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Baruch Kimmerling
Traduo e notas: Gabriel Mordoch
ndice
Prefcio................................................................................... 2
Primeira parte: O que est acontecendo
Introduo................................................................................3
Desigualdade e discriminao............................................... 12
A primeira cultura a se rebelar.............................................. .21
O bumerangue........................................................................34
Um confronto que ainda no terminou...................................38
Os novssimos israelenses......................................................50
Desafio dos cidados margem.............................................58
Prefcio
fevereiro de 2001, o esfacelamento do Mapai6 (em sua cadncia final) e sua adeso ao
governo de unidade nacional com o Likud comandado por Ariel Sharon sem cargos
realmente poderosos dentro do parlamento so o acorde derradeiro, simblico e poltico,
da conquista ahusalita.
verdade que tanto Sharon quanto Shimon Peres pertencem ao tipo de ahusalidade
poltica e cultural que vem se aproximando de seu fim, porm ambos, bem como Ehud
Barak, atuam, at mesmo inconscientemente, apenas como meios pelos quais fluem as
foras sociais, polticas e culturais que este livro discute. Tais foras acumularam-se
poderosamente, mas no conquistaram o prestigio necessrio para manter seus
representantes no topo da pirmide. Esses ahusalim em fim de carreira poltica funcionam
como elo de ligao entre o ontem adornado em louvor, embora odiado aos olhos de
muitos, e o amanh que oculta mudanas, algumas delas at mesmo contraditrias. Barak e
Biniamin Netanyahu, os ahusalim mais jovens e talentosos, foram tirados de cena no
somente pelo descontentamento com os defeitos de seus comportamentos pessoais, mas
porque no foram capazes de jogar de acordo com as novas regras que vem se cristalizando
no Estado de Israel.
Apesar disso, os ahusalim ainda permaneceram como o ponto de Arquimedes frente
o qual cristalizam-se as demais culturas, os grupos e as foras no Estado de Israel. As lutas
entre eles determinaro no final das contas no apenas o status de toda a populao numa
hierarquia que constantemente se altera; elas sinalizaro o carter geral do Estado de Israel
e as prioridades sociais internas, as relaes com os judeus da dispora e com o mundo em
torno tanto o prximo quanto o distante; todos estes fatores esto sujeitos, de agora em
diante, a mudanas mais rpidas do que s quais nos acostumamos nas ltimas dcadas.
O ritmo das mudanas no ser fixo nem linear; s vezes o processo de mudana
aponta para tendncias contraditrias e antagnicas, como discutiremos no decorrer deste
livro. Assim, por exemplo, a ascenso da mizrahiut7 neo-ortodoxa e sua cristalizao como
partido e movimento social, personificados no Shas8 fenmeno complexo por si s
Mifleguet Poalei Eretz Israel, Partido dos Trabalhadores de Israel; organizao poltica sionista-socialista
criada por Ben Gurion e outros; filiada Internacional Socialista, seu programa era mais pragmtico do que
marxista, tendo contribudo poderosamente para a fundao do Estado de Israel.
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Do hebraico: orientalidade.
8
Shas: Organizao internacional de judeus sefaraditas observantes da Tor.
uma das tendncias dissonantes, porm tambm integradoras, que caracterizam Israel no
limiar do sculo XXI.
Outro exemplo a ascenso e parcial declnio da religiosidade nacionalista como
fora poltica e simblica. Ainda antes do Shas, ela implicou na politizao da religio e no
relativo fortalecimento dos haredim9 ashkenazitas. Como esperado, a politizao da
religio cristalizou contra-percepes seculares e a politizao do secularismo. Como, por
exemplo, o partido poltico Shinui, que se apoia na demagogia populista do jornalista Iosef
Lapid. Todos estes fenmenos so nicos e, somados a outros processos, causaram o
enfraquecimento de parte dos centros do poder poltico tradicional, como os grandes
partidos, a descentralizao do poder poltico e sua dissoluo em vrios focos prexistentes ou novos imprimindo um regime poltico instvel, de contestvel eficincia no
que tange aos processos de efetivao de resolues. A mudana na Lei Eleitoral Direta
apenas acelerou este processo at que presses de toda ordem causaram seu
cancelamento.
Os choques violentos entre judeus e rabes (tanto nos territrios ocupados como
dentro de Israel) deflagrados em outubro de 2000, bem como as eleies de fevereiro de
2001, levaram a sociedade israelense a retroceder alguns anos do ponto de vista poltico e
social, de modo que at mesmo confundiram a opinio pblica, em Israel e na sociedade
palestina. Contudo, com o passar do tempo, a crise far parte da rotina, despertando assim a
necessidade de uma discusso pblica aberta, sincera e corajosa, a respeito dos problemas e
alternativas possveis sociedade e Estado israelenses. Este livro se destina ao tempo no
qual o debate pblico se efetive verdadeiramente quando a populao estiver realmente
consciente e suficientemente sensvel novas idias.
H pocas e tempos nos quais cabe, como indivduo e como um todo, optar entre
valores contraditrios, cada qual portador em essncia de objetivos definidos em si, at
mesmo etiquetados, com o preo ao lado. A sensao geral de que a sociedade est diante
de um ponto assim decisivo, principalmente em funo da perigosa frustrao para com o
regime poltico em vigor. Esta frustrao se expressou, entre outros mbitos, na ltima
eleio, na qual a participao chegou somente a 59% da populao com direito de voto.
Um dos perigos mais concretos da vertiginosa instabilidade poltica pode ser a perda
da confiana nas regras do jogo que atualmente vigoram, passvel de gerar o anseio por um
homem ou instituio forte (por exemplo, o exrcito), que colocar ordem na casa. Da
mesma raiz brota o anseio para uma coeso nacional que cale toda oposio ao governo,
sem que os que clamam pela unio compreendam a funo central da oposio em um
regime democrtico inscrito na legalidade. Os que clamam por coeso e compreenso
nacional costumam sempre desejar que o lado oposto se rena em torno de sua causa e
objetivos.
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Rota que cruza bairros judaicos ortodoxos de Jerusalm. Judeus ortodoxos clamam por leis que probam o
trfico de veculos nesta rota aos sbados e feriados religiosos, enquanto judeus laicos consideram tal
proibio um atentado contra a liberdade.
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A comercializao de carne de porco, bem como a criao do animal, so restritas por leis do Estado.
Assim deu-se a exploso de violncia dos rabes cidados de Israel em outubro de 2000,
sendo a reao da polcia ainda mais violenta.
O que era considerado at ento como a prioridade social certa, justa, vlida e
estvel, vem se diluindo em ritmo crescente, contra nosso prprio interesse. Os
tempestuosos acontecimentos da ltima dcada do sculo passado trazem consigo o
amadurecimento de processos que eram parte da estrutura social desde a fase em que
ocorreram. Alm do mais, no devemos considerar as mudanas sociais que j passaram e
tampouco as que ainda esto por vir a partir de termos apocalpticos. Nem tudo o que
ocorreu necessariamente ocorrer ou pode ser previsto. Nos prximos captulos
delimitaremos algumas tendncias sobressalentes, das quais poderemos depreender
hipteses sobre possveis desdobramentos futuros.
Pela natureza das coisas, os ahusalim em si, que apenas nos ltimos anos
comearam a compreender e interiorizar as expansivas mudanas por que passa a sociedade
em grande medida por iniciativa deles mesmos e as conseqncias dessas mudanas
sobre seu status, tentam salvar as posies de poder que ainda restaram sob seu auspcio
(por exemplo, o Superior Tribunal de Justia, sob a liderana de Aharon Barak) para contra
atacar. Seu objetivo principal se manter no topo da hierarquia poltica, cultural e
econmica ainda que no como os comandantes exclusivos. Isso eles fazem com
reconhecida capacidade, a partir de tratados, pactos e coalizes com os diferentes grupos, s
vezes entre seus prprios partidos, s vezes com o Shas e seu lder oficial ou subreptcio
Arie Deri ou Eli Ishi, s vezes com o partido dos imigrantes russos de Natan Sharanski.
A rompimento do controle hegemnico dos ahusalim se expressa no mbito poltico
j com a revolta de 1977 12, mas seu significado pleno, at tornar-se revoluo social
efetiva, comeou a ficar claro somente com o tempo. O Mchl13 superou ento o rival
histrico Mapai no somente na conquista dos votos dos orientais, que pela primeira vez
lograram reverter a sensao de discriminao na cena do poder poltico; isso aconteceu
tambm porque os ahusalim, no por acaso, comearam a se reformular em torno do
Dash14. Por um lado, o Mchl conseguiu pela primeira vez fazer ver a discriminao das
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As eleies de 1977 para o Knesset trouxeram ao poder o bloco do LIkud, uma coalizo de partidos liberais
e centristas, terminando com quase 30 anos de predominncia do Partido Trabalhista (Avod).
13
Mifleget Herut Leumit Partido de Libertao Nacional, criado em 1948, procedente do movimento
sionista-revisionista e do Irgun Tzva Leum (Organizao Militar Nacional).
17
*
As populaes que ainda so mais discriminadas do que outras apesar e talvez por
causa dos processos de fortalecimento que se desenrolaram entre elas nos ltimos anos,
so principalmente os rabes palestinos e os judeus ortodoxos (tanto ashkenazitas como
sefaraditas). Os rabes assim sentem, e com razo, no apenas pelos excessivos direitos
polticos, econmicos e culturais outorgados aos judeus e os direitos bsicos dos quais os
rabes foram privados, mas tambm porque suas vozes e reivindicaes no so
consideradas legtimas num Estado que se define como judeu em suas Leis Fundamentais.
Os judeus ortodoxos, e em parte os religiosos nacionalistas, sentem-se prejudicados porque,
no Estado que se gaba de sua condio judaica, ainda h vantagem poltica e cultural
mesmo que no exclusiva para as elites, para as normas, para valores bsicos e para a
ordem social e poltica ahusalita em sua essncia. Aos olhos dos judeus ortodoxos esses
so valores no judaicos, ou, pior do que isso: de judeus helenizados.
Paralelamente tentativa de todo grupo e segmento de concentrar poder, em geral a
custa dos outros, desenrola-se no Estado de Israel uma estranha competio entre os
diferentes segmentos em torno da questo qual o segmento mais discriminado; isso
porque a discriminao conhecida no passado e no presente tem se transformado num bem
poltico, servindo de base para novas reivindicaes ou aes afirmativas.
Em Israel h, na prtica, trs tipos de desigualdade. A primeira a desigualdade
fincada nas diferenas cada vez maiores na distribuio de renda e dos recursos pblicos;
esse um fenmeno universal, no exclusivo de Israel. Neste contexto, ela opera em
benefcio dos ahusalim. A segunda a desigualdade civil-poltica, que brota principalmente
do fato de Israel ser uma sociedade essencialmente formada por imigrantes, que com
dificuldade desvencilha-se das origens religiosas do nacionalismo israelense. A terceira a
desigualdade cultural, que se expressa no grande nmero de culturas, mas sem pluralidade
cultural quer dizer, sem o reconhecimento da legitimidade das diferenas culturais e das
necessidades que isso demanda.
O problema da desigualdade encontra dificuldade de traduzir-se em termos polticos
e sociais definidos, devido ao atrito parcial entre essas trs categorias. A desigualdade civil
compreendida pelo menos at recentemente como bvia entre grande parte da maioria
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de uma tendncia, o fim da hegemonia dos ahusalim apenas um dos componentes deste
ciclo nacionalista.
Desigualdade e Discriminao
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A propsito, remeto a Zichron Dvarim, de Yaakov Shabtai (1934-81), traduzido ao portugus com o ttulo
Passado Contnuo, romance que traa um decadente retrato psicolgico-social individual e familiar de
personagens vinculadas a esse contexto.
26
J a partir da dcada de 1950 foram selados acordos de reparao de guerra atravs dos quais a Alemanha
indenizou financeiramente o Estado de Israel.
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sobressaindo
expresso
tnico-espacial
da
desigualdade
cidades
em
14
De acordo com os dados do Instituto para a Previdncia Social 27, toda quinta pessoa
e toda quarta criana em Israel viveram, em 1999, abaixo da linha de pobreza. As maiores
concentraes de pobreza encontram-se, no por acaso, entre a populao rabe e as
populaes judaico-ortodoxas. As rendas de aproximadamente metade dos cidados rabes
e judeus ortodoxos esto abaixo da linha de pobreza. aceitvel supor que essa tendncia
continue no futuro: os pobres sero mais pobres e os ricos mais ricos. Assim, somente entre
1997 e 1999 a estatstica da desigualdade (index Gini) entre as dezenas superiores e as
dezenas inferiores subiu em 1,6%.
A Histadrut, um dos fundamentos da engrenagem poltico-econmica-cultural da
ahusalidade, em seu apogeu, apoiou-se sobre fortes comits de trabalhadores e forneceu
apoio concreto a eles. Depois que se desfez de seus bens econmicos (por exemplo, o
Kor28, o Banco dos Trabalhadores, e desde janeiro de 1995 tambm o Plano de Sade
Geral, com ela identificado desde seus anos deformao, que datam de 1920), sob a
regncia de Haim Rimon, fortaleceu-se ainda mais o status econmico das organizaes
trabalhadoras.
Por causa deste processo, somado tendncia de privatizao, da crise dos bancos e
das aes na metade dos anos de 1980 e a desacelerao econmica promovida pelo
Ministrio do Tesouro entre 1996 e 2000, foram prejudicadas principalmente as classes
mdias ahusalitas 29. Em seus lugares surgiram grandes grupos familiares proprietrios, que
ainda no estavam identificados necessariamente com a ahusalidade e sua cultura. As
classes mais baixas tambm saram prejudicadas pela passagem, tanto na industria como na
agricultura, dos empreendimentos que demandam trabalhadores para os empreendimentos
que demandam capital, tecnologia e informao. Essa passagem criou um nvel mais ou
menos fixo de desemprego durante os ltimos anos, e foi acompanhado da absoro de
centenas de milhares de trabalhadores estrangeiros, que empurraram os salrios para baixo.
Excetuando-se os grandes anos da imigrao, e alguns poucos pontos especficos
(principalmente nas colnias bedunas no Neguev sobre isso veremos adiante) tambm
atualmente, no h em Israel a fome e a pobreza conhecidas nos pases do Terceiro Mundo
e at mesmo em parte dos pases desenvolvidos, de modo que o degrau mais baixo na
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para esta desigualdade construda pelo regime. Por isso que o discurso pblico econmico
est quase totalmente separado do discurso social e revestido, a princpio, de carter tnico
e tnico nacional. Pelo fato de a maioria dos pobres estar concentrada entre as camadas
orientais e entre os rabes, os protestos e revoltas tambm se expressaro em termos
tnicos e nacionais.
Alm disso, destacaram-se nos ltimos anos na conscincia coletiva, em grande
medida por causa da apario de ideologias e grupos feministas (por exemplo, o Esforo
pelo Status da Mulher, fundado em 1984 e responsvel pela reunio de mulheres pblicas
de quase todas as matizes polticas e mulheres de destaque na comunicao de massa e na
academia), temas relacionados aos direitos da mulher. Destacaram-se principalmente temas
como a desigualdade nos salrios; a representao desproporcional nas bases do poder
poltico e econmico; violncia contra a mulher e a criana e assedio sexual.
Conseqentemente, decretaram-se algumas leis e sentenas precedentes do Supremo
Tribunal de Justia relativas discriminao em relao representao feminina nas
corporaes pblicas (como diretrios sociais e at mesmo conselhos religiosos). No
entanto, ainda hoje em dia, as mulheres mais discriminadas no gozam da melhoria do
status feminino, beneficio colhido somente por aquelas que de fato pertencem aos grupos
mais fortes.
Outra discriminao bsica e explicita que no foi superada at o momento, cuja
origem reside na essncia do Estado [mais] judeu e [menos] democrtico, a
discriminao legislativa de toda a populao feminina. Esta situao tem suas razes,
conforme dito, na falta de capacidade do sionismo em separar religio de nao 33. Aqui no
discutido o teto de vidro invisvel e informal com o qual se defrontam quase todas as
mulheres do mundo, e sim, em essncia, a estrutura especfica do regime de Israel. Esta
discriminao brota da alienao legislativa e judicial do matrimnio, no vinculada s
33
A propsito, remeto ao texto de Don Handelman Contradies Entre Cidadania e Nacionalidade: Suas
conseqncias para Etnicidade e Desigualdade em Israel.
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casas legislativas eleitas e aos tribunais do Estado, mas submetida s leis da halach34 e aos
tribunais rabnicos da vertente ortodoxa, patriarcais em sua essncia.
verdade que recentemente foram criados tribunais civis para assuntos da famlia;
entretanto, enquanto estes tribunais no puderem oficialmente realizar e autorizar
casamentos, e sobretudo divrcios, os tribunais rabnicos e suas ramificaes tambm
exercero controle absoluto sobre os temas relacionados ao casamento e ao divrcio, como
diviso de bens, tutela dos filhos, etc. Isso lhes d vantagem absoluta diante das instncias
civis. A concesso da possibilidade de escolha entre as alternativas, quer dizer, a concesso
do direito ao casamento civil, paralelamente ao religioso, como em qualquer pas
normalizado, um a necessidade nacional. Ainda que as reformas apresentadas por Barak,
quando ento Primeiro Ministro, durante a crise da coalizo em setembro de 2000, tenham
sido oportunistas do ponto de vista de estratgia poltica, h nelas um que de abertura para
o debate pblico, conferindo legitimidade futuras mudanas neste sentido; da sua grande
importncia.
O status da mulher bem expressa algumas caractersticas sobressalentes e
problemticas da sociedade e do Estado de Israel; h dvida se muitas mulheres alcanaro
num futuro prximo posio central nas disputas polticas, sociais e culturais no pas. As
mulheres so a categoria mais heterogenia em qualquer pas e sociedade, e esto
distribudas por toda a extenso da escala social e por todo o arco cultural. Seus interesses
enquanto mulheres esto muitas vezes sujeitos a chocarem-se com seus interesses enquanto
membros de um grupo e de uma ou outra cultura. Suficiente foi, por exemplo, ver a sada
dos grupos de mulheres orientais das discusses do Esforo das Mulheres organizao
claramente ahusalita ou ver as diferentes prioridades das mulheres rabes, para entender
quais dilemas e dificuldades se impem diante das mulheres que querem atuar como
promotoras de mudana social e influenciar em nvel nacional e, ao mesmo tempo, lutar em
prol de seus interesses especficos. Da que as mulheres, dentro de todos os grupos,
batalharo pela melhora de seu status no contexto de seus grupos e culturas. verdade que
34
Do hebraico: compndio de leis e preceitos que os judeus observantes respeitam. O corpus halchico foi
compilado na Alta Idade Mdia; porm, como resultado do surgimento de novas formas de arranjos sociais,
por um lado, e de avanos tecnolgicos por outro, constantemente so acrescentadas novas regras aos 613
preceitos que constituem a halach.
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a melhora do status de uma categoria social tambm implica na irradiao sobre o status
geral da mulher e sobre a igualdade no Estado, porm isso no necessariamente ocorre.
J nos suficiente para determinar que a continuao do regime dos ahusalim
conservou muitssimo da desigualdade. Alm disso e mesmo na boa inteno de seus
princpios ele herdou a desigualdade do estilo de governo que a gerou. E assim, mesmo
com o fim da hegemonia dos ahusalim tradicionais, sua influncia seguiu sendo bem
conhecida tambm nesse importante aspecto.
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recontam, de maneira diferente antes aceita, as origens do grupo e seu lugar no conjunto
e, atravs disso, a histria do Estado de Israel como um todo.
s vezes h sobreposies parciais entre os diferentes grupos e culturas; entretanto
na maioria das vezes as fronteiras so fixas e intransponveis, prevalecendo o que os
diferencia em relao ao que os une. Um mercado de casamentos comum entre noivos e
noivas quase no existe, no h uma mesa em comum, os bairros residenciais so quase
completamente separados; so diferenciados tambm os estilos de consumo, estilo de vida,
peas de roupas identificadoras, grias e sotaques tudo isso sinaliza a fronteira, ou
presencia parte dela. As diferentes culturas tambm se apiam sobre diferentes estruturas
institucionais e scio-polticas, como escolas, templos, credos religiosos ou civis, redes
comerciais, instituies de caridade e diversos meios de comunicao (impressos, gravados,
difundidos por rdio e televiso). Para cada cultura h no somente uma orientao prpria,
mas tambm uma diferente concepo das regras do jogo e da diviso adequada dos
recursos de todo o Estado. s vezes, como no caso do Shas, ela se manifesta atravs do
sistema de justia parte; para o aumento da confuso e falta de sada, esse sistema s
vezes abarca toda a populao.
Assim foram criadas as culturas e identidades religioso-nacionalista, ortodoxonacionalista (judaica, mas no sionista), oriental-tradicional, russa, etope, rabe-israelense
e a da classe mdia laica veterana, que recebe novos membros. claro que elas tambm
no so homogneas j que, dentro de cada uma delas, h grande diferenciao e inclusive
conflitos internos. A cristalizao destas novas culturas e contra-culturas no significa
necessariamente sua retirada do Estado ou do jogo poltico, mas sim o inverso:
cristalizao que visa o acmulo de poder na arena poltica. Mesmo aqueles que negam a
tendncia centrfuga na sociedade tem conscincia da existncia de diferentes culturas, e de
posies polarizadas do pblico diante de cada uma dessas culturas e diante do fenmeno
como um todo.
Acima de tudo, desenha-se a questo do por que, como e quando os ahusalim
perderam a hegemonia de seu governo, e qual o regime poltico cultural alternativo que
est tomando forma diante de nossos olhos. Este livro visa responder esta pergunta e
tambm formular as linhas gerais do que visto pelo autor como o regime desejado e
adequado para o lugar desse que vem se modificando, para pior segundo alguns.
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Literalmente: Lei; nome dado aos cinco primeiros livros da bblia hebraica.
Hazar btshuv: expresso que designa a opo de um judeu laico pela ortodoxia como sistema de vida.
37
O termo fel em itlico referncia direta ao Bloco dos Fieis (Gush Emunim).
38
Remete as fronteiras do Israel Antigo.
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ahusalim. O movimento para o Grande Israel incluiu parte afiada e seleta da elite
intelectual ahusalita, atravs da corrente ativista do movimento do Avod, acrescida de uma
clula de revisionistas veteranos. ilustrativo delinear que aqueles que assinaram a
demanda publicada em setembro de 1967 exigiram, junto com a anexao de todos os
territrios conquistados na guerra (incluindo a pennsula do Sinai), a concesso da
cidadania e igualdade absoluta a todos os habitantes dos territrios que seriam cidados do
Grande Israel. Assim, passou-se prtica do discurso colonialista, que nos acompanha
at o dia de hoje.
Entre o grupo ahusalita-laico em prol da Grande Terra de Israel no houve quem
realizasse a idia com o devido fervor, mas esses intelectuais pavimentaram o caminho que
deu legitimidade s experincias colonizadoras de grupos religiosos nos territrios
conquistados. Esse aval tornou difcil aos diferentes governos, mesmo para os que o
quiseram, combater as iniciativas colonizadoras que vieram de baixo. Tal grupo tambm
pavimentou, com o passar do tempo, o caminho para o movimento Gush Emunim39 em
direo ao centro simblico e poltico da sociedade, uma vez que este bloco gozou de
amplo apoio governamental.
A falta de uma proposta poltica alternativa em relao ao futuro dos territrios
conquistados e seus assentamentos no foi fruto do acaso. Essa falta se configurou no
carter do Estado de Israel. Como sociedade de imigrantes colonizadores, ela ainda
translada consigo fronteiras terrestres e distncias territoriais; fronteiras num estado desse
tipo no so fixas, mas vo expandindo-se territorialmente (em faixas). Isso se expressa,
por exemplo, na declarao do terceiro reinado de Israel, de David Ben-Gurion, logo
aps a conquista do Sinai em 1956. Sobre essa base ideolgica, remodelou-se a
religiosidade nacional fel que se criou em conseqncia de 1967: ela forneceu uma verso
renovada dos mesmos smbolos, cdigos culturais e praticas polticas que serviram
comunidade judaica na Palestina antes da guerra de 1948 e at mesmo antes do
estabelecimento do estado soberano.
Os territrios fronteirios, que pareceram supostamente inapropriados em virtude da
guerra de 1948, reabriram-se em razo disso colonizao judaica. Seus entusiastas foram
os filhos da jovem gerao dos religiosos nacionalistas, que estabeleceram um movimento
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governo no mesmo ano despertaram ampla esperana numa possvel anexao legal dos
territrios ocupados. Mas a esperada anexao no se deu na prtica, sobretudo para
inviabilizar aos moradores rabes dos territrios conquistados a possibilidade de
transformarem-se em cidados, o que destacaria de maneira dramtica o carter bi-nacional
do Estado de Israel. A no anexao formal foi um tipo de situao prefervel, pois assim
todo o poder poltico e econmico da Grande Terra de Israel ficou circunscrito maioria
tnico-nacional judaica. Os habitantes rabes dos territrios ocupados, verdade,
integraram-se economia israelense, porm no lhes foi dado nenhum direito civil e, em
grande medida, nem mesmo direitos humanos elementares. Sob este signo, o novo governo,
considerado mais nacionalista que o anterior, abriu os territrios ocupados (principalmente
a Cisjordnia) colonizao judaica ampla e quase ilimitada. Conjuntamente, deu-se incio
o processo de negociao de paz com o Egito, por conta da iniciativa do presidente Anuar
Sadat. Aparentemente, a principal idia que esteve por trs da renncia aos territrios do
Sinai foi a de tirar o Egito do ciclo conflituoso judeu-rabe, reforando assim o controle nos
territrios de Judia e Samria, considerados a quintessncia da ptria judaica religiosa e
histrica.
26
Vide o enredo do filme Medurat HaShevet (Israel, 2004), entitulado em portugus A Fogueira.
27
visou quebrar a continuidade territorial palestina e estabelecer uma presena militar para a
defesa de cada assentamento. Deste modo, cresceram paulatinamente as reas de atrito com
a populao local, aumentando tambm a provocao aos habitantes locais, com o apoio do
Estado e do exrcito. O povoamento tornou-se uma esplendorosa fbrica de colonizao.
Essa estratgia, portanto, conseguiu reconhecidamente limitar a ao dos polticos
israelenses que, s com o passar do tempo, vieram a procurar uma soluo conveniente para
as duas partes.
Mas justamente um estendimento dessa colonizao no se compatibiliza com a
estratgia suprema dos membros do Gush Emunim. Aproximadamente 70% dos 160 mil
colonos dos territrios conquistados esto concentrados em blocos de assentamentos que
ocupam aproximadamente 13% da rea total da Cisjordnia; distribudos em sua grande
maioria nas proximidades da linha verde. Por conseguinte, de forma paradoxal, seria mais
fcil e eficaz decidir fundalmentalmente, no futuro, sobre o retorno s fronteiras do cessar
fogo, do que lutar separadamente por cada assentamento judaico nos territrios
conquistados. Depois que este princpio geral for aceito, tambm ser possvel negociar
com os palestinos (no atravs de imposio unilateral) sobre as trocas de territrios dos
dois lados da linha verde. Se Israel, com o passar do tempo, convocar os cidados que esto
para alm da linha verde a voltar a suas fronteiras, lhes fornecendo uma generosa
indenizao, no h motivo para que grande parte deles no corresponda ao chamado.
Com a faco ideolgica mais radical, so esperados confrontos, com Israel e
tambm com os palestinos. Ao trmino do mandato de Barak, foram conduzidas
negociaes de um ponto de partida embasado nas fronteiras de 4 de junho de 1967.
Mesmo as ofertas de Barak (que tambm ficaram conhecidas como plano Clinton) no
levando a um acordo com os palestinos, possvel supor que elas criaram uma
configurao para um futuro acordo nesses termos. Justamente por isso prev-se que em
funo do estabelecimento do governo de Unidade Nacional no inicio do ano 41, os colonos
e a extrema direita tentaro impor uma poltica que agrave o confronto com os palestinos.
Ao que parece, tambm h entre os religiosos fundamentalistas e a direita extremista
aqueles que anseiam finalizar o trabalho de 1948 e levar o caos aos territrios ocupados,
de modo a deflagrar at mesmo alguma tentativa de limpeza tnica.
41
O autor remete a coalizo formada pelo ento primeiro ministro Ariel Sharon, em 2001.
28
Terra de Israel, do hebraico Eretz Israel: Conforme Ezequiel (40,2), nome pelo qual os judeus
denominam a regio que at 1948 era internacionalmente conhecida como Pelestina.
42
29
Cerca e Torre, do hebraico Choma UMigdal: tipo de assentamento coletivo construdo de modo a resistir
ataques rabes durante o perodo do Mandato Britnico.
44
Yeshu , do hebraico: redeno.
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30
existentes entre preceito fcil e difcil, entre sacro e mundano, entre ttica e estratgia e
entre poltica e religio45.
nessa conjuntura que tambm deu-se incio a ampla aproximao de crculos
ortodoxos aos fieis, porque os ortodoxos no puderam ficar indiferentes presena desta
tentativa de construir uma configurao ideolgica e territorial para um regime teocrtico.
Assim, por exemplo, deu-se a ligao entre os novos religiosos nacionalistas e os
hassdicos46 do Chabad47 e outras correntes hassdicas, nas quais despertaram sentimentos
messinicos, ainda que de outro tipo, e institucionalizou-se uma atividade enrgica, seguida
de retrica nacional judaica, a fim de trazer a Redeno aqui e agora. Dessa aproximao
cria-se a nova espcie de nacionalismo judaico no-sionista ortodoxo, ashkenazita e
oriental.
Desse modo foi feito em Judia e Samria a complexa tentativa de construir uma
contra-cultura cultura ahusalita, criando nessa coletividade uma historiografia e
arqueologia alternativas. Tais criaes progrediram com a inveno de lugares sagrados
ligados a figuras sagradas do Tanch48, como a sepultura de Iosef, ao lado de Nablus
(construo muulmana do sculo XII), as sepulturas de Ioshua Bin Nun e Kalev Ben
Iefune, em Kifl Hars, as sepulturas do profeta Natan e de Gad, o vidente, em Halhul e a
gruta de Ataniel Ben Kanez em Hebrn. O aproveitamento desses lugares pela cultura fel
revolucionaria no unicamente simblico. Ele tambm visa assegurar o controle judaico
da regio; mas na continuao de um esboo do perfil da queda dos ahusalim deve-se
lembrar que arqueologia fel em grande medida continuao do caminho do sionismo
pioneiro, que forneceu tradies a fim de legitimar a presena judaica na regio.
Assim tambm se criaram e foram institudos meios para a difuso do discurso
ideolgico fel; em dezembro de 1979 o conselho Yash comeou a divulgar a publicao
mensal Nekud em todo o territrio de Israel. Essa publicao um palco para a
exposio dos problemas internos dos membros do Yash, bem como para a discusso de
temas prioritrios da cultura fel. De 1988 em diante, os colonos comearam a operar uma
A propsito remeto Separacion entre Religin y Estado, de Yeshayahu Leibovich disponvel em
Espanhol em http://www.hagshama.org.il/es/recursos/view.asp?id=771.
46
Movimento pietista religioso de grande alcance entre os judeus da Europa Oriental, fundado no sculo
XVIII pelo Baal Shem Tov e seus discpulos no sculo XVIII.
47
Corrente ortodoxa hassdica fundada no sculo XVIII.
48
Acrnimo de Tor, Neviim (Profetas) e Ktuvim (Escrituras); conjunto que compe a bblia hebraica.
45
31
estao de radio ilegal, o canal 7, cuja transmisso alcana todo o pas, e goza de
reconhecida popularidade nos crculos nacionalistas e ortodoxos; assim como tambm
operam noticirios e comentrios em ingls atravs da Internet, e sites virtuais variados em
hebraico e ingls.
A penetrao do discurso fel na cultura israelense custou alto preo. Esse discurso
revolucionrio conseguiu confundir e distorcer a diferena entre posies sociais e posies
polticas, criando um arranjo cultural bipolar artificial. De um lado do muro encontra-se a
direita cultura poltica supostamente coerente, que abarca pessoas da direita nacional,
secular-beligerante e religiosa, posicionada supostamente para alm de todas as diferenas
tnicas, de classe, de gnero, rtulos, diferenas religiosas e outras. Do outro lado, criou-se
a cultura de esquerda, composta principalmente de filhos das classes mdia e alta, laicos,
liberais, instrudos e ashkenazitas em sua maioria mas que no necessariamente
acompanha o segmento ahusalita. Assim uniram-se posies sociais e ideolgicas variadas
e contrrias, de forma artificial, dentro de duas cestas, to somente devido a um e nico
tema: o posicionamento diante do conflito judaico-rabe e os meios de administr-lo.
O triunfo da construo dessa realidade foi tamanho que tambm o campo da
esquerda o adotou. O fenmeno tambm explica, em grande medida, parte da
superficialidade do discurso pblico e da reflexo poltica em Israel, e a vantagem que o
bloco da direita tem na arena poltica. O enredo poltico-cultural que envolveu a concepo
fel, adotada pela direta nacional, e a concepo que apresentou, por exemplo, o movimento
ahusalita Shalom Achshav (Paz Agora) (e grupos pequenos e mais radicais), dividiu na
prtica a totalidade dos cidados do Estado de Israel. A complicao, que foi em seu
comeo incompreensvel para a maioria do pblico judeu, se esclareceu gradualmente. As
linhas limtrofes entre as duas vises acentuaram-se, principalmente no fim da dcada de
1980, e a partir da metade da dcada de 1990 chegaram dimenso de uma guerra cultural
aguda.
Apenas com a deflagrao da revolta palestina, em 9 de dezembro de 1987,
comeou a penetrar na conscincia do populao israelense judia que a estrutura poltica e
at mesmo econmica no poderiam continuar a controlar por prazo indeterminado uma
outra nao. A ocupao, que comeou como ocupao esclarecida, foi se tornando mais
brutal e, conforme sua truculncia aumentou, aumentou tambm a oposio a ela, no
32
apenas entre os palestinos, mas tambm entre parte dos judeus em Israel. Mais do que isso,
a oposio levou muitos intelectuais no mundo, entre eles aqueles que anteriormente eram
entusiastas de Israel, a questionar a legitimidade da sua existncia. Isso se expressou na
deciso de declarao geral da ONU, no ano de 1974, de que o sionismo uma forma de
racismo, deciso esta cancelada depois dos acordos de Oslo.
A continuao do regime de ocupao esclareceu que Israel dificilmente poder
pagar o preo que a integridade da terra 49 cobra, no apenas em termos ticos e
ideolgicos. Assim, por exemplo, o exrcito israelense, supostamente responsvel por
adaptar-se ao que foi chamado o campo de batalha futuro, em termos de populao local,
viu-se obrigado a restringir seus recursos patrimoniais, sua mo de obra e sua importncia
doutrinria, para atuar como um exrcito de policiamento e inibidor de revoltas civis,
travando guerras sem soluo contra unidades de guerrilha. Esse foi mais um amargo
resultado da mesma reviravolta da cultura da direita israelense.
49
33
O bumerangue
34
pblico judeu. Nesse contexto deve-se lembrar a tempestade poltica e a revolta que vieram
tona em Israel em funo do massacre palestino nos campos de Sabra e Shatila, onde
Israel teve responsabilidade somente indireta pela perpetrao, durante a invaso do
Lbano, em 1982.
O acordo de Camp David criou pela primeira vez uma ciso no pblico religioso
nacional, e aprofundou o confronto entre ele e o pblico laico, cuja maioria apoiou o
acordo. O processo de paz entrou em contradio com as concepes do rabino Kook no
que tange ao processo linear, direcionado para desembocar na Redeno, e no que diz
respeito ao papel que cabe aos laicos neste processo. Rabinos e lideres fieis, que se
educaram na atmosfera da doutrina do rabino Kook, comearam a promulgar veredictos
halchicos, legitimando assim o uso de fora, para evitar a execuo do acordo, e at
mesmo clamaram por derrubar o perverso governo sustentado com apoio dos rabes. Os
fieis, portanto, interpretaram de maneira correta o acordo de paz com o Egito: pela primeira
vez rompeu-se a concepo de que no possvel chegar a paz com rabes, e foi
determinada ento a formula (todos) os territrios em troca da paz e a evacuao dos
assentamentos judaicos. No acordo inclusive h uma clusula, ainda que imprecisa, sobre o
compromisso de Israel em outorgar autonomia aos palestinos.
Os integrantes do Gush Emunim viram nisso uma espcie de desgraa csmica, e
tentaram convocar o povo de Israel a recrutar-se em centenas de milhares a fim de frear a
retirada, atravs da sofisticada tentativa de criar um trauma nacional. Para sua grande
decepo, a maioria do pblico apoiou o acordo de paz e, excetuando-se os membros do
Yesh e alguns jovens nacionalistas laicos, o povo no veio, em massa, deter a retirada.
Essa foi a primeira grande queda do movimento fel e, na prtica, sinalizou o fracasso de
sua ousada revoluo. Deve-se lembrar todavia que os territrios dos quais se fala no eram
ento territrios centrais da Terra de Israel bblica50, mas mesmo assim e por causa disto
criou-se um precedente, sobretudo devido dissoluo dos assentamentos judaicos imposta
pelo governo de direita.
O acordo de Oslo tambm no gerou sublevao significante, ainda que no caso a
situao dissesse respeito ao destino da Terra de Israel, apesar da debilidade parlamentar
50
O texto refere-se aqui Faixa de Gaza, onde, ao contrrio da Cisjordnia, no lugares santos para o
judaismo.
35
do governo de Rabin, que se viu obrigado a aprovar o acordo com o apoio de votos
rabes externos coalizo. Esse fato foi considerado, num passado no distante, como a
quebra de um tabu entre a maioria da populao judaica, sem distino de posicionamento
poltico ou orientao religiosa. Apesar disso, o acordo recebeu amplo apoio pblico,
devido ao prestigio militar de Rabin e tambm, conforme dito, porque a compreenso dos
significados da ocupao e das revoltas populares palestinas penetrou na conscincia
pblica.
Ainda assim, na proximidade das eleies de 1996, a efervescncia popular cresceu,
conduzida no pelos membros do Gush Emunim, mas sim justamente pelos hassdicos do
Chabad e os ortodoxos nacionalistas. provvel que o assassinato de Rabin, em 4 de
novembro de 1995, e a chacina de rabes que rezavam na Caverna dos Patriarcas, em 25 de
fevereiro de 1994, atos praticados por pessoas identificadas com membros do Gush
Emunim, levaram a um temporrio silencio poltico por parte do movimento 51. Se essas
oportunidades tivesse sido aproveitadas para desmontar parte dos assentamentos que Rabin
classificou como polticos (em oposio a categoria de segurana), provvel que o
processo de conciliao com os palestinos teria acelerado-se, ganhando um status
irreversvel. Com a volta da direita ao governo em 2001, principalmente com a adeso do
partido Avod ao governo de Unidade Nacional, continuar o processo de retirada das
negociaes, continuaro a escalada e confronto de foras, mas possvel que ao mesmo
tempo o confronto e o preo que ele cobra levem a uma maior disposio para arranjos em
uma fase futura.
51
A propsito remeto ao artigo de Amos Oz Quem Matou Yitzhak Rabin (Mi Ratzach Yitzhak Rabin),
publicado originalmente no jornal Iediot Hahronot.
36
mbito pblico e voltou a enclausurar-se nas comunidades e dedicar seu tempo ao estudo da
Tor e cumprimentos dos preceitos de forma mais rigorosa, quase na formula ortodoxa;
outros se voltaram religiosidade espiritual, influenciada pelo estilo do rabino Karlibach,
menos enftico nos preceitos, que v na religio uma experincia do esprito; h uma outra
corrente, de jovens religiosos, que traduz o elitismo fel em termos individualistas e se volta
realizao pessoal e construo de uma carreira profissional. Um pequeno grupo dentro
do Gush Emunim uniu-se ao Netivut Shalom (pequeno grupo de intelectuais religiosos
que assume posies mais moderadas em relao ao conflito) e fundou o movimento
poltico Memad. Ele tentou, sem sucesso, juntar-se ao Israel Ahat, o bloco que Ehud
Barak criou em seu mandato como tentativa grosseira de livrar-se da macula infame do
Mapai, ahusalita, quando se aproximavam as eleies de 1999.
Os representantes do Gush Emunim no pretenderam estremecer a uniformidade da
hegemonia judaica no Estado de Israel, mas o resultado dialtico e no intencional de sua
ao levar a isso no final das contas, como veremos adiante. Quando todos os outros
segmentos entre eles o rabe comearem a se fortalecer em relao aos ahusalim, a
grande fissura criada pelo Gush Emunim, com sua rebelio contra a hegemonia secular,
possibilitar a outras culturas, antes situadas margem, que se movimentem em direo ao
centro e que acumulem poder, fazendo enfraquecer tambm o prprio Gush Emunim. E no
entanto essas culturas, por reivindicarem a melhoria de seus status na hierarquia da
sociedade israelense, contriburam para o esfarelamento parcial do conjunto ahusalita e
participaram da guerra cultural pela obteno de uma maior parte do controle do Estado.
Para descrever a nova dinmica desses grupos, h de se comear talvez pelo grupo que foi o
scio firme e tradicional dos ahusalim nos seus dias de esplendor.
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52
38
55
Literalmente Servio Nacional, uma alternativa no militar para o alistamento no Exrcito de Defesa de
Israel.
56
Se trabalhassem correriam o risco de ser classificados como no-ortodoxos, perdendo assim o direito
iseno do servio militar.
39
difceis dilemas, tanto em relao ao mundo que a rodeia quanto no que diz respeitos a
assuntos internos, como a extenso da comunidade de alunos nas yeshivot, o status da
mulher e outros temas desse tipo.
Em cada vez mais mbitos pblicos seremos testemunhas de tentativas mais
violentas de imposio das leis da halach, em suas diversas interpretaes. A ortodoxia
reivindicar mais e mais a participao nas decises sobre o carter do Estado de Israel e a
diviso de seus recursos. Isso no quer dizer que no haver consenso, de maneira
silenciosa, entre laicos e religiosos, de que no h a mnima possibilidade de estabelecer o
Estado regido pela Tor e pela halach; essa aspirao seguir existindo somente no
mbito utpico-messinico, presente na sociedade ortodoxa desde sempre; ou seja, no h
verdadeiro receio de que os ortodoxos acumulem poder poltico ao ponto de ameaar
converter Israel em uma teocracia judaica absoluta.
O desafio interno da ortodoxia, em sua verso ashkenazita, em relao
modernidade, ela prpria claro resultado desta, ainda no terminou e no terminar num
futuro prximo. A sociedade ortodoxa atravessar mudanas tecnolgicas, culturais e talvez
at mesmo sociais, atravs de estremecimentos e discordncias ideolgicas internas.
Contudo, essas inovaes no representaro risco real para sua continuidade, em suas
diferentes e variadas matizes.
esperado que cresa gradativamente no Estado de Israel, paralelamente
ortodoxia e talvez at mesmo dentro dela, uma sociedade neo-ortodoxa57, que livrar-se- de
parte dos ingredientes da ortodoxia conservadora que se cristalizaram nos ltimos setenta
anos, mas que guardar sua identidade e fronteiras, de modo a tambm diferenci-la das
outras culturas religiosas. Outras partes dela cruzaro os limites e aproximar-se-o da
religiosidade nacionalista moderna; algumas delas sero at mesmo engolidas pela
sociedade civil secular. O ritmo das mudanas depende tambm das tendncias gerais do
desenvolvimento no Estado de Israel e das relaes entre os outros segmentos culturais,
entre si e entre cada um com Estado.
Por exemplo, um dos motivos da aproximao entre os ortodoxos e os religiosos
nacionalistas est no alto e natural aumento quantitativo das famlias ortodoxas e no
57
A neo-ortodoxia, criada na Alemanha pelo Rabino Samson Rafael Hirsch (1808-1888), uma corrente que
visa equilibrar religio e modernidade atravs da conciliao entre estudos laicos e religiosos.
40
*
Os orientais58 so uma categoria scio-tnica criada, em seu formato atual, e
construda a partir de uma tica cultural, poltica e econmica, somente depois de sua
absoro em Israel. Mesmo com sua fundao, o Estado de Israel no esteve preparado para
absorver uma quantidade de imigrantes que multiplicou a populao judia nesses primeiros
anos de existncia estatal, e que alterou seu panorama cultural. Para muitos foi um choque
cultural, e por isso os imigrantes vindos dos pases islmicos estiveram mais facilmente
vulnerveis manipulao, intencional ou no, por parte dos governos, pelo menos na
primeira gerao, do que outros grupos imigrantes.
A poltica em relao a todos os imigrantes foi supostamente anloga, mas ela
variou de gerao em gerao e cada onda migratria acompanhou, em certa medida,
grupos de diferentes origens. Atravs do uso de fora pelo qual o movimento Avod
58
41
59
42
por David Ben Gurion sendo assim direcionados para programas de estudo, moradia e
ocupao marginais.
Parte dos judeus vindos do Marrocos que, por exemplo, j havia passado, em sua
terra de origem, por processos de urbanizao ou ocidentalizao, adquirindo
reconhecida instruo, foi relegada periferia, onde no tiveram a mnima chance de
utilizar suas aptides. Contrariamente, os igualmente capacitados que partiram do Marrocos
para a Frana l foram absorvidos pelas classes mdia e alta, ocupando posies chave na
elite econmica e intelectual locais. Seus irmos que chegaram a Israel no puderam se
realizar nas cidades em desenvolvimento. Suas chances de escalar a pirmide social foram
nulas. O fim da autoridade da figura paterna na famlia e o esfacelamento da tradicional
estrutura familiar, em funo da pobreza e carncia material, so fatores extras que
colaboraram para uma crise social que se estende at hoje.
A dependncia quase absoluta dos habitantes do Estado e de seus mecanismos
produziu uma distribuio tnica do trabalho: os veteranos os ahusalim tornaram-se,
pela natureza da situao, captadores, ocupando a maioria das funes nos rgos estatais.
Eles foram funcionrios, professores, assistentes sociais e ocuparam a maioria dos altos
cargos militares. No crculo de dependncia que se criou, no esteve nas mos dos orientais
nenhum poder ou recurso, excetuando-se a riqueza simblica do fato de tambm serem
judeus. O judasmo foi extremamente importante para eles e tambm para os captadores;
entretanto, cada lado definiu sua importncia de maneira distinta. Aos olhos da maioria dos
orientais, o judasmo era uma religio nacional; aos olhos dos captadores, o judasmo era
parte do novo nacionalismo laico, de acordo com o qual devem-se delinear os novos
judeus. Assim criou-se um embate inevitvel, que se transformou numa guerra cultural,
entre parte dos imigrantes vindos dos pases islmicos e a ordem e viso ahusalita. Esse
embate, em suas vrias cadncias, persiste at hoje.
Mesmo depois de oficialmente descartada a poltica da mistura dos exlios, sendo
substituda por uma concepo mais pluralista, ainda assim vigora o modelo bsico do
homem ideal. Na primeira gerao as manifestaes de insatisfao e revolta foram
casuais e no organizadas. Assim, por exemplo, em 1965 o porta-voz do Conselho da
Comunidade Sefaradita de Jerusalm apelidou o processo de absoro de genocdio
cultural; em 1967 o intelectual oriental Nissim Radjoan o descreveu como limpeza
43
cultural. Estas foram, verdade, manifestaes parte, mas sentimentos parecidos foram
comuns a quase todos os imigrantes vindos de pases do Isl.
A essncia prtica do legado dos imigrantes em suas diferentes vertentes
desapareceu, foi negada ou definida como folclore, ainda que tais legados tenham se
preservado, em grande medida, na vida familiar, relativamente protegida da ingerncia do
aparato estatal e suas representaes. Grande parte dos socilogos e antroplogos
israelenses argumentou, conforme dito, que a famlia tradicional oriental desmembrou-se
quando a figura paterna perdeu seu status e fora. Este argumento correto, na maioria das
vezes, no que diz respeito s mudanas ocorridas no status do pai na famlia; no entanto, a
famlia oriental como unidade logrou, apesar de tudo, conservar-se, em grande medida,
justamente porque funcionou como refgio do furioso mbito pblico, no qual a cultura
oriental no foi valorizada. Isso de deu no menos graas coesa figura da me. A famlia
at mesmo guardou, fomentou e construi para si uma memria coletiva tanto da terra de
origem, sobre suas alegrias e mazelas l vividas, sobre os sagrados tmulos dos
antepassados, que ficaram para trs, quanto sobre a humilhao, a discriminao e
segregao que sofreram em Israel, tanto a factual, bem como a sentimental e subjetiva.
Todas essas histrias, que no puderam ser ouvidas no discurso pblico nas dcadas
de 1950 e 1960, passaram pelas famlias de gerao em gerao (mesmo que s vezes
reprimidas ou, pelo menos em parte, recriadas), fortalecendo-se gradativamente o
sentimento de ofensa. Deste modo conservou-se entre os tradicionais da sociedade oriental
o sagrado trip famlia, religio e nao.
Desde sua chegada ao pas, todos os imigrantes melhoraram seu status por meio de
processos de mobilidade geracional. Entretanto, as disparidades entre os orientais e os
ashkenazitas diminuram muito pouco, sendo que a conscincia sobre estas disparidades
cresceu paulatinamente. As tradies familiares renovaram-se com o fortalecimento desta
conscincia, e as memrias individuais construram-se como memrias em comum. Nesta
direo agiram principalmente os filhos da segunda gerao, j possuidores das aptides
correspondentes e at mesmo da auto-confiana necessria. Essa foi a base da revoluo
oriental, cuja plenitude do poder mas tambm da debilidade se revelou na dcada de
1990. A entusiasta da revoluo foi a elite ortodoxa oriental que se formou em Israel, mas
na base estiveram a famlia e a comunidade que preservaram partes da cultura oriental;
44
*
Um pouco antes do inicio da dcada de 1970 produziu-se, praticamente do nada, uma
nova elite oriental. Essa camada nasceu originalmente da iniciativa dos ortodoxos de
A propsito do tema, remeto OLIVEIRA, Leopoldo O.C. Imigrao em massa de judeus orientais para
Israel, sua integrao sociedade e seu papel na construo do pas, em VRTICES n.3,
DLO/FFLCH/USP, 2003, pgs. 63-83.
63
45
orientao lituana, que j desde a dcada de 1950 comearam a recrutar para suas yeshivot
jovens promessas entre os imigrantes orientais. Na metade da dcada de 1980 os orientais
separaram-se da sociedade ortodoxa ashkenazita e fundaram movimentos separados,
principalmente devido ao hermetismo tnico da sociedade askenazita e ao tratamento
recebido por parte de seus lderes, bem como sua arrogncia em relao aos orientais. Os
filhos da elite ortodoxa oriental educaram-se nas prestigiadas instituies de orientao
lituana, mas passaram a separar-se delas quando deram-se conta que, mesmo destacando-se
no estudo, no lhes era garantido que seriam recebidos como iguais na sociedade de
orientao lituana por exemplo, atravs de casamentos com famlias ashkenazitas, ou
atravs da designao para cargos rabnicos importantes, como a administrao de yeshivot
prestigiosas.
Aproveitando de maneira eficiente as tenes internas da sociedade ortodoxa
ashkenazita, os alunos orientais das yeshivot comearam a construir para si um centro
alternativo de poder. Esse centro se construiu principalmente entorno da carismtica
liderana do rabino Ovadia Yossef. Dele os judeus estudiosos da Tor orientais extraram
apoio e legitimao para a dissidncia, gradual no comeo, da tutela da instituio religiosa
ortodoxa ashkenazita. Eles j nasceram em Israel e, diferentemente dos ortodoxos
ashkenazitas, alguns tambm frequentaram unidades militares, trilhando assim o percurso
da dissidncia com conscincia de sua fora poltica potencial e de sua capacidade, em
ascenso, de confrontar-se com a estrutura poltica secular.
Desde que ruram os mecanismos da mistura dos exlios e, com eles, a hegemonia
ahusalita, a cultura tradicional oriental penetrou no vcuo social, poltico e cultural
produzido, de modo a preenche-lo. A configurao poltica, que deveria prover tambm as
bases econmicas, foi fornecida pelo Partido de Unio dos Sefaraditas Cumpridores da
Tor, ou seja, o Shas, e a associao O Manancial, ele filiado. O Shas continuou a ser
em sua essncia ortodoxo, mas abriu mo de parte das caractersticas e acrscimos da
cultura ortodoxa ashkenazita original, como o estilo de rezar, vestimenta e idioma
(diche64).
64
Idioma judaico-alemo falado pelos judeus da Europa Central e Oriental a partir da Alta Idade Mdia at
meados do sculo 20.
46
Shas surgiu num contexto scio-poltico e numa gerao diferentes daquele dos
partidos tnicos anteriores a ele. Ele se voltou a um pblico mais coeso, ainda que mais
amplo as classes baixa e mdia orientais. Esses eram a segunda e terceira gerao dos
imigrantes que, apesar de j terem melhorado sua situao material e social, ainda
permaneceram pelo menos do ponto de vista simblico e poltico na margem da
sociedade. Entre eles havia moradores das cidades em desenvolvimento, dos moshavim e
dos bairros perifricos das grandes e pequenas cidades, que preservam a religio, ou que
sentiram necessidade de voltar religio e sua tradio. No seu comeo, Shas no enfatizou
especificamente a origem e a discriminao tnica, preferindo destacar o judasmo como
religio e como nao. Mas aos olhos do seu pblico eleitor, e entre sua liderana poltica e
espiritual, o aspecto tnico foi evidente.
Na metade da dcada de 1990, e mais que tudo no seu final, quando Arie Deri o
lder poltico jovem, carismtico e talentoso do Shas foi culpado por recebimento de
propina, a condenao foi explicada como parte do tratamento perseguidor e
discriminatrio tnico em relao ao conjunto da populao oriental. A condenao foi
inclusive explorada pela campanha eleitoral do partido, que quase multiplicou sua fora,
alcanando a terceira colocao no Parlamento Israelense. de se supor que se no
houvesse irrompido a segunda revolta palestina, em outubro de 2000, o protesto oriental
em torno da acusao e priso de Deri teria ganhado ainda maior impulso. Outro motivo
para o enfraquecimento do protesto foi o sucesso do Shas, e dos que o apoiaram, em fazer
passar no Parlamento a lei retroativa que encurta as penas dos infratores pela metade; mas
antes mesmo da libertao de Deri da priso j eram esperadas disputas entre foras dentro
do Shas, disputas estas que vieram a se acentuar com o envelhecimento do Grande Rabino e
fundador do movimento, Ovadia Yosef, e o fortalecimento de Eli Ishi, o herdeiro no
carismtico de Deri.
Ao mesmo tempo, em troca de fidelidade irrestrita, a liderana do Shas conferiu
legitimidade ao modo de vida no qual h uma diferena entre ideologia (crena religiosa) e
a prtica (cumprimento dos preceitos). Diferentemente dos costumes das comunidades
religiosas ashkenazitas, nas quais quase qualquer desvio do cumprimento dos preceitos,
principalmente se realizado publicamente, passvel de levar expulso da comunidade ou
excomunho do individuo ou da famlia, nas comunidades orientais o indivduo e a
47
famlia desfrutam, em grande medida, de autonomia. Alm do mais, Shas conseguiu fundar,
num curto espao de tempo, redes de servios comunitrios, fornecedoras de gneros
alimentcios e outros produtos subsidiados, auxlio na moradia e na sade, e outros tipos de
apoio material e espiritual, atravs de envolvimento na comunidade e na assemblia
regional.
Mas a quintessncia da construo institucionalizada desta cultura foi o
estabelecimento da rede de escolas do Manancial da Educao da Tor, em
funcionamento desde 1988: uma federao de diferentes associaes autnomas, nos
moldes da educao independente do Agudat Israel65, financiadas por fundos estatais, bem
como por contribuies privadas. Rapidamente, a rede Manancial da Educao passou a
competir com as escolas estatais e estatais religiosas. Como todo grupo ideolgico, Shas
tambm confere importncia mxima educao. Escolas separadas garantiriam no s
continuidade e delineao das fronteiras do grupo, mas serviriam tambm como fonte para
o desenvolvimento de uma herana e identidade coletiva diferenciada, capaz de converterse em fora poltica.
historicamente irnico que a instituio Shas controle sua populao oriental com
a mesma abrangncia que a velha instituio ahusalita tenha controlado a primeira gerao
oriental de imigrantes. Mas hoje essa conduo integral se faz de dentro: pelos orientais,
para os orientais, ainda que com o generoso apoio financeiro do Estado.
H que ver em Shas, portanto, um fenmeno revolucionrio religioso, social e
poltico. Ele opera uma contra-reao ao da mistura dos exlios da dcada de 1950,
fornecendo a seu modo, por baixo custo, identidade e respeito a um amplo setor da
sociedade israelense, bastante necessitado disto. E, no entanto, Shas enquanto movimento
social (mas no como movimento religioso) tambm possui duas contradies internas.
Primeira: conforme os orientais forem admitidos nos postos sociais e polticos de
verdadeiro poder, eles necessitaro cada vez menos da poltica identitria do Shas.
Segunda: um dos centros de poder do movimento , conforme dito, sua rede de escolas de
Tor que, alm de identidade, tambm proporcionam praticamente grtis escolas de turno
Agudat Israel, literalmente Unio de Israel - estabeleceu-se em 1912 na Polnia como um brao poltico
da ortodoxia tradicional. De orientao anti-sionista, tornou-se partido poltico israelense e desde a fundao
do Estado de Israel tem representao pouco numerosa, mas bastante influente, no Parlamento Israelense, por
conta das coalises que forma com partidos mais poderosos. (fonte: Jewish Virtual Library)
65
48
integral, refeies quentes e transporte. O defeito destas escolas est no fato de que elas no
fornecem habilidades que possibilitem a seus alunos verdadeira ascenso social e assim
apesar de tudo transmitem a pobreza e a marginalidade tambm gerao seguinte. Da,
ou apenas crianas limitadas continuaro a estudar nas escolas da rede, ou seus
administradores sero obrigados a introduzir temas gerais no currculo de estudo, sem
desfigurar seu carter ideolgico. Esse processo j comeou. Entretanto, na poca de
cmbios da qual esse livro se ocupa, ainda no h como saber qual ser o rumo que o
movimento Shas ir tomar por exemplo, quando Ovadia Yosef no puder mais comandlo, e como se integrar nova Israel ps-ahusalita.
49
Os Novssimos Israelenses
50
nas dcadas de 1960 e 1970 e a sociedade que os absorveu na dcada de 1990, uma
sociedade que j renunciou a ambio de assimilao israelidade de um tipo nico. E
contudo, apesar das diferenas, esses imigrantes formaram uma sociedade parte.
A maioria dos imigrantes russo-falantes sempre quis integrar-se sociedade,
principalmente no plano material e laboral. Mas para parte deles, a integrao no plano
cultural tambm importou. Da, por exemplo, ensaiou-se a experincia de incluir entre as
festas de Israel uma festa nacional judaico-russa o Dia da Vitria do Exrcito Vermelho
sobre a Alemanha nazista, bem como foram fundados em Israel museus que imortalizam a
parcela judaica de judeus veteranos do Exercito Vermelho na Segunda Guerra Mundial:
memria coletiva paralela em grande medida ao culto da Sho e o herosmo ahusalita e a
lembrana da Guerra de Independncia judaico-israelense.
Em todos esses aspectos os russos, assim como os rabes, so, pelo visto, os
pioneiros do modelo do novo homem israelense. Esse no o produto uniforme, a
imagem do sabra mitolgico, que a mistura dos exlios visou produzir. O novo israelense
est construdo sobre o modelo do pluralismo tnico-cultural, por um lado, e sobre
individualismo e realizao pessoal, por outro. Justamente a existncia da massa crtica
demogrfica possibilita o estabelecimento autnomo de instituies paralelas as do Estado.
Instituies da comunidade russa constituem um ncleo para a sociedade civil e contribuem
para a capacidade de distanciamento cultural e sentimental dos imigrantes. Por exemplo, a
tendncia dos imigrantes russo-falantes em criar para seus filhos instituies de ensino
elitistas separadas ou complementares (como a escola modelo). H entre elas inclusive as
que aspiram autonomia cultural real, incluindo escolas e instituies de ensino superior em
que a lngua de ensino seja a russa, bem como o nvel de ensino.
A nova imigrao massiva foi, de imediato, compreendida como ameaa direta
alguns segmentos da populao j estabelecidos. Os orientais, que at mesmo ascenderam
de maneira rpida e, pela primeira vez inclusive, tornaram-se maioria demogrfica em
relao aos ashkenazitas, sentiram ameaadas suas conquistas e, mais do que isso: eles
temeram que a partir de ento os recursos nacionais fossem direcionados para a absoro e
imigrao, ao invs de se voltarem para a melhoria de sua situao, conforme a poltica de
discriminao oficializada, j instaurada na poca, como por exemplo, no projeto de
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que
vendem
carne
de
porco
nas
principais
ruas
de
localidades
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terem estado bem definidas. Apesar dos dois decretos fundamentais que reconheceram seu
judasmo, ainda lhes exigida a cerimnia ritual de converso, e seus assuntos
matrimoniais ainda esto submetidos ao decreto dos rabinos ortodoxos especializados,
habilitados a decretar neste mbito de suas vidas. Seus sacerdotes os kessim no so
reconhecidos para a realizao de casamentos, divrcios e sepultamentos. As adversidades
enfrentadas na Etipia, e a prolongada estada em acampamentos no Sudo, esfacelaram a
comunidade, a famlia e a auto-identidade indivdual. Mulheres e homens jovens no
puderam se casar conforme as normas, e houve tambm vrios casos de estupro e maus
tratos. Foram criadas nos acampamentos novas formas de compromisso que ficaram
conhecidas como casamentos do Sudo (casamentos de convenincia, no conduzidos
conforme as regras rituais convencionais). O status legal, halhico e moral desses
casamentos no claro, nem de acordo com a tradio falache, e tampouco para a halah.
Geralmente os refugiados no Sudo viram-se obrigados a esconder suas identidades
e apresentarem-se como cristos, ou mesmo converterem-se ao islamismo. Famlias foram
separadas, bem como casais. Boatos de atrocidades, freqentemente difundidos, visto a
falta de informao mais precisa, transmitiram dados exagerados em relao mortalidade
- que por si foi alta nas estradas, nos campos de refugiados e nos bolses de pobreza
perifricos. Aos olhos dos etopes israelenses, esta poca equipara-se a Sho (Holocausto)
dos judeus da Europa e, igualmente como ela, esses sofrimentos representam um pilar
central na modelagem da comunidade etope; e no entanto, os etopes sentem que a corajosa
histria de sua chegada Israel no ocupa o devido espao no panteo herico sionistaisraelense, e que sua marginalidade na sociedade israelense tambm se expressa na
memria coletiva local67.
Sua quantidade numrica relativamente pequena no pas ao mesmo tempo
vantajosa e problemtica. Vantajosa porque foi possvel e ainda o ser, no futuro
agregar fundos materiais para melhorar de maneira reconhecida suas condies e aumentar
o capital cultural e social sob seu auspcio. Sua quantidade numrica relativamente pequena
tambm uma desvantagem: eles no podero acumular poder poltico real na estrutura da
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A imigrao etope Israel est representada no cinema pela produo histrico-ficcional franco-israelense
Va, Vis et Deviens (2005), cujo ttulo foi traduzido no Brasil como Um Heri do Nosso Tempo.
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democracia representativa conduzida em Israel, tal qual fizeram os imigrantes russofalantes; eles no mximo podero atuar como grupo de presso moral.
Os institutos de absoro esto alertas para o aspecto social inflamvel contido
numa absoro etope direcionada margem da sociedade, e suas conseqncias para a
imagem da sociedade como um todo. A lio deveria ensinar atravs dos graves erros
cometidos na absoro da imigrao massiva dos orientais, particularmente dos imigrantes
do norte da frica. A poltica paternalista, que no levou em conta seus sentimentos e
identidade, foi um obstculo para sua formao numa mesma mistura dos exlios
imaginria, e sua revolta deflagrou-se com maior vigor na segunda e terceira gerao. Por
outro lado, a falta de uma poltica de integrao, e a absteno de um cuidado
compreensivo para com os etopes, significa o abandono de um segmento que demanda
ajuda para enfrentar um sistema cujas regras ele no compreende, e cujos valores e
instituies lhe so estranhos. Os dilemas inerentes implicados no trabalho de absoro,
existentes em relao a qualquer grupo de imigrantes, afloram sobretudo neste caso.
Em 1966, o caso da anulao da doao de sangue dos etopes, principalmente dos
soldados em seu processo de recrutamento, acentuou as fronteiras entre os etopes e o
restante dos segmentos. O Banco de Sangue, ligado ao Magen David Adom68 vetou a
doao de sangue dos etopes no examinados, pela desconfiana de que muitos deles eram
portadores do vrus da Aids. Os etopes foram particularmente examinados durante seu
processo de absoro, sendo considerados, previamente, grupo de risco. Nenhum outro
grupo de risco foi examinado coletivamente, apesar de imigrantes da Amrica do norte, sulamericanos e de alguns pases da ex-Unio Sovitica, bem como homossexuais, tambm
pertencerem a grupos de risco, de acordo com dados da Organizao Mundial de Sade.
Com o descobrimento do caso, realizou-se uma tempestuosa manifestao em frente
ao Gabinete do Primeiro Ministro, na qual tomaram parte aproximadamente 10.000 etopes.
De acordo com relatos dos jornais, esta foi uma das manifestaes mais agitadas da histria
do Estado de Israel; rapidamente a manifestao descambou para a violncia grave, em
funo da qual feriram-se 61 pessoas, 41 delas policiais. A revolta dos etopes brotou do
senso de que eles so vitimas de discriminao contnua, e dos graves sentimentos que se
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Um dos segmentos relacionados ao tema deste livro tem a histria que a mais tempo
perdura. A relao entre os ahusalim e os rabes da Terra de Israel estende-se desde a
hegemonia ahusalita na poca do Iishuv e at hoje no foi resolvida. No h dvida de
que entre todos as culturas e segmentos do Estado de Israel, os rabes representem o
desafio mais srio diante do carter, identidade e regras do jogo nele ministrados; no
somente porque de acordo com os princpios da tica e democracia verdadeira no
possvel que parte dos cidados possua claramente menos direitos. muito difcil,
atualmente, relacionar-se com mais de 1 milho de cidados rabes aproximadamente
20% da populao total; em uma dcada se tornaro, possivelmente, um quarto do total
como se no lhes coubesse o direito de participao direta na arena de conflitos pela
modelagem da personalidade dos israelenses e de seu pas.
Mesmo no includa a populao rabe da Cisjordnia e Faixa de Gaza, que se
encontra em processo de separao do espao governado por Israel, do ponto de vista
demogrfico Israel tornou-se um Estado possuidor de profundas diferenas culturais; mas
mais do que isso: um Estado bi-nacional de fato. Por isso, mas tambm por outros motivos
que sero levantados adiante, a essncia da existncia da populao rabe compreendida
como contraditria a algumas premissas em torno das quais o Estado de Israel se alicera.
Da precisarmos, e nos esforaremos mais ainda no futuro para tanto, reavaliar essas
premissas fundamentais e at mesmo modificar parte delas. Propostas nessa direo sero
tratadas na ltima parte deste livro.
Por todos estes anos de existncia do Estado de Israel, os rabes que nele ficaram,
aps o desenraizamento da maioria deles durante a guerra de 1948, sofreram de
discriminao e submisso sistemtica em quase todos os mbitos. Assim, por exemplo, at
1966, os rabes encontraram-se sob administrao militar, em virtude da qual estiveram
totalmente dependentes, de forma arbitrria, dos representantes do governo. Esta
administrao os limitou e at evitou seu transito entre os lugares, afastou-os do mercado
de trabalho, atuando como motor central da engrenagem que nacionalizou a maioria de suas
terras, regulou seu poder de voto para o parlamento e evitou atravs de postura severa
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rabes no judeus no so recrutados pelo Exrcito de Defesa de Israel, exceo feita a minoria tnica dos
druzos.
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que extrapolam e vem nas relaes com os rabes parte do conflito determinista e eterno
entre judeus e gentios.
Mais do que isso, estamos diante de uma situao de contradio cultural-interna:
por um lado os judeus se vem retornando a terra de seus ancestrais, a qual miraram
durante varias geraes e, por outro lado, esta terra esta cercada por um ambiente que lhes
hostiliza. Assim situa-se Israel desde sempre, parte e alm da regio geogrfica em que se
encontra; Israel se v como parte da Europa e do ocidente, e seu estabelecimento num
Oriente Mdio levantino e atrasado concebido como uma espcie de acidente histrico e
cultural. A profunda animosidade entre rabes e judeus orientais brota, alm do mais, da
desconfiana mutua de que se vejam como prximos uns dos outros do ponto de vista
cultural, e no entanto isso tambm resultado da disputa travada, por uma posio
soberana, entre duas camadas j previamente discriminadas pela hierarquia de classe e de
cultura.
Os judeus, cidados de um Estado nacional criado por e para eles, possuem em
relao a sua terra sentimentos de orgulho e identificao, bem como a sensao de posse
exclusiva de seus recursos, instituies e smbolos o exrcito, a bandeira, o hino nacional
e todos os demais rituais do Estado de Israel e suas datas comemorativas. Aos olhos dos
cidados rabes, a maioria das festividades e smbolos do Estado judeu tem um significado:
aniquilao de sua sociedade e ambies. O Estado de Israel e a maioria de seus cidados
judeus esperam dos cidados rabes que se identifiquem com estes smbolos, ou pelo
menos que os aceitem, ainda que a revelia. Essa expectativa entendida pelos rabes como
parte da submisso que lhes imposta.
Portanto, apesar da constante melhora na situao material, social e poltica da
populao rabe, sua maioria continua a viver, ainda hoje, em situao de pobreza e infame
humilhao em comparao com a populao judia. A maioria dos rabes sente que sua
possibilidade de integrar-se sociedade somente parcial e condicionada, e que jamais
possuiro todos os direitos civis num Estado nacional judaico enquanto este no se redefinir
como Estado de todos os seus cidados; entretanto, conforme discutiremos adiante, existe
uma outra alternativa.
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Os mais novos ensaios literrios dos rabes em Israel foram e permanecem sendo
editados pelo partido comunista. Eles incentivaram o despertar de intelectuais, poetas,
escritores, filsofos e jornalistas rabes, entre eles o escritor rabe mais destacado no pas,
Amil Habibi, cuja obra extrapolou fronteiras e culturas, recebendo inclusive o Prmio
Israel. O jornal do partido, El-Ithad, deu voz tanto a poetas quanto a ativistas polticos
como Sami al Kasam, Mahmud Dorvish, Zaki Dorvish, Salim Djobran e Toufik Ziad.
Atualmente, soma-se a eles um pequeno nmero de artigos publicados por editoras privadas
ou sob o auspcio da Autoridade Nacional Palestina.
Depois da ocupao da Cisjordnia e Faixa de Gaza, sobretudo no comeo da
dcada de 1980, os rabes em Israel comearam a se engajar nas correntes polticas
palestinas externas ao pas. As duas correntes mais importantes foram o Nacionalismo
Palestino, conforme apresentado pela Organizao pela Libertao da Palestina (OLP), e a
Conscincia Islmica Renovada, tambm detentora de princpios nacionais locais. No
comeo, a liderana da OLP tratou os rabes com manifesto desdm. Somente em 1988,
depois da reviravolta ocorrida na OLP e sua disposio em reconhecer Israel e negociar
com ele, ela passou a ver nos rabes israelenses uma comunidade que parte inseparvel do
povo palestino.
Esta confuso dentro da OLP tambm foi gerada, sem dvida, pela postura
ambivalente dos rabes israelenses diante da retrica beligerante que caracterizou ento a
organizao e diante de seu carter de luta armada, transformado em terror
indiscriminado. Atualmente, tal ambivalncia continua, devido tambm a natureza
decadente do regime na Autoridade Palestina e as mordazes violaes dos direitos humanos
dentro dela. Assim, apesar de os rabes de 48 terem sido parcialmente aceitos no coletivo
palestino, eles so um grupo singular, na ptria e fora dela, que no participou do conflito
armado e nem mesmo das reviravoltas dos habitantes dos territrios ocupados. verdade
que em funo das violentas manifestaes de alcance nacional que eclodiram em outubro
de 2000 quando os rabes israelenses expressaram identificao com a irrupo armada
de fria dos seus irmos de alm da linha verde houve pessoas de ambas as partes que
acreditaram que as diferenas entre os dois lados da linha haviam desmoronado.
O primeiro evento traumtico posterior a guerra de 1948 esculpido na memria
coletiva dos rabes israelenses, enquanto ferida aberta e dolorida, emblemtico at o dia de
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Nota do Autor: os rabes contabilizaram 49 vtimas como resultado do massacre e suas seqelas. Foram
encaminhadas ao tribunal acusaes pelo assassinato de 43 pessoas. Determinou-se que a morte de quatro
habitantes da aldeia se deu por motivos no esclarecidos, uma pessoa morreu de convulso no dia seguinte ao
massacre e os rabes tambm incluem entre as vtimas um feto de 8 meses de idade que estava no tero da
me assassinada.
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outro, atuaram como divulgadores da cultura e identidade palestina local autntica entre a
populao rabe.
Depois de desaparecido momentaneamente o sonho de transformar Israel, com
amparo de seus fundamentos liberais internos, no Estado de seus cidados, os intelectuais
rabes comearam a reivindicar autonomia cultural. Assim como toda reivindicao por
parte dos rabes, tal situao tambm despertou medo entre e os judeus e o receio de que se
tratava de m inteno, que no final traduziria a autonomia em isolamento territorialpoltico dos rabes da Galilia e adjacncias dos domnios do Estado. No de fato o medo
do isolamento massivo rabe que desperta temor (ao contrrio, aberta ou encobertamente
muitos judeus o desejam), mas a ameaa territorial.
Quando os palestinos viram desgastadas as possibilidades de erguer um Estado
palestino democrtico soberano, os intelectuais rabes, em Israel e no mundo, voltaram-se
opo de um novo projeto utpico: a criao de um Estado bi-nacional e democrtico, que
ocuparia todo o territrio da Palestina histrica; para esta idia quase no foram
encontrados scios judeus em Israel, somente entre um pequeno grupo da elite intelectual
identificada com a esquerda radical. Entre os judeus houveram aqueles que viram na idia
do Estado bi-nacional outra m inteno, sofisticada, de aniquilao do Estado judeu.
Outros argumentaram que a idia do Estado bi-nacional no poderia dar certo, pelo temor
de que um Estado bi-nacional s pudesse agravar as disputas e conflitos inter-comunitrios
levando, comprovadamente, a uma guerra civil de grandes propores.
Entretanto, parte tais consideraes, importante entender que a cultura rabe, em
toda a sua heterogeneidade, no apenas vem se parecendo cada vez mais com as outras
culturas do pas, mas tambm tem se tornado parte delas, apesar das tendncias judaizantes
do Estado de Israel. A israelidade lhe cmoda, pois no constituda de um modelo
fixo e enfatiza o indivduo, a famlia e a sociedade civil em face do Estado (judaico,
conforme sua definio essencial atual). Da que, o modo sarcstico e tambm violento pelo
qual os rabes reivindicam seus direitos civis somente testemunha sua crescente integrao
ao Estado de Israel, e no sua vontade de dele separar-se.
A cultura rabe singular e diferente do conjunto da cultura palestina, mas que
tambm faz parte desta, assim como parte da cultura rabe maior, apesar de no
reconhecer o direito exclusivo dos judeus pela terra, reconhece, no entanto ao contrario
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das outras culturas rabes a complexidade das relaes entre os dois povos, as mltiplas
nuanas da sociedade e da cultura em Israel, e evita endemoniza-lo, esta cultura foi
esquecida entre as sociedades rabes e outros grupos palestinos.
Os rabes israelenses so uma das mais aflitivas concretizaes dos erros cometidos
pela instituio ahusalita durante a poca de formao do Estado de Israel. Os ahusalim
expressaram no somente sua percepo autoritria e monopolista, mas sua relao com os
rabes israelenses tambm foi um forte eco dos medos e das represses e portanto
tambm da negligncia nos anos de seu governo. A instituio de direita, egressa ento
pela primeira vez ao poder, no desempenhou-se melhor que os ahusalim. J dissemos: de
muitas perspectivas o estilo do Likud se parece com o estilo ahusalita. Agora, posto o
esboo das fases que levaram ao fim dos ahusalim, cabe- nos retomar o tpico que entitula
a segunda parte deste livro.
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