuestras tierras
tambin trajeron su cultura y su liturgia. Toda la himnologa de las iglesias histricas
no tienen nada que ver con nuestro contexto, como es el caso de la imposicin del
uso del piano y rgano para los cultos. Lo que nos caracteriza son las guitarras,
quenas, bombos, etc. Como mexicanos deberamos cantar con mariachi, corridos,
rancheras, etc. Ahora bien, una cosa es manifestar nuestra propia cultura dentro de
culto y otra es adulterar la doctrina como lo ha hecho el carismatismo.
86. Skubik, Daniel y Bernadette. En La msica rock.
57
CONCLUSIONES DE LA A.A.
Creo que los errores ms grandes de la A.A. son dos:
1.- Reducir la adoracin nicamente a la msica o al canto.- Con esto se vuelve
hertica, pues como dice el Dr. Jorge A. Len posan la lupa sobre esta parte de la
verdad e ignoran o niegan el resto de la misma.
Al limitar la adoracin los carismticos hacen una polarizacin, pasando de lo racional
a lo subjetivo y de aqu al paganismo es inevitable. Miguel Angel Darino lo explica as:
Se ha cado en el extremo de considerar que un culto en el cual no hay un desborde
emocional, es un culto muerto, que no tiene valor. En cierto modo se ha perdido el
rumbo dejando de lado el aspecto racional y adoptando el otro extremo del pndulo,
lo subjetivo, emocionalista y con un toque especial de misterio. Tenemos necesidad
de responder a nuestra cultura, pero responder a ella, es decir a nuestras
caractersticas naturales hispanas, no es caer en el extremo del emocionalismo y
desorden. (87)
2.- Retroceder en el sentido de comunidad.- La A.A. marca un retroceso en el avance
que la iglesia haba logrado sobre el sentido de comunidad en la adoracin, que haca
del cristianismo diferente y superior a las dems religiones.
La A.A. volvi a los stndares convencionales de las religiones paganas, incluida el
catolicismo romano, donde el adorador est solo frente al altar u objeto de veneracin
sin dar nfasis a la relacin con los dems adoradores.
Es cierto que hay un momento en la experiencia humana cuando se est
completamente solo ante Dios y es cuando le hallamos. Nadie puede tomar nuestro
lugar all, ya que es el momento de tomar la decisin de nuestra respuesta al llamado
de Dios (88), pero la adoracin no fue diseada por Dios para ello. Si hiciramos una
exgesis de la iglesia en el Nuevo Testamento, veramos que no puede haber un
creyente aislado, separado del cuerpo. Ahora compare la enseanza bblica de la
iglesia con la A.A. y notar que as como faltan las grandes doctrinas de la fe cristiana,
igualmente adolece de la exhortacin de la responsabilidad del creyente con otros
creyentes.
El carismatismo olvid los principios bblicos y adopt otros, algunos no tan
peligrosos como el multinivel, pero igualmente ajenos a la Escrituras. El caso de las
famosas clulas tiene mucho de bueno, como el hecho de reunirse en casas, que la
Biblia apoya, el peligro es cuando se pierde el sentido de iglesia y todo se convierte en
un negocio de multinivel como Amway, Nutrition, Herba Life y similares.
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Todas las iglesias de miles de asistentes tienen que batallar con la atencin pastoral
personalizada, aunque tengan 10 o 20 pastores asistentes, la atencin pastoral
personalizada es imposible. Creemos que 500 miembros bautizados en una iglesia
local es ms que suficiente para estar ocupados. Slo un supermn podr ser pastor
de 10,000 miembros y aprenderse los nombres de cada uno de ellos. Hay historias
crueles que se han dado en estas congregaciones, como el caso de un creyente que
habl a la oficina de su pastor para pedirle una cita, la secretaria le contest: el
apstol le puede recibir dentro de tres meses, pues ya tiene su agenda llena.
La nica razn por la que conviene tener una congregacin de miles de miembros es
por la econmica, entre ms gente ms dinero. Es curioso observar en esas iglesias
que ni entre los miembros se conocen, claro, es imposible!
Lo ms sensato es formar nuevas congregaciones para que estos creyentes pueden
desarrollar una vida cltica sana y nunca pierdan el sentido de comunidad.
Estos errores de la A.A. son el producto de una teologa pobre y errada que ya hemos
analizado a lo largo de este estudio.
Dios quiera que estas reflexiones sirvan de alguna manera a hacernos pensar en
medio de esta terrible calamidad teolgica que nos toc vivir. En el siguiente captulo
haremos algunas propuestas para tratar de formar algn criterio sobre qu hacer con
el problema del carismatismo.
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