PSIHOTROPNE BILJKE I OSOBNI RAZVOJ

Alex Gray - Adam & Eve

Prolo je osam godina otkako sam nakon prve posjete Brazilu napisao izvjee o ayahuasca ceremonijama na
kojima sam 2008. prvi puta sudjelovao. Bio je to jedan od prvih tekstova na ovu temu u Hrvatskoj i dravama
regije jer je do tada rijetko tko u naim krajevima uo za ovaj psihotropni napitak, a taj je lanak do dana
dananjeg ostao najitanijim tekstom na mojoj web stranici. Iako temelj mog terapeutskog i duhovnog rada
ine sasvim drugaije metode, koje i dan danas smatram daleko vanijima za kvalitetan osobni razvoj od
koritenja bilo kakvih supstanci, ira se publika ipak uhvatila prie o ayahuasci kao najprivlanije teme. U
meuvremenu se interes za ayahuascu ustostruio pa je velik broj ljudi iz Hrvatske i drugih zemalja regije
putovao u Brazil, Peru i ostale zemlje sa amanistikim tradicijama kako bi probao ovu supstancu, to je pojam
ayahuasca uinilo standardnim elementom rjenika duhovnih tragalaca. Od svog prvog iskustva s
ayahuascom pa do dananjih dana proao sam velik broj ceremonija, a stekao sam iskustva i s brojnim drugim
psihotropnim biljkama i supstancama. S obzirom da je moje iskustvo s ovakvim oblikom osobnog i duhovnog
razvoja (osim kratkotrajnog eksperimentiranja s LSD-jem u ranim dvadesetima) uslijedilo nakon gotovo
tridesetogodinje duhovne prakse koja nije ukljuivala nikakvu biljnu medicinu niti amanistike ceremonije,
bilo mi je zanimljivo promatrati efekte psihotropnih supstanci na sebe kao osobu kojoj koritenje psihodelika
nije bilo ni prvi, a niti jedini oblik duhovnog rada. I upravo iz tog razloga smatram da bi ljudi koji se uputaju u
ovakav oblik tragalatva mogli profitirati od informacija koje u ovdje iznijeti.
Atraktivnost amanistikog duhovnog puta te lakoa kojom se ostvaruju iskustva privlana je mnogima zato
je ova staza danas jedna od popularnijih. Uostalom, zato ne koristiti psihotropne supstance kad ih samo treba
popiti i efekti su tu, ak i bez ikakvog napora ili aktivnog sudjelovanja od strane praktikanata. U usporedbi s
drugim metodama na taj je nain daleko lake tako doi do ekspanzije svijesti, znaajnih uvida, duhovnog
iskustva, a ponekad i iscjeljenja. Ako istim ciljevima teimo bez pomoi supstanci, na e put biti puno tei i
mukotrpniji. Zato razumijem one koji psihotropne biljke smatraju bojim blagoslovom, manom s neba koja
omoguuje spasenje, izbavljenje, produhovljenje ili iscjeljenje u relativno kratko vrijeme te uz minimalne
napore praktikanata. I osobno sam biljne uitelje i uiteljice sklon doivjeti kao izvanredna pomona sredstva
koja e uvelike olakati i ubrzati osobni razvoj i napredak. Kad ih je ve stvorio Bog te njima posijao planetu,
bilo bi glupo ne koristiti ih. Pa ipak, to nakon jedne amanistike ceremonije? Kako emo ponoviti ili obnoviti
svoja iskustva bez biljne medicine? I to ako restriktivni drutveni mehanizmi u potpunosti onemogue
konzumaciju psihotropnih biljaka, a kako stvari stoje takva je mogunost vrlo vjerojatna?

Naime, injenica je da ja nisam na psihodelicima doivio ama ba nita to nisam doivio i prije, prakticirajui
direktnu duhovnu stazu te metode poput Intenziva direktnog iskustva Istine ili raznih terapijskih tehnika.
Ponavljam, ama ba nita novo. Dodue, psihotropne biljke potvrdile su i produbile moja dotadanja iskustva,
ali mi nisu omoguile proboj ni u kakve nove razine sveopeg duha do kojih ne bi mogao doprijeti i samostalno.
Iz tog razloga mogu samo zakljuiti da upotreba psihotropnih biljaka uope nije nuna niti nezamjenjiva,
odnosno da je sve to moemo doivjeti na njima mogue postii i bez njih. Tako je, barem za mene, uinak
ovakvih supstanci u odnosu na direktnu duhovnu praksu jednak nuli. Ako je osoba dovoljno otvorena, sve
efekte koje izaziva ayahuasca mogue je postii i samostalno, koritenjem intencije i svijesti utemeljene u
bezuvjetnoj ljubavi. No takav je put tei zahtijeva daleko vee napore i odricanja te je zato i manje atraktivan.
Pa ipak, iskustva postignuta vlastitim naporima imaju znaajnu prednost u odnosu na ona koja ostvarujemo uz
pomo izvanjskog pomagaa, a ta je da do njih dolazimo sami, bez iije pomoi. Takoer, iako psihotropne
supstance mogu imati i psihoterapijski uinak, one jednostavno ne omoguuju kvalitetnu i cjelovitu uzronu
terapiju jer je njihov maksimalni domet omoguavanje uvida u nesvjesne mehanizme koji osobu koe na
nekom ivotnom podruju, ali ne i rastvaranje takvih mehanizama.
I to sad? Odbaciti psihotropne supstance ili ne? Ii samo direktnom stazom ili samo putem biljne medicine?
Ako ve treba birati, ja bih odabrao direktnu stazu jer ona omoguuje potpunu neovisnost. Osoba koja je u
stanju stei duhovno iskustvo tako da sjedne, otvori se, radi odreenu vrstu meditativne tehnike i zatim uroni u
stanje jedinstva s apsolutom, u velikoj je prednosti pred osobom kojoj za tako neto treba neka supstanca.
Zato ovisiti samo o izvanjskom izvoru ispunjenja kad je ono u nama, u naoj izvornoj prirodi, do koje je
mogue doi i bez ikakvog pomagala? No zato biti iskljuiv? Zato ne uzeti najbolje od obje strane? Kad je
rije o duhovnoj praksi tada e pomo psihotropnih supstanci biti dobrodola nadgradnja neposrednom naporu
praktikanta da vlastitim trudom i radom dakle na suho doe do duhovnog iskustva i prateih mu efekata.
I to po mogunosti ovim redoslijedom prvo vlastiti rad i trud, a onda izvanjska pomo. Uostalom, ne bi li cilj
amanistike ceremonije trebao biti uvid u mogunosti koje bismo kasnije trebali, i mogli, ostvariti samostalno,
koritenjem unutarnjih resursa te potencijala koje posjeduje sveopi duh? Postoji velik broj duhovnih staza i
kola koje ne koriste nikakvo pomono sredstvo, ve samo meditaciju. Na taj su nain prosvjetljenje postigli
mnogi mistici koji po svojoj duhovnoj zrelosti daleko nadilaze amane i njihovu vezanost za konstantno
pijuckanje, pukanje ili ukanje nekoga ili neega.

Raditi sa amanom nije uvijek sigurnije negoli raditi bez njega; morate biti paljivi s tim tipovima jer mogu biti itekako
prijetvorni; ne zaboravite da je ovdje rije o arhetipu maga, odnosno prevaranta. Ideja da se radi samo o obinom
umskom momku otvorenog srca koji eli strancima odati sve svoje duboke i teko steene tajne naivna je zapadnjaka
pretpostavka! Zato budite izuzetno paljivi pri odabiru amana.

Zato bih prvo elio definirati to bi trebali biti ciljevi amanistikih ceremonija i kako bi one po mojem miljenju
i iskustvu trebale izgledati. Za primjer u uzeti ayahuasca ceremonije jer s njima imam najvie iskustva.
Naime, dobici su mogui ako je ceremonija uope voena kako spada, a to na alost nije tako est sluaj. Ne

samo da mnogi amani loe vode ceremonije, nego neki od njih ne posjeduju niti istinsku etinost. Moja je
procjena da ete uravnoteenost i etinost pronai kod jednoga na njih deset ostalima je jako vana mo,
obino magijska (a esto i crno-magijska), novac ili seks sa ayahuasca turistkinjama. Stoga se iskustvo
amanistike ceremonije s nekim amanima moe lako pretvoriti i u nonu moru pa problem poinje ve s
odabirom amana. Tako je prva prepreka koju treba svladati osoba koja se odlui da e psihotropne biljke biti
dijelom njenog duhovnog puta upravo karakter ceremonije, odnosno kako napraviti optimalnu sesiju koja
donosi najbolje rezultate. Ponimo od samog stila navodno originalni, drevni ili tradicionalni
amanistiki obredi jako se razlikuju jedan od drugog, premda e svaki aman tvrditi da je ba njegov pristup
najizvorniji, pravi i da treba ba tako i nikako drugaije. Tako se neki amani oblae u odjeu plemena u ijoj je
tradiciji ceremonija, stavljaju perjanice i raznorazni nakit po sebi, dok drugi ovakvo kinurenje smatraju
nepotrebnim cirkusom. Neki smatraju da ceremonija treba protei u potpunoj tiini, drugi povremeno
pjevaju icarose te ukaju zvekama i raznim udaraljkama, a pripadnici crkve Santo Daime tijekom itave
ceremonije pjevaju i pleu te odbijaju sudionike koji oekuju da e na ceremoniji samo leati. Osobno sam
sklon tihim ceremonijama, uz eventualno malo ukanja i pjevanja u trenucima kada treba unijeti svjeu
energiju u grupu ili je pokrenuti u odreenom smjeru bilo snanije purifikacije, izlaska iz konfuzije i
preusmjeravanja vizija iz negativnih u pozitivnije. Uinak psihotropnih biljaka teko je predvidjeti jer se nikada
ne dogaa ono to bismo eljeli i oekivali, a niti energija ceremonije nije svaki puta ista, tako da e neke
zahtijevati povremene intervencije voditelja ili amana, dok druge zahtijevaju potpunu tiinu jer idu toliko u
dubinu da je svako zvuno uplitanje isto nasilje nad sudionicima. Utoliko je i Santo Daime stil izrazito
ograniavaju' to ako ceremonija krene upravo takvim putem, u tiinu i dubinu, a voditelji upale sva svjetla
u prostoriji i tjeraju vas da ustanete i pjevate pjesme o Isusovoj ljubavi, i to jo na portugalskom?
Tako je nain na koji se ceremonija vodi itekako bitan, jer koliko ljudi toliko i stilova, odnosno potreba. Inzistirati
samo na jednom nainu ili na tome da se ceremonija obavlja iskljuivo u nekoj od tradicija junoamerikog
amanizma, moe itekako utjecati na nain na koji e osoba doivjeti ayahuascu. Ceremonije se mogu raditi i
bez amana, i bez iijeg vodstva, iako tako neto nipoto nipoto nije preporuljivo za osobe bez iskustva.
Dobro je prvo proi niz ceremonija s kvalitetnim amanom ili voditeljem pa tek onda eventualno razmiljati o
samostalnom uzimanju. Ja sam imao sree da sam odmah nabasao na kvalitetnog amana, Kolumbijca Warinei
Wanare-a, i njegove su ayahuasca ceremonije bile prve na kojima sam sudjelovao, tako da sam imao prilike
vidjeti kako to radi skromna i nepretenciozna osoba te na nain koji su ga nauili njegovi prethodnici, dakle
utemeljen na viestoljetnoj tradiciji. Warineijeve ceremonije su tipino amanistike, uz pjevanje icarosa i
povremeno ukanje raznim udaraljkama ili sviranje usne harmonike, a cijenim njegov pristup i zbog toga to
dozvoljava da se sudionici maknu od grupe i proeu imanjem, odnosno ostanu sami sa sobom i u svom filmu,
neometani od zvukova i ostalih oblika amanovih uplitanja u proces.
Nakon Warineijevih proao sam i brojne druge amanistike ceremonije, a takoer i ne-amanistike pa sam
imao prilike usporediti i vidjeti kako izgledaju razne tradicije i zakljuio sljedee kad je rije o ulozi voditelja
ceremonije, smatram da njen najbitniji aspekt treba initi energetska zatita prostora u kojem se ceremonija
obavlja. Naime, svako okupljanje s duhovnim predznakom provocirat e neorganske svjetove i entitete koji e
se nastojati uplesti u proces s ciljem da ga uspore, oteaju ili ak onemogue. Postojanje neorganskih svjetova
te entiteta koji se hrane ovjekovom energijom jedan je od centralnih problema ovjeanstva, iako je izuzetno
malen broj ljudi ovoga svjestan. U neorganske svjetove infiltrirala su se energetska bia koja su od zemljinog
energetskog polja napravila zatvor, a ljude vlastitom (energetskom) hranom. Takvi entiteti nipoto nee
dozvoliti da bilo kakav konstruktivan ivotni proces proe nekanjeno, pa tako niti amanistika ceremonija.
Zato voditelj mora imati sposobnost zatvaranja vrata svjetovima nieg astrala, odnosno odravanja prostora
istim, tijekom itavog procesa. Nita se strano ne mora dogoditi ako voditelj takvu sposobnost nema, osim
to e iskustva koja sudionici budu imali vjerojatno biti plia, a tekoe na putu do ostvarenja onih
najatraktivnijih iskustava vee. No ponekad se moe dogoditi da grupa bude pod napadom nie-astralnih
entiteta (i takvoj sam ceremoniji bio nazoan) pa se itav proces pretvori u lagani psiho-emocionalni masakr
koji se mogao izbjei kvalitetnom zatitom prostora.
Voditelj takoer mora imati osjeaj za grupu i energiju ceremonije te prepoznati kada treba aktivno djelovati, a
kada mirovati i povui se, bilo da je rije o istom energetskom radu ili onom koji e biti praen i pjevuenjem i
ukanjem. Raditi od ceremonije cirkus samo zbog mistifikacije ili egoistinih poriva nema nikakvog smisla. Bio
sam prisutan na ayahuasca ceremoniji tijekom koje su aman i njegova pomonica, porijeklom iz Argentine,
izvodili predstavu glumei scene i prizore s Kristovog krinog puta, pri emu je u fazi Isusovog pribijanja na kri
pomonica urlala i plakala kao da nju samu upravo probijaju avli Pilatovih krvnika. Sluati tako neto bilo je
stvarno neugodno, ako ni zbog ega drugog onda zbog strahovite osjetljivosti na zvuk pod utjecajem
ayahuasce. I naravno, ostalim dvjema ceremonijama nisam elio prisustvovati jer mi ovakav oblik torture
stvarno nije bio potreban. Zato je voditeljeva obazrivost, senzitivnost i osjeaj za energiju grupe i same
ceremonije za mene nuan preduvjet da bih na njoj uope sudjelovao. Voditelj takoer treba voditi rauna o
ponaanju sudionika jer jedna ayahuasca ceremonija nije mjesto ni za kakvu norijadu ili glasno i eksplicitno
izraavanje vlastitih stanja. Sudionici bi stoga trebali biti tihi i maksimalno obazrivi jedni prema drugima kako
svojim ponaanjem ne bi ometali tijek same ceremonije. Glasno govorenje, vikanje, plakanje ili bilo koji drugi

oblik bunog izraavanja emocija ne moe biti dio ceremonije pa su voditelj i pomonici duni odravati red u
grupi.
Nadalje, bitno je i doziranje. Iako je u amanistikoj tradiciji da se sudionicima daje manje-vie jednaka doza
pa ta bude, moje je iskustvo da paljivo doziranje zlata vrijedi. Prejaka doza moe demotivirati osobu, a bio
sam prisutan kad su se senzitivni ljudi ruili u nesvijest pred vratima WC-a, bez da je na njih itko pazio, dok je
razlog za ovakvu reakciju bila, naravno, doza. Za amana se govorilo kako ima preciznu intuiciju i uvijek
znade tono procijeniti kome e koliko dati, ali od njegove preciznost nije bilo ni p ljudi su padali u
nesvijest, a neki su se pritom i ozljeivali jer sruiti se na tvrdi pod moe kojekako djelovati na ovjekovo tijelo.
Premala doza nikada nije problem jer je uvijek mogue popiti jo, a kako se smatra da je smrtonosna koliina
ayahuasce sedam litara, tako je doza od otprilike pola deci daleko od problematine. U usporedbi s alkoholom
gdje je smrtonosna koliina daleko manja (za neke e ve pola litre estokog pia biti fatalno, a kamoli sedam
litara), lagani overdose na ayahuasci ili nekoj drugoj psihotropnoj biljci jo uvijek je u granicama normale za
ljudsko tijelo. Osim ako se ne ozlijedimo ruenjem u nesvijest. Pa ipak, zato ne procijeniti dozu preciznije tako
to e aman porazgovarati sa svakim od sudionika i barem postaviti pitanje koliko su osjetljivi na razne
supstance. Jer zato onome tko se napije od pola ae vina davati istu dozu ayahuasce kao i osobi koja se ne
napije niti od pola litre. Paljivo doziranje uistinu nije problem, ali amani su esto nemarni i smatraju da je
njihova neviena intuicija vanija od konkretne informacije. No ovakvo bahaenje imat e i odgovarajue
posljedice.

Pablo Amaringo - Ceremonias de Ayahuasca

Ako su navedeni preduvjeti zadovoljeni tada moemo oekivati da e ceremonija voditi sudionike prema
najdubljim moguim iskustvima pa eto i nekoliko rijei o moguim dobicima. Dakle, ukoliko stvari postavimo
tako da je koritenje psihotropnih supstanci dobrodola nadgradnja osobnom i duhovnom razvoju koji se
temelji na vlastitim naporima i radu, evo koje dobitke od njihovog koritenja mogu imati takvi duhovni
tragaoci. Sline e, naravno, imati i svi ostali, no oni kojima sudjelovanje na ceremonijama predstavlja jedini
oblik duhovne prakse ipak imaju daleko manje dobitaka. Kojih, to e biti vidljivo iz ostatka teksta. Tako bih
temeljne ciljeve ayahuasca ceremonija svrstao u tri grupe:
1.

Purifikacija (detoksikacija)

2.

Ekspanzija svijesti (proirena percepcija)

3.

Duhovno iskustvo (direktno iskustvo istine)

Purifikacija ili snana detoksikacija prvi je i najei efekt amanistikih ceremonija, pogotovo kad je rije o
ayahuasci. Ona je, naime, lijek. Nije rije ni o kakvoj drogi ili supstanci neprirodnoj za ovjekovo tijelo, nego
medicini koja e odmah nakon uzimanja izazvati sve tipine efekte procesa detoksikacije malaksalost,
muninu, vrtoglavicu, proljev, iskaljavanje ili curenje nosa. Tako u prvoj fazi procesa koji zapoinje ve
petnaestak minuta nakon uzimanja tijelo postaje teko i nije lako ostati u sjedeoj poziciji. Mnogi ljudi imaju
odbojnost prema ayahuasci zbog munine koju izaziva i ne ele doi na ceremonije zbog povraanja, no
upravo injenica da ayahuasca potie tijelo na ienje govori u prilog da je rije o lijeku, a proienje koje
ova supstanca izaziva jedan je od najveih dobitaka od ceremonije. Ovakvo ienje moe biti i povrinsko i
duboko moje je iskustvo da e ayahuasca oistiti osobu i od akutnih toksina, ali i onih koji se dugotrajno
nakupljaju u organizmu, poput ostataka antibiotika i drugih sintetikih lijekova, tekih metala, posljedica

tehnikog zraenja, loe prehrane, bakterija, virusa, gljivica i parazita, raznih narkotika ili legalnih droga poput
alkohola, kofeina ili nikotina. Ve samo da nam ayahuasca oisti ostatke antibiotika u tijelu dovoljan je dobitak,
a kamoli sve ostalo to moe uslijediti nakon purifikacije. I jo samo jedan tip za nelagodu koja moe pratiti
dugotrajniju muninu koja nikako da proe, a istovremeno nije dovoljno jaka da bi osoba biste povraali treba
popiti jo napitka. Kad vam je na ceremoniji najgore i nikako da izaete iz neeljenog stanja, idite po jo. To je i
najbri nain da se proe kroz ovakvu fazu.
Tjelesnu purifikaciju redovito prati i emocionalno-mentalna, kao i spiritualna. Nikada ienje nije samo
jednodimenzionalno, a to dobro zna svatko tko je ikada imao visoku temperaturu takvo stanje redovito
izaziva i emocionalno/mentalne reakcije i procese. Ovdje je taj moment jo izraeniji i daleko vidljiviji i to kroz
vizije koje esto prate ovakvo ienje. Naime, svi biokemijski procesi u tijelu izravno se reflektiraju na
bioenergetske procese i obratno. Tako e i supstanca poput ayahuasce utjecati na bioenergetske procese u
naim energetskim tijelima. No svi energetski procesi istovremeno su i psiholoki, odnosno psiho-spiritualni;
tako e snaan biokemijski utjecaj svakako potaknuti i snanu psiho-spiritualnu reakciju koja moe imati
najrazliitije oblike. Ayahuasca je napitak koji ine dvije biljke od kojih jedna sadri dimetiltriptamin ili DMT
psihoaktivnu supstancu koja omoguuje vizije i duhovna iskustva. DMT e ienjima koja prate prvu fazu
procesa dati i vidljivu vizualnu formu uvene geometrijske oblike, fraktale, zmije i kukce te raznorazne
nadrealne vizije, esto bia nalik onima iz slika Hieronymusa Boscha. Rije je o vizijama koje upuuju na to da
je osoba u prolasku kroz sferu astrala, jer se purifikacija redovito tie ienja od astralne tvari nakupljene u i u
fizikom, i u energetskom tijelu. To je uostalom vidljivo i iz boje sekreta koji se izbacuje tijekom ceremonije, a
rije je o zelenoj ili smeoj sluzi, jako nalik takozvanoj astralnoj sluzi o kojoj govori ezoterijska znanost.

Hieronymus Bosch Uici pakla

Ja sam ovaj dio procesa u ali nazvao igra meka fazom, zato to astralne vizije mogu imati jak intenzitet i
mijenjati se velikom brzinom, gotovo kao da se nalazimo u disko klubu s (pre)jakim svjetlosnim efektima koji u
jednom trenutku mogu postati jako zamorni. Rjeenja za izlazak iz ovakve faze ima vie ako ne elite samo
ekati da proe onda treba ili popiti jo, ili pronai to vam svemir eli poruiti boravkom u astralnoj razini,
odnosno koji emocionalno-mentalni obrasci vas veu za ovakvu sferu, koja hrana, koja vrsta ponaanja, koji
odnosi, koje vrste ivotnog stila i ponaanja. Jednom kada doemo do prave informacije psihodelino praskanje
moe trenutno stati do prije par sekundi niste se mogli pomaknuti od teine u tijelu i optereujuih vizija, a
ve u sljedeem trenutku ste u istom i mirnom stanju svijesti. Iako ljubitelji psihodelije vole ovakve vizije, ak
im tee i smatraju ciljem psihodelinog iskustva, ja im ne bih davao preveliku vanost. Jer astralna sfera nije i

legitimna razina Kreacije nego je rije o prijelaznoj ili tranzitnoj sferi, svijetu izmeu svjetova, u kojoj se
sklapaju energetske forme svega onoga to e se manifestirati na materijalnoj razini, pa tako i ljudskog bia,
ali i rastvaraju energetske forme svega to prestaje postojati na materijalnom planu, dakle fizikih tijela i formi
bia koja su upravo umrla. I to je to. Stoga i svako pretjerano vezivanje za astralne vizije smatram
zastranjenjem i zanemarivanjem prave stvari, a to je ekspanzija svijesti te duhovno iskustvo. Tako su toliko
esto spominjane i slavljene vizije zmija, fraktala ili nadrealnih situacija na ayahuasci u stvari pokazatelji
procesa raspada astralnih struktura, a ne neto emu treba teiti ili to ak glorificirati kao ne znam kakvo
iskustvo. Tako neto uglavnom je zanimljivo poetnicima koji se s ovakvim vizijama susreu prvi puta.
Do ienja nagomilane astralne tvari, ili kako to new-ageri popularno zovu negativne energije mora doi
da bismo se probili u viu razinu Kreacije, u ono to se opet popularno zove rajskim sferama. Ono to nas u
tome i inae sprjeava upravo je astralna razina sa svojim smeem jer je u dananje doba astral izrazito prljav.
To je doba inae poznato i pod imenom Kali juga ili eljezno doba, kad vlada zlo i kad je dua svijeta
crna, kako to navodi Mahabharata. Ako izraz dua svijeta poveemo s kolektivnim nesvjesnim (psiholoki
izraz), a kolektivno nesvjesno s astralnom sferom (ezoterijski izraz), tada je upravo astralna prljavtina ono to
odvaja zemaljsku razinu od izjednaenosti s rajskim sferama. Kako bi dolo do spajanja kraljevstva nebeskog
s kraljevstvom zemaljskim treba se probiti kroz astralnu sferu. I nebesko i zemaljsko su dva identina
kraljevstva, odnosno dvije legitimne razine Kreacije (onoga to je izvorno stvoreno od Boga ili univerzalne
svijesti), koje obitavaju u dvije razliite dimenzije, dva razliita denziteta, odnosno razine gustoe, a
odvojene su jedna od druge tranzitnom zonom zvanom astralna sfera. Direktna i cjelovita refleksija izvorne
strukture Kreacije iz vie razine postojanja na zemaljsku predstavljala bi ustrojstvo poznato pod imenom
Zlatno doba ili raj na zemlji.
Meutim, ovakva distorzirana refleksija kakvu imamo danas, upravo zbog teke zagaenosti astralne sfere,
dovodi do stanja u kojem se Zemlja trenutno nalazi. Da bi se dolo do direktnog iskustva istine, odnosno da
bismo svoje postojanje izjednaili s originalnim nacrtom kakav je vidljiv u izvornoj strukturi Kreacije, tada je
nuno ui u astral, ali je zatim nuno kroz njega proi, proistiti se i od individualnih i od kolektivnih astralnih
utjecaja te doi do jedinstva s vlastitom izvornom prirodom, kao i izvornom prirodom svijeta oko sebe. Iz
navedenog razloga svaki suvian boravak u astralnoj razini, ili zabavljenost njenim zavodljivim vizijama,
smatram zastranjenjem, odnosno onime to se u Zenu zove avolja peina. U takvu e peinu astralni
entiteti nastojati odvui tragaoce za istinom i na taj ih nain privremeno ili trajno onemoguiti u njihovom
originalnom nastojanju. Zato astralne vizije treba prepoznati, a zatim se probiti kroz njih, kako god znamo i
umijemo, a ne im se preputati. One e svakako proi i same od sebe, no shvatimo li razlog njihove prisutnosti
znatno emo ubrzati takav proces. Ponavljam, karakteriziraju ih nizovi raznih vizualnih udesa koji se stalno
mijenjaju, esto geometrijskih oblika, udnih bia, neobinih strojeva i ostalih mehanikih oblika, bia s nieg
astrala (demonskih ili nadrealnih bia) i tako dalje, a krasi ih prisutnost izrazito mutnog svjetla, odnosno dojam
prljavosti te emocionalne i mentalne konfuzije koja je posljedica neoienih ivotnih obrazaca koji nas vezuju
za astralnu sferu.

https://youtu.be/7pGV8fTCOGQ
Vizije zmija, fraktala, geometrijskih oblika i kojeega drugoga vjernih pratioca faze purifikacije

Kad je rije o drugom bitnom cilju ayahuasca ceremonija ekspanziji svijesti ona se svakako tie svih faza
ayahuasca iskustva pa je tako i u izravnoj vezi i s purifikacijskim procesima, i s duhovnim iskustvom. Meutim,
postoje i specifine informacije, izrazito konkretne i praktine, koje je mogue dobiti tijekom ceremonije. U tom
e smislu ayahuasca kao biljna uiteljica svakako nastojati ukazati polaznicima i na stvari koje bi oni morali
osvijestiti, a iz nekog razloga nisu to do tada uinili. Najei je razlog zato to nisu uinili upravo previanje
oiglednog, jer najtee je biti objektivan i kritian prema samome sebi. I inae je svrha takozvanog uitelja
da uenika uvede u krizu suoavanja sa sobom te krizu deidentifikacije od aspekata vlastite linosti i karaktera
s kojima je nesvjesno identificiran. Uloga uitelja uope nije da uenika mazi percem po dupetu i govori mu
kako je sve u redu, ve da ga potakne na unutarnju i vanjsku promjenu dakle upravo na ono to ovjeku
najtee pada. No ako je uitelj ljudsko bie, tada on ili ona itekako moe pogrijeiti, osim ako ne spada u onaj
mali broj od pet savrenih ljudi na svijetu, a ja do sada nisam imao sree da takvu osobu upoznam. Biljka,
meutim, ne moe pogrijeiti. Junoameriki amani tvrde da su biljke najsvjesnija bia na planeti, daleko od
bilo kakvog vegetiranja samo zato to nemaju mozak i ivani sustav. Ja bih se sloio pa zato smatram da
nije loe upravo njih odabrati za vlastite uitelje. Ja ivog uitelja nemam, a nisam ga nikad ni imao imao sam
razne mentore od kojih sam tota nauio, ali kako nisam te ljude doivljavao kao uitelje, tako im nisam
dozvoljavao niti da me kritiziraju ili mi na bilo koji nain osobno sole pamet. No biljci u to uvijek dozvoliti jer
smatram da se biljci moe vjerovati.
I znanstvenici koji izuavaju amanizam tvrde da su biljke itekako u stanju komunicirati. U stanicama ivih bia
postoji mrea cjevica koje su nazvane mikrotubuli, koji izmeu ostalog slue i kao prijenosnici informacija,
dakle imaju funkciju slinu ivanom sustavu, samo daleko vieg i sofisticiranijeg tipa. Prof. dr. Ede Frecska,

psihijatar i psihofarmakolog te direktor Nacionalnog instituta za psihijatriju i neurologiju u Budimpeti, tvrdi da

se putem mikrotubula informacija prenosi izravno ne perceptualno-kognitivnim ili racionalnim putem, ve
intuitivnim putem, preko takozvanih vizija. Tako je biljka u stanju neometano komunicirati sa sveopim
duhom, s duhovnim biima, kao i s duhovima prirode. Biljka moe percipirati i ljude te oitati u kojem se stanju
pojedina osoba nalazi pa e zato jako dobro znati to nam treba poruiti ili na to nam treba usmjeriti
pozornost. Stoga je jedini uitelj kojeg osobno priznajem kao takvog i dozvoljavam mu da me ui, savjetuje te
mi u lice skree istinu o meni upravo biljni svijet, odnosno priroda kao takva. I dan danas imam mentore, ali od
mentora me zanima samo znanje koje mi mogu dati, odnosno informacija koju on ili ona ima, a ja trenutno
nemam. Potujem i mnoge duhovne ljude, ali im ne doputam nita vei utjecaj na moj ivot od onoga koji bih
doputao, na primjer, sveuilinom profesoru. Takoer, niti sebe ne smatram nikakvim uiteljem, premda su
mi neki ljudi davali ovakav epitet u javnosti, da bi drugi zakljuili da ja o sebi mislim kao o duhovnom
uitelju. Ne mislim, i nikada nisam mislio. Meutim, biljke itekako doivljavam kao uitelje i s njima sam
intiman. Biljke nemaju percepcijske filtere i cenzore poput mozga i ivanog sustava i nisu programirane
ograniavajuim iskustvima pa zato smatram da im se moe vjerovati. Naime, i za osobu koja intenzivno radi
na vlastitom duhovnom razvoju uvijek e biti stvari koje previa, zanemaruje ili ne eli vidjeti, jer je ljudski ego
poput Feniksa i vjeito se iznova raa iz vlastitog pepela. Ego tei komforu i kontroli, kako to tvrdi dr. Frecska,
pa uvijek postoji iskuenje da ovjek neopazice i nesvjesno sklizne u zonu komfora ili kontrole. Upravo je zato
dobro povremeno se konzultirati s biljnim svijetom te vidjeti gdje smo i jesmo li ba toliko dobri, pozitivni ili ak
savreni kako bismo voljeli misliti da jesmo, ili moda i nismo pa se opet, po ne znam koji put, moramo
mijenjati.

Wardyworks Plant Teachers (Biljne uiteljice)

Tijekom ayahuasca ceremonije mnogi su ljudi dobivali i poruke koje su im iz korijena mijenjale i svijest i nain
ivota, a koje je teko mogue dobiti bilo kojim drugim putem. Na primjer, bio sam prisutan kad je jedna osoba
dobila poruku da njen otac nije njen otac, a reeno joj je i tko je njen stvarni otac. Njeni roditelji su u to vrijeme
ve bili preminuli, kao i stvarni otac, pa nije bilo naina da ona do ovakve informacije doe bilo kojim drugim
putem, osim da joj to kae neki kvalitetan vidovnjak. Znam, naime, i za takav sluaj, gdje je jedan vidovnjak
rekao osobi da porui svome sinu da trudna djevojka s kojom se eli oeniti ne nosi njegovo dijete, a kako je
djevojka to kasnije i priznala, tako je informacija potvrena kao tona. Meutim, u ovom sluaju nije bilo
mogue pitati roditelje, ili barem majku, da li je istina da je otac netko drugi, no dotina je osoba tijekom
ceremonije porazgovarala sa svojim mrtvim roditeljima i oni su joj potvrdili da je poruka tona. A zatim je
potvrda dola i kroz pozitivne promjene koje je napravila jer je sada nestalo izvora suptilne i kronine konfuzije,
i u njenom ivotu, ali i u ivotu njene djece pa su joj mnogi ciljevi koje do tada nikako da ostvari postali
dostupni. A uo sam i priu o peruanskom amanu koji je imao ljubavnu aferu koju je, naravno, tajio od svoje
supruge. Meutim, supruga je sudjelovala na jednoj od njegovih ceremonija i biljka joj je rekla da je mu vara.
Bila je to oigledno dobra lekcija za samog amana, koji vjerojatno drugima soli pamet o tome kako ayahuasca
omoguuje susret s istinom, a mislio je da e ovakav susret mimoii njega i njegovu suprugu. Kako da ne
Postati tijekom amanistike ceremonije svjestan neega ega do tada nismo bili svjesni moe se ticati
apsolutno bilo ega. Kojem smo god podruju kreativnog izraza posveeni, mogue je dobiti upute ili savjete za
daljnji rad. S kojom god vrstom problema se suoavamo, takoer moemo dobiti kvalitetne savjete. esto
dobivamo poruke koje uope nismo traili, ponekad doivljavamo vizije sfera, ambijenata ili bia koje iz nekog
razloga trebamo upoznati, a ima i situacija kod kojih takva bie vre izravne intervencije nad nama, kao to je
to sluaj kod brojnih iscjeljenja koja se dogaaju voljom energetskih kirurga, anela ili prosvjetljenih bia. Novi
oblici svijesti reflektirat e se i na fiziko tijelo pa e faze purifikacije i ekspanzije svijesti ponekad pratiti i

prespajanje neuronskih mrea u mozgu, ime dolazi do svojevrsnog reprogramiranja neurolokih reakcija, ija
je izravna posljedica odvikavanje od loih navika, ovisnosti, negativnih i nesvjesnih (automatskih) poriva te
programa miljenja i osjeanja. A najnovija otkria dokazuju da ayahuasca doprinosi stvaranju novih modanih
stanica, i to upravo onog dijela mozga koji ima funkciju uenja i memoriranja. S obzirom da ekspanzija svijesti
po mojem miljenju spada u jedan od tri glavna aspekta uzrone terapije, tako je ona ovdje itekako
zastupljena, i to na nain koji u nekim svojim aspektima nadilazi standardne terapijske metode. Da se
razumijemo reprogramiranje neurolokih reakcija ili stvaranje modanih stanica mogue je postii i
meditacijom, odnosno odreenim vrstama terapijskih intervencija. No za one koji kritiziraju amanistike
ceremonije ili ih ak smatraju tetnima, eto jo jedne potvrde da je ayahuasca lijek, a ne otrov.
Evo, meutim, i jednog upozorenja, a tie se upravo tehnikog aspekta procesa zvanog ekspanzija svijesti.
Kod nagle promjene percepcije, do kakve dolazi pod utjecajem psihotropnih supstanci, mijenja se i pozicija
takozvane skupne toke. Rije je o energetskoj kuglici veliine teniske loptice koja spada u anatomski
element svjetlosnog tijela. O njenoj poziciji ovisi to emo i kako percipirati, ali i kako emo se osjeati,
odnosno kakvo e biti nae generalno psiho-fiziko stanje. Kako psihotropne supstance pomiu skupnu toku u
pozicije tipine za percepciju apstraktnog, tako e skupna toka nakon ayahuasca ceremonije imati tendenciju
da ostane pomaknuta. Kako ete je vratiti u njenu optimalnu poziciju za svakodnevno funkcioniranje? Primijetio
sam, naime, da moja skupna toka ostaje necentrirana nakon ceremonije pa sam je morao svaki puta vraati u
optimalnu poziciju. A primijetio sam i simptome ozbiljne neprizemljenosti kod ljudi koji esto posjeuju
amanistike ceremonije. Oni misle da zbog sudjelovanja na ceremonijama ne znam to rade na sebi, ali s
vremenom postaju disocirani, neprisutni i nezainteresirani za svakodnevnu realnost. Razumijem ih
svakodnevna realnost znade biti toliko dosadna, glupa i naporna da svakako predstavlja optereenje za
probueno ljudsko bie. No funkcionirati se mora pa letai moraju znati i sletjeti na zemlju, umjesto da idu od
jedne do druge ceremonije dok su im odnosi s blinjima ili katastrofalni ili nikakvi, dok nemaju pravog smjera
niti cilja u ivotu i dok vrijeme leti a oni samo gledaju kako e pobjei od stvarnosti. Stoga bi nakon svake
ceremonije trebalo ozbiljnu pozornost posvetiti centriranju i uzemljenju. Metodologija kojom se ja koristim, ne
samo u ovom sluaju nego i inae, moe se nauiti na mojim teajevima.

Skupna toka trebali bi biti centrirana u sreditu oscilacija izmeu dva energetska balona od kojih se sastoji ovjekovo svjetlosno tijelo. Ako nije, evo koje posljedice mogu
izazvati razni pomaci

(Obje ilustracije prenesene su s web stranice Jona Whalea.)

I konano, evo nekoliko rijei i o treem bitnom aspektu amanistikih ceremonija duhovnom iskustvu.
Naime, ove ceremonije mogu imati itekako ekstatian happy-end, a najekstatiniji je obino povezan s
direktnim iskustvom istine, ako znamo kako ga doivjeti. Ve sam nekoliko puta naglasio da na ayahuasci nije
uvijek mogue doi do iskustava, pogotovo onih najboljih, bez vlastitog angamana. Ovo se pogotovo tie
duhovnog iskustva, onog koje to uistinu i jest. Jer da bi se doivjelo iskustvo koje karakterizira jednost izmeu
subjekta percepcije (osobe koja percipira) te objekta percepcije (onoga to se percipira), treba imati namjeru
da se takvo iskustvo ostvari. Postoje brojni suptilni unutarnji doivljaji koje bi netko bio sklon nazvati duhovnim
iskustvima, no to jednostavno nije tono duhovno iskustvo (prosvjetljenje, mistino iskustvo) samo je i jedino
ono u kojem dolazi do stapanja objekta i subjekta, u kojem nema procesa izmeu osobe koja meditira i onoga o
emu se meditira. Bitan aspekt procesa dolaska do duhovnog iskustva jest namjera da se takvo iskustvo
ostvari. Bez namjere teko da e se ita dogoditi pa zato ovakav cilj zahtijeva aktivan pristup od strane
sudionika, to nije uvijek lako postii tijekom ceremonija. Iz tog razloga dobro je proi barem
nekolicinu Intenziva direktnog iskustva istine kako bismo stekli znanje o metodologiji direktne meditacije,
odnosno imali ve po nekoliko direktnih iskustava na samom Intenzivu, da bismo zatim istu metodologiju bili u
stanju primjenjivati tijekom ceremonije.
Ljudi koji tee duhovnim senzacijama, odnosno nebeskim radostima (kako to kae Sveti Ivan od Kria),
smatrat e duhovnim iskustvom razne vizije, spoznaju da postoji univerzalna kozmika ljubav, univerzalni
princip svjetla ili neogranienu svijest, kao i tjelesnu ekstazu koja moe pratiti ovakva iskustva. Iako sve ovo
osobno ne smatram nebitnim aspektom ayahuasca iskustva jer nemam nita protiv nebeskih radosti, znam
jako dobro to je duhovno iskustvo, a to nije, pa je moj cilj da pored ostalih dobitaka koje donosi ayahuasca
ceremonija doem i do direktnog iskustva istine. Kao to rekoh, vizije mogu pratiti duhovno iskustvo, ali i ne
moraju. isto duhovno iskustvo obino je najjednostavniji i najprirodniji mogui doivljaj u kojem nema
nikakvog posebnog vatrometa ili vizualno/auditivnih senzacija. Meutim, onoga ega itekako ima jest dubokog
unutarnjeg ispunjenja te rastereujue i oslobaajue svjesnosti. Kao to kae jedna Zen izreka:
Prije prosvjetljenja planine su bile planine, mora su bila mora, a doline su bile doline. Kad sam krenuo na
put prema prosvjetljenju planine vie nisu bile planine, mora vie nisu bila mora, a doline nisu bile doline. I
kad sam konano doivio prosvjetljenje planine su opet bile planine, mora su opet bila mora, a doline su
opet bile doline.

Najjednostavniji i najdirektniji izraz prosvjetljenja

to ne znai da ono ne moe izgledati i ovako, pogotovo uz pomo psihotropnih biljaka

Direktno iskustvo umirit e na um jer ono ukida sve procese, pa tako i one neugodne ili optereujue kroz koje
moemo prolaziti na ayahuasci. Iz tog razloga ja uvijek nastojim rijeiti igra meka fazu direktnim iskustvom.
Obino to ne ide ba odmah, a pogotovo ne lako, no nakon odreenog vremena koje u posvetiti namjeri da
odabrani objekt doivim direktno, takvo iskustvo e se dogoditi. I im se moja svijest centrira u svijetu Jednosti,
im nestane svih procesa i dualnosti, tada e obino nestati i napetosti, munine i vizualno/auditivnog cirkusa.
A uz otvorenost uma, srca i energetskog tijela koju omoguuje ayahuasca, direktno iskustvo moe biti uistinu
ekstatino. Iako e tada mora opet biti mora, planine planine, a doline doline, ipak nee ba sve biti isto. Kako
kod direktnog iskustva obino dolazi do izjednaenosti svih razina Kreacije, odnosno pretapanja svih
manifestacija izvorne strukture Kreacije u jednu, ili bolje reeno u Jedno tako e i planine, doline i mora
vidljivo zraiti vlastitom sutinom najee ljubavlju, svijeu, mirom i ispunjavajuom ekstazom. Tako su svi
istinski znaajni doivljaji koja sam imao i na ayahuasci, i na drugim psihotropnim supstancama bila direktna
iskustva, pri emu sam najei objekt meditacije bio ja sam sebi, odnosno izvorna priroda mojeg Jastva, a
takoer i izvorna priroda svijeta oko mene.
********************************
I gdje bi, po mojem miljenju, bilo mjesto i uloga psihotropnih biljaka u sustavima osobnog i duhovnog razvoja?
Iz svega to je do sada reeno dade se ve tota zakljuiti, no hajde da sada sumiramo koje bi tono bile
prednosti, a koji nedostaci psihotropnih supstanci ako ih promatramo u kontekstu temeljnih aspekata
ovjekovog razvojnog procesa. Tih aspekata ima tri:

ekspanzija svijesti,
terapija,
kreativno samoostvarenje.

Kako je primarni efekt psihotropnih supstanci na sustav zvan ljudsko bie taj da unesu novu informaciju i
biokemijsku, i energetsku i duhovnu tako e njihov najznaajniji utjecaj pripasti upravo domeni ekspanzije
svijesti. Psihotropna supstanca omoguit e stoga odreenu vrstu inicijacije u novu razinu razumijevanja te
novi stupanj otvorenosti, ponekad i bez ikakvog posebnog truda od strane praktikanta. Meutim, to sada kad
imamo novu informaciju? S nekima obino znamo to emo, ali s drugima je teko baratati ako nemamo
odgovarajuu metodologiju. to ako nova razina svijesti zahtijeva i niz terapijskih intervencija kako bi takvo
stanje bilo u potpunosti stabilizirano? I tko je taj koji e obaviti terapiju i kojom e se metodologijom sluiti?
Tako je informacija koju nam daju psihotropne biljke ponekad nalik dijagnostici problema koji zahtijeva kirurku
intervenciju, no nema kirurga koji bi je i obavio. Zato nas amanistika staza u terapijskom smislu uglavnom
ostavlja praznih ruku, osim ako nije rije o simptomatskoj terapiji. No ako metodologija za praktinu primjenu
ne postoji unutar amanistike prakse, mogue je pronai je negdje drugdje. Pogotovo kad je rije o uzronoj
terapiji pa je iz tog razloga dobro da je znanje o upotrebi psihotropnih supstanci dolo na Zapad, odnosno da
su psihotropne biljke isprobali i pripadnici drugih civilizacija i kultura osim junoamerike ili afrike jer ovdje
postoje sustavi znanja koji odlino nadopunjavaju amanistiki pristup. Utjecaj psihotropnih biljaka tako je ipak
minimalan kad je rije o terapijskom efektu pa je stoga nuno upotpuniti ga adekvatnim metodama koje
omoguuju rastvaranje istinskih uzroka unutarnjih blokada i problema.
Ekspanzija svijesti koju omoguuju psihotropne supstance svakako moe doprinijeti razvoju ovjekove
kreativnosti, odnosno dolasku do kreativnih ideja, no i ovdje se postavlja pitanje kako takve ideje primijeniti u
praksi, odnosno kako ostvariti novootkrivene ciljeve. Postoji metodologija i za takvu vrst aktivnosti jer istinsko
kreativno ostvarenje spada u najteu vrstu ljudske djelatnosti. to god tko priao i to god vas razni sustavi
razvoja kreativnosti i ostvarenja ciljeva (popularni new-age izraz danas je manifestiranje) uvjeravali, moje je
iskustvo da je u usporedbi s kreativnom ostvarenou sve druge stvari u ivotu lako postii. U tom su smislu
psihotropne biljke apsolutno nemone odraditi za nas ono to mi sami moramo odraditi kako bismo se
kreativno ostvarili, odnosno postigli svoje ciljeve, pa je njihova efikasnost u ovoj domeni najslabija. Ne samo da
su prepreke kreativnom ostvarenju, i unutarnje i vanjske, najtvrdokornije od svih, nego je i karakter kreativne
djelatnosti upitan. Ima, naime, na svijetu jako puno kreativnih ljudi, no to je to to oni uope stvaraju i koja je
cijena njihove ostvarenosti? Istinska kreativna ostvarenost za mene nije isto to i ostvariti sebe kao umjetnika
ili znanstvenika. Takva ostvarenost mora biti usklaena s ovjekovom ivotnom zadaom ili misijom, a
takoer mora biti i etina, dakle usklaena sa univerzalnim zakonom karme. Ako tako postavimo stvari, tada
mnogi umjetnici ili znanstvenici, kao i praktikanti bilo koje druge vrste kreativnih vjetina, samo
zloupotrebljavaju svoje talente, ne stvarajui nita uistinu konstruktivno.

Raj je isti i na "nebu" i na "zemlji", a njegova je sutina univerzalna ljubav, ije je zraenje na psihotropnim biljkama mogue doivjeti i
vizualno...

I konano, injenica je da ljudi vole dolaziti na amanistike ceremonije jer su na njima uglavnom u pasivnoj
poziciji, barem u usporedbi s aktivnim metodama meditacije te ostvarenja duhovnog iskustva kao to su Zen
seini, Vipassana ili meni posebno drag Intenziv prosvjetljenja. Jedna ayahuasca ceremonija mila je majka u
odnosu na Intenziv na kojem je potrebno danima od ranog jutra pa skoro do ponoi ulagati napor kako bismo
ostvarili duhovno iskustvo, dok je na ayahuasci isti cilj mogue postii kroz par sati ne-rada (itaj lagane
leanije na lealjci). No takvi se napori itekako isplate jer nisu svi putevi do direktnog iskustva isti, odnosno ne
ukljuuju istovjetne procese niti iste istovjetne mase uma. Poetnici misle da je besmisleno gubiti vrijeme na
duhovne tehnike koje ne ukljuuju pomo supstanci pa hrle na amanistike ceremonije nastojei ostvariti
instant prosvjetljenje, instant iscjeljenje i instant samoostvarenje. No to se rijetko dogaa jer je biljka putokaz,
ali ne i put. Stoga se biljci treba zahvaliti na dobrodolom putokazu, a zatim put treba proi samostalno,
vlastitim trudom, naporima i zaslugama. A za takvo putovanje treba posjedovati i kvalitetnu mapu te
odgovarajue prijevozno sredstvo, odnosno metodologiju, a tako neto amanistika tradicija ne posjeduje u
cijelosti. Naime, do sada unutar raznih amanistikih kola nisam naiao na metode kojima je mogue izvesti
istinsku uzronu terapiju, stabilizirati duhovno iskustvo ili ostvariti sebe kreativno. elimo li se stoga razvijati
kako spada, morat emo koristiti i dodatna sredstva. Uostalom zato ne tko kae da jedna kola moe dati
ba sve to je jednom putniku namjerniku potrebno? I tko kae da bi kombinacija raznih sistema nuno morala
biti loa? Stoga putnie namjernie, sretan ti put, uz preporuku da je daleko kvalitetnije i korisnije putovati u
dubinu, negoli samo turistiki.
Tomislav Budak, srpanj 2016.
P.S. Napominjem svim itateljima da se ne bavim organizacijom amanistikih ceremonija niti organiziram putovanja u drave u kojima je konzumacija psihotropnih biljaka dozvoljena.

KAMBO >