As Relaes Polticas entre os Mouros da Espanha e Norte da frica no perodo

de dominao Islmica na Pennsula Ibrica Medieval1

Acau Alves Galvo da Silva2

RESUMO:
O objetivo do artigo pretende demonstrar resumidamente a histria poltica muulmana na Pennsula
Ibrica (al-Andalus) e as ligaes que possuam com o Norte da frica em uma pesquisa exploratria sobre
os mouros, baseada em um levantamento bibliogrfico, destacando os acontecimentos da conquista rabe e
movimentos originrios da frica do Norte, at a expulso dos mouros. Tambm demonstrar a influncia da
frica sobre a Europa medieval, a fim de quebrar paradigmas que possumos sobre essa cultura islmica, de
modo que, traga a conscincia que existiram outros povos, como os mouros, que ajudaram a construir nossa
nao brasileira, direta ou indiretamente.
Palavras-chave: Mouros, Muulmanos, Espanha, frica, Reconquista.

ABSTRACT:
The purpose of the present study investigates summarized Muslim political history in the Iberian Peninsula
(al-Andalus) and the links it had with North Africa in an exploratory research on the moors, based on a
literature review, highlighting the events of the Arab conquest and movements originating in North Africa
until the expulsion of the Moors. Also demonstrate the influence of Africa on medieval Europe, in order to
break paradigms we have about this Islamic culture, so, bring awareness that there were other people, as the
Moors, who helped build our Brazilian nation, directly or indirectly .
Keywords: Moors, Muslim, Spain, Africa, Reconquest.

INTRODUO
Quando falamos da histria do Brasil, o ensino se desdobra do ano do descobrimento (1500)
em diante. Destacando como protagonistas da histria: Portugueses, Indgenas, Escravos e
posteriormente os Imigrantes. Os fluxos migratrios do final do Imprio trouxeram diversos povos
para Brasil, com ele vieram os srios e libaneses que ao se fixarem no nosso pas. Eles no somente
reconheceram traos de sua prpria cultura em nossa sociedade, como tambm no foram tratados
como completos estranhos (EL-MOOR, 2011). Esses traos rabes, reconhecidos pelos imigrantes,
alm da posterior influncia deles, so influncia da colonizao portuguesa nas terras do Brasil,
fruto de um povo antes deles, os mouros. Os mouros so muulmanos, rabes e berberes, que
viveram na Pennsula Ibrica antes da criao de Portugal e Espanha, criando uma civilizao
esplendorosa, na qual, permanece viva at os dias de hoje.
Nossa cultura possui a presena moura, isso se deve ao fato de que eles eram mais
constantes na Pennsula Ibrica, resultado de oito sculos de domnio, especialmente o Reino de
Granada, seu ltimo reduto em solo europeu, que foi conquistada pelos cristos em 1492, mesmo
ano em que Colombo chegava Amrica. O colonizador, no sculo XVI, ao desembarcar trouxe sua
herana moura: msica, culinria, arquitetura e decorao, tcnicas agrcolas e de irrigao,
farmacologia e medicina. Deste modo a cultura rabe tem presena garantida na histria e nas
sociedades brasileiras (TRUZZI, 2009 apud EL-MOOR, 2011, p. 4).
Entretanto, o domnio mouro na Espanha teve na frica o ponto de partida para essa
empreitada. Do Norte da frica, mais precisamente do Magrebe, tropas invadiam repetidamente alAndalus (nome islamizado da Pennsula Ibrica), marcando com profundidade a poltica e as
relaes de poder entre cristos e muulmanos. O Magrebe compreende os pases localizados no
1
2

Trabalho de Concluso do Curso (TCC) do curso de Histria da Faculdade Estcio de Gois

Autor, Graduando em Histria pela Faculdade Estcio de S de Gois, FESGO

Norte da frica, est limitado pelo Mar Mediterrneo a norte, pelo Oceano Atlntico a oeste, pelo
Golfo de Gabes a leste, e pelo deserto do Saara a sul. Atualmente compreende Marrocos, Tunsia,
Arglia, Lbia e Mauritnia (este na costa Atlntica).
Do Magrebe se origina o termo mouro, os romanos denominavam mauri os no-romanos
que viviam na regio. E aps a imigrao dos magrebinos para Ibria, o termo mouro passou a
designar os muulmanos que viviam em al-Andalus. O maior grupo que compem os mouros so os
berberes, povo nmade que designa o grupo lingustico norte-africano (camita semtico), na qual
apresentam a lngua como denominador comum, uma vez que nas palavras de Hilrio Franco, os
mouros no devem ser considerados uma etnia, e sim uma minoria religiosa, porque, em termos
raciais, no havia diferena entre portugueses cristos e portugueses muulmanos. No entanto, os
berberes no conseguem criar um estado autnomo e durvel com uma civilizao prpria.
J os rabes, grupo lingustico semita do Oriente Mdio, vieram para o Magrebe na
expanso islmica. Nesse processo de expanso, os berberes tambm se islamizaram, adotando a
lngua e religio rabe. Atualmente, o uso disseminado dos termos rabes ou islmico significa a um
agrupamento cultural, do que uma etnia ou raa. Ento, os povos rabes, so aqueles que se
arabizaram devido s conquistas arbicos-muulmanos dos sculos VII e VII d.C. Assim, falar em
mouros falar de magrebinos, sejam rabes ou berberes.
Definido o tema, o prximo passo do historiador estabelecer as fontes que ele vai utilizar
em sua pesquisa exploratria cujo objetivo a maior familiaridade com o problema ou tema. As
pesquisas histricas devem ser cuidadosas e a seleo feita com fontes confiveis. Uma vez que
dados imprecisos ou mal feitos comprometem o rigor cientfico do trabalho. Existem trs principais
fontes que constituem o saber histrico: os documentos escritos, a arqueologia e a tradio oral,
apoiadas pela lingustica e pela antropologia, que permitem matizar e aprofundar a interpretao
dos dados (KI-ZERBO, 2010, p. XXXVI). As fontes primrias antigas e medievais caracterizamse por escrita literria ou narrativas; so testemunhos conscientes em sua maioria, sejam anais,
crnicas, viagens ou geografias () a partir do sculo XII, o documento arquivstico comea a
aparecer no Magrebe (peas almadas, documentos oficiais, fatwas) (KI-ZERBO, 2010, p.79). A
histria muulmana, ento, bem documentada por cartas, registros comerciais, fatwas e
documentos cristos.
Particularmente, esse artigo utilizar somente fontes escritas e documentadas secundrias, de
trabalhos consagrados, conforme a Bibliografia. Os documentos secundrios, mais precisamente, os
livros de histria que contam sobre esse perodo passaram por uma anlise cientfica mais apurada e
muito til para esse tipo de pesquisa exploratria de levantamento bibliogrfico. O procedimento
tcnico da pesquisa bibliogrfica desenvolvida com base em material j elaborado, baseado em
artigos e livros. Apesar de existir diversas fontes documentais que trazem esse tema, no foi
utilizada o cruzamento de fontes documentais secundrias, deste modo, foi minimizado utilizar
fontes diversas para o mesmo assunto e tambm ter que lidar com inmeras tradues para o mesmo
nome, apesar da curiosidade do historiador em seguir vrias trajetrias ao mesmo tempo. J a
arqueologia e a tradio oral, no foi utilizada nesse presente trabalho, apesar de ser um repositrio
histrico precioso.
As bibliografias escolhidas eram inmeras, utilizando o recurso online de pesquisa (Google
Schoolar). Com o termo mouros, moros, Granada, berberes, magrebe, encontrou-se
muitos trabalhos e dissertaes, principalmente em lngua espanhola. No foi feita distino entre
livros, artigos e trabalhos acadmicos em geral. A primeira delimitao foi por obras que falavam
dos mouros de modo mais abrangente, excluindo trabalhos sobre os mouros e mouriscos no Reino
de Portugal, por exemplo. Assim, os livros de histria foram utilizados como fonte bibliogrfica
principal. A Coleo Histria Geral da frica elaborado pela UNESCO foi a principal fonte

bibliogrfica, uma vez que a histria do Norte da frica se mescla com a histria da Pennsula
Ibrica medieval, e abrange praticamente todo o tema do artigo. O Atlas da Histria Medieval foi
til para demarcar uma ordem cronolgica e mostrar as alteraes ocorridas fora do territrio
estudado. J o livro a Histria do Mundo rabe Medieval foi adicionado posteriormente, mas de
grande valia para o presente artigo. Os demais trabalhos serviram para pontuar pequenas passagens
e apontamentos breves. Outra delimitao, foi o prprio instrumento utilizado, o Artigo tem como
caracterstica ser um trabalho sucinto, desta forma, no poderia alongar o tema e escolher muitas
fontes.
Atravs da leitura e anlise dessas fontes foi possvel estabelecer um plano evolutivo da
histria dos mouros da Espanha e Norte da frica. No foram utilizados os procedimentos tcnicos
de pesquisa documental, por no haver tratamento em fontes primrias; de pesquisa experimental;
de levantamento de dados; de estudo de campo; e estudo de caso.
A utilizao dos nomes dos pases atuais, na qual corresponde o mesmo territrio do perodo
que vamos utilizar, um recurso da historiografia para melhor compreenso didtica. Assim,
Pennsula Ibrica e Espanha, possuem o mesmo valor territorial. Bem como Marrocos, Magrebe ou
Norte da frica. Entre parenteses estaro destacados o ano vulgar que ocorreu o fato histrico.
1. OS SENHORES VINDO DO LESTE
Para compreender os povos foram os mouros da Espanha e os berberes islamizados,
precisamos voltar no tempo e analisar os fatores que constituram a construo desses povos.
Focaremos na histria do isl na Pennsula Ibrica e suas ligaes com a frica, bem como os
movimentos dos cristos na Europa, desde a queda do Imprio Romano.
1.1 Do oriente para o ocidente
Na Europa Ocidental, no sculo V, diante das migraes dos germnicos, empurrados pelos
hunos, o Imprio Romano no conseguia fazer oposio a horda que avanava progressivamente
sobre o Imprio Romano do Ocidente, devido diversos fatores que fogem ao escopo deste trabalho.
Na Pennsula Ibrica, no ano de 409, as migraes dos alanos, vndalos e suevos atravessaram os
Pireneus e se apoderam da Espanha. Os germanos visigodos, em 414-418, atacaram os estados
fundados pelos invasores. O final do Imprio do Ocidente tinha sido alcanado. Os visigodos se
espalharam-se da Frana (ano 470) at a Espanha (anos 469-478), excetuando pelos territrios
bascos e suevos, este anexado posteriormente. Esses acontecimentos levaram uma devastao, o
declnio das cidades e diminuio das atividades comerciais. De grandes cidades, a Europa torna-se
uma civilizao agrria. Nessa altura, os germanos estavam j bem instalados nos territrios
romanos e os membros do grupo de guerreiro tinham-se transformado em proprietrios
(MCEVEDY, 1979). Em 589, os visigodos abandonam suas religiosidades tradicional e adotam o
cristianismo como religio oficial da Hispnia Visigtica.
Longe das glidas florestas europeias, na imensido do deserto da Pennsula Arbica, na
cidade rabe de Meca, o profeta Maom, conseguiu vencer as adversidades e prevalecer a f
islmica, com fiis sempre dedicados em empurrar as fronteiras da sua f. Ainda que a unidade
imposta por Maom (570-632) morresse com ele, segundo McEvedy (1979), o Isl continuou
remodelando a sua lei temporal e espalhando-a para alm do horizonte do Profeta. Em 634, os tribos
rabes nmades, unificados, poltica e espiritualmente, em nome da f que lhe proibia lutarem entre
si, envia os primeiros exrcitos para o exterior. Conquistam a Sria (636-638), Mesopotmia (639646), Egito (640-642), depois Tripolitnia ou Lbia (642), todo imprio persa Sassnida e territrios
do Imprio Bizantino. O sucesso rabe, segundo El Fasi (2010), se deu pois os autctones no
opuseram resistncia aos invasores rabes em razo de no terem nada ou quase nada a perder com

a mudana dos mestres. Essa foi a criao de um novo grande imprio na bacia mediterrnea e no
Oriente Mdio. O imprio dos nmades rabes conseguiu, ao contrrio dos imprios romanos e
mongis, preservar sua lngua e unidade, os rabes () impuseram a sua lngua e a sua autoridade
aos diversos povos que eles haviam dominado (EL FASI, 2010, p. 3). Esse territrio vasto, alm do
florescer de uma grandiosa cultura, seguiu o caminho oposto da Europa medieval, houve um grande
desenvolvimento comercial, nas palavras de El Fasi (2010, p. 5), o Imprio Muulmano funcionou
como uma zona de livre comrcio. E sua posio no mundo, serviu como uma ponte entre o Velho
Mundo e o resto dele.
Os rabes tinham como chefe os califas, na qual reuniam, tal como Maom, os poderes de
imperador, papa e a princpio eram designados por eleio. El Fasi (2010) diz que aps a morte de
Maom, seus sucessores foram os califas inspirados (al-khulafa al rashidun), todos aparentados de
Maom. Mas quando o terceiro califa Otm (Uthman ibn Affan) morreu, e Ali (Ali ibn Abi Talib)
foi eleito para lhe suceder, ele no foi aceito pelo governador da Sria, Muawiya (Abd al-Rahmn
Muwiya). A guerra civil eclode entre os muulmanos, com a vitria de Muawiya (661), primeiro
califa do cl dos omadas (Banu Umayyade). Sua vitria estabeleceu as bases para a instaurao do
califado hereditrio, segundo McEvedy (1979), graas a um nepotismo extensivo.
1.2 Islamizao do Magrebe
A conquista do Magrebe (al-Maghreb, ocidente em rabe), na qual, compreende todo
noroeste da frica, do mar Mediterrneo at o Atlntico. Segundo El Fasi (2010), a frica do Norte
ocupava posio-chave no mundo muulmano, poltica e economicamente, dali o isl se expandiu
para o sul da frica e para Europa, na Espanha e Siclia. A campanha de Magrebe foi iniciada no
governo dos Omadas (ano 670). Ao contrrio das fceis conquistas rabes no Egito e Sria, o
Magrebe ofereceu maior resistncia. Os habitantes das cidades romanas do litoral eram cristos e os
berberes do interior praticavam a religio tradicional africana. Nas palavras de El Fasi (2010), o
processo de islamizao foi relativamente lento, com vrios grupos cristos em seu meio, se
estendendo sculos depois da conquista. Nas primeiras converses das tribos berberes (ano 678),
eram mais de fachada poltica, como um reconhecimento de alguma derrota militar. No entanto,
quando a ltima rebelio berbere, em 703, o governador do Magrebe Oriental ou Ifriqiya (atual
Tunsia), Musa ibn Nusayr (640-716), libertou alguns jovens nobres berberes, mediante sua
converso ao isl, para lhes confiar postos no exrcito. A maioria dos berberes se converteram ao
isl, e antes contrrios, eles tornaram-se ardentes partidrios da nova f, contribuindo para
propag-la do outro lado do estreito de Gibraltar e alm do Saara. (EL FASI, 2010, p. 8). Deste
modo, Musa concluiu a conquista do Magrebe (710), com exceo da cidade de Ceuta (domnio
Bizantino).
2. CONQUISTA DA PENNSULA IBRICA
No sculo VIII, no Reino Visigodo, na Pennsula Ibrica, passava por convulses internas
por conta da sucesso real (710), duas faces brigavam pelo poder. Nos diz Palencia (2005, p. 9),
quando morre Vitiza, os nobres nomearam Rodrigo como rei em desfavor ao filho de Vitiza, guila.
O reino foi dividido em dois, a poro sudoeste controlada por Rodrigo, e a poro nordeste
controlada por guila II. A luta entre os dois levou o tio de guila, Opas, bispo espanhol, pedir
auxlio aos muulmanos para combater Rodrigo, ajudados pelo governador de Ceuta, Conde Julian
que auxilia os muulmanos, em vingana por Rodrigo no ter desposado sua filha. Musa envia Tariq
ibn Ziyad (ano de 670-720), com tropas berberes e rabes, que desembarcam em Gibraltar (ano
711). Ele vence Rodrigo na Batalha de Guadalete e conquista a capital Toledo, sob o pretexto de
ajudar Opas. Tariq conquistou Crdova, Archidona e Elvira. Diz El Fasi (2010) que, Musa no
tardou a se juntar a Tariq e conquistando Medina, Sidonia, Sevilha e Mrida. Conta El Fasi (2010,
p. 289), com a conquista da Ibria, milhares eram os berberes que atravessaram o estreito, tamanha

pressa que alguns foram sobre tronco de rvores. Conquistada militarmente, inmeros imigrantes
berberes:
"[] estabeleceram-se na Espanha (al-Andalus, a Espanha muulmana), casaram-se com
rabes ou romano-ibericos, tornando-se andaluzes muulmanos. A pennsula estava
semeada de colnias berberes. A sua prognie pertencia a classe dos muwalladun (Muladi:
andaluz por parte de pai rabe ou berbere e de me ibrica), componentes de 70% da
populao da Espanha muulmana. Oriundos de todas as categorias sociais, estes andaluzes
de origem berbere deixaram-nos uma lista interminvel de celebres personagens: generais,
ministros, telogos, inventores, poetas e artistas" (EL FASI,2010, p.289).

A derrota dos visigodos entregou toda a Pennsula aos rabes (ano de 711-718), com
exceo do extremo norte, os bascos e o Reino das Astrias, herdeiros dos visigodos. Esses poucos
constituram o germe do que seria o movimento chamado de Reconquista. A Reconquista utilizado
na historiografia ibrica e europeia para designar o processo da resistncia crist dominao
muulmana e as guerras que tiveram por objetivo sua expulso da pennsula, aliado ao sentimento
que intrusos, ocupantes de uma rea que, por direito, pertenciam a seus ancestrais, e restaurar a
herana visigoda. A Reconquista cobre o perodo de 722 a 1492, isto , da Batalha de Covadonga
at a queda de Granada.
Os rabes continuaram sua conquista para o norte, atravessando os Pireneus (ano 719),
tomaram a regio visigtica da Frana. Todavia, os francos tinham sido reunificados por uma srie
de prefeitos do palcio, segundo McEvedy (1979), responsveis pela administrao do territrio em
nome dos descendentes do rei Clvis. Os francos conseguiram bloquear a progresso das tropas
muulmanas na Glia. Em 732, o prefeito Carlos Martelo derrotou os rabes na Batalha de Poitiers,
que fez com deixassem de constituir uma ameaa para a Frana (MCEVEDY, 1979). No final do
sculo VIII, a unificao poltica pelos carolngios, Carlos Magno (768-814) conseguiu os
territrios do Norte da Espanha, fundando o Condado de Barcelona (801-802). At a queda do
Califado Omada, al-Andalus foi dirigida por governadores dependentes de Damasco, de 710 at o
ano de 755.
2.1 Fim do Califado Omada de Damasco
Em 749, o descontentamento poltico e religioso perante o poder dos omadas explodiu
bruscamente numa revolta declarada em todo califado. El Fasi (2010), nos diz que as contradies
criadas pelo fato de uma minoria rabe usurpar todo o poder poltico e os privilgios econmicos,
enquanto a maioria, embora j muulmana, via-se recusar o acesso, como os berberes. E tambm, o
Califado Omada que estabeleceu o califado hereditrio, no consegui desfazer o sentimento de
que Ali e os seus descendentes eram os herdeiros legtimos do profeta, e isso passou a fazer parte do
dogma religioso das faces descontentes (MCEVEDY, 1979). Nisso reside o cisma religioso,
entre o Isl Ortodoxo (sunitas ou aqueles que aderem sunna ou tradio) e o de Ali (xiitas ou
Shiatu Ali, ou seja, o partido de Ali).
O resultado da revolta foi, nas palavras de McEverdy (1979), apenas uma mudana de
dinastia, reinando agora os abssidas. No ano de 750 sobe ao poder Abu'l Abbas al-Saffah, fundador
da dinastia abssida. Para consolidar o poder, al-Saffah massacra toda a famlia dos omadas em um
banquete. Nas palavras de McEverdy (1979), "a nica provncia que porm se recusou efetivamente
a reconhecer os primeiros Abssidas foi a Espanha. Um dos poucos omadas que sobrevivera criou
um estado independente, em 756, depois de uma luta implacvel que deu aos cristos do Norte da
Espanha a possibilidade de ganhar novamente a Galiza e estabelecer o reino sobre bases mais
slidas". Esse sobrevivente era o prncipe 'Abd al-Rahmn I, que se declara emir de Crdova
(Qurtuba), aps a incrvel faanha de fugir de Damasco at a Espanha.

O poder poltico e administrativo centralizado rabe comea a se desfazer. Assim, o fim do

Imprio rabe dos primeiros conquistadores cedera lugar ao mundo muulmano da Idade Mdia
(EL FASI, 2010, p. 3), os abssidas, alm da Espanha, posteriormente perderam o controle de todas
as provncias africanas a Oeste do Egito. As provncias mais distantes tinham tendncia a tornar-se
independentes e hereditrios, como diz McEverdy (1979), tal como a Tunsia ou Ifriqiya (Aglbida,
800-909), e a Prsia Oriental (Taridas, 820), e Marrocos ou Magrebe (Idrsidas, 789-926).
3. A DINASTIA OMADA NA PENNSULA IBRICA
O recm-fundado emirado de 'Abd al-Rahmn I (731-788), foi marcado por guerras, tanto
externas como internas. Do exterior vieram tropas dos abssidas. No interior havia luchas entre los
berberiscos y los rabes pelo poder e independncia, principalmente em Saragoa e Barcelona, que
muitas vezes se aliaram com Carlos Magno contra o emir (PALENCIA, 2005, p.12, traduo nossa).
Mesmo diante disso, os omadas conseguiram prevalecer no poder.
No sculo X, o oitavo Emir de Crdova, Abd al-Rahmn III (912961), em 929 se declara
primeiro Califa de Crdova. Conta Palencia (2005, traduo nossa), que ao subir no trono, a
Espanha se encontrava dividia por guerras, ameaadas pelos morabes (cristos arabizados),
cristos dos reinos do norte e pelo Califado Fatmida na frica. Segundo Giordani (1958), aps a
pacificao interna, Abd al-Rahmn III, ao se declarar califa, busca quebrar a inteno Fatmida de
reunificar o Imprio rabe. Consolidando seu poder, trouxe uma era de prosperidade para dinastia
omada.
3.1 O legado de Almanor e o exrcito berbere
O governo de Hisham II, terceiro califa de Crdova, o primeiro-ministro (hjibe) conhecido como
Almanor das crnicas crists (938-1008), substitui o exrcito de escravos eslavos, por um exrcito
de mercenrios berberes, do antigo Califado das Idrsidas, na qual devastavam periodicamente os
reinos cristos do Norte (Reino de Leo e Navarra). Entretanto, lembra McEverdy (1979), embora a
supremacia muulmana na Espanha nunca tivesse sido defendida com tanto empenho no
conseguiam grandes vitrias. Com a morte de Almanor, inicia-se "a inexorvel decadncia do
califado de Crdova. Lutas de partidos e deposies de califas caracterizam essa poca"
(GIORDANI, 1985: 111).
4 REINO DE TAIFAS
No sculo XI, aps a morte de Almanor, seu filho, Almodfar (Abd al-Malik al Muzaffar),
continua primeiro-ministro (1002-1008) de Hisham II Aps ser morto por seu meioirmo,
Sanchuelo (Abd al-Rahmn Sangul), este assume o cargo (10081009). Conta Palencia (2005: 60,
traduo nossa), Sanchuelo, odiado pelos seus faquires, no tinha as qualidades de seu pai e irmo,
quando estava em campanha contra Alfonso V de Leo, uma revolta popular liderada pelo prncipe
Maom II, bisneto de 'Abd al-Rahmn III, invade o palcio em Crdova e aprisiona Hisham II e
depem Sanchuelo. Maom II proclamado califa. Ao retornar, Sanchuelo morto em Crdova.
Esse o marco histrico para a guerra civil de al-Andalus ou Fitna al-Andalus que conduzir ao
final do califado e desagregao territorial que conduzir s Taifas. As Taifas voltaro a reaparecer
toda vez que no houver um poder central sob os muulmanos espanhis.
Com o apoio dos berberes e do conde Sancho Garcia de Castela, Sulaiman II ibn al-Mustain
primo de Maom II, derrota-o, em 1009. O que obriga Maom II a se refugiar em Toledo. Sulaiman
toma Crdova e permite seu saque por suas tropas berberes.
Uma segunda vez, Maom II se tornou califa em 10 de maio de 1010, quando tropas de

escravos e de mercenrios, apoiadas por tropas catals do conde de Barcelona, Raimundo Borrel I,
derrotaram o exrcito de Sulaiman. Maom foi alado novamente ao trono de Crdova, onde
permaneceu at ser assassinado em 23 de julho de 1010. Aps a sua morte, Hisham II ascendeu
novamente ao trono (1010-1013). Hisham II foi incapaz de reconquistar o controlar as tropas
brberes que ainda apoiavam Sulaiman e a guerra continua. Em 1013, os berberes, liderados por
Zawi ibn Ziri, do cl Banu Ziri, tomam Crdova e saqueiam a cidade. O Hisham morto. Sulaiman
al-Mustain torno-se o novamente o califa.
A poltica de Suleiman de concesses aos berberes, rabes e tropas de escravos efetivamente
reduziram a autoridade do califado regio de Crdova apenas. Todos os governadores das coras do
Califado (provncias) se tornam reinos independentes. McEverdy (1979) diz que a "guerra civil
entre os rabes e os berberes tornara-se endmica e embora o califado se mantivesse at 1031, era
um espectador impotente. Os emires berberes proclamaram a independncia no sul e no oeste da
Espanha e em Marrocos". Na Fitna nasceu inmeros Estados independentes, El Fasi (2010) diz que
vinte pequenos Estados se haviam assim formado em diversas provncias e cidades, nos quais
reinavam emires e reizetes aos quais coletivamente se designa pelo nome rabe muluk al-tawaif
(reis de partidos ou faces, em espanhol: reyes de taifas). Um exemplo disso foi do berbere Zawi
ibn Ziri que proclama a Cora de Elvira independente de Crdova, tornando-se Taifa de Granada
(1013-1090).
Nisso, o governador da Cora de Ceuta, Ali ibn Hammud al-Nasir, dos hamdida (Banu
Hamud), aps atravessar o estreito e domina a cidade de Mlaga, em 1016, conquista Crdova em
seguida, tornando-se califa. Sulaiman morto. Outros seis califas, quatro omadas e dois hamdida
suceder-se-iam at 1031, data em que um conselho de Crdova aboliu o sistema do califado,
tornando-se uma repblica de Crdova at ser conquistada pela Taifa de Sevilha, controlada pela
dinastia dos abdidas (Banu Abbad). Nesse ponto no existe poder central em al-Andalus.
Segundo McEverdy (1979), a Taifa de Sevilha aniquilou o domnio berbere no Sul, mas nem
Sevilha, nem qualquer outro emirado espanhol conseguiram fazer frente aos cristos do Norte, na
qual partiram para ofensiva, embora Navarra tivesse sido dividida, a conquista de Leo por Castela
(1037) instaurou no norte um reino, capaz de conseguir pela fora a submisso dos muulmanos
divididos. O Rei Afonso VI de Leo e Castela em 1085 conquista Toledo. A ofensiva crist foi
refreada pelos almorvidas de Marrocos, como diz McEverdy (1979), que atravessaram o estreito
de Gibraltar a pedido dos muulmanos espanhis (1086).
5 OS ALMORVIDAS
Os almorvidas (do rabe: al-Murabitun) foram inicialmente um movimento religioso,
iniciado por Abdallah ibn Yasin. o cl dos Lamtuna, ramo da tribo berbere Sanhadja, Essa tribo
foram muito amide considerados como a voz dos almorvidas por excelncia (EL FASI,2010),
cujo os chefes eram Yahya ibnUmar e seu irmo Abu Bakr ibnUmar, os mais fiis partidrios da
jihad almorvida. Essa guerra santa buscava a restaurao da f, isto , a ortodoxia muulmana sob
sua forma tradicional, o maliquismo (GIORDANO, 1958: 113). Os almorvidas conquistam todas
as provncias do Magrebe.
Em 1056, Yahya morto em batalha "e Abu Bakr tornou-se o seu sucessor frente da
comunidade almorvida. [] A comunidade religiosa transformou-se em reino dinstico" (EL
FASI, 2010, p. 410). Em 1062, ele funda a cidade de Marrakech, no Marrocos, que torna-se a
capital do imprio. De 1075 a 1083, o exrcito almorvida comandado por Yusuf ibn Tashfin,
primo de Abu Bakr. Ele conquista progressivamente o Marrocos e Arglia at tomar o controle de
Gibraltar e Ceuta. Pouco tempo aps, a poro ocidental do Magrebe cairia sob domnio dos
almorvidas berberes, que eliminaram da regio os ltimos vestgios do kharidjismo, do xiismo e da

heresia dos berberes barghawata, estabelecendo definitivamente o domnio da escola jurdicoreligiosa maliquita do madhhab do Isl sunita. Em 1083 todo o Magrebe pacificado.
5.1 Almorvidas conquistam a Espanha
Conta El Fasi (2010), que os jurisconsultos muulmanos espanhis, principalmente pelas
investidas do Rei Afonso VI de Leo (1047-1109) comearam a alarmarem-se com esta situao
que ameaava varrer o Isl e a sua civilizao de al-Andalus. Mediante o convite do rei de Sevilha,
al-Mutamid (al-Mutamid, das abdidas de Sevilha), o exrcito almorvida conduzido por Yusuf ibn
Tashfin, atravessou o Estreito de Gibraltar, em 1086, para se opor ao avano cristo do norte. Os
Almorvidas derrotam o rei Alfonso VI e El Cid em Zalacas, em que ficaram clebres os
guerreiros negros das foras almorvidas (NIANE, 2010, p.7). Os Almorvidas retornam para
frica, por causa da morte do filho de Yusuf, e os cristos voltam guerra. De novo as Almorvidas
regressam e conquistam nova vitria em 1088, em Aledo. Yusuf deixaria al-Andalus uma segunda
vez, sob o temor dos muulmanos espanhis diante seu poder. Entretanto pela terceira vez Yusuf
volta para al-Andalus em 1090, El Fasi (2010) diz, "ele retornaria, porm desta feita como
conquistador e no mais como aliado. Fortalecido por fatwa (pareceres jurdicos) assinados por
numerosos fukaqa (doutores em direito) marroquinos e andaluzes, ele dirigiu uma campanha contra
os muluk al-tawaif (rei de taifas), acusados de diversos crimes contra o Isl". Os mongescavaleiros almorvidas declaram jihad contra os muulmanos depravados dos reinos ibricos. Alm
das inovaes, como arqueiros e tambores de guerra, o estilo agressivo era marcado pela
fundamentao religiosa. McEverdy (1979) fala que os Almorvidas tinham incorporado no imprio
todos os emirados de Espanha, exceto Badajoz, Albarracim e Saragoa, que tombaram em 1094,
1103 e 1110, respectivamente, com exceo de Toledo que permanece no domnio da cristandade.
5.2 Luxo e ostentao em Marrocos
O Imprio Almorvida, cuja capital era Marrakech, inicialmente rigoroso, paulatinamente se
atenuou, em seus atos e comportamentos. E a ostentao e o luxo transbordavam de Marrocos
devido ao ouro que vinha do sul do Saara, indo at o norte da Espanha. Isso era o contraponto ao
rigor dos juristas maliquitas:
"[] esta represso conferiu verossimilitude s reprimendas endereadas, particularmente
pelo nascente movimento almada. [] A rigidez estampada na esfera jurdica e nos
procedimentos inquisitrios dificilmente esconde certa flutuao doutrinria e no so raras
as revoltas" (EL FASI, 2010: 429).

Em 1118, os cristos capturam a cidade Saragoa. Arago e Navarra separaram-se em 1134,

mas, enquanto Arago ampliava suas fronteiras. Em 1125, revoltas surgem das montanhas do Atlas,
organizada pelos almadas. Conta McEverdy (1979) que nessa poca os almadas criaram um
imprio xiita mais a oeste, ocuparam os territrios dos almorvidas, em vias de desagregao,
expulsaram os normandos do litoral e reforaram a supremacia sobre os nmades berberes e rabes.
Em 1144, surge novamente os reinos de Taifas, entretanto, seu poder independente dura somente at
a chegada dos almadas.
6 OS ALMADAS
Os almadas (corruptela de al-Muwahhidun, que significa crentes da unicidade de Deus ou
monotestas), como relata Niane (2010, p. 17) foi a um reforma religiosa encabeada pelo famoso
mahdi dos almadas, Ibn Tumart da tribo masmuda contra o severo poder maliquitas dos
almorvidas e o seu antropomorfismo, ou hashwiya, como explica Niane (2010, p. 21), de aterse unicamente aos sinais exteriores, ligando-se servilmente s cincias das aplicaes jurdicas,
colocando a salvao dos fiis na prtica exterior das prescries da lei e desconsiderando

totalmente a vida religiosa interior. Ibn Tumart s admitia o Coro e a sunna e condenava o direito
e a argumentao lgica. Apesar da vitria poltica, o almoadismo no abalou o maliquismo no
Magrebe, com traos de sufismo andaluz. Indo alm das motivaes religiosas e polticas, e tambm
de ordem econmica, foi uma dinastia fundada por um dos mais antigos e notveis companheiros
de Ibn Tumart, a dos mumnidas (NIANE, 2010, p. 16).
Aps a morte de Ibn Tumart, al-Mumin dos mumnidas passa a comandar os almadas e
quem domina e unifica todo o Magrebe (1159). Em 1147, morre o ltimo emir almorvida, na
Batalha de Marrakech. Niane (2010, p. 42) diz que "durante o cerco a Marrakech, o chefe almada
tinha recebido uma deputao andaluza. [] Enviou ento um corpo expedicionrio" para fazer
frente ameaa crist. No mesmo ano, os almadas capturam Sevilha, que torna-se a capital de alAndalus. O filho de al-Mumin continua o trabalho do pai na Espanha. Em al-Andalus, o poder dos
almadas s se consolida em 1165, aps derrotar Ibn Mardanish, rei da Taifa de Mrcia e Valncia.
A nova investida dos cristos na Espanha foi reprimida e, por outro lado, a separao de
Portugal (1139) e Leo (1157) de Castela fragmentou a fora do reino setentrional. A unio de
Arago e Barcelona (1140) equilibrou esta diviso, conta McEverdy (1979), embora o Califado
Almada abrangesse uma rea impressionante, a preponderncia em Espanha pertencia agora aos
cristos.
6.1 A Batalha de Las Navas de Tolosa
No sculo XII, com a conquista de Cuenca, Afonso VIII de Castela (1155-1214) havia
conseguido alguns avanos importantes no territrio muulmano, tomando e ocupando fortalezas e
entregando-as s ordens militares; os monges-cavaleiros, pelo menos desde 1150, estavam na linha
de frente da Reconquista, travando os combates mais decisivos (COSTA, 2004). Na vila de
Alarcos (fundada por Afonso VIII) foi ponto de partida de inmeros ataques. Entretanto, foi
rechaado pelos almadas (1195). Uma curiosidade do pensamento medieval, a derrota em Alarcos
foi atribuda por castigo de Deus a Afonso VIII, pelo pecado de ter enamorado uma judia na
adolescncia, para o homem medieval, o campo de batalha era local do ajuste de contas com Deus
(COSTA, 2004).
Anos de preparao depois, sob o impulso do bispo de Toledo, Rodrigo Jimnez de Rada,
cuja a atuao () foi coroada pela obteno de uma declarao de cruzada pelo papa Inocncio
III (NIANE, 2010, p. 59). Comeam a vir para Tolelo companhias de cruzados de toda a Europa.
Aps a derrota na Batalha de Alarcos, a ltima grande vitria muulmana, os cristos se
reorganizaram e voltam para o ataque. Podemos depreender, que existe certa relao ao jihad
almada e a cruzada como resposta. Nisso resulta a vitria crist em 16 de julho de 1212 em Las
Navas de Tolosa (al-Uqab), muito mais como um smbolo, essa batalha marcou a primeira vitria
dos cristos unidos (Castela, Navarra, Portugal e Arago) e diversas ordens militares contra os
exrcitos almadas comandado pela quinta califa almada Muhammad al-Nasir ou Miramolim
(1199-1214). Para os mouros "essa derrota assinalou o fim da Espanha muulmana. Em
consequncia, "Leo e Castela reunidos desde 1223, avanaram regularmente. Portugal () ocupou
em breve o quinho que lhe cabia, e Arago, alm das conquistas em terra firme, utilizou a fora
martima de Barcelona para conquistas as Baleares (Maiorca) (1228-1232)" (MCEVEDY, 1979).
A Batalha de Las Navas de Tolosa foi quando a Reconquista atingiu seu ponto culminante
com a tomada dos territrios centrais da al-Andalus pelos cristos. Os domnios muulmanos que
sucessivamente caram em poder dos diferentes reinos ibricos. Conta Niane (2010, p. 63), que em
1230, o poder almada desaparecia da pennsula, () as metrpoles muulmanas da al-Andalus
comearam, ento, a cair uma a uma sob o domnio dos reis de Castela (Crdova, 1236) ou de
Arago (Valncia, 1238).

Aps a derrota em Las Navas, o califa volta para Marrakech, e mergulha num estado de
depresso que durou at sua morte. Foi sucedido por seu filho Yusuf al-Mustansir, at 1224.
Ademais, a aristocracia almada era extremamente ciosa de seus privilgios e considerava infiis
todos os muulmanos no almadas; esses, em grande nmero, viram-se privados do direito terra
e progressivamente esmagados pelos impostos. Com isso, o Imprio Almada, exaurido pelas
guerras externas e corrodo no plano interno, cedeu lugar a quatro reinos independentes: um na
Espanha e trs no Magrebe (NIANE, 2010, p. 72), o emirado nsrida de Granada, o sultanato
mernida do Marrocos, o reino zainida de Tlemcen e o sultanato hafcida de Tnis.
7 O LTIMO REINO MOURO NA ESPANHA
Com desaparecimento do poder central, as provncias Andaluzes do origem ao reino de
taifas novamente (12281266). No entanto, poucos conseguem fazer frente ao avano cristo.
Quando em 1236, o Rei da Mrcia entrega a cidade de Crdova para Castela, ento, o emir da Taifa
de Arjona, Maom I (Muhammad Ibn Nasr al-Ahmar, 1194-1273) aproveita a oportunidade e
conquista Almria, Mlaga e Granada em 1237. Maom I se declara rei de Granada. Em 1244, aps
inmeras batalhas, Maom I forado a assinar a paz, torna-se vassalo de Castela e pagar um
tributo anual. Sua paz s foi conseguida por prestar vassalagem Castilha. O pacto quebrado
quando a Taifa de Niebla conquistada, e Granada passa a ser o ltimo reino muulmano na
Espanha.
No sculo XII, aproveitando-se da decadncia dos almadas, surge um novo poder no
Magrebe, os Banu Marin eram berberes do grupo zenata. Abu Yahya (1243-1258), chefes mernidas,
apodera-se de Fez, de Mekns, de Rabat e de Sidjilmasa. Seu sucessor, Abu Yusuf, em 1269,
conquistaram Marrakech e se desfaz o Califado Almada; o califado tinham j perdido a maior
parte da Espanha, e o pouco com que ficara transformou-se no emirado independente de Granada,
enquanto que, no continente africano, tinha sido substitudo em grande parte pelos hafcidas de
Tunes (1231) (MCEVEDY, 1979).
7.1 A Batalha de Rio Salado e o fim da influncia militar magrebina na Espanha
Graas rivalidade entre Castela e Arago, e ajuda que os mernidas lhe proporcionaram
no primeiro sculo de existncia, Granada conseguiu sobreviver. Mesmo com o fim do Imprio
Almada, o sulto Marnida de Fez no rompe os laos com al-Andalus.
"Abu Yusuf Yakub atravessou o estreito de Gibraltar (1275) e conseguiu vitria decisiva
sobre os castelhanos nas proximidades de Ecija (Istidja). At o ano de 1285 o sulto lanou
trs novas campanhas contra os exrcitos espanhis, tendo a armada marnida derrotado a
esquadra castelhana em 1279; este fato teve por efeito conter momentaneamente a ameaa
que os cristos representavam para o Marrocos e Granada. A quarta campanha resultou num
acordo segundo o rei de Castela se comprometia a no intervir nos negcios dos territrios
muulmanos (1285)" (NIANE, 2010, p. 103).

No sculo XIV, o rei de Castela retomou as agresses contra Granada (1337), na qual levou
uma aliana das foras muulmanas contra a aliana de Castela e Arago. Em 1340, na Batalha do
Rio Salado o exrcito muulmano sofreu pesada derrota, a mais grave desde Las Navas de Tolosa
(NIANE, 2010, p. 103). Nisso, o Magrebe deixou de intervir na Espanha. Como consequncia, o
emirado de Granada ficou entregue a si mesmo e a luta entre Castela e Granada assumiu mais o
carter de conflito feudal entre suserano e vassalo do que o de guerra entre cristos e muulmanos
(NIANE, 2010, p.112). Em 1492, termina a Reconquista, o Reino de Granada capitulado, e o rei
Boabdil (1460 - 1533) entrega as chaves para os Reis Catlicos. Em consequncia, os mouros que
no migraram para outros reinos, ficaram sob o domnio da cristandade. Nos reinos cristos, a

populao no crist ficou dividida em Mudjar (muulmanos que viviam nos reinos cristos) e
posteriormente, foram obrigados a se converterem, passando a denomina-se de Mouriscos
(muulmanos convertidos ao cristianismo). Na tentativa de manterem seus costumes, os mouriscos
se revoltaram inmeras vezes, at que em 1609, foram expulsos da Espanha por decreto do rei
Felipe III.
8 CRONOLGIA
Sculo V
478 - Surge o Reino Visigodo.
Sculo VII
622 - Incio do calendrio islmico, com profeta Maom;
632 - Governo dos califas inspirados;
634 - Comeo da expanso islmica para alm dos limites da Pennsula Arbica;
661 - Incio do Califado Omada.
Sculo VIII
710 - Conquista do Magrebe;
711 - Vitria dos muulmanos na Batalha de Guadalete e conquista Pennsula Ibrica;
732 - Os muulmanos so derrotados na Batalha de Poitiers e fim da expanso islmica na Europa;
750 - Incio do Califado Abssida;
756 - Surgimento do Emirado de Crdova na Pennsula Ibrica.
Sculo X
926 - Incio do Califado de Crdova.
Sculo XI
1009 - Eclode a Guerra Civil; surgem os primeiros reis de Taifas em al-Andalus;
1031 - Desfaz o Califado de Crdova;
1062 - Fundada a cidade de Marrakesh, no Marrocos, pelos almorvidas;
1083 - Conquista do Magrebe pelos almorvidas;
1085 - Conquista de Toledo pelos cristos;
1086 - Batalha de Zalaca e primeira vitria almorvida sobre os cristos;
1090 - Os almorvidas lanam-se contra as Taifas e dominam al-Andalus.
Sculo XII
1118 - Conquista de Saragoa pelos cristos;
1125 - Surgem os Almadas;
1144 - Segundo perodo de reis de Taifas;
1147 - Batalha de Marrakesh: derrota dos almorvida e conquista de al-Andalus pelos almadas.
Sculo XIII
1212 - Os almadas so derrotados na Batalha de Las Navas de Tolosa;
1212 - Terceiro perodo de Taifas;

1238 - Fundado o Reino de Granada;

1249 - Finalizado a Reconquista Portuguesa com a conquista do Algarve.
Sculo XIV
1340 - Derrota das foras muulmanas na Batalha do Rio Salado.
Sculo XV
1492 - Termina a Reconquista Espanhola com a capitulao do Reino de Granada;
1492 - Cristvo Colombo descobre a Amrica;
1492 - Os judeus so expulsos da Espanha.
Sculo XVII
1609 - Os mouriscos so expulsos da Espanha.
CONSIDERAES FINAIS
Este artigo, mesmo que superficialmente, contou toda a saga de setecentos anos de histria
dos mouros na Pennsula Ibrica. Desde a invaso e conquista do Reino Visigodo, seu
estabelecimento com o califado dos Omadas, perodo de paz e de esplendor da civilizao islmica
em al-Andalus; a inmeras batalhas entre as taifas e os cristos; a forte presena africana com os
Imprios Almorvidas, Almadas e do Sultanato dos Mernidas; at o seu fim com o ltimo reino de
Granada. No foi tema deste artigo trazer a herana cultural dessa civilizao, como a arquitetura,
gastronomia e outros. Mas creio que contar a histria poltica desse povo o modo de lembrar as
nossas razes culturais rabe berbere. E mais, mostrar como a frica foi fator importante para o
surgimento desse povo, quebrar preconceitos e recupera a memria islmica que possumos.
As batalhas listadas aqui so marcos que mostram o momento de ganho ou perda da
influncia de um dos lados, a cristandade e o islamismo, no que pese o lado religioso, a questo era
tambm poltica. Segundo Magnoli, do livro Histria das Guerras, diz que a "guerra uma histria
de alteridades. Cada guerra um fenmeno nico, singular, irredutvel". um fluxo de relaes
internacionais entre poderes. No entanto, os poderes que moviam os rabes, segundo El Fasi (2010,
p. 58), no foi a converso religiosa, mas em garantir a supremacia da charia (sharia) e a aumentar
a esfera de dominao do Isl (Dar al-islam). Ademais, a invaso da Pennsula Ibrica tambm foi o
estabelecimento de um povo. Giordani relembra (1985), que os muulmanos que chegaram no
vinham acompanhados com mulheres, nisso a conquista foi alm da militar mais tambm
estabelecimento de novo comeo para os mouros.
Al-Andalus tornou-se uma sociedade multi-tnica, racial e religiosa, coabitavam rabes,
judeus, berberes, hispano-romanos e hispano-godos, o prprio 'Abd al-Rahmn I, primeiro emir de
Crdoba, tinha pai rabe e me berbere. Muitos hispanos se mantiveram cristos, mas arabizados,
sendo chamados de Morabes; outros foram convertidos ao Isl, tomando o nome de Muladis (do
rabe muwalladun). No entanto, mesmo entre dois continentes, separados pelo Mar Mediterrneo,
as relaes entre os mouros andaluzes e magrebinos nunca se quebraram. Nos conta Giordani
(1985), que Magrebe para os rabes, era uma regio muito especial cuja extenso abrange no s a
frica setentrional, mas tambm a Espanha.
Deste modo, era natural que senhores de al-Andalus se fizeram valer das foras magrebinas.
Lembramos que o terrvel Almanor utilizou de mercenrio berberes para constituir seu exrcito. Os
berberes, aps a morte de Almanor, constituram uma fora que corou e destronou califas, como

fizeram a Guarda Pretoriana no Imprio Romano. Outrora os reis de Taifas pediram ajuda aos
magrebinos, mas em vez de mercenrios, veio uma fora religiosa nova e pujante, que trouxe nova
fora e energia aos j combalidos andaluzes. Os almorvidas, segundo Giordani (1985), a grande
obras deles foi estabelecer e aprofundar o contato entre as civilizaes andaluza e berbere, que no
deixa de ser paradoxal, uma vez que a origem dos andaluzes o Magrebe. Na esteira da guerra
santa, no Magrebe surge os almadas, que mesmo sem serem convidados, dominaram os dois lados
do estreito de Gibraltar. Segundo Giordani (1985, p. 117):
[] Apesar de seu fracasso final, os almadas devem ser considerados como os maiores
representantes da histria dos berberes, no somente sob o ponto de vista militar, mas
tambm sob o ponto de vista religioso. Ibn Tumert comps inicialmente obras em dialeto
berbere. Mais tarde, como dissemos, os pregadores deveram pregar nessa lngua
(contrariando os usos do Isl em geral). Enfim, grandes monumentos, de inspirao
andaluza, e verdade, atestam a vontade de poder de sua arte em Marrakech, Sevilha e
Rabat".

Por fim, o maior legado que prescrevo aqui, no foi as conquistas miliares, mas relaes que
existiam entre a Europa e a frica, na qual tornaram a Espanha em um caleidoscpio de povos e
culturas. No ocidente muulmano medieval ignorava os preconceitos de pigmentao de pele, como
diz El Fasi:
"A sociedade hispano-magrebina, espantosamente tolerante em uma Idade Mdia reputada
como fantica, particularmente compsita e heterognea (nas suas duas extremidades), foi
um tecido de entidades simultaneamente muito especficas e intimamente ligadas entre si,
graas a todo um sistema de relaes mltiplas e complexas []. Apesar da forte presena
moura (rabe-berbere), Al-Andalus, inicialmente, era sobretudo povoado por iberos e
goths" (EL FASI, 2010: 316).

A coexistncia de judeus, muulmanos e cristos caracterizou que a Idade Mdia na Ibria

foi menos medieval no sentido pejorativo do termo: se trevas existiram, elas forma menos sombrias
l (DOMINGUES, 1997, p. 196). O intercmbio que existia entre as culturas "comeou a se
deteriorar seriamente () aps a queda de Granada (1492). () O colapso demogrfico, gerador de
estagnao, de atraso, de regresso econmica provocou a atrofia cultural" (NIANE, 2010, p. 78).
Deste modo, a prpria cultura europeia cuja a herana acumulada nos confins setentrionais
da frica e na Espanha muulmana foi recolhida por uma Europa que, em plena expanso
demogrfica, descobriu, com entusiasmo, seu inestimvel valor cultural e ttico (NIANE, 2010, p.
87), floresceu com seu esplendor naquilo chamado de Renascena europeia. E mais, o
Renascimento espanhol () possvel identificar uma forte continuidade em relao Idade
Mdia sem entretanto negar a originalidade do sculo XVI (DOMINGUES, 1997, p. 197). Tanto
que essa continuidade marcou a colonizao das Amricas. Na esteira da reconquista, os espanhis
estabeleceram suas colnias exatamente para expandir a f catlica, como fizeram contra os
mouros.
Em concluso, a maior herana dos mouros, no foi somente o legado cultural, mas saber
que existiu um povo em que sua crena pregava a convivncia na diversidade, entre rabes,
berberes e europeus. O conhecimento do passado de suas prprias sociedades representa uma
tomada de conscincia indispensvel ao estabelecimento de sua identidade em um mundo diverso e
em mutao (KI-ZERBO, 2010, p. 37). Esse processo de autoconhecimento traz a conscincia no
tocante aos laos que unem os seres humanos entre si e a compreenso mtua entre os povos da
Terra. E assim, transcender os conhecimentos histricos etnocentrista e uma concepo deturpada
da histria do mundo.

REFERNCIAS
Livros:
KI-ZERBO, Joseph. Histria geral da frica, I: Metodologia e pr-histria da frica / editado
por Joseph Ki-Zerbo. 2.ed. rev. Braslia: UNESCO, 2010.
EL FASI, Mohammed. Histria geral da frica, III: frica do sculo VII ao XI / editado por
Mohammed El Fasi. Braslia: UNESCO, 2010.
NIANE, Djibril Tamsir. Histria geral da frica, IV: frica do sculo XII ao XVI / editado por
Djibril Tamsir Niane. 2.ed. rev. Braslia: UNESCO, 2010.
McEVEDY, Colin. Atlas da Histria Medieval. So Paulo: verbo: Ed. Universidade de So Paulo,
1979.
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria do mundo rabe medieval. Petrpolis, Vozes, 1985.
Artigos Pesquisado na Internet:
EL-MOOR, Patrcia Dario. O Reconhecimento da Presena rabe no Brasil: na busca de uma
identidade Nacional. In: Anais do XI Congresso Luso Afro Brasileiro de Cincias Sociais,
realizado em Salvador, de. 2011.
FRANCO Jr., Hilrio. Ecos do passado. Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Rio de
Janeiro, 2008.
PALENCIA, ngel Gonzlez. Historia de la Espaa musulmana. Editorial MAXTOR, 2005.
Disponvel em <http://books.google.com.br>. Acesso em: 15 de maio de 2014.
DOMINGUES, Beatriz Helena. O medieval e o moderno no mundo ibrico e ibero-americano.
Revista Estudos Histricos, v. 10, n. 20, p. 195-216, 1997.
COSTA, Ricardo da. Amor e Crime, Castigo e Redeno na Glria da Cruzada de
Reconquista: Afonso VIII de Castela nas Batalhas de Alarcos (1195) e Las Navas de Tolosa
(1212). Guerras e Imigraes. Campo Grande: Editora da UFMS, p. 73-94, 2004.