UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR

DE SAN MARCOS
(Universidad del Per, Decana de Amrica)

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

TEMA: CRTICA DE LA RAZN PURA
CURSO

PROFESOR

ALUMNOS

Epistemologia de las CC.SS

Quispe Cardenas

Mishel Huaman Nakamura 14150028 Sociologia

Jesus Cisneros Asca
14150020 Sociologia
Melanie Valenzuela Soto
14150043
Sociologia
Angelica Roldan Chunga
141500 38
Sociologia
Miriam
Juan Alberto Llacsahuache 14150306
Arqueologa

Ciudad Universitaria, Abril del 2015

1. Qu relacin establece Kant entre el objeto y la representacin? Haga un

comentario breve
El conocimiento se da a partir de dos fuentes de psiquismo: la facultad de recibir
representaciones (receptividad de las impresiones) a travs de la cual se nos da un
objeto; y la facultad de conocer a un objeto a travs de las representaciones
(espontaneidad de los conceptos) por la cual pensamos al objeto en relacin a la
representacin. Es decir, la intuicin y los conceptos son los elementos de todo nuestro
conocimiento.
2. Segn Kant Todos nuestros conocimientos proceden de nuestra experiencia?
Porque?
Si, El racionalismo planteaba que la razn posee una serie de principios innatos y que, a
partir de estos principios, mediante deduccin racional, sin recurrir a la experiencia
sensible, podra levantarse el edificio del conocimiento, podra conocerse lo real en su
totalidad.
La tesis de Kant supone una sntesis entre el racionalismo y el empirismo. Afirma que todo
conocimiento humano tiene su punto de partida en la experiencia, pero, por otro lado
niega que todo el conocimiento proceda de ella, puesto que existen una serie de
elementos innatos a la razn humana que no proceden de la experiencia.
3. Cmo entiende Kant el conocimiento a priori ligado a la experiencia y a lo puro?
Para Kant el conocimiento puede ser terico o practico la razn determina
absolutamente a priori su objeto .Segn Kant todas las personas poseemos los
conocimientos a priori de las cosas poseemos conceptos preconcebidos por
nuestra razn, luego este conocimiento se extiende gracias a otras fuentes de
conocimiento.
4) Qu diferencia existe entre universalidad verdadera y universalidad
emprica?
UNIVERSALIDAD VERDADERA
La necesidad de la razn de
buscar ms conocimientos
despus de la experiencia.
Los conocimientos deben ser
independientes de la
experiencia y ser por si mismos
claros y ciertos.
Llamado conocimiento a priori.

UNIVERSALIDAD EMPIRICA
La experiencia es tomada como
primer producto del
entendimiento y materia de las
sensaciones.
Est limitada por las
experiencias, considerando lo
que nos dice que eso es.
Llamado conocimiento a
posteriori o empricos

5) En que se diferencia el juicio analtico del juicio sinttico

JUICIO ANALITICO

JUICIO SINTETICO

Llamados afirmativos, son

aquellos en que el enlace del
sujeto con el predicado se
concibe por identidad.
Juicios explicativos pues
descomponen al sujeto en
conceptos relacionados.
Juicios que no es necesario el
testimonio de la experiencia.
6

Llamados juicios extensivos

con enlace sin identidad.
No aaden nada al concepto
del sujeto por el predicado.
Son los juicios de la
experiencia.

En qu consiste el problema general de la razn pura?

Si la metafisica ha permanecido hasta ahora en un estado vago de incertidumbre y

contradiccion ,debe atribuirse unicamente a que ese problema ,como acaso tambien la
diferencia entre el juicio analitico y el sintetico ,no se habian predentado antes al
pensamiento .La vida o muerte de la Metafisica pende de la resolucin de ese problema o
de la demostracin de que es imposible resolverlo.

Qu ejemplos proporciona Kant acerca de la existencia de juicios

sintticos a priori?

David Hume es uno de los filosofos que mas se aproximado sobre la

existencia de juicios sinteticos ,pero estuvo lejos de determinarlo suficientamente y

no lo penso en toda su generalidad, deteniendose slo ante el principio sintetico de

la

relacion

causa

Efecto

,crey

poder

deducir

que

el

tal

principio

es

abslotumanente imposible a priori y ,segn sus conclusiones ,todo lo que nosotros

llamamos metafsica descansara sobre una simple opinin de un pretendido

conocimiento racional ,que en el hecho nace simplemente de la experiencia y que

recibe del hbito cierto aspecto de necesidad .Esta afirmacin ,destructora de toda
filosofa pura ,no se hubiera nunca emitido , a haber el autor abarcado toda su

generalidad ese problema,porque entonces hubiera comprendido que,segn su

argumento ,tampoco podran existir las matemticas puras ,pues stas contienen

ciertamente principios sinteticos a priori y su buen entendimiento hubiera retrocedido

ante semejante acerto.

Segn Kant los principios de la moral pertenecen a la filosofa

transcendental? Porque?

Los principios superiores de la moral y sus conceptos, fundamentales sean

conocimientos a priori, no pertenecen, sin embargo, a la Filosofa
trascendental, porque los conceptos de placer o dolor, de deseo o inclinacin
tienen todos un origen emprico, y aunque es cierto que no fundamentan los
preceptos morales, debe, sin embargo, formar parte del sistema de Moralidad
pura, juntamente con el concepto del deber de dominar los obstculos o de los
impulsos a que no debemos entregarnos.
9

Cules son los orgenes del conocimiento humano? De su opinin crtica.

Es cierto que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, sin

embargo no proceden de ella, sino preceden de la experiencia ya que
existe el conocimiento independiente de la experiencia y tambin de toda
impresin sensible.

8. segn Kant los principios de la moral

trascendental, por qu?

no pertenecen

a la filosofa

Los principios superiores de la moral y sus conceptos, fundamentales sean

conocimientos a priori, no pertenecen, sin embargo, a la Filosofa
trascendental, porque los conceptos de placer o dolor, de deseo o inclinacin
tienen todos un origen emprico, y aunque es cierto que no fundamentan los
preceptos morales, debe, sin embargo, formar parte del sistema de Moralidad
pura, juntamente con el concepto del deber de dominar los obstculos o de los
impulsos a que no debemos entregarnos.

9. Cules son los orgenes del conocimiento humano?

Es cierto que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, sin
embargo no proceden de ella, sino preceden de la experiencia ya que
existe el conocimiento independiente de la experiencia y tambin de toda
impresin sensible.