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Protestantesi
Protestantesi
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<title>Full text of "Protestantesimo E La Regola Di Fede"</title>
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Full text of "<a href="/details/ProtestantesimoELaRegolaDiFede">Protesta
ntesimo E La Regola Di Fede</a>"
</h1>
<h2 class="pull-right">
<small><a href="/details/ProtestantesimoELaRegolaDiFede">See other forma
ts</a></small>
</h2>
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<pre>
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V THEOLOGICAL 'V
NEW YORK,
O-IIFT FBOM
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IL PROTESTANTESIMO
LA REGOLA DI FEDE
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IL
PROTESTANTESIMO
E LA
REGOLA DI FEDE
PER
GIOVANNI PERRONE
D. C. D. 6.
TORINO
PER GIACINTO MARIETTI
TIPOCBAFO - LIBBAIO
1854
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12-
*3P
DISCORSO PRE
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DISC0R80
sua mel&. In mezzo ai principii dissolvenli del proleslantesimo, ai guasti del razionalismo , air indiflerenlismo religioso, all'universale inondazione del radicalismo e comunismo sovverlitore d'ogni ordine, d'ogni legge, d'ogni diritto, d'ogni moralita, alio spirilo prevalente di autonomia e liberie disfrenala; in mezzo, io dico, a tutti questi Iremendi
mali inlestini, cagioni e sintomi manifesii di dissoluzione e di morle,
aliro rimedio vero e duraturo non
v'ha per le socieU cristiane se non
ritornare con cuor sincero a stringersi con piu fedelta ed amore al
cenlro della unite e verity catiolica.
Lo dicea pur Macchiavello, che a
salvare una society dechinanle e
minacciata di scioglimento, conviene richiamarla alle sue origini. Or
cid che il segretario fiorentino esprimeva per dettato di umana filosofia, ben possiamo noi dirlo con
s. Cipriano come corollario evidente della parola di Dio
E sillaba di Dio non si cancella
& d'uopo risalire dAYorigine della veril^t e dell'unitat caltolica; e d'uopo
rilornare al fondamento su cui il divino aulore del cristianesimo ha pianialo il suo magnifico edifizio da durarc lino alia consumazione de'secoli. E qual fc se non Pielro e il
legillimo successore di Pietro,erede
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PRELIMINARE
minci6 nel cuor di Alemagna a straziare la bella unita del cristianesimo, e contaminar la sua fede, Tocchio e Tanimo de' vantati riformatori s 7 affis6 cupidamente sulle ridenli conlrade ilaliane; ch6 ben videro gran guadagno e trionfo che
lor ne verrebbe, dove venisse lor
fatto di traspiantare e radicare la
pretesa loro riforma in mezzo all'Italia si devota a Roma e a 1 ponlefici, perch^ appunto eminentemenle
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8 DI8COR30
devota alia cattolica fede. Nod perdonarono a induslrie, a polenti aderenze, a seducenli mezzi per insinuare e propagare per Italia il veleno, nfc senza qualche frutto. Non
g& che vogliasi aggiunger fede al
libro del protestante scozzese Giovanni MacCrie, memorie sulla riforrna in Italia, traslalato alquanli anni
fa in Parigi da uno di que' fuorusciti italiani che agognavano a redimer l'llalia con tirar su lei il sommo dei mail facendola protestante:
libro pieno di artifiziose menzogne,
di fatti svisati e di strabocchevoli
esagerazioni , come quello che intende a far comparire tutto il fiore
degli uomini di quella et& in Italia
infetto delle dottrine riformatrici di
Alemagna, non perdonando pure ai
santi nomi de' Sadoleti e de' Contarini. Ma egli fc troppo vero che parecchi tra' que' che diconsi lelterati
furono allora tocchi da quella pece
e alquanti ancora fatalmente ammorbati, si che voltaron le loro spalle alia credenza cattolica, per farsi
proseliti e propagatori della riforma. II culto superslizioso che da
molti allora si rendeva all'antichite
pagana, non pure in ci6 che riguarda al bello dell'eloquenza, della poesia e dell'arte, ma in tutto che sapeva di gentilesco, di licenzioso e
profano; il natio prurito di un pensar libero e independente; l'amor
di novita in fatto di dottrina; il mal
animo e l'astio cupo che in alquanti
petti covava contro i romani pon-
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PRELIMINARE
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40
D1SCORSO
lito ammorbatore sulle italiane contrade. Gi&, fin dal 4844 Gregorio
XVI pontefice di gran sapienza e
zelo vigilantissimo daH'alto della
cattedra apostolica metteva all'aperto e condannava la society biblica stabilitasi a New- York sotto
nome di alleanza cristiana con l'espresso divisamento di spargere per
tutto ovunque tra gl'italiani e in Roma slessa bibbie protestanti ed altri libri atti a creare nelle popolazioni italiche lo spirito, com'essi dicevano, di liberty religiosa, donde
avrebbe a conseguire la liberie eziandio politica d'ltalia. Un piccol
drappello di frati o preti apostati italiani circa il tempo medesimo riparatisi a Malta sotto Tusbergo dell'anglicanismo, cominciarono le scioperate ed empie loro pubblicazioni
nel foglio periodico Yindicatore Mal-
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PRELIMINARB
44
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12
d i scon so
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PRELIMINARE
43
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i*
D1SC0RS0
politico , lo Chateaubriand : Si fc
detto che il protestantesimo abbia
favoreggiato la liberty politica ed
emancipate i popoli. Ma i fatti parIan forse cosi come chi parla? Certo
fc cbe al suo nascere la riforma (calvinislica) fu repubblicana , ma nel
senso aristocratico, per6 che i suoi
prirai discepoli furono gentiluomini.Icalvinistisognarono per laFrancia una sorta di governo composto
di principati federali che l'avrebbero fatto somigliante air irapero
germanico: e strana cosa davvero!
si sarebbe veduto rinascere il feudalismo per mezzo del protestantesimo. 1 nobili si gittarono per un
cotale islinto a questo novello culto, dal quale e' sentivano traspirare
quasi una cotal reminiscenza del
loro potere spento. Ma passati i primi fervori , i popoli non ricolsero
dal protestantesimo niuna liberty
politica.
Gitlate gli occhi sul settentrione d'Europa, ne' paesi ove nacque
la riforma , ove crebbe e si mantenne, e vedrete da per tutto Tunica volonte d'un padrone. La Svezia, la Prussia, la Sassonia sono rimase sotto la monarchia assoluta,
la Danimarca divenne un despotismo legale, il protestantesimo fall!
ne' paesi repubblicani: non potfc invadere Genova; e a pena ottenne in
Venezia e Ferrara una picciolachiesa occulta che presto si mori: le
arti ed il bel sole del mezzodi le erano mortali. In Isvizzera non riusci che ne'cantoni aristocratici analoghi alia sua natura, e ci6 altresi
con gran spargimenlo di sangue. I
cantoni popolari o democratici come Schvitz, Uri e Unterwald, culla
che anzi il senato stesso di un Tiberio, non vinse mai in vilUt il parlamento di Arrigo VIII. II qual parlamento and6 fino a decretare che
l'unico volere del tiranno fondatore
della chiesa anglicana avea forza di
legge. E forse Inghilterra fu pid libera sotto lo scettro di Elisabetta
che non sotto quello di Maria (1)?
Cosi lo Chateaubriand. Ma chi risalendo alquanto piu alto , medita
imparzialmente sull'andamento della
society negli ultimi secoli avanti la
riforma, e suirintrinseca combinazione armonica che si andava formando degli elementi sociali, non
pu6 non iscorgere come il protestantesimo con la sua violenta comparita, e coi suoi principii arrestd e
spense quella temperata forma di
autoritA e liberta a che tutte le nazioni d' Europa sotto la influenza
della chiesa cattolica sembravano
incamminarsi. II problema difficile
a sciorsi era Tarmoneggiare tra sfc
i Ire elementi, il monarchico, l'aristocratico, il democralico: era sicurare al popolo un soslegno proteggitore; dare aH'arislocrazia un legame d'unione e un principio di
vita; conciliare airautorite monarchica fedell^i , riverenza, amore. E
appunto la chiesa cattolica con la
(1) ttudes hist, analyse raisonnee de Fhisi, de
France. Tom. IV.
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PREL1MINARE
45
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46
DISCOBSO
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PRBL1MINARB
mento, sono appoggiati di tale estrinseca autorite, che li rende evidentemente credibili, si che l'uomo
pu6 e dee (se non vuol farsi reo di
grave colpa) prestar loro ragionevole e fermo assenso ed ossequio
d'interna ed esterna credenza, mediante quellagraziadivina,che sempre accompagna la predicazione autorevole della chiesa. Ma lo stato
civile, il polere civile non ha nulla
di ci6: non fc questa la sfera del suo
diritto; non b questo il fine per cui
e istituilo; non sono a cio propor// Protestantesimo
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J8
DISCOBSO
della lega cosi delta delle citt& Anseatiche, padrona di tante flotte, capace di far fronte in lunghe guerre
ai potentali europei , e formar con
esso loro traltati di commercio e di
pace. Ma se facciansi poi le ragioni di tutti gli elementi che debbono
calcolarsi in si fatto problema; se
si ponga nella bilancia quello che
veramente ha fatto il protestantesimo in Inghillerra, l'illusione disparisce, ed io non vorrei per te, o Italia mia, a tal prezzo la sorte e la
condizione dell' Inghilterra. Asserir6 fatti confessati manifestamente
da scrittori stessi nativi di questo
paese e forte lam en tali; e de' quali
io stesso sono stato testimonio oculare.
Non ricorder6 il fatto notevole gfo
con gran verita espresso dal conte
de Maislre, che il popolo britannico
per godere la sua civile liberty ha
il privilegio di essere la nazione piu
gravata di tasse tra quante ve n'ha
incivilite. Ma ben ricorder6 che non
havvi paese in cui trovisi piu sproporzionata ed esclusiva la dislribuzione delle fortune: si che da un
lato vedi accumulato in un picciol
numero il sommo dell' opulenza c
del lusso , e dall'allro nelle grandi
masse un desolante pauperismo c
lo stremo della necessila. Ricorder6 come una parte numerosa di piebe bisognosa di pane, tutta o gran
parte di sua vita passa solterra, impiegala a scavar le miniere del carbon fossile,doveoltre al logoro della
vita, sono esposti conlinuo alio scoppio subitano delle mine, si che ogni anno centinaia di lavoranti vi
rimangono sotto sepolli. Ricordero
cometantonumerodi fanciulli dam-
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PRELIMINARE
bo i sessi son condannatt a consumare i lor giorni tra gli stenti delle
macchine di vario lavorio; e dove
la legge non fosse venuta a lor soccorso, la meUSi o i due terzi ancora
di essi non veniva all'etilt virile. Ricordero come il clero della chiesa
ivi slabilila nuoti nelle ricchezzeper
le spoglie della chiesacattolica, mentre che niun rivo di caritSt o beneficenza ne sgorga a pro delle fameliche popolazigni. Che dir poi sul
fatto della intelice Irlanda, la quale
avendo da sette milioni di catlolici
contro uno di protestanti, b obbiigata a pagar sue decime a* ministri
e prelati protestanti, mentre i propri pastori cattolici gemono nelle
strettezze del necessario della vita?
Dove regnano da ben molt'anni tutti
gli orrori della miseria e della fame: dove ogni anno migliaia e migliaia di pura fame si muoiono con
ispettacolo il piu lacrimevole: dove
altre migliaia e centinaia di migliaia
per trovare di chfe sfamarsi vanno
luride e cenciose attraverso i mari
in rimote e seivagge terre. La grandezza adunque e prosperity che si
reca ad esempio e modello fe propriamente una grandezza e prosperity di alquante classi privilegiate
eretta con la fatica, con gli stenti,
col logoro della vita delle moltitudini, e accresciuta dalle lacrime e
dallo sfinimento delle masse. Appunto perchfc ivi manca lo spirilo
caltolico, la fede catlolica, la carita
cattolica, il sacerdozio caltolico, i
tanti istituli di crisliana beneficenza, onde il cattolicismo fc si sollecito a procacciare d'ogni sorla sollievi e conforti alle classi indigenli,
mancano nelflnghillerra proleslan-
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DISCOftSO
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PRELIM1NARE
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mati: gi& il culto callolico va dilatando per ogni parte le sue conquiste, e multiplicand chiese, scuole,
istiiuti caritativi. Beata Inghilterra,
se racquisti quando che sia il tesoro deiravita fede, di che eri una
volta si ricca, e di che facesti, or ha
tre secoli, misero getto!
Ma povera Italia, io torner6 a ripetere, o quella parte d'ltalia che si
lasciasse rapire o menomare questo
tesoro per la speranza effimera e
menzognera di diventar piu grande,
piu felice, piu indipendente! Io levo
alto la voce, perchfc il pericolo, convien pur dirlo, non & ancora pas-
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DISCORSO
principi potenti,si fecero ligidelvolere dispotico ed empio de' lor monarchic Ma Tltalia nella me& del
secolo XIX offre il dolce e consolante spetlacolo di un corpo episcopate puro ed immacolato, dun medesimo sentire e zelare per l'amore
di Dio e in difesa della sua chiesa;
unito con intimo e maraviglioso conserto alia sede aposlolica madre e
maestra di tutte le chiese, docile e
riverente alia voce del supremo suo
capo, e pronto a sacriticare ogni
cosa terrena e la vita stessa, anzi
che venir meno ai doveri altissimi
del suo pastoral ministero. Un episcopate siffatto sarSi sempre una
barriera insuperabile ad ogni conato dell'eresia. E insuperabile appunto perchfc radicato e fondato sulla
roccia di Pietro, perchfc raffermato
dalla voce di Pietro, che vive e parla
nel suo successore, il romano pontefice. E si che Pietro fe sentir la
sua voce nella immortale enciclica
che il supremo pastore Pio IX indirizzava, non ha molto, all'episcopato italiano , nella quale con alta
sapienza svelando i mali religiosi
d'ltalia e i pericoli di che fc minacciata, suggeriva gli opportuni rimedi, e aggiungeva novelli conforti alio zelo e alia vigilanza de*
vescovi della penisola; conforti di
che gia si videro i piii salutevoli
frutti, massime nei concili provincial! d'ltalia a rafforzamento della
fede cattolica e preservamento de'
popoli. Ma a tanle e si valide cagioni di confidenza non dovr6 io aggiugnere quella che tutte le corona
e suggella? Quando il cielo mette
mani a portenti e si luminosi e si
continui a ranimare e rinfiammare
giunta; e il regno di Dio sono appunto i beni supremi deli'uomo, fede, religione, moralila. Questi ogni
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PRELIMINARE
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dei suoi monument], nel coltivamento de 7 dotti studi, dell 7 arti belle, e d'ogni utile disciplina ha 1'Italia tali ricchezze, da non invidiare
alcuna nazione, e da essere anzi in
alcuni di si fatti capi oggetto d'invidia alle altre. Si volga dunque
essa col suo natio valore ed induslria ad usufruire e crescere si fatti
beni ad incremento di pubblica propriety ed opulenza. Si adoperi a sanare le piaghe dolorose e profonde
che. le passate lacrimose vicissitudini hanno da per tutto lasciate aperte. Riceva con animo fiduciato e
riconoscente quelle guarentigie e
franchezze civili piu o meno ampie,
che la sapienza de'suoi principi ha
stimato opportuno di stabilire ne'rispettivi loro stati, secondo che meglio conveniva alia loro natura, al
loro fermo e tranquillo stato , e al
vero loro ben essere. Tutti cui sta
a cuore sinceramenle il bene e la
prosperity dltalia, conferiscano con
l'opera, il consiglio e 1'esempio loro
a rassodare Tordine stabilito, a rav vivar la fiducia de' popoli in esso, a
far amare e rispettare l'autorita di
chi regge. Ma perchfc tutti questi
beni civili fioriscano e crescano fecondati e protetti dalle benedizioni
del cielo, si tenga innanzi ogni altra cosa caro Tltalia il lesoro della
sua fede, sia docile e riverente figlia a quella chiesa cattolica, unica
vera, che la generd a Cristo; e si
slringadi piu caldo e sincero amore,
di piu cordiale ubbidienza a quel
centro dell'unitii cattolica, a quella
sede di Pietro, a quel successor di
Pietro che fc fondamento inconcusso
posto da Dio alia chiesa sua, e che
fu sempre in ispecial maniera all'I-
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Discoaso
talia segno di benedizione e di salute. Cos\ ella potra a giusta ragione aspetlarsi quella felicita a cui
aspira, ed asseguire la vera grandezza cui essa agogna.
Queste cose ho stimato opportuno man dare innanzi a meglio chiarire l'indole e lo scopo dell' opera
che presento all'Italia. E fu in Inghilterra proprio ch'io ci posi mano
e la recai a termine. Costretlo dalla
fiera procella, che in un attimo percosse e sperper6 nelle citl& d Italia la mia umile compagnia , a rifuggirmi altrove, trovai in Inghilterra tra' miei fratelli di comune islituto un tranquillo ed amico ricetto, e potei sopra un suolo straniero essere e vivere gesuita, ci6
che il suolo patrio e cattolico mi
divietava. Nella quiete del mio ritiro vedeva e gemeva sui casi dolorosi d'ltalia; vedeva i pericoli che
la sua fede correva; le insidie che
le si ordivano; i conati e le mene
del protestantesimo congiunto con
la miscredenza; i guasti che andavano tutto di crescendo. Desideroso
di recare almeno con la penna secomlo mie forze qualche rimedio o
preservativo a* miei concittadini, disegnai di scrivere un'opera che nel
modo il piu spedito, calzanle, evidente, irrepugnabile mostrasse loro
1'intrinseca falsila, assurdita, nullismo del protestantesimo.
Certo si pu6 questo attaccare da
cento lati, quante sono le sue inconseguenze, quanti sono i dommi
cristiani che niega o falsa e stravisa, e sempre riuscire alia medesima dimostrazione. Ma questa via
& lunga ed implicata: b un dar di
scure di mano in mano ai rami di
quest* arbore malefico , non gia
schiantarlo d'un colpo dalle radici,
e questo appunto io volli fare. Ogni
sistema di dollrine tilosofico o religioso ha un principio fondamen-
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PRELIMINARE
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DISCORSO
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INTftODUZIONE
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lNTRODUZIONB
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INTRODUZIONE
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ehe quest'assenso non pu6 tollerar mutazione senza che si distrugga la fede.
lndi e che il credente debbe esser pronto
a tutto soffrire, a tutto perdere, liberta delta persona, onori, averi, sanita,
gliargli contra I'anatema i. Tat e la natura della fede cristiana che ci viene
descritta in tanti luoghi delle sante
scritture. 3. Questo assenso e obbligatorio per tutti , cui e sufficientemente
promutgata la verita da Dio rivelata, e
cid sotto pena di eterna dannazione :
Chi non credera sara condannato*; Chi
non crede gia 6 giudicato 3. Tali sono
gti oracoli divini contenuti nelle sacre
carte.
. 2. Del mezzo o criterio per cui Vuomo possa con ogni certezza
conoscere le verita da Dio rive late.
Teorema fondamentale - Dio ha dalo un mezzo certo e sicuro per conoscere il vero
da lui rivelalo Si confer ma dalla nalura stessa dei veri rivelati - Si conferma colla sperienza
Con gli oracoli divini - Si fatto mezzo e la regola di fede - Ammessa da tulte l
e comunioni cristiane.
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MTRODUZIONB
S'aggiugne a raffermare il nostra assun to la natura stessa delle verita proposte a credere. Perocche la ragione umana gia debole per se ed inferma non
ha oltraccid proporzione alcuna con le
verita d'ordine supenore al suo ; quali
sono appunto quelle che in piii rigoroso senso d icon si 6oprannaturali , e
che debbono. forma r l'oggetto di nostra
fede. La fede vien detta dall'Apostolo
Argomento delle cose che non appaiono i;
cioe di cose riposte e inaccessibili all'umano intelletto , dove questo non sia
da lume soprannalurale e da guidasicura scorto e aiutato a scoprirle. Che
se nelle cose stesse che si stanno nelI'ordine di natura soggette a naturali
mezzi conoscitivi (jell'uomo , noi si di
frequente pigliamo abbaglio, e si diflicilmente ci conduciamo a riconoscere i
nostri errori , che sarebbe nell'ordine
sopra natura , che trascende ogni nostra sentire e intendere , se non avessimo quella guida certaesicura, diche
ragioniamo, data da Dio? Certo le verita naturali psicologiche, ontologiche,
morali sonooggello dell'umanascienza,
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ritta, di guisa che ne purglistolti possano errare seguendola*. Cristo medesimo dichiara se essere la wa, la verita, la vita, la luce ; la sua doltrina
stessa essere tutta luce e verita, chi la
segue non poter camminar nelle tenebre , ma avra il lume della vita * : espressioni tutte che suppongono e manifeslano esserci una via lucida, diritta,
infallibile nella religione di Cristo, oude ognuno che seriamente il voglia ,
possa con sicurezza conoscere il vero
rivelato da Dio , che debbe essere oggelto di sua ferraa credenza.
Or questa via, queslo mezzo, questo
criterio divino delta cui esistenza dopo
il fin qui discorso non pud muoversi
dubbio, e ci6 che da' teologi e controversisli suol chiamarsi la regola di fede. Sotto nome di regola di fede l'antichita cristiana intendeva significare lo
stesso simbolo nel quale erano raccolti
gli articoli da credere esplicitamente da
ogni cristiano e che pero serviva come
norma della cristiana profess ione: e in
tal senso occorre si fatto vocabolo in s.
Ireneo , in Tertulliano ed altri padri
de'primi secoli. Main processodi tem(!) lsai. XXXV, 8. (2) lo, VIM, 12.
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3*
INTRODUZIONB
3. Propriety e condiziorii delta regola di fede.
Esse dcbhon nascere dalla natura della fede e delta regola ttesia
Prima proprieia e condizione * cbe lia certa e at cur a Secondt cbe dcbba logliere
ogni dubbi*
in caso di oonlroversia - Terza che sia univertale cioe proportionate* % acceuib
ile a lutti - Quarta che debba essere perpeiua e indefeitibik.
A riconoscereiri che sia riposta laregola di fede data da Dio all'uomo, giova assaissimo lostabiliredapprima quelle proprieta e condizioni che sono richieste ad ana vera regola di fede, perche possa essere tale e compiere I'uffizio per cai vien data. Ora nel divisare
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INTRODUZIONE
4. Regola cattolica di fede.
"X
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INTR0DUZ10NE
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motivi ed argomenti che la rendono evideotemente credibile , e che in sostanza s'identificano co' motivi ed argomenti di credibility del cristiaoesimo ,
al ricevere nel suo grembo ogni credente, propone loro e insegna le verita
da Dio rivelate , che debbono formar
l'oggetto del la lor fede. Tra esse, anzi
tra le prime, e la divina istituzione sua,
1'autorila da Dio ricevulapercotal missione, le proprie doti e prerogative sue
e precipuamenlel'mm-anzadel suo magistero. Essa porge loro in mano la bibbia come libro divinamente ispirato ;
loro da l'intiero canone, ossia il numero completo de'libri da aversi come divini e canonici ; li assicura della integrity del testo e della sincerita delle
versioni approvate da lei. Essa presenta loro il simbolo in che si contengono
gli articoli formolati da credere esplicitamente. E in tutto questo non v'ha
eccezione o distinzion di persone, di sapere, di grado, di dignita. Tutti son posti a un livello: ne il piu profondo leologo in quanto a profession di fede si
diflerenzia dal piu rozzo artigianello.
Perocche tutti hanno a tenere le medesime verita di fede come rivelate da Dio
verita suprema, perche vengono come
tali proposte loro a credere dalla chiesa custode, maestra e giudice infallibile
della parola di Dio. Cos! tutti i fedeli
sono in un modo medesimo messi in
possessione della vera dottrina di Cristo: possessione che rimanein essi salda ed immobile fino a che aderiscono al
principio per cui l'acquistarono , cioe
l'autorita della chiesa.
Ma in questa chiesa societa divina insiemeed umana insorger possono controver sie in fatto di domma, di morale,
di culto, levarsi difficolta circa il senso
dun passo dommatico della scritlura,
o eziandio trar fuori Terror manifesto a
turbar 1'avita universale credenza. A
chi stara il decidere, il giudicare, il condannare? Al tribunale supremo sempre
vivente ed infallibile della chiesa , al
corpo de' pastori congiunli al capo, sia
per via di solenni conciliari definizioni,
sia per una dommalica decisione so-
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1NTR0DUZI0NB
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V'ha, chi bene studii nella storia filosofica dell'uomo, unadoppia naturalc
tendenza e in seuso al tutto opposto,
nell'animo umano circa la verita religiosa. L'una direbbesi tendenza mistical soprannaturalistica , o secondo il
moderno linguaggio alemanno teosofica, per cui I'uoiuo agognando di penetrare ne* riposti misteri della divirita, si sforza di entrare in immediata
comunicazione con esso, e di leggieri
si da a credere di aver atlinto dal seno
stesso di lei veri sovrumani, illustrazioni superne, manifestazioni della sua
volonta. L'altra per contrario e tendenza tutto razionale ed umana, perocche
intende a metlerei veri rivelati, quanta piu puo, alia portata delle naturali
nostre facolta per apprenderli e verificarli, e di leggieri sMnnoltra a spogliare 1'elemento soprannaturale e divino del suo sublime signified to. L'una
tendenza mena come a suo termine al
fanatismo o ailla illusione religiosa, l'altra al razionalismo ed all* indifferenti-
smo.
La regola cattolica conciliatrice e armoneggiatrice , come or dicevamo , di
tutti gli eslremi, e soluzione adequala
di tutti i problemi dell'antropologia naturale e soprannaturale ha ben saputo
in ogni ela comporre insieme e satisfare
nel miglior modo queste due conlrarie
tendenze. Da un canto essa apprezza
sommamente e commenda il vero e sodo
ascetismo, la mislica teologia, la scienza
de' santi, e insegna che Dio e mirabile
ne' sanli suoi, che si comunica ad essi
per modi ineflabili e superiori ad ogni
umano comprendimenlo, e li innalza a
conoscere e operar cose di virtu sovrumana. Ma dalPaltro lata dichiara ed insegna che tulte cosi falte comunicazio-
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1NTR0DUZI0NE
le mozzavano , le corrompevano , fabbricavano fittizi evangeli : le interpretavano nel piu violento modo per conciliarle con le loro dottrine; accusavano gli apostoli e Cristo stesso di non
essersi affrancati da' pregiudizi giudaici ed'essersi accomodati agli errori prevalent tra il popolo; e arrivavano lino
ad insegnare che Cristo parlava per
modo ambiguo , e volevasi distinguere
ne' suoi discorsi Finfluenza del Demiurgo da quella di Sofia o del Dio buono,
(1) Moehler Palrologia.
simo papa Leone con quelle meraorande parole: Vivifica, uccidi, chiama ,
richiama, appro va, riprova come ti piace; io riconoscero la voce tua come la
voce di Cristo che in te presiedee parla. Se meritai la raorte, non ricuserd la
morte 2 . Ma quando ei vide che l'au(2) t Beatissimo patri Lecmi pont. nwx. frater
Martinus Lulher auguslinianus aelernam salutem!... Prostraium me pedibus luae beatiludints
-\
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INTRODUZIONB
spirato, profeta; la scrittura fu suggettata a tutti i capricci della piii sregolata iraraaginazione, e i piii mostruosi
eccessi furono commessi in nome dello
Spirito santo rivelantesi a ciascuno.
Gran che fare ebber Lutero, Zwinglio,
Mela n tone a resisterealla pienache traboccava. Si studiavano di mettere limiti e modificazioni nella lor regola di
fede, volevano che non si cercassero rivelazioni fuori del ministero de' pastori; dimandavanoa'poveri fanatici questioni senza fine, che mai non avean
essi saputo risolvere nel falto proprio.
Da chi siete stati mandati? E se vostra
missione e straordinaria , ove sono le
vostre lettere patentiPQuali sonoi miracoli onde provate esser voi delegati
di Dio?Ma gli anabattisli ritorcevano
le question*! medesime contro di loro:
appellavano alia regola da loro gia predicata. Lutero aveva detto: Se un uoroo solo crede con tal fermezza alia mia
dottrina da detestare I'opinione contraria, egli ha provato la verita della
parola mia. Or bene gli anabattisti aveano piii che tutle le altre sette che
si dimenavano intorno a loro , dovizia
di cost fatte pruove.
Calvinodi piu fredda e riflessiva tempra che non era Lutero, veggendo le
conseguenze e i frutli della regola anzidetta , comunque insegnasse i principii niedesimi fondamentali de' primi
ri forma tori , cercd di dar corpo e metodo alle loro disgregate e discordant i
dotlrine, e stringere i suoi riformati entro piii definiti cancelli. Ritenne il capitale principio che la bibbia e unica ,
adequata, e suprema regola di fede.
Ammise che I' interpretazione di essa
spettava alio spirito , ossia ai giudizio
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INTRODUZJONE
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1NTR0DUZI0NB
ella sembra infrenare la regola protestante del senso privato,edel libera esame nel senso delle divine scrilture. Non
di meno da un altro lato questa chiesa
anglicana rigetta ogni infallibility di autorita dommatica nella chiesa. Insegna
ricisamente nei suoiarticoli XIX e XXI
che la chiesa o dispersa o congregala
ne' concili generali pud err a re ed ha
errato. Piu; con un altro articolo, che
e il XX dichiara che la chiesa non pud
nulla stabilire in materia di fede che
non sia contenuto nella scrittura, o sia
contrario ad essa. Qui dunque ripiglia
i suoi diritti la regola razionale protestante, poiche ognuno ha diritto di vedere se la chiesa abbia errato e interpretalo le sacre scritture in quel modo,
che qui si condanna.
Noi abbia ra cos) divisate e descritte
tre diverse regole di fede proclamate
da' protestanti, comecche tutte s'attengano per un comune secreto vincolo,
perche tutte in fondo si riferiscono al
principio del senso e giudizio private
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PARTE I.
POLEMICO - NEGATI VA
SEZIONE I.
CAPO UNICO
Si csamlna la regola dl ffcde protestante teooftcm
riposta in una Immedlata illumlnazione dello Spirito santo
Perche tratlisi in prime luogo della regola leosofica - Perche Lutero a questa s
i appigliasse - Con*
seeuenza di questa regola nelle selle che produsse - E cid in ogni eta - Tal reg
ola si d.moslra da
dX aril traria - Inollre fallace - e infine alia a produrre ogn. rea conseguenza
teorel.ca e pra uEI - CI6 che 8 i conferma colla storia de* gnostici, - de' montanisti, - oV tanc
hi.mon., deg 1. anabatfut ed aliri entusiasii in ogni contrada - GH swendemborgiani, - i melodist; - S
ette p.u recenti
de rA'^pemone - 4 eU'opera della mlsericordia, - deglMrwengisti, - del Grignolki
, - de' nuov .d.
mill - CoroUari chrse ne deducono - Obbiezione dlsciolta- tiiuiilila delle scrii
ture e dell'apostolato.
Avvegnache la regola che qui pren-
diamo a discutere non sia ne per ordine logioo ne per ordine cronologico la
prima adottatadal protestantesimo, come si disse, parlando del primo stadio
di Lutero, noi nondimeno la esaminiamo in primo luogo per ispacciarcene
speditamente, siccome quella che e ora
pressoche abbandonata dalla comune
de' protestanti stessi. Poche ormai sono
le comunioni che la professano; alcuni
metodisti , i quacqueri , i pietisti , gli
swendemborgiani, qualche resto di anabattisti e pochi piii. Toltaci cosi questa parziale discussione d'innanzt potremo con piu agio intrattenerci intorno all'altra regola seguita dalla maggiorita del protestantesimo. Tanto piu
che molte delle cose che saremo per isvolgere quivi de' vizi intrinseci ed estrinseci sono comuni ad amendue queste regole, e ce ne fanno conoscere la
loro insussistenza e nullita.
Lutero da principio alia regola della
chiesa cattolica da lui abbandonata ebbe sostituita quella della scrittura pria
(i) Bella rm. de Verbo Dei lib. 5. c. 3.
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/*
44 PARTE I.
l'umana ragione, si gitlava in un altro
spaventevole abisso, ed apriva una porta funesia all'entusiasmoe fanatisino di
v ben molli suoi seguaci. Di fatto Munzero, Stork ed altri capi dell'anabaltismo
colsero quindi cagione di fondare una
nuova setta rivale, che tolse il nome
dei profeti, perche ognuno in essa arrogavasi la ispirazione dello Spirilo santo per interpretar la scrittura; e di qui
la setta degli anabattisti Male fu pure
l'originedella setta denominata degli amici, ossia de' quacqueri islituilada G.
Foxed estesa da G. Penn eda Barclay,
il quale affermd aperto, come un contadino che non conosca tampoco un solo
elemento di letter -e, allorchi ode leggersi
la scrittura pud per to stesso spirito intenderlae inter pretarla 2 . Lo stesso principio venne pure adottato dai mennoniti, dai fratelli moravi, dalla famiglia
delVamore , e infioe da non pochi de'
recenti metodisti seguaci di Wesley.
Ma non pud questa dirsi invenzione
esclusiva di Lutero; gia fin dai terzo
secolo Montano con le due sedicenti profetesse Priscilla e Massimiila non solo
si atlribuirono V immediata ispirazione
dello Spirito santo, ma ben anco fondarono la sella de' montanisli i quali
professarono questo principio della interna privala divina ispirazione 3 . Essi
trassero non pochi in errore coll'apparente rigore e severita di disciplina e
tra molt'altri quel grand'uomo di Tertulliano. Ne' secoli seguenti mai non
oiancarono di quelli cheseguissero una
via siflatta. Anzi pu6 dirsi che da' primordi del cristianesimo gia se ne rinvengano delle profonde traccie ne'gnostici, e precipuamente ne' carpocraziani , ne' valentiniaui e continud poscia
nel medio evo negli esicasti , ne' beguardi, negli illuminati, nei taboriti ed
altri fanatici e pseudomistici , i quali
SEZIONE 1.
tutti in grado maggiore o minore si atlribuirono una immediata eomunicazione con Dio, od ispirazione dello Spirito santo aftln di giustiflcare i loro vaneggiamenti. Nelle eta piu recenti poi,
sebben molti de' proteslanti non tengano esclusivamente una tal regola,
fuor delle sette gia menlovate pur v'inclinano I'animo per un cotal misticismo
da essi professato, e per un sentimentodi pieta, per cut pietisti vennerochiamati comunque spettanti a diverse corn union i *.
Ma prendiamo ora a moslrare non
potere una ispirazione siflatta o comunione immediata con Dio costituire la
suprema regola di fede che ricerchiamo , ne averla certamente Iddio costituita in essa. E nel vero per intralasciare tante allre considerazioni , che
piu in acconcio ci verranno in appresso la dove esamineremo I'allra regola
del proteslanlesimo , basli qui provaro
come questa regola \ . e arbitraria, 2.
e fallace, 3. e per nalura sua, o in pratica almeno, alta a produrre ogni piu
rea conseguenza a discapito della pieta
cristiana e della morale onesta. Non ci
riescira difficile il provare partitamente
ciascuno di questi punli che abbiamo
annunziati intorno a queslo teosofismo.
E prima men te che un si flat to principio non possa costiluire la suprema regola di fede perche arbilrario, si dimoslra da ci6 stesso che ne si prova , ne
puo provarsi dalla scrittura presa a sola
regola di fede da quei che professano
queslo principio. Non si prova, poiche
in veruno de' testi biblici che sogliono
addursi per ginstificarlo parlasi di comunicazione immediata di Dio, perche
da essa lolgasi la norma o regola del
credere. Tulli i testi razzolati dalla bib-
bia dai capi riformatori a lal fine furon raccolti dai Bellarmino* e da altri
(4) Qui a scan so di equivoco convien dislinguere due specie di pietisti, Tuna di quelli cue
speltano alia sella di Penn, I'allra di quelli che
in ogni comunione fan professione di orlodossia
cioe lulerana, calvinista, o zwingliana ecc. cbe
sono i prolestanli rigidi, e cio per un senso di
pieta o bigotiismo, e sono i piu caldi osteggiatori
de' callolici, come a suo luogo si vedra.
(5) De Verba Dei lib. 3, c. 10.
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CAPO
controversisti in seguito: ora non ve
n'ha pur un solo che direttamente o espressamente parli della ispirazione immediata di Dio a' singoli individui affin di avere il senso dommatico della
scriltura e costituirli giudici supremi
della fede. Ponnq questi da ognunoriscontrarsi , e convincersi che non si
tratta in essi se non se o della economia da Dio tenuta nell'ammaestrare il
mondo, o della disposizione che Dio
concede mediante la grazia sua per
trarne profitto, o della prudenza e cautela che debbono i giusti adoperare
a (Tine di non esser ludibrio de' furbi
e degli innovator!, o infine di que' luroi superiori che Dio colla sua grazia
largisce a' suoi fedeli per perfezionarnento e sanlificazione loro. Ma si appalesa anche piu chiaramente la insussistenza delle pruove bibliche addotte
ad appoggio del principio teosofico da
^id, che non solo i razionalisti , ma
quanti tra' proteslanti seguono diverso
sistema intendono questi stessi testi biblici di guisa cheescludono al tutto una
siflatta pretensione di comunicazione
immediata con lo spirito di Dio.
Abbiam detto di piu che non pud lampoco provarsi dalla scrittura cotale ispirazione immediata. Poseiache ad oU
tenere il bramato intento converrebbe
presupporre quello che e in quistione,
oioe la ispirazione medesima , perche
abbia valore una lal pruova,altramente
ricaderebbe nella pruova razionale. Laonde mancando di base biblica il siste-
itnico 48
no all'entusiasmo e alia follia, da cid
che e soprannaturale e comunicato dall'alto, e facilissimo l'inganno e la sorpresa. Tutta la storia ci fa fede delle
frequenti abberrazioni, o abbagli in si
rilevante materia, e cid in ogni tempo
avvenute. Chi poi volesse trarre altri
in inganno col voler loro persuadere la
real la di cotal comunicazione interna
immediata, chi troverebbemodo di convincerlo d'inganno e di doppiezza? Nio>
no al certo; e tanto piu qualor si abbia
riguardo al tuono di sicurezza, alia voce
imperiosa, alia superiority ohe tali uomini si arrogano. Non pochi infatti rimangonocolti a coteste soperchierie. Quindi egli e forza conchiudere, che sotto
amendue questi rispetti il sistema e di
sua natura fallace e inducente in errore e pero non pu6 essere ne di per
se stesso, ne per divina disposizione
regola suprema di fede.
Che infine sia la regola slessa e per
natura sua o almeno in pratica atla a
produrre ogni piu rea conseguenza a
discapilo della pieta cristiana e della
morale onesta ognun sel vede dal fin
qui discorso. Se chi pretende in buona fede, o come dicesi per eonvinzione che n'abbia, di esser parlecipe
de' celesti lumi nella interpretazione
della bibbia e ad essa si attenga come
a suprema regola di fede, incorre in
qualche abbaglio, non v'ha piu mezzo
di correggerlo. Egli preferira la sua interpretazione a dispetlo degli uomint
tulti, di tutti i dolti, di tutti gli scienziali che si provassero a trarlo di erro-
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46 PARTE I.
lusione o inganno subbiettivo, ma per
deliberazione e malizia, per calcolo taluno seguita siCfatta regola, non ponno
prevedersi o descriversi i mali che alia
societa pu6 un tale individuo accagionare all'ombra di si mostruoso sistema.
Affinche poi niuo pensi che qnanto
abbiam fin qui disco rso non sia un'astrazione e un ragionamento a priori ,
un ideale scorn pagnatodalla realta, non
fia grave a chi percorre queste pagine
il recarsi con noi nel campo storico, e
agevolmente si convincera della verita
di quello che abbiamo svolto col raziocinio. Diarao un'occhiafa alia storia di
tulte le sette od individui che seguirono la regola teosofica.
Abbiamo accennato sul principio di
questo capo come i gnostici, ed in 'seguito i montanisti, e posoia talune sette fanatiche del medio evo si attennero
alia iramediata comunioazione con Dio
nel professare i propri errori. Ebbene
si consultino i vetusti monumenti di
que'primi e si vedra in quali moslruosila di errori e turpiludini essi dessero.
Simon mago che giustamente venne dagli antichi riguardatoqual capo supremo e padre delle pressoche innumerevoli faraiglie gnostiche che nei primi
tre secoli turbarono cotanto la chiesa 1 ,
chiamd se stesso la sublimissima virtu
di Dio, cioe quello che d padre su tulte
cose, ossia, come benignaraente intese
il Massuet, investito della divinita e ad
8BZI0NB 1.
operar quanto loro attalentasse, fond 6
il docetismo rispetto alia incarnazione,
iosegnd baslare alia salvazione la cognizione di Dio, e tolse di mezzo la necessity delle opere buone alia salute 3.
Le conseguenze che dovettero flu ire
da tal dottrina e facile il prevederle.
Non vi fu sozzura, non turpitudine cosi
grossiera in che non si avvolgessero i
seguaci di siflatto insegnamento. Sooo
unanimi gli antichi sorittori, testimonii
oculati , in descriverci i costumi corrottissimi di tai settari. Qualorse n'eocettui il solo s. Epifanio, che per giuste ragioni oe oe Iasci6 lorribil quadro 4 , gli altri comes. Ireneo, Eusebio,
Teodoreto, si tengono sulle generali
per certo riserbo dovuto alia delicatezza de' leggitori & .
Lo stesso e a dirsi di Menandro e de*
menandriani, di Cerinto e de' cerinliani t degli ebionili, de' valentiniani , de'
marcosiani , le quali sette non furono
tanto nella parte teoretica quanto nella
pratica, che modificaziooi o svolgimenti
della sella madre, e rivaleggiarono tra
se nella corruzioneescoslumatezzadel
vivere. Ne e necessario lenerne discorso speciale.
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CAPO
segnato cose migliori e maggiori che
Cristo. E tutto cid appoggiavasi sulla interpretazione del testoevangelico presso s. Giovanni: lo ho ancora a dirvi di
molte cose che ora non potete porlare,
ma allorchS sard venuto quello Spirito
di veritd v'insegnera ogni veritd: paro<le che Montano applicava a se medesi-
mo, ed assenzienti avea in questa interpretazione i visionari suoi discepoli 1 .
Ne punto differirono da' montanfsti
parecchi sciami di quel settari entu^
siasti che a piu riprese sorsero ad o-
steggiare la chiesa nel medio evo. Basti qui rammentare a cagion d'esempio
il celebre Tanchelino il quale predic6
se esser Dio ed uguale a G. C. Diceva
che G. C, non era stato Dio se non percbe aveva ricevutq lo Spirito santo, e
Tanchelino pretendeva di averne rice^
vuta nulla menpche G. C. la pienezza,
unico 47
preteso spirito interfere*. Pubblicdche
Dio gli avea fatto dono di Amsterdam
e di piii altre citta, e v' invid alcuni distaocamenti de* suoi discepoli per pren^
derne possesso. Costoro correvano per
le contrade ignudi gridando: Guai a
Babilonia, guai ai malvagi. Ed allora
che furon presl e sul punto di essere
giustiziati a cagione dl lor sedizioni ed
omicidii cantarono e danzarono ed andarono sul palco esultando nel la immaginaria luce del loro spirito 5 . Ermanno altro anabattista mosso dal medesimo spirito dichiaro se stesso pel
Messia, evangelizzando il popolo che
Pasooltava in questa forma: Uccidete i
preti, uccidete tutti i magistrati nel
mondo: pentitevi ; la vostra redenzione
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48 PARTE 1.
amore furono assai numerosi alia fine
del secolo XVI, verso il qual tempo il
calviiiistaHalketpigliandole mossedallostesso spirito d'illusione divenne profondamente persuaso esser disceso lo
spirito del Messia sopra di se, e fatli proseliti. mandd due di essi Arthinglon e
Coppinger proclamando per le con trade
di Londra, cheCristo era venuto la col
suo vaglio tra raani. Questo spirito an-
SBZIONE
una regola secondaria, subordinata alio
spirito d'ond'esse traggono la ecceUenza e la certezza loro. Che la testimonianza dello spirito soltanto e quella da
cui la vera cognizione di Dio e slala,
e e pud esser e rivelata; che tut la la
vera e accettevole adorazione o culto di
Dio s' offre neli' interna ed imraediata
mozione e persuasione di questo spi-
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CAPO UN1CO
49
Perrone, // Protest.
non pu6 peccare. Questa hice, essi pensano doversi aspettare nella quiete, lasciando di pregare, di leggere la scrittura, fare altre opere. Negano essi tool tre che la legge morale contenuta
nelle scrillure sia regola di vita pei
credenti. Non e per6 a maravigliare
dopo cid se i trattati teologici del Zinzendorf siano pieni di oscenita e di bestemmie 2 .
Simili e peggiori ancora sono i traviamenti ai quali venne trascinato co'
suoi aderenti il barone di Swedenborg
dal sistema della privata ispirazione
dello Spirito santo qual regola supreme
di fede. La prima supposta sua riveiazione gli avvenne in Eastinghouse a
Londra nel 1745. Dopo di aver pranzato, scrive egli, un uomo mi apparve
sedente in un angolo della camera, il
quale gridd con una terribil voce: Fai
si gran mangiare? La seguente notte lo
stesso uomo mi apparve risplendente
di luce, e dissemi: lo sono il Signore
creator e tuo e redentore. to ho scelto te
perche esponessi agli uomini Vinlerno e
spiritual senso delle scritture. lo tidettero quello che sarai per iscrivere 3 .
Quindi in poi siffatte immaginarie comunicazioni con Dio e con gli angel i
divennero si frequenti che ad esse la
cedono solo quelle che sono registrate
nel korano. Vien con esse rinnovellata
l'assurda dottrina dell' antropomorfismo , posciache Dio , secondo lo Swedenborg, non solo e corporeo, ma di
umana sembianza; fa gli angeli di due
sessi congiunti insieme in connubio, ed
esercitantisi in vari mestieri e profession!. In fine la sua nuova Gerusalemme che deve discendere e spandersi per
tultala terra si poco differ! see dal moodo sublunare, che la diversita ne e
quasi impercettibile. Or questi nuovi
gerosolimiti, come attesta ilMilner, sono sparsi per tutta Inghilterra e v'hanno cappelle nelle principali citta 4 .
Non meno stravagante e un'altra visionaria, Giovanna Southcott, che nata
(4) Opera cit. lelt. 6. Ve ne sono ancbe in Germania, ed io stesso bo ricevuta non ba guari
una lettera da un pastore swendenborgiano di
Gottinga in difesa del suo capo.
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50 PARTE
in Devonshire in Inghil terra nel 4750,
visse in qualita di serva in Exeter.
Questa leggeva con grande assiduita
la scrittura, corteggiata da molti, consuH6 il cielo d'onde pretendeva ricevere delle ispirazionidiretle, per isfuggire a* loro agguali. Nel 1792 comincid
la sua carriera profetica con uno scritto intorno alia dislruzione di satana ed
al principio del regno di Gesu Crislo.
Nel 4813 gia oltre sessagenaria pretese
di essere inointa per influsso divino, e
che darebbe in luce un nuovo Messia.
Ma la profetessa mori ed il secondo Sild
non nacque. Or chi crederebbe che costei avesse numerosi aderenti? Ebbene
n'ebbe in gran quantita, i quali per volontaria soscrizione avean fatto preparare una culla magnifica con una poetica iscrizione in ebraico pel bambino
che dovea nascere. Un partigiano di
Giovanna Soutchott aveva scommesso
ragguardevol somma , che prima del
4 .o novembre 4 81 4 si sarebbe ella sgravata di un figlk) maschio. Tra i discepoli di costei conlavansi de' ministri
anglicani e de' uiedici i quali per quatIro interi giorni conservarono caldo il
cadavero della defunta, sperando che
ella risorgerebbe , e partorirebbe il figlio promesso. A Liverpool e allrove
trovansi tuttora de' giovanniti che si
lascian crescere la barba e praticano la
circoncisione. Di qua nacque perd uno
scisma tra i partigiani della Soutchott
di circoncisi e d'incirconcisi. Si venne
alle mani tra i due partiti a Trent-Foldrige presso Calne. Ne mancano tuttora di quelli che aspettano il gran parto 1 . Questa donna dava dei passaporti
in buona forma munili di tre sigilli pel
cielo a buon mercato che i suoi addelti
si procuravano con gran premura.
Rispetto ai metodisti, allra setta di
entusiasti fanatici, il loro sistema pubblicodi fede consiste in una discesa instanlanea dello spirito di Bio nelVanima
(1) Vegg. Gregoire Hist, des Sectes. lom. 5,
Paris 1819.
(2) Wesley's Appeal, p. Ill, p. 134.
(5) Ancbe qui a lorre ogni ambiguita convien
distinguere due sorta di melodisli, vale a dire i
propriamenle delli, de' quali qui si ragiona, c i
SBZIONK I.
di eerie persons, per cui essi son convinti della loro giustificazione e salvezza, senza verun riguardo alia scrittura
e ad ogni altra cosa. Questo e I'unico
articoio di fede, a detta del lor fond atore, ch'essi teugano; tutti gli altri ar~
ticoli non sono, secondo lui, che optnioni alle quali i metodisti non attaccano veruna im porta nza o vere o false
che sieno*. Di qui quel latitudinarismo per cui Wesley apre indistintameule il cielo agli anglicani, ai presbiteriani, agPindipendenti, ai quacquert
ed agli stessi cattolici. Trasse il roeto->
dismo la sua origine in Oxford I'auno
4729. Giovanni Wesley e i suoi compagni erano anglicani semplici , serii,
assidui e metodici nella preghiera, lettura, digiuno e altre pratiche di pieta.
E di qua il nome di metodisti 3 . Giovanni Wesley confessa di se medesimo
ch'era egli vivuto per lungo tempo nella incredulita, cioe nella mancanza di
quella fede per cui solo noi possiamo
esser salvati*; a (Term a ch' egli era papisla nel fondo senza saperlo. Quand'ecco che ai 24 miggio del 4739 essendosi ritirato, die' egli, in una society
riunila in Aldersgate-Street nel momento in cui si leggeva la prefazione
di Lutero all'epistola ai romani, verso
le nove meno un quarto io sentii il mio
cuore stranamente riscaldato; io sentii
che io non isperava che dal Cristo, dal
Cristo solo la mia salute; e ricevetti la
sicurezza cKegli aveva cancellati i miei
peccati t i miei propri peccati, e che mi
avea liberato dalla legge del peccato $
della morte 5 .
Trattanlo quali furono le conseguenze inevitabili che flu iron o dalla diffusione di questa dottrina nel popolo?
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CAPO
quelli che parlano nei termini i piu
gloriosidi Cristo, e della parte che banno alia sua intiera e perfetta redenzione vivono nella piu spaventevole immorality. Vi ban poche delle nostre societa nelle quali la frode, I'inganno e
o^ni altro vizio non abbiano invaso , e
date all'arca del vangelo tali scosse ,
che se il Signore non vi fosse intervenuto ella sarebbe stata infallibilmente
rovesciata *. Io ho veduto quelli che
passano per credenti seguir le tendenze della natura corrotla ; e quando avrebbero dovuto alzar la voce contro
l'antinomianismo, io gli ho intesi gridar contro la legalita de' loro cuori depravati, che, dicean essi , gli avvertivano ancora che dovevano far qualche
cosa per la loro salute 2 . Lo stesso
candido scrittore discoprendo la corruzione del suo primo sisteraa accusa
Riccardo Hill che vi persisteva, di sostenere che l'adulterio stesso e l'omicidio non potevano nuocere ai figli della grazia, ma che anzi in quella operano pel loro bene 3. Dio non vede il
peccato ne' credenti qualsivogliano potessero es'sere i peccati da lor commessi. I miei peccati possono dispiacere a
Dio, la mia persona per6 gli S3ra sempre aggradevole. Quantunque i miei
delitti sorpassassero que' di Manasse,
io non sarei perci6 meno un figlio della
grazia , perche Dio mi vede sempre in
Cristo. Ed e questa la ragione per cui
anche in mezzo agliadulterii, agli omicidii ed agli incesti pu6 egli indirizzar-
UNICO 51
mezze a rigett3re il biasimo e il disonore che sulla setla ne provenivano, il
fondatore del metodismo in u^apposila sinodo che convoc6 de' priucipali
predicatori sotto il nome di conferenza,
nella quale si egli come i suoi convocati, abbandonarono gli antichi fondamentali principii fin allora seguiti, ma
so ancora che una gran parte della setla non voile punto acconciarsi a tale
abbandono. Que'di America in gran
parte rigettarono con isdegno cotesla
annegazione de' primi principii; quindi
insorsero parecchi scismi nella setla, e
mentre gli uni affettano una morale
rigida ed austera , gli altri si abbandonano a piii enormi eccessi, come i
whitefieldisti , i saltatori ecc. chiamati
new-light , ossia nuova- luce. I costoro
meeting-camps cioe le loro adunanze
campestri alle quali concorrono fino a
dieci o dodici migliaia di ogni eta e di
ogni sesso promiscuamente non si
ponno descrivere senza offendere il
pudore 5 ,
Piu recenti sono gli esempi che di
queste sette teosofiche ci offrono 1' Inghilterra , la Francia , la Germania e
l'ltalia stessa, e che io stesso ho raced to da' vari giornali , e che solo di
volo accenner6 per non essere di soverchio Iungo. In Inghil terra nel 4841
si costitui la setta che da prima assunse il nome di lampeter Brethren , poscia stabilitasi in Charlidge in un'ampia casa che fu detta Yagapemone o casa
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52 PARTE I.
damigella Nottidge perche sedotta a far
parte dell'agapemone <.
Si e resa celebre in Francia la setta
nata nella diooesi di Bayeux , solto il
nome deWopera della misericordia, il
cui capo Vintras vant6 rivelazioni e comunicazioni con s. Giuseppe, con Farcangelo s. Michele, colla Vergine , con
Dio stesso. Questo nuovo profeta invent6 un terzo regno che e quello dello
Spirito santo, il cui carattere distintivo
e la carita e 1' amore , e nel quale si
compie l'opera della misericord ia.Dissi
il lerzo, giacche il primo, secondo esso,
fu quello del Padre, tempo di fede e di
timore, il secondo e quello di grazia e
di speranza, e fu quello del Figliuolo.
L'uomo, secondo Ie rivelazioni del Vintras, non e che un angelo caduto legato ad un' anima e ad un corpo per
espiare la sua col pa. II Figliodi Dio non
avrebbe assunta nell'incarnazione, che
una parte della umanita; la beatissima
Vergine eemanata dalia natura divina;
questi e altri simili errori son quegli
articoli della nuova setta, cheGregorio
XVI nel suo breve dato al vescovo di
Bayeux il di 8 nov. 4843 qualifica d'tmpia commenta at que deliria. Le abbominevoli orgie, la sfrenata impudicizia
de' settari di questo nuovo regno vengono riferite e pubblicate da' suoi stessi
SEZIONK I.
Berlino detta dei gendarmi debb'essere
rapita al cielo 3.
Fin dal 4847 un'altra di queste sett*
venne istituita da Grignaschi in Casale
del Piemonte, Costui pretese persuadere a' suoi seguaci , ch'egli era Gesu
Cristo ritornalo sulla terra per esservi
crocifisso di nuovo , non per riscattar
l'uomo dal peccato , ma per liberar la
chiesa dalla schiavitu e dagli errori che
l'assediano. Insegnd che il oulto cristiano sara abolito sotto pena di mor->
te. Sedusse , come e naturale , parecohie femmine , 1'uua delle quali chiamavasi la Madonna e si addelta al nuovo Cristo , fino a protestare di essere
pronta a subire il martirio anziche separarsi da lui 4 . Credesi che la setta
del Grignaschi fosse in relazione coll'altra in pari tempo fondata da un
certo Romano milanese in Svizzera,
Questi seduce va le giovani figlie, si annunziava come il Verba fedele dalValto,
il fedele servitor e di Dio, il rappresentante di Dio , il secondo Salvatore del
mondo. Dalla instruzione giuridica fattu
di questa setta risulta, che essa non ha
allro scopo che di facilitare ^ copriro
la piii profonda immoralita. Romano
scuso le sue deduzioni con dire che da
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CAPO
de' piu ricchi abitanti si sono uniti a
questa societa. II lesto: Per la fedenoi
Irasporteremo le montagne , e l'articolo
capitale di lor credenza , ed una delle
lor pratiche si e di starsi giacendo in
terra lungo i fiumi ed i torreoti con
l'orecchio fitto nel suolo per udire il
calpestio de' piedi del Messia che arriva ! Se essi adottino un altro uso dell'antica setla di cotal nome , non e riferito. Ma tutte le fondamenta dell' insegnamenlo e credenze religiose sono
minate e scosse , e ci6 assai piu estesamenle tra i tedeschi , che non tra i
Czechs (i boemi). Gli amici della luce
e i razionalisti forma no un estremo, e
i fanatici che accettano le piu mostruose dottrine formano 1'altro estremo .
Da questa abbastanza, e forse di soverchio lunga esposizione di fatli certi, costanti, irrepugnabili , come spontanee ci si offrono le conseguenze che
ne derivano pel nostro argomento. Sol
unico 53
no casi eccezionali, siano frutti spuri e
illegittimi di buona pianla , siano sol
traviamenti ed abusi e non gia spontanei rarnpolli del principio professato.
Che cosi appunto rispondono i patrocinatori della regola teosofica che esaminiamo. Sia pur cosi; ma innanzi tutto chi persuaderailfanaticoentusiasta,
che quanto egli di stravagante e di immorale sostiene sia veramente inganno
ed illusione? II convincimentosubbiettivo ch'egli ha e invincibile ; I'abbiam
veduto in parecchi di si fatti uomini
alia presenza stessa del patibolo. E poi
che monta che sia illusione ed inganno
quando esso produce i medesimi eftetti
come se fosse vero e reale? E che di
fatto li produca, il mostra una serie funesta di fatti pubblici, ripetuti, continuati, dovunque esso venne adottato e
messo in pratica.
Si aggiunga che Puomo , com' e di
presente, corrotto, ha l'interesse alia
illusione, la quale e troppo facile allorche le passioni cotanto possono sul pervertimenlo della mente e sulla depravazione della volonta. A diverse epoche e sotto diverse circostanze le passioni medesime son poi sempre le gran
motrici. Purche esse possano avere
un'apparenza che le giustifichi,un velo
qualunque tuttoche trasparente, tosto
armoneggiano , e poco importa la via
per cui si arriva al termine. Certo, come abbiam veduto, gli antichi gnostici
pervennero alle medesime turpitudini
alle quali giunsero gl'illusi di cui ragioniamo. Che le cause medesime sempre producono i medesimi effetti.
Conchiudasi adunque, come abbiam
preso a dimostrare, che la regola della
privata ispirazione ricevuta dalle diverse classi del proteslantesimo da
priucipio annoverate, non pud per verun conto essere ammessa perche arbitraria, il che meglio ancora si vedra
in appresso, perche di natura sua fallace , perche nello stato attuale di depravazione dell'uomo atta ad indurre,
almeno nella pratica applicazione sua
a ree conseguenze , come quella che
determina un uomo a cominettere a-^
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54 PARTE I.
zioni pessime colla persuasione di operare rettamente, ed impedisce che nasca in lui per un falso convincimento
il riraorso pur anco di averle commesse come quella inoltre che e agevollssima a diffbndersi nelle masse men ritenute dal sentimento della umana dignita e dalla natural verecondia , a
quella guisa che la fiamma si appiglia
a ben preparate e disposte combustibili
materie da gagliardo vento furiosamente sospinta.
Qui per ultimo non debbo', pria di
chiudere il presente argoraento, intralasciare una osservazione del piii alto
rilievo , ed e che nella ipotesi che esaminiarao della ispirazione privata ad
esclusione di un insegnamento esterno,
non sol am en te la instituzione della chiesaj'apostolato, o ministero esterno, ma
SEZIONE 1.
Spirito santo. Ma nullameno il predicar
di s. Paolo era il mezzo deslinato per
condurli a salute. Era il mezzo necessario , necessario non a Dio , come se
egli non potesse con ver tire senza questa esterna istruzione ; ma necessario
ad essi , necessario perche ordinato da
Dio. E come fu co' primitivi cristiani,
cosi e rispetto a noi : acciocche noi siamo recati a conoscenza sicura della verita. Ammesso ancora che gli uomini
seguissero P interno insegnamento con
sincerita, potrebbero tuttavia differir
fra loro per modo da rendere impossible la comunione e Punifa ; e se a tutti
i membri della chiesa e ingiuntodi conservare questa unita sotto pena di anatema; e se gli esterni mezzi sono nelI'ordine della divina provvidenza necessari alia istruzione nostra , cioe la
scrittura, Tapostolato, la chiesa, debbe
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CAPO I. ART. I.
55
Muncer, e dopo lui il suo discepolo MelchiorreRink e molti altri non fecero piu
caso alcuno della scrittura chiamandola
lettera morta e credevan soltanto alle
rivelazioni dello Spirilo. Passando po-
SEZIONE II.
BELLA REGOLA RAZtONALE
CAPO I
Si esamlnft la regola rationale protestante eloe la blbbla
interpretata dal senso prlvafo, ossia dalla ragione individuate
di ciascuno.
IE prima conslderata bibUcatnente si dimostra
Articolo I. Manchevole ne fondamenti che dee presupporre.
Difficolta insormontabili pel protestante che toglie la bibbia a sola regola di
fede - Non pu6 proTare di quanti e di quali libri corapongasi la bibbia - Ne colla bibbia, ne senz
a bibbia - Di Giuseppe
ebreo e del canone esdrino - Non possono ricorrere i protestanti alia tradizione
- ne all'autorila
della cbiesa - ne ai crilerii intrinseci - Ne al sapore interno - Cresce la diff
icolta pel canone del
nuovo teslamento - Non possono accertarsi della genuinilA di ciascun libro, o de
lle partf singole di
ogni libro - Non possono provarne la integrita - molto naeno della divina ispira
zione - Si confer ma
tutto cid col failo e colla confessione del Rarcklay - Partilo disperato al qual
e si appresero parecchi
de' protestanti per Irarsi d'affare - Confessione di Lutero, che i protestanti b
an ricevula dalla cbiesa
la sacra scriltura.
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1*
55 PARTE I
col I a stessa sicurezza accertarsi del la
genuinita di ciascun libro in particolare, e della integrita del testo di ognuno
de' libri medesimi. Deve in terzoluogo
aver sicurezza della ispirazione di tutti
e di ciascun libro in particolare per non
pigliare in iscambio la parola dell'uomo
per la parola di Die Deve finalmente
stabilir ognuno de'mentovati puntiquali
articoli di fede perche si possa dalla
bibbia conoscere quanto si abbia a credere per fede; non si potendo da autorita dubbia determinate articoli di fede
come provenienli dalla parola di Dio.
Senza temadi esser contraddetto af-
SEZIONE II.
dei libri sacri sia del
nuovo testamento, e ci6
stione; 2. Perche non
gazioni di alcuni libri
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CAPO 1.
Esclusa cosl la bibbia, rimaneal pro-
ART, I. 57
gli ebrel, converrebbe provare che tutti
i libri compresi nel canone fossoro gia
scritti prima della morle di Esdra. Or
questo non solo non si prova , ma dimostrasi apertamente il contrario. E
per tacere di non pochi salmi , i quali
per giudizio di parecchi critici furon
composti al tempo de' maccabei o al*
meno dopo la catlivita babilonese e posteriori ad Esdra 4 , par certo che il libro di Neemia non sia stato scritto da
Esdra, e che vi si contengano alcuni
fatti avvenuti dopo la morte di Esdra 5 .
Lo stesso dicasi de' paralipomeni nel
cui capo terzo del libro primo si trova
la genealogia dei discendenti di Zorobabele di dieci successive generazioni,
cioe per lo spazio di circa trecent'anni
dopo Esdra 6 . La profezia di Malachia
ha interne pruove di essere stata fatta
mo! to tempo dopo la cattivita di Babilonia, poiche non solo suppone ristorato il tempio , ma parlasi in essa del
cui to de' sacri fizi negletlo e per parte
de' sacerdoti e per parte del popolo che
bestemmiavauo la divina provvidenza
per averji lasciali sotto il giogo degl'infedeli, cioe de'persiani *. E questo basti a saggio per far conoscere il fondamento su cui si appoggia 1'opinione di
quelli che ascrivono ad Esdra la formazione del canone. Molto meno si pu6
provare essersi fatto il canone per un
decreto positive autentico della sinagoga , del quale non apparisce veruna
traccia nell'antichita.
Tralascio le ipotesi dei dotti affin di
rendere ragione del canone ricevuto comunemente dagli ebrei. La piu plaustbile e quella che siansi adottati per sacri que' libri che a mano a mano si ri cevettero come tali dal consenso della
nazione, compresovi il sinedrio, e che
ti, i quali chiamano que' salmi Mac cab aid. Vedi
Glaire.
(5) II Esd. XII, 22, ove parlasi riguardo a cio
che riferisce Giuseppe, alia cui aulorita cotanlo
defertscono i modern i protestanti.
(6) Alcuni rispondono che questa e un'aggiun-
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58
per tradizione si trasmise alia posterity. Processo come vedesi al tutto contrario a quello che e seguito da* protestanti che ne ammettono autorita , ne
tradizione. Certo e che prima di G. C.
ed anzi prima del secondo secolo non
si ba verun documento intorno al canone ebraico ! .
NelPassoluta impotenza in cui ritrovansi i protestanti di dar ragione del
canone ebraico, e di sciogliere i nodi
insolubili che si affacciano nel loro sistema, taluni hanno avuto ricorso alia
lingua in cui i libri sacri furono scritti.
Quanto per6 sia ridevole un siffatto ripiego ognun sel vede di per se. Quasi
che lo Spirito santo che ha ispirati que'
che hanno scritto in ebraico non avesse potuto ispirare chi scrivesse in caldaico , o in siro-caldaico. E poi , chi e
che non sappia avervi parecchie parti
o tratti de' libri ricevuti nel canone de'
protestanti, scritti in lingua caldaica 2 ?
Piu ; o per lingua ebraica intendono
questi protestanti signiticare questa lingua in rigoroso e stretto senso, e converra loro cancellare tutti que' tratti da'
libri santi che sono scritti in lingua caldaica; ovvero lolgonla in senso piu ampio, sicche abbracci eziandio la caldaica o siro-caldaica, e allora piu non serve un tal criterio per escludere dal canone il libro di Tobia, la parte deutera
differiscono gli uni dagli altri o per eccesso o per difetto, ne si trovera veruna piena consonanza ne tra padri, ne
tra concili, ne tra chiese particolarl su
questo punto ; vi troveranno anzi in
quella vece tale una diflferenza da non
sapere ove posare il piede con sicurezza 3 . Troppo a lungo mi porterebbe
l'entrar ne'dettagli di quanto qui ho
affermato, ma le prove sono irrefragabili e di fatto. Di qui e che i critici ra*
zionalisti han finito col rigettare dal canone Tun dopo l'altro pressoche tutti
i libri sacri cominciando dal pentateuco
fino ai libri d'Esdra 4 .
Ne ponno tampoco rivolgersi alia
tradizione , poiche i protestanti niuna
ne riconoscono che a rigor di termini
abbia ad aversi per tale, cioe divina, e
costituisca regola di fede parziale distinta dalla scrittura. Che se.uon ricusano quella che essi chiamano monumentale o storica , questa siccome varia e dubbia non fa che accrescere la
difficolta, e li rimelte nel campo spinoso della critica di cui teste tenemmo
discorso, e che ha per (ermine lo scetticismo, e la negazione dell' intiero canone.
Restera loro almenoun qualche scam-
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CAPO
sa che lor li propone come divini nel
suo canone. Cid cbe far non ponno secoodo i loro principii i protestanti, i
quali rigettaoo siffatta infallibile autorila , e in vero come la chiesa pu6 errare su gli altri articoli di fede, come
difalto ne l'accusanogliavversari, pud
egualmente errare in questo di che si
tratta.
Nulla ho detto de' criteri interni su'
quali non pochi de' protestanti si fondano per trarsi fuori con qualche successo dalle perplessita tra le quali trovansi avvolti. Quanto sia labile questo
appoggio e agevole ad avvedersene sol
che si rifletta non avervi alcun criterio
interno che militi per taluni de' libri
protocanonici , il quale non militi nel
modo stesso pei deuterocanonici. Vi
hanno anzi alcuni di questi criteri i
quali molto piu favoreggiano i libri
deuteri di quello cbe non facciano per
taluni de* libri protocanonici. Rechia-
I. ART. 4. 50
ro modo di attacco contro i libri deuter*
pei criteri intrinseci somminislrano
agl' increduli le armi per combattere
Pantico canone delle saore scritture 2 .
In fine non mancarono di quelli i
quali per distinguere i libri sacri dai
non sacri fecer ricorso come ad ultima
tavolaper affrancarsidal naufragio,cioe
ad un cotal senso o sapore interno, pel
quale secondo essi come per un tatto
sentimentale si conosce la differenza
che corre tra gli uni e gli altri. Or ch
non vede quanto un tal sapore sia fal~
lace perche al tutto subbiettivo , e di
piu relativo, cioe dipendente da anteriori pregiudizi , che fa inchinare chi
di esso si serve piuttosto all'uno che
airaltro lato? Per fermoche d'altro sapore doveano esser dotati Luteroe Calvino intorno alia lettera di s. Iacopo,
mentre era per questo divino cio che
era per quello di paglia e di niun con-
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/"
60 PARTS I,
del numero de' sacri libri per l'autorita
dellescritturemedesime, dacche in nessun luogo trovasi un tale elenco ; non
per l'autorita del la chiesa che essi non
riconoscono; non pel criticismo biblico;
non per la tradizione del la chiesa antica ; non pei monumenti storici ; non
pei crileri ioterni , ne per verun'altra
via. Dissi con piu gagliardia , giacche
rispelto a' libri deuterocanonici in ispecie, che i protestanti ora di coraune accordo ritengono nel loro canone, non
si affacciano minori difficolta e disso-
SBZIONE II.
IL Da questo primo gradino della
scala necessario a salirsi dai protestanti prima di poter giungere a stabilire
lor regola di fede , dipende il secondo,
che e di assicurarsi con ogni certezza
della genuinita e della integrita di ciascun de' libri componenti la bibbia. E
per verila se mancan essi di certezza,
come si e veduto , intorno al numero
de* libri sacri che debbon far parte del
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CAPO I
tezza cbe gli autori di tai libri meritin
fede? che se ricorrono all'autorita della sinagoga e al suffragio pubblico e
tradizionale della intiera ebrea nazione , che pur la si potrebbe negare, almeno per parte di non poche sette, ritorna in campo la ritorsion d' argomen to, perche nieghisi alia chiesa e all'intiero cristianesimo quell'autorita e
quel la fede obe si da al popolo ebreo
ed alia sinagoga?
Lo stesso ragionamento vale altresi
per la genuinita de' libri del N. T. Chi
ci asslcura obe le opere slano state ve*
ramente, scritte da quelli cbe porta no
il nome di un autore in fronte? Non e
gia questo un argomento o una pruova
sicura. E cbe per verita non basti P iscrizione del nome a far certa testimonianza del vero autore , niun v'ha che
nol sappia. Veggiamo infatti , per non
uscire dalla materia cbe abbiam tra mani, che sebbene la seconda epistola di
s. Pietro e quelle di s. Iaoopo e di s.
Giuda , come pure Papocalisse portico
aperto il nome degli apostoli a' quali
appartengono; nulla di meno perquanto tempo da alcuni degli anticbi padri,
anzi da intiere chiese particolari si ebbero in con to di sospette , e si dubitd
non poco della loro genuina origine * ?
Non e egli Lutero , come abbiam teste
veduto, che in un co' suoi seguaci neg6 aperto la genuinita di tali libri? Non
e egli ancora dell'eta nostra , che Michaelis mosse serii dubbi sulla genui(1) Anche tralasciando gli argoraenti negalivi
de padri aposlolici, anzi dei primi duesecoli che
non fanno punto menzione di quesli libri, e noto
da Eusebio, Hist, eccl. lib. 5, c. 5, ove espressamente aiiesia , cbe alcuni affermavano non essere stala la seconda letlera di s. I'ieiro ricevuta
Ira i libri sacri dai roaggiori. Enoto quanto scrive s. Dionigi Alessandr. intorno all'apocalisse
della quale riferisce cbe alcuni di quelli che vissero prima di lui tenevauo esser falsa la iscrizione di Giovanni in questo libro, che lo ripulavano anzi come opera di Cerinlo. E sebbene egli
professi di non rigellarlo, non di meno pensa
non essere Fapocalisse opera di s. Giovanni l'aposiolo: ved. Euseb. lib. 7, c. 25. Tratlando Eusebio nel lib. 5,c. 25, espressamente dei libri del
N. T. universalmente ricevuti come sacri, e poscia dei dubbi . Ira questi annovera la lellera di
s. focopo, quella di s Giuda, la seconda di s. TieIro, la seconda c lerza di s. Giovanni, che ei chiama avTeXeyo/itsvous.
(2) Introd. nti nouveau te*t. par J. De Michael
lis 4. edit, par J. /. Cheneiiere Geneve 1822, torn.
ART. I. 61
nita di tali scritti e si decide non oscuramente per la parte negativa * ? Cbe
se questo vale per quegli scritti rnedesimi cbe a oh i are note portano il noino
de' loro autori ed indirizzati non gia a
qualche particolare, ma ad intere chiese, che dovra dirsi di quegli scritti, che
punto non Phanno! Or tali sono i quattro vangeli; e di presente fuordi dubbio presso i critici, che l%pigrafe premessa a ciascun d'essi seoondo Mat tea,
seoondo Marco^ ecc. e aggiunta d'altra
mano da quella degli evangelisti, i quali d i versa men te intitolarono i loro scritti; per es. s. Matteo denomin6 il suo
vangelo : Libro della generazione di
G. C, e s. Marco: II principio delYevangelo di G. C. Tal e pure la epistola
agli ebrei del oui vero autore si dubito
per assai lungo tratto di tempo in parecchie chiese 3 . Tertulliano non dubitd di assegnarla a s. Barnaba *. Ella
e cosa notissima per chi ha qualche
con tezza della eoclesiastica antichita
che molli de' primi eretici vicini alia
eta apostolica, quali furono i cerintiani^
gli ebioniti, i gnostioi in generate, negarono la genuinita di una gran parte de'
nostri libri 5 , e ne sostituirono altri in
loro vece , de* quali in appresso dird.
Sappiamo di piu che padri antichissimi, quali furono s. Giustino, s. Ireneo,
Tertulliano, Clemente Alessandrino ,
Origene, s. Cipriano, s. Ambrogio, non
che gli autori antichissimi de' canoni e
dellecostituzioni apostoliche, dellecle4, ch. 26, sect. 8, ch. 29, seel. 5, ch. 33, sect. 3,
ch 28 sect 1
(3) Ved. Euseb. St. ecc. lib. 3, c. 3.
(4) Ten. lib. de PudicMa c. 20. Forse perche,
come congeltura il Cotelerio, Tertulliano non avendo letta la lellera di s. Darnaba , scritla , siccome portava la fama, agli ebrei, e dubitandosi da
molli a que' tempi dell'autore della letlera agli
ebrei; quindi ascrisse questa letlera a Darnaba.
Ved. Coteler. Palrum apostolic. Antuerp. 1098 1.
I. ludicium de epist. Barnabae p. 7, col. 2.
(5) Ved. s. August, lib. 17, cont. Fatal. Munich.
c. 2, el 3, et lib. 32, c. 2, ove confuta i manichei
cbe negavano la genuinita degli e vangeli. Marcione rigei'o il vangelo di s. Matteo. ved. Terlull. lib. 4, cont. Marc, dal c. 2 al 6. Cost Ebione,
Cerinlo, Cerdone e Marcione rigellarono il vangelo di s. Marco. I cerinliani e gli ebionili rigellarono i vangeli di Marco e di Giovanni. E cost
di seguito rispetlo alle lettere di s. Paolo e agli
alii aposlolici ecc. Marcione ammise il solo vangelo di s. Mica ma corrollo, decurtatwn, come
seme Terlull.
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62 PARTE
raentine ecc. amraisero quali scritture
canoniche e sacre, parecchi libri rigettati poscia come spuri ed apocrifi, spettanti cosi al vecchio, come al nuovo testameoto i . Oltre a treola sono i pseudo-evangeli , che Gn dalla piu remota
antichita furono pubblicati or sotio il
nome di un apostolo or solto quello di
un altro, ovvero sotto diversi titoli, per
es. secondo $li egiziani , secondo gli e6m, il vangelo delV infanzia ecc. *; Io
stesso avvenne circa gli atti di diversi
apostoli, delle Iettere, delle rivelazioni
o apocalissi *. Ebbene, se per un istantetolgasi l'autorita delta chiesa, non vi
ha modo d'uscire dalle immense difficolta che ti si affacciano. Tanto piu che
per quelli che rigettano la testimonianza e l'autorita della chiesa , gli eretici
hanno il medesimo peso nelPantichila
che hanno i padri loro contemporanei,
ed e rispettabile la loro lestimonianza
al pari di quella di ogni altro. Di qui
avvenne che taluni de'critici biblici protestanti anche all'eta nostra rigettino
non pochi libri del nuovo testamenlo*.
II vangelo in particolare di s. Giovanni
e quello che in questi ultimi temple
stato l'oggetlo d' impugnazione , e si
suole citare da taluni critici protestanti
colla indicazione deWautor del vangelo
di s. Giovanni *. Cosi l'epistola agli e(1) Recber6 qui alia rinfusa alcune pruove di
quanto affermai. S. Ireneo 1. 4, c. 20, cila come
scrillura s. il Pasture di Herma, cid che pur fecero Clemente Aless., Tertulliano , Origene ecc.
ftresso il Cotelerio in Indicia de Herma. Cosi la
eltera di s. Barnaba vien citata come divina
scrittura da Origene nel Comment, in ep. ad rom.
in v. 24, cap. l. e nel lib. I cont. Celso ove la
chiama ancbe caltolica. Tra i libri canonici vengono annoverate le epistole di s. Clemenle nel
canone ultimo fra gli apostolici, e non pochi degli antichi l'ebbero per tale. Gli stessi canoni apostolici sono ammessi nel numero delle sacre
scritture da s. Gio. Damascene dal cone. trullano presso il Cotelerio nel ludicio de priore en.
s. Clemeniis. Nello stesso canone viene tra le
scritture canoniche annoveralo il terzo libro de'
Maccabei, non che le costituzioni Clementine: di
che pud vedersi il Beveregio Kodex canonum eccl.
primit. Tertulliano De cultu foemin. adduce il libro di Enoch come ispirato al c. 5 e quesio ba6li a saggio.
(2) Ved. Fabricio Codex apocryph. N. T. 11amburgi 1705, p. 1; Calmet, Disserlatio in evangelia
apocrypha.
(5) ibid. Fabric, par. 2.
Calmet ibid.
(4) Herder, Eckermann, Gieslero, Sartor io, Paulus, presso il Kuinoel Prol. in cvang. conlendono
essere i noslri vangeli scritli da uomini ignoli
SEZIONB II.
brei colla indicazione del favoloso autore di tal lettera 6 ; e cosi di seguito.
Per l'opposto lo Strauss credette i vangeli di origine mitica , ma poscia correggendosi dietro i documenti che gli
furono obbiettati ne eccettu6 il solo
vangelo di s. Giovanni *, con che annuls tulto il suo sistema sovversivo
del Cristo storico,
E per dire alcuna cosa intorno alia
integrita de'libri sacri, ledifficolta slesse si presentano ai protestanti nel loro
sistema , per cui non ponno giammai
deporre ogni dubbio. Tralasciando ancora quelle che spettano a' libri del vecchio testamento per non troppo allungarci , quante parti de' libri del nuovo
non sono state negate o messe in dubbio e da gli antichi critici e da* recenti
biblici? Soverchia cosa e parlare degli
eretici antichi i quali sono all'unisono
da' padri e scrittori ecclesiastici chiamati corruttori della bibbia, corruttori
e interpolatori de'libri sacri. Fan di cio
fede s. Ireneo in piu di un luogo 8 , e
Tertulliano per tacer degli aitri >. Venendo pertanto ai recenti critici protestanti, veggiamo da essi richiamati in
dubbio i due primi capi di s. Matteo".
I due primi del vangelo di s. Luca **.
Lo stesso dicasi deU'ullimo capo del
vangelo di s. Giovanni, la cui autenti-
eretici, de' quali dice: Alius manu scrip tnras, alius sensu, exposilione inlerverlil. In Scopiace c.
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CAPO I
cita e tuttora problematica presso alcuni protestanti 1, tan to che si suol da
ssi citare sotto il titolo deWautore del
ART. I. 63
III. 11 terzo gradino della scala a per*
corrersi da' protestanti affin di stabilire lor regola di fede e la divina ispirazione de' libri sanli,ond'esser certiche
nel loro credere si appoggiano indubitataroente sulla parola di Dio. Ma ne
pur questo pud lor riuscire in conto
alcuno. Nol possono per 1'autorita della
scrittura stessa, altramente cid sarebbe un cadere nel circolo vizioso , provandosi la ispirazione della scrittura
colla scrittura medesima, cioe con quello di cui tuttora si cerca se sia o no divina men te ispirato. V e anche di piu :
in niun luogo della scrittura leggesi essere o tulti, o i siugoli libri in particolare ispirati nelle singole parti. Le espressioni generaii di s. Paolo, gli eloquii di Dio *; e tutta la scrittura divinamente ispirala 5 ; come, pure quella
di s. Pietro: / santi uomini di Dio t-
spirati dallo Spirito santo 6 , son troppo
vaghe, e soggette a varie interpretaziaoi, che si danno dagli stessi protestanti 7. Di piu , non fissato con piena cerlezza il canone e le parti singole, o negate come genuine o almen richiamale
in dubbio, non si pud conoscere quai
sieno i libri e quali le parti di divina
ispirazione con quelia sicurezza che si
richiede. Ma quel che piu monta e che
g!i addotli luoghi degli apostoli non si
riferiscono che ai soli libri del vecchio
testameuto, e non gia a quelli del nuovo, parecchi de' quali non erano ancora scrilti, ne di cio si dubita punto dai
protestanti.
Se sieno o no stati scritti i sacri libri sotto la ispirazione dello Spirito
santo e cosa di fatto, ed il fatto non si
prova che coi document!, i quali mansicche il senso loro sia questo : Omni$ tcriplura,
Deo inspiranle conscripla , est ulilis ecc. Alcuni
altri le restringono ai soli scritti profetici , o a
quelle cose che percomando di Dio furono senile. Altri, come Teller le espongono di guisa,cbe
ne risulti il senso seguenle* Omne bonum ad animam perlmens, Deum habet auclorem , est a Deo
quasi inspiration. Ved.Rosenmiiller in II. ad Tim.
Ill, 15. Secondo Enrico llenricbs le parole del1'apostolo non conlengono che una generate scntenza, uladeo neque de V. T. neque de N. T. accipienda sibi videanlur. Presso il Kopp Nov. test,
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64 PARTE I.
cano ai protestanti pei libri tutti del
nuovo testaraento. Ci6 e si vero, che il
Turretino e dopo lui il Michaelis per
trarsi d'imbarazzo su punto di tanto
rilievo non si peritarono di dire , che
sapendo noi essere gli apostoli ispirati
come nelpredicare, cosi nello scrivere,
veoiva sciolta la quistione della ispirazione da quella della genuinita de' loro
scrilli. Ma anche prescindendo dalle
difficolta non lievi, come abbiam teste
veduto, che toccano la genuinita, se avesse tal risposta qualche valore, ne
conseguiterebbe esser noi al piu certi
della ispirazione de' soli scritti degli apostoli , e che ne sara degli scritti de'
discepoli degli apostoli quali furono
s. Marco e s. Luca? E per verita in virtu di sistema si fiat to venne condotto il
Michaelis a cancel la re dal censo de' libri ispirati due evangeli, gli atti degli
apostoli, e l'epistola agli ebrei qual egli nega o inclina a negare essere di
s. Paolo * , e cosi dicasi di altri scritti,
che pur son ricevuti dalla coraune de'
protestanti come canonici e perd divinamente ispirati , e con tutto ci6 da
questo critico vengono o rigettati dal
numero degli scritti ispirati, o alia men
trista li ha come dubbiosi.
Che se vogliasi estesa la ispirazione
anche agli scritti dei discepoli apostolici , allora si da di urto in allro scoglio, ed e che adunque tra i libri sacri
dovrebbono pur annoverarsi il pastore
di Erma, l'epistola detta di s. Barnaba,
le due epistole di s. Clemen te romano,
tanto piu che non mancarono fra gli
antichi di quelli che per tali li riconobbero, e pure i protestanti, e con ragione, a cio non si acconciano.
Alcuni poi per disperazione si appre-
SEZIONE II.
ispirazione de' libri del testamento vecchio, cioe senza pruova alcuna. Lo che
non e che una gratuita ipotesi inventataa solo fine di liberarsi da si molesta inquisizione. Per il che possiamo
qui del pari conchiudere, che pei protestanti, i quali rigettanol'autorita della
chiesa, non vi ha modo di aver sicurezza circa la ispirazione ne di ciascun
libro, ne delle parti singole di ognun
de'libri de'quali componsi il corpo della bibbia. Cio che vogliam confortare
con un nome agli avversari non sospetto, il quale affin di provare la verita del suo sistema di privata ispirazione , di tal guisa stringeva i protestanti: Per esempio, scrivevail Barcklay , come pu6 un protestante provare ad uno, che il nieghi, esser canonica I e perd ispirata ) l'epistola di s. lacopo per la sacra scrittura? A quest'an~
gustia adunque neoessariamente e ridotta la cosa o d'affermare che noi conosciamo esser ella autentica colla stessa (estimonianza dello Spirito santo nei
nostri cuori ( giusta il sistema degli amici o quacqueri) con cut venne scritta , ovvero di far ritorno a Roma dicendo che per la tradizione conosciamo
averla la chiesa ricevuta nel canone, e
che la chiesa e infallibile. Chi il pu6,
trovi una via di mezzo 2 ,
IV. Venendo all'ultimo gradino che
dicemmo insuperabile ai protestanti,
che e lo stabilir per fede tutti e ciascuno de' punti qui passati a rassegna,
non e difficile cosa il dimostrarlo. La
fede di necessila deve appoggiarsi alia
parola di Dio scrilta o tradita, mai protestanti ricusano d'ammettere la tradi-
zione divina, la scrittura si tace su tutti i punti percorsi , non e adunque per
niun conto possibile l'aver giammai la
fede di siffatti articoli. Per quanto si
agitino e si dibattano gli avversari non
ntcessario res deducta est, vel aflirmare, quod novimns earn esse aulhenlicam eodem Spiritw lesti*
monio in cordibus nostris quo scripta erat , vet
liomam reverti dicendo traditions novimus ecclesiam earn in canonem retnlisse, et ecclesiam esse
infaUibilem; medium si quis pot sit, inveniat. Rob.
Barclaius: Theologioe vere chrislianae. Ed. Sec.
Lond. 1729 d. 67. Ved. Moebler Symboliqne torn.
II,$LXYl.
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CAPO I.
e lor dato il sottrarsi dal peso di queBta naturale e logica inferenza. Egli e
per ci6 che volendosi pur trarre da si
graode aogustia alcuni di loro I'hanno
apertamente concesso coir affermare
che la canonicita , la genuinita , la integrity e la ispiraziooe de' sacri libri
sodo come un preliminare e preambolo
alia fede , che debbe assumersi come
ammesso , come l'esistenza di Dio e il
fatto della rivelaziooe '. Or chi mai osera negare esserealtrettanti artiooli di
fede i qui annunciati? La chiesa in ogoi
tempo gli ebbe per tali, e il defini aperto il tridentino 2 ; e condanno mai
sempre quali eretici quanti osarono
d'attaocare or l'uno or l'altro de'predetti articoli circa i libri dalla chiesa
universale am no ess i , come ne fanno
ampia fede i padri che gli hanno oombattuti 3. Ne d'altra guisa fino a questi
ultimi tempi la pensarono i protests nti,
che qual saldissimo articolo di fede han
sempre ammesso in primo luogo la sacra scrittura , ne solo 1'ammisero di
fede, raa qual unica rogola di fede. Altramente se di fede non e la divina
scrittura, come da essa potrebbono eglino derivare articoli, o verita di fede? la conseguenza sarebbe piu slesa
delle premesse. Ne punto vale la parita tratta dalla esistenza di Dio e della
rivelazione, dappoiche l'esistenza di Dio
come verita di ordine naturale e pu6 e
devesi provare colla sola ragione, come pure l'esistenza della rivelazione,
ART. I. 65
tura stessa , o per mezzo della tradizione divina ; ma dalla scrittura, come
si e dimostrato, non pu6 aversi, e dunque forza che si abbia dalla sola tradizione. Qua non vi e scampo.
Altri poi per la stessa cagione han
detto che e inutile e soverchia ogni soiled tudine 1'accertarsi della divina ispirazione delle scritture, giacche esse^ono quel che sono indipendentemente da
ogni nostra investigazione. Ottimo divisamento ! Ma la quistione versa appunto intorno alia cognizione nostra;
noi siam quelli che dobbiam conoscere
se le scritture sian divine o no perindi averne regola di fede ; che se versiamo nel dubbio intorno a si rile van le *
obbietto, come si potrebbe fare un atto
di fede intorno alle cose nella sorittura
contenute? .,--..
Dopo il fin qui discorso giova pure
il conchiudere : Qual infelice condizione ella e mai quella del protestantesimo, che ribellatosi alia chiesa nedisconobbe l'autorita per proolamare unica
regola di fede la scrittura, senza essero
in grado di saper ne di certezza umana , ne di fede divina quello ch'essa
siasi. Infelice condizione di quegli uomini i quali commettono i loro eterni
destini su cid che essi ignorano, su ci6
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66 PARTS 1.
s!iuo giammai senza la chiesa cattolica
avrebbe avuta la sacra bibbia tra mani, giammai Tavrebbe avula per canonica, per genuina, per divina senza di
lei. Cio che in un lucido intervallo riconobbe lo stesso Lutero , o a roeglio
dire, vi fu egli, astretto a confessarlo
per difendersi dagli assalli di Zwinglio
nel colloquio di Marbourg; imperocche
avendo questi obbiettato al dotlor Sassone cbe l'articolo della real preseoza
era un articolo del papismo , ripiglid
eon vigore Lutero : Negate adunque
allora la sorittura; dappoiche not Vabbiamo ricevuta dal papato . . . Confessiamo che nel papato vi hanno verita
di salute , si , tutte le verita di salute
che noi abbiamo avuto iu eredita; poiche egli e nel papato che noi troveremo
le vere scritture , il vero battesimo , il
vero sacramento dell 'altar e, leverechiavi che rimettono i peccati, la vera pre-
SEZ10NE II.
la sola umana inquisizione a cio non
basta, siccome il provano si gli anticbi
pagani , che ne avean notizia , come i
contemporanei , ai quali offerendosi il
sacro volume dagli agenti della society
biblioa, niun carattere vi ravvisaoo di
divina ispirazione , molto meno di genuinila e d' integrita. La sola mano autorevole che la porge a nome di Dio air
le nazioni e quella che pud renderle sU
cure delta opera divina che e in se
stessa. E come la bibbia non pu6 esse-;
re oggetto di fede senza la chiesa, cos)
non potra giammai senza la medesima
servir di regola di fede. Senza la chie-i
sa non vi ha, ne vi pu6 essere cbe Pio-*
cerlezza , il duhbio , la confusione , la
divisione, il combattimento, la presunzione, il vaneggiamento , 1' arbilra-i
rio coi mali che indispensabili sono a
conseguitarne, come la sperienza di
tre secoli eel comprova. Ella e adunque la regola di fede de' protestanti
considerata biblicamente manchevole
ne' fondamenti che la bibbia presup-t
pone,
Canone de* protestanti per cid cbe e a credere come rivelato nella bibbia - Cfo
non pod provarsi
dalla bibbia ne colla bibbia La bibbia anzi insegna il contrario in termini espres
si - e colla naiura della missione affidata agli aposloli - E quest > stesso confermarono gl
i aposloli coi detti e coi
liit J - E qucsta regola in opposizione direlta coirinsegnamento delia bibbia Test
i gia addoltj da*
priori protestanti a pruova di lor sistema ora messi a parte - Osservazione impo
rtance.
simi pongono per canone che ogni verita a credersi e a tenersi debba essere
in chiare note espressa nella bibbia 2 .
Che se dietro un' attenta investigazio^
ne la cosa rimane dubbia ed incerta, se
fia d' uopo di dedurla per umano ra-i
ziocinio, per questo solo niuno vien astretto ad ammetterla come articolo di
credenza. Che dovra per tan to dirsi se
la scrittura taocia al tut to , ed anzi an
dicandi oflicium t verum CQtechismum, ul sunt oratio dominica, articuli fidei, decern praecepla. Dico
insuper in papalu verum christianismum esse. Da
rebus eucharist. controv. percl. De Saincles episc.
Ebroiccns.. in Normanniae provincia. Paris 1575.
Vid. op. german. Luther i Jenae fol. 408, 409 prcsso I'Audin I1i*l. de la vie de Lulh. torn. % ch. 25,
ed. % pag. 575 seq.
(2j I'resso il Bellarm. De Verbo Dei |. 5 c. t.
>
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CAPO I,
periamente ripugni, e coutradica ad un
qualche proposito, che si vorrebbe pur
tenere, e ricisamente lo condanni? Ebbene tal e la regola proclamata ed adottata dal protestantesimo della bibbia
interpretata dal senso privato ossia dal1a ragione individuate di ciascuoo. t,
qaeslo un ritrovato umano su cui la
ART. II. 67
loro per tutta la terra e furono udite le
parole loro (cioe de' band i tori evangelici) fino ai confini del mondo *. La diffusione pertanto della fede si ebbe unioamente per la predicazione; e le genti
convertite a Cristo ebbero per la predicazione evangelica senz' altro amminicolo gli oggetti necessari a credere
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68
nella chiesa sua rispetto alia propagazioo della fede non meno che alia sua
conservazioue fu che tutta riposasse
non gia sulla scrittura, di che mai non
si fa cenno, ma unicamente sulla viva
autorita di quelli ch' egli inviava quai
suoi legati e rappresentanti. Questa
missione di certo non si restrignea a'
soli apostoli , ma stendevasi a quantl
de'lor sucoessori avrebbero oontinuata
1' opera loro sino alia fine de'secoli,
come egli medesimo il manifesta non
solo colle ultime riferite parole presso
s. Giovanni , con le quali ei pregava
ancbe per quelli che pel lor minis tero
fossero per oredere in lui, ma piu chiaro ancora oon quelle ohe furono registrate in s. Matteo: Ecco che to sono con
vox ogni giorno fino alia fine de* secoli *.
Or che questo ministero oomprendesse in peouliar modo la conservazione
delle verita di fede nella sua ineolumita e interezza, la natura medesima
della cosa il dice da se, e le parole del
Salvatore, affmchd sieno una sola cosa,
cioe collegati e stretli nella unita della
fede e della carita, non ce ne lasciano
alcun dubbio.
Gli apostoli poi col fatto eel provano a maraviglia. lmperocche la maggior parte degli scritti loro son diretti
alia conservazion di quel la fede ch'essi
avevano predicata contro le distorte,
erroneee false interprelazioni de'pseudo-apOstoli, de' falsi profeti, degli antier isti, com 'ess i gli appellano, ossia
degl* in nova tori e degli eretici ohe fin
d'allora sorgevano d'ogni lato^a oorrompere il santo deposito colla intelligenza individuale del privato lor senso.
ft Le pruove di questo vero son numerose ed evidenti : 1' apostolo Paolo
(1) 11 Wiseman nella Conferenza rvdell'op. cit.
Controverse catholique fa un'accurala analisi di
3uesto testo di s. Matleo, c da 11 a forza del leslo.,
alia fllologia, dal parallelismo verbale e reale
dlmostra, come in esso trallisi di una manifestazione piu speciale della divina provvidenza rispetto a quelle persone alle quali Dio dice io sono
con voiy o con le, e cbe Dio vegliera di una maniera tutta pailicolare a' suoi inleressi, di guisa
che tulle le loro intraprese riescano infallibilmente. Dimostra inoltre che quelle parole: Tuiti
i giorni sino alia fine del mondo debbano e possano solo inlendersi di lutio il tempo che corrc
fuio aU'ultimo termine delle cose mondane. Rc-
!8
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CAPO 1.
Giuda. Laonde si fa manifesto che gli
apostoli lungi dall' assegnare la scrittura sola a regola di fede e a giudice
suprema delie controversie , a se anzi
riservarooo uo siffatto giudizio, ed a
quelli che essi aveano coslituiti a loro
successor! nel rainistero del la predicazione. Or fra tanti document! che loro
porgono noo mai si fa motto di siffatta
regola , e per 1' opposito essi hanno agito ed insegnato precisamente a ritroso di quello che pretendono i protestanti.
Ma ecco un altro argomento di fatto
tratto dalle scritture per cui si dimostra aperlo, che la interpretazione individuate non e la regola di cui ragioniamo. Surse in Antiochia la quistione
che turbo tutta quel la chiesa n a see rite
e la teone agitatissima circa la obbligaziooe delie osservanze legali affin di ottener salute. Nel sistema protestante
ogni fedele avrebbe potuto di per se
solo deciderla. Non era d'uopo di alcun
ricorso ad altra autorita, specialmente
ove si ammettesse la interna illustrazione privata dello Spirito santo ; non
visarebbe stato luogo a dispareri e dissensioni o discussioni di alcuna sorle.
E pure avvenne tutto 'il contrario. I fe-
deli eran fra se divisi , le opinioni incerle efluttuanti, tutto era in trambuslo e confusione. In siffatto stato di
cose non si poteva fare appello a' soli
aposloli Paolo e Barnaba , come quelli
che era no stati resi loro sospetti dai
perturbatori. Quindi si dovette far ricorso al consesso apostolico residente
id Gerusalemme, e la conlroversia per
tale autorita, siccomee noto, vennesolennemente decisa. Or qui notisi , che
venoe appunto decisa contro la individuate interpretazione della scrittura
su cui i nuovi dottori si appoggiavano,
men I re per un de' lali era chiara la ingiunzione di tali osservanze in tutta la
legislazione mosaica e nel la successione de'profeti ; per Fallro non vi avea
una espressa derogazione in niun luosentimenlo. II Micbaelis si appoggia a mere conghieUurc. Veggasi Cellerier bssai, troisieme divi'""" """* premiere, Epilrc de s. Jacques , ove
olta *
sion, sect. r ,
cod Mug prova con molt
AET. II. 69
go, alinen tale da far cessare ogni ansieta e ogni dubbio in cosa di tanto rilievo , qual e quella da cui dipendea
r asseguimento della eterna salvezza.
Allorche adunque tra' fedeli primitivi insorse un qualche dubbio, una qualche questione, non appellaron gia essi
alia bibbia come a supremo giudice infallibile , ma si bene alia viva autorita
dei loro istruttori e maestri quali eranp
gli apostoli. Prova irrepugnabile che
cosi non furono essi dagli apostoli ammaestrati , ne fu loro data siffatta regola ; altrimenti , qua! dubbio che ne
avrebbero fatto uso? Gli apostoli poi ,
od ognuno di per se, ovvero raunati a
concilio le disciolsero. Ne poteva esse-
re d' altra guisa, da poiche o non erano al tutto scritti i libri del nuovo tes tame o to , o ne mancava tut tor a un
buon numero al loro compimento. Per
tal forma I'idea che la scrittura stessa
ci porge fin da' primordi della islituzione del cristianesimo sul giudice delie controversie, ossia, cid che riesce al
medesimo, sulla regola suprema di fede, vedesi apparire onninamente contraria a quella che della medesima vorrebberci dare i protestanti.
Ne solo argomenti negativi ci somministrano le scritture nella condotta
si degli apostoli che de' fedeli per abbattere la macchina, o il nuovo ritrovato del protestantesimo, tuttoche gagliardi e irrepugnabili nel sistema degli avversari , ma positivi altresi e di
maggior forza ancor.a. Tale e quello che
ci somministra V apostolo Pietro , U
quale di fro rite combatte questa pretesa regola. Egli nella sua seconda e~
pistola dichiara che la profezia della
scrittura (sia che per questa voce di
profezia s'intenda sol quella parte, che
rigorosamente profezia si appella, cioe
gli scritti profetici, sia che s'intenda la
scrittura tutta) non si fa per privata
interpretazione di ciascuno, ma devesj
intendere e interpretare collo stesso
spirito per cui fu dettata, e pone 1' amellere l'ipolesi del Michaelis, e che manifestamente Tapostolo s. lacopo allude all'epislola aj
rom. IV, |, seg. del qual luogo abusavano slranamenle alcuni falsi dottori.
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70 PARTE I.
postolo questo documento come della
piii alia importanza. Ecco le parole di
lui: Ponendo mente principalment? a
quest o, che nissuna profetia della scrittura 6 di privata interpretazione. Imperocche* non per umano voler$ fu portata una volta la profezia ; ma ispirati
dallo Spirito santo parlarono i santi
uomini di Dio *. Colle quali parole
contrappone 1' apostolo lo spirito privato , o la individuate interpretazione
dell'uomo alio spirito di Dio per cui
han parlato i santi da Dio ispirati; e di
SEZIONE II.
manchera se fia d'uopo d'invocare per
se una interna ispirazione dello Spirito
santo. E notisi che vi avran talora cinque, sei e piu individui fra se discrepanti, e in aperta e flagrante contraddizione ancora circa la intelligenza del
medesimo testo. Forza e dunque conchiudere che il sistema che combattiamo e in opposizione diretta colla scrittura, che lo riprova e lo condanna.
Ci piace per6 il raffermar viemaggiormente il fin qui detto con una pruova di fatto , qual ci somministrano loro
malgrado gli stessi protestanti , e cid
con quei test! medesimi coi quali essi
avvisavansi di dar qualche apparenza
di verila a questa lor regola fondamentale. Nel principio della cosi delta riforma , i protestanti avevano affastellati di ben molti testi per provare il
loro assunto : ma questi a inano a mano vennero poscia Tun dopo Taltro abbandonati, come inetti e di niun valore
per la lor causa. Per esempio quanto
leggesi in Isaia : Porrd tutti i figliuoli
tuoi ammaestrati dal Signore *; o in
Geremia: Dard la mia legge nelle loro
viscere , e nel cuor loro la scriverd , e
niuno piii insegnera al suo prossimo
con dire: conosci il Signore; imperocchi tutti dal primo al? ultimo mi conosceranno *. Or hanno riconoscluto i
piu di loro che qui non traltasi, secondo i razionalisti , che di una maggior
diffusione presso gli ebrei reduci dalla
cattivita babilonese del monoteismo 5 ,
e, secondo i protestanti detti ortodossi,
che della maggior facilita di conoscere
e praticar la legge di Dio nel cristiane"simo 6 . Lo stesso e a dire di parecchi
testi , che colla maggior fidanza solevansi addurre tratti da 1 libri del nuovo
testamento, per es. quel che leggesi in
s. Giovanni al capo V, ovedisse il Salvatore: lo non ricevo testimonianza dalI 1 uomo 7 , ed al capo VII: Chi vorra adempire la volonta di lui conoscera se
vir proximwm sunm, dicens: cognosce Dominum ;
omnes enim cognoscenl me a minimo eorum usque
ad maximum. ler. XXXI, 53, Si.
(5) Ved. Kosenmiiller in questi luoghi.
(6) Presso i critici sacri.
(7) Ego non ab homine testimonium accipio.
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CAPO 1.
la dottrina sia di Dio *, ed al capo X:
Le mie pecorelle ascoltono la mia voce;
e to le conosco, ed elleno mi tengon dietro 2 ; come se per tali testi venissero i
ART. II.
sed sicut unctio eius docel vos de omnibus, et v mm est et non est mendacium, et sicut docuit vu&;
munete in eo. lo. II, 27.
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7 4 2 PARTE 1.
stimonianzaMi Giovanni, a quelladelle
sue stesse opere prodigiose, a quella
del suo divin Padre, per ultimo li rimette alia sacra scrittura, cioe alle profez ie cbe il prenunziarono , come apparisce dalle parole susseguenti : Se
credeste a Mose a me ancora credereste:
conciossiache di me egli ha scritto. Dal
cbe si fa manifesto , ch' egli non fa se
non istiluire un argomento ad hominem
per togliere a'suoi avversari ogni appicco; non mai si riferiscono le addolte
parole alia interpretazione autorevole
delle scritture qual suprema regola di
fede, ne riguardano per niuna guisa i
fedeli de' quali ed ai quali nullamente
si parla *. Molto meno favoreggia la
sentenza di che trattiamo il secondo
testo, in cbe l'apostolo non da che un
ammonimento di precauzione a' fedeli,
affinche si guardassero da' falsi dottori , ossia erelici , i quali sotto pre testo
di un piii steso e profondo ammaestrainento nelle cose della fede ingannavano di molli, e li trasviavano dalla
semplicita del credere in perniciosi errori. Laonde l'apostolo della carita li
avvertisce cbe stessero in guardia , e
non dessero ascolto a que' perversi
maestri, essendo essi abbastanza istruiti nelle cole necessarie a sapere per la
eterna loro salvezza 2 .
E qui ci si fa innanzi spontanea una
osservazione assai rilevante al nostro
proposito. Noi abbiam veduto come i
primi prolestanti si fondassero per la
lor tesi sur una moltitudine di bibliche
(1) Ved, Kuinoel Comment, in libros N. T. hi$ to vie os vol. Ill, in b. 1., come pure Rosenmuller
Scholia in h. I.
Anche il Wiseman neir opera cit. Confer. IX,
qui fa sei acconcie osservazioni: 1. che al modo
stesso secondo la volgata ed antiche lezioni i farisei dissero parimente a Nicodemo lo. VII, 52:
ScnuTARE scripturas et vide quia de Galilaea pro-
SEZIONE II.
testimonianze come inconcusse e irrepugnabili pel loro assunto control cattolici* Illusero con ci6 e trassero al partito loro ben di molti cbe li avean seguiti quai duci alio scoprimento del vero,dando con cid delle spalle alia cattolica chiesa. Ed ecco che ora dai recenziori protestanti guidati da piu sana
esegesi sono quelle testimonianze stesse state abbandonate, percbe debbono
al tutto essere intese in ben altro senso.
Dimostrazione ella e questa, se unque
mai ve n'ha, la piu evidente e di falto,
della fallacia del sistema della private,
interpretazione 5 . Come adunque non
vedere cbe essa dar non si possa qual
norma sicura e regola unica e suprema
di nostra fede?
DalPesposto parmi potersi conchiu*dere, qualor non si voglia far velo a se
stesso per non ammetlere la verita,ben
lungi e la bibbia dal somministrare un
appoggio qualunque al rilrovato del
pr o testa n tesi mo, e anzi manchevote affatto di pruove, ne si presta d'alcuna
guisa a sorreggere la gran mole. Veggiarao per lo contrario che lo esclude
apertamente e si oppone direttamente
a silfatta pretensione, Veggiam di piu
che si gli apostoli come i fedeli primitivi di tutt'altra maniera si condussero
tan to nella predicazione della evangel ica
dottrina, quanto in occasione di insorte
conlroversie. Essi giammai appellarono
alia bibbia ne alia sola interpretazione
privata della bibbia fecer ricorso , e
(2) Tal e il eommentario dello stesso Rosenmuller ne' suoi scolii a queslo luogo, prevenuto
gia dal Bellarmino e da altri espositon cattotici,
e controversisli.
(5) Un'altra confer ma di quesla osservazione
ce Toffre Lutero stesso irtvenlore e architetio
della nuova regola di che trattiamo. Egli nel 1519
apruova della sua tesi, della inutilita delle buone
opere per la salute, adduceva parecchi testi delta
bibbia, e tra quesli il celebre testo d'Isaia LXIV,
6: Et facti sumu* ut immundi omnes nos, et quasi
pannus menstruatae univcrsae iustitiae noslrae ,
e lo recava come decisivo, ed insultava ai caltolici pel loro acciecamenlo per non vedere in queslo passo la condanna di lor dottrina dicendo :
liaec vel sola auctorilas obstruit omnium contradiclorum os, et gulam, cum sit aperlissima
(opp. lat. len. I, 286). Ebbene nel 1534 lo stesso
Lutero riconobbe che qucslo passo non aveva
alcuna forza nel senso in cui lo loglieva. Lo
stesso dicasi di altri simili testi e. g. Kccles. VII,
21. Rom. VH, 15. Galat. V, 17. Vid. DoUinger.La
reforme lorn. 5, pag. 10.
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CAPO 1.
mentre i capi riformatori vollero allontanarsi dal rice vu to metodo col farsi
duci coll a nuova loro inter pretazione a
statu ire un'opposla regola, ora dagl'interpreti stessi del parti to son riconosciuti per guide fallaci indotte e inducenti in errore. Quanti a quella regola
si affidarono andarono fuorviali in forza della regola stessa, come col fat to
il dimostrano; se non che troppo tardi.
Trovandosi pertanto in armonia la pratica col la teorica , gli e pur forza confessare la verila dell'assuuto nel pre-
art. 111. 73
sente articolo, checioe la regola di fede
voluta sostituire dal protestantesimo
all'antica, considerata biblicamente ella
si trova manchevole di fondamento nella
bibbia stessa, ed ivi anzi condannata.
Potremmo confortar questo vero con
altre considerazioni tolte dalta nalura,
dalla strutlura , dall'indole stessa della
bibbia, che non comportanoquesta nuova regola; ma poichedi questedovrem
far uso nel decorso di questa disquisizione, ci basti per ora il fin qui ragio-
Chiunque avra attentamente ponderato quanto si disse nel precedente articolo, si sara di leggieri avveduto, che
i protestanti nello stabilir la lor regola
di fede d' in terpretazione individuate
della bibbia , han dovuto di necessita
servirsi di questa stessa individuate interpretazione, che pur e quello precisamente iotorno a che si controverte.
Si sara per conseguente del pari avveduto che s>e e dubbia , ed anzi falsa la
interpretazione a cui affidatisi vollero i
protestanti statuire questa lor regola ,
oltrache si aggirarono con tal processo
in un circolo vizioso, la regola che lutta su quella ioterpretazione si appoggia, vacilla, anzi cade di per se rovinosamente , come mancante di solida
base, e fondata suU'arbitrarto, o diciara
meglio, sul falso dietro la in terpretazione de'nuovi loro esegeli.
Si di tutto questo si avvedra un profondo e perspicace leggitore , ma noi
quiinoltre intendiamo di rilcvareun'altra fallacia intorno ai fondamenti di
questa regola , ed e che in cio fare la
ragione individuate di ciascuno si costitui arbitra e giudice della scrittura
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74
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CAPO 1.
crescendo poscia il numero dei testimonii anomali si dovette infine abbandonare *. Stante adunque si gran varieta di lezioni, i riformatori, abbandonata Pautorita della chiesa, si eressero
parimente a giudici autorevoli della vera lezione da ammettersi come genuina. Or qui cadono gli stessi ioconvenienti d'incertezze, di perplessita sulla
vera parola di Dio rivelata, d'instabilita e mutazioni perpetue aperte a* critici, che abbiam teste s'egnalati intorno
ai libri e alle lor parti. Or con quale
au tori la si arrogarono i riformatori il
diritto di dar la preferenza ad una lezione piii che ad un'altra? E se fallirono nella scelta, eccoche abbiamola pa-
ART. III. 75
ci6 fare il dottor sassone mat si apponesse, e mozzasse cost la parola di Dio
rivelata, il mostrarono i riformati pro^
priaraente detti, i quali sebbene adottassero la stessa dottrina della sola fede giustificante, pur trovando un qualche modo di metterla in armonia coi
libri deuteri del nuovo testamento, li
ritennero con Calvino nel canone , rigettando soltanto i deuteri del vecchio.
I settari di Lutero seguirono in questa
parte i riformati e rimisero nel canone
i libri del nuovo testamento rigettati da
Lutero. In generale poi la comune de'
protestanti adott6 questo canone sol di-
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76 PARTE
arbilrio o vogliam dire permero capriccio con fine ostile alia chiesa.
Toccbiamo sol brevemente e di volo
per parte Tuna e I'altra ragione , cioe
SEZIONE II.
loro, e per6 insistettero
della fede senz'aver fede
ma. Assunsero la dottrina
primitiva e degli anticbi
persuasione cbe la cbiesa
neWdnalogid
stabilita e ferdella cbiesa
padri nella
presente ab-
bia fuorviato dalla dottrina della chiesa primitiva e degli antichi dottorLCostituirono se stessi arbitri della vera o
falsa dottrina , di ci6 che e assurdo od
incredibile, dei doveri dell'uomo verso
la divinita, esimili.Ddl che si conchiude, com'essi a priori ban no inventali e
statuiti questi canoni per ottenere un
fine gia propostosi. Or chi accordera
loro quest'allo privilegio?
Ma quello che piu appalesa il loro
principio sislematico e il loro acciecacamento e che senz'avvedersene hanno
somministrate le armi agl'increduli per
cancellar dal canone biblico, se non tutti, gran parte almeno di que' libri stessi de' quali si compone il canone loro.
Trattandosi di affare si rilevante, veggiamolo col passare a rassegna i proposti caratteri.
Se adunque debbeespungersi un libro dal sacro canone , giusta il primo
carattere , perche non contiene miracoli o profezie, dovranno per cio stesso
cancellarsi il libro di Rutb dai libri divini del vecchio testamento e I'epistola
di s. Paolo a Filemone del nuovo; non
trovandosi in essi ne miracoli ne profezie.
In forzadel secondo carattere per cui
non debbono riconoscersi come libri divini qualor essi non contengano verita
di fede, e non gia sole regole morali di
condolta, dovrebbero i protestanti eliminare dal canone loro il cantico de'
cantici cbe spiegato alia lettera, com'essi Tintendono, non contiene veruna verita dommatica, ma sibbene un epitalamio, come pure parecchi de' salmi al
tutto morali.
Pel terzo carattere col quale si esige
per un libro divino, cheracchiuda una
dollrina sublime intorno alia divinita,
oltre ai libri gia detti verrebbero astretti
a torre dal loro canone la seconda e terza epislola di s. Giovanni , che punto
non trattano degli atlributi divini.
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CAPO I.
art. hi. n
incredlbile e indegno di Dio , cost che
quanto non poterono conoiliarecon quest! prinoipii, il rilegarono trai miti storici o poetici. Tal e il risultato de' pretesi caratteri interni assegnati dai protestanti per autorizzare la sottrazione
de' libri deuterocanonici dellaotico testamento. Caratteri, come si disse, nulli, fallaci ed arbitrari, che se si appli-r
cassero con tuttorigore a oiascun libra
condurrebbero a fare scomparire la bibbia intiera. Che se voglion pure conservare i libri da se ammessi, sono e-t
glino stessi obbligati a sciogliere quel-*
le medesime difflcolta, da essi opposte
ai libri da lor detti apocrifi, quando si
oppongono dagli increduli e razionali-.
sti contro la intiera bibbia , per essere
identioa la causa, come candidamente
confessano taluni sinceri protestanti recentH. Nel restodottissimi cattoliei ban-<
no accuratamente disciolte tutte le difficolta che dagl'increduli e dai razionalisti furon gia obbiettate contro la bibbia in generate, e contro ciascun libra
in particolare 2 , e quelle inoltre che dai
protestanti si opposero contro i libri
deuterocanonici del vecchio testameo-.
to 3
Fin qui de* caratteri interni; rispetfo
agli eslerni, che si tolgono dalle teslimonianze degli antichi padri e scrittorf
ecclesiastici, non che dalle chiese particolari, e ora dimostrato 4. one come
sopra gia si accenn6, niuno degli antichi canoni conviene col canone adotlato dai protestanti , attalche ne pur un
solo da tutta l'antichita cristiana possono recarne ad appoggio del loro canone; 2. che se un qualche canone
particolare tralascia qualche libro deuterocanonico del vecchio testamento, vi
harmonico-criticae el exegeticae in sacram scripluram.
(3; Oltre all'opera cit. del Malou, meritano special menzione lop. pubblicata in *"** * *
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78
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CAPO
pensiero un'altra sorta di mozzamento
comune a' protestanti, che edellamassima importanza. Tal e i'arbitrario di
cui fanno uso nella scelta delle varianti, ossia delle diverse lezioni di uno
stesso tratto o passo biblico. Ognun sa
che ris petto al vecchio testamento le
varianti del testo ebraico ascendono a
molte migliaia, come pu6 vedersi nei
lavori del Kenqicott, e del De Rossi * ,
molte piii son quelle del testo greco
del nuovp testamento 2 . Io non negher6 , cbe siffatte varianti sieno di non
poca utilita alia critical, alia esegetica,
alia storia del testo , alle recensioni
ecc. 3. Dicoper6, che essendovene di
quest e lezioni varianti molte di quelle
che spettano a testi dommatici, ovvero
si riferiscono a punti di controversia e
di polemica, i protestanti a lor posta e
di piena loro autorita, allorohe s'imbattono in alcuna di esse che anche solo
in apparenza favorisca il lor dommatismo, tosto si appigliano alia medesima, e vi aderiscono esclusivamente ,
come alia sola vera lezioneda seguirsi.
Di questa guisa di ben molti protestan-
I. ART. III. 79
lizianel modo dintrodurre come di soppiatto alcune voci le quali favoreggino
il loro sistema, ed avversino la credenza oattolica. E come se tutto cid non
bastasse ancora, avvertitamente e alia
scoperta vi fanno alterazioni e mutamenti sostanziali, piegando le scritture,
ossia la parola di Dio rivelata ognuno
a second a della peculiar setta alia quale appartiepe. E poiohe la oosa e assai
dilicata convien dime alcun che partita men te e avvalorare il tutto coq appcH
siti esempi.
Prendendo per tan to le mosse dalla
origine sua , e d'uopo premettere che
non riconoscendo i protestanti alcuna
versione come autenlica, ognuno e in
diritto di fare una versione a se daU'originalesia ebraico sia greco. D'onde avviene che essendo il testo spesse volte
ambiguo, oscuro, di difficile traslazione
nelle moderne lingue, che molto si scostano daH'orientalismo e dai modi pro->
pri di dire degli ebrei , i quali anche
negli scritti da essi dettati in greca favella fanno uso d'idiotismi 4 , e quindi
elastici da potersi recare in ben diverse forme , i protestanti fruiscono per
siffatta proprieta de' libri santi di una
liberta illimitata nelle lor traslazioni,
Ciascuno da al sacro testo quella piega
che piii gli attalenta e lo fa seryire a(
proprio in ten to.
E posciache mi si apre un troppo vasto campo nel lb scorrere pressoche tut*
ta la bibbia, debbo restriugermi a'soli
pochi esempi i quali servano di saggio
a pruova di quanto ho affermato. Diciamo prima alcunche del vecchio testamento. E celebre il vaticinio di Giobbe intorno alia futura risurrezione de'
corpi c. XIX, 25-27, ma esso non garbeggia ai protestanti razionalisti. Secondo la lettera ebraica cosi a verbo
suona: Ed io conosco il Redentor mio
vivente , ed inline stard sopra la polvere: e poscia col la mia pelle saranno
(5) Veggansi i cit. Prolegomeni del De-Rossi,
ed il Michael is nella introduzione al nuovo T.
nella trad, franc, del Cbeneviere 1. 1, p. 457-5GG.
(A) Traltano di questo oltre agli antichi autori
catlolici, come il Bonfrerio, il Serrario ecc. il Vorstio De hebraismis inN. T. , Pfochenio de slilo /\.
T. e piii altri Ira' protestanti.
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so
poi soggiunge la sua versione in queste parole: Conosco o so cbe il difensore delPooor mio vive, e che e per diseendere an cor nell'arena; e sebbene
questa mia pelleed il mio corpo sia gia
eorroso, nondimeno in questo corpo vedrd ancor Dio. Cosi come sono mel vedrd in onore, lo vedranno gli occbi miei
favoreggiantemi d'assai J ; ed ecco di
tal guisa un de J principal! dommi dileguato in fuino da si fatta versione.
Tuttoil cristianesimo dietro la interpretazione datane da s. Pietro* ha mai
sempre veduto nel salmo XV un illuslre vaticinio del risorgimento di Cristo; pei razionalisti protestanti perd
questo risorgimento e un mito: dovean
pertanto nella loro versione far discomparire il vaticinio , e cost fecero. Pre^
mettiamo la versione letterale dall'ebraico del v. 40 di detto salmo. Per^
ci6 gode il cuor mio ed esulta la gloria
mia (il mio spirito), anzi anche la carne mia, abito nella fiducia (con sicurezza), poichi non lascierai Vanima mia
neWinferno ne x darai il santo tuo^vedere
la corruzione. 11 I)e-Wette per contro
dopo d'aver premesso a modo suo I'argomento del salmo , che cioe un pio
cultore di Iehova esprime la sua sommissione verso Dio suo tutelare, e d'esser pago della sua sorle, cosi traduce
questo passo: Perci6 gode il cuor mio
ed esulta lo spirito mio. Anzi anche la
carne mia riposa (se ne sta) senza sollecitudine ; dappoiche* non cacci all'orco
(1) Eicbhorn Hiob. Goltingen 1824.
(2) Act. II, 25-28.
(3) Lezione ceria, ved. il De-Rossi.
(4) Melte in nota che il Keri ha il luo pio, cioe
devolo. De-Wetie Versione de' salmi - Heidelberg
1823, Ps. 16.
(5) Veggansi |e variant! presso Kennicott ed it
De-Rossi : alcuni codici hanno Irapassano, altri
insanguinano.
(6) De- Welle ivi al salmo 22 (21) , il quale per
giusiiflcare la sua versione mi legano t appclla al
*\
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CAPO 1.
iniquity, Gesem'o traduce cosh ed
alleggerira ad essi il peso de'peccati *.
E questo saggio basli ris petto al vecchio testa men to per le costoro version i
dall'ebraico.
Veggiam qualcbe altro esempio nel
testaroento nuovo nelie versioni dal
greco. Col go questi esempi come alia
rinfusa mi cadono sott'occhio. II Salvatore presso s. Giovanni al capo VI,
parla del la eucaristia ch'egli promette;
nel v. 57 dice Cristo: a Chi mangia la
mia came e beve il mio sangue, sta in
*ne, ed to in lui; Ruinoel che di tutt'altro espone il discorso di G. C. cosi
volge dal greco: Cbi mangia ec. Egli
mi 6 congiunto ed io a /tit, cioe come
espone, per amove. V. 58 prosiegue Cristo: Siccome mando me quel Padre,
che vive, ed io per il Padre vivo: cosi
chi mangera me , vivera anch'egli per
me. E Kuinoel di tal guisa traduce
queste parole: Siccome il Padre , che
mi mando, pud dar la salute , cosi io
pure per virtu del Padre, posso conferir la salute, per lo che quegli che fruisce di me, per me conseguira la salute 2 .
Ed ecco cosi tolta la promessa dell'eucaristia. Per egual modo non piace a
quest'autore la divinila di G. C, quindi
ecco come traslata le parole di lui al
capo X di s. Giovanni v. 38: // Padre
e in me ed io nel Padre
Conosciate
me ess ere unttissimo al Padre. Cosi l'identita di natura vien tolta, aggiuogendo immediatamente il suo commenlo, per volonta. Lo stesso fa il Rosenmiiller: nell'epistola ai colossesi c. II ,
9, tradotto alia lettera dal greco leg(i) Ivi.
(2) Kuinoel, Comm. in lib. hist, in lo. ad h. 1.
(5) Sclwl. in N. T. Norimberg. 1800, ed. V.
(4) Ved. il p. Cherubinoda s. Giuseppe nel suo
Apparatus crilicus, ove nel vol. Ill, diss. 2 chiawa a rassegna le versioni degli eretici, cioe quel-
art. m. 81
gonsi queste paroJe : a Poiche in ess
(Cristo) inabila tutta la pienezza delta
divinita corporal men te. Or egli le
volta cosi: Imperocche in esso vi sono tut tit tesori della sapienza divina in
verita, o real men te 3 .
Da questi ed altri pressoche innumerevoli esempi che se ne potrebbono addurre si fa chiaro quale orrendo strazio colle sole versioni si faccia dai protestanti della scrittura, da essi proclamata unica suprema regola del credere. Da questi pochi saggi ognuno argomenli quale strage ne abbian fatlo
Lutero, Calvino, Beza e gli altri loro
seguaci , i quali tutli anche solo colla
versione pretesa letterale dal testo han
fatto servire la scrittura al proprio
dommalismo 4 .
E qui quasi senz'avvedermeneho gia
preso a dire della seconda specie di
versione quale nominai formate, cioe
quella per cui ogni traduttore non si
perita d'introdurre destramente e con
soltile malizia nella propria traslazione
quanto pu6 favoreggiar la dottrina della setta peculiarmente professata , ed
avversar la dottrina cattolica. E cid non
gia colla sola versione raateriale, ma con
mutamenti di sostituzioni, di omissioni
o simili falsificazioni del testo biblico.
Or qui parlando di falsi ficazioui siffatte non inlratterrd il lettore delle prime versioni volgari fatte da* protestanti
per la introduzione della riforma, tra
le quali tiene il primo luogo quella che
in lingua tedesca fece Lutero *, ne delle altre fatte poco tempo dopo sia in
francese 6 , sia in inglese 7 , o in altra
Storia della vita di Lutero torn. I, ch. 25, ove si
da altresi il giudizio degli stessi lulerani inlorno
a tal versione come falsiQcata; la lunga dissertazione del cit. p. Cherubino vol. IV. dcllapparaio
criiico; I'Emsero vi rile v 6 circa 1400 errori eroticali, e bugie; il Serrario gli rimprovera da
2,000 errori. Nel solo N. T. vi furon nolaii da
piu di 1000 immutazioni dal Cocleo ecc. Gli stessi
protestanti Ducero ed Osiandro rimproverano
Lutero per le sue falsificazioni. Non riievo que*
ste in parlicolare per esser note, e leggesene una
parte ne' cit. autori.
(0) V. Cherubino ,da s. Giuseppe I. c.vol. IV, ove
Iralta de vers, gatticis Niquel, Errores deprehensi
in gallica N. T. translal. genevensi. Flexiae 1670.
(1) Ved. Milner, Fin de la controverse religieuse
trad, de Vangl. $ur la neuvieme edit. lell. XV, ovq
Iralta dottamcole questo argomenlo.
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82
causa. Per6 non sara inutile I'andar rilevando ancbe qui almen per saggiola
verita della impulazione che danno i
cattolici alia societa biblica di aver falsi fi cat a la bibbia nelle versioni volgari
ch'essa distribuisce.
Affin di conoscere la mala fede, e lo
scopo malizioso della societa, fa d'uopo
notare ch'essa si apprese a tutti que'
passi del sacro lesto dai quali dipendon
tuttora le vigenti controversie. I pro*
testanti ncgano la invocazione de'sanli
come mediatori secondari. Ebbeneche
fece la societa? Adolto la versioue alterata in cui si fa dire a s. Paolo cio
ch'egli non disse, per escludere tai mediatori. In fatti Fapostolo I Tim. II, 5,
scrive: uno il mediatore tra Dio e gli
uomini, cioe uno per natura, corneapparisce da cid che segue immediataraente; Uomo Oristo Gesu. Or Id bibbia
della societa vi aggiunge furtivamente
la parola Solo, che non e nel testo *.
E impegno de* protestanti 1'insegnare
che la chiesa e invisibile, per cosi trarsi
d' imbarazzo intorno alia nuova chiesa
fondata da Lutero. Quindi lo studio di
appoggiar tale assurda dottrina su qualche testo che insegni una total defeziom. Testo siffatto cade loro in acconcio
presso Ezechiele XX, 8, ove il profeta
rimprovera agli ebrei la in fame loro i(1) Cosi il ministro M. A. Monod nell'opera intilol. incite, p. 522.
(2) Come Agenor de Gasparin, Intcrels geriiraux
4u frotesianttme fraitgais pag. 5; Paris 1845.
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83
rere dellassemblee v'ebbero stabiliti de(jli anziani in ciascuna chiesa ecc. Con
tal versione che contiene tante falsificazioni quante son le parole, d'un tratto si tolse la ordinazione qual si tiene
nella chiesa cattolica, e vi si sostitui la
pretta elezione delle assemblee calvinistiche de' loro ministri *.
Uno per6 de'punti piu salienti del
protestantesimo e il deciso abborriraento dal cultodei santi, perche argomento popolare e con cui piu agevolmente
si sludianodi osteggiare la chiesa cattolica come contaminata di turpe idolatria col rendere alle creature il culto
dovuto al Creatore, e di tal guisa renderla odiosa alle ignoranti masse popolari. I dotti cattolici respinsero vigorosamente la calunniosa imputazione
col la differenza essenzialedi un doppio
culto, assoluto cioe esupremo riservato
solo a Dio \ e relativo e inferiore col
quale si onorano gli araici di Dio.Tuttoche una parola stessa serva ad esprimere questa doppia sorta di culto, ed
anzi tal vol ta uno stesso atto o segno
mater iale ed esteriore serva all' uno e
all'altro culto; pur non si confondono
questi due culti, si perche quella stessa voce si toglie in diverso significato ,
e si ancora perche il valore dell'atto
esterno dipende dalla mentee dalla intenzione di chi ne fa uso. Appoggiano
poi questa teorica e pratica sulla sacra
scrittura, la quale in piu luoghi ci dice
che gli uomini adorarono altri uomini,
e si prostesero d'innanzi ad essi nel
modo stesso che ci riferisce che adorarono Dio , e si prostesero davanti a
Dio. Ognun vede di per se stesso che
diversa essenzialmente dovette essere
negli uomini santi Vadorazione in quanto la riferivano a Dio da quella che riferivano agli uomini ; lo stesso dicasi
dell'atto della prostrazione. Doleva ai
protestanti un tale appoggio biblico ,
quindi i loro sforzi combinati si rivol4
(1) Cbardoo de Lugny nell'op. Recueil des falsificat. de la bible de Geneve Paris 1708, pag. 73,
con la da ben dodici luoghi ne' quali e slaia fatla
questa sostituzione.
(2) Genes. XXIV, 26. Exod. XXX, 16 etc.
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84 PARTE
nuoziata sull'usoche tenne sera pre mai
la chiesa giusta la dottrina ricevuta dai
padri di venerar le sacre iramagini. Per
questo divisamento i protestanti nelle
loro versioni di questi passi surrogarono la voce immagine a que! la di scultile o d'idolo. La societa biblica adot16 la nuova versione, quindi il passo
del deuteronomip si cooverti prima
in queste parole: Tu uon ti farai immagine intagliata ed il passo del salmo sian confusi tutti che servono alle
immagini poscia, dopo di aver sosti%
tuita la voce prosternare a quella di
adorare venne raffazzotiata cost : Tu
non ti prostrerai davanti alle immagini, dando cosi ad in tend ere al popolo
che legge tali bibbie , che i cattolici i
quali si prostrano dinanzi alle immagini sono idolatri e come tali formal mente da Dio condannati. Tale e l'ar^
tifizio de' protestanti adoperato nelle
versioni loro, tale lo spirito che anima
la biblica societa.
Potrei moltiplicare questi esempi ,
poiche si pu6 esser certo che qualunque volta lor cada solto la penna uti
passo biblico chetocchi un punto controverso, vien tosto allerato per farlo
sezione ir.
servire alia propria causa. Basti perd ,
almen per ora, questo tenue saggio a
pruova di quanto abbiamo affermato
della mala fede adoperata sia nel fare,
sia nel propagare sifiatte versioni i . Di
tal forma danno i protestanti ai popoli
la parola di Dio in varie guise mozza ,
falsificata, alterata, corrotta.
Ma vi ha un allro mozzamento di ben
piu alta portata nello eliminar che fanno i protestanti d'un tratto lutta la parola di Dio rivelata one veune trasmessa per tradizione, parola di Dio tradita
su cui appoggia unicamente la parola
di Dio scritta. Parola dhe ha per se la
teslimouianza e l'uso di tulli i secoli.
Essendo perd raio divisamento di for^
mar della tradizione soggetlo a parte,
mi basti qui laver solo accennato que-*
Per biblica applicazione intendo significare Tapplicazione pratica nella interpretazion della bibbia dallo spirito
privato, o dalla ragione iudividualeintesa in ciascun articolo di fede a tenor
della regola de' protestanti. Di siffatta
biblica applicazione affermo che e manchevole per piu capi, si per parte della
ragione , come per parte della scrittqra, e si finalmente nella relazione
delFuna e dell'altra. Veggiamolo per
sipgolo in ciascuna parle.
iM*,
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GAPO I.
ragione individuate potesse essere la interprete suprema e iadipendente della
scrittura, e tale che dalla intelligenza
o interpretazione della scrittura medesima ne potessero o dovessero costituirsi dommi e articoli di fede, o cid
che e anche piu , norma e regola per
tutti gli articoli da credersi di fede divina, dovrebbe essere, non dir6 gia infallibile, come pur si richiederebbe, almeno forte , gagliarda , penetrante, acuta e profonda. Cioe dovrebbe essere
di si alta portata, e iu grado cotanto erainente talche fosse proporzionata al
gran lavoro, e alia grande operazione,
quale e quella che si ricbiede a si difficile impresa. Avrebbe dunque dovulo
il sassone riformatore prima di proclamar la sua regola suprema far precedere Tencomio della ragione umana ,
van lame la forza , la penetrazione, la
sufficienzacheha in sestessa, comefecero dappoi i razionalisli e gl'increduli
per iscuotere da se il giogo della rivelazione.Epure,cbi il crederebbe?Eg!i invece, come si toccd piu avanti, cominci6 dal predicare siccome domma preliminare il nullismo deH'umana ragione quale irrepugnabile conseguenza del
peccatoprimordiale o primigenio. L'uomo, giusfa il dommatismo di Lutero, e
pel primo peccato siffattamente guasto
nella natura sua, che e in lui al tullo
perita la liberta, e addivenuto specialmente nelle cose di fede siccome un
tronco, e un sasso; alia intelligenza sono sottentrate le tenebre ; alia volonta
unairresistibileadesione al male;il mal
morale si e anzi in esso convertito in
natura sostanzialmente depravata* . Come poteva per Ian to la ragione essere
l'interprete,eiDterprete dommatica della scrittura , cioe per tal modo che da
ART. IV. 85
dimeno cotale incoerenza pass6 inavvertifa per quasi tre interi secoli presso tante comunioni quante furon quelle che per un lato si attennero al dommatismo luterano e per laltro han sostenula e difesa, come piu che mai or
si sostiene e si difende l'interpretazione della ragione individuate della bibbia qual unica e suprema regola di
fede.
Ma lasciando ancbe da parte le esagerazioni famigliari al sassone riformatore, e considerando la umana ragione
qual e in se stessa, enellostatoattuale
di debolezza , el la si diraostra giudice
incompetente aH'uffizio che le si vuole
attribuire dal protestantesimo. E in vero se la ragione non di rado si mostra
dubbiosa ed incerta anche in cid che
costituisce 1'oggetto suo naturale, cioe
intorno alle verita razionali , cosi che
spesso non sa a che appigliarsi nel giudizio del vero, se non rare volte dopo
mature riflessioni si avvede di essersi
ingannata intorno alia scelta, quindi si
ritragge da cid che prima seguiva con
una sieurezza somma e irremovibile; se
la sperienza che n'ha ogni giorno, ogni
individuo lo convince de' turpi abbagli
che ha presi, vorrem dir poi che solo in
intendere la scrittura abbia ad avere il
pri vilegio di non mai dare il piede in fallo? Chi vorra dire che sia essa semprea
portata di penetrarne tutti i seni e tutte
le profondita fino a trarne articoli di
fede, a sceverare lunico vero sensoda
Dio inteso in deltar la sua parola? Anzi
fino a costituirsi il simbolo suo esclusivo, fino a poter dire che questo solo
a preferenza, anzi ad esclusione di ogni altro, e il solo vero ? Ne lascio la
risposta al buon giudizio del comun
senso, alia coscienza di ogni uomo che
ragioni.
Che si dira poi allorche si vede cogli
annali della cosi delta riforma alle mani, che e talmente difettiva e labile la
interpretazione della bibbia falta dalla
ragione individuate di cui par I ia mo,
similis Irunco et lapidi, statuae vita carenti, quae
neque oculorum, oris aut ullorum sensuum cordisque usum habet ( In Genes, c. XIX ). Veggasi il
Moebler Symbolique torn. I, pag. 102 segg.
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86 PARTE
che pu6 dirsi continua la emendazione
o il cangianiento di una in altra? Vi ha
uu transito perpeluo di una in allra
interpretazione, non dico gia esegetica
e scientifica, ma sibbene dommatica e
dottrinale, dimodoche le confessioni
siraboliche sono state soventi volte emendate, corrette, raffazzonate in cento
modi diversi a cagione degli error i che
si sono scoperli, e degli abbagli che
si sono trovati nelle interpretazioni anteriori. Ne solo e successiva una tale
emendazione, ma an cor simultanea, ed
ha dato luogo a nuove e diverse confessioni, e perd alle nuove sette che si
staccarono a cagione di di versa e talvolta contraria intelligenza de' testi biblici da quella a cui prima appartenevano. Pruova ella e questa di fatto evidente ed irrepugnabile, essere la regolarazionaledel protestantesimo manchevole nelia sua biblica applicazione
dal lato della ragione che e 1'una de'
componenti la sintesi di siffalla regola,
o vogli considerarla nella teorica o vogli consultarne la pratica. Polrei spingere con piu lena e forza queste considerazioni, ma come dovrd a diiungo
tratlar dello stesso argomenlo nel decorso dell'opera, per ora in quanto si
attieue strettamente al presente, bastir*o questi lievi cenni.
Veggiamo ora se Taltro 'eslrerao de J
componenti, ossia la bibbia, che vuolsi
SBZIONB II.
sostituirvi in quella vece il priucipio
della liberta di esame in cose di fede,
e per6 la interpretazione individuale ,
si Lutero come i suoi primi fautori e
seguaci cominciarono a gridare a gola
essere la scrittura in ogni sua parte
chiara e di facile intelligenza per chiunque avesse occhi da leggerla od orecchi
per ascoltarla. Era questo il tema obbligato, il tema comune: il tema uni~
versalmente proclamato. Ponno riscontrarsene le esplicite e ripetute testi monianze dei protestanti primitivi presso
i controversisti , e specialmente presso
il Bellarmino*. Ma non vogliamo qui
omelterne alcune esplicite e solenni di
Lutero, il quale non dubito d'affermare che la scritlura sia per se certissima,
facilissima, apertissima interprele di se
stessa, la quale prova il tutto a tutti ,
giudica e illumina*. Piu : Di tutta la
scritlura dico: non voglio che dicasi oscurp veruna parte di essa*. Ed altrove anche piu francamente: Innanzi tutto debb'essere indubitato e fermissimo
presso i cristiani, essere le sacre scritture una luce spirituale di gran lunga
piu chiara del sole stesso*. A questi
brani del corifeo della riforma ne aggiungerd un altro assai opportuno al
presente argomento, che ci sommini*
stra il principale storiografo luterano,
Mosemio, il quale in questi termini ci
descrive la credenza della comunione
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CAPO 1.
esposti con lucidezza. Questi perd traggono iutla I'autorita loro dal sacro codice di cui offrono il senso e la sentenza;
ne a dottori lecito V inter pretarli al~
tramente da quello che i divini oracoti
il consentono * .
Parrebbe che dopo tanta fulgidezza
di luce, dopo tanta chiarezza, perspicuita ed evidenza di sensi che off re in
se la scrittura non fosse possibile divergenza veruna nell'intenderla , che
non abbisognasse d'alcuna sorte di esposizione, non che d' interpretazione.
Chi non avrebbe inferito che dietro si
formali testimonianze dovessero quanti
sono i protestanti con venire in un tutto
armonico, di una sola mente, di solo
un cuore, di solo una lingua? Or bene
l'affare cammin6 tutto aritrosodi quanto ognuno era in diritto di aspettarsi.
Mentre i capi della riforma eran d'accordo in proclamare e in persuadere a
tutli la chiarezza somraa della scrittura in ogni sua parte, si dividevano, si
anatematizzavano, si facevanoaspra vicendevole guerra, si accusavano scarabie vol mente del non aver punlo intesa
la scrittura, e col la scrittura alia mano
laceravano ilsenodell'appenanalopro-
AKT. IV. 87
protestanti d'ogni generazione moltiplicati i trattati di ermeneutica e di esegetica con dar pressoche innumerevoli
avvertimenti e regole e precetti di retta
interpretazione 2 . E quel che piu monta
si e che la maggior parte de' recenti
interpreti protestanti contraddicono alia inteliigenza ed esposizione de'primi
riforma tori in que' iesti principalmente
sui quali essi o fondavano la lor dottrina in opposizione alia dottrina della
chiesa cattolica, o costituivano le precipue loro obbiezioni contro il cattolico
insegnamento , come pud fame l'esperimento chiunque voglia pigliarsi la briga di fame il raffronto. Noi negli arti*
coli precedent! ne abbiamo gia dati alcuni saggi. Leggansi il Bertholdt , i duo
Rosenmuller, il Keil, il Kuinoel ed altrettali moderni esegeti, e facciasi il
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enunciati e nella sua superticte ti offer isse gia formolati gli articoli a credersi, come verita da Dio proposte agH
uomini. Senon che senza una guida siCura e autorevole non si torrebbero anche cosi al tutto i pericoli di aberramen to.
Dissi : non si torrebbero anche cost al
tutto i pericoli di aberramento , poiche
vi sono di fatto nelle divine scritture
talune verila dislintamente e ne' propri termini enunciate, vi si trova la
formola ed anzi la parola, e non di me*
no, o vogli per la umana infermita, o
vogli per malizia od altra cagione, vengono esse negate, e interpretati i passi
biblici che le contengono per forma cbe
tai veri spariscono e si dileguano. Poniamone uti esempio nella istituzione
del battesimo. Chi e mai che leggendo
nell'ultimo capo del vangelo di s. Matteo le parole dette dal Sal va tore agli
apostoli : Andate e inseynate a tutte le
genti battezzandole nel nome del Padre,
del Figliuolo e dello Spirito santo f non vi
vegga istituito il rito sacramentale d'iniziazione da conferirsi colla trina invocazione delle divine persone? E pur
chi non sa , che parecchi degli antichi
eretici , e varie sociela di protestanti
moderne Y hanno negato , e il negano
tuttora?Vi furon di quetli che le intesero di un nudo rito di esterna ammissione nelia societa cristiana 3 . Vi
furono di quelli che non vi riconoscono -che un rito temporaneo e da
cessare dopo una sufficiente propagazione del cristianesimo 4 . Non vi mancarono di quelli che contesero non parlarsi neir addotto testo, come pure in
quello di s. Giovanni al c. Ill, se non
se di una espiazione metaforica ed interna ad escIusionedelFacquamateriale 5 . Non parlo degli effetti, intorno ai
fa vie de Luther torn. 2, p. "39. Lo stesso ripete
in altri termini ben moll'allre voile, che io per
brevila tralascio.
(3) Cosi il Limborchio nell'op. Thpolog. christ.
lib. 5, c. 69, S 25 e con esso i sociuiaui tutli cd
i recenziori razionalisii.
(4) Tale e pure la doltrina dei sociniani la quale rampolla dal sistema ioro fondamentale. \ed.
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CAPO I.
quali e stata calorosa ed agitatissima in
questo tempo la controversia eccilatasi
nel seno delta chiesa anglicana, di cui
a suo tempo terrem discorso. Ma oltre
a ci6 per non dipartirsi dall'addotto esempio del pnro battesimo , a chi non
e nota la quistiorte critico-biblica che
si agita per fin nelle scuole , se gli apostoli abbiano per divina dispensazione conferilo sul principio del la chiesa
nascente il battesimo nel solo nome di
G. C. *? Inoltre chi non sa, che da parecchie tra le comunioni moderne del
protestantesimo la invocazione distinta
delle tre divine persone viene intesa
di sola una persona divina, del Cristo o
Messia e della energiao virtu divina adombrati col nome di Spirito santo? Ma
rechiamone un altro esempio tolto dalla
instituzione delFeucaristia. Non solo vi
ha in essa regis trata la forma, ma la
parola che ci fa certi della reale e sostanziale presenza del corpo adorabile
del Salvatore sotto le apparenze del pane: quest o S il mio corpo; come pure del
sanguedelPUomo-Dio sotto le apparenze del vino: questo il mio sangue. Cid
non di manco chiunque anche sol mediocremente e versato nella polemica
religiosa, sa che di questi due semplicissimi testi si contarono gia fin da due
secoli fa ollre a ducento interpretazioni diverse alle quali i recenziori razionalisti ve n'hanno aggiunto buon numero di nuove sconosciute agli antichi
di conio veramente singolare: e quindi
e che intiere e numerose sette appieno
negano affermarsi con esse la real presenza del corpo e del sangue del Signer nostro. Molti in fine pervennero
a non riconoscere nella divina istituzione, che un mero rito mnemonico affin di richiamare con esso alia memoria de' fedeli le angoscie ineflabili sofferte per la redenzione degli uomini
dalT Autor del cristianesimo *. Questi
ART. IV. 89
esempi sipotrebbero moltiplicare a cent'allri piu ben conosciuti da quanti sono iniziali nel santuario della scienza
sacra, ed applicaron I'animo alio studio
della controversia.
Che se tale e il prodotto della umana ragione costituita interprete della
scrittura negli stessi enunciati espressi, distinti, formolati, che ti danno e il
senso e la verita e la parola , che ne
avverra di que' veri i quali sono nella
scrittura avvolti di oscurita, racchiusi
sotto il velo deU'emblema, della parabola, della figura? Di que' veri che debbono estrarsi con ben molta fatica dallesterno involucro che li ricopre , per
deduzione , parallelismi, raffronti d'ogni maniera? Di que 7 veri posti di lor
natura al di sopra della umana portata? Ed eccoci alia sintesi della ragione e della scrittura, che in terzo luogo
abbiamo proposta per mostrar esser la
regola di fede razionale inanchevole di
biblica applicazione.
Or di tal fatta verita sono la maggior
parte di quelle che contengonsi nelle
scritture e formano l'obbietto della fede nostra , e che passarono formolate
nei libri simbolici o professioni di fede. Nella ricerca di cotai veri nella scrittura l'umana ragione abbandonata a se
si smarrisce, diverge, tentenna, si con-,
fonde, poiche trattasi nulla meno che
di sceverareconogni accuratezza quanta si attiene ad articoli di credenza senza mescolamento veruno di uraanoelemento, oad opinioni puramente subbiettive. Io per me son del fermo avviso che il protestantesimo, qualor se
ne tragga la sola parte negativa , mai
non sarebbe pervenuto a coslituirsi un
simbolo senza la fiaccola a lui somministrata dalla chiesa cattolica da cui si
separ6. Nel dividersi da essa porlo
seco, come gia le sette lutte de' se-
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* 00 PARTE
eollo smarrirlo come In seguito si dira.
; A tutto questo si aggiunge che i! piu
delle volte quegli che si assume Tincarico d'interpretar le scritture per formarsi il suo simbolo, e ignorante e passionato , e perd invece d'intendere le
medesime nel divin senso in cui furono dettate e scritte , !e intendera nel
senso perverso che gli suggeriscono le
passioni. Come sapere che 6gli trarra
dalla bibbia i veri pensieri o concetti
di lei, e non piuttosto introduca nella
bibbia i pensieri suoi propri e i propri
sentimenti? Passando anche sotto silenzio quelli che per pura malizia appongono a lor posta , secondo !o scopo
propostosi, alia bibbia i lor propri pensamenti, affine di autorizzare col pallio
di essa le lor dottrine; di ben molti vi
sono i quali senz'avvedersene credono
di leggere nella bibbia quello che essi
unicamente fan dire alia bibbia. Siffatta
illusione e facilissima , e per quanto quest! cerchino di mettersi in guardiacontro un tale scambio , pure vi cadono a
tutt'uomo col la miglior fede del roondo.
Quale guarentigia avranno essi , o potranno averegiammai d'essere stati irnmuni da tale inganno? Chi li assicura
che non abbiano fatto parlar la bibbia
a ritroso di quello ch' essa veramente
dice*? Chiunque abbia una lieve cognizione di cid che possono i pregiudizi ,
le opinioni preconcettee dominanti, le
passioni sulla mente e sul cuor dell'uo-
mo conoscera quanto sia agevole questa direi quasi impercettibiie sostituzione del senso proprio al senso della
bibbia.
Acquista poi questa riflessione una
forza apodittica e dimostrativa, se richiamisi alia mente il sistema protestanle intorno alia regola di fede di cui
trattiamo. Secondo essi ogni individuo
SEZIONB 11.
scienziato o volgare, dotto o ignorante,
uomo o donna che sia, pud, anzi deve
dalla lettura della bibbia, comunqueei
la intenda, o creda d' intenderla, formarsi e costruirsi il proprio simbolo,
ossia il complesso di quelle verita che
ei tiene come rivelate da Dio e nel senso ch'egli vi apprende. Or chi non sa
che gli uomini son dominati dalle passioni, traenti dalla origine loro una natura corrotta, colla mente ottenebrata
e colla volonta inclinata al male? Corruzione e tenebre al sommo esagerate
nel dommatismo primilivo del protestantesimo.Dovra dunquedirsiche tali
uomini, presialmeno nella loro generalila, apportinotulti si puredisposizioni
per cui giammai falliscano coll'attribuire alia bibbia un senso non suo, ma in
quella vece non anzi attribuiscano lor
senso privalo qual prodotto delle passioni? Per me penso che niun protestante di buona fede ardisca dirlo ; che
se pure il dicesse, tutta la storia sorgerebbe ad ismentirlo.
Giova pertanto conchiudere che la
regola di fede che si vorrebbe dare dal
protestantesimo nella interprelazione individuate e onninamente manchevole
nella sua biblica applicazione.
Quindi raccogliendo quanto ci sia mo
proposti nel presente capo nelPesamo
di questa regola razionale protestante
considerata biblicamente, risulta essere ella manchevole ne' fondamenti che
la bibbia dee presupporre ; manchevole
di fondamento nella bibbia stessa, anzi
ivi condannata; manchevole nel dar mozza la parola rivelata di Dio ; manchevole
infine nella sua biblica applicazione. E
cid risulta non gia per argomenti apriori, per sottigliezza di ragionamenti, ma
bensi da fatti manifest! e irrepugnabili
che lo comprovano ad evidenza.
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92 PARTE I.
riducendo la cosa ad alcuni puoti principal i. Tali sooo l'idea, le sentenze, il
fatto. Percorriamoliper ordine partitamente.
Per Videa intendo significare il modo
di vedere degli antichi edi concepire la
regola di fede. Ora un lal modo presso
gli antichi tanto e divcrso dal modo de*
protestanli, che non trapela una lieve
traccia, un tenue vesligio di quest' ultimo in tutta la serie de'passati secoli.
Non cadde mai in pensiero agli antichi
di collocar tal regola o riconoscerla nella
indipendente e libera interpretazione di
ciascun fedele , qualunque e* si fosse ,
della sacra bibbia. Per quanto si esa*
minino con la raaggior diligenza e accuratezza gli scritti de' padri, le decision^ de' concili , e qualsivoglia allro
documento che da' piu rimoti tempi
sia a noi pervenuto, non mai ci verra
fatto d'imbatterci o riscontrarci in un
solo passo che anche da lungi o vi faccia allusioneo 1'accenni. E infatti , che
io sappia, giammai i dottori protestanli
in fissare lor regola non si avvisarono
di far appello all'anlichila ; e ci6 appunto perche inquestanemancava perfin l'idea. Ma hodelto poco; dovea anzi
dire, che v' era l'idea contraria. Imperocche era come un assioma proclamato all'unisono, in cosa di fede la regola
sola a seguirsi essere il pubblico e solenne magistcro della chiesa; non doversi per nulla aver riguardo a chiunque fuorviasse da regola siffatta , non
alia scienza o erudizione, non all' eta,
non all'altezza del posto od uffizio per
quanto eminente si fosse.
Quando si tratta d'idea dominante
traltasi di un principio; ora il principio
che ha mai sempre informata Pantichita cristiana, fu che la vera dottrina,
la dottrina recata da Cristo sulla terra
e propagata dagli apostoli venne come
in deposito consegnata alia chiesa cioe
ai successori degli apostoli, ai vesco-
SEZIONB 11.
di controversie. Questo principio dominatore costituiva il criterio per sceverare la verita dall'errore, I'antica e
per6 vera dottrina dalle novita introdotte dagli uomiui. Mai non si penso
di aver ricorso alia interpretazione individuale della scriltura per accertarsi
della verita rivelata.
La via era assai piu semplice. Ogni
cristiano della primitiva chiesa , ben
dice al nostro proposito il dott. Newman, sembra aver creduto che era di
suo dovere il protestare , ovunque si
trovasse contro tutte le opinioni contrarie a quelle che gli erano state insegnate nei catechismi preparatorii al suo
battesimo, e di fuggire la societa di
quelli che sostenevano dottrine novelle. I cristiani eran tenuti a difendere e
trasmettere la fede che avean ricevuta,
e l'avean ricevuta dai pastori della chiesa. Per un altro lato il dovere di questi pastori era di v eg I i are su questa fede tradizionale e di definirla K Se noi
seguiamo il filo della storia del cristianesimo troveremo che la parte dotlrinale tutta consiste nell'applicazione pratica di si (Tat to principio, ne mai se ne
conobbe altro.
Per ci6 che spetta alle sentenze, son
pieni gli scritti de' padri di passi apertissimi ne' quali s' insegna appunto il
conlrario di quello che or tengono i
protestanli. Fin dalla eta apostolica troviamo che s. Clemente Romano scrivendo nella prima sua letteraaicorinti
inculca loro d'esser soggetti ai propri
pastori non solo in fatto di disciplina,
ma precipuamente in quel che concerne la fede, e li accusa appunto di scisma perche non volevano appieno sottomettersi a quelli, e loro adduce a conferma del suo insegnamento Fautorita
del loro apostolo, cioe di s. Paolo che
loro avea inculca to questo raedesimo 2 .
S. Ignazio in ciascuna delle sue iettere
raccomanda ai fedeli delle diverse chie-
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CAPO U
non incorrere nel pericolo di mortale
naufragio*. Cos! Erma nel suo Pasto*
re *; e similmente que' che imraediatamente tenner dietro a que' primi, Ireneo, Giustino, Clemente Alessandrino,
Tertulliano, Cipriano, e cosi di seguito
nel quarto e quinto secolo. In sommu
e questo un prezioso retaggio che ricevuto da Cristo, la chiesa mantenne
e trasraise di secolo in secolo. Ci bastera a saggio degli allegati padri 1'addurre le sentenze, anzi le parole stesse
delprirao di essi, cioe di s. lreneo;che
quanto agli altri ci verra altrove oocasiooe di recarne le testimonianze.
S. Ireneo adunque ci espone a chiare note doversi non gin dalla scrittura
intesa'nel senso di ciascuno, ma bensi
dalla chiesa dataci per tal fine da Dio,
avere la vera fede, ossia la sana ed ortodossa dottriua quale da Cristo e dagli apostoli fu predicata. Ecco le parole sue: Avendo la chiesa, come gia
abbiam delto, ricevuta questa predicazione e questa fede, sebbene disseminata per tutto il niondo, la custodisce con
diligenza , come se abitasse una sola
casa; e similmente ad essi la commette,
cioe quasi avesse solaun'anima e solo
un cuore, e concordemente queste cose
predica ed insegna, e trasmette quasi
possedesse sola una bocca 3 . Tal e l'idea
che a* tempi d'Ireneo si avea della regola di fede, l'autorita della chiesa opposta alia liberta delle sette nel dar loro
particolari dottrine a quella ripugnanti. Imper6 prosiegue il nostro santo facendo questa contrapposizione della
chiesa cogli eretici de' suoi di : Noi,
dice, seguendo uno e solo vero Dio dot(1) Epist. ad Philip, n. 2, 3, - ad Smyrn. n. 5.
8. - Ad Trallian. n. 6, 7, etc.
ART. 1. 93
tore, ed avendo a regola di verita i suoi
insegnamenli, tutti insegniamo sempre
le cose stesse 4 . Quelli poi, cioe gli
eretici non rettamente senzienti , trattantoaccusano sestessi, non consentendo circa le stesse parole 5 a. E ne da la
ragione perche i settari sieno raai sempre disoordi fra se , col dire cioe che
non son fondati sopra una pieira, ma
sopra l'arena avente in se molti sassi;
molti di essi , anzi tutti col voler esser
dottori, e dipartirsi pure da quella eresia in cui sono stati, e comporre nuo-.
vi dommi da un'allra sentenza, e poscia
un'altra da un'allra, persistonouell'insegnar novita gloriandosi d'essere gli
inventori della sentenza che abbiano
comunque raffazzonata 6 . E quasi descrivesse i prolestaqti dell'eta nostra al
tutto tra se discord i nella intelligenza
di quella bibbia che ban tolta ad unica
e suprema regola di fede , di questa
guisa nediscorre: Son tante tra loro
di una stessa cosa le discrepanze, cir-
ca le scritture raedesime tenendo svariate sentenze, e letto uno stesso testo,
tutti inarcati i sopraccigli, agitando i loro capi, dicono bensi d'aver essi unaltissimodiscorso, ma non tutti asseguuv
ne la grandezza della intelligenza di
quelloche vi si contiene 7 . Potrei mol-.
tiplicare a dovizia le allegazioni di s. Ireneo, dacche di quesli sensi sono ricolmi gli scritli di lui , ma per conte-nermi tra ristretti limjti le tralascio,
bastando le addotte all' intento nostro
di far conoscere qual sia circa la regola
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94 PARTE I
della teorica e quello che mette il suggello alia nostra pruova. Dappoiche non
trattasi gia di alcuni atti qua e cola isolatamente presi, ma bensi di una sere raai non inlerrotta di atti pubblici e
solennie che ebbero l'approvazione delFuniversale.
Quantunque volte voile alcuno appoggiato alle scritture innovareintorno
alle verita cattoliche, che professavansi
nella chiesa, venne tosto richiarnato alia
regola, cioe all'autorita della chiesa, e
conquesta gindicato. Scorrendoilcampo della eresiologia noi c'incontriamoad
ogni pi sospinto e in si fatti novatori,
e iu tal processo. Cosi fiq da' tempi apostolici insorserooltre a Simone capo di
tuttele famiglie de' gnostici, Menandro,
Carpocrate, Tolomeo, Epifane, Valentino, Cerdone, Marcione , ciascuno a capo
della sua schiera; Cerinto, Ebione colle
lorosette; i nazzareni, gli encratiti, i basilidiani ed altri ben molti ai quali i padri
non altro opposero al nuovo lor domrnatismo se non se la regola ricevuta
deH'insegnamento della cattolica chiesa.
S.Treneo ci lasci6 di cio un documento
SBZIONB II.
libro contro Prassea, nel libro della risurrezione della came, nel libro del digiuno ed in altri parecchi, ove non trattisi de' punti o dommatici odisciplinari
controversi tra la sua setta ed i cattolici, tiene lo stesso metodo , ed in particolare ne J cinque libri contro Marcione.
Anzi questa era la norma colla quale
si livellavano tutti che eran sospetti
nelle loro dottrine. Con questa venne
giudicato Origene ne' suoi tratti arditi,
Con questa lo stesso Tertulliano quan-*
do segui i vaneggiamenti di Montano,
con questa Taziano, e cosi dicasi degli
altri tutti, i quali piu o meno o si opposero , o si scostarono da quel magistero, quantunque collocati nelle piu
illustri sedi , come un Paolo d'Antiochia, un Nestorio,un Apollinare.
Ma quel che piu monta e che gli stessi
eretici mentre per un de' lati fuorvia-
vano da questa regola e se ne dipartivano in pratica ne' peculiari loro errori, la riconoscevano per l'altro e l'ammettevano nella teorica. Di qui si rende ragione della premurosa lor sollecitudine, che mostraron maisempre di
coprir Terronee loro dottrine col velo
del linguaggio cattolico, alraeno ne' loro cominciamenti, siccome fin da' suoi
di riprendeva di cid i valentiniani s. Ireneo 3 ; e poscia lo stesso veggiamo
pratica to dagli eretici posteriori, da Sabellio, da Paolo di Samosata, come avvertes. Dionigi di Alessandria 4 ; eqiiindi da Ario, da Nestorio, da Eutiche, dai
pelagiani, dai monoteliti, e cosi di segui to come ne fanno fed e tutti i documenti della ecclesiastica antichita*. E
Non e a dire quanto queslo tratlo sia mai sempre stalo molesio agli eretici, quindi i vari conaiidi non pochi protesianli per eluderlo, ma
sempre invano. Veggasi il Massuet nelle disserlazioni previe ai libri del santo.
(2) Cap. 20-27.
(5) Lib. % c. 14, n. 8. Veggasi ancbe la diss. I
delle previe del Massuet % V, n. 48.
(4) S. Dion. Alex, contr. Samos. resp. VHl.Ved,
allresi la pref. del dotloDe-Magislr. p. XXIV seg.
(5) Merita a queslo luogo di esser trascritto un
bel tratlo del Moebler, il quale nella sua opera
Athanase le grand , torn. Ill, liv. V, p. 155-154
parlando degli ariani scrive cosi: Dal concilio
niceno in poi sino all'epoca in cui ci troviamo,
cssi (gli ariani) avevano professato in pubblico la
fede cattolica solamente con alcuue modificazioni
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CAPO
qiiello cbe forse sorprendera, tennero
lo stesso nietodo gl' innovatori del sestodecimo secolo. Nella qual arte si segnald collesue formole ambigueCalvino nelle istituzioni. Trattando egli dell'ordiue, pare che talora non abbia difficolta di chiamarlo sacramento come i
catlolici, ma poi lo elimina dal numero
de' sacrameoti propriamente detti.Cosi
rispelto alia real presenza si serve di
formole in apparenza al tulto cattoli-
cheecombatte Zwinglio perche non riconosceva nella cena che la sola figura,
il nudo tipo del corpo di G. C. E pure
in fondo non professa Calvino che la
reale assenza di questo medesimo corpo nella santa euoaristia , e cosi tiene
la stessa foggia d'ambiguita in ben molti allri capi. Volevaoo pertanto tutti
cotesti novatori, almeno, oome si disse,
ne' loro esordi diffondere i loro error i,
ma coperti sempre col velo del linguaggio cattolico. Ond'eche per loro togliere
nn velo siffatto fu astretta la chiesa che
li rigettava dal suo seno ad adottar nuovi vocaboli i quali discoprissero al mondol'errore ammantatodell'apparenzadi
verita; voile che le nuove voci prescelte
a bello studio ad esprimere verita antiche servissero come di tessera, per cui
appieno si sceverassero i veri credenti
dai simulati. D'indi trassero la origine
loroi vocaboli di persona, di natura, di
consustanziale , di opere operato , di veramente, realmente, sostanzialmenle, di
transustanziaziona , ed altreltali, che a
dispetto degli innovatori, che per cid
si arruffavano ed atrabiliavano, manten nero mai sempre e conservarono i
dommi cattolici nella loro purezza infino a noi , e li conserveranno pei secoli avvenire.
Or cbe altro e ci6 se non se un omaggio solenne, che i novatori rendevano
Delia forma, le quali permeltevano ezlandio nel
commercio ordinario della vita, di riconoscere
qual fosse in fondo la loro tendenza; raa allora
credettero di poter al fin parlare cosi chiararaente, come I'avea fatto allra volta Ario, del quale
essi siessi avevano si fortemente condannala la
dotirina, fino a che giudicassero giunto il momenta di professarla in faceia al mondo. Den di
molte persone le quali si erano attaccate ad essi,
fremetlero nel far questa terribile scoperla, riconobbero quai fossero i loro alleaii e se ne al-
ii. ART. I. 93
colla teorica alia regola cattolica dalla
quale si dipartivano colla pratica? Infatti neir aQetlare che essi faoevano il
linguaggio cattolico neH'atto stesso che
pur tenevano dottrine opposte, venivano a confessare tacltamente che la
regola a seguirsi iitforno alle cose di
fedealtra infine non era che l'insegnamento stabilito dal consenso e daHau-
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96 PARTE I
di Eutiche. Quanto brigassero Pelagio
SBZIONE If.
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CAPO II.
chiarissimo che queste posteriori eresie, come altresi le altre tutte che sono
apparse di poi, sono una contra fattura
ed invenzioni novelle*. Allorche i
marcioniti, i valentiniani e loro simili
fanno appello ai libri apocrifi, coraeosserva Origene , dicono : 11 Cristo i nel
deserto; e quando appellano alia scrittura canonica, dicono: Ecco ch'egli S ne'
penetrali; ma noi non dobbiamo separarci da questa tradizione primitiva ecclesiastica, ne credere altra cosa da
quello che le chiese di Dio ci hanno
trasmesso per successione 2 . Ecco la
norma costanteraente seguita da* priraordi del crislianesimo insino a noi; ogni altra si ebbe sempre in conto di
art. 11. 97
fallace, rovinosa e fuorviante dalla ortodossa verita.
Dal che ad evidenza si scorge che
tutto conduce ad attestare che la regola da' protestanti escogitata fu non
solo onninamente sconosciutaa tutta la
sacra antichita , ma contraria di piu e
repugnante al sentire della medesiraa
come ne fan fede e V idea, che in essa
era per cosl dire incarnata, e le sentenze
de' padri e degli scrittori ecclesiastic!
e i pubblici fatti, non men de'credenti
ortodossi, che degli eretici stessi.E per6
gli e forza conchiudere, che per ci6 stesso debba aversi come un ritrovato dell'uomo e non gia come mezzo assegnato dal fondatore del cristianesimo.
antichi e i modemi
novatori - Si slringe vieppiu 1' argomento senza replica - Si conferma - E pure
i protestanti son
quelli cbe in forza di lor regola ne han meno diritto - Ritennero per lungo temp
o a loro malgrado
il principio di autorita nella pratica - Osservazione di gran rilievo.
stianesimo. E que' che cost adoperano sono al parer mio i soli coerenti a'
principii del protestantesimo; e quanti
se ne dilungarono e tuttavia se ne dilungano per quello ch'essi chiamano
protestantesimo ortodosso con professare un cristianesimo positivo, sono
i piu incoerenti e i piu opposti alia
regola del protestantesimo. Svolgiamo
a parte a parte questa aQermazione, e
aflinche procediamo con ordine e con
lucidezza,chiarir6 i seguenti punti. 4.o
Che l'eresiologia e nata dall' interpretazione individuale della scrittura, almeno in pratica, menlre in teorica non
era eretta a principio; 2. che poslo il
principio protestante el la sarebbe al
tutto giustiticata; 3. eppure i protestanti condannano di eretici gli antichi
settari con evidente contraddizione; 4.
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98 PARTE 1.
tutti che dissentivan da loro con altra
evidente contraddizione.
E per primo se noi ci facciam di nuovo a percorrere il campo dell'eresiologia , troviamo che le eresie tutte son
nate dalla interpretazioue privata della
scrittura. Fin da' tempi suoi Egesippo
il piu antico autore della storia ecclesiastica , e che fiori sotto Marco Antonino Pio, ne' frammenti che di essa ci
conservd Eusebio not6 che gli eretici
de' quali scrive , cioe i basilidiani ed
altri da lui compresi sotto la generate
denominazione di anticristi, coll'ingerire una dottrina adulterata contro Dio
ed il suo Cristo disciolsero la unita della chiesa a e come cid ? perche , prosiegue egli , introdussero ognun di per
se le proprie loro opinioni * ossia col
seguire lo spirito privato e individuale
contro Pinsegnamenlo della chiesa. Lo
stesso leggesi presso il medesimo Eusebio degli encratiti , setta di eretici
fon data da Taziano discepolo degenere
di s. Giustino. Questi sebbene avessero
come divina la legge ed i profeti in un
cogli evangeli , pur caddero in gravissimi errori contro la fede e la sana morale perche spongono le sacre scritture secondo lor proprio senso 2 . Cosi
s. Ireneo parlando degli eretici si anteriori , come contemporanei , ripete la
falsa ed eretica loro dottrina da cid che
cercando esporre le scritture eleparabole, introducono una maggiore ed
empia quistione 3 ; e al trove chiama
gli eretici falsificatori della parola di
Dio, e cattivi interpreti della medesima 4 . Di piuriferisce che quegli audaci
eretici si pregiavano di essere gli emendatori degli apostoli 5 . In fine per
tralasciare alt re simili testimonianze
del s. martire, afferraa che in cosi fare
gli eretici tutti sono i simmisti del dia-
SEZIONE II.
volo allorche mentendo addusse Tautorita della scrittura in tentar Cristo 6 .
Alio stesso modo Tertulliano nell'ammirabile suo libro delle prescrizioni ci
appalesa Torigine di ognieresia, allorche scrive: D'onde poi avviene che
gli eretici siano estranei ed avversi agli apostoli, se non dalla diversita della
dottrina, quale ciascuno di suo capriccio o raise fuori od accolse contro gli
apostoli? Non temo di dire , prosiegue
egli, che le stesse sacre scritture eziandio siano state per divina volonta di tal
guisa disposte, affinche somministrassero agli eretici materie , leggendovi :
E necessario che vi siano eresie, le quali
non potrebbero aver luogo senza le
scritture 7 . II libro quarto e il libro
quinto dello stesso autore contro Marcione hanno per iscopo di addimostrar
falsa ed eretica la interpretazione delle
scritture per cui Marcione insegnava il
suo dualismo con le conseguenze che
ne derivano. fe inutile dopo cid il qui
riferire le testimonianze di s. Cipriano,
di s. Girolamo, di s. Agostino, di Vincenzo lirinese, e degli altri padri escrittori ecclesiastici , i quali all'unisono ci
dicono , non altra essere la fonte di
quante eresie vennero a turbar la pace della chiesa , che la interpretazione
individuale della bibbia contro il senso
della chiesa medesima.
Cid, che a maraviglia si conferma si
degli antichi, come degli eretici susseguenti dal non aver essi voluto gianimai seguir altra regola di fede che la
sola scrittura ch'essi interpretavano a
capriccio come abbiamoora veduto, ad
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CAPO II.
regola Ario rigetto la consustanzialita
del Verbo col Padre; su questa regola
Nestorio nego la ipostatica congiunzione del Verbo colla uroanita in Cristo;
su questa stessa regola Eutiche afferm6 una sola essere la natura nellostesso Cristo; su questa regola i rnonotetiti
asserirono una sola esser la volonta e
1'operazione nel Verbo incarnato : su
questa regola stessa Pelagio rigetto la
propagazione del peccato originale e la
neeessita della grazia del Salvatore, e
cosi degli altri. Ci6 che fe dire a s. Ilario che tutti gli eretici insorsero ad impugnare le verita cattoliche ed a sostituir loro la propria dottrina a cagione della privata loro intelligenza delle
scritture <;edas. Agostino , che non
d'altronde son nate le eresie e i perversi dorami se non da ci6 chele scritture in se buone furono intese malaroente e sostener si voile con pertinacia e temerita quanto in esse non si e
bene inteso 2 . Quindi con ogni sicurezza e senza timore di essere smentiti affermar possiamo che le eresie tutte di
qua trassero l'origine loro, cioe dall'applicazione pratica della regola statuita
in principio dal protestantesimo , per
forma che senz'essa neppur una saria
ART. II. 99
postolo s. Paolo avea secretamente confidata ad alcuni eletti e privilegiati ; e
cid stesso confer mava no con la perversa interpretazione biblica di quelle parole : Sapientiam loquimur inter perfectos 3. Nuova pruova delfabuso della
scrittura el la e questa per parte degli
eretici i quali travolgonla, strazianla
eome a lor pi ace, elor rinfaccia inquesto medesrmo luogo il santo martire. *,
e loro oppone la vera tradizione dagli
apostoli consegnata a' vescovi da essi
is tit nil? in tutto il mondo.
Resti per tan to fermo esser la privata e individuale interpretazione della
bibbia contro il magistero della chiesa
la fonte onde originarono quante furono mai al raondo eresie da' primordi
del crislianesimo. E cid confessa Calvino s .
Or ci e facile l'addimostrare come
posto il principio protestanle, sarebbo-
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400
a quanti sono stati gli eretici, a quante sono insorte eresie cominciando dai
gnostici e venendo sino a Lutero, e discendendo da Lutero fino a noi, e colr infuturarsi di piu ne' secoli avvenire,
cioe h'nche durera e chiesa e mondo, si
trovera che niuno mai di tanti e passati e presenti e futuri abbia tenuta o
possa tener altra via, e che non possa
collo stesso sillogismo difendersi da ogni taccia, da ogni censura, e dir6 anzi da ogni biasimo, che non possa giustificare la propria credenzaqualunque
ella sia.
E pure i protestanti per una inconcepibile incoerenza han porta to il loro
giudizio di condanna ricisa non meno
sugli eretici antichi , che sui moderni.
Diamone un saggio. Tutti ad una voce
s'accordano in condannar quali eresie
le stravaganze de' gnostici, e quali eretici que' che le professavano. II Moyne,
il Woigt, l'lttigio, il Buddeo, il Moshemio
ed altri molti ne ban no scritte storie
erudite K Quali eresie sono state condannate le dottrine di Sabellio, di Ario,
di Nestorio, di Pelagio, di Eutiche. Nod
vi ha tra' controversisti o scrittori ,polemici protestanti , chi non si sia segnalato in confutarle , ed ispirare pe'
loro autori e seguaci Torrore che ad eretici si addice. Son note tra l'altre le
opere voluminose del Gherardo , del
Cotta , del Turretino e simili. Ne pud
negarsi che s'incontri in opere cosi
fatte molta dotlrina e abilita. La sola
opera del Bull n' e una pruova irrepugnabile. Lo stesso e a dire degli eretici posteriori e delle eresie loro. Rispetto poi alle sette nate dopo la riforma, o per meglio direingenerateda essa, e un fatto storico Torrore che professavansi Tuna contro Taltra ; e pervenne fino al furore, fino alia persecuzione , fino al sangue. a tutti nota
Tavversioneprofonda, che professd mai
sempre Lutero contro Zwinglio e i sacramentari seguaci di lui ; gli anateMoshemius Inst. hist. eccl. mai. Sarebbe lunga cosa
l'annoverare gli altri molti de' protestanti cbe si
occuparono della eresiologia antica p. e. di Siricio, Orbio, Vitringa, Le-Clerc, Arnoldo, Eumauno, Langio, Cave, Fabricio ecc. ecc.
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CAPO II
raatizzava solennemente, e gli escludeva dalla salute quali eretici abbomine-
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402
regola di fede si tolse perfiuo la possibility di aggiudicar com'eretica qualsivoglia dottrina per quanto si trovas66 in opposizione della dottrina ortodossa. Proclamata la interpretazione
individuate della bibbia spari ogni criterio di ortodossia o di eterodossia. Si
dovette riguardar come ortodosso e rivelato da Dio quanto ognuno crede trovare nella bibbia e nel senso che per
(4) De VAllrmagnc par Mad, StaM. IV part., ch.
2 in 12, p. 23 scrive: Le^droit d'examiner ce*
qu'on doil croire est le fondement du nrolestantitme. Les premiers riformateurs ne Ventendaient
pas a ins t. lis croyaient pouvoir placer les colon-
ed al quale deve sua vita. E tolti alcuni particolari punti intorno al peccato primigenio ed ai funesti efletti che
ne conseguitarono, intorno alia giustificazioDe, a' sacramenti,al romanopontificato , ed altri secondari articoli, come le indulgenze , la invocazione de'
nes d'Hercule de Vesprit ihumain aux temes de
leurs propres lumicres ; mais Us avaietU tort d'esperer, qu'on se soumettrait a leurs propres did"
sions comme infailliblcs, eux, qui rejetaient loute
aulorite de ce genre dans la religion calholique.
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CAPO II.
santi , la venerazione delle immagini e
delle reliquie , lasciossi pressoche intatta la dottrina della trinita , incarnazione e redenzione. Ebbe orrore alia
coraparita del socinianismo, e dei primi sintomi, cbe se ne manifestarono;
ed il Calovio Ira gli altri cercd di fame
un' ampia confutazione adoperando ancora modi acerbi , tan to cbe chiamollo
uno stereo di satanasso ed invei contro
esso, come contro di un mostro, annoverando gli addetti a siffatta dottrina
fra i peggiori degli eretici *. Ma a torto
si ebbe tale orrore, a torto si meno tanto seal pore contro l'antitrinitarismo ,
poiche esso non era cbe un' ulteriore
applicazione e sviluppo della regola del
prolestantesimo , n6 per esso uscivasi
dai cancelli della medesima. La logica
e piu forte di qualsivoglia umana resistenza ; si getti un errore o un principio nello spazio , ed il tempo lo svol-
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104
ma classe che vien costituita dai capiriformatori. Questi, come e noto, sono
Lutero, Zwinglio e Calvino, che or vengono chiamati gli ammendatori delle
cose sacre. Capo a tutti e Lutero; gii
altri non fecero che seguire V impulso
e il movimento dato dal monaco sassone. Parrebbe che questi almeno avessero pigliata la loro ispirazione dalla bibbia, dalla gran regola della interpretazione individuate , dal libero esame. E pur non e cosi. Ci6 che io prover6 fino alia evidenza con ragioni parte storiette , parte dommatiche , parte
pratiche. Esaminiamole con accuratezza e per ordine, affincheognunoneresti pienamente convinto.
Cominciam dalle storiche. Ella e cosa
di fatto cbe Lutero nel principio delle
sue innovazioni non pensd pure alia emancipazione delia ragione dall'autorita, ne alia liberta di esame, ovvero alia interpretazione individuate della bibbia. Nulla di questo. Comincio egli i
suoi attacchi dalle indulgenze , ed anche assai timidamente, seuza conoscere tampoco , per confessione sua pro(\) Michelet Mem. de Luther torn. 2.
<2) Audin Hist, de la vie de Lulh. torn. 1, ch. 5.
h) Tom. 2, ch. 5. $ 56-51. (4) Ibid. ch. 19.
(5) Ivi torn. II, ch. 91 nella di sputa contro i
sacra ^en la ri Lulero ebbe a trincerarsi coll' au-
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CAPO II
Resti adunque fisso ed inconcusso
per fatto storico irrepugnabile, che non
origind neirautore del protestantesimo
e pre forma tore, anzi primoau tore della
Duova regola di fede , il dommatismo,
per cui si differenzia la setta luterana
dalla dottrina cattolica, per l'esame fatto
delle scritture, ne in forza dell'adottata
regola di fede. #
Ma confortiamo questo stesso si rile van te pun to cod altri fatti pon men
luminosi. E noto che Lutero Del suo
dommatismo per la massima sua parte
Don fece che rinnovare gli errori di
WiclefFo, di Hus, e di Girolamo di Praga gia stati condannati nei coocili di
Costanza e di Basilea. Cid non solo rilevasi dalla medesimezza delle dottri-
ART. HI 405
dalla pura parola di Dio, com'egli suole
esprimersi , tratta avesse la sua nuova
dottrina, non avrebbe avuto ricorso al
misero spediente di falsar la scrittura
per mantellare i novelli suoi insegnamenti. Ora e cosa di fatto, come giadi
sopra si e per noi toccato, e molti altri
esempi ne recheremo a suo luogo, ch'egli non solo violento la scrittura iofarle
dire tutt'altro da quello che ella realmente dice, ma nella sua versione germanica la corruppe in piu luoghi o col
togliere quello che conliene, o coll'aggiungere quello che non ha. Si sa, che
il domma piu favorito di Luiero fu i'articolo della sola fede giustificante ; or
bene., l'ha-egli trovato arlicolo siffatto
nella scrittura? slato il frutto del libero esame? Nulla di cid, ma egli stesso in quella vece i'ha iraposto alia scrittura inserendovi una parlicella esclusiva , che quella non conliene. Cosi egli fece volgarizzando le parole dell'apostolo al capo 111 dell'epist. a'romani
v. 28. Ove leggesi: Teniamo che I'uomo e giustificato per la fede; a queste
u I time parole egli vi aggiunse del suo
la voce sola. La frode venne ben presto scoperta, e ne fu avvertilo, ma egli
per tulta risposta disse: Ego doctor
Martinus Lutherus sic volo , sic iubeo,
sit pro ratione voluntas. Con quest' articolo e connesso I'altro della inutilita
delle opere buone per la salute, le quali
in cento luoghi della scrittura ci vengono inculcate. Ebbene il riformalore
sassone trov6 il modo di spacciarsene
con falsare il sacro testo e farlo dir
quello ch'ei voleva 2 e cosi dicasi degli
vasi eziandio nella ediz. greca di Roberto Stefano.
Lutero nella sua versione la soppresse.
S. Giacorao c. II, v. 18 ha: Uslende vnihi [idem
tuam sine operibus. Egli vollo: Ostende mihi [idem
cum tuis operibus.
S. Paolo Ephes. VI, 15: Accipite armaturam Dei,
ut possitis resistere in die malo, et in omnibus
Egli tolse il perfecli cbe troperfecti stare.
vasi in lulli i Mss.
S. Pictro 11 Ep. I, 50: Magis tatagite, ut per
bona opera certam vestram vocalionem et electionem facialis, Luiero fece scomparire le parole :
per bona opera.
E cosi di seguito; a noi basta I'aver recali quesli esempi a saggio. Chi ne vorra altri piu, vegga il p. (berubino da s. Giuseppe nellMppamtus biblicus vol. IV, diss. XIV, disp. IV. art. IV,
sect. IV, e ne trovera a dovizia.
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406
tens: dimissa sunt tibi peccata lua: Sic enim arbitrator apostolus, gratis iustificari hominetn per
Deum. Sul quale testo vedi 11 Bellarm. lib. 3 dc
tusiif. c. 10 circa il fine.
raccontatoci da Lutero stesso in un libra a parte. Ognun gia intra vede cbe
io parlo della celebre conferenza ch'egli
ebbe col diavolo dal quale , com* egli
stesso riferisce , venne persuaso alPabolizione della messa privata. Per quanto egli si dibattesse non pote resislere
alle gagliarde prove colle quali lo incalzava lo spirito maligno , e dopo alcuni vani conati fu costretto a darsi
vinto , e dietro il trionfo dal demonio
riportato , aboli egli di fatto la messa
che avea fino a quell'epoca celebrata,
e scrisse il suo famoso libro De abroganda missa privata , nel quale contiensi per disteso questo singolare colloquio *. Taluoi protestanti vergognati
dell'aver avuto a maestro il principe
delle tenebre vollero esporre tutta questa scandalosa scena di un mero sogno, e non gia di una realta: ma indarno : che il racconto che Lutero ne
fa e troppo chiaro e decisivo e vestito
delle piii minute circostanze, per intenderlo o di un sogno, o di una parabola, o di una specie di mi to dal novatore immaginato, come pur vorrebbe
ii ministro Claudio 3 . Lutero medesimo
spesso vi ritorna sopra in altre sue opere, e tra le altre cose afferma che la
ragione per cui i sacramentari non banno avuta mai la vera intelligenza delle
scritture e , che essi non ban giammai
avuto per avversario il demonio ; dappoiche finche noi, dice egli, non abbiamo il diavolo attaccato al collo noi non
siamo che trisli teologi *. Tanto che i
riformati per pro v are che la messa nou
e che un'opera pagana , all' imitazione
di Drelincourt hanno di pai rimessi i
nostri preti alia testimonianza di satanasso 5 . Tralascio altre pruove di que(2) Trovasi quesla conferenza riferita per intero
quasi colle parole stesse del doltor sassone presso l'Audin nella vita di Lutero, torn. I, c. 21.
(3) Defense de la reformat.
(4j Cur sacramenlarii sacram scripturam non
inlelligunt? Quia verum opponentem f nempe dtabolum, non habenl, qui demum docere eos solet.
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CAPO II.
sto falto inoegabile, come inutili, e vengo alia coDclusione. Per confessione di
Lutero e de' suoi seguaci , egli da satanasso e non dalla lezione o da esame
libero e individuale trasse la dottrina
sua intorno alia messa, alia confessione, alia estrema unzione (one di questi
articoli eziaodio si trattoin quella conferenza).Duoque non fu egli protestante in forza della regola di fede ch'egli
al prolestantesimo, come venne pose i a
chin ma to, ossia alia sua setta propose.
Tanto piu e falso quanlo egli scrisse alTeletlor Federico affin di glorificare ii
suo nuovo vangelo, ch'egli non dagli
uomini l'avea appreso, ma sibbene da
G. C. di cui si appella 1'evangelista -.
Potrei di leggier i a questi falti aggiungerne di ben molti altri , che tutti
conducono alio stesso termine, ma per
amor di brevita li tralascio. Non posso
per6 non accennare ad un altro che e
di sommo rilievo, e che toglie aoco la
possibility del dubbio su quanto affermiarao. E questo e ii niun conto che
apertamente in piu di un luogo professd Lutero delle scrilture medesime
qualora queste fossero con trade al suo
nuovo dommatismo. E poiche a taluni
parra strana una sifiFatta affermazione
e calunniosa , ci e d'uopo confortarla
colle parole stesse di lui. Or ecco com'egli si esprime : a L'arte somraa e la
sapienza cristiana e, il non conoscer la
legge , T ignorare ie opere , e tutta la
giustizia votiva ; la sola fede giustifica,
c non la fede che inchiudela dilezione;
sola la fede e necessaria affin che siam
giusti, lutte le altre cose son libere, ne
diavolo e stalo istruilo a rigeltare la messa come
una idolalria abbominevole.
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408 PARTE 1.
nestare, o mantellare, quando il pole
con qualche apparenza coll' autorita
biblica, ovvero coll'imporlo violeotemente alia bibbia medesima , oe per
consegueote per la regola di fede da
lui data al protestantesimo.
Dopo quesla serie di fatti irrepugnabili aggiungiamo alcune parole ancora
intorno alle ragioni dommatiche per le
quali vieppiii si conferma il nostro assunto. Esse ci vengono somrainistrate
dalla teorica di Lutero intorno al nullismo del la ragione e del Iibero arbitrio.
Ei non poteva pensare cbe la bibbia
interpretata individualmente potesse
essere la regola supreraa della fede,
mentre la ragione era attutita pel peccato primigenio od originate, incapace
di nulla intendere, di nulla volere in
cose special men te altenentisi alia fede
ed alia salute. II dir chele tenebre possan trovar la luce e un contrasenso simile a quello di alcuni atei contemporanei , i quali affermano che il nulla
assoluto e il produttor dell'universo <.
Che se rispondasi aver Lutero sostenuto esser la ragione gia alluminata dalla
fede quella che deve nella scrittura
rinvenir ci6 che si ha a credere, io dico alia mia volta , ch'e questo sarebbe
un altro contrasenso peggiore anche
del primo , supponendosi gia la fede
prima di conoscere la regola della fede, e cid che si deve credere.
Per ultimo la pratica di Lutero diraostra com'egli nel suo dommatizzarenon
seguisse punto la regola da se statu i la,
e cid in doppio modo. E prima perche
tranne i punti o arlicoli peculiari di divergenza dalla dottrina della chiesa, in
tutto il resto egli accetl6 e ritenne tutto il simbolo cattolico , come si disse,
intorno alia Trinila, alia incarnazione,
alia redenzione e quanto da essi dipende e con quelli si connetle. Ora e certo
che se avesse seguito la regola sua,
giammai egli dalle sole scritlure avreb(1) Ved. Chassay Defense du christianisme historiquc, on Christ et I'evangile (i'Allemagne) torn,
deuxieme, ed. seconde, Paris 1851. Append.
Quesl'opera e piena di preziose notizie in cid cbe
i iguarda la filosofia moderna ed il razionalismo.
Ved. eziandio A. OU. nell'op. Hegel et la philosophic allemande. Paris 1844.
SEZ10NE II.
be formolata la credenza di questi altissimi misteri. Formola che fu il frutto
delle lunghe ed os tin ate lotte che la
chiesa dovette sostenere colle antiche
sette. L'allro modo per cui provasi che
Lutero non seguisse la regola sua in
pratica nel sostituire al vecchio il nuovo simbolo, e quell' imporlo a' suoi aderenti costringendoli a tenerlo in tutto
rigore con una tirannide di gran lunga
superiore a quella ch'egli rimproverava al supremo pontefice. II provd a suo
costo Carlostadio costretto a fuggirsene
tapino e ramingo di contrada in contrada fino a ridursi alio stremo della
poverta e de' disagi , solo perche voile
far pruova di opporre una credenza
diversa da quella di Lutero di cui prima fu maestro , e poi di see polo , e Io
provarono quanli si ardirono di seguirne l'esempio , come gia di sopra si
e accennato. Laonde la regola data da
Lutero non e stata che un'apparenza ed
una illusione, gettata in mezzo agli spi-
riti superficiali , che furono colti all'esca , ma che non servi per nulla agli
stessi capi riformatori a costruire il loro simbolo dommatico.
Non credo necessario dover ora parlare in particolare degli altri due principali capisetta del sestodecimo secolo,
Zwinglio e Calvino , dappoiche e nolo
che questi non altro fecero che calcar
le pedate del primo ri forma tore. 6 vero
che in alcuni punti essi si scostarono dall'insegnamento luterano, ma in
quanto aU'andamento e alia pratica e
stata la medesima con quella di Lutero. Zwinglio anziche togliere dalla scrittura il punto di divergenza da Lutero,
si stelte in gran pensiere, com'egli stesso eel riferisce , sul modo di conciliare
il suo nuovo dommalismo colle chiare
parole del Salvatore, e nol trovd se non
per suggerimenlo di uno spirito, non
seppe ben dire se nero o bianco che gli
appari 2 . Tutto ci porta a riconoscere
(2) Cosi nel lib. cui inlitold Subsidium de eucharislia, ove riferisce che dopo di avere invano
disputato con certo notaio in Zurigo per provare
cbe la voce est ba la forza di sigwficat, gli apparve di nolte uno spirito ater autem an albus
fuerit nihil memini, il quale gli suggeri il tcsto
dell'Esodo c. XII, 2, Uic est phase ( id est transi-
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CAPO II
in guesto spirito quello stesso che convinse Lutero , per forma , che dal medesirao satana furono ammaestrati i due
corifei della riforma a rigettare I'uno la
verita del sacritizio , e l'altro la real
presenza di Cristo nella eucaristia. Calvino non fece che dare una nuova forma e modificazione della dottrina del-
fede e stata contraddetta da tulti i riformatori, e che essi non furon tali in
virtu della regola da loro escogitata.
fetta imparzialita. Poche o niuna di esse han derivato i loro sentimenti puramente da' sacri oracoli, comerisultamento d' indipendente inquisizione : ma
quasi universalmente da qualche distinto capo, il quale al priocipio della
riforma form6 la sua fede, e disegnd la
sua disciplina tra l'ardore e la furia del
combattimento teologico. Sono stati inventati termini a tine di escludere l'errore o definire piu accuratamente le
verita, a cui ilnuovo testamenlo estraniero , e su questi termini sono state
innestate associazioni e persuasioni, le
quali in alcuni casi forse poco corrispondono alia divina semplicita del
vangelo i .
La ragione poi iotrinseca di questo
processo ce la somministra un altro
scrittore inglese nel seguente tratto:
Certa geute dice: Noi non vogliamo
essere pregiudicati , vogliam leggere e
pensare e interpretar (la bibbia) da
nbi stessi, col senso comune e non secondo 1' ingegnosa pedanteria de' cornmen ta tori. Tal gente e in grande inganno. Facciano quel che vogliono, mai
non sara che pensino da se o interpreCino da se. Sono in un labirinto e non
possono uscirne. Le loro nozioni, sentimenti , associazioni non son lor proprie: le hanno carpite 6 daaltri, odal(\)}An Adress to the rev. Carey on his designation as a christian missionary to India. By Robert Hall.
Third edit. Leicester 1816, p. 38.
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4*0
1'opporsi ad altri. Ogni idea loro e diversa da quella ch'essi avrebbono avuta se fossero stati allevati in altri tempi
o in altra societa. Le opinioni de' loro
tempi e della lor societa , sono i piu
dommatici commentatori, e ad ogni pie
sospinto senza che altri se ne accorga
o ne sospetti, s* intrametteranno nel
pensare di cbi si stima non pregiudicato. Tutto si ridurra per essi a scegliere,
se vogliano rassegnarsi a questo commentatore o paragonare i suoi dommi
con que' d'altri commentatori , i cui
tempi e societa sono stati diversi.
Voglionforse dire che se un semplice , rozzo , non istruito pagano prendesse in ma no la bibbia, la crederebbe
un libro cotanto chiaro , cosl compiutamente intelligibile per lui ? Non sarebbe un ammasso di misteri per lui da
capo a fondo? E perche? perche non
avrebbe familiarita con centinaia di parole e di frasi , con cui a forza di sentirle ripetere la medesima classe d'intelletti ba ora dimestichezza. Ora questa stessa dimestichezza e un pregiudizio, un pregiudizio grottesco. Esso e
accompagnato d' idee , ovvero una sostituziooe per esse. Se e il primo caso,
quelle idee sono un pregiudizio imbevuto senza saperlosi, e perd alPavventura, da ogni genere di fonti che il caso e non la nostra propria scelta ha scelto per noi.
Uno legge il versetto: Qualunque
cosa voi legherete ecc. e passa inoanzi,
come se i suoi occhi nulla avessero
veduto su che arrestarsi. Non ci vede
niente di notevole: tutto e ivi chiarissimo : e un mero orientalismo o ebraismo , o un forte modo di parlare per
assicurareifedelidell'assistenza di Cristo. Or che sa egli di orientalismi o ebraismi? ha egli mai per sua propria
sperienza trovate siffatte forti maniere
di favellare? Se un amico gli avesse
detto : Qualunque debito voi contrarrete
to lo paghero; ed egli avesse contratto
debili su tal sicuranza, sarebbe egli
contento al sentirsi spiegare, che quelle
parole non volevano significare altro,
?ere? No, queste forti maniere di favellare non sono quel genere di cose che
gli uomini trovan da se , e mai non
verrebbero loro in capo , se altri non
ve le ponesse. Alcuno ( non si ricordano chi) una volta (han dimenticato
quando ) disse loro che questo e un modo forte di parlare. Essi mai non si dierono la pena di cercare secostui dicea
bene o male : hanno al tutto dimenticata la circostanza o l'occasione: ma
quella interpretazione svolazza al loro
pensiero , ed essi la credono parto del
loro proprio senso comune non pun to
pregiudicato *. Queste riflessioni tanto vere quanto profonde sono irrepugnabili, e eapaci di convincere ogni assennata persona che le ponded attentamente.
Ma egli e tempo omai che dalla teorica scendiamo alia pratica, e dalle general ita veniamo ai particolari coirapplicazione a ciascuna delle tre classi
che ci restano a passare in rassegna. La
prima di queste tre classi comprende,
come abbiam dichiarato, i dotti ei letter ati. Ora senza pun to esitare affermo
che neppur cotesta classe e protestante in virtu della proclamala regola, ed
ecco come il provo. I dotti e i letterati
furon prima protestanti che dotti (parlo come ognun vede , de* dotti nati ed
allevati nel protestantesimo , che degli
altri ne ragionerd a parte ) ; e per6 egli
e evidente, che non divennero protestanti per lo studio della scrittura. Vero e ; che avanzandbsi nel la cognizione
delle lingue, deU'archeologia , della esegetica biblica perseverarono nel protestantesimo, e vi si confermarono. Ma
chi non sa quanto influiscano i pregiudizi dell' infanzia , le prime idee nel la
giovinezza ricevute su tutta la vita avvenire ? noto che il Venosino assomiglid gli auimi giovanili a vasi dicreta , i quali per lunga pezza ritengono
Todor del liquore che da principio vi
s' infuse. Se costoro in vece di esser
nati ed allevati nel protestantesimo il
fossero stati nel cattolicismo sarebbono
(1) Remains of the late rev. Richard Hurrel
Froude. Part Ihe second, vol. I, cap. IV, p. 89-90.
Quesi'autore fu un puseisla.
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CAPO II.
fuor di dubbio cattolici. Se il celebre
Newton fosse nato qualche secolo innanzi , allorche l'lnghilterra era si devoid al pontefice roinano , per certo egli doo avrebbe cercato e molto meno
trovato nell'apocalisse che il vescovo
di Roma era l'anticristo. Ne e maraviglia cbe cotesti dotti trovino poscia nella bibbia il protestantesimo, dappoiche
ogoun vi trova quello che secoodo le
proprie tendenze, affezioni, propensiooi
deU'ammo, e diciamo an cor a secondo le
brame e desiderii suoi agogna di ritrovarvi.
E che la cosa sia veramente come
asserisco, eccone diraostrazione apodittica. Se si leggesse la scrittura a solo
fine di cercarvi la verita , con animo
scevro di prevenzioni provenienti dalla
primitiva istituzione , sarebbe egli mai
possibile, che ciascun dotto in particolare vi trovasse unicamente gli errori,
e se vogliasi, il dommatismo esclusivo
della propria comunione? Esempicau6a, che Tanglicano vi leggesse proprio
nella bibbia i treotanove articoli del
suo simbolo; il calvinista la sua desolante dottrina della predestinazione assoluta senza veruna previsione di demerito alia eteroa riprovazione , la sua
fede e giustizia inammissibile, la sua
figura o segno del corpo di Cristo nella
eucaristia; il luterano, la sua sola fede
giustificante , il servo arbitrio , la sua
impanazione ; il quacquero , le sue visioni; il giumpero, i suoi salti; I'antinomiano, l'abolizione della legge morale; il presbiteriano, i soli preti, gli episcopaliani, anche i vescovi, e cosi degli allri ? E pure egli e anche questo un
fatto storico innegabile , che i dotti di
ciascuna comunione protestante e del
tempo pass a to e del presente ci han
proprio unicamente letto nella bibbia
ciascuno gli articoli di dottrina da se
nella prima eta professati, come ne fanno ampia fede i grandi e numerosi volumi polemici da essi pubblicati. Ne solo ci6, ma vi han tutli unanimemente
letta altresi la condanna di ogni altra
dottrina rivale professata nelle altre co-
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CAPO 11.
Rimane a dire del la terza ed ultima
classe che e costiluita dal comun popolo. 11 popolo puo essere consider a to
o ne' primordi della ri forma , o oelle
generazioni susseguenti a que' primi
ohe I' abbracciarono. Affermo che ne
nel primo stato, ne nel secondo, il popolo abbracci'6 la ri forma, ossia profess6 il protestantesimo per convinzione
che ne a v esse o neabbia in seguito alia
letlura della bibbia e dell'esame da se
fattone. Non nel primo stato, perche se
non fossero preceduli i capi della ri forma, che primi escogitarono e proclamarono il principio del libero esame e
della interpretazione indi viduale, niuno
del popolo vi avrebbe pensato, come di
fatto mai non vi pens6. Quest'affermazione e dun fatto storico. Lutero, come gia si disse, ne fu il primo ritrovatore. Ma ne anche dopo una proelamazione siflatta il popolo divenne protestante in seguito del leggere la bibbia,
e la ragione semplicissima n' e che tal
principio nella scriltura non lo pote
trovare, perche non vi e; non vi si legge
in niuna parte, almeno aperlo, oome
conviensi ad un principio foodameu tale, ad una regola suprema; e per due
o tre passi violenlemente inter pre tali
aiBn di appoggiarlo, ne dal popolo certo intesi, cento ve ne scontrd chiari per
se e di ovvio naturale sigoificato che
dicono il contrario,
che sia cosi, il fatto stesso lo dimostra, poiche niuno mai de'tanti milioni sia di cattoiici, sia di erelici che
precedettero alia ri forma per quindici
intieri secoli nol trovd nella bibbia. V'ha
di piu, ed e che il popolo fu sempreeslraneo alle dispute, che cominciarono
ad agitarsi sul principio del secolo XVI;
etranne i corifei de' diversi partili, non
Y'era chi intendesse purel'oggetto delle
quistioni. I capi o per se o pe' loro agenti si adoperavano unicamenle ad irritar le passioni del volgo conlro il papa, contro i vescovi, contro il clero inferiore, e speciaimenle contro il monacato; ne esageravano gli abusi, il fasto,
(1) Ved. Audio, Hitt. de la vie de Luther torn.
2, p. 226, seqq. p. 552-354, ed allrove passim.
(2) Ved. l'op. cit. introd. de la reforme a GenePerrone // Protesiant.
ART. IV. 4 13
la dissolutezza, le ricchezze <; ecco come si cominci6 a smuovere le masse;
ma di cidaltrove. Pur non ostante, essendo troppo profondamente negli animi radicato il principio dell'autorita
della chiesa, ossia delcattolicismo, venne il popolo come a mai suo grado trascinato e avvolto nella ribellione alia
chiesa dal turbine delle vicende politiche e dai principi che vi avevano interesse 2. Che anzi in non pochi paesi le
popolazioni vi fecero la piu gagliarda
resistenza armata mano, e fu d'uopo
usar violenza, o giuocare di astuziaper
vincerleo per ingannarle.Tuttosi mise
in opera a tal fine, menzogne, calunnie,
frodi, inganni d'ogni fatta, tag to che se
ne fecero su di ci6 intieri trattati 3 , come a suo luogo si dira. Ed anche cosi
di ben moltianzi moltissimi di que'popoli infelici trovarousi gemendo nella
dura neoessita di professare una religione aliena dal loro cuore e da' lor seutimenti. Per ultimo e un argomento perentorio di quanlo aflermai, l'avere i
capisetta distribuite le bibbie da essi
volgarizzate in mano al popolo, quando
gia esso trovavasi tra le fila del protestantesimo. Adunque il popolo non si
scelse la professionc del protestantesimo a ci6 indotlovi per convincimento
che ne avesse ricevutodalla letlura della bibbia, a meno che non voglia dirsi
che Tefifetlo e prima della cagione.
Tanto meno poi esso popolo abbracci6 il protestantesimo nelle eta susseguenti convintovi dalla bibbia. Imperocche egli e nella ragion delle cose,
che allorquando succede unqualche rivolgimento o politico o religioso, passala la prima generazione trapassi alle
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4U PARTE I.
di onori e simili in grail numero ; le
quali cose tulte in un congiunte esercitano si poderosa forza sull'animo tenero de' giovani, che non e loro possible il sottrarsi da essa. Pruova ne sia
la diversa disposizione nella quale quests stesse popolazioni si trovano dopo
una o due generazioni da quella in cui
si trovarono quelle sotto le quali avvenne la cosl detta riforma. La parte
migliore di esse non fu che a malincuore e con una interna ripugnanza die
trovossi involta e trascinata dalla piena; dopo, questa stessa miglior parte e
la piu attaccata alia riforma medesima,
la piii fiera, la piu pietistica, pronta piuttosto di far si tagliare a pezzi anziche
recedere d'un nulla dalla setta in che
si ri trovano. Dopo cid si metta loro in
raano la bibbia parte com men tat a per
mezzo di una versione fatta ad arte per
cui s'insinuano, anzi s' in ultra no le dottrine che vogliono farsiimparare 1 , parte commentata con apposite postille, o
colla viva voce dai maestri di scuola,
fine per cui ora precipuamente con tanto impegno e sollecitudine dai protestanti siffatta istituzione si propaga 2 ;
parte infine commentata dalla viva vo->
ce dei ministri nel loro, come il chia->
maoo, servizio di chiesa. Sicche e pur
forza, che il buon fanciullo legga e trovi
nella bibbia il suo protestantesimo, quasi senza avvedersene. Guai per6 a quegli sfortunati cbe nol trovassero,o mostrassero di dubitarne, o inclinar I'anw
SBZIONB II.
leneri giovinettil Insomma il popolo in
amendue questi stati ne fu mai, ne e,
ne mai sara per essere protestante per
aver seguita e per seguire la regola di
fede del protestantesimo. Altre riflessioni non meno importanti ci si presenteranno piii innanzi.
Qui perd prima di conch iudere m' e
necessario, dopo di aver passate in rassegna le varie classi di quei ohe profess
sano il protestantesimo, sciogliere una
difficolta, che di certo si sara affaccia-i
ta alia mente di chi legge : che cioe i
catlolici trovansi nella medesima con-,
dizione, e che son pur essi tali per la
ricevutaeducazioneed istruzione, e non
per iscelta da se fattane. A ci6 io rispondo che e verissimo; ma che vi cor-i
re una sostanzial diflferenza tra il cattolico e il protestante. Imperocche i\
caltolico riceve la sua fede, ossia l'obbietto di sua oredeaza dalPautorita infallibileche gliela propone giusta la sua
regola, laddove il protestante secondo
la sua deve formarsi la propria fede dq
si, ritraendola dalla puraparola di Dio,
da sola la bibbia per non esporsi a pericolo di errare, e debbe convincersene
da se stesso senz'altra gu id a, al tra mente andrebbe a ritroso della regola che
professa. Quindi il oat tolico in ricevere
le verita di fede dalla islruzion della
chiesa e coerente a se stesso, trovasi iq
piena consonanza colla sua regola; per
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CAPO III
perche con questo ei gia conosce la origine divina di sua chiesa, ia quale
alia perfine non e che il cristianesimo
coocretalo il quale per successiooe raai
dod interrotta de' suoi pontefici dalla
sua fondazione perviene infino a noi.
Egli e adunque provato rigorosamente come non v' abbia veruno de'
tanti milioni che diconsi protestanti divisi e suddivisi in ben cento e mille
sette o comunioni diverse, in niuna ela, in niuna classe, in niun ordine, che
ART. I. 445
sia tale in forza propriodella regola di
fede per cui e costituito il protestantesimo. Che se pur vogliasi aver siffatta
regola contribuito a formar protestanti,
al piii polra dirsi che vi abbia contrrbuito negativamente, ossia per la pura
parte negativa, che e la incredulita, la
quale consiste nel negare. II qual negare poi e piii o meno steso secondb
che ogni selta, od ogni individuo meno
crede de' dommi positivi del cristianesimo.
CAPO III.
SI eonsidera la regola medesima ieologicmmenie, e si dimostra
Articolo I. Distruggere Vunita delta fede
e V unila di comunione voluta da Cristo nella sua chiesa.
Scopo precipuo dell a venuta del Salvatore al mondo fu I'insegnare lo gcambievol
e amore - Suoi
discorsi ed esortazioni - Unila di fede e di carita da lui voluta nella sua chie
sa - Come gli apostoli
prcdicassero l'unita di fede - E di carita - Doppia unita che dovea perpetuarsi
nella chiesa in tutti
i secoli avvenire - Come siasi questa unila realizzata nella chiesa - Da tale un
ita dipendono le propriety essenziali della chiesa - E la tessera per cui si ravvisa la vera chiesa
di G. C. - Quesla unita
viene al lutto distrutta dalla regola protestanle - E primo la unita di fede - N
el prolestantesimo ogni
individuo a a se stesso regola prossima e indipendente di fede - ffonde nasce la
diversita nelle cose
da credersi Paradossi del Vinet sulla unila religiosa - Confutazione del Vinel^- 1
1 prolestantesimo
colla sua regola si oppone all'unita di carita - pruove di fatio - Teslimonianze
del Nixon E di altri.
L'unione, anzi 1' unita delle menti e
dei cuori degli uomini tra so, che per
lo innanzi erano divisi a cagion dell'orgoglio e dell'egoismo predominante ,
pud dirsi essere slato lo seopo precipuo prossimo deirUomo-Dio nella sua
venuta al mondo per la redenzione del1'uman genere. Gli atti , i discorsi, le
esortazioni , i comandi di lui son tutti
volti a fomentar la concord ia, la carita
e Famore scambievole tra' suoi seguaci. Che di piii tenero, di piii commovente del lungo sermone che G. C. ebbe co'suoi discepoli nell' ultima cena?
Ogni parola , ogni accento non suona
che dilezione. Questa dilezione scambievole non solo tra i presenti disce-
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117
zione degli apostoli medesimezza di dottrina, uno e il raedesimo I'oggettodt
fede proposto a credersi a quanti di
giudei e di gentili per tutto il mondo
dovevano essere aggregati alia gran famiglia, ne conseguita, che la chiesa
scelta a perpetuare il ministero commesso da Cristo agli apostoli , debba
essere essenzialmente ancora apostolica; non si potendo fingere apostolicita
di dottrina senza la continuazione delFinsegnamento da quelli incominciato.
Se inline Io scopo e la tendenza di nredicazione siffatla e di ammegliorar 1'uomo, di santificarlo coll'allontanarlodal
vizio, e promoverlo a virtu, coll' unirlo a Dio e col suo simile, rimovendo ogni oslacolo che a tale unione si frapponga, e somministrando i piii efficaci
mezzi ad ottener fine si rilevante, ne
segue che debba per ultimo questa
chiesa essere essenzialmente santa. E
ad ingenerar siffatta santita nel cuor
dell' uomo venne la chiesa fornita abbondevol mente di quanto si affa al conseguimenlo di si alto fine; imperocche
oltre alia santita della dottrina che sospinta fino all' ultima esplicazione porta Tuomo aireroismo di ogni virtu, si
aggiun^e la santita del culto, l'amminisfrazione de'sacramenti veicoli di grazia e di santita.
Tutte queste essenziali proprieta della chiesa da Cristo fondata posano come sulla sua base, sulla unita. Posta
questa tutte sussistono, questa tolta
crollano tutte d'un punlo. Di fatto perche e come la chiesa e cattolica se non
percheella e una? Tolgasi 1' unita di
tempo e di spazio, ed ella cessera dalTesser cattolica, cioe universale. Vi
rimarranno inulili frazioni staccate qua
e cola quali isole sul mare ondeggiante che le percuote , e non mai un continenle. La cattolicita e al tutto sparita.
Si prescinda dalla unita di dottrina successiva e contemporanea, e l'apostolicita non e piu che un nome vano; la
real la, Tidea slessa ne scorn pa iono. Or
non vi ha altra via per conoscere la
medesimezza di dottrina successiva fuor
(3) lvi I, 3. (4) Ivi VI, 3-5.
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CAPO 111.
(tuttocbe quesle stesse , come vedemmo e vedremo, vengano da moltissimi
negate): la maggior parte pero debbonsi estrarre e formolare ; ci6 cbe si
fa per la i titer pretazione di cbi legge la
scrittura. Laonde la scrittura e regola
solo rimota di fede, percbe contiene le
verita ivi depositate da Dio colla sua
rivelazione e ispirazione; la regola prossima e la ragione la quale le apprende
e le fa sue. La ragione individuate per*
tanto nel protestantesimo e quello che
e la cbiesa nel cattolicismo. Ora la
chiesa non da le verita cbe propone a
credere come sue, ma come rivelate da
Dio , e le estrae dal deposito della rivelazione a se commessa, che e la scrittura e la tradizione. E perd la parola
di Dio scritta e tradita e il solo deposito dal quale la cbiesa cava gli oggetti
di fede, cbe a tutti i suoi figliuoli propone a credere per Y autorita di Dio
rivelante. Nel protestantesimo quest'uffizio viene adempiuto dalla ragione di
ciascun credente, e come la cbiesa dicesi ed e pei cattolici la regola prossima di fede, cosi la ragione individuale
debbe dirsi ed e di fatto la regola prossima di fede pel protestante. Laonde
come il cattolico nel far 1' atlo di fede
su qualcbe articolo ' crede alia chiesa
come infallibile per 1' autorita di Dio
rivelante, cosi il protestante crede alia
sua ragione, ossia, come si disse, crede a se stesso, sol cbe non puo teneria
come infallibile, percbe nol consenle la
natura della cosa, ne il protestantesimo giammai per tale la riconobbe. Nel
resto egli crede esser di fede un qualche articolo solo percbe ha per certo e
persuaso dalla sua individuale interpretazione , che esso trovisi appunto
nella scrittura , e che tale e non altro
sia il senso del passo che il contiene.
Or come soventi volte avviene che
due non leggano la stessa cosa nel medesimo libro per le varie disposizioni ,
(t) Cid vien confessalo dagli slessi protestanti.
Lo Stapfer gia cit. nella impossibility in cui vide
il proteslanlesirao di avere unila di fede scrive
cbe si puo (are una professione percbe : Apres
tout, la confession lie foi n'esl point elernelle, qu\m
feui la changer comme on change les lois humai
ART. I. 4 19
inclinazioni, capacita del leggente, cosi
ognuno qui si form era suoi articoli come gl' intende. In una parola come ognuno ba la sua ragione a se, il proprio modo di vedere a se , la sua in' terpretazione a se, cosi ba la sua fede
a se cioe di versa da quella degli altri.
Ed ecco come per tal regola e divisa e
separata non solo la nazione dalla nazioue , il popolo dal popolo , la sella
dalla setta , ma l'individuo dall* individuo. Non vi ha piu nesso o legame
alcuno cbe unisca le menti e le volga
e pieghi ad acconsentire al medesimo
obbietto. Quindi la di verge nza del pensiero e quasi necessaria, ancorcbe paia
doverne venire il contrario, avendo tutti la stessa regola rimota difede, qual e
la scrittura ; ma come abbiamo osservato, essendo la ragion di ciascuno regola pros sima a se stessa , ne conseguita dover la fede obbiettiva essere
tanto di versa quanto di verso e il modo
d' in terpretazione di ciascuno 1 . Percbe
fosse davvero una la fede e la stessa
in tutti i veri credenti, il Salvatorenon
I'abbandond alia scienza , alia industria, al volere, airarbitrio, e diciamo
an cor a al capriccio evenluale di ciascuno rimettendolo alia bibbia, ossia
ad una regola morta , ma in quella vece tutti rimise all' autorita di un magislero serapre vivente ed infallibile: Andate , diss' egli agli apostoli , ed inse gnate; que gli che credera alia predicazione sara salvo, chi non credera sara
condannato. Ecco la via compendiosa e
sicura scelta da Cristo affin d'ottenere
unila. II protestantesimo alFopposto dice a tutti : Prendete in mano la bibbia,
siudiatela, ponderatela, esaminatela, e
dietro quello che vi parra di trovarc
in essa, formatevi i vostri articoli di
credenza ; e con cio solo ba gittata la
divisione, la dissonanza , la discordia ,
l'anarchia iutoruo alia fede, e 1' unila
diviene impossibile.
nes (op. cit. pag. b75).Qu*elle pent s'adoucir
success wemen i, se simptifier sur la demande plus
gene'rale de Vopmion plus 6clair4c ( p. 579); per
modo che egli vorrebbe sacrificare la fede alPuni C ^U l ' u nilft u l lu fuiiw 'I i ifl Tflf l i t rr " mat
caimtrquT^ n r: * ^
LitRARV of t::j
TMEOLOCICAL F r M!MARY l
cie, ne unire piu strettamente alia base. Niuna religione deve produrre piu
sette, niuna deve mantener tra le membra veramente religiose di queste differenti sette una unita piu intima. . . .
(1) Ha per titolo ; Essai sur la manifestation
Ms convictions religieitses et sur la separation de
legits* et de Vetat park. Vinet. Paris 1842, di pag.
552. E diviso in due parti delle quali la prima racchiude set capi.ed undici la seeonda oltre le lungbe note, avvertimenlo ecc. (2) P. 571
(5) ivi pag. 181 in nota, e pag. 369. Le ultimo
SHZIONE 11.
Nel reslo i falti son la: molto si e parlato delVanarchia protestante; ma e della unita protestante che bisognava parlare. Vaccordo sorprendente che regna
tra i simboli delle different chiese protestanti , quest' accordo nato nella liberta di cui ella prova la realta; quest'accordo e la vera unita, della quale il
cattolicismo non n'e che l'ombra o la
fantasima 3. E tirando ionanzi sul
principio della individuality religiosa,
secondo il noslro a u tore consecrato da
Cristo *, conchiude: Laove si rinunzia a questo principio per sostituire alT individuo religioso il preteso essere
collettivo religioso, che si chiama la
chiesa, come si fa nel cattolicismo, l'idea stessa di societa cristiana scompa*risce: voi vedete dunque che la chiesa
romana non e una societa, ma la chiesa del libero esame ne e una 5 .
Riferiti questi brani, or ci resta Yapporvi alcune riflessioni per fame rilevare il vano e il conlrasenso de' medesimi. E innanzi tutto per conoscere
quanto s'accordino ed armonizzino fra
di se i protestanti contemporanei , si
osservi che mentre il Vinet nella Svizzera scriveva che la uniformita S il
sintomo della morte, il De Gasparin
pubblicava in Parigi: Noi ci estolliamo contro il disegno di Dio, che spandendo lontano la chiesa sua primiliva,
le avea impresso il carattere fino allo,ra sconosciuto al mondo della uniformita delle dottrine 6; ed ecco il sintomo di morte del Vinet Irasformato dal
De Gasparin in carattere di vita divina!
II protestantesimo vergognandosi oramai delle tante e si molteplici frazioni,
in che si sparte e divide, e nel mede-
simo tempo non sofferendo di veder rifulgere sulla fronte della chiesa catlolica il carattere divino della unita, ha
dovuto tentar tutti i mezzi immaginabiliaffin di attenuare l'effetto di questo fulminante contraslo. La pruova
parole il Vinet le apporta da un aulore anonimo
dello scrilto: De Vunile romaine et de la diversile
protestante, Toulouse 1840, e Vhomrne en face de
la bible par M. Boucher. Paris 1841.
(4) Ved. p. 215, 216, 286. (5) Ivi p. 498.
(6) De Gasparin, Inlcrcts gene mux du protestantisme francais. Paris 1845, p. 514.
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CAPO 111
che noi seguiama la vera dottrina di
Cristo, si che noi siamo divisi in migliaia di selte; la pruova che voi siete
Ion tarn dalla verita e dalla vita , voi
cattolici, si e che in religione voi Don
avete che un sol pensiero, un sol cuore
e una sola lingua! Pud egli spingersi
oltre il paralogismo e I'assurdo?
Non debbe per6 recar maraviglia che
il Vinet trovisi in opposizione col suo
correligionario , mentre egli e anzi in
contraddizione con se stesso. Imperocche come abbiam veduto, niega egli
che la chiesa cattolica sia una societd
religiosa perche wwa, per con verso afferma tal essere la chiesa protestante
perche varia; or bene egli slesso poco
dopo asserisce e ci fa noto che il protestantesimo non e una religione, ma solo il luogo di una religione, ossia di una
societa religiosa. Ecco le parole di lui:
t II protestantesimo checche se ne dica,
non e che il luogo di una religione*.
Pud essere la contraddizione piu patente?
Rispetto poi alia intierateoria di questo scrittore, opportunamente osserva
il dotto Martinet, oh'essa pecca di doppio vizio, cioe dell'esseretroppo nuova
e iroppo vecchia. Troppo nuova riguardo a Cristo , che prescrisse ed ordind
tutto il contrario; riguardo agli aposloli
che insegnarono e praticarono tutto il
contrario; riguardo ai prolestanti medesimi i quali arrossirono e vergogna-
ronsi mai sempre di non aver mai posseduta l'unita, cperd fecerosforzi econati per vendicarsela almeno apparentemente. Troppo vecchia, perche e di
tutti gli eretici , antichi e moderni , a
tal che pigliando le mosse da Simone il
mago capo di lutti , e venendo fino a
Lutero, e da questo fino ai giansenisli
e a Ronge, ban tenuto all'unisono lo
stesso linguaggio. Ognun d'essi si e
data lamissione di rimettere in marcia
mi passi di Cristo , lo spirito cristiano
im pan tan a to nella melma di una chiesa
corrotta e corrompitrice; di svegliare i
(1) Essai pag. 180 in nolar.
(2) Solution des grands problemes. Tom. Ill, ch.
XV, I'aris 1850, ed. 3, ove il profondo ed elegante
aulorc svolge questo argomento.
ART. 1 421
lor fratelli addormentali tpa le braccia
della Circe romana; d'insegnarci apensare, a giudicare, a sentire da noi medesimi 2 !
Che sia inoltre al tutto falso che la
unita cattolica tragga Torigine 9ua dalTabdicazione della propria individualila, e non siano i fed el i dalla chiesa colali in bronzo, come parlaun altro protestante moderno , il Bungener 3 , ma
conservino intatta la loro personal i la o
individualita, chiaro apparisce dalla natura raedesima del suo atto di fede.
Imperocche il cattolico crede a G. C.
nella persona della chiesa o de' suoi ministri, e cid liberamente, spontaneamente, senz'altro costringimento che morale, ne perd perde la individualita ; se
cosi non fosse , la fede sarebbe senza
merito. Ma giova il confortar questo
vero col la confessioue dello slesso Vinet, il quale dopo tante declamazioni ,
alia per fine il concede aperto dicendo:
II suo punto di partenza (del cattolico) e un atto di fede, e per conseguente di personality <. Quindi il cattolico
pud sempre dire, non credo, come il dicono tanti increduli, e il dicono tanti apostati, che volgon le spalle alia lor madre e nutrice.
Per cid infine , che egli dice intorno
alia unita interna possedula da'protestanti in opposizione alia materiale ed
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< $2 PARTE 1
genza interna. Le guerre atroci che in
ogni tempo le sette del protestantesimo
si son fatte sea nibie vol mente traevano,
come traggon tutlora, l'origine loro da
articoli fra se controversi, e per cui si
sono anatematizzate e si anatematizzano
a vicenda. Di qui le ducento e piu sette prodotte e ingeherate dal protestantesimo. Veggasi se ve neha pur una che
hon impugni e combatta I'altra per cagione della diversita di credenza K
Niuna setta pertanto del protestantesimo ha con I'altra un sol punto di contatto dalla negazione in fuori. II luterano e ognor forte nella sua impanazione, it calvinista nella sua figura, it
metodista nel suo fanatismo , il quaequero nella sua illustrazione interna, e
cosi via via. Cid che fe dire alia baronessa diStael: Noi riusciam quasi sempre ad aver le opinioni delle quali siamo accusati *. Si e cercato di riunire
gli animi,o lementi mediante unastessa professione di fede coi libri simbolici Ma non si ovvio con questi al mal
crescente della divisione. Gi u stamen te
in quest'ultimi anni fu rim pro vera to a|
protestanti ortodossi, cioe tuttor fedeli
ai simboli , che essi disconoscevano la
natura del protestantesimo 3 . Dissi giu-
SEZIONE II.
tica cospirano a provarlo. Se ogni prdtestante il volesse, potrebbe costituirsi
un simbolo personale ed a se solo. Che
se cid non avviene non e gia perche la
regola di cui tratliamo nol comport! ,
ma unicamente perche , come abbiam
dimostrato, il protestantesimo in quanto a regola , per ogni classe di che si
com pone, non e che una fantasima, un
nome e non una realta. Riguardata per6 la cosa in se , dovrebbe pur esser
cosi. Cheil dettodi Tertullianode'marcioniti e de'valentiniani con molto maggior ragione debbe verificarsi de' pro*
testanti ; cioe che quanlo fu lecito a
Marcione e lecito ai marcionili; quanlo
fu lecito a Valentino e lecito a' valentiniani ; e per parila di ragione , anzi
per piu forte ragione ancora , quanto
fu lecito a Lutero e lecito a' luterani
d'innovare circa la fede * , e cosi per
indetinito.
Ne solo fu ed e la regola del protestantesimo apportatrice di divisioni in
cose di fede, ma di piu fu ed e appor-
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CAPO II.
dell'arianesimo, del oestorianismo, delFeu tichianismo, del pelagianismo, delriconoclatisiuo; e infine per tacer d'altri molti , del protestantesimo , se ne
convince fino alia evidenza.
Ne ci6 solo si verifica nelle relazioni
di tali sette verso il cattolicismo, che e
stato in ogui tempo il gran bersaglio
de' colpi combinati di quante mai furono selte nel cristianesimo , del coraun
odio, ne solo dell'odio, anzi del comune
furore; ma si verifica allrest delle guerre e degli odii intestini tra setta e sella.
Esse mai noo furono fra se concordi ,
se non se a tempo ed a breve interval-
ART. I. 423
dell'anglicanismo, contro il presbiterianismo ed il metodismo e gli altri tulli
ch'esso chiama dissidenti , cioe dalla
chiesa legale.
Non e che di questi ultimi anni, che
tra le varie comunioni o sette prolestantiche si fece un'alleanza comune affin di congiungere le forze loro contro
Tunica chiesa che tutte del pari osteggiano. Da siflfatta confederazione ebbe
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424 PARTE
tuttavia molto viaggio resla ancora a
sezione ir.
propri sentimenti. A questa dichiarazione di amichevole benivoglienza v'ha
peraltro una eccezione che in coscienza
son tenuto a fare; fa egli duopo il dire
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CAPO III.
porre. Dopo l'ostacolo che i primi gesuiti frapposero al progresso della riformaool combatterla nelle diverse par-
Nozioni dell'oggelto di fede - Concetto de' prolestanti secondo lor regola Distrug
ge il concetto;
di fede, perche il dubbio e inerente al protestante per la natura della privata
interprelazion hiblica
Per la debolezza della ragione Per le dissensioni scambievoli - Per la facilita del
transito di una
in altra comunione - Per lo'slalo di difSdenza in che lascia il credente - Percb
e i\ protestante non
crede a Dio, ma solo a se stesso - Confermasi il tullo coi fatti La fede del prole
stantcsimo e arbU
traria - Tulte le piu strane ed empie eresie nella ipotesi protestante riduconsi
a diversila d'opinioni.
che tratliamo, age vol men te si conviuceranno che quella non e ne slrana, n&
esagerata. E aifin di procederecon ordine echiarezza richiameremo alia mente del leggitore gli elementi necessari
che debbon concorrer6 a costituire una
verita oggettodi fede,equindi si verra
all'applica/ione di essi rispettb alia renuini seguaci di Cristo a dislinzione del mondo,
e disciolto, e i termini stessi pe' quali era consueto il dinolarlo, sono esclusivamente adoperati
a esprimere una predilezione pet una sella. 1 mali
cbe risultano da questo stalo di divisione sono
incalcolabili : esso somminislra agli increduli i
loro mil plausibili argomenli d'mvellive. esso indura le coscienze degli uomini religiosi, indeboliscele mani de'buoni, impedisce l'efficacia della preghiera, ed e probabilmente il principale o-
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426
gola di fede del protestantesimo. Verremo con cid, spero, convinti ne potersi ne doversi portar altro giudizio di
quel che abbiamo affermato intorno alia regola dalla ri forma abbracciata.
Non basta a costituire una verita obbietto di fede , che questa contengasi
nelladivina rivelazione, cioe nella scrittura, secondo che tengonoiprotestanti.
Ma ricbiedesi di piu che questa sia con
ogni certezza come tale conosciuta per
parte del credente. Ora i proteslanti
a (Terra a no che ad acquistareuna cognizione siffatta basta la ragione individuale di ciascuno, e per6che quelloha
ad aversi da ciascuno per verita rivelata da Dio e contenuta nelle divine
scritture, che ognuno o vede o crededi
vedere in esse. Dico o vede o crede di
vedere, dappoicbe secondo il sentir loro, affinche uno sia tenutoadare ilsuo
assenso a Dio rivelante, basta che ei sia
persuasoe convinto che un articolo trovisinel deposito della rivelazione, quandoancora material mente pigli abbaglio.
La convinzione , qual ch'ella siasi, equivalealla realta per chiunque la possegga. Adunque chi siegue la regola
del protestantesimo non ha allra guarentigia della cosa rivelata che la persuasione subbielliva in cui si trova di
aver rinvenuta o riscontrata nella scrittura la dottrina qual egli tiene di fede.
Or questo appunto e quello che io dico
distruggere il concetto della fede.
Ecco ie ragioni, o i motivi che m'inducono a giudizio siflatto. II primo lo
tolgo dalla natura stessa deU'alto di fede comparato col la natura della interpretazione individuate delio spirito private. La fede, in quanto e alto, di sua
natura vuole e racchiude una ferma adesione d'intelletloedi voloqta alle cose credule come da Dio suprema verita rivelate; ora ripugna un'adesione si
ferma, immutabile e superiore ad ogni
altra colla fluttuazione in che di necessity deve trovarsi, chi non ha altro appoggio di sua credenza , che la sua propria biblica inter pretazione. Imperocche egli deve dubitare che la sua interpretazione sia in verita il senso ob-
nello scetticismo, non negher6 che talune verita o storiche o morali non possano dalla ragione riscontrarsi nella
scrittura con sicurezza; parlo pertanto
di quelle verita che dipendono da inlerpretazione piu o meno difficile de'
passi che le contengono; parlo di quelle
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CAPO III.
verity che sodo chiamate in cootroversia; parlo di quelle verity che sono di
lor natura astruse e che nondijueno appartengono al deposilo delta fede , e
dalle quali rilevanti conseguenze se ne
inferiscono.Tali son le verita che riguardano Dio, la Trinita , la incarnaziooe,
la propagazione del peccato di origine,
la grazia ed altre raolte di tal fatta. Egli e di ta]i principalmente, che io non
dubito di asserire, che la sola ragione
di per se jndividualniente Don pu6 mai
aver sicurezza. e certezza assolula, ma
debbe seoipre temere se eolga o do Del
vero, e al piu potra avere uoa persuasione al tutto subbiettiva e nulla piu.
Nod esito punto d'afifermare, che il protesta ntesi mo dod avrebbe ne discoperto ne formolato, ne professato verun
dei dpmmi concernenti le verita qui sovra enunciate senza la chiesa oattolica
dalla quale unicamente le ricevette. La
regola del medesiroo pu5 ben esser atta
a perderli, come gli han perduti di fatto i sociniani e i razionalisti e gran parte di protests nti, ma dod gia atta dase
sola a trovarli.
Un terzo motivo e la perplessita, che
di sua natura s'ingenera nella menle io
veder tanta varieta e divergeoza di sentenze iotorno agli oggetti di fede di che
abbiamo piu sopra alcuna cosa accenpata. Non puo negarsi che per quanto
l'uoino affetti a dod voler subire il giogo dell'autorila, pur a malgrado suo il
subisce quasi a sua insaputa in grado
eziandio sommo. Percorrendo il ciclo
<Jelle scienze, anche le piu libere, troveremo che i pochi guidano i molli. E
cio per ud segreto istioto o convincimen to della debolezza individuate, per
cui I'uomo sente dod baslar solo a se
stesso. Or queslo vieppiu si appalesa
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428 PARTE I.
in altra dottrina, secondo la frase delI'apostolo. Ci6 premesso, come pu6 dirsi che abbia fede, cioe quell'assenso
alle verita rivelate fermo, superioread
ogni pruova, pronto a dar, se occorra,
la vita per esso, chi trovasi in abituale
disposizione siffatta? Or bene questa
disposizione e inerente e naturale in
chiunque non ha altra guida, altra sicurezza nelle dottrine religiose, che la
propria persuasione snbbiettiva in lui
provenuta dalla investigazione o interpretazione individuale della scrittura,
cioe dalla regnla del protestantesimo
per cui il concetto di fede si smarrisoe
e si perde.
Un quarto motivo mi vien suggerito
dalla difBdenza chedi necessita a quando a quando insorger deve in chi e appoggiato sollanto a' propri lumi. Si dice
che I'uomo e in un progresso continuo
e indefinito, e che questa e la caratterislica per cui si distingue dal bruto. Io
ammetto per vero questo principio in
tutto che dall'uomo dipende; ma per
questo stesso io ne inferisco, che la regola di fede del protestantesimo e distruggitrioe del concetto e della nozione della fede. Imperocche la fede in
quanto e obbiettiva, come verita da Dio
rivelata e immutabile quanto e immutabile Dio stesso. Non pud la fede nel
suo obbietto esser soggetta a varieta,
mutamento o progresso alcuno. Pud
bene Puomo occuparsi intorno a quest'obbietlo, pu6 studiarlo, dedurne conseguenze, svolgerlo, innalzarlo, se cosi
vogliasi a scienza, ma in se deve restar
serapre il medesimo, qual Dio lo manifest6. Qual sia poi esso, non dalla ra-
SEZIONE II.
carla da se nel sacro volume della rivelazione, determinarla col suoprivafo
spirito, convien di forza che diffidi mai
sempre sull'esito dl sue ricerche, perche t'instrumento di cui si serve , cioe
la ragione individuale e fa I lace , ne
proporzionata al fine, e quindi conviene ch'egli viva all'incerto, ne pero abbia fede. E questa e in esso 1'origine de' continui mutamenti in cose di
fede, del preteso progresso nell'iscoprir
nuovi dommi per Io innanzi sconosciuti,
o del regresso con rigettarne di quel I i
che prima si credevano. Chi percorse
le fasi del dommatismo di Lutero se ne
convincera facilmenle. Mi piace richiamare spesso I'esenipio di Lutero, perche quest'uomo non solo e stato il fondatore, ma il lipo eziandio e la personi^caziooe del protestantesimo , collo
slarsene in un perpetuo ondeggiamenta
e oscillazione inlorno a' parlicolari dommi da se professali. Ogni protestanle
riandando i vari period i di sua vita
ravvisera in se stesso frequenti simili
passaggi. Come adunque, ripiglio io x
potra il protestante fedele alia sua regola aver fede in ci6 ch'egli crede, set
ognor pu6 sospicar che sia falso o almeno dubbio quel ch'egli di presente
crede? Che avra^ forse per falso alia domane quello che oggi liene per verita
inconcussa? Non e egli questo un distruggere ogni nozione di fede, e di fede
divina? Ah no, cerlo che tal non e la
fede a noi inculcata da Cristo e dagli
apostoli.
Un quinto motivo e, perche il credente in virtu di tal regola non crede a,
Dio, ma solo a se stesso, perche non
sottomette gia ii suo pensiero al pensier di Dio ; ma sibbene sottomette it
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CAPO III.
credo. Non e adunque Dio che parla al
protestante, ma e il protestante che fa
parlar Dio , non e Dio che insegna ad
esso, ma e egli che insegna a se stesso.
Non vi e uno tra i protestanti in virtu
del suo libero esame, sia pur idiota e
ignorante quanto si voglia, che non abbia il diritto di dare alia scrittura un
senso nuovo, e formarsi per esso- una
nuova religione. Cominciandounadelle
suelezioniFichte disse un giornoa'suoi
tiditori: Oggi noi andiamo a crear Dio,
Ogni giorno aprendo la bibbia il protestante puo dire: Oggi to vado a create
un domma *.
Laonde allorche il protestante in vigor della sua regola tiene questo o quelFarticolo come di fede, non e gia perche quelli contengansi nella divina rivelazione, ma perche egli e persuaso,
o pensa che vi siano contenuti. Quindi
per cid che riguarda Toggetto mater ialeil protestante non l'ha che da se stesso; egli e il giudice supremo che decide quello^contenersi o no nella scrittura, ed in questo senso piuttosto che
nell'altro aver Dio parlato. Sicche in
ultima analisi, come aflermai, il protestante crede a se stesso e non gia a Dio.
E per uscir dalle astrazioni , e perche
megiio si conosca cid che intendiamo
dire, concretiamo laosa.
II luteraoo crede esservi G. C. realmen te presente nella eucaristia, e cid
ei professa di credere perche lo legge a
chiare note nella scrittura. II calvinista o lo zwingliano crede cbe G. C. e
nella eucaristia soltanto come in segno,
in virtu e in figura, e ci6 appunto ei
crede perche ha per sicuro che non altro sia il senso delle parole di Cristo
nella eucaristica istituzione. L'anabattista crede di niun valore il battesimo
conferito ai fanciulii non avenli l'atto
del credere, ch'egli nella scrittura ravvisa essere di assoluta necessity per
l'amministrazione del santo lavacro.
L' episcopate crede la superiority del
m Ved. Martinet Solution etc. torn. Ill, ch. 13.
(2) E che sia cosi 1'abbiam per confessione di
un celebre periodico protestante, il Semeur, che
sotto il giorno \ dicembre \%k\ scrisse cos); L'anticatholicisme chrelien est aujourd'hui levrai point
Perrone, // Protest.
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430 PARTE I.
sia stala la prima origine *. E per6 rigettato il magistero del la chiesa tocca
all'individuo cheprotesta il ricomporre
e ricostruire tulto Pedifizio del la fede
che pesava su quello. E qui e dovecomincia la cerna di cid che si ha da ammettere dell'antico insegnamento, e di
cid che si ha a rigettare. Erigendosi ognuno, dove voglia esser fedele alia sua
regola di credenza a giudice supremo,
e ad arbitro indipendente di quello che
si ha a credere. Se pertanto gli piace
diaccogliere a cagion di esempio il doraraa dell'augustissima Triade, lo si accoglie, altramente il ricusa, siccome un
ritrovato degli scolastici ; lo stesso e a
dire di ogni altro articolo, dell'incarnazione, della divinita di Crista, della doppia Datura, dell'unica persona, de' sacra men ti.
Ne vale il dire che in tan to il protestante ortodosso crede tai misteri e tali dottrine, perche le ritrova nella scrittura;
poiche la scrittura medesima leggevasi
pure da Sabellio, da Ario, da Nestorio
e da Eutiche, come leggesi di presente
con sommo studio da' sociniani, e pure
non videro in essa sitfalti articoli, come non li vedono tuttora i sociniani.
Di qual privilegio potra van tar si ii protesta nte nel veder quello che allri ne
men dotti, ne men pii, se ad essi crediamo, non videro e non vedono? E di
fat to che tal non sia la vera ragione,
appar manifesto dai vari articoli ritenuti ne' libri simbolici de' protestanti i
qualinonpossonogiustificarsi dalla sola
scrittura; di che sia pruova il battesirao de' fanciulli, il valore del battesirao
conferito dagli eretici, Tuso del sangue
degli animali divietato dal concilio gerosolimitano. Cos! per l'opposto rigetta
il protestante parecchi articoli manifestamente nella scrittura insegnati, coconserver leurs positions et lews convictions, aspirenl cependanl a se rapprocher. Sian pure anticrisliane queste diverse posizioni, sian pur pagane queste convinzioni, pur che combinino al1'abolizione del cattolicismo saran sempre veri
protestanti. Son percid sinonimi protestantesimo
e anticaUoltcismo.
(1) V. Audin op. cit. pag. 116 segg. ove si da
la primiliva origine di questa denominazione ,
cioe dalla protesia delle qualtordici cilia imperrali (compresavi Strasburgo) contro 1'editto di
SEZIONB II.
me e il sacramento della penitenza o
remission de' peccati 2 \\ sacramento
dell'ordine 3 ; il sacramento della estrema unzione 4 , e cosi dicasi di tanti altri punti dommatici sia rigettati, sia ammessi da' protestanti *.
Se fosse stalo in piacer di Lutero ritenere la coofessione auricolare, ovvero di rigettare la reale presenza, l'avrebbe potuto con ugual diritto; ne dubito pun to che qualor si fosse appigliato all'uno o all'altro, tosto avrebbe avuto i suoi aderenti, e gli scrittori polemics della sua parte avrebbero con ogni con a to applicato I'animo a d i fender oe e giustificarne la scelta. Che se
fu in arbitriodi Lutero la scelta delsuo
dommatismo; se fu in arbilrio di Calviuo la scelta del suo; se fu in arbitrio
di Storch, di Miincer, di Stubner, la
scelta del loro, del parlamento anglicano, del Barckiay, di Socino, di Wesley
ecc. la scelta del dommatismo che ognuno d'essi segui; perche non Sara in
arbitrio di qualunque altro il fare una
scelta diversa? Conchiudasi adunque
(4) la
.(5)11
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CAPO 111
testanti, cioe una sorgente inesauribile
di dispute*.
Dal che paritnente ne conseguita che
avendo nella pratica, siceome a suo luogo abbiam dimostrato, tutte lesette anterior! al protestaotesimo seguito il metodo da questo eretto in principio, ne*
diversi articoli che ognuna professd; ne
conseguita, dico, che quelle ancora altro non ebbero che opinioni. E per6
non difleriscono le sette lutte antichee
11 razionalismo si volgare come scientific o filosofico e la tomba delle credenze religiose o della fede cristiana.
La umana ragione si fa per esso arbitra e giudice suprema della rivelazione, o per parlare con maggior precisione di termini, sostituisce se stessa
alia rivelazione col distruggerla ed annullarla con toglierne perfin la nozione. II soprannaturalismo per esso non
ha piu luogo; gli sottentra il naturalismo puro. I libri santi e le dottrine nei
medesimi contenute, non sono piu I'opera di Dio, ma si un de* frutti della
ragione elevata alia piu alta potenza.
Ebbene il razionalismo nacque ad un
par to col protestantesimo; anzi dobbiam
dire che questo n'e il principio generatore, e quello la prole sua naturale.
Una sottile analisi del protestantesimo ci convincera della verila di quanta abbiamo a (Term a to, tuttoche paia a
une negation, non une croyance. El quelle ecole \ opinion philosophique, enseign
emenl personnel.
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432 PARTE I.
monianza de' padri, ne al senso tradi-
sbzionb n.
il Padre siamo una cosa sola, debbono
intendersi di unila sostanziale ovvero
di unita morale? Le parole della divina
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CAPO III.
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434
principio sacramenlale dalla sua leoria della giustificazione. L'elcmento sacramenlale non mostro mai segni di vita; ma alia morte sua, quello ch'ei rappresentava nella sua persona, come
insegnatore, cioe il principio dommatico, guadagno l'ascendenza, ed ogni espressione di lui
sopra punli controversi divenne norma per le
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CAPO ill.
Veggiam ora 1' ultimo passo che riroaneva a farsi pel transito dal socinianismo al piu abbietto razionalismo. Se
premendo le orme segnate da' primi riformatori, cioe di quelli che in virtu
della regola o principio da se proclamato riformarono la chiesa, i sociniani
in virtii della regola stessa riformarono
la riforma, i razionalisti alia lor volta
riformarono la riforma della riforma.
Infatti prendendo essi la norma stessa,
la loro ragione trovo assurda la immediata comunicazione della divinita colTuomo. Trovarono essi superflua una
rivelazione soprannaturale quando Dio
gia avea abbastanza provvedutoall'uomo colla rivelazione interna, universale, comune non che a tutto il genere
umano, ma ben anco speciale a ciascun
individuo. Trovarono che questa rivelazione interna, ossia la ragione, e suscettiva di perfezionamento e di progresso sempre ulteriore e indefinito, e
perd che basta a se stessa. Trovarono
che di fatto a certe epoche determinate
sotto gli auspizi di felici combinazioni,
e mediante Fimpulso d'uomini dotati di
genio superiore alia comune de' lor contemporanei, cotesta ragione fe* fare all'umana specie progressi maravigliosi.
Tra questi uomini cosi privilegiati dalla
natura e suscitati dalla divina provvidenza, a fenore della esigenza de'tempi
in segnalarsi, debbonsi annoverare un
Mose e uu Confucio, quindi un Gesu e
un Maometto, e in fine un Lutero e altri grandi lor pari. Tutti benemeriti in
sommo grado dell' u man genere. I libri
loro furono scritti sotto la inspirazione
matica. U pietismo per il presenle prevale; ma
il razionalismo si sviluppo in Wolflo, che professo di provare tutle le dollrine ortodosse, per un
processo di ragionamento, di premesse a livello
con la ragione. Preslo si conobbe che lo stru-
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436 PARTE I
parte di siffatto svolgimento perpetuo *.
Dopo cio potra egli ancor parlarsi di
fede, di misteri, di dommi, di morale? Potra ancor parlarsi di rivelazione,
d'ispirazione, di scrittura, di cristianesimo? E in verita i nostri razionalisti
sostengono che il 61osofo debbe dal
proprio fondo, ossia dalla propria ragione unicamente trar faori la sua
religione. Ella basta a se stessa senza
che le sia d'uopo ricorrere ad alcun
amminicolo esterno. La religione positiva, com' essi dicono, o rivelata solo
debbe lasciarsi pel non filosofo , cioe
per quelli che pel grado loro di coltura
non si lievano tanto da potersela formar da se, ossia pel volgo al quale convienlasciare la bibbia e un culto esterno qualunque qual supplemento alia
incapacity di lui 2 ;
Or questa toniba di ogni credenza ,
come si vede , questo sepolcro del cristianesimo e una logica inferenza , una
rigorosa conclusione e della teorica e
della pratica dell'opera del protestantesimo, o per meglio dire della regola di
fede per cui nacque il protestantesimo,
si sorresse e si svolse. Ne' primordi non
si paleso quest' intimo nesso e questa
dipendenza, perche i protestanti teneri
troppo in sulle prime mosse, ed impre-
SBZIONE II.
pratica quasi per abito, in gran parte
all'andamento cattolico. Ben avrebbero
essi provato immenso orrore al sospicar anco da lungi l'abisso, la voragine,
che si andavano scavando con la lor
regola, e se in qualche lucid o intervallo si aflacciava loro alia mente, ne distoglievano tosto il pensiero. Non apprezzarono di subito tutta la forza del
loro principio , e per questa cieca inconsiderazione appunto essi ammisero
il dommatismo qual fu loro imposto da'
loro capi. Di qui pure ebbero origine le
tante professioni di fede ne' lor frequenti congressi , colloqui o sinodi raffazzonale; di qua i loro litigi interminabili, le loro divergenze di setta, la intolleranza loro con tutte le conseguenze
che ne rampollano. Si accorgevan bene
a quando a qiiando che la lor fede era
vacillante, che mobile era il suolo su
cui posavano, e che ogni vento, che alquanto gagliardo soffiasse, rainacciava
rovina al mal fermo edificio; ma pur
non s'avvedevano per anco del precipizio rovinoso che lor si preparava. Non
compresero, per dirlo in breve, la natura del protestantesimo. Vi voleva il
tempo, quel severo scopritore delle cose, che mettesse air a per to tutto il male, che il protestantesimo racchiudeva
in seno; che facesse germogliare,esp!icare e venire a maturila que' frutti, che
parvenue a tin degre de developpement el de maturity, qui la mettait en etal de parvenir par ses
propres forces, d la connaissana de toules les
ve"riies que Vhomme avail autrefois acceptees comme venant d'une source superieure, et lui etant
communiquees par la revelation. II soutenait , que
la raison humaine pinitrait bien plus dans I' intelligence la plus intime de ces v4 riles, que ne Vauraieni jamais pu faire les hommes qui, etant ec Lures eux-memes d'une lumiere surnaturelle, avaient
tdche de les expUquer.
La religion el la philosophic , disait-il , ont le
menxe objet; mais la scconde est bien plus superieure a la premiere.... Ces idi'es ont ete adoptees
par la plus part des hommes dislingues et savants
de Berlin; voila ce qui explique pourquoi Us n'expriment ni haine, ni aversion pour ceux, qui liennent encore a des doctrines religieuses positives; Us
prennent ces hommes en pilie, tout en honorant en
eux leurs bonnes intentions. - Vous avez enco.e
besoin d'une religion revelee, (Tun culte exte'rieur,
de ceremonies, vous disent-ils, e'est ties bien, nous
comprenons parfaitement Vetat dans lequel vous
vous trouvez, car nous y e lions aussi; mais vous
en sortirez peut-elre, si vous penetrez plus avanl
dans les etudes philosophiques, si la lumiere de la
science eclaire enfin votre raison.
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CAPO III.
conteneva sol come in seme al suo nascimento. Tre secoli appunto di logiche deduzioni fecero alfin palese fino
all'evidenza tutta la mostruosita della
regola che esaminiamo K Ora in tutte
parti i protestanti liberal! e razionalisti
confessano aperto che i loro maggiori
non ebber compresala vera natura del
pro testa ntesi mo, che si sono ingannati
apartito quando ci ban voluto imporre
il fardello delle confessioni di fede positive, formolarie e dei libri simbolici.
Cosi nella Elvezia, cost nell' Olanda,
dere se medesimo.
Per le persone istruite e versate nella polemica religiosa non vi ha nulla di
quanto abbiam detto che non conoscano, ma non cosi per le meno versate in
tal genere di studio. Queste potrebbero
forse venire in sospetto che vi abbia
della esagerazione in alcuni punti almeno toccati di sopra. Pur mi son tenuto
a gran pezza al disotto del vero. cosa
certa che il protestantesimo trasformatosi in razionalismo in forza di sua regola e precipitato in tali eccessi da far
rabbrividire chiunque non abbia al tutto smarrito ogni avanzo di fede. La religione cristiana si e mutata in una mera Hlosofia, la ragione ha preso il luogo
della rivelazione. II Cristo spari.
Dacche Marheinecke celebre predicatore di Berlino pretese spiegare nei suoi
discorsi i dommi luterani per mezzo delta filosofia idealistica egeiiana, Strauss
ne fece l'applicazione alio intiero cristianesimo. Egli che nella vita di Gesu
gia si era provato,sebbententennando,
a ristabilire un Cristo nella religione,
dopo di aver annullato quello della storia per mezzo della critica. Avea egli
aflermato che i cristiani de' primi secoli avevano rivestito di una forma storica l'immagine del Messia, che era viva in essi , e perd avea gia parlato nel
dido linguaggio sulla chiesa e le sue ca ratter isticbe; alcuni di loro non realizzano quel che dicouo, ma usano alle parole e aflermazioni generali sulla fede e verita primitive, e scisma ed
eresia a cui non altaccano alcun senso definito :
menlre altri parlano di unita, universality e catloliciia, e usano le parole nel loro proprio senso,
e per le loro proprie idee.
II corso delle eresie e sempre certo: e uno
slalo intermedio Ira la vita e la morte, o ci* che
e simile alia morte: o se non risulla in morle, e
risoluto in qualche nuovo, forse conlrario, corso
di errore, cbe non presenta alcuna ragione di
esser connesso con quello. C in queslo modo un
Srincipio erelico stara molti anni in vita, correno prima in un senso, poscia in un altro. Seel.
III. S I. seg.
(2) Ved. Amand Sainles Hist, critique du rationalitme en Allemagne. Paris 1841, p. 514 seg.
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438 PARTE I.
senso degli egeliani, che affermano, che
lo spirito umaoo , come per presentimento di lor filosofia avvenire aveva
data una forma istorica ai dommi del
peccato originate, della Trinita, e delrUomo-Dio. Strauss accusato per questo passo nel campo della filosofia , il
confessd, pcrsistendo non di meno a
credere che pur vi rimaneva un dato
positivo nel la storia del cristianesimo*.
Ma poscia nella sua dbmmatica si e tolto 1'impegno di addimoslrare che la filosofia divenutaquanto prima la sovrana, il Cristo di Hegel cancellera per
sempre la memoria del Cristo evangelico.
Ed ecco come seguendo logicamente
la regola protestante si perdettero i
misteri, si perdettero i dommi tutti, ed
SEZ10NE I). ,
anche la nozione stessa di fede, di maniera che pote gia lo stesso Harms protestante rimproverare alia riforma, che
si ponno scrivere sulV ugna del dito le
dottrine generalmente riconosciute* . E
piu esplicitamente ancora Smaltz : //
protestantesitno , scrisse , ha spinto si
innanzi il suo gusto delle ri forme, ch'esso or piu non offre che una serie di zeri
senza cifra numeratrice*. Ne qui si stette, ma il protestantesimo passd a trasformarsi non solo in razionalismo, ma
in un cotal filosofismo, che assorbi il
cristianesimo tut to, e ridusse ad una
meraidea Pautore medesimo del cristianesimo. Le altre empiela che ne conseguirono sara d'allro luogo il riferirle.
Frattanto basti quanto abbiam discorso
a pruova evidente dell'assunto.
CAPO IV.
SI eonsidera la regola medesima razionattnente ed eticatnente,
e si dlmostra
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CAPO IV
aggiungo , pur nel ridico'o. Veggiamo
se quest' ace usa sia calunniosa o vera.
Tutti i protestanti di comune consen ti men to tengon per ferrao essere la
scrittura sola interpretata da ciascuno
la regola unicae suprema di fede. Ammettono in materia di religioneun prinoipio che avrebbero orrore di applicare
all'ordine civile. Di fatto, io chieggo;
avrebbero essi giammai, non dird proclamata, ma sol anco tentato di proclamar siffatta regola in ci6 chespetta alia
civile costituzione, al codice, alle leggi
onde si governa Io stato, e si regolano
le successioni, le eredita, gli averi, le
differenze tra' cittadini ? Chi e mai fra
tanti milioni di protestanti al quale cadesse in mente di dire, che Tunica e
suprema regola di condotta civile e il
solo codice inteso e interpretato da ciascun individuo, da qualsivoglia cittadino? Chi e fra essi che non credesse la
sua patria cadere nell'anarchia e dar
nelbarbaroe selvaggio, quando le pubbliche potesta che la reggono, abdicandoogni autorita dicessero ai popoji: 0ra sta a voi il governarvi, ecco il codice delle leggi; ciascuno le intenda ed
applichi a modo suo. Si ripulerebbe
questa una sentenza di morte, ed il segnale della piu spaventevole barbarie
nel/a civile societa ; sarebbe riputato
stolido, ridicolo ed anzi forsennato chi
si avvisassedi adottare un tal sistema.
Ebbene stolidezza siffatta e peggio ancora e comune, universale tra i protestanti nell'aderire alia lor regola di fede. Men t re niuna nazione, niun popolo,
niun individuo giammai pensd a seguir
tal regola nei civili ordinamenti, intiere
sette, numerosissime sette, il protestantesimo nella sua universality e in tutte
lesue ramificazioni, la tiene, la professa, la difende nelle cosedi fedeedireligione.
ART. I. 139
se l'idea di tribunali e di giudici. In
Prussia, in Inghiiterra, e tutto altrove
vi sono stabiliti vari tribunali na' quali
si discutono le controversie che insorgono tutto di tra i cittadini, tribunali
di diverso grado coi rispettivi giudici
dotati della competente necessaria autorita per proferir sentenza circa il vero
senso del codice, ossia delle leggi, giacche in tor no ad esso appunto insorgono
le differenze, le quistioni, le liti. Vi fu
mai per avventura chi si avvisasse di
dire alle parti litiganti, che il codice e
l'interprete di se stesso; che ognuno ha
il diritto d'intenderlo come gli attalenta, che ciascuno egiudice supremo del
senso della legge?Nol penso. Or questi
stessi son quei che tengono la scrittura interpretata dalla ragione individuate per regola suprema di fede. Vi ha
cosa che piu ripugni al buon senso?
E pure io fin qui ho ragionato nella
supposizione che una e pari ed anche
identica sia la condizione del codice e
della scrittura. Ma che avra a pensarsi,
che avra a dirsi, qualor la differenza
che corre tra l'uno el'altra sia imraensa? Se vi han ragioni le quali dimostrano essere ugualmenteinsussistente
ed assurdo il sistema di privata interpretazione si riguardo al codice, come
rispetto alia scrittura, che dovra dirsi
quando si cousideri che maggiori ancora son quelle che rendono piu difficile questo sistema medesimo applicato alia scrittura che non al codice? Ebbene cosi e senza meno. Percorriamole
brevemente per convincercene di vantaggio.
Prima differenza. II codice edatodal
Iegislatore espressamente a questo fine
che serva di norma pe' regola men ti concernenti il ben essere de' sudditi: quindi le leggi che in esso con tengonsi sono
espresse ne' termini piu propri e pre-
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440
derne difficile I'intelligenza, cioe semplicita e profondila. La semplicita richiedeche si parli senz'apparato e senza pompa, la profondila sforza ad usar
voci inadeguate. La scrittura trattando
dunque di cose invisibili, e soprassensibili deve per lo meno usar parole che
stanno di sotto alle cose. L'altezza degli obbietti e tale e tanta, che non pu6
adequatamente esprimersi coi vocaboli
ordinari, avvegnache i piu forti e significativi ; e quindi e necessario attenersi aipiu semplici per maggiorechiarezza. Piii profondo e il pensiero, piu
semplice e la parola, e parola e pensiero
non si a flan no spessoal inedesimomodo.
Piu; eproprio della profondila il trarre
uno scrittore in verbali contraddizioni,
ed e proprio della semplicita il non curar
di evitarle. Piu; quando uno scrittore e
profondo, le sue mezze sentenze, le parentesi,eclausule, anzi i suoi vocaboli
hanno un senso indipendente dal contesto e richieggono esposizione. Niente
e detto che miri ad altro fine; ma tutto
tende alio scopo precipuo dellautore :
tutto e espressioni ed ombre di grandi
cose, come semenze di pensieri e con
realita corrispondenti. Inoltre, quando
uno scrittore e profondo, o similmente
quando e semplice, non si studia di chiarire per ogni verso il suo subbietto con
osservazioni idonee intorno ad esso ;
dice tan to quanto fa al caso e non piu;
non esce fuori di via per impinguare
un concetto ne cerca frasi da colorirlo
maggiormente. Fermo egli nel concetto
che vuole significare, trasceglie quel
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CAPO IV
morta del pari pud dirsi I'antica lingua
della Grecia ; ognun sa cbe essendo
tutti di origine giudaica gli scrittori de*
sacri libri,trasfuseronei loro scrilti degli idiotismi ebraici e sirocaldaici, che
a noi riescono assai oscuri e pressoche
inintelligibili, e intorno ai quali si sono
affalicati uomini di somrao ingegno e
dotti nelle antiche favelle si cattolici
couie protestanti. Pur non ostanti tai
pregevolissimi lavori, molto rimane tuttavia a fare per ottenere una soddisfacente intelligenza. Tuttora rimangono
elocuzioni dalle quali non se n'e finor
cavato il vero costrutto*. Non e stato
fin qui squarciato quel denso velo, che
avvolge tuttora il sacro deposito della
rivelazione, e ci toglie in si gran parte
Ja soddisfazione di penetrarlo sott'ogni
rispetto.
Quarta differenza. II cod ice allude
ad usi, a costumanze , a consuetudini
conosciutissime; ne vi ha tra le persone eziandio del volgo chi le ignori , o
cui possano essere di ardua intelligenza; laddove la scrittura si dell'uno come dell'altro patto allude bene spesso
ariti, ad usi, a costumanze, a modi proverbial i, come altra volta notammo , a
noi del tutto ignoti, e dai quali non di
meno dipende la retta intelligeoza e la
giusta interpretazione di molti passi.
Quanto non si e scritto e da* protestanti
e da* cattolici sull'archeologia sacra, affine di diradar le folte lenebre, che lascia
sulla scrittura il difetto di una piena co-
. ART. 1. 441
1'altro distinto le diverse leggi e i vari
ordinamenti vi sono raccolti edistribuiti
in un tutto armonico, che poco o nulla
lasciano a desiderare alia sua intelligenza. Pel contrario la scrittura non e propriamente un libro; e un gran numero
di scritti emanati da diverse persone
da se divise di tempo, di luogo, di circostanze; di autori d' indole, di genio,
di capacitaedi coltura assai varia;tra'
quali non passd ne potea passarvi verun accordo o concerto. Di fatto fra gli
uni e gli altri si frapposero de* secoli;
alcuni vennero educati alia corte, alcu~
ni tratti furono dalle mandre e dalle
glebe; si appalesano indipendenti gli
uni dagli altri di maniera, che ben molti
di questi scritti non ban veruna relazione con quei che li precedeltero. Aggiungi esservi in tali scritti alcune parti
piii regolari delle altre ; cosi il pentateuco in gran parte e una storia bene
intesa; il libro di Giobbe e una narrazione coucatenata ; e molti altri luoghi
del vecchio e nuovo testamento sono
assai facili e piani, e se vuoi, ancheameni per la candidezza del dettalo: ma
convien pur confessare esservene degli
altri, non poco oscuri ed astrusi eche
a prima vista non appaiono ben legati
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442 PARTE I.
cosl si servi come di cagione iminediata ed impulsiva di attuali circostanze in
apparenza fortuite. Se consul tiarao la
storia apostolica veggiamo cbe di tal
guisa furono scritti i vangeli, e le varielettere furon direttedagliapostoli affin di provvedere alle necessita che allora occorrevano. Di qui nasce Ja difficolta di trar fuori da questa si grande
varieta di scritti un corpo di dottrine
ben ordinato e connesso in ogni sua
parte.
Tuttavia le differenze fin qui di fuga
accennate fra il codice civile di qualsivoglia nazione e la sacra bibbia non
sono che esterne e di minor difficolta.
Or cbe avra a dirsi delle differenze interne, cbe sorgono dalla natura del diverso subbietto? E questa e immensa ,
quale cioe corre tra Tautore dell'una e
SEZIONE II.
ti intorno ai quali non pud I'uomo se
non se temerariamente occuparsi colI'intendimento di comprenderli, emolti
e molti di quelli che pur il vollero tentare fecero un miserando naufragio.Di
che, se le storie non lo attestassero nella eresiologia, avremmo dimostrazioni
irrepugnabili nel razionalismo moderno, nelle scuole filosofiche della Germania, e nel neo-ecclettismo di Francia'.
Or queste cose premesse, ecco come
io stringo I'argomento. Se non ostante
lasomma discrepanza chescorgesi sotto
ogni rispetto ed estrinseco ed intrinseco tra il codice e la bibbia; se a malgrado della incomparabilmente maggior
facilita che si offre nell'intendere e interpretare qualsivoglia codice civile o
criminale di quella cbe v'abbia nello
intendere e interpretar la scrittura, pur
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CAPO IV
se di per se giusta la interpretaziooe
individuate di ciascuno, a regola suprema di fede? servisse cioe al contadino , airartiere , al pescivendolo , alia
donnicciuola di norma unicae indipendente del credere?
In vero supera tal forma di procedere ogni fede , ne si crederebbe possibilese non si vedesse cogli occhi propri. Come mai uomini in tutto il resto
si ingegnosi, si acuti, si accorti, in solo
quello che concerne la eterna salute
abbian a cadere in un si inesplicabile
acciecamento sino a non vedere ci6 che
veggono nelle cose temporali e rispelto
a quello che e di niun conlo, o di ben
piu piccolo rilievo? E pure tant'e, non
vi ha d'ogni generazion prolestanti un
. art. i. U3
divisioni de' protestanti , che pur essi
deplorano; sanno che per questa regola verrebbono a giustificarsi, almen Delia pratica, le piu stolte stravaganze che
giammai sieno insorte in mente umana
nelle diverse eta della chiesa; sanno che
verrebbero a giustificarsi per essa gli
ebrei medesimi, giacche non per altro
rimangonsi nella loro infedelta se non
perche intendono i messiani vaticinii,
ossia la scrittura, in di verso senso da
quello in cui la intendono i veri cri~
stiani; sanno inline che per tal regola
si e da to fondo al cristianesimo sino a
confondersi con una panteistica filosofia.
Si, tutto questo sanno, e parecchi di
essi il confessano e il piangono ancora
a ma ra mente; pur non di meno si ostinano in proclamar, siccome Tunica vera, la regola delia interpretazione individuate , del libero esame , e se ne
pregiano e ne menan trionfo come di
uno dei piu bei ritrovati dello spirito
umano, come di un passo gigantesco
fatto nel progresso. Ah cosi Dio ne' suoi
profondi giudizi permette che 1' uomo
che in se con fid a urti, inciampi, cada,
si acciechi fino al punto di tener per
vero in cose di fede e dell'eterna vita
quello slesso, che in ogni altra condizione, egli medesimo condannerebbe e
condanna di fatto come 1'eccesso della
stravaganza, della follia, dell'assurdo.
to della vita dell'Uomo-Dio spirano Tumilla; e questa e quella che rese il carattere di lui cotanto amabile.Egli voile
che i suoi discepoli si segnalassero in
questa virtu, e si moslrassero degni
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U4
nella sua sequela aspirar volesse all'onor del prirao posto si facesse il ministro o servo di tutti*; ora insegnava
loro I'alta differenza che passar dovea
tra gli ambiziosi potentati del mondo
ed i seguaci suoi 2 ; or loro inculcava
che se non si rendessero per umilta e
schietta semplicitasimili ai pargoli, non
pensassero di aver parte nel regno de'
cieli 3 ; ora a fiaccare lo spirito altero di
uno zelo indiscreto per cui si moveano
aimprecar fulmini dal cielo a punizione di quei malvagi che negavano al loro divin maestro perfino il passo per le
lor terre, diceva loro che non conoscevano punto di quale spirito dovessero
essere animati 4 ; or infine mostrava in
se l'esempio che avessero da imitare nel
rendere i piu bassi ed abbietti servizi
a' loro si mili; mentr'egli loro signore e
loro maestro non isdegnava praticarli a
lor riguardo 5 ; ecosi vadasi discorrendo
per ogni tratto della vita di lui, e de'
suoi divini ammaestramenti.
Ma per venire a ci6 che piu da vicino tooca il nostro argomento , cioe la
disposizione della mente e del cuore
necessaria alia fede , ne e una pruova
evidenle quanto egli disse a' farisei: Come voi potete credere che andate mendicando gloria gliuni daglialtri*? E perd
nella esultazione del suo spirito proruppe a sciogliere un inno eucaristico
al suo eteroo divin Padre per ringraziarlo dell'avere egli ne' suoi eterni arcani decreti nascoste ai sapienti ed ai
prudenti negli occhi loro quelle verita
e que'misteri che avea rivelati ai pargoli 7 , cioe agli umili, dandoci con ci6
a conoscere , che la umilta non men
della mente che del cuore e la condi-
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CAPO IV.
list! Matteo e Giovanni mai non parlano di se che in terza persona, e s. Matteo non ha pun to difficolta di appalesarsi qual pubblicano, e con un candore ammirabile descrive la sua chiamata all'apostolato. II carattere poi degli
apostoli vien nel vangelo descritto in
modo che vi si vedono i difetti loro, le
loro contese coi piii naturali colori. L'aposlolo s. Paolo fa bella professione di
questa virtu, e per servirmi delle parole stesse del Littleton, nella sua lettera agli efesii (c. Ill), chiama se il minimo de' santi. E nella sua prima ai
corinti (c. XV), dice che egli e l'ultimo
degli apostoli, e che non nierita punto
d'esser chiamato apostolo, avendo perseguilato la chiesa di Gesii Cristo. Cosi
pure nella sua prima a Timoteo ( c. I )
EIIa e, dice egli, una parola di fedee
degna di esser ricevuta con sommessione , che G. C. e venuto al mondo per
salvare i peccatori , tra i quali io sono
il primo. Ma io ho ottenuta misericordia, affinche io fossi il primo in cui G.
C. facesse conoscere ogni sorta di pazienza , per servir di modello a quelli
che crederebbero in lui, affin di avere
la vita eterna *.
Tulto questo ho voluto premettere
per dare una qualche idea delFindolee
dello spirito evangelico, che e tutto umilla, docilita , ubbidienza e sommessione, specialmente in cose di fede, la
quale come parla Papostolo vien dall'udito rispetto a quei che la ricevono, e
per conseguente dalla predicazione rispetto a quelli che la promulgano e la
conservano.
Applicandoora il 6n qui discorsoal1'drgomento nostro, affermo che essoe
al tutto conlrario allaregola del prolestantesimo. E in vero, giusta il vange-
lo, Cristo nel dar la missione a' suoi apostoli e in essi ai successori lcro nel
ministero, ingiunse d'insegnare, dipre(1) Merita di esser letto questo magnifico
squarcio per inlieio presso I'autore nell opera
Iradotta dall'inglese: La religion chreliennc acmonlive par la convcrsiojLci I'aposlolat de saint Paul.
Art. Vanites: Preuvesaesa modeslw, ove sebbene
egli stesso protestanle, fa un confronlo di opposizione Ira la umilla delfaposlolo e la vanila
de' sella ri protestanti.
Perrone II Protestant.
quali anzi stesero della dottrina apostolica un breve compendio in che formolarono le principal i verila piu necessarie a sapersi in grazia de'eatecumeni ,
e tal e, a giudizio di parecchi eruditi ,
la originedelsimbolodetto apostolico 2 ,
(2) Gerard. Vossio Diss. / de Iribus symbol.
Pearsonio Exposii. symbol. Elias Du-Pin in JWbliotli. cedes. Tom. I, p. 9, ed allri. 11 Petitdidicr
pero, Nat. Aless. con la com line lo vendicano agli apostoli. Ved. Madrisio de symbolo fidei dissert., e il Lazeri de anliqnis formulis (idei eorumque usu excrcitalio. Ma di questo allrove.
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446 PARTE I.
ricevuto per comuoe consenso di tulte
le chiese. Celsopresso Origene ci lasci6
deseritto il modo tenuto dai rainistri evangelici in ammaeslrare gl'infedeli, e
1'alternativa che loro lasciavano nel1'aDDUDziar loro le sofferenze e la morte dell'Uomo-Dio in questa sentenza.
rredi o vattene*. E infatti questa eraed
il solo processo veracemente logico.
RicoDOSciuta una volta la divina missionede'predicatorievangelici, altro non
restava che assoggettare con ogni umilta e docilita il proprio intellelto a
quella col credere tutte e singole leproposte verila. E ci6 tanto piu, in quanlo che nelPordine logico la prima di esse era rinfallibilita del la chiesa proponente per mezzo de' ininjstri suoi gli
articoli a credere.
La chiesa che a guisa di maestoso
flume dalla sua prima sorgente che e
Crista, andd vieppiu crescendo a traverso i secoli, mai non intermette nel
suo corso, continud il metodo stesso sia
per riguardo agl'infedeli che a mano a
roano riceveva nel suo seno, sia per riguardo ai gia ammessi ed aggregati
quaisuoi figliuoli. Non isdegno istruire
chi ne la ricercasse , o n'avesse bisogno; non si sotlrasse ancora dal rendere ragione di sua dottrina; ma giammai non tollero che alcuno si opponesse al suo insegnamento, e molto meno
disput6 con chicchessia, ma condann6
inesorabilmente e senza pielachiunque
si fosse ardito a conlraddire alia dottrina sua. E n'avea ben donde, dappoi-
SEZIONE II.
posare in lei con* quella 6ducia trauquilla onde i fanciulli dormono sicuri
in grembo alPamorosa lor madre.
Ora un si bell'ordine ed armonico
processo costituito dall'Uomo-Dio venne manotnesso e turbato da tutti gli erelici, i quali anziche assoggettarsi u-
milmente all'insegnamento della chiesa
lor madre, vollero in quella veceopretesero imporre il proprio loro privato
insegnameuto al suo. L& iratlarono da
vecchia rimbambita che piii non oon^
nette neile sue idee, e parla e insegna
a sproposito. l/accusarono di aver adottate e insegnate dottrine false ed erronee; di aver manomesso il patrimonio a lei da Cristo e dagli aposloli tiato
a guardare con fcdelta, e le suggerirono quelle che avrebbe potuto e dovuto
in contrario insegnare. Fin dai prirao
secolo di sua esistenza i fantasiasli o i
doceti I'ammonirono ch'ella avea preso
abbaglio circa la carne vera e solida di
Cristo, e le rammentarono che avrebbe
dovuto in quella vece non altribuirgliene che una mera apparenza 2 . Ce-
rinto alia sua volta ravverti, come pure ieoero gli ebioniti<lell'essersi ellain-
gannata a parti to sul punlo della divini(a del medesimo Cristo, e che a prev
dicar rettamente avrebbe dovuto abbandonar tal errorecol predicarlo puro
uomo 3. I gnoslici colle pressoche in^
numerevoli loro famiglie la resero at^
lenta sur un errore di molto maggiore
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CAPO IV.
genera to da Achamot per la forraazione
dell'uni verso *. Ne men grave fu l'errore di cbe la corresse Sabellio in torn o
alia sua dottrina sulla real distinzione
delle persone nella divinita *. Un simile atto di carita verso la povera chiesa
di G. C. serapre ingolfata nell'errore
venne esercitato da Ario rispetto alia
consustanzialita del Verbo col Padre ,
ch'ella avea per inawertenza fino allora insegnato ai popoli credenti 3 . Sopraggiunse un Nestorio che l'accus6 di
aver maiamente finora creduto alia incarnazione del Figliuolo di Dio * ; un
Butiche, che la chiamd in giudizio per
aver insegnata la dualila delle nature
divina ed umana in Cristo 5 ; cosi nel
volgere dei tempi fino a noi inai non
v'ebbe penuria di cotali ammonitori, o
accusatori che vogliansi dire , del la
chiesa, ciascunde'quali arrogandoa se
medesimo verita e ragione dinunziava
i gravi torti della mad re comune.
Ne uomini cosi fatti andavano punto
sprovvisti di argomenti e ragioni apparent!' : cbe ognuno con la bibbia in pugno faceva vedere e toccar con mano la
verita sconosciuta, tradita , malconcJa 6 . Vero e che se ad ognuno di cote-
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148
si appieno Tautorita e la in lerpretazione de' padri , de' quali anzi, quantuoque a lorto, cercavano farsi mantello e
scudo nelle innovazioni loro f ; che s'avra a dire del protestantesimo e della
sua regola di fede? Di quella regola per
cui ognuno diventa inlerprete supremo
della bibbia, e creatore di sua propria
credenza, si che nedetermina gli articoli come gliene pare meglio, ne can-*
cella quei che non gli vanuo a verso,
e fa e disfa, gli accresce o sminuisce ,
gli cangia a posta sua, senza che alcuno abbia il diritto di contraddirgli ? Di
quella regola per cui ogni persona volgare e idiota si oppone e si antepone
all'insegnamento della intera chiesa?
Di quella regola in virtu della quale
ohiunque il voglia puo preferire la propria in lerpretazione a quella di tutti i
padri, di tutti idottori, di tutt' i concili, di tutto un mondo, rigettando d'un
sol colpo la credenza di lutt'i secoli che
Than preceduto 2? Di quella regola in
forza della quale ognuno pud accusare
che era allora il piu famoso ministro della sella,
s'impegnava di farlo confessare , che questo era
veramente un punto essenziale della dottrina
proteslanle. La conferenza ebbe luogo, e Bossuet
dimando al ministro , se nel caso in cui uno si
fosse assicurato che in un concilio tutto fosse,
passalo in ordir.e, converrebbe ricevere la decisione del concilio senza esame. 11 ministro rispose di no. J'ai done, ripiglio Bossuet, raison d'assurer que, selon la doctrine prolestanle, un particulier, une femme, un ignorant, quel qu'il soit^
peut el doit croire, qu'il pent lui arriver de com'
prendre mieux la parole de Dieu, que tout un con-,
cile, ful-il assemble des qua t re parties du mondc?
Oui, rispose Claudio, cela est vrai.
Quoi! ripiglio Bossuet, eel homme, cetle femme^
eel ignorant peuvent se croire capables d'enlendre
mieux I'ecriture que tout le reste de Veghse en-
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CAPO IV.
su d'ogni verita, su d'ogni articolo, su
d'ogni pun to di sua credenza , e condannarla siccome supersliziosa, stolla,
perfida, idolatra ed immorale? Diquella regola infine per dir tutto di corto ,
in forza delta quale ognunoe il tutto, e
rispettoa lui il tutto e nulla? Che nulla
sono rispetto al protestante tutti i raarliri, nulla tutti i santi, nulla tutti i vescovi, nulla tutti i pontefici, nulla tutti
i milioni di cattolici dell'eta preseute,
e dei secoli tutti trascorsi. Egli col la
sua privata interpretazione si fa superiore a tutti, sprezza tutti, gli condantia tutti, salvo se forse una ignoranza
invincibile li scusi dinnanzi a Dio. Ah
che io me ne appello al senso comune,
al buon senno de' pro testa nti stessi, mi
dicano se non e vero esser questo tale
un orgoglio, tale una presunzioneesuperbia da non aver che I'agguagli ? E
pure sfido per altra parte ogni sincero
protestante a dirmi se non e vero che
tal sia lo spirito ingenerato dal protestantesimo col la sua regola di fede. Se
alcun ne dubita, io lo chiamo alia rigorosa analisi di delta regola, Io chiamo
all'argomento irrepugnabile de'fatti.
tradizione 2 ? Chi parimente de 1 protestanti pud ci6 rivocare in dubbio? Questa e la tesi del protestantesimo : poiche ove si dovesse stare allautorita, il
protestantesimo e il libero esame suo
cesserebbero d'esistere 3 , e ben si avrebbe ragione Rousseau allorchedisse
a' suoi ginevrini paslori;provatemiche
in cosa di fede debba starsi all'autorita, ed io fin da domani mi faccio cattolico. Liberia di esame eautorita acui
si debba defer ire e assoggettarsi son
due idee contraddittorie. *.
Tiriamo innanzi a I terzo passo. Non
e egli vero, che se taluno in leggendo
trum, nulli episcoporum, she singuli, she sint in
concilia congregati, exposilionem scripturae infallibili'm tribuere nos liceat decealque.
Hase, Confessio fidei ecclesiae evangelicae nostri
tcmpori8 rationibus accommodala. Lips. 1836, p.
1, n. 266. Huic loco sufjicil scripturae s. interpretationem e quacumque externa auctaritat* exemtam lilierarum libertati et scientiae vindicate.
Wcgscheider, Instil, doclr. christ. Pars theoret
ed. s. tlalae 1826, n. 255, p. 13. Praecipuum libertalis evangelicorum momentum est curare, no
ius suum scripturam s. inter pre landi aliis quam
suae ralionis et verae erudilionis tertninis circumscribalur.
(4) Le parole formali di Rousseau sono: Qu'on
me p route aujourd'hui qu'en maliere de foije sins
oblige de me soumellre aux decisions de quelqu'un,
des demain je me fais calholique, et tout liommr
consequent et vrai fera comme moi. Lellres ecrites de la Monlagne, lell. II. E infalti soggiunge il
Guizol: Le catliolicisme a I'espril d'aulorite; il la
pose, en principe avec une giande fermele et una
rare intelligence de la nature humaine ; il est la
plus grande, la plus sainle 6colede respect qu'ai t
jamais vu le monde. Ne* frammenti du catliolicisme, du proleslantisme et de la philosophic iuserili nella Revue francaise.
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450- PARTE I.
la sua bibbia si avviene in qualche trattopel quale si persuada, secondo il sensoda lui appreso, conteoersi alcun punto di dottrina, per es. la giustificazione
per mezzo della sola fede senza le opere, possa egli tenerlo e crederlo fermamente per quantunque tutti i padri e
dottori della chiesa cattolica, e ilsentimento tradizionale di lutti i secoli depongano in conlrario? E quanto si e
detto di questo articolo, si dica di qualsivoglia altro, che e lo stesso.
Terminiamo con un quarto passo, e
diciamo. Non e egli vero, che quegli il
quale e persuaso di seguir tal dotlrina
siccome l'unica vera, condanni ogni atlro che creda o pensi in modo al suo
conlrario o diverso, sian queslio pochi
o molti o tutti, antichi o moderni, vescovi o semplici fedeli? Non penso che
vi sia pur chi muova di ci6 quistione.
Ebbene raccolgansi oraqueste conchiusioni esi raffrontino con quanto abbiam
qui poco innanzi detto, e veggasi sevi
ha una parola , un a pice di esagerazione.
Proviamo ora la cosa stessa co'fatti.
Allorche Lutero trovavasi alia disputa
di Wormazia sostenuta contro i teologi
cattolici, e questi gli opponevano la
dottrina di tutta l'antichita contraria alle innovazioni sue, che rispondeva egli?
A meno che non mi si convinca di errore per la testimonianza della scrittura^
o per la evidenza della ragione... ionon
posso ne voglio ritrattarmii, interpretata la scritlura pero, gia come ognuno intende, a modo suo. E del resiste(1) Audin Hist. -de la vie de Luther, ed.cit. 1. 1,
p. 392.
(2j Ecco le parole di lui: Papa , In conclusion
cum conciliis: nunc habeo ego indicium an acceptare queam, necne. Qttare ? quia non stabis pro
me, quando debeo mori; prcsso il Bellarmin. De
verbo Dei, lib. 3, c. 5.
(3) Lib. IV Institut. c. 9, $ 8, 10 et t5.
(4) Nell'op. Facilite, certitude, raison en maHire de foi par S. Pilei-Joly roinistre du saint 6vangile in 12 Geneve 4830, ove Ira le altre cose
scrivc del caltolico; Voire dme esl-elle tranquille?
Pensez-vous que le Seigneur admettra un compromis enlre le mensonge et la verile? . . . Mais quelle
paix y aura -t-il pour celui, qui ne veut ni croire t
niexaminer?
(5) II s isle ma di accomodazionc consiste in dire
che G. Oris to e gli aposloli nel loro insegnaraento
si adaltassero a lie opinioni volgari del popolo
SBZIONB U.
re al somrao pontefice dava egli per ragione, che il papa non avrebbe risposto per lui quando si sarebbe trovato
dinanzi a Dio giudice 2 . Calvino nelle
sue istituzioni ribadisce spesse volte
questo chiodo e compatisce i padri tutti
per essersi allontanati dalla sana dottrina, cioe dalla sua propria 3 . II Pilet
apporta anch'egli la ragione addotta da
Lutero afBn di provare che ognuno dee
da se nella bibbia trovar la fede, cioe la
dotlrina a cui credere, e non tenerdietro all'autorita come i cattolici, i quali
per questo motivo stesso non sonsicuri
di lorocredenza*. Wegscheider intito!6
le sue istituzioni della dottrina cristiana, ossia della suateologiarazionalistica
all 'assertore della liber ta, Lutero, Gesenio e Winer ne' loro dizionari ebraici servonsi di questa regola per distruggere tutte le profezie messiane del vecchio testamento, Semlersu questa fissd
il suo sistema di accomodazione 5 e cosi gli altri tutti di siffatta scuola, tan to
che lo stesso protestante Ierusalem non
pole dissimulare le orribili conseguenze provenienli dalla regola di che trattiamo 6 .
Per tal guisa giustificata la esposizione nostra , ripigliamo il filo dell'interrotto discorso. Se s. Agostino ebbe
a pronunziare che la superbia e mad-re
comune di tuttele eresie 7 (e si che non
parlava che di eresie parziali insorte
fino a' suoi di ) perche opponentisi alrinsegnamento della cattolica chiesa ;
che avrebbe egli detto del protestantesimo e della sua regola di fede per cui
li, sul futuro risorgimenle de'corpi, e cost di ogni altro punlo.
(6) T. W. Ierusalem nell'opera ledesca che ha
per lilolo Considerazioni continuate p. 463 cosi si
esprime : Essere una temerita incalcolabile il
render sospelli i primi assiomi di religione , e
luilo ci6 che pare aU'uomo piii sacrosanlo, con
una petulanza sacrilega per mezzo di violenle e
forzate interpretazioni e Iravolgimenli in iscritli
pubblki, cbe vengono alle roani di tulti i giovani, e di lutte le classi di persone, e I'avvelenare
quasi cosi Tumanita di guisa che ogni sentimento di rispelto verso Dio e la virtu venga eslinlo,
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CAPO IV
ognuno 6 per principio in diritto di
sconvolgere da capo a fondo quantoinsegna la chiesa, in diritto di preferir se
alia chiesa . in diritto di mettere in istato di accusa la chiesa, ed in diritto
di erigersi a giudice, e proferir sentenza di condanna contro ia medesima
chiesa? Potra egli mai conciliarsi questa re go! a, e la pratica di questa regola
con quello spirito di umiila, di dipendenza, di sommessione, di docilita proprio del vangelo promulgato e praticatodagli aposto!i?con quella immolazione dello spirito privato che unisce tutte le intelligenze alia intelligenza suprema? con quell' annegazione dell't'o
neU'ordine delle credenze , senza cui
lion si conseguisce una societa religiosa quale Cristo la istitui? Se 1'apostolo
scriveva a Tito che dopo una prima o
seconda correzione sfuggisse 1'eretico
qualor non si fosse ricreduto, e ceduto
non avesse all'autorita del suo vescovo,
come avria potuto Tito eseguir l'ammonimento , anzi il comando dell'aposlolo, se quest'eretico secoudo la regola di fede protestante avesse potuto rispondergli, se essere il giudice supremo di sua fede; in virtii del libero esarae aver trovato esser unicamente vera
la sua dottrina, saperne piu di Tito, piu
di tutti i vescovi dell'iiniverso insieme
nnili, piu di tutta quanta la chiesa?
Ne si dica, chel'apostolo parla di eretico, laddove i protestanli non sono erelici. Ma come i protestanti non sono eretici? Che e Teretico se non sequegliche
peraderiretenacemente alia sua privata
dottrina, al suo privato senso, resiste e
si oppone alia dottrina della chiesa, che
per ci6 giustamente lo condanna? Tolgasi 1'aulorita della chiesa ; qual altra
norma o tessera ci rimarra per distinguere Perelico dall'ortodosso?La dottrina? Nongia,perchesecondola regola del
protestantesimo ognuno e indipendente
circa la fede da tenersi o professarsi ;
niuno lo pu6 arguire di eresia, dappoi(1) Eran sollecili i prim! riformatori di dichiarare non essere punto Popera loro un'opera di
distruzwne, ma solo di epurazione , com'essi la
cbiamavano; cbe aliramenle non avrebbero potuto dare esecuzione al loro disegno. Ved. Amand
viso dagli apostoli predicata,e contiensi nella scrittura, letta per6 a traverso
del loro prisma? Ne dicasi parimente ,
che la chiesa s'ebbe ragione in condannar quegli antichi, ma ch'ebbe il torto
in condannar Lutero e suoi consorti.
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/"
452 PARTE 1
Imperocche, e con qual diritto si polra
far-quesU eccezione? Qual e quell'eretico che non dicesse aver avuto la chiesa ragione in condannar gli altri tutti
eccetto se? Chieggasi ad Eutiche, se la
chiesa non si ebbe ragione in condannar qual eretico Nestorio? Chieggasi a
Nestor io, se la Chiesa non si ebbe ragione in condannar qua) eretico Ario?
Chieggasi ad Ario se la chiesa non si
ebbe ragione in condannar Sabellio ?
Ah dunque convien pur confessare o
chenonsidiedegiammai eretico al niondo, o che se si diede e si da, tali sono
tutti , si tutti i condannati come tali
dalla chiesa iu qual che sia tempo. Or
SEZIONE II.
secondo l'apostolo si dan no eretici , ed
eretico e quegli che si oppone alia dottrina della chiesa, cioe alia dottrina che
dalla legittima aulorita stabilita da G.
C. vien proposta a credere di fede. Adunquee spirito d'indipendenza, distiperbia, di tracotanza, ossia uno spirito
al tutto contrario alio spirito di sommessione, di docilita , di umilta insegnato da Cristo nel vangelo, predicato
e praticato dagli apostoli , quello che
Or anche intralasciato quanto ne'capi precedenti si e discorsoeche in parte si affa all'argomento presente, contando, dico, per nulla quanto si e detto
fin qui, per molti altri capi intendo dimostrare esser la regola del protestanlesimo impralicabile ai credenti.
E primo perche non pu6 essere tiniversale, qual voile il Redentoreche fosse la sua dotlrina e la fede che da tutti
e singoli esige per la salute. Imperocche ad una gran parte ed anzi alia massima parte de' fed el i debbe di necessity
mancare una universalis siffalta. Manca a tutti che per difetto fisico non ponno leggere la bibbia. Tali sono tutti i
fanciulli che son capaci di conoscere,
amare e servir Dio, dai momento in cui
loro s'insegnano le prime verita della
fede, e pur non sono ancor maturi tanto da poter leggere la bibbia. Tali sono
tutti gl'idioti e rozzi, che languiscono
in una lunga infanzia, e pur s'innalza-
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CAPO IV.
no fino alia cognizione del loro ultimo
fine, allorcbe vengono di viva voce ammaestrati , ma cbe non raai sapranno
leggere. Tali sono in generale i figli
della plebe e del volgo, i quali se non
se tardi e a mala pena apprendono i
primi element! dell'alfabelo e ai quali
coll'insegnamento orale si fanno apprendere le verita necessarie a credere. Tali sono i ciechi, gl'infermi, i quali sebben possano venire istruiti per
l'udilo, sono impotenti a leggere e studiare la bibbia per ricavarne i loro oggetli di fede, e ben di molte altre numerose classi trovansi in questa medesima condizione ; trovansi talvoita intieri popoli in questa stessa impotenza;
e non di meno tutli ugualmente son
chiamati alia salute mediante la fede 1 . E
ci6 nella ipotesi cbe la coltura sia giunta eziandio a quel grado in cui di presente si vede. Ma egli e certo che pocbi secoli fa era incomparabilmente meno estesa la cognizion delle lettere di
quello in cui ora ritrovasi , e perd era
d'assai maggiore il numero degl'idioti,
e niuno tuttavia dovette mancare di un
trebbono a buon conto aggiungere, mancano degli elementi necessari ad accertare gli obbietti di loro fede, sicche non
debbano restarsi sempre mai in un'a*
mara incertezza. Mancanti come tutti
sono della cognizione delle iingue originali, nelle quali hanno scritto gli autori, convien loro di forza che si appiglino ad una versione, e versione volgare del sacro testo 3 . Che se ci6 fanno, come debbon fare di necessita, gia
con questo mancano alia regola del protestantesimo ; perche e noto che ogni
traslatore secondo la setta a cui apparliene infiltra nella propria versione la
credenza delia setta, la fa diventare o
con additamenti, o con troncamenti, o
con giri di parafrasi , di bibbia divina ,
cbi, somma enormeper quella eta, come Patlesta
Home An introduction, etc. 1.2, part. 2, p.610raG.
Cristo ha insliluita la sua religione come per lutti
gl'individui, cosi per tutti i tempi.
Buon per Lulerodi non esser venuto al mondo
che dopo un mezzo secolo dacche Timmorlale
scoperia di Gultemberg della stampa pole moltiplicare gli esemplari della bibbia. Cent'anni prima la sua idea di far leggere la bibbia a duecento cinquania milioni d'uomini , come bene
scrisse lo spiriloso Martinet, sarebbe stato accollo cogli sbotti di ridere, e I'avrebbe infallibilmente condotto dalla catledra di Witlemberga all'ospitale de' pazzi . Solut. de grands problem?* ,
lorn. II, Paris 5 edit. p. 32-53.
(3) L'Episcopio voleva cbe lutti i crisliani indislinlamente sapessero il greco e Vebraico percbe
potessero leggere i libri santi nella loro lingua
originate. Ved. op. Le minislre proleslant au
prists avco lui-meme. Lyon 1876, p. 21.
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4.54 PARTE 1
bibbia luterana, calvinistica, anglicana
come abbiam piu sopra dimostrato, e
di presente cid e stato provato con argomenti di fatto d'ogni maniera *. Mancan do di piu le predette classi di quel
corredo di cognizioni, e di apparati necessari per ben intendere la bibbia e
derivarne que'vantaggi e utilita che si
dovrebbero riprometlere dalla cognizione dell'anlichita, dei canoni esege-
SEZIONE II.
qual oro depurato e coniato in moneta,
ma ben si qual oro racchiuso in profoode mini ere , che non si estrae che a
gran fatica. Ora a questa fatica vengon
meno gli stessi scienziati che han passata quasi tulta lor vita nella investigazione e meditazione de' sacri libri.
Veggiamo di fatto le differenze che s*in-
contrano nelle verita stesse dommatiche tra le varie sette che dividono il
protestantesimo. Or d'onde ci6 se fosse
la cosl agevol cosa il conoscere e ritrarre tali verita? Se stessero, dir6 cosi , a galla e alia superficie ? Or potra
egli il popolo , potra la plebe , il volgo
avventurarsi alia parte piu difficile di
ogni lavoro , qual e quello di scernere
gli oggetti di fede, e formolarli con ogni precisione? Io penso che niun protestante di buona fede avra il coraggio
di asserirlo 3 .
Lo stesso Vinet il quale con enfatica
eloquenza metlea cielo il principio protestante per cui il fedele non riceve gia
a traverso del mezzo umano, qual e la
chiesa, raggi pallidi emutilati, ma torrenti di lumi puri e calorosi che irradiano il suo spirito, e abbruciano il
suo cuore collocandosi testa a testa col
sole delle intelligenze 4 , non oserebbe
affermare che i protestanti che forman
la classe del popolo si mettauo testa a
testa col sole delle intelligenze leggendo e studiando la bibbia per trovarvi ,
o piuttosto inventarvi la propria religione. No, ripeto , e non mai questo si
verifichera in niuna delle tante sette
de' protestanti. Polrei qui mettere innanzi le confession! de' ministri stessi
protestanti, i quali menano alte lagnanze, perche la lettura, non che lo studio
della bibbia dal popolo e trascurato,
negletto , abbandonato. La maggior
parte, scriveva Osterwald fin dall'anno 1724 , non vi si applica: non si posi fosse formalo il suo simbolo, poteva questo esser puro?
(2) Oster, Le droit de tout Chomme, p. 31.
(3) E ridicolo lo sforzo de' protestanti i quali
con mille ed una cilazione si sono sforzali di
provare la cbiarezza della bibbia. II fatto ha ridotte al niente lutle queste allegazioni che ci opponevano in ogni lor produzione.
(4) Vinet, Essai sur la manifestation det convictions religieuses. Paris 1942 ch. IV.
"V
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CAPO IV.
trebbero abbastanza condannare tanti
eristiani ( protestanti ) che non degnano
difarlo*. I pastori di Ginevra nel 4808
esprimevauo il rammarico che un piccolissirao numerodi famiglie si piaceva
tuttora di legger la bibbia*. La bibbia,
dice floucher, & poco letta a Parigi.
La scienti/ica Germania stessa non ha
profittato de' suoi privilege come ella avrebbe dovuto epotuto fare 3 , e cosi via
via *; ma non e necessario, parlando la
cosa da se. Come adunque potrebbero
tutli questi formare il proprio simbolo,
per potersi denominare , com' essi sogliono, i eristiani del I a bibbia?
Si , parlasi molto da' protestanti intorno alVessere eristiani delta bibbia ,
come se fosse una bella e lode vole cosa aver rigettato ogni fonte d'istruzione , meno la bibbia , di essere andato
direttamente al fonte supremo , di essere stati istruiti solo dalla parol a di
Dio e non da quella dell'uomo. Che
cosa direbbero costoro ad un puro a stronomo di cielo , cioe a un contadino
od ozioso vagbeggiante la sera il firmamento? Direbbero per avventura a
siffatti scioperati : II firmamento e il
fonte d'ogni scienza astronomica : nulla
pu6 sapersl d'astronomia, tranne quello
che ivi si vede. Quivi essa splende in
caratteri <Toro e di azzurro. Ogni sillaba del sistema di Newton e ivi; e solo,
perche ivi trovasi , e vero. Or quando
cotesta buona gente potra leggere il
sistema di Newton nel firmamento , e
stimare la scienza dell'astronomia in
alcuno piu completa e migliore, perche
egli pure e astronomo del firmamento,
e non ha letto o sentito altro in questo
punto che il libro de 1 cieli, allora e'potranno con un po' piu di conpscenza
parlarvi di eristiani di bibbia 5 .
Or qui sosteoiamo alquanto , prima
di passar oltre, e domandiamo non gia
ai cattolici , ma sibbene ai protestanti
di buona fede : e egli credibile che il
divin Salvatore, il quale venne al mou(4) La t. bible avec In nouveaux argum. el let
nouvelle* reflexions par J. F. Osterwald pasleur
de realise de Neachfilel, disc, prelim, p. V, Amslerd. 1824.
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456
a ci6 istituito, ma ogni individuo e autvcefalo cioe indi pendente in cose di fede da ogni altro , se la deve formar da
se; questa pertanto qualunque ellasiasi, e quella cbe ognuno insegna, o armonizzi o no con quella di sua comunione, e questa stessa impone ogni mini stro o pastore alia sua piu o meno
numerosa greggia. La fedeadunquedel
ministro addivien la fede del popolo, e
il popolo la riceve ciecamente e unicamente sull'autorita del ministro senz'altra guarentigia e sicurla. Ed ecco il
perche le sette si mantengonoe si perpetuano, cioe media nte il popolo eredulo, sedotto, e dipendente in tutto da
si perigliosa e fallace guida. Se qualche ministro divenisse sociniano, unitario, razionalista , come spesse volte
avvieneor fra' protestanti, ecco il popOlo fuorviato dalla fede positiva , da
quel resto di articoli , che sebbene per
logica incoerenza , ma pur di fatto si
son tuttor raantenuti in parecchie comunioni dette orlodosse.
Ne si dica , cbe se il ministro si allontana dall'insegnamenlo di sua comuniooe pu6 essere o richiamato al dovere, o dimesso dal ministero; poicbe
quesio stesso procedere e in una manifesta contraddizione colla regola di
fede del protestantesimo, una negazione pratica della regola, una sostituzione qui ancora della regola cattolica cbe
e quella dell'autorita. Dicasi pur cio
cbe piii attalenti , non si dara mai uscita da questo circolo. Terribile condizione del misero popolo nelie comunioni protestanti ! Dappoiche e soggetto
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457
parola vuota di senso ; prova ad evicfonza che non si e proles tan te cbe pel
principio che si condanna, cioedell'autorita , il quale una vol la apertamente
ammesso in teorica di quella guisa che
losi mette in pratica, nel punto slesso
il protestantesimo perirebbe, ritornerebbe al nulla ; prova ad evidenza la
contraddizione continuataoprotratta di
secolo in secolo nel protestantesimo tra
la teorica e la pratica. Prova infine ad
evidenza l'assoluta necessita di contraddizione siffatta, poiche se si negasse in teorica , che il protestantesimo
consistenella piena indipendenza di ciascuno da ogni autorita ; tranne quella
della bibbia , quella della pura parola
di Dio, nella perfetta liberta di esame
individ uale, si darebbe con ci6 un oolpo di scure alia ceppaia dell'albero che
si rovescierebbe all'istante, anzi senza
cui non mai sarebbe sorto ; ma se per
contrario si mettesse in pratica , piu
non vi sarebbe alcuno, almen tra il volgo, tra la immensa massa del popolo
che professasse, o potesse professare il
protestantesimo; perche niun sarebbe
capace di formarsi il proprio simbolo.
Dovendosi poi riferire a tal fine ad un'
autorita, per fermo dal buon senso condotto sarebbe all'autorita della chiesa,
che e Pautorita massima , anziche alia
individuate del prime venuto, del pri-
i conati di mission*
presso i proleslanti - lstituzione delle socieia bibliche Altro supplemento escogi
talo dalle sock'ta
bibliche - Ma tutlo invano - Ampollosita ridicole de' biblici.
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453 PARTE I.
E die in vero tal sia in fondo il divisamento de' proteslanti circa la propagazion della fede presso gl' infedeli il
dimostrarono col falto. Essi che in tutti
i loro andameuti non altra regola voglion seguire , o alraen protestano di
non voler seguire altra regola che la
pura parola di Di6, in questo apertamente se nedilungano, sostituendo al1' insegnamento orale prescrilto da G.
C. agli apostoli suoi e lor successori,
T insegnamento muto di proprio arbitrio, cioe senza esserne aulorizzatidalla bibbia, ed anzi contro I'autorita della
bibbia. Questo mulo insegnamento consiste uella distribuzione delle bibbie,
Fondarono a tal fine le famose societa
bibliche affigliate tutte alia societa madre londinese ; queste societa poi contribuiscono enormi annue sorame per
far volgarizzare nei diversi idiomi delle
nazioni infedeli la bibbia , per farla
stampare, e per istipendiare o que'
mercatanti, o quegli artieri, sarti, calzolai, fabbri, falegnami, ai quali si com-*
mette sotto il norae di missionari 1'incarico di fame la distribuzione oe' diversi paesi. Vero e che per inanimare
questi nuovi apostoli a ben adempiere
Tincarico loro affidalo, assegnano eziandio una congrua pensione per le
lor mogli e pe'Ioro tigliuoli, e se la prole venga ad aumenlarsi nel tempo del
loro apostolato viene ad accrescersi altresi a proporzione lo stipendio. Di qui
l'impegno che ha ognun di loro nelle
lor lettere annue pel rendiconto del
frutto raccolto di registrare ogni nuovo
parlo delle lor donne K
Nel rlmanente e fuor di dubbio che
i protcstanti d'ogni colore han scelta la
bibbia pel loro apostolato, di guisa che
inlendono evangelizzare i popoli e le
nazioni tutte infedeli per mezzo di una
prodiga distribuzione di bibbie volga(1) Nel cosi detlo Rendi-conto che un di quest! missionari rese alia societa biblica , or son
pocbi anni, lace di ogni altro frutlo da lui prodotlo colle sue faliche, e co' suoi sudori, ma in
quella vece rende la stessa consapevolc, che la
mogli e avea dato alia luce un flglio, e che tamo
Ja madre, quanto il neonalo godcvano di buona
salute!!
fi) Fa di cidaperta tcslimonianza Tab. DeDols
SBZIONB II.
rizzate. Or qui si presenta spontanea la
quistione , se tal modo di evangelizzazione possa essere giovevole, e sia mezzo idoneo per propagare la fede , o in
altri termini se sia questa regola protesta nte praticabile per infedeli? Rispondo ricisamente che no, ed ecco le
ragioni per le quali ib sono convinto
della nullila di un tal metodo.
Prima ragione; perche la bibbia senza antecedenti, ossia senza una mano
aulorevole che la guarentisoa e la renda venerabile all'infedele, ellae di niun
valore. Imperocche come potra l'infedele persuadersi che quel volume che
gli si porge e il delta to di un Dio, s'egii non ha nemmeno la nozionedel vero Dio? Come potra Tinfedele preferirlo a quei libri ch'egli per paterna
tradizione tiene per sacri, e i quali contraddicono ai nuovo codice che gli si
vuol sostituire?Qual sicurezza neavra
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CAPO IV
Egli e pertanto indispensabile perche la
lettura delta bibbia riesca profittevole
agl'infedeli, che colla orale istruzione
vengauo preparati i loro animi , e che
?I libro che lor si pone tra' mani venga
tutelato colla forza della viva parola e
dell'autorila.
Seconda ragione ; dato ancora che
1'infedele avesse I'animo compreso di
religioso rispetlo per quel libro , sara
egli capaoe di leggerlo? Certamente ohe
la massima parte non lo e. E per questo appunto affermo esser la regola de'
protestantiimpraticabile rispetto agl'infedeli, Di fatto se Don ostanti i si molteplici mezzi de' quali si abbonda in
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460 PARTE!
tanto piii e malagevol cosa il fare
una versione in lingua assai imperfettamente conosciuta *. Ogni lingua
ha i suoi idiotismi, ha i suoi modi propri di esprimere , che per quelli che
non conoscono la lingua a fondo e im~
possibile il ben traslatare. Si aggiunga
che la bibbia ha di non poche voci consecrate ad esprimere nozioni ed idee religiose dommatiche alle quali non v'han
parole in niuna altra lingua, che valgano a rappresentarle , perche presso
i popoli appo i quali non e in uso manca 1'idea, e quindi la parola. Tali per
es. sono le voci di giustificazione, mortiftcazione^ umilta, santita, e simili al*
tre in gran numero; or come volgarizzare la bibbia in idiomi che difettano
al tutto e di cotali idee e delle voci che
leesprimano? Che se e cost, come potranno gl'infedeli intendere le versioni
che lor si presentano della bibbia? Per
ultimo e a notare che delle lingue che
parlansi nei diversi punti della terra,
la minor parte ancora e quella che anche imperfettamente si conoscono dagli
europei , e perd riesce impossibile per
innumerevoli popolazioni I'apostolato
biblico. E infalti dopo quarantasette
anni di conali la societa biblica appena
e riuscita a dar le versioni in cento, o
cento diecMiversi idiomi o in quel torno, mentre le lingue parlate dai popoli
conosciuti sommano da oltre il mille a.
Che ne sara poi dei lanti dialetti di ciascuna lingua i quali son propri d'intieri paesi ne' quali s' ignora la lingua
SEZIONB II.
dominaute? E qui pure io dimando:
dovranno tutti questi popoli abbandonarsi? Sara loro per sempre o almeno
per secoli e secoli chiuso l'adito di salute ? Non sono forse anch'essi chiamati ad assidersi al nuziale oonvito
dell'agnello iramacolato? Ah no, che
anche per questi s'immold la vittima
divina nel sacrifizio dell'amore e del
dolore. E solo e a dirsi che la regola
del protestantesimo e impralicabile per
gl'infedeli.
Quarta ragione; nella supposizione
che gl'infedeli intendano il significato
grammatical di lor versioni bibliche,
ne comprenderanno poi il significato
logico ossia for male? Io pure il niego,
e ii fondamento di tal negazione e la
malagevolezza intrinseca della cosa.
Checche ne abbian detto i protestanti
primitivi nella ebbrezza di loro entusiasmo sulla fulgidissima chiarezza della scrittura , come gia abbiamo per lo
innanzi vedulo , certa cosa e , che la
bibbia e il libro piu oscuro e difficile di
ogni altro libro, come lo fan palese le
discordanti comunioni del protestantesimo quinci originate, per intralasciare
ogni altra considerazione. Oreccol'ar-
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CAPO IV.
quando uomini d'ogni fatta coltura forniti,edi tutti gli amminicoli della scienza, addestrati fin da' prirai anni a leggeree studiare la bibbia, non sono tuttora giunti a combioar fra di se circa
il vero senso di essa ; ne solo non son
perveuuti a combiuare, ma si sono in
quella vece divisi in cento e mille frazioni per la pretensione che ognun
d'essi ebbe ed ha di aver la meglio intesa che gli altri tutti , e si fanno percid aspra ed iinplacabile guerra vicendevolmente? Non pu6 essere.
Quinta ragione; ma Hngasi pure che
l'intendano, polranno mai gl'infedeli
fidarsi delle versioni che lor si distribuiscono della bibbia? No per fermo.
Che molti sono i molivi che hanno di
non fidarsene, e di dover anzi restarsi
sospettosi di qualcbe inganno loro tramalo. In fatti possono sospettare, ne
senza fond a men to , se coteste versioni
si an fedeli e contenganoin veritala sola e pura parola di Dio come lor si vubl
far credere. Non venendo essi delegati
a ministero si (Fat to da veruna autorita
rispet labile agli occhi loro , da veruna
cbiesa da essi conosciuta come divina,
senza che lor si offerisca alcuno de' caratteri soprannaturaii che li raccomandino , senza che lor si dia alcun motivo di credibility, perche avranno essi
a credere sulla loro parola intorco alia
plena consonanza della versione loro
offerta e il testo originate? Essi non
veggono che uomini commercianti che
colle lor raogli e figliuoli attendono a
far guadagno sulle lor terre; come potranno persuadersi che non sieno avventurieri approdati al loro paese *?
Si accresce questo loro sospetto in ve(1) Di una tal condotta oltre ai document! che
ne riferisce I'lloeninghaus op. cit., ch. IX, ed a
ben molti altri che se ne potrebbono addurre per
provare come i missionari protestunli guadanino piu danari che anime, e di quelli anzi che
i queste vadano in cerca, mi conlcnlero di recar ne qui un solo esempio. II sig. Oukes unode'
primi missionari prolestanli dtll'Auslralia e pervennto ad una eta si avanzata, che i suoi afiari,
e Ira gli altri quello altresi di sua missione, sono
slali raessi dalla corte suprema solto la tulela di
(2) Veggansi le accuse che si son date d'infedelta, e di corruzioni di ogni genere nelle versioni della sacra scritlura, i novatori del sec. XVI
e i loro seguaci x\e\V Apparatus biblicus del p.
Cherubino da s. Giuseppe torn. IV, diss. XIV, a
si vedra come i calvinisii accusino e convincano
di aperte falsificazioni le versioni lulerane; i lute rani le versioni calvinistiche e zwingliane; o
quest'accusa econtinuata finoa'di noslri, como
ruo vedersi cziandio presso il Malou on. cit. torn,
1, specialmcnte circa le versioni anglicane.
11
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162 PARTE 1.
capacity loro. Tofatti non vi giungono,
non dir6 solo i semplici fedeli gia nati
nel seno del cristianesimo, atlevati con
tali idee , ammaestrati da tante istruziooi , che alitarono Y atmosfera religiosa , ma ne pure i dotli medesimi i
piu esercitati , per modo che troverebbonsi dod poco imbarazzati se taluno
cm'edesse ad uno di ootesti dotti , ed
anche a piu insieme una professione
spiccata di fede posiliva , e per certo
non potrebbero e non saprebbero farla.
Se talun cattolico volesse provare a divertirsi in qualcbe dispnta con un ministro protestante , eziandio di quelli,
che passano per dotti, gli basterebbe
slringerlo a far sua professione di fede
posiliva e specifica, ma comune a tutta
la setta a cui appartiene e di cui e minisfro, su di ogni articolo, ei vedrebbe
col fatto che non e in caso di recitargliela. Dal la difficolta appunto di formare un cotal simbolo , su cui nou e
possibile il con venire, si e alfineda'protestanti preso un doppio spediente, secondo la diversa disposizione di due dif(1) l pielisti da prima ed I senlimentalisti si
son dicniarati coiUro ogni simbolismo, come
quello da cui nascono le division! tra quelli che
SEZIONE II.
ferenti classi. L'uno fu di abbandonare
ogni simbolismo di fede positiva per
professare il pietismo e sentimentalismo , cioe seguire un cieoo istinto del
sentimento religioso, senza curarsi d'altro; il secondo e di mover la guerra ai
libri simbolici ossia professioni o con-?
fessioni di fede come contrarie alia essenziale natura del protestantesirao i .
Simiii amendue in oio ad un generale
di armata , che perduta una giornata
campale, e veggendo le cose a mal
partito ed anzi alia disperata, grida ai
suoi soldati: ohi si pud salvare y si salvi. Che se quei medesimi che presentano le bibbie agl'infedeli non son ca-*
paci di cavar da esse una distinta confessione di fede, non son capaci di e-
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CAPO IV.
Dopo tutte queste considerazioni niu-
(also crislianesimo. Tullo e mulato in quclla povera isola gia si liela, fiorenle, industriosa e
commercianle; ai canli , all'induslria , ai gioiosi
piaceri e succedulo it lullo, Pinerzia, la crapola.
Tali sono i trulli di quesli nuovi apostoli !!
*Dk
464 PARTE I.
con si fatta invenzione ripugnante al
buon sen so. Ma oemmeno egli questa
parol a pronuozi6 ne'suoi primordi; che
impegnato sulle prime e tutto intesoal
sovvertimento de' cattolici , era assorbita la sua attivita intoroo ad esso di
guisa , cbe non gli rimaneva modo di
applicar Fani'mo agPinfedeli. Segui egli
in cosi fare, quasi senza saperlo, un
istintivo impulso comune a tutte le eresie, siccome gia l'avverti fin da'tempi suoi Tertulliano, cbe tutto il da fare
degli eretici consiste in sovvertire i cattolici , e non gia nel convertire gr infedeli *.
Passarono due intieri secoli senza cbe
i protestanti volgesser l'animo ad evangelizzare i pagani. Cbe anzi ridevansi
de' cattolici per la premura che mostravano nel loro proselitismo, come si piacevano di nominarlo per dispregio. Ne
fu se non verso il declinare del secolo
XVIIe sul principiodel secolo XVIII che
icosidetti fratelli moravi pe' primi comi nciassero a ten tar qualche cosa intoruo a tale aflfare. Ne 1'impresa fu coronata di alcun nolevole successo. Ma in
questo primo conato non si era ancora
escogitato 1'apostolato della bibbia, e si
segui l'uso de' missionari cattolici. Punti in seguito di emulazione per le felici
e gloriose intrapresedelcattolicismoin
tutte parti , pensarono seriamente anch'essi a farla da missionari, ne fin
(\) Ecco le parole di Tertulliano De praescript.
c. 42: Cum hoc sit negotiant illi$ (haerelicis), non
ethnicos converlendi, $ed nostros evertendi, hanc
magis gloriam captant, si stantibus ruinam, non
si iacentibus elevation em operenlur.... Nostra suffodiuni ut sua aedificent. Che poi questo delto si
verifichi alia lellera anche a' di nostri ne* protestanti 1'abbiamo per espressa confessione di essi
medesimi. Rifertrd un bra no della gazzetta officiale di Allemagna che esce a Lipsia , la quale
SBZIONB ir.
qui avean pur concepito il disegno di
ci6 fare mediante la comoda distribuzion della bibbia. Non fu che neM80i
cbe si avvisarono i protestanti di convertire il mondo idolatra colla circolazion delle bibbie volgarizzate in tante
lingue , quant' erano le nazioni a convertire. Si eresse percid in Londra la
prima societa per accingersi a questa
gigantesca impresa. Vi conoorsero, percbe riuscisse all'intento, molte persone
faooltose colle loro pecuniarie largizioni. Si mandarono agenti soiled ti per
ogni verso , e si propagd rapidamente
su d'ogni punto della terra; vi s' isti
tuirono molte altre societa succursali
in ogni paese protestante, le quali contribuiscono, e comunicano colla principale divenuta madre , e perd prese
una proporzione immensa. Si pubblicarono miiioni di bibbie * , si mandarono a distribute , anzi a pro fond ere
da tutte parti, non esclusi i paesi cattolici, (annoverati dai protestanti tra
gr idolatri) per promuovere la grand'opera della conversione 3 . Non corrisposero per6 gli effetti alia causa , o
per meglio dire vi corrisposera pienamente con una compiuta sterilita che
ben si addice alia natura del mezzo
prescelto al fine propostosi, cioe mezzo
inetto, mezzo nullo, e che per6 si rimase per conseguente senza V assecu-*
zione del fine **
(2) Fin dal 1847 si con ta vano gia dalla societa
olire a 20,900,000 bibbie distribute, nello spazio
di 43 anni dalla fondazione sua. Ora lal nutnera
si e immensamenle accresciuto. Durante l'anno
1849,1a societa ba distribuiti 18 miiioni 245 mita
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CAPO IV.
Accortisi anche di questa illusione
pensarono ad un altro supplemeoto,
oltre a quello de'traltatelli. Tal suppiemen to si costitui in fond a re scuole
di fanciulli d' am bo i sessi. Si diedero
ogni p rem ura per alleltare si i parenti
come i figliuoli ; gli uni perche inviassero , gli altri perche venissero aile
nuove scuole, mantenendo, vestendo i
fanciulli , e dando loro danari a tal fine. Vero e , che mancando cotali allettamenti, le scuole si vuotavano, non
si cess6 nondimeno dalPimpresa, ma
sempre invano. Ora da tali istituzioni
che intendiam provare ed inferire pel
nostro scopo? Quello appunto che ci
siamo proposto , che cioe la bibbia di
per se sola non e atta alia conversione
delle nazioni, e che la regola del protestantesimo e una regola impraticabile per la conversione degl'infedeli. Imperocche i due supplement! de' traltatelli e delle scuole aggiunti alia bibbia
furono una specie di sostituzione della
predicazione alia semplice lettura biblica, e quindi una tacita confessione della insufficienza, o diciam meglio, della
inettezza della regola di fede dai pro-
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Sebbene gia come di volo siasi toccato qua e cola questo pun to nei precedenli capi, giova tultavolta fermarsi
sovr' esso alquanlo di proposito per
vierameglio far sentire la nullita della
regola che esaminiamo. Egli e oerto ,
anzi evidente, che ove non ci abbia giudice che pronunzi la definiliva sentenza tra due o piu contender) Li, il costoro
dissidio non avra raai un term in e ed
una pacitica soluzione. Sara la materia
in quislione un problema insolubile.
Chi per poco conosca V indole dell'uomo, sa come questi e proclive a seguir
la propria opinione in tutte cose, ed a
condannare il sentire altrui, qualora
al suo si opponga ; sa essere cio tanto
piii facile quando trattasi di quelli che
sono in voce d' uomini dotti e scienziati, e v' entra di mezzo o il proprio onore, o il proprio interesse in sostener suo
parere. Allorche poi 1' oggetto del disputare spetta a religione, la tenacitaed
ostinatezza del giudizio giunge al somroo, se non vi sia chi possa farlo piegare, e astringerlo coll' au tori ta, e cid
pel sommo interesse che giustamente
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467
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168 PARTE I
fede a Dio per amicarsi gli uomini, come si pud tradir la propria coscienza
con vi ota di una tal verita? Ella e questa una in fed el (a che supera ogni eredenza: o non si crede; e perche adunque ingannar sino a quel punto i popoli col dar loro a credere come articolo di fede una falsita di tanto rilievo?
Egli e ben vero ch'essi risponderanno, non aver punto ceduto nulla , ma
soltanto aver lasciato che ognun tenesse quello di cui perlo innanzi erapersuaso e convinto, e che la pace e fusione fu solo esteriore e politica, lasciando a ciascuno la fede interiore come ognuno Tintende. Ma questo pure e un'altra empieta non inferiore alia prima, e
uno schernirsi di Dio e della sua parola. Infatti per tal fusione si scelgono
promiscuamente ministri dell'una e delT altra credenza a reggimento delle diverse chiese, i quali fan no il servizio
religioso agli addetti o all' una o alP altra cdmunione; laonde nella celebraziob della cena uno slesso porge il Sacramento a tutti, e all' uno dice: ricevi
il corpo di Crxsto, intendendo il vero e
sostanzial corpo del Salvatore, aH'allro
dice lo slesso, intendendo il simbolo,
if segno r la figura del corpo di Crisfo
assente; e tutti si assidono alia stessa
inensa. Pud darsi o fingers! maggior
derisione di Dio e delle cose sante? Son
perd questi per essi scrupoli di niun
con to e da non tenersene per intesi ;
frattanto i razfonalisti ne menan Irionfo e ridonsi degli uni e degli altri i.
Nel resto, tolta una transazione si indegna e si em pi a , non e possibile, come or ora diceva , che possa gfamraai
finirsi una controversia cor principfo
protestante. Qual sara in fatti il modo
per cui si possa por fiue alia contesa?
L' autorita della bibbia? Nol pu6. perche ella stessa e quella che ha data oc(1) Gli stessi protestanti sinceri hanno detestata
questa sacrilega transazione. Senza i raziona-
SEZIONB If.
casione alia controversia; perche e appunto circa il vero e legittimo senso
della medesima che si disputa, e da cui
dipende la soluzione della quistione. ft
la bibbia stessa che vien tratta ad appoggio e sostegno dalle parti dissenzienti. La bibbia qual parola muta, non
giudica, non pronunzia, non sentenzia; ella e passiva, riceve anzi il senso
o erroneo o falso che altri le vuole imporre; che non e il senso della bibbia
quello di ciascuno, ma & il senso di
ciascuno nella bibbia. Ognuno la fa parlare a tenore del senso suo proprio, gli
fa dire il si e il no , il cosi sia e Vana*
tema, qual piu gli attalenta; come a suo
luogo vedemmo. 6 un eco che ri produce il suono e la voce di chi parld.
Sciogliera la quistione o controversia Y autorita di chi da tale interpretazione, o attribuisce tal determfnato senso alia scrittura ? No , ne pur questo ,
giacche quegli che contraddice e crede
d'aver trovato un aflro senso del medesimo testo, ch'egli ha per piu giusto, gode della stessa autorita. Forse a
ci6 varra il grado di piu profondo ingegno, di piii elevata scienza, di piu
vasta erudizione? Ma chi vorra de'eontendenti cedere il primato alia parte rivale? Quale sara il mezzo che a guisa
di termometro potra determinare cotesta varieta e superiorila di gradi? Sara il numero degli aderenti? Ma ne pur
questo pud decidere, perche spesso il
numero per Y una e per I'altra parte si
elide; e poi questo processo andrebbe
a ritroso in tutto al fondamento del
protestantesimo, e se credere sidovesse a I numero, prevarrebbe al certo la
interprelazione cattolica. Faranno essi forse appello alle regole della esegetica biblica, della ermeneutica? Ma
al postutto chi fissera tali regole, chi
ne delerrainera i canoni, chi dara loro
lo, cosi ignorante per guardare if silenzio in un
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CAPO V.
Pautorita d'obbHgare alfri ad ammetterli e ad assoggetfarvisi? E poi Chi non
sa quanto quest! canoni siano labili ,
vari, incerti, elastici?
Fingiamo che venga alle mani un
protestante ortodosso (come aman chiamarsi o i rigidi luterani o i rigid! calvinisti) con 11 n sociniano od unitario.
Com'egli l'indurra colla sola bibbianel
senso individuale interpretata ad ammettere la trlnila delle persone in Dio,
oladivinitadiG. C.?SeegIi recaque'te*sti ne' quali si fa espressa menzione del
Padre, del Figlio e dello Spirito santo ,
il Sociniano tosto gli opporra que' luoghi biblici ne* quali Dio dicesi solo , o
inlendera gli opposti testi di altrettante propriety e nomi della persona unica , che secondo le diverse operazioni
assume nomi diversi. Se si fara forte
nelle voci di generazione o processione, di Padre e di Frglio, le quali incbiudono nel loro concetto una relazione di piu termini, il sociniano le spiegbera di una significazione impropria
e figurala, come il calvinisla intende in
senso improprio e metaforico le parole della eucarrstica istituzione. Nel la
stessa guisa si procederS rispetto alia
divinita di G. C. , alia soddisfazione , e
ad ogni altro articolo. Dispuleranno sino alia fine de'secoli senza che mai
I' uno possa indur T altro a rendersi
vinto ed a cedergli la vittoria. In somma non vi ha modo in siffalto sistema
di terminare sola una quistione. Le sette infatti che si perpetuano coi loro rispettivi dottori e ministri ne sono una
pruova irrepugnabile.
Vuolsi di piu altresi osservare che
e afifatto ospite nella storia e nella profonda cognizione del cuore umano, &
agevole l'ammettere che ci6 pud accadere, ed accadde non rare volte. Pigliando le mosse da Simone il mago e
percorrendo ad uno ad uno la serie di
que' che innovarono in cose di fede cot
ribellarsi alia chiesa che li geuer6 a
(1) A reply to the rev. Joseph Kingorn, by Ro
bert Hall, second, edit. Leicester 1818.
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SBZIONE II.
Taver per fin corrotti i testi biblici e
falsificate apertamente le divine scritture, e de furono convinti? Non parlo
gia solo degli antichi, de' quali e nolo
che non dubilarono pun to a (Tin di soslenere le nuove loro teoriche di negare
la canonicita di ben molti libri perche
alle medesime troppo contrari 2 ; ma
hanno per soprassello falcidiati que medesimi che pur ritennero; han guasti e
malmenati i passi scritturali che non
potevano eludere 3 ; son giunti perfino
a fabbricar di conio e spargere sotto il
pseudonismo parecchi libri come sacrl
e divini *. A tale che uno de'eanoni di
critica biblica e che vien ora ammesso dall'universale per conoscere la corruzione e Tosservare se il passo di che
si tratta sia stato un passo dommatico
per alcuna setta contrario alle dottrine
ricevute, o per converso un passo ve*
ramente dommatico per la chiesa contrario alia perfezione di alcuna delle
sette 5 . Questo andamento si prosegui
ne' secoli posteriori, sebbene con rainore audaciae con piu di circospezione
dagli eretici che tennero dietro a que'
primi, si nei quarto e nel quinto seco~
lo, come pure nei medio evo 6 . Ma parlo piu particclarmenteanche degli ere*
tici a noi piu vicini, i quali hanno battute e calcate le orme da' lor predeces-
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CAPO V.
dommatiche introdotte nella sua volgarizzazione della bibbia in lingua germanica dall'Emsero e dall'Eckio oppostele ed annoverate ad una ad una. Lo
stesso e a dire di Beza altro corifeo del
protestantesimo caiviniano *: lo stesso
delle versioni bibliche della sociela ;
lo stesso delle anglicane.
Dopo aver tulte queste cose di fuga
accennate, ripiglio il discorsoe chieggo: Chi e disposto a discendere a si bassi, a si vili, indegni e inonorali mezzi
affin di sostenere la dottrina o di nuo~
vo introdotta, o abbracciata dalla setta, riputerassi facile ad esser convinto
ed a cedere nella tenzone? Per quanto
si faccia, finche perseverano in disposizioni tali, non sara mai vero, die possa finirsi una controversia qualunque.
Dira forse taluno che qualor manchi
la buona fede nella ricerca del vero,
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/"
472 PARTE I.
non credendo: cbe niuno e responsabile per le proprie opinioni: che elle sono
materia non di necessita, ma acciden-
tal!': che e bastante il tenere con sincerity quel che professiamo: che il nostro
merito sta nel cercare non nel possedere: che v'e un dovere di seguirequel
che ci sembra vero, senza aver timore
che possa esser falso: che pu6 esser lucre il riuscire , ma non danno il venir
meno: che possiamo abbracciare e deporre opinioni a piacimento: che la eredenza appartiene al mero intelletto e
non al cuore: che possiamo pienamente
con fid are in noi in materia di fede e
non aver bisogno d'altra guida. Tquali
principii tutti sono come reffetto della
disperazione in cui si trova Teresia di
venire a capo di una soda, ferma e irrepugnabile risoluzione di una qualsivoglia controversia dommatica , cioe
che abbia per oggetto un articolo di
fede, o cosache a fede s'atlenga i.Un'altra pruova di quanto affermiamo e la
lenta si ma sempre crescente dissoluzione delle selte. Non, potendo per Tun
de' lati veruna d'esse per mancanza di
una regola sicura di fede decidere uno
deipuntidollrinali perl'unaeper l'altra
parte, e rampollando per l'altro in forza della regola stessa questi punti messi
in dibattimento, ne segue primo una
perpetua divisione. Dalla divisione, come e necessario che avvenga, nasce la
debolezza di ciascun parti to, quindi lo
spregio pet di fuori e la diffidenza al
di dentro. Dal che ne avviene che molti
aprano in fine gli occhi suila lor situazione e condizione e faccian ritorno alia
madre che essi o i lor maggiori ebbero
abbandonata per trovarvi quella quiete
e quel riposo che invano si ripromettevano nella nuova fazione 2 . Ovvero altri non veggendo alcun esito in tanta
varieta econtrarieta di pensare intorno
alia religion rivelata, Tabbandonano al
(\) Presso 1'Hoeninghaus op. cil. cb. X, ponno
vedersi registrati gli effetli dell' indifferenlismo,
lalitudinansmo, deismo, ecc. prodolli dalle dissensioni elerne de'proteslanli fra di se.
(2) Mi venne riferito da persona autorevole e
testiraone di veduta, che in Olanda sentendo un
protestante predicare dall' un mintstro in una
chiesa doltrina opposta a quella che predicavasi
SBZIONB 11.
tutto per darsi in ball a o di una incredula filosofia, o del naturalismo, senza
piu pigliarsi pensiero di fede e di eredenza, come di cosa impossibile ad aversi. Trattanto le sette si disciolgono*
La chiesa nel lungo corso di ben diciotto secoli di questa guisa ebbe J'agio
di vederne sorgere a centinaia e poi
perire.
Conchiudasi adunqite dopo il fin qui
discorso, che in forza della regola di
fedeseguitada' protestanti, necessariamente debbono insorgere sempre nuove controversie , e che insorte non vi
ha mezzo alcuno di sopirle e terminarle. E cid che ne conseguita per logica
deduzione, Dio sapienza infinita e infinita bonta avrebbe in questa ipotesi
col la bibbia fatto alia umanita il piufunesto de'doni con mettere gli uomini in
unaguerra universale^ perpetua, in uno
sleccato, in un campo di battaglia senza modo di uscirne giammai. Avrebbe
con cid chiuso all'uomo ogni adito per
conoscere con sicurezza la verita da lui
manifestata con dover mai sempre vivere in uno scetticismo religioso, anzi
nella disperazione di poter giammai con*
seguire il vero, in una crudelefluttuazione di animo, e nella terribile incertezza di trovarsi nella verita o falsila.
Ma vi sara giammai uomo di senno il
quale abbia una qualche idea della divina bonta, che possa persuadersi aver
cosi Dio adoperato colPuomo? Mentre
tulli i doni di Dio son doni di amore, si
trovera a cui possa cadere in pensiere
che egli nel fare alfuomo uno de' doui
piu segnalati, qual e quello di conce~
dergli la scrittura, cioe la sua stessa divina parol a, la manifestazione de' suoi
misteri, delle sue verita, di sua volonta, documenti si santi per condurlo a
salvamento, abbia inteso poi di gettargli a' piedi un laccio, un inciampo, una
cagione di rovina? No, non penso che
da un altro ministro nella chiesa vicina; si rec6
dall'uno e dall' altro per chieder ragione di la I
diQerenza di dollrine, ma niuno de' due potendolo persuadere, allora prese egli la delerminazione di rendersi cattolico col rifugiarsi a quella
chiesa in cui sola vi e idemiia di doltrina. It falto
e de' noslri giorni. Lo stesso avvenne in Liverpool
neiringhilierra, ed allrove luilo di si linnuva.
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173
trovisi cbi possa ammettere una si empia e si assurda idea ; ma pur tal sarebbe nella regola di fede del protestantesimo, la bibbia; convien dunque con-
SEZIONE III,
CAPO UNICO
1 consldera la regola eterocllta dell'angllcAiilsmo
m* regola anglicana media tra la regola cattolica e la regola prolesiante, come
vogliono gll a n plica ni - Esame analitico di quesla pretensione - Si scopre rifondersi quesla rego
la in quella del prolestantesimo Fondati sospetli intorno alia clausula dell'art. XX col quale si attrib
uisce alia cbiesa
il potere di decidere le controversie - Data ancora per genuina (ale clausula, n
on si sfugge il prolestantesimo - Perche rigettasi il principio cattolico di cbiesa infallibile - Che
niega a se ed alia cbiesa
universale - Gli anticbi dottori anglicani fra se di?senzienti e dal rimanente d
el la lor cbiesa - Si
scuopre vieppiu la dissenslone Ira i doilori anglicani nella istituzione delle s
ocieid bibliche - Dissensione e confusione di questi dottori intorno ai XXXIX arlicoll - Ulterior! conlr
addizioni - Dlbatlimenti
dei vescovi anglicani nel parlamento intorno all'autorita di loro chiesa - Quest
'aulorita e effimera
in teorica, e non roai realizzata in pratica - Conferma del fin qui detto coll'e
scmpio del Gorhara e
del vescovo di Exeter - E col la confessione di essi medesimi e colla pratica Tulti i dommi fundamental! negati impunemente dai membri e dai vescovi delia chiesa anglicana - Sta
to deplorabile di
eredenza in cbe trovasi il popolo anglicano - Si conferma colla confessione aper
ta degii stessi anglicani Si conchiude da quest'analisi essere soslanzialmente la regola anglicana e la
prolesiante la
medestma S'istituisce l'esame della stessa regola anglicana qual venne difesa come
la regola genuina
della lor cbiesa dagli osfordiesi o puseisti - Su che appoggino le loro speranzc
di riuscire nella impresa di farla passar per vera regola di fede - Non dissimulano la difficolta de
l riuscimento - Sunio
del novello sistema teologico - Se ne fa I'analisi Si scuopre il primo vizio - II
secondo vizio - 11
lerzo vizio- 11 quarto vizio - Si concbiude questa parte dell'analisi - Si rilev
a un'altra inconseguenza
ne' doilori puseisti - Vani effugi de' puseisti per trarsi d'a flare - Non suffr
aga loro 1'anlicbila Obbiezioni che a se stesso propone Newman lultor anglicano intorno alia sua chiesa E termind col ren
dersi cattolico non potendole sciogliere Seguito da ben molli altrj Piena cessazione
del pusefcmo.
conversione alia vera fede, cosi si esprimeva: Per diritto di privato giudizio in fatto di religiosa eredenza s'intende la prerogativa stimata appartenere ad ogni individuo cristiano di determ in are e decidere da se dalla scriltura quello che e verita evangelica e
quel che non e. fe questo il principio
(2) II Norris citalo dal Grant op. cit. vol. IV, p.
501. Londra 1825.
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474
tichi vescovi.
Da questi documenti vorrebbe dunque inferirsi che la chiesa anglicana
non ammette Fuso illimitato del privato giudizio sulla bibbia, e concede qualche cosa aH'autorila e alia tradizione.
Ma dopo cio quando si viene a domandare e investigare in concreto qual sia
questa sua regola di fede divergentedal
protestantesimo e dal romanismo, quale la natura e forza dell'au torita ch'es-*
sa sembra pretendere in cose di fede,
quale obbedienza le si debba da' suoi
membri, quale l'ufficio che oonsente
al privato giudizio, e chi debba fissarne i limili, in qual relazione sia la sua
prelesa autorila verso la tradizione, e
questa verso la scrittura, qual sia infine per lei il supremo giudicatorio
tribunale, in fatto di dommatiche con(5) Qui debbo awerlire, che nelP allegazione
dei trenlanove articoli io mi servo di una edizione critica inglese e lalina che tengo presso di
me intilolala: An essay on the thirty nine articles
of religion agreed in 15G2 and revised in 1571. By
Tho. Bonnet, London 1715.
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unico 473
gnar cosa contraria alia parola di Dio;
e che non dee esigere cosa da credersi per necessita di salute, se non e
oontenuta nella scrittura e provata con
essa. Ora io ragiono cosi. Coteste li-
mitazioni stabiliscono una regola se*
condo cui debba giudicarsi Finsegnamento di questa chiesa , e quindi necessariamente suppongono che esista
in qualche parte chi abbia dlritlo di
determinare se la chiesa fa real men te
o no alcune delle cose qui divietale; in
una parola suppone un giudice. Or chi
sara cotesto giudice supremo? Non la
scrittura stessa, perche appunto ella e
la legge scritta sul cui senso qui si quisliona; non la cattolioa antichita , anche questa e legge meramente scritta.
Qual dunque dovra essere questo trU*
bunale d'ultimo appello da cui ta chiesa suddetta debbe essere giudicata, se
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476
questo superior giudice de' concili universali, se le chiese particolari o anzi Pindividuo come per diritta logicase
n'avrebbead inferire. Nonistarda considerare, come siffatlo articolo arraoneggi col riportato atto di supremazia,
in che si dice, che debba determinarsi
cid che e eresia merce delle scritture
sante, e de y quattro primi concili generali t mentre qui i concili stessi debbono essere giudicali per decidere se veramente cid che condannano e ereticale
o no; se cid che prescrtvono e necessario o no all'eterna salute. Solo iusister6 sopra una necessaria illazione dai
detli due articoli, ed e che la chiesa anglicana almeno iraplicitamente e virtualmentecoofessaquiericonoscech'essa pure pud errare in materie di fede
perocche per qual titolo e con qual pruova polria pretendere per se piu di quello
che consente alio altre chiese nazionali
eziandio e patriarcali, anzi alia chiesa intera colletlivamenteadunata 3 ?Or cidessendo ogni anglicano ha diritto di dire:
Se una chiesa nazionale pud errare, se
la ohiesa universale in concilio pud errare, come posso io aver fiducia che la
mia chiesa che sta da se sola, che protesta contro le altre chiese del cristianesimo s'abbia speciale immunita da
errore? Non e egli piu probabile, se
non altro a prima vista, che s'inganni
essa, anzi che tante altre chiese insieme coogiunte, unisone nella credeoza,
esposizione de* trcnlanovc articoli. Ivi egli chiosando Particolo XX alle parole: La chiesa lia autorita in materia di fede t soggiugne: e qui devo
farsi una dislinzione tra un autorita che e as&oluta e fondala sutla infallibiliid, e un'aulorita di
online. La prima e fonnalissimamenle rigetta la
(disclaimed) dalla nostra chiesa: ma la seconda
pud ben mantenersi , comeche noi non ammciliamo alcuna autorita inerrante. All'art. XXI, egli
exprofesso coroballe la infallibility de' concili jipnerali e della chiesa anco universale, come dottriua contraria alia dollrina anglicana.
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CAPO
e rigettanti la sua comuoiooe? Similmente ogni protestante ha diritto di dotnandare a' ministri della chiesa angli-
tJNICO 477
biguita anche in teorica; e que' principii stessi che sembrano avvicinarsi al
sistema cattolico, sono cost incoerenti
tra se e lasciano tal latitudine d'interpretazione, che il principio protestante
del giudizio privato vi trova in fine il
suo con to.
Ma forseci aiuteraa sciogliere il problema la dottrina unisonae costante insegoata su questo pun to dai dot tori e
teologi anglicani piu antichi? Vero e
che parecchi di lorocome gli Andrews,
i Wilson, i Laud, i Bull, i Beveridge, t
Jewel, i Bramhall ed altrettali sembrano insistere sulla dommatica autorita
di loro chiesa. 11 timore dell'influenza di
Ginevra e delle opinioni presbiteriane
e sociniane che andavano pigliandopiede, li cos tri rise a rifuggirsi nella tradizione , e fondare de' pretesi diritti per
la lor chiesa ne IT autorita degli antichi
padrh Ma e da osservare ch'essi era no
al loro tempo riguardati nella chiesa
anglicana, come un partito d'uomini
che avean loro modo di pensare, appun to come i moderni osfordiesi del
passato movimento puseistico; mentre
altrettanti o piu tenevano opinioni diverse o contrarie. Onde se di essi si e
potuta formare una catena patrum*; si
possono formare e si son formate altre
catenae patrum anglicane in senso opposto: anzi bene spesso allegando parecchi di quegli stessi autori che eran
citati come tipo di anglicana ortodossia 3 . OUraccid que* teologi e ben lungi
che siano anche adesso riconosciuti nel
corpo deH'anglicanismo come rappresentanti della vera dottrina anglicana.
Basta a provarlo il fatto della fieraguerte provali od applicati, e regole incoerentemento
inculcate o discordemente inlerpreiate ( op. cit.
pag. 30.) Ma ascollisi una piu chiara confession
degli editor! osfordiesi d'una serie di traUatelli
de' padri anglicani ( vol. I, introduzione ): Sarebbe age vole ai disputanti di tulte varieta d'opinione enlro il recinlo della chiesa stabilila trovare i loro anteuali in eterodossia... Nolle eresio
sono state manlenule, e molle pericolose proposizioni asserile da' teologi della comunione anglicana... Tra il vaslo ammasso dell'aniica ( nostra) teologia, quasi ogni gradazionc d'errore trovaci il suo difensore; e il naturale eflello sugli
animi di quelli che veggon le cose alia superficie, sara il disperare di potere scoprire traccta
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478
per poco
di questa
esordi, veappena Da-
volezza di frasi, cheognuno potesse interpreted! secondo suo sistema 4 . Vennero poi imposti al clero per un atto di
Elisabetta (il decimoterzo del suo reguo), si che fossero il cimento e la prova della sua ortodossia 5 . Or qui si dodeoisa. Ved. Gregoire op. e loc. cit. ove riferisconsi gli autori che stanno o per Tuna o per
l'altra sentenza.
(5) L'egregio Newman nell'opera spesso citata
confessava che l'imposizione di tali articoli fu
piii un alto politico che ecclesiasttco. Fu un provedimento di stato anzi che della chiesa, comec-
ricamenle, e cbe Vesterna forma in che fu modellata la nostra religione dipende in non picciola parte dalle professate opinions eda'destdem
de' laid e de' foresticri; pag. 270.
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CAPO UN ICO
479
manda qua! e , secondo i principii anglicani, 1' obbligazione che questi articoli importano ai soscriventi? A delta
di alcuni portano seco l'obbligo di crederli veri , cioe esigono fede interna :
ma questi stessi distinguono tra fede
necessaria a salute, e un' altra fede in
piii lato senso, che non si sa che sia,
mentre il pun to sta in questo, se contengano dottrina rivelata o no, e se la
contengono la distinzione non ha luogo. Ammettono oltracci6 questi stessi,
che ognuno pu6 intenderli ne* suoi sensi di cui sono suscettivi ; e quanto a*
laici ch'e' non son tenuti a crederli ,
raa solo a non impugnarli*. D' altro
canto e dottrina comune d'altri molti
colo XX da autorita alia chiesa in controversies fede, non leda piu autorita
di quella, che ogni societa civile possiede in controversie di civile natura...
Al tempo della riforma il senso della
scritturaera oggetto di contese. Quindi
la convocazione che e la nostra suprema autorita giudiciale in affari spiritual! , comei giudici sono suprema autorita ne' temporal i, si aduno, e a nome della chiesa da lei rappresentata
determind qual fosse realmente il senso della scrittura in riguardo a' controversi punti. Ma non avvi egli differenza, sidira, tra l'interpretazione d'una legge umana e quella d' una legge
divina? Dovra dunque ognuno essere
obbligato ad accettare una interpreta-
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480
che secondo coscienza rigettano lei come maeslra di errore, e si tengono all'antica unica vera fede? Contraddizioni
sod queste di che iovano si cercherebbe
la soluzione. Ma proseguiarao innanzi.
In questa accalorata pugna sulla forza de* trentanove articoli e sul loro senso, rendu la piucalda dalla novella scuola osfordiese, che cerc6 trarli al senso
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CAPO
Inch* e che nel seno della chiesa anglicana su matcrie le piu rilevanti in
fatto di domraa rivelato, sulla giustificazione, sul peccato originate, sul battesimo, sulla ordinazione, sulla eucaristia ed altretfali, ondeggiano dolcontinuo e si collidono le piii disparate ed
opposte dottrine insegnate del pari da'
suoi membri. Serva per tutti ad esempio il recente avvenimento del Gorham:
nominato questi dal governo a ministro di una chiesa compresa nella diocesi di Exeter, il vescovo Philippots ricus6 di dargli I'inveslitura perche negava la rigenerazione battesimale. Si
men6 per tal fatto alto rumore, la chiesa
anglicana si divise in due partiti, altri
stavano pel Gorham , ed altri pel vescovo di Exeter. II Gorham dalla sentenza del suo vescovo appelld al consiglio private della regina, considerato
come la suprema autorila in controversie religiose. In questo mentre il vescovo d'Exeter temendo forse una sentenza sfavorevole alia presa risoluzione ,
scrisse la seguente energica lettera :
Dubbi serii assai si sono sollevati nello
spirito di un gran numero sul punto di
saperese la chiesa anglicana, accettando
d'una maniera passiva cotesto giudizio,
non perderebbe i suoi diritti di essere
riguardala come una porzione della
chiesa di G. C. Egli e percio che vi sono forti ragioni di temere che 1'effetto
di tal giudizio non si a per ispingere
fuori della nostra chiesa un gran numero de' suoi membri , che andranno
forse a Roma a questa chiesa che lor
promette il riposo per aver cercata la
verita. Io dichiaro infine, che to non
posso restar senza peccato , e grazie a
DiOj io non r ester 6 in comunione con
quello che abusera dell'alta carica che
gli e stata confidata (rarcivescovo di
Cantorbery) per dar missione e carico
di anime ne' limiti della mia diocesi .
Ma la sentenza del consiglio segreto
(1) V. CUnivers, 13 luglio 1850.
(2) La sentenza del consiglio della regina in
fa v ore di Gorham apri gli occhi a molli anglicani
di buona fede che presto si fecer cattolici ; anzi
alcuni si resero cattolici anche prima che uscisse
la reale sentenza. Di falii, come osserva tra gli
altri il sig. Roberto Belauey in una sua lunga
UNI CO 181
della regina non si fece aspettare, si
pronunzi6, che ognuno era in dirittodi
opinare come piii gli aggrada intorno
alia natura e agli'effetti del battesimo 2 .
La chiesa anglicana umilmente si sottopose a siffatta'sentenza.e il minacciante
vescovo di Exeter per non perdere le
sue entrate stim6 meglio il dar l'investitura al Gorham , e di tal guisa eb-
simo, quanto il diritto e il fatto che una decisione dommatica venga dalla corona. Cid fu che
mosse alia conversione anche il sir. Masked canonists e cappellano del vescovo di Exeter.
(5) LnylisU LhurchMun *21 maizo 1840.
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18 c 2
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CAPO UNICO
483
nismo e trattarianismo. Tutti poi naturalmente chiaraano se stessi eminentemente ortodossi. Se non che in varie
maniere, chi e decisamente ortodosso,
chi strettamente ortodosso, ma avverso
a tutti gli estremi, ovvero ortodosso e
moderate, o per vezzo di mutamento
moderate e ortodosso.
Vedi lievissimo saggio del molto e
assai curioso che si trova raccolto in
un articolo del Dublin review da soli
tre numeri, e lolti a casodalla gazzetta ecclesiastica anglicana i . E qui non
si esprime il peggio, cioe il nestorianismo che invade gran parte di questo
clero. Quanto si e detto del basso clero debbe pur dirsi dell'alto clero cioe
de' vescovi che vengono a bello studio
scelti dal ministero civile dalla classe
de' latitudinari, cioe de' sociniani e razionalisti ad occupare le sedi anglicane
a mano a mano che restano vacanti.
Eccocioche senescrivein un giornale:
Par certo che il vacante vescovato
anglicano di Norwich sara conferito (da
lord John Russell primo ministro) al
dr. Hinds gia cappellano del dr. Whateley. E pure il dr. Hinds ha pubblicato un'opera intitolata: Tre templidel
solo vero Dio 2 il cui og'getlo e di risolvere la dottrina della ss. Trinita,
primo sotto la legge, secondo nel vangelo, terzo nella chiesa. Tutti veggono
il carattere della interpretazione sabelliana, che e stata nuovamente seguita
dal protestante arcivescovo di Dublino,
Whateley, in un suo trattato popolare
sulla logica nella definizione della voce
persona. Che lord John Russell certa-
mente non troppo amico del credo atanasiano abbia fatta una tal nomina non
e maraviglia, mae notabile l'apatia del
clero anglicano, che non ha fatta alcuna sorte di efficace dimostrazione di risentimento. Pare chedopo i'inutil prova fatta controla nomina del dr. Hampden (altro vescovo sociniano), il clero
vegga essere meglio cedere, che il resistere inutilmente 3 . II Guardian, fo(1) Dublin review n. XXXIX, marzo 1846 art.
Sviluppo del proteslanlesimo p. 195.
(2; Three temples of the one true God.
teressa il cristiano. Noi siamo stati assicurati (leggesi in un articolo assai notevole gia citato 4 ) da competenti teslimoni, da persone che o sono state o
sono ancora ministri della chiesa stabilita, che han trovata la gran maggiorita nelle parrocchie in che han potuto
(3) The Tablet 6 ottob. 1849,
(4) Dublin review
teslanlesimo.
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484
nell'inconseguenza, nelia contraddizione; praticamente a flat to nulla, e feconda nelle sue conseguenzedi quegli stessi
efletti,che abbiam dovuto a lungo svolgere nella regola pretta protestante.
Ond'e che ci e forza conchiudere, tra
questa e quella non avervi sqstanzialmente e in atto alcuna differenza.
Ma a compiere l'argomento di questo
capo, dobbiamo presentare in iscorcio
quel peculiar sistema di regola di fede,
che la recente scuola teologica osfordiese o puseistica proclamava come il
tipogenuino deli'anglicana ortodossia.
Ella e a dir vero cosa divenuta oggimai stantia , e da riporre tra te anticaglie del museo britannico, perche la
scuola non suss is te piu: ha compiuto
il suo ciclo. Ma ella e tuttavia di
molta importanza al nostro scopo ,
come quella che basta essa sola a giudicar perentoriamente il sistema anglicano, e raostrare ad evidenza chegli
Topuscolo: Im chiesa (Tlnghillerra giudicala dal
credo mceno p. 58-39.
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CAPO
noD ha fondamento onde reggersi in
piedi.
Trasportiamoci al tempo stesso di sua
prima origine, cioe a dieci o quiitdici
anni fa, quando cotesta scuola di Oxford surse, grand eggid e trasse a see
in Fnghilterra e fuori la pubblica alienziooe. Eccouna falange numerosa d'uomini di forte e coltivato ingegno, d'animo candido e ben disposto al vero,
nati e cresciuti nell'anglicanismo, allievi e professori in una delle due primarie sue universita, iniziali per la piu
parte al sacro ministero , e aflezionati
alia lor chiesa, ch'essi tengono per loro
santa madre. Applicando Tanimo alio
studio dell'antichita ecclesiastica e cattolica tradizione veggono tutta l'assurdita del principio protestante fond a to
nel privato giudizio; lo ributtano, lo
combattono senza riguardo, e rifuggono per fino dal nome di protestante. Dal
canto opposto si presenta loro la soli-
umco 485
l'anglicanismo ha vera regola di fede,
che e reale, coerente, reggentesi sulle
sue basi, affatto di versa da quella del
protestantesimo , si che pud bene tenersi a ogni urto del romanismo, anzi
affrontarlo con buon successo. Ne gia,
candidi e schietti che sono, dissimulano a se stessi e ad altrui I'arduiia dell'aringo in che si metlono, la difficolta
di riuscirne con soddisfacimento. Bello
e udire su ci6 la confessione del chiarissimo Newman nel libro sopra citato,
scritto exprofesso per tale disegno.
II papismo e il protestantesimo sono
religioni reali: nessuno pu6 dubitarne:
hanno esse somministrato la forma, il
getto in che sono stati modellati i popoli: ma la via media non ha mai esistito eccetto che in carta; non e stata
mai ridotta a pralica: ella e conosciuta
non positivamente ma uegativamente
nelle sue differenze dalle credenze rivali, non nelle proprieta sue stesse; e
si pud sol tan to descrivere come un ter-
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486
come necessarie a credere per la salute , dove non siano contenute nella
scrittura o derivate da essa.
6. La chiesa e infallibile in questo
senso, che non pu6 venir me no nelle
verita fondamentali , e cessar di conservare le sostanziali fattezze.del cristianesimo. In quanto alle verita secondarie, non fondamentali, non scritturali non e infallibile : di guisa che
merila ri&petto, ma non puo strettamente esigere esecuzione , non aveodo
strettamente autorita su di esse.
Tal e il sunto di questo novello teologico sistema , che si e presentato come il tipo della genuina dottrina anglicana. agevole il vedere che e un
raccozzamento di parti eterogenee, d'elementi discordi , di principii gratuitamente assunti: e, come altri gia disse,
un vino nuovo che si vorrebbe mettere in un vasello vecchio, una costruzione di nuova pianta cui si vorrebbe
dar forma e garbo di antica. Noi non
ci porremo qui a confutarlo spiegatamente come gia si fece da molti valorosi scriltori cattoiici massime in Inghil terra, quando piu fervea questa polemica. Pure stimiamo conducente al
nostro scopo, il mettere qui sott'occhio
alcune considerazioni , le quali poi avranno assai maggiore dichiarazione
neila seconda parte di quest'opera.
E in prima notisi la gran verita riconosciuta da questa scuola che la onnisu/ficienza della scrittura per le verita
stesse, ch'e' dicono fondamentali, o necessarie alia salute non e espressa nella
scrittura stessa , non pud provarsi da
scripture. London 1857. British critic n. XL.ottoh
1857. Y. pure Dublin rtview n.V. lugl.1857, a. 111.
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CAPO
essa; e raolto meno si pu6 argomentare
a priori quasi Dio dovesse affidare queste verita al solo mezzo della scrittura,
e nol potesse ad un' oral tradizione.
Qual mezzo adunque si assegna per istabilir questa total sufficienza della
UNICO 487
di ci6. Si fa qui ancora ricorso come a
unico rifugio alia tradizione stessa cattolica. II Keble ne dava per tutta pruova, che in s. Clemente e in s. Ignazio
poco si citano le scritture , la dove in
s. Ireneo e Tertulliano le citazioni sono
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*88 PARTE
fondameotali e non fondamentali, a che
taot' altri gia de' protestanti ricorsero
SEZIONE HI.
sta ci mostra un progressivo svilupparaento e crescimento esplicito di verita
ne' simboli, appunto perche queste ve-
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CAPO
consegueote necessaria. E come nel
UNico 189
Ora, dimando io, se s' insiste da cotesti scrittori sulla forza delle promesse scritturali di divina perpetua assistenza fatte alia chiesa 2 , con qual titolo o diritto si vogliono poi limitare
queste promesse ad alcune verita e non
ad altre, ad alcune delle definizioni della chiesa e non a tutte? Bene vedeva il
nodo il dotto Newman , e perd soggiugneva : Veramente io non veggo alcuna antecedente ragione , perche un
tale adempimento della profezia non
dovesse essere inteso cosi... Nulla v'ha
nella scrittura o altrove, che Io limiti :
non v'ha regola assegnabile per deterniinare quanto esso significhi, 6 quello
che non possa significare. Si solenni
sono le promesse fatte alia chiesa , si
ampia e la grazia a lei impegnata , si
intelligibili sono gli umani provvedimenti pel loro afdempimenlo , che non
v' e ragione antecedente per cui Dio
onniposse*nte non dovesse aver inteso
di concedere alia chiesa quella purezza
che i romanisti rivendicano a lei 3.
Come dunque poi si vuol negare che
la cosa sia stata e sia in effelto cosi ?
L'unica ragione. che se ne assegna, si e
che noi veggiamo nella storia ispirata
traccie di divine intenzioni, misteriosamente fallite: che le promesse di Dio
dipendono dalla cooperazione dell'uomo , e comeche sian sempre adempite
in tal misura da verificare la formale
loro enunciazione, hanno tultavia maggior o minor estensione, si espandono
o contraggono secondo il modo onde
noi le riceviamo , e sp'esso ammeltono
un significato piu ampio di quello che
il falto realizza di loro. In una parola
la chiesa pud aver in parte perdu to per
sua colpa i suoi privilegi. Le promesse
citato da quei cbe niegano una chiesa visibile.
Dalfaltro canto, se sola una chiesa visibile pud
esser sostegno e mantenimento della verita, e se
percid'Si parla quivi di chiesa visibile, si riflella
quanto alto debba essere 1' officio, quanto augusto e magnifico il privilegio a lei qui assegnato !
Forse che s. Paolo non parlo in queste parole di
qualche cosa esistente al tempo suo?. .. Sicuramente dunque lo Spirito deU'onnipossenle Dio
si e etpressamenle impegnato a lei pel mantenimento deU'una fede da generazione in generation*
sino alia fine del mondol p. 250. E tuttocio aucor
anglicano.
(3) I'ag. 255.
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CAPO
Tarraonizzi; di un giudice che I'applichi ; di una guida che per mezzo di lei
ne conduca con sicurezza di non errare. Or quale sara questo interprete , ordinatore, giudice, guida? Forseciascuno individuo di per se? Ma allora si torna al principio pretto protestante del
privato giudizio. Forselechiesesingole
nazionali? Mase esse interpretanoquesta antichita, e secondo questa la stessa scrittura in un modo l'uno diverso
dall'altro, o anzi contrario all'altro, chi
avra ad essere il giudice? Qual diritto
e valore avra per erigersi su tutte l'altre interpretazioni quella della chiesa
anglicana , la quale discorda d.i tutte
I'allre chiese d'oriente e d'occidente,
dove se ne tolga la frazione di sua sorella d'America, se pur tuttora con essa conviene?
Queste sole considerazioni , e raolto
piu avremo a dime nella seconda parte delPopera nostra , mostrano troppo
chiaro come cotal sistema , che mend
per alcuni anni tanto rumore di se, e
aflatto mancante di basi in se stesso,
ed e poi senza valore nella sua applicazione. Io non so come potrebbe ci6
esprimersi con piu forza e verita di
quello che veniva facendo lo stesso
Newman, sempre si candido ed imparziale nel proporre le difficolta al suo
vagheggiato sistema. <c Mi si dira (cosi
egli ) che quand'anco la teorica esposta
de'fondamentalisiaconsistente, pure alia fin fine non e che una teorica, ingegnosa si, ma un' ombra mera e senza
base. . . Voi parlate, altri m'incalzera,
di chiesa cattolica, d' insegnamento della chiesa , d'obbedienza alia chiesa. Or
che si vuol dire oggidi per chiesa cattolica? Dove e ella? Quali sono i suoi
slromenti, ed organi locali? Come parla ella, quando e doveinsegna, divieta,
dnico 191
sorgeva , era ad un tratto dinunziata e
soffocata. II caso per verita S il me&esimo nella romana chiesa al presente.
Ma quanto agli anglicani e, per dir cosi , usar parole senza senso , sognare
uno stato di cose che da lungo tempo
and6 in dileguo da questa terra protestante. La chiesa non e che una mera
parola astratta : vale per un' idea generalizzata , non per nome di cosa realmente sussistente, la quale sefuvvi gia
tempo mai , cessd tuttavia di essere,
quando i cristiani si divisero Tun dall'altro secoli e secoli fa. Roma eGrecia
in nimista Tuna con l'altra ributtano
entrambe la comunione d'Inghilterra,
ed anatematizzano la sua fede. Inoltre
nella chiesa medesima per se stessa
posson trovarsi divergenze tanto grandi , quanto quelle , che la separano da
Grecia e Roma. II calvinismo e l'arminianismo, il latitudinarismo e I'ortodossia trovansi, ora semplicemente di per
se, ora composte insieme in varieta innumerevoli di dottrine e di scuole : e
queste non pur sostenendosi ciascuna
come vera, ma con poche eccezioni dinunziando tutte le rimanenti come errore pericoloso se non fatale. Tale e lo
stato eziandio de' suoi ministri e deputati maestri. Dove dunque e nella chiesa inglese quella stessa voce di verita?
Quel testimonio vero, che vien dal tempo degli apostoli, depositario dogni loro dottrina , espositore del credo e interprete della scrittura, e istruttore del
popolo di Dio * ?
Or come nel novello sistema anglocattolico poter rispondere a queste ineluttabili obbiezioni? La sola risposta
che potea darsi, l'ha data il fatto. II sistema anglo-catlolico crolld, ed ora giace sepolto sotto le sue ruine. II Newman, suo principale sostegno, lotto ancora qualche anno seco stesso tra la
verita e Ferrore ; ma la sua bell'anima
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j|92 PARTE I.
cattolica verila , che sola potea satisfarla. Altri come il Ward e l'Oakley
l'ebbero preceduto, altri come il Faber
lo seguitarono: e cost una eletta mano
di ministri anglicani oltre a cento cinquanta. quali gia cbiari per bella fama,
quali d'altesperanze, entrarono nel vero ovile dell'unico sommo pastore, e in
questa ora travagliano e sudano a tutta
lena a far conoscere altrui quella verita di che essi dopo tante lotte e incertezze fecero acquisto. Dairaltro canto
quegli altri a' quali manc6 lena per fare il gran passo , a cui i radicati pregiudizi fecero velo air intendimento, anzi che avanzare e star saldi nella via
media, indietreggiarono, e tornarono a
mescersi e fondersi nel vortice delle
protestanti dottrine.
II cosi detto puseismo appena serba
ancora alcun resticciuolo di se. Sul declinar deiranno 4850 parve voler dar
segni di vita col formare una nuova
setta separantesi dallo stato col titolo
di nuova chiesa formata da alcuni resti
della scuola osfordiese coi fondi gia per
questo fine preparati, da intitolarsi poscia la chiesa primitiva (T lnghiiterra i .
Pare perd che questo vano conato sia
andato a vuoto. Altri poi gia spettanti
alia scuola medesima condotti da piu
savi consigli van no seguendo le orme
dal Newman segnate, tra 1 quali ci gode
l'animo di poter noverare il sig. Allies
gia noto per insigni produzioni del suo
(1) Homing Post, dicemb. 1850. II Morning advertiser ne promulgd la circolare da essi scritta
a questo scoio. (2) Ved. Univ. 11 sell. 1840.
(5) 11 puseismo fu seguiio passo passo e confutato nella Dublin review Rivista di Dublino
specialmente per opera del card. Wiseman e quindi nel Rambler ( L'errante ) per opera di parecchi illuslri convertiti che scrissero con piena cognizione di causa. Deile belle letlere polemicbe
su queslo argomento furono pubblicate dopo la
lor conversione dai pigg.Doddsworlh, Ward, Willbeforce, etc. Ma mentano particolarissima lode
due operelte che hanno falta la confutazione del
puseismo in un modo il piu gaio che dir si possa.Lunaeil bellissimo romauzo del p. Newman,
Loss and gain, ( Perdita e guadagno ), nel quale
la scuola osfordiese e dipinla co'piu vivi colori;
l'altra e La sloria del puseismo in un sogno, pub*
blicata nel Rambler Vanno 1853.
(A) Quanto abbiamo fin qui provato a priori ,
non e piu problematico. Le dicbiarazioni ofilciali
piu volte ripetute in occasione del bill sui titoli
nell'anno 1851 non lasciano piu verun dubbio intorno al prelto protestantesimo in cui cadde l'anglicanismo. Giova qui recarne alcune pruove tral-
SBZIONB III.
ingegno, non che Tarcidiacono Manning
gia predicatore alia corte , e lord Fielding , il quale nella letlera che da Edimburgo scrisse il 3 settembre del
4850 al Times , tra gli altri motivi che
addusse per la presa risoluzione aggiunse pure il seguente : Che I'assenza d'ogni autorila in materia di fede
riduce i simboli a non esser piu che una
lettera morta, eche VI ngbil terra, separandosi dal centro dell'autorita aU'epoca
della riforma ha gettato un seme di cui
eila di presente ne raccogliei frutti 2;
per tacer di molte altre illustri conversioni che si van tuttodi moltiplicando.
Ecco dunque gli stadi percorsi da questa novella scuola teologica anglicanar
ecco il risultamento a che divenne 3 . Se
ingegno , erudizione , dottrina, ardore >
industria potevano sorreggere I'anglicanismo, tutto qui trovavasi coagiuuto:
St Pergama dextra
Defend* possent, dextra hoc defensa fuissentt
Ma vana e infine la Iotta dell'errore
contro reterna, imprescrittibile verita.
E questa anglicana teologica coritroversia ha servito nelle vie ammirevoli della provvidenza a fare dalTuo de'lati via
piu manifesta la conclusione che I'anglicanismo e un mero e pretto protestantesimo, e involto con esso in una
stessa condannagione 4 , e dall'altro a
far toccar con mano, che Tunica vera,
piena, adequata soluzionedel gran problema si trova nel vero cattolicismo.
te dai pubblici foglt. Lord John Russell, l'aulore
del bill, nella celebre sua lettera scritta al vescovo di Durham condanna la recenle invasion*
del papa conlro il nostra protestantesimo. Da un
articolo pubblicalo nelVUnivers, 9. Jan. 1851 sotto
il titolo d'une prochaine el nouvelle reforme religieuse en Angleterre risulta 1. che a delta del Times i cronologi avranno a riferire nel 1850 che
la supremazia regia in malerie spiriluali e slala
finalmente riconosciula; 2. che a dir del Guardian
( foglio puseita) la chiesa anglicana entra in un
periodo in cui ella avra mollo a soflrire ( cioe a
tollerare, che il soffrire non e degli anglicani):
3. che ringbillerra non e piu anglicana, ma semplicemente proteslanle. Ella proclama da due mesi
in poi per mezzo di tutti i suoi organi, il suo attaccamento ai principti della riforma ed alia fede
protestonte. Su cid non cade piii dubbio, il vero
anglicanismo e concenlrato nel puseismo a cui si
fa una guerra a morle. Tal e il sislema di John
Russell. Lord Ashley non esito punlo in un pubblico meeting di minacciare il clero anglicano di
dover esscr messo fuor di combattimenlo, riservato ai soli laici, veri ed unici riformalori, come
anche il Times ed il Morning Herald.
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493
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494
che uoa aberrazione dell'orgoglio umano, che sotto nome di liberla evaugelica non professd che una indipendenza
da quell'umco divin magistero che il
divino a u tore del cristianesirao ha statu ilo Delia unica vera chiesa, che e la
chiesa cattolica, al genere umaoo: ci6
che per noi si dimostrera nella seconda
parte di quest'opera. II protestantesimo
e una negazione, e una vera apostasia.
Pu6 ben essere che i discendenti da
que'padri colpevoli i quali han disciolto, anzi rotto violentemente il nodo di
unita colla chiesa lor m3dre, e si resero rei del maggior de'delitti, sienoroeno colpevoli, e taluni ancor si credano
in buona fede apparteuere al greggedel
divin pastore. Pu6 essere che i pregiudizi succiati col latte , e in essi confermati dalla educazione , e ratforzali
dairatmosfera, dird cosi , della societa
in cui vivono , gl'impediscano dal conoscere questo vero , e perd la carita
cristiana vuol che si ccmpatiscano,eche
ci adoperiamo ad ogni nostro potere a
trar loro dagli occhi il denso velo che
lor toglie la cognizione della verita.Ma
che di questa negazione, di siltatta apostasia vogliasi far dono all'ltalia; e
ci6 in questa eta in cui e caduto ecade
ogni di piu neU'opinione dell'universale il protestantesimo, e un assurdo, e
un andare a ritroso del buon senso, del
senso comune. un oltraggio la sola
proposta che si fa all'ltalia.
Ma che dovra dirsi di que* miseri apravazione, sorgente di divisioni e di sette, di
perdita della fede, come l'albero sara buono? Come opera di Dio? 11 protestantesimo e il migliore
anzi 1'unico autenlico commeniatore della ri forma; o meglio sono idenlici fra se , e quesle voci
postati , sacerdoti specialmente e religiosi, che date le spalle alia chiesa fecero professione di protestantesimo ?
Non altro se non che la veemenza, la
gagliardia d'infami e abbiette passion i
^ fflimm*
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19ft
PARTE II.
POLEMIGO - POSITI VA
PROEMIO
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La stessa accusa viene da alcuni anglicani intentata alia chiesa romana, almeno indireltamente, con dire che non trovasi in Italia altra versione che quella del Martini in venti e piu volumi,
e pero non acccssibile al popolo perche troppo
voluminosa e di troppo coslo. Or bene sappiano
quesli accusalori, che teste si e fatta una comoda edizioneed assai copiosa del nuovo testainento dai Marielli in Torino al vilissimo prezzo
di un franco e mezzo, per facililarne lo spaccio ;
e in pochi giorni se ne sono venduti oltre ad otto
mija esemplari; e cio in un paese ove cercasi in
tulti i modi d'introdurvi il proles tanlesimo. Veggano adunque che i cattolici non temono nulla
dalla leitura della bibbia, che lor non srnasconde, mollo meno si proibisce. Ma la bugia e la calunnia sono dementi necessari al protestantesimo, allramenle come si reggerebbe?
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CAW) 1.
menle alia chiesa , per- ultimo le proraesse solenni falte alia medesima dallo
stesso divin Redenlore. Cotal partizione
giovera alia chiarezza con isfuggire la
confusione. Affinche poi niuno mi lacci
di ripetizione io addurre siffatte testimonianze gia in parte recate nella prima parte, mi e d'uopo Tammonire che
cio di necessita richiede la natura stessa dell'argomento, perche si abbia sotf occhio quanto ad esso si riferisce, alIramente se ne scemerebbe la forza.
E dando cominciamento dalla prima
classe de' testi biblici , osservo che se
G. C. avesse voluto che la bibbia fosse
la regola , e di piu la regola unica di
fede pe'suoi fedeli, aocorche nulla egli
avesse voluto scrivere, avrebbe almen
di cerlo ingiunto a' suoi discepoli di
scrivere e poscia divolgare e spargere
que' loro scritti tra le mani di tutti ,
cioe degli ebrei, de' pagani, e quindi a
suo tempo de' novelli convertiti; affinche i primi trovassero e i motivi di lor
conversione e le verila da credere e
professare, e gli altri il mezzo di conservare ie verita ricevule, e discutere,
caso che insorgessero liti o controver-
sie inlorno alle medesime, per deciderle. Non vi ha dubbio che i protestanti
nella loro ipotesi a vrebbero battuta questa via. E di fatto cosi essi adoperarono
e coi fedeli al cominciamento della riforma e in processo cogli infedeli, wedianlela istituzione delle societa bibliche. Ebbene nulla di cio pratic6 Cristo,
nulla se ne legge nella scrittura. Egli
tenne anzi la via opposta , e coll insert) Matlb. ult.
(2) Marc. ult. 15-16.
(5) 11 card. Wiseman , come altrove abblam
detto, nell'op. cil. Controverse calholique , Conf.
IV svolge esegeticamente l'addotlo testo Matth.
XXVIII, 20 nel cui primo inciso : < Ecco che io
Bono con voi > dimoslra, come gueste parole incbiudano una provvidenza speciale, e la certezza del felice esito della missione che Cristo confidava agli apostoli , e noi di questa parlererao
piu sotto. Nel secondo inciso poi: Sino alia fine
del mondo, dimostra com'esso debba intendersi
per tutto il tempo in cui avra a durare I'attuale
ordine di cose , cioe fin che durera il mondo. A
questofine fa osservare che sebbene la voceaiwv
secolo presso gli atitori profani trovisi adoperala
lalvolta a significare la vita nalurale dell'uomo,
non mai in tal senso rinviensi in alcunluogo del
N. T. Che l'unico luogo in cui parrebbe Irovarsi
in tal significato e Matth. VII, 30, ove lcggesi che
ART. 1. 197
gnamento orale per parte sua, e coll'ingiungere la slessa sorte d'insegnamento a' discepoli suoi.
Abbiam gia nella prima parte riferite
le parole colle quali il Salvatore invio
questi suoi discepoli ad ammaestrare
il mondo con dir loro: Andate ed istruite tuttele genti, battezzandole insegnando loro di operate tutto quello, che
io vi ho comandato. Ed ecco cheio sono
con voi per tutti i giorni sino alia consumazione de' secoli * ; o come parla
presso s. Marco : Andate per tutto il
mondo, predicate il vangelo a tutti gli
uomini. Chi credera e sara battezzato
sara salvo: chi poi non credera , sara
condannato 2 .
Sulle quali parole ecco le ovvie e naturaliriflessionichesiaffaccianoachiunquevoglia di buona fede procedere. E-
gli e manifesto che trattasi negli addotti testi di una missione universale in
quanto al luogo, e perpetua iu quanto al
tempo, trattasi di una missione la quale non ha per solo obbietto le nazioni
da convertire, ma eziandio le gia coq,vertite e ricevute pel battesimo che loro si couferisce in seguito della istruzione e della fede che le tien dietro,
nel seno della chiesa, per esser tenute
ad osservare quanto venne dal Salvatore prescritto a'suoi discepoli; trattasi
infine di una missione pel cui felice esito Cristo promise l'assistenza sua peculiare e coDtinua, cioe senza interruzione veruna sino alia fine del tempo,
e per cui ha impegnata la sua parola
ai suoi inviati 3 . Di guisa che la chiesa
il peccato contro lo Spirito sanlo non sara perdonato ne in questo mondo, ossia in questo seco~
lo, ne nel fuluro; ma se ben si consideri ritiene
qui eziandio il suo significato di durazione perpetua per l'antitesi col secolo fuluro che non avra
termine. Pro va inoltre che il pronome voi, io sono
con voi, non si restringe ai soli apostoli, ma comprende inoltre i legitiimi loro successori nel ministero, come questa voce medesima in persona
Frima not in questo senso trovasi I Cor. XV, 57;
Thess. IV, 10, per dinotare quelli che vivranno
nel giorno estremo. Tutto cid conferma colla voce
ffuvre/eea consummazione qualor va congiunia
colla voce wv per confessione di tutti gnnterpreti e pe' testi paralleli Hebr. 11,5.-1 Tim. 1, 17.
Matth. XIII, 59. - 40 e 49, coslantemente significa tutto il tempo che corre sino alia fine del
mondo. A tutle queste aggiunge altre rillessioni
di non minor conto che noi per brevita qui tralasciamo.
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498
PARTE If.
Cristo stesso per aver fallito nella scelta coll'affidare alia chiesa un ammaeslramento per cui non era capace , e
non anzi commetlerlo a' semplici fedeli
meglio informati e piu savi della madre loro? Ebbene tali sarebbono le conseguenze che ne fluirebbero legittime
nel sistema degli avversari; ma no, che
Cristo col commettere alia chiesa sua
il magistero autorevole, perenne e perpetuo di sua doltrina , la statu! regola
di fede si per rispetto ai fedeli , come
per gFinfedeli.
Avvalor6 poi Cristo questa missione
d'insegnamento e di magistero coll'assistenza sua, dicendo: Ed ecco che io
son con voi sino alia fine de' secoli. Cioe
non fino a periodo di tempo deflnito, fino ad un'epoca determinata e non piu.
Ipotesi tutte altreltanto arbitrarie e violente quanto assurde, ma perfinoache
dovesse la chiesa, questa figlia del suo
amore compiere 1'uffizio a se commesso, finche non fosse giunta al termine
di sua peregrinazione sulla terra , come le riferite parole eel dicono aperto.
Ne parla Cristo di una presenza o assistenza sua vaga e senza scopo, ma per
guidarla, sorreggerla , communirla di
suo conforto a ben compiere 1'alta missione che le confidava a pro degli uomini tutti, di tutti i popoli, di tutte le
genti dell'intiero universo che dovean
formare il campo di sue faticbe , de f
suoi patimenti , delle pugne a soslenere *. Se pertanto Cristo e sempre
con te: cosi nel c. XXXI, 3 Dio parlando a Giacobbe si csprime nello stesso modo dicendogli :
Jiitoma alia lerra de' tuoi padri e alia tm cognazione e saro con te: cosi nel v. 5 Giacobbe spiega egli slesso la forza di questa locuzione con
dire: II Dio de'miei padri e stato con me... ed il
Signore non ha permesso ck'vgli (Labano) mi facesse alcun male. Ale. XXXIX, 2-5 ci vien descrilta la singolar curacbe la provvidenza diDio
si piglio nel difendere I'innocenza di Giuseppe e
nel farlo riuscire in quanto intraprendeva, con le
seguenti parole: Ed il Signore era con lui, ed
era un uomo a cui ogni cosa succedeva bene ; dimoid nella casa del suo padrone, il quale ollimamenie conosceva che il Signore era con lui, c he
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CAPO 1.
colla chiesa sua insegnante e predicante, egli e adunque manifesto che
siffatta regola non pu6 mancare giammai, non pu6 fallire. Altrameote converrebbe dire, che Cristo colPassislenza e invisibile preseoza sua non avrebbe potuto preservar da errore quell i
coi quali egli trovavasi, quelli pe'quali impegno la parola sua, quelli che sostitui in vece sua all'aramaestramento
del mondo , e che per 1'opposito quel
ch'egli adempiere non pote, il potessero e il dovessero poi compiere quelli
che non ebbero per se niuna guarentigia , niuna promessa di assistenza si
fatta, cioe i fedeli i quali in vece di ascottare con docilita le islruzioni del la
chiesa, dovessero auzi richiamarla dal1'errore alia verita, e ricondurla fuorviata sul retto sentiero. Ci6 che e assurdo e ripugna alia sapienza e alia fedelta del divin foudatore del crislianesimo. E pure tale e non altro converrebbe dire che fosse l'esito del la missione da Cristo conferila alia chiesa nel
sistema de'protestanti.
Che se per parte della chiesa vi ha
missione d'insegnamento, se vi ha assistenza divina sicche ella non erri ne
tragga altri ad inganno, se vi ha autorila in proporre la dottrina da Cristo
insegnata, vi debbe pur- essere per parte de' fedeli l'obbligo di ascoltare , di
ubbidire , di tener per dottrina divina
quellache loro vieoeproposla, essendo
questi due termini correlativi , che si
rispondooo. In una parola debb'esser
la chiesa la regola sempre vivente della fede cui son tenuti i fedeli tutti ad
avere e professare. Ci6 che si raflerma
dall'ufficio od iocarico da Cristo commesso airapostolo Pietro , allorche gli
disse: Se mi ami pasci i miei agnelli ,
pasci le mie pecorelle *. Qualora non si
faceva prosperare ogni cosa nelle mani di lui: e
nel v. 25 leggiamo di nuovo: II Signore era con
lui, e lo faceva riuscire in tutlo cid che faceva.
Nel nuovo lestamenio la medesima locuzione trovasi adoperala nel medesimo senso: Maestro, disse Nicodemo al Signer noslro, noi sappiamo che
lu sei un dollore invialo da Dio: imperocchc niun
uomo pud fare i miracoli che lu fai , se Dio non
e con lui. Io. HI, 2. Tale e adunque la forza di
tal locuzione neU'uso biblico del V. e del N. T.
che con esaa viene assicuralo il felice riuscimen-
art. I. 499
pretenda che spetti alle pecore pascere
il pastore, convien di tratto concedere.
che esse debbano esser pasciute, ossia
fuor di figura, conviene che i fedeli lascinsi ammaestrare da quelli ai quali
Cristo commise un tal ministero. Son
queste verita di tale una evidenza morale, che non si pud contraddirvi senza urtar col buon senso.
A questa stessa classedi testisi riferiscono pure le parole indirizzate da
Cristo alio stesso Pietro poco innanzi
ch'egli s'avviasse alia sua passione: S*mone Simone, ecco che satana va in cerca di voi per vagliarvi come si fa del
grano. Ma io ho pregatoper te> affinche
la tua fede non venga meno: e tu una
volta ravveduto , conferma i luoi fratelli 2 . Non intendocon questo testo toecar per nulla la quistione intorno alia
infallibility de' successori di Pietro, che
e d'altro argomento, ma solo vieppiu
confermare l'uffizio a Pietro commesso
d'insegnare, raffermare e rassodare nella fede i suoi fratelli, cioe que' che gia
rilrovansi nel seno della chiesa.
A maraviglia poi racchiudesi quanto
abbiam detto deU'uffizio e missione affidata agli apostoli nelle parole dette
loro da Cristo dopo il glorioso suo risorgimento: Di quella guisa che il Padre mando me io pure mando voi* t colle quali comunico egli ai discepoli suoi
queH'autorita che avea esso medesimo
esercitata nell'aununziare agli uomini
la sua celeste dottrina. Autorita assolutamenie necessaria al mantenimento
della sana dottrina e della vera fede,
si che senz'essa e vano sperarlo. E cio
basti per quel che si attieue al primo
ordine de' testi biblici che han per obbieltola missione data da Cristo agli apostoii.
L'altr' ordine o seconda pruova bito di qualsivoglia intrapresa da Dio affidata ad
alcuno; or lale essendo V adoperala dal FigUuolo
di Dio nel dar la missione della fondazion della
chiesa, della predicazione evangelica , della sua.
perennila agli apostoli e lor successori: Ecco che
io son con voi ogni giomo jino alia fine del mondo.
e manifeslo, che quesla protezione per parte di
Dio, e pero I'esilo Felice per tutti i secoli debb'es-
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200
PARTE II.
Tolgasi per un istante autorita siffatta nella chiesa insegnante, e gia non ha
piu luogo un tal discernimento; ognuno potrebbe a sua posta spropositare ,
senza che giammai fosse possibile distinguere con sicurezza il vero dal falso, la vera fede dalla eresia, la verita
dall' errore , il buon frumento dal loglio. E per6 in breve tempo tale neemergerebbe confusione d' idee, tale un
sovvertimento di dottrina, che non sarebbe piu possibile il mantener salde
le dottrine di Cristo , le quali potrebbero essere surrogate impunemente dalle invenzioni dell' uomo, dalle vertigini deir errore. Ed in questo caso che
avverrebbe della chiesa di Cristo? Ma
che sarebbe poi se questo stato di cose, se questo vero caos senza modo di
ovviarvi durato avesse per ben diciotto secoli? Per formarsene un qual che
concetto basterebbe riunirein unquadro sinottico le variazioni tutte, le deviazioni e divergenze per ogni senso,
che in materia di dottrina sorsero tin
da' primordi del crislianesimo nel campo della chiesa e si continuarono insino a* nostri di. Basterebbe raccogliere
in un sol pun to le dottrine contraddittOrie, stravaganti, assurde, empie, immorali, che le si molteplici sette d'ogni
fatta fin da' tempi apostolici professarono, e si continuarono a professare, e
si professano tuttora a' tempi nostri.
Noi che ora sia mo assuefatti al principle di autorita sempre vigente nella
chiesa cattolica, e che alrneno indiret-
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CAPO I.
una si flail a -anarchia e una siffattaconfusione che G. C. avrebbe voluto consecrare col la istituzione della chiesa sua,
e non piuttosto la fede e 1' unita di fede proveniente dall' autorita per tal fine da se istituita? Qualsivoglia candido let to re, prolestante eziandio, qualor
voglia proferir giudizio a tenore del
retto dettawe di sua coscienza, ed auche sol del buon senso , e astretto a
convenire che di certo tale non e stato
il volere , tale il fine del Salvatore , di
lasciare ognuuo in balia di se stesso ,
ma che in quella vece a drizzarne le
storte idee, a torlo dal pericolo dell'errore e dello sviamento ha assoggettati
tutti i fedeli al giogo di quell' autorita
salutare ch'egli comunico e imparti alia sua chiesa. Autorita assolutamente
ad ottener tal fine indispensable. Autorita di cui fecero uso gli apostoli in
tutte le occasioni che lor si presentarono, come ne fan no fede le epistole loro, ma specialmente nel concilio gerosolimilano decretando in cosa di fede
con quella memorabile forma: E paruto alio Spirito santo e a noi *. Autorita per cui Fapostolo scrisse gia che
la chiesa e casa del Dio vivente, colonna e stabilimento di verita 2. Autorita
stabilita da Dio, come altrove ne scrisse Fapostolo medesimo, affinchesi mantenesse 1' unita di dottrina , e non fos-
ART. 1. 20|
sa sua , della iramutabilita e fermezza
della medesima contro i conati tutti
de'suoi nemici , delia preghiera falta
dal Salvatore in favore di Pietro, affinche egli potesse confermar nel la fede i
suoi fratelli , cio che suppone aperto non
esser libera la fede , cioe come a ciascun. piaccia di foggiarsela, molto meno consistere la credenza in una semplice opinione , ma bensi essere cosa
salda per cui vieppiu raflermare e consolidare, non gia in se, ma in que' che
ne sono i subbietti, si richieda la sollecitudine di Pietro reso per tal preghiera forte e insuperabile agli sforzi di satana; oltre, dico, a tutte queste, un'altra ne troviamo registrata in s. Giovanni, allorche Crislo disse agli apostoli suoi nell' ultima ceua: Io pregherd
il Padre,. e vi dard un altro avvocalo,
affinche si rimanga con voi per sempre;
lo spirito di verita , che il mondo non
pud ricevere. . . Ma voi lo conoscerete,
perche rimarrassi presso di voi, e sard
in voi *. Lo Sptrito santo paracleto, che
il Padre invierd in nome mio, egli v'insegnerd tutte le cose, che io vi dtro 6 . Al-
lorche verrd quello Spirito di verita insegnerd a voi ogni verita 7 ; e cos! altrove.
Or qui notisi come tali promesse primamente sono perpetue , cioe non rislrette a tempo, ma si steudono alia intiera durazione della chiesa, cioe sino
alia fine del tempo. Si osservi secondamente, che hanno per obbietto la verita ; e qual verita ? Quella che venne
ad insegnare al mondo il divin Redeotore, che forma l'obbietto di nostra credenza , ossia della fede nostra. Si rifle tta terza men le come queste promesse tutte si riferiscono alia collezione f
cioe al corpo della chiesa. Non gia che
gli apostoli anche individualmente, ossia ognun di per se, non fossero organi infallibili di verita , che essendo le
fondamenta della chiesa nascente sebbene a Pietro fondamento primo visibile e reso per virtu divina sostegno
di tutto l' edifizio , subordinate , dovevano fruire di prerogative personali necessarie per la fondazione della chiesa
(5j Io.XlV, 14, 15. (6) lb. 26. (7) ! XVI, 13.
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202
PARTE II.
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CAPO I.
Ma io voglio di presente far precisione
della forza intrinseca ed estrinseca delle pruove recate , dalla manifesto lor
superior! tasotto ogni rispetto alle pruo-
art. i. 203
per r una e per P altra credenza sieno
di egual forza e di pari peso, sicche si
elidauo scambievolmente, essendo ciascun individuo in diritto per virtu del
libero esame di cercare e trovar nella
bibbia gli Oggetti da credere, e formarsi il proprio simbolo, avran torto i cattolici nell' attenersi saldi alia propria
regola di fede fondala su tanti testi che
la favoreggiano, poggiata su tante e
molteplici testimonianzeche lor la presentano? Come adunque voi li potete
condannare quai prevaricatori , se facendo uso della stessa regola voslra
stannosi fedeli e fermi all' avita loro
credenza ? Con qual diritto potrete voi
arguirli o convincerli di falsita nella
interpretazione loro? Ah convien pur
dirlo, che non gia la bibbia, ne sola la
bibbia, ne tutta la bibbia, come porta il
simbolo del protestantesimo, e la regola di fede de' protestanti: ma sibbene
il voler loro, il lor beneplacito, il quale fa si, che nella bibbia veggano solo
quanto loro attalenta, e non gia quelle, che in realta per essa s'insegna;
poiche qualor si stesse veramente alia
bibbia , e non gia a quello che impor
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*04
PARTE II.
X, 48 etc.
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CAPO 1.
trarranno giammai i protestanti d' intrigo se non col ricorrere alia tradizione e tradizione divina, trattandosi del
valore di un sacramento si necessario.
Lo stesso e a dire rispetto al rito del
battesimo, cioe al modo di amministrarlo. II divin Salvatore niuno determinate ne prescrisse, ne d' immersione ,
nedinfusione, ne di aspersione, e stando alia sola bibbia i protestanti non saprebbero quale di essi seguiree praticare. Un siffatto rito non deve dipendere daH'arbitrio dell'uomo, maunicamente dalla volonta dello istitutore, la
quale non ci venne manifestata dalle
parole di lui registrate nelle sacre lettere, servendosi di una espressione vaga che pud comprendere 1'uno o l'altro
de' summentovati modi. E pur cid e
poco; se stiamo alia lettera della bibbia, come vogliono i protestanti, queslo
rito dalla pratica degli apostoli e discepoli di G. C. e stato deterrninato alia
immersione. Cosl troviarno aver battezzato il diacono Filippo 1'eunuco <,
s. Pietro il centurione di Cesarea 2 . Di
qui la morale significazione che da tal
rito ne ritrasse I'apostolo s. Paolo nelTesortare i fedeli alia morle del peccato,
al risorgimento spirituale , alia novila
della vita simboleggiata nella immersione che facevasi del battezzando nelPacqua e nella emersione dalla raedesima 3 . Definito per tal guisa il rito baltesimale col la pratica degli apostoli,
parrebbe riprovata ogni altra forma
di collazione 4 . Ora qual e quel ministro protestante che o in Inghilterra
o in Francia o in Germania , e tutt'altrove amministri il santo lavacro per
immersione? Non ve n'ha pur un solo.
Ma d'onde appresero essi a battezzare
colla infusibnedell'acqua e coll'asper-
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206 PARTB
tesirao, per far transilo alia cena, com'essi Pappellano, e noi chiamiamo eucarislia per esprimere con tal voce il
sentiraento di gratitudine all'amore di
G. C. in questo Sacramento ammirabile. E qui tornano in caropo le quistioni medesime che abbiam fatto intorno
al battesimo. Come sanno i protestanti
con qnali parole si abbia a celebrare
questo misterioso rito, stando alia sola
bibbia? Ne il sanno ne ponno saperlo.
Imperocche Cristo pote ben dire: Questo 6 il mio corpo: questo S il mio sangue allorche lo institui; ma da cio non
siegue che noi abbiamo a fare uso in
persona sua delle medesime espressioni nel frequenlare il sacro rito. La distanza cbe corre tra lui e noi e imraensa.Quindiavendoegli,come taluni non
ignobili teologi sostengono, cou attointerno di 3ua volonla cangiato il pane
nel suo corpo, ed il vino nel sangue
suo, pote afferraare nella distribuzione
ehene fece ai suoi discepoli, che quello che lor dava a mangiare era il suo
corpo , che quello che lor dava a bere
era il suo sangue. Laddove cosi l'uomo
far non potendo, come potrebbe dire
in verila nella consecrazione de' simboli: Questo 6 il mio corpo : questo e il
mio sangue, e non piuttosto: Questo eil
corpo di Cristo ecc? Ne altro, insistendo alia material letlera del sacro testo,
pu6raccogliersidallaingiunzionediCrislo: Fate questo in mia commemorazione, oin memoria di me. Non mai il divin Salvatore prescrisse di dire le parole da se adoperate, nemmeno di pronunziarle in persona sua ; e perd non
saprebbero i protestanti celebrar la cena loro se not) 1'avessero appreso dalla
chiesa catlolica, la quale ne conobbe il
vero rito unicamente dalla tradizione.
Conchiudasi adunque,che senza la tradizione ignorerebberoi protestanti come
addivenir cristianio rigenerati, e come
alimentarsi colla sacra cena. Con tutto
cio non cessano dal detestar la tradizione e dal declamare ad ogni pie sospinto
contro di essa. Si dira, che queste non
sono cose nuove , come quelle che loro souo stale obbiettate le milie voile
dai cattolici: al che rispondo esser verissimo, ma che frattanlo io lor le obbielto una volta di piu, perche ad esse
i protestanti non hanno mai soddisfatto ne soddisfecero, perche noi possono
in verun modo; e di piu li provoco ad
una risposta perentoria, quale una volta data, ne io , ne altri cattolici loro la
obbielteranno mai piu, allramente se la
sentiranno obbiettar ben altre volte.
Che dird della scrittura? Di quella
sola bibbia, di tutta quella bibbia, fondamento, base, palladio, regola unica
di fede del protestantesimo? Senza tradizione loro sfugge di mano, ne vi ha
mezzo di raggiugnerla. Ma qui per non
ripetere il gin detto, od an li venire cio
che se ue dira in appresso, non ne terrd discorso. Per conchiudere il tutto in
poco, aOermo che ove manchi la tradizione, non riraane del cristianesimo che
uno scheletro, un'ombra vana, e nulla
piu. Tutta la religione cristiana non e
a rigorosamente parlare, che una tradizione; il simbolo, i sacramenti, la lilurgia, i riti, la terminologia, il sentimenlo religioso tutto riposa sulla tradizione, di guisa che tanto eil dislruggere la tradizione quantoil distruggere
la cristiana religione. Sarebbe per noi
il cristianesimo senza tradizione, ci6
che e il parsismo e il buddismo , che
conosciamo pel solo Zenda vesta e pel
Vedam. Laonde quanto di cristianesimo positivo, teorelico e pratico tut tor
ritiene il protestantesimo , tanto rende
di testimonianza alia tradizione, senza
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CAPO I.
dizione. Or egli sul serio suppone che
per tradizione indendano i cattolici tajune formole di parole, taluni enunciati, taluni detti, i quali siansidagli apostoli. se cosi si vuole, comunicati ad
alcuni eletti individui , affinche questi
parimente di viva voce li trasmettessero ad altri, e questi ad allri, finche si
consegnassero poscia in qualche libro
o scritto, ovvero continuasseroa commettersi airaltrui notizia, eper tal guisa perseverassero in fino a noi. Con siffatla nozione declama alto il nostro dottore: Come mai pole pura e intemerata conservarsi tra' cattolici la tradizione, mentre noi veggiamo, die una novella, prima che da Londra giunga in
Oxford per la bocca degli uomini vien
si fattaroente sformata ed alterata, che
a mala pena delta genuinita sua conserva le traccie? Gli stessi fatti storici
dopopoche generazioni col passaredall'uno all'altro slorico si trasmutano in
tutt'altro da qu^llo che erano nella prima origineloro.Quanlopiu dunque dovettero subire mutamenti a traversodi
tanli secoli lepretese tradizioni de' cattolici? Come mai polrebbe supporsi che
la divina sapienza abbia voluto a si fragil mezzo consegnare verita a credersi
in lutti i tempi? Convien pur confessare
cheassai slupidi moslrinsi i cattolici per
divorare siffatte assurdita. Men male
per6, se qui tutto si avesse fine I'inconvenienza di tali tradizioni : quello che
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208
PARTE It.
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CAPO I.
vanni dopo il vangelo avesse scritto
qualche altro libro, nulla questo conterrebbe che gia non si trovasse ne' librf anteriori? Chi oserebbe aflfermarlo?
Ed ecco gia con cio rovesciato d'un
colpo il sistema protestante iutorno alia
tradizione cattolrca da' suoi autori disconosciuta e mal intesa, e per6 chiamata per dispregio parte supplementarto, regola collaterale, supplemento aust/tano del I a scrittura; mentre perl'opposito e la scrittura, che a rigor di
termini debb'essere considerata come
supplemento ausiliario alia tradizione
Dio nella infinita sapienza sua dispose e
voile che ottre 1' insegnamento orale e
tradizionale avessimo per nostro conforto, per coosolazione nostra, per nostro
alimento di vita libri di sua dettatura
nei quali non solo te verita venissero
da lui, ma la forma stessa esteriore, la
corteccia, l'invoglia, per modo che tutto
il dettato fosse divino. Con ci6 Dio ci
apparecchio un3 lauta mensa , come
ti, si sarebbero di certo smarriti, mentre per le verita rivelate spettanti a fede gia si era da Dio provvedulo col Torale e tradizionale insegnamento. Si conosce in fine come non debbansi chiamare imperfette le scritture sebben non
eontengano tutte e singole le verita a
credersi , poiche se questa ragione avesse una qualche forza avrebbero dovuto chiamarsi imperfetti i singoli libri
sacri, che a mano a mano uscivano e
avente ognun d'essi bisogno di un posterior supplemento, perche non conteneva tutte le verita, le quali ad ora ad ora si registravano ne' libri susseguenti.
Convien pertantoriconoscereuna perfezione assoluta, ed una imperfezionerelativa. Ciascun libro della scrittura preso
a parte e perfetto di una perfezione assoluta, perche ha tutto che deve avere,
ed e imperfelto rispettivamente all' intiero corpo della scrittura, perche non
contiene quanto si contiene in tulta la
scrittura. Nel modo stesso che tutta la
bibbia e assoluta men te perfetta come
quella che racchiude in se quauto Dio
voile cne in essa si racchiudesse, ed e
imperfetta rispetto alia tradizione, pepU
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PARTE II.
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ART. il. 2H
contrario aWattuale insegnamento suo,
sicura che questo fu in essa i'aramaestramento delle eta passate , e di cui
era informata l'amma de'suoi fedeli. Di
qua pur e che gli stessi eretici , loro
malgrado, servono di documento irrepugnabile per la esistenza della fede, e
delle verita cattoliche vigenti nella chiesa quando essi insorsero ad irapugoarle, e qua q to piu le sette sono di antica
data, tanto riesce piu preziosa la tesliraonianza che loro rendono colle stesse
lor negazioni. Di qui I'uso che si fa dai
cattolici nella loro polemica contro gli
eretici , cioe in confondere gli eretici
moderni cogli eretici antiehi , servendosi di nemici per convincere altri nemici. Di qui infine e I'argoraento invitto ed ineluttabile de' cattolici per provare contro il prolestantesimo la medesimezza della dottriua cattolica de'tempi nostri con quella dalla chiesa in tutti i secoli trascorsi professata. Di fat to
non rinnovando i protestanti col la loro
simbolica o positiva o negativa, che gli
errori de' passati secoli, ne conseguita
non esser allra la dottrina della chiesa
presente , che la dottrina della chiesa
stessa ne' tempi andati. Con cid viene
a provarsi , che l'alterazione o mutamento della fede e della dottrina non
ista gia, come vogliono i nostri dottori
osfordiesi, dal la to della chiesa, ma unicamente dal lato del protestantesimo
e perd della chiesa anglicanadi cui essi fan parte.
Non avrem dopo ci6 ragione di rinfacciare a' protestanti la somma ignoranza loro in tor no alia tradizione nel
concetto cattolico per la idea ch'essi
nhaono, e se ne sono formata? Ma qui
produrre conse^uenze assai serie, perche l'aulenticita e genuinita de' libri della scriliura riposano, in grado non poco considerable, sulla
lestimonianza della tradizione primiliva. Cio affermasi da Hooker, Whitaker, Lardner, Paley,
ecc. ecc. (lutti aulori anglicani). Ma quantunque
la tradizione potesse possibilmenle baslare per la
trasmissionc di un credo contenenle pochissimi
articoli... non sieguein alcun modo, che sarebbe
sufficient a trasmettere una rivelazione ampiamenie este6a com'e la cristiana. > I'er modo che
Dio co\Va8*istenta della sua gratia avrebbe potuto mantener alcune soltanto verita rivelale. ma
non tutte. Or non e questo un rugionare a spro-
posilo?
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PARTE II.
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CAPO !.
peso e schiacceranno mai sempre gli
eretici di ogni fatta geoerazione colle
eresie loro , e non con ahro che colla
Iradizione contenuta nell'insegnamento
della chiesa. Tertulliano provoca gli eretici della eta sua e in essi gli eretici
futuri alPinsegnamento delle chiese apostoliche, cioe delle chiese fondate dagli apostoli, e delle chiese, che sebben
fondate dopo di quelli , stavansi in comunione colle apostoliche, e peculiarmente colla chiesa romana *. Ma s.Ireneo di cui e originario il pensiero svolto ed esplicato nell'intiero libro citato
delle prescrizioni da Tertulliano, compie anche piu luminosamente il concetto col mettere ad organo principale,
a centro conservatore della unita e delrinsegnamento ecclesiastico e tradizionale la chiesa di Roma, fa vedere la necessity indispensabile che hanno i fedeli del mondo universo di attenersi e
alia dottrina e alia comunionedi lei, se
voglion far parte della chiesa di G. C.
ossia della chiesa cattolica 2 . Invano il
Grabio , il Fell, e gli altri tutti che osteggiarono la chiesa romana e Finsegnamentotradizionaledi lei fino alShuttleworth ban tentato di eluderne con
mille arguzie e sottigliezze e diciamo
ancora, con ridevolieviolenteinterpretazioni, la forza 3 .
Resti adunque fermo che una stessa
cosa el'attuale e perenne insegnamento sempre vivente della chiesa e la tradizione presa nel suo senso formate delle verita dagli apostoli di viva voce in-
segnate anche prima che esistesse verun de'libri del nuovo testa men to. Resti fermo, che la tradizione si propago
di eta in eta colla chiesa stessa. Resti
fermo che non deve punto confondersi
la tradizione coi mezzi o cogli strumenti pe' quali si propag6 e si conosce per
le eta precedenti ne' quali vigeva la
(1) Tertulliano ncl lib. de praescript. comincia
dal capo 15 a provare la prima prcscrizione coniro gli eretici, che non debbono essi ammeltersi
alia disputa delle scritture, e piosiegue questo
argomento fino al c. 20 in cui stabilisce la se-
conda prescrizione la qual consislein doversi riccvere la fcde cbe insegnd Cristo agli apostoli, c
per gli apostoli alle chiese da essi fondate, e si
comincid e continuo poscia fin che vissero gli apostoli sieno state consegnate
alio sent to. Or cid col si stem a e colla
regola loro i protestanti nol dimostreranno giammai, ne mai il potranno dimostrare. Per dimostrarlo converrebbe
loro avere in pronto un qualche testo
biblico chiaro e decisivo che I'affermasse; essendo sola e tutta la bibbia Tunica lor regola; ma questo testo sventuratamente in tutta la bibbia non si trova, adunque ne dimostrano ne ponno
dimostrare i protestanti , che tutte le
verita da Dio rivelate si racchiudano
nella scrittura, ne che sieno slate in cssa registrate tutte e singole le verita che
; eandem doclrinam eiusdem ftdei nationitnis promul! gaverunt, ei proinde ecclesias apud unamquamquc
I civilaiem condiderunt, a quibtts traducem fidei ft
semina doctrinae, ceterae exinde ecclesiae mutna~
lae sunt, et quo I i die mutuaulur ut eccle&iae fiant.
Ne' capi seguenti svolge ammirabilmcnte questa
dottrina. (2) Lib. 5 cont. hacres. c. 5.
(3) Ved. Massuet. dissert, praelim. diss. cit. Ill,
De doarina s. Irenaei. Ma <fi questo testo parleremo piu alia distcsa in segiiilo.
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314
PARTE II.
si trova, non leggesi. E poi non e questo al pos tut to cbe un misero equivoco; imperocche, se per necessario a conoscersi ea credersi s'intenda sol quello che e indispensabile alia salute, ne
si possa senza colpa ignorare , allora
ben molte verita potrebbero togliersi
dalla simbolica protestante, potendosi
ignorare senza discapito della salute, e
pero ne pur sono necessarie a credersi
esplicitamente. Che se per necessario
a sapersi e a credersi s'intenda potersi
rigettare e non credere le verita, che a
Dio piacque di rivelarci e ci propose a
credere allorche vengono a nostra notizia, non vi ha solo un articolo in tutta la rivelazione che non sia necessario
a credersi.
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CAPO 1.
dell'acqua viva che sgorga abbondaote
e perenne dalla ricca vena *.
Non muovoDo dopo cio a compassione i protestanti , allorche per ogni articolo di credenza pretendono che lor
si mostri nella bibbia contenuto a chiare note, e qualor non trovisi in lettere
formal i si abbia qual opera ed invenzione dell'uomo a cancellare dal simbolo , mentre per l'opposto devesi anzi
provarelastessa bibbia unicamenteper
la tradizione? Piu si disamina il protestantesimo, piu se ne discopre la nulJita, I'avventatezza, l'assurdita ch'egli
e in se stesso , un vero complesso di
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Sebbene tra se non s'accordiuo pienamente gli stessi autori cattolici circa
la estensione di questa voce d ispirazione, quale altri stendono sin ancoalle
singole parole, mentre altri la restringono alle sole cose ne' sacri libri contenute e alle sentenze, pur tutti convengono all'unisono, che taledebba essere la soprannaturale azione di Dio
verso gli scrittori agiografi che possa e
debba dirsi Dio Fau tore di questi libri
come parla il tridentino i. Per piu esatla nozione poi di siffatta soprannaturale azione di Dio per cui egli debba
a buon diritto dirsene Pautore, la piu
parte de' teologi conviene nell'insegnare che Dio di tal guisa assistesse a' sacri scrittori con eccitarli alio scrivere,
confortarli co' suoi lumi sicche in nulla
fuorviassero dai vero , e dirigerli iu
modo che tutto e quel solo consegnassero alle carte che Dio voile che si scrivesse. Ci e d'uopo inoltre avvertire,
che non e a confondere la rivelazione
colla ispirazione , ben potendo aversi
Tuna senza l'altra. Cosi un autore non
ispirato puo riferireuna rivelazione, un
vaticinio o profezia a cagion d'esempio,
o un qualche mistero eccedente la ragione umana. In questo caso siavreLbe rivelazione e non ispirazione.
Determinala di tal guisa la nozione
prophetarum et aposiolorum, unum esse auctorem Deum ac Dominum vmiiipotenlem? e quesii
rispondeva : Credo. La qual professione e autichissiraa come quclla che fu opposla agli erron
de' marcioniti e de'manicbei i quali insegnavano
esser il Demiurgo come l'aulore della legge cosi
1'ispiralorc de' profeli, e quindi rigeltavano lul
i libri del vecchio lesiamento. Questo pontificate
spetta al secolo V della chiesa. Kd ecco come il
tullo nella chiesa callolica si con nolle.
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CAPO I.
divina della ispirazione di che parliarao, cominciamo a provare il nostro assunto dalla Datura medesima della cosa. Che Dio abbia o no adoperato soprannaturalmente coi sacri scriltori,
che loro abbia o oo ispirato quanto han
registrato ne' loro scritti e cosa di fatlo.
Ora il fatto non pu6 provarsi checolla
testimonianza, colla deposizione di chi
lo conosce, e non altrimenti. Chi pertanto ci attest era, o potra attestarci un
fatto di si alta rilevanza , ed in modo
da non lasciarci dubbio di veruna sorta, ed anzi come arlicolo di nostra fede?
Si faceiau pure tutte le possibili ipotesi, e si scorgera, che nou altri che la
sola chiesa pu6 renderci una testimonianza siflafta.
Percorriamo brevemente queste ipotesi Tuna dopo 1'altra e ce ne convinceremo fi no alia evidenza.Non gli scrittori stessi, dacche puo ben essere, ch'
essi sieno stati senza che n'avessero coscienza, sotto Finflusso della ispirazione divina, come avviene in chi opera il
bene soprannalurale sotto 1' influsso
della grazia: ponno ben essi esser falti
certi di una divina rivelazione, come lo
fu un Abramo, un Isacco, un Giacobbe, un Mose, e cosi dicasi de' profeti od
altri, ma non sempre, e forse mai che
scrivessero queste rivelazioni stesse, e
molto meno i documenli morali o storici che ci lasciarono ne' loro libri sotto
la ispirazione divina come impercetlibile alia umana mente qualora questo
stesso non fosse stato loro da Dio rivelato. Non la natura delle cose contenute in tai libri; poiche se in essi v'hanno o profezie, o miracoli o misleri eccedenti la portala delP umana mente,
renderanno ben queste evidentemente
credibile la religione confortata di tai
presidii, ma non gia come di sopra si
e notato, che sotto la ispirazione divina siasi scritto il libro che Id riferisce.
Che se poi trattasi o di document! morali, o di racconti storici che colla naturale sagacita ed induslria potevansi
(1) Oasta intorno a cid leggere i prolegomeni
a ciascun libro dei due Rosenmuller, di Kuinoel,
le opere di Bauer, di Lardner e d'altrl tali per
convincersene; ma sopra ogni allro raccolse tulle
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318
parla che de' libri, o meglio ancora degli aomini santi del vecchio patto e
precisamente del sermone profetico al
quale provoca i fedeli, senza dirci quali
e quanti essisieno. E Don di meno questi sono i soli testi perentorii che per
provare la ispirazione de' sacri libri recar si possano, essendo gli altri tutli
piii vaghi d'assai e raeno concludenti,
come quando dicesi, affinchS si adempia lascrittura, o simili frasi s'incontrano. Tralascio le molteplici inte^pretazioni di questi due passi, che si danno dai medesimi prolestanli o razionalisti, secondo le quali di lutt'altro
tratterebbesi in essi che d' ispirazione
nel concetto di questa voce *. Ma fraltanto corae proverebbesi da' testi biblici la ispirazione de' libri del testa men to nuovo? Questi mancano al tutto.
Si avra forse ricorso col Turretino,
e col Michaelis come ad ultima tavola
sal u tare con cui emergere dal naufragio, alle promesse fatte dal Salvatore
agli apostoli della assistenza sua e dello
Spirito santo che avrebbe per organo
loro parlato, come abbiam veduto nel la
prima parte di quest' opera? Ma oltreche riesce assai difficile ed arduo raggiugnere con tali promesse il voluto
scopo per le pressoche innumerevoli
eccezioni che se ne potrebbero fare e
alle quali vauno soggette, ne seguirebbero di necessita I'uno o l'altrp de'due
inconveuienti ed amendue gravissimi ;
cioe o di elimioare da' libri sacri due
(1) Nella prima parte abbiam gia riferite le esposizioni di vari prolestanli anticbi e moderni
su quesli lesli.
(2) Introduction torn. !, pag. 129-145; III, 281285 inlornoalla quale opinione del Michaelis ved.
Cellerier Essui d'une introduction critique au nouveau testam. Geneve 1825, p. 580 seg. ove coll'Hug
conftila una colal sentenza. Se non cbe a parer
mio non par solida una cost fatla confulazione ,
che in gran parle non si appoggia che su deboli
conghiellure, e Ira le altre vi ha quesla ; che e
probabile che gli apostoli abbiano a quesli loro
discepoli, Marco e Luca, comunicalo de'doni miracolosi de' quali avessero bisogno. Ma qui si
Iratta non di probability ma di ceriezza , ne di
doni miracolosi, ma 6'itpirazione nello scrivere,
che e Pazione di Dio solo. Se gli apostoli avessero poluto comunicare a' loro discepoli il dono
della ispirazione, come si provera che non I'abliiano comunicalo a parecchi altri oltre a' due
summentovali, come a Darn aba, ad Erma , e ad
altri tali? Lascio le altre conghielture cbe sono
Jello slesso laglio.
PARTE II.
evangelt scritti non gia dagli apostoli.
ma da due discepoli apostolici , quali
furono Marco e Luca ; lo stesso dicasi
degli, atti apostolici , e secondo il Michaelis medesimo, dell'epistola agli ebrei, dell'epistola di s. Iacopo e d'alcuni
altri 2. Ci6 che e un andar diritlamente
contro il senso dell'intiero cristianesimo, compresivi d'ogni generazione protestanti, che tengono all'unisono come
canonici e perd divinamente ispirati
tutli i summenzionati libri. Owero se
le promesse di Cristo non ai soli apostoli o insegnanti o scriventi si restringono; ma vogliansi estese a' loro discepoli immediati, si viene ad urtar di
fronte nell'altro inconveniente, del doversi ammettere una folia di scritti tra'
libri ispirati, che dall'antichila ecclesiaslica primitiva non meno che dalla eta
presente sono esclusi da cosi fatto novero. Tali sono Tepisioladi s. Clemeote
papa, il pastore di Erma, e forse ancor
l'epistola diBarnaba, per tacer degli altri.
Ne tampoco ponno i protestanti aver
sicurezza della ispirazione dacerta proprieta inerente a' sacri libri , o qualita
intima da essi chiamata sapore. Ipotesi
assurda, di cui nella prima parte si e
ragionato, perche sol relativa, soggettiva e per6 incerta. Ipotesi or abbandonata e messa da un lato tra' vieti erugginosi stromenti da museo dall'universale de' protestanti, se pur se ne eccettuino taluni fanalici pietisli 3. Ipo-
pter arcanam proportionem el propensionem facultatis ad obieclum; lux proprio splendor e,cibu& propria dulcedine, odor propria fragranlia, etiam nemine testante, statim a nobis cognoscitur cerlissime: ita scriplura, quae nobis respeclu novi hominis et sensuum spiritualium .... per se ipsam a
novi hominis sensibus statim atque illis obiicitur,
facile inlernoscitur , et propria luce , suavilale, et
euwdta cognoscendam se praebet, nihil ut opus sit
argumentum aliunde quaerere , quae hoc esse /
cem vet cibum, vel bonum odorem doceant. Convien dire dopo cio, che Lutero avesse i sensi otlusi rispetto ai libri deuterocanonici del nuovo
teslamenlo, giacche non li riconobbe per divini;
come il noslro Turretino non vede, ne prova tal
sensazione rispetto ai libri deuteri del vecchio
testamento. A quali inezie si disceude quando si
e lasciaia la buona via!
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CAPO I,
tesi checooneslerebbe il saporeche hanno o provano gl'islamiti per 1'alcorano,
ed l pagani dell' India e del Giappone
pe' loro libri sacri.
Non la critica monumentale, cioe poggiala ai documenti dell'antichila, e questo per piu capi. E prime perche que*
document! son vari e diversificano fra
se: o si considerino que' che ci pervennero dalle antichissime sette le quali
mai non convennero ne seco stesse ne
col la chiesa cattolica nel riconoscere la
ispirazione in piu libri da essi esclusi
dal censo de' libri sacri *. Ora, tolta di
mezzo l'autorita della cbiesa catlolica
chele condann6, quelle sette nella loro
deposizione hanno il valore medesimo
di qualsivoglia altro scrittore, o chiesa
particolare. L'eresia non e che una opposizione del privato giudizio alia legittima au tori la, quindi tolto il concetto di autorita, e tolto ad un tempo il
concetto di eresia, ne vi rimane che diversity d'opinioni, e tale appunto e il
sistema del protests ntesi mo. Dal che ne
conseguita, che i prolestanti debbano
tener conto non men de' documenti che
provengono dagli antichi padri, che dagli antichi eretici; ma questi si collidono; nulla adunque di cerlo da essi se
ne pud dedurre.Secondo, perche tantoi
padri, quanto le chiese particolari pre-
se separatamenle, non combinano punto nel novero de' sacri libri cosi del
vecchio come del nuovo teslamento.
Pruova di cio ne sieno uon solo i libri
deuteri del veccbio e del nuovo patto,
0) & com notoria che gli anlichi eretici non si
accordarono mai circa i libri divinamente ispirati; i gnostici non mai ammisero come tali i libri del veccbio teslamento; e circa i libri del
nuovo or rigeltarono un vangelo, ora un altro,
ora tulle, ora alcune dellc lettere di s. Paolo, e
cosi degli altri. Ne mancarono de' padri che allegassero come divini alcuni scrilli ora avuti da
tulti siccome non divini; cosi tra gli altri s. Ireneo, Tertulliano . Clemenle Aless. rispelto alia
leltcra di s. Barnaba, al pastore di Erma , e ad
alcuni altri. Noi abbiam dati di cio i documenti
nelle noslre prelezioni trad, de loc. par. 2, c, I,
non che nella parte prima di quesl'opera ove gia
di questo punto si e discorso.
(2) Di 151 canoni raccolti dal Malou, tranne
quelli che ripetonoil canone della cbiesa romana
in numero di circa 57 tulti gli altri o di padri o
di concili o di chiese particolari non ve n' ha
Torse uno che non difetti o che non abbondi, e
che concordi pieuamente con un altro. Basiera
per accerursene vedere la lavoU sinoltica del-
guisa che debbe intendersi la ispirazione divina del sacro codice 4 . Le profezie altro non sono che la poesia de' sacri vati che dalPestro agitati diedero lor
vaticinii a somiglianza de' bardi e del
cantorc di Achille e di Ulisse; e per6 a
giusto titolo divini si appellano 5 . Tal e
il concetto della ispirazione in che vennero a por termine i recenziori razionalisti usciti dal protestantesimo come a
frutto del criticismo biblico.
Taut. clt. nell'op. Lecture de la tainle bible torn.
2, p. 120 seg.
(3) Cosi il Wegscheider op. cit. 41.
(4) Convengono in cid il Daumgarten nella sua
Dogmat. l. 3, P. 35-37; il Toellner nell'op. La
sanla ispirazione delle tcritlure ; il Reinhard /,e
zioni sulla dommatica; il Doederlein In&ut. theol.
christ. torn. I, p. 9. Augusli Dogmat. p. 104; l'autore del To p. Nouveaux aphor tames au lombeaude
la theologie Geneve 1801 ecc. ecc.
(5) Ved. Frid. Fritzsche De revelationis notions
biblica Lips. 1828. A questo scopo sono direlli i
vari scrilli del Dahrdl Confessioae della fede ,
llalla 1779; La piccolo bibbia Dcrlino 1780, 2, vol.
Sistema della religione morale; Lettere sulla bibbia in istile popolare che publico prima in Halla
e poscia in Berlino dal 1784 al 179) sotto il nuovo
titolo: Esecuzione del pinno e dello scopo di G. C.
nella qual opera giunse uuest'empio scrittore flno
a sforzarsi di provare, cbe Gesu non era che l'agente di una societa segrela polilica, che non ha
potuto sfuggire alia crociflssione!!! Ved. AmandSainles Uttl. crit. du ratiunalisme p. VJ.
Digitized by LjOOQIC
no
PARTE II.
balo alio siato coniugale, mentre la Gasparin preferisce il malvimonio crhliano, che 6 il piii favortvole alio sviluppo intimo e alle manifestazioni
della vita femminUe.
II prof. Reuss nella Histoire dela theologie chrttienne au siecle apostolique torn. 2, p. 149 accagiona anch'egli l'apostolo di un allro sbaglio in*
tor no alia predeslinazionescrivendo: L'apolrepour
loute re'ponse, ne sail que riduire Cliomme a la dtguile de la matie're brute, afin de justifier la logique. Comme tout autre homme , en abordant un
pareil sujel, il heurle conlre un e'cueil, conlre lo
quel il doit se briser, el auquel il aurail mieux fait
de ne pas toucher.
Tralascio altri esempi de' quali e soprabbondanle il proteslantesimo , cioe la religtone della
bibbia, del poco con I o che ne fa. Vedi Annates caIholtques de Geneve 5me livr. 1855, p. 255 e seg.
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CAI'O I.
dussero quelli che vi aderirono, rimaii8 che adunque dalla sola testimonianza della chiesa possiamo venire alia certezza di un siflatto articolo. E poiche
trattasi d'argomento che tocca ad una
quistione vitale, crediam pregio dell'operaTesporre analiticamente il processo di nostra pruova.
II pun to di dipartenza e lo stabilimento della chiesa pria promesso dal
divin Salvatore, e poscia solennemente
inaugurato coll a visibile discesa dello
Spirito santo nel cenacolo sovra gli apostoli. Non appena venne la chiesa di
tal guisa istiluita, che incomincid tosto
la sua camera colla predicazione, colraiumtriistrazione de' sacramenti , col
culto per non terminarla che alia fine
de' secoli. Essa come la corrente elettrica si comunic6 ad ogni ceto di persone, e con la velocita del fulmine si
stese alle circonvicine e alle lontane
nazioni. Fin dalsuo nascere fu dislinta
in due diversi ceti, insegnante e discente. Or questa chiesa in quanto e
insegnante dovette innanzi tutto da
quanti o dal giudaismo o dall'etnicismo volea trarre a see aggregarli al proprio seno, mediante il sacro battesimo,
oltener fede alia missione sua divina,
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222
che collo scriversi che a mano a mano
per divino impulso si fecero i sacri libri, nei quali molte di quelle stesse
prerogative e verita furono registrate,
si venisse a detrarre in alcuna parte a
quelle prerogative e verita dalla chiesa di viva voce insegnale e mantenute
vive colla oral tradizione? Non penso
che veruno trovisi cosi disennato che
s'inducasolo a sospicarlo. Ma si leune
come le altre rimasero nel loro essere,
con sola la differenza che oltre alia loro vivenie conservazione tradizionale
n'ebberoun'altra monumentale in questi libri divini. .
Airapparir di tali libri non che venisse meno 1' anteriore autorita della
chiesa nel predicare a' popoli le ricevute verita, era anzi allor piu che mai
necessaria per dar la sua sanzione a
que' libri medesimi che a tempo a tempo si pubblicavano. Poiche sebbene
questi libri in se fossero divini e coutenessero il divino dettato, purecid non
costava a quelli che li ricevevano. Era
per6 d'uopo che la chiesa, la quale come si e detto , avevasi da tutti i fedeli
per infallibile nel suo magistero e insegnamento, rendesse certo ognuno alle cui mani pervenivano, cblla sua testimonianza, che e tal libro conteneva
le verita da lei predicate, e che era di
fat to del Tail tore a cui si ascriveva, e
che infine era di dettatura divina, ossia che Pautore era divinamente ispirato. Questa testimonianza autorevole
non la poteva dare che la chiesa illuminata dallo Spirilo santo , e data da
Cristo a maestra e guida di verita a tuttele nazioni.
ptitmi verba a Christo lesu praescripta antequam
ea lilteris apostoli consignassent. Altre simili confessioni di autori proteslauti ponno vedersi presso il O.clterier nelf'op. cit Essai etc. p. 260.
(1) Luc. I, 1-4.
(2) Circa il vangelu degli egiziani e a notarsi
cbe esso e anlichissimo, e piglid il nome dall'uso
che pe facevano gli egiziani. l/autore e incerlo.
Alcuni pensano che sia stalo scrilto prima della
venula di s. Marco in Alessandria. Cerio e cbe s.
nleroente romano roorto sulla fine del primo secolo ne dichiarb alcuni detti o senlenze in tal vangelo regislrate. Vi si coniengono per lestimonianxa di s. Epifanio haer. 62, $2, Multa in eis ex
persona Servat oris clam alque occulte velut mystena. Di qui e che s. Girolamo in Prooetnio comment,
in Malik, riferisce questi misteri tra quelle cose
PARTE II.
Questa testimonianza poi era tan to
piu necessaria in quanto che a que'tempi , siccome altrove si e osservato, uscivano parecchi scritti non al tutto esatti, del che fa cenno 1'evangetista s.
Luca con quelle parole che leggonsi nel
proemio del suo vangelo: DappoichS
molti si sono sforzati di stendere il
racconto delle cose awenute qui tra not,
come riferirono a noi quelli che da principio le videro , e furono ministri della
parola : & paruto anche a me dopo aver
diligent entente rinvergato dallorigine il
tutto, di scrivertene per orditie, o Teofilo prestantissimo, affinchS tu conosca
la verita delle cose, che ti sono state insegnale i. Egli e ben chiaro che (evangel ista per questi molti non potesse fare allusione ai due vangeli scritti da s.
Matteo e da s. Marco , ma unicamenle
' nazzareni t e nolo come gli erugliono che sia lo slesso che quello di s.
Matteo in lingua siro-caldaica, ma interpolato dai
nazzareni e da gli ebioniti. S. Girolamo mostra in
piii luoghi de' suoi scritti una propensione verso
il medesimo.
(3) Di questi abbiam gia detto nella prima parte. Ponno vedersi su quesl'argoraento quelli che
ban fatta la coliezione de' pseudepigrafi de' quali
ne da una copiosa nolizia Gio. Carlo Thilo nei
dotti suoi prolegomeni all'op. Codex apocryphus
novi testament i ^ips. 1832, p. I-XV, cominciando
da Michele Neander nel 1563 fino al Kleukero
mono di fresco, e al Birchio. Non che il Tischendorf Acta aposlolorum apocrypha ex iriginla an-
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CAPO 1.
in quella eta medesima mani temerarie che cominciarono ad alterare e guastare con mutilazioni , aggiunte, cangiamenti i veri scritti degli apostoli i.
Per ultimo e noto che non tutte le scritture sacre uscirono da penne aposloli-
gP in fedeli che riducevansi o si riducono per mezzo della predicazione alia fede, affinche ricevendo tai libri come
sacri dalla mano augusta di chi li trasse dalle lor tenebre alia luce evangelica ii tenessero in quella venerazione
che a cosa divina si addice. Niun private per quanto vada fornito di bonla
e di scienza , giammai in suo proprio
nome, ed anche in nomedi privata congrega o setta che abbia interrotto il filo
della tradizione col la sua separazione
dalla chiesa e mad re, che distribuisca
la bibbia, potra farla credere opera divina. Non mai potra rendere alia medesima scrittura una testimonianza siffatta, perche non conosce ne e consapevole del fatto che attesla. Che se uu
protestante si awisasse di distribuirla
a nome dell'antica o primitiva chiesa,
con ci6 stesso verrebbe a condannar se
medesimo, come quegli che ripugna al
principio di autorita, e rigetta una parte di que' libri che come ispirati vennero da quella chiesa per divini aramessi e riconosciuti : sempre potrebbe
T infedele rinfacciargli la sua apostasia
da quella chiesa, che solo ci rende certi
di questa divina ispirazione.
Per siffatto processo che ha suo fondamento e noil' ordine logico e nell'ordine stesso cronologico si fa pur manifesto cod qual tor to abbia no i protestanti le tante volte stoltamente ob"biettato ai cattolici quella petizion di
principio, o circolo vizioso, come il
chiamano , nell' argomentazion loro ,
provando l'autorita della chiesa colla scrittura, e l'autorita della scrittura colla chiesa 2 . Perocche dall' auatolici sieno cost sollecili in provar la scrittura
per l'autorita della chiesa : Ut scilicet scripiurae
tribunal, in quo satis praesidii ad errores suos
tuendos non nivemunt, declinml, el ad ecclesiam,
id est, pontijicem suum provocent, atque ila in propria causa mdicet Hant. Cosi queslo quondam aposlata ilaliano rirugiatosi a Ginevra. Se queslo
valesse, converrebbe accusare la chiesa primitiva,
e i padriaposlolici i quali fin da que* tempi provocarono gli eretici aU*autoriia e leslimonianza della
chiesa pe' libri divinamente ispirati. Kpoi dove sono quegli errori che i cattolici non possono difenderecollecrillure? Quesli non trovansiche in capo
ai proleslanli veri giudici e parte conlro l'aulonla
da Dio slabilita. Ma di queslo a suo luogo.
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224
Jisi per noi fatta si e antivenuta una
lale obbiezione, mettendo nella piena
sua luce il principio dell' anteriorita
della chiesa e di sue prerogative alle
sacre lettere, il possesso in cui era la
chiesa di sua autorita infallibile , 1' esercizio che ne ha fatto indipendenlemente dalle scritture, che ancora non
eistevano. Ne ci6 solo, ma abbiamo di
piu provato aver la chiesa fatto uso di
sua infallibile autorita nel sancire come divini tutti e singoli i libri che vennero poscia nel suo canone registrati.
Ripigliando ora il cammino ci e facile lo stringere 1* **rgomento del proposlo assunto. Se da sola la chiesa si
pu6 rendere certa , irrepugnabile , ed
anzi infallibile testimonianza di questo
fatto, cioe della ispirazione divina, ne
conseguita ch'essa sola e che alia bibbia guarenlisca il suo divin carattere ,
e per6 la sua santita e dignita. Nulla
per fermo la chiesa conferisce alia bibbia in se stessa, essendo ella il dettato
di Dio medesimo, la sua parola, la manifestazione delle eterne sue verita , e
quindi incapace di qualsivoglia o luslro, o incremento, o perfezione. Ricca
siccome ella e de'suoi propri pregi, di
sue ineffabili dovizie non abbisogna delT opera di chicchessia. Tutto ci6 e verissimo e noi il confessiamo e professiamo di buon grado. Al tempo stesso
per6 diciamo aver noi bisogno della testimonianza della chiesa perche siam
fatti cerli, e certi da non poterne dubitare d'alcuna guisa, che tali e non altri, ne pit*, ne meno sieno i libri in ogni lor parte 1' opera di Dio, scritti sotto la ispirazione di Dio, che contengano la parola di Dio. Laonde la testimonianza della chiesa e estrinseca a'sacri
libri , e vien data rispetto a noi, per Ja
cognizione certa che ne dobbiamo avere affin di ammetterli , crederli e venerarli per tali *.
(1) Inlorno agli argomcnti fin qui da noi Irattali in questo capo e a Icggersi Voperetta assai
graziosa teste pubblicata solto il lilolo: La chiesa
e la bibbia. Quali sieuo Ic tor mutue relazioni.
London 185*2. Quesl'operetla fe una raccolla di
cinque de' Clifton tracts. Kccone i tiloli :
PARTE /I.
Or bene, la chiesa, come dissi d*
principio, la quale cominci6 il suo corso dalla sua inaugurazione solenne nel
di della pentecoste per cootinuarlo senza veruna interruzione finche il tempo
non sia assorbito dalla eternita, sempre
vivente, illuminata sempre e vivificata
dallo stesso spirito di verita con cui
cominci6 la sua carriera, non cess6 mai
dall'uffizio a se commesso. Ella colla
maesta deir aureola sua divina circondo in ogni tempo e tutel6 il sacro deposito cosi della tradizione, come de'santi libri a se affidalo. Ella cerzioro colla
infallibile sua testimonianza i fedeli tutti , non che gl'infedeli che a lei si rivolsero in cerca della verita quai fossero que' libri scritti col dito di Dio,
pe' quali egli fa del continuo gli uomini partecipi della verila sua. Ella ne
conservd 1'interezza da chi ne Tavrebbe voluta spogliare, o stendere la mano profana ad una sacrilega mulilazione o interpolazione. Gelosa ella veglid
mai sempre sulla preziosa eredila sua
con ogni sollecitudine perche non venisse menomamente da qualsivoglia
setta dilapidala o diminuita d' una parola o d'un apice. Ella fu infine che ne
assicuro ai suoi figliuoli il vero senso
con autentica versione.
Con ci6 i fedeli risguardarono ognora coll' occhio della fede quest! sacri
volumi qual opera di Dio, conservarono mai sempre , come conservano per
essi un sentimento della piu profonda
pieta e venerazione , pascolarono , come pascono V animo loro e nutrironlo
come il nutrono delle massime e dei
santi affetti di che sono una abbondantissima vena; qui vennero ad attingere nelle lor pene e ne'tedii dell'esilio quel conforto e quella consolazione
che Dio solo pu6 dare ; udirono come
ognor odono a ripetersene d a'sacri pergami gli oracoli con sempre nuovo e
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CAPO I.
ineffabiie piacere. Gl' infedeli medesimi preparati e predisposti per la istruzione de'sacri ministri che accorserood
accorrooo ad evangelizzarli , con sommo rispetto ricevono i santi libri, li
venerano coll'ossequio dovuto ad un
oggetto si sacrosanto, e ne ricavanb essi pure sommo vantaggio io pro delle
anime loro.
II protestantesimo Id quella vece
men t re riottoso ricusa Pautorevoleteetimocianza della chiesa spoglia i santi libri di quella salvaguardia ed aureola che lor conciliar dovrebbe quel
rispetto che ad essi si addice. Li rende
obbietto di disputazioni interminabili e
di scetticismp f. I suoi dotti ne corrodono col lor criticismo i libri, i capi e
perfin le sillabe. Con una incredibile
audacia sot to il pretesto di non dar la
parola dell' uomo per la parola di Dio
rigettano una gran parte della parola
di Dio col ridurta senza verun fondamento alia condizione della parola dell'uomo. Le sue bibliche societa sdegnan per fino d' aggiugnere come appendice alia bibbia i libri deuteri dell'anlico testamento avuli in coo to di
(1) Hoeninghans nella celebre sua opera La rtforme contre la reforme tradotta del tedesco dalJ'Audin Paris 1845, torn. I, ch. 5, dalla pag. 169
alia pag. 180 cogli antori singoli de' quali allega
1'opera e il luogo con ogni precisione, dimostra
come i dottori prolestanti abbiano rigetlali non
solo dal censo de' libri ispirali, ma ben anco de'
libri genuiniy il pentateuco, come De Welle e Vater.il iibrodi Giosue, il libro de'giudici,i libri
di Samuele, ossia prirao e secondo de' re - il terzo
e quarto de're - il libro de' paralipomeni , come
il Gesenio e il Gram berg. Lo slesso dicasi de' libri di Esdra - Nella roamera stessa han iraltato i
Perrone, II Protest,
15
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vi sia un supremo giudioe di controversie che colla infallibile e inappellabile autorita sua venga a torre ogni iucerlezza sulla vera e legitlima interpretazione degli atlegati testi , e cosi por
fine alia lite. Che se altri proinovessero
(1) Vi e qualche varieta tra gli antichi circa
1'an no in cui s. Gio. scrivesse ilsuo vangelo; e
per lacere di s. Ippoliio nel MS. Rodleiano, il
quale aflerroa che Papostolo scrisse il vangelo e
rapocalisse nell'isola di Patmos, come pure di
una gran parte de' codici MSS. greci, che convengono con lppolito , non che dell'autore della
sinopsi alanasiana; nondimeno la roassima parte
oonviene con s. lreneo che nel lib. Ill , c. 1 afferma che s. Giovanni scrisse il vangelo in Efeso,
ed avanti di lui lo slesso a (Term 6 s. Policarpo
presso Vittore Capua no; a quesli consenlono s.
Giovanni ritornato da Patmos in Efeso, o in questo o nel seguenie anno, pregatone a ci6 dagli
asiani si accinse a scrivere il suo vangelo.
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CAPO II
tratto di tempo che corse dair ascensione del Signore fino all' anno sessantesimo quinto in cui fa scritto 1' ultimo
de* libri del nuovo testamento, la chiesa era gia sparsa per tutta la Palestina
e la Samaritide , gia era penetrata in
tutte 1e provincie del romano impero,
e il vessillo della crooe gia era stato
portato nel cuore della citta reina del
mondo. Gia la chiesa erasi organata in
ogni sua parte di culto e di disciplina,
precipuamente sul declinar del primo
secolo allorche il raedesimo apostolo
cess6 di vivere. E per6 gia eran note
per l'orale insegnamento degli apostoli
le verita che spettano al deposito della
fede. Ne solo le sentenze e la dottrina
del Salvatore erano credute nel 1' universale, ma praticate dalla moltitudine
de' fedeli e dall'ordine gerarchico. Dal
che si rileva che gia era la chiesa anche in possesso del veto senso della dottrina di Cristo trasmessa per la sola
predicazione, ed erano eziandio i fedeli
in possesso della vera intelligenza degli oracoli e sentenze del Salvatore. Per
modo che quando questi ricevettero per
iscritto quanto aveano per lo innanzi
ricevuto e appreso per I'udito, gia ne
avevano la vera significazioue.
Laonde se cOt falto e colla pratica la
chiesa si die per regola prossima della
fede, ne conseguita per evidente illazione, che gli oracoli coi quali il Salvatore la costitui maestra e giudice suprema in cose di fede in niun altro senso possano intendersi; ne conseguita inoitre che chiunque si avviso violentarli con trarli ad altro senso si oppose
alia mente e alia volonta di Cristo.
Quindi se noi proveremo che la chiesa
fin da' suoi primordi abbia nel senso
cattolico intesa e pratica ta I'autorita da
Cristo conferitale negli obbietti di fede,
non e gia in virtu di nostra privata interpretazione , come awiene nel sistema protestante, ma unicamente per la
art. 1. s&7
cui trattiamo. Cid si dlmostra non solo
da quanto abbia m detto nel capo precede nte nelPannunziar che fecela chiesa a' giudei ed a' gentili la buona novella, e che or piu non tocchiamo per
averne detto quanto basta, ma inoltre
per altri capi non meno cerli pe' quali
la chiesa stessa si appales6 dotata fin
dal suo nascere della pienezza di au tori ta suprema in cose che a fede si attengono. Infatti el la fu che sciolse i
dubbi insorti circa il vero senso della
dottrina di Cristo ; ella fu che giudicd
in ultimo appello le controversie che si
mosseVo in cose di fede ; ella fu che
condann6 e proscrisseirrevocabilmente
qualsivoglia falsa ed erronea dottrina
in opposizione al suo insegnamento; ella fu che si mostrd inflessibile in ogni
incontro in mantener fermo e saldo il
principio dell'autorita colPopporsi ai
conati tutti degl'innovatori , ognun de'
quali cerc6 mai sempre di scuotere il
giogo della dipendenza col sostituire a
quella Pinterpretazione individuale, e
il senso suo privato. Or questi sono i
capi che ci rimangono a percorrere per
singolo, e da noi si fara colla maggior
lucidezza e brevita.
E che per primo la chiesa sciogliesse
i dubbi che in tor no air insegnamento
di lei natural mente potessero insorgere,
e insorsero di fatto , ne abbiara tante
pruove, quante, direi, sono le epistole
che gli apostoli hanno scrilte. S. Paolo
a cagion d'esempio nella sua prima ai
corinti risponde a' vari dubbi morali e
speculativi insorti tra que' fedeli , e su
de' quali essi per lettera lo aveano interrogate), come sulla verginita, sul celibate^ su I'uso del matrimonio, o sulla
fermezza o scioglimento del coniugio
con tratto nella infedella , nel caso che
poi l'uno de'coniugi profess6 la religionecristiana, restandosi l'altro nella infedella; sulla came immolata agl' idoli,
e su altri punti di simil fatta. Lo stesso
dicasi intornoalle osservanze legali nella epistola ai colossesi ; intorno alia im-
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238
PARTE II.
sforza con ragioni ingegnose di salvare la dolJrina della fede senza le opere per la giustificazione secondo il sisiema luterano. Ma il Cellerier nel cil. Essai if in trod. div. troisieme, seel. I,
p. 455, moslra fino all'evidenza colla collazione
de' tesli di s. Paolo e di s. Giacoroo l'allusione
aperla di quest' ultimo alia lettera di s. Paolo di
eui alcuni si abusavano per escludere la necessita delle buone opere per la salute , servendosi
degli slessi nomi, delle siesse frasi, degli stessi
esempi di s. Paolo. Cf. Rom. IV, 1, e lac. II, 21
seq. ; Rom. V, 5, e lac. I, 3. Rom. VIII, 23, e lac.
IV, 1.; Rom. VIII, 7, e lac. IV, 4. Rom. XIV, 4,
e lac. IV, 12. E prima di Hug e di Cellerier il
Wetstenio dopo di aver rife rile le parole di Lutero colle quali rifiuta questo caposella l'epislola
di s. lacopo perche direcle contra Paulum et omnem scripluram operibus iusiilicationem tnbuit,
come pur fecero 1'Allbaraero e i Cenluriatori Magdeburgesi, il Wetstenio, dico, pronunzia essere :
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CAPO II.
natori e seguaci delle novelle dottrine.
Di tal modo vennero condannati Iraeneo, Filete, Alessandro, Simone, Cerinto ed altri in gran numero.
Ne si dica, chei fatti qui da noi allegati si riferiscono agli apostoli osingoli
od uniti eraunati in concilio. Imperocche trattandosi del la chiesa ne' suoi
primordi, quali altri se non gli apostoli
si potevano allegare, i quali davano cogli atti loro la prima forma , che poi
doveasi continuare e infuturare ne'tempi avvenire? Non costituivano forseessi a Nora la chiesa insegnante? Nonammaestravano col fatto loro quelli che
essi met leva no a capi e pastori delle
picciole nascenli comunita crisliane ,
cioe i vescovi, i quali eredi delFautorita
e sollecitudine degli apostoli come pastori, eran chiamati a succeder loro , e
per tal guisa continuare rincomincialo
ministero? E invero, quali allre istruzioni dava 1'apostolo a Timoteo e a Tito, se non che vegghiassero attend in
mantenere intatto ed illibato il sacro
deposito lor confidato '? Che altro rac-
ART. I. 229
come poc'anzi si disse, cesso egli di viverein Efeso Panno dell'era volgare 98,
cioe sul terminare del primo secolo.Ora
in quest' azione si appales6 aperta la
vita della chiesa insegnante, chedovea
animarla incessantemente sino alia consumazione del secolo 3 . Imperocche la
vita consistee si manifesta nell'attivita
pralica dei principii. Vi han different)
specie di vita, e ognuna di esse e la influenza o Toperazione in un corpo dei
principii dietro i quali il corpo e costituito. Ciascuna specie di vita e conforme e correlativa al suo principio. Principii dislinti gli uni dagli altri non ponno germogliare e svolgersi' ne' corpi a!
quali essi sono stranieri. La vita delle
piante non e identica a quella degli esseri animati, la vita de' corpi non e la
medesima con quella detlo spirito , la
vita dello spirito non e come quella della grazia , e la vita della chiesa non e
somigliante'alla vita dello stato 4 . Che
se il corpo episcopale colla sua attivita
nel propagare e difendere le verita da-
gli apostoli insegnale manifestd ed esplico una tal vita proveniente dal principio di autorita, si fa manifesto, che
questo coslitui il suo principio animalore, e per questo visse, si mantenne,
come vivra e si raanterra in forza di
esso: e in tal principio appunlo consiste la regola di fede cattolica.
In conseguenza ed effetto di vita siffatta noi veggiam condannati e messi
fuor della chiesa come cosa eterogenea
i doceti, i simoniani, gli ebioniti co'nazzareni, i cerintiani, i nicolaiti. Questo
stesso corpo episcopale dilatatosi in oriente e in occidente e mezzodi non solo mai non venue meno nella sua materiale esistenza, ma continud sua vita
di attivita proveniente dal principio di
autorita ne'secoli susseguenti. Mancavano bensi a mano a mano gli individui investiti dell'episcopato, ma il corpo come persona morale sempre vi(4) Ved. Newman Lectures on certain difficulties felt 6y anglicans in submitting to the catholic
church. London 1850. Lect. III. Life in tlic movement of 1855, pag. 57, 58 ove egregiamente svolge questo pensiero, come gia pur fece nell'altru
opera dello wiluppo.
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no
PARTS II.
qualsivoglia modo dalla dottrina professata nella sua elezione, col disseminar novita sospette , tosto verificato il
fatlo dal metropolitano, o da' vescovi
della provincia, od anche della intiera
diocesi (con forme alia divisione romana
dell'impero*) veniva immantinente deposto, ese ne surrogava un altro in vece
del prevaricalore 3 : ovvero se ne portava I'accusa al vescovo di Roma, e da
questo si proferiva la senlenza di deposizione, o si confermava la gia data
in caso d'appello, o pure si annullava
a tenore delle pruove. Di questo ci lascid la sloria ecclesiastica raonumenti
irrefragabili in Paolo Samosateno vescovo di Antiochia 4 e nel gran Dionigi
(1) Lib. 3, c. 3, S 2. Pud vetfcrst so questo argomento il Massuet nella diss. 3 previa de Irenaei doclrina art. 3. De traditionis auc lor i tale et
fundamento. Non che il Moehler nella sua Valrotogia airart. Ireneo, ed il Lumper Historia theologico-critica ecc. Par. 3. August. Vindelic. p. 518.
seg. dove alle osservazioni del Massuet egli aggiunge contro it Deilingio ed atlri proieslanti
dotte riflessioni.
(2) Di che tratta dotlamenle il Sirmondo nelI'op. Centura coniecturae anouymi script. De suburbicarm regionibus el ecclesiis. Nel quarto vol.
delle opp. ed. Paris 16U6.
(3) Ved. Massuet, loc. cit. n. 19.
(4) Di ci6 tratta a lungo il De-Magistris nella
prefazione alia elegante ediz. romana delle opere
di s. Dionigi Alessandrino pag. XIV seg. in occasione della letlera di questo santo contro Paolo
Samosateno, qual egli difende e rudita men te come
genuina contro alcuni crilici.
(ft) Ibid, e presso s. Alanasio opp. lorn. I, par.
1. De senlentia Dionysii epist. dalla p. 101-207. De
decretis nicaen. fid. n. 25, p. 181 seg..e torn. Ill,
$. III. Epist. de synod. Arimin. et Seleuc. n. 45. Di
questo ancora scrissero Eusebio H. Ec. lib. 7, c.
26 e s. Girolamo De viris cap. 69.
(6) Erano obbligali i vescovi anlicamente a
render conto della loro dottrina e condotta al sinodo della provincia, ed erano unili al mondo
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CAPO II.
noi e come una non mai interrotta catena i cui singoli anetli son tra se innestati e connessi streilissimamente, e
che abbraccia tutta l'ampiezza dello
spazio, e tutta la tunghezza del tempo.
Cid poslo, per logica deduzione innegabile se ne inferisce che il vero senso
tradizionale delle verita da prima oralmente insegnate e poscia affidafe ai codici , dovette senza interrompiraento
nessuno da' tempi apostolici provenire
lino a'nostri di senza che verun sostanzial cangiamento potesse aver luogo. E
perd affin di conoscere qual fosse da
principio , cioe fin dalla origine sua il
cattolico insegnamento , basta consulstare einterrogare l'episcopato presente
in unione col suo capo su qualsivoglia
articoto della cristiana doltrina. Avreb
be mai potulo recar detrimento all'insegnamento orale positivo della chiesa
o al vero senso del medesimo, l'essere
egli stato dappoi affidato ai libri? Se
anzi i libri furon collazionati e raffrontati dalla cbiesa col suo insegnamento
prima ch'ella ne sancisse 1'autenticita
e la divina ispirazione ? Fingasi a cagion d'esempio il vangelo di s. Matteo,
allorche questo venne a luce, innanzi
di metterlo tra le mani de'fedeli, dovette la chiesa assicurarsi che quello
fosse veramente l'opera dell'apostolo di
cui portava il nome, o che sotto il no
me di lui si divolgava, e come il riconobbe ella? Per fermo , oltre gli argo^
menti eslrinseci, dal risconlrare in esso la dottrina medesimada lei pria appresa ed insegnata. Quel che si e detlo
di questo libro debbe pur dirsi di ogni
altro, di alcuno de' quali abbiarn anzi
docuraenti posit'ivi*. Or dappoicheella
gia avea il vero senso degli oracoli del
(1) Per tralasciare quanto ne lascid scritto Pa*
pia presso Euseb. lib. 3 c. 59. Clemenie Aless.
nell'opera smarrila uitorunwaewv presso lo stesso
Eusebio lib. 2, c. 3 e di nuovo al lib. 6, c. 15 e
14, ci atlesia espressamente che s. Pietro dopo di
aver conosciuto il vangelo di s. Marco 1'approvO
e lo diede a leggere alle chiese. Ecco le parole di
Eusebio: Quod cum Petrus per revelationem sancli Spirilus cognovissel . . . tibrum ilium auctontaie sua comprobasse dicilur, ut deinceps in ecclesiis legerelur. Refertur id a Clemenie in sexto
institulionum libro. La siessa cosa ci viene alioglala da s. Girolamo De viris: Quod quum Petrus
audit se l, probavit, et ecclesiis legcndum sua au-
ARf . I. 23J
Salvatore ne perdette forse il sigoificato allorquando questi vennero conse
gnati alia carta o papiro dall'evangelista? Penso che niuno il dira.
Che poi dopo Tela apostolica abbia la
chiesa o il corpo episcopale congiunlo
col rom. pontefice continuatala sua vita di attivita in conformity al suo principio di autorita , come Favea cominciata fin dal suo nascere; la storia della chiesa con monument! pubblici e solenni eel dimostra a tutta pruova. Tali
sono l'azione sempre continuata del suo
apostolalo nel terzo, quarto e quinto
secolo , per nulla dir de' secoli posteriori, si rispetto a' fedeli, come rispelto agFinfedeli ; tali sono le islruzioni
che tuttor ci restano fa He ai catecumeni, le catechesi, e simili opere. Tali pur
sono le successive condanne, che non
mai intralasci6 di far di coloro che si
attentarono sol anco in un articolo op-,
porsi alia insegnata e professata dottrina. Nel momento del pericolo il corpo episcopale si radunava in concili, o
provincial , o nazionali, od ecumenici,
e in essi esaminata la novella dottrina,
e trovatala discordante dalla sua, condannavala, communendo al tempo stesso Tantica dottrina con nuove formole,
affine di distinguerla con siftalta tessera dalle fallaci ed insidiose enunciazioni degl'innovatori, e cosi i figliuoli suoi
ne venissero premuniti per non pigliare abbaglio. Infine pronunziava I'anatema contro i contumaci ostinatisia voler pur seguire le proscritte dottrine e
le false interpretazioni che si fossero
volute dare agli oracoli della scrittura.
Tal e in iscorcio la storia de'dommi e
con essa a lato la storia tutta della ereseologia.
ctoritate edidit. Con altre parole lo stesso gia avea detto Terlulliano lib. 4 conlr. Marcion. c. b.
le quali perche si affanuo al caso nostra riferircmo per inliero: Eadem auctortlas ecclesiarum a-
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532
PARTE II.
concilio niceno, come pur dopo di esso condannate vennero per simil guisa
le nuove dottrine di Aerio, di Pelagio,
ed altre senza numero. Tal vol ta ancora senza una formal delazione furono
alcuni errori di comune cospirazione e
consenso proscritti appena nati , come
il socinianismo ed il razionalismo.
Varia, come vedesi, fu ben si la maniera tenuta e pralicata Delia condauna degli errori, come del pari il fu la
sanzione della cattolica verita , ma il
principio fu immutabilmente identico,
cioe il principio di au tori la , ossia il
principio formale della regola di fede
della chiesa cattolica. Ne poteva o dove va essere altrimenti; imperocche, se
ben si rifletla alia nalura delta cosa di
che si tratta, chiunque voglia precedere di buona fede e senza spirito di contraddizione ne converra agevolmente.
Trattasi di una dottrina sopraonaturale la quale fu rivelata da Dio nel suo
con ere to, cioe non solo in quanto all'enunciazione materiale , ma di piii e
principalmente in quanto al suo vero
senso, determinato dallo stesso Dio rivelante , e comunicato al ceto ch'egli
voile depositario e custode perpeluo di
sua dottrina. Per il che a propriamente parlare, allorquando la chiesa osancisce una verita messa in litigio , in
dnbbio, in controversial od anche negata, e condanna l'errore che lesi op*
pone, altro non fa come gia si disse ,
che rendere aulorevole testimonianza
di quello che ha ricevuto ed appreso
dal suo divin fondatore, e del senso in
cui Fha ognora e inteso e creduto. E
per6 non altra assolutamente poteva
essere, ne esser pud la regola di fede,
che I'autorila. 11 volere a questa sostituire un'altra, cioe la interpretazione
individuate e privata della bibbia,eun
sovvertimento aperto, un rovescio dell'ordine voluto e staluito da Cristo per
la propagazione e conservazione di sua
celeste dottrina. un voler rendere razionale e dipendente dalla umana intelligenza la dottrina di Dio; e un livellare una dottrina sovrannaturale alia scienza puramente umana e natu rale; e un degradare la rivelazione alia
ragione.
Che se la chiesa nel decidere le con-
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CAPO II
divino , alia cui vece essi vorrebbono
sostituito ud uroano ritrovato.
E poiche questo e principio assai feeondo, non c'incresca d'illustrarlo con
pratici esempi. Quando Zwinglio e Calvino al senso naturale ed ovvio delle
parole colle quali Cristo nella eucaristica istituzione afferm6 di dare a'suoi
xliscepoli a mangiare il proprio corpo,
ed a bereil proprio sangue, vollerosostituire il senso figurato, si fa manifesto che diedero una mentita a Cristo.
E perche? perch6 mentre Cristo proferi
le parole: Questo 6 il mio corpo ; questo 4 il mio sangue, diede in un con esse agli apostoti , e negli apostoli alia
cbiesa sua anche il vero senso in che
le proferi. Lo stesso e a dire di Lutero
quando v'introdusse il suo nuovo elemento della impanazione . Cosl allorche questi innovatori negarono alia
chiesa il potere di prosciogliere i fedeli
da'peccati, mediante il sacramento di
penitenza, conlraddissero a Cristo, il
quale mentre disse agli apostoli: Ricevete lo Spirito santo, e i peccati t quail voi rimetterete saranno loro rimessi,
e quell i che voi riterrete saranno ritenuti, diede a' medesimi , e in essi alia
chiesa la retta intelligenza di sua istituzione , ed ella secondo la mente di
lui le mise in pratica molto tempo id-
enza - Si raccoglie.
altro non essere il protestantesimo che 1'opera dell'uomo e dello spirito delle
lenebre - E la cbiesa
cattoiica 1'opera di Dio - Resislenza ed immutability della cbiesa tra le innume
revoli scosse che le
furon date Raffronlo tra i pagani e gli eretici.
uomini; a questa idea noi contrapporremo quel la che per necessario consegueute si dovrebbe soslituire nella ipotesi protestante;eper ultimo raffermeremo il tutto complessivo col la piuo-
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?3i
PARTE II,
vasi Pobbietto della fede in pochi arlicoli, cioe di Dio creatore e rimuneratore, e del futuro promesso libera tore.
Dio veglid mai sempre in tener viva e
intemerata questa fede, sicche non venisse meno giammai presso il popolo
da lui prescelto nella discendenza o po*
sterita di Abramo, qual depositario e
custode della promessa, e si conserva9seognora intatta,incontaminatae pura
senza mescolamento veruno di errore.
L' indole della legge data a questo popolo si rituale che giudiziale per cui
veniva ad essere separato quasi per un
muro di divisione da ogni attro popolo
della terra; 1'ordine con cui lo resse
provvidenzialee teocratico; la seriede*
sommi sacerdoti, la slraordinaria missione de' profeti, tulto era indirizzalo a
questo fine supremo di conservare e
trasmettere per lungo tratlo di secoli
la fede illibata e sincera del libera tore
promesso, del grande inviato ristora tore e riparatore della inliera umana fa-
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CAPO II
che si ritrasseda siffatta operazione cosi
per la vita presente in ragion di mezzo,
come per la vita avvenire in ragione di
fine. Spetta alia persona del Figliuolo
di Dio la dualita di sua natura divina
ed umana sussistenti in solo un subbietto, che e il divin Verbo figlio naturale
di Dio, e quanto ne conseguita, cioe la
doppia volonta ed operazione; spetta a
quanto operd la santita de' suoi document! moral i contenenti l'ideate della
virtu e della perfezione elevata all' ultima potenza , a quanto pati e sofferse
del volontario doloroso sacrifizio, che
fe' di se stesso sul Golgota; al glorioso
suo risorgimento; alia salita di lui al
cielo. Spetta infine a' mezzi, qual frutto
de'meriti suoi acquistali col suo palire
e col la raurle sua , della soddisfazione
ART. II 235
I dalle scuole, no' die articoli creduti ne!
. tempo antico cosi prima come dopo la
| legge mosaica, circa Dio creatore e ri
muneratore , come circa il Salvatore
promesso; ed or che la gran promessa
e stata compiuta, credonsi i medesimi,
ma esplicitamente, cioe svolti, esplicar
ti, tratti fuoradalla invoglia, che come
poc'anzi si disse, li racchiudeva ed avvolgeva. Laonde per se la fede nel suo
formale obbietto riraase mai sempre
una, identica ed immu labile; solo se ne
accrebbe il piu pieno e materiale svolgimento, ed in questo tutto consiste ii
maggior numero degli articoli del nostro simbolo, come pure lincremento
ulteriore, che nel lungo corso de' se-
coli ricevette dalla chiesa colle sue dommatiche definizioni. E qui ci sia lecito
Tosservare di corso quanto inetta non
che ingiusta sia l'accusa da' protestanti
data alia chiesa catlolica per aver di
tanti nuovi articoli, com'essi dicono, ac^
cresciuto il simbolo, che prima non aveva. Perocche non vi ha altro di nuovo in siffatti articoli, che Tulteriore esplicilo svolgimento di quanto racchiudevasi negli articoli gia creduti ; non
sono che i corollari contenuli ne' teoremi: esplicamento divenuto necessario
per le sempre crescenti eresie, che agognarono ad alter a re il deposito della
fede alia chiesa da Dio affidato, e che
ella lute 16 colle sueformole e colle definizioni sue K
Se leggasi la bibbia dal principio alia
fine, dal primo capo della genesi fino
alFultimo dell' apocalisse , si scorgera
facilmente non allra esser l'idea, il magnifico disegno della fede , da quella,
che in breVi cenni qui abbiam tracciata. Una somraa unita ed universalila,
un tulto armonico maraviglioso che ti
sorprende, t'innalza, li ecciU l'amnjiquanlum ad explicationem crevil numerus articulorum; quia quaedam explicile cognila sunt a potterioribus, quae a prioribus non cognoscebantnr
explicile.
Or questo che con poche ma sugose parole, come suole, disse s. Tommaso, vie n da' leoiogi posteriori traitato diflusameute, come pud vedersi
presso il card. De Lugo De virlute jidei divmae
dispuL 5, sect. 5; Greg, de Valentia negli otto libri Analysis fidei caiholicae; Suarez De fide llieolog.
disp. 2, seel. 6, etc.
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536
PARTE II.
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CAPO II.
vatore,a queH'eccezionaleapparato sottentrd la istituzion della chiesa infallibile, visibile e perpetua fatta da Cristo
pel mantenimentoinviolabile della fede
medesima, ma estrinsecata e svolta ne'
suoi distinti articoli. Fu questa la via
ordinaria ed unica che dovea , come
debbe esser mai sempre il veicolo e
1'organo della verila rivelata. A tal fine
Cristo la muni della stessa autorita sua,
)e promise la conlinuata sua assistenza, ordin6 a tutti di ascoltarla, e min ace id di sua riprovazione cbiunque si
fosse attentalo di contrapporsi, ordind
doversi aver questi orgogliosi oonlumaci in conto d' infedeli e pubblicani,
di sedultori e di anlicristi. Ricevuta la
cbiesa tal missione, munita di tale autorita e affidata alle promesse avutene,
compiella con sicurezza da' suoi primordi insino a noi. Identioa sempre
nella sua esistenza, inviolabile nel suo
insegnamento passo di secolo in secolo
qual maestoso flume, come or con tin ua
Pimmutabile suo corso, finche metta
foce neirimmenso oceano , che e Dio
eterna verita, ove mutera stato di militante in trionfante.
Lungo tutto questo corso pressoohe
innumerevoli sursero ad attraversarle
|1 caramino, non dir6 solo innovatori
ed eretici coi loro particolari sciami,
ma numerose famiglie provenienli da
uno stipite com one, le quali pose i a si
divisero, e suddivisero bensi fra di loro,
* ma che tutte serbavan l'indole, il genio proprio, l'errore fondamentale per
cui si distinsero dalle allre famiglie discendenti da stipite diverso, Non v'era
fra le varie subordinate selte che una
diflerenza di modificazioni nel modo di
esporre l'errore originario. Eresiarchi
individual furono esempicausa Cerin(\) II Newman nell* op. Hist, du developpement
de la dnctr. chret, trad, de I'angl. par J.Gondon.
Paris 1848, pag. 221 parlando del gnosticismo
scrive: La sua eresia ( di Simoiie il Mago capo
de* gnostici ) , sebben divisa in una moltiiudine
di setie fu sparsa sol mondo con una universalila che non la cedeva a quella del cristianesimo. > Kd il D. Burton soggiunge: Quando ( cbi
legge la storia del crisiianesimo) arriva al sec ondo secolo, vede, che le dolirine de* gnostici eran
{rofessate sotto una forma o sottol'aUra, in tutte
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PARTE II.
piu di un luogo e a varie riprese gl'imperatori e re , i principi sovrani accolsero le perniciose dottrine, se ne fecero i difensori, e le portarono a regnare
sui sogli loro, e con leggi severe, con
feroci editti vessarono di ogni guisa
colla piu raffinata e astuta politic a per
fare appien cessare da' loro stati Tunica
vera chiesa del Nazzareno *. I monu~
menti della storia segnano a carattere
di sangue 1'epncafatale di si atroci persecuzioni . Non e per6 che la chiesa in*
tramettesse giammai l'ajta rnissione
sua, ella prosegui tranquilla l'opera a
se affidata, aspettando un miglioreavvenire nel silenzio e nella speranza. Ne
questa 6peranza le fall! giammai, e la
ruassima parte delle numerose sette tuttoche innestate nello stato politico eci*
vile perche avesser vita, pure par che
si ostinassero a morire. Venner meno
e si dileguarono di fatto non si sa come
dalla scena rumorosa del mondo, e di
gran parte di esse invano or ne cercheresti le vestigia e le traccie, perche fin
anco queste si dileguarono al tut to 2 .
Che l'opera dell'uomo e peritura, come
l'uomo che ne fu l'autore. Ogni sella,
qual ch/ella siasi, porta col suo nascere la sentenza di morte con esso se, e
questa piu o men tardi si, ma pur la
incoglie. Fratlanto l'opera di Dio ha vita
immortale, passa sicura tra le rovine di
un mondo politico che si sfascia, ed ella
ne ricompone i ruderi e ricompone le
sparse pietre dell' edifizio , e ripara le
perdite sofferte nel momento del deli-
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CAPO II.
quanti de' figli ravveduti fan no a lei ritorno, e col lavorio tacito si e lento,
ma sempre progressivo, a capo di qualche secolo trovasi di aver seco le nazioni intiere che gia l'avevano abbandonata. Queste poi individualmente ritornate vengono a professare tutte e
singole le definizioni con tutta l'esattezza dalla chiesa forinolate , le quali
formole alfin non sono che a guisa d'indumenti nuovi apprestati a vecchie verita per conservarle dalle mani rapi~
trici di quelli che s'avvisarono di farle
discomparire. Ed ecco come la chiesa
seppe in ogni tempo tutelare le verita
dal suo celeste sposo affidatele.
Che se la chiesa dallo spirito di Dio
retla e avvalorala seppe e pole con tanta fermezza, con tanta sapienza, oon
tante sofferenze mantenere inviolato il
sacrodeposito della divina dottrina sempre uno e inalterabile; che sarebbe perd
avvenuto del medesimo qualor per solo
un istante si ammeltesse per vera la
ipotesi del protestantesimo? Non occorreil dirlo; per la regola della interprelazione individuale della bibbia non ci
rimarrebbe pur una delle tante verita
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2*0
PARTE
molti di comune accordo ti risponderanno che si K Se vai innanzi e interrogherai costoro, se il protestantesimo
sia una cbiesa , o se almeno vi sieno
le varie sentenze degli stessi protestanli qui riferite che G. C, avrebbe fon~
data una chiesa, e non 1' avrebbe fondata; che 1' avrebbe istituita catlolica e
non cattolica; che questa sarebbe una
e non una; che sarebbe visibile e non
visibile; che sarebbe costituita di soli
giusti e costituita di seel I era ti ancora,
d ; infedeli,di ebrei e di eretici; che non
vi sarebbe salute fuor della chiesa, e vj
sarebbe salute anche fuor della chiesa;
che il protestantesimo avrebbe delle
chiese e non le avrebbe; ossfa che sarebbe chiesa e non chiesa; religione e
non religione ecc. ecc. Or questo non
e che un lieve saggio delle formali con*
traddizioni del protestantesimo; che lo
stesso e piu ancora trovasi in ciascun
altro articolo di dottrina dommatica e
pratica 5 .
Or chi dopo cid ravvisera in siffatta
Babele, in tale moslruosita , in si palpabili con traddizioni 1'opera di Dio, cioe
della infinita sapienza e santila, e non
anzi il legittimo parto dell'uomo, delle
passioni dell'uomo , dell'orgogiio delDie Verfassung der Kirche etc. cioe : Lo tlalulo
della chiesa, afferma, che nel protestantesimo la
chiesa e ancora a formarsi, e diede egli stesso il
disegno di una chiesa futura all* esempio della
chiesa stabilila d'lnghilterra co' suoi vescovi^oggetli e dipendenli dallo slato. E certo Sidow mini stro e predicalore di Potsdam confessa che i
protestanli di Germania non hanno, ne formano una
chiesa. Nella Reoue calhol. loin. 5, p. 608.
(3) Cosi ce ne assicura il Vinet nelP Essai gia
cit. Ecco le sue parole : Le protestantisms, quoi
qu'on en dine, n'esl que le lieu d'une religion.
(4) Sarebbe troppo lungo il riferire anche per
saggio di qoeslo vero le tesiimonianze de' diversi
protestanli de'quali altri affermanoche la cbiesa
sia autonoma e indipendente dallo stalo, altri che
il negano. Ci basli sapere che e queslo il tenia
del gran diballimenlo che scinde in due il corpo
del proleslanlesimo in Germania, in Francia, nella Svizzera, nell' Inghillerra , nella Scozia. Ved.
liaudry op. cit. La relig. du caur 3. partie, ch. 3,
% 1 seg. Martinet Solution de grands problemes,
lorn. Ill, ch. 24. Malou op. cit. ch. XI. Newman
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CAl'O II
Tuomo? Come? Dio che e ordine, die 6
verita e santita sarebbe l'autor del disordine, della menzogna, della piu turpe immoralita? Ebbeoe il sarebbe appunto qualor vera fosse la regola di fede del protestantesimo, poiche da essa
fluiscono spontanee, rampollano, provengono naturalmentte, nascono qual
necessario conseguente tutte le aberrazioni qui accennate, o almeno sarebbero dalla medesima teoreticamente
giustificate tutte del pari. Ma no, che
il sol pensarvi ripugna, eccita ribrezzo,
eracchiudela bestemmia. Convien dunque di necessita conchiudere che essa
e l'opera delle tenebre, dell'uomo accecato, dell'uomo in delirio,
Cbe 6e l'opera di distruzione e l'opera dell'uomo , ne conseguita per ragion de' conlrari, che l'opera di unita,
di armonia, di conservazione, d'ordine
e di vita, cioe la regola della cattolica
cbiesa e l'opera di Dio. E che di falto
questa e non altra abbia Dio stabilita
nella nuova alleanza qual mezzo ordinario e perpetuodi conservazione delle
verita da lui all'uomo manifestate, affinche egli per essa ottenesse salute, il
manifesta aperto l'analogia del modo
dallo slesso Dio tenuto in conservare
inlattee nella loro iuterezza queste verita medesime nell'antica alleanza. Dio
ha vegliato con un governo teocratico e tutto provvidenziale sul mante-
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242
PARTS II.
so in che gittaronsi per loro colpa.Igenlili si facevan forti col loro numero, per
simil forma il fecero ed il fanno i settari , che nel loro accecamento si pregiano di lor diffusione e prosperity , e
insultano tut tod i alia cattolica chiesa a
varie riprese perseguitata ed oppressa i. Ma il numero non salvava i pagani della lor riprovazione: solo taluui
non se che sia una ipocrisia , ed aperta menzogna? Ne giudichi il lettore. Ved. la civiltd ral. n.
LXIV, 3 C o sabbalo di novembre 1852.
Trallanlo convien sapere che i Madiai furono
emismri religiosi e polilici della Inghiilerra; che
Rosa era slata in Inghiilerra per 16 anni, e fatla
apostala col professare 1'anglicanismo e protestanlesimo, venne di cola mandaia a Firenze, per
ivi dislribuire le bibbie corrolle con 1G00 cangiamenli dal testo originate , e che gia in fatli
prima della carcerazione ne avea disseminate di
queste bibbie falsificale da ben 11, 600. Oltre a
siflalte bibbie spargevano i coniugi Madiai per
mezzo di sonatori d'organo immagini indecenti
della . B. Vergine, delle anime del purgatorio riguardanti per altraverso di slanghe di ferro, ed
il prete in sotlana facenle mercato con esse per
assolverle a ragione di due scudi. Come pure dispensarono tratlalelli contro la confessione, contro il sommo pontefice, chiamandolo Vanticristo,
Vuomo del peccaio ecc. Libelli movenli alia insurrezione. come il Dr. Cahil rimproverd in una lettera pubblicata e diretla a lord Carlisle. Ved. gli
Annales caihol. de Geneve 4 livr. 1855, p. 274 seg.
ove questa letlera vien riferita per disteso. Or cbe
pensare della tenerezza di cuore del protestanlesimo per la tolleranza? Che pensare del protestanlesimo inliero, quando non si perita di avvilirsi a tali infamie? Che dire del grave parlamento inglese che non dubitd di tener proposito
in pubblica scdula intorno alia liberazione de'
Madiai, come si ha dal Tablet 5 marzo 1855? Ne
giudichi il sensalo lettore.
Ora quesli miserabili Madiai a richiesla de'lrc
ministn di Francia , di Prussia e d'lnghilterra,
furono rilasciali e rimandali alia loro palria adoltiva l'lnghillerra, ove polranno professare quel
guazzabuglio di religione che piu loro aggrada,
e non infesleranno piu la Toscana.
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CAPO II.
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244
PARTE II.
la legge e la parola del Signore da Gerusalemme*. In tal tempo Dio solo verra esaltato , e gV idoli saranno al tulto
stritolati gittera via in quel tempo
Vuomo gV idoli del suo argento e i simulacri delVoro suo*. Or come comincio, cosi prosiegueii veggente di Giuda
con grapdiosa eloquenza per tutta la
sua profezia a descrivere sotto svariati
emblemi la caduta dell' idolatria , e la
vocazione de' popoli tutti della terra ad
adorare il solo e vero Dio. Predioe a
chiare note che Dio mandera i suoi nunzi a tutte le nazioni , all' Affrica, all' Italia, alia Grecia, all'isole remote, che
non mai udirono la gloria sua, ed anpunzierapnoquesta sua gloria alle genti 3. Ad Isaia fan eco gli altri profeti
tutti, di modo che nulla vi ha di piu illustre nella serie delle divine predizio^
ni, quanto la futura eccentricita della
fede dalle angustie fra le quali stavasi
ristretta nella Giudea, sino agli ullimi
termini della terra, e vicendevolmente
della concentrazione di tutte le nazioni
a formare un sol regno, un sol.popolo,
una sola famiglia, cioe sola una chiesa
universale, che tutte le deve raocogliere pel suq seno come up uomo solo.
G. C. cid stesso a piu riprese confer^
ma, ed a questa vocazione e concentra^
mento di tutte le nazioni in sola una
chiesa universale, ossia cattolica, egli
riferisce nop solo la istituzione della
sua chiesa una, ma di piu del regno
suo two, dell'ovile suo uno presjeduto
dal pastore pur uno. Commise poi la
esecuzione del grandioso e magnifico
disegno agli apostoli suoi e a' loro legittimi successor*!.
Dal che apprendiamo , che alia esecuzione del gran disegno faceva d'uopo
di un pripcipio unitivo, di un principio
per cui le nazioni tutte venissero a copgiungersi anzi ad unificarsi nella fede
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CAPO II.
nuozia di buon grado e per a more, come conviensi a un essere libero qual
e l'uorao ; rinunzia , io dico , a' propri
lumi per assoggettarli all'aulorita che
gliel ingiunge. Or tal e I'autorita del la
chiesa catlolica in proporre a nome di
Dio rivelante le verita a credersi a tutti
indistintamente , cioe senza differenza
alcuna tra il grande e il piccolo , tra il
dolto e l'ignorante, tra il col to e il rozzo, tra rincivilito ed il selvaggio. Tutti
per simil forma agguaglia e livella alia
condizione medesima; e ci6 per tale uo
livellamento, per cui non vi pu6 esSere
diversita di opinare o di credere, come a ciascuno meglio talenti, ma ognun
vieneastrettoa rigeltar da se quali tentazioni moleste quanta in conlrario gli
si offerisca al pensiero. Per tutti gli articoli,per tutli i dommi, per tutti i misteri i piu difficili ed astrusi, superiori
alia mente umana, non viha ne vi pu6
essere per i tanti milioni di fed el i, che
un solo amen universalissimo e identico in tutli.
Qual altro fuorche sola la chiesa potrebbe insegnare alle nazioni la medesimezza di fede? Niuno da lei in fuori,
poiche dipartitisi i novatori o di fatto,
o di diritto, cioe per la sostituzione della regola protestante alia regola del la
cattolica chiesa, che e quella dell' auto rita, dovettero tosto esser divisi fra
di se in cose di credenza. Quindi recandosi essi ad evangel izzare le genti
anche di viva voce,ognuno recherebbe
agli infedeli un vangelo a parte, cioe il
vangelo secondo che viene iuteso e professato dalla propria setla di cuiemembro. Or si faccia il novero delle setta e
si avra il novero dei vangeli diversi
proposli a credere a quelle popolazioni, e questi somroano fino ai ducento o
(1) Gli scritlori de' quali s. Girolamo (esse il
ca la logo nell'op. De viris illustribus non son meno di 135. Chiude poi esso il suo prologo con
quesle gravi parole: Discanl ergo Celsus, Porphyrins, lulianut, rabidi adversus Christum canes, discanl eorum fee tal ores (qui putant ecclesiam nullos philosophos el eloquentes, nullos habuisse doctores) quanti et quales viri earn fundavcrinl, exstruxerint et adornaverint ; el desinant /idem nostram rusticae tantum simplicitatis arguere, suamque potius imperiliam agnoscant. Ed. Vailars. torn.
2, col. 809.
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S46
Di qui rampollava come spontaneo
I'argomento tratto da' padri anticbi contro gli eretici de tempi loro , cioe la
consonanza, l'unita della fede di tutta
I3 chiesa contro la varieta , l'incostanza, le contraddiltorie dottrine delleeretiche sette. Lostessoargomento equello che venne poscia maestrevolmente
maneggiato e opposto da s. Atanasio
contro gli ariani *, ed in seguito da s.
Ilario di Poitiers 2 , e in generale contro tutti da Vincenzo Lirinese nel celebresuo commonitorio*. Fu questa una
caratteristica mai sempre propria della
sola cattolica chiesa per la quale sola
anche pote in ogni tempo essere ravvisata e distinta da quante mai furono
le false sette. 6 questo I'argomento che
opponeva nel secolo XVII il Bossuet ai
protestanti nelF opera sua immortale
delle variazioni , come gia il proposero
invincibilmente gli antichi padri agli
eretici loro conteinporanei. Or tale caratteristica unicamente ripetesi dalla
regola della chiesa cattolica , ossia dal
principio di autorita.
Ed ecco come dal diritto e dal fatto
Tien provato lino alia evidenza che il
metodocattolico ha in se ragion di prin-
PARTE II.
cristianesimo , della illuminazione del
mondo, della gentilita ravveduta, e della fusione di tutti i popoli in un solo
sotto l'aspetto religioso, della formazione della gran famiglia, la quale sebbene materialmente sparsa da oriente ad
occidente, dal meriggioal settentrione,
una e per6 e individua quanto all'anima che l'informa, una quanto alio spirilo vivificatore, una quanto all'organo
della profession della fede. Principio e
mezzo veramente ammirabile e sol degno della divina sapienza e della divina bonta, e solo capace a compiere rispetto ad ogni condizion di persone il
disegno di miser icordia forraato fin da'
secoli eterni per richiamare il mondo
alia fede, alia unila primitiva e originaria da cui erasi dipartitopel difetlo
della fede smarrita. Per tal modosi adempierono alia lettera i cantici di Davidde, che siffatta universal congiun-
(2) L'inticra leltera di s. ilario all'imper. Coslanzio versa intorno a questo argomenlo. Mi contenlero di recare questo solo t ratio n. 1: Qui
postquam nova polius coepil eondere quam accepla
relinere; nee veterala defendit, nee innovata firmavi I: et facta est fides temporum polius quam evangeliornm, dum et secundum auuos descrihilur.
Poscia rimprovera agli ariani che abbian mutata
confession di fede qualtro volte in un anno; menIre la fede della chiesa e una ed immutabile.
(S) Sebbene tntto il commenilorio sia di questo
argomento pur mi piace trascrivere le parole di
Yincenzo Lirin. che ha nel cap. 21: Quae cum tta
sint, ilerum alque iterum eademmecum evolvent tt
repulans, mirari salis nrqueo tan tarn quorumdam
hominum vesaniam, tantam excaecalae mentis impietatem, tautam poslremo trrandi libidinem, ut
contenli non sint tradita semel et accepla antiquitus credendi regula, sed nova a' nova in diem
quae rant, semperque aliquid gesliant religioniaddere, mntare, detrahere: quasi non coelcsle dogma
sit quod scmel revelalum esse sufficial, sed lerrena
institutio, quae aliler perfici nisi assidua cmendatione, immo polius reprehensione non possit. Kd
ecco in tutti quesli anlicht eretici rilraltati iprolesianli de' nostri di.
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CAPO III.
tenebre del politeismo , del feticismo,
dell'astrolalria e d'allri assurdi culti. La
pruova ne manifesta, perche la regola"
da esso adottata eal tutto inetta e nulla
per la conversione del mondo , anche
sol riguardata in ragion di mezzo per
la propagazion del vangelo. Non avrebbe servito nepe' dotti, ne per gl'igno-
ranti. I dotti Tavrebbero rigettat3 come quella che si opponeva alle idee fino
allor ricevute, l'avrebbero dispregiata,
per la forma stessa de' libri santi come
di troppo scostantesi dalla greca e romana letteratura, e privi di quelle finezzedi lingua, di frasi, di modi, di figure, di eleganza ch'essi ammiravano
negli scriUori lore E infatti, sebbene
come molti pretendono, ne senza gran
fondamento, gli antichi filosofi gia conoscesseroi libri sacri degli ebrei.dacchespecialmentevdlli furono nella greca favella *, e molli poscia abbiano neli'impero romano avuta notizia de' libri
del testamento nuovo, non e mai perd
cbe pur un solo per tal leltura o abbia abbandonata la religione palria, o
siasi fatlo cristiano.Perl'oppostoquanti
uomini di alta e mediocre letteratura,
coltura e capacita si son convertiti al
cristianesimo, tulti senza eccezione il
furono per I'ammaestramento orale, come positivamente si sa di s. Giustino,
di s. Cipriano e di tanti altri. Degl'ignoranti poi ed incolti nulla e a dire;
che la cosa pari a da se. Come mai avrebbero potuto convertirsi colla let
tura della bibbia quelli che ignoravan
le leltere? Se se ne eccettuino le grand i
metropoli nelle quali risiedeva un numero piii o meno grandedi uomini letterati, tutto il rimanente anche presso
le nazioni incivilite, preso nella sua
morale generality non sapeva ne leggere ne scrivere. Che avra poi a dirsi
di que' popoli, che passavano per barbari, e lo erano generalmente? De'geti, de'sarmati, de' franchi , de'borgognoni, degli eroli, de'vandali ecc. ecc?
(1) Veg. il Baltus nell'op. Defense des ss. peres
accuses de platenisme. Pans 1711, liv. I, ch. 8.
(2) Basta dare sol di volo un'occhiata alio stato
del crislianesimo, qua! s'incontra negli slati uniU. Mentre ivi i soli caitoiici, come il confessa la
d'ogni luogo, come si osserv6 nella prima parte, allorche si tratto delle sociela bibliche. Dunque convien pur di necessity confessa re , che se avessero esistito i protestanti col metodo loro fin
dagli esordi della societa crisliana, noi
saremmo tutlora pagani, idolatri, polileisti. Basta questa sola considerazione
per convincerci non poter venire tal regola di fede da Dio, dall'autor del cristianesimo, dal salvator del mondo, e
perd essere un ritrovato umano contrario alle intenzioni e al disegno di
Dio.
Ma fingasi per ora che il protestantesimo gia fosse a que' primi tempi esistito, eche si fosse eziandio con qualche successo occupato alia conversione del mondo pagano per mezzo della
sua regola di fede, sarebbe essa stata
un principio unificatore? Avrebbe riuniti i popoli alia stessa fede, ad una
vita, ad una mente, ad un cuore, alia
unila? Sarebbe assurdo il pensarlo. Imperocche se con essa e riuscito a disgiungere, a sgregare, a separare quegli stessi che erano gia uniti nel callolicismo, come avrebbe potuto giammai
unire assieme i popoli pagani? Se ovunque ha penetrato la riforma vi f ha
recata la confusion delle liugue, ha infra nta Puuita, ne solo ha separato popolo da popolo, ma ha diviso un popolo stesso in varie frazioni, e perfin
I'individuo ha separato dall' individuo?
E se ci6 avvenne nello spazio di tr^
soli secoli, che ne sarebbe avvenulo se
si fosse cominciato un tal lavoro di
sperpero fin dalla eta prima del cristianesimo 2 ?
relazione di una protestante testimonedi vcdula,
ban no sapulo preservarsi daglMnlerni laceramcnli, i prolestanli son divisi in pressocbe inniimerevoli selte. Cosi Mrs. Trolopp nell'op. Dunushc
manners of ihe Americans 1831. 11 liurniyr pot
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2(8
PARTE II.
CAPO III.
Si feonsldera la regola cattolica teologican*****, e si dlmostra
di tal condolta della chiesa nel sancire le verita dommattche o nel condannare l
e eresie - Cio che
senza la infallibilila non avrebbe poluto fare cbe ingiustamenle - La natura med
esima del suo miniStero richiede la infallibilila. Si dichiara coll'esempio toito dall'arlicolo
della real presenza nella
eucaristia- SMncalza rargomento - La credenza della chiesa nella propria infalli
bilila e giustiGcala
dalla bibbia Anche nella ipotesi prolestante Ma pHncipalmente dal fatto coslante con
tinualo dagli
aposioli Gno a noi - E pero rigerosamen4e dimostrala - La seconda condizione del
la regola di fede e
ch'ella sia visibile - E tal e la regola cattolica - Tale la dimostrano gli embl
emi biblici coi quali Crislo
telle adombrar la chiesa sua - La dimostrano il fine, i mezzi di santificazione,
il minislero affidatole - 1 protestanli furono condotti dalla dura necessila al disperato parti to
di proclamar la chiesa
invisibile - Assurdita di tal sentenza - La terza condizione della regola di fed
e & che sia perpetua
K tal esser la chiesa il provano i documenti biblici - II conferma la natura del
la cosa - E la fluttuazione de'protesianli nell'assegnar l'epoca della defezione della chiesa - Chi si
accingesse a rilevar la
cllsa nella sua cadula - Infedelta -e bestemmia in siffatta prelensione de' prot
estanli -Preceduiida
tutti gli eretici nella medesima - Nella ipotesi protestacile tutti avrebbero av
ulo ugual ragione - Si
concbiude.
Fin da' preliminari di quest'opera abbiamo esposto le condizioni indispenBevne britannique religteuse , ou choix (T article*
traduits dts meilleurs joumaux religieux de la
Crande Brelagne ft det Etats-Unis. Geneve 1829
ci da i seguenti parlicolari : La chiesa episcopale
divisa dallanglicana ha 11 vesc, 486 ministri, e
240,750 membri. I wesleiani 5 vesc. 1,465 ministri, 582,000 membri. I quacqueri specialmente
nella Pensilvania , a New-Jersey ed a New -York
contano 750-000 membri. 1 riformali ledeschi 00
pastori e 50,000 membri. Gli swendemborgesi 50
ministri e 100,000 discepoli. I iulerani 200 ministri e 800 comuni. Gli universalisti 140 pastori e
250 comuni. I trpmantiW past, e 5,400 discepoli.
1 presbiteriani del Cumberland 60 pastori e al-
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CAPO III.
bilita, la perpetuila le quali com pre ndono e suppongono 1'autorita e l'attivita in chi le possiede: dissi essere indispcnsabili siffatte condizioni ad una
vera regola di fede, poiche qualor tal
regola non fosse infallibile oi lascierebbe nella Incertezza in cosa di si gran
rilievo, e non vi sarebbe ragione di accettarla, perche guida fallace cbe potrebbe portare ali'errore; e in tale ipolesi a che ci servirebbe? Se poi non fosse
visibile non si polrebbe a lei aver ricorso ne' dubbi, nelle difficolta , nelle
controversie; ne ella potrebbe rendere
i suoi oracoli e le sue decisioni, ne per5
servirci di guida ; e quindi sarebbe al
tutto inutile; se infine non fosse perpeiua saria illusoria e inefficace, posciache ogni innovatore, che venisse dalla
chiesa condannato, potrebbe dire, che
cesso la vera regola in lei , e cos) di
niun valore pur sarebbe la sentenza
contro lui proferita. E qui niuna ragion
vi sarebbe perche i fedeli di alcuni secoli fossero i soli privilegiati con aver
una regola sicura di fede, mentre altri
senza veruna lor colpa o deraerito ne
dovessero esser privi. E tale nondi mono fu la sentenza di lutti que' prolestanti, i qu.li si avvisarono di affermare che la chiesa avesse deviato dalla
vera fede nel quarto o nel quinto secolo, quando ella cess6 d'esser la vergine intemerata dellosposo celeste suo
coll'abbandonarsi alia turpezza della idolatria, e di ogni altro errore abbominevole. Ipotesi in vero singolare, quasi
che que* che si erano alia sera de' 31
dicembre dell'anno 299 coricati con una
cilio: dall'inglese 1829, pag. 25 scrive: Un tratto
carattcristico della vera religione, e di raccoraandare a lutti I'unila e la Concordia e pur esso
era proteslante! Cosi la verita vien confessata
anche da' suoi avversari.
(1) Tra le cento teslimonianze, cbe potrei recare, qualor fosse d'uopo in cosa cosi manifesta,
mi rest ringer 6 alia esplicila professione che ne
fa, come di cosa noloria, ii De We tie, il quale
cosi scrive: 11 vecchio esempio di una sinodo
condannante le coscienze si e rinnovellato a Dordrecht, nella chiesa riformata. Quesla sinodo non
fu animala dal vero spirito del protestaniesimo,
ma sibbene da quello del capriccio e dell'arbitrario (nel protest ant t 1858). Tutl'i dottori della rHbrma, soggiunge G. Uylenbogard, si accordano in questo punlo, che i si nodi per rispeilabili cbe possauo essere possono ingauwrsi mfatlo
ART. f. 249
guida, almen di fat to infallibile e sicura, destatisi al primo dt del gennaio dell'anno trecentesimo, come per in can to
e senza saperlosi si trovarono non aver
piu a guida di lor credenza, che una
chiesa prevaricatrice e inducente in errori di ogni fatta.
Or tulte queste condizioni trovansi
nella sola regola della chiesa cattolica.
E da prima ella, la chiesa cattolica, e la
sola che abbia mai sempre preteso e
pretenda ad infallibilita, mentre veruna setla giammai arrogo per se un tal
privilegio, e i prolestanti di ogni generazione professano aperto , che niun
d'essi si arrogadi essere infallibile, anzi
di buon grado ognun confessa potere
esser soggetlo ad errcre. Ne ci6 solo individualmente, ma eziandio come corn unione o ceto *. Come cid poi possa
comporsi con la sentenza di quella parte di protestanti che hanno tendenza
teosofica, e pretendono di essere interiormente dallo Spirito santo illuminati,
essi sel veggano. Frattanto noi ammettiamo questa lor confessione di fallibility, estorta dalla forza e natura di lor
posizione, non avendo essi il coraggio
di attribuire a se soli quanto negavano
o niegano alia chiesa lutta.
Del resto e verita di fatto che la chiesa cattolica, ed essa sola in ogni eta ha
Sempre mai professata la infallibilita
come dote e proprieta sua propria coin unicalale dal suo divin fond a to re, e
di piii ha ne' suoi atti operato in conform i la di tal credenza. Noi qui primamente contesteremo il fatto, poscia proveremo il diritto.
dt credenza. D'altronde la regola fondamentale
della vera ri forma vieta di soilomellersi ad al-
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PARTE II,
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CAPO III
giore della cagione che lo produce; so
adunque I'autorita che pronunzia non
infallibile, come pu6 rendere di fede
un articolo dichiarato tale da autorita
soggetta ad errore ed inganno? Ognun
sa che quanta e di fede definito debbesi credere con tale una fermezzu di
assenso, che supera ogni altra certezza. E per6 e della maggiore evidenza,
che la chiesa senza il sentimento, e la
fede nella propria infallibilita avrebbe
ingiustamente osancito un articolodommatico, o riprovato e condannato come
eretico an che un sol punlo didottrina.
Ma non meno ingiustamente ella avrebbe senza una tal prerogativa esercitato il suo magistero tanto per rispetto a r fedeli, che per rispetlo aglinfedeli.
Infatti il magistero della chiesa e nel
genere suo di ben tutt'altra natura che
qualsivoglia altro ministero puramente
umano. Trattasi per essa nulla meno
che di proporre il suo dommatico insegnamento a norae di Dio, e non gia in
largo significato , ma nel piu stretto
sen so, e in tutta la forza del termine,
come faciente le veci di Dio, come inviata a questo fine espressamente da
Dio, colla sanzionedi Dio. Trattasi d'indurre gli uomini a tener per verita rivelate da Dio, verila sostanziale e infallibile per natura, prima fonte di ogni vero, doltrine che in gran parte sovraintelligibili essendo, superano ogni
umana capacita, e nelle quali ogni menomo abbaglio e fatale. Trattasi di far
credere tali articoli colla certezza la piu
assoluta sotto pena di rendersi infedeli
a Dio stesso, e per6 soggetti all'ira sua
ed alia perditaeterna dell'anima. Quiudi se in magistero si flat to avesse luogo
la possibility anche sola dell'errore, chi
non iscorge che procedendo di tal forma la chiesa oltrepasserebbe i limit i a
lei prescritti, e pero eserciterebbe non
men sulle menti che suile coscienze
dinnumerevoli popoli e nazioni tirannia appena concepibile? Con qual diritto potrebbe ella astringere 1' umano
(1) Dasla per convincerci di cidleggere quanto
ne hanno doUamente scritto il Hellainiino de cucharistia in tutlo il libro II, in o!) capi percorrendo i secoli tulli della chiesa dal 1 al 1G rccan-
ART. 1. $51
intendimento ad assoggetlarsi, nel modo che si e detlo, a dottrine che hud
comprende, e cheal postulto potrebbero essere o false o mal comprese?
Poniamo a cagion d'esempio l'articolo della real presenza nella eucaristia.
La chiesa insegnd costautemente e propose a credere ai fedeli tutti come articolo di fede, che Cristo 6 realmente e
sostanzialmenle presente sotto i simbolidel paneedel vino consecralo. Ella
condanndcolPanatema chiunque avesse
osato negare, e sol mettere in dubbio
un tale articolo: e ci6 in virtu delle pa-
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PARTE II.
popoli, l'obbligo sotto cui ella le propone a credere come verita divine, Fanatema che fulmina contro i riottosi
che vi ripugnano , il magistero ch'ella
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CAPO 111
AHT. I. 253
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254
PARTE II.
logica ed assurda. So che taluni pro(1) Veg. il bel trattato de' fratelli di Walemburch, Deprobal. per testes.
(2) Ved. la nostra dissert, su tal argomento Sul
lUolo dieretiche o di scismaiiche selte, che da la
chiesa cattolica alle fomimioni da lei divise. Do-
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CAPO III
fat to la cbiesa cattolica, ossia la chiesa
di G. C. sia visibile per poter adem piere o racchiudere in se questa seconda
condizione inerentealla regola di fede.
Ma che di piu certo che la visibility
della chiesa? Niuno mai ne ha dubitato
fino a questi ultimi tempi. Tutto il sistema, il disegno, l'ordine del Salvatore reclama la visibility della chiesa
da lui fondata. Infatti i simboli lutti,
gli emblem i sotto i quali egli 1' ha tratteggiata racchiudoDO 1'idea della visibilita ; la citta posta sul monte a lutti
cospicua, il regno presieduto dal monarca; la greggia governata dal paslore ; il campo che in se racchiude il lesoro; la rete che in se accoglie i buoni
e i cattivi pesci; l'aia su cui e mescolato in un col la paglia il buon frumento; le dieci vergini altre savie ed altre
stolle; il terreno in cui col grano germoglia e cresce il loglio frammescolato,
ed altrettali simboli ed emblemi adorn branti la chiesa e le proprieta sue, che
altro ci appalesano, se non che voile il
suo divin Fondatore , che essa fosse a
tulti notissima, e dird cosi, ancor palpabile a tutto il genere umano?
Di piu, l'alta sua destinazione, i mezzi di conseguirla, il regime con cui voile che si governasse ci rivelano la visibilita di lei. E in vero qual altro e il
destino della chiesa se non quello di
sanlilicare l'uomo collo staccarlo dalla soverchia sollecitudine delle terrene
cose, di prepararlo a deporre volonterosamenle il terreno inviluppo che lo
aggrava , di sollevarne i desiderii alle
cose celesti, di metterlo in un cominercio continuo col mondo invisibile, di
ravvicinarlo a Dio col I a pratica delle
piii sublimi virtu nella imitazione della
stessa incarnata sapienza ? Che altro e
die ben dirigerlo nella gran prova delle alternanti vicende del tempo, e abililarlo al possesso della eternila beata?
Che tutto questo, si, e nulla men di
questo e 1'obbietto della missione conlerila da Crislo agli aposloli suoi e in
essi alia chiesa gerarchica, il rinnovel1 a men to del mondo per la fede e per la
sanliia delle opere che debbono accom-
art. i. 255
pagnarla. A tutto questo e a nulla men
di questo vennero indirizzati i mezzi
pe'quali ottener devesi e raggiugnere
si eccelso fine, la predicazione, il culto, i sacramenti quai benefici canali che
debbon portar Y acqua sal u tare e fecondatrice della grazia dalle ferite, dal
cuore aperto dell' Uomo-Dio come da
sorgente perenne nel cuor dell' uomo
per alimentarne la fede. sollevarne la
speranza, accenderne Tamore, fortificarlo nejle sue debolezze , consolarlo
nelle sue afflizioni, asciugarnele lagrime , ripararne le perdite , guarirlo se
infermo, risuscitarlo se morlo nella vita spirituale : ma soprattutto versar
neir anima di lui le ineffabili dolcezze
del paradiso, fargli , dird cosi , pregustar come saggio il gaudio del possesso eterno di Dio verila e carita sostanziale, mediante il nutrimento della divina eucaristia , compendio e centro
delle maraviglie di amore operate pei
mortali dal Redentor del mondo , dall'amico per eccellenza degli uomini.
In fine questa gran famiglia, quesla
societa, questo regno istituito dall' Uomo-Dio come societa perfetta, anzi la
piu perfetta di ogni allra, questo capo
Iavoro della sapienza divina ddvea pur
essere ordinata , avere il suo organamento, vi dovean pur essere in essa
leggi ferme con le quali rettamente si
governasse, vi dovean per conseguente essere que' che vegliar debbono al
mantenimento ed esecuzione delle medesime leggi , che debbono ripararle
trasgredite, che debbono alia opportunity inlerpretarle , dar le ragionevoli
modificazioni e dispense; in una parola
reggere la societa cristiana colla necessaria autorita. Ma come asseguire
un siffatto in ten to ove ne visibile ne
sensibilee vivente sia la societa da Cristo istituita, ossia la chiesa? Saria que-
sta una ipotesi assurda e inconcepibile, e tanto piu qualor si abbia riguardo all'obbligo imposto da Cristo agli
uni di reggere, come il dichiara l'aposlolo i l e agli allri di sottomettersi ed
ubbidire , scrivendo lo stesso apostolo
(1) Act. XX, 28.
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256
PARTE II.
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CAPO III
sia invisibile , e la novella di natura
sua visibile, e perd Tuna dall'altra sustanzialmente diversa. Tali sono leassurdita, tali i paradossi, tali i disperati partiti a' quali talvolta conduce lo
spirilo di parte , e Finapegno di vincere*.
La terza condizione della regola di
fede e che debba ella esser perpetua ,
perche debb'essere la norma a seguirsi
in tutti i tempi finche vi son uominida
regolarsi o sian questi fedeli o siano
infedeli. Gl'infedeli perche conoscano
qual sia la vera fede che hanno ad abbracciare ; i gia fedeli perche in essa
mantengansi col non lasciarsi fuorviare da false dottrine, e diverse dalle insegnate dallUomo-Dio. Ma poiche ne
gli uni ne gli altri doveano mai mancare sino alia fine del mondo, perd la
regola debbe pur essa esser perpetua,
ne aver altro termine che quello del
tempo.
Ma tale ancor ella sara la chiesa? Sara ella perpetua e indefettibile? E chi
ne potra dubitare? Sol che si abbia fede alia bibbia ed al fine della missione
di lei chiunque ne rimane convinto. E
per verita non vi ha alcuna delle tante
promesse fatte alia chiesa dal Salvatore, che sia ristrelta a tempo liraitato,
o diciam meglio, che non escludaqualsivoglia termine o limite nel corso di
lei. Abbiam visto, che Fassislenza a lei
assicurata da Cristo abbraccia l'intiero
ambito del tempo , fino alia consumazione del secolo; che la permanenza con
esso lei dello Spirito santo dovea esser perpetua , e stara con voi in eterno; che tutti i conati deirinferno mai
non avrebbero prevaluto contro lei, e
(1) Per Irarsi d'imbarazzo distinsero i primi
prolestanii la cbiesa dei chtamali dalla chiesa deli eleiii, come pud vedersi nelle loro confession!
i fede e da' loro aulori presso i Walemburgici
nel luogo cil. 11 Malan pastor ginevrino scriltore
volgare nel suo libercolo gia cit. Vourrai-je entrer
jamais dans I' eg Use romaine elc. come uomo di
vecchia slampa e pielista furioso ci da buonamenle la leoria della cbiesa invisibile, della cbiesa dei chiamati e degli clelti: non riconosce nella
chiesa romana ossia catlolica, che I'unita di volonta dei diavoli , PuniiA delle lencbre ecc. Dalla
pag. 60-80.
(2) Di qiiesio argomento traltano exproresso
tutli glianlichi poleraici. Vedi Ira gli altri i Walemburgici torn. II, De controversiis fidei tract. 2.
Perrgise II Protestant.
ART. 1. 257
le porte d y inferno non prevarranno contro essa. Tali promesse sono esplicite,
sono formal t , sono assolute ed escludono ogni condizione. Convien dunque
dire o che Cristo non ha saputo o non
ha potuto mantener la proraessa sua e
la data parola, o che la chiesa in virtu
di essa debba durar salda ferma ed incon cussa qual venne istituita fino a
compiere il pieno suo corso al chiudersi della scena deir universo. Ma qual
sara mai quel cristianoche si avvisi di
aflermare che a Cristo mancasse o i!
volere o il potere d'attener quanlo pro-
mise 2?
E pure non mancarono tra quei che
pretendono aver la sola bibbia e tutta
la bibbia per loro regola di fede , che
ardissero di dare una mentila a Cristo
e a He promesse di lui. Tali furono i novelli riformatori , i quali non ebbero
ribrezzo d'asserire che la chiesa del
Nazareno dopo breve tratto di sua durata cessasse d'esser vergine e intemerata, e con di venire ad esso infedele si
mul6 in una vile e abbietta prostituta
col professare una moltitudinedi errori e col cadere nella piu sordid a e abbominevole idolatria. Vero e, che non
si accordano gran fatto nell'assegnar
con precisione 1'epoca di si orrendo
misfatto, e di si turpe prevaricazione ;
la piu parte convennein affermare, che
ci6 accadesse dopo i tre primi secoli
dell'era cristiana 3 ; altri pur tuttavia
contarono il quarto secolo tra i bei giorni della chiesa 4 ; altri sostennero che
si flat ta cataslrofe luttuosa avvenisse
circa la meta del secolo quinto *; altri
non ebbero difficolta di protrarne il
tempo fino al sesto secolo, cioe quan(5) Priestley afiin di oltenere il suo scopo, riiiarda lutlo il tempo che scorse fino alia morle
i Adriano , cioe lino all'an. di G. C. 158 come
quello che racchiude l'era pura e verginale della
chiesa. Secondo Ulondello poi la religione cristiana era in tutta la sua purita, e nella sua vera
eta di oroai tempi di Costantino cioe Tan. di Cristo 524. > Presso il Moore op. cit. c. It.
(4) (osi il Deausobre llkl. crit. du maniche'isme torn. II, p. GG2 pretende che l'invenzione della cristiaua idolalna abbia avuto luogo nel IV sec.
(5) II D'Aubigne nelle sue Memories p. 156-160
off ri col consenso de' minislri ugonotti francesi i
primi 'i00 anni per servir di regola della fede ai
cattolici. II carcl. du Perron avendone chiesti altri 40 gli furono concessi.
17
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258
PARTE II.
do s. Grcgorio il Magno a' tempi di Foca spiego pel primo il vessillo dell'anticristo, il quale da quella eta svento!6
sulla sede di Roma , e ne divenne il
perpetuo posseditore ; allri stendono
fino a tutto il secolo settimo il vero regno di Cristo , ed assegnano al secolo
ottavo il fatale rovesciamento 2 ; cioe o
abbreviaroao i proteslanti o allungarono i giorni beati della chiesa secondo l'interesse del momento, e come il
portava la controversia attuale, e I'indole dei peculiari avversari contro cui
combattevano 3 .
Cheoche per6 ne sia di tal verita e
discrepanza, tutiipressoche all'unisono
si accordanoinasserireche nove odieci secoli decorsero in siffatta universal
defezione della chiesa, la quale piiiancora ayrebbe durato, qualor non si fossero alzati a ritrarre con ma no pietosa
questa chiesa da si profondo abisso in
che giacevasi, come un sol uomo, riformatori di grand'animo e di vaglia.
Si alzd Lutero nella Germania, Zwinglio nella Elvezia , Galvino in Francia,
l'ottavo Arrigo in Inghilterra, la cui opera continuo e condusse a perfezione
la buona regina Betta degna figliuola
di si buon padre, Tutti di comune accordo in quanto al fine, sebbene non
convenissero in tor no ai mezzi, si accinsero alia grande intrapresa. Trattavasi di niente meno che della restituzione e ricostruzione in solido del capo
lavoro della divina Sapienza , della chiesa cioe di G. C, la quale sebbene dovesse per le solenni e replicate promesse di lui mantenersi mai sempre
sino al terminar del tempo nella sua
. (i) L'Ospiniano avenrio in mlra il culto de'santi
e delle reliquie riguarda s. Gregorio M. come la
fonte da cui scaluri il torrente della supersttzimie
e della idolalria. 1 cenlurialori magdeburgesi si
coniraddicono.
(2) M. Claude nella sua controversia, o per me-
che si hanno documenli cerlissimi di questo culto fin dal secolo II come rilevasi dalla letlera della chiesa di Sinirne inlorno al marlirio di s. l*olicarpo presso Eusebio lib. IV, c. 15. Ved. Ituinart
nella prefaz. generalc allMc/u martyr, sincera, c
Mamachio Origin, el antiquil. Christ, torn. I, lib.
1, S27. De Vert torn. II, p. 18 pref. alia lelt. di
Jurieu. Non fu mai interrotlo questo culto dal
primo secolo della chiesa in poi; tanlo che gli
stessi Gio. Uuss e Wicleffo I'approvarono. Arrigo
Vlll ne con form 6 solennemente la pralica come
>l prova Uossuet Hist, aes variat. lib. VII S 2G, 57
;, ,, Au n i i i , ; 08lesso G,bbon n eHa | e lib. 11, 157, 165 dalla quale posci
Stona della decadema dell mwero romano c. \S \ zion anglicani si allontanarono.
Dunqueilflusso
accusa di novita inlorno al cullo de'santi e delle ' " -*" jiis.^i-.-: s..i ?. ,
loro reliquie la chiesa cattolica (in dal sec. Ill, alia quale si oppose per avviso di lui l-'auslo ma*
iiicbco, non che Vigilanzio. K pure e indubitalo
glio dire nella sua vergognosa disfalla col Dossuet mette il secolo VII da, " '
l*eglist
c rillusso dell'idolalria non ista presso i callolici, ma sibbene presso i proles la nli di ogni colore sla il flusso c rillusso circa Passegnar l'epoca
della sognata defezione della chiesa di Dio.
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CAPO HI
avesse credu to, che questi articoli si
fossero in essa conservati quali da Cristo e dagli apostoli furono tramandati
a lie future generazioni?No, per fermo.
Adunque egli fu per riparar la chiesa
caduta in errore e in abusi checiascun
d'essi si assunse il pensiero di sostituire un nuovo dommatismo , o come
essi dicevano rimettere il vero e genuino dommatismo smarrito pel corrotto insegnaraenlo della chiesa caU
tolica. Quindi , lasciando lant'altri di
mezzo, i donatisti nello spirar del terzo secolo , e sul cominciamento del
quarto vollero riparar la cattolica chiesa fatta rea di tradimento, e tutlo contaminata col surrogarvi la propria fazione la quale contese esser la sola rimasla vera chiesa di G. C. *, nel modo
stesso che anche oggidi il contende la
cosi delta chiesa anglicana, che s'intitola chiesa cattolica 2 . Se non che di
molto piii antica data e il vezzo degli
eretici del dichiarar la chiesa cattolica
contaminata e guasta e per6 bisognevole di ricostruzione, noto che i gno-
stici si avvisarono di affermare l'essere stata la chiesa dai medesimi apostoli fuorviata dalla vera dottrina di
G. G. perche essi mal compresero Tinsegnamento di lui , e che per conseguente la chiesa aborll fin dai suo pri(1) Chiamavano la chiesa cattolica merelrice
presso s. Agost. serm. ad pleb. Caesar, n, 8,1a dicevano flgmento umano, ib. in gestis cum Emerito
e. 53: che era perita per lulto il mondo e che era
rimatta solo presso di se\ lib. 11 conlr. epist. Parmen. n.2. Che la chiesa di G. C. era perita fin
da' tempi di s. Cipriano lib. V, de bapt. c. I etc.
(2) & al tutto singolare ed ammirabile la rasfiomiglianza , anzi la coincidenza che rilieva il
card. Wiseman nel suo quinto articolo conlro i
pusriti tra lo scisma donaziano e lo scisma anglicano, per la origine, per il progresso, per gli
atli, per la denomfnazione di chiesa catlolica atIribmtasi dai donatisti e dagli anglicani, per le
violenze, per le calunnie contro la chiesa romana, pel caraltere ecc. ecc. tanto che il Newman
e a viva voce, e per iscrilto confesso, che quesla
rassomiglianza tra i donatisti e gli anglicani lo
colpi, c fu una delle ragioni impellent! di sua
conversione al cattolicismo.
(5) Sin dalla eta aposlolica, cioe da Simone e
da Menandro i gnoshci chiamavan se slessi spiriluali, e accusavano la chiesa di corrotta, di animalesca ecc. Vcd. s. Ireneo 1. Ill, c. XV, n. 2 ed.
Massuet.
A'di noslrisi rinnovd quesl'accusa della chiesa
corrotta iinda'suoi primordi. Certo Langi che e
succeduto a Strauss nclla calledra di tcologiu a
Zurigo nel 1844, con un udilorio di circa 200 in-
ART. f. 259
mo nascimento *, e perd eglino si affrettarono a rettificare si perdiciosi abbagli col ristorarla e ravvivarla.
Per me confesso , che ammesso una
volta il principio del protestantesimo,
che la chiesa di G. G. avesse potuto
venir meno nel quarto, nel quinto, nel
sesto o nel setlimo secolo, non ostanti
le promesse del divin suo fond a lore ,
non sapreidar tortoa que'primi. Penso, che chiunque voglia esser logico
rigoroso dovra conveuir meco col dire
che s'ebbero egual ragione gli antichi gnostici e i donatisti cogli altri tut-
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260
PARTK II
'uita; ne trovandosi queste unite econgiuDte che nella sola regola cattolica ,
ossia nella regola della cattolica chiesa, ne con segui taper irrepugnabile deduzione, che essa sola e la vera regola perche essa sola ne adempie le condizioni, come abbiam preso a dimostra-
re. Cid che ancor meglio confermerassi dall'osservare , che niuna delle comunioni protestanti pretende ad infallibility niuna a perpetuita ,* come per
un tempo, e da parecchi anche adesso
non si pretende a visibility.
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CAPO I I
ma conservandola intatta, li recise da
se, ed ella dopo cid si strinse vieppiu
ft rtemenle, e si rinserrd coi figli a lei
rimasti fedeli.
Non basta perd al nostro argomento
il provare che la regola caltolica costituisce e conserva l'unila di fede ma
devesi inoltre provare die sola ella e
produca questaunita e la conservi. Lo
che e facilissimo a dimostrarsi. Duedi
fatto soltanto sono le vie per le quali
si pud procedere in materia di religione, come gia osservd s. Agostino i, o
la ragione o l'autorita, ed al nostro proposito o 1'esame fatto dalla ragione individuate di ciascuno sulla bibbia , o
l'autorita della chiesa che professa infallibilita. Non ve n'ha altra di mezzo,
poiche il pietismo o senlimentalismo e
la negazione di ogni fedeposiliva, una
illusiooe dolcissima, ed una non curanza di quanto Dio ha rivelato , o se si
voglia , un atto di disperazione in cui
si gitt6 un partito per 1'assoluta impolenza di ritrovarein seno al prolestantesimo la verita. La privata interiore
ispirazione, o ammaestramento dello
Spirito sanlo professato nel teosofismo
degli anabaitisli, quacqueri ed al trettali, come altrove si e dimostrato non
e che un entusiasmo pericoloso, fallace, contraddittorio, edorigine d'infiniti
mali. E perd non rimangono che le due
accennate vie. Or certo noti pu6 dirsi
che mantenga e conservi 1'unita di fede la via delPesame, la inlerpretazione
individuale, che troppo chiaro la sperienza dimostra il conlrario 2 . E ci6 e si
vero, in visla delle tante discrepanzee
(1) Lib. T)e vera religione cap. 2f, n. 45.
(2) S. Agostino svolge a maravigliaquesto vero
non solo nel lib. cit. De vera relig. ma molto piii
nel libro De ulilitate credcndi ad Honoralnm, e
specialmenle dal capo 6 al c. 14. Trascrivero
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262
PARTE II.
protestantesimo, il destino che gli e riservalo in tutti i paesi, ne' quali la liberfa religiosa gli permette d'essere ci6
che e , vale a dire di scuotere il giogo
deH'autorita. In fatti come nel dominio
delle idee , il protestantesimo riposa
sulla sovranita individuale; egli deve
giungere da questa sovranita a quello
della real la . Come tra gli uomini che
esaminano, non ve n'han duecheveggano dello stesso modo in ogni punto,
come non vi son per conseguente due
convinzioni e due coscienze, cheentrino su d'ogni punto nello stesso modo
di vedere, non fosse che su bazzecole,
cosi uno e condotto inevitabilmente a
chiese individual; tot capita, tot sensus, tanti campanili, quante berrette.
Ella el'ultima logica, e Tultiniotermine del protestantesimo, I'individualismo; e la giustih'cazione egualmente
che la condanna sua, il suo trionfo del
pari che la sua sconfitta; e il suo destino provvidenziale: ridurre la chiesa
in polvereed in atomi, dissolverla; poiche I'individualismoeun dissolvente si
attivo, un agente talmente corrosivo ,
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CAPO III
per discutere e troncar le quistioni di
dottrina , si crederebbe piuttosto alia
loro infallibility, poiche ciascuno e papa. In questa chiesa sono le greggieche
conduce no i pastori, gli scolari che prescrivono il compito del maestro....
Ci6 che costituisce essenzialmente
le chiese dei protestanti e la dottrina.
Ci6 che le caratterizza, e che esse sono
protestanti per eccellenza, che elleno
non riconoscono altra autorita, che la
bibbia, altro interprete della bibbia che
la loro coscienza; talunehanno unformolario od una liturgia che e 1'espressione vivente della dottrina ; ma cid
suppone sempre il consentimento de'
inembri della chiesa. In ultima analisi
adunque, egli e alia individuality , al
me di ciascun correligionario a cuitutta l'autorila si riferisce , e come labbiam veduto , questa individuality ,
quando 6 logica, cioe imbevula della
sua propria maniera di vedere , e per
conseguente esclusiva, giunge a non
son giunti per logica conclusione i protestanti senza quasi avvedersene , nel
volersoslenere e difendere la lor regola,
cioe a perdere ogni fede, e confessare
apertodi scoslarsi dalla menle degli apostoli, i quali insegnarono, predicarono ed operarono appunto il contrario.
Resta pertanto , che avendo voluta
Cristo la unita di fede, abbia voluta a
costituirlae mantenerla Tunica via, che
nella presenteprovvideuza rimane,cioe
la via deirautorita, ed autorita infallibile; dico autorita infallibile, poiche ogni altra, che se ne supponga o finga,
non e sufficiente in materia di credenza, come a suo luogo si e provato,e la
cosa par la da se per confessione degli
stessi protestanti 3 . Ma 1'autorita infallibile e appunto la regola della chiesa
cattolica, dunque la regola di essa chiesa e la sola che possa coslituire e conservare, ed anzi abbia costituita e conservala la unita di fede.
z'autorila e missione divina , e una sostituzione
di un papato protestante al pa pa to catlolico , cd
e assurdo nel sistema del protestantesimo. Confessano che ad un papa si sono sostituiti tanti
rpini, tneschinie tanto piu schifosi, comeparla
G. Von- Herder ne\VAdrastea,\n quanto che per
far6i ubbidire non hanno ne il polere ne la gmslizia. Confessano in fine che le loro confessioni
di fede, come cjuella di Ausbotirg, di Dordrecht
ecc. sono arbilrarie, e papi di carta, e che per
farle osservare han dovuto riconere alledeslituzioni ed agli csilii ecc.
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264
PARTS II.
Oppressi da questa pruova irrepugnabile, raffrontata special mente la varieta , I ondulazione continua delle lor
sette col I a immutability e fermezzache
in cose di fede ritrovasi Delia cattolica
chiesa , non e a dire quaoto i proteslanti si agitinoe si sforzino perimpugnarla. Talora si appigliano a) parlito
di aflermare che nella comunione cat-
tolica non vi ha che una unita materiale, fittizia, di parole e di mere forraole senza unita di concetti *; ora negano Irovarsi di fatto questa vantata unita tra i cattotici non men fra se divisi che gli stessi protestanti 2 ; ora inline che il protestantesimo , se ben si
attenda non e meno in possesso della
unita, che la cattolica religione 3 . Ma
tutti questi conati son nulli; esaminiamoli brevemente per singolo.
Sara dunque vero , come da prima
pretendono i protestanti, che la regola
cattolica non ingeneri che l'unita di parole e di formole, e non gia di concetti? Non gia, non gia; ma si ha per essa
e Tuna e I'altra, l'interna di concetti ,
e l'esterna di professione. Ed affine che
la cosa mettasi in tutta la sua lucidezza e a notare che nelle parole debbon
distinguersi due sorla di concetti che
esse esprimono, l'uno e come il fondamentale ed esseuziale , 1'altro e, dird
cosi , accessorio e di perfezione. Nel
primo, intesi i termini , tutti convengono ; nell'altro vi ha gradazione secondo la maggiore o miuore penetrazione, intelligenza, acutezza, e coltura
di eiascuno. Poniamo ad esempio la voce Dio , in quanto al concetto fondamentale di essa, tutti s'accordano, in(1) Come Ira gli altri il Brelschneider nell'op.
Enrico ed Antonio, ossia dei proselili della chiesa
romana e della chiesa evangelica. II Yinel op. c.
p. 571.
(2) Come tra gli altri il Renault nell'op. Vhist.
des variations deVcglise gall i cane ; il Du-Moulin
nell'op. la nouveaule du papism e; il Basnage nella Storia della chiesa: I'Edgar nell'op. Des variations du papisme, colle quaii si e volulo rispondere alia sloria delle variaztoni del Bossuet. Ma
tutto in vano.
Se cosi fosse , d'onde avvenne che tulte quest'opere giacciono ignobili nella polvere, e Topera del Bossuet e lultora una spina agli occbi
de' proleslanli? D'onde avvenne cbe per salvar
1'unjla P banno rislretta alia sola chiesa invisible, come il Malan nell'op. ciU?
grado d'intelligenza del rozzo e del filosofo rispetto a Dio vi cor re una quasi immensa distanza. Lo stesso e a dire
della parola Cristo per cui i cristiani
tutti intendooo il Figliuolo di Dio fatto
uomo, il Redentore e il Salvatore degli
uomini, e ci6 pel concetto fondamen*
tale, ma quanto all'accessorio ben altra
idea ne haun profondo teologo di quella che n' abbia un semplice fedele. Lo
stesso dicasi di ogni altra parola, o di
qualsivoglia altra formola ; che vi si
trovera sempre questa medesimezza di
concetto in tutti rispetto al fondo e alia
sostanza, e maggiore o minor grado di
piii inlima e perfetta cognizionesecondo la capacita e coltura di ciascun individuo 4 .
Ora si applichi questa teorica alle
formole di fede proposte dalla chiesa
intorno agli articoli o dommi a credere, e si trovera in tutti i cattolici lo
stesso concetto fonda mentale, ed al medesimo tempo una varieta ben grande
intorno alia piu recondita cognizione,
o concetto accessorio di perfezione. E
quel che si e detto delle formole di fede, debbe dirsi ugualmenledi ogni altro obbietto non solo scientifico o filosofico, ma eziandio spettante al comun
uso delle cose. E invero se ci6 non fosse, non c'intenderemmo mai gli uni gli
altri negli stessi famigliari discorsi, negli affari di commercio, di politica, ne*
(3) II Vinet netl'op. cil. Essai ecc. p. 381 dopo
di aver dello che nella chiesa cattolica vi ha ben si
uniformita, che vi si escludono le division! e le
setie, ma che queslo stesso e la pruova del suo
difello di vita in religione, giacche: Vie el diversite sont elroiiemenl correlatives. II n'y a point de
vie, o il n'y a point de sectes ; Vuniformile est le
symptome de la mort, prosiegue cosi: On a beaucoup parte' de Vanarchie proteslanle, mais c'estde
I'uuite proteslanle qu'il fallait parler. L'accord
frappaut qui regno enlre les symboles des differentes tgtises proteslantes , eel accord ( per cui son
divise le une dalle altre e si anatemalizzano a
vicenda) ne dans la liberte donl elle constate la
realitr, cet accord est la veritable unite, donl le
catholicisme n'a que le (anl6me.
(4) Ved. il Manzoni Morale call. c. 17, p. 255,
ed. rom.
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CAPO HI
bisogni dell a vita e in tut to il rimanente. Chi dira raai siffatta stranezza? Se
si ammettesse in tutta la sua generality il principio degli avversari si distruggerebbe dalle basi sue P umana
societa. E poi come non si avveggono
essi, che con tale difficolta , qualor avesse una qualche forza, darebbero un'
aperta mentita a Cristo ed agli apostoli, i quali, come abbiam veduto, non
altro inculcano piii altamente quanto la
unita di fede e di dottrina ? Ma come
potrebbe questa unita ottenersi senza
una deterrainata formola, che ne offerisse il vero e preciso oggetto , e tutti
fossimo di un sol labbro per professarlo? Senz'esso noi ci resteremmo nel vago, nell'ambiguita , nell'incerto, come
appunto avviene a chi non ha che una
fede negativa, cioe tutta e sola la bibbia f che vuol dire privazione di ogni
fede positiva e fissa. Piu : non e egli
1'apostolo che scrive a Timoteo : Tieni
la forma delle sane parole che hai udite
da me colla fede *, affine cioe di esprimere con aggiustatezza e accuratezza
le cose spettanti a fede? Ora a che servirebbero coteste sane parole nella ipotesi degli avversari secondo la quale
non esprimerebbero che formole materiali senza unila di concetto? Per ultimo se cotali formole non sono che un
accozzamenlo vano di parole che nulla
dicono, che cosa dunque impugnano i
protestanti coi tanti loro volumi conlro
le verita cattoliche formolate con tanta
precisione dal tridenlino? Perche tanto
affannarsi a combattere una fantasima,
che nulla ha di sodo e di sostanza? Cosi
smentiscono essi medesimi le loro teoriche. Dal che ben si puo vedere a quali
angustie siansi ridotti quei che negano
Tunita di fede indottivi dalla disperazione di poterla giammai essi ottenere
colla regola da se professata. Sono indotti sino a ripugnare apertamente alia
bibbia che sola e tutta voglion tenere;
sino a ripugnare al buon senso, non che
a tutta l'antichita ; sino a ripugnare a
se medesimi, che distruggono col fatto
la difficolta che propongono colla teoria.
(I) u Tim. 1, 13.
Ma si trovera poi di fatto questa vantata unita di fede edi dottrina nel seno
del cattolicismo, e non si manifestano
anzi nella chiesa cattolica dissensioni ,
divisioni , dispute eterne fra le diverse membra della medesima , che non
la cedono pun to alle differenze dottrinali che regnano nel protestantesimo e
che gli si rinfacciano dai cattolici, roentreeglino sono in una viva guerra continua fra di se? Son note le dissensioni
tra i gallicanie gli oltramontani intorno
alia supremazia del romano pontefice
sui concili,o di questi sul papa; intorno
alia infallibility del medesimo senza il
previo assenso dell'episcopato; notissime sono le controversie che dividono
gli scolisti dai lomisti,i tomisti dai molinisti, intorno alia eucaristia, alia grazia, alia predestinazione, ed altri siffatti argomenti. E cioper tralasciare le
quistioni che si agitarono nel medio evo. Come dunque potra dirsi una in
cose di fede e di dottrina la chiesa romanain virtu della sua regola 2 ?
Dico che questa obbiezione e anzi
una delle pruove piu irrepugnabili delV unita che vige nella chiesa cattolica
in materia di fede e di dottrina; ed una
pruova inoltre della debolezza de' protestanti nel combattere la chiesa. Veggiamolo. Premesso , che la umana natura non e punto di versa ne' cattolici
che ne' protestanti cioe ioclinata ad aderire tenacemente al proprio parere e
sentire su d'ogni materia, specialmeute
scientifica e religiosa ; pero qualora non
veuissero infrenati dalFautorita di Dio
di cui l'organo e la chiesa, sarebbero i
cattolici quello che appunto sono i protestanti; pure per Tabito della fede che
e in loro, e confortati dalla grazia, tutti
piegansi riverentie d'inlelletto e divoionta a quanto di fede vien defmito dalla
chiesa. Intorno a tutti e ciascun articolo
di credenza sentono e parlano all'unisono; non vi ha dififerenza alcuna o di
pensiero o di linguaggio da un capo all'altro del mondo cattolico. Ognuno sacrifica alia voce autorevole della chie(2) Cosi fra tanti altri obbietla il Palmer nel
Traltalo ddla chiesa p. 1, cap. 5, sess. 4.
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26f>
PARTE If.
fan's
della unita di fede cattolica quella difficolta apparente, con tanta forza obbiettata a' cattolici non solo da' polemici volgari, ma eziandio dalle alte
sommila protestanti.
Potranno poi sul serio i protestanti
avvisarsi di essere essi del pari coi catlolici in possesso della unita? Sarebbe
assurda la sola proposla di tal quistione dopo il gia discorso, dopo le aperte
confessioni in contrario de' protestanti
stessi ; e pure a novella pruova del convenir che fanno fra di se cotesti avversari, ecco che non manca chi con ogni
sicurezza pretende di pur provarlo.
Questi e il celebre Vinet, scrittore a vero dire non ignobile ed anzi di gran
porta ta presso de' suoi. Or egli intende
provare che intanto si niega lunila nel
prolestantesimo, in quanto chemal s'intende il vero concetto della unita. Ci assicura in un suo scrilto pubblicato qualche tempo fa, che non e al protestantesimo che convien domandar l' unita; che
vi avrebbe contraddizione quasi nei termini. L'unita, prosiegue egli, ^ nel cri~
stianesimo, e noi non ne vogliamo aUra*.
In uno scritto poi di piu recente data
svolge anche meglio il suo pensiere, ma
posciache di quest' ultimo abbiamo gia
detto abbastanza nella prima parte di
quest'opera 3 , fermiamoci qui sol per
pochi istanti ad esaminar quanto esso
afferma nell'opera anteriore. Secondo
lui adunque intanto ellae poco men che
una formale contraddizione in termini
il chicdere l'unita al prolestantesimo ,
in quanto che l'unita 4 nel cristianesimo.
E qui primamente si osservi.che il nostra autore non vendica Tunita precisamente al protestantesimo, ma al cristianesimo; si osservi secondamente, come
egli non pu6 scambiare il protestantesimo col cristianesimo qualor non assuma
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CAPO HI
piu verisimile , qualor per cristianesimo egli non intenda Paggregazione e il
complesso di tutti che si chiamanocristiani.
Ora nel primo senso , dato ancora
che nella confessione elvetica vi fosse
unita, che pur non v' ha, non essendo
essa che una frazione delPintiero protestantesimo ne conseguita, che adunque non v'e unita nel protestantesimo
appunto perche ognuna delle sue ducento diverse frazioni fa cosa a parte
ed a se sola, come Pelvetica confessione. Son esse appunto quegli uccelliche
risiedono tutlisuiriminenso albero della bibbia, cominciando dalla nottola e
dalbarbaggianovenendo fino all'aquila
arnica del sole, fanno un concento non
troppo armonico fra di se cantando ognuno e strillando a sua posta. Concento per fermo non troppo grade vole
all'orecchio dello stesso nostro scritlore. Se poi si tolga la voce cristianesimo
nelPaltro significato , ecco che noi abbiamoPaggregato di tutte le sette passate, presenti e future, non solo in disaccordo fra se, ma in contraddizione flagrante sul medesimo obbietto di fede,
il si e il no su d'ogni articolo. Unita che
risulta dall'anarchia, o porta all'anarchia e alio scetticismo; unita che none
certamente Punita voluta da G. C. e
predicata dagli apostoli; unita che e la
lomba d'ogni credenza; unita per cui i
cristiani zonzolarebbono a mosca cieca,
senza saper ove si vada. Convien ben
dire che i pregiudizi sien forti ne' protestanti, quando arrivano a far velo e
velo tale anche a quelli che pur fra essi
sono in fama di valenti ingegni K
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268
PARTE II.
division!, pervenne a decrepitezza molfiplicando le divisioni, finche si sciogliera in minutissima polvere per le
divisioni medesime'. Dal che ognun
vede che la regola di lui e cagione effetfrice di esse. Per contrario la chiesa
cattolieacome pel suo principio nacque
una. cosi una sempre mai si mantenne,
e con esso una s' infuturera ne' secoli
avvenire, cioe finche questi cesseranno.
La sloria dell'una e dell'altro colle sue
pagine iudelebili eel diraostra con pruova irrepugnabile.
Ma ecco, che alcuni o ignari della genuina nozione della unila qual si tiene
nella cattolica chiesa, o non abbastanza sinceri hannosi preso l'assunto di
rilorcere contro noi 1'argomento nostro,
e di provare come 1'unita cattolica parimentee solto questo punto di veduta
sol nominale non gia reale. Sorge in
campo dopo moU'altri a ci6 tentare il gia
nominato Guglielmo Palmer della scuola ossoniese nel suo trattalo della chie-
sa. Si avvisa egli di poter venire a capo di sua tesirecandoin mezzo e la piccola chiesa di Francia, e la fazione giansenistica, che pur per parte della chiesa
cattolica non ostante la loro dottrina e
la loro condanna 2 . Noi qui tralascieremo quanto spetta alia cosi delta piccola chiesa, perche non fa al nostro proposito,essendoche essa dal punto in cui
fe' scisma,cess6 di far parte della chiesa
cattolica ; e di piu ora al tutto cess6.
Fermandoci per
giansenistica,
ga coll'uijita
inettere nella
"V
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CAPO III.
Quanto si e detto de' giansenisti singoli debbe per parita di ragiooe dirsi
de' deisti, de' materialist), degli increduli, degli atei, e di ogni altro di simil
fatta, il quale ritrovisi nel corpo della
chiesa. Finche non sieno personalmente condannati e separati o non facciano
com unita o ceto dalla chiesa diviso, rimangono nella 9tessa condizione. Serve per tutti la medesima teoria. E cid
vale anche quando una qualcbe dot~
trina e stata dalla chiesa condannata,
Non merita poi verun' attenzione
quando taluno ci obbietta le dissensioni che tra i diversi ordini religiosi, tra
l'uno e 1' altro clero talvolta si videro
nella chiesa cattolica, per trarne argomento contro I'unila di comunione *.
Chi potrebbe pigliar siffatta difficolta
sul serio? Queste dissensioni per quei
che le obbiettano , provano la poverta
d'argomenti in che si trovano gli avversari, i quali sono a guisa di quegli
animali i quali si rivolgono ad abbaiare contro quelli che gli gettarono i sassi, Per gli altri poi provano la infermita
della umana natura la quale si appalesa anche tra persone che professano
perfezione. Provano che vi possonoessere tra diversi ceti emulazioni di prerogative, di titoli, di maggioranzascambievole, come si trovano fra quelli che
contraslano per la loro nazionalita , o
pe' rispettivi municipi. Queste punto
non si oppongono alia unila della chiesa che tulte le diverse nazioni abbraccia nel suoseno,come le cittaei municipi tra loro in peculiari contese occupati non nuocono alia unila della monarchia; emulazioni e contese quali gia
troviamo perfin negli apostoli, allorche
(1) Per saggio del modo col quale si avvisano
i proteslanli di provar non avervi unila Ira i cattolici, basla recar le meschtne tiraleredel Jewel,
e del Leslie amendue anglicani bigoili, come chiamansi in Inghillerra gli ostinaii e furiosi. II Jewel
per provare cbe non vi e unila tra i caltolici reca
tra le altre prove non solo 1c dissensioni tra loroisli escotisli, ma di piu I'andar gli uni col capo
raso, gli allri col radersi per meta; gli uni raangiar di solo magro e gli allri di grasso ; gli uni
porlar il cordone e gli allri no; gli uni vestir di
bianco, allri di nero ecc. e poi conchiudc col metier fuori il pungolo dell'amarezza dicendo: Non
sono giammai slali di accordo (i caltolici) tra di
se, fuorche allor cbe si tralla di perseguitar Gesu
Critlo; allora s'inlendono come altre volte i fa-
reprime la chiesa, quando queste escono dai limiti della carita 2 . Nel resto queste stesse emulazioni ben dirette servono ad acuire gllngegni, ed a fare acquisto di dottrina e di virtu 3 .
Dopo questa necessaria intramessa
rimetlendoci in cammino, diciamo che
la chiesa cattolica per la natura sua e
per la istituzione di Cristo dovette come deve mai sempre fin che dura il
tempo mantenersi nella unita assoluta
di fede e di comunione. Ora provatosi
che per qual si voglia a I tra via unita
siffatta ne pud aversi ne mantenersi ,
fuorche per quella dell'autorita, dirittamente e per logica inferenza se ne
deduce , che adunque sola V autorita ,
ossia sola la regola cattolica e quella
ohe l'ha conservata ed e la sola che possa conservarla. Anzi se ne inferisce,
che essendo per voler di Cristo la unita
nella sua sintesi una proprieta essenziale della chiesa sua, e in quanto essa
al difuori si manifesla, una nota o caratlere della medesima per cui si distingue da tutte le comunioni che si
arrogarono o si arrogano la proprieta e
il titolo di vera Chiesa ; se ne inferisoe
dico, che adunque la regola cattolica
viene da Cristo. Imperocche chi vuole
il fine deve volere i mezzi pe' quali soli
il fine pud ottenersi ; e per6 se Cristo
voile che perpelua Y unila si conservasse, voile eziandio, che sola Tautorita fosse la regola cui la chiesa dovesse seguire immutabilmenteper mantenerla e conservarla.
Cresce poi e riceve maggior forza
risei e i sadducei , o Erode e Pilaio. > Presso il
Newman op. cit. p. 86-87. II Leslie poi , a lulto
questo aggiugne le differenze tra i gallicani e gli
oltramontani intorno alia inlallibilila del papa,
e la rivalila Ira i diversi ordini religiosi, Ira l'uno
e I'allro clero. Works 1852, vol. Ill, p. 571. Questo significa parlar di cio, cbe s'ignora.
( c 2) A queslo fine si rileriscono le lanle cosliluzioni de* rora. ponlefici sia per lasciar libera ogni
scuola nel sostenere i placili o senlenze loro proprie, finche non fossero quesle terminate per decisione della santa sede, sia ancora per imped ire
che niuna censurasse la senlenza allrui discreEante dalla propria, a raantenimenlo della scam*
ievole carita.
(5) Yed. Newman op. e 1. cit. pag. 90-102,
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no
PARTK II.
ma, si gelid fra le braccia deH'imperatore bizantino con queste parole: Dominus imperator em nostrum sanctum custodiat in multos annos, ul Gregorius el nos similiter oramus. Imperalori nostro
sanclo, vicariis autem (rom. pontificis ) rationem
non praebemus. Cone. cp. IV et generate Vlli,
act. VII, collect. Ven. torn. XVI, col. 97. Cosifece
Michele Cerulario cosi Lutero col duca di Sassonia, cos'i la chiesa anglicana , la russa ecc. ecc.
Son tutle divenute queste cbiese un'amminislrazione civile dello stato. Ma questo andamenlo delle selle e di mollo piu anlica data. Gia gli ariani
col negar la divinita di G. C. avevano digradala
la dignila della sua chiesa col fame una fusione
collo stato. Dichiararono Coslanzo capo della chiesa, e questo debole imperalore sen compiacque e
dichiard che la sua volonta era la sola legge che
la chiesa avesse a seguire. Ved. Moehler Allianase
nera e conserva, non si rendono ridicoli gli anglicani rei del piu abbominevole scisma allorche
declamano contro il grave peccato dello scisma ?
E pure leggasi il traltatello intilolalo: The Young
Churchman armed (il giovane ecclesiastico amato), Lond. 1840, e si trovera al capo V, On the sin
of schism, cioe Del peccalo dello scisma una tiratera contro questo enorme delitto, cioe del sepa*
rarsi dalla chiesa scismatica anglicana 1
E qui mi cade in acconcio il nferire il magni*
fico tratto con cui il rev. lord Carlo Thynne zio
del marchese di Bath, e gia vicario di Longbridgo
Deverill e canonico di Canlorbery espone, come
rnotivo della sua conversione al caltolicisrao, la
dottrina biblica sulla unita della chiesa , nella leltera diretla ai suoi ex-parrocchiani il 2 febbraio
1855. lo leggo nella bibbia, scrive egli , che
l'unita e 1'impronla che Dio ha messa in tutte lo
sue opere, Quando il mondo era immerso nel delitto , e Dio onnipossente lo castigo col diluvio,
egli salvo una famiglia, la famiglia di Noe. Dipoi
egli chiamd e benedisse una famiglia, la famiglia
di Abramo. Ouindi egli scelse una nazione, eslabili una chiesa. Di poi egli uaandd il suo divin
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CAPO III.
ste scismatiche oomunioni del flagrante
delitto di lor divisione, riesce loro impossibile che abbian giammai la vera
unita, che e figlia legittima della sola
vera autorita. Perd riescono ridicoli i
tanli trattatelli pubblioati nella chiesa
anglicana per amplificare gli enormi
il domma cristiano.
La immutability e la inflessibilila sono doli della verita - La chiesa in forza
di sua regola e !m<
mu'abile e inflessibile nel suo domroatico insegnamento - E cid per la sua autor
ita infallibile -Negli
antichi crisliani monumenti raro e cbe non si irovino pruove piu o meno esplicit
e della dotlrina
callolica Raffronlo solto questo rispello del cristianesimo in generate e del catl
olicismo in parti colare - La costanza e I'inflessibilila- della chiesa stette salda alle piu dure p
ruove -La stessa si moslrd
nel non permeltere cbe si mettessero in discussione i punli gia definiti -Fino a
perdere intieri regni
Stolta accusa de' proteslanli di mutabilila della cbiesa cattolica in cose di fe
de Si confuta colle
loro slesse contraddizioni - Col fatlo loro- Col simbolo-Colla pruova de'singoli
dommi definiti dal
tridenlino - Mala fede de* polemici proteslanli - Chi siano quel che accusano la
chiesa di novita, come combinino e si accordino fra di se - Nuovo confronto tra la regola callolica
e la regola protestante ne' loro effelti e si conchiude.
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272
r PARTE II.
suo magistero, ed ammaestrando i popo!i in virtu di sua autorila ne conseguita, che professato una volla un articolo, mai non e che se ne diparta. Di
qui e che essendo conscia a se slessa
di questa sua dote, prerogativa o privilegio, mai non e che permetla che
alcuno ardisca impugnare qualche suo
insegnamento impunemente. Per ci6
veggiamo, che allorquando talun si attento di accusarla di errore in qualche
punto di sua dotlrina, ancorche prima
non fosse preceduta alcuna espressa e
solenne difinizione, il condannd, lo rigetl6, lo proscrisse qual temerario innovatory La solenne definizione , che
ella fu solita in tai casi opporre a cotesli uomini non fu in fondo che una
solenne protesta del suo possesso, che
una conferma della verita insegnata,
che una tessera per cui da ogni sorpresa o fallacia potessero guarentirsi e
tutelarsi i suoi fed el i. E poiche l'insegnamento e sempre di necessila nella
chiesa identico, di qua origina I'impegnode' controversisli in isvolgerei documenti vetusti affin di rinvenirvi pruove del fatlo con cui convincere i posteriori impugnatori, che quanto ora
crede e insegna la chiesa, 1'ha creduto
e insegnato'ne' tempi andati.
La presunzione di trovar siffatte
pruove e tale., che ogni studioso e diligente polemico vi si accinge con alacrita, sicuro che non torneranno vane
le sue ricerche. Che se per qualche accidental combinazione non trovisi negli
antichi document! registralo positivamente un qualche particolare articolo,
perche non si e offerta occasione agli
antichi di farlo, e certo perd di non trovarvi il contrario. Ho detlo il polemico
e controversista , perche la chiesa di
(1) Venne questo provalo col fatlo dal Gener
nella sua opera teologica in sei volumi in 4. Theologia dogmalico-scholaslica sacra* antiquilatis roonumenlis illttbtrata. Romae 1777 in cui pressoche
ogni domraa controverso coi protestanti provasi
coll'uso delle antiche iscrizioni. Veg. ancbe il
Zaccaria nella disserlaz. De velerum Christianarum inscriptionum in rebus theologicisutu: el'alIra dello stesso aulore De usu librorum lilwoicorum in rebus iheologicis. Nel primo vol. del suo
tesoro leologico.
(2) Ne siano di cio una pruova le voluroinose
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CAPO HI
to i. Cost pure dal piii profondo studio
della storicaantichita, dallo scoprimentodiantichi docuraenti, la religione trov6 serapre raaggior conferma a confusione de'miscredenti. Per tacere delle
scoperte fatte neH'Egitto dal Champoliion e dal Rosellini * le scoperte piu reoenti di Ninive e diTebe, non sonoche
una nuova dimostrazione della veracita delle divine scritture 3 . Ebbene al
modo stesso ci6 vien verificandosi ad
ogni nuovo ritrovamento o di manuscritti, o di altri oggetti della ecclesiaslica antichita rispello alle verila caltoliche.
Qual maraviglia e per6, se la cattolica chiesa siasi ognor mostrala si rtgida ed inflessibile nel mantener le solenni decisioni da se una volla emesse,
men Ire immutabilesi tenne nel suoinsegnamcnto aoche prima di darne definizione? Ella e cosa di fatto notorio,
che la cbiesa si stelte ferma senipre su
qualcbe sua domm3tica decisione, attalche neppure un caso nel lungo tralto
di omai diciannove secoli pud da 11a storia de' dommi recarsi nel quale la chiesa abbia, non diro mutato, ma ne ancbe modificato un sol punto de' gia decisi. E si che ebbe piu di una volta a
sofferire contraddizioni, difficolla, minaccie, persecuzionidure, ostinate, perseveranti talora per qualche intierosecolo dal la to della potesla politica. Ma
tutto fu in vanol
Ella avea obbligazioni speeiali verso
(1) Ved. Top. La religion constatte universe liemerit a I'aitle des sciences et de Verudilion moderne. Vol. due , seconde edit. Paris 1845 ; veggasi
specialmente il capo VII, ove si passano in rivisia lutle le scienze dalle quali si mossero le difficolla conlro il cristianesimo.
(2) I monument i deWEgillo e della Nubia per J.
Rosellini. Pisa 1852. 1855, vol. II in 8. Ved. Wiseman D i scours sur les rapports enire la science el
la religion riv lee. Disc. IV, pari. II, ove oltre al
Champollion allega piu altri archcologi. A quesli
debbono unirsi i lavori di Leon Laborde commen-
tate geographique sur VExode el ls N ombres Paris 1841 fol., non che intorno al suo viaggio nelV Arabia Petrea ne' quali illuslransi vari passi de'
Jibri sanli i quali oQerivano gravi diflicolia agli
increduli Di questi anni e uscita a luce un'opera
inleressantc intorno alia sloria dell' America intiiolata: Cartas para strvir de inlroduccion a la
hisloria primitiva de las naciones civilizadas de la
America setenlrional por el abate Don K Carlos
lirasseur de Bourbourg - En caslellano y frauces.
Mexico 1851.
PERRONE, // Protest.
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PARTS II.
vate pressoche ogni secolo affin di raoverla a ritrattare, od a temperare almeno la formola consecrala nelle sue
dommaticbe sanzioni. Qual guerra noo
sostenne dall'imperatore Anastasio impugnatore del coocilio di Calcedonia?
Da Eraclio, da Costa nte per noa cedere
anche sol col silenzio in tor no alia causa del monotelismo? Che noo ebbe a
tollerare dalla non breve serie degl'imperatori degeneri del basso impero bizantino per la venerazione delle sacre
imroagini? E cosl dioasi di altri molti
simili avvenimenti nei quali fu tentata
e raessa alle ultlme pruove la sua costanza. Non si celebr6 quasi mai coooilio ecumenieo per dar sue definizioni, che la cbiesa non abbia contati gran
numero di marliri per sostenerle. Ebbe
talvolta il roondo intiero, dird cos), congiurato contro di lei, ma non fu mai
vero che ccdesse un sol poll ice di terreno. Inflessihilita ammirabile di cui
falto, perche perdette ella I'intiero regno della gran Brettagna, se non perche non voile di niuna guisa piegarsi
a conoedere all'ottavo Arrigo il conlrar
nuove nozze con Anna Boylen, vivente
tuttora la legittima sua consorte Catterina; equesto perche opponevasi al suo
articolo della monogamia e indissolubility del oristiano coniugio 3 ? Or se
mettasi al raffronto immutahilita siffatta, e si tenace inflessihilita della ca I toll' oa chiesa con la mobile arena del pro*
teslantesimo, con la variazione continua del medesimo, con la istabilita,
pieghevolezza e facilita de* capi riforma tori Lulero , Melantone e consorti
nel concedere la soandalosa bigamia al
Landgravio Filippo , sol per non perderne la protezione si importance in
que' primordi per la riforma 4 , ognun
conoscera da solo queslo carattere la
divina origine della regola cattolica, e
voile ammettere dal Bossuet, e su queslo punto
versano per la piu parte le lettere scatnbiate dal1'una parte e dall'allra. Ved, Oeuvres de Bossuet
ed. Versaill. 1817 , torn. XXVI. Recueil de dissertations et de lettres composees dans la vue de rVttnir les proleslants d'Altenuigne , de la confession
(TAusbourg a V eg lite cathalique.
(5) Ved. Bossuet ttisi. des variations liv. VII,
S 1-14. Audin //is I. de la vie d' Henri VIII, lorn. 1.
Lingard Sioria tTlnghitlerra trad, del Gregori,
Roma 1831, vol. VI, cap. 5.
(4) Dossuet op. cit. Liv. VI, 1-10.
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CAPO III
la fattura o invenzione dell'uorao nella
regola del protests ntesimo.
Ben so che i protestanti sogliono accusare la chiesa cattolica di ben raolle
e molte variazioni , od anzi corruzioni
di dottrina, e tante quanle sono le rigettate da* riformatori, i quali volendo
da si abborainevole corruttela purgar
la chiesa, la richiamarono alia purezza
e seraplicita de' priori secoli di sua esistenza. Ella coll'avanzarsi de' secoli
ando mai sempre, al costoro detto, facendo nuove aggiunte al suo simbolo,
no, figliadi lui,poiche essa in vero, tuttoche femmina, supero in abilita, in perseveranza , in violenza e in astuzia il
padre slesso. Che se ti piacera o almeno non isdegnerai d'interpellare leducento minori frazioni del protestantesimo, ognuna di esse ti assicurera, che
niun dei precedenti fu da tan to, ma a'
loro rispettivi capi era riser vato il primo onore.
Si osservi in secondo luogo la patente conlraddizione deH'odierno protestantesimo, ossia de' principali suoi odierni rappresentanti; gli uni accusano
la chiesa di successive aggiunte al simbolo, come gli ossoniesi < , menlre gli
altri I'accusano di stazionaria, e come
quella che irapedl il libero volo dell'umano ingegno; tanto ch'ella nel secolo
XIX insegna tuttora le medesime vecchie cose, che insegnavansi nel primo
secolo dell'era cristiana; cosi i razionalisti di Germania 2. Nell'atto che i piu
de' proteslanti pretendono che la tirannide de' papi, il purgatorio, il cui to e
la invocazione de' santi, ossia la idolatria, sien di fresca data, cioe del medio evo, altri per l'opposto confessano
che trovansi fin da' primi secoli della
chiesa gia tutti i germi del papismo moderno, e che il domma della Trinita comincioad introdursiallora appunto,che
la chiesa gia moslravasi propensa alia
idolatriae la praticava, vale a dire che
il culto de' santi comincid a svolgersi e
lical office of tlie Church. London 1857, p. 24421G. Cio cbe egli slesso poscia confula nelle opera
posteriori gia catlolico.
(2) Cosi I'llase, Wegscheider ecc.
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PABTE II.
propagarsi fin dal secondo e terzo secolo, come Gibbon, Wegscheider e consorti *. Di piu mentre vogliono per la
Di piii consuhato il patriarca armeno non unilo per far con esso lui alleanza dal concilio ecumenico di Prussia, rispose il patriarca che la
sua chiesa non e ne mai e slata separata dalla
chiesa di Roma. Hi piu lancio la scomunica
conlro i protestanti sella nuova, empj, corrultori
della bibbia. f.os'i neWUniv. 24 mars, 1846.
(8) Cid che si confermera viemeglio dai lanti
protestanti i quali come vedremo, dichiararono
il culto de' santi immune da ogni superstizione.
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CAPO 111.
Si osservi in terzo luogo che i protestanti i quali accusano la chiesa cattolica delle molte aggiunte fatte alia
simbolica antica coll'innoltrarsi de'secoli , confondono Yesplicamento del domma colla giunta o creazione del domma. La chiesa mai non aggiunse una
verila di piu a quelle, che essa avea ricevute da Cristo e dagli apostoli , a
quelle che ha credute fin dal suo nascimento, ed ha professate fin dalla origine sua, ne poteva accrescerle per
non esser cid in sua balia. Ma la chiesa, come sopra si e detto , altro col
tempo non fece, che svolgere que'germi, che le racchiudevano come nella
invoglia, e le vesti, per cosi dire, di
nuove formole per fissarne la credenza contro gl'impugnatori. E affine di
provar queslo vero iu modo da non
ammettere omai piu replica, facciamo
appello a' nostri stessi accusatori. Avvegnache varino non poco gli awersari nostri, come gia si disse, a tenore
delle diverse contingenze, e delle controversie che han tra mani o coi caltolici, o colle sette da cui son divisi, circa il tempo in cui la chiesa si mantenne pura e scevra da errori, e in cui tralignd, pure tutli combinano , o almen
tal e la comune loro sentenza, che durasse uno stato cotanto felice pe' tre
primi secoli. Anzi gli anglicani, i quali
sono i principali accusatori delPaccrescimenio del Credo Piano, com'essi chiamano la professione di fede proposla da
Pio IV, si accordano in ammettere la
chiesa nella sua purezza e con lutte le
prerogative sue sino all'epoca dello scisma foziano allorche per la prima volta
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PARTE II.
le non sappia che la formola di Trinita nel primo e nella prima meta del second o secolo non era ancor ricevuta o
almeno di ci6 a noi non costa , e solo
sul declinare del secondo secolo apparisce per la prima volta negli scritti di
Teofilo Antiocheno 6 , e venne ricevuta
per opporla a Sabellio ed a Paolo Samosateno ; ed ecco un'altra aggiunta.
E per non allungarci di soverchio ba-
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CAPO III
nel trideatino, o nella professione di fede proposta da Pio IV? Chi osera ci6
asserire senza aperta incoerenza, con se
stessoPMe neappello al buon senso degli stessi protestanti o de' professori e
dottori di Oxford. Ed ecco con cid provato che allra cosa e l'aggiugnere nuovi domrni, altra e il formolare i dommi
o verita antiche; e che la chiesa ha bensi fin da' tempi apostolici vesliti di nuove formole i vecchi dommi , le divine
verita da lei apprese fin dalla prima islituzione sua, dal suo nascimento, da'
suoi primordi, a cid costretta dalle innovazioni degli eretici , ma non ha aggiunto mai alia sua simbolica una sola
verita , un sol domma che prima non
si credesse *. Quindi egli e parimente
dimoslrato, come la chiesa cattolica immutabile mai sempre ed inflessibile siasi rimasta nella sua credenza e professione in ogni tempo.
Si osservi in quarto luogo il modo di
agire tenuto da' protestanti intorno alle
accuse, ch'essi danno alia chiesa romana, cioe cattolica. Accusano la chiesa di aver con nuove dottrine sconosciute air antichita cristiana , ch' essi
chiamano deturpazioni , e corruzioni ,
guastata la simbolica evangelica. A siffalta accusa i dottori cattolici dimostrarono Tuna dopo 1'altra la verita di ciascun arlicolo con lestimonianze lucide,
molteplici, irrepugnabili tratte o dalle
opere de' padri o da' scriltori ecclesiastici, o dai monumenti della piu rimota antichita col sussidio della critica, o
delle sacre liturgie unanimi in tutto l'u(1) Giustamente osservd Bossuet nella sua corrispondenza con alcuni protestanti tedeschi della
confessione di Ausbourg sopra citata per la riunione, che la regola della chiestf in credere e semplicissima, poiche ella crede vero oggi quello che
si avea per vero ieri, e cosi di seguilo.
(2) Ved. Vcrpeluite de la foi, ecc.
(3) E qui per lasciare quanlo su questo argomento banno scriUo il Bona , il b. Tommasio , il
Renaudozio, il Muratori, i due Assemanni e lant'altri dotli uomini, basli la confessione esplicita
fatta dal Grabe nella sua edizione delle opere di
s. lreneo, Oxon. 1702 alia nola 1, della pag. 575,
al cap. 52 del lib., 4 nella quale ingenuamenle
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PARTS II.
nici, testimonialize monumentali d'ogni genere ! , lo stesso eseguirono intorno alia divina tradizione, intorno ai
libri deuterocanonici , alia confessione
auricolare, e ad ogni altro domma dal
concilio tridenlino definite
Ebbene che han fallo i protestanti?
Da prima si avvisarono, come fanno asloti e sotlili liligatori, di poter eludere
siffalte pruove, di estenuarle, di negarlc. Ma convinti alia per fine dal la evidenza e confessi, d' un tratto ruppero ogni controversia con dire , che Je
autorita de'padri, delle litnrgie e simi)i, non era no che uraane , e che alia
parola ed autorita degli uoraini si deve preferire I' autorita divina, e la sola
parola di Dio, intesa e interpretata, come si suppone, a lor talento. Or che signitica cio? Significa, che se i cattolici
non adducono cotali pruove , essi son
rei di novila perniciose, refrattari dalla chiesa primiliva, ostili all'antichila
cristiana , son rei di corruzione , della
mostruosita del papismoe romanismo;
se poi le adducono, e tali che non possano per niuna guisa eludersi, non debbe tenersene verun conlo, come di parti d' uomini soggetti ad errore, come
d' autorita umana che deve cedere alF autorita divina. E non si ha da cio a
couchiudereche cotesti protestanti, cioe
i formali , errano non gia d' intelletto,
ma tori affin di sturbar dal pacifico possesso in che era la chiesa di sua domma tica , essi segnalarono per doltrine
nuovamenle introdotte tutti que' punti
che lor non talenlavano. Raccolsero in
un elenco piu o men lungo, come a ciascun ne parve, tutte quelle dottrine o
speculative o pratiche, che lor piacque
tacciare di false ed erronee. E come si
tratlasse di cosa gia certa e fuor di quistione , no soggetta tampoco a discussione o dubbio, quai sono gli assiomi
di evidenza immediata, con siffalto elenco alia mano invitarono i magistrati e i principi a romperla una vol ta con
una chiesa si guasta, corrotta e corroinpitrice.
Ma di grazia, chi fece una tal cernj
fra il vero e il falso, tra quello che avea a rigeltarsi e quello che avea a mantenersi? Chi giudico, chi pronunzi6 la
senlenza detinitiva, decisiva, pereutoria senza dar luogo ad appello ? I riformatori stessi che col lor piglio costituironsi giudici e parte, accusatori e
lestimoni. Ma per pronunziar tal sen(enza cosi d' un tratto vantavansi almeno d' infallibilita? No, che anzt confessavansi fallibilie soggetti ad errore,
per non atlribuire a se con troppo palpabile incoerenza cio che negavano al-
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CAPO 111
slimoni della pudica Susanna ne avrebbero perduto al costoro confronto. Ma
saranno almeno stati consenzienti, e costanti con seco stessi , e perseveranti
nelle accuse una volta date , e risoluti
nel formolare gli errori di questa chiesa? No, che anzi piii d' una volla concedevano di aver preso abbaglio, ed
irapugnavano siccome falso ed erapio
quello stesso che poco innanzi avean
lenuto per vero o indifferente '; e piu
e piu si avanzavano nell'accrescere il
loro elenco de'pretesi errori a tenore
delle contingenze e de' loro successi *;
piii ancora, non molto dopo i loro stessi seguaci o gli accusarono di aver erralo nei tessere il lor catalogo, o li rirnproverarono d' aver lasciali sfuggire
ben molti allri errori, ch'essi raccolsero. Ma colla bibbia alia mano avran
di certo con lesti chiarissimi dimoslrata la falsita delle dotlrine da essi lacciate di erronee e false. No, ma in quelJa vece torsero con violenza e con una
esegetica al tutlo arbilraria contro il
senso loro natio i testi de'quali servi-
vansi, per forma che progredeudo l'arte d' iuterpretazione, gli stessi esegeli
protestanli li misero d'un canto, come
quelli che nulla s' affacevano al proposito, come inetti ed anzi contrari all'intento , come abbiamo a suo luogo dimostrato *; die se non li potevan torcere , falsificavano i testi e li corrompevano, di che furono piii di una volta convinti, e ne li ripresero gli stessi
deiraltare, taccialo puranco di
da* protestanli , e cosi dicasi
punli. Ved. Perpeluiie de lafoi
gli atroci combatlimenti fra di
orribile idolalria
di ben molli allri
lorn. V, liv. 7. Dese in quasi ciascun
f junto, basta leggere la celebre opera del Doelinger \ja lie forme spesso da noi allegata.
(1) Ibid.
(2) Si ponno consultare i Wallemburgici controv. special,
(3) Part. I, Sez. II, c. 2.
(4) E incredibile come i protestanli allerino la
vera professione di fede della chiesa callolica.
Marheinecke nell'op. Sistema del cattolicismo 5.a
par. Heislelt 1810, 1811 assicurava di essereslalo
indotto a comporre la sua simbolica : Dappoiche, come egli scrive, il cattolicismo era slulo
disconosciulo e sfigurato non pure dai laici protestanli, ma ancora dai leologi e dai canonisli in
una maniera che faceva piela. Pur non di meno egli slesso alia sua volla sfigura non pocbi
dorami cattolici.
(?>) t degna di leggersi a queslo proposilo la
bella e profonda pretazioue del Bossuel alia sua
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282 PART
Chiunque voglia essere di buona fede
verra a un tal di9cernimento. Tal diversity di carattere e di successo e doVuto dopo la divina assistenza alia re-
gola di fede propria della cattolica chiesa, come per I'opposlo 1' indefinita mobility del protestantesimo e 1' effetto
della regola che lo coslituisce in istato
di transilo , e di Iran si to perraanenle
nella sua instabHKa.
Di fat to non essendo la regola di fede della chiesa cattolica, che quella di
un'autorita infallibile,insegnantee sempre vivente, non e tampoco possibile la
ipotesi del mutamento e della pieghe-
queste sorgessero. Con questa sola istituzione sua G. C. ha messo alia disperazione tutti i settari di poter giustificare e davanti a Dio e davanli agli
uomini la separazione , o a meglio dire
la ribellione loro, la setta di che si fecero autori , o promotori , o parte. Per
questa sola istituzione del divin Redentore e stato impresso su ciascun
de'ceti, o comunioni da lei divise Timpronta incancellabile, l'indelebile sechiesa catlolica forse il piu celebre aulor protestante di nostra eta, ii dr. Leo di Berlino, il quale
perche avea nella sua Storia (T Italia favoreggiala
fa chiesa catlolica venne accusato dal foglio di
Halle redalto da Nalhusius, di tendenza al cattolicismo. Or ecco, com'egli combatla il suo avversario : Ma reponse consistera uwquement a montrer que mon adversaire ne m'a pas compris ; cor,
ividemment, il parte d'une eg Use calholique loute
autre que celle que je connais. II est done nalurel,
qu'il dise oui tandisqueje dis non. Ilparle d'une
eglise calholique dans laquel le Vautortle du pape
a plus de valeur que celle de /. C. tandis que,
gno , il marchio eterno della riprovazione, della ignominia, della ma led izione di Dio. Scuotansi pure a lor posta, ringhiino, fremano i settari, (e
parlo, come ognun vede, de'formali,
che sono colpevolmente fuori della chiesa cattolica), si lusinghino ancora, s'illudano, non sara per ci6 men vero ,
che udransi un giorno quelle tremende parole che loro a guisa di fulmine
avventera il Redentore: Non so chi vi
siate. Che ci6 importa la istituzione stessa della chiesa; cid vuole il fine per cui
essa fu fatta , cid richiede la missione
che le fu aftidata; i doni e le doti delle
quali Cristo la forni cid suppongono ;
par ma part t je n'en connais qu*une dans laquelle
t' alitor He du pape n'a pour fin que de servir de
vehicule a la lumiere du Christ. II parle d'une eglise catholique el romaine , dans laquelle on se
prosteme devant les images au lieu d' adorer Vunique medecin , el moi je n'en connais qu'une, dans
laquelle on venire la croix de J. C. el dans see
saints ce qu'ils ont fait el supports avec courage et
patience pour le salut de leurs freres et la glori*
ficalion de Veglise du Christ ecc. Pud leggersi tutto il tratlo negli Annates catholiques de Geneve 4
liv. 1855, p. 270- 273. E i protestanti vi troveranno di che confonde rsi.
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CAPO 111.
questo stesso infine tsige I'autorita che
egli le ha compartila. Svolgiam brevemente ognuno di questi punti, da essi
rileverassi la verita delle affermazioni
enunciate, e dedurrassi qual corollario
e rtecessario conseguente , che la sola
regola del la catlolica chiesa si e quel1a, che ne giustifichi la istituzione.
Cominciam dalla prima; cheG.C.abbia istituita e fondata una chiesa, non
penso esservi alcuno tra quantileggono la bibbia, che o lo nieghi o lo revochi anche solo in dubbio. Sonosiesplicite le parole sue presso s. Matteo: lo
edificherd la mia chiesa, che non vi ha
scetlico si impudente che possa o voglia eluderle. Qui pertanto non mi fermer6, mi slard solo contento di far rilevare , che la chiesa fu mai sempre
Fobbietto del suo piu generoso e tenero amore.Dico generoso, poiche se l'acquist6 il Salvatore a prezzo di sangue
nel di del dolore e della ignominia, come eel dichiara l'apostolo *; dico tenero, poiche i'amd come la sposa sua diletta , tantoche il medesimo aposlolo
diede questo a more di G. C. per la chiesa sua a tipo dell'amor coniugale 2 . Ne
tale amore fu in G. C. un amor passeggiero, ma un amor costante , come
costante e perenne esser debbe Famore de'eristiani coniugi fino alia morle.
Egli e percidche l'unione di G. C. con
la chiesa fu per analogia denominata
sposalizio e coniugio, avendosela il divin Verbo fisicamente congiunta con
assumere la umanita in unita di persona, e moralmente colla grazia santificaute. Ed un tale amore ed una tale
(!) Act. XX, 28. (2) Eph. V, 25.
(3) Questa indissolubility del coniugio di Cristo colla sua chiesa ci viene manifeslata posilivamente in piu Iuoghi della sacra scrittura. Presso
Osea 11, 19, 20 prenunziandosi la futura alleanza
di Dio colla chiesa, Iddio dice: Sponsabo le mihi
in sempilernum, et sponsabo le mihiin iuttilia et
iudicio, et in misericordia et in miserationibus, et
sponsabo te mihi in fide; e per fsaia MX, 21: Hoc
foedus meum cum exs, dicit Dominus, spirilus mens
qui est in le, et verba mea quae posui in ore tuo,
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PARTE II.
dalla istituzion della chiesa e la riprov6, neconseguita, che adunque il prolestantesimo colla regola che gli die
vita e riprovato da G. C. e da lui-condannato. E in vero queste due idee di
autorita in materia di fede, e di liberla in materia di fede si escludonoa vicenda; poiche l'autorita sorgendo, come da suo principio e fonte, dalla istia la fois par des opinions, qui s'accusenl mutuellement d'etre anti-bibliques , puisse servir de syrabole d personne, exceplevux individus et aux com'
munautes qui , rtduisanl le nombre des elements
positifs de la religion au minimum relatif, je veux
dire a un plus petit nombre, que toute autre communaute. . . . Quand je parte d'un symbole a vous,
je n'entends pas ce symbole tout negatif t tout vide,
qui rende impossible toute unite meme par lie lie, et
aui h'esty en d'autre* termes , que la negation de
reglise. E alia pag. 41 : Anarchic ou tyrannic,
Doj/d le nom du nouveau sysleme. . . La seule unite
qui reste est celle du salaire des pasteurs. Oui,
Vunite de C&glise consiste en ce que lous les ministres sont payes de la meme bourse, et les
grands dignitaires de Veglise ce sont les receveurs
du district. Telle est noloiremcnt la pensee de quelones esprits rigoureux el consequents. Je ne les
blame que d'une chose, c'esl d'appeler celle anarcbie une institution, el ce chaos unc eglisc.
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CAPO III
Inzione della chiesa, la quale non pu6
rivocarsi in dubbio , chiaro e che una
si flat ta istituzione e la condanna anticipata e la piu formale del protestantesimo, come la e di ogni altra setta in
opposizione ed aotagonismo alia chiesa di G. G.
La stessa conclusione vale per quelle coraunioni che seguono non gia la
regola del protestantesimopropriamente detto, cioe la interprelazione individuate della bibbia, ma il sistema dello
Spirito s. maestro interiore a ciascuno,
di guisa che quesU privala interiore
illustrazione sia la regola di fede data
da Dio ad esclusione di qualsivoglia
regola eslerna. Regola da noi chiamata
leosofica qual prevale nelle piccole selte. Imperocche se questo divino Spirito
e quegli che col la sua immediata illu-
strazione od insegnamento regge ciascun de'fedeli in cose di fede, se li ammaeslra per se stesso, si fa manifest , che inutile parimenti riuscirebbe
li istiluzion della chiesa. E difalto, forse che lo Spirito sanlo non sarebbe idoneo ad ammaeslrare di per se stesso,
cioe immediatamente , meglio assai di
qualsivoglia maestro esterno? Non sarebbe egli in diritto in questa ipotesi ,
che e quella appunto degli anabattisti,
de'raeunoniti, de'quacqueri, di ripudiare ogni esterno islitutore, come ingiurioso a Dio, quasi ch'ei volesse farla da supplemento alio Spirito del Signore *?
Ma non solo in colesta ipotesi si rigetterebbe la chiesa siccome inutile ,
ma lascrittura stessa dovrebbe essere
eliminata per la ragione medesima. Perocche a qual fine servirebbe la lettera
morta, allorche si ha un maestro interiore infallibile che insegna e guida con
(1) Ved. Moebler Symbolique lorn. II, liv. 2, ch.
1 el 2. Orchi crederebbe che di quesli giorni ancora in Ginevra un uomo di lendenza razionalislica, qual e il Cougnard nella conferenza lenula
nella chiesa della Maddalena sul principio del
185', Sur le libre examen, insisla su questa illuslrazioue dello Spirilo sanio, sicche coopeii alia
variela df lie inlerprelazioni bibliche di ciaschcduno individuo? Kbbene tanl'e; niuna slravaganza sfugge ai proleslanli. Ved. Annates calholiones de Geneve 5me livrais. 1853, pag. 545 seg.
(2)lbid.$55scg.
(5/L' origine di qucslo pielismo devesi a Spener
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386
PARTB II.
se non al piu a regola di pratica condotta, e pure e cosa di fatto che nulla
piu si raccomanda e s' inculca nella
scrittura quanto la fede: Chi non crede
e gia condannato, disse Cristo > : Chi
non credera, ripete altrove, sara con(I anna to 2 . Colcuore credesi onoVessere
giustificato, disse I'apostolo 3 . Se non
che ella e cosa inutile il provarci6, che
si trova quasi in ogni pagina del vecchio e del nuovo testamento, cioe in
lutta la rivelazione alia carta consegnata. Di qui e che i protestanti primitivi
han fatto della fede la cagione prossima e formale della giustificazione con
la esclusione delle buone opere. Ma
checche ne sia di questo paradosso .
certo e, che G. C, comraise allachiesa
linsegnare le cose a credere alle creature tutte, cioe a tutto il mondo presente e futuro, coll'obbligo per conseguente dal lato delle creature di credere alia chiesa insegnante, conosciuta
la divina missione di lei. Che se G. C.
ha costiluita la chiesa qual mad re e
maestra affin d'insegnare agli uomini
non solo il retto vivere, ma eziandio e
precipuamente il ben credere che n' e
la base, il fondamento e il piu forte motivo , sendoche senza la fede 6 tmpossibile piacere a Dio* ed il giusto vire di fede*, si fa manifesto che il sentimentalismo ed il pietismo in opposizione alia fede e alia regola di lei non
sono da Dio , ed anzi sono da esso riprovati col fatto della istituzione della
chiesa 6 . Infatti a che servirebbe la chiesa qual guida, regola e maestra di fede,
(1) Io. Ill, 18. (2) Marc. ult. (3) Rom. X, 10.
(4) Hebr. II, 6. (5) Ivi X, 58.
(6) Chi crederebbe dopo ci6, che la setta pietislica vien considerata dal prolestanlesimo como
crtodosta? E pure cotesti pietisli culla prelensior.e di voler fondare una religione piu pura sul
solo senlimento son caduli in isiravagauze da far
pieia. Di fallo essi han credulo di forma re una
religione lanlo piu vera , in quanto ella pin si
allonlanava dalla ragivne; e alcuni ancora han
detlo, in quanto era alia ragione pin conlraha.
Quesl'assurda dollrina gli ha fatli cadere da un
errore in un altro: ella ha fatlo i razionalisti del
cuore, del senlimenlo, e della immaginazione ,
come l'orpoglio della filosofia avea fallo nascere
i razionalisli della inlelligenza e della menle. Da
una parte e dall'allra solo fanaiici che non si ac-
se giusta la divina istituzione ed econoinia gli uomini non dovessero curarsi pun to di fede, e dell'unica vera fede
per dar luogo al solo sen ti men to , alTafTetto religioso, all'adempimento della legge morale? La religione non sarebbe piu che una scuola di etica filosofica. La istituzione pertanto della
chiesa ed il senlimentalismo si urtano
e cozzano fra di se; posto questo , la
chiesa dal lato del magistero saria i~
nulile. Pur non di meno e un fatto incon tra stabile, che G. C. la institui, e la
costilui principalmente a questo fine ,
le diede questa essenziale missione; adunqu'egli riprovdanticipatamentecon
questa sua istituzione e pria ancor che
apparisse la setta de' sentimental isti ,
la riprovo, la condann6 irrevocabi linente al pari di ogni altra setta.
Ognun vede che pu6e debbesi applies re questo stesso ragionamento a
tutte e singole le sette, o come aman
raeglio denominarle , le comunioui acattoliche antiche e moderne separate
dalla chiesa da Cristo fondata. E per
verita e antilogico ed assurdo l'ammettere qualunque setta, posta una volta
la istituzion della chiesa; o in altri termini , egli e della piu rigorosa logica
1'avere in conto di setta, cioe di fazione ribelle a DioeriprovatadaDioqualsivoglia ceto o comunione rivale alia
chiesa da Dio islituita, e in opposizione
a lei.
Con cid si loglie anche 1'appiglio o
scusa con cui taluni cercano far vclo a
se medesimi , e cosi far tacere la coscienza rampognatrice o almeno inquieta ed agitata. L'appiglio e, che dacordano se non se nella loro avversione per la
veriia. Imperocche il pietismo o mislicismo proteslanle e tanto oslile alia fede callolica quanto
il razionalismo puro, e non n'e meno lonlano.
Valga ad esempio inlorno al modo di considerar
che fanno quesii pietisli il cristianesimo questo
tratto di Scnleiermacher autore pietista orlodosso. Non oslanle il legame slorico col giudaismo, il cristianesimo non deve essere consideralo
come una coniinuazione, o come un rinnovellamento di esso. In cid che concerne la sua individualiia, non eposloin relazioni piu inlimecol
giudaismo che col paganesimo. Ved. Amand
Sainles Hist, du rationalism? en Allemagne pag.
275 seg. 11 Grimm nell'opera: mstitutio theologiae
dogmaiicae hislorico-criiica. lenae 1848, rigclia
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CAPO 111
to ancora che trovisi alcutio in falso
nella fedech'egli professa, tultocheabbia errato nella scelta degli articoli di
credenza , pure egli e senza col pa innanzi a Dio, per aver errato e preso
abbaglio dietro una cosclenziosa ricerca della verita. Perocche, dicon molli,
allorquando uno ha cercata con cuor
ret to e sincero nella bibbia , che e la
parola di Dio, la verita a credersi , vi
ha messa quella diligenza, che per lui
si poteva , se dppo cid in buona fede
tiene e professa quanto gli parve trovar da Dio rivelato , come potra cqudannarsi quasi colpevole, ancorche avesse preso abbaglio nella materiale
sua scelta? Or vi han di molli tra iprotesta nti, iquali rinvengonsiin lal condizione , e che nulla han per questa
parte a rimproverarsi, Se Terror ma*
teriale rendesse colpevole chi n' e il
6ubbietto, e per6 degnotli dannazione,
quanti pur tra cattolici non troverebbonsi, specialmenle nelle classi infime
del volgo, e fors'anco nelle classi superiori nello stesso caso! Vorrebbonsi
per ci6 tutti condannati? No, chequesto e coutrario alia nozione della giuSlizia ed equita di Dio, ripugna albuon
senso, e si oppone alio stesso insegna*
mento cattolico.
lo ammetto di buon grado quanto si
dice dell'error materiale, e della material colpa; dacche e certo, ed e di piu
conformealla dottrina cattolica, che ne
l'uno ne 1'altra rendono colpevole davanti a Dio. Ammetto inoltre, che si
dieno di ben molti pro testa nti oncsti e
di buona fede, e i quali si avvisino di
trovarsi nella verita. Concedo inline ,
che noo manchino di quelli , i quali
abbiano fatto coscieqziosamente un diJigente studio intorno alia bibbia. Tutto cid conceduto rispetto al principio
astratto, e rispetto agl'individui , dico
non di meno e confermo che quaqto
alia setta, come setta, e quanto alia regola che si vuol seguire, ancorche siasi posta tutta la diligenza, qual richie-
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288
PARTE II
questo eziandio nel caso che le persone delle quali si tratta abbiano veramente cercata nella lor bibbia la verita; e sian giunte a lor modo di credere
a raggiugnerla. Ela ragionen'e perenloria ; perche conoscendo esse, come
suppongo, la esistenza della cattolica
chiesa, ben sannodi trovarsi in materia
di fede su pareccbi punti, od anche solo in alcani, in opposizione con lei; conoscono che quelle da loro avute in
conto di verita sono asserzioni riprovate siccoroa erronee ed eretiche dalla
medesima. Pervenuli a questo stato di
cognizione, loro dovere e, imposto silenzio a' pregiudizi de' quali trovansi
imbevuli, I'esaminare colla stessa ricerca coscienziosa colla quale dicono
studiar la bibbia, quanlo si appartiene
alia chiesa, alia sua origine , alia sua
universalis, alia sua unita, a'suoicaratteri, alia continuazione sua nonmai
inlerrotta e simili; e quindi con la stessa dispffsizione d'animo volger l'esame
intorno alia comunione propria, alia originesua, al suo caratlere, agli autori
e fautori di lei, a* mezzi di sua propagazione, raffronlandoli cogli autori e
mezzi di propagazione adoperati dalle
sette anteriori. Egli e difficile, e quasi
impdssibile che da questo ravvicinamento comparalivo non saltino agli occhi tali e tante differenze onde possa
di calunnialore? Or bene qucslo e il fallo nolorio cbe awenne nel caso di Achilli e di Newman
in cui si pronunzio si iniqua sentenza, che provocd lo sdegno di tulla I'Europa. queslo tin
peccare di volonta, e non gia un mero errar d'inlellello. Ma di questo nella terza parte.
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CAPO HI
coscienziose ricerche non potrebbe essere senza grave colpa.
In questo consiste come mai sempre
consistetle il torto gravissimo e la colpa vera di quanti sono e furono o saranno i settari, qualunque possa supporsi la subbiettiva loro persuasione, o
come dicono , convinzione , il saper di
contrariare alia cbiesa, e voler con lutto cid preferire il proprio sen ti men to o
giudizio all'insegnamento e giudizio di
lei. Se s'interrogassero quanti mai sono gli acattolici di qualunque comunione, come pure se si fossero interrogati gli acattolici tutti de' tempi audati di qualsivoglia setta, niuno se ne
troverebbe, o se ne sarebbe trovato, il
quale confessasse di essere eretico, od
eretica essere la comunione da lor se-
290
PARTE II.
tematizzavanoscambievolmenlolefiglie
delta stessa mad re; ed ora non ostaote
la diflferente maniera di opinare, fraternizzano tra se le varie comunioni a maraviglia. Basta che non trattisi della
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CAPO III
disegno riusci a meraviglia, perche al-
soluzione della difficolta che si era proposta sulla varieta delle sette*. Lo stesso intoppo trovasi nel Pearson nella sua
esposizione del simbolo apostolico*, e
cosi in ogni altro apologista protestante
della religione cristiana.
Ma chi osera dire che la fondazion
della chiesa fatta da Gristo possa essere una istituzione inutile, e cio che
e piu, anche perniciosa e nociva, cagione per la umana malizia d' innumerevoli mali, cioe di quante sursero sette eretiche nel corso del cristianesimo? Chi avra coraggio di proferir
la beslemmia? E pure non vi ha dubbio, che tale sarebbe, qualor vera fosse la regola del protestantesimo. Se adunque non vuolsi condannar I'opera
di Dio, convien di forza che rigettisi
siccome falsa l'opera dell'uomo che vi
si oppone e l'osteggia , cioe la regola
di fede del protestantesimo, e confessare come conseguente irrepugnabile
che la regola della chiesa cattolica e la
sola che giustifichi la instituztone di essa chiesa fatta dall'Uomo-Dio , che era
appunto il tema del presente articolo.
arlicoli. Ne certo egli poteva irovar miglior risposta , che queslo latitudinal ismo o indifferent
tismo in cose di dommi. E ilsuo poslillatore, il
Clerc, non ebbe parola da aggiungere , perche
trovossi nel roedesinao imbarazzo.
(2) lo. Pearsonii episc. ceslriens. Expositio symbols aposlolici. Francofurti ad Viadr. 1691, ali'arl.
XX, Credo sanclam catholicam ecclpsiam, vi spende
da oltre a 30 faeciale cioe dalla p. 588 flno alia
pag. 619 in 4. per dir nulla. Da questa prolissa
esposizione non si pud cavar costrulto qual sia
la vera chiesa di G. C. Come ella sia una, come
perpelua, come callolica. Quanlo egli qui sorive
si puO appropriare lanlo alia chiesa ariana, quanlo alia nesloriana, quanto alia eulichiana,alla hiterana, alia riforuiata.aira chiesa anglicana. Tanto si trova impiccialo quest'uomo d'altronde dotto ed erudilo, ma fuor di via. Or quanto si e detto di questi due uomini del Grozio e del Pearson, si die a pure con franchezza di lutli gli altri,
perche tutti irovansi nella medesima condizione.
Che umiliazione per 1'uomo quando Iravia !
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292
PARTE II .
CAPO IV.
inlti - La regola protestante non W*^ ^ noA t j e menti e i cuori di tutti gli uomini
gola cauolica e adattata M|^^^ d ' P^^^^; w , a di autorila - Difficolta contro
la
che la professano - Gl. u ? n L""* ]%? X t Risposta direlU- Fafcilita cbe ha il catto
nel conregola cattolica di *"*- ^^^*W guQ cfedere . si ^^ u ri .
vincere V ^*^^*^^ ddprotestante nella sua regola di fede. - Cagione del
a* 2^^J^-" protesLtesimo si avvi. esse pure al suo termme.
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CAPO IV.
concusso, ammesso inoltre come irrepugnabile da quante sono le comunioni dissenzienti dalla chiesa cattolica ,
veggiamo qual sia la natura delle due
opposte regole, affine di scorgere tosto
comed'un sol colpo d'occhio quale delle due abbia dovuto scegliere la divina
Sapienza ad ottenere l'intento propostosi della salvazione degli uomini per
la fede. Nella prima parte di quest'opera gia abbiam provato con ogni fatta
argomenti, che la interpretazione della
bibbia per parte de' singoli individui
non e eseguibile per molti titoli dalla
massima parte del genere umano. Ne
qui vogliamo ripetere quello che gia
se n' e scritlo. Tutto ci6 pertanto supposto, ecco 1'argOmento che ne fluisce.
Se valesse si (fatta regola, i fanciulli,
quelli almeno che di poco avessero varcato gli anni della discrezione, cioe circa la meta delPumanaspecie,sarebbero tutti esclusi d'un tratto dalla fede,
e quiodi dalla via della salute. Se valesse tal regola gli adulti stessi i quali
prima di determinarsi a quale delle varie simboliche gia ricevute dovessero
appigliarsi, o formarsi la loro propria
coll'esame individuate della bibbia, dovrebbero spendere e consumare molti
e molti anni in si importantissimo esame, morrebbero la piii parte pria d'aver raggiunto lo scopo, e far Fatto di
fede. Ed e possibile, che uomini gravi
sul serio abbiano il coraggio di ripetere
tali enunziati senza arrossir di se medesirai ? E pure non che arrossirne se
ne pregiano come del piii bel ritrovato
di Lutero, chiamato perci6 il Megalandro per eccellenza, e lo fan risuonare
del continuo alle orecchie della ignara
plebe, la quale e sempre pronta a piu
ammirare cid che meno intende, ne si
avvede dell'amara derisione e delle beffe che di lei fanno, e della sua credulila que' che si danno per suoi oracoli
e duci. Or bene qualor dir non si voglia che Dio non abbia fatto il cielo se
non per pochissimi individui, che dolli
si appellano, che G. C. non abbia offerlo il sangue suo sulle vette del Golgota se non per tali esseri privilegiati,
ART. I. J93
forza e confessare che tale al certo non
e la regola di fede da Dio scelta a salvezza degli uomini.
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294
pari a re a sproposito.
(1) Di queslo argomento Irallano a lungo i fralelli di VVulenburch nel vol. II delle lor conlro-
PARTB II.
propria vita e della famiglia , ed alle
quali son condannati dalla condizione
loro. Di qui nascequell'avidita, quella
preraura, quella sollecitudine spontanea che tuttodi rnostrano col fatlo i ceti
medii soprattutto ed inferiori in recarsi ad udire i ministri della religione,
che loro spezzano il pane delta divinn
parola, ed a ricevervi l'alimenlo proporzionato alia indigenza loro. A quesla naturale disposizione dei popoli e
debitore il ministro protestantedell'uditario che si affolla alle sue bigoncie
ne'di festivi in conlrasto alia regola di
fede che pur gli si vorria far credere eser quella per cui si e protestanle. Cio
che non e per niun con to, come altrove abbiam dimostrato. Si accresce poi
quella docile premura nel popolo, alio rche que* che Tinvitano ad ascoltare
gli si presentano quali inviati di Dio ,
come iuvestiti di una missione celeste,
ed a nome di Dio gli offrono la dottrina e Tistruzione. E questa e altresi la
ragione per cui i primi ri forma tori a
ritrosodi lor regola che venivanoa proclamare si mostraronocotanto solleciti
di persuadere a' popoli che volevan sedurre, di aver per se i titoli di una straordinaria missione del cielo*.
Or qui appunto e che i protestanti
attendevano come al varco i catlolic',
affin di provar loro, che non gia la regola cattolica, cioe dell'autorila, ma sibbene quella del proteslantesimo, cioe
dell'esame, e la sola ragionevole, la soia
chepossa offerire una guarentigia sicura dalla sorpresa, dall' inganno e dalla
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CAPO IV.
frode per parte deU'altrui raalizia. Imperocche, dicon essi , se ciascun individuo dtetro maturo esame si decide
per una credenza piii che perun'altra,
egli pu6 sempre rendere a se ragione
del suo credere, e del percheei creda,egli si deterraina con cognizione di causa, ed ancorche egli pigliasse un materiale abbaglio in ci6 che ei crede, abbaglio proveniente solodalla limitazione della sua mente, non gli si potrebbe ascrivere a colpa , avendo egli dal
canto suo, come si suppone, in cosa di
si gran rilievo , usata quella diligenza
che per lui richiedevasi. E cid e conforme a quanto gia scrisse l'apostolo
Pietro , che ogni fedele debbe sempre
esser pronto a render ragione di sua fede
a chiunque nel richieda *. Laddove chi
si abbandona alia via dell'autorita si
mette in aperto pericolo di essere ingannato e sedotto. Che se e veramente la vitlima di sua credulita , quale
scusa arrechera egli per giustificar la
propria condotta? La responsabilila e
tutta a carico suo, perch6 a chiusi occhi si e lasciato condurre qual cieco da
un altro cieco, mentre avrebbedovuto
vedervi da se.
Che se per avventura alcun dicesse
essere per ogni classe di persone difficile la via della inquisizione, costui
darebbe pruova del non avvertire che
non e punto meno difficile la via delPautorita per tutelarsi dalla sorpresa e
dalPinganno di chi senza missione se
Parroga per tender lacci alPaltruisempiicita. Diffatto quante non sono le co-
art. i. 295
e allora ecco in campo le stesse difficolta, che poc'anzi si opposero al metodo o regola protestante, ed anzi maggiori d'assai. Che pel protestante bastera sola la bibbia, mentre per chi deve far Pesame comparativo tra le varie comunioni onde seguire Pautorita
sola legittima, deve oltre la bibbia conoscqre la storia de' dommi , la storia
della chiesa, la eresiologia , la doltrina
dell'anlichita cristiana, l'insegnamento
de' padri, Peconomia della fede, e simili. Or qual e quella donnicciuola ,
quell'arlista, quel cod tad i no, quel selvaggio che sia da cio, mentre i dotti
stessi piu consumati non vi giungouo?
Cosi mentre si sfuggeda un esame s'incorre in un altro esame senza paragone piu difficile di quello che si vorrebbe evitare; e se per quello non basta
la vita ordinaria dell'uomo, per questo
non basterebbe la vita de' patriarchi
antidiluviani.
Ecco la difficolta la piii speciosa che
dal protestanlesimo siasi obbiettataalla
regola del cattolicismo ; difficolta che
gia propose Giangiacomo Rousseau contro tutte le religioni positive si cristianecome anticristiane; difficolta che
non e gran tempo una signora anglicana propose al celebre D. Milner, e
dalla cui risposta confessa di non essere stala appagata appieno. E sebben
confessi che essa vale coutro ogni religione , pur ella non si arresta, e ne
subisce tutte le conseguenze. Difficolta
infine che io non ho voluto dissimulare, sia per la sincerity colla quale fa
d'uopo procedere in si dilicata mate-
ria, e sia ancora perche mi porgeil tieslro d' esporre 1'ammirabile disegno di
provvidenza nel procurare a tutti il
mezzo facile di salute.
Trattando io qui co' protestanti , e
non gia co' deisti o razionalisti , sarei
in dirilto di rispondere , che per cio
stesso, che siffatta difficolta andrebbe a
ferire non solo il catlolicismo in ispecie
e la sua regola di fede , ma il cristianesimo stesso, e che essi medesimi dovrebbero sciogliere se lor si obbiettasse
da un^mcredulo, sarei dico , in dirilto
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296
PARTE II.
di rispoudere che eglino non ponno obbiettarla contro il cattolicismo esclusivamente.Ma poiche ci6 poco calerebbe
a' protestanti determinate piuttosto a
soccombere purche non vincano i cattolici , non mi prevarr6 di tal diritto.
Quindi mi atlengo ad altra via , e dico
chesequestadifficolla avesseuna qualche forza o valore contro il metodo o
regola di autorita, essa andrebbe direttamente a ferire Cristo medesimo, mentr'egli agli apostoli suoi e lor successori
non altra via lor diede per convertire il
mondo, che quella dell'aulorita. Sono
solenni Ie parole di lui: Andate e insegnate. Chiunque credera e sara battezzato si salvera, chi poi non credera sara
condannato. infatti niuo'altra che solo
quella delPautorila han seguita gli apostoli colla predicazione, come e noto,
e si e per noi provato.
Ma per venire piu direttamente al
proposito, ecco come il sistema cattolico e solido e ben connesso, e come da
quesla solidita e connessione stessa ne
rampolli la risposta alia obbiettaU difficolta . Richiamando alia memoria quanto piu avanti abbiam detto, risulta, che
pei motivi medesimi pei quali siamo cristiani, per queili stessi siamo cattolici.
Imperocche quando gli apostoli eseguendo gli ordini a se dati dal Salvatore si presentavanoa'giudei ed a'geniili per annunziar loro la buona novella,
provarono con ogni falta di prodigii, di
vaticinii ed altri motivi di credibility la
missione da Dio lor confidata. La fede
a questa loro divina missione racchiudeva le proprieta tutte, le prerogative,
le doti che I'accompagnavano, cioe la
infallibilita, la indefettibilila, la perpetuita della chiesa da essi e in essi rappresenlata. Ottenuta una tal credenza
da' catecuraeni, lor diedero il simbolo,
la scrittura, il battesimo, e li fecero cristiani e cattolici al tempo stesso, e per
un medesimo atto. Di tal modo cominciata la chiesa, prosegui il suo corso a
guisadi fiume tenuealla sua sorgente,
e ingrossandosi a mano a mano col ricevere nuove acque senza interruzione
veruna nel suo corso, attraversd i se-
coli colla sua forma , colla sua gerarchia , col suo sacerdozio esercitando
l'autorita medesima. Raccolse per via
sempre nuovi fedeli, e rigetto da se gli
orgogliosi e ri belli, e cost pervenne insino a uoi ognor combattuta e non mai
vinta, ognora accrescendo i suoi trofei
a misura de' suoi combattimenti , agguagliando sempre le vittorie sue al
numero degli assalti e delle pruove da
lei sostenute. Sola pud col suo divin
fondatore pronunziar le parole ineffabilmente divine al cospetto di lutto l'uni verso: Chi mi convincera di err ore, e
chi mi convincera di peccato? Sa che essendo infallibile non le si pud oppor
l'errore; sa che esseudo santa non le
ponno far contrasto le passioni e le infamie che ne sono il parto naturale ;
sa che le sue tribolazioni provengono
dalla testimonianza che ellada alia verita, e le persecuzioni dalla immutabile santita sua, che non vien mai meno
malgradb i vizi di tanti suoi tigli degeneri, che per ci6 stesso rivolgonsi
contro di lei che professa la santita, la
proclama , e la oppone alle cupidigie
frementi emal sofferenti di giogo.
Quindi pel cattolico non occorre scelta, ne esame, ne diflicile discussione
assoluta o comparativa. Chi per lunga
discendenza trovasi in numerosa famiglia ha egli d'uopo d' istituir lungo e
comparativo esame per accertarsi d'ap-
partenere al vero casato de' suoi antenati? Egli ben conosce che il primo ceppo di sua famiglia conta tanti secoli ,
trova in casa sempre gli stessi titoli, e lo
stesso cognome, si trova in pacifico possesso della eredita e dei suoi beni e privilege e per6 nuiraltro cerca, di nulTaltro si cura. Al cattolico bastano due
viose a sapersi a tutli nolissime, t identita della chiesa sua in tut to il mondo,
e Tidentita della medesima in tutti i secoli; ci6 che niun'altra comuni&ne pu6
vantare. A chi gli negasse Tuna o J'altra delle due identita di spazio e di
tempo, glie ledimostrain un modo perentorio immantinenti. I cattolici di tutto il mondo credono al papa, e a cid
che crede il papa ; se capiti talora dal-
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CAPO IV
la Cina, dall'America, dalle Indie, dalrOceania, da qualsivoglia pun to delrabitato globo, lo interroga se creda
al papa, ed a cid che crede il papa , e
alia risposta unisona di tutti si convince delta somma unita, anzi della identita di sua chiesa su tutta la terra. A
chi poi 'gli negasse la identita di sua
chiesa in tutti i tempi, egli lo interroga intorno all'epoca, all' anno in cui
cominciasse la chiesa cattolica, e per
cui opera s'istituisse, e dove cominciasse, e alia confusione e imbarazzo in che
trovasi il suo collocutore da in un dolce sorriso di coropiacenza, volge le spalle, e sen va sempre piu convinto delFunica vera chiesa alia quale per la
Dio grazia conosce di appartenere. Siccome poi nella sua chiesa ha tutto, egli
non ha bisogno alcuno ne di eresiologia, ne di storia ecclesiastica , ne di storia dei dommi, ne di volumi dei padri,
ne di critica, ne d'altro ; ma stassene
tranquillo e sicuro, e rimette i) protestante alia sua sola bibbia e a tutta la
bibbia, perche vada in traccia di quella fede che sempre cerca e ma\ non
trova i.
Coll'affidarsi che fa il cattolico interamente alia chiesa sua , e libero dal
render ragione del credere che egli fa
a ciascun arlicolo in particolare di sua
ART. i. 297
quali appartiene il provare scientificamente quelle stesse verita, che egli umilmente crede col somrao e coll'infimo de* fedeli sull'autorita di Dio rivelante e della chiesa proponente qual
regola prossima di sua fede.
Rispetto poi a chi si trova fuori della chiesa cattolica, se questi e membro
di qualche comunione cristiana a cagion del battesimo e della fede generale
in Crislo e nel cristianesimo, e cerca di
vero cuore econ sincerita la vera chiesa, non ha anch' egli bisogno che delle
due occhiate alia identita della chiesa
di tutti i tempi e di tutti i luoghi , e la
trovera in un istante, non essendovene
altra cheuna. Che se e tuttora infedele
gli converra che pria si convinca della
verita e divinita dei cristianesimo pei
motivi di credibility che militano in suo
favore. Convinto di esso, gli sara facile facendo anche sol uso del buon
senso, a convincersi, che tra tutte le
comunioni cristiane, quella e la sola
vera, la quale e sempre durata dal suo
cominciamento insino alia eta sua senza interrompimento , e tale e sempre
stata in tutto il mondo.
Non si vuole con cid escludereTaiuto di Dio, la grazia a questo necessaria, ma sol si e voluto indicare la fa-
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298
PARTE II,
protestante e non gia per chi fermamente crede, com' e il cattolico. II protestante nella sua confessione ha mille
ragioni di dubitare, e perd d'istituire
siffatti esami; e per dire alcun che de'
piu popolari, egli ha la recente origiue
di sua comunione, come tale, cioe in
quanlo distinguesi dalla cattolica, cbe
1' induce a dubitare. Ne vale a rassicu-
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CAPO IV.
ta tra gli angusti con fin i del la propria
comunione, essendo 6gni setta circoscritta al territorio politico in cui ha
sede e poco piu. Ha la variela immensa, la dissonanza delle comunioni dette
protestanti che si combattono a vicenda. Ha I'incostanza della simbolica, che
varia secondo il termometro a tenor
dello stato dell'atmosfera, o del vento
che spira e che prevale. Ha 1' incertezza ed oscillazione perpetua della simbolica stessa per cui niai non e che
trovi un ministro che possa fare una
professione di fede positiva , dettagliata , idenlica con quel I a di un altro ministro della medesima comunione. Ha
la freddezza stessa del marmo nel suo
culto, per cui il cuore non mai trovasi
al disopra del zero di calore. Ha infine,
per tacer di tant'altre ragioni , delle
quali appositamente si trattera in appresso , il vuoto, il vago , 1' incerto in
che trovasi Panimo suo , e per cui par
che senta mancargli qualche cosa, lo
slato a norm ale, la risposta della morte.
Di qui e che quante nazioni , quanti
popoli,quanli individui nel lungo tratto de' secoli han creduto al cristianesimo, quanti han professata la fede di G.
C. tutti 1' hanno abbracciata per la regola della chiesa cattolica, cioe pel
principio di autorita, non conoscendosene altro fino all'apparita del protestantesimo. Abbiam veduto ne' capi
chiesa romana; quindi Lutero cbiamo la sua setla cvangelica, il vangelo cioe puro e see vera to
dalla scoria elerogenea , che poi vi si allacco;
< alvino chiam6 la sua fazione riforma, di qui le
chiese evangelica e riformala. Or bene questo
slesso vezzo vegoiamo averlo avulo anche glianlichi eresiarchi. Rechiamone ad esempio Marcio*
ne e i marcioniti. Ecco come di essi scrive Terluliiano lib. 1 adv. Marcion. c. 50: Aiunt ( marcionitaej Marcionera non lam innovatse regulam
separatione legis elevangelii , quam retro ariulleratam recurasse. Al che risponde Terlulliano
sclamando ; Chrisle polenllssime Do mine!
Qui tol annis interversionem praetiicationix luae
sustinuisti , donee libi scilicet Marcion ( l.uiherus ) subveniret! > Fin qui Terlulliano difensore
della fede cattolica, ma poiche quando egli scris
se quesli librr era gia monlanisla , come eretico
egli slesso nel c. 29 se ne dimentica, col chiamare i catlolici nicolaiti asserlori di libidine , per-
ART. 1. 299
precedent! , come il protestantesimo
stesso. si e stabilito e mantenuto tra'
popoli in contraddizione aperta alia regola da se proclamata , pel principio
stesso, e per la medesima regola della
chiesa cattolica , alia quale i riformatori da prima, ed i ministri lor successori dipoi hanno sostituita , e sostituiscono I'autorita loro; altramente non
avrebbono forse un solo addetto alia
propria comunione, poiche niuno e
proteslante in virtu della sola regola
del protestantesimo i. La bibbia, la sola bibbia, tutta la bibbia non e in mano del popolo, che un'apparenza, non
e che un po' di polvere sugli occhi,
che il trastullo che si metle tra le mani de' fanciulli, affinche abbiano intorno a che inlrattenersi; nella sostanza e
nella realta quella qualunque siasi fede positiva, o lembo di fede che tutlor
gli resta, viene al popolo imposto dalTautorita, e non e mai frutto della inquisizione o interpretazione biblica.
Di qui e ancora, che passato il prestigio che han fatto i riformatori de*
tempi andati, e col quale han distaccato dalla chiesa madre si numerose bande, anzi iuteri popoli, allorche la luce
ha p6tuto di nuovo penetrare in mezzo
ad essi, gli uni dopo gli altri o individualmente o in massa han fatto ritorno
alia madre cOmune. Ne e a dire, che
non ha guari tempo il Big. La Harpe nella Svizzera : Lorsqu'une religion s'eteblil , dice egli,
on montre beaucoup au peuple qu'il en retirera
tous les avantages; on le fail parlie integranlede
la sociele naissanle; une fois la religion elablie,
il n'y a plus de peuple consulle . . . Calvin arriva
a Geneve en 1555. II y avail la alors une masse
de gens qui n'etaient pas de son avis, elmalheur
a quiconque lui resistail ! Un espagnol qui avait
Tail un livre sur la Trinite, echappe a ses ennemis en France; il arrive a Geneve , I' implacable
Calvin le decouvre el le fait execuler. Un autre a
la lete tranchee sur un billot pour avoir mai par-
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300
cid avvenisse per le violenze
dalla cattolica chiesa , come e stato ripetuto piu d'una volta da' protestanti
od increduli ; poiche chi violentd le si
numerose sette dei gnostici al ritorno ,
quando anzi la chiesa stava col capo
sotto la scure de' suoi persecutor! ? E
si che gareggiavano queste sette pel
numero e per la diffusione de' loro aderenti colla chiesa cattolica, come a! trove si osservd , e pure svanirono. Chi
violent6 le si numerose sette degli ariani , de' macedoniani , de' novaziani ,
de' pelagiani, de' donatisti, degli apollinaristi ecc. ecc? E pure tutte svanirono: lo stesso dicasi di tante altre. E cosi
avviene del protestantesimo , le defezioni dal quale son continue, e la chiesa va ogni anno e per ogni dove con
ineffabile consolazione sua raccogliendo
i figli senza loro propria colpa fuorviati, che da lei cercano quiete e pace nell'animo, quale in lei sola ritrovano dopo le tante agitazioui del loro lacero
cuore.
Ne solo cercano pace siffatta uomini
del volgo , ma uomini insigni per cognizioni e dottrina , per le belle doti
delta mente e del cuore , i quali han
conosciutoe conoscono per esperienza,
che anche pei dotti la sola regola di fede della cattolica chiesa e acconcia a
quietare le loro agitazioni ed a por fine ai dubbi loro *. Per un secolo o piu
il protestantesimo pel concorso di fa-
PARTE II.
usate vorevoli circostanze fu in istato di ascendenza, ma non tard6 guari a giungere alio stato pria di stazionario, e
poscia di decadenza. ora uu albero
inaridito a cui cadon le morte foglie, e
i rami disseccati. Non parlo gia del
protestantesimo formale , cioe del suo
dommatismo , il quale quasi ovunque
peri gia son molti anni, ma parlo delta
sua parte raateriale, la quale pure corre verso il suo sfacelo, al precipizio
Parte di esso cade preda del razionalismo gnoslico e volgare, parte fa ritorno alia chiesa come a sola area di salute. II protestantesimo ha fatto il suo
tempo, come ordicesi, ha compiuta la
sua missione, convien chepera. E chi
non ha guari preparavasi nella ebbrezza di un folle orgoglio e del delirio a
celebrar le esequie e i funerali di un
gran culto, cioe della cattolica chiesa,
or vedesi la propria setta cader dispregiata e ignobile per ogni parte in dissoluzione. Si accingan pure quanti sono i protestanti a sostenerlo, raddoppino i conati loro come lor piace , che
ne la fazion mazziniana ne la influenza
britannica non ne ripareranno la rovina. La sentenza e data. 11 protestantesimo cadra ; che ogni piantagione cui
non pianto il mio Padre celeste svelta
sard dalle radici , disse il Signore 2 , e
la chiesa in un con tutte le altre sette
che lo precorsero , sel condurra dietro
al carro del suo trionfo.
o nel simbolismo
gnoslico - E in aitri eretici anticbi - E perd gia condannato prima di nascere Diversa condizione
del catlolico e del proiestante - Indizi della diffidenza ma ni festal i dalle c
omunioni acatloliche - La
transazione - La tolleranza religiosa - L'orrore della massima: Fuor della chies
a uon vi e salute - Si
dicbiara il vero senso di questa massima - L'orrore cbe ha il proiestante al cat
tolicismo -Si conchiude.
L'uomo fatto a immagine di Dio somma vcrita , bonta e bellezza non puo
(I) Di questi daremo in seguito le proprie loro
confessioni.
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CAPO IV.
brame ed esigenze del vero, del buono
e del bello. La regola dunque di fede a
lui data da Dio deve appieno con ten tare queste esigenze. Ora la sola cattolica
regola di fede il fa, e si mostra 4 . nelPordine delle idee ch'ella appaga rimovendo il dubbio, 1'agitazione e l'incertezza; 2.o nelPordine degli affetti e sentimenti e desiderii ch'ella soddisfa; appagamento e soddisfazione , che sola
essa pu6 dare, mentre la regola del
protestantesimo non ingenera cbe la
inquietudine per parte della mente, e
Pagitazione per parte del cuore in araendue gli ordini , ideale e sentimentale.
E per pigliare le mosse dal fondo
della cosa di cbe si tratta e a notare ,
che non vi ba forse cosa che tenga
J'uomo in maggior ansia e solleciCudine
qua n to la vera fede, percbe da essa dipende come da radice e fondamento la
sua giustificazione nella presente vita ,
e la sua eterna salvezza nell'altra.
Quindi ogni dubbio ancbe il pin leggiero intorno alia verita della medesi-
conto alcuno.
Potrebbe mai Dio permejtere che inducesse in errore col suo insegnamento
quella chiesa , ch'egli ha voluto dare a
guida di verita e di salute a tutti gli
uornini? Quella con cui egli aflermddi
res tar mai sempre per assisterla nel
suo magistero sino alia fine de' secoli?
Quella chiesa che ha con se lo spirito
stesso di verity cioe lo Spirito santo?
Quella chiesa per cui ha egli operata
la conversione del mondo, e che non
verr& meno giammai ? Chi non iscorge,
che se fosse in tal caso possibile 1' errore e il traviamento ridonderebbe error siffatto in Dio stesso , e potremmo
noi con ogni diritto a lui dire con Rio
cardo Vittorino: Se e error cid cbe ere-*
diamo, da te siamo stati ingannati? IriK
perocche se le pruove della verita della,
chiesa cattolica e delle prerogative ,.
delle doti , de' privilegi a lei conceduti
sono le stesse sulle quali riposa la verita del crislianesimo; se la chiesa cat-
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302 PAR
tolica in fondo e in realty altro in fin
non e che il cristianesimo concretato ;
seanzi G. C. ha fondata espressamente la chiesa e non gia il cristianesimo,
la qual denominazione venne data per
aggiunta, per soprannome a quelli che
gia eran membra della chiesa medesima * , ne conseguita , che se e vero e
divino il cristianesimo, vera debba essere e divina la chiesa , cioe la chiesa
cattolica, perche non ve n' ha altra.
Tutte le comunioni che in diversi
tempi si usurparono il nome e col nome le prerogative di chiesa cattolica ,
non fecero che misere e sconcie parodie simili a quelle che si son tentate a'
nostri di da parecchie comunioni in torno alio stesso titolo ed epiteto di cattoUche t che ban volutoattribuirsi con un
contrasenso manifesto e ridicolo. Tali
sono la chiesa anglicano-cattolica, russo-caltolica, germano-cattolica, gallocattolica, quelle cioe di Chatel e di
Ronge, e cosi dicasi delle altre 2. Q ue ste non sono in real la che testimonian-
ch'egli non pud per alcuna guisa vacillare e dubitare nel credere ci6 che
crede la chiesa, ed e tanto certo di seguire la verita, quanto e certo che la
chiesa tutta non pu6 errare ne vacil lare. Ei non pud errare ed e sicuro dr
non errare , qualor non errino con essolui al tempo stesso il supremo pontefice , da oltre a novecento vescovi ,
pressoche innumerevoli sacerdoti educento milioni di cattolici. Di piu, essendo la chiesa cattolica non solo una
e identica per unita simultanea nello
spazio , ma inoltre una e identica per
unita successiva in ogni tempo, ne segue che ognuno pu6 esser certo di nonerrare , qualor non abhiano errato con
essolui una serie di oltre a ducento cinquanta sovrani pontetici che si sonsucceduti l'un l'altro senza interrorapimento per Y intiero corso di omai diciannove secoli; qualor errato uon ab-
^\
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CAPO IV
del sincero cristiano cattolico allorch'egli pensa , che la fede sua stessa e
que I la che fu professata da tanti padri
e dotfori; e quella medesima che e stata inaffiata col sangue di tanti martiri;
e quella medesima che fu onorata da
tanti santi ; e quella medesima che ha
santificate tante vergini, che e stata feconda madre di tanti eroi formati alFesercizio e alia pratica costante e salda
della virtu piu pura, albello, all'ideale
piu sublime della santita! Ah si che
una, la stessa, identica e lacomunione
di ciascun fedele con tutto il cattolicismo presente , passato ed avvenire. fe
pendono, come le verita d'ordine razionale e naturale, il cui fondo e nella natura delPuomo, ma che vengono ab estrinseco e superiori sono alia umana
intelligenza. Mercecche quando piu e
piii concorrono ad un pensare stesso ,
riesce di comune conforto; ma allor
quando Tuomo e solo, il'dubbio si affaccia con forza assai gagliarda , e per
qua n to uno si adoperi in persuadersi
della verita ch' ei si lusinga di tenere,
pure il dubbio anche involontariamente gli si aggira davanti a importunarlo.
Ma che si dira poi allorche vede non
solo di molti pensar diversamente da
se , ma tutto al contrario? E cid in ben
molte parti di dottrina , e condannare
il creder suo , la sua dottrina siccome
falsa, erronea ed eretica? Potra egli allora rimanersene saldo e tranquillo si,
chemad ora ad ora non gF insorga qualche dubbiezza assai grave a turbargli
la mente e la coscienza ?
E pure questo non e che un primo effetto proveniente dal suo isolamentorispetto alia propria setta, ed alle altre
sette spetlanti alia gran sezione del protestantesimo. Imperocche a tutti e nota qual varieta regni in materia di credenza nelle diverse sette in cui si partono i protestanli ; noi ne abbiamo gia
non poche annoverate come a saggio
ne' capi precedent! , e piu assai annoverar si potrebbono su d'ogni punto di
dommalica dottrina. Or chi assicurera
que' d' una setta, che ella sola abbia il
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304
PARTE II.
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CAPO IV
calunnia di chi glrele fece udire, e della faociullesca credulita loro in arametterle , e dei dabben uomini che eglino
furono in aggiustar loro fede per si
gran tempo *.
Trattanto il protestante non pu6non
essere a quando a quando agitato dal
molesto pensiero, che al postutto nieote lo guarentisce, che nulla pud dargli
sicurezza nella incertezza in che ritrovasi. Ei non pud dir come il cattolico,
che se non erra la chiesa ei non pud
fallire, mercecche in virtu del I a sua regola la fede che si ha nel protests ntesimo e tutla individuale, ed erra ognuno a suo proprio conto. Ponno errar gli
altri, come pud errar ciascuno, epperd
egli stesso, senza che niuno entri mallevadore dell'errore altrui, sendoche in
tal sisteraa son tutti come individui singoli senz'alcun nesso comune che Ii congiunga e gli unisca; ognuno, appunto
perche giudice supremo di sua credenza e responsabile di se stesso come nelPoperare, cosi nel credere. E poi il protesta ntesi mo anche preso in massa non
agogna, ne professa infallibilita, confessa anzi di buon grado che e sottoposto a errore. Adunque e come individuo e come faciente parte dell'intiera
rispettiva comunione il protestante non
e immune da abba g lie in cose di fede,
pud ingannarsi ed esser tralto in in(1) Fu quesla la prima ragione per cui il principe Wolfango Guglielmo conte palatino si convert! alia religione catlolica. Ved. Top. Muri ctvilalis sanctae. Hoc est religionis calholicae fun~
damonta XII, quibus insistens serenissimus princeps Wolfangus Wilhelmus comes palatinus, in ci~
vilalem, hoc est eccletiam catholicam faustum partem inlulit. Colon. Agripp. 1615. Ecco quesla ragione espressa di proprio pugno dal principe .
Principio coraperi , calholicorum doclrinae,
mulla ab adversariis vane, falsoque imponi el
tllos longe alia, atilerque docere, quam isli fingant.
E queslo l'argomenlo delle ullime conferenze
recitale dal Newman, e pubblicale solto ii lilolo:
Lectures on the present position of catholics in England. London 1851.
Nella conferenza seconda fa vedere come i proleslanli rispetto ai caltolici vivono di tradizione
continuala da' padri in figli delle calunnie coniro
la chiesa catlolica senza polerne render ragione.
E cid perche il proleslantesimo non poiendosi
reggere alia discussioue, per piantarsi dovea caricar di calunnie il parlilo, che volea dislrutio.
Ma su queslo argomento, e su queste belle conferenze, per le quali tanto ebbe a s offer ire il Newman daU'Acliilli , torneremo piu di proposito in
seguito.
Perrone // Protestant.
biam fallo gia menzione. E incredibile come uomini che si rispcllino possa no ripetere le si grossolane e slolide accuse le mille volte smeniile
da' caltolici e polverizzate. Ma che fare? Non vi
e pel proleslantesimo mezzo piu acconcio per soslenersi, che la menzogna e la calunnia, eda queste e pur forza I'appigliarsi da chi vuol farsi patrocinaiore di una causa cosi spallala.
sa
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306
PARTE II.
sentono, tutte ognuna da se, colla chiesa stessa in condannar le altre siccome
false, e che sebbe pur ragione la chiesa cattolica nel pronunziar Panatema
contro ogni altra, tranne la lor propria.
Conosce il protestante , ne pu6 dissimularlo a se stesso, che il simbolo protestante non e nella massima sua parte
che un rinnovellamento di quelle dottrine, che gia furon proscribe dalla
chiesa nei tempi andali, ed in que' tempi ancora, che i corifei del protestante non puo dir altro al suo uditorio , se non se,
mi sembra, mi pare che la cosa sia cosi, e nulla
piii.
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CAPO IV.
tesimo si piacquero chiamar beati; in
que* tempi ne' quali a confession loro la
chiesa serbavasi tuttora nella dottrina
vergine e immacolata.
E in vero la dottrina del protestantesimo primiiivo intorno alia necessita
dell'arbitrio fu gia dannata nel gnosticismoi; nello stesso gnosticismo fu condannata la dottrina del protestantesimo
intorno alia inutilita delle buone opere
alia salute 2 ; nello stesso venne proscritta la dottrina deH'antinomianismo,
cioe deirabrogazione della legge morale pel vangelo 3; la dottrina della sola
fede giustificante<;la dottrina del la certezza della propria predestinazione e
salute che da la fede 5 ; la dottrina che
i nostri peccati possan bensi dispiacere
a Dio, ma che non perci61a nostra persona tralascia d'esser cara e diletta a
lui 6 ; la dottrina della impeccability dopo il battesimo 7 . Queste dottrine che
fan parte del simbolismo prolestante ,
la facevan pure del simbolismo gnostico, ondeche si pare ad evidenza, che in
questo e stata proscritta eziandio la dottrina dal protestantesimo professata; e
cio ne' tre primi secoli della chiesa.
Aquesti secoli stessi, anzi al declinar del primo e al cominciar del se(i) Ved. Taut. Recognitionum Clnnentis lib. 3,
n. 22 et 25, nella qual opera piu diffusamente si
rifcriscono gli errori di Simon Mago, lra i quali e
questo : Negal esse in hominis polestate aul sciendi aliqnid, aul agpndi. Cioe nego il libero arbiIrio nell'uomo. Quest'opera, come osserva il Cotelerio e anlichissima spettante al secondo secolo.
(2) Cosi I'attesta s. Ireneo lib. 1, c. 23, n. 9 ove
trattando degli errori di Simone, tra gli altri no16 questo: Secundum ipsius graiiam salvari homines, sed non secundum operas iustas. Come ha
l'antica versione. Ed. Mass. I simoniani si atlennero forti a quesla dottrina della inulilila delle
opere buone per la salute, come ce I'altestano gli
antichi scrittori Ireneo, Teodoreto, Epifanio, Eusebio. Ved. Calinet Diss. De Simone Mago.
(5) Ved. l'aut. delle ricognizioni Clementine e s.
Ireneo a'luoghi cit. Tra gli altri errori che insef;nd Simone presso s. Ireneo 1. 1, c. 23, 2-5 e quelo che la legge fu data dagli angeli per mettere
gli uomini in servitii, e che egli era venulo a liberare gli uomini da tal giogo.
(4) Insegno parimente Simone bastare a salvarsi la yvfon ossia cognizione di Dio qual venne da esso medesimomanifeslala. Per il che era no corrottissimi icostumi de' coslui discepoli, come di uranime consenso ce l'attestano oltre a s.
Ireneo, Tertull. lib. dc anima c. 34, Euseb. H. Ec.
I. II, c. t. S. Epifanio Ilaer. XXI ed. Pal. ecc.
(5) Cosi i valenliniani presso Ireneo lib. I, c.
7, n. 4 e 5 ove dislinguevano Ire generi d'uomini, gli spiritmli, gli,hiiici e i psichici. I primi e-
dalla cattolica chiesa condannata la dottrina che rigetta e proscrive come idolatrico l'uso e la venerazione delle sacre immagini gia professata dagl'iconoclasti od iconomachi greci, e da Claudio
di Torino ti. Nel secolo duodecimo e
stata condannata la dottrina, o a meglio dire la pressoche intiera simbolica
di Lutero ne' valdesi , del non doversi
ammettere che sola la scrittura; del
rano gli eletti , cioe gli erelici (come ora i calvinisli e allora i gnoslici ) , gli hilici i riprovati,
i psichici erano i cattolici, i quali soli avean bisogno delle opere buone per salvarsi.
(6) Tal fu la dottrina di Carpocrate e de' suot
seguaci i quali insegnarono non potersi raggiugnere I'apice della perfezione e rendersi grati a
Dio se non coll'avvolgersi in ogni lihidinee scelleratezza per far dispello agli angeli col conculcare i loro precelti, ossia la legge del decalogo.
Ved. Massuet diss. I, Iren. art. 2, $ V, n. 12. Pare
in cio di udire Lutero quando esortava a commettere un qualche grave peccalo per far dispelto al diavolo, come vedremo.
(7) E celebre l'eresia di Menandro per la virtu
straordinaria che atlribuiva al suo battesimo; lasciando anche da parte la immortalila che prometleva fin da questa vita a' suoi batlezzati , come quella di cui alcuni crilici dubitano ; egli e
certo che prometteva a' suoi neofiti il salvamento
sicuro in virtu del suo lavacro, come pud vedersi presso s. Ireneo I. I, c. 33, Tertull. lib. de ani~
ma c. 50, Eusebio 1. Ill, c. 2G, s. Cirillo Geros.
Catech. 18, Teodoreto Haerct. fabul. 1. I.
(8) Ved. Ignai. ep. ad smyrnens. c. 7, Tertull.
lib. IV contra Marcion. c. 40.
(9) Ved. s. Girol. lib. contr. Vigil. Opp. ed Vail,
torn. II, s. August, lib. XX cont. Faustum Manich. c. 21.
(10; S. Girol. ne' due libri contr. lovinian.
(11) V. Acta cone, nicaeni II, presso l'Arduino
Acta cone. torn. IV, Trombellide cultu SS. torn. 11.
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308
PARTE II.
crish'ana, non si piglla per questa banda altro pensiero. Se venga taluno a
muovergli qualche quistione, con una
semplice e ricisa risposta se ne spaccia
con dire: la chiesa insegna cosi; e non
va piu innanzi; se poi trattisi di persona istruita e dotta, rende inoltre ragione del perche cosi la chiesa insegni; ha
h'ssi i suoi canon i e secondo quelli regola le sue risposte. Allorche poi si avvicina il cattolico fedele all'ora estrema
di suo pellegrinaggio, sara egli bensi
sollecito intorno al modo con cui avra
onorata la fede sua colla santi la della
vita in armonia con la fede da se professata, ovvero intorno al modo in cui
la disonor6 colla pratica sua condotta a
ritroso di quanto credette, ma giammai dubita intorno alia verita di sua
credenza. Se soffre qualche tentazione
in quel terribile conditio degli ullimi
momenli, queste al piu versa no sulle
general i intorno alia infedelta , come
puo avvenire a chiunque, e s'arma allora alia gagliarda coll'egida della chiesa e la ribatte valorosamente con atti
piu inteusi di fede; ma non mai e angustiato dai dubbi della verita di sua
credenza al confronto di qualsivoglia
setta; non gli cade tampoco in pensiere
come la giornaliera sperienza il dimostra 2.
Per l'altro lato il protestante in quella vece lotta piu d'una volta nel dubbio crudele sulla verita della propria
religione, ove specialmente sia uomo di
qualche coltura. Treraa ogni qualvolta
113 segg. ove restringe la simbolica di Wicleffo
in queste parole: 11 allaque let ceremonies du
culie comae re dans feglise, les ordres religieux,
les voeux monasliques , le culle des saints , la liberie de I'homme , la decision des conciles, I'aulorite des peres de Veglise, el jusqu'aux saints mys teres deCeucharislie. E tali appunto sono gli errori di Lutero e di Calvino. Questa dottrina venne la prima volta recata d'lnghilterra in Boemia
da Pielro Penn, e adoitata con grande avidita da
Gio. Hus. Ved. ib. 120 e segg.
Chi poi amasse vedere gli errori de* protestanti
del sec. XVI negli erelici antichi , non ha che a
leggere l'erudila opera del card. Lorenzo Cozza :
Commenlarii historico-dogmatici in librum s. Augustinide hacresibus. Due vol. in fol. Roma 1707,
e vi Irovera il nesso degli errori tramandali da
Simon Mago fino a Lutero e Calvino, e da questi
fino a noi.
( k 2) Di questo argomenlo si trattera di proposito
nella terza parte; qui basli l'averlo acccnualo.
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CAPO IV.
s'imbatte in leggere negli autori cattolici 1e ragioni che persuadono o la verita del cattolicismo o la falsi la delle
sette. Terae d'ordinario la controversia
e la sfugge, diverte il discorso se per
caso in qualche conversazione s' introduce ragionamento di religione. Par
che senta entro se medesimo che qualche cosa manca al suo credere, e che
non e normale; una cotale inquielezza
segreta l'agita soprattutto nel silenzio
delle passioni. Ma piu che mai si aflaccia, anzi l'assalta il dubbio lacerante
quale terribile spettrosuirultima dipartenza da questa vita. L'aspettazione del
tremendo giudice a cui son conte le
pieghe tutte e le sinuosita dell'uman
cuore; il tempo che gli s'invola; la eternita che sta per ingoiarlo, ah tutto
lo riempie di cupo orrore; e qualor non
trovisi o in ignoranza invincibile e perd
incolpevole, o nell'abisso delFempieta
e indurito Delia malvagita, si scuote,
dubita, paventa e si dibatte. Di qua le
tante conversioni di ogni fatta protestanti all'avvicinarsi delP ultima ora,
che a tutti son note, e per le quali noi
piu d'una volta abbiam celebratala misericord ia del Dio pietoso. Ma di queslo
tratterem piu a lungo nella terza parte.
Queste pero non sono che le disposizioni dell'individuo; ma vi hanno eziandio indizi patenti del sentimento di
diflidenza circa la dottrina della propria
comunione , i quali roanifestansi nella
pubblica pratica del protestantesimo.
Noi ne segnaleremo taluni di essi. E
primamente d'onde avviene se non da
cotesto sentimento di diflidenza , che il
protestante e si facile a transigere intorno alia sua fede e agli articoli del suo
simbolo? Piii sopra vedemmo la transazione irenica tra i sacramentari e i lu-
ART. H. 309
dird cosi, di terreno, e nel cimentosoffrira piuttosto la perdita d'intiere provincie, il distacco di uno o di piu regni, se occorra, anziche cedere o transigere sur un sol domma, come la storia della chiesa in diverse epoche lo altesta. E cid perche e persuaso che la
fede obbiettiva, ossia le verita di fede
non sono sue, ma di Dio che le ha rivelate, e da cui le ricevette; e quindi i
numerosi martiri che per sostenere ognuna di queste verita conta la chiesa.
Un altro indizio di quel che trattiamo
e la tolleranza religiosa , o altramente
detta teologica, per Ia quale si han tutte
le dottrine, tuttoche tra se contra rie,
per ugualmente buone e conducenti a
salute, e niuna si osa condannar siccome falsa, e quindi la massima che ognun possa salvarsi nella propria religione f. Or qual e la radice, il fondaraento vero di si turpe indifferentismo,
se non se lo sconforto, l'ondeggiamento, la vacillazione circa l'assoluta verita della propria credenza? Chi e davvero e intimamente convinto, che la
fede ch'ei professa e la divina, e quindi
Ia sola vera, debbe di necessita rigettare con orrore ogni altra fede diversa
dalla sua , opposta alia sua , siccome
falsa, dacche la verita e una ed individua. Ripugna, e assurdoanche in logica che due e piu contraddittorie religioni possano esser vere, e se Tuna e
vera, Faltra e necessariamente falsa. Egli e a p pun to per ci6, che il cattolico
ha per false, tiene, crede, professa essere al tutto false quante sono le religioni, le credenze diverse dalla fede cattolica, ch'egli ha per divina, cioedaDio
rivelata e proposta da un'autorita infallibile, qual e per lui la chiesa. E perd
vien egli ingiustamente accusato d'intolleranza; dissi ingiustamente, poiche
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PARTE II.
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CAPO IV
re, ma lo invita
in' questa parte
qualche eccesso,
non della chiesa
al pentimento. Se vi fu
ne' tempi andati un
esso fu nella chiesa,
*.
st' altra formola: chiunque muore in peccato mortale si danna: ovvero: chiunque vive volontariamente in istato di
mortal colpa, ne si ravvede prima di
morire e fuori della via di salute. Che
vi ha a riprendere in tal sentenza? Qua!
e quel proteslante che non la tenga,
che non la insegni, che non la professi?
Basta non esser ateo o miscredente per
doverla ammettere. Ebbene tale e non
altra e la dottrina cattolica. Potrei dopo
munem malrem in terris agnoscentes , quae quos
pepsrit, oblivisci non potest , unanimes uno ore ,
glorificemus Deum et Palrem D. N. I. C. per viscera misericordiae eiusdem Dei et Domini nostri.
Potrei confermare questo spirito della chiesa colla lestimonianza de' padri piu illustri della crisliana anlicbita, ma come cid troppo mi porlerebbe a lungo, perd la passo solto silenzio.
(2) Ecco la proposizione 65 di Baio qual venne condannala da Ire sommi pontefici: Infidelitas
pure negativa in his , in quibus Christus non est
praedicatus , peccalum est. Dello stesso tenore
sono le proposizioni 59, 67 ecc.
(5) S. Agoslino espressatnenle degli erelici material i cosi pronunzia nella leltera 45 ed. Maur.
Qui senlentiam suam quamvis falsam atque perver&am, nulla pertinaci animosilate defendunt ,
praeserlim quam non audacia suae prae sump Horns pepererunt, sed a seductis in errorem lapsis
parentibus acceperunl, quaerunt aulem cauia solliciludine verilalem , corrigi parali , cum invenerint, nequaquam sunt inter haerelicos depulandi;
ed il Suarez nel trait. De fide disp. XIX, sect. 5
dove si propone la queslione: Utrum sit de ralione haeresis ul volunlarie et cum pertinacia commiltalur ? risponde n. 1: In prima puncto huius
arliculi generaliter sumpto nulla est difficullas;
cerium est enim de ratione haeresis esse ut volunlarie fiat. Ua docent omnes theologi. D. Thomas 2,
2, q. 11, a. 2 el reliqui scholaslici el patres anliqui.
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312
PARTE II.
testanti sono state, etalune tuttora sono d'assai piu intolleranti de' cattolici;
ma poiche trattasi d'argomento odioso
di troppo, e di soverchio mi dilungherei, percio il tratescio *.
Per riraetterci in sulla via dopo questa troppo importante intramessa, argomento non equivoco della scon fi den za e incertezza in cui rinvengonsi i protestanti nella lor fede, e quel la che io
chiamerei cattolicofobia , quel cert'orrore che loro ispira la vista del cattolicismo, che pur loro in ogni angolo si
presenta qual rimprovero sempre vivente della loro originaria apostasia. II
cattolicoche vive Ira i protestanti e per
Jo piu iodifferente, ne prova altro sentimento verso i medesimi che quello
della commiserazione, e tanto piu vivo, quanto migliori son le disposizioni
d'animo che scorge in parecchi di loro,
quel tal fondo religioso , quella onesta
naturale che li onora, e nulla piu. Per
J'opposito allorche il protestante si vede
i cattolici aggirarglisi intorno, vede adergersi le loro chiese, aumentarsi il
loro numero, s'irrita, si disdegna, e piu
di una volta lascia che questi affetli dal1'interno trascorrano in dimostrazioni
all'esterno. Di qua i torvi sguardi, i
(1) Per saggio dello spirito d'intolleranza de'
protestanti e riformati contro i cattolici al tutto
opposto a quello spirito di amore e di carita da
cui e animata la chiesa caltolica, ci baali il rifeTire come i deputati di Ginevra alia cost detta sinodo di Dordrecht dichiararono nelle sess. 25,26
a nome della lor chiesa : Nous ne voulons avoir
uucune sorte d'union avec les catholiques, au contraire, moms les meprisons et nous les haVssons.
ella evangelica una religione che profess a forma I me nte di viver d'odio contro il suo prossimo?
Ved. il Nachon Letlres sur la tolerance de Geneve
Paris 1823, ove si dimostra Io spirito d' inlolleranza de' protestanti o riformati gmevrini con una
serie di edilti emanati dal 1535 flno al 1825 e vi
si parla ancora della intolleranza degli anglican i. Or quesla serie e continuata flno a'd'i noslri.
Impari il sozzo foglio che si pubblica in Torino
col titolo di Buona novHla che sieno i suoi protestanti. Nesolo i calvinisli di Ginevra, egli anglicani, ma eziandio i luterani di Germama professano a per to di viver d'odio contro il caitolicismo, e cio a'nostri giorni; ecco le lor parole
tralte dagli Annul gri man. 184*2 n. 129, pag. 511
e proferite nell'occasione della pubbticazione della Simbolica di Moehler: Noi protestanti cresciamo e diveniamo adulti nulriti dnll'odio contro il
papismo e con un'assoluta venerazione per Lu-
pisme merite toute notre haine; tant que Rome resle Rome, Vivangile ne pcut avoir attain rapport
avec elle. Negli Annates catliol. de Geneve I. c. p.
40. Quanto e carilatevole ed edificante un tal parlare! E questi non arrossiscono quando osan parlare di lolleranza protestante!
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31*
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PARTE II.
sua propria, vuol interrogar questa sola, e assoggettarsi soltanto all'autorita di lei , penso non esservi chi vi ripugni , purche non isdegni di correggersi fatto avvertito di un qualche sopruso nel corso di sue inquisizioni. E
i veri filosofi cristiani non mai ricusarono la luce loro apportata dalla rivelazione, eziandio inlorno alle verita d'ordine meramente naturale , razionale e
morale.
Ma qualor si tratti di verila di un ordine superiore alia ragione, le quali dipendono dalla rivelazione divina, ossia
dalla divina manifestazione , il processo e ben diverse Perche possano verila sifiatte essere da noi conosciute di
ved. il Lumper Hist, theologico-crit. par. IV, p.
495 seg.
Per simile modo parla s. Giustino M. della filosofia ede' filosofi nelFapolog. I, n. 4G col dire
che: Qui cum ratione vixerunt christiani sunt, eliamsi athei exislimali smt, quales apud graecos
fuere Socrates etc. E nell'apol. II, n. 10: Qwaccumque praeclare umquam dixere, aut excogtlavere philosophi aut legum latores , haec invento et
considerato aliqua ex parle Verbo elaborarunl.
Circa la cui menle pud vedersi ilMaran nella Prefaz. alle operedi s. Giuslino p. il, c. 8, p. 52scg.
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, CAPO IV.
necessity richiedesi che ci siano note
per una manifestazione che Dio stesso
n'abbia fatta, si perche molte di esse
dipendono al tutto dalla positiva volonta di lui, si perche ancora per 1' intiro a loro natura sono al di sopra di noi
e perd fuori di noi , e sovrannaturali
per ci6 stesso si appellano. II voler conoscere e investigare cotali verita colla sola ragione saria una presunzione,
una vera stolidezza , anzi follia. Ecco
quanto risponde la ragione su d'esse
interrogata. forza adunque nel cristianesimo, che e una religione positiva e rivelata, dipendere dalP autorita
estrinseca, cioe da un' autorita posta
al di fuori della nostra ragione. Suppongo poi che niun de' protestanti vorra dire , che dopo aver P uomo cono-
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PARTE II.
solo mai affermarono d'aver consegnato alio scritto quanto fu loro da Dio
manifestato, ma in quella vece prolestarono piu di una volta, che non Than
voluto scrivere 2 . Ne di ci6 contenti ancora asserirono, che gli stessi loro scritti eran soggetti a false interpretazioni,
ed erano in piii d'un luogo oscuri 3 e
dover per6 aversi precipua cura d'attenersi al pubblico orale insegnamento.
Or chi riputerebbesi degradato, e penserebbe di far opera men conforme alia propria dignita in tal ordine di veri
col dover consultare , e intendere cotali testimoni da Dio stesso costituili
quai suoi legati a significare agli uomini tutti i suoi disegni, i misteri suoi,
i suoi voleri? Chi dira mai che sia un
avvilimento il prestar loro fede, mentre in essi si presta fede e ubbidienza
al medesimo Dio? Cosa degradante sarebbe e contraria alia umana dignita il
porgere orecchio a quelli i quali senza
co tal missione, anzi contro il divieto di
Dio volessero intrudersi a farla da test imone in quello che essi ne intesero
ne conobbero; a quelli i quali vol essero spacciare le proprie invenzioni quali rivelazioni divine; a quelli i quali
contro ogni ragione pretendessero per
se il luogo degl'inviati di Dio. Si, questo solo e un vero invilimento indegno
dell'uomoe della dignita sua, e non
gia il dare ascolto e aggiustar fede a
quanto ci vien da Dio insegnato e comunicato per mezzo di quei che ei scelse e destind a nostri ammaestratori ,
muniti di sue credenziali sicche non
potessero torre abbaglio.
Abbiamo fin qui discorso solo ipote(i) Ved. i fratelli di Walenburch nel bel trattato De probalione per testes ove svolgesi ampiamente questo argomento.
42) lo. XX,50e XXI, 25. II lo. XII; HI 10. XIII.
ticamente; or ci conviene volgere la ipotesi in tesi , e far le convenient applicazioni. G. C. figliuol di Dio ammaestr6 di viva voce gli apostoli suoi, e in
essi istitui la chiesa sua , e voile che
essa qual organo vivo, universale, perpetuo servisse di testimone all' intiero
universo presente e futuro di quanto
egli era venuto ad insegnar su la ter-
ra *. La forni di quanto erale necessario sia per trovar fede presso le genii
che dovea ammaestrare, sia per quanto
richiedevasi alia sicurezza del suo ministero e magistero per forma che mai
fallir potesse nel suo insegnamento.
Tutto cid; suppongo qui provato da
quanto per lo innanzi si e detto. Quando adunque il cattolico ascolta la chiesa e ne riceve gli oracoli in tutto che
a fede si attiene , nulla egli perde di
sua vera grandezza, perche alia per fine
egli assoggetta la sua ragione ad un'autorita cbstituila immediatamente da Dio
a tale ufficio , ad un' autorita dotala
d'inerranza da quello stesso Dio che
le commise I'incarico; ad un' autorita
che non solo e depositaria della rivelazione divina, ma che di piu e testimone del fatto medesimo di questa divina rivelazione e del verosenso in cui
fu data, e del vero seuso in che deve
intendersi quanto n'e stato registrato
ne'sacri libri. Si assoggetta a Dio nel1' assoggettarsi all' au tori la da lui appuntata per si alto e si nobile ministero.
Nel che egli si onora, perche al postutto allora non fa che tribe tare un omaggio libero e volonteroso all' autore delF esser suo, al supremo Signore
dell' universo, al suo Dio che ha pieno
diritto sopra di se. Egli in cid non fa
che pagare un tributo icdispensabile
della creatura al suo Creatore, non adempie che un dovere. L' uomo non
mai disonora se stesso nell'onorar Dio,
in nulla scadedall'alto grado di sua dignita nell' umiliarsi davanti a Dio, anzi s' innalza, si eslolle, si aderge sopra
(3) II Pet. Ill, 16.
(4) Matth. XXVIII, 25. Marc. XVI, 15. Luc. XXIV,
47, 48.
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CAPO IV.
se stesso operando da quello che egli
e , cioe da essere ragionevole e libero a
diflerenza degli esseri tutti inferiori a
lui. L' uomo a quel modo che non si
digrada punto nel pregar Dio , ma in
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PARTE II.
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OAPO IV.
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320 PAtlTE
vamente a Lutero. Cost giusta lo slesso
novatore non si fa per la consecrazione veruna conversione del pane e del
vino nella sostanza del corpOedel sangue di G. G. qual la chiesa denomina
transustanziazione , onde soslenne che
1e parole di Cristo questo 6 il mio corpo abbiano ad intendersi per qui $ il
miv corpo; ebbene percorrendo la bibbia vi trovo ben si questo , come insegna la chiesa, e non mai qui come pretende Lutero, e tal qui ad esso solo esclusivamente appartiene. Alio stesso
modo Lutero insegna che due soli sono
i sacraraenti da G. C istituiti cioe il
battesirao e l'eucaristia , o come egli
ama meglio chiamarla, la cena; or bene riandando la bibbia vi trovo bensi
la parte positiva, cioe i due mentovati
sacramenti come li tiene la chiesa, ma
la parte negativa, che si oppone all'insegnamenlo della chiesa, ossia due soli non v6 la veggo , perche questa e
tutta ed escl usi vamente di Lutero. Calvino non ricbnosce nella cena, che solo
il simbolo, il segno, la figura del corpo di Cristo ad esclusione della realee
sustanziale presenza di esso corpo ; e
pur percorrasi tutta la bibbia e vi si
trovera bensi cid che crede la chiesa ,
cioe essere il pane consecrato il corpo
di Cristo, com'esso Paflermn col dire :
questo 4 il mio corpo , ma non mai si
trovera questo i il simbolo } il segno, la
figura del mio corpo. Come quando lo
stesso Calvino insegn(> predestinareDio
di propria volonta senza previsione di
alcun peccato tli ben molli alia dannazione eterna, leggasi la bibbia tutta, e
vi si trovera bensi cid che insegna la
chiesa, vale a dire che e gratuita e indipendente dal merito delle opere che
precedono la fede, la predestinazione
(i) Ecco come questo vero vien confessato da
un de' piii rispetlabili protesianti conlemporanei
cioe dalrilengstenberg, il quale parlando de' simboli protesianti , dice di essi : Se i nostri libri
simbolici esprimessero cbiaramente la necessity
di unita nelie dollrine religiose, avrebbero insegnato un errore positivo, qual noi saremmo tenuti a distruggere; ma non e cerlo che abbiano
essi cercalo a stabilirlo e ad innalzarlo sino alia
potenza del domma... Del resto, quesli libri non
esprimono cbe opmioni, la convimtone degli anlichi dotiori e degli anlichi yiembri (evidentemente in piccol numero) di una chiesa nasceute. Essi
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CAPO IV
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PAHTE II.
ngual modo di fede divina per il motivo formale ad esse tutte comune, vale
a dire per l'autorita di Dio rivelante: lo
die Don sarebbe, qualor la chiesa ne'
suoi dommatici giudizi ci proponesse
a credere qualche articolo cbe non lo
avesse da Dio ricevuto. Ed ecco come
sempre si verifichi, che eziandione'suoi
giudizi la chiesa altro in fine non fa che
testificarci , che renderci testimonianza
di un fatto. Di qui e che il cattolico non
cede all'autorita della chiesa , nel suo
atto di fede, che come all'autorita di uo
testimonio privilegiato il quale non pud
attestarci che la verita, che non pud ingannarsi in rendere una siflatta testimonianza; ma tien l'obbietto di fede e
lo crede sulla parola di Dio, e credeunicamente a Dio rivelante. L'autorita
della chiesa non e che una condizidne
necessaria per accertarci con dgni sicurezza, che Dio V ha veramente rivelato, e rivel a to in tal senso anziche nel1'altro.
Ma il protestante nel professare il
dommatismo suo vuoi positivo vuoi
negativo de' suoi capi cede all'autorita
de' medesimi, non gia come di testimoni , ma come d ; interpret! , giudici e
maestri, i quali danno la interpretazione loro privata qual obbietto di credenza o di fede. Essi non trovarono ,
come si e provato , i loro articoli o
riommi formolati nella bibbia , ma essi
medesimi li raffazzonarono, li foroidlarono secondo lor modo di vedere, dietro il risultamento del loro studio , di
loro meditazione, di lor riflessione ; or
questa formola in quanto differisce dalV insegnamento della chiesa. d opera
osclusivamente loro, e questa appunto
forma 1'obbieUo della fede del protestante. Ma questa e autorita delVuomo,
questa e parola delVuomo. Adunque
inentreche i prolestanti seguono e professano il simbolo di qualsivoglia lor
capo o corifeo , credono non per proprio convincimento che nabbiano , ma
sol perche cosi ne parve a* loro maestri; non credono alia bibbia, ossia alia
sola e pura parola di Dio, che non contiene tai simboli, ma alia interpretazio-
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CAPO IV.
arrossendo di si abbietta servilita abbandonano la simbolica de' loro capi
per gittarsi fra le braccia del razionahsmo, ossia della incredulita.
Qui non di meno non ista tutta 1'abbiezione e ignobilita del protestanlesimo, dacche esso non ha punto esitato
di costituir giudici e guide delle credenze religiose, ove le circostanze l'esigevano, i principi, i magistrate col
far si che la credenza religiosa , la coscienza del credente dipendessero da
un editto regio, da una legge di parlamento. Lasciamo gli esempi antichi
delle leggi emanate da' diversi principi
di Germania colle quali si obbligavano
i popoli a seguir la confessione di Augusta ; lasciamo gli editti coi quali si
r.moveva o dalle cattedre o dal miuistero cbiunque si fosse per poco scoslato dalla rigida simbolica luterana, di
che e riboccante la storia della riforma
alemanna *; lasciamo la prammaticadi
Svezia e di Danimarca e della Norvegia
con la quale si dichiar6 il luteranesimo
esclusivamente religione dello stato , ed
altri simili atti brutaii che nel sistema
protestante contengono e inchiudono
una flagrante contraddizione, un contrasenso. Non abbiam noi stessi veduto
il defunto re di Prussia Guglielmo III,
farsi arbitro della fede de suoi popoli,
adergersi a capo, ed istituire una religione novella colla fusione del lutera(\) Ved. Dbllinger op. cit. La reforms etc. torn.
I n &>h se ove coi documenti dimostra come
la relieione del popolo e dei ministri dipendesse
pienamente dalla volonla del sovrano. E come a Ifora spesso accadevano quei che dicpnst Colpi dt
stato, pei quali il sovrano on. era liilerane, or
calvin.sla.di un iratlo doveano nnnovarsi ican :
lici, il catechismo, il ritualee sostituirsi a qaeHi
che il giorno prima si avevano a norma del vero
credere; ed in forza dei nuovi ediiu si proscr.vevano. si proibivano sotto le piu lerrlbili pene
quegli scrittt e que' libri, che alia veglia si lencvano per sacrosanli. E cost a piacimenlo del prmcipe si passava di religione in religione, di sella
in sella con una melamorfosi coniinua , perche
lale era il buon volere di sua Altezza. Di cio ab-
terial! e fondamenli, togliendo e aggmgnendo raffazzond un tiredo novello che e quel lo il quale
sla tuilora in piedi, i XXXIX articoli, i qua i sottoscrilli ed approvali dalle due camere e dal clero
congregalo il di !2gennaio 1562 ycnnero imposti
qual norma da seguirsi in falto di^ religione. Ved.
Lingard Storia d'lnghilt. Roma 18o2.Tom.Yll,c.
V5) g Di questo tratleremo ex professc > nella terza
parle. Ttallanto veggasi Martinet Solution de
grants problemes. Tom. IV. ch. 63. .
(5) Di questa lUa gia altrove alcunche si toccd e ne pailero piu a lungo a suo luogo. Qui basta I'averla accennala al nostro mlento.
(6) E cosa noloria, che pochi anni sono la chiesa DreKbileriana di Scozia in gran parle pi emancipo dairau7orita spirituale della regina per farsL
libera.
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324
PARTE II.
della chiesa e dello stato, e per6 la dipendenza piena e totale, ed anzi la piu
abbietta servitu della chiesa sotlo lo
stato, come di un ramo di civile e politica amministrazione nell'ordine religiose o del culto, se non se del protestantesimo? La chiesa cattolica lottd
per lunga serie di secoli per la sua preziosa indipendenza e nobile liberta, e
mai non soffri che il potere laicale v'esercitasse verun potere spirituale, che
ne invadesse i diritti, che toccasse 1'arca e il santuario del Dio vivente. Per
questa gloriosa causa ella conta piu di
un martire, e registronne i norai negli
immortali suoi fasti *. All'opposto appena nacque il protestantesirao, nacque
servo sotto I'elettor di Sassonia 2 , e in
seguito sotto gli altri principi che a
mano a mano abbracciarono la riforma.
Fu con esso , che per la prima volta si
udi a parlare di chiese territoriali , di
chiese dello stato , di chiese legali. Denominazioni che portan con se il titolo
della ignominia, I impronta dell'abbie-
Risulta per tan to dalla piu rigorosa analisi della regola di fede della chiesa
cattolica raffrontata col la regola del
prolestantesimo , che sola la regola
della chiesa, quella e che risponda alia dignita intellettiva e morale dell'uomo; e che per conseguente solo il cattolico e quegli che nella sua credenza,
e nella profession di sua fede si appoggi alia parola di Dio, alPautorita di Dio.
Per contrario il protestante, come chi
fa parte di ogni altra eretica setla , e
quegli che solo defer i see alia parola
dell'uomo , e alia umana autorila , e
per nulla si appoggia alia parola di Dio
e all'autorila di Dio ; e il solo che abbandonata la bibbia , sebben abbiala
tutto di tra mani , tien dietro all'arbitraria interprelazione de' suoi capi o
seguaci. II cattolico infine e il solo che
abbia conservata la liberta religiosa ,
mentre il protestante V ha immolata alI'arbitrio, all'assolutismo del potere politico e civile. Son queste, il so, amare
verita , pur tuttavia sono innegabili ,
che discendono naturali dal subbietto
finor trattato.
CAPO V.
Si considera la regola cattolica potenticatnevite, c si dimostra
Articolo I. Esser la sola che regga ad ogni esame e vinca tutte le difficolta.
Assurde pretension i del prolestantesimo in ordine alia chiesa cattolica - Esse
non si possono sostetiere senza Tare ollraggio a Cristo suo fondatore - Dovea G. C. alia sua istituz
ione, anzi a se stesso
il rendere la cbiesa immune da ogni errore nel suo magistero - Chi accusa la chi
esa di traviamento
accusa lo stesso Cristo d'improvvido e d'infedele - Due evasioni de' protesianti
- Si annulla la prima <t. C. ha impegnala la sua promessa d'impedire il traviamento della chiesa ne
l suo magistero - Si
ribalte la seconda - Altro non e la chiesa romana che la chiesa cattolica dalla
quale i protestanli si son
separali - L'istiluzion della chiesa metle alia disperazione chiunque si atlenta
sse ad accusarla di errore e di prevaricazione - Dilemma proposlo ai protesianti - Si raflbrza e confe
rma l'alternativa da
cui non ponno uscire i protesianti La istiluzion della chiesa ha per anticipazione
smascberati quai
perfidi calunnialori quei che I'avrebbero accusa la di errore nel suo insegnamen
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CAPO V
al mondo una guida fallace, e una maestra d'errore , ci6 che ripugna alia sua
bonta. Distrutto avrebb'egli cod cid il
frutto di sua redenzione, e giltate avrebbe le anirne per lui compre a si
caro prezzo alia merce di chi ne a vrebbe menata strage e orribile scempio col
farle passar di errore in errore sino alia piu turpe idolatria. E in cotesta ipotesi a che servito avrebbe il suo divin
magistero nel mondo, la sua espiazione
del mondo, il suo sacrifizio pel mondo?
E pur se diasi orecchio a' protestanti
saria almen durata si desolante prevaricazione del la sposa del Nazzareno per
il lungo tratlo di ben dieci o dodici intieri secoli su tutto l'ambito della terra, cioe dal secolo quarto o quinto, anzi dagli apostoli in poi fino al XVI, ossia fino alia com pari t a di Zwinglio in
Isvizzera, di Lutero in Wittemberga, di
Calvino in Francia *. E poiche la parte
massima di quel la stessa chiesa prevaricatrice ricuso d'appigliarsi alia cotestoro riforma ? ella seguit6a ristarsi nella feccia di sue immondezze, e non fu
che una porzione di lei la quale salvata venne dall'universale naufragio per
la ristorazione da quelli operata della
istituzione deirUomo-Dio.
Rifugge Fanimo , rifugge la coscienza cristiana da siflatta idea , che i figli
della riforma ci vorrebbon dare della
piii bell'opera del Red en tore cioe dello
stabilimento della chiesa. Diciamo adunque, che il divin Salvatore ha di
tal guisa stabilila la chiesa sua, cbe
(1) Difatto LtUero traltando delle parole del
Salvatore presso s. Matt. XXIV, 24 : Swno indotti
in errore (se fosse possibile) anche gli elelii, Ironca il lesto togliendo le parole se fosse possibile o
se e possibile, colle quali dichiarasi cid non poter essere, per inferirne contro il vero senso del
testo, che in lutlo il tempo che scorse dalla morte degli apostoli fino al 1500 gli elelii sono stall
realmente sedotli, e termina col dire che G. C.
con le addotte parole (quali egli cita per ben dodici volte ma sempre mutilate ) ha chiaramenle
awertito, che non si deve credere ne alia tesiiroonianza de'santi, ne regolarsi sul loro esemIio. L'argomenlo della santila, scrive egli, G. 0.
distrusse dicendo, che gli elelii saranno sedotli. Ecco il perche quesli asini stupidi (i catlolici)
nulla guadagneranno col dire che la chiesa non
e siala abbandonata per si lungo tempo , e die
clla eziandio sapeva assai bene tutto cio che Lutero allega c prelende ora sapere. * Cio cbe i
papisli, soggiunse inoltre , ci oppongono di piu
ART. I. 325
riesce impossible l'accusarla di errore
senza accusare ad un medesimo tempo
il divino istitutoredi lei o d'impotenza,
o d' imprevidenza, o d'infedelta; diciamo che la istituzion della chiesa e tale,
che mette alia disperazione chiunque
voglia attentarsi ad accusarla di errore
e di prevaricazione; diciamo per ultimo
che per si fatta forma e stata istituita
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326
PARTE If.
dovea stendersi agli ultimi confini della terra , da uno slato temporaneo, tipico e di preparazione passar dovea alia
perpetuita, alia realita e all'assoluto,
da una santita legale, esterna , rituale
dovea far transito ad una santita interna, vera, divina ? Niuno certo neghera,
che il fine prossjmo sia stato di procurare la santificazione del niondo, e il
fine ultimo la eternasalvezza. La chiesa venne da Oristo fondata qual mezzo
ordinario dato agli uomini di tutti i luogbi e di tutti i tempi affin di asseguire
si Puno come 1'altro di questi due fini.
Di qui Pamore che le port6, le doti delle
quali la forni , le ampie promesse che
le fece. Di qua ancora fu che la voile
depositaria de' suoi divini segreti , de*
suoi celesti documenti, de' suoi favori,
de J suoi carismi. Di qua infine ripeter
debbesi Passicurazione di sua perpetua
assistenza, della suacontinuata presenza con essolei, non meno di quells del
divino Spirito di verita , la preghiera
fatta al Padre per la sua indeficienle e
perfetta unita. lo qui non istar6 ad arrecare le testimonianze bibliche per
confortar questi veri , sia perche esse
sono notissime , e sia perche %\k le riferii a diverse riprese in questa trattazione.
Supponendole pertanto , e chi crede
alia bibbia non pu6 negarle, io prosieguo di lal forma il mio cammino. Se la
chiesa per istituzione di G. C. e stata il
mezzo ordinario da lui adottato affin di
operare la santificazion degli uomini e
per essa condurli alia eterna beatitudine, e per ci6 stesso a questo mezzo ordinario di autorevole direzione e di strumento ha egli legate le sue interior)'
grazie, la parola di vita, i sacramenti,
egli e ben evidente che P ha stabilila su
ferme basi affinche non mai venisse a
vaciilare e molto meno a crollare. Egli
e evidente che ha dovuto antivenire ogni possibile traviamento di guisa, che
non mai questo, in quanto e deviazione di regola, avesse luogo. Altramente
qual fiducia, qual sicurezza avrebbe egli ispiralo a' popoli in lei , cioe nella
maestra, nella guida che loro assegna-
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CAPO V.
con cio ad accusar Cristo stesso o d' impotenza , o d' imprevidenza , o d' infedelta? Non vengono anzi ad accusarlo
reo di tutte assieme queste eoormezze ?
E chi potria dubitarne? Sarebbe tacciato d' irapotenza, come quegli che dopo di aver si apertamente, solennemente, replicatamente promessa l'assistenza sua alia chiesa, precisamente rispetto alio insegnamento di lei e di avere
affermatoche giamniai le porte d' inferno avrebbero contro lei prevaluto,
pur non di meno, non l'avrebbe potuta
sostenere si che non cadesse nei piu
abbominevoli errori, che non incorresse fino all'insegnare e praticare la piu
sordida idolatria, che tutto non alterasse il deposilo della divina rivelazione,
e ci6 non per breve istante ma per ben
dieci o dodici anzi quindici intieri secoli. Sarebbe accagionato d' imprevidenza, come quegli che affidd gli eterni destini d' innumerevoli popoli a chi
gli avrebbe tratli irreparabilmente a
certa rovina *. Avendo anzi esso medesimo obbligati tutti ad assoggettarsi
a questa chiesa futura pre varica trice ,
egli sarebbe stato il principals autore ,
la cagion prima di si laida iurpezza in
che sarebbon condotti si numerosi fedeli. Sarebbe stato in fin tacciato d' infedelta per aver mancato alle solenni e
ripetute promesse che le avea fatte di
non abbandonarla giammai , del non
privarla dell'assistenza e presenza sua,
mentre poi l'avrebbe lasciata soccombere, giacere eravvolgersi nel lezzo delrabbominazione. Tal e adunque la condizione de' protestanti, come di ogni altraereticasetta, neiraccagionar che fanno la chiesa di prevaricazione, di errori, d' idolatria; che le accuse loro vanno a colpire in diretto il divino istitutore della medesima, attalche non possano per alcun modo opporre verun
(\) E affinche non paia questa una declamazione
od csagerazione , giuslifichiamola colla teslimonianza dello stesso Lulero. Egli per cid che spelta
alia sorle eterna de'crisiiani prima di lui , di
cbiaro piu voile nettaniente, che solto il papalo
il cielo era chiuso, niun uomo vi e stato salvalo ,
imperoccbe chiunque approva la religione de' pafisli e necessariamenle perduto per sempre nel-
ART. I. 327
deviamento alia chiesa, che non vadano a ferir lo stesso Cristo. Epperd quanto piu accumulano accuse contro la
chiesa , altrettante riescon le accuse
d'impotenza , d' imprevidenza , d' infedelta contro a Cristo.
Non ignoro che due sono le ordinarie
vie, o diciam meglio, le evasion) per le
quali i protestanti cercanrimuovereda
se 1'oltraggio che fanno a Cristo n ell' accusar la chiesa di errore, e d' idolatrica
superstizione. La prima e del non potersi ascriv^re a Cristo le aberrazioni
della chiesa dalla vera dottrina, al modo stesso che non ponno a lui attribuirsi i peccati che in essa si com me ttono, sebben Cristo abbia istituita la
chiesa santa, e per condurre gli uomini alia santita; e ci6 appunto perche le
promesse sue furono condizionate; cioe
qualor essa non abusasse di sua liberta
col fuorviare. L'altra e che accusano
essi bensi di prevaricazione la chiesa
romana , non per6 la chiesa di G. C.
ossia la chiesa cattolica per nulla rea
del misfare di quella, ed e perci6ch' essi si separarono si bene dalla chiesa di
Roma, ma non mai dalla chiesa di G. C.
ovvero dalla chiesa cattolica.
Or bene sono amendue queste evasioni al tutto inutili, ne valgono a toglier Tbltraggio recato a Cristo da* novatori colle loro accuse; dimostriamolo
colla maggior lucidezza. E quanlo alia
prima, confondono i protestanti la regola colla osservanza della regola. La
regola che deve servir di misura e di
norma convien che sia giusta , che sia
retta, altramente cesserebbe d'esser regola a cui si dovrebbero conformare le
cose da regolarsi. Se la regola fosse torla o fallace e ben chiaro, che necessariamente dovrebbe riuscir distorto e
fallace quanlo ad essa si conformasse,
perocche il difetto e nella norma. Che
Dal che
lutii i
egli il
riaprir
abbia a
Sara forse per questa ragione, cbe i nostri apostati si son fatti protestanti, per trovare in una
hi quelle lante selle I'unica via per enlrare in cielo,
in compagnia pero di una buona mogliera, per
non andarvi soli.
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J"
328 . pab'
se la regola e giusta e retta , se taluno
ad essa non con forma quel I o che su lei
dovea modellarsi , allora il difelto non
potrebbesi piu imputare alia regola, ma
a qaello soltanto che dalla retta regola
devia , si scosta , ossia ad essa non si
con form a. Tal e il caso nostro. La regola prossima di fede pei credenti e la
chiesa insegnante; il perche se la chiesa errasse nel suo ammaestramento
dommatico o morale, a lei di necessita
dovria attribuirsi Terror de' fedeli , e
quindi di file alia istituzione divina , o
meglio a Cristo che tal regola ci propose per guida nostra, per normaacui
conformarci. Ne solo ce la propose, ma
ci obbligd, come si disse, a sottostarvi,
ci minaccio gravissime pene qualor non
l'avessimo ascoltata, seguita, ubbidita.
Che se noi per matto capriccio , e rea
volonta non con form iamo a questa regola o il creder nostro o il nostro vivere, cioe o la fede teoretica o la condotta pratica, allora a noi soli, a noi unicamente debbe ascriversi o il nostro
errore o il nostro peccato.
Dal che ben si pare che non tiene per
verun con to 1'addotta parita tra il mal
credere e il male operare di quei che
son nella chiesa coll'erroneo insegnamento e ammaestramento delta chiesa.
Si direbbe forse che sono imputabili a
Dio le trasgressioni noslre perche egli
ci ha dato il suo decalogo e noi non
I'osserviamo? Che debbano ascriversi
le mancanze dei sudditi al legislatore
perche il suo cod ice vien tuttodi trasgredilo? Non penso esservi uomo si
stolido e di si bassa mente, che il dica.
Perche adunque ascrivere alia chiesa
che insegna la verila , che ci porge la
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CAPO V.
Ma ehe diremo della second a evasions colla quale essi professano d'accnsar bensi la chiesa romana, nonper6
gia la chiesa catlolica o la chiesa di G.
C? Dell'essersi bensi dalla prima e non
gia dall'altra separati? Diremo che e
questa seconda evasione non men fallace della prima, o diciam meglio, che
e una illusione vanachenon fannomeno i prolestanti a se che agli altri. tmperocche o per chiesa romana intendon
essi la diocesi di Roma, o intendono il
complesso delle chiese tulte del mondo che sono in comunione con la chiesa di Roma , col seggio pontificate per
la qual comunione col centro della cristianita e dipendenza dal romano pontefice costiluiscono la unita della chiesa catlolica. Ora essi pel nome di chiesa romana non ponno significare sola
la diocesi di Roma, ci6 che e evidente:
infatti in tale supposizione non avrebbono essi rolta la guerra ai cattolici e
alle chiese caltoliche per tut to il mondo e che trovansi fuori della diocesi romana ristreltissima , perche racchiusa
tra le mura di Roma e di una piccola
porzione della Comarca. Non avrebbero
fatlo segno alia lor persecuzione i cattolici della Svizzera, deH'Allemagna,
della tnghilterra, della Irlandaecc. Non
avrebbero arligliate le sostanze delle
chiese , furati i tempi i , spossessato il
clero; ne anco di presente seguiterebbero 1' opera di rapina e di vessaziooe
della chiesa di 6. C. come una pruova della missione del divin Salvatore, senza che sia slalo prenunzialo giammai il rimedio c la riparazione , il
card. Wiseman nella confer. IV dell'op. cit. Controverses cathol. a (Tin di far rilevare l'assurdita di
una sifTatta affermazione , si serve ingegnosamente della seguente parabola : Un re , scrive
egli, vivea lontano dai suoi figliuoli ch'egli ama-
va tcneramente : questi ahitavano sollo una tenda fragile e cadenie qual egli aveva da lungo tempo e sovenle promcsso di rimpiazzare con un'abitazione solidu e magnifica, degna di sua grandezza e dell'aflezione sua per essi. Dopo lungo
tempo riceveliero eglino la visila di un uomo, che
si diceva inviato dal padre loro per innalzare quel
superbo edifizio. Essi allora gli domandarono:
Qual segno cerlo o qual pruova potele voi darci che
il re noslvo padre vi ha mandato con tulli i titoli e i
mezzi necessari per costruireun edifizio che possa
convenevolmenle rimpiazzare Vanlica nostra di~
mora, e servirci d' inai inpoidiabitazione? AI che
egli rispose in questi termini : to inm.lzerd un edifizio sonluoso, hello e magnifico: le pareti saranno dimarmo ei tctli di Irgno del cedro, i suoi ornamenti saranno d'oroe di pielre preziose, io nut -
ART. I. '329
ovunque il possano.Molto menocalun"
nierebbero i cattolici che trovansi nelle
Indie, nella Cina, nella Oceanicaetutto
altrove. Adunque i protestanti per chiesa romana intendono significare la comunione romana, vale a dire le chiese
tulte sparse nell' uuiverso e che riconosconoa lor capo e centro il pontefice
romano. Non pu6 sulle lor labbra avere altra significazione tal voce nealtro
senso.
Che se per chiesa romana intendono
la romana comunione, I'unione di tutte
le chiese particolari colla chiesa di Roma, che professano la fede stessa col
pontefice di Roma, essi adunque si son
separati dalla chiesa cattolica, dalla chiesa di G. C. questa accusano, questa vessano, a questa insultano. Cio che e agevolissimoa provarsi. Di fatto la chiesa romana nell' esposta significazione ,
e la chiesa di tutte le eta, non riconoscendo altra origine fuor di quella che
le ha data s. Pietro nel fissare il suo
seggio definitivamente in Roma, e per
conseguente d' origine divina, istituita
da Cristo, che pose lo stesso apostolo
capo del collegio apostolico , primate e
fondamento della chiesa sua. Con s. Pietro comunicavan certo le chiese tutte
allora fondate in oriente e in occidente,
e poiche mai non cessd la serie de' suecessori di Pietro fino a noi, cosi mai non
cess6 la stessa comunicazione di tutte
le chiese parziali dell'universo, co* suoi
la risparmierd per renderlo degno di quello che mi
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330
PARTE II.
zione e della salute delFumana famiglia, avrebbe scelto il mezzo meno acconcio ad ottenere il fine suo. Avrebbe
Cristo fatto ci6, che il piu stolido degli
uomini non avrebbe fatto giammai colToper a re a ritroso del fine propostosi ,
col paralizzare tutta 1'influenza chesulle menti e sui cuori avrebbe potuto e
dovuto la chiesa esercitare a ben de*
fedeli. Per modo che quelle anime cui
egli ha compre per ispontaneo amore
col sacrifizio il piu ignominioso e al medesimo tempo piu doloroso, sarebbono
poi stale da lui afiidate a chi ne dovea
menare slrage e scempio con farle passared'errore in errore fino al piu grossiere feticismo, fino a misconoscere il
vero raodo di ottener giustificazione e
salvezza. E ci6 mentreche avrebbe potulo affidarle con maggior sicurezza a
mani piu fedeli , cioe alle mani di un
Lutero, di uno Zwinglio, di un Calvino,
di un Enrico VIII , di una Elisabetta , e
di altri tali che le avrebbero ammae-
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CAPO V.
ratori, ed ulteriori perfezionatori d'impresa si benemerita dell' u man genere
fino a'nostri di, cioe sino a tan(o che
Don fosse fatta della religione di Cristo
la seconda edizione riveduta e corretta
da* capi-protestanti. E pure quantealtre edizioni ne avean gia fattegli antichi eretici, e quelli del tempo medio!
Or se cosi e, adunque fino al sestodecimo secolo si e malamente creduto
nella chiesa di G. C.,e perd inutilmente hannosparsotulto il lor sanguesino
a quest' epoca tanti martin, non dicosol
de' tre primi secoli, che furono immolati dalle spade romane e dal ferro persiano, ma precipuamente de' secoli posteriori, che in si gran numero caddero
sotto il fendentedei mussulman^edegl'infedeli idolatri nelle Indie, r.el Giappone, nella Cina e pose i a nelle Ocea niche. E per6 sino a tal epoca indarno tanti
dottori han creduto ed insegnato; indarno tanti sacerdoli, tanti vescovi, tanti
pontefici, hanno spese le loro solleciludini, le cure loro, le loro fatichein reggere i popoli a se commessi ; indarno
tanti santi anacoreti e cenobiti hanno
dale le spalle a quanto di piu lusinghiero loro offeriva il raondo per popolare le solitudini vivendo tra gli slenti
e le privaziooi di ogni genere; indarno
le miriadi di religiosi hanno sacrificate
le piu dolci aflezioni della famiglia , il
consorzio degli amici, le delizie del secolo per chiudersi ne' chiostri ove attendereo alia cootemplazione delle divine cose, o a conservare una dovi(1) Vien questoargomenloeloquentemente non
meno che energicamente svolto da Tertuiliano nel
lib. De praescriplion. c. 29: Audeat igttur aliquis
dicere, scrive egli, illos crrasse, qui Iradiderum?
Quoquo modo sit erratum , tamdiu ulique regnavit
error quamdiu haereses non erant. Aliquos marcionitas et valenlinianos liberanda Veritas expeclabat : interea perperam evangelizabatur, perperam
credebalur, lot mtllia millium perperam lincta, tot
opera fidei perperam administrata , lot vir lutes,
lot charismata perperam operala : tot sacerdotia,
tot minxtleria perperam funcla : (0/ denique martyria perperam coronal a, aul si non perperam, nee
in vaeuum , quale est ut ante res Dei currerent,
quam cuius Dei notum esset ? Ante christian, qnam
Chrislus inventus ? Ante haeresis , 911am vera doctrina? Si sostituiscano ai nomi di marcioniti e di
taleniiniani i nomi di luterani e di calvinitti , e
saltera tosto agli occhi di chiunque ha flor di senno , come da Terlultiano venissero queste selte J
fedelmenle dipinle, e le conscgnenze che dalle j
ART. 1. 331
zia di codici manoscritti , raccoglitori e
custodi della sapienza latina e greca ;
od a ben meritare dell' incivilirnento
dell'Europa e delle terre trasmarine o
a rendere fruttuose e feconde le campagne deserte , oa giovare alia umanita inferma, mendica, penante con ogni fatta di opere di carita spirituale e
corporate ; indarno milioni di vergini
han consacrato in un col la pudicizia se
stesse a Dio aflin di gemere quali innocenti colombe presso il loro sposo
celeste cui han preferito alle nozze terrene, ed a quanto la scena seducente
del mondo loro in bella prospettiva poneva innanzi; e si sono dedicate negli
spedali a rendere ai languenti e pazienti
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333
PARTE II.
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CAPO V
ziar sentenza; ma e chi sard raai quel
privato individuo il quale possa dirsi
giudice della chiesa della quale anzi e
art. i. 333
teo; aTitopoi altro vescovo da lui istituito scriveva : Sfuggi Vuomo eretico
dopo la prima o la seconda riprensione,
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334 PARTB
ro perdizione*, pretendevano di opporre i testi biblici,cioe sola la bibbia contro Tinsegnamento della chiesa aposto-
lica, e pure vengono dallo stesso apostolo tacciati di indotti ed instabili depravatori. Aggiungiamo che l'opera di
depurazione da errore, di sceveramento
dalla pretesa mondiglia ingeneratasi come la ruggine dal ferro nello insegnamento della chiesa, e stata l'opera tentata da quanti eretici sursero nel campo
della chiesa dal primo secolo finoal sec.
XIX. Comincio da Simone , e giii pervenne fino a Ronge. Niun d' essi mai
voile sostener le parti di eretico o d'ionovatore, ma tutti lagnaronsi comed'ingiuria e d' oltraggio troppo grave lor
fatto dalla in to Her ante chiesa cattolica
(sempre la slessa) perche invece di accettare la pia e caritatevole epurazione
loro, e riforma, rendendo mal per bene
li espulse da se quali eretici, e li anatemalizzd.
Se poi chieggasi la ragione fondamentale del perche debbansi avere tuttt
e singoli colesti riformatori, depuralori, emendatori in con to di novatori edi
eretici , e debbansi avere per erronee
ed eretiche le dottrine loro in quanto
differiscono e si oppongono all'insegnamento della chiesa, egli e appunto perche si sono opposti alia regola di fede
cattolica. Questa regola, come piu volte abbiamo dichiarato ed inculcato, altro non e che l'autorita infallibile della
chiesa di G. C. Ella c questa la norma
universale alia quale richiamati furon
mai sempre, e lo saranno ugualmente
in avvenire tutti che si ardirono , o si
ardiranno sotto qualsiasi colore o pretesto di accagionare la chiesa di errore
dommalico , di opporre un nuovo insegnamento a quello della chiesa medesima. E pose i ache statu ita una tal
norma, son gia da se, e come per anticipazione giudicate per erronee, ed eretiche le dottrine tutte che da quella
deviano, disoordano, o le si oppongono: cosi gia sono per anticipazionegiudicali come eretici, apostali ed empi
leggialo protestantesimo , senza saper che si dicaao. (2) II Pet. ill, 10.
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CAPO V
akt. i. 335
HPet.
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336
PARTE II.
formato il medesimo giudizio. Ecco come della bibbia dalla ragione individuale interpretata , che e la regola del
protestantesimo, scrivail Wieland: La
bibbia non pu6 in materia di fede decidere in ultima sen ten za se , simili ad
un trattato di geometria, i segni che
ella adopera per riveslire un'idea, non
ban no a tutti gli ocohi unugual valore
o significazione* . E Krug, il tilosofo,
anche piu poeticaraente di tal forma si
esprime : Tu dici che Dio ha parlato,
uterano - La regola
calloliea di fede non e oslile al progresso della scienza e de' lumi , della ind
ustria e delle arti - Lo
stesso fatto dal Galileo non e un fatto eccezionale - La chiesa anzi in forza de
lla sua regola promuove
ogni ramo di scienze e d*arti - Si conferma col fatto - E calunniosa e falsa la
laccia che da ir Guizot
al caltolicismo d'inerzla e d'inoperosita all'apparir della ri forma - Pruove di
fatto del conlrario U
protestantesimo attecchiesi dilatd per cagioni terrene e comuni alle a I Ire set
le che lo precorsero - 1
prelesi abusi in relazione alia regola cattolica di fede - Non possono questi im
putarsi alia regola, se
la regola li condanna - Sragionamento de* protestanti - E degli apostali - E fal
so trovarsi maggior
moralita tra i protestanti che tra i cattolici - Si dimostra il contrario - La s
antita tolta net suo piu
rigoroso senso e esclusivamente propria della chiesa cattolica - 11 protestantes
imo nulla ha da contrapporle - Mancano al protestantesimo le istituzioni di carita, e la profession
e dei consigli evangelici - Si conchiude con due riflessioni senza replica.
Stabilita su salde e incrollabili basi la regola di fede della chiesa cattolica, come l'unica vera, e come la
sola che vinca le difficolta tutte che
le si oppongono per parte della dottrina , ci conviene or rimuovere un'altra difficolta di di verso genere. Difficolta , che sebbene sia la piu popolare, e quella che piu seduce a chi mira
solo alia superficie, e non di meno nel
fondo la piu insussistente, e la piu debole di quanle le si possano opporre.
Merita pero una diligente discussione
perche molti si lasciano cog I i ere e come
arreticare a quel modo che si colgono
piu uccelli colle panie e col visco che
non coll'armi a fuoco o colle freccie.
Affin di coordinare tal discussione noi
(1) Presso l'Audin Hist, de la vie de Luther. Paris 1841, 2 edit. p. 470, 471.
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CAPO V
te. La violazion della legge in rigore altro oon e che quell'atto col quale l'uomo libero e col la coscienza del male che
fa resisle alia legge, e si fa reo di colpa religiosa opolitica secondo la diversa nalura della legge di cul egli opera
a ritroso. L'abuso poi nello stretto significato di questa voce e il raal uso
che dall'uomo si fa di una cosa in se
buona. L'uomo che fa un mal uso di
sua liberta se ne abusa; chi fa un cattivo uso delle ricchezze se ne abusa.
Dal che si conosce esser molto piu estesa la nozione generate di abuso che
non quella di colpa, perche ogni colpa
e impropriamente abuso, ma non ogni
abuso e colpa, polendo ben darsi il caso, che il mal uso di una cosa sia senza trasgressione di legge o di preeetto
positivo. Finche la legge sussiste in suo
pien vigore, siavranbensi peccati, colpe, delitti,ma non abusi propriamente
detti ; laddove qualor la legge positiva
cessasse, si avrebbero non di meno abusi, potendo esser l'abuso senza violazion di legge , anzi con permission
delta legge, ii che sarebbe massimo abuso. Fissato cosi il valore de' termini,
proseguiarao 1'intrapreso cammino.
Si e accagionata la chiesa cattolica di
ben molti abusi ; e da non pochi malveggenti si e voluto attribuire tanto
l'origine quanto il progresso del protestantesimo come a cagione se non unica, almen precipua alia enormezza di
siflfalti abusi. lo per ora non m'inlratterrd intorno alia verita di lal pensamento, cui mi propongo di esaminare
di qui a poco. Al presente mio argomento mi ed'uopo togliere un'altra ambiguita, che solo di corso altrove ac-
cennai parlandosi degli abusi della chiesa cattolica o nella chiesa cattolica. Qui
pure da una gran parte pigliansi come
in iscambio quesle due formole quasi
equivalenti il dir che vi sono degli abusi della chiesa, e il dir che vi sono
abusi nella chiesa. Or bene tra Tuna e
laltra di queste due elocuzioni vi corre
un divario immenso. Imperocche essendo la chiesa per divina istituzione
.nfallibile e santa non vi ponno essere
Perrone, // Protest.
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338
PARTE II.
le pene statu ite contro le varie trasgressioni, che occupano si gran parte del
gius canontco. Che se non si potevan
sempre applicare cotali pene, attesa la
gran piena delle prevaricazioni e il numero de* colpevoli , come intervenir
suole, pur tuttavia erano co teste sanzioni continuate una parlante, alta e
solenne protesla contro i delinquent^
ai quali non lasciavan punto prescrivere. Presentavano il piu forte contrasto che possa avervi tra la teorica e la
pratica, tra I'ideale e il reale, tra la santita della legge e la vita depravata di
chi se ne allontanava. E pero pu6 ben
dirsi con ogni verita, che la chiesa come autorita legislalrice e tutelare serbossi mai sempre immune da ogni rea
connivenza pel vizio, e per qualunque
rilassamento, e che anzi fu mai sempre
promotrice severa della piu esatta regolarita e disciplina. E cid a difesa della
chiesa.
Affinche per6 non si abbia a dire,
che io mi appiglio ad una sottigliezza
per negare cid che a tutli e notissimo,
logliendo il nome di abuso nel piu ampio suo significato, conceder6 che all'e-
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CAPO V.
facilmente questo vero, ci convien pigliar la cosa da' suoi esordi.
Gli abusi e la rilassatezza si nel clero come nel popolo presero forza e innondarono nella cristianita sul declinare del romanoiropero in occidente. L'invasione barbarica delle orde settentrionali che rovesciaronsi sulle nostre provincie e si divisero le spoglie del decrepito impero, copri di un denso velo
le conquistate regioni. Al sapere sotten tr 6 1'ignoranza e la rozzezza; alia
coltura delle lettere l'esercizio delle armi bellicose, e non fu che nel silenzio
del chiostro, che si sottrassero per la
incredibile perseveranza e pazienza de'
cenobiti i monumenti dellasapienza del
mondo antico, de* geni impareggiabili
della Grecia e di Roma alia irrepara-
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340
PARTE II.
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CAPO V.
frica la invase da uu capo all'altro, altri indrappellando al partito suo, ed altri eccitando a un movimento di simpatia. No; cotesti abusi ncn furono che
il pretesto o l'occasione si del principio
come della dilatazione del protestantesimo. Che a un grand'effetto non pu6
assegnarsi una cagione adesso non proporzionata, e tale per fermo non e quella che negli abusi di que' tempi si racchiudea. Or ne conviene di buona fede
lo stesso Guizot di cui altrove abbiam
recati alcuni brani, ma or giova recarne per disteso il tratto che tutto si affa
al nostro argomento. Quando si e cercato, scrive egli, quali cagioni avevano
delerminato questo grande avvenimento, gli avversari della riforma l'hanno
imputata a degli accidenti, a degli infortuni nel corso della civilizzazione...
Altri l'hanno attribuila all'ambizione
dei sovrani, alia rivalita loro col potere
ecclesiastico, all'avidita dei nobili che
volevano impadronirsi dei beni della
chiesa... Per un altro lato i partigiani,
gli amici della riforma han cercato di
spiegarlo pel solo bisogno di riformare
in effetto gli abusi esistenli nella chiesa; essi l'hanno presentata come un risarcimento degli aggravi religiosi, come un tentativo concepito ed eseguito
nel solo scopo di ricostruire una chiesa
pura, la chiesa primitiva. Ne Tuna ne
I'altra di queste spiegazioni mi par fondata. La seconda ha piu di verita che
la prima; almeno ella e piu grande, piu
in rapporto col la estensione e colla importanza dell' avvenimento; tuttavolta
io non la credo piu esatta. A mio credere, la riforma non e stata ne un accidente , il risultato cioe di qualche
grande azzardo, di qualche interesse
personale, ne una semplice veduta di
miglioramento religioso, il frutto di una
Utopia di umanita e di verita. Ella ha
avuta una cagione piu possente di tutto
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PARTE II.
Servelo nol dimoslra meno apertamente. Enrico VIII inviava sullo stesso carro ferale airultimo supplizio assieme
avvinti i cattolici e i protestatiti.
Ne ci6 dissimula lo stesso Guizot, ii
quale dopo di aver detto che i due principal rimproveri fatti alia riforma erano prima la moltiplicita delle sette, la
licenza prodigiosa degli spiriti, il distruggimento di ogni autorita spirituale, la dissoluzione della societa religiosa nel suo assieme; e poi la tirannia,
e la persecuzione, prosegue di tal forma: II partito riformato n' era assai
imbarazzalo. Quando gli s'imputava la
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CAPO V
moltiplicita delle sette, in vece di confessarla, in vece di sostenere la legittimila del loro libero svolgimento, egli
anatematizzava le sette e se ne desolava. Veniva egli tacciato di persecuzione, ed ei si difendeva con qualche imbarazzo, allegava la necessita; avea,
diceva egli, il diritlo di reprimere e di
punire l'errore, dappoiche egli era in
possesso della verita; le sue credenze,
le sue istituzioni eran le sole legittime;
se la cbiesa romana non avea il dirilto
di punire i riformati, si e perche ella
avea il torlo contro di se i. Ci6 vuol
dire, chela riforma ha fatto quello stesso che si fece in tutti i tempi dai proclaraatori della liberta, che e di sostiluire un'autorita nuova in iuogo di quella che si distrugge e di gran lunga piu
gravosa. Di guisa che nella grande loro
intrapresa i capiriforraatori all'autorita
mite della chiesa sostituirono l'autorita
loro propria dittatoriale, molto piu esclusiva ed assoluta, e ci6 in nome della liberta di esame. E perd s'ebbe ragione il nostro autore d'insistere su questo punto, che la crisi del sestodecimo secolo non era semplicemente riformatrice, e che ella era essenzialmente rivoluzionaria 2 tuttoche essa ne
conoscesse, ne avesse ben compresi ed
accettati i suoi principii ed i suoi effetti 3 . Vale a dire in buon linguaggio, che
la riforma o il protestantesimo non sapeva ci6 che si facesse dalla ribellione
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344
PARTE II,
metterle alia piu rimota posterity intemerate epure. Sfido qualsivoglia uomo di buon senso, che non sia ateo o
discredente a negar la giustezza della
condotta della chiesa in conservare e
difendere si prezioso deposito. II perche o convien negare Pesistenza della
divina rivelazione del cristianesimo, o
convien ammettere di forza la conservazione di questa rivelazione medesiraa nella sua piu scrupolosa interezza,
e nel senso in cui fu data. E perd la
chiesa dovette mai sempre, come ii
deve, opporsi a quanto poteva scemarla, o alterarla sotto qualsivoglia
forma 2 .
Tutto che non tocca cotesta gelosa
conservazione e indifferente alia chiesa, e alieno dalla sua attribuzione; quindi ha ell a ognor lasciati gP ingegni al
proprio esercizio , svolgiraento e progresso indefinito della industria e del
sapere, alle invenzioni di ogni sorta ,
senza che giammai ne abbia frapposto
il piii lieve ostacolo , e chi aflerma il
contrario mentisce e la calunuia. Pel
celebre fatto o processo di Galileo, che
si suol del continuo opporre come una
eccezione opporlunamente e importunamente e da chi il conosce e da chi
nol conosce, e dimostrato ora dai veri
dotti, che questo fatto isolato, su cui si
e gridato a tutta gola, posta giii Ponesta del pudore, neppure e un fatto eccezionale. La teoria di questo sommo ,
come ipotesi, non fu mai impugnata :
Popera di Copernico dedicala a Paolo
III n'e una pruova 3 . 11 dotto cardinal
Cusano avea gia molto tempo innanzi
antivenuto in tal sistema lo stesso Co(5) E nolo che il sistema poscia chiamato copernicano e di data anteriore al sislema tolemaico. Tolomeo, che ne fu l'autore fiori nel secondo
secolo dell'era cristiana , e fu celebre aslronomo
della scuola alessandrina; l'altro spelta a Pitagora capo della scuola italica. 11 sistema pitagorico era gia statu svolto da Filolao come il rileriscePtutarco nel lib. 5 De placitis philosophorum.
Questo sistema medesimo fu quello che nel 1540
espose Copernico nell'op. be orbium coelestium
revolutionibus, ma che non pubblicd che nel 15'i3
e voile dedicato a Paolo III da cui venne eccitato
cogli altri astronomi e matematici a studiare per
la riforma del caiendario. II Copernico fu prima
professore alia Sapienza di Roma , e poscia fallo
canonico dal suo zio vescovo di Wormia nella
citta di Trauenburg.
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CAPO V
pernico*. Allora soltanto ebbe molestia
il Galileo, quando ei voile sostenere il
sistema suo come tesi. La ragione poi
n'e evidente, perche doveasi per esso
dare nn altro scnso ai vari passi biblici, che parevano significar I'opposto,
doveasi perd recedere dal loro senso
ovvio e letterale, mentreche per l'altra
parte per difetto di sufficiente progresso delle scienze fisiche ancor bambine,
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346
PARTE If.
stri di nesonouna pruova senza replica. Alia sola attivita della chiesa cattolica debbesi la conservazione, I'alito
del fuoco sacro della scienza gia presso ad estinguersi nella devastazione
barbarica, debbesi la conservazione del
sapere antico ; debbesi a dir tutto in
uno, quello per cui il secolo nostro si
piace di appellarsi grande *. Atlalche
quello che die al clero cattolico un diritto di giusto merito e titolo di gloria,
dalla bassa invidia del discredente gli
fu voltoih titolo di rimprovero, fino ad
accusarlo di monopolio 2.
Come? alPepoca della riforma Tinerzia, Tinoperosita, I'ignoranza al dir del
Guizot, stanziavano nella chiesa catto(2) Non e che non fosse in ogni eta la scienza
accessibile ad ogni celo, come il provano le opere a noi lascialeda parecchi dolli laici in ciascun
secolo, ma perche le scienze non si collivavano
quasi esclusivamenle che dal clero, e special menle dai monaci e dagli ordini religiosi. Ollre
al Mabillon de sludtis monasticis, gli Anecdola del
Marlene, lo Sptcilegium del D'Acbery pud vedersi
la piu recenle opera dell'ab. Severino Fabriaui
Sopra Vimmortale benefizio recato dagli ecclesiaslici alia letleralura conservandola nel medio evo.
Imola 1857.
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CAPO V
lica? E sara veroadunquecbe noi dobbiamo lo slancio del progresso al protesta ntesi mo? Ah no, che molto innanzi I'impulso era dato , gia tutto era in
azione e movimento di vita nella societa europea, prima che il funesto nome di ri forma protestante si facesse udire. II secolo di Leon X divenuto proverbiale non da egli una solenne mentita a siffatta accusa ? I capilavori dei
Raffaelli, dei Giulii romani , dei Buonarotti, e le tante produzioni in greca,
latina e italiana letteratura di quel secolo non sono una pruova e dimostrazione del contrario? E prima ancor di
quel secolo meritamente celebrato ; il
poema dell'Alighieri , il canzoniere del
Petrarca, le storie del Villani, le prose
del Boccaccio , e di tant'altri non sono
forsemonumenti parlanli della vita che
e protestanti dali'epoca stessa della riforma in poi avrebbe tanto da far arrossire chi si avvisasse di ripetere si
ingiusta accusa K
Che se per operosita intenda il Guizot quelFagitazione inquieta, turbolenta, attiva che mette sossopra ed a soqquadro gli stati, e influisce sulle forme
politiche de'governi, come pare indicarlo nel suo conlesto; in questo senso
noi concediam di buon grado , che operosita siffatta manca alia chiesa cattolica, la quale ha per missionedi promuovere e yantaggiare precipuamente
il bene delle anirae, la salvezza eterna,
glinteressi del cielo per tutti i mezzi
che Dio ha posti in sua mano , e non
gia di far valere le macchine agitatrici
del mondo politico 2 . Nel resto quanto
dai dizionari slorici degli uomini illustriperdottrina o per arli, i quail fiorirono ne' secoli XVI e
XVII neiringbillerra, in Italia e inFrancia trovd
che I'lnghillerra illustrala dai raggi della ri forma ha dali 157 di lali uomini, che l'llalia supersliziosa ne diede 164 e la Francia seppellila nelle
lenebre ne produsse 676. Ved. Cobbell A history
of Ihe proleslanl reformation. Lell. I.
(2) Ved. Top. di Roisselel de Sauclieres int.
Coup d'oeil sur Vhisl. ilu Calvinisme en France.
Paris 1844 nell'arl. Esprit ff intolerance et de rvolte du calvinisme dalla p. 70 alia p. 90 e quindi
dalla p. 102 alia p. 120, ove con ogn: falla documenli dimoslrasi come quesla sia la nola o tessera caralterislica degli erelici il fare e promovere le rivoluzioni poliliche, cominciando da Wiclcffo che fu il primo ad insegnare il comnnnmn,
fino ai nostri giorni lanlo in I ugh i I terra che in
Francia, in Allemagna e lullo allrove, ove le sette prevalsero. Conlermiamo questo col delio di
(.haleaubriand La haine de la religion est le caraciere dislinclif de ceux, qui meditenl noire mine, ct je nc crams pas d'annoncer, que le souhail
du philosophe Diderot s'accomplira ; ( De la monarchic selon la charle p. 112, 115 ). II volo poi
o desiderio del Diderol era : Que le dernier den
rois ful etr angle avec les boyaux du dernier des
prelres.
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348 PARTE
abbia influito il cattolicismo a prefe-
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CAPO V.
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350
PARTE II.
piu veruna forza, ed e un vero abusare della semplicita e credulita del popolo servendosi di tal paralogismo. Se
taluno degli ulemi musulmani o de'
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CAPO V
giogui del Tibet o della Cina, de' bonzi
del Giappone recasse questo stesso discorso contro il cristianesimo in generile , dappoiche pu6 ben darsi, che in
apparenza il modo esterno di vivere tra
quelle nazioni sia piu regolato che in
alcuni paesi cristiani, compresivi i protestanti, se ne potrebbe inferire che Pislaraismo, il buddismo, o il paganesimo
sarebbono la vera religione , e avrebbono la superiorita sul cristianesimo?
E pure tal e la foggia di argomentare messa in campo da' ministri protestanti contro il cattolicisrao.
Ma e egli poi vero neir ordine storico, che nella generale siano piu virtuosi, onesti e moral i i protestanti dei cattolici? Ecco il problema a sciogliersi.
Io innanzi tutto protesto di non voler
per nulla detrarre ai protestanti ; la
maldicenza e un vizio abbominevole
verso chiunque si adoperi, e per6 lo
detesto *. Aggiuogo di piu , che io ho
conosciuto di ben molti protestanti raorigerati e onesti , ne posso senza contraddire alia verila non rendere il dovuto omaggio di lode al popolo inglese
preso nella sua generality pel fondo religioso che ho in esso riconosciuto e
per 1' esteriore condotta morale. Cosi
penso che lo stesso avvenga in parecchie contrade della Germania e degli
Stati Uniti , ed altrove. Ecco adunque
la parte sua alia verita. Contutlocid
non tia mai, cheio conceda la superio(1) Questo vezzo della maldicenza , delle calunnie rispetlo al caltolicismo pud dirsi con ogni
franchezza, senza timore di poter essere smenlilo, e come esclusivo degli eterodossi di ogni tempo, ma piii particolarmente del protestantesimo
in genere e dell'anglicanismo in ispecie. I protestanti dovrebbono cancellare dal decalogo 1'ottavo comandamento: Tu non dirai falso lestimonio contro il prossimo tuo. La'ragione b perche al
protestantesimo il falso testimonio e il principio
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352 par'
la quale un guasto orrendo invade le
masse , attalche in alcuni pubblici fogli d' Inghilterra vien segnato piu di
una volta il luogo de'ridotti, e di quelle che fan mercalo di se stesse. Per ci6
vi fu bisogno che nel parlamento si dovesse trattare del modo a terrersi affin
di porre un argine alia pubblica immorality. SulT imbrunir della sera e di
non lieve pena alle persone oneste lo
schermirsi in Londra, in Edimburgo e
al trove dagli assalti pericolosi *.
2. Perche da alcune popolazioni particolari, tra le quali influiscono in diverso grado le circostanze concorrenii
al freno morale di cui or ora parlavarao, non debbe Tanalogia generalizzarsi a tutte le altre. Sendoche e cosa notissima che taluni paesi protestanti sono comparativamente piu demoralizzati
che i paesi cattolici. A buon conto gli
osservatori non sospetti, e quell i stes(1) Cis che si e detto della impudicizia debbesi
pur dire di aliri vizi personali. Non e gran tempo
che si e pubblicato ne' fogli come nel 1851 furono
arrestati da ben dodici mila ubbriaconi nelle vie
pubblichedi Londra. Ma cid che loglie ogni dub-
si che aggrandiscono V onesta de' protestanti, nella sea la della demoralizzazione mettono a capo di essa la Norvegia e la Svezia, regni al tutto protestanti, come ognun sa, e tra le grandi
metropoli danno il primo luogo a Londra, il secondo a Berlino, il terzo a Parigi ecc. Oodeche non deve dirsi, i protestanti , ma in alcuni paesi protestanti
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CAPO V.
4. Perche in tanto si esagera il mal
costume de' cattolici, non perche in rigore sia peggiore , parlandosi in generale, di quello dei pro testa nti , ma in
quanta e piu vivo il contrasto che si
rileva tra la condotta pratica e la santila e perfezione della lor regola , di
quella guisa che la b'gura piu risalta
rimpetto aU'ombra in un dipinto. Che
per ci6 che riguarda il protestante, anco allorquando questi disordina, non
reca veruna maraviglia, sapendosi che
i principii da' quali e retto e coi quali
si governa, portano anzi di lor natura
alia licenza e alia i m moral ita, quali son
quelli che di sopra ho annoverati. Si
aggiunga che per ordinario coloro che
di tal forma presentano il corrotto-vivere de'cattolici in confronto del viverc de' protestanti , o sono protestanti
cssi medesimi, e perd interessati, o sono cattolici di solo nome senza l'adempimento de'lor religiosi doveri e quindi
nemici talvolta della Cattolica chiesa piu
acerbi e furibondi degli stessi protestanti, come la piu parte de'nostri or
chiamati italianissimi, i quali par che
col loro vivere voglian provare la verita di quanta asseriscono, perche nemici delle pratiche religiose e del culto son rotti ad ogni ribalderia K
glicano espone con candore i suoi pregiudizi coniro i cattolici per questo lato comuni co' suoi correligionari, e il disinganno che poi ne otlenne,
divenuto cattolico.
(1) Cio che viene a confermar senza replica
quanto abbiam detto del confronto da farsi tra i
cattolici e i protestanti dello stesso paese o regno
aflin di rilevar giustamente lo stato comparative
di moralita degli uni e degli altri si e la stalislica dei delitti commessi in un anno tra la sola
Londra anglicana, e l'lrlanda catiolica. Questa ci
vien data dal Revenue returns (rendiconti) part XIX
4071
Perrone, // Protest.
883
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354
PARTB II.
j protests nti, sia tra i cattolici; e di verita ve ne sono Don poche per onor
del la umanita; come per rincontro vi
sono 6i tra' protests nti come tra i cattolici uomioi perversi e malvagi, equesti, attesa la uraana inferinita e corruziooe, sempre in maggior numero cosi
negli uni come negli altri, i quali inviliscono la umana dignila, e ne formano V obbrobrio ovunque si trovino. II
ealcolo aritmetico poi degli uni e degli
altri poeo rilieva.
Fin qui abbiamo trattato di onesta e
di moral probita , conviene or dire alcun cbe delle virtu cristiane, in quanto tali, cioe fondate su principii sovrannaturali e cbe costituiscono il fedele
caro e accetto a Dio. E prima diciamo
alcuna cosa delle virtu cristiane nel
grado volgare e piu comune, poi delle
slesse in grado eroico. Ecco come il sig.
Capes dopo quattro anni d'esperienza
si esprirae su questo pun to f . Quanto
si e alio stato comparativo de' cattolici
e protestanti della stessa Inghilterra intorno al gran punlo delia cristiana morality io fin da quando divenni cattolico fui toeco profondamente dab" immensurabile superior! ta del cattoricismo sul protestantesimo. Gia s'intende
cb'io parlo ugualmente in amcndue i
casi sottosopra di tal classe di per so ne nelle due comunioni cbe banno un
qualche riguardo agl' insegnamenli della lor religione e in cui si pud quasi vedere personificaia la cbiesa a cui appartengono. Non si potrebbe^ certo in
buona fede mettere a confronto ia vita
de' piu devoti cattolici colla vita piu apertamente licenziosa de' piu mondani
protestanti: perd io piglio e tra* cattolici e tra' protestanti la classe comune di persone che vanno a cbiesa le domenicbe, cbe vivono con decoro e con
una general rettitudine nella lor vita
privata, che tengono in coscienza per
vero il cristianesimo e che passano per
persone onoratee dabbene. Paragonando adunque le persone di tal classe
nelle due comunioni in fatto di pu(1) Rambler, August 18*9. Four year's experience of the catholic religion.
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CAPO V.
contatto co* fanciulli cattolici o ne' collegi o tra le mura paterae senza notare
questo singolare contrasto. Per quanto
imperfetti possan essere i collegi cattolici in molte cose che spettano a coltivar Fintelletto, per quanto possano
esser lungi da quella perfezione di disciplina che la chiesa cattolica ne vorrebbe, niuno pu6 paragonare i loro allievi cogli allievi delle scuole protestanti e col generale portamento de'giovani che passano per onorati , senza
restare attonito a quel che vede. I raiei
lettori possono restar sicuri che un fanciullo veraraente cattolico e generalmente quasi di tutt' altra specie che un
fanciullo protestante. Egli spesso conserva la sua innocenza, la sua sera pi icita e quell' apertura e schiettezza d'animo in tal grado ch' io credo al tutto
senza confronto persin tra migliori de'
protestanti. Ed ora stesso io son convinto che in questo regno v'ha un buon
nuinero di cattolici adulti specialmente
tra il clero, i quali han serbata F illibatezza della battesiraale innocenza e
che conoscono il peccato come soggetto di scienza soltanto e non d'esperienza. Un protestante sincero e di buona
fede a cui si son date a credere buonamente tante orride storielle della corruzione de' romanisti e che con tempi a
con orrore il progresso evidente del
cattolicismo tra le famiglie della costumata ed onesta Inghillerra, pu6 star
sicuro sulla mia parola che se egli potesse conoscere questa temuta religione com' el la e veraraente, se potesse
personalmente provare il pratico risultato di quel sistema di esame della propria coscienza e di confessione auricolare ch'egli crede fecondo di orrendi e
turpi misfatti , egli caccerebbe via con
isdegno i suoi antichi pregiudizi contro della chiesa cattolica come uno de'
piu maligni inganni onde il comun nemico abbia mai attraversati i disegni
della divina misericordia a pro dell'uomo.
Fin qui il signor Capes. Ma che diremo se voglia parlarsi delle virtu cristiane in grado eroico, ossia della san-
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PARTE II.
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CAPO V
dopo ci6 si vanti la superiorita del protestantesimo sul cattolicismo. fe vero
toccai queste cose qua e la a diverse
riprese, raa vi tor no volentieri sopra si
perche vi trovo in esse una vera delizia, e si ancora perche giova spesso
inculcarle a comun disinganno, e si infine perche ci6 costituisce la gloria piu
bella della cattolica chiesa.
Chiudo questo argomento con due riflessioni che sono senza replica: la prima eche il vezzo delle sette di preferir se
alia chiesa cattolica per la regolarita e
probita del vivere e stato di ogni tempo. I sozzi e immondi gnostici rotti ad
ogni turpezza osavan chianiare se stesSi spirituali e perfetti, e non bisognosi di opere buone, bastando loro a salvarsi la piena cognizione del fiito e del
Pleroma*, a quel modo che i protestanti
fnsegnano bastar la sola fede senza le
buone opere per conseguir la salute, e
al tempo stesso chiamavano i cattolici
per dileggio psichici o animali ed animaleschi 2. Cost i montanisti chiamavano parimente psichici i cattolici, ne
d'altro termine si servi giammai Tertulliano dopo la sua separazion dalla
chiesa per designare i cattolici. I no-
vaziani chiamavan sestessi cattari ossia puri e mondi per differenziarsi dai
cattolici quali avevano per impuri ed
immondi. I donatisti chiamavan se stessi giusti, ed appellavanoi cattolici peccatori e traditori, e cosi di seguito. Or
niun dira che la ihiesa cattolica fosse
inferiore a quelle sette in probita e morality.
La seconda riflessione e la doppia testimonianza di fatto che danno alia santita della chiesa cattolica e i migliori per
onesta tra i protestanti, e i peggiori per
immoralita tra i cattolici. veritastorica, che i protestanti i quali a mano a
raano van convertendosi alia vera fesocfeta visitalrici non dovreramo avere le nostre
8<turs de la char He , la cui immacolata e religio8a purezza fosse il lor passaporlo in mezzo alle
scene della miseria e del vizio , recando intorno
a se quel rispelto che eziandio il peccato sente
verso rillibatezza ,e imprimendo un salutar senso di vergogna alia colpa con la loro stessa presenza ? Letter to the Right Rev. Ijord Bishop of
Oxford on the tendency to Romanism ecc. Sec. eiil. Oxford 1859 p. 209 segg.
Fobbrobrio di lei col la rea loro condotta, e sui quali la chiesa non cessa di
spargere amare lagrime , mentre son
quelli stessi che rauovono una guerra
d'assai piu aspra di quella che a lei
facciano i nemici esterni , ha ella un
compenso larghissimo in que' tan ti, che
l'onorano col la pratica delle piu salde
virtu, colla piu soda pieta, col la perfezione e santita la piu Iuminosa. Che se
non debbe portarsi giudizio di un popolo da' vigliacchi, che in esso si annidano , ma sibbene dai generosi e dai
prodi; se non debbesi giudicar dell'arbore da qualche frutto magagnato e
guasto, ma dai perfetti e dai sani ; se
non debbesi giudicar della natura dagli aborti, ma dai parti piu belli di essa,cosi non debbesi giudicar della chie(i) S. Iren. lib. I cont. haer. c. VI. (2) Ibid.
(5) Ecco un protestante che ce lo dice aperto.
Questi e il cit. sig. Leo, che nella risposla ad una
leltera del paslore Krumroacher scrive de' nosiri
apostati : Et ne votts figurez pas que , parmi ce*
renegats du Catholicisms , vous trouviez quelques
bons Chretiens. Molti altri document! di simil fatta recheremo nella terza parte.
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PARTE II.
che non ha rivale; uoica perche eccede di molto il livello delle umane virtu ; unica perche appalesa al mondo
esser Dio coo lei, chele da una fecondita tale da roettere alia disperazione
chi anche sol da lontano volesse pro-
CAPO VI.
La regola cattolica non si trova chc nella chfcsa
cattolica romana, ossia nella chiesa universale in comunlone
con la sede romana, c clo per tre raglonl
Articolo L Perche sola questa chiesa ha tutti % caratteri e note
di vera chiesa di Cristo,
Uit preliminare - AppFicazione di esso alTargomento nella istituzion della chies
a e nella ribellione*
dei settari - Cagione prima delle setle - L'amore della tndipendenza trasse molt
i al protestaotesimo Pretest! dei novatori nella loro rivolta contro la chiesa romana - Qual abbia ad
aversi per la sola
vera chiesa fetituila da Cristo - Tat e la chiesa cattolica romana - Come il pro
va la sua origine - C
Torigine delle setle -EH provano te proprieta e note della vera chiesa - Come pu
re il prova la mancanza assolula di tali proprieta e note in qualsivoglia sella - E specialmenle n
eH'angficaBismo - E
protestanlesimo - L'immulabilita nella dotlrina altro carattere della vera chies
a di cut e dotala la
chiesa romana, e ne sono affatlo prive le setle acalloliche - Conclusione.
v. 424). La conformazione fisica del nostro sisteraa solare at testa la veracita
di questa distinzione. E la struttura morale quaJ e foscamente tracciata nella
tradizione o conghietturata dalla filosofia, o com'e pienamente rivelata dalle scritture sante, concorda con queste
indipendenti testiraonianze. Ed appunto dall'avere questa idea di unita , di
vita e di suprema sovranita nel mondo
un fondamento nella nostra coseienza,
alcuni han frustratala verita conquella perversio-ne che ajsorbisce tutto il
sistema nel cenlro, e deifica ogni particelld di materia. E fu per avventura
per la ragione stessa che i si stem i del
polite ism o , coraeche incoerenti e sfigurati, han sempre ritenuta ia nozione
d'alcun genere di supreraazia o superiority in alcuno degl'idoli loro.
Moviamo adunque da questa idea
cardinale di unita, come legge fondaraentale del bello, e di beu essere alia
creazione. Non e d'uopo risalirc a una
sfera di piu alto mistero: la sloria di
nostra specie ne porge sufliciente materia d'istruzione. L'origine del male in
questo nostro mondo fu I'infrazionedel-
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CAPO VI,
sola volonta sovrana. I nostriprimi padri non furono content! di derivare da
una fonte che stava fuori di loro l'ultimo fond amen to o ragione, il criterio
definilivo de' loro atti, vollero cercare
a se stessi un'altra immagine del buono: vollero albergarlo nella lor raente
sotto un di verso concetto: vollero esser giudici della natura sua, e non vollero che Dio fosse il giudice per essoloro. Un atto disorganizzd la terra e
tutti i suoi morali destini. Esso costilui altrettanti nuovi centri, altrettanti
ribelli e divisi centri di azione quanti
sarebbero gli esseri umani; centri atomici di limitata e scarsa influenza, ma
senza subordinazione a Colui, dal quale avean essi derivato perfino il potere
art. i. 359
a una regola fuori di se. Eragli stato
comandatodicamminare come un bambino per ma no della sua nutrice, e rifiutando un tale aiuto, non potea che
cadere. Quello che dobbiamo special mente notare si e che non era ch'ei
pensasse: Io voglio ripudiare il bene e
adorare il male; non era neppure ch'ei
pensasse: Io voglio abbandonare il bene per seguireil dilettevole. Era la forma e it criterio, non la materia di condotta ch'egli parve cambiare a se stesso. II linguaggio delle sue azioni era:
Io vuo'fare quello che sembra bene a
me, invece di quello che sembra bene
a Dio: ovvero: Io voglio esigere almeno da Dio, che quello ch'egli m'ingiunge di fare, abbia a sottomettersi ed approvarsi dal mio intelletto.
Ciosi dunque in mezzo alia bella creazione di Dio fu quivi piantato , ovunque esistesse un uomo, un principiodi
disordine perpetuamente prolitico: un
principio di azione separata, fatta centro a se stessa ; adoperata ineflicacemente sopra oggetti che non entravano
nel di segno d el Tun i verso, neconferivano, eccetto che per opposizione e ripulsione, al compimento dell'operaper
lui prestabilita. Le conseguenze di tal
ribellione, qualora fossero state lasciate senza freno, avrebber dovuto essere,
secondo che parrebbe, il con tin uo accrescimento di quel culto idolatrico di
se stesso, che fu stabilito alia caduta ,
finche da ultimo fosse distrutto ogni
vestigio di verita e d'amore, e la terra
fosse arrivata pienamenle alia piu matura nequizia dellMnterno.
Abbiam qui le linee maestre del processo tenuto dal riparatore divino nel
trarre l'umana specie dall'abisso in cui
erasi gittata dopo la caduta de' primi
progenitor i, e l'opera da seistitui taper
mantenerne stabile e salda la riparazione, e il nuovo abisso che l'uomo ribelle si riaperse a sua piena ruina.L'avcr
l'uomo primitivo voluto mettere il suo
centro fuori di Dio per collocarlo in se
stesso, e stata la cagione di tutti i traviamenti che ne conseguitarono nel In
sua posterila fino a disconosccre il suo
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PARTE II.
volta contro quella che Dio in sua vece e in nome suo gli diede a maestra.
Di qui originarono tutti gli errori parziali professati dalle peculiari sette da"
primordi del cristianesimo fino alt'epoca del protestantesimo. Da questo
punto piu non si tratto di errori parziali, ma si eresseil principio della indipendenza pienaeindividuale.Pel protestantesimo ogni uomo e costituitogiudice supremo di sua credenza , e Tindividuo si pose a fronte col l'autorila da
Cristo istituita ad ammaestramentodel
mondo.
Or come la chiesa e la rappresentante di Dio e dell'autorita divina, che in
nome del Dio vivente intima a tutti i
figli deU'uomo la sommessione e docilita ai veri ch'ella apprese dalle labbra
del divin Verbo incarnato, cosi il protestantesimo e il rappresentante della
umaua indipendenza e proclama ogni
uomo libero da ogni regola di fede posta al di fuori di se. Questa voce di liberta e indipendenza suona troppo dolce aU'uomo corrotto, all 'uomo cad u to;
l'orgoglio cbe ha sua radice e sede nel
cuor di lui vi trova il suo appagamento e il suo con to. Di qui deve ripetersi
quell'affollarsi attorno al nuovo Siba ,
appena s'intese il suono della tromba
che gl'invitava , uomini pieni di se e
gonfi del saper loro; di qua quellasimpatia moslrata da tanli lellerati, umanisti , filosofi verso la riforma del sestodecimo secolo;di qui infine quell'agilazione che tanli tristi anco di prc-
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CAPO V.
sente in Italia, si danno per promuovere il protests ntesi mo, sebben questo
come suol dirsi, abbia faltoil suo tempo , e non gli restino che raiseri cenci
coi quali coprire la sua nudita.Ma non
importa : 1' indipendenza e la liberta
traggono di troppo a se il cuor mondano, perclie questi uomini perduti ,
perversi, atei pratici non debban moversi ad acclamarlo, insinuarlo e propagarlo a tutt'uomoper le italiche contrade.
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PARTE II.
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CAPO VI
quale si costituirono e si adersero a rivaleggiare l'unrca chiesa sua. Or la
ART. I. 363
dio essere ella esse nzial men te santa e
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PARTE II.
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CAPO VI.
morali ; colla amministrazione de' sacramenti, colla profusione de' suoi carismi pe' quali Dio in ogni tempo manifest6 agli occhi del mondo la interna
sovrannaturale bellezza di tanti de' figli suoi. Santita obbietto mai sempre
d'invidia, e di odio agli uomiui animaleschi e caroali , alle sette tutte rivali
di questa medesima chiesa ; obbietto
d' iuvidia perche conoscono di Don possederla ne poterla tampoco possedere j
obbietto di odio , perche e un rimprovero sempre vivente alia disordinata
Joro condotta. Odio da cui muovono le
persecuzioni a cui soltostanno gli uomini santi, e sottosta la chiesa medesima, la quale soffre pressure perche insegna le verita che dispiacciono al
mondo , e che avrebbe tosto amico dal
punto in cui el la cessasse dal predicarle ed intimarle a tutti.
Che poi dal fatlo storico stabilito ne
conseguiti la chiesa romana esser cattolica ed apostolica , si pare talmente
chiaro da se, che non e d'uopo di svblgimento alcuno per provarlo.
A rincontro pel fatlo opposto nelle
comunioni tutte acattoliche si appalesa
che niuna di esse ha o pud avere alcuna delle suddette proprieta e note di
vera chiesa. Mancan tutte di utiita,
perche mancano del principio che la
costituisce e la ingenera , qual e 1'aulorita. Sottrattesi dalla chiesa inatrice,
dal capo, dal centro di autorita e di unita , qual altra autorita si pu6 sostituire che ne possa sopperire il difetto ,
e fame le veci ? Niuna affalto. Niuna
che non sia fittizia ed arbitraria. Niuna
che non sia posticcia e di sola apparenza. Di qui il rioorso all'erastianismo *
per pur conservare un'ombra di unione esterna ; di qui ancora il dissolvi(1) Vien significata col nome di erastianismo
una sella cbe surse in Ingbillerra nel 1647 du-
ranti le guerre civili, la quale professava la dotIrina , che consacra la dOminazione dello slalo
sulla chiesa. I membri di questa sella pretendevano , che la chiesa non ha verun polere di far
leggi, e molto ineno d'infliggerpene, di dar censure e di scomunicare. Sostenevano in cid le dotirine di quello da cui ebbero il nome, cioe dun
certo Erasto, medico svizzero nato in Basilea Van.
1524. Egli era poco sollecilo di aver Tama in medicina, ma molto si piccava di leologia. Tra i suoi
scritti teologict si distingue sovra ogni allroquel-
ART. 1. 36S
men to inter no in cose di fede , le contraddizioni e graduazioni indefinite tra
le membra della comunione stessa in
oose di fede, senza potervi in altra guisa riparare che colla forza materiale ;
di qui infine le scissure di ogni raaniera, e 1'ondeggiamento perpetuo per cui
son le sette del continuo travagliate.
Mancando le comunioni acattoliche
di unita gli e pur forza ohe manchino
di santita. E qui ancora , premessa la
distinzione tra individuo e corpo , am*
metlerb di buon grado potersi ritrovare in ogni comunione uomini piu o mono onesti e probi, anzi rinvenirsi uomini che per ignoranza invincibile, nell'atto che fan parte senza saperlosi di setta acattolica e riprovata, fruiscono di
vita soprannaturale per l'abito della
fede che per mezzo del battesimo han
ricevuta ; uomini che sebbene abbiano
avuto per un tempo V infortunio di perdere per qualche grave colpa V innocenza battesimale , in virtu della medesima fede, mediante un sincero atto
di contrizione , abbiano ricoverata la
grazia , e per6 si trovino in istato di
salute ; conceder6 tutto questo dietro
la scorta di sommi teologi 2 . Ma queste,
come ognun vede, sono eccezioni di eretici o scismatici material! , e che in
fondo sono cattolici ; nel resto come
corpo, in quanto cioe sono comunioni
separate dalla unita, non hanno, ne
ponno avere santita di alcuna. guisa ,
sia perche privi della vera fede , sia
perche ri belli alia legitlima autorita.
Cio basta all'assunto senza venire ad
esaminare in dettaglio le particolari
dottrine cosi speculative come pratiche
di ciascuna comunione a parte. Che se
si vuole una presunzione o pregiudizib
estrinseco contro la santita di queste
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366
PARTE II.
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CAPO VI
tiuopoll, e Dioscoro successore di s. Cirillo nella sedia di Alessandria, di gutsa cbe abbiano a dirsi apostoliche per
la conservazione dell'apostolica dotlrina le chiese de' nestoriani e degli eutichiani. Non vedo in qual altro senso il
Palmer abbia potuto nel suo compendio di storia ecclesiastiea dando la seriede' vescovi di Cantorbery da s. Agostino fino a' suoi tempi conneltere il
Cranmer successore immediate del Polo, e innestare cosi la chiesa scismatica
anglicana colla chiesa apostolica ivi fondata da s. Agostino. Ma vi ha di peggio , ed e cbe dopo di avere gli attuali
primali di York e di Cantorbery apertamente professata la supremazia della
regina Vittoria nelle cose spirituali ,
compresevi le definizioni dommaliche ,
questi vili ed abbietti schiavi del poter
temporale, e del consiglio privato della regina in cose di fede, hanno il co-
ART. 1. 367
tutte le loro figliazioni , che non ban
tampoco conservata l'ombra della gerarchia 2 ? Si dira che queste comunioni abbiano le proprieta e le note della
vera chiesa di G. C? Per dare una
qualohe idea di cid che sono, non far6
che qui trasportare in nostra fa v el la
quanto ne scrisse un autor niento sor
spetto, cioe l'anglicano Guglielmo Palmer, che per l'affinita che ban fra se i
settari ne giudica assai favorevolmente
e con non poca indulgenza. Pur eoco,
come egli ne discorre: Ho parlato
della ri forma straniera , come di cosa
che e gia pas sat a. E per verita il luteranesimo e il calvinismo sono ora poco
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PARTE II.
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CAPO VI.
ognun si avvedein quale fra tutte le comuniooi cristiane debba riconoscersi la
vera, la genuina, la sposa, in una parola, del divino agnello 1 . E infalti a
queslo caraltere, come per la continua
fecondita di uomini santi, riconobbe la
chiesa romana per la sola vera il celebre conte di Stolberg , epperd date le
spalle alia setta luterana , con gran
trionfo di se , si ricoverd in seno alia
medesima, per cosi assicurare la sua
eterna salvezza 2 .
Ora e proprio del somrao movente
immobile , che e Dio , Tesser principio
di eterna azione al di dentro col I a generazione immanente del Verbo e colla
spirazione dello Spirito santo , e colla
produzione nel tempo e col tempo delle
creature al di fuori , e coll'ordinarle ,
reggerle, dar Joro azione, e vita ; cosi
e la chiesa, la quale per participazione
e privilegio singolare che nehada Dio,
e per cui n' e una viva immagine e direi quasi un riflesso sopra la terra , e
principio di azione , di movimento in
tutto il cristianesimo. Essa e che comunica a tutli i fedeli co' sacramenti la
vita soprannaturale, li eccita e sprona
alle piu eroiche risoluzioni, alia piu eccelsa santila, madre sempre fecondadi
esseri privilegiati. Tutto e vita al di
dentro di se, la sua dottrina, la interna
sua disciplina, la sua gerarchia, le sue
istituzioni. Questo stesso principio vitale poi e generativo ed espansivo si
diffonde parimente al di fuori , e sempre in atto di chiamare e assimilare a
se quanti son quelli intorno a cui esercita il suo zelo , e ne subiscono la impressione, o siano infedeli, o siano dissidenti, e ci6 senza veruna interruzione
giaromai , di che fanno ampia fede le
conversioni continue al cattolicismo in
ogni punto del nostro globo.
Diresti la chiesa romana essere cio
che e il sole nel nostro sistema plane(1) 01 Ire a quanlo su questo punto abbiam
dello altrove, ci piace di riterire la confessione di
un ceiebre proteslanle de' noslri giorni, cioe dello Schleiermacber, il quale afferraa , cbe prendendo il termine medio, i domui prolestanli du-
Perrone. // Protest.
ART. I. 369
tario. Esso e cenlro di tutto il sistema,
colla corrente della sua luce tutto illumina, col suo calore tutto feconda, colla sua massa attrae tutte le minori parti a se, a tutto comunica il mo to e la vita fisica , ogni cosa si aggira in questa
sua orbita. Nou allramente la chiesa
nell'ordme soprannaturale e il sole delle intelligenze, e la motrice e la vita di
tutta la crisliana comunione, tutto gravita intorno a lei, si aggira intorno a
lei. Quelli soltanto si sottraggono all'azione di lei, che per una sognata indipendenza orgogliosa vogliono costituire
a se un altro centro, cioe in se mede simi al di fuori di quell'unico da Dio
costituito. E come gia Adamo prevaricatore voile costituire il centro in se
stesso fuori di Dio a cui si ribello; cosi
questi fuori dell'unica vera chiesa vollero e vogliono costituir questo centro
in se medesimi col loro spirito private
Eccentrici cosi dal sistema cristiano
qual fu istituito dall'Uomo-Dio, a guisa
di stelle erranti, come gia li denomino
l'apostolo s. Giuda, sen vanno disordinati alia ventura. Si gittano nell'abisso,
ne trovano che se stessi con tutti i mali
che li accompagnano.
Che se ai caratteri che abbiam qui da
principio descritti debbe ravvisarsi Tunica vera chiesa da Cristo fondata, non
riscontrandoli noi se non se nella sola
chiesa romana , ossia nella chiesa universale in comunione colla romana sede, forza e conchiuderne esser questa
la genu in a, la sola chiesa di Cristo. E
ci6 che ne conseguita, non hanno veruna parte in essa le sette acattoliche,
quali che si sieno, e mo I to meno cotest'essere imbecille e iuconseguente, che
protestantesimo si appella. Siam venuti
a questa conchiusione colla storia alia
ma no ; ora la storia e il gran registro
de' fatti, e i fatti son cose tenaci.
ratio quindici anni. Ved. Nampon Llude snr la doclrine calholique dans le concils de Trente. Paris
1X52.
(2) Ved. la lellera pubblirata sui molivi del sua
ri tori 10 alia chiesa cattolica.
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370
PARTE II.
tichita cristiana di togliere quasi sinonimi chiesa romana e chiesa universale. Le quali cose tutte concorrono ecospirano a farci con ogni lucentezza certt
della medesimezza che vi ha tra chiesa
romana e chiesa cattolica, e cosi farci
con evidenza sceverare le chiese rami
ossialecomunioni separate dalla chiesa
arbor 'e, che sola e la chiesa romana, in
quanto con questa denominazione sistion (ove fosse la chiesa prolestante prima della
riforma ) , demandcr a leur tour : Oil etait Tor du
mineral, avant que le feu du creuset le separ&l
de sa gangue? p. 123. Quest'uomo non ha lampoco in cio il merilo dell' invenzione, avendola io
irovata nella prefazione di Lutero al comment,
sull'epislola ai galati.
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CAPO VI
gnificbiamo le chiese tutte in comunione colla chiesa romana.
Prima luminosa pruova adunque del
nostro teorema e la necessita di appartenere alia chiesa, o comunione roraana affine di appartenere alia chiesa universale o cattolica. questa stata in
ogni tempo la tessera sicura dell'appartenere alia chiesa universale, al corpo
mistico del Redentore l'essere in comunione colla chiesa romana. Allorche s.
Ireneo s'interpose pei vescovi asiani, t
quali tenean forte alia pratica del celebrare la pasqua la decimaquarta luna,
presso il pontefice s. Vittore mantenitore della tradizione romana ricevuta
dairapostolo Pietro di tal celebrazione
nella domenica seguente, e perd minacciava di separarli dalla sua comunione, s. Ireneo, dico, vi s'intrappose
adducendo per motivo, come ci vien riferito da Eusebio Che non volesse tagliar fuori dal corpo della chiesa universale chiese si numerose, per la osservanza di una tradizione pervenuta
da antica consuetudine ricevuta presso
loro i. Nel che assume il santo martire come principio inconcusso, essere
una cosa stessa l'essere separate dal
ponte6ce di Roma, ossia dalla sede romana, e l'essere separato dal corpo
della chiesa tutta, cioe della chiesa cat-
tolica.
Di qui ripetesi I'uso universale, vigente fin dagl'inizi del cristianesimo,
delle lettere formate, e con altro vocabolo chiamate pacifiche ossia comunicatorie colle quali si manifeslava esteriormente la comunione colla chiesa
universale mediante la comunione colla
romana sede. Queste si mandavano e
(1) Eus. H. E. lib. V, c. 24 : Ne fcim multas ecclesias propter traditionis ex antiqua consuetudine
inter illos usurpatae observalionem a corpore universae ecclesiae penilus amputaret.
(2) Autocefale chiamavansi quelle chiese delI'Asia minore le quali non eran soggetle ad uno
de' Ire palriarcati. Di queste lellere poi dette pacifiche comunicalorie o formate parlano spesso gli
anlicbi scriltori, e parlicolarmente s. Otlalo nel
lib. 11 De schism, donatist. % III, di cui qui sotto
riferiremo le parole. Per mantenere la comunione scambievole, tulti i vescovi ogni anno op iu
spesso ancora mandavano al pontefice romano
queste lettere comunicalorie. S. Agosttno lib. Ill
cont. Crescon. c. 54 scriveva : Quod htnc maxtme
credibile est, quod ad Carlhagmis episcopum, ro-
cieta di comunione *. D'onde ne aweniva, che era una cosa medesima l'essere diviso dalla chiesa romaua e dalla
chiesa cattolica , ossia sparsa in tutto
Puniverso, per il tutto compatto che si
strettamente collegate ed unite facevano.
E aftinche non paia che questa sia una
sem pi ice deduzione logica, confortiamo
questo vero colle pruove dirette, e col
fatto medesimo degli eretici e degli scismatici. S. Cipriano scrive che una e la
chiesa da Cristo fondata su Pietro per
forigine della unita 4 ; e al trove: a Piemano praetermisso , numquam orientalis ecclesia.
calholica scriberel , ubi saltern vester scribi debuit
quern soletis Itomampaucts vestris mittere ex Africa. Questo commercio di lettere noieva frequentarsi tra gli altri vescovi , poicne il vescovo di
Canagine poteva dirigere la formata e scrlvere al
vescovo di Cesarea, ma non poteva farlo senza il
vescovo di Roma; cioe si dovea prima dal vescovo di Roma conoscere chi fosse il vescovo legittimo di Cesarea. Ved. TAlbaspineo in loc. cit.
s. Opt.
(5) llodie qui nosier est soctus, cum quo nobtscum lotus orbis commercio formatarum in una
communionis societale concordat. Lib. II in Par; mew. c. 3.
I (4) Ep. 70 ed. Maurin.
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PARTE II.
scopato che e in Pietro e ne' suoi successori, si tiene per Tadesione strettissima con lui un solo e medesimo episcopato, pel centro, per la radice dell'unita che risiede neH'episcopato romano. Per la stessa ragione lo stesso
santo afferma aver Cristo fondata una
sola cathedra sopra la pietra*. Cosi s.
Oltato parimente pronunzia essere la
caltedra episcopate unica 6 perche fondata sur un solo Pietro, nello stesso
senso in cui s. Cipriano chiam6 la chiesa un solo episcopato e una sola cattedra, senza escludere gli altri vescovi
dall'episcopato e dalla cattedra. Imperocche , di quella guisa che i vescovi singoli tengono una parte propria
delPepiscopato unoed indiyisibile, cosi
tutti tengono una parte di una stessa
ed unica cattedra , che risiede nelY episcopato romano , e eid per l'unita di comunione che tutti e singoli
tengono coll'episcopato e caltedra centrale che e nel pontificato romano. La
stessa idea tengono s. Paciano, s. Ambrogio, s. Agostino e gli altri padri di
comun consenso '.
Era* poi talmente fisso e inconcusso
in tutta la cristiana antichita e ricevuto
nell' universale siffatto principio d'essere una cosa stessa il dividersi dalla
chiesa romana e dalla chiesa cattolica,
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CAPO VI
s. Ireneo'esser sol una in tutte lechiese
del niondo la fede, se non dalla necessity in cui tutte sono di convenire colla
chiesa roraana, cb'ei chiama la poziore
o la piu potent e per la sua principalis
ta*,e nella quale si e mai sempre raantenuta intemerata la tradizione apostolica. Ond'eche pel santo martire tant'e
il profess a re la fede del la chiesa romana, qu3nto il professare la fede della
chiesa cattolica. E ci6 si fa anche piu
manifesto dallo scopo ch'egli ebbe in
cosi fatto processo. Si propose niente
raeno , che di contrapporre a tutte le
generazioni degli eretici un argomenlo
invitto che d'un tratto sventasse ogni
lor novita. Or questo ei lo tragge dalla
tradizione manifestata in tutto il mondo dagli apostoli, cioe dalla tradizione
che trovavasi in tutte le chiese per gli
apostoli fondate. Se non che troppo
lunga e faslidiosa cosa saria stala il
percorrere tutte queste chiese ad una
ad una; egli servesi di via piu compendiosa col contrapporre a quegl'innovatori la tradizione della sola chiesa romana, nella quale contenevasi la tradizione delle altre chiese tutte, attesa
la necessila in che era no tutte queste
chiese di professare e tenere la fede
stessa colla chiesa roraana. Ora di niun
valore sarebbe stato un argomento siffatto, qualora il santo non avesse assunto comeassioma inconcusso la identity della fede romana e della fede di
tutta la cattolica chiesa. E pur egli intese di contrapporre agli eretici un argomento senza replica 2 . Dello stesso
argomento si serviepel fine medesimo
(1 ) La maggior parte degli anlicbi codici ha poliorem principalitatem, alcuni poi banno polenliorem, ed a questa lezione si e lenulo il Massuel.
(5) ftgregiamenle svolge questa pruova il Masstiel nella disserlazione previa art. 4 di cui ci
piace, a con for tar quanlo abbiam dello, il Irascrivere questo brano : Unde ecclesiae romanae
tradilionem per continuant epi scopo rum successionem in ea comervalam consulere satis habuit
(Irenaeus) ut hacrelicos omnes confunderet, ratus
iure merilo, ea semel cogniia, illico aiiarum omnium ecclesiarum tradilionem, sententiam, atque
doctrinam cognosci. Cum enim ecclesia romana omnium princeps, caput, el prima sit, omnium maxima et anliquissima, el maxime cogniia, ab apostolorum principe Pelro etusque socio Paulo fundata, quod ceteris omnibus pro suo iure praesit et
domnehtr: et cum qua omnes omniuo Qdeles,
(4) Ibid. Vidcamus quid didicerit, quid docuerit, cum africanis quoque ecclesiis contesserarit.
(5) Tbeodoret. II. ecc. lib. V, c. 5 : Si Damasi
communionem amplccleris, o amice, doctrinae nobis manifestam similitudinem ostende... Oslende igitur consensionem doctrinae.
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PARTE 11.
cil
scribae et pharisaei. Quaecumque dixerint vobis, servate et facite: e per la esposizione che di esse fa s. Girolamo *
per la cattedra intende (Cristo) la dottrina della leg ye.
Laonde si fa manifesto da quanta si
e fin qui discorso essere stato ricevuto
dalla sacra an tichita, una e identica dover essere la fede della chiesa cattolica
e della chiesa romana; sicohe fosse una
stessa cosa il non tenere e professare
la fede della chiesa romana , e il non
tenere o professare la fede della chiesa cattolica , e doversi avere in conto di eretico chiuoque non professasse la fede della romana chiesa. Cio
ben sel seppero gli eretici tutti i quali
per non apparir tali pigliarono il vezzo di recarsi a Roma , per cosi dare
ad intendere si a' loro seguaci, come
a' loro impugnatori se punlo non discordare dalla chiesa cattolica, mentre
concordavano colla chiesa di Roma. Cosi
gia pralicarono Cerdone,Marcione, Montano, Pelagio, Celestio ed altri i quali
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CAPO VI.
siti per indurre i sommi pontefici a sopprim ere almeho il concilio di Calcedonia; lo stesso praticarono i monoteliti
affin di piegar l'animo di s. Martino, e
cosi ben altri molti. Tanto era salda e
profonda la universal persuasione, che
dalla fede della sede romana dipendeva quella della cbiesa universale, se a
tali strategiche, anzi a tali estremi si
condussero per fin gli eretici a far prova di attirare qaella cbiesa a se, sicuri, se lor fosse riuscito,dicantar trionfo.
Ma no, che Dio sempre veglid con ispecial prow id en za su questa cbiesa,
ne permise giammai che si bruttasse
d'alcun errore, percbe altramente, per
cid in pien concilio, pure non si avevano per formali eretici gl'inventori o
fautori di siffatte dottrine fiuche non
venisse la condanna sancita quasi col
suggello decisivo della romana sede.
Per opposito bastava che questa sede
avesse come eretica condannata una
qualche dottrina, che tosto come tale
veniva riconosciuta e rigettata dalla uni versa cattolica comunione. Tulto cio
fondavasi sul principio della necessila
indispensabile alle chiese tutte di professare la fede della romana sede, perche si avessero per cattoliche, o facienti
parte della cattolica comunione.
Come poi non basta Fasserire, ma
convien colle testimonianze irrecusabili
de'fattiaddimostrare la verita di quanto si.afferma, rechiamo qui pure raccolte dalla veneranda antichita colali
testimonianze. E primo quanto al principio teste enunciato ricevuto da tutta
I'antichita ecclesiastica , non ce ne lascian dubbio le testimonianze de' santi
Ireneo Cipriano,Paciano ed Ottato, alle
quali fanno eco i santi Eusebio di Vercelli, Gregorio nazianzeno, Satiro; del
concilio aquileiese al quale non solo intervenne, ma ne fu come l'anima s. Ambrogio; di s. Ambrogio medesimo, di s.
Girolamo, di s. Agostino , di s. Cirillo
alessandrino, del concilio ecumenico
bus apostolicam scdem, et praedicantes eiu$ omnia
comlitula, spero ut in una communione vobiscum,
quam sedes upostolica praedicat, esse merear , in
qua est integra et verax christianae religionis societas. Promiltens etiam , sequestralos a communione ecclesiae catbolicae, id est non consenlienles sedi aposlolicae, eorum nomina tnler sacra non
esse recitanda mystena.
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PARTE II.
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CAPO VI.
dovessero atlenersi aderendo alVantica
re gola seguita in tutto il mondo e da
tutte le provincie alle quali dalla fonte
apostolica emanano le risposte i . Di essa
fa fede S. Cirillo alessandrino il quale
afferma essere egli stato da necessita
costretto a deferire la causa di Nestorio
all'apostolica sede 2 : per tralasciare altri documenti in buon numero.
Solo riflelto al mio scopo, che non
deferivansi queste cause alia sede roniana solo per averne consiglio, direzione e ammaestramento, come talora
si solevano consultare uomini celebri
per dotlrina e per sapere, come leggiamo aver fatto le cbiese di Lione e di
Vienna rispetto alle chiese dell' Asia e
della Frigia, affin di aver loro parere
intorno ai catafrigi*, ed'altri siraili casi: ma ricorrevano alia sede romana come a sorgente , com' essi si esprimono,
come a capo, come a maestra di verila
in cose di fede, come ad autorita per
cost tenere e professare una medesima
fede 4 ; per ottenerne decisione definiliva. Al che si riferiscono le parole di s.
Agostino, che divennero proverbiali in
tutta la cristianila , allorche si ebbe la
risposta di Roma: Inde rescripta venerunt: causa finita est. Utinam aliquando finiatur error 5 ! II perche e a conchiudersi dagli addotti fatti e documenti , che sempre nella ecclesiastica
antichita fu considerata come identica
la condanna falta di alcuna dottrina
dalla chiesa romana con quella della
chiesa cattolica, perche sempre una e
identica e stata la dottrina di fede professata in tutta la chiesa con quella
della chiesa romana.
Con ci6 siam giunti alia quarta pruova di nostra tesi , la quale non e che
un corollario della precedente , ed e la
scorporazione delle sette dalla chiesa
romana e dalla chiesa cattolica. Non
mai una qualunque sella venne anatematizzatae divisa dalla chiesa di Roma,
che nol fosse al tempo stesso dalla chiesa cattolica o universale in comunione
(i) Epist. XX Innocentii apud Coustant. Epist.
rom. pontific.
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$78
PARTE II.
dosiin unostato anormale, anziche scissmatico propriamente detto. Cosl avvenue nello scisma melezianoin Anliochia, e nello scisma gia men to va to acaciano. Laragione fondamentale di siffatta differenza e, che mai non si pud
ten ere o professare altra fede fu or del I a
fedeidentica della chiesa roroana e della
chiesa universale. Laddove per alcune
circostanze particolari pu6 accadere, e
accadedi fatto,cheunoseparatosiadalla chiesa romana soltanto iramedialamente. In tal casoconservando la coraunione con una chiesa unita alia chiesa
romana econ quelli checomunicanocon
lei, non ostante la scisma esteriore, trovasi in comunione mediata colla chiesa
romana, a cui vorrebbe pur riunirsi anche immediatamente , e lo desidera di
vero cuore; ma il complesso delle circostanze, come si e detto, non gliel consents Anzi quesla divisione parziale
non nuoce tampoco alia sua santita. Di
qui e che troviamo parecchi nomi di
sanli registrati nel martirologio romano
di quelli che materialmente vissero e
morironoin tali scisme 1 .
Fuori di questi casi eccezionali , regola generale e che chi e diviso per vero scisma dalla chiesa romana, per ci6
stesso lo e dalla chiesa cattolica. Chi
poi n'e diviso per eresia,coraesidisse,
mai non e ne fu che non si trovasse o
non si trovi egualmente scorporato dalla chiesa universale, perche una e la
stessa e sempre stata la chiesa romana
e la chiesa cattolica o universale. Ma
questo meglio si raccoglie dal fatto raedesimo degli scismatici e degli eretici
biam confessato, solo uno lo Spirito santo, e doverci essere solo un vescovo nella cattolica chiesa*r>. Lo stesso linguaggio si trova adoperato da s. Cipriano nella lettera ad Antoniano: Ho ricevuto,
slanze cbe impedirono loro la unione immediala
con Roma.Ved. I'append. 1 al SI del cap. XI all'op.
cil. di Pielro Dallenni De vi et rat tone primatus.
(2) Ved. la dissert. Della denominazione che la
chiesa cattolica da alle comunioni da lei divise di
eretiche e di scismatiche.
(3; Presso Euseb. H. Ec. lib. VI, c. 43 ed. Vales.
(4) Epist. Cornelii ad Cyprian, inter Cyprianicus ed. Maur. XLV.
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CAPO VI.
gli scrive, le prime letlere tue, le quali
fanno fede indubitata della concordia
del collegio sacerdotale, e dell'aderenza alia chiesa cattolica , colle quali mi
significasti che tunon comunichi punto con Novaziano , ma hai seguitato il
nostro consiglio, e che con Cornelio nostro convescovo tieni un pieno consenso. Scrivesti eziandio perche trasmettessi un esemplare delle tue letlere al
nostro collega Cornelio, affinche deposta ogni solleciludine, sapesse che tu
comunichi con essolui, cioe colla chiesa cattolica *. E cosi spesso altrove,
e rende di piu la ragione di tal denominazione di chiesa cattolica data alia
chiesa romana: l'esser cioe questa chiesa la radice e la matrice della chiesa cattolica. Le parole di lui son queste: Ii
perche noi ai singoli naviganti , affinche navigassero senza veruno scandalo, ne rendemmo lor la ragione; noi
sappiamo averli esortati acciocche conoscessero e tenessero la radice e la
matrice della chiesa cattolica 2 . Ragione
che sol milita per la chiesa romana, e
non fu mai, n6 poteva essere ad altra
chiesa attribuita.
Un' altra ragione ce ne somministra
s. Agostino, ed e, che questa e quell'unica la quale tiene e possiede tutta
la potesta del suo sposo e signore 3 .* Ag-
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PARTE II.
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CAPO VI
Cahill di cosl protestare contro alcuni
ministri anglicani che non cessano di
chiamarsi ministri di Dto, ambasciadori di Cristo e delta chiesa cattolica :
Voi siete al contrario, o signori , dic'egli,i ministri ecclesiastici del parlamen to britannico,: voi siete i clerical!
ambasciadori della reina d'Inghilterra.
I vostri XXXIX articoli sono l'accidentale risultato di una maggiorita di voti
nel parlamento britannico di quel tempo. Quest' atto di parlamento forma la
prefazione del vostro libro liturgico di
comuni preci; e le decisioni di quella sedtita parlamentare sono la vera base e la
gran ragione teologica della fede anglicana, espressa ne' 39 articoli. In realta
secondo il linguaggio parlamentare quel
simbolo o crafodovrebbe chiamarsi pro.priamente un bill, come ogni altro bill
passato in parlamento per maggioranza
di voti. II primo ministro d'Inghilterra
pu6 gittar da un canto qualsiasi delle
vostre opinioni, come si e veduto ultimamente nel caso di Gorham; sua maesla la regma pud a piacer suo annulare tutte le vostre sinodali dommatiArticolo III. PerchS il primato di Pietro e de" suoi successori
e essenziale alia regola cattolica.
La fondazione della chiesa falta da Cristo sulPapostolo Pielro , al quale per ci
d stesso confer! il
primato - Come a lulti gli aposloli, compresovi s. Pietro , abbia Cristo conferi
to per ugual modo il
sacerdozio, 1'episcopato ed aposlolato - A Pietro perd esclusivamenle conferi il
primato come I'atiesiano aperto tre evangelisti- Prerogative di questo primato solo proprie di Piet
ro ad esclusione degli altri apostoli - E cid per costiluire in perpetuo la somma unila della chies
a sua - Come questa
unita si costituisca per l'adesione a Pietro - Come questa dovesseconlinuarsi do
po la morte di s. Pielro ne' successori di lui per la essenziale cosliluzione della chiesa di G. C. Di questo medesimo ci
rendon cerli le aperte testimonianze de' padri - Prima classe de' padri che afle
rmano aver Cristo
istituito il primato in 8. Pielro per costiluire e mantenere in perpetuo I'unila
della sua chiesa - Seconda classe di quelli i quali aflermano aver < rislo fondala la sua chiesa s
ulla fededi Pielro -Terza
classe de' padri che inlesero i tre testi evangelici del primato di Pietro e de'
suoi successori - Quai ta
classe de' padri i quali aflermano che Pietro ha parlalo ne'suoi successori e ch
iamano la catledradi
Pietro la sede del ponlefice romano- Lo stesso vero ci vien confermato da' fatti
pubblici e solenni,
e in primo luogo dai concili ecumenici - Si stabilisce il vero senso del canone
VI niceno inlorno al
primato della sede romana - I concili efesino e calcedonese - Tutli i concili ec
umenici ban chiesla la
conferma de' loro alii dai ponteflci romani La sede romana principio di azione e d
i vilalita in lullo
il cristianesimo - Alii di primazia esercilali dai ponlefici nelle chiese orient
al! - E nelle chiese occidental! Appellazioni fatle da ogni parte del mondo crisliano alia santa sede di Ro
ma - Le cause
maggiori, le legazioni, i vicari apostolici- Molleplici suoi atli d'ogni maniera
nella chiesa universale - Si dimostra essere il pontificato romano come la chiave per dischiudere l
a storia della clii 'a Senza di esso non potrebbe rendersi ragione diquanto avvenne nella chiesa II poler
e pontificate
indipendenle dalla condizione deU'antica Roma - La supremazia del romano pontifi
cato si couferma
con altro irrepugnabile argomento.
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382
PARTE II.
corpo, ognun di per se comprende dovere al tutto e di necessita esser Pietro, ossia il primato di Pietro e de'suoi
successori in perpetuo, essenziale alia
regola di fede , perchd essenziale alia
istituzione e natura della chiesa medesiraa , depositaria, custode e vindice della divina rivelazione, ossia delle verita
insegnate da questo divin maestro per
la salvezza di tutti gli uomini. Imperocche o convien di forza uegare che Cristo abbia su Pietro fondata la chiesa
sua , o convien, cid amraesso, subire
tutte le conseguenze che in siffatta istituzione si racchiudono. I protestanti
affine di non ammetter queste, si sono
(t) I Cor. XV, 27, 28.
meno alia solenne istituzione del primato da Cristo conferito a Pietro. Sod
tutt'occhio per rilevare que* passi ne*
4 quali si fa menzione del potere dato in
comune o collettivamenteagliapostoli,
senza che mai vi ravvisino quello che
in particolare venne comunicato aquest'apostolo ad esclusion degli altri suoi
condiscepoli e sopra di loro tutti, e cid
affin di inferirne l'assoluta uguaglianza di Pietro cogli altri. apostoli , e uegare la sua primazia. E pure le sacre
lettere con ogni accuratezza riferiscono
quello che e stato dato da Cristo col-
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CAPO VI.
lettivamente agli apostoli tulti, compresovi Pietro, sia pel potere sacerdotale, sia pel potere episcopale, sia pel
potere apostolico, e quello che fu dato
al solo Pietro pel potere primaziale ,
ossia come a capo supremo della chiesa sua.
Imperocche troviamo che per quanto spetta al potere sacerdotale, che racchiude la consecrazione , 1'obblazione
del sacrifizio , e la facolta di prosciogliere dai peccati, lo confer! a tutti gli
apostoli riuniti assieme. Nell'ultima cena diede loro potesta sul suo corpo
reale con quelle parole: Fate questo in
memoria di me*. Die* lor l'altra sul suo
corpo mistico dopo il suo risorgimento
allorche loro disse: Ricevete lo Spirito
santo: saran rimessi i peccati di quelli
a' quali li rimetterete ecc. 2 . Ficqui
Pietro e uguale agli altri tutti.
Rispetto all'episcopato , non distinse
parimente il divin Salvatore Pietro dagli altri apostoli; dacche a tutti loro in
comune die il potere di battezzare le
gentidicendo: 6 attezzandole ecc. 3 ; d'insegnare, ed amministrare gli altri sacramenti e riti con autorita di farli osservare: insegnando loro di osservare
tutto che vi ho ordinato *; d'infliggere
e togliere le censure ; d'obbligar con
leggi: Qualunque cosa che voilegherete
ecc. 5 : promeltendo l'assistenza sua in
quest'uffizio col I a presenza sua sino alia fine. Ecco che io son con voi ecc 6 .
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3S4 PARTE
amo. Gesii dissegli: pasci le mie pecorelle*.
Da questi tratti ci e agevole il raccogliere le prerogative speciali di s. Pietro che lo distinguono dagli altri apostoli coi quali , come abbiam veduto ,
ebbe com une il sacerdozio, l'episcopato e l'apostolato. Son queste che io esporr6 colle stesse parole del signor
Allies, \ .<>che egli e statocostituito pietra, ossia fondaraento del la chiesa, dopo Cristo, ed egli olo: Tu se 1 Pietro e
su questa pietra io fabbrichero la mia
chiesa.
2. Alia chiesa cosi fondata sopra di
lui,eguarentita indefeltibilitae vittoria
perenne: Leporte delV inferno non avranno forza contro di essa.
3. Le chiavi del regno de' cieli, ossia il simbolo della suprema potesta, il
patronato della casa di Dio , la tutela
della citta di Dio sono affidati a lui solo: Ed io dard a le le chiavi del regno
dei cieli.
4. La potesta di riteneree rimettere
i peccati, d'infliggere e togliere le censure, di emanare leggi spirituali, quantunque fosse a lui conferita altrove insieme cogli altri apostoli, qui vien comunicataa lui personalmente: E qua-,
lunque cosa tu legherai ecc.
5. A lui solo die il potere di confermare isuoi fratelli, perche la sua fede
non dovea mai venir meno: Io ho pregato per te affinche ecc.
6. La suprema cura pastoraledi tutto il gregge di Cristo : Pasci i miei agnelli: sii pastore del mio gregge: pasci
le mie pecorelle.
Ragguagliando cosiinsieme cidchefu
dato agli apostoli in comune, e cid che a
Pietro solo fu conferito, se ne deduce :
4.o Che egli solo ad esclusione di ogni altro riceve molte cose: quelli nulla senza lui.
(1) Io. XXI, 15-17.
(2) Cosi 1'Allies anglicano di recente convertilo, il quale egregiamenle trailo qiiesto punlo nel1 op. La cattedra di Pietro fondamcnlo della chiesa
ecc. tradotta dall'inglese dal p. Costa d. C. d. G.
e pubblicata in Napoli 1850. Sess. IX. Pruove bibliche del prima io.
(3) Ivi cit. Sed exordium ab unilate pro/Icrttur el primatus Pelro dalur ui ecclesia CUristi una
moMlrciw,
lo che ben ci dichiara s. Cipriano, allorche dopo di aver detto che tutti gli
apostoli eran pari a Pietro nel sacerdozio , nell'episcopato e nell'apostolato ,
come abbiam poc'anzi riferito, soggiugne immediatamente: Ma il principio
rampolla dalla unita , ed il primato si
conferisce a Pietro, affinche una si maniFesti la chiesa di Cristo 3; altrove :
anna 4 la chiesa fondata da Cristo Signore su Pietro per la origine e ragione della unita 4 ; e altrove ancora: A
Pietro, sopra cui il Signore edifico la
chiesa, epperd istitui e dimostrd l'origine della unita 5 ; per cui lo stesso s.
martire afferma esser la cattedra di Pietro la chiesa principale dalla quale e originata I unita sacerdotale 6 .
Dal che si fa manifesto, come il Salvatore nella istituzion del primato, che
conferi all'apostolo s, Pietro, avea in
mira e disegno di costituire con esso e
per esso la perpetua unita di sua chiesa: cioe I' unita sintetica di fedee dicarita, ossia di comunione, come gia piu
di una volta nel decorsodi quest' opera
si e detto. La chiesa perche sia una, ed
una si man ten g a ha d'uopo di un capo,
ha d'uopo di un centro; perche senza
(A) Ep. 70: Una (rst) ecclesia a Christo Domino
super Petrum origine uuitalis et ratione fundata.
Ed. cil. p. 125.
(5) Ep. 73: Petro primum Dominus super quern
aedijicavit ecclesiam, et unde unilatis originem instiluil, el ostendit, p. 151.
(6) Ep. 55: Ecclesiam principalem unde unita*
sacerdotalis exorta est, p. 86.
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CAPO VI
un capo sarebbe acefala, sarebbe senza
gu ida, senza direzione, esenza a u tori la;
sarebbe come una greggia dispersa senza pastore; perche senza un centro non
vi sarebbero i raggi che da uno stesso
pun to si diparlissero per l'ampiezza
della terra su cui stendesi la chiesa di
G. C. i quali poi convergendosi alia Ioro volta ritornassero al foco coraune.
Anche questo pensiero e di s. Cipria-
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386
PARTE II.
col romano pontefice ch'ei chiama Pietro perche successors nel primato di
lui.
S. Ottato inculca a piu riprese la verita stessa contro i donatisti , special mente ove afferma che pet bene della
unita meritd il 6. Pietro a" essere preferito a tutti gli apostoli 4 ; e stringendo anche piu d'appresso Parmeniano
donatisla, cosi gli parla : Negar non
puoi di sapere essere stata conferita
nella citta di Roma la cattedra episcopate a Pietro , nella quale ha seduto
Pietro capo di tutti gli apostoli, per cui
e stato eziandio chiamato Cefa: sieche
in quell'unica cattedra da tutti si mantenesse l'unita , affinche gli altri apostoli non se ne appropriassero in particolare una per se, e per tal guisa venisse a costituirsi scismatico e peccatore chi erigesse un'allra cattedra a
rincontro della cattedra singolare. Adunque su Tunica cattedra , che e la
prima detle doti (della chiesa) sedette
pel primo Pietro, a oui succedette Lino, a Lino Clemente . , . Siricio, che 6
nostro socio, col quale seco noi tutta
il mondo pel commercio delle formate
concorda in unasocietadicomunione*.
Ne d'altra forma si esprime s. Girolamo, il quale afferma pari mente che
in grazia della unita fu costituito Pietro primate di tutta la chiesa. Perci6 ,
scrive egli, tra i dodici viene eletto uno, perche costituito il capo si togliesse ogni occasione di scisma 6 . E altro(3) Lib. 1 De poenit, c. VII, n. 33: Non habenl
enim Petri haereditatem t qui Petri sedem non habent, quam impia dinisione discerpunt.
(4) Lib. VII conl. Parmen. c. IH: Bono unitalis
b. Petrum .... praeferri apostolis omnibus meruisse.
(5) lvi 1. II, c. 2; Negare non poles scire le. in
urbe Roma Petro primo calhedram episcopalem
esse collatam, in qua sederit omnium apostolorum
caput Petrus , unde el Ceplias appellalus est, in
qua una cathedra unitas ab omnibus servareturi
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CAPO VI.
ve: La salvezza, dice, della chiesa dipende dalla dignita del somrao sacerdote, a cui qualor non si conferisse un
6ovraeccedente ed eminente potere su
tutti , si farebbero Delia chiesa lante
scisme quanti sono i sacerdoti i; le
quali parole tanto valgono per ogni
chiesa particolare rispetto al vescovo ,
quanta per la chiesa universale rispetto al sommo pontefice. Ma non accade,
che vi facciam su il coramento, quando egli stesso appalesa la sua mente
nella sua celebre epistola a Damasoove
nella quistione allor agitata circa il doversi dire una o tre ipostasi , gli scrive : a Io so che sopra cotesta pietra e
stata editicatala chiesa. Chiunquemangera Pagnello fuori di questa casa , e
profane. , chi non si trovera nell'arca
di Noe perira.... Chiunque non raccoglie teco , disperde; cioe chi non e di
Crista, e deiranticristo 2 . Non poteva
il santo con piii energiche espressioni
predicare la somma unita della chiesa
proveniente dal primato di Pietroede'
successori suoi.
Cosi il gran vescovo d'Ippona ripete
la verita stessa e la comune credenza
del cristianesimo del suo tempo rispetto all'obbietto medesimo. Disputando
s. Agostino contro i donatisti, i manichei e i pelagiani non d'altro argomento fa uso per provar loro, ch'essi erano fuori dell'unita della chiesa, se non
che essi non appartenevano alia pietra
su cui G. C. fondd la chiesa sua, perche separati e divisi da Pietro, ossia dal
Pietro non vi ha dubbio della tradizione continuata da s. Ilario di Poitiers fino a s, Tommaso Y Aquinate, tantoche
quanti combatterono contro gli ariani
che negavano la divinita del Verbo e
per6 di Crista, rimproveran loro che
coirempia lor eresia aveano smossa e
per quanta era in essi, distrutta la pietra su cui Crista edified la sua chiesa 6 .
Per ci6 che spetta all' altro senso non
e meno concorde il sentimento de r pafiumerate sacerdoles vel ab ipsa Petri sede, et in
online illo Petrum t quis cui successit, videte. Ipsa
est pelra t quam non vincunt superbae inferorum
portae.
(4) Epist. XUII,n. 7:ed. Maur.: Roman&e ecclesiae in qua semper aposlolicae cathedrae viguU
principals.
(5; Ponno vedersi queste testimonianze raccolle
da Pietro Ballerini nelTop. pit. come pure nel Bolgeni nell'op. DelCepiscopato nell'appendice HI A A.
della ediz. di Orvieto.
(6) Veggansi le singole testimonianze presso il
Ballerini op. cit. c. XII, % 1.
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388
PARTE II.
dri, i quali percio chiamano Pietro fondamento della fede , pietra della fede ,
colonna della fede, pietra della fede eattolica i.
Di qui e che s. Leone M. parlando di
Pietro , disse : E per la saldezza della fede, eta era per predicare ud\: e su
questa pietra edificherd la mia chiesa *. S. Gregorio nazianzeno; Pietro
si chiami pietra; ed alia sua fede sieno
afftdate le fondamenta della chiesa 3 ; e
s. Ambrogio : a La fede adunque e il
fondamenta della chiesa: imperocche
non della carne di Pietro, ma della fede e stato detto, che le porte della morte non prevarranno ad essa *, e cosi
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CAPO VI
di guisa che apertamente dimostrasse
il contrario. Satana, disse, va in cerca di voi affln di vagliarvi tutti; io perd , o Pietro , pregai per te , per te in
particolare, per te distiutamente ; non
gia che abbia trascurato gli altri , ma
come espongono i padri, perche raffermato il capo voile impedire che le membra vacillassero. Disse adunque : ho
pregato per te, e non gia per voi <.
Terminiamo questa classe con qualche
allegazione sul terzo testo. S. Agostino
parlando di Cristo disse che egli commend6 V unita nello stesso Pietro. Molti eran gli apostoli, e ad un solo dicesi: pascile mie pecorelle 2 . Sono volgatissime le parole colle quali commenta questo luogo s. Brunone di Asti:
Prima adunque gli commise gli agnelli, poscia le pecore, perche non
solo lo costitui pastore, ma pastor de'
pastori. Pasce adunque Pietro gli agnelli , e pasce eziandio le pecore ; pasce i
figli e pasce le madri; regge e i sudditi e i prelati ; egli e adunque il pastore
di tutti; perche fuor degli agnelli e delle pecore allro non vi ha nella chiesa 3 . Di qui e quel chiamar che fa
Tertulliano il pontefice romano il pontefice massimo , il vescovo de' vescovi 4 .
Da queste, e da ben molle altre testiraonianze delle prime eta della chiesa,
che si potrebbono addurre & , non solo
scorgesi Tunanime consenso della cristiana antichita intorno al primato di
Pietro e de' suoi successori, ma ben anco il primato di autorila, d'ordiue e di
giurisdizione su tutta la chiesa.
Da questa fluisce una quarta classe
di testimonianze che confermano a maraviglia la verita stessa , e risulta da
tutti que'documenti ne' quali il pontefice romano non con altro nome si appella che di Pietro , o di successore o
(1) Meditations sur Vevangile. La cine. LXX
/'Mir. Primaute de taint Vierre. Op. ed. cit. de
Versailles torn. X.
(2) Serm. /i6, c. XHI, n. 30: In ipso Petvo tmitalem commendavil. Alttlti erant apostoli , ct uni
dicitur: Pasce oves meas.
(5; Horn, in vigil, (est. s. Petri.
(A) Lib. De pudicit. c. 1. Sebbenc Tertulliano
gia monianisla ironicamenle dia quesli litoli al
vescovo di Roma, anzi li melia in bocca del pontiHce s. Zeffirino, moslra non di mono con cio ,
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390 PVRTE
atti solenni della chiesa debbono a gran
ragione come primi annoverarsi gli atti
de'coDcili ecumenici. Essi rappresentano la chiesa tutta , e per6 quanto da
essi si fa e si pronunzia, deve rip u tarsi come la voce della chiesa stessa.Ebbene se noi cominciamo dal primo concilio, che e il niceno fino all' ultimo che
e il tridentino, in ciascun d'essi troviamo aver i medesimi non solo riconosciuta , ma testificata aperto la supremazia del porrtefice romano su tutta la chiesa, come successore di Pietro
al quale G. C. immediatamente la comunico. Rechiamone alcuoe pruove.
II coDcilio niceno nel celebre suo canone VI come fu letto dal legato della
sedeapostolica, Pa sea si do, in pieno concilio di oltre a secento padri raunati in
CaIcedonia y e concepito in questi termini: Che la chiesa romana sempre
ebbe il primato *, e niuno de'lanti
padri si oppose o contraddisse ad una
si flat ta lezione. Epper& abbiamo la testimonianza di due ecumenici eoncili
intorno al primato della chiesa romana
proveniente dalP episcopato di s. Pietro in quesia citta. Ma poiche si sono
suscilate varie quistioni critiche intorno alia vera lezione, e al senso di questo canone, ci e d' uopo lo statuire con
ogni fermezza la genuina mente del
concilio rispetto al primato. Or bene
questa ei vien manifestata dal fat to che
ei riferisce s. Cirilto alessandrino, cioe
ehe avendo decretato il concilio niceno
doversi ogni anno celebrare la pasqua
la domenica susseguente alia luna decimaquarta dopo 1'equinozio di primavera , coinmise bensi alia chiesa alcssandrina il computo della luna, ma ordiuo, che questa per tempo in ciascun
anno desse avviso alia chiesa romana
del di in cui cadeva la pasqua, affinche
II.
questa per ' autorita che ha sulle chiese tutte deU universo ingiungessea tutte la celebrazione della pasqua in quel
determinato giorno. Ecco le parole di
s. Cirillo: Fu decretato per consensu
de'santi del sinodo di tutto il mondo. . .
che (la chiesa alessandrina) in ciascun
anno per lettere facesse conoscere alia
chiesa romana, affinche per V apostolica autorita la chiesa universale per tutto il mondo conoscesse senza contrasto veruno, il giorno determinato della
pasqua 2 . Ma non poteva la chiesa alessandrina cid fare da se immediatamente?No, perche non a vea autorita
sulla chiesa universale, che sola competeva per dichiarazione del concilio
niceno alia chiesa romana. La stessa
mente del concilio in riconoscere questo primato ci vien dichiarata dall' imperator Valentiniano, che nelta novella
III , scrisse cosi : Avendo F autorita
eziandio del sinodo (niceno) confermato il primato del r apostolica sede, medio di s. Pietro, che e il principe della
corona episcopale, e dignita della citta
di Roma ecc. *. Laonde ella e fuor di
ogni dubbio la vera mente del nicena
concilio nel precitato canone.
Abbiam veduto come il concilio ecumenico efesino dichiarasse di essere
stato costretto a venire alia condanna
di Nestorio per 1' autorita del pontefice
Celestino. Del concilio calcedonese abbiamo or ora parlato; ma vi ha di piii,
ed e che nelra epistola sinodale scritta
a s. Leone, que" padri professano altamente che esso e quegli a a cui e stata dal Salvatore commessa la custodia
della vigna sua (cioe della chiesa tutta),
e che presiedeva ,come capoalle memlra
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CAPO VI.
diatvr autorita siffatta col cassare, irritate ed annullare il can. XXVIH del
concilio, che per cio mai non ebbe vigore nella chiesa 1 .
Tralascio i concili susseguenti sia per
amor di brevita , sia ancora perche mi
sono unicamente proposto di recar la
testimonianza dell'antichita cristiana.
Che del cone, sardicese , che e come
un'appendice del concilio niceno, del
concilio V, e del concilio VI, ossia secondo e terzo costantinopolitani, non e
a tener discorso , essendo a tutti noto,
com' essi professarono la stessa soggesione al pontefice romano , come a loro primate per divina istituzione.
Altra pruova di fatto ci offrono i concili ecumenici del primato pontificio
da essi riconosciuto per divina istituzione su tutta la chiesa , nella confermazione costantemente chiesta dei loro
atti, delle loro dommatiche decisioni ,
delle loro costituzioni disciplinari d3l
pontefice romano. Imperocche cominciando dal primo niceno parimente fino
al tridentino, troviamo aver essi domandata una siflatta conferma affinche
ricevessero tali atti la loro forza e il
loro valore. Tocchiamo anche qui di
volo quanto su questa parte hanno i
primi concili , perche su i posteriori
non cade dubbio.
e collo spiegare per autorita sua le maniere con cui doveano eseguirsi, come
di fatto il tutto appuntino venne eseguito dair imperator Teodosio 6 . Sul
concilio di Calcedonia non occorre allargarci dopo cid che ne abbiamo detto rispetto al canone riprovato da s.
Leone. Solo osserver6 per quelli , che
vorrebbono al principe spettare la conferma de' concili, come il Planck 7 tra i
piu recenti , che 1' imperator Marciano
sollecito il pontefice s. Leone alia conferma degli atti di essa sinodo, affin di
toghere ogni dubbiezza a quanto si era
in quella definite Acciocche, dice egli, coloro che amano le discordie, aver
non possano alcun dubbio del giudizio
della santita vostra *. E tan to fu cre(5) Epislola De synod, ad Micbaeiem Bulgariae
princip. Damasum ponlificem reipsa professionem
fidei illorum confirmavisse , roe aura xpcmivwv
syvwpi'^STO <xu/ACp&>vos roU trpoXa^ouci xa&wra/Aevos epistolae Pbotii edit. Montacutii Londini
(6)' Vcd.'n Lupo not. al c. I Synodici contra tragoediam Irenaei, il Pagi nelle note al Baromo ad
an. 332 n. 2 et 3, il Bianchi della polizia ecc. torn.
IV. p. 568.
(7) Presso il Roskovany De primatu rom. pontifois. Auguslae Vindelic. 1854 p. 539 in not.
(8)Ep. CX tra le Leonine edit. Ballenn. col.
1184: Quamobrem tua veneranda digmlas decrrtum quam celerrime emittat, quo confirmare lpsam
chalcedonensem synodum wanifeslissimc osirn.
dat, ut si qui exopiant invia diverticula*, nullam
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PARTE II.
primavera. TI pontefice s. Vittore ordind che secondo la tradizione della chiesa romana originata dali'aposlolo s.
Pietro si dovesse trasferire questa ce-
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CAPO VI
le di Teodoto Coriario bizantino * , de'
catafrigi 2 , e d'altri molti, non che dalle
deposizioni de' vescovi oriental i , special men te di Antiocbia , di Alessandria
e di Costantinopoli 3 .
Ne meno illustri sono gli atti de' romani pontefici nella chiesa occidentale, i quali appalesano la suprema loro
aulorila. La fondazione di tulte lechiese occidenlali devesi a s. Pietro ed ai
successori di lui, come ne fa aperta testimonianza oltre a Tertulliano ed a s.
Agostino rispetto alle chlese di Affrica,
Innocenzo I rispetto alle chiese tutte
d'ltalia, di Sicilia, di Spagna, delle Gallie ecc. 4 - Fin dal secondo e terzo secolo furon fondate per opera del pontefice romano le chiese della gran Brettagna 5 . Un altro fatto e quello che ci
offre la controversia de' ribattezzanti
specialmente in Affrica; come il pontefice s. Stefano siasi opposto a s. Cipriano e a tutto il suo concilio, minacciandolo eziandio di scomunica qualor
non si fosse arreso alia sua decisione, e
a tntti noto. La condanna de' montanisti ci vien riferita dallo stesso Tertulliano ?, come pure che quella de'novaziani fu fattada' romani pontefici, ce
lo attestano non solo la Iettera scritta
. da s. Cornelio a Fabio antiocheno, ma
altri antichi scriltori ecclesiastici 7 , e
cosi dicasi di tutte le altre eresie che a
(1) Ved. Euseb. lib. V, c. 28.
(2) Ibid. lib. IV, c. 27.
(5) Ved. il Zaccaria che neWAnlifebbronio, torn.
Ill, I. II, c. 2 ne somministra un lungo catalogo.
(4) Epist. ad Decentium Eugubin. presso il
Coustant, Epi&lolae rom. pontific.
(5) Ved. Beda Hist. ecc. anglor. lib. I, c. 4 opp.
ed. Basil. 1563, torn. II. Di queste chiese gia fecer
menzione Euseb. Demonslral. evangel, c. V. E
rima di lui Tertulliano nel lib. Adv. iudaeos c.
11 ove scrive : Hispaniarum omnes termini , et
Galliarum diver&ae naliones el britannorum inaccessa romanis loca, Christo vero subdita sunt.
(6) Lib. adv. Praxeam c. I ove di Prassea scri-
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PARTE II.
segnalati quest! fatti affin di far conoscere il potere esercitato dai romani
pontefici su tutta la chiesa fin da' primi tempi del cristiauesimo; e ci6 prima e dopo il codcilio sardicese per le
quistioni che si son mosse intorno ai
tre celebri canon i che si riferiscono alle
appellazioni '. Questo stesso potere vedesi esercitato da' pontefici nelle cause
cost dette toaggiori riservate alia santa
sede fin da tempi antichissimi 2 ; nelle
legazioni mandate in diversi tempi su
tutti i punti ove richiedesselo il biso-
gno dagli stessi pontefici; nei vicari apostolici parimente investili di straordinari poteri pel bene delle diverse
chiese *.
Conchiudasi adunque che e cosa di
Fatto storico 1'avere in ogni tempo i
pontefici romani esercilata in forza di
lor primato un'autorita, un potere supremo su tutte le chiese di oriente e
di occidente; che si spieg6inognisenso
1'azione vitale del romatio pontificato
su tutta la cristianita e che per conseguente fu mai sempre da tutto il cristiancsimo riconosciuta come inconcus*
sa questa supremazia medesima, mentre veggiamo che niun reclamd giammai, ne si alzd per ci6 lamenlo quasi
di potere usurpato, ma tutti del pari vi
si sottomisero con piena e perfetta sog~
gezione, se tolgansi forse alcuni eretici
o scismatici a fare eccezione.
Ed eccoci all'ultimo de'proposti punti, a raggiugnere il noslro scopo, vale
a dire che ii primato da Cristo conferitoa s. Pietro e in persona di lui a tutti
i legittimi suoi successori per tutti i secoif ne' quali la chiesa era duratura, e
quello che solo ci porge la chiave a di(1) Intorno a quesli canoni sui quali st e menato tan to rumore ved. Top. del Marchetli int. H
concilio di Sardica vol. un. in 8. Roma 1789.
(2) Baslimi qui riferire le parole del pootefice
S.lnnocenzo I nella letlera a Villricio vescovo di
ftoan. Si quae, scrive egli, causae , vel contentions inter clericos tarn superioris ordinis, quam efiam inferioris, fuerint exortae, ul secundum synodum nicaenam congregatis eiusdem provinciae episcopis, iurgiwn terminetur, nee alicui liceat, sine
praeiudicio Urmen romanae eoclesiae, cui debet in
omnibus causis reverentia custodiri , reliciis his
*acerdotibus,quiin eadem provincia Dei ecclesiam
nutn divino gubernant, ad alias convolave provincia*. Si auiem maiores causae in medio fuerint
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CAPO VI
cio appunto che non furono o convocati, o presieduti, o confermati dall'a-
etoritatem sedis aposlolicae cuslodiri debere mandamus. Siquidem inslructiones t quae vobis tradi-
citato il teslo: Tu es Peirus ecc. soggiunse: Cuius sedes in omnem terrarum orbem primatum te*
nens refulget, et caput omnium ecclesiarum Dei
consislit. Unde idem b. Petrus apostolus Domini
praecepto pascens ecclesiam, nihil dissolutum dimisil, sed tenuit semper et relinel principalum*
Coll. ven. torn. XII, col. 1081..
(6) Ved. Zaccaria op. cit. torn. II, diss. II, c. 4.
(7) A Questo si riferisce la formola di Ormisda
che abbiam piusopra recata, la quale venue sottoscrilta da tulli i vescovi lanto di oriente, quanto di occidente, come lo atlesta lo slesso llossuci.
Dcfens. decl. Cler. Gallic, lib. X, c. 7 colle se-
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396
PARTE II.
za, alle gelosie nazionali, alia ripugnanza del cedere, al desiderio di sovrastare; e a mille altre molle che tanto ponnp sul cuore umano?
Perche lo stesso non videsi in tante
illustri metropoli delPantichita , nella
sede di Alessandria rivale in grandezza e popolazione di Roma, in Antiochia
ove da prima Pietro fissd il suo seggio;
e cid cbe piu monta nella sede di Costantinopoli innalzata gia si alto a'danni delPantica Roma? Al piu questa Roma novella per la oltracolanza de'suoi
vescovi mai sofferenti nella mediana
eta d'esser soggetti come i lor predecessori al ponteficc romano, pretese
solo di esserne indipendente. Aspirarono bensi parecchi di que* vescovi a dominare sulle chiese cbe facean parte
dell'impero bizantino , niun mai per 6
guenti parole: Atque haec professio ab Hormisda
pnntifice die lata, ab omnibus episcopis orientalibus, eorumque antesignanis Cpnis patriarchis est
revepta. Quadere occidentals episcopi, max tine
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CAPO VI.
In rigettare il primato pontificio, siccome una sacrilega usurpazione, ed un
attentato sulla liberta della chiesa qual
ci e stata donata dal fondator del cristiauesimo. Al piu danno ai pontefici
romani un primato d'ordine o di onore 1, un primato loro accordato dal la
chiesa in riguardo all'antichita e nobilta della sede , e questo liberamente * ;
ovvero per imperial disposizione 3 : che
tali sono le ipotesi da essi messe in campo *. Or che ne avviene da questa foggia di opinare? Quali sono le conseguenze pratiche che ne fluiscono ? Che
il pontefice romano piu non possa di
fatto esercitar veruua influenza su queste comunioni separate ; che le coinunibni acattoliche piu non soffrano che
il vescovo di Roma, com'essi piaccionsi appellarlo , qualor non l'oltraggino
Se ti piaccia poi rivolgerti a quegl* insetti che nella stremita della nostra penisola protestanteggiano, agli scrittori
ignobili di piu ignobili gazzette i quali
fanno eco ai barbassori anglicani e pro^
testanti colle loro declamazioni, coi loro insulti, colle sozze loro scritture, ti
rispondono chiaro abbastanza cid che
ne sen ton o. Nulla dird dei greci scismatici, e deir impero russo, che la cosa parla da se.
Confrontinsi ora questa teoricae questa pratica delle comunioni acattoliche
colla teorica e colla pratica di tutta l'antichita cristiana, ed in un subito rifulgera agli occhi di tulti la differenza di
questa e di quelle. Imperocche la cristiana antichita co' suoi atti pubblici ,
solenni, universali ci da a vedere il primato romano per un de' lati come il
principio animatore della vita e dell'azione di tutta la chiesa quant'ella e estesa, la corrente elettrica che la penetra e la scuote ; il principio regolatore;
il capo che dirige tutte le membra, il
centro da cui partono i raggi su tutta
la superficie e Tambito del cristianesimo. Per l'altro ci fa conoscere la somgogam, quam Deum ipsum esse in coelis , creatorem visibilium. il sinodo vapingese an. 1605, art.
51 definl: Papamesse anlichristum. II sinodo ruppelano an. 1607 vi axgiunse: Hie arliculus lamquam vcrissimus, conformis scriplurae, et Us quae
videnlur clare impleta, inseralur in omnibus fidei
confessionibus de novo imprimendis. Ved. Roskovany op. cit. not. 146. An che ben a ragione lo
stesso proteslante anglicano Tom. Green ebbe a
dire: > 11 primo passo, onde altri si dilunga dalla
chiesa romana, e anche il primo per avvicinarsi
a quel punto, ove si perde la fede. V. Extracts of
the Diary of a lover of literature p. 20, Ipswich
1810. Niuna di quesle sette av versanti la chiesa
romana ha conservata la fede, immerse tutte piu
o meno nel piu abbielto razionalismo. Cosi Dio
le puni.
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398
missione, la venerazione, 1'ubbidieoza
cleH'intiero episcopato, il rispetto, la
deferenza degl' imperatori cristiani non
coutaminati da eresia e da scisma , i
principi tutti in una sort a di emulazio-
PAHTE II.
questa seconda alternativa e assurda e
falsa, come il comprova la opposta condotta delle comunioni acattoliche che
non han questa fede; debbesi adunque
ammettere la prima. Ma se e cosi, qualor non vogliamo anche piu assurdamente supporre che tutta la cristiana
antichita sia andata errata da' suoi inizi e pel lungo tratto di dieci o quindici intieri secoli , dobbiamo inferire che
le sette acattoliche han traviato dalla
verita, son nell'errore teoretico e pratico. questa una dimostrazione di fatto storico e sensibile contro cui si rompono tutte le arguzie degli umani ragionamenti.
Or ripigliarao il fllo del nostro discor-*
so: Se Pietro coi suoi successori in perpetuo per istituzione divina e il fondamento visibile del visibile regno di G.
C. sopra la terra, e il centro di tutta la
chiesa istituita di getto dal divin Salva-
CONCLUSIONE
Riepilogo Saldezza della regola cattolica < Imprudenza degli acattolic! e temerila
nell* affidarsi
alia regola da se foggiatasi - 11 protestantesimo e un'apostasia dalla fede di G
. C- Iafelice condizione de* protestanli.
e che questa non ritrovasi che nella sola chiesa cattolica romana cioe nella
chiesa universale in comunione colla
romana sede. Risulta per consegueute
che e la sola vera regola data da Dio
agli uomini perche questi possano con
ogni sicurezza conoscere le verita da
coocili, dai santi di ogni eld nel Top. del Ray naudi intil. Corona attrea super caput torn, pontiftcis.
Opp. torn. X, p. 90 seg.
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CONCLUSIONE
399
lui rivelate e necessarie a credersi affin di ottener salute. Dal che necessariamente ancora conseguita che o convien disperar di raggiugoere questa regola, o convien rinvenirla e ravvisaria
nella sola cattolioa chiesa.
Questa regola oltre ai tratti decisivi
e culminanti die la fan riconoscere veramente divina per la sua immutability, universality ed unita, si distingue
eziandio pei caratteri sovrumani ed esclusivamente propri di lei. Per questa
regola che s' immedesima colla dottrina e coll'aulorita della chiesa istituita
da G. C. ed e anteriore alia scrittura
del nuovo patto , veniamo a conoscere
con certezza divina il canone dei sacri
libri, e il loro dommatico senso, e per6
Tunica vera dottrina rivelata senza mescolanza di errore , e senza pericolo d'
incorrervi. Ella e sola quella luminosa
colonna di fuoco posta da Dio a guida
sicura di tutti che vivono nel deserto
di questo mondo per raggiugnere la vera terra promessa, la eredita del cielo,
a cui aspirano i veri figliuoli di Dio.
Questa e quella colonna che divide gllsraeliti dagli egiziani persecutori perpelui del popolo santo. E perd quelli
che disdegnosi volgono per orgoglio a
si sfolgorante colonna il lergo per correr dietro a que' fuochi vani che a volta a volta sorgono qua e cola da paludosi pantani, e i quali ad ogni poco
stante svaniscono, debbono alia propria
imprudenza ascrivere quel trovarsi nel
buio, nella oscurita e nella terribile incertezza. Essi son quelli che per loro
sola capricciosa elezione, lasciala la vera luce, corrono alia ventura in traccia
di que 7 lumi momentanei , apparenli e
manchevoli , che a quando a quando
d'un tratlo sorgono e svaniscono; e perd a se soli debbono attribuire la caduta rovinosa ne' precipizi e negli abissi.
Se in vece di essere docilmente capitanati da un Mose o da un Giosue scelgono di lor capriccio duci inesperti affin
di assalir con essi i nemici giganteschi
(1) Quanto abbiam qui riferito riepilogando le
pruove addottc lungo il decorso di questa seconda parte vien confermato in questi ultimi di
dalla relazione che die della conversione sua dal
cose scrive di aver riconosciulo : Cbe il protestanlesimo non e nella sua origine, come negli
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400
PARTE II.
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4<M
PARTE HI,
STORICO-MORALE
PROEMIO
Note caratteristiche dell'opera d\ Dio e dell'opera dell'uomo Dislinzione tra gli
aulori e fa u tori
delle selte e quelli che furono in esse natied educali -Gli strumenli de'quali s
ervesi Dio per an*
nunziare ia verila e convert! re i popoli - Quali sieno gli uomini introdultori
di sette - Quali sieno le
leslimonianze delle quali fa re mo uso ib questa pane - Del One che ia essa ci s
iamo proposto.
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402
PARTE ill.
zione degli em pi, e del ben essere temporale. Caifas poi in quella sua profezia non espresse che l'empio suo subbiettivo progetlo politico d'immolare il
giusto a salvamento lernporale, com'ei
pensava, della intiera nazione, ci6 che
punto non si verified, anzi avvenne tutto Topposlodi quanto egli si apponeva;
non si verified questa profezia che nella
salvazione spirituale del moudo qual
frutto della morte del Salvatore, a cui
certo Caifas ne pur volgeva un pensiero. Nel resto Dio mai non prese ad istrumento della sua gloria in cio che concerne il bene spirituale dell'anime, la
istituzione de' popoli , la propagazione
de' suoi insegnamenti , l'avanzamento
nello spirito , uomini di professione
malvagi 3 .
L'opera poi dell'uomo in opposizione
a quella di Dio si manifesta apertamente si dal principio da cui muove, come
dal modo tutto umano , subdolo , abbietto, carnale, con cui si effettua, nonche dai mezzi che si mettono in opera
al conseguimenlo del proposto fine, dagli eflFetti che ne conseguitano, e precipuamente dal carattere morale di quelli
che ne sono e gli autori o i promovitori. Gli elementi che a detlo dell'apostolo s. Giovanni concorrono a costituir cio
che mondo nel suo formale significato si
appeila, sono la concupiscenza della
carne, la concupiscenza degli occhi e la
superbia della vila ; cioe 1'amor disordinato del piacere, 1' interesse e i'ambizione. Or questi elementi spiccanodi
tal modo in cotesti uomini, che non ci
vuol meno di un cieco a non ravvisarli
matori, d'un Enrico , d'un Lutero, e d'allrettali.
Kd e possibile, egli disse, che Lutero ed Enrico
siano anelli di quella catena aposlolica d'uomini
mandati da Dio, di quella catena d'oro che insierac unisce la terra e il cielo! Lutero ed Enrico gl' inviali di Dio ! Kssi i riformatori della sua
chiesa ! Se non fu lddio che gl' impiego a lal lavoro, fu dunque il demonio. Non v'e uscila, dice '
il si$. Helaney, da tal dilemma : la riforma e opera di Dio o del demonio. Enrico si afTaccia qual
mostro sul limilare della chiesa legale d'lnghilterra, e fa senlire cb'essa non e opera diviua, ma
umana , anzi peggio che umana. A letter to the
lord Bishop 0/ Chichester by R. Delmtey. London
1852. (/ 4 ) 1 lo. U, 1G.
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PROEMIO
e pigliare abbaglio. Uomini quali ce H
descrive Fapostolo amatori di se sttssi,
passionati, altieri, superbi, bestemmiatori, non soggetti a' lor genitori, ingrati, scellerati, senz'affvzione, senza pace,
delittuosi , incontinentia immansueti,
senza benignita, traditori, protervi, tumidi, ed amanti piii dei piaceri che di
Dio, i quali sebben paiano avere uriapparenza di pieta, niegano tuttavia ogni
verita K Coi quali tratti maestri ha egli
come in compendio abbracciata la biografia di quegli audaci i quali a varie
riprese sono insorli nel lungo tratto de'
secoli a turbar la cbiesa di Dicf; da Simone il mago fino agli ullimi innovator! de' nostri giorni , e di quelli che
terranno lor dielro nel corso de' secoli
futuri.
Per chi e alquanto versato nella storia ecclesiastica e nella eresiologia riuscira assai facile il riscontrare o tulti o
una grau parte dei lineamenti coi quali
ritrasse Papostolo i futuri innovalori, in
ciascuno degli eresiarchi o introduttori
di nuove sette in opposizione alPunica
vera cbiesa dal Salvatore istituita e fondata. Noi lasciando da parte quegl'infelici che si segnalarono in siffatto aringo ne' secoli anteriori, ci fermeremo come vuole Pargomento noslro, su quelli
soltanto, che intrapresero la cosi delta
riforma del sestodecimo secolo , ossia
sui fondatori e promotori del protestantesimo. E pesciache trattasi di cose a
tutti notissime, rileveremo su gPindicati punti quanto si pu6 riferire all'intento nostro, che e il dimostrare come
nelPopera loro tutti si riscontrino i caratteri di quelli che si attenlarono o a
disfare od a parodiare Popera di Dio.
Dal che ne inferiremo non potersi da
veruno a cui stia a cuore I'onor divino
e la propria salvezza restarsi in una comunione che ha con se oltre agP interior!' vizi che gia rilevammo nelle due
parti precedenti , tutti i segni della divina riprovazione.
Sara quindi questa terza parte tutta
pratica e di applicazione , fondata sui
falti quali ce li presenta la sloria del
(I) 11 Tim. Ill, 2-5.
403
protestantesimo; e tale e la ragione per
cui noi Pabbiamo intitolata slorico-mo+
rale. Questa riuscira alia portata di ogni classe di leggitori, perche al tutto
positiva. Accompagneremo soltanto i
documenti storici colle riflessioni spontanee che rampollanodalla natura stessa dei fatti.
Aflinche poi niuno abbia a tacciarci
o di esagerazione, o di calunnia, dMnfedelta o menzogna ne' ritratti che siam
per fare d'uomini siffatti, e ne' racconti de' mezzi adoperati coi quali cercarono riuscire nello sciagnrato intraprendimenlo, noi non recheremo, per
quanto ci sara dalo, che testimonianze
di scrittori protestanti, i quali si dipinsero scambievolmente con si vive tinte, che nulla lasciano a desiderare. Che
se oltre a questi ci sara d'uopo ricorrere per pruova o conferma di quanto
affermiamo a taluni autori cattolici ,
questi saran tali , che e per la conosciuta loro dottrina e critica , e per la
nota loro imparzialita e probita, non
potra ricusarsi da qualsivoglia persona
prudente la testimonianza de' medesimi. E cid con tarfto maggior ragione in
quanto che questi stessi attinsero a sorgenti protestanti.
Tolga Iddio, che io intenda con questo pratico argomenlo in nulla detrarre
a chicchessiasi de' presenti protestanti,
od invilire que' che professano sotto
qualunque forma il protestantesimo.
No, che tale non e il mio intendimento;
ma queste cose io scrivo a solo oggetto
di tdrre il velo, che tuttor copre gli occhi di tanti , che senza lor propria volonta trovansi invischiati nelle panie
dell'errore , e cosi veggano il generoso
partito a cui debbono appigliarsi,qualor vogliano assicurare la lor sorte avvenire. Ne solo ci6, ma aflinche tutti i
cattolici i quali per buona ventura loro
gia trovansi in sulla retta via, in riscontrare la si de forme cosa che e non sol
nella teorica ma ancor nella pratica il
protestantesimo, nella sua origine, ne'
suoi autori e fautori, si guardino dalle
tortuose insidie che loro si tendono affin di fuorviarli dall'unica vera religio-
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404 PARTE
ne di cui sono al possesso per divino
favore. Non vi ha che solo il cattolicisrao, che con ogni lucentezza porti con
seco l'impronta della verity divina, e
per cui solo possa l'uomo aver pace
non gia quella che il mondo promette,
e mai non pu6 conferire, ma quella che
\inicamente dal cielo discende, e pre-
CAPO I.
Carattere morale di quell! che hanno sostltulta
la uuova regola dl Cede alia regola dl Cede cattollca.
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CAPO I. I.
I. Lutero.
405
si diversi modi. Si rimpenno , e malgrado le replicate proteste di sommissione alie decision! pontificie , quando
queste vennero a luce , ei resistette apertdmente, la ruppe, e dichiar6 guerra a morte al ponteficalo romano *. Laonde niun retto fine, niun premeditato
disegno indusse Lutero in adergersi a
capo di riforma, ma bensi una fortuita
combinazione, o a megiiodire, un principio di bassa invidia contro il Tezellio,
lo gittd quasi senza ch' ei se ne addesse nello steccato. Una volta cola trovatosi, I'amor proprio piu non gli consenti che ne uscisse. Passd di errore in errore, adott6 quasi per intiero la simbolica de' valdesi , de' wicleffiti e degli
hussili 5 , benche dall'impcgno stimolato valic6 tutti i confmi. Confessa egli
medesimo, che piu d'una volta si trovo
stretto dalla coscienza e nelle piu crudeli angustie , e in dura lotla con seco
stesso 6 ; disgustato da' suoi li minaccio
di rilornare al papato 7 . Pruove tutte
parlanti ed eloquenti deirabbietto princfpio donde movea quella innovazione.
Che se l'invidia fu il primo movenle
in Lutero che il fece fuorviare, lospirima e seconda parte noi abbiam provato con arf gomenti inconcusi.
i (6) Ecco le sue parole opp. torn. II, edit. Wiltemb. 1566, fol. 544 b : Quoties mi In palpi lavit tremulum cor, reprehendens obiecil eorum (calholicorum) fortmimum el unicum argumentum : tu
solus sapts? Tot ne errant universi 9 Tanla sae-
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406 par'
to in lui dominante in tutto il corso di
sua agitata camera fu la superbia, fu
un orgoglio si smaccato, si slrabocchevolc cbe urtavai suoi medesimi seguaci. Di qua quella giattanza con cui egli
preferisce i! proprio sentimento a quelJo di tutta ia chiesa, di s. Agoslino e
di tutti gli altri padri e dottori per forma che, com'egli stesso si esprime, se
Pietro, se Apollo, se un angelo ben anco dal cielo insegnassero diversamente
da quello ch'egli insegnava, la dottrina
sua e tale che illustra la gloria del solo
Dio. Pietro , il sommo degli apostoli ,
dice, vivea e insegnava contro la parola di Dio *. E scrivendo contro Erasmo, parla di questa guisa a' suoi oppositori : Deponete quanto di a r mail ura vi somministrano gli anlichi ortodossi , le scuole de' teologi , l'autorita de 7 concili e de' pontefici, il consenso di tanti secoli e di tutlo il popolo
crisliano: null'altro riceviamo fuorche
le scritture, ma si fattamente, che appo noi soli siavi autorita certa d'interpretazione. Quello che noi interpretiamo e cid che inlese lo Spirito santo ;
quello che apportano altri , tuttoche
grandi, tuttoche molti, provenne dallo
spirito di satanasso e da mente impazzata 2 . Eppure qui ancor non si ristette , ma con la slessa baldanza soggiugne altrove: Voglio che voi sappiate, che in avvenire non piu vi degner6 di siffatto onore da permettere,
che o voi , o gli angeli stessi del cielo
giudichiate la mia dottrina . . . Ne vo-
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CAPO I.
407
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408
PARTE III.
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CAPO
rita il tipo principe del protestantesimo
del quale egli inaugur5 1'origine.Eper
venire ai particolari egli che considerd
da prima la transustanziazione qual libera opinione dicendo: To non condannol'altra o/rimone (dell a transustanziazione), dico solamente che ella non
e un articolo fede >: nella risposta al
re Enrico ripiglia : To avea insegnato, che nulla calevami che il pane rimanesse o no nel Sacramento ; ma ora
io transustanzio la mia opinione; io dico, che e uua empieta ed una bestemmia il dire, cheil pane e transustanziato 2 .Egiungeperfino a spingere la condanna fino all'analema, e ci6, com'egli
scrive altrove, in dispetto.de' cattolici 3 . La stessa mutabilita ed incostanza,
scorgesi in Lutero rispetto al modo con
cui cercd spiegare come rinvengasi nella eucaristia il corpo di G. C. e il pane
tutto assieme , ora dicendo che vi e il
corpo nel pane, or che trovasi col pane, ed ora infine sotto il pane, e perd
divennero celebri le particelle in, cum,
sub delle quali poi promiscuamente servironsi i luterani suoi addetti 4 .
La stessa incostanza rilevasi in esso
lui rispetto al culto de' santi e alia venerazione delle immagini, rispetto al
numero e alia efficacia de' sacramenti,
I- I. 409
voce Lutero nota : Lutero da se dissimile nella dottrina circa la persona di
Cristo - L' incostanza nella dottrina Degli sbagli, e cagioni delta incostanza
- La sentenza di lui intorno alia cenaPrima - Seconda - Terza - Quarta Quinta - Incostanza intorno alia cena Incostanza circa la comunione sotto di
una o d'ambe le specie- Incostanza circa
la manducazione degli empi - Incostanza intorno alia concomitanza - Incostanza circa la elevazione del Sacramento - Incostanza circa Tadorazione
del Sacramento ecc. ecc. ecc. 7 . Quindi
ben pu6 dirsi che Lutero non fu costante che nella sua perpetua incostanza.
Che diremo delle sue palpabili contraddizionil Di questeparimente riboccano gli scritti di Lutero. Rechiamone a
sajggio qui purealcuni esempi. Parlan-
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410
PARTE III.
Bora religiosa da cinque anni nel monastero di Ntmistch dell' ordine di san
Bernardo, d'onde fu tolta tra le ore 40
a 1 2 di nolle dal senator di Turgau Leonhard Koeppen con otto altre compagne
che I'attendevano, e portala a Wittemberga. Dopo vari scandali , Lutero celebrd con esso lei le sue nozze, ne andarono pochi di , dacche Cattarina si
era sposata, che si sgrav6 *. Confessa
egli stesso che fece queslo matrimonio
di soppiatlo affin di non esserne impedito da' suoi amici *. Dopo un tal passo Lutero ne stette in pena si che fu
d'uopo a Melantone di consolarloS. Ma
meglio non pudconoscersi lo sregolamento morale di Lutero in questa parte, che da' suoi discorsi simposiaci, ossia dalle conversazioni famigliari tenute in Wittemberga all' albergo dell' aquila nera, ove ogni sera si raccoglievano fino alle 40 Lutero, Melantone ,
Giusto Jonas, Lang epoch! piu. Ivi d'tscorrevasi di tulto lo scibile e di ogni
fatta oscemta nell'atto che si tracannavan la birra. Tale in coteste conversazioni da un capo all'altro spira un
cinismo, da fare arrossire ogni onesta
persona, edelle quali fu scritto: Ubi omnia licent, non licet esse pium 7 .
Non fu la vita di Lutero dopo la sua apostasia,che quella di un epicureo dato
al mangiare, al bere ed al piacere, tanto che venne in proverbio, che quando
taluni volevano passare qualche giornata in iscapricciarsi licenziosamenle, soievandire: Oggivivremoalla luterana^.
rossore ti copra il vollo; e pur protesta questo
autore di aver non poco ialcidialo da tai discorsi
impudici. Tai colloqui poi che si tennero dal 1505
lino al 1540 furon raccolii e pubblicati dietro i
foglietti cbe di per di si scrivevano, in un volume .' n j9 l - di 1350 pagine, senza i'indice.
(8) Vien riferito da Ho scritlore protestante Benedetto Morgensterne nel Tract, de Ecclesia pac
221 circa med.: Si quando volunt mdulgere geniu
non verentur inter se dicere: hodie lutheranice vivemus.
Ma meglio non si pud conoscere I'epicureismo
di Lutero che dalla edificanie preghiera ch' egli
faceva a Dio; Dio! per vostra bonta provvedeteci di abiti, di cappelli, di cappotti e di manlelh; ds vitelli ben grassi, di caprelti, di buoi, di
montoni e di vitelle; di molle femmine, e di pochi figh. Ben bere eben mangiare e il vero mezzo di non annoiarsi.. Questa cilazlonedi Magnin
non yien uegata ncppur dal furioso Dost nel suo
Appcl., ne vi ha chi ne dubili.
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n. # 414
se egli,'in punizione dell' aver noi abbandonato il nostro stato, e sospir6. Dunqueconverra ritornarvi? disse Cattarina. Ma Lutero rispose: etroppotardi, il carro e troppo incagliato *. Non
e maravigliase inoltre egli fu maisempre agitato da rimorsi amari di giorno
e di notte, se avea niuna fede nella sua
nuova dottrina, se non avea altro sulle
fabbra, cbe il demonio e satanasso, della cui conversazione e famigliarita, ora
si pregia, or si lamenta 3 . Tal e il capo
del protestantesimo , anzi tanto di piu
di quello che noi in pocbe linee l'abbiam ritratto percorrendo i punti fissatici senza volerli oltrepassare. E vorra
trovarsi tra i cattolici chi il tolgaa maestro e duce?
IT. Zwinglio.
Zwinglio eraulo di Lutero -Mosso a dommalizzare da solo principio d' invidia - F
u in lui parimcnte dominante la superbia A lui rinfa cciala dai suoi slessi apologist! - II mod
o da lui tenulo in
persuadere il nuovo suo dommatismo, ollr e alia violenza delle armi, fu la corru
zione della bibbia Fe'uso di frode e di astuzia Cadde in turpi contraddizioni - Sua incostanza - Suo
sacrilego malrimonio - Avuto in conto di dannato dagli stessi protestanti per le sue malvagita.
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412
PARTE III.
vano: Dicono che egli ripurg6 la diletta sposa di Cristo, la chiesa, dal lusso e dalle sozzure della pontificia superstizione, non con giusta e legittima
predicazione della parola, ma con ispirito frenetico e tumultuante infuri6 per
ogni rispelto temerariamente. Strinse
violentemente le armi e la spada vietata da Cristo affin di costringere i suoi
contraddittori alia sua sentenza *. 0siandro poi soggiugne: Zwinglio fece
si, che l'iniquissimo autor della guerra, il quale spinto da superbia e cmdelta mosse i tigurini ad osar nuovo
ed isquisito delitto contro i compagni , sforzasse i vinti colla penuria e
colla necessita della fame ad arrendersi al suo partilo 2 .)) E cotale orgoglio fu
quello alia perfine che lo sospinse alia
sua propria rovina.
Ne pi ii
Zwinglio
dottrina
violenza
(1) Christi, inquiunt, dileclam sponsam ecclesiam a pontificiue supersiitionis luxu el sordibus
non iusta et Irgitima verbi praedicalione repurgavit y sed tumulluario et fanatico spiritu per omnia
grassaius est... violenler arma et a Chrislo prohibitum gtadium corripuil, ut nimirum in sui sententiam sibi contradicenles compulsurus. Gualler.
in Apologia pro Zwinglio et operibus eius. Tiguri
1581, fol. 18.
(2) Osiander in Epitome hist, eccles. cent. 6, p.
501: Z wing tins periniquissimum belli auclorem, qui
superbia et crudelilale im pulsus, ligurinis novi et
exquisiti facinoris contra socios audendi author
fuil, viclos mopia et famis necessitate, cos in par'
les suas concedere cogeret.
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CAPO I
role del testamento del Figliuolo di Dio:
Questo i il mio corpo ; questo & il mio
sangue; il testo era falsificato in questo
modo : Questo significa il mio corpo;
questo significa il mio sangue*.
A tutto cid si aggiunge 1' arte colla
u. 413
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4U PARTE
acceunato questi punti affin di far conoscere I'incostanza e le contraddizioni
di Zwinglio nel suo nuovo insegnamento nel quale, tranne alcuni articoli, su
tutto si accorda con Lutero , avendo
l'uno e l'altro attinto alia stessa sorgente, cioe alle opere di Wicleffo e degli hussiti.
E affinche nulla mancasse a Zwinglio, che il rendesse somigliante a Lutero, anch'egli sebben prete contrasse
le sue nozze. Sposd una ricca vedova,
e men6 vita assai libera, tanto cbe non
pocbi degli stessi protestanti il diedero
per dannato, e punito visibilmente da
Dio. Rechiamo a pruova di siffatta asserzione alcuni pocbi brani di que'primi eroi della riforma. Ecolampadio IV
raico intimo e compagno indivisibile di
Zwinglio, l'accagiona dell'eccessivo in-
trigarsi che ei faceva negli affari secolareschi e politici i. II Guallerio poi Delia sua apologia scrive: a Que' nostri assai valenti censor) non si vergognano
punto di pronunciarlo morto ne' peccati e perd esser lui figlio dell'inferno 2 . Lo Schliisselburg lo chiamauomo d'infelice memoria*. L'Ospiniano
scrisse: Lutero asserisce essere stato
Zwinglio miserabilmente ucciso dai papist! in battaglia, e perci6 esser morto
ne' suoi peccati *; e cbe di piu egli al
tutto disperava della salvezza dell'anima di Zwinglio 5 . a Tal e I'opinione cbe
presso gli stessi protestanti colla sua
sregolata condotta er3si Zwinglio procacciata, e il giudizio cbe di lui pronunziarono gli stessi ca pi -riforma tori.
Sara questa pure la guida per la eterna salute?
III. Calvino.
Calvino gia ecclesiastico ebbc a maestro un emissario luterano - Si risolvette a
lle innovazioni per
una ven dell a - i.onvinio del deliito di sodomia e condannato all'infamia del b
ollo rovenle -Tulti gli
scritlori contemporanei si accorda no in accagionarlo d'intollerabile superbia e
d arroganza- E il
conferma egli slesso col fatlo - Caraltere fin to e odioso di questo nuovo rifor
matore- Corrompitore
della bibbia per farla servire al suo dommalismo - Incostanza ed aperte conlradd
izioui di Calvino
negli articoli di fede - Suo malrimonio - Condolla tirannica.
II terzo caposetta del sestodecimo secolo e Giovanni Calvino niente men celebre de' due primi per ogni rispetto.
Egli da giovane gia era stato provveduto di un benehzio ecclesiastico nella
sua citta nat3le di Noyon in Piccardia,
e quindi di una cura alquanto piu pingue non molto distante dalta medesima citta. Col sussidio di queste entrate
ecclesiasticbe ei pote attendere agli sludi in Orleans ed in Bourges ov'ebbe a
maestro di greco Wolmar uno degli emissari da Lutero mandati ne'diversi
paesi a disseminarvi le nuove dottrine.
Da si fatto maestro venne Calvino iniziato al nuovo vaugelo. Pieno gia l'apimo e il cuore di esso recossi a Pari(1) Oecolamp. in lib. fpistolar. Oecolampadii
et Zwinglii lib. IV, p. 981 prope inil: Fretus ego
consueludine nostra semel uique iterum delwvtabar, ne se ingererel negociis parum evangelicis...
lam eslo , zelus Me immoderatior fuit el parum
decorus.
(2) Gualler. in Apolog. fol. 31 b On.: Noslri Mi
perquam egregii censores ipsum ( Zwingliwn ) in
peccatis morluum, el proinde geliennae (ilium esse
pronuncifire non verenlur.
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CAPO I
chiesa cattolica furono imotivi da'quali
Calvino fu spin to all'opera sua, ma da
ignobile spirito di vendetla unicamente
fu mosso alia novita della dottrina. E
pure egli stesso colla sua immorale condotta, colla dissolutezza de' suoi costumi fatta notoria pel bollo rovente, onde
per pubblica sentenza del magistrato di
Noyon venne segnato come convinto
sodomitico i ebbe a sofferire la repulsa
dall'otfato beneficio. Bollo per cui gli
venne l'ignominioso titolo di stimmatico 2.
Che il carattere poi o lo spirito dominante in Calvino fosse una arroganza ed una superbia ributtante, di comune accordo gli scrittori di quella eta
ce l'atlestano. E infatti per tralasciare
il tuono disprezzante con cui egli t ratla gli antichi padri o singoli o congiunlamente ogni qualvolta ei vede tenersi
da quelli una dottrina contraria a' suoi
ritrovati; il modoconcui parla dell'antica chiesa, tutta per ci6 appunto che
insegn6 una dottrina contraria alia sua,
dicendo aperto: ne io posso tuttavia
scusare la consuetudine deirantica chiesa 3 ; il tenore costanle da lui tenuto
conlro tutta Tantichita cristiana condannandocon sopracciglio quanto venne insegnato a ritroso del suo sistema;
m. 415
interpretazione sua prevalesse a quella
di ogni altro. Guai a chi si fosse ardito
di contrapporsi a' suoi pensamenti! Gli
epiteti di porco, di asino, di cane , di
cavallo, di toro, di ubbriaco, di arrabbiato erano a lui famigliari conlro i suoi
avversari.
Vesfalo luterano avendogli riruproverato ch'egli era un declamatore, Calvino per provar che non 1'era gli risponde in quesli termini: La tua scuola non e che una stalla puzzolente di
porci... M'intendi tu , cane? M'intendi
tu bene, frenetico? M'intendi tu, grossa
bestia ? E per6 ben s' ebbe ragione
GianGiacorao di scrivere: Qual uomo
fuvvi giammai piu lagliente, piu imperioso, piu decisivo, piu divinamente infallibile a sua postal La menoma opposizione che gli si osasse fare era sempre un'opera di satauasso , un delitto
degno di fuoco *. E di fatto il provarono tra ben molti altri il Gentili ed il
Serveto; l'uno a mala pena cacciato in
esilio, e 1'altro arso vivo a fuoco lento
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416
PARTE III.
no sguardi mortal i come quelli del basilisco i. Carattere odioso, die certo
non si confa alle qualita di un apostolo, e di un inviatodi Dio. Egli stessosi
awide che era stata esorbitante l'autorita che si era arrogata, poiche prima
di morire consigli6 al clero di Ginevra
a non dargli un successore 2 .
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CAPO I
sua storia delle variazioni *. E di fatto
quali piu manifeste conlraddizioni che
Tammettere Dio autor del peccato, che
forza I'uomo e lo necessita al peccato,
e poi al tempo stesso dichiarare I'uomo red, colpevole e meritevole di eterna condannazione?Che l'ammettere uno
stato di santita e di grazia nel quale
non di meno taluno si dannerebbe se
in esso morisse? Llnsegnareche la vera
fede e inseparabile dall'amor di Dio e
dalle buone opereche ne sono il frutto
necessario, ed alio stesso tempo insegnare aversi la fede senza le buone opere, ne solo ci6, ma eziandio co' piu
travi delitti?L'esser tutti i figliuoli nati
a' fedeli, e per6 nel sistema di Cal vino, dagli eletti (quali di certo sono i
calvinisti), gia santificati prima ancor
del battesimo, perche compresi nell'alleanza fatta da Dio con Abramo e cdn
tutti i posteri di lui, e per6 veramente
giustificati, e quindi avenli la inamissibilita delta grazia, eper ci6 stesso tutti
eletti epredestinati, e pur con tutto questo, ne tulti salvarsi ne tutti esser predestinate E cosi dicasi di tanle altre. E
pure tal e la dottrina di Calvino professata da tutta la riforma ortodossa, definita di piu dal sinodo di Dordrecht
contro i rimostranti 2. Son queste tali
enormezze e conlraddizioni che palpansi
per fin da* ciechi. Potrei recare a pruova di ciascuno de' sopraddetti articoli
le parole stessedi Calvino, ma per non
esser lungo di soverchio, per ora mi
riraelto all'opera citata del Bossuet: forge in seguito ne recherd alcuni brani
affin di non lasciar ne pur Tombra di
dubbio inlorno ad esse.
Per dire infine alcuna cosa intorno
alia pratica morale condotta di Calvino,
oil re a quanto ne abbiam piu innanzi
riferito circa la dissolutezza de' suoi costumi anche prima della inlrapresa sua
riforma, e noto com'egli siasi preso di
amore per la celebre anabattista Ide(1) Lib. xiv.
(2^ Ved. Ibid. $ 52 seg.
(5) Hist, du christianisme liv. LXIII, $ 255 ove
fa il paralielo di Lutero con Calvino.
(4) Presso il Freudenfeld op. et loc. cit. not. (1) .
Perrone // Protestant.
111. 417
letta. Egli dopo di averla tratta dalPanabaltismo alia sua propria fazione se
la sposd. Forse ci6 egli pur fece per verificareil detto di Erasrao, che alia perfine ogni riforma doveva ferminarsi come le commedie in un matrimouio. In
mezzo al suo rivoltaote orgoglio aflettava modestia, di cui faceva ostentazione; egli era, come il descrive Berault
Bercastel, di una malignita e di un'amarezza tranquilla mille volte piu odiosa che tutte le collere e gl'i'mpeti del
suo predecessore Lutero: orgoglio e malignita, ^he appalesavasi a tra verso di
tutti i veli coi quali studiavasi di ricoprirla; che malgrado la bassezza di sua
figura e di sua fisonomia rilraevasi sulI'accigliala sua fronte, ne' suoi sguardi
altieri, e nella ruvidezza di sue maniere, in tutto il suo trattare, e nella sua
famigliarita , nella quale abbandonato
al suo umore triste e dispettoso trattava i ministri colleghi suoi con tutta la
durezza di un despota attorniato da
schiavi 3. Lo stesso suo maestro Melchiorre Wolmar cosi ne parla: Calvino, io lo so, e violento e perverso\ tanto
meglio; quest'e I'uomo che ci bisogna
per avanzare i nostri affari 4 . II Bucero poi discepolo dello stesso Calvino
chiamalo scriltore infetto dello studio
del mal dire, cane arrabbiato 5 . Balduino protestava non poter sofferire
Calvino a cagione della eccessiva sete
di vendetta e di sangue 6 . Potrei intessere una ben lunga serie di simili testimonianze tratte da autori protestanti; le quali tulte si accordano in darci
la piu orribile dipintura di questo moslro innovatore. Ma per porre un limite, qui mi arresto, lasciando da questi brevi tratti che il lettore si formi da
se il giudizio della morale condotta di
un tal uomo, cui pure taluni italiani
vorrebbero proporci a guida di verita
e di santita.
27
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418.
PARTE III.
IV. Ruffronto de capi riformatori.
Fhte abbietto per cui si mossero questi riformatori alia lor ribellione contro l
a chiesa TuU'altro
fntesero cbe riforraare gli abusi - Giudizio di un protestanle intorno alia immo
rale loro condoita Morle infelice di Lutero - Fine iragica di Zwinglio - Morle ignominiosa e disper
ata di Calvino - Orilbili dotlrine di questi capisetla - Intorno a Dio e intorno all'uorao Rinnovamen
lo dell'arianesimo
e del pelagian ismo - Giudizio cbe ciascuno fa dell'altro - Guerra scambievole Corollari.
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CAPO
egli di vivere, checche ne abbiano scritto i panegiristi suoi compagui e discepoli, fino a volerlo far credere non tocoo da morte, ma rapito a guisa di Enoch e di Elia < . II vero e che fu la
morte la piu infelice e miserabile agli
occhi delta fede.
Zwinglio non termio6 meglio i suoi
giorni. Una conferenza generate erasi
convocata a Baden: Zwinglio non os6
comparirvi; ma i suoi discepoli vi furon confusi. Questa disfatta non ebbe
altro esito che di aumenlar I'audacia
de' protestanti infedeli alle loro promesse; ne cessando essi dall'insultare
ai cattolici, questi ricorrono infine al1'armi. Una battaglia sanguinosa ebbe
luogo a Cappel alia quale dovette assister Zwinglio costrettovi da' suoi. II
miserabile vi restd ferito mortal men te,
e sul suo rifiuto Ire volte ripetuto di
confessar&i, un soldato cattolico lo finisce; il suo corpo e gittato alle fiaraine?, ecosi una sanguinolenta morte
coron6 degnamente la vita di quello,
che ha fatto, e fara ancora spargere
chi sa quanto sangue.
Una fine non men luttuosa e disperata toccd a Calvino. In questi termini vien essa descritta dal protestante
I. IV. 419
i demonii, giurando, esecrando e bestemmiando miserabilissimaraente esa16 l'anima maligna ; mori poi Calvino
di morbo petecchiale , formicolando e
crescendo i vermini circa le parti vergognose, neH'apostema od ulcere puzzolentissimo, attalche niuno degli assistenti piu ne potesse sopportare il fetore 3 . Ci6 che vien confermato da un
discepolo dello stesso Calvino testimone oculare, Giovanni Haren, che di tal
forma ne descrive la morte : Calvino
terminando la vita nella disperazione
mori di vergognosissima e turpissima
malattia, quale Dio minaccid ai ri belli
e maladetti, pria tormentato e consunto. Ci6 che io oso attestare con ogni verila, io che di presenza con questi miei
occhi vidi il funesto e tragico fine di
lui <. Cioe mori disperato quegli chea-
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4?0
PARTK Iff.
to il dominio assolnto di nn Dio prfdestinante a suo piacere gli uni at bene e gli altri at male 2 . Furiosi detl'anatema fulminato da Roma contro cotali stravaganze , i novatori fanno appelloa tutte le cattive passioni, contro
la esecrabile tirannia di una chiesa, che
rigetlava il domma dell'uomo-macchina, e di un Dio senza giustizia e senza
viscere , spingente at fuoco eterno le
sue creature! Convien nondimenopur
dirlo che nelfa morale totalita da' protestanti stessi non si mettono in piena
esecuzionecotali dottrine, o perche mo!ti le ignorano, o perche infine la uraanita, la coscienza vi ripugna. Dal che
ne conseguita, che i cattolici , i quali
intatti conservarono i principii, affindi
riformare la pratica loro condotta, non
hanno che a richiamare alia tor mente
la sanlita delle massime per conformarsi ad esse; laddove i protestanti affin di peggiorare la vita loro basta che
vivano in conform ita all'insegnamenta
de'toro capi e maestri, qual essi professano in teorica. Tat e la originedella simpatia che tutti i tristi in ogni
paese mostrano verso il protestantesimo.
Ma riraetliamoci in caramino dopo
questa necessaria intramessa. Nel ritrarre il quadro del simbolismo proleslante, qual venne dato dai tre capi di
parte quanto abbiamo asserilo : egli adunque
disp. Ill, thes. 28, opp. latin. Wittemb. torn. I t
ful. 591 scrive: Ut iustiftcalio, quantum potest fie"
ri, magnificelnr, peccatum est valde magniflcandum et ampliflcandum, E nel torn. Ill op. lat. lenae fol. 555: Qui anxie laboranl in operibus, faciunt sibi magnum negoiium : aegre enim reyocari
ad gratiam possunt. Animus aulem et conscientia
dum parol opera, nihil aliud facit, quam ut se ad
diffidendum Deo exerceat,et quo mag is laborai % eo
firmioreta habitum gignil ad diflidmdnm Deo, et /dendum propriis operibus. Hoc numquam facit
scorium aliquod. Qui enim in aperlis flagiliis ivil, habel animum semper de peccatis saucium.
Neque ulla merita aul bona opera habel, quibus
nili possil. Facilius aulem salvalur t quam sanclus
aliquis.
E ibid. C. 4: Est nonnuuquam largius bibendum,
ludendum, nugandum, alque adeo peccatum alir/tioti faciendum in odium el contempt um diaboli...
Proinde si quando dixerit diabolus , noli bibere, tu
sic fac illi respondcas: atqui ob earn causam maxime bibam, quod tu prohibes, alque adeo largius
in nomine Christi bibam. Sic semper conlraria facienda sunt eorum quae satan veiut etc. Veggansi
pressocbe innumerevoli altri simili testi presso
tl Oollinger op. cit. torn. ill.
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CAPO I
esso,nooho fatta veruna menzionedel7'arianesirao cosi di Lutero*, come di
Calvino 2 ; niun conto ho term to del pelagianismo di Zwinglio 3 e d'altre dottrine per le quali questi capi riformatori hanuo non solo rich j a mate a vita
le gia estinte eresie, ma hanno aperta
la via al modcrno socinianismo ed al
razionalismo. Tutto questo per6 omisi,
perche troppo mi avrebbe fatto dilungare oltre al mio proposito.
Per chiudere omai questo paragrafo
recherd il giudizio , che scarabievolmente diedero questi principi riformatori Tun dell'altro, come quelli che ben
si conoscevano, e si dipinsero nelle natie lor forme. Corainciamo per ordine,
cioe da Lutero. Ecco com'esso ci vien
dipinto da Zwinglio: AHorche io leggo
questo librc (di Lutero), mi par di vedere un porco impuro , che grugnisce
qua ecola in un giardino form to di odorosissimi fiori; cotanto impuramente, cost poco teologicamente, con tanta
impropriety disputa Lutero di Dio e di
tutte le cose sacre 4 . Ecco, scrive alIrove, come satanasso si sforzd di occupare tutto quest'uomo 5 . Lutero poi
alia sua volta dichiara Zwinglio satanizzato, insatanizzato, soprasatanizzato: amend ue poi si maudano Tun I'allro
divotamente al diavolo 6 , e nella conferenza tenuta tra essiduea Marbourg
si scagliano vicendevolmenle terribili
anatemi, si chiaman diavolo Tun l'al tro , e con quanto ban di lena ad alta
voce si chiaman Tun l'al tro figlio di Satan asso ?, e credo che amendue aves-
iv. 421
sero ragione. Calvino poi, parlando di
Lutero dice: Egli va soggetto a grandi
vizi 8 . Ed in una sua lettera a Bucero
accusa lo stesso di fasto, di maldicenza, d'ignoranza e di gravissimi strafalcioni che ha presi, e di orrori di ferocia 9 . Calvino poi e Lutero tin che convissero amendue furon mai sempre ostili Funo all'dltro per l'articolo della
cena , e pel quale si dichiaravano vicendevolmente eretici l0 .
Tutti e tre parimente rigettarono una
parte de'Iibri sauti, tutti e tre furono
infedeli e corrompitori del sacro testo
nelle loro versioni, tutti e tre in fine si
avventarono come furie e mastini arrabbiati Tun contro 1'altro caricandosi
di biasimi, di vituperii e di villane ingiurie, cercandoognun d'essi d'ingrossar le proprie fila a danno deirallro.
Ora dopo questo breve schizzo ritratto in gran parte dagli scritti e dagli atti di questi stessi capi di partito ,
chidira mai, qualor non si voglia dar
bando al buon senso, e alia coscienza ,
che quest'uoniini avessero lospirito di
Dio? Ch'essi avessero in mira il vantaggiar le anime nella santila? Che avessero una missione straordinaria ,
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che una ribellione contro Crislo e contro la chiesa sua , qual fu quella che
tentarono e in gran parte ancora escguirono gli altri eresiarchi loro predecessori. E per6 come i seguaci degliantichi, altro in fondo non erano che infelici sedotti e settari, tali pur debbodo aversi i seguaci de'moderni. E nel
modo stesso che tra gli antichi ceti separati o divelti dalla chiesa non mancarono uomini dingegno forniti e di
dottnna, come nemmen mancarono di
quelli che professassero una vita mo-
PAKTK III.
to d'mgegno, di erudizione e di probata, sicche non fossero membra di comunioni eretiche e ribelli, ed ora sparite edisciolte; cosi non lasciano di esserlo quelli che or fanuo parte delle
comunioni che da Lutero, Zwinglio, e
Calvmo ebbero loro cominciamento , e
poscia continuate emoltiplicate furono
a disraisura da quei , che sulle orme
medesime tennero loro dietro. E potra
egh mai trovarsi uomo di senno , e di
coscienza il quale ami piuttosto farsi
seguace di quei sacchi di scelleratezze,
e credersi sicuro dinnanzi a Dio, anzi
cheesser figlio ubbidiente eosseqmoso
della chiesa fondata e istituita da Cristo a salvamento delle anime?
CAPO II.
Carattere dl o^ell, che hanno per pr.rai abbraeeiat*
c secondata la nuova rifbrina
Aflin di progredire con ordineinquesta disamina, parleremo prima degl'iodividui, e poscia delle masse, in quanta queste gustarono e assaporarono le
dottrine e gl'insegnamenti della riforroa.e furono attive anzi che passive.
Dissi anzi che passive, poiche , come
vedrerao, una gran parte de'popoli fu
piu veraraente avvolta nella riforraa
di quel che cercata abbiala , o volula'
In questa classe trovossi conservata
1 antica rettitudine ed onesta che nella
cattohca chiesa professavano pria che
s introducessero le novita, che le venvero imposte. Nostro disegno poi nel
Melantone - Suo carattere mallimo e " crodele T t ! ^Lutero fa del medesimo - Noli
zia di
{* * - orib.nda g ta"orn7a,^ Vera fefc Sna^" * 6 t'i" me,,e8 " n! ' " S
medesimo - L'Amsdorfio - Suo caraiiew ,..! aslro,0 8' a giudiziaria - Fine infeli
condoUa-EffeU, prodotti ^X^i^i^^ *"* " LWero " ^ "S*2
pagnt cbebbe Lutero furooo Carlostadio gia maestro e poi discepolo di lui,
Fi ippo Melantone, I'Amsdorfio. II piU
celebre discepolo e compagno indiviouo di Zwinglio fu Ecolampadio, siccome fu il Beza di Calvino, e Bucero di
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CAPO
tutti e tre in diversi tempi. Uomini al
dir di ciascuna setta sotto ogni rispetto sommi; so rami per erudizione esantita di vita, a niuno second! ed emulatori degli stessi riforraatori.
Infatti parlando Pietro martiredi Melantone disse: Filippo Melantone e
n. i. 423
il suo spirito riposerebbe in Amsdorfio; ed ilWallero at testa, che niuno a-
(6) Ibid.
(7)r '
opplebant.
(8) Tom. II, op. Wittemb. fol. 487 Optime vir.
(9) In lib. Concordiae Lips. 1581 pag. 72 ante
med. si legge: Is inter cetera fecit mentionem Nicolai Amsdorphii, de quo Lutherus dixisset: spiritus meus requiescil in Amsdorphio. Et Wallerus:
Nemo tunlum liausil de spirilu Lulheri ac Amsdorphius.
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424
PARTE III.
di birra. L'addiochepoisidiedero questi due apostoli coron6 I'opera; imperocche Carlostadio disse a Lutero: Possa io vederti sullarota; e Lutero a Carlostadio: Ti possa rompere il collo prima diuscire dalla cilta. L'ingresso che
Lutero fece inOrlemonda ove si awiava.perle cure di Carlostadio corrispose a siffatto addio, poiche fu ricevuto
a gran colpi di sassi , e quasi al tutto
coperto di loto*. Or ecco il ritrattoche
di Carlostadio Ci lascid Lutero; ((Carlostadio e slato abbandonato al reprobo
senso... penso che non sia stat6 quel1'uonio infelice posseduto da solo un
diavolo. Dio abbia misericordia del peccato di lui col quale pecca a morte 2 .
E altrove: Niun si faccia le maraviglie, se io Io chiamo un diavolo ; perocche non mi prendo veruti pensiero
di Carlostadio, non guardo a lui, ma a
quelle da cui e ossesso 3 . Tralascio di
ben molte altre testimonianze si di Lutero, come degli allri dello stesso partite Chi amasse di formarsi una giusta
idea di quest'uomo veramente stolido,
di sua instability, delle sue varie fasi,
del suo cinismo non ha che a consultare 1'Audin nella storia della vita di
Lutero. Al nostro intento bastano qwesti pochi cenni.
Rispetto poi a Melantone , il grande
aiutantedi campo'di Lutero, il piu celebre discepolo che uscisse dalla scuo-
la di Erasmo, e che sotto alcuni rispetti lo super6 , si diede alia scuola del
sassone riformatore con quelFardire con
cui un giovane crede di aver trovato un
maestro ed una guida capace d'imprimereuna direzione sicura allesuecredenze.Egli finche visse questo palriarca della riforraa gii si mantenne devoto qual vile schiavo ed abbietto seguace. Arrossiva de' furiosi trasporti
a' quali si lasciava andar Lutero, ne
(1) Ved. Bossuet Hist, des variat. lib. II, $ 11.
(2) Lulh. in Loc. commun. class. V, c. 15, fol.
47: Carolostadius tradilus est in senium reprobum...
pulo non uno diabolo obsessum fui$$e miserabilem
ilium hominem', Deus miserealur eius peccali, quo
f cecal , ad mortem.
(3) Mental, lorn. Ill, fol. 61 b: Quod diabolum
eum nomino, nemo miretur : nam de Carolo nihil
ad me atlinel; ego ad ilium non respuio.
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CAPO
in una lettera scritta meutre tenevasi
la dieta di Augusta oel 1530, a Lazzaro
Spengher, come un uomo, che non solamenle non sofferiva punto la contraddizione,roachecercavainoltred'intimidire i suoi avversari colle ingiurie,
e colle bestemmie delle quali sempre
avea pieoa la bocca *. Le sue lettere,
quelle special men te che si riferiscono
ai dodici ultimi anni di sua vita, son
piene e col me di maligne insinuazioni
contro isuoi avversari protestanti: spinse un giorno I'audacia sino a desiderareche si trovasse un uomo di si gran
cuore il quale non indietreggiasse davanti a un regicidio. Poiche avendo il
re d'Inghilterra Enrico VIII fatto fare il
processo a Cromwell (di cui in appresso si parlera) suo gran vicario, e occupandosi a far pronunziar la senlenza di
divorziodallaprincipessa di Cleves, sua
sposa, Melantonescrivead uno de'suoi
amici, e lasciasi sfuggire quest'empio
voto: Possa il cielo ispirare.a qualche
uomo risoluto il generoso pensiero di
assassinar questo tiranno 2 . Tal erail
dolce Melantone, quel tiorellino disantita della ri forma, cioe maligno, ingann a tore, beslemmiatore, crudele, come
si dipinge dase stesso e da'suoi amici.
Ma che diremo di quest' uomo sempre versatile ed incostante nella sua
credenza? di quest' uomo, autore di
un' opera (Loci communes) che pubblicata appena nel 1521 Lutero giudicd
degna non solo di passare alia posterity ma degna di piu di esser compresa nella raccolta delle sante scritture?
Opera per cui secondo lo stesso Lutero era a preferirsi a tutti i Girolami , a
tutti gl' Ilari , e a tutti i santi Macari del
mondo, de' quali niuno era degno di
(1) Loc. cit. Il, 573.
(2) Anglicus tyranmu Cromwell urn inlet fecit, et
conalur divorlium facere cum luliacensi puella.
Quam vere dixit ille in tragoedia: Non graiiorera
victimara Deo mactari posse quam tyrannum !
Ulinam Deus alicui forti vivo hanc menlem inserat. Presso il Dollinger op. cit. torn. I, p. 5i3.
(5) Luiher's Briefe, gesammell von cfe Wette,
cioe, Lettere di Lutero raccolte da Dc Wctle I II, 502.
(4) Corp. nf. Ill, 598: Cum alia mulla turn maxime obstat r, yuvaiTvpavvfo.
(5) IvilV,96l. (6) Ivi 111,505. (7) lvilll,594.
(8) In lib. cui tit. Epistolar. theologic. 1597, ep.
74, che edi Melantone p. 244 post med.: Qucmad-
u. I. 425
sciogliere le legaccie delle scarpe a questo suo caro Filippo 3? Egli cominci6
da prima a raflreddarsi nel suo amor
per Lutero, si lagnava della lirannia di
lui ed era sul punto di ritirarsi da Wiltemberga. E se si deve credenza a Cruciger intrinseco ad amendue, cioe a
Lutero e Filippo, talune gelosie di donne non sarebbono state estranee al raffreddamento sopravvenuto tra loro 4 .
Ma quanto egli si staccava da Lutero, tanto diveniva piu sospetto ai luterani zelanti. Aquila nel 1527 gli riinproverava il deviardal cristianesimo 5 ;
Amsdorf nel 1537 scrive a Lutero perche si tenga in guardia contro Melanlone, questa serpe ch'egli riscalda in
seno 6 ; e Melantone dal canto suo di
nuovo si lagna della violenza passio-
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4*6
PARTE HI.
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CAPO 11
E affinche niun pensi che io voglia
imporre con esagerazione a questo frutto oaturale del protestantesimo, recher6 le parole stesse colle quali gli auto*
ri protestanti ci riferiscono gl' insegnamenti di tal setta. I teologi adunque
protestanti di Mansfeld di tal guisa espongono la dottrina dell' antinomianismo inducendo Dio stesso a parlar
cosh Qualor sii persona di bordello,
se fornicatore, se adultoro, o in qualsivoglia modo peccatore; credi, e cammini per la via della salute; qualor sii
immerso ne' peccati fino al soramo, se
credi, tu ti trovi nella inia beatitudine:
tutti quelli che s'intrattengono con Mose (cioe coi died comandamenti) , appartengono al diavolo , al patibolo con
Mose i. Ed Osiandro parlando d'lslebio Tun de'capi piii famosi di questa setta dice: Islebio insegnd, che il
decalogo non dovesse insegnarsi nella
chiesa, ma appartenesse alia curia 2 ;
e poco dopo dello stesso Islebio aggiunge: Dissemin6 con pubblici scrilti il
suo errore deirantinomianismo e trasse all' error suo alcuni uomini dotti ;
pare che abbia egli tolta V occasione
dell' errore dagli scritti di Lutero non
bene intesi 3 . Ommetto altre simili testimonianze, che in gran numero po~
trei addurre. Se non che non posso lasciar di rilevare I'espressione di Osiandro, il quale ripete si vergognosa dottrina, ripugnante non che alia scrittura, ma ben anco al buon senso, dagli
scritti non ben intesi di Lutero. E pur
dottrina siffatta non e che una illazione logica , e rigorosamente logica , il
no seeuenle alia celebrazione della sinodo episcopaiiana in Filadelfia sotlo il litolo: Esame delta
pastorale emanata dal sinodo della chiesa episcopate protest ante net sett, del 1844.
(1) Protest antes theologi in confess, mans feldienstum ministrorum. Tit. De antinomia fol. 89 et 90:
Si s cor turn es, si scortalor, si adulter, vet alioquin
peccator, crede, el in via salulis ambit las: cum in
peccatis demersus es ad summum usque, si credis,
in mea beatitudine eris. Omnes qui circa Moysen
( hoc est decern praecepla ) versantur , ad dtaboturn pertinent, ad patihulum cum Moyse.
(2) Osiander in centur. XVI, lib. II, c. 59, p. 511
circa med. : Docuit Islebius decalogum non esse
docendum in ecclesia, sed pertinere ad curiam.
(5) lb. p. 512: Errorem suum antinomicum publicis scriplis disseminavit, et in errorem suum viros aliquot doetos perlraxil; videlur erroris occa-
i. 427
corollario, come io il chiamai , contenuto nel protestantesimo luterano, come in suo teorema, e frutto naturale e
spontaneo di quella piauta.
Or poiche trattasi di punto si grave,
non sara che bene il communirlo di
pruove irrepugnabili. E per venire direttamente air intento, non terrd conto di que'luoghi ne' quali Lutero insegna aperto , che sola la fede ci rende
grati a Dio, e che quegli il quale ha fede non pud peccare, o alraeno ad esso
non viene imputato il peccato , o non
nuoce il peccato, e che il solo peccato
che porti dannazione 6 la incredulita.
Comeallorche scrisse: Cosl vediquanto sia ricco l'uomo cristiano, ossia battezzato, il quale anche volendolo , non
pud perderc la sua salute per quanti
si vogliano i peccati, purche non voglia
credere; non vi sono peccati che ci possano dannare se non se sola la incredu~
lita *. E altrove; Non vi ha die la
sola incredulita , che renda la persona
cattiva; come nulla giustifica tranne la
fede, cosi niuna cosa danna fuorche la
incredulita 5 . E altrove ancora: Chi
ha questa (fede) tuttoche pecchi , non
si danna. . . . Imperocche questi e un
figlio dilicato che non pu6 oflendere
qualunque cosa face i a 6 . Questi tratli son gia di per se abbastanza esplicili per conoscere come dal la dottrina
di Lutero discenda rantinomianismo o
solifidismo, e come apra il varco ad ogni
piu sozza immorality ; pur s'incontrano
nelle opere del riform atore testimonianze piii dirette pel nostro scopo, e che
combaciano col la dottrina dell'Amsdorf.
sionem sumpsisse ex scriplis Lutheri non recte intellects. Anzi insegnd tal dottrina per aver tropPo bene compresi gli scritti di Lutero, che nulaltro insegnano; come si vedra.
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428 PABTB
Ecco come ei pari! del decalogo :
Nella promulgazione del decalogo, esod. XX, dicendo: Io sono il Signore
Dio tuo che ti trassi ecc. dod riguardano noi, ne le altre naziooi le cose die
qui si dicono. . . . falsa men te adunque
i fanatici ci caricaoodella legge di Mose t. E io altro luogo : Ai giudei
spetta la legge di Mose, quindi uon lega noi.Quando alcuno ti propone Mose
co'suoi precetti, e ti vuol costriogere
ad osservarli , allora di' : vattene agli ebrei col tuo Mose . . . Io non voglio saperne di Mose col la sua legge ,
poiche e nemico di Cristo Signore *.
Qual maraviglia dopo ci6 che i teologi
di Wittetnberga attestino che tra Lute ro, Amsdorfio, Sarcerio ecc. vi fu mai
seuapre un sommo coosenso, una somina congiunzione di animi 3? Qual maraviglia che i teologi del conte Palatino
nella loro ammonizione cristiana intorno al libro del la concord ia , facciano
un rimprovero a Lutero dell'antinomianismo, dicendo: Non e difficile
dai libridi Lutero l'addurre non poche
cose nelle quali siffatto aptinomianismo
e cost manifesto 4 ? E poco di poi dicono di Lutero gli stessi teologi: Siccooie egli non curasi del gius sassoni II. Ecolampadio, Beza, Bucero.
Ecolampadio di see polo e cooperatore di Zwinglio -Sua edificante con dot t a pr
ima di abbracciar la
riforwa -Sua dissoluiezza dopo di averla abbracciala - Suo sacrilcgo malrimonio
- Sua morle infelice
-Giudizio di Lutero inlorno alia raedesima - Beza cooperatore di Calvino - Sua d
issoluiezza - Impudenza cinica nel descrivere le proprie oscenila - Corrultore della bibbia - Suoi
inganni - Suo miserable fine - Ducero lipo della saniita protestanle Religioso scapucciato mend a mogi
ie una monaca Sua dolirina inlorno a Dio aulore del peccalo - Propagatore di una dotlrina im m
orale Fece professione di luleranesimo - Poscia di zwinglianismo - Inline di calvinismo.
III.
co, cost (egli disse) non ci si ingeriscn
Mose; noi nel nuovo testa men to nol vogliamo ne vedere ne udire *. Lo stesso detto di Lutero vien riferito a*airOspiniano 6 . Or venga l'Osiandro a dirci che 1' Amsdorfio raccolse V antino*
mianismo dagli scritti di Lutero da lui
mal intesi. Ben so che di presente i
protestanti abbandonarono si abborainovole dottrina , ed anzi arrossiscono
per quelli che 1'hanno insegnata , ma
pur e bene richiamarla loro alia mento, affiuche veggano la loro origine, e
di quai padri essi sian figliuoli. Egli e
poi agevole il conghietturare qual fosse la condotta morale pratica di chi
professava la I dottrina in teorica. TuU
ta la vita di costui cacciato e ricacciato
da un luogo air altro, fu una perpetua
lotta co'suoi antichi compagni luterani. Lottd con Bugenhagen, con Strigellio di Iena , con Pfeflinger e consoili ,
con lonas il quale non ebbe difficolta
di denominar Amsdorfio un asino grossolano 1 e fiui la sua carriera di 82 anni
lamentandosi che ogni vizio e specialmente il libertinaggio, lubbriachezza,
1'avarizia e Tusura avevano innondato
il nuovo popolo evangelico '.
Egli che oe'primi anni di sua gioventu faceva professione di vita teneramente pi a e devota, che spesso si piaceva di far orazione a pie di un crociet patriarchae Cpni an. 1584 fol. 7 a init. : Inter
Luther urn, Amsdorphium , Sarcerium etc. summus
semper fuit consensus , summa animorum coniunctio.
(4) Admon. christ. de lib. concord. 1581 p. 209
fin. : Non est difficile ex libris Lutheriproferre non
pauca, in quibus hallucinalio tarn est manifesto.
(5) lb. p. 211 : Sicut non curat ius saxonicum,
sic nee ingeratur nobis Moyses ; nos in novo testamenlo Moysen nee videre nee audire volumus.
(j In Concordia discord. 1607 fol. 225 a circa
med.
(7) Ved. Dbllinger La reforme etc. torn. II, pag.
Ho- 110.
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CAPO II
fisso dalla vista delle cui ferite sentivasi innondato I'animo di santi affetti,
e che per attendere con piu impegno ,
lungi dallo strepito del mondo , alio
studio e alia preghiera, di una eta gia
matura prese la determinazione di ritirarsi con professar vita monastica ,
egli per testimonianza di Erasmo il quale era in amichevole relazione con esso lui, era assai edificante, ed era sincero, semplice e adoruo delle piu belle
qualita. Ora sebbeoe sfuggisse il frastuono che cagionavano a quella stagione le novila della riforma, pure penetrarono esse nella romita sua eel la ,
u. 439
ribile dottrina intorno alia disperazione di G. C, gli inverecondi suoi scherzi intorno alia sacra cena, cioe alia santissima eucaristia, ed altri punti d'insegnamento. Egli e fuor di dubbio per
testimonianza unanime degli scrittort
contemporanei, ch' esso e stato un uomo rotto ad ogni libidine , sguazzante
in ogni sorta d'impudicizia. Pervenne
anzi a tal punto di sfrontatezza e d'iinpudenza fino a descrivere ooi piu vivaci colori nelle sue poesie la propria
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430
PARTE III.
rellus : Opus sibi fuisse bono dolo ad liberandos fralres : item se in ilia confessione clam a-
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CAPO II
r?c6 di fatto ed insegn6 la teologia in
Canlabrigia per qualche tempo , cioe
si no alia sua morte, che lo sorprese
1'anno sessantesimo della eta sua.
Quanto alia dottrina di lui performarcene una qualche ideacibasti il sapere,
che egli insegnd crudamente che Dio e
il vero autor delpeccato, che ci mette
in necessita di peccare, ed a lui si debbono imputare i nostri pecoati. Ecoole
sue parole voile in nostra favella: Dio
voile che Faraone non ubbidisse al suo
comando; fece egli anzi in esso lui che
gli ripugnasse. Fece adunque Faraone
quello che Dio voleva ch'ei facesse, anzi ci6 che Dio stesso faceva in esso lui,
ne pote alcuna cosa ecc. *. E altrove:
a Come intenderd ioche Dio non voglia
il mio pecoato,e che non ne sia l'autore?
Se taluno vegga un cieco che inciampi,
e che non possa non oadere , qualor
non gli porga la mano e non lo sorregga; non voglia poi porger egli la mano
sua a quel cieco, e lasci che ei cada ;
chieggo di grazia, chi non dira ch'egli
abbia voluto la caduta di tal cieco, e
oh'egli non ne sia slata la cagione? Ebbene Dio e piu ancora di questo la cagione del mio peccato . . . perche Dio
nell'utero di mia madre quegli fu che
mi cred, e mi formd oon questa perversita del mio ingegno, e nella necessita di peccare 2 . Bastino questi brani
dai quali si pud giudicare del resto intorno a una dottrina si ributtante ed
anzi bestemmiatrice.
Rispelto poi alia costui dottrina mora(1) Bucer. in Enarrat, in epist. ad Rom. 1536
. li. 431
le, mi star6 con ten to di solo accennare
com'ei la pensasseintorno al matrimonio ed al divorzio. Non vi fu per avventura tra i riformatori chi vincesseBucero
nella licenza o per dir meglio nella dissolutezza; tan to che egli stese la faoolta
di sciogliereil matrimonio, e contrarre
nuove nozze con tale una facilita che
eocede ogni confine di pudore. Accorda egli cotal facolta nel caso delta sopravvenuta impotenza di uno de' due
ooniugi; in caso altresi di omicidio o di
furto, od anche solo a 1 lor che uno del
due avesse assistito ad una compagnia
o banchetto di persone immodeste, similmente nel caso d'incurabile malattia dalla donna contratta per parto, o
dell'uomo impazzito o altramente; nel
caso in cui Tuna delle due parti fosse
divenuta inabilea rendere il debito conjugate; in questi e in molti altri somiglianti casi egli conchiude divsnir legittimi i divorzi , e leg it time le nuove
nozze, e cid perche S con forme alia parola di Dio*. Dal che si vede che cosa
fosse la sola bibbia ne' primi riformatori, e specialmente nelle mani di Bticero, il quale veggendo che il Salvatore presso san Matteo disse, che il libello del ripudio venne da Mose concesso agli ebrei a cagione della durezza
del loro cuore, e per6 egli l'aboliva col
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433
PARTE 111.
ti discorsi e con (ante dispute per volgersi al domma della corporale presenza di G. C, come riferisce TOspiniano 6 ;
e Lavater conferma anch'esso, che Bu-
cero si era allontanato dagli zwingliani, i quali per lo innanzi aveva assai
amati e coltivati con sentimenti di pieta> e che ne' suoi commentari su s.MaU
teo e s. Giovanni in grazia di Lutero avea ritrattata la dottrina prima da lui
difesa 7 . Ma tornandogli posciapiu a conto il negar la real presenza, giunto in
Cantabrigia fece di nuovo passaggio alio
zwinglianismo, come ne fan no fede gli
stessi autori*. Per ultimo aftin di conten tare tutti i partiti, Bucero si servidi
formole ambigue per modo che ognun
lo potesse inteodere come favorevole a
qualsivoglia delle diverse credenze 9 .
Anzi secondo lo Schliisselburg pass6 al
calvinismo l0 .EIIa e forse questa conlinuamutazionedi setta in setta, chediede
fondamento a taluni scrittori di asserire, che egli infine terminasse col farsi
giudeoi'.Checche sia di cid, ognunoavra potuto scorgere da questi cenni intorno a Bucero, qual sia realmentestato quest' uomo santissimo, ed uno de'
miracoli della rifornia, e proclamato,
come abbiam veduto, qual maestro di
cui il mondo non ebbe forse un maggiore. Che i santi della ri forma son tutti
modellati sullo stesso tipo.
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433
Condlzione, vita, doltrina degli alii i primi discepolt della riforma - E di que
i cbe poscia ingrossarono il parti to - Vergognosa lor pubblica confessione dell'impuro fuoco di cui
ardevano , e della
propria infamia Lor odio scambievole - Rilratlo di questi erelici - Cagioae di str
agi, di ribellioni Guerre scambievoli degli uni conlro degli altri - Riepilogo.
helve liovum reipublicae lluldericus Zwinglius aItique evangelicae doctrinae ministri gratiam et
pacem a Deo . . . Hoc vero summis prccibus contendimtis, ne matrimonii usus nobis denegetur, qui
carnis noslrae infirmitatem experti, castttatis sludium nobis a Deo nort concessum esse sentimus. Si
Perrone 11 Protestant.
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434 part
rientrato nella chiesa da cui erauscito, conosciuti a pruova cbe fossero i
riformatori, con tai sensi scriveva eel
4558 a Tscudi suo amico: Io non sapeva altra volta, perche si pretenda
nulla esservi di piu difficile, che il ricondurre un eretico alia verita. Mi fu
d'uopoper comprenderlo, che io stesso
Pavessi sperimentato. Cotestegenti sono cosi caparbie, cosi dure, cosi ottuse, che sarebbe meno malagevole di aver ragione da un pezzo di legnO, e
diceva che il verso :
Os evangdium, cor daemon, spiritus anguis
esprimeva a maraviglia il carattere di
cotesti nuovi uomini credenti *.
Non parlo delle stragi orribili che per
opera loro, o a loro istigazione furon
fatte da' priucipi ; delle ribeliioni , che
ovunque promoveano ; delle massime
per cui rendevano non cbe lecito ma
meritorio l'impugnar le armi contro i
principi che si fossero avvisati di opporsi alia nuova loro dottrina. Ognun
conosce le declamazioni di Luterocontro i principi 2 . Ad esso si attribuisce
l'origine della guerra funesta de' contadini in Germania, nella quale secondo il computo piu moderato vennero
trucidati da 100,000 di essi, e contro i
quali egli stesso mostrd viscere crudeli 3 . Zwinglio professd la massima che
il vangelo era silibondo di sangue'*, e il
dimostrdcol fattocombattendoegli stesso in persona contro i cantoni catlolici della Svizzera dopo di averli ridotti
alle ultime strelte della fame. Di Calvinoedel suo partito non occorre parlarne, il quale insegnd essere i principi decaduti dal potere pel solo fatlo
HI.
ubbidire , ma doversi anzi trattare in
quella vece col massimo dispregio 5 . Dovunque la fazionedi lui prevalse e stata
ribelle contro i sovrani; la Francia n'e
una pruova di fatto, non che I'lnghilterra sotto l'infelice Carlo I.
Che dir6 della guerra intestina che
si facevano colle pubbliche stampe fra
loro? Basti dire , che il Coccio nel suo
tesoro cattolico.e l'Ospiniano nella sua
storia sacramentaria ne han compilati
fin da' tempi loro quattro copiosicatalogi. Cioe \ .o de' libri pubblicati dai luterani contro i luterani stessi ; 2. de*
libri pubblicati dai calvinisti contro i
luterani; 3. de' libri pubblicati dai luterani contro i calvinisti; 4. de' libri
degli uni contro gli altri in generate
intorno alia quistione del sacramento dal
1574 al 1598 6 . Rispetto poi alle persecuzioni fattesi scambievolmente nelle
proprie persone, le raccoglier6 in breve come a saggio, e solo indicandole
di volo, perche altramente troppo mi
dilungherei. E prima le universita di
Germania le quali abbracciarono o favoreggiarono la riforma, furono mai
sempre in guerra fra di se, e i professori fra di se; cosi avvenne in Gottinga, a Zwickau, a Wittemberga , a
Leipzig, Strasburg, ecc. I ministri Aquila, Neogeorgius, Arbiter, Bugenhagen, Cruciger , Forster, Eber, Giorgio Maior ecc, vissero in una perpetua dissensione. Agricola giunse perfi-
no ad inserire nelle pubbliche preghiere: Pregate ancora contro codesto villa no del sud (Maior) che pretende che
le buone opere son necessarie ecc. Lo
stesso fu di Menius, di Erasmo Sarcerio, di Weller, di Belzio, di Gendenhaver, di Drakoniles ecc. ecc. Flaccio illirico venne a diverse riprese innalzato,
mero hominum : potius ergo conspuere oportet in
eorum capita, quam illis par ere.
Or questi stessi seguaci di Calvtno e di Lutero
son quelli che lanto declamarono contro i romani pontefici , perche nel medio evo sciolsero dal
giuramento i sudditi degl' imperalori erelici ed
infedcli, sebbene con condizione espressa, di essere i difensori della chiesa quegP imperalori fossero da' pontefici innalzati alPimpero, e coronali!
(6) Possono anche tedersi questi catalogi presso il Brereley in fine dell'op. The protcslants apology for the roman church 1608, in \.o
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CAPO II
rigettato, cacciato da ogni luogo colla
moglie e i suoi 40 figliuoli , fini nella
miseria; raaladetto da' suoi prima e dopo raorte e perfin privato di viatico,
mentre da allri secondo il solilo veniva
proclamato santo e pieno dello Spirito
santo. Crisloforo Lasio venne piu volte
deslituito; Muskulus anch' egli fu piu
volte deslituito; Trenaeus deslituito ed
esiliato; Andrea Fabricius deslituito ed
esiliato; Conrado Porta destituilo ed esiliato; Tom. Gunther destituitoed esiliato; Bart. Gerhard deslituito ed esiliato;
Bart. Wolfhart deslituito ed esiliato ;
Loner deslituito ed esiliato ; Reuscher
destituito ed esiliato, e cosi di seguilo
in gran numero, e cid sempre perdissensioni di dotlrina tra gli uni e gli allri dello stesso partito. Parevano tanti
can? 3rrabbiati che si mordevano scambievolmente, e si davano divotamente
deW'eretico infame I'uno allaltro 1.
Tal e in iscorcio e di molto sotto del
vero la idea dei famosi capi riformatori ede'Ioroprincipali seguaci e commilitoni. Tal e la origine della vantata
riforma, verso cui i protestanti non pon-
i'l) Per f particolari rimetto il leltore alia profonda e dotla opera del Dollinger ; La riforma, il
fiito sviluppo interiore e risultati che ha prodotti,
pubblicala in francese dalla lingua tedesca dal
18-47 al 1850, in tre gros9i volumi. Opera preziosh per la copia de'documenli rari, per gli aneddoti, per la eriiica. sicche niuna eccezione vi si
puo Tare, perche lulla fondata su fatli, i quali ci
dan no la piii genuina idea della riforma.' Or tragglfrnnanzi Merle d'Auhigne col suo llomanzo delta nfnrma. convinto di falsila e di bogie manifesto dallo Spalding , dal Magnin , dal dolto card.
Raluffij,"iucidissima gemma del sacro collegio e
dcll'iialoffpiscopalo, ora vescovo d'lmola , nella
breve maisugosa pastorale inlilolata : Intorno alia riforma.ed. ai lentativi iV inlrodurla in Italia,
lmola 1850; c da altri dotli: or quest'opera men-
in. 435
detti, i quali non mai poterono fissare
il pie fermo nella loro dotlrina e net
loro insegnamento, e che a guisa di Protei passavano, secondo la esigenzadelle circostanze dall'una all'altra forma,
senza posa, ecangiavano di figura fino
alia morte, origine in cui si fa manifestolo spirito turbolentodifazione.ed'un
orgoglio incredibile in ciascun di loro,
sinoad accusare, non dir6 solotuttala
chiesa a preferirsestessi a lei, e a tutta l'anltchita cristiana, mabenancocol
mostrare tin dispregio al tutto profano
degli scrittori agiografi si del vecchio,
come del nuovo testamento, cioe degli
an tori divinamcnte ispirati , di quelta
bibbia che sola e tulta presero a base di
lor riforma; origine in cui campeggia un
dommatismo assurdo, bestemmiatore,
immorale, ripugnante alio stesso buon
senso che i moderni protestanti hanno
o in tutto o nella massima parte abbandonato;ne solo l'hanno abbandonato,
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436
PARTE III.
cui Dio puni quegli orgogliosi col quale gia puni i savi del paganesimo, cioe
coirabbandonarli al loro reprobo senso,
di guisa cbe essi medesimi ne dovettero fare in pubblici scritti la piu umiliante e vergognosa confessione in faccia all'universo.
CAPO III.
Carattere dl quelll che Inirodussere e favoreggfarono
1' angllcaalsmo
Nulla fin qui toccai dell'anglicanisrao, ossia della nuova chiesa detta anglicnna sostituita alia chiesa antica che
fin da' tempi di s. Eleuterio, come piu
sopra abbiamo scritto, fu stabilita nella
gran Brettagna , e della quale gia fece
onorevole menzione Tertulliano*;e che
poscia dopo la conquista degli anglosassoni fu stabilita da s. Agostinoe compagni inviati cola da Gregorio il magno, chiamato perci6 l'apostolo dell'Inghil terra*. La importanza dell'argomento richiedeva che se ne trattasse a parte. E sebbene sia notissima quella infelice rivoluzione per cui una cbiesa gia
si fiorente sotto ogni rispetto , madre
feconda di tanli eroi, e pe' quali venne
gia decorala Pisola che la racchiuse del
bel titolo d'isola de'santi, pass6 ad esser preda di avventurieri , che ne feci) Lib. adv. iudaeos c. 7, ove parlando della
diffusione del vangelo in tutto il mondo, scrive:
Et britannorum inaccessa romanis loca , Christo
vero subdila. Ed. Rigalt. Coildt. Beda Hist. eccl.
cero un campo di divisioni , ed un seminario di sette; pur nondimeno aflinche non si lasciasse un vuoto in questa parte storico-morale, in cui abbiam
preso a descrivere il morale carattere
degli autori di un si grave avvenimento, restringeremo in brevi tratti quanto
concerne Tintendimento nostro. Diremo
pert an to alcun che di Enrico VIII ede J
suoi cooperatori nel grande at ten la to ;
quindi di quelli che hau consumata Toperadaquelliincoininciata,edelleprincipali vicende che el I a subi. Dallo schizzoche offeriremo del gran quadro, sara
facile il riscontrare qui pure le medesime cagioni d'onde mossero a ribellarsi alia chiesa i capi riformatori e i
loro seguaci, gli stessi mezzi, e infine i
medesimi risultamenti.
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CAPO III. I.
: I. Enrico VIII , Cromwell, Cranmer.
437
Enrico VIII caldo difensore delta supreraazia del romano pontefice per giure di
vino Sua derozione verso la santa sede - Qual sia slata la vera cagione per cui Enrico si mos
se a intraprendere lo
scisma - Suggeriraento del Cromwell - Caratlere odioso di Enrico da che fe' scis
ma - Ritenne tutta la
simbolica catlolica, tranne Tarticolo delta supreraazia del papa - AndO fallito
net suo divisamento Caratlere morale del primo istigator dello scisma, Tommaso Cromwell - Sue massim
e - Suoi ladronecci - Suo supplizio - Carattere morale di Cranmer altro propagatore deli' angl
icanismo - Sue immorality -Profonda sua ipocrisia -Sua villa - Senza religione - Traditore - Cond
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438 PARTE
diretta a Leon X con cui accompagna
il libro suo deWAnsertio il 24 maggio
del 4521, dedicato alio stesso pontefice: Noi abbiam voluto far conoscere
(scrive tra le altre cose) ed a tutti piu
apertamentedimostrare, che noi siamo
per difendere in ogni tempo avveni.re,
e tutelare la santa romana cbiesa, non
soltanto colla forza e colle anni, ma eziandio colla produzione dell' ingegno
e cogli uffizicristiani. Egli e percidche
giudicammo doversi a niun altro che
alia santita vostra offeriree consecrare
il primo frutto dell'ingegno e della no-
stra mediocre erudizione: sia per la figliale nostra osservanza verso lei, sia
ancora per la premura sollecita della
stessa cristiana repubblica *.
Chi dira dopo cio, che Enrico sul serio intraprendesse la riforma della chiesa d'Inghillerra spintovi o dalla persuasione o daU'amore della verita, o
dallo zelo della divina gloria? Chi dira
mai che i! buono spirito presiedesse a
quel rovescio di cose a cui si accinse?
Si adoprino pure a lor posta i patrocinatori deH'anglicanismoa coprir I'onta
della origine di esso: non verra giammai lor fatto, che di risconlrarlo nella
lascivia di un monarca libertino, ilcui
furore sale al colmo per essergli stato
negalo il divorzio dalla sua legittima
consorte, affin di dar la mano ad una
bellezza che lo col pi. Egli e ben vero,
che a pretesto del ripudio di Catterina
esso affacciava gli scrupoli di sua coscienza intorno al valore del suo connubio, perche ella era stata per lo innanzi congiunta col maggior suo fratelloArturo, il quale mori prima di
consumare il suo matrimonio. Ma e
" (1) . . . . Innuere voluimus , omnibmque apertius
demonstrate, no* sanctum romanam ecclesiam non
solum vi el armis t sed eliam ingenii opibus christianisque ofliciis in omne iempus defensuros ac
tutaiuros esse. Primam ideo ingenii nostraeque medwcris eruditiohis feturam nemini magis quam veslrae sanclilali dicandam consecrandamque esse
duximus : him ob filialein nostrum in earn observanliam , turn eliam ob sollicitam ipsius christianae reipublicae curam. Ibid. p. 270 seq,
Questo libro stampalo la prima volta in Londra nel 1521, porta va questo distico in fronle di
mano d'Knrico VIII:
Anglorum rex Henricus, l.eo Decime, mittil
Hoc opus ei fide* teslem el amioMiae.
Si conserva luitora nella valicana.
in.
quando e, che insursero nelPanimo di
Enrico scrupoli siffatti? Non certo prima
dim batter si negli occhi di AnnaBoleyn,
cioe dopo ben diciotto anni di vincolo
coniugale, dopo numerosa figliuolanza,
dopo che Catterina per la ela e per le
abituali infermita sue avea cessato dres-
ser l'obbietto delTamore e della tenerezza di lui. Ne con tutto questo, ei sarebbe venuto alia funesta risoluzione
del divorzio, qualor Anna si fosse piegata, come gia molte allre per lo innanzi, ed Enrico ne la sollecita va, a tenergli luogo di concubina , come gia
fatto aveva Maria sorella maggiore di
Anna. Ma questa scaltra ed ambiziosa
cortigiana troppo ben ammaeslrala alia
scuola di Margherila in Francia alia
corte di Francesco I, menlre adoperava le arli tutte delle quali e c a pace una
donna di simil fa I la, affin di adescare il
cuor del monarca, e dincatenarlo , e
farlosi schiavo, altretlanto slavasene
ferma in non cederese non a legittime
nozze affin di salire sul trono cinta di
regia corona 2 .
Allora fu e allora soltanto, che il re
teologo s'imbatte nel capo XVIU, 46
del levilico ove si vieta ad un fratello
il menare a moglie la consorte del suo
fratello; ma non avverti che nel deuteronomio c. XXV , 5 s' ingiunge da
Mose, che ove il fratello fosse morto
senza lasciar prole, dovesse l'altro fratello sposar la vedova di lui affin di averne posterila, e suscitare il nome del
fratello defunto. E tale era appunto il
caso di Enrico; tanto piu che Arturo avea lasciata Catterina intatta. Ma quando la passione, quando Tamor si fa teologo, allora piu non si vede se non se
quello che e Tobbietto di sue tenderize. 11 re intraprende a scrivere un trattato su quel passo del levilico; il som(2) La sig. Strikland anglicana nelle Vile delle
regine d'lnghilterra, acconciamente parlando di
Anna, dice che ella rassomigliava sotlo questo lispetlo alia Poppea di Tacito (nugae antiquae^, che
Irallava gli affari del cuore come gli aflaii di diplomazia. Tom. 4, p. 1.">0. Era slata Anna allevata ed ammaeslrata in tal arle alia corle di Francesco 1. Ved. Audin op. cit. p. 584.
Citornera in appresso soli occhi o Topcra della
Strikland, quando diremo alcunche della regina
Elisabetla.
Digitized by LjOOQIC
CAPO III
. I. .439
papa lo scioglimento del suo primo matrimonio; giacevasi costernato e malinconico per essersi comproraesso col
pubblico, e perdere del credito suo. In
tale stato di cose fu che il Cromwell
prese a fargli conoscere non aver egli
bisognoalcuno dell'approvazione di Roma per laffare del divorzio in favore
di cui avea le risposte aflermative di
parecchie universita e di valenti teologi; e gli mise in capo due idee che ei
prima non avea, cioe di arrogare a se
la supremazia spirituale nel suo regno
e di assoggettare a se lullo il clero col I a
collazione delle dignita e de'beneficii.
Tutto si scosse a siffatto suggerimento
il re come da profondo letargo, e ne fu
estremamente preso. Da quel puntoad
altro piu non pensd che ad eseguirlosi,
tolse, al suo servizio 1' avventuriere
Cromwell, e gli conferi la carica di suo
consigliere privalo, sicuro di avere in
lui un abile cooperatore e strumento
pel gran disegno 2 .
Tal e la vera ed unica origine dello
scisma anglicano cagionato da una fiamma impura di un re lascivo, orgoglioso, tirannico, che l'iqtraprese cou un
ardore forsennato, lo esegui con ostinata costanza, e per cui ebbe compiacente un clero invilito, e ad istrumento uomini anelanti alio spogliamento
delle chiese e de' monasteri. Tutti gli
storici all'unisono combinano in farci
di Enrico il carattere il piu odioso di
un mostro coronato, di un re che da
quel tempo piu non risparmi6 ne rapacila, ne violenze di ogni fatta; che
mando al supplizio Tuna dopo l'altra le
sue mogli; che riempie il suo regno di
stragi, e sacrific6 con nera ingralitudine i due piu grandi uomini del suo tempo, il Fisher e Tommaso Moro, i quali
con eroico coraggio si opposero al sacrilego attentalo di lui 3 .
argomenlo un luogo distinlo sollo ogni aspetlo
la lsloria della scisma d'highillerra scrtlla da Bernardo Davanzali, or riprodolta a Mendrisio 1857;
non che la hightlterra del Harloli.
(2; Ved. Waters orth op cil. Second lecture, p.
1 seq.
(5) Ecco in pochi versi il ritratlo, che ci lascio
il Davanzali, di Knrico VIII nella Stor. cil. Amo
le leltere, favor'igli scienziali, il sagraraento del1'allare adoro, prese in una specie. Saiebbe cal-
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/"
440
PARTE III.
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CAPO
del Wolsey, credevasi nell'universale,
che il sicofante venisse imprigionalo,
perche difatto cosi roerilavano i vizi di
lui i. II re medesimo allorche udi pronunziarsi il nomc di lui,sdegn6 con orrore di servirsi di un tale struraento,
ne fu se non per la calda raccomandazione del conte di Bedford, che la ripugnanza di Enrico fu superata. II conte
feee soprattutto rilevare non esservi in
tutta Inghilterra un uomo cosi adattato
per le mire del re contro il papa suo
neraico, come Tommaso Cromwell, e
cosi il re ne restd persuaso e l'ammise
all'udienza pel consiglio che volevacostui suggerirgli 2 . Tal e il caratterc delI'uomo, per cui consiglio, istigazione e
cooperazione precipua si fece la gran
riforma; cioe un uomo che per pubblica fama era riputato degno delPultimo supplizio; un uomo che agognava
non solo agli onori smodatamente, ma
alle rapine,' alio spoglio de' beni ecclesiastici e*de' monasteri , come gia avea
fatto, allorche era addetto al servizio
del card. Wolsey nella soppressione e
rifbrma de' monasteri; in esse egli si
rese reo di furti gravissimi e di estorsioni, pe' quali notori delitti venne in
uggia presso 1'universale e giudicato
degno della carcere e della.forca. Infatti tutta la serie della sua vita non fu
che un tessuto mai non interrotto di
ribalderie e d'iniquita. Quel supplizio
pero che non ebbedopo la disgrazia del
Wolsey, lo incolse per sentenza dello
stesso Enrico del quale fu vile consigliere e adulatore. Mori (come egli stesso aveaottenulodal parlameuto rispetto alle vittime sue) senza poter essere
inteso a far sue discolpe ; ma mori ignobilmenle nell' invilimento facendo
(!) Ecco le parole del card. Polo in Apolog. ad
Carolwn imperat: Hoc enim afftrmare possum, qui
l.ondini turn adfui, et voces audwi, adeo etiam ul
per civilalem rumor circumferrelur eum in carcerem fuisse detrusum, et propediem produclum iri
ad supplicium . . . . Ut inter intimos ac primnrios
consitiarios cognosceretur Me quern populus paulo
ante ad furcam posce'bat, alque in carcerem alque
vincula coniectum fuisse nemo dubitabat. Haec enim communis vox omnium eral; % 27 seq.
(2) Ved. Walerworlh op. cit. lee. II, p. 4.
(5) Ved. Audin op. cit. lom. 2, c. 19, 20.
(4) Ibid. p. 2. La locanda chiamavasi del Delfwo, e il nomc della seiva era Anna la ncra. Ved.
in. f. 441
precedere le parole della drsperazionc
e della bestemmia. Uomo di niuna fede, o se alcuha n'avea, era la dottrioa
luterana e calvinistica, che egli sera pre
avea ora occultamente, ed ora a pertain en te favoreggiata. Solo sul patibolo
fece professione del suo anglicanismo
per coronare la sua servilita verso il
suo padrone, lo che frutt6 al suo figliuolo un titolo di nobilta 3.
Non men tristo di Cromwell fu Faltro ignominioso slrumento dell'anglicana riforma , cioe Cranmer, che pur
concorse alia condanna di Cromwell
degno collega e comrailitone di lui in
si grande opera. Qui pure tutti gli storici si accordano in rappresentarci Cranmer qual uomoinfinto, perfido, faciente
due altiin commedia. Sebbeneegli gia
si fosse iniziato alle novita della Germania e di Francia fin da quando frequentava la universita di Cantabrigia,
dove ammesso al grado di Fellow, innamoratosi di una serva della locanda
ch'ei frequentava, la spos6 contro gli
statuti della medesima * } pur s'infinse
sempre ortodosso. Fu un dei primi, che
ritornando a quella universila dopo la
morte della sposa, per cui n' era stato
espulso, sostenesse la sentenza favorevole al divorzio di Enrico. Fu questo
il motivoper cui s'introdusse nella gr*zia del raonarca, a cui richiesta compose eziandio un trattato, che per ordine del re port6 egli stesso in Roma
affin di convincere il papa. Da questo
pun to egli piu non fu che uno slrumento passivo e compiacente , venduto a
tutti i capricci di Enrico. Favori la parte del divorzio colla mira segreta di
staccare il re e Tlnghilterra dall'ubbidienza di Roma 5 .
inoltre Walerworlh 1. c. p. 14, 15, ove in quest!
termini PA. descrive il caratlere di Cranmer: A
man extolled by one parly as a saint and martyr,
and represented by another as throughout an ambitious, time-serving, and unscrupulous prelate,
and finally, a profligate perjured, and condemned
traitor. Cioe: Un uomo innalzato da un parlilo
come un sanlo e martire: e rappresenlalo dall'aliro qual ambiziosu, accomodanlesi al tempo, prelato senza rimorso, e Pinalmcnteun perlido spcigiuro e convinlo tradilore. *
(5) Ved. Audin I. c. p. 7, che ciO conlerma con
documenli e code confess ion i degli sicssi anglicani.
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412
PARTE 111.
Uomo senza carattere e vile fino alI'abbiezione, facevasi beffe di ogni re-
ligione; uomo senza coscienza e versipelle, il quale come esecutore della volonta del suo antico padrone Enrico,
che avea lasciate eredi della corona dopo Eduardo le sue due fig lie Maria ed
Elisabetta, avrebbe dovuto sostenerne
edifenderneidiritti;e pure egli in quelr
la vece cospirdcon allri per ispogliarle
amendue col far proclamar regina Giovanna Gray, che tenne il titolo di reina nove giorni.
Confinato, non ostanti si enormi delitti, unicamente nel suo palazzo di Lambeth, egli in contraccambio a tanta clemenza usatagli dalla regina Maria, trama coi traditori di Francia, afline di rovesciare il governo di lei. Accusato alia
perfine e condannato come eretico e
traditore, egli si esibisce pronto a ritraltarsi. Gli fu differita la esecuzione
della sentenza per sei settirnane, durante il qual tempo egli segn6 sei different! formole di ritrattazione,ognuna
delle quali era piu ampia della precedente. Dichiaro che la religione protestante era falsa v che la religione caltolica era Tunica vera; ch'egli ora credeva a tutte le dottrine della cattolica
chiesa; che egli era stato uno scellerato bestemmiatore controil sacrameuto;
che era indegno di perdono; che pregava il popolo, la regina e il papa ad
averne pieta, ed a pregare per la miserable anima sua; e che egli avea fatta e sottoscrilla quesla dichiarazione
non per timore o speranza di favore,
ma per discarico di sua coscienza, e per
istruzione degli altri 3 . Vi fu quistione
nel cousiglio della regina, se gli si dovesse perdonare, come si era fatto con
altri che si erano ritrattati. Ma venne
risoluto che i delitti di lui erano troptempo con Catterina, e perd ad a (Tre it a re il divorzio. A cui la pia Maesla Sua si arrese umilmente cacciando Catterina per unirsi con legitlime nozze ad Anna. Che profonda ipocrisia e mala
fede! Cid accadde nel Tap rile del 1555.
C2) Ved. Audin op. cit. to. % c. '25, p. 446 seq.
(5) Lingard Storia ii'lnghtlterra t trad, italiana
per Dom. Gregori. Roma 1852. Vol. 7, c. 5, p.
297 seq.
Queste ritrallazioni di Cranmer sono
riferite per disteso dal Waterworth op. cit. pag.
507 seq.
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a morte due de' suoi cooperatori Ridley e Latimer; sul costoro carattere veggasi il Unpaid 1. c.
Questi ire ianli hanno in Oxford un publico monumento, chiamato il monumenlo de' marlirilt!
(2) Lingard op. el loc. cil. cap I.
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444
PARTE III.
postasia da Roma, ella poteva mantenersi salda nella sua dignita. La nazione stessa temeva di divenire una provincia della Francia pel matrimonio contralto poco innanzi col duca di Angi6
dalla reina di Scozia, alia quale di diritto sarebbe stata devoluta la corona.
Elisabetta non esild nell'alternativa, e
sacrific6 la religione alia politica 2 . In(1) Veggasi il Cobbett lett. IX, n. 258, 259, ov'egli tralla egregiamente questo punto, e difenrie
per lal moao la infelice e calunniata Maria da Tare arrossire chiunque abbia fronle. Lo stesso vien
comprovato da teslimonianze e da fatli fuor di
ogni eccezione dal Waterworth no I Top cit. pag.
517 e scq.
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445
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446
PARTE III.
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CAPO
ne a rilento , pur si van dileguando i
profondi pregiudizi, coi quali si cerco
di renderla odiosa al popolo. Un moto
ascendente e progressive alia sua volta e venuto per lei, e tutto presagisce
che prevarra. Spoglia di ogni umano
iv. i. 447
l'uomo l'arrestarne i progressi. Essae
come la natura a cui se avvien che si
faccia violenza coll'innalzare sul suolo
vasti edifici, che ingombrandone il terreno ne impediscanogli spontanei gerraogli, ella a suo tempo sormonta queste ampie moli medesime, e l'erbe e
i cespugli e le piante ne ricoprono le
mura, i tetti , e i ruderi abbandonati.
II numero de' catlolici romani ne' tre
regni uniti gia supera qualsivoglia co~
munione presa da se, compresavi la
cosi detta chiesa legale. Piaccia a Dio
che il pieno trionfo dell'unica vera fede si avvicini, e veggasi rifiorire quella chiesa che gia fu Pammirazione del
mondo *.
CAPO IV.
Carattere de* grand! e potentl che hanno imposta ai popoll
la noova regola dl Cede
Ragion vuole che dopo di aver discorso ne' precedenti capidel carattere
morale degli arehitetti e primi fautori
e seguaci della nuova riforma, ora pi-
sonia ed Ulrico Hullen; qual fosse la loro condolta - Quale la vita dissoluta degli altri principi
e nobili che si dichiararono per la nuova riforma - Quale quella de' primi ministri della nuova religion
e in Germania - Quai
giudici costituisse Zwinglio della nuova credenza della Svizzera - Malrimoni sac
rileghi di monache
e di preti diedero la spinla a' nobili di Berna per abbracciare il nuovo vangelo
- Come si aboli dai
magislrali il cullo catlolico prima in Berna e poi negli altri cantoni elveltci
- Di qual tempra uoraini fossero quei che propagarono nella Elvezia il prolestanlesimo - Per chi fu im
posfo il ptiro vangelo in Ginevra -Quanlo essi fossero rolti nei costumi - Quali fossero i primi a
ccoglilori e propaga*
tori del calvinismo in Francia - Quale il costoro libertinaggio.
E prima non dobbiam passare senz'animadversione una incoerenza impcrdonabile ed un'aperta condanna di
se stessi , che trovasi in ciascunode'
principali rami della cost detta riforma
del sestodecimo secolo. Consiste siffatta incoerenza e condanna nello avere i
(I) Sulle speranze e i timori intorno alia conversione d'lnghillerra fu scrilto un bell'articolo
nel Rambler ocl. 1848 sotto questo tilolo: Will
England ever be a calholick country? Tornera mai
ringhilterra ad esser cattolica? Qua pure mira il
discorso recitato dal Newman nel sinodo celebrato
in Oscott dalla nuova gerarchia inglese. II discorso e intitolato: The second spring: La seconda
primavera.
Tra i Clifton tracts gia lodati, ve n' ha parecchi
che in modo assai popolare e insieme elegante
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448
PARTE III.
care tai uomini Delia lusinghiera proBpettiva id che lor misero davanti il
nuovo vangelo.
E per pigliar le mosse dalla Gerraaoia, chi fu il primo protettor di Lutero? chi sono stati i piu caldi partigiaoi
di lui tra i priocipi e sigoori? Due uomioi da principio presero a favoreggiare il oovatore, Felettor di Sassooia,
Federico, ed il barone UlricoHutteo. II
primo perche era disgustato col pontefice, per essersi questi ricusato di conferire una dignita ecclesiastica chiestagli in favore di un suo figlio spurio U
1'altro perche trovava nella nuova dottrioa una possente apologia alia vita viziosa e sregolata per cui visse molti anni affetto di mal vergognoso, e per cui
infine mori vittima de' suoi disordini;
letterato impuro, nemico dichiarato de'
monaci e dei conventi 2 . Furono in seguito i nobili di Germania , principi e
baroni dello stesso taglio , cioe corrottissimi, 3i quali Lutero per veder contro di se la maggior parte del clero , e
soprattutto il pontefice, fin dalFanno
4520 indirizz6 un suo scritto, come un
appello della giusta sua causa 3 . In essa si servi della piu fina astuzia, della
piu abbietta adulazione, e di tullo che
potesse solleticare il loro amor proprio
e i desiderii loro affin di muoverli e
trarli al suo partito. Ne i piu dissoluti
e piii avidi de' beni ecclesiastici tardaron gran fatto ad unirsi sotto la bandiera di Lutero. Tra questi si segnald
il landgravio Filippo di Hassia, il quale
ai 4 maggio del 4526 conchiuse una lega coll'eleltore di Sassonia a fine di tutelare le novita del raonaco di Wiltemberga ; e nella dieta di Spira tenutasi
nel 25 giugno dello stesso anno , oltre
all'apostata Alberto di Brandeburgo,
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CAPO
forma , di avere ad essa assoggettati i
Joro popoli, di piu ad istigazione di Lutero Tan. 4530 si unirono a Smacalda e
determioarono di ribellarsi all'imperatore ad oggetto di difendere e propagare la novella dottrina i.
Per col mo di obbrobrio a cotesti epicurei si aggiunsero in tutta l'Allemagna quali truppe ausiliari per la propagazione della riforma sciami di mona^
ci e di frati apostati, e di preti pubblicamente seandalosi. Tutti questi schiavi della lor carne erano i piu furibondi
contro la chiesa cattolica ; non la finivano d' ionalzare a cielo e colla voce e
cogli scritti una religione, che gli sgravava dal giogo loro troppo pesante del
celibato. Furono essi le piu salde colonne della Riforma, creali ministridel
vangelo luterano 2 . E qui baslino questi brevi cenni per quello che concerne
il carattere morale di quei che in Germania imposero ai popoli le nuove dottrine, fe inutile Pandare in cid piu a lungo, poiche il progresso non disaccorda
punto da' suoi inizi , essendosi gli uni
agli altri succeduti pressoche del medesimo tenore fino a' giorni nostri.
Veggiamo se diverso sia stato il carattere di coloro, che nella Svizzera imposero ai popoli Pi nsegnamen to d i Zwi ngiio , fatli essi pure giudici Ira la nuova e la veccfria simbolica. Questi eran
sempre laici, magistrati civili, e dotati
di supina ignoranza in quello che a religione si attiene, e de' quali non pochi
vi avea che non sapevan tampoco ne
Jeggere ne scrivere 3 . Ora Zwinglio costitui tali uomini supremi giudici delle
v. l. 419
di Zurigo fu la* prima che accogliesse
P insegnamento del novatore intorno ai
senso figurato delle parole della consecrazione, e nel 1525 contro la dottrina fino a quei tempi professata da' lor
maggiori , anzi da tutto il mondo cattolico, diede un decreto, che d'ora innanzi non sarebbe piu vero quello che
per vero si era fino allor creduto qual
articolo di fede, e che il popolo di Zurigo avrebbe tenuto il contrario , e il
popolo zurigano cosi credette, e lo crede fino al di d'oggi sulla parola della
sua municipality. In seguito tenner dietro a Zurigo dopo vari ondeggiamenti,
i consigli e le municipalita degli altri
cantoni svizzeri , che si dichiararono
per la riforma. Sebbene i dodici cantoni rimasti da principio fedeli alFanlica
fede avessero formalmente condannate
le nuove dottrine , non di meno dopo
I'esempio e P influenza di Berna, una
buona parte di essi venne in fine sedotta, e con successivi decreti e stata
abolita la professione pubblica della religione cattolica nella maggior parte
della Elvezia.
Ma che fu quello che sospinse Berna
all'apostasia? Alcuni sacrilegi matrimo^
ni celebrati tra le monache di Koenig^sfeld con dei preti rinnegati. Molte fa-
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450
PARTE in.
fu che la prima scintilla; Vincendio scoppi6 dietro vari segoi funesti non molto
dappoi. I magistrati di Berna gia si erano non poco imroiscbiati in cose di religione; gia avean fatti precedere editti
jngiuriosi alia cbiesa, dietro leinstigazioni di Zwinglio e del waltembergese
canonico Bertoldo Haller , richiamato
dall'esilio a cui era stalo condannato
per le sue novita. Gia avevano esercitate non poche ostifita contro il loro
vescovo, allorche contro i replicati giuramenti di fedele adesionealla dottrina
catlolica, emisero un editto col quale si
vietava solto gravi pene ai predicatori
1'insegnare una dottrina , che non po-
mini che ebbero ad istigatori e complied per la innovazione loro qui puresciami di preti e di monaci libertini , non
che monache rilassate e concubine; uomini inline che nelPalto in cui conchiusero la pace coi cantoni cattolici dopo
una solenne scon6tta , contro citi che
aveva lor vaticinato il loro nuovo pro^
feta Zwinglio , vittima egli stesso del
suo fanatismo, dichiararono il cattolicismo la vera e antica fede cr is liana X.
Vi ha egli in tutto questo aflare, cosa
in cui apparisca sola uu'ombra dello
spirito di Dio ?
Al tutto identico al gia descritto e il
carattere morale di quei che iotrodussero la riforma in Ginevra , e di quei
che disseminarono le nuove dottrine di
Calvino in Francia. I veri autori che introdussero in Ginevra la dottrina novella e la imposero al popolo furono i
cosi detti eidgenoss (d'onde provenna
la denominazione di ugonotti ai calvinisti di Francia ) ossia confederati, cioe
una societa di giovani scapestrati e rotti
a ogni vizio. Questi si slrinsero con giuramenti segreti per commettere impunementeogni fatta di delilti e sostenersi scambievolmente contro la repression
ne de' magistrati. Scossero essi non solo
il giogo dei duchi di Savoia, i quali aveano pretensioni sopra Ginevra , ma
(i; Rohrbacher I. c. p. 272 seq. (2) Ivi,
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CAPO IV
eziandio quello del vescovo principe
temporale di questo stato. In seguito a
varie vicende il consiglio o magistrate,
dopo di aver cercato di contentare i due
partiti cattolico e riformato, modificando gli articoli di fede, come meglio gliene parve, alia pertine per la influenza
di Berna si dichiar6 pienamente per la
riforma. Consumata l'apostasia, giusta
il tenore costante de' nuovi apostoli, si
die mano al vandalismo colla distruzione delle statue, delle immagini, e si
fece il consueto bottino collo spoglio
delle chiese e dei conventi; si perseguitarono i cattolici fedeli al culto de' loro
padri, i quali si videro nella dura necessity o di apostatare essi pure o di
. I. 451
loro qualita di frate o di prete, e dopo
di essersi abbandonati a tutti i di sordini , se ne ritornano , lasciando e mogli
e fanciulli a gran detrimento e carico
dello spedale. Altri vi conducono delle
concubine quali fanno passare per loro
mogli legittime, e dopo di aver consumata ogni cosa, le lasciano come i primi in abbandono, fuggono segretamente. Ve ne sono altri inoltre , che usciti
dai medesirai ordini religiosi, comprano il silenzio tra loro con degli scambievoli maneggi, e questi cotali sono
stati la cagione di grandi scandali e di
violente divisioni. Inline altri ancor piu
scaltri dopo di aver coi fallimenti rovinate molte oneste famiglie e buoni
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452
PARTE III.
tore degli eretici sia stato dall'anglicano Burnet nella sua storia annoveralo
tra i grand'uomini ; pur tuttavia confessa aver lui avuti alcuni difetti; e
quai difetti ? Di aver cercato di viol are
la figliadi un signore irlandeseche Favea accolto in casa sua; di aver trattenuta con se una donna inglese di mal
affare, la quale avendo per disgrazia
tracannato senza riflessione il prezioso
balsamo, che Solimano aveva regalato
a questo suo drudo Montluo;egli ne fu
si altamente sdegnato, che le sue grida
risvegliarono quanti trovavansi in casa,
che addivenneroi lestimoni ad un medesimo tempo e delle sue furie e della
sua incontinenza<. A queste prime colonne della riforma si aggiunsero in progresso di tempo altri ben molti del me-
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CAPO IV
vita a seltanta in ottanta tra senatori ,
signori e vescovi senza previa sentenza, e con negar loro ben anco la consolazione di confessarsi a un sacerdote,
e ci6 a solo fine di assicurarsi un assoluto despotismo: quest'uomo che nel
suo ritorno da Svezia in Danimarca fece innalzare ovunque sul suo passaggio palchi ferali; che nel monastero di
Nidal^ tuttoche ricevulovi coi maggiori onori, fece arrestare nel momentoin
cui uscivano per la celebrazione della
messa labbate e i monaci, egettar nel
fiumecolle mani avvintedietrola schielia, e fece infrangere il capo dell'abbate
a colpi di lancie, perche eragli riuscito
di sciogliersi da' suoi legami , questo
mostro, io dico, era ben fatto per proVare in se simpatia pel nuovo vangelo
di Lutero, e per la riforma di lui. In*
fatti mettendo egli in non cale il giuramento poco anzi fatto solennemente
di mantenere nella sua purezza e integrity la religione caltolica ne' suoi re*
gni, fin dalPanno 1520 chiese egli stesso un predicante luterano , e gli assegnd in Copenaghen una chiesa per predicarvi il nuovo vangelo. Dopo questo
primo passo I'anno vegnente fece il secondo,di vietare cioeall'universita della
sua capitate il condannare gli scritli di
Lutero; poscia nel suo codice proibiva
a tutti i vescovi, preti o monaci d'acquistar beni, a meno che togliesser moglie;e gli stacco da Roma affin di poter
cosi piu agevolmente conseguire il propostosi intento.
Senonche arrestato a mezzo il corso
di sua impresa pe' suoi atti tirannici ,
ne lascid il compimento a' suoi successoriv Tali furono i due apostati, Federico e Gustavo Vasa. Federico gia duca
di Holslein,e zio del despota Cristierno
elettore di Danimarca e Svezia , avea
giurato come i suoi predecessori di mantener salda la fede cattolica , e i diritti
de' vescovi. Ma era gia luterano nel
cuore allorche prestava giuramento siffatto. Gli era pero d'uopo dissimulare i
suoi segreti senlimenticol finger si anzi
zelante cattolico, fino a che non si fosse
(1) Schroeck// tsf.de to reform, torn. 2,p.77-79.
. ii. 453
ben raffermato sul trono e non avesse
a poco a poco predisposti gli animi alle
novitacheeimacchinava.Cominci6pertanto l'anno seguente alia sua elevazione, cioe nel 4526 dal prendere sotto
la sua protezione un predicante della
eresia, che era un frate apostata, col
farlosuocappellano. Nel 4527 si avanz6 piu oltre, e nella dieta di Odensea
richiamo ben si il giuramento di conservare nel suo regno la fede cattolica
romana, ma al tempo stesso dichiar6
che non osserverebbelo, attesocheavea
il frate Lutero trovati di molti abusi
nell'antica religione della Danimarca e
della Svezia , e delPuniverso cristiano.
E perd era ora sua volonla reale che le
due religioni, la nuova di Lutero e Tantica di s. Ascario (l'antico apostolo di
que' regnij fossero sullo stesso piede
di uguaglianza fino alia convocazione
di un concilio generale.Malgrado la opposizione de' vescovi , e di una parte
della nobilla, egli fece le seguenti risoluzioni: 4 . che i vescovi d'ora in poi
non avrebbero piu chiesta la conferma
di loro elezione al papa, ma al re; 2.
che il clero , le chiese , e i monasleri
conserverebbero i loro beni attuali fino
a tanto che non ne fossero spossessati
dalle leggi del paese; 3. che gli ecclesiastici e i monaci potessero tor moglie *. Cos! come osserva uno storico
illustre, un re sfacciatamente spergiuro toglie al popolo la fede de' suoi padri, alia chiesa i suoi beni, al papa la
sua primazia, ai vescovi la loro missione divina, per non far di essi e degli altri chierici che altrettanti funzionari civili, impiegati di polizia, consolantisi della loro apostasiae del degradamento loro tra le braccia di una fernmina che non era loro, ne poteva esserlo 2.
Nulla dico di Cristierno III figlio di
Federico , il quale compie Topera del
padre nel 4543 col mezzo della violenza, come a suo tempo riferirb. Per cid
poi che spetla airallro apostata Gustavo Vasa, mentreche egli soggiornava in
Lubecca , prese gusto alia rivoluzione
(2) Rotarbacber op. cit. torn. 23, p. 501.
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454
religiosa di Lulero, con cui tenne carteggio segreto. Dopo di aver ottenuto il
regno di Svezia pe' suoi successi militan colle arme de' cattolici , in ricompensa si adoperd a tor loro la fede. Gomincid dal proteggere, cora'e d'uso tre
malvagi preti, che vennero in Isvezia a
predicarvi la dommatica luterana. L'uno
di essi fu fatto professore nella university di Upsal ; l'altro predicatore della
maggior chiesa di Stokolma ; il terzo
cancelliere del regno. Egli con cio mirava ad appropriarsi i beni della chiesa, de monasteri, ed a prepararsi la via
all assolutismo spiriluale e temporale
per se e per la sua discendenza, avveSpache per lo innanzi i re di Svezia e
di Danimarca fossero elettivi. Frattanto
runo de' tre nuovi evangelisti, cioe
PARTE III.
sublime vocazione, schiavi di lor brutah passioni , anelanti alia piu turpe
dissolutezza, a sacrileghi ed incestuosi
accoppiamenti coperti del velo di matnmon.o. Quest! in compenso delle donne, che lor si concedevano, offerivano
aipr.nc.pi ed ai signori i beni e le ricchezze della chiesa che tradivano Insegnavano dottrine di lor natura immoral, e assurde , perche tutte acconcie al lor disegno/ Di tal guisa quest!
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CAPO
denza che una predicazione siflfatta e unicamente l'opera deiruomo in opposizione all'opera di Dio f .
Or bene, pdtramai col tempo cio che
fu umano e malvagio da principio addivenir divino e salutare? Non deteriord anzi col progresso del tempo fino
alia negazione piii esplicita e completa
della rivelazione e del Cristo? Come fia
dunque possibile ad un cuor retto il far
parte di tal riforma? Ognuno sel vegga nel santuario della propria coscien-
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456
PARTE III.
za, e si decida senza far velo a se raedesirao, senza verun riguardo alia carne ed al sangue, e ad ogni altro impedimento che lor frapponesse l'umano
rispetto, o il ben essere di una vita fugace e di uo momento. Per far professione di protestantesimo a chi bene il
cooosce fa d'uopo essere ateo pratico.
CAPO V.
Carattere de' mezzl adoperatl per la tntroduzlone
della nnova regola di Cede tra 1 popoll
Non senza gran ragione parfai costantemente nel precedente capo di quei
che lianno imposta ai popoli la nuova
regola di fede, dappoiche in vero rigor
di lettera venne imposta la nuova credenza per cui i popoli era no avversi,
ne la cercavano, ne volevan pun to saperne. Ma qui prima di provar l'assunto convienmi togliere un equivoco assai comune , e molto abusato a' giorni
nostri.
Versa questo intorno alia voce popolo. II vero senso di tal voce e di significarequella classe o ceto che cosliluisce il nerbo della societa , cioe i probi
cittadini, gli onesti artieri, i cooladini,
i padri di famiglia , i possidenti , ecc.
Laove nel tempo della riforma , come
anche oggidi dai novatori e dagli anarchisti e demagogi con tal nome di popolo si chiamava e si chiama l'ultima
posatura della bordaglia , la piu sudi cia bruzzaglia della minuta plebe birboneggiante, la ciurma rotta sempre ad
ogni vizio , e spontaneamente portata
alia ribalderia, o prezzolata per servir
di strumento alia malvagila de' primi
offerenti. Ora che tal genia fosse come
ognora il fu , e sara mai sempre avida
ed inciinata ad ogni viziosa novita, e
pero agognante alia comoda riforma di
un Lutero. di un Calvino, di uno Zwinglio, o se ancor si voglia alia religione
di Maometto, il conceder6 di buon grado, lo conosco per isperienza. Di cotesta turba malnata non intendo parlare,
(1) Tutto questo vien irallalo per disteso e a
lungo nelle ullime conferenze del Newman, Lectures oh the present position of catholics in England, London 1851, nelle Ire prime conferenze,
ma specialmcnte alia p. 75-76, con ancddoli ve-
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capo v. i. 457
. I. Mezzi per impor la riforma in Germania, Svizzera t Ginevra e Francia.
Di quali Inganni si servissero Lutero e Melantone a sedurre il popolo - Agli ing
anni tennero die*
Iro per opera di Lutero e consorli le piu truci violenze de' contadini contro i
principi e poi de'principi contro de* contadini - Orribili atrocita di ogni fatta contro i cattolici d
ai principi e signori neila
Germania - Continuazione delle violenze contro i cattolici fedeli fino a'noslri
giorni - Le stesse raene
ebbero luogo nella Svizzera per parte di Zwinglio - Crudelta e sevizie adoperate
contro i cattolici
per indurli alia eresia - Loro continuazione fino ad oggi gierno - Le avanie med
esime si misero in
pralica a Ginevra - Spedizione de* bernesi- Inquisizione protestante in Ginevra
- Sevizie nelle campagne circonvicine - Continuazione della intolleranza di Ginevra infino a noi Saccbeggi , eccidi,
hcendi, coi quali gli ugonolti cercarono di propagare la santa riforma io Franci
a - Crudelta da esii
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i58
PARTE III.
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CAPO
lor case , stesi sulle ruote, o fatti morire lentamente col fumo. Ben a ragioneuD Celebre storico dopo di aver riferite still' a u tori t a di scrittori protestanti le atrocita inaudite esercitate
contro i cattolici da' principi luterani
alemanni conchiude: Si vede che g!i
uomini piii sanguinari della rivoluzione francese del secolo XVIII, Marat,
Robespierre paragonati ai magistrati
ordinari del protestantesimo germanico sulla fine del sestodecimo secolo sono quai modesli apprenditori rispetlo
a' loro maestri , e che nella Germania
protestante del secolo decimosesto e
decimosettimo sarebbon passati quai
model li di umilla, quali angelididolcezza*.
Dopo quest'epoca, sebbene siasi rallentato quel furore , pure mai non si
cess6 dai principi protestanti di La magna di proseguire 1'opera incominciata
colla violenza contro i cattolici or direttamente ora indirettamente, or sordamente ora apertamente a tenore delle circostanze fino a'giorni noslri. La
legislazione intorno ai malrimoni misti, le persecuzioni contro il clero , la
deportazione dell'arcivescovo di Colonia, lecarcerazioni e tante altre avanie
di pochi anni or sono, ne costituiscono
una dimostrazione permanenle. E di
questi di ancora la sociela novella protestante unitasi alia societa gia esistente delta Gustavo Adolfo, chealtro eche
una viva cospirazione contro i cattolici 2 ? Ora di siffatta persecuzione violenta si debbe il primo impulso e Pinaugurazione al patriarca del protestantesimo Lutero 3 .
Nella Svizzera non furon pun to diversi i raezzi adoperati affin di fare accettare ai popoli la nuova fede proclamata da Zwinglio. Si die principiocolI'astuzia, colla menzogna, colla calun(1) Rohrbacher t. 24, p. 686.
(2) La societa Guslavo-Adolfo e sfata in questi
ullimi anni richiamata a vila afTin di opporla ai
progressi che il caltolicismo andava facendo in
Germania. Essa e animata dai mcdesimi principi i
d'inlolleranza, dai quali fu mosso quel principe
di odiosa mcmoria in pcrseguilare i cattolici fin
cla'primordi della riforma con proscrizioni di fuoco e di saugue.
v. i. 459
nia, e si prosegui colla violenza la piu
aperta.
Zwinglio, come abbiam poc'anzi osservato , sui cominciamenti veggendo
che gli animi non erano tuttor ben disposti a dare ascolto alle sue novita ,
and6 assai a rilento, e non le comunicava che a quelli della cui malvagita erasi assicurato , e per6 trov6 idonei e
maluri per una riforma che solleticava
tutte le passioni . Accrebbe il suo parlito di preti e frati dissoluti ed aposlati
coll'opera che ad imitazion di Lutero
intitol6 della liber ta cristiana: con essa ei predicava un'anarchia universale
si religiosa che polilica, 1'aftrancamento da ogni an tori ta ecclesiastica, da ogni voto. Ingrossatosi cosi il parlito di
cotal genia , e di quanti vi avea nella
magistratura, nella nobilta e net popo~
lo d'uomini avidi di bottino, intimidi il
governo di Zurigo affin di determinarlo all'abolizione dell'antico culto, che
era tuttora quello della gran maggiorita. Nel 4524 Zwinglio, Engelhard e
Leon di Giuda scortali da dodici senatori percorsero la clttk , penetrarono
nelle chiese armata mano, e per mezzo
di falegnami, di fabbri, di muratori fecero togliere le iramagini, demolire le
statue , e distruggere quanti vi erano
oggetti sacri. Si fece con ispecial decrelo il divieto di suonar l'organo e le
campane ne'funerali, e di amministrare l'ostrema unzione 4 .
Animato il novatore da queslo primo
successo, e ben conoscendo di non poter d'altra guisa diflfondere e stabilire
le dottrine sue che colla forza, egli ailora proclamo il gran principio, che i
vangelo ha sete di sangue 5 e nel libro
della istruzione cristiana che dedico a
Francesco I vi appose per epigrafe sanguinosala sentenza dellevangelio: Non
veni pacem mittere sed gladium intesa
a seconda del suo intento, e al tutto a
(5) Trovansi due buoni arlicoli nell'op.cit. Foi
el lumiere, 2.e 6dit. Paris el Nancy 1845. Sur les
rigucurs des protestants du nord conlre les cat ho
liquet Sur la pre t endue liberie de conscience
prechee au siecle de Luther.
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460
PARTE HI.
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CAPO
dere ai contadini se gradissero alcune
riformedi abusi cb'eransi introdotti nel
culto, e poscia usando della forza riusci a svellereda pressocbetuttoil cantone il catlolicismo , adoper6 le stesse
arti a fine d'introdurre e poscia far pre*
valere l'apostasiain Ginevra. Si cominci6 nel 4530 sotto il pretesto di porgere
aiuto a Ginevra contro le pretensioni
dei ducbi di Savoia. Precursori di questa spedizione furono i saccheggiamcn^
ti e le profanazioni le piu sacrilegheper
tutte le terreper le quali passarono si*
no adarrivare in Ginevra. Morges, Rolle, Nyon furono saccbeggiate , incen-*
diate le loro chiese, i loro conventi, le
case de' particolari , spogliati dei loro
abiti i preti e i religiosi cbe caddero
nelle lor mani. Ecco in quali termini
ci descrive questa pia spedizione evangel ica dei bernesi la buona suora di
Jussie nella semplicita e candore del
suo stile:Questi svizzeri tedeschi, scrive ella, fecero de'mali innumerevoli ,
e come falsi cani eretici ovunque pas-
v. i. 461
fecero mangiare ad una capra, poi di sero per gran derisione: Vattenea mo*
rire quando tu vorrai, perche tu hai i
sacra menti f .
Eppure questi non furono cbe i preludi di quegli orrori d'ogni fatta che
essi oommisero in Ginevra. Per essi
furono abilitati i furiosi predicanti Fa-*
rel e Viret, e in seguito Froment ed un
apostata conventuale a spargervi pub-.
blioamente la riforma; questi costrinsero i ginevrini a cedere alcune chiese
cattolicbe pel nuovo culto e intimidirono il consiglio e i magistrati fino ad
autorizzare il bottino delle cbiese , a
caociare in bando i preti e i religiosi
cbe non vollero raenar moglie ed apostatare , e finalmente dopo una lunga
serie di avanie e di orrori contro i cattolici che ricusavano la nuova dottrina, a dicbiarare abolita la religione cattolioa in quella infelicecilta 2 ,
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462
PARTE III.
U ne'loro sentimenti, confessandoli, batlezzando i loro bambini, unendoli in matrimonii), e celebrando la messa i . Questi eran Poggetto delle piu severe rieerche.
Dalla citta si voile stendere il beneficio delle riforme nelle campagne circonvicine, cbe i ginevrini tenevano col-
la protezione di Berna sotto la lor signoria. Fin dal J 536 il 24 marzo venne decretata I'abolizione della messa,
e la proibizione di far nella campagna
quello cbe era vietato di farsi in citta.
Quei che mostravansi restii furonvi eostretti colla forza. S' introduceva colla
forza, come l'altesta uno scrittor pro-*
testante, la riforma nei villaggi, non ostanti i reclami dei contadini , i quali
chiedevano cbe si avesse riguardo alia
lor convinzione 2 : 1'irritazione era grande , e i ministri non passavano per la
campagna senza essere bene accompagnati , ed ogni sera prudentemente ritornavano a passar la notte in Ginevra 3 .
Si corondl'opera gloriosa secondo il costume, col bottino, col saccbeggio, colla proscrizione, colla morte. Ne questo
spirito s'infievoli cogli anni. Avendo
Napoleone fatta cedere in Ginevra una
chiesa ai cattolici , ed essendosi questi
maravigliosamente moltiplicati , molti
protestanli d'ogni colore e generazione
che vi stanziano, gelosi di tai progressi
e pieni di apprensione pel loro avvenire , risolvetlero di comune aocordo di
fare una lega o societa con la quale si
obbligarono a nulla comperare dai cattolici , a loro non dare lavoro di sorta
alcuna, di ridurli alia piu assoluta indigenza e privazione, e tutto questo a'
giorni nostri, nel secolo tollerantissimo
XIX 4 ; e ci6 da uomini che han rinun(1) Buchal Hist, dela re forme, torn. 3, pag. 584.
\"2) Roset Hist, de Geneve, liv. 3.
(3) Ivi. E qui si osservi la diversa condolta dei
missionari callolici da quella de' fanatici ministri
proiestanti. Per vari gravi pericoli che incolsero
a s. Francesco di Sales per parle dcgli eretici cbe
ne decrelarono Puccisione, il duca di Savoia voile cbe fosse esso scorlalo da soldati che il luleInssero, ma il sanlo li ricuso con dire : Les apolies ne se soul point serins de soldats; Us n'ont em*
ploye, pour soumettre I'univers , que Ic seul glaive
de la parole de Dieu. Luther et Calvin onl e'labli
lews heresies par la force el les armes; c'esl ainsi
(ju'on les a introduites dans le Chablais. Je veux au
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CAPO
Blast, Chinon, e rovinarono Clery. Fecero provare la stessa sorte a molte
citta e piazze del la Normandia cadute
nelle mani di questi .ribelli. Inoolse la
medesima ventura le citta d* intorno a
Parigi. La stessa le citta del mezzodi
della Franoia , rispetto alle citta della
Linguadocoa , ov'erano i pro testa nti in
maggior nuraero. Lo stesso a Montauban, a Castres, a Beziers, a Niraes, ed
a Montpellier , ove piu non permisero
atcun esercizio del culto caltolico i .
A Valenza i nobili rinnegati del Del^
finato assediarono il comandante del re
in sua oasa,ruccisero, ed il sospesero
alle fines Ire, e scelsero a loro capo il
barone di Adrets. Avendo questi presa
Montbrison ed uccisa tutta la guarnigione, secondo suo costume , riserbd
solo un certo numero diprigionieri per
pigliarsi l'innocente divertimento dopo
il pranzo a modo di ricreazione di farfi
saltare l'un dopo I'altro dall'altodi una
lorre. Ora in tuttequeste citta le quali
caddero in potere degli ugonolti lo stesso e stalo il trattamento ch'essi vi fecero, profanazione delle chiese, spoglio
de'vasi sacri, uccisione o discacciamento de' preti ede'religiosi, sacrilegiounito alle piu barbare atrocita. Mentre il
duca di Guisa assediava Roan , poco
falli che non fosse pugnalato da un gentiluomo ugonotto. L'assassino essendo
stato arrestato , dichiar6 ch'egli non a-
v. ii. 463
veva consnltato in impresasiffatta,che
T interesse della sua religione : Or bene, disse il principe di Lorena, io vi voglio mostrare quanto piu dolce sia la
religione che io sostengo di quel la che
voi professate. La vostra vi ha consigliato ad uccidermi senz* ascoltarmi ,
non avendo da me rioevuta niunaoffesa; e la mia mi coma rid a che iovi perdoni, tuttoohe convinto come voi siete,
di avermi voluto uccidere senza ragione. Avendo poi questo stesso duca
preso d'assalto Roan quest'anno medesimo 4562 e vinta una battaglia ormai
disperata , fece prigione il principe di
Conde. Or questo principe avea sparsi
contro di lui de' libelli famosi coi quali
rappresentavalo nella sua vita pubblica e privata coi piu neri oolori. Guisa
condusselo nella sua tenda, lo fececenare con se come un amico sfortunato,
gli offeri di partecipare con se 1'unico
letto che gli era rimasto , e dormi un
profondo sonno , mentre il Conde non
pote chiudere un occhto 2 .
Riuscirebbe ora increseevole cosa il
tener dietro alia lunga serie delle vialenze, de 1 tradimenti, degl'inganni, degli eccidi coi quali si resero gli ugonotti colpevoli nel propagare e stabi lire la riforma loro in Francia , essendo
queste cose nolissime, da niun negate,
nemmen dagli stessi protestanti, i quali
anzi in esse si piacciono.
| II. Mezzx per impor la riforma nella gran Brettagna e ne' paesi del nord.
Mezzi lenutl per impor la riforma nella Inghilterra - Cru delta di Elisabeita -S
uo codice feralef ontinuazione delle avanie nella Irlanda fino a' di noslri - Come si propagasse
la buona novella, 08sia il nuovo vangelo di Calvino nella Scozia - Devastazioni , incendi ed eccidi
di Knox e consorli A t roc i la commesse pel fine medesimo in Olanda Inaudile barbarie di Sonoi e del
principe d'Orange
Mezzi adoperali per rendere luterana la Svezia - Guslavo Adolfo Sua rapacila, esecuz
ioni crudeli
- Sua inquisizione Continuazione delle sevizie fino a' tempi nostri - La buona nov
ella con quai mezii
sia slaia imposla ai popoli danesi - Ai norvegi Agli islandesi - Cioe colle proscr
izioni - Spoliazioni Col sangue Riflessioni importanti Conclusione.
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464
PARTE III.
ghilterra cotesta antica e venerabile religione, la quale per tanti secoli avea
fatta la felicita e la gloria della nazione. Cotesta religione di ospitalita e carita, la quale finche avea sussistito nel
paese, avea irapedito che si conoscesse
ci6 che e un povero. Cotesta religione
nobile e grande alle ispirazioni della
quale si era debitore della costruzione
di tutte quelle magnifiche chiese, di
tutte quelle imponenti cattedrali che
decoravano Y Inghilterra f Cotesta religione infine di vera liberla , che avea
consecrati tutti gli atti gloriosi di nostra legislazione. Ma fortunatamente
s' incontr5 un uorao il cui zelo e talenti attraversarouo la esecuzione di
questo infernal progetto.
a Chiamavasi Guglielmo Allen o A-
lano nato nel 4552 a Rassal nella contea di Lancastria , di una rispeltabile
famiglia ; era stato ordinato prete alia'
universita di Oxford , ed era venuto
dopo la rivoluzione a fondare a Douai
in Fiandra un seminario per la educazione ed istruzione dei preti inglesi.
Egli era stato aiutalo in quest* opera
caritatevole da alcuni uomini dabbene
e di talento ; ed era da questa scuola
che uscivano tutti i giovani preti inglesi , i quali ritornavano nel lor paese
ad esporre la vita loro per riempiere i
doveri del loro sacro ministero. Si concepisce facilmente che la regina avrebbe voluto per qualsivoglia cosa del
mondo , distruggere questo prezioso
stabilimento; ma il mare s'interponeva tra lei e Guglielmo Alano, e questi
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atroci editti non bastassero a soddisfare T odio dei persecutori del cattolicismo e che essi avessero ancor ricorso
a tutti gl'insulti, a tutte le avanie, che
potesse lor suggerire la infernale loro
immaginazione. Chiunque era conosciuto per cattolico o sospetto di esserlo, non avea piu sicurezza alcuna , ne
un momenta di riposo. Ad ogni ora, ma
particolarmente di notte, egli era esposto a vedersi gli emissari del governo penetrare di viva forza nel suo
domicilio colla infrazione deile porte, e
spandersi in seguito per bande ne'diversi appartamenti di sua casa , sforPerrone // Protestant
v. ii. 465
zar le serrature de'suoi mobili , dei
suoi gabinetti, frugar per tutto, per
fin ne'letti, per vedere se non vi si
trovassero punto nascosti de'preti cattolici, dei libri, degli ornamenti , delle
croci, ed altri oggetti necessari alia celebrazione del culto cattolico. Si sforzavano a vendere le loro propriety per
pagare le ammende enormi , che lor
s' infliggevano ; e in certi casi la legge
decretava contr'essi la prigionia, e la
confiscazione precedente dei due terzi
de'lor beni. Qualche volta, egli e vero
lor si accord a va. come una grazia speciale , il favore di ricomperare con un
pagamento tisso la obbligazione di apostasia che lor s^mponeva; ma ogni qualvolta , che inseguita e tormentata piu
del solito da' suoi rimorsi, che Pagitavano incessantemente la regina credeva di aver piu a temere pei suoi giorni; le ammende e gli accomodamenti non
bastavano ai suoi terrori, ed el la faceva arrestare i cattolici , racchiudendoli
ora presso i protestanti, ora nelle prigioni pubbliche , ovvero li faceva deportare. Non vi era piu alcuna sicurezza a sperare pel gentiluomo cattolico ;
egli avea a paventare la indiscrezione
de' suoi fanciulli , la malizia e F odio
de'suoi nemici, la vendetta de J suo
contadini , e final men te la violenza di
quegli uomini si numerosi, che pep un
po* di danaro son sempre pronti a commettere gli spergiuri e tutti i delitti.
Per ci6 che spetta ai cattolici incapaci di pagare le ammende che lor
s' infliggevano, per non aver frequentati i tempii protestanti , si ammassavano nelle prigioni local!, a tal punto,
che in certe contee, le autorita municipal! si dirigevano per via di petizione al governo per essere scaricati dal
pensiero di provvedere al loro sostentamento. Forza era allora ai persecutori di rilasciare quegl'infelici ; ma si
avea cura prima di frustarli pubblicamente, e di forar loro le orecchie con
un ferro rovente! Piu tardi v' intervenne un atto Iegislativo che condannava
ogni cattolico ostinato, e che non possedeva un'entrata fissa di cento mar30
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466
PARTE III.
li ppo II, e la ricompensa che ne riportarono da quella tigre, che fu di rendere vieppiii pesante e crudele la condizione loro 2 . Dopo questo breve sunto, penso che niun vorra esigere, che
io piii a lungo mi trattenga intorno a'
mezzi adoperati per lo stesso fine di far
abbracciar la nuova ri forma in Irianda , si da Elisabetta come dai successori di lei. Non si avrebbero che a ridire le cose gia dette , essendosi continuato il medesimo sistema di calunnie e di crudelta fin presso a' giorni
nostri.
Quest' anno stesso 4853 il Rambler 3,
ha illustrato il primo parlamento irlandese di Elisabetta dell' anno 4559,
ed ha fatto vedere come per tirannia e
violenza fu imposto il protestantesimo,
piuttosto soppresso il pubblico culto
cattolico: poiche edificare non si pote,
ma molto si pote rovinare: giacche, come uno disse, quei buoni irlandesi erano bottiglie vecchie che non eran fatte pel vino nuovo della riforma. Brady,
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CAPO V
momimenti religiosi che illustrassero
quel regno; dispogliamento delle chiese e de'monasteri colla distribuzione
de'vasi sacri a quei che aspiravano al
bottino; saccbeggi delle citta e delle
terre, assassinii con tradimento e al
tutto proditorii di quei che dlfendevano
I'antica credenza; uccisione di preti, di
religiosi e di monaci ; ribellioni contro
lo stato ; sostituzione del piii assoluto
despotismo alle antiche liberali istituzioni ; devastazioni ed incendi , rivi di
sangue. L' apostata Knox fu di si furiosa tempera che al suo raffronto fra
Martin Lutero, tuttoche si audace, potrebbe comparire come un timido fanciullo ; con ardent* e sanguinarie coneioni accendeva il fanatismo popolare
. il. 467
menti; i conventi furono distrutti da
capo a fondo. Ad una si gran distanza
da questi tempi procellosi , egli e impossibile il non condannare lo zelo furibondo de'riformatori, e il non deplorare la perdita di tanti superbi editizi ,
i piii nobili ornamenti della Scozia , i
piii ricchi ornamenti della magniticenza de' nostri maggiort 2 .
Che diremo del modo con cui gli olandesi stesero e raffermarono la riforma ne' Paesi bassi? La serie delle atrocita per tal fine commesse non ponno
leggersi senza fremito e raccapriccio.
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468
PARTE III.
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CAPO
pontefice s'infinse il pin zelante difensore della fede cattolica , ed al tempo
stesso incoraggiava i nuovi evangelisti. Cacci6 i religiosi che non potepervertire, e sottopose ai piu rivoltanti oltraggi le monache fedeli alia santa lor
vocazione*. 11 sangue de'vescovi non
venne risparmiato. Perche Sunnanwaeder vescovo di Wester nes gia amico del re, ma piu amicodi Dio, avea
premuniti i fedeli alia sua cura commessi contro le mene del governo, che
cercava d'introdurre la riforma , ossia
la eresia di Lutero, venne accusato come reo di alto tradimento, e perd deposto dalla sua dignita col I a confisca de'beni. Knut gia maestro di Gustavo e da lui nominato all'arcivescovato di Upsal s'interpose in favore del
suo vescovo; ci6 bastd perche aneh'esso divenisse obbietto di proscrizione.
Amendue si rifugiarono in Norvegia ,
Gustavo ne chiede la estradizione. Knut
si presenta da se spontaneo, il re si costituisce suo accusatore, ed e condannato alia morte. Sunnanwaeder ritornato anch'egli nella Svezia munito di
un salvocondotto di Gustavo, con promessa formaledi aver la vita salvaanche in caso di convinzione , con tutto
ci6, fu anch'egli condannato a morte.
Ma affine di invilire la dignita episcopale furono amendue fatti salire a ritroso sopra un ronzino , aventi in sul
capo una mitra grottesca, vennero condotti per le pubbliche viediStockholma
fatti oggetto di scherno alia bordaglia
luterana , ed obbligati tra gli altri atroci ludibrii a here col carnefice. II di
15 febbraio 4577 giorno della fiera di
Upsal, Gustavo si reed in citta con forze considerevoli e vi fece eseguir la
sentenza ed arruotareil vescovo diWe-
(1) I particolari abbominevoli di quanto qui accenniamo, trovansi nell'opera del Theiner: La
Suede el le saint- siege. Trad, de i'allemand par
Cohen. Paris 1842 , pag. 249 - 278 coi document!
relativi. (2; Ivj.
(5) Ved. Martinet Solution de grands problemes
torn. IV, ch. 58.
(4) Rohrbacber Hist, du calholicisme, torn. 25.
E qui si osservi di passo ia mala fede de' prole slanli e degli increduli i quali ban fallo tanto
scalpore per 1' infrazione del preteso salvocondolto conceduto a Gio. Muss pel concilio di < o-
v. ir. 469
sternes. Tre giorni dopo Knut subi io
stesso supplizio nella citta di Stockholma 2 .
Ne di cid contento Gustavo, ottenuta
con mille astuzie dalla dieta di Westernes la donazione di tufcti i beni della
chiesa , ando egli stesso a prenderne
possesso; ci6 che gli frutt6, secondo alcuni, tredici mila, e secondo altri venti
ed anchetrenta mila proprieta,oltre ad
una prodigiosa quantita d'oro e di argento. I nobili n'ebbero la loro porzione come complici e coadiutori del re.
In seguito i riformatori col favore del
monarca vi piantarono una terribileinquisizione,echiunque osasse aprirbneca contro le nuove dottrine, si vedeva
minacciato dell'esilio e della morte 3.
I due celebri vescovi e letterati insigni Brasck e Giovanni Magnus, considerati come salde colonne del cattolicismo, furono costretti Funo e 1'altro
ad abbandonare il paese. Brasck do vette campar colla fuga: Magnus sotto l'aspetto di nobile ambasceria venne allontanato dal re medesimo col divieto
di far ritorno nella Svezia. Gli altri vescovi furono anch'essi obbligati ad andarsene affin di sottrarsi ad una im mine nte morte. II clero inferiore messo
all'alternativa tra il bando e I'apostasia, si acconci6 a questa con menar moglie e rinunziare al digiuno e all'astinenza. E perche i contadini delle valli
per difendere la loro fede avean prese
le armi, tirati con ingannoad una confere nza senz'armi e muniti di salvocondotti, vennero attorniati da un esercito
di quattordici milauomini, ed investiti, seicentodi essi furono sul punto trucidati e messi a morte, e gli altri a mala
pena scamparono la vita dopo assai fervid e preghiere 4 .
stanza, mentre non fu allrimenti che un semplice, come or dicesi, passa porlo, publicise fidet lit'
lerae e poi non si fece contro di Uuss se non quello a cui egli stesso s'era assoggellato dicendo:
Signi fico loll Bohemiae, me velle sisti coram conci-
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PARTE III
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CAPO V
presentarono colla spada sguainata e
colle miccie accese *.
La lolta fu parimentelunga esanguinosa in Islanda , per essersi il popolo
opposto al decreto reale col quale si
prescriveva il cangiamento di religione. Madodici bastimenti carichi di truppegiuntivi nel 4 539 dalla Danimarca,
fecero alia perfine aoche a questi poveri cattolici aprir gli occhi alia nuova
luce 2.
Dallo schizzo o abbozzo del quadro
che abbiara qui tracciato sebbene assai
leggermente, intorno ai mezzi coi quali la nuova riforma e stata imposta alle varie popolazioni cattoliche, ognuno
che sia docile alia voce dellacoscienza,
o almen dotato dibuon senso, potraconoscere, se in essi riscontrisi il caraltere del vangelo, dello spirito di Gesu
Cristc. Qualor non si voglia aflermare
che lo spirito delta menzogna , della
frode, dell'astuzia, della calunnia; che
il. 474
di pazienza, di sofferenza del vero vangelo del Salvator del mondo; carattere,
che luminoso apparve mai sempre nella propagazione del cristianesimo dagli apostoli infino a noi 3 .lnvecelostabilimento della riforma potrebbe definirsi: un astuto e permanente brigantaggio coverto del velo reljgioso esercitato da alcuni principi e signori sugli
averi, sulle persone, e sulle coscienze
de' cattolici.
Adunque quando gli scrittori protestanti , o protestantizzanti cattolici ci
metton davanti gli orrori della cattolica inquisizione, le violenze, e simili calunniose invenzioni,data ancora laverita di tali esagerazioni, come meglioa
lor piaccia di riferirle; pure il tultoanche messo assieme dacche il cattolicismo esiste, ossia dagli apostoli in poi ,
nulla ha che fare con quello che solo
in un de' paesi soggiogati dalla eresia
si e in tal genere di cose opera lo. E
pure come se questo non esistesse, co-
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472
PARTE 111.
CAPO VI,
Che in un'epoca di novita, di turbolenze e di vertigine possano molti spiriti deboli e irreflessivi lasciarsi portar
giii dalla corrente, anzi trascinare dalJ'innondante impeto ruinoso della raedesima, allorche tutto allaga , e mena
stragi e rovine su quanto s'incontra ,
agevolmente s'inteude.E tale appunto
debbe ripu tarsi il proteslantesimo fin
dal primo apparire ehe fe' nella Germania. La disposizione generale degli
animi aspiranti a novita in quel secolo
di nnnovamento per parte di tanti uinanisti orgogliosi e fieri di loro pagana letteratura; la regolatezzadi taota
parte dell'uno e dell'altro clero per le
si svariate cagioni iufluenti, ehe or sarebbe soverchio l'annoverare , Talletlante prospettiva ehe offerivasi pel bottino delle ricchezze della chiesa e de'
monasteri; la smania della polemica ;
J'impazienza di freno; I'amor d'indipendenza; l'emancipazione da osservanze
afflittive ed onerose; la lenta preparazione, e predisposizione operata negli
animi di molti alia gran catastrofe procurata dagli avvenimenti del precedente secolo; tutto, si tutto concorse alia
seduzione, e non pochi vi si lasciarono
abbacinare. Ma ehe dissipato quel fa-
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CAPO
per la scostumatezza loro e per la loro
ignoranza *. Parra forse a taluno duro
di troppo un siffatto giudizio, e troppo
esagerata ed acerba la censura ; tanto
piii che in udire lecostoro protesteparrebbe che il puro araore della verita e
il desiderio piu sincero di acconciare a
onesto vivere la condotta loro li abbia
a tal passo determinati. Or io Don dubito di affermare che proteste siffatte
son menzognere , e che essi col fatto
ripugnano alia loro coscienza. Io neson
vi. i. 473
to di spalle alia lor madre, la chiesa ,
per risultamenlo di loro ricerche , ed
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474
PARTE III.
sventurati, che dopo il loro errore, tocclii infine da Dio ebbero la sorte di ritrarne il piede con umile confessione,
come per parte di quelli, che finora
persistono nella funesta loro apostasia.
Ne sceglier6 qua e cola taluni piu luminosi,e dappoiche trattasi di fatti pub(I) De praescript. c. 41. Cum hoc sit negoliutn
Hits, non ethnicos converlere, sed noslros everlendi. Hanc magis gloriam captanl, si stantibus ruinam, non $i iacenjibus elevatwnem operentur: quoniam et ipsum opus eoium non de suo proprio ae-
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CAPO VI.
475
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476
PARTE 111.
liafo con Dio. Blum ripiglid, che questo era tutto il suo desiderio. Allora il
custode lascid la camera. II condannato
fece la sua confessione, e ricevette il
corpo del Signore con una gran divozione. Gloria a lui, che Io rese accessibile alia sua grazia. Quanto a noi, egli e nostro dovere il dichiarare pubblicamente a dispetto di tutte le obbiezioni, come una incontrastabile verita,
che prima di morire Roberto Blum ha
abbiuralo l'errore germano-cattolico, e
si e riconciliato con la chiesa. Mentre
veniva condotto al luogo del supplizio,
intese il tinlinnio di una piccola campana, che chiamava alia messa in una
chiesa vicina; questi suoni il commossero profondamente richiamandogli i
gioYani anni, che avea passati a Colonia, e il tempo nel quale egli si spesso
serviva la messa presso i benedettiui.
Richiamava altresi alia sua memoria la
sua vecchia madre, la quale mandandolo alia chiesa, gli raccomandava il
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CAPO
Acciecatoda colpevoli
queste parole.
passioni, e da esse solamente sospinto
senza verun cangiamentonella convinzione della mia fede, il mio cuore fu
traviato e l'anima mia abbandonata da
Dio a' suoi depravati pensieri, fino al
pun to da presumere di travolgere la
santa religione della quale io sono stato
un cosi indegno ministro.
A voi, miei
fratelli, che foste testimoni dello scandalo di mia apostasia , e che leggeste
con orrore le false invettive, e il menzogneroridicolo, che io ardii giltaresopra la nostra santa religione; come potr6 io esprimere 1'angoscia, il rimorso,
il terrore che riempirono l'anima mia,
allorche il misericordioso Iddio nella
sua bonla verso un invilito perduto
servo, permise che la nube della perversa passione si sgombrasse, e fece
conoscere me a me stesso nel mio di-
vi. i. 477
deWuna unicamente vera cattolica chiesa, ben istruito nelle sue dottrine, e come un ministro de' suoi riti, io giammai per un solo istante nel mio giudizio, nel mio intelletto trattenni un dubbio, od ebbi un sol convincimento fuori
della verita di lei, finche le male passioni non mi acciecarono. Io allora divenni impazientedi frenoe inoltrecominisi l'orribile peccato di rompere i miei
solenni impegni con abbandonar la mia
fede pel solo fine di congiungermi in
matrimonio coll'oggetto delle mie affezioni. Io sono per verita riconoscente,
che quest'atto non abbia avuto luogo,
e che sebben colpevole nel pensiero, il
mio delitto non sia stato consumato - A
voi ed alia presenza di un Dio ofleso e
de' miei afflitti fratelli e famiglia, io dichiaro il mio sincero pentimento e profondo dolore per questo scandalo di religione, e vorrei volentieri far pubblica
riparazione in tutte le chiese, e per ogni via attestare il mio rimorso e cor-
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478
PARTE III.
ma gli lasci colla contrizione e col pentimento s per a re, come il figliuol prodigo, diessere un giorno ammesso, come ultimo de' suoi figli alia sua misericord iosa presenza - Sono col piu sincero rispetto ed affezione ecc. Barnaba
Rodriguez. Londra 7 aprile 48401.
In questoravvedutoapostala ben pu6
dirsi che noi abbiamo personificati gli
altri tutti, ossia che essi abbian fatto
ritorno alia madre loro, ossia che ostinati siansi nel lorotraviamento. Anche
egli scrisse contro la chiesa cattolica
mettendo in burla i suoi riti e la sua
dottrina; anch'egli finse essersi deciso
a questo passo per interno convinci-
tera per mettervi a parte di ci6cbe forma il segreto della mia conversione, il
motivo della mia venuta in Inghilterra.
Sono molti anni da che t7 Signore ha
incominciato ad aprire la mia mente ed
illuminare il mio spirito colla luce della
sua verita. Lo studio intrapreso da me
fin dalla mia giovinezza della parola di
Dio posto a confronto colle dottrine che
io andava apprendendo alia scuola dei
cosi detti teologi, mi ha posto prima in
istato di dubitare d'alcuna di queste
dottrine, poscia di persuadermi, che
quanto piu diveniva teologo nella chiesa romana, tanto meno era cristiauo
nella mente e nell'animo. I dubbi che
mi agitavano continuamenle finirono
col persuadermi che io era lontano dalla
verita della bibbia; che le dottrine di
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CAPO
In compagni cne eranola preparandosi
ad una missione religiosa in Italia. Fu
dunqueallora che io mi trovai costretto
di abbandonar Roma, dove era da qualche tempo domiciliate, e di uscire anoora d'ltalia, dove non mi credeva sicuro, ed incamminarmi verso Inghilterra, dove era certo di vivere in sicurezza personaleed in liberta di coscienza e di essere nel tempo stesso accolto
con amicizia e carita cristiana da questi buoni fedeli. Alcune viceude mi nanno trattenuto finora, e tra le altre la
mancanza dei mezzi per proseguire il
viaggio. Eccomi, grazie a Dio, in Londra da dieci giorni, in paese nuovo, di
una lingua per me sconosciuta , tra
vi. i. 479
te ancora altri amici , che sono uniti con
noi in fede ed in carita. Gradite ecc. II
vostro fratello in G. C. e servo Francesco Cosentini. Londra \0 settembre
1848.
Or chi direbbe che cotesta dettatura
dell'exfrate Achilli e un tessuto di bugie, di malignita e d'ipocrisia sol degne
di un perduto apostata, senza onesta e
senza pudore? Ebbene tant'e. Udiamolo
dallo stesso signor canonico Cosentini
che pentito di sua caduta e fedele alia
voce della grazia, la quale par!6 al suo
cuore, in questi termini ce lo attesta
nella letter a di sua ritrattazione pochi
mesi dopo la sua infelice apostasia.
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480
PARTE III.
zioni, io fo professione di fede di credere tutto ci6, che si contiene nella sacra scriltura, eche crede la madre chiesa aposlolica romana, tulte le dottrine
che si professano ed insegnano in delta
chiesa cattoiica alia quale io appartengo. E benche io sia stato per alquanti
raesi fuori della comunione della chiesa
cattoiica apostolica romana, Io sono stato per debolezza e villa, non per persuasione e di cuore. Perci6 mi credo
obbligato a pieno discarico di mia coscienza di manifestare innanzi a monsignor vicario apostolico di Londra rappresentante il sommo pontefice Pio IX
capo infallibile della chiesa apostolica
romana, che io ritratto la sopradetta
lettera, e tutti quei discorsi che io abbia poluto fare contrari al sacro conciJio di Trento, e ai sacri canoni, e alle
dottrine di detta chiesa cattoiica apostolica romana, di cui io sono e dichiaro essere un figlio sinceramente ravveduto. E giacche la divina grazia non mi
ha abbandonato per sua infinita raisericordia, ho voluto subitamente ubbidire ed umiliarmi, ricordandorai con la
speranza del divino perdono, di s. Pietro, di s. Paolo, di s. Agostino che furono pronti e molilalia grazia e furono
da Dio perdonati: ricordandomi parimente di Giuda, di TertuIIiano, Lutero
eCalvino, cheprotervi e restii alia grazia divina morirono da impenitenthincoraggiandomi il reale profeta nel suo
sal mo: Hodie si vocem eius audieritis,
(1) Bugia 7. (2) Bugia 8. (5) Bugia 9.
(4) Quesle due lellere unilamenle ad una lerza
scritla dallo slesso can Francesco Cosentini agli ecclesiastici ilaliani vwenli negli stali inglai ,
che abbandonarono la fede cattoiica romana, furono puhblicale in inglese ed in ilaliano in Londra
presso Henry Lucas printer, 5 Burleigh street,
Strand. La prima cbe e la piii imporlanle e inlilolala cos'i. Lettera scritta ad un protestante dal
canonico Francesco Cosentini la quale fu scritla
sotto la dettatlra del signor Achillj.
(5) Con la siessa mala fede ed ipocrisia con cui
nolite obdurate cor da vestra: se oggi ascol terete la voce di Dio, non vogliate
indurare i vostri cuori. E siccome la
santa chiesa cattoiica romana e madre
di bonla, sapra perdonare i miei errori
ed accogliermi nel suo seno. Mentre io
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CAPO VI
re ad abbandonare la religione cattolica, per cui si chiare e si evidenti pruove di verita rifulgono, affin di professare quel caos di assurdita, che per ogni lato si consideri e la cosi delta riforma o protestantesimo. Dissi deUadefezione colpevole dalla grazia, perche e
impossibile per un prete cattolico che
ei non abbia a lottare gagliardamente
colla sua coscienza e perd col I a grazia
interiore che ne lo distoglie, prima di
venire alia fatale deliberazione dell'apostatare. Dissi infine del traviamento
e delta rilassatezza ne 1 buoni costumi,
giacche mai non e che si perda la fede,
se pria non abbia preceduto una vita
scostumata, indegna di un ecctesiastico e di un religioso. Ah che un sacerdote pio, osservante dei doveri propri
del suo st a to e dell'alta dignita sua, e
uomo di orazione, mai non e che vacilli nella sua fede. E di fatlo tutti coles ti eroi da commedia i quali prevaricarono, a cid indotti dalla convinzione
e dallo studio delta bibbia, cioe di tutta
e sola la bibbia, i Camilleri, gli A chilli,
i Ciocchi, i Lana, i De Sanctis ed al trettali col dichiararsi protestanli , Than
forse fatto per professar vita piu perfetta, piu regolare, piu santa? Ognuno
ha presa divotamente la sua mogliera,
e questa servi per tutto e solo profondissimo convincimento che e assai roigliore, cioe per essi, la religione protestante; che altra non ponno averne, e
ci6 con infrangere i sacri voti coi quali
erano, come tuttora il souo, solennemente legati.
Valgaper tutti a pru'ova di nostra affermazione il menlovato troppo famoso
Achilli, il quale servi aparecchi altridi
guida eincitamento all'apostasia. lo non
potrei con piu vivaci tinte dipingere il
quadro che costui offre di se stesso, di
quello che adoperd il Newman nelle
sue ultime conferenze , che ppscia gli
fruttarono tanteamarezze dalla imparziale giustizia de' tribunali anglicani.
Trattando esso adunque delta intolleranza protestante mostrata ultimaniente in mille modi nei loro atti continuati fino a' noslri di, cosi entra a
Perronk, 11 Protest.
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482 PARTE
glesi, mirate questo autorevole lesli-,
monio contro il papismo; che forse non
vi avverra di veder mni piu un par mio.
la sono quel prete, che dopo tutto cid
maledissi alia fede cattolica e alia morale, e pervertii altri col mio insegnamento, Io sono quel cavaliere Achilli,
che andai quindi a Corfu e resi la moglie di un sarto infedeleal marito, vissi
.pubblicaraenle, e viaggiai colla moglie
di un vil cantanle. Io sono quel professore nel collegio protestante di Malta ,
che fui licenziato con altri due per ragioni chele autorita non sanno indursi
a manifestare. Orsulla miaparola seotite, e vedrete, vedrete orrori, barbarie, malvagita della inquisizione di
Roma,
Voi dite il vero , o Achilli , e noi
non abbiam fiato a rispondere. Voi siete
un v prete, voi siete stato un frate: voi
siete, non pu6 negarsi , per la vostra
slraordinaria malvagita lo soandalo del
cattolicismo, e 1'argoraento palmare de'
protestanli. fe vero siete stato un infame, un incredulo, un ipocrita. Di pochi anni religioso, e gia raro usavate
al coro, frequente nelle case de' secolari, non senza scandalo. Voi privato
della cattedra; voi rimosso dal oonfessionale e dal pulpito; voi forzato a chiudere con danaro la bocca al padre d una
delle vostre vittime, come troviamo nei
rapporti ufficiali della polizia di Viterbo; voi in un documento ufficiale della
polizia di Napoli marcato di abituale inrontinenza; voi portato al tribunale civile di Corfu per adulterio; tutla vero;
e voi avete posta la corona alle vostre
111.
nefandezze coll'ostinarvi quanto potesle a negarle tutte. Voi protestavate di
essere avido della verita, roentre come
corvo immondo eravate solo famelico
di peccato. SI , voi siete una pruova
senza replica, che i preti posson cadere, e i frati rompere i loro voli. Quan-
do voi avete mostrato voi stesso avete
fatlo il peggio e il tutto che potevate:
il solo e il peggior argomento che voi
potevate portare contro i cattolici siete
voi. Le vostre testimonianze contro la
chiesa cattolica e l'inquisizione sono al
tutto annullate dalla teslimonianza che
voi date contro voi stesso. Voi tasciate
il vostro pungiglione nella ferita ; voi
siete morto. E invero comepossiam noi
credere ad un uomo pari a costui in
quanto egli dice di persone, di falti, di
discorsi, d'avvenimenti, mentre egli e
della stampa di Maria Monk, di Jeffreys,
di Teodoro e d'altrettali, che hanno avuta ciascun la sua ora, e poi son morti
avendone il genere umano presa inde^
gnazione e vergogna. II dottor Achilli
non e pazzo : ma bene e pazzo chi gli
da ascolto *.
Delia medesima stampa sono gli altri
apostati , come il De Sanctis gia diffa-,
mato in Roma per la sua immorale condotla 2 , come il Gavazzi, che si degrad6 fino aH'abbietta professione di pan-*
tomimo nelle piu cospicue cilta d'ln-.
ghilterra e di Scozia col provocare que'
fanatici alle risate coi gesti grotteschi,
che queirinfelice in abito religioso fa-r
ceva nelle pubbliche adunanze contro
il papa e la religione cattolica 3 . Ora si
reco negli Stati uniti a ripetere le stes-*
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CAPO
se pantomime, non perd con ngual suecesso*.
Lunga cosa sarebbe il voler riferire
altri esempi di rinnegati apostati per
la piu parte preti e frati scandalosi, che
in questi ultimi tempi diedero si tristo
saggio di se per mostrare il carattere
morale di quelli che abbandonano 1'antica regola di fede per appigliarsi alia
nuova. Mi pare che i gia riferiti bastino oltre al bisogno. Imperocche senza
tema di sbaglio da questo saggio si pud
con ogni sicurezza formar giudizio degli altri tutti. Finora non s' e trovato I
un prete o religioso fedele a' suoi doveri. pieno dello spirito di Dio e fermo
nell'esercizio e nella pratica delle virtu,
il quale abbia, non dir6 apostatato, che
ci6 non e possibile, ma solo dubitato
della verita di sua religione. Quindi se
noi portiamo il nostro sguardo si al
principio come al progresso della cosi
detta riforma fino a' nostri tempi in
Germania, inFrancia, nella Svizzera ,
nella Inghil terra e tuttoaltrove, noi non
troveremo che soli uomini scostumati,
lascivi, ambiziosi che abbiano di loro
scelta professato il protestantesimo.
AlGuni di essi men colpevoli, ne insensibili al rimorso lacerarite della coscienza han riconosciuto il loro errore,
ed han francamente confessato lostato
di loroagitazione,iI niun convincimen-
VI. I. ^ ^
to della verita della setta professata, el
nanno esposto con candore i veri motivi pei quali vennero tratti all'aposlasia. Altri poi, e questi in maggior numero, dopo di avere per piu o men
lungo tempo ricalcitrato contro lo stimofo della grazia, s'indurirono sino al
punto di soffocare il rimorso, si ostinarono e terminarono lor corso colfa
impenitenza finale 2. Forse taluni di
quest'ultima classe avrebbono voluta
romperla colla setta; ma i legami del
I matrimonii, od a piu vero dire del concubinato legale: la prole indi provenutane; la perdita de' proventi e del posto, unico mezzo di lor sussistenza, I'umano rispetto; I'amor proprio glie l'hanno impedito, e glie I'impediscono tuttora. Preferiscono questi il temporale
all eterno, il corpoaH'anima. Del resto
cpm'e notorio, il vero motivo di lor aPostasia fu mai sempre la scostumatezza ; noi lasciamo di buon grado colai nfiuti del cattolicismo, del quale gi
formavano I'ignominia, alia riforma
che per non poter aver di meglio, se
ne pregia come di conquista incomparabile. Questo per6 non toglie, che per
principio di cristiana carita, gemiamo,
e versiamo lagrime amare sulla perdita
irreparabile ed eterna di questi infelici trastulli di una ignobile passione
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PARTE III.
II. Convertiti dal protestantesimo.
Profonda owrvazione del conte De Maistre veriGcata dal fat to Conversion!* illustr
i ch'ebbero
ludgo in queslb Secolo nella Gerraania - II duca di Sassonia-Gotha - Enrico Edua
rdo principe di
Schoenbourg - II conte d'lngenheim - II duca A. Federlco di Meklemburg - II prin
cipe F. A. Carlo
di Hassia-Darmstadt - II duca Ferdinando e la duchessa Giulia di Anbalt-Coetben
- La contessa F. 6.
L. Solms-Bareuth - La principessa Carlolta Federica sorella del principe Federic
o di MecklemburgD\ quali disposizfoni fossero essi tulti dotati - Le conversioni di letterali il
lustri -F. L. conte di Slolberg - Suoi senlimenti - Werner - II b a rone di Starck - Federico Schlegel Clemen
te Brentano - l\
barone di Eckstein - Goerres - Ada mo Muller - Nella Svizzera C. L. Haller - Sue
disposizioni - Esslinger - Pielro de Joux - F. Hurler - Motivi che lo indussero ad abbracciare il cat
lolicismo Gfrorer In Francia Laval - Petitpierre Bernay Suoi motivi.
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486
PARTE in.
duca d'Oldenburg, reso pubblico omaggio alia verita coll'abiura ch'egli fece in
Munster nel maggio del 4 800. Due frammenti di lellere scritte in quel fratterapo, ben ci appalesano la interna disposizione di quella grand'anima. Nella prima in data dei 46 maggio 4800 cosi ei si
esprimeva: 11 mio cuore e la mia carne hanno esultato di gioia nel Dio vivente; il passero trova la sua dimora
e la tortorella si fa un nido per deporvi
i suoi pulcini; i vostri altari, o mio re e
mio Dio, sono l'asilp ove ora io riposo
sella pace e nell'allegrezza. Ecco, o Signore, ecco i sentimenti dei quali rani ma mia dovrebbe essere penetrata.
Innondata in un torrentedisanta gioia,
il mio cuore dovrebbe essere un tempio in cui la lode del Dio di Abramo ,
dlsacco e di Giacobbe, la lode del Dio
e del Padre del nostro Signor Gesii Cristo, sifacesseintendere senza posa. Iraperocche egli ha fatta misericordia a me
ed a Sofia e la fara a' miei figli ancora.
Egli ha riguardato con compiacenza indulgente il desiderio di conoscere la verita, desiderio che egli stesso avea fatto nascere. Egli ha esaudite le fervide
preghiere , che molte sante persone
gl' indirizzavano per me, Caddero da'
miei occhi come delle scaglie nel momenta in cui il mio cuore opponeva una
disposizione di amarezza e di disgusto
alia dolcezza di una manna celeste, che
Diomifacevaoflerire.Eneiraltra,data
da Eutin il 46 aprile dello stesso anno:
a Io non saprei esprimervi, scriveva egli, quanto sia penetrato dalla grande
idea, che Dio ha ben vol u to farci, a Sofia ed a me, la grazia di farci entrare
nella sua chiesa. fc una felicita sempre
nuova per me. Che la nostra lode del
suo nome non venga mai meno fino a
tanto che noi canliamo il nuovo canticol Egli e ben giusto, che qucsta felipalatino del Reno ecc. a riunini alia chiesa cattolica aposlolica romana, trad, dal Franc. Roma
1828, torn. I, p. 17 seg. ove trovasi una lunga
lista di princtpi e principesse, che banno abbandonati gli errori di Lulero e di Calvino per riunirsi alia chiesa cailoiica apost. rom. A quesle
conversioni di principi deve aggiungersi quella
del fralello delratluale re del Wuriemberg avvenuia in Parigi nel 1851.
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CAPO \
cila Sia mescolata di qualcheamarezza;
la situazione Delia quale ooi ci troviamo in questo momento, non nemanca.
Ci sfuggooo, ci abbandonano... To vorrei gia essere a Miinster, dappoiche la
nostra posizione di qui e al di la di
quello , che So potrei dime. Io sento
non di meno, che non dipende che da
me il raccogliere delle rose immortali
da queste spine; che quegli il quale ha
ben voluto essere coronato di spine,
me ne dia la grazia. Voglia egli domare la mia natura ribelle, e farle subire
Volentieri il santo giogo della croce . . .
Qual grazia Dio ci ha falta! Che il suo
santo nome ne sia benedetto eternamentel Dio lo conso!6 con la conversione
di tutti i suoi figliuoli , ad eccezione di
una figlia maritata al conte di StolbergWernigerode. Oltre all'aver costantementee con edificazione dell'universale
pratieati gli esercizi di pieta, compose e
diede a luce molti eccellenti opere, tra
le quali la principale e la piu importante e la Storia della chiesa cristiana
in quindici volumi.
Clamorosa pur fu la conversione del
celebre Ietteralo Werner nalo in Koenisberg nel 4768 gia discepolo di Kant
e cauonico onorark) di Karainiek, ed
innalzatoallepiu altecariche nella Prussia. Dopo molti viaggi in varie parti di
Europe, fu in Roma che ebbe la sorte
di conoscere la vera religione e il coraggio di abbracciarla dietro parecchie
conferenze, che ebbe con 1'allora abate, e poscia cardinale Oslini. Di ritorno
in Ger mania abbracci6 lo stato ecclesiastico, e infine si fece ligorino. Fin
dalla sua conversione piu non si occupo che nello studio della religione, e
quiodt negli esercizi del suo minislero
fino alia morte. Pubblicd parecchie opere. Di lui racconlasi Taneddoto , che
trovandosi in non so qual convito in
compagnia di alti personaggi prolestaoti, i quali mai non gli poterono perdonare Fabbandono della lor cosi detta
riforma, l'un d'essi gli disse in pubblica mensa, che egli non avea mai potuto
stimare un uomo che avesse cangiata
la sua religione; a cui prontamente re-
i. . 487
plied il Werner che questo appunto era
il motivo per cui egli non avea mai
potuto stimare Lutero. Fu anch' esso
come tanti altri purificato colle caluunie e colle persecuzioni dei tolleranti
protestanti.
fi comunemente creduto che il baron di Stark autore dell'opera intitolata il convito di Teodolo, e che acquislo
tanta celebritA, sicche ne furon fatte
cinque edizioni in soli otto anni , sia
morto nella comunione protestante. Or
cid e falso; imperocche egli si determin6 di lasciar la sua setta in seguito
della lettura, che ei fece della Storia
delle variazioni di Bossuet. A questo fine egli rinunzid alia cattedra di lingue
orientali in Pietroburgo per trasferirsi
in Parigi ed ivi fare la sua abiura, e la
fece veramente nella chiesa di s. Sulpizio 1'8 febbraio del 4766. Si conserva
tuttora in Parigi 1' atto di tale abiura
sottoscritto da lui, dallabate Bausset,
dall'ab. Toubert dolto orientalista, eda
un vicario di s. Sulpizio. Dopo di essersi dimesso dalle sue funzioni mori nel
4816 1.
Merita particolar menzione tra le con versioni di Germania in questi ultimi
tempi quella di Federico Schlegel, che
uato in Hannovria nel 4772 da un pastore luterano, fu dotato d'un ingegno
superiore al comuned'assai. Educato in
ogni ramo di letteratura si fece ben presto conoscere per le sue produzioni in
tutta Germania , e si acquisto 1'ammirazione e la simpatia di quella dotta nazione. Noi non lo seguiteremo nella sua
lunga e gloriosa carriera letteraria, la
quale non e del nostro scopo. Diremo
sol tan to, che il suo gusto artistico pe J
monumenti del medio evo non poco
contribui a disingannarlo da'pregiudizi de' quali fu imbevu to nella sua infanzia contro la religione cattolica. Ne
qui si arrestd, ma progredendo si avvide che Lutero e Calvino colla loro
letteratura superficiale e pedantescaavevano disconosciuta la grandezza e la
bellezza del cristianesimo col discono(1) Ved. Rohrbacher op. cit. Hist. ecc. Tom.
28 p. 208.
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488
PARTE 111.
ligione che colla morle, la quale lo colse in Dresda ai 42 di gennaio del 4828
Ira le braccia di sua nipote la baronessa di Bullar col pi to di apoplessia. La
notizia di questa perdita giunta all'orecchio di Adamo Muller gli produsse
un subito slringimento di cuore tale,
che il tolse di vita. Non poteva certo
farsi piu eloquente orazione funebre
alio Schlegel di questa. Non furooo
meno frequenli ne meno illustri leconversioni che in quesli ullimi anni seguirono in Germania di ogni fatta filosofi, artisti, letterati, che lungo sarebbe 1'annoverare.
La Svizzera diede essa pure nobili esempi di ritorno al cattolicismo in questo secolo. Carlo-Lurgi Haller fu un de f
primi a dare il moto. Fu egli patrizio
di Berna e membro del consiglio sovrano; ebbe esso i primi germi della
vera religione dal suo geoitore Teotilo
Emmanueie, aulore della biblioteca della storia svizzera. Parlava egli soventi
volte de' catlolici con molta equita nei
seno di sua famiglia, conoscendoli assai bene per varie relazioni letter arie.
Questo tenue germe a poco a poco si
svolse nell'anima ben disposta del giovane Haller, e a suo tempo produsse il
suo frulto. Imperocche Iavorando egli
alia sua grande opera della ristorazio-*
ne della scienza politica, la teoria della
provenienza deH'aulorila da un principio anteriore legittimo, come nella sociela civile e nella natura, cosi nella
societa religiosa , il condusse alia cogo izione della vera chiesa, cioe della
chiesa cattolica.
Ma ascoltiamo lui stessoche con sommo candore nella bella e toccante lettera che scrisse alia sua famigliaci racconta il modo dalla divina provvidenza
ten u to nella sua conversione. La bellezza deHempii catto!ici,scrive egli, ianalz6 mai sempre l'anima mia verso git
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CAPO
mezzo ai cristiani. Manifest6 egli queste disposizioni fin dall' anno 4804 a
Weismar, in un elogio che ei fece di
Lavater, il quale era stato accusato di
una simile lendenza: Nel tempo della
mia emigrazione, continua egli nella
sua lettera, io imparai a conoscere molti
prelati e preti cattolici, e sebbene non
mi parlassero giammai di religione, o
alraeno non cercassero di smuovere la
mia credenza, io non polei far di meno
di ammirare il loro spirito di carita, la
loro rassegnazione in mezzo a tanti oltraggi, ed oso dirlo, i loro lumi eziandio, e le loro profonde cognizioni. Io
non so qual simpatia mi tirava verso
essi, e come ognor m'ispirassero tanta
confidenza. Lo studio de' libri sulle
scienze segrete e rivoluzionarie dell'AIcmagna mi mostro l'esempio di un'associazione spirituale sparsa in tutto il
globo per insegnare, manlenere e propagare principii empi e detestabili, divenuta perd non di meno possente pel
suoorganamento, per launione dei suoi
membri e per diversi mezzi, che essi
hanno impiegati per raggiungere il loro
scopo; e sebben cotali societa m'ispirassero dell'orrore, esse luttavia mi fecero sentire la necessila di una societa
religiosa contraria, di un'autorita insegnante e guardiana della verita, a (Tin
di mettere un freno ai Iraviamenti della
ragione individuate, di riunire i buoni
e d'impedire che gli uomini non fossero abbandonati ad ogni vento di dottrina; ma io non peusava an cor a, e non
mi avvidi, che assai piu tardi, che societa siffatta esiste nella chiesa crisliana, universale o cattolica, e che questa
e la ragione delfodio, che tutti gli empi
hanno contro cotesta chiesa, nel men Ire
che tulte le anime oneste e religiose,
ben anco nelle confessioni separate si
avvicinano a lei, almeno per senti-
mento.
Nel tempo del suo soggiorno in Vienna, passando davanli ad un libraio,
l'Haller vide un picciol libro destinato
pel popolo nel quale erano spiegali tutli
i riti e ceremonie delta chiesa cattolica;
c$li il con) per 6 per puru curipsila. Ma
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190
PARTE 111.
rale, e il di appresso ricevette il Sacramento della confermazione e del la cotnunione, che gli diederouna forza, una
calma ed una soddisfazione inesprimibili, edellequali niun protestante, dice
egli, pu6 farsi una idea. Cerco per6 di
tener la cosa occulta, schermendosi dal*Ie indiscrete domande, finche standoegli in Parigi, si vide scoperto da due
fogli svizzeri, i quali contenevano per
minuto econ esattezza i particolari della
sua abbiura. Fu allora ch'egli palesd
tulta intiera la verita nella lettera indirizzata alia sua famiglia, in cui es pose i motivi di sua conversione* e I'an-^
damenlo in cid della divina provvidenza, e conchiuse con queste parole: Chi
sa ancora, se io ho falto altra cosa che
tnoslrarvi il cammino J ? Di fatto tutta
Ja sua famiglia, la figlia e i due figli
nontardarono a imitarneresempio. Alberto di Haller, che era il piu giovane
dei due figli , abbraccio in seguito lo
stato ecclesiaslico, ed entralo nel col*legio germanico in Roma , fu pur mio
allieVo nella scuola di teologia. Rilornato in patria fu nominato curato in una
parrocchia della Svizzera; e il padre
ebbe l'onore della persecuzione, privato di ogni titolo ed impiego ed esiliato
dai protestanti (sempre perd tolleranti)
per essere rientrato nella chiesa, ed aver abbracciata la religione cattolica
professata per tanti secoli come Tunica
vera in Berna dai loro maggiori.
E posciache gli apostati cattolici sogliono cominciare il loro rendiconlo dei
signor di Haller non sara fuor di proposito il far osservare, com'esso appunto dalla lettura della bibbia venne
forlificato nel suo proponimento. Egli
medesimo ci attesta che le sue disposizioni cattoliche si rafforzarono d'assai nel leggere la scrittura in cio ch'ella
dice del regno di Dio sulla terra, ossia
della chiesa che s. Paolo chiama il corpo di Gesii Cristo, avente il suo capo,
le sue membra ecc, passi che i minislri protestanti non allegano mai, ma
de' quali Haller fece una raccolta e la
pubblicd nel 4841 solto il titolo di religione politico, , o di politico religiosa.
Non e adunque la lettura della bibbia
che conduca al protestantesimo, ma la
disposizione delPanimo con cui si fa
una tale lettura. Chi intraprende lettura si flat ta col dubbio nel cuore delle
cattoliche verita, gia e protestante nel
cuore, e con tale disposizione e sictiro
di trovar in essa quanto vuole e desi*
dera di trovarvi 2 .
Piu altre conversioni insigni tenner
dielro in Isvizzera alia precede nte, tra
le quali si distingue quella dell'Esslinger, che av venne nel 4834. Fu egli figlio di un protestaute di Zurigo, passo
per diverse cariche, inquieto per6 sempre in tor no alia verita della sua setta,
si diede di proposito a studiare la religione cattolica ed a raffronlarla col la
religione sua natia, ne ando guari a
convincersi della falsita di sua comu-
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CAPO
testante, al consiglio ecclesiastico di Zurigo per annunziargli la sua prossima
riunione alia chiesa cattolica. In essa
tra le altre cose scriveva: Tutte Ie
societa umaoe, monarchiche e repubblicafte sodo scosse dalle loro fonda*
raenta nel momento in cui io vi traccio quest e linee. Ella e una ragione di
piu per attaccarci a quella societa immortale, che Gesu ha fondata dicendo:
Tu sei Pietro e su questa pietra io edipcherd la mia chiesa, e le porte dell' inferno non prevarranno contro di lei.
Fece in seguito la sua professione di
fede parimentenellemanidi m.r Yenni
vescovo di Losanna e di Ginevra, che
risiede in Friburgo, entrd nel seniinario di Friburgo, e fatto sacerdote, divenne cappellano cattolico del reggimento svizzero destinato per gli slati
pontifici. Scrisse 1'Esslinger parecchi opuscoli assai utili , comunic6 d'assai
buoni articoli a vari giornali cattolici;
converti una trentina di mililari protestanti, e dopo di essersi impiegato al
servizio de 1 catlolici in Forll ove stanziava il reggiinento a se coramesso, vi
mori con molta edificazione Fan. 1837.
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492
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CAPO VI
del combattimento impiegati dagli uni
o dagli allri. Qua io vedeva alia testa
dei nemici del la chiesa cotest'autocrate, che riunisce nella sua persona la
crudelta di un Diocleziano e l'astuzia
di un Giuliano ; la que* farlsei politici
che eraancipano i neri per opprimere i
bianchi, perchequestisoncattolici, sotto un giogo piii duro, e sotto il peso di
una orribile miseria (Vlrlanda); che attraversano tutti i mari per propagar
con una mano la sterilita di un insegnaraento evangelico, e fornire coll'alfra dei pugnali a tutte le ribellioni (t
missionari inglesi). Ecco un paese protestante, la Prussia, ove si sono irapiegate tutte le astuzie di una perfida diploma zia, affin di operare tra i luterani e i calvinisti tentalivi di fusione per
ineglio schiacciare la chiesa cattolica;
negli altri paesi tedeschi il despotismo
ministerial ispirato dalle audaci ed ira-
. ii. 493
spettazione. . . Ecco tutti i fatti che mi
fecero seriamente riflettere sulla esistenza di una istituzione che esce rinnovellata e fortificata dalla lotta contro
tanti nemici franca men te dichiarati, o
ipocritamente travestiti <. a Fin qui
l'Hurter; che avrebbe egli detto dopo
dieci altri anni di esperienza?
Conversione notabilissima da quella
dell'Hurler in qua e da annoverarsi tra
le piii insigni de' fasti religiosi d'Allemagna si e la conversione alia cattolica fede del signor GfrOrer professore
delFuniversita di Friborgo in Brisgovia, che scrisse parecchie opere, e che
giudic6, come meritava, Gustavo -Adolfo. Fu egli dapprima uno de' piu appassionati seguaci dello Strauss il che
gli valse infinite acclamazioni de' panteisli germanici specialmenleal comparire i primi volumi della sua sloria ecclesiastics lumeggiati, o piuttosto oscurati dalle tinte di quella scuola infer-
nale. A poco a poco ne' suoi scritti posteriori quelle tenebre si diradarono e
guasto d'intelletto ma non di cuore fini
con pigliarsela conlro i protestanti e
Iodar apertamente in molti passi la cattolica religione. Fuggiano intanto i pregiudizi dalla sua mente, ma il sole di
giustizia non era ancor sorto. Eletto il
signor GfrOrer nel 48 a deputato de!
parlamento di Francoforte v , abbracci6
risolutamente la parte cattolica, il che
giovogli assai ad accostarlo viemmeglio
alia verila. Nel 51 riportd una memorabile vittoria di quello che appellasi
umano rispetto ; dappoiche persuaso
sinceramente della presenzarealedi Cristo nelPeucaristia , sebben protestante
e professore dell'universita , voile accompagnare per tutla Friborgo colla
torcia alia mano il ss. Sacramento nella
solennila del Corpo del Signore. Innniti
furono i guai che gli mossero contro gli
amici protestanti , eJ egli sebbene assicurasse di non aver per anco abiurato, soggiungeva non esser forse lontano il tempo in cui il protestantesimo
dovra rendere lo stesso omaggio al Dio
(1) La vie, les travaux el la conversion de Fvederic Hurler par M. de Saint-Cheron. Paris 1844.
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494 paiit
degli altari. Finalmente si die vinto ed
abiurd l'eresia soleoneraente Del novembre del 4853quando era gia cominciata in Friborgo la famosa tribolazione per la cbiesa badese, e per6 una
tal conversione consold molto i cattolici
del gran ducato di Baden raentre erano
afflitti per le avanie conlro I'arcivescovo e il clero di Friborgo K
La Francia ci somministra essa pure
edih'canti eon version! di ministri protestanti riformati. Tra queste liene uno
de' primi luoghi quella del sig. Laval
gia ministro a Conde-sur-Noireau , il
quale provd uu forte impulso a lasciar
la riforma dalla conversione del signor
e in.
Lione slesso i motivi del suo ritorno
alia cbiesa cattolica; e poiche essi sono
istruttivi, ne riferiremo almeno alcuni:
lo ho dovuto rinunziare, dice il Bornay, al principio fondamentale del protestantesimo, la libera interpretazione
della scrittura, e l'autorita individuate
in materia di fede, perche con questo
principio non vi ha errore, che non si
possa ammeltere, e non vi ha verita
che non si possa rigettare. - lo ho dor
vuto abbiurare tutte le dottrine contro verse contro quelle della cbiesa, perche qualsivoglia motivo di credibility
lor manca, dacche esse non sono sanzionate da alcuna valevole autorita. lo ho dovuto credere alia esistenza di
una chiesa visibile, perche vi si credeW
te fin dallo stabilimento del cristianesimo, e perche una folia di passi deffa
scrittura sono stati mai sempre intesi
in questo senso. - lo ho dovuto credere
aH'autorita della chiesa, per le stesse
ragioni. - lo ho dovuto sottomettermj a
questa autorita, perche ella e di Dio,e
perche il rigettarla sarebbe rigettare
1 autorita di Dio. - Ora egli e impossibile il disconoscere che questi caratteri
convengono unicaraente alia chiesa caW
lolica.-Egli e adunquecerto, che ioubbidisco a Dio, e che io sono nell'unica
via di verita e di salute sottomettendomi all' autorita della chiesa per ogni
dottrina ed ogni pratica cristiana 4 .
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CAPO
e molti de' raembri della universita di
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496
PARTE III.
gia prima curato di sanla Maria di Oxford avea data la sua dimissione, e viveva in una casa di campagna come in
(1) Iri 3 avr, 1841.
(2) Edinb. Review, apr. 1843, p. 518.
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CAPO VI
gnore della piu alta nobilt& inglese, die
fattosi caltolico si rese ancor passionista, ed e noto col nome di p. Ignazio.
Egli era di quelli che a forza di studio,
di vita divota e di preghiera speravano di giugnere alia verita: anzi tuttora
anglicano facea pregare ogni sorta di
protestanti per la conversione d'lnghilterra almeno condizionatameute cioe
che se la religione caltolica e la vera ,
il Signore si degnasse di ricondurre
I'lughilterra in seno alia chiesa catlohca. Quindi fattosi catlolico e religioso
e stato sempre zelante proinovitore
della crociata y com'egli chiamala , di
preghiere per la conversione d'lngbilterra conversione per cui il santo fonda tore de' passionisli , il b. Paolo della
croce, per piu di 50 anni tanto pianse
e tanto prego *.
Qui non debbo passar sotto silenzio
la piii recente famosa conversione de'
ministri della chiesa detta di Saint Saviour in Leeds. Parecchi buoni ministri
aoglicani si misero in quella chiesa ad
emulare lo zelo de'sacerdoti cattolici,
specialmente nello istruire i poveri ,
Del promuovere il culto e nel menare
una vita assai edificante. Oratutti l'un
dopo I'altro son divenuti cattolici , ed
ultimamente anche il dott. Pollen, rettore di uno dei collegi di Oxford, il quale stato qualche tempo in Leeds, tuttora protestante scrisse una istoria di
quanto si faceva nella chiesa di Saint
Saviour. Per una parte muove a compassione e a riso il leggere come que'
buoni anglicani la volevano far da cattolici senza esserlo , e come si sforzavano di educare cattolicamente le loro
pecorelle protestanti; d'altra parte non
(1) Vedi Newman verso la fine del suo bel romanzo Loss and gain, ove parla del p. Domenico
passionista, e la vila del b. Paolo della Croce
in. 497
si pud leggere quell'istoria senza restar ne edificati, e prevedere la conversione di persone si ben disposte, come
di fatto e avvenuto.
Anche il sig. Capes ministro a Bridgewater s'ingegnavaa tutto potere d'infondere un poco di vita cattolica nel cadavere delFanglicanismo , e^di fomentare la pieta e la divozioneje in gran
parte a sue spese fabbricava una nuova chiesa in Bridgewater per promuovere il culto. Anch'egli, come lant'altri, si lusingava che Tanglicanismo fosse un ramo della chiesa cattolica , che
coltivato diligentemenle potrebbe fiorire e dar frutti di vita. Una sera un
suo aniico, il sig. Tickell gia convertito, dopo desiuare gli disse : Su qual
teoria intorno alia chiesa vi fondate voi
al presente? Mi piacerebbe assai di vederla in iscritto. II sig. Capes si trovd
impacciato, e penso seriamente che le
teorie degli anglicani ortodossi, o High
Churchmen, e de'puseiti son tali che non
reggono messe in carta; son di bei so-*
gni, di bei fantasmi senza corpo e sostanza , e concluse che non conveniva
avventurare I'elerna salute ad una teoria che appena fidavasi di mettere in
carta. Cio gli diede I'ultima spinta alia
conversione. Alcuoe signore assai pie
e rnsieme molto istruke anche nel -latino e nel greco, e versate nella leltura de' ss* padri, seguirono la conversione del loro ministro:due di lorotroncando tutte le speranze del mondo si
fecer monache nel convento delle suor
re di penitenza in Bristol, dove una di
esse gia mori con morte edificantissima. II Capes fu poi benemerito della
causa cattolica col suo bel giornale il
il Rambler april 1849 Protestant views of the do*
ctnne of the incarnation. U professore Morris in
Oxford ebbe I'uUima spinta alia conversione dal
tradurre in inglese quanto s. Efrem Siro scrisse
in onor della Vergine; fatto poi caltolico pubblicd
una dotla e profonda opera teologica: Jesu$ ike
son of Mary. Gesii figliuol di Maria. Anche A.
Christie menlre era ancora anglicano in Oxford
dedico alia Vergine la sua traduzione del libro
di s. Ambrogio sulla Verginita. Alcuni ttitlora anglicani dicevano il Memorare e persino la corona
come lord e lady Fielding. Molti convertiti (he
per la conversione de' lor piii cari aveano tenlalo
invano ogni mezzo, vi souo felicemenle riusciti
facendo divote novene e preghiere in onore di lei
che cuncias haereses interemil in universo inundy.
32
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498
PARTE III.
cusato di tendenze cattoliche ad un'assemblea di episcopaliani, ne usci assoluto. Dopo di che ei prosegui i suoi
studi religiosi con ispirito retto congiungendo alle ricerche religiose fervide preghiere per conoscere ed abbracciare la verita. Al priroo affacciarsegli al pensiere , che forse di vescovo
anglicanoavrebbedovutodiveniresemplice laico Ira i cattolici , la natura si
risen ti , ma egli si avvaloro col gran
pensiera, che a qualunque costo convien salvar Panima , e ubbidire a Dio.
Eglicerc6 se potesse giustificare la chiesa episcopal iana, e se potesse considerarla come un ramo della vera chiesa
caltolica; ma quanto piu studid, tanto
piu vide , che la chiesa episcopaliana
di America non e allro che figlia deluna perdita, ma una perplessita ed uno scoramento. Pare che si debba disperare d'inculcare ai
noslri fralelli cotesto alio sentimento dei tiloli >
deile dottrine, e dei privilegi di nostra chiesa, allorche essi veggono le persone le quali han tenulo lo stesso linguaggio come il nostro, a!>bandonar continuamenle cio che noi lor diciamo essere il solo lerreno della verita; c cio che e peggio ancora, la nostra coslanza e scossa, considerando che quelli che noi abbiamo si altamenle
slimati, che sono slati per si lungo tempo uniti a
noi , pensino che il tcrreno sul quale noi abbiam combatluto assieme non e piu sicuro.* Guardian IGapr. 1851.
E qui veggasi la diflerenza di chi si appoggia
suite promesse divine, e di chi meltela sua confidenza ne' mezzi terreni. La chiesa cattolica menIre perdeva intiere provincie, regni, popolazioni,
non mai tremo per la sua esistenza, l.iddove gli
anglicani vengon meno alle perdile di alcuni iudividui.
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CAPO VI
I'anglicana , e questa , anche sotto le
forme piu caitoliche, none ehe una figlia dello stato , istituzione di Enrico
VIII e di Elisabetta , non- gia di G. C.
Dietroquestericerche, avvalorato sempre dalla preghiera e dalle grandi raassime della importanza della salvezza
etcrna, e dell'obbedienza dovuta aDio,
elegit abiectus esse in domo Dei, magis
in- 499
in Inghilterra intorno ai motivi di sua
conversione *. Parecchi altri han seguito e piu ancora , spero, seguiranno
l'esempio di questo illustre , il primo
de' vescovi , che nelPattuale esercizio
del ministero presso glf anglicani abbia
abiurato il protestantesimo.
Ora siam lieti di aggiungere che la
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500
PARTE III.
) tanlo per parte vostra, e lo fate altresi; voi avete avuto molti compensi :
Che differenza! rispose tosto il pastore; il giuoco non e per nulla uguale.
Voi ci cedete la vostra feccia , e vi prendete la nostra crema <. Bella confessione!
Osservisi inoltre come niuno de'tanti illustri protestanti gia ritornati in
grembo alia comun madre , la chiesa
cattolica, nella esposizionede'suoimotivi insult6 ai suoi dianzi correligionari , ma anzi non iscorgesi in tutti loro,
che la Candida espressione di un cuore
in cui ben apparisce piii di riconoscenza e di amore per la grazia da Dio ricevuta nell'aver conosciuta ed abbracciata la vera religione, che non di avversione per quella che hanno abban-
C A P V 1 1 .
Carattere degll ostaeoll, che dagll acattollcl
si frappongono a chi professa la vera regola di Cede cattolica,
o a chl vuole abbracclarla
fii
auieteraient, je I'avoue: la premiere, c'esl le nomore et la superiority d'e&prit de ceux qui onl cru a
Ve'glise romaine, apres examen, dermis Luther et
Calvin; la seconde, c'e&t le nombre et la supe'riorite
d'e&prit de ceux qui ont quitte Luther et Calvin
pour rcvenir a Home. J'en conclurais qu'il y a an
moins lieu a examiner, et /examinerais. Presso il
Foissel, Catholic isme et protestanlisme. Deux. edit.
Dijon 18'iC, pag. 2. (2) V. Univers 9 juin 1842.
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CAPO VII. I.
501
o sistema messo in
pratica nel ducalo di Nassau - Nell'InghiUerra - Nel nuovo regno della Grecia Nella Russia - Lo
stesso per opera degli scismatici, degli anglicani e dei protestanti ebbe luogo
nell' impero ottomano
-Nella Persia - Nella Siria - Nell'Oceania - Nelle Indie - Impedimenli frapposti
dai governi scismatici
e protestanti per la educazione nella religione cattolica della prole nata da ge
nitori cattolici- Attivita
nel promuovere i matrimoni raisli per lo stesso fine- Le scuole protestanti -La
milizia.
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502
PARTE III.
che non alia religione cattolica , e dovette infine suo roalgrado anche per la
tranquillita politica compriraere la setta rongistica, sebben troppo tardi *.
Quasi che poi tutte queste mene del
governo prussiano e. de' piccioli stati
che quai satelliti dipendenti aggirantisi intorno a quello ne seguon 1' impulso, non bastassero per opporsi al progresso del cattolicismo, s'institui pochi
anni sono la societa Gustavo-Adolfo
sotto il pretesto di tutelare il protestantesimo vacillante in tutta la Germania,
ma in verita per opporsi ai progressi
sempre crescenti della cbiesa cattolica.
Udo dei piii belli documenti e piu
autentici che ci metton sott' occhio lo
spirito e i conati d'ogni specie fatti dal
governo prussiano e paesi annessi per
opprimere il cattolicismo sotto la menzognera larva di protezione, e la lettera teste inviata dall'associazione catto-
vescovi col centro della unita cattolica , come pure col loro clero inferiore
e colle popolazioni contidate alia loro
spirituale giurisdizione sono state ovunque inceppate e neutralizzate, e la
riunione de' si nodi resa quasi impossibile per I'obbligo di tenerle alia presenza e sotto la sorvegljanza dei funzionari dei governi. Per contraccambio
vedevansi tutte le aberrazioni del fanatismo eterodosso od empio non solamente tollerate, ma spesso incoraggiate dalle autorita superiori, mentre sotto i piu meschini pretesti si ricusava
ostinatamente a' catlolici 1' autorizzazione di pubblicar dei giornali destinati a respingere gl'innumerevoli attacchi e le calunnie colle quali la lor chiesa era oppressa 2 .
Nel ducato di Nassau non era punlo
diverso lo stato delle cose rispetto alia
religione cattolica. Anche di cola nel
medesimo tempo si scriveva: Dacche
il nuovo stato di cose in Germania ha
infranto il giogo, che i gabinetti stessi
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CAPO V
zo di azione contro di lui. Insegnamenti siffatti sgraziatamente troppo comuni, nonrilevano che troppo chiaramente la pratica che si effettuava dei principii che erano stati attioti alia scuola
normale sempre diretta da un protestante o da un discepolo di Hegel. I
progressi del male sono talmente rapidi, che i cattotici non veggooo allro
rimedio ad apportarvi , che la creazione di una scuola normale speciale cattolica. Ne han gia indirizzate numerose petizioni al ministero chiedendo che
I' islruzione pubblica riceva un nuovo
organamento *. Lo stesso e hegli altri piccoli principati di Germania; il
medesimo sistema di sorda e coperta
oppressione affin d'impedire lo sviluppo e il progresso del catlolicismo in
quelle contrade.
Ne diverso e il modo di agire in Inghilterra, ove sebbene dopo la eman-
H. I. 503
voile tal nomina sostenere, e la ragione che ne diede lord John Russell , e
la seguente: lo son pronto a subire
le conseguenze di mia condotta, perche
io credo che la nomina del d. Hampden
tende a fortificare il carattere protestante della nostra chiesa, si seriamente minacciata non ha guari per le numerose defezioni che hanno ingrossato le file
della chiesa di Roma 2 . E fu forza riceverlo: benche a dir vero, piu a danno dell' anglicanismo che del catlolicismo.
Nel nuovo regno della Grecia riusci
all' imperator delle Russie di fare adottare al congresso di Atene il principio
di legislazioue per cui si dichiara dominante la religione ortodossa orientate in unione alia sede bizantina e alle altre chiese tutte orientali e si vieta
sotto gravi pene il far proselitismo ai
cattolici; e ci6 nell' atto che si proclama la tolleranza; e viene stabilito, che
il futuro figlio di Ottone sara educato
Delia chiesa scismatica, tuttoche il padre fosse cattolico e la madre protestante 3 .
inutile il dire con quanta severita
sia punito in Russia il cosi detto proselitismo, ossia la conversione degli scismatici alia fede cattolica , e si arriva
atanto, affin d'impedire il progresso
del cattolicismo, che piuttoslo si soffre
che i sudditi dell' impero professino
l'alcorano, e seguano la idolatria, anzi
che permetlersi la loro conversione alia religione cristiana in unione alia chiesa di Roma 4 . Son notorie le leggi penali tuttora vigenti in Danimarca, nella Svezia, in Berna contro chiunque avesse il coraggio di dichiararsi cattolico.
Ne solo in Europa, ma tutto altrove
nei luoghi ne'quali i governi acattolici
possono esercitare la influenza loro ,
Per conoscere qual sia lo spirito che anima i
settari di qualsivoglia denominazione , sempre il
medesimo, si ponno consullaregli ultimi giornali, i quali ci atteslano come nel gran ducalo di
Mecklenburg, dacche i minislri di Prussia rislorarono il sistema di persecuzione, slato per qualche tempo sospeso, contro i cattolici, non manco
chi proteslasse doversi piultoslo soflerire mille
atei, che un sol cattolico nel gran ducalo. Yed. La
civilta cattolica 1. sabb. di oltobre 1802.
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504
PARTE 111
esercitaronocomeesercitanoquesto' spi-
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CAPO
rejigione scismatica o protestante, cioe
Delia religione dominaute *. Ne solo in
Germania o nelta Russia , ma eziandio
nella Danimarca con legge formale venne decretato che tutti i figli sian maschi, sian femmine, sieno allevati nella
setta luterana , ed i paslori di tal setta
mettonvi tutta la diligenza e vigilanza
loro affinche la legge sia pienamente e
puntualmente osservata 2 . Tal e la legislazrone per cui insorsero le contestazioni tra Roma, la Prussia e la Russia,
in seguito delle quali si vider mosse
contro i prelali cattolici di quelle regioni persecuzioni cotanto intense ed atroci, che eccitarono la indignazione dell'universale, e delle quali son pubblici
i documenti emanati dalla santa sede 3 .
Ma nel tempo stesso che si davano
tali leggi si promoveano da quei governi con ogni sforzo possibile e con ogni
arte i matrimoni misti , di protestanli
coi cattolici , cioe come essi fin go no di
credere, cogP idolatri , per cosi diminuire vieppiu il numero de' cattolici,
fino ad estinguerli. Basti dire a pruova
di ci6 che nel solo regno di Prussia,
anche dopo la composizione delle differenze , nel 4840 furono celebrati 2559
matrimoni di luterani con cattoliche, e
2986 di cattolici con luterane, cioe in
tutto 5545 4 , e cosi a proporzione e avvenuto in Russia , e nei principati di
Germania e nelle cilta anseatiche. Che
poi cid si facesse unicamente ad oggetlo di danneggiare il cattolicismo , n' e
una pruova di fatto quanto si pratica
in Amburgo, ove i matrimoni misti sono spesso conch iusi tra luterani ed ebrei. In questo caso tutta la prole e
sempre educata nella religione giudai(1} Si possono ri scon I rare i documenti autentici di questc leggi emanate in Russia, in Prus*
sia, ne'diversi principati di Germania, come in
Nassau, Mecklenburg, Darmstadt ecc. nelle Pre-
lezioni tcologiche ove trattasi de' matrimoni misti. E piu dislesamente nel Roskovani De malrim.
mrxtis, in due grossi volumi. Quinque ecclesiis
1842. (2) Ved. Univers 21 juill. 1844.
(5) Ved. YEfposizione di fatto documentala su
quanto ha precedulo e seguito la deportazione di
monsignnr Uroste arcivescovo di Colonia. Emanala
dalla segreteria di slato il 4 marzo 1858.
Quasi contemporaneamente un'allra esposi/ione emano dalla segreteria di stalo intorno agli aflari reiigiosi di Russia cioe YMlocuzione del-
vii. i. 505
ca; ma non si vuole ne si pote per verun tonto ottenere che la stessa condizione avesse luogo tra i matrimoni
dei luterani coi cattolici *. E quasi tutto questo ancor non bastasse, in parecchi principati germanici , e tra gli
altri, nel ducatodi Nassau si stabili per
legge , che se il padre di famiglia fosse
acattolico e la madre cattolica, debbano tutti i figli essere battezzati dal ministro protestante, equindi educati nella comunione stessa, ne possa darsi facol ta ai giovani di sceglierela religione
delta madre, che nella eta di anni 44;
cioe dopo che dal maestro di scuola sieno stati bene imbevuti della dottrina
luterana, e di pregiudizi coutro la religione cattolica. E di fatto appena echo
di tanti giovani taluno professi la religione della madre. Di piu ne' paesi nei
quali prevalse il protestantesimo sono
costretli i genitori cattolici ad inviare i
loro figli ai maestro protestante, perche
altro non se ne concede per la pubblica istruzione', e cid per l'asseguimento
del medesimo fine. Inoltre ai militari
protestanti si danno i ministri di lor
setta, e non solo niun se ne da ai militari cattolici per potere assistere al servizio e alia predica cattolica, ma si costringono in quella veoe ad assistere al
servizioealla predicazione protestante.
Ed ecco come si son prese tutte le misure , e tutti i mezzi piu iniqui e piu
acconci, non dird solo ad impedireche
niun si faccia cattolico, che poco ancor
sarebbe, ma di piu per indurre in tutti
i modi le popolazioni a di venire in breve tempo di cattoliche protestanli o scismatiche. Potrebbe sotto questo rispetto definirsi il prolestanlesimo : La per-
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PARTE 111.
affin d' imped ire il progresso del cattolicismo, e de 1 mezzi per estinguerlo ne'
rispettivi paesi, forse pel principio del
liber o esame.
secuzione permanente e legale del cattolicismo per parte degli eretici a degli
scismatici.
E ci6 basti aver detto rispetto agli
ostacoli chesi frappongono dai govern i
. II. Ostacoli pratici frapposti per parte dei privati.
Ostacoli per mezzo delle sociela, legtae , cospirazioni conlro i cattolici - Soc
ieta deWalleanza crisliana di Nuova-York affin di pervertire Pltalia -La societa segrela del Phylact
erion nella Olanda-La
societa uniias - La societa dei soccorsi - Le stesse societa organate nella Ingh
ilterra - Le stesse inGinevra-Le stesse nella German ia - Sociela Gustavo- Ado Ifo- Unions prolestante Ostacoli privati
nelle famiglie.
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507
tal
sem-
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508
PARTE HI.
conto delTimpiego del danaro alia direzione superiore. I conti saraono lasciati alia ispezione degli associati per
due mesi presso il teso riere della societa.
Lo scopo della societa unitas e della
societa dei soccorsi che impiegansi per
ottenere de' mezzi pecuniari e pur
quello che la societa phylacterion ha
in vista ; allorche ella propaga lo spirito del protestantesimo, e i sentimenti
di amore cristiano e fraternevole; poiche quando I'un de' mezzi riusci, l'altro non pud mancare di essere efficace.
Tralascio le proteste che si aggiungono di non intendere con cid Foppressione de' cattolici, ma solo la tutela del
protestantesimo ; proteste fallaci, dappoiche vcngo informato che la esecuzione va ben piu innauzi, di quello che
dicono questi articoli. Lo scopo vero
di quesl'associazione e di affamare e ridurrealladisperazione le classi povere
de' cattolici in tutta la Olanda.
Or su questa son modellate le altre
associazioni gia sopra mentovate ne'
diversi paesi ne' quali prevalgono in
numero e in facolta i protestanti; come
di questi anni avvenne nell'Inghilterra
ove si fece parimente una unione o societa di ricchi protestanti e angh'cani
affin d'impedire il movimento cattolico.
Molti signori hanno licenziati e cacciati
dalle loro tenute i contadini perche cattolici, come pure i loro domeslici non
d'altro rei che di professar la religione
cattolica, ne mancarono ministri caritatevoli i quali esortarono i padroni a
metter sulla strada prive di ogni mezzo di sostentamento le povere zitelle
chetenevanoa loro servizio con pericolo
di dover far naufragio nella onesta*.E
per venire a qualche fatto in particolare, dar6 qui il sunto di una leltera
scritta da Douvres intorno alia situazione de' cattolici in quella citta, aflin
di formarsi un'idea di cid che avviene
tutto altrove nella Inghilterra ove vige
quest'associazione. La riunionede' cattolici in Dover ivi leggesi, e come una
cristianita nascente in mezzo alia infedelta, che la conosce appena - Non vi
ha che un centinaio di fedeli fisso e
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CAPO VII
secuzioniasofferire,specialmentequando essi hanno appartenuto a famiglie
protestanti, de' quali abbandonarono la
credenza per entrare nella vera cbiesa
- Una donna ha dovuto rinunziare ai
piu solidi vantaggi per poter conservare coi suoi figliuoli la legge nella
quale ebbe la sorte di vivere ella stessa, ed ha dovuto anche passare lo stretto e andar con essi a vivere col proprio lavoro in Francia. - Vi sono altre
persone convertite che dimorano in
Francia presso che nella stessa condizione; Tuna di esse e stata scacciata
dalla propria famiglia ricca e rispettabile, perche si era fatta cattolica, ed ha
dovuto accettarle funzioni d'istitu trice
per provvedere alia propria esistenza.
- Non eraro che alia persecuzione materiale venga ad unirsi quella dell' insulto*.
E pur qui non trattasi che di una
piccola cilta; che dovra dirsi di tutta
l'isola? Basli dire, che sono pressoche
innumerevoli quei lavoranti che rimangono senza lavoro per la lega dei
metodisti e degli altri dissenzienti di ogni colore cogli anglicani; e ci6 perche
molti passarono al cattolicismo in questi ultimi anni ; sono pressoche innumerevoli i contadini che per lo stesso
motivo son messi in mezzo alia strada
dai signori proprietari; e si trovano nel
piii assoluto abbandono e nella privazione di ogni cosa.
La stessa cospirazione in questi ultiroi anni contro il cattolicismo si e fatta in Ginevra per mezzo di un'associa-
il. 5Q9
servizio 2 . In Germania parimente in
questi anni, non appena si vide il raovimento cattolico cagionato dalle missioni delle quali a suo luogo parleremo, che i rigidi protestanti si alzarono
come un sol uomo per opporsi al medesimo. Di qui ebbe origine una nuova
associazione protestante che si unt a
quella che gia esisteva sotto il nome di
Gustavo-Adolfo , gia da noi menzionata, affine di risvegliare ed accendere
le antiche ire contro i cattolici. Si ristamparono e si gittarono in mezzo al
popolo i vecchi libelli gia andati in dimenticanza e se ne riempirono le citta,
le ville e le borgate, si rinnovarono le
viete calunnie, e nulla si omise di cid che
potesse raggiungere lo scopo d' impedire le conversioni. In6ne una lega con
piii larghe proporzioni e stata organata sotto il nome di unione protestante
a danno de' caltolici estesa a lutti i
paesi protestanti 3 .
Dal che e agevole il conchiudere a
qual condizione dovettero ridursi i cattolici ne' paesi protestanti sotto ladoppia
persecuzione e vessazione de' governi,
e de'privati coadiuvati in cid da' governi medesim i . Nulla dico degl i ostacoli che
potrei chiamare personali e di famiglia.
Malgrado la liberta di esame proclamata dai protestanti , guai a chi dall'esame vien condotto al cattolicismo: quanto ha a soffrire dagli amici, dai paren-
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510
PARTE III.
teoretici e calunniosi de'quali ci convien tener conloalla perfezione del quadro che qui presentiamo*.
religione - Basta I'esser crhtiano ecc. - Altri detti volgari ricevuti presso i
protestanti per lo stesso
fine - Falsita e calunnie volgari che spargonsi presso il popolo - L'inquisizion
e romana - L'inquisizione spagnuola - 1 ponteGci romami - Esposizione de' traviamenli di alcuni catt
olici - Altr'arte per
imporre il silenzio ai cattolici - Progressi del cattolicismo malgrado tanli ost
acoli.
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CAPO Vll
111. 51 1
gione in cui son nati , ed educati , in
quella dottrina , in quella fede, e in
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5*2
PARTE HI.
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513
loro oei merit! del Sal va tore, ma unicameote oelle loro opere buone ; che il
papa e 1'anticristo e Roma la Babilonia
dell'apocalissi. Tali e cent'altre siffatte
scempiaggini si fan tuttora circolare in
non pochi paesi protestanti tra il popolo
illuso ed igoorante, che come fauciullo
le tracanna con tale sapore e gusto, che
ti eccita la maravlglia , senza che per
u n solo istante abbia in sospetto di falsita le si ridicole imputazioni *.
Or chi direbbe che que' fanatici disseminatori di tali empieta messe a carico di presso a duecento milioni sparsi
per tutta la superficie della terra, di
tanti uomini per dottrina e pieta celeberrimi, come se fossero tanti stupidi,
mostrino un'oncia di pudore e di buon
senso , non che di naturale onesta? E
pur nelFimpegno in cui sono di tener
gli occhi bendati ad una moltitudine
schiava, le danno con tale una sicurezza, come fossero altrettanti articoli
di fede. Mentre si gran parte di loro
niegano i principali misteri della cristiana religione, mentreche negano la
divinita di G. C. e si trovano nella piu
profonda ignoranza del cristianesimo ,
fan professione di tenere quai domrni
inconcussi coteste scipite favolette. Dar6 a pruova in nota la versione in nostra lingua di uno di questi foglietti a
stampa pubblicato da ministri protestanti, che mi e venuto tra le mani in
Inghilterra. In esso il leggitore vedra
di per se medesimo la sicurezza prodigiosa con cui gli estensori di questo foglio segnino con esattezza somma Pepoca di ciascuna pretesa innovaziooe
fatta in materia di domrni dalla chiesa romana *. E qui potrei aggiungere
che anche le persone, che passano per
dotte e profonde puerilmente s' ingoiano coteste baie che hanno apprese
nelle scuole loro senza che siansi presa la cura di verificarle 3. Ella e cosa
ben difficile , come ho provato per la
sperienza mia propria, d'incontrarsi in
qualche scrittore protestante il quale
ben coDosoa la dottrina cattolica.
Quelli poi che professano piu moderazione han trovato un altro spediente
aflin di attuffare il sentimento che va
risvegliandosi in non pochi del riunirsi
alia religione cattolica. Essi riguardano
la chiesa cattolica come un vecchio edifizio in rovina, il quale mentre negii
avanzi fa mostra di bellezze archeolo-
Perronr, II Protest.
33
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514
PARTE III.
glino non pensavano com'cssi. > Or ecco il noyero fatlo dal foglio di queste pretese vitlime del
cattolicismo.
l.o Si conlano 200,000 messi a morte solto il
papa Giuliano (cbe non e raai esislito) nello spazio di sette anni.
2.0 101,000 sono slati iramolati in Francia al
furore de' papisli per causa di religione.
o.o 1,000,000 di valdesi sono stall irucidatidagli slessi papisli.
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CAPO \
gia! Questo periodico e arricchito di
vignette per dare risalto al testo e colpire Fimmaginazione. Que'disegni rappresentano delle caricature delle nostre
cereraonie religiose , de' monaci grassi
e panciuti che si abbandonano ad ogni
delitto, de* papi in atto di staffilare sovrani, de' cardinali che avvelenano il
papa, de' vescovi che si divertono a far
torturare gP infelici. Vi sou dipinti gli
stromenti ed i supplizi della inquisizione, eretici tra le fiamme , religiosi che
attizzaso il fuoco, e gia s'intende, non
manca la notte di s. Bartolommeo. Vi
ha degli orridi ritratti del card. Wiseman, di monsignor Gillis vicario apostolico d'Edimburgd, del p. Newman,
ecc. I redattori si sforzano di dare ad intendere al popolo che il cattolicismo e
la scuola de' delitti piu nefandi, a I testano che in Roma i cattolici adorano delle
vecchie statue pagane, e in Lisbona persino un uccello, e aggiungono malignamente di non sapere se l'uccello e adorato con culto di latria o di dulia , non
avendo essi voluto prender la briga di
consultar su ci6 i volumacci de' bollandisti. Sotto una vignetta che rappresenta una ruota per i bambini esposti pon-
gono a carico del clero cattolico oscepita d'ogni fatta. Dicono che la morale
de' cattolici e ancor piu pericolosa della
loro superstizione; si stendono su i pretesi delitti del clero e delle monache ;
ma il rispetto dovuto alia religione e
alia morale pubblica non ci permettono
di riprodurre cosi oltraggiose calunnie.
I sacramenti della chiesa sono rappresentati come bottega di traffico; Timpudenza di cotesti scrittori e giunta a
rappresentare il sommo pontefice chiamato da essi Yuomo del peccato, seduto a un telonio facendo traffico e guadagno sui vizi d' Italia. Non saprei se
debba piu destar maraviglia o disgusto,
veder uomini vestiti di tal carattere che
almeno dovrebbe ispirare un poco d'onesta, aver ricorsoa calunnie cosi grossolane per combattere il cattolicismo.
Ne gia si creda esser cio I'opera di qualche cervello riscaldato, o di poche teste come diconsi esaltate : anzi un tal
n. iif. 515
giornale gode il favore delle autorita
protestanti. Un rapporto presentato allassemblea generale della chiesa libera
di Scozia, ci fa sapere chequesta chiesa raccomanda quella pubblicazione,
come un buon segno del tempo, e come un mezzo d'unione tra tutti gli uomini che amano la verita. Ella e appunto la pubblicazione di cui ogni famiglia
ha bisogno , e che ogni ministro deve
raccomandare . La chiesa stabilita di
Scozia porta giudizio altrettanto favorevole di questa raccolta infernale. Unp
de' suoi membri , dottore in teologia ,
dicea in una delle assemblee generali
di quella chiesa: a To ho letto il Bulwark fin dal primo suo numero e credo
doverlo raccomanda r caldamente per
le sue forti estringenticonfutazioni degli errori del papismo. Questa pubblicazione dev' essere letta e propagata
quanto e possibile, II suo unico scopo
e di difendere il protestantesimoeilluminare il pubblico sui mostruosi errori
del papismo. Ella pud riuscire utile a
tutti gli uomini che amano la verita
qual trovasi in Gesu , e che cercatio i
mezzi di combattere col la benedizione
di Dio, gli emissari dell'iiomo del peccato . A questa approvazione delle due
chiesedi Scozia, lord Shaftesbury, quel
personaggio lodato recentemente in par-
lamentofpel suo zelo per la propagazione del cristianesimo e pel suo attaccamento alia causa della liberta di coscienza, si e degnato di aggiungere la
sua approvazione. Lord Shaftesbury riguarda il Bulwark come l'organo piu
fedele deWalleanza protestante; ne loda
il talento, Y intelligenza, lo zelo, e
pensa che i protestanti non possono mai
abbas.tanza promuovere un tal foglio,
che difende a i veri interessi delTuomo
e della societa contro i pericoli religiosi, sociali e politici del papismo .
Questo foglio fin dal primo anno della
sua pubblicazione contava trentamila
associati ed ora chi sa quante migliaia
di piu ne conti si pel suo merito intrinseco, si per le estrinseche raccomandazioni. Ecco veramente il Bulivark, il gran baluardo del proteslanle-
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PARTE III.
ne XII con una serie di frodi e falsi document! fino a farsi consecrare vescovo e patriarca di Alessandria di Egitto) ed una monaca; pur dal vicino cimitero di s. Spirito , ovvero dal cimitero de* pellegrini gia inchiuso nel recinto attuale della inquisizione, essi han
tratti ossami di ogni maniera per dare
ad intendere al popolo Talto eccidio fatto in ogni tempo da quelForrido tribu(1) Ved. 1'op. inglese pubblicala nel 1852 colla
3 ediz. intit. The inquisition by Hardy. I fogli
inglesi rivaleggiano in raccomandar la lettura di
quest'opera nella quale si svela il Diabolhmo del
pitpato. Noi ci contenteremo di qui porre in nostra lingua il segue ute tratlo ; Noi diciamo ai
romanisti e protestanli di leggere quel sommario
di falti storici riguardanti il tribunale dell' inquisizione, e poi di dirci candidamente, sequella chiesa cosi sozza di sangue, la quale ha semEre a tulto potere ca I pes tale solto i piedi le licrta del genere umano ed ba sgavazzalo nelle
torture di quanti siavventurassero di questionare la sua autorita, non sia veraraentela merelrice vedula gia da s. Giovanni in visione profetica,
ubbriaca del sangue de 1 santi e del sangue dfmartiri diGesii. > Achill Herald.
(2) E celebre Top. del conte de Maistre : Leltres
a un genltlhomme nine sur /' inquisition espagnole. Paris 18*22; nella quale si pone in tutta sua
evidenza queslo argoraento. Ha pur trattato egregiamente questa stessa materia il Dalmes nell'opera II protest an tesimo paragonato al cattolicismo
cap. 56. Dell* inquisizione di Sprig na : ivi esaminando la condotta de* papi fa vedere come neppur una esecuzione di morte ebbe luogo in Ro-
nale. Se non che essendo troppo sfacciata Timpostura non oltenne lo scopo
per cui fu inventata. Sebbene poi siasi
dimostrato le cento volte, che il tribunale della inquisizione di Spagna fosse
un tribunale civile, in cui a tenore delle
leggi che facevan parte del cod ice penale si punivano i rei convinti in fatto
di religione 2 ; pur mai non si lascia di
mettere a carico della chiesa di Roma
la esecuzione di tali leggi , e le esagerate e lunghe liste date dalF apostata
spagnuolo Llorent, quali "pruove irrefragabili della crudelta del cattolicismo , e cosi renderlo odioso al popolo
credulo 3 .
Quello per6 che dai piu recenti pro-
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tata di pianta, e vi scrisse sopra un articolo. Cosi Pa flare termind ; non se neparld piu, e non si
seppe altro di Roberto Gilbert il calunnialore.
Quand'ecco l'autunno dell'anno apprcsso H. Gil-
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PARTE III.
Dal breve sunto che abbiam dalo intorno ai me2zi di ogni maniera adoperati dal protestantesimo affin d'impedire non solo il ritomo de' settari alia
chiesa catlolica , e la conversione degl' infedeli alia cattolica fede, ma ben
anco a pervertire i cattolici medesimi
per iodurli a professare la cosi delta riforma, chi non tremerebbe per la chiesa? chi non direbbe essersi dovuto sminuire d'assai il numero de' cattolici?
Specialmente ove si abbia riguardoalle
risorse potentissime delle quali son fornite le sette tutte, alia cospirazione unanime di tanti principi, e di tante nazioni in cio solo d'accordo? Tanto che
vidersi non son molti anni in oriente e
precisamente nella Siria riuniti turchi,
greci scismatici, protestanti, anglicani,
nissi ed ebrei controi cattolici i . Avuto
di piu riguardo alia cospirazione de 1 ne-
mostrazione in vero evidente del la verita delle promesse del Salvatore a lei
fatte e del la iofimta potenza di Dio che
la difende!
CAPO VIII.
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CAPO VIII. I.
I. Stato del proteslantesimo in generate. x
519
tre o quattro prirai secoli. I loro controversisti non isdegnavano di appellare alia bibbia e alia dommatica dell'eta primitiva della chiesa. Di qui le
opere voluminose di tanti eruditi protestanti che figurano tuttora nelle biblioteche , opere le quali ci attestano
qual fosse l'indole della polemica religiosa, e il sen ti men to dal quale era in
que' primordi animata la riforma nelT universale e in ciascun ramo a parte
della medesima. La esegetica biblica era di preferenza coltivata dai dotti di
ciascunasetta del protestantesimo. Questa fisionomia, dir6 cost, cattolica viep-
piu si pare nella cost detta chiesa anglicana. In essa si voile fermo il simbolismo dei 39 articoli nei quali parecchi punti della cattolica credenza, sebbene non senza grande elasticita di
forma, vi furono mantenuti, e vi fu esclusa T intelligenza arbitraria della
scrittura, qual si voile foggiata giusla
la interpretazione patristica e tradizionale de' sei o sette primi secoli; vi si
ammise il simbolo atanasiano coi quattro primi concili; si ritenne l'autorita
della gerarchia. E di qua pure dimanarono le opere polemiche di ben molti eruditi anglicani che ci fanno fedede'
loro principii e della credenza loro.
Questo stato per6 di cose, perche
non naturale ne in armonia col principio costitutivo del protestantesimo che
e il libero esame, non pote durare a
lungo. Principio siffatto comincid ben
presto a rodere a guisa di cancrena il
corpo fittizio della riforma ed a penetrarne le singole membra e ad insirnuarsi perfin nel popolo , e vi divord
quanto vi si era conservato dell'antica
chiesa, da cui erasi staccato.
Or cominciandoad arrecar documeiiti in pruova deH'assunto, ci si offerisce
una risposta data non ha guari ad ua
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PARTE III.
articolo del Semeur, giomale ed organo de' metodisti iu Francia, il quale aveva osato di affermare quanto segue:
1 proles tanti hanno proclamato il preset) te e 1'avvenire ; il protestantesimo
proclam6 inoltre, anzi salutd il moroento piii vicino forse di quel che si pen-
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CAPO
polilica, ma tutto per la liberta religiosa; ella ha faito risplendere la luce, che
le ha rivelata la base di ogni filosofia,
cioe di non conoscere altro diritto che
quello della idea.
4. Per con verso de' cattolici scrive
Gibbon; I dommi del cattolicismo erano amuoessi teoreticamente e praticatnente nel periodo de' quattro primi secoli dopo Gesu Cristo, mentre che la
riforraa ha largamente tenuto cid ch'ella proraetteva al suo apparire, allorche
Lutero stesso scriveva contro Zwinglio,
lib. I: Sara ben presto necessario,
vista la diversila delle interprelazioni
della bibbia nell' in teresse della unita religiosa , che noi ricorriamo di nuovo
alle decisioni de'concili ; e allorche Calvino dal canto suo scriveva a Melantone: Non e ella cosa vergognosa,
che in guerra col mondo, noi siamo
disuniti al cominciamento della ri forma ? al che Melantone rispose : L'EIba noncontieneacquabastante per cancellare le miserie della riforraa. Si dubita delle cose le piu important!. II male e incurabile (ep. 400 lib. 4 ). E di
fatto la Gazzetta ecclesiastica di Berlino
scrive: Egli e facile di provare e si e
infatti provato soventi volte, che non
vi ha piii uno de' nostri pastori , che
creda ci6 che crede l'altro." Si ridon
di tutti, come di falsi profeti (LiidkeJ.
II popolo osservando le contraddizioni loro, chiama le sue guide imbecilli o ingannatrici (Fischer). Si pu6
aflermare senza esitazione, che non vi
e un teologo fra noi, il quale non abbia rinunziato ad un punto importante
delle nostre credenze, e giudicato tale
dai primi ri forma tori (Planck). Questo stato di cose e deplorabile, e non
pud chemanifestaresempre piu la chiesa e le sue istituzioni. L'anli-cristianesimo non si nasconde... La bibbia e miserabilmente inter preta ta. . . le nostre
universita accrescono il male (Gio.Miiller nella Minerva di lugiio 4809).
Satanasso in persona ha piii di fede
che molti de' nostri esegeti, e Maometto
valeva assai piu di essi (Ewald) e
(l) Nella ifinma del 1809.
vin. i. 521
Trembley nel suo Stato presents del
cristianesirno si esprimeva in fraocese
come Ewald. La decadenza della religione in quasi tutti i paesi protestanti
no ne che troppo evidente (Kirchhof) .
Ne gia solo le alte classi, ma il popolo
si affonda giornalmente piii nella indifferenza per le idee religiose (Bickel).
E noi siam giunti a tal punto, che se
le classi medie non sono tuttora spogliate di ogni morale, lo spin* to religioso le ha compiutaraente abba n donate (Journal theolog. 4830 n. 34).
Tali sono le confessioni formali de'principali autori protestanti; tali i falti del
protestantesimo , che ben ne maoifestano I'attuale stato.
Intorno alia scrittura qual unica rego I a di fede, cosi esprimevasi il Tacito
della Germania, Giovanni Miiller: E
che ne ha fatto Tesegesi protestante?
Che cosa ella e la sacra scrittura, sola
regola della fede, quando piace all'uno
di tagliarvi fuori una epistola di s. Paolo, all'altro di sopprimervi il vangelo
di s. Giovanni, ad un terzo i tre primi
vangeli i ?
Ma ecco un'altra serie di preziose
confessioni sullo stato attuale del protestantesimo. Si sa con quale ardore i
primi protestanti dopo di essersi sepa*
rati dalla chiesa romana abbian difeso
il principio della unita. Tutti i libri simbolici contengono I'articolo : lo credo
una chiesa; io credo che la chiesa 4 una,
e condannano la diversila delle credenze e dei culti. Calvino furioso di non
poter dominar solo, dichiara: a Che allontanarsi dalla chiesa e un rinnegar
G. C. 7 che conviene ben guardarsi da
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PARTE III.
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CAPO V
Aggiungiamo per ultimo sullo stato
attuale del protestaotesimo in generate
la coufessione del gia citato giornale
protestante e caldo per la ri forma, cioe
il Semeur. II protestantesimo eziandio si rinnovella.Tutti gli uomini illuminati riconoscono e proclamano che
la riforma debbe riformarsi. Se il signor Chevalier avesse fissata la sua attenzione su queste gravi materie, avrebbe veduto che sotto molti rispetti
Popera del decimosesto secolo e ugualmente logora. Le divisioni vL son numerose , le scissure profonde. Non e
sotto lo stendardo di Lutero, di Calvi-
m. 11. 5*3
no, di Cranmer, di Knox che i popotf
protestanti compiessero le cose che eccitano l'entusiasmo del redattore del
DSbais. Essi han conservato il metodo
del protestantesimo, il diritto dell'esame, essi ne possiedono la conseguenza, che e la liberty delle credenze religiose; ma son ben lungi d'aver couservate tutte le opinioni del la riforma con
servilita. Quale sara adunque il pensiero ne cattoiico ne protestante al quale appar terra J'av venire? Niuno il sa
pienamente; imperocche se lo sapesse
avrebbe il segrelo di Dio t .
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PAUTB III,
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525
che prima di sciogliersi ebbe una conferenza col ministro Eichhorn attaccato
al partito pietista. 1! re rispose raccomandando alia municipality di Breslavia di appigliarsi piultosto a rannodare
i legami religiosi anziche a discioglierli:
Nel mio regno, disse sua raaesta, quegli stessi che non credono ai simboli e
ai dommi del cristianesimo godranno
della liberta di coscienza, raa io non
permetterd, che ne appellino al vangelo per propagare i l6ro sistemi irreligiosi. Anzi essendosi per parte del
re ordinato al concistorio di Breslavia
di esigere dagli ordinandi il giuramento
di fede della confessione di Ausburgo,
il concistorio vi si oppose, e di piu prolestd contro l'ordine i.
Non ha gran tempo, che un giovane
teologo protestante venne in vita to a
fare un suo primo discorso a Welfenbuttel nel ducatodi Brunswick: or egli
fu vivamente rampognato dai membri
del concistoro delegati ad ascoltarlo,
perche si era permesso di chiamareG.
C. Io splendore del Padre. Ammesso ci6
non ostante ad una cura di campagna,
Tincorreggibile candidato, avendo osato
per la seconda volta, e davanti ad un
uditorio che egli supponeva meno illuminato, predicare la divinita del Sal valore, alFuscire dal tempio si vide attorniato da' suoi parrocchiani, dei quali le
confuse vociferazioni chiedevan conto
delle bestialita e stupidezze che lor veniva a spacciare. Che abbiam noi bisogno, dicevangli,di saperechi era ilCristo? Predicated la sua morale, la sua
persona ci e assai indifferente. Ed avendo per la prima volta conferito il battesimo ad un bambino, si lascid sfuggire in tale occasione una qualche parola intorno al peccato originale. L'indignazione dei borgesi allora piu non
conobbe confine ed il pastore si vide
in questa ricaduta espulso dalla greggia2.
Ai 29 maggio del 4844 la societadegli amici protestanti sie riunita in Coe(1) Ivi 25 fevr. o. 19 mars 1846.
(2) The voice of Israel, edited at London 34 re-
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PAftTB 111,
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PARTE 111.
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529
Perron^ 11 Protest.
34
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comunioneesterna, la chiesa legale distinguesi dalle varie sette de' protestanti, chequella suol cbiamar dissidenti i,
veggiamo se sid men trista la condizione di cotal chiesa.
La ri vista di Edimburgo Non sappiamo, dice, seal moroento presente
la ohiesa anglicana non conti nel proprio seno altrettanle sette , quante se
ne possono incontrare al di fuori. Dalla riforma in poi la chiesa anglicanaha
coperta dell'ombra de'suoi articoli di
pace una varieta di opinioni molto piu
grande, ohe non sarebbe neoessario per
costHuire un numero piu elevato di
scuole, che giammai ne conosoesse la
filosofia pagan ica 2 .
Ma si dira, chequesto e un organo
sospetto, come quello che e di membri
spettanti al presbiterianismo di Scozia;
potrei rispondere che allorche trattasi
di fatli, ognuno pud esserne lestimone,
se ne ha cognizione. Di piu, non si az(1) II periodico caltolico The Rtdtlin Review nel
n. LXVI1 riferisce sull'autorila del foglio parlamenlare pubblicato ad istanza del sig. Bright col
titolo Dissenter's Places of Worship , Luoghi di
cutto pe' dissidenti, la seguente tiralera delle sette
d'Inghilterra, che hanno una denominazionespcciale: La socield d'istruzwne di Aikkm , i baxteriani, la socield d'unione di Bethel, i cristiani deU
la bib bin, i brianili, i religwsi carlisti, i figli di
Sionne t la socield della lega ttabana, i pellegrini
cristiani f i risloralori cristiani, le persuasinni delta contesa di Hunligton, i discepoh di Cristo, gli
Wili evangelici, i seguaci della pace , i cristiani
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531
Jatanismo tiensi ad una distanza piuri6peltosa dalla febbre , e Pipocrisia favosa si trova piuttosto alia fine di un
fesh'no, che al cominciamento di una
mischia, come quel la del borgo di s.
Antonio.
aE che facevanoi nostri vescovi (anglicani) in tutto questo tempo? 11 decano di Hereford lottava col dr. Hampden
nell'arena de'corsi ecclesiastici disputando con lui sul cadavero di lor reliyione. Sam di Oxford si vendicava della perdita di Cantorbery facendo de'dibcorsi politic! contro la concessionedei
diritti reclamati in favore degli ebrei,
II vescovo di Londra mercauteggiava i
suoi affitli in Piccadilly , e molti de'
suoi molto rrverendi fratelli nel Signore morivano in odore di santita sulle
piume de' loro palazzi, lasciando dopo
di se de' beni che ammontavano in
valor medio a 70,000 lire slerline
(1) Qui mi cade in acconcio il porre un document di rendiconlo lello nella camera de' comuni in Inghillerra in lor no alia povvrta apo*tolica de' vescovi anglicani in Irlanda, nell'attoche
questa languisce e muore per fame : Eccolo
Slopford vesc. di Cork lascid alia faraiglia sua lire slerl 25,000
Percy vesc. di Dromore lascid . . . 40,000
Cleaver vesc. di Ferns lascid . . , 50,000
Bernard vesc. di Limerick lascid . . 60,000
Knox di Killaloe Iasci6 100.0(H)
Beresford arciv. di Tuam lascid . . 260.000
Feeler arciv. di Dublino lascid . , 150,000
Porter di Clogher lascid 250,000
How kins vesc. di Raphoe lascid . . 260,000
II vesc. Warburton lascid .... 600,000
Agar arciv. di Cashel lascid . , . 400,000
In tulto la gigantesca somma di 2,075,000
Epperd undici soli vescovi protestanli lasciarono dopo di se, cioe dopo di essersi manlcnuli
co lie loro mogli e famiglie con un iraUamenio e
lusso poco meno che alia reale, la modesia somma di due milioni e sellantacinque mila lire literline, cioe di cinquania due milioni e dueccnto novanla mila franchi; e cid mentre i poveri irlandesi caltolici, dei quali erano quesle entrale , si
muoiono dalla Tame! Or vengano alcuni iristi a
cbiamar la chiesa callolica una boltega. Osservasi
inollre in queslo slesso documento cbe il numero I
passava il numero di 50 persone. In 975 parrocchie I'enirala annua era di 1. st. 170,000 ossia fr.
4,250,000 e in ciascuna di tali parroccbie vi avea
meno di TO protestanli.
In seguilo di tal rapporlo furono abolite dal
parlamenlo le parrocchie protestanli che avesscro
meno di 20 soggeit: di lor comunione.
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PARTE 111.
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ra codesta frode solenne , codesta inutility religiosa , codesta fatalita sociale, codesta orgogliosa , codesta vana e tracotante chiesa affaccendata alle elezioni, severa al tribunale per conservare I'uccellagione, ma poco premurosa di salvar le anime ; che corre in
traccia de' ricchi , ma che trasanda la
cura de'poveri! Giamraai si e veduto
nella storia de' governi un rovesciainento cosi complelo di tuttocio che una
islituzione debb'essere; giammai una
cosi evidente necessita di sottrarre a
tutti glisguardiil piu prontamente possibile, nel Pinter esse del buon senso e
per l'onor della nazione unasomigliante personificazioned'ipocrisia farisaica.
Neraico di ogni progresso e d' ogni
immeglioramento, ostacolo alio sviluppo della educazione e della riforma, arco di rinforzo di tutti gli abusi privilegiati, partigiano della tirannide, avversario deci&o di ogni estension della mente e della liberta, di ogni esplicamento
sociale sotto qualsivoglia forma si sia
e di ogni specie di diritli umani: che
pu6 farsi di un tal flagello se non se
annullarIo?E che merita una siffalta istituzione se non se di essere strappata
come una erba pestilenziale dal campo
della storia umana? Considerata in se
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PARTE 111.
come osserva Gladstone, la chiesa anglicanacorrevarischio di diventare nulla piu che una grande apparenza ed
ombra? D'allra parte in Irlanda , nelle
provincie meridionali e occidental!" (cattoliche ), non si conoscono adulteri e
bastard i, e fino alTullima fame, appena si sentiva maia partaredi ladroneccio, e ben a tutti son noti i piu corretti
costumi deglilHandesi.
alnoltre qual e mai lo stato di moralita e d'industria nel Tirolo, nelTAustria propriamente delta , nel Belgio ,
nel Piemonte, in Lombardia, tutti paesi esclusivamente catlolici, in confronto dello stato delle nostre classi di operai ! Noi teniamo che non vi possa
cader dubbio iniorno alia risposta. Ne
si potrebbecitare in con tra rio la Fran cia o la Spagna, poiche ivi la chiesa e
stata presso a poco ridotta a nulla da)
poter temporale, e privata di ogni mezzo d'operare. Anzi che pavoneggiarsi
della sua sociale e religiosa preminenza, s'inchini 1'inghiUerra fino alia polvere per vergogna e timore , che con
tutti i suoi vantaggi, ella abbia fattosi
poco per la causa di Dio , per la vera
religione e pel progresso sociale, Se
non allro, schivi ella almeno i cavil I i
di quegli scrittori , che vorrebbero adulare le sue stesse deformila , e mi-
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La prima si discosla meno dal catlolicismo, I'alIra e piu evangelica cioe piu protestante, ed 6
piu nuraerosa. (5) Ivi.
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536
PARTS III.
niano Gobat spettante alia chiesa evangelic a e seel to doq di meno a wiccedere ad Alessandro nel vescovato anglo-evangelico di Gerirsalemme, ed altri fatti, a ri lev are la Babele delta cost
delta cbiesa legale anglicana. Conchiuderemo osservando cbe mentre per un
de'lati nei 4842 ilclero protestante dell'Alleroagna protesta contro Portodossia dell'arcivescovodi Cantorbery, per
l'altro il clero della cbiesa anglicana
richiama in dubbio l'ortodossia del papa di Berlino. Posctaclie esseudo slato
il re di Prussia, dissenziente , seel to a
padrino del principe di Galles, e per
conseguente avendolo ten u to al sacro
fonte, il vescovo di Winchester venne
tnvitato dagli ecclesiastici i piu eminenti a presentare una meruoria all'arci vescovo di Cantorbery, provandoche
il principe di Galles ba perdu to il diritto alia successione ne'regni d'lnghilterra, Irlanda e Scozia *.
Non edi versa la cohdizioue del protestantesimo in Francia, Le medesime
division^ lemedesime tendenzevi s'incontrano che nel protesta ntesimo di
Germania e d'Inghil terra. Siane una
pruova quanto leggesi nel giprnale pubblicato in Francia da aulori protestanti, la speranza. I protestanti son divisi in Ire classi; gli uni che da! catlolicisrao o piuttosto dalla incredulita
(l'odano i nostri aposlati italiani) si sono converliti al protesta ntesimo e sol
si curano del nome generate di cristiani; gli allri sou natied allevali nelprotestantesimo; e questi non vogliono saper di chiesa, dicendo che basta la vita
e la fede senza doversi curar delle forme: gli altri final men le che vanno nel1'eccesso del Yorganamento . Quindi si
propone la quistione se si possa separare la chiesa dallo stato e risponde negativamente: Poiche se lal separazione si efteltuasse, individualmente, cree(i) Univ. 15 mars 18*2.
( 2)Neir(7iii.90juin 1845.
(5) Uno dcgli eroi che si lecerappresentarenella celebre depulazione a I gran duca di Toscana
in fa v ore dei coniugi Madiai.
(4) hith'tts generaux du prolestanlinne. Aver*
l. soon. p. Vll.Ora poi nella nuova opera per noi
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CAPO *
e che un Socrate ebreo , autore del la
migliore filosofia pratica che sia statu
ancor predicata?
Ipiiicelebri ministri fannodi lui Un
semplice rabbi no, che molti presero per
il messia, tanto che egli slesso fim colVesserne convinto; che sebbene egli allro
non insegnasse che il mosaismo spurgato, venne condannato a raorte, ed affisso ad una croce ; che ne fu tolto avendo tut la Varia di un morto , e ricoverd la vita al terzo giorno , e che per
ultimo dopo di aver riveduti i suoi discepoli piii volte, li lascid senza che mai
piu li rivedesse i? Or tali bestemmie
trovansi in un trattato di dommatica
cristiana di cui gi& si fecero sei edizioni *, e divenuto il manuale degli studenti, e vengono rilevate da un autor
protestante che le allega con disgusto.
Ma egli stesso, lo Stapfer, l'avversario
dei neologi (che cosl chiamavansi dai
protestanti i primi razionalisti ) , con
qual miserabile indulgenza non tratta
cotesti bestemmialori.allorche lorodichiara, nell'indurli con premuraesollecitudine a segnare una confessione di
fede, Che non si esige gia da essi di
non credere alia loropioione personale,
ma solamente di non par lame; che una
confessione di fede non e eterna, che
si pud cangiare come si cangiano le leggi
umane 3 .
Non muovono a coropassione cotali
condiscendenze verso coloro che spiegano tale una vivacita, e tale un>agrezza che nulla piu nella lotta, chegli uni
agli altri fanno nel campo di battaglia
della riforma?Se j razionalisti hanno
il numero per se e la dominazione altiera , Vortodossia ( cioe gli evangelici,
i metodisliy i pietisti ecc. ) attiva, inquieta, battagliera si vendica con amare recriminazioni , e vien trattata in seguito dal grosso degli indifferent! di esclusismo, edetestata da tutti come una
societa bigotta e fanatica *. Divisione
pertanto all'infinito nella credenza o
piuttosto nel dubbio; divisione ancora
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538 PARTE
testantesimo in Olanda; gli stessi prot^stanti ce ne preseatano il quadro il
piu tristo , ce l'offrono come in un decadimento deplorabile -. Di qui origioano tutti i conati per sostenerlo , ma
tutto inutilmente; si sfascia, si smarrisce, cade a lambelli sotto ogni rispetto.
Non e a parlar dell'America settentrionale, dove non pud dirsi che v'abbia una setta dominante. Son tante le
divisioni, pullulano di tal forma le selte, che puo affermarsi che ogni giorno
ne sorga una di nuovo per lacerar le
piu antiche. fe una selva di selte die
si combattono a corpo a corpo sul medesimo suolo, e pero quel che e neces*
sario a seguime, l'unila cattolica va
guadagnando e fortificandosi di giorno
in.
in giorno in quell' immenso paese 2 .
Ecco pertanto quello che e addivenuto nelia pratica il protestantesimo
dopo di aver percorso nello spazio di
tre secoli tan to cammino e subito tante
fasi di opinioni, di dottrine, di simbolismi , di riforme , e raffazzonamenti di
riforme, di divisioni , di forme interne
ed esterne, di chiese senza chiese, di
chiese formate e da formarsi.t e di ben
molte altrettali, non sapresti ben dire,
se stravaganze, o fanciullaggini e ridi*
colezze. Giunse al punto da non poter
esso raedesimo formolarcon precisione
ci6 ch'egli sia. Tutto e problemalico,
tutto e incerto ; la fede, 1'insegnamen-
CAPO IX.
Carattete dell'anarehla ociale, ultima faste deiTanarchta t**ligio*t*
latrodotta dalla nuova regola dl Cede
Congregazionalisti, quacqueri, santt degli ultimi giorni, mormoniti, roormonili riforniati, moraviani , o piii propriamenle Unit as fratrum o
chiesa dei fratelli unili, millenaristi, universal! sit
ecc. ecc. ecc. Ebbene questo guazzabuglio di selte e stato dall'auiore qualificato complessivamenle del bel tilolo di [lswa 'Exx/v^ta ossia di tulta
la chiesa. Dall'anno delta pubblicazione di quesl'opera fino al presenle si soqo accresciule cotesle selle di allre ben molte , come gia altrove
abbiamo nolato. Si uniscano queste luride selle
colie selte che abbiam recatc deU'inghilterra, e
poi si dica che debba pensarsi del protestantesimo colla sua sola bibbia e con tutla la bibbia.
Osservisi ancora che gran parte di quesli cristiani
della bibbia non son ballezzali. II sanlo batiesirno
e poco curato in Inghil terra, e meno assai In America.
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CAPO IX. I.
I. Idea del comunismo e socialismo.
539
Nozione generate del comunismo e socialismo nel loro aspetto politico e religios
o - Testimonianie
particolari de' capi del comunismo in Germania - Nuova sella in Germania - Senti
menli dell'associazione radicale e comunista - 1 socialisti in Francia e in altri paesi cattolici
- Loro alleanza coi protestanti e loro scopo - Testimonianze in pruova di ci 6 - Manifesto social istic
o - Allro manifesto Altri documenli - Dotlrine abbominevoli dei sansimoniani , fourierisli , icarian
i ecc. - Dottrine dl
Proudhon,
II comunismo nella sua piii vasta significazione e quella teoria che sforza
a mettere in comune tutti i beni, qualunquesia il titolo per cui si possiedono; sovranita, donne, terre, case, commercio, industria, talenti, diritti di ogni
genere. Cosi inteso, il comunismo e la
dissoluzione universale della famiglia,
e della societa ; il royesciaroento della
morale, e dei costumi , la distruzione
radicale di tutto ci6, che si e chiamato
in ogni tempo diritto su\h terra; la negazione assoluta di ogni religione positiva. fc lo stato selvaggio al piu alto
grado di barbarie che giammai siasi
letto negli annali della umanita, e l'eguaglianza ela fraternita de' bruti; anzi e qualche cosa di piu ancora : imperocche il bruto e regolato e condotto
da istinti irresislibili; la ove nel comunismo assolulo , tutte le passioni delI'uomo scatenate per una liberla , che
non avrebbe altra regola che l'interesse e i'egoismo, condurrebbero ben presto a una guerra permanente, ad una
generate anarchia sanguinosa, e in breve tempo alia estinzione totale della umanila x . Sebbene poi il socialismo nel
fondo convenga col comunismo, ne differisce per6 nel modo con cui vien concepito , cioe della ricostruzione intiera
e fondamentale della societa esistente,
forma ndosi della nuova societa che si
vuol sostituire un tipo ideale, fantastico , ed universale, ed annullando per
(1) Ved. Top. intit. Un eclair avanl la foudre,
ou le communisme el ses causes, Avignon 1848,
lorn. I, pag. 15-16, come pure Top. del Martinet
Slatolairie, ou le communisme legal. Paris 1848,
pag. 22.
(2) Ved. l'egregia opera di Emiliano Avogadro
conle della Molta col lit. Suggio inlorno al socialismo e alle dottrine e tendenze socialistiche. Torino 1851, pag. 1G scg. K quesla un'opera dolla
e profonda, ricca di erudizione non comunale.
Non se ne potrebbe raccomandare abbastanza la
letlura pei noslri tempi.
A questa deve aggiungersi un'allra bell'opera,
cbe svolge a maraviglia I'argoincnto di cui noi
conseguente come in un vor lice pan teistico tutti i diritti individuali e perfino
gli elementi di quella societa che vorrebbesi ricostruire *. Come pertanto il
comunismo e il socialismo nel fondo
combinano, cosi non ne parleremo che
come di una cosa sola , sebbene ognuno de' due sistemi abbia i suoi propugnatori distinti.
L'eterodossia adunque qual venne istituita da Lutero col I a sua indipendenza per base ridotta a questi stremi
termini si apprese, si dilatd , s'infiltro
in tutte le classi , e in tutti gli ordini
del popolo. Applicata alia teologia in-
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540
PARTE HI.
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CAPO
ni furono assai frequenti, e ben presto
una comunita molto numerosa si form6 intorno al predicatore. Forse la scisma non avrebbe avuto luogo qu3lora
il governo di Prussia non avesse reduto di dover venire a sostegno del1'autorita della bibbia, della confessio-
ix. 1. 541
Tal e il desolante avviamento che va
prendendo in questa ultima sua fase il
protestantesimo nello sviluppo ultimo
del suo principio fondamentale e costi-
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54t
PARTE III.
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CAPO
rangelio, teropio indestruttibile, chesfidera tutte le tempeste sociali. Nod ci
occupiamoper nulla del culto,deI dom->
ma, delta setta, della specie di religione : cose tutte , che come bene e stato
detto, dividono gli uomini ed i popoli,
e li rendono oppressi ed oppressori gli
uni degli altri.
Termina col grido di guerra indirizzato agli istitutori.col tralto seguente;
Coraggio miei amici, camminate dritti
e fermi per la buona vja, per la via de-r
mocratica. Andate innaqzi e spingete
vigor osamente davanti a voi il carro
della rivoluzione, ne v'inquietate nuU
lamente deigrani di arena, che i neraici del movimento gittano solto le sue
ruote; gl' insensati vi saranno stritolati
come grinsetti, ne vi restera vesligio
del loro passaggio su la terra, Coraggio, miei amici, I'avvenire ci appartiene, I'avvenire ci sorride : ecco, eoco il
combattimento , e dietro il combatti-*
men to le pal me!
Oh! no, tutto non e finito, niente
e finito. Vi saran di ben moltesoflerenze, di grandi combattimenti. La gran
battaglia di cui parla Lamennais tra i
figli di satana e i figli di Dio, tra i re e
i popoli , tra i ricchi e i poveri , tra i
grandi e i piccoli , tra i tiranni e gli
schiavi non pud tardare a comiuciare i.
Lo stesso foglio parlando di un manifesto di socialist col quale si decreta
1'abolizione nel mondo intiero di queste tre cose, della dignita reale, del sacerdozio , e del capitale , fa le seguenti
riflessioni,
II manifesto nulla dissimula. Isuoi
aulori non vanno gia quai mani morle.
Egli e il oataclismo universale di cui ci
minacciano col farci sperare da cotal
morte del mondo attuale una maravigliosa palingenesi. Questi rivali del
Creatore dicono alia nostra povera societa : voi siete ben vecchi , voi avete
ben poco tempo a vivere ; permetteteci
ix. i. 543
vo corpo pieno di gioviaezza, e dotato
di unaforza attinta neirammirabile proporzione di tutte le sue membra. Qual
lusinghiera prospettiva! Ella e non di
meno la seducente sperienza a cui si
propone alia societa di sottomettersi.
Ed essa risponde a colesti ciariatani di
risorgimento : ma la vostra verita sociale e una favola troppo assurda e troppo conosoiuta ; e la favola del vecchio
Esopo.
.Veggiamo per mezzo di una rapida
analisi del manifesto, ci6 che e la rivoluzione del 4848 interpretata dal comitate* cenlrale. fe I'abolizione di tutte le
dominazioni, di dignita reale, sacerdozio, capitale, Dignita regia , sia:egli e
un fatto acquislato, poiche noi siamo in
repubblica. Sacerdazio, e forse la sola
parola che nel manifesto ma rich i di franchezza. II sacerdozio e la rappresenta-*
zione visibile di Dio sulla terra. Siate
sinceri sino alia fine; non e egli gia solamente la dominazione del prete contro cui voi ve la prendete, e quella di
Dio; imperocche voi non soppriroete il
sacerdozio in cid, che voi ohiamate le
voslre misure politiohe, voi non ne sopprimete che il trattamento. U sig. Proudhon non ha punto letto i vostri maneggi superstiziosi di linguaggio ; egli
non si limit6 gia a destiluire il prete;
destiluisce Dio stesso; Ritirati da me o
Dio } egli dice, e lo chiama carnefice della sua ragione. Forseche il comitate
centrale e menoavanzato diProudhon?
Forse che Dio avrebbe la maggioranza
nel comitato centrale?
Quanlo al Capitale t i socialisti non
han bisogno di dirgli che si ritiri allorche essi compariscono ; si ritirerebbo
ben allramcnle, senza che gliel dicano,
se per impossibile i socialisti fossera
per un momenlo padroni del lastricato.
E Dio sa come cotesti rigeneratori del
mondo se la caverebbero 2 .
Se non cbe gli organi del social ismo
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544
PARTS III.
rispelto al pontefice Pio IX, e che viemmoglio conferma quanto abbiam detto
intorno alio spirito di eterodossia protesta nte , che informa ed aoima il sociau'smo,
Noi non avremmo punto piu di sensibility e considerazione per il papato
avvilito, di quello che ne abbiamo avuto peril reame, di quello che ne abbiamo per il capitale. II papato e sera pre
per noi il privilegio esclusivo ed egoists . EgH e sempre il diritto dello s-pogliamento, I'appropriazione dell'uorao
per I'uomo, la peggiore delle appropriazioni, quella delle coscienze.
Noi saremmo stati con Lutero nel
sestodecimo secolo, conseguenti con noi
stessi noi saremo contro Pio IX nel decimonono. II cattolicismo 6 nostro netnico, sotto qualsivoglia rispetto noi lo
consideriamo. Tra il cattolicismo ed il
socialismo nulla v' ha di comune. Tra
il papato e la propriety vi ha un'alleanza intiina. Come papa del pari che come monarca, Pio IX e nostro avversario... Guai al papato! L'ullima ora delrautoriia e suonata nel 4848. Non vi e
piu luogo al presente nel governo degli uomini che per la scienza; la scienza
nella religione, come la scienza nella
economia sociale; la scienza, trasformazione della religione ; e per ci6 stesso
la tomba del simbolismo religioso.
Ne diversamente si esprimeva la rivoluzione democratica e sociale. <r I romani paiono decisi a passarsela del papa; noi non sappiamo ancora se persisteranno nella lor risoluzione; ma presto o lardi il papa deve perdere il suo
poter temporale e la chiesa stessa deve
democrat izzarsi e rientrare nel recinto
della societa. Cid sara V opera delle nuove dottrine , ed il clerb secondario diverra probabilmente il promotore di
questa rivoluzione sacerdotale. La chiesa ha un papa e la monarchia un re ;
la cristianila repubbiicana non deveavere ne re ne papa.
Noi facciamo appello al clero secondario , che ci comprendera. II proletariate della chiesa non domandera meglio che di sacrificare il diritto canoni-
mo che si sollraead una legge qualunque non e agli occhi nostri un ciltadino. Noi gli neghiamo il diritto di possedere, il diritto di votare, il diritto di
litigare in giudizio. II prete e il mio nemico , poiche in vece di pigliar parte
fraternevolmentealle cariche sociali, si
sottrae alia piu terribile di tulte , a
quella della imposta del sangue '.
Ne di tutto questo ancor paghi i sansimoniani, ifourieristi, gricariani, i socialisti e altri cosi fatti riformatori della
umanita si son combinati a dissotterrare dalle fogne dell'antichita tutto ci6
che il dispotismo del vecchio mondo, il
cinismo pagano , il gnosticismo greco 9
(I) I'resso i! ami de la relig. 14 dc. 1848.
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CAPO IX
il brigantaggio albigese avevano immaginato di piu perverso e di piii antisociale, e V han ridotto in sistema. I sansimoniani, dice Luigi Blanc, scuotevano nel Globe tutte le vecchie basi delFord ine sociale *; hanno legalizzato l'adulterio proclamando la emancipazione
della donna, la sovranita delle inclinazioni e l'emaneipazione dei piaceri: hanno compendiata la morale in queste parole: A ciascuno secondo la sua capacita, a ciaseuna capacita secondo le sue
opere ; e per conseguente non piii reditaggio; associazione universale fondata
sulVamore , e per conseguente non piu
concorrenza *. I fourieristi non differiscono dai sansimoniani che nella esecuzione, ma i prineipii sono comuni.
Tutte le antiche societa cristiane non
sono per essi altresi che una conflagrazione generale , un combattimento
furioso di tutte le forze della natura 3 .
Essi rigettano tutte le leggi penali e la
morale sanzionata daHe credenze di
un r altra vita 4 , la famigliayer essi non
e che una semplice riunione di riproduzione 5 , e il primo elemenlo sociale e il
falansleroo la comune; 4200 persone
almeno abitanti in una stessa casa e vivendovi in comune, senz'altra concorrenza , colla sola legge della eapacita,
delle armonie e delle attrattive 6 . In
questo regime gli uomini sono in ogni
I. 545
talita. fe sempre e dovunque la comunit& de' beni sotto la direzione de* funzionari pubblici. La sola cosa che non
sia comune e la religione. Essi non vogliono che si parli ai figliuoli di religione che dopo l'anno diciassettesiroo
di eta. In quelPepoca ognuno fa la scelta di quella che piu eonviene a ciascuno, o che trova piu conveniente per se.
& La proprieta, dice Proudhon, uno de'
principali socialist!, e un furto. Non si
dicono in mille anni due parole come
queste. Io non ho altro bene sulla terra,
che questa definizione delta proprieta ,
ma io la tengo piu preziosa che i milioni di Rothschild, e ardisco dire, che
ella sara 1'avvenimento piu considerevole del governo di Luigi Filippo . . .
Nel resto non abbiate timore della vostra salute. .. . Non vedete, che e della
religione come dei governi , dei quali
il piii perfetto sarebbe la negazioue di
tutti? Che niuna fantasia politica o re~
ligiosa ritenga adunque la voslr' anima schiava; egli e 1'unico mezzo in
oggi di non essere o uccellato, o riu-
negato 8 .
Hanno poi tutti questi novelli riformatori come base il panteismo sotto le
diverse sue faccie in che vien presentato o da Schelling, o da Fichte, o da
Hegel , o da altri tali , ossia , eid che e
lostesso, il protestantesimomascherato di panteismo filosofico. Tutti all'unisono professano odio ed avversione all'unico vero Dio , qual si tiene dal crislianesimo Creatore del cielo e della
terra, cid che potrei con ben molte testimonianze tratte dai costoro scritti
provare, qualor fosse necessario.
Ma troppo mi dilungherei se tutte volessi riferire le stravaganze , Pempiela,
gli oltraggi che fanno al comun senso
e alia pubblica morale onesla tutti cotesli comunisti o socialisti. Non ponno
leggersi senza orrore e senza fremiti i
sentimenti che spacciano cotali non gia
(7) Ivi p. 43 e nelPop. The'orie des qualre mouvcmenls 1840, p. 18, 146 ecc. Qui pero ommello
le oscenila che vi si racchiudono.
(8) Systeme des contradictions economiques on
philosophic de la misere. Paris 1848. V. Un eclair
avant la foudre t. 1, p. 15 seg.
35
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546
PAHTE 111
sparin nell'op. cit. Inierels generaux du protestantisme en France p. 511 soggiunse : l' influence grossiere de la politique. . . se fail partoul
senlir. On souffre en voyanl la revolution preparte par Wicleff... s'accomplir en se dessechant
sous la main sanguinaire d'un Henri VIII, on souffre en voyani Farel s'appuyer $ur une autre puissance que celle de Vevangile, en voyant Vatnbition
ttun Senat dc Berne hater et discrediter en meme
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CAPO IX
qua originarono le denorainazioni di
chiesa elvetica, di chiesa riformata gallica, di chiesa anglicana, e cosi delle altre. Quesli stessi principi in forza del
lor pontificate determinarono qual fede
si avesse a tenere e professare dai loro
rispettivi sudditi; qual cultoe qua! forma di culto si avesse a praticare, come
e noto del vecchio re di Prussia Guglielmo III che diede Ja sua agenda o rituale ai suoi evangelici, come pure e noto
che il facesse il nuovo papa Enrico VIII
e la nuova papessa Elisabetta in Inghilterra. Questi ne fissavano la disciplina,
e tenevano a bacchetta i ministri del
nuovo culto.
Se non che fin dall'esordio della nuova riforma non mancarono uomini piu
logici di Lutero , i quali dopo di aver
adottato il principio che costituisce la
base e l'essenza del protestantesimo ,
cioe la piena indipendenza della ragione
individuate nella interpretazione della
sacra scrittura, ne trasser fuori per deduzione le conseguenze che in esso racchiudevansi. Lutero dal suo principio
aveva inferito, che ogni fedele era in
virtu del battesimo dfvenuto sacerdote,
vescovo e papa, e per6 che lutti dovesserodi comune accordo unirsi a cacciare quegli usurpatori che a se soli avevano altribuite quelle dignita che eran
comuni a tutti. Esort6 a questo fine con
caldezza i popoli , i signori e i principi
perche desser di mano a cacciar dalle
lor terre que' pretesi preti e vescovi e
balzardal trono, qualor venisse lor fatto, il papa che ingiustamente occupava
I'dutorita suprema sulla chiesa contro
l'autorila della scrittura. Slorch eMunzer sei anni dopo dallo stesso priucipio
inferirono, che ogni fedele in virtu del
suo battesimo avea acquistata una piena e perfetta uguaglianza , e che per6
ognuno era re, principe, nobile, signore , ed esortarono collo stesso calore
tutti a sorgere come un sol uomo per
Paupercula el misera ecclesia ett, exigua et derelicla, indigens probis dominis regentibus. Consult. Lulh. $3.
(1) Ved. Top. che ha per litolo: llitioire du com-
thiuf-iine, ou refutation historique des ulopics socuttisles par M. Alfred Sudre. ttruxelles 1850, ch.
VII, VIII, IX, X ne* quali I'aulorc parla a iungo
. ii. 547
gettarsi contro quegli usurpatori de*
potere, delle ricchezze , de' principali ,
i quali sono il patrimonio comune, che
la terra e stata data a retaggio di tutti
per ugual maniera,eche il solespunta
suH'orizzonle a beneficio comunedi tutti. Tal e I'origine del eomunismo e del
socialismo nel sec. XVI che fu il domma degli anabaltisti , figli primogeniti
della riforma luterana. Non ebbero questi settari bisogno di grandi slimoli per
comunicare il movimenlo. I contadini
della Turingia , della Sassonia , della
Franconla, della Suabia, della Baviera,
del Tirolo, della Carinzia. della Stiria,
dell'AIsazia, della Lorena, di una parte
della Svizzera compresero assai bene la
loro lezione, e in men di due anni i
tanti papi che avea falli Lutero si trasformarono in altreltanti re. Dieder di
mano all'opera e in breve tempo le devastazioni, gl' incendi, i saccheggi a guisa di fiume straripato invasero e sommersero quelle provincie. I signori spogliati doveltero fuggirseneaffin di aver
salva la vita, e i principi tremarono sui
loro troni i.
Per huona sorte il nuovo vangelo non
avea ancor messe si profonde radici da
renderne il male irrimediabile. Una forte lega di caltolici e di protestanli oppose in tempo a que' fanalici una diga.
II flagello si arrestd, ma mediante la distruzione di Munster r e la immolazione
di cento mila vittime. Ma se l'anabattismo fu represso, non fu vinto di guisa che non p6tesse risorgere; risorse di
fatto nei mennoniti, sebbene la sperienza del passato Ii rendesse piu prudenti
o piu cauti. Inlanto il loro spirito, o come or dicesi l'ufea, sopravvisse, e andava guadagnando terreno nel campo
speciaimcnte della riforma, e a poco a
poco i prolestanti vennero persuasi ,
che era omai giunto il tempo , in cui
dovesse rompersi e distruggersi quelPanomalia di protestantesimo retto e
delle eresie che diedero origine al moderno eomunismo, e si stench' p ulicolarmente inlorno agii anabaltisti, i quali parte in tre epoche tlistinle. Quindi si apre la via a irallare del eomunismo
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548 PARTE
governato dall'autorita , vennero persuasi , che era otnai tempo di 6nirla
con cotesti priocipi papi , con cotesli
uffiziali polilici , cod cotesti ministri di
polizia , i quali tenevano schiava e dipendente la chiesa dallo stato ed a se
e alle loro baionette avean ristretto esclusivamente il diritto d' imporre a' fedeli liberi in virtu del loro protestantesimo, una fede, un culto , una discipi ina.
Di qui quel grido universale che in
questi ultimi tempi si fe' senlire nel
protestanlesimo , della emancipazione
della chiesa dallo stato , e della piena
ed assoluta indipendenza dell'individualismo consecrato dalla riforma. Ma
affrancato 1' individuo dall'autorita civile, la quale sola dava una specie di
unita esteriore a quelle chiese locali ,
era necessario ad avvenire, che ognuno rientrando in pien possesso de' suoi
diritti, di quei diritli dei quail ingiustamente e contro ogni ragione era stato
spogliato, potesse intendere la scriltura
a modo suo. Ora la piu parte di questi
inlerpreti individuali ed indipendenti
non vi trov6 piu verun domma sovrannaturale , non peccato originate , non
Trinila, non divinita di G. C, non redenzione, non soprannaturalismo, ma
solo naturalismo e razionalismo. Vi si
trovd per rincontro il comunismo e il
socialismo nella eguaglianza nel livello
il piu perfelto delle persone e delle
cose.
Ne siavi per avventura alcuno il quale ci obbietti che il comunismo e il socialismo tra i cattolici eziandio ha sua
stanza , e che anzi fra questi alligni e
si dilati, e meni stragi e rovine. Imperocche a chi-di tal guisa ci obbiettasse,
risponderemmo , che altra cosa e l'essere iufetto di un error estraneo alia
propria professione, anzi al tutlo contrario alia raedesima che altamente lo
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549
ragione in quanto gli anabattisti piu vicini alia origine della riforma gia 1'avevano conosciuto, proclamato e messo
in praiica 2 . La sola violenza fisica e
brutale pote render vani i loro sforzi ,
come al di d'oggi la sola forza eziandio
infrena i social isti e i comunisti si che
non possano ridurre in pratica le teorie loro.
Di qui s'inlende facilmente percho
non ostante 1' indifferentismo religioso
che domina in cotal falta d'uomini si
mostrino essi cosi caldi in propagare
con tutte lor forze ed industrie il protestantesimo di cui si ridono in cuor
loro. Non e la propagazione del protestantesimo che loro sta a cuore, ma la
distruzione del caltolicismo , qual ben
veggono e sanno esser Tunica barriera
insormontabile al loro progetlo 3 . Ben
poco a lor preme che P Italia sia protestante, o ch'essa si vesta de' vecchi cenci che or van deponendo a mano a mano le stesse nazioni nordiche rinsavite,
ma ben molto lor preme , che P Italia
non sia cattolica per potervi innestare
e farvi prevalere P idoleggiato lor socialismo; cio che non potranno oltenere giammai finche la religione cattolica
vi terra saldo e fermo il suoseggio. Se
ilMazzini, il Garibaldi, PAvezzana e somiglianti demagoghi e avventurieri avessero potulo mantener tenace l'usurpatasi dominazione di Roma, dopo un
lustro o poco piu la religione cattolica
avrebbe cessato di essere dominante sui
selte colli, e il pro testa ntesimo avrebbe
fatle le sue funzioni sulla lomba dei santi apostoli. Pruova di cid sia la schietta
(2) I recenti morrooniii permettono almeno sette mogli ad un tempo a cbiunquc il vogl.a.appoggiati anch'essi alia bibbia cd al loro supremo piofela. Kssi banno dodici apostoli, ed un proi'eia o
ponlefice supremo. Gli apostoli sono disseininali
su tutia la terra: Tun d'essi John Taylor, dopo di
aver risieduto a Boulogne- sur-Merefondatovi un
giornale, pare aver rinunzialo al suo proselilismo
con abbandonar !a Francia. Ma I'allro aposlolo
Lorenzo Snow venne in Torino, ove si sta bill libcramente, e d'onde spande i raggi di luce della
sua nuova Buona novella, del nuovo puro vangcln
protestanle. Ved. un bell'articolo inlorno a quesli mormoniti neWUnivcrs, 17 fevr. 1853.
(3) Tratia di queslo argomento e lo svolge con
protonde vedule Donoso Cortes marchesc di Valdegamas nell'opera: Essai sur le calholicisme, le
liberalisme et le socialisme. Paris 1851.
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550 PARXE
manifestazione che ne fe* pubblicamenle il Mazzini medesimo ! , e gli altri documenti autentici che ne sono stali raccolli e divolgali 2 ; pruova ne sia I'odio
da essi ispirato contro il pontefice e i
cardinali e contro il clero cosi secolare
come regolare; pruova ne sian le vittime cadute sotlo il pugnale assassino ,
cioe sacerdoti dell'uno e dell'allro clero, il nascondimento, la fuga, la mutazion di abilo a che han dovuto ricorrere gli uni e gli altri per sotlrarsi alia
piii barbara persecuzione ; pruova ne
sieno i ministri predicanti fatti venire
a dissemioarvi I'errore; pruova il progettodi assegnarquanlo prima nel cuor
di Roma per l'agghiacciato culto proteslante la chiesa del Panteon; pruova iofine la copiosa edizione cbe qui si fece
in que' tenebrosi tempi della bibbia alterata e tronca del Diodati 3 .
Ma se in Italia, anzi in tutta Europa
il socialismo polesse in fin prevalere ,
che ne avverrebbe della societa? Scomparirebbe ogni bene civile e sociale. Un
mucchio di rovine vi sottentrerebbe;
l'uomo ridotto a poco meno che alia
coudizione del bruto , se pur non gli
CAPO X.
Carattere dello stato attuale della chiesa eattollea
in vfrlu della sua regola di Cede
smo, il suo atleggiamento , la sua forza in mezzo alia tumultuante agitazione della societa in iscompiglio, e a due
dita , dird cosi, dalla sua rovina. A lal
fine bastera dare un'occhiata alle pubbliche e recenli manifestazioni di spirito cattolico; quindi al progresso sensibile e materiale del cattolicismo anche
in quei luoghi dove non e dominanle.
Secondo ci6 potremo porlar giudizio
sullo stato attuale della chiesa cattolica; anzi faremo sentire il giudizio che
ne portano assennati scrittori prolestanti , costretti dalla evidenza de' fatti
a rendere onorevole omaggio alia ve-
rila.
liberta di cosciema, si mirava propriamente.
(2) Questi trovansi negli Annali delle scienze religiose nei primi due (ascicoli del 1850 e nelPop.
inlitolata Sforzi per inlrodurre il protestantesimo
in Homa con 59 documenti ecc. Bo ma 1850. Vedasi ancora la piu recenie opera intitolala: Fatti
alroci dello spinto demagogico negli slali romani.
Firenzo 1855 in cui con document! innegahili di
piii si provano le oscenita, i ladronecci, e Fempiela dei demagogi.
(5) Ved.il Tablets Jul. 1849.
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CAPO X. I.
I. Recenti manifestazioni dello spirito cattolico.
551
Provvidenza di Dio verso la sua chiesa a'di noslri - Slolte giatlanze de' protes
tanti e de' soeialisti
per la fuga di Pio IX -Manifestazioni del senlimento cattolico -Tributi volontar
i mandati d'ogni parte
del mondo all'augusto esule di Gaeta - Atleggiamento universale de'vescovi e de'
fedeli verso il pontefice - Altra pruova della cospirazione di lulto il cattolico episcopato - Unio
ne del laicato in vari
regni a favore del pontificato e del cattolicismo I concili caltolici II concilio na
zionale di Ger mania in Wiirzbourg - Memorandum di questo concilio * II concilio di Salzbourg - I
I concilio di Vienna
11 concilio VII di Baltimore - Allri concili in Francia, Italia ecc. - Da tali con
cili si fa manifesla la
vita e la forza del cattolicismo - E 1' indipendenza sua dal potere civile - Ant
itesi tra la chiesa anglicana e la caltolica Diversita tra i concili caltolici e i convegni prolestanti
- Recenti manifestazioni dello spirito di fortezza proprio della chiesa caltolica - E dello spirito
di carila - Palire e far
del bene caratteri della chiesa - Lo spirito di unila, di fortezza e di carita d
el cattolicismo messo a
conlrasto col protestantesimo.
sommo pontefice. Questa determinazione delle potenze cattoliche venne ricevuta con applauso dal mondo intiero,
ed eccito la simpatia degli stessi governi eterodossi. E pero debbe in quest'atto solenne ravvisarsi una pubblica manifestazione dell'orbe incivilito verso il
pontificato romano. Cio che per fermo
mai non avrebbeavuto luogo qualor si
fosse trattato di qualsivoglia setta o
comunione protestante.
Questo tuttavia e ancor poco rispetto
alia spontanea manifestazione fatta da
tutte le popolazioni cattoliche verso del
comun padre. Parlo come ognun vede
di quella premura che in tutte parti
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55$
PARTE III.
bliche e solenni preghiere nelle rispettive lor diocesi per Pio IX, con pastorali a tal fine emanate risvegliarono la
pieta de' fedeli affinche nelle private
loro preghiere raccomandassero a Dio
il loro comun padre e supremo pastore, come gia avvenne allorquando un
altro Piotrovavasi in ceppi. Ne qui pure
ristettero i vescovi, ma da ogni punto
deiPuniverso cattolico, fin dalle ultime
estremita della terra diressero letteredi
consolazione e conforto al sommo gerarca *.
Di tal guisa gli avvenimenti che parevano i piu ostili e contrari al cattolicismo non servirono che a renderlopiu
gagliardo, piu forte e piu compatto che
mai. A chi percorre gli annali della
chiesa sara difficile trovareun'epoca in
cui l'intiero episcopato del moudo cattolico cospirasse con maggiore unauimita in serrar le sue file, che Funiscono col suo capo supremo come si vide
in questi ullimi anni. Altra pruova di
quest'armonico consenso e l'impegno
col quale, come per incanto i vescovi
tutti delPorbe cattolico risposero all'invito, o anzi all'appello, che il sovrano
pontefice con sua enciclica dei 2 febbraio 4 849 lor fece intorno al delicatissimo punlo della dommatica decisione
che concerne rimmacolatoconcepimento della gran Madre di Dio. Imperocche
per ogni dove si concertarono tra se intorno al consiglio a prendersi; eccitarono la plebe cristiana con apposite lettere pastorali alia preghiera, consultarono il loro clero con somma premura;
ne alcun v'ebbe che prelerisse un iota
di quanto venne loro prescritto dal comun padre de' fedeli. Grand'argomento
in vero dell'armonia e stretta unione
che passa tra il supremo pastore e la
intiera gerarchia cattolica.
Rispetto poi ai semplici fedeli non e
men commovente lo spettacolo che essi
(1) Casta gitiare uno sguardo sull'opera in due
?rossi volumi in 4. intitolala : Vorbe cattolico a
} io IX pontefice Massimo esulanlc da Roma. Napoli 1850: ivi trovansi nieglio che 500 leltere con
piii miriadi di solloscrizioni indirizzate da comunanze religiose e laicali, da ordini religiosi, da
assemhlee, associazioni. accademie , pali iarchi ,
primaii, arcivescovi, vescovi, da persouaggi i piii
punti delle discussioni, il modo di ottenere un esito felice. Ne di cid contento si mise ciascun d'essi in comunicazione coi comitati d'altre nazioni per acquistar piu vigore nelle operazioni sue.
Da parecchie di coteste unioni si fecero
pubblici indirizzi al sommo pontefice
affin di attestargli colla massima sommissione l'impegno da lor contratto. In
una parola si eccitd uno spirito di vita
e di gagliarda giovinezza in questo celo
della chiesa, qual forse mai non si vide
per lo innanzi: per forma che vi si fa
manifesta la mano della divina provvidenza, la quale nel sobbollimeuto degli spiriti, nelle agitazioni politichache
mettono sossopra I'Europa minacciandola deirultimo sterminio , ha scossi e
messi in moto personaggi ben intenzionati e di alto aflare a pigliar le difese
della religione si malmenata da impure fazioni, E tutto questo nel tempo
stesso in cui i diversi partiti protestanti
si dividono, si sperperano, si lacerano
di piu in piu, tendotio ad un pieno e
compiuto isolamento, o a meglio dire,
ad un perfetto individualismo col sotragguardevoli e nominaii in Europa al sommo
rfontefice. Furon queste inviate da svariatissimi
uoghi dell'universo, -in varie lingue: e in lulii
quegl'iiidirizzi ravvisi una voce sola, un sol senlimenlo, un solo affetlo, allaccamento Ugliale al
comun padre de' fedeli. Ah certo se vi ha trionfo
glorioso pel ponlificato romano, questo n'e uu
de* piii belli.
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CAPO
trarsi alia influenza dei governi e col
rigettare ogni professione di fede.
Un'altra pruova di contrast luminoso checi offrono questi ultimi tempi tra
la chiesa cattolica e le varie setle protestanti ed anticattoliche e il diverso esito de' concili che si sono celebrati in
gran numero di provincie ecclesiastiche. Abbiam veduto, comei protestanti
facendo le loro contraflazioni del cattolicismo si sono riuniti in assemblee piu
o meno numerose , alle quali ad essi
piacque di dare il nome pomposo di
*.i. 553
possa paragonarsi alia maestosa grandezza dello spettacolo, che le offri il
concilio nazionale di Germania. Egli e
impossibile il descrivere Pimmenso effetto che ha prodotto in tutta l'AIlemagna questo concilio di Wurzbourg.
I cittadini di Wurzbourg ebbero da principio I'intenzione di festeggiare la veneranda assemblea con una di quelle
processioni a torcie si frequenti in Germania, ma si giudicd che una manifestazione di tal natura, per esser troppo
frivola mal risponderebbe alle intenzioni della citta\ Si decise pertanto di far
celebrare nella cattedrale un officio di-
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senza averlo discusso sotto ogni rispetto.
Una lettera pastorale del sinodo venne indirizzata al clero ed al popolo di
Germania, non che un memorandum
contenente i principii promulgati dal
sinodo sui diritti imprescrillibdi della
chiesa, ed una relazioneminula su tutte le determinazioni da sottoporsi alJ'approvazione del soramo pontefice.
Tale e stato il risultamento finale e
^V
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CAPO
Tal materia gia era stata proposta
nel concilio di Salzbourg nel quale i
vescovi riuniti progeltarono un indirizzo alia dieta di Vienna per reclamare i dirilti e la liberta delta chiesa nelle
sue relazioni verso lo stato, non che
Tinfrangimento delle catene che pesa-
x i. 555
tolica in quell'impero. Furono a ci6
stesso invitati dairimperatore. Qui pure ogni cosa pass6 colla massima Concordia ed armonia. Dcpo la celebrazione della messa solenne, e quant'era a
premcttersi d'uso colla professione di
fede del Tridentino, si venne alle deliberazioni. I padri stessi del concilio riferiscono nella lettera pastorale indirizzata a nome di tutla l'adunanza ai fedeli delle diocesi di ciascun prelato
quanto in esso fu trattato. Sapendo,
dicon essi, che noi colle diocesi confidate alle nostre cure, non formiamoche
alcuni punti deirassieme della chiesa
di Dio, la quale abbraccia il mondo intero, noi ci siamo affrettati dindirizzarci al centro slabilitoda Dio, alia sede
apostolica, e di protestare il nostro profondo rispetto, e la nostra fedel sommissione al santo padre, rappresentante spirituale di G. C. e domandargli umilmente la sua benedizione sui nostri
lavori. Noi dovevamo egualmente all'imperatore , come a capo supremo
dello stato, il tributo del nostro omaggio, e glielo abbiamo offerto, al tempo
stesso che lo ringraziavamo per la nostra convocazione, affin di rendere testimonianza con riconoscenza alia intenzione sincera di sua maesta di essere giusto verso la chiesa (1 Pet. 2, 43).
Compiuti questi preliminari, noi ci siamo occupati con zeloe fedel ta per provvedere ai bisogni della chiesa nelle nostre deliberazioni assiduee giornaliere;
non perdendo di veduta che noi non
avevamo punto, secondo la persuasione de' nostri giorni , ad erigere una
nuova chiesa, ma che noi siamo stabiliti per governar quella isliluita dal nostro redentorG. C. acquistala colprezzo del suo sangue, guidata dal suo santo spirito, che abila in mezzo a lei sino
alia fine de'secoli. Noi ci siamo proposli per fine principale di cercar d'allonlanare gli ostacoli che sino al presente
si opponevano al suo libero e benefico
sviluppo (act. 20, 28) 3.
Nel tempo stesso si celebrava negli
Stati unili di America il set time conci(3) Univ. 17 juill. 1849.
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PARTE III.
lio nazionale di Baltimore, ove si congregarono da ben oltre a trenta tra arcivescovi e vescovi di quelle provincie. Anche in questo concilio, come in
quelli di Europa, si manifest6 lo stesso
spirito di pieta e di unione de' vescovi
fra se, la stessa concord ia ed il medesimo attaccamentoe venerazione verso
la santasede di Roma. Espressero que'
vescovi tali senlimenli nella bellissima
sinodica pastorale indirizzata a tutti i
fedeli dell'America alle lor cure affidati: in essa tra le altre cose leggiamo:
o Conformemente a' sacri canoni noi ci
siamo ancora una volta riuniti per deliberare intorno agl' interessi generali
della religione negli Stati uniti sotto la
invocazione del divino Spirito la cui assistenza e specialmente promessa ai pastori della chiesa. II voto manifestato
dal nostro santo padre, papa Pio IX, ha
tostodirettala nostra atlenzionesu largomento piu compiuto della* nostra gerarchia, che sara portato alia vostra conoscenza, allorche esso avra da lui ricevuto la necessaria sanzione. L'assenza temporanea che allontanava il pontefice dalla sua sede non cagionera probabilmente verun ritardo straordinario
alia conferma dei nostri atti, attesoche
la sua energia personale e tutto il vigore inerente alle funzioni apostoliche
si sonomanifestaledi una maniera sorprendente nel luogo stesso del suo esilio. E qui, diletti fratelli, noi non possiamo trattener l'espressione dei nostri
sentiment] rispetto agli avvenimenli,
che hanno occupato il breve periodo
che e scorso dalla sua elevazione al
sommo pontificate Sebbene il regno di
Cristo non sia di questo mondo, ed il
successore di Pielro non abbia di diritto divino verun dorninio temporale, tuttavia per la munificenza dei principi
cristiani, e per gli atti spontanei di un
popolo tolto alia servitii, grazie alia influenza palerna del vescovo di Roma,
un piccolo principato e stato attaceato
alia santa sede per piu di mille auni.
Trovandosi cosi incaricato dei doveri di
sovrano temporale in seguito alia sua
elezione di vescovo universale delta
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CAPO
x. i. 557
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558 par
tenderebbero. La chiesa diverrebhe a
poco a poco il tutto, ed il potere dello
stato svanirebbe. Lo stesso avverrebbe
di certo in Irlanda, se la gerarchia romano-caltolioa fosse dotata con tutti i
vantaggi della chiesa anglicana senza
le sue restrizioni. Quando Carlo Giovanni Fox senti , che alcuni ministri
anglicani volevano ritener le rendite e
benefizi senza tanti ingombri di articoli e formolari, egli asseri con piu enfasi di quel che noi non vorremmo ripetere, che essi avevano la came e dovevano avere anche la salsa, cioe il bene e il male. Non vi e dubbio, che se
la chiesa anglicana e vestita di porpora e di fini abiti, che se ogni di banchetta, e obbligata ad aver dallo stato
il sarto e il cuoco, e portare la livrea e
il piatto di una onorevole servitu. Niun
mediocre uomo di stato ardirebbe di
accrescere a questo punto la liberta
della chiesa. Ora su queste regole si
dovrebbe trattare con la chiesa romano-cattolica d'Irlanda. Maella non vuole. Dunque e inutile che il governo pigli 1'iniziativa in questo affare, specialmente in queste circostanze nellequali
ogni offerla del governo sarebbe rigettata con disdegno, e in questo stato di
transizione in cui I'lrlanda di presente
si trova i .
Or da questo arlicolo non solo apprendiamo la vera intima forza e vitality della chiesa caltolica in Irlanda
affatto indipendente dal governo e al
tutto libera , ma eziandio la turpe ed
abbietta condizione della chiesa anglicana. Mentrecche ella riconosce di diritto e di fatlo la supremazia regale del
nionarca e del parlamento, porta e
strascina le catene obbrobriose del suo
servaggio. Lo stato in compenso di abbiezione siQatta le gitta sorame d'oro ,
I'ingrassa colle sue pingui entrate, appunlo come s' ingrassano gli animali
aifinche servano al loro padrone. Vien
essa rassomigliata all'Epulone evangelico che vesliva di porpora e banchettava ogni giorno splendidamente, senza pensare che per tal trattamenlo e per
(1) Evening Mail, I2jul. 1849.
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x !. 559
zionerebbero fino all'individualismo, e
con ci6 cesserebbero. La sola chiesa
cattolica vive di una vita tutta sua propria, e per6 ella sola e esse nzial men te
libera e indipendente.
Ma per ritornareall'intentodopoquesta non inutile intramessa, dai concili
che abbiam mentovati si raccoglie in
terzo luogo quale immensa differenza
corra tra la maesta, la gravita, la Concordia all' unisono dei concili celebrati nella chiesa cattolica, e le assemblee e i convegni de' protestanti , da
. essi chiamati concili ecumenici. Che profondo convincimento in tutti quei vescovi in ogni parte di mondo della fede che professano! Quale attaccamento divoto e affettuoso al santo padre,
come centro della cattolica unita ! Come vi spira, anzi vi si fa sen tire lo spirito di Dio! Come in tutti i loro atti, in
ogni loro parola sentesi la carila universale, la pace! Laddove nelle contraffazioni ridicole de' protestanti non iscorgi che i'incertezza, che la confusione
ed il caos: non vi trovi per nulla 1'accento della verita, della pieta, della divozione,ed ogni loro adunanza si compie col festino, col banchetlo, colla birra , col vino. Quale diversita ! Eppure
cio solo avviene allorche quelle conferenze hanno il miglior esito, mentre il
piii delle volte finiscono coH J alterco,
colla separazione scambievole, coll'odio
vicendevole delle parti dissidenti, colle
veementi proteste degli uni contro degli altri.
AITopposto da quanto abbiam detto
si vede che lo spirito cattolico , spirito
di unione e di unita, si e ora piu che
mai manifestato e ha date luminose
pruove della vita e della forza del cattolicismo. Ma un'altra pruova non men
bella della forza e della vita cattolica
e lo spirito di forlezza, che pur si appaleso in questi ultimi tempi. Pare che
Iddio nell' alta e intinita sua sapienza
non per altro fine permetta che qua e
cola si ecciti la persecuzione piu veemente contro la chiesa, se non per offerire al mondo lo spettacolo della fermezza e gagliardia di animo di cui dan
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560
PARTE III.
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CAPO X
. aUroveabbinmoaccennato. Quipertanto
mi ristringo allazione perse verante che
cadesotto de'nostri occhi,edi cui abbiamo tuttavia viva e fresca la ricordanza.
Ilflagellodel morbo asiatico che da parecchi anni ci visita ed infuria di guisa
che va mietendo a piu migliaia le vittime nell'Asia, neH'America e nella Europa nostra ci somministra l'argomento. Un cotale orrore in noi congenito fa
si che prendiamo tutte le precauzioni ,
che si stimano le piu opportune per ischivare il pericolo che ci sovrasta.
Tan to e da lungi , che noi pensiamo di
andarvi ad incontrarlo; ci converrebbe
esser ben prodighi della vita per operare altrimenti.
Or bene, ecco che la carita cattolica
nulla per sepaventa;ne solo nonisfugge
il pericolo, ma va coraggiosa ed intrepida ad a ffr Ontario. Fin dallo scorso
decennio o poco piu , in cui la prima
volta il fatal morbo invase le nostre
provincie, si videro accorrere i sacerdoti cattolici in ogni paese ad apprestare non solo i soccorsi spirituali, ma
eziandio i corporali agl'infetti i piu ab~
bandonati ed indigenti.Parecchidi essi
si chiusero negli spedali giorno e notte, e vi dimorarono fino a che o caddero essi medesimi sotto i colpi del flagello, o fino alia piena cessazione della
fatal malattia. Non mancarono'di quelli, che recaronsi sulle lor braccia gl'infermi ai luoghi destinati per accoglierli, e talvolta i cadaveri sulle barelle per
dar loro sepoltura. Pare che avessero
ali ai piedi per accorrere ovunque la
necessita degli infelici lichiedeva. Era
uno spettacolo che edificava il popolo
timido e spaventato il vedere lanta soiled tudi nee tan to abbandono di se stessi in si gran numero di sacerdoti dedicatisi al sovvenimento della unianita
languente. Ma ben piu tenero riusciva
questo spettacolo in iscorgere tante e
tante del debol sesso, di sua natura piu
timoroso, dedicarsi al pietoso uffizio;
(1) Quesla premura di pie signore in accorrere
agli infetti del colera diede in Brescia origine
alia caritatevole religiosa islkuzione delle Artcrlle
della carita. La contessa di Rosa consecro a lal
fine il ricco suo patrimonio, etuttase slessa mPerrone, // Protest,
I. 561
non venivan meno le religiose di diver*
si istituti non che pie matrone secolari all' aspetto della morte delle loro
compagne, le quail spiravano sotto degli occhi loro tocche dal morbo da esse
contratto pel loro servizio presso gl'infermi. E cio in ogni luogo oveil flagello in fieri da un capo all'altro del moodo, in tutte le provincie, in tutte le
citta o terre, talche gli stessi protestanti ne stupirono. E tutto questo nel4835
e 4836 i.
Ritornata poscia nel 4849 questamedesima lue a far suo giro dal Missouri '
fino alle sponde del Taraigie della Senna, e lungole rive del Danubio ove miete nuove vittime, lo stesso spirito si fe'
notare ne' ministri cattolici. Vidersi di
nuovo in moto non solo i preti e i re- ligiosi, ma gli stessi vescovi in persona nei piu luridi abituri, a spandervi in
servigio spirituale e corporale degPinfermi le intiere notti non che gl'intieri
giorni. Chediro delle suore della carita?
Per dare un saggio della disposizione
loro, delle loro fatiche, della loro tranquillita ecalma di spirito Ira le slragi
e gli orrori della morte, mi bastera porre per disteso un brano di lettera scritta da una suora di Parigi ad un' altra
consorel la in Limoges il 45giugno 4849.
Ecco con qual candore ella si esprima:
Dal mese di marzo in poi sino al presents quarantuna delle nostre sorelle
son cadute vittime nelle nostre case.
Noi veniamo in questo punto dall'assistere alia sepoltura della quarantesima
seconda. Ma vi son molte consolazioni;
i nostri poveri infermi dimostrano moltasommissione; essi ricevono con grande amore le parole della religione e i
sacramenti della chiesa. Lungi dal ributtare il ministero de' preti , essi al
contrario soilecitamente lo domandano
a dispetto di tutto quello che e slato
detto o fatto per render loro odiosi i
sacerdoti 2 . Tali sono le ispiraziont
piantd la sua isliluzione alia quale diede regolo
savissime, ed ebbe la consolazione di averc I anno scorso dalla santa sede l'approvazione canonica del su< .istitulo tutto inlenio al servizio dogli ospedali e ad allre opere di carita.
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562
PARTE m.
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CAI'O
canza di una guida infallibile al cui difetlo non pud sopperire la persuasione
subbiettiva fattasi daH'individuo fallibile colla interpretazione privata della
bibbia sempre incerta e fallace, ove
specialmente si oppooga alia interpretazione della chiesa, come apparisoe dagli ondeggiamenti e dalle oscillazioni
perpetue del protestantesimo. Di qui e
che le sette si rivolgouo di preferenza
x if. S63
al ben essere della vita presente, o al
mondo de' sensi, quasi che presentano
che il mondo degli spiriti, la patria del
cielo non abbia ad essere la patria loro. Parlo, come ognun vede, del protestantesimo nel suo senso formale, chec*
che sia per essere degl' iodividui che
ne fan parte, lasciandoli pienamente al
giudizio di Dio che ben sapra dare a
ciascuno quanto gli spetta.
comincio colla emigrazione di lord Baltimore, il quale per sotlrarsi alia crudele persecuzione di Elisabetta si av-
vi6 alia volla dell'America settentrionale per professare con una comitiva
che avea con se liberamente la sua reiigione. Si fiss6 nel Maryland, evi fond6 la citta che prese da lui il nome.
Comeperd I'unione americana era suddita della Gran Bretagna, di qui e, che
sebbene non cosi intensa fosse la persecuzione, pure i cattolici non godettero giammai vera e piena liberla se
non dopo l'atto della emancipazione ottenuta dietro una lunga e coraggiosa
lotta. Fino a quest' epoca la religione
cattolica non fece grand i progressi,
D'indi in poi prese proporzioni gigantesche, A richiesta de' caltolici Pio VI
nel 1789 diede un prirao vescovo a Baltimore, e questi fu il R. Giovanni Carol! della compagnia di Gesu superiore
deila missione americana 1 , il quale poi
ne fu arcivescovo, allorche nel 4808 Pio
VII elevd Baltimore a sede arcivescovile, e cred quattro nuove diocesi suffraganee cioe Boston, Nuova York, Fkladeltia e Bardstown nel Kentucky. A
queste nel 4830 si aggiunsero due altre , quelle di Richmond e di Charleof the most. rev. John Carroll first Archbishop of
tialiimore with select portions of his writings. Baltimore 1843.
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564
PARTE l!f.
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CAPO X
particolare si legge: Per Parrivo de'
sempre nuovi emigrati e pel ritorno di
moltissimi all'antica fede dei loro pa-
dri, il numero dei cattolici va assai notabilmento crescendo. Checche ne dicano i fogli americani, chi si conosce
un po' raeglio di cid che passa negli
Stati uniti (mi dice persona ben informata) e persuaso che il numero de' cattolici ascende ormai presso a quattro
in i I ion i *. Tutti confessano che ii numero de* cattolici negli Stati uniti vioce ogni altra comunione presa separatamente.
Lo stesso movimento verso la religione cattolica trovasi nel Canada, ove
le diocesi ora sono gia sette oltre ai vicariati apostolici , e dal sinodo provincial tenutosi nel 4 851 a Quebec si chiese alia santa sede la erezione di due
altre nuove diocesi, atteso I'accrescimento del cattolicismo in quelle parti.
II vescovo coadiutore di Quebec venuto a Roma nel 4 852 a portarvi gli atti
del concilio mi assicuro che l'alto Canada ove poc' anni prima non eranvi
quasi esclusivamente che anglicani, ora e gia divenuto un paese misto di anglicani e cattolici , e questi van no crescendo ogni d\ piu.
Non mi trattengo intorno alle missioni de' selvaggi nelle montagne rocciose, alia popolazione cattolica sempre
crescente nel Texas ed altre regioni
del T America settentrionale, edell'America meridionale ove presso che tutta la popolazione e cattolica 2 .
Lo stesso movimento pel cattolicismo
riscontrasi nelle Antille inglesi, che nel
4824 non avevanocheun solo vicariate
apostolico, ed ora formano un arcivescovato ed un vescovato, ai quali si
unirono ben presto altri nuovi vescovati , Funo nella Guyana inglese, l'alIro nella Giammaica. In dodici anni la
popolazione cattolica dell' antico vicariate delle Antille si e accresciuta di
scovati, parte de' quali gia vennero eretti e fra
poco cosi sara degli altri.
(1) Estralto di una corrispondenza degli StatiUniti, New-York 1 iugl. 1851 nella Civilta cattolica n. XXXIV, p. 486.
(2) Nell'op. cit. di Dan. Rupp An original hi$tory ecc. pubblicata nel 1844 in Filade Ifia.nrl cit.
. II. 565
30,000 anime, ed ovunque i cattolici si
distinguono per la rianimata loro piela. Nell' isola del la Trinita su 70 mila
abitanti 60 mila sono cattolici. Diciotto
parrocchie e dodici cappelle appena bastano ad accoglierli. In luogo di un cadente editizio, vi fu eretta una canted rale maguifica in Porto di Spagna
di 240 piedi di lunghezza , ed e stata
consecrata nel 4 851 ed e costata da ben
25 mila lire sterline. Alia Barbada egualmente e stata eretta una nuova
chiesa, ed un presbiterio. E tutti questi
progressi ebbero luogo nell'attoche da
tutti i pulpiti proteslanti si tuonava cola contro i cattolici, e non pochi operai
protestanti si offerirono a lavorare intorno alia chiesa col sacrifizio della meta del loro salario giornaliero. Diresti
che nelle Antille , come in Inghil terra
una forza occulta spinge i protestanti
verso la chiesa cattolica 3 .
Diamo ora uno sguardo alPOceania.
Questa quinta parte del mondo da non
gran tempo scoperta dividesi da' piu
accreditati e moderni geografi in tre
grandi sezioni, cioe in Oceania occidental ossia Malesia , continente austral?
ossia Australia, Oceania orientate ossia
Polinesia, ed ha una popolazione complessiva di circa 20,000,000. Una gran
parte dell'Oceania occidental 6 in potere degli olandesi, Batavia & la capi*tale dell'isola lava e di tultele possessioni della Neerlandia; appena vi eran
cattolici sul principio del corrente secolo, e fin dall'an.4843 gia contava un
vicariato apostolico con oltre 40 mila
cattolici; ed e sempre in aumento. Come pure avvenne nella Oceania centrale ossia Australia occupata dagl' inglesi nella massima sua parte. L' Inghil terra cominci5 una sua prima colonia della nuova Galles australe nel
4788 inviandovi dei condannati al bando, tra' quali v'erano de' cattolici. Di
questi non pochi specialmente irlanart. Catholic roman si dava per lutto il continente americano il numero di 25 milioni e mezzo di cattolici. Ora dopo otl'anni I'Alzog nell'op.
e loc. cit. p. G69 gia ne contava 50 milioni ed 80
vescovali oltre ai vicariati apostolici, ed ora lutto
e cresciuto.
( >; Annal. caihol. de Geneve dec. 1852.
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PAHTB III.
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CAPO X
mo, nel tempo slesso che il regno di
Lahore offre alle conquiste evangeliche
una nuova camera. Net Bengala havvi
un vescovo con un coadiutore in Calcutta, uno a Madras con un coadiutore; uno nelllsola di Ceylan con 200,000
cattolici; due vescovi sono al Madure
con oltre a 500,000 cattolici *.
Nel Malabar vi ha un numero di
$10,000 cattolici , de' quali 150,000 di
lito siro-caldeo, e gli altri di rito latino, e tale e 1'aumento de' cattolici, che
in questi ultimi tre anni, cioe dal 1848
al 1850 si converlirono al cattolicismo
tra pagani, nestoriani e proteslanti da
&,11 8 ed 6 ora in un progresso sempre crescente*, e ci6 nel solo vicariato
di Vera poli, la cui missione e aflldata
ai pp. carmelitani scalzi.Se a questi si
uniscanoi vicariati di Colombo, di Quilon, di Mangalpr , di Taffna, di Coimbator, del Mysor, di Hyderabad, di Viragapatan ecc. avfremo nelle mission i
indiane negli stati dell'Est-India coropagnia inglese vicariati apostolici 17 ,
provicariati apostolici 3 , arcivescovi
in partibus vicari apostolici 2 , vescovi in partibus vicari apostolici 18,
con una popolazione caltolica di un
milione, 88 mila, 556; etutte sono in
altuale a u men to 3.
Dopo le sanguinose ed ostinate persecuzioni che ebbero luogo nel I a Cocincinaenel Tonchino, nelle quali molte palme di martiri onorarono la chiesa 4 , la religione caltolica ripiglioil suo
vigore, e trovasi in un incremento continuato, tanto che in Cociuoina la chiesa
or gode tranquillita e si forlifica, e nel
Tonchino il re par che siasi hnalmente
deciso di concedere laliberta di coscienza, vedutoche le persecuzioni nonval-
II. S67
apostolici 6, coadiutori 2, cattolici da
circa mezzo milione 5 , ed or gia si avvicinano al milione. Non parlo della Cina, ove dopo gli ultimi avvenimenti la
religione cattolica ha ripigliata nuova
vitae vi fioriscea maraviglia colla sempre crescenteistituzionedi nuovechiese , e la raesse cresce ogni anno a piu
migliaia. Vi erano 3 vescovati, 10 vicariati apostolici con 4 coadiutori fin
dal 1843 ed ora questo numero si e accresciuto per la messe abbondante che
vi si offre, eda recenti relazioni seppi,*
che ora eziandio i mandarini piu res til
cbminciano non solo a rispettar la fede
cattolica', ma ad avvicinarsi ad essa a
gran pass:.
Per fin nella Corea, sebbene le piu
atroci persecuzioni abbiano fin ora percossi i cristiani, ossia cattolici , pur la
chiesa vi fa progressi non meno in numero di fedeli che in virtu. Havvi il
suo vescovo, il suo clero, vi basta un
po' di tranquillita e di pace perche df
ben roolti, i quali non osavano dichiararsi cristiani, professino apertamente
la fede. Non ostanti i piu dolorosi sacrifizi a' quali soggiacciono i cristiani ,
in pochi anni, cioe dal 1836 al 1845 da
appena 4,000 oltrepassarono i 30,000*.
Lasciando altre missioni dell'Asia ,
mi convien dire alcuna cosa intorno a
quella parte che noi chtatntamo Levante.
Pa un documento autentico pubbli-
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568
PARTS ur.
pena formare il terzo delta nazionegreco-cattolica , e cio non ostante perseguitaoo questi collaforza 1 . Lo stesso e
degli armeni,i quali nel 4829 han mostrata una fermezza eroica in Costa n tinopoli coll'occasione di una 6era persecuzione lor mossa contro dal pa tri area scismatico, si sono veduli in numero di trenta mi la a partir per 1'esilio
code lor mogli e coi ioro figli, abbandonando i Ioro beni , le case Ioro, e il
Ioro commercio piuttoslo che comunic;ire col patriarca scismatico ; che avea provocato contro essi atal finequesla viblenza del sultano.Dio ricorapens6 la lor fedelta. Da quell'epoca essi
hanno in Costantinopoli stessa un arcivescovo cattolico per se; hanno un arcivescovo cattolico a Leopoli ed hanno
di piu un patriarca cattolico al uionte
Libano. Uniti per Ioro mezzo alia sorgente della vita , cioe alia cattedra di
s. Pietro, paiono destinati a servir di
st ni men to alia provvidenza nella rigenerazione dell'oriente, cominciando dalla Ioro stessa nazione presso la quale
le conversion'! van moltiplicandosi ogni
di piu *.
E qui-ci bastiin particolare rammentar la recente conversione di monsignor Artin arcivescovo eretico di Van
in Armenia. Ei fu chiamato a Costantinopoli dal suo patriarca a ci6 mosso
dalla fama delle sue virtu e della sua
dottrina,e perche consideravalo come
la piu salda colonna della sua chiesa,
a flinch e con una serie d'istruzioni raffermassegli arraeoi a se soggetti negli
errori e nello scisma, e li distogliesse
dalla seduzione della propaganda protestante. Ma giunto in Costantinopoli ,
e tocco dalla differenza che egli scorgeva tra gli armeni scismatici e gli armeni cattolici , e precipuamente dalla
interior grazia di Dio , cominci6 a lasciar trasparire la sua propensione verso i cattolici. Cidbastd perche tostodivenisse segno di una furiosa persecu(I) Memoiresur Veial de Vcglise grecque-calholique dans le levant. Paris 1840.
('2) Ho saputo da un vescovo arraeno mechilarisla Tan. !8o k 2 die inlieri paesi e villaggi orvengouo alia cbicsa callolica dallo scisma arnicno.
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CAPO X
liplicazione de'buoni libri; cinque seminari patriarcali aperti gratuitaniente
alia gioventu di tutte le oazioni ; una
casa di noviziato per te missioni ; un
collegio per diocesi ; in ogni villaggio
havvi una scuola ove s'insegna a leggere, scrivere, conti, e la dotlrina cristiana. I roaroniti sono la nazione modello dell'oriente. Essi contribuirono
alia conversione de'drusi loro vicini da
piu secoli immersi in una profonda idolatria: questi cominciarono dal 1838
ad aprir gli occhi alia luce della verita, e il loro cuore all'amor del cattolicismo, e molti di essi gia I'hanno abbraccialoi.
S " 569
quali egli paHa distintaraente secondo
gli otto riti diversi in che sono distinti,
cioe greco , maronita, siro , arraeno,
caldeo, cofto, abissino, e latino 3 .
Nell'Affrica stessa il movimento cattolico spiced in modo sorprendente. Iraperocohe a tacere della diocesi di Alger i, ove gia contavansi nel 1840 da oltre a 170,000 cattolici , numero di assai accresciuto in seguito per l'abiura
di piu centinaia di protestanti e per la
conversione di musulmani e di ebrei,
egualmente che in Costantina , come
me ne assicuro di viva voce il vescovo
stesso di Algeri Mgr. Pavy venuto in
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bTO
PARTS III.
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CAPO X
breve spazio ricevette pubblicamente
I'abbiura di oltre a 600 , non contando
le segrete. Come pure un vescovo venuto a Roma di cola mi disse cbe nella
sua diocesi si facevano da cinque in seicento abbiure ogni anno. In Berlino vi
e una parrocchia di oltre a 25,000 cattolici, e come va crescendo il loro numero, cosi non bastando una solachiesa a capirli, gia si edifica in quella metropoli una seconda chiesa. Lo stesso
movimenlo e accrescimento si ha nel
gr3n ducato di Baden, nel Wurtemberg, nei vari ducati, nel regno di Hannover, nelle citta anseatiche.
Ne la Svizzera rimane addietro , non
ostanti le vessazioni le piu crudeli che
per parte de' radicali vanno i cattolici
soffrendo. In Berna vi sono oltre a 500
cattolici, ecosi in proporzione negli altri cantoni esclusivamente protestanli.
In Ginevra dopo l'abolizione del culto
callolico per decreto dei sindaci ai 27
di agosto 1535 non vi rimasero chepoche famiglie cattoliche nascoste, ed oggetto perpetuo di persecuzione i . Fu
ristabilito questo culto in esecuzione del
concordato di Pio VII dal governo francese. La chiesa di s. Germano venne
in fine res tituita ai cattolici al principio
del sec. XIX , cioe il giorno d'Ognissanti dei 1803. Fu questa chiesa la prima dedicata al culto protestante nel
sec. XVI. Ai primi colpi de' muratori
per ristorar quella chiesa, si scopri Pacquasantiera di marmo che fu rimessa
al suo pos to. Un mezzo secolo fa in Ginevra non contavansi che circa 400 cattolici , ma da quell'epoca si accrebbe
questo numero a piu migliaia, e cid non
solo per quelli che vennero a domiciliarsi in questa citta , ma per le con-
il- 571
al cattolicismo *, tanto che net 1851 e
nel 1852 gia contavansi presso a 12,000
cattolici in una popolazione di poco piu
di 29,000 3 . E qui non e da tralasciarsi
un tratto di speciale divina provvidenza. Imperocche sul principio dellacosl
detta riforma furono edificate le mura
o bastioni in tor no a Ginevra col concorso di tutti i protestanti di Europa,
degli olandesi , inglesi , prussiani , ecc
per impedire l'accesso de' cattolici in
questa citta, e per far di essa una nuova Roma protestante. Ora in questi uttimi anni dai ginevrini stessi si sono abba ttute, ed uno di questi lerreui sort!
dalla demolizione de' bastioni , quello
precisamente fabbricato dal re di Prussia, e quello che venne concesso ai cattolici per edificarvi una seconda chiesa
col presbiterio o casa del parroco; come mi venne riferito in Roma dall'ab.
Dunoyer curato di Ginevra e vicario
generale. Ed ora infatli colle limosine
de' cattolici quella chiesa sorge a maravigh'a in una delle piu belle siluazioni.
In Inghilterra affin di ottenere la facolta pei figli delle famiglie cattoliche
di poter essere ammessi alle university, parecchi organi della opinione pubblica ban dali i seguenti ragguagli e
ravvicinamenti intorno al progresso del
cattolicismo. Sul principio del regno
di Giorgio III non si contavano in Inghilterra e nella Scozia che 60,000 cattolici : nel 1821 una numerazione officiate porta va gia questa cifra a 700,000
e nel 1842 a 2,300,000. Sulla fine del
(3) Ecco la distribuziono di questa popolazio-
ne nel 1851.
Protestanti Ginevrini Stranieri Totale
13,398 6,877 20,235
Cattolici 5,475 5,342 8,817
Israelii* 5 15t 156
Totale 16,878 12,530 29,208
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572
PARTR III.
"^
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CAPO X
Ne la cosa passa diversamente nella
Moldavia e nella Vaiachia , ove lo sci-
il. 573
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I protestanti, nel la loro rivalita, nella disuoione, nella frazione di loro simbolica, nella guerra intestina che portano del continno nel loro seno senza
potervi recar rimedio guardano con occhio d* invidia la unita e la forza della
chiesa cattolica imperturbabile fra le
iempeste che la minacciaoo d'ogni intor no. Ecco come si esprime una pen*
na protestante parlandodi questi fatti.
Quasi nel niedesimo tempo sedevano a Wittemberga uomini apparte*
nenti a molte frazioni della chiesa e~
vangelica, ed a Lipsia i zelatori del rigido luteranismo, mentrei principidel*
1-1 chiesa cattolica erano riuniti a Wurzbourg. Erano i segni minaccianti del
tempo che avevano provocate cotali different! unioni. Quelli che deliberarono
neila citta di Lutero avevano ooncepito
il progetlo di una confederazione di tutte le comunita evangeliche, senza unita dommatica , ma unicamente in un
interesse comune. Quelli di Lipsia si occupavano prima di ogni a lira cosa del
mantenimento della rigida dottrina luterana; ma non e che nelle mura delFa ntica citta cui bagna il Mayne, che si
ud i va pronu nziare , e legare in u no stretto fascelto I'intiera convinzione della
chiesa cattolica. I vescovi riuniti deposero in un atto pubblico i principii, che
in questi tempi di turbolenza e di discord ie dirigerebbero le loro misure.
posizione degna d y invidia delta chiesa
cattolica! Atlaccata da tutte parti, minacciata di estese aposlasie , premuta
dalla incredulita e dalla frivolezza della
nostr'epoca , che la rodono al cuore , e
nel mo men to in cui il suo capo e circondato e tenuto cattivo da bande asM) Ved. la Gazietta universale di Augusta jan.
contro I'edifizio della chiesa, i suoi rappresentanti tengono lo stesso linguaggi6 , qual noi troviamo in tutte le pagine della sua storia ; la baroa di Pietro , qualunque siasi la tempesta che
l'agita , ha la promessa di giugnere al
porto; sempre ella porta Cesare e la sua
fortuna. Dopo di aver prodigati altri
elogi ancora sull'attitudine presa in Germania, in Francia ed in Inghilterra daU
la chiesa cattolica, Varticolo conchiude,
che in faccia di cotesta chiesa romana
si strettamente unita, si potentemente
ordinata , I'assemblea di Wittemberga
ha dovuto comprendere la necessila di
coslituirsi in una oonfederazione defen-*
siva. Egli e con un'alta sapienza, co*
si termina I'arlicolo, che ella ha accuratamente distinto tra unione e confer
derazione, scartando la idea della prima, e lasciando a ciascuna chiesa particolare il diritto e la cura di determinare la sua propria oonfessione, eprovvedere a' suoi sviluppi. E questo di
certo e quello che cotesti dabb en uomini potevan far di meglio: perciocche
voler fissare una professione di fede
comune a tutte le chiese protestanti,
sarebbe lo stesso, che porta r acqua alia
sfondata botte delle Danadi * .
II fogiio del popolo di Halla ha pur
fatta una ri vista sul progresso del cattolicismo: L'opinione pubblica, in esso si dice, nell'Allemagna non ha sapulo rendersi conto del nuovo sviluppodel cattolicismo, chedall'arresto delI'arcivescovo di Colonia in poi. Protestanti assennati, a capo de' quali e 1'attuale re di Prussia, han ben presto preveduto a che sarebbe riuscito un tal atcordarsi in nulla, e Pesito ci viene espresso dai
fogli protestanti con queste dolorose parole : Le
conferenze di Derlino non hanno offer lo un aspetlo
ben consolanie! Neli'(/im>. 20 e 22 Juin 1853. Ecco
sempre la cosa stessa. La morte non puo produrre la vita.
~\
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CAPO
to; imperocche ogni chiesa che riposa
sulla verita oristiaoa, possiede delle arme oontro le quali si spuotano, esempre si spunteranno quelle della gendarmeria. Alouui annidopo, taluni falsi
profeti hanno gridato : Convien cfie Roma coda. Da quel pun to Roma ha presoun posse nte enuovo s!ancio;equando e veouto l'anno 4848 con tutte le
potenze delle tenebre , quando Roma
parve rovinare, noi abbiara vedutoche
Roma poteva esistere eziandio fuor di
Roma. Sul vatioano sventolava la bandiera rossa, il papa pigliava la fuga; ma
la chiesa romana non ispiegava perci6
meno un'attivita sorprendente. Essendo un potere uno in sS, che sa ci6 che
vuole ( la monarch ia ben potrebbe richiederla di questo segreto ) , la chiesa
romana fa le piu grandi conquiste, precisamente ne' tempi di desolazione uni
versale; ella sa trarre partito da tutte
le vicissitudini. Sulla vertigine della u~
nila germanica ella edific6 il duomo di
Colonia. Nelle assemblee costituenti ed
eflfimere, ella sola con mano sicura af*
ferr6 il ben reale, la liberta d* insegnamento. Le sue missioni pcrcorrono il
paese. Di tulte le folli associazioni del
delirio rivoluzionario non vi rimane che
il rannodamento dell'episcopato tedesco appoggiato sulle riunioni cattoliche.
Un nuovo regno surse per la chiesa
cattolica nella vecchia Inghilterra in
mezzo a raille turbini. Sulle rovine della Francia ella pianta la sua bandiera
protet trice. Le aberrazioni costituzionali, nel Mecklenburg, vecchio paese luterano, fanno rinascere il caltolicismo.
Colla reazione in Austria , prende egli
un nuovo accrescimento, come in Francia , egli solo sa salvare la sua liberta
in mezzo alle manelle universali. Nel
suo centro, sedendo sopra un vulcano,
ne sostenendosi che per 1'appoggio dello straniero, offre il suo soccorso a regni potenti. In Inghilterra, ove la chiesa cattolica e sollanto tollerata, ella vi
comparisce di botto qual padrona. Piu
uno I'opprime, piu vien maltrattata, piu
ella riporta vittorie. Ella non chiedeche
x. in. 575
ad un tratto tutta la palraa. Vien privata in tutti i paesi cattolici de'suoi beni e della sua potenza temporale, ed
ella guadagna il doppio per la stessa
sua poverta. Vien ridotta al piu assoluto spogliamento , ed ella non manca
ne di danaro per dar la vita a nuovo
creazioni, ne di ouori e di mani ohe travagliano nelle privaziooi. Ora ella aspira a far ritorno verso i tempi del
medio evo , ed ora ella tien dietro al
progressodel tempo. Mentreohe ne'suoi
ordini monastici logori ella ristabilisca
i vecchi regolamenti di energia , e di
condotta severa, e prestando fede alio
nuove provenienti di Fiandra e di West fali a , il fervore inter no degli antichi
tempi non ha tardato a riaccendersi,
ella entra risolutamente nella idea moderna delle associazioni. Verso i Yancheys, verso il fratello Jonathan s'avanza il trappista col suo unioo memento
mori, nell'atto ohe ne' villaggi e nelle
citta della Silesia, imitando i democratic!' , la ohiesa appende degli affissi e
solleva nelle adunanze pubbliche accessibili a tutti le quistioni tutte ardenti
delPepoca, quali ella risolve senza esitazione. Ella e per tulto. 11 suo arcivescovo di Parigi cade sulle barricate,
opponendo alle palle la sua parola di
pastore, ed appena gli ammutinali
sono legati e stretti , che ella si offre per consolarli, e perseguirli nell'esilio e nella disgrazia. Mentreche fra
noi si stanno elaborarido mille progelti
di costiluzione di chiesa, e che ognuno
d'.essi appena nato spira sotto le pro teste della destra , della sinistra e del
ceotro, la chiesa romana, di una mano
ferma e senza dir parola, fa uscir fuori
dal vecchio tesoro delle sue tradizioni
i conciii provinciali, e i sinodi diocesani. Frattanlo che presso noi si discute
per anni e senza verun risultalo sulle
relazioni della liberta di riunione e del
dovere di obbedienza clericale, la chiesa romaua senza conlroversia e dissensione, cuopre delle riunioni Jibe re tutti
i paesi dell'Europa : sociela di s. Vinceuzo per gli uomini, e di santa Edwige per le donne; societa di s. France-
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57i
PAItTE HI.
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pagni, e tuttora affronla i potentati ostili con quel medesimo coraggio col
quale essa affroni6 Atttla. II nuraero
de' suoi figli e maggiore di quello si avesse in qualsivoglia altra epoca. Le
sue conquisle nel nuovo mondo I'hanno piu che compensata delle perditegia
sostenute nel vecchio. La sua spirituale dominazione si estende sopra le vaste contrade che stanno tra le pianure
del Missouri fino al capo Horn; contrade, che da qui ad un secolo, conterrannoprobabilmente una popolazione tanto grande quanto quella che abilapresentemente l'Europa. I membri addelti
alia sua comunione non sono men di
ceucrnquanta milioni; e torna ben difficile il poter provare, che tutte le altre
sette cristiane, unite insieme, ascendano a cento venti milioni. Ne punto
vediam alcun segno che c' indichi esser vicina la fine della sua lunga domirrazione. Essa ha gia veduto il cominciamento di tutti i governi e di tutte le istituzioni ecclesiastiche che oggidi esistono nel mondo; e noi non siamo
inclinati a credere ch'essa non sia destinata a veder la fine di essi tutti. Ella
era grande e rispettata prima che i sassoni avessero posto il piede nelta gran
Brettagna, prima che i franchi avessero
oltrepassato il Reno, quando la greca
eloquenza era tuttavia in fiore in Antiochia,e quando gl'idoli ricevevano
adorazioni ne' tempii della Mecca. Ed
essa potra similmente esistere non men
vigorosa di adesso, quando qualche
viaggiatore della Nuova-Zelanda si porra a sedere, circondatoda un'ampiasolitudine sopra un dirupato pilastro del
gia rotto ponte di Londra per disegnare
in un Album le rovine della chiesa di
s. Paolo i. Dal qua! brano oltre alia
testimonianza che si da alia antichita,
immutability , estensione , grandezza
della chiesa romana si ha al nostro proposito, che essa e piu grande presentemente che in qualunque allra epoca, e
piu estesa di per se sola e piu nume-
x. in. 577
autore nel medesimo articolo prosiegue
di tal forma : < Sentiamo dire spesso,
che il raondo diventacostantementepiu
e piu illuminato, e questi grandi lumi
debbon essere favorevoli al protestantesimo e contrari al cattolicismo. Brameremmo poter pensare cosi : abbiam
per6 gran ragione di dubitare se quest'apparenza sia ben fondata. Vediamo
pero che in questi 250 anni il protestantesimo non ha fatto conquiste di
cui valga la pena il parlare. Anzi crediamo, che se vi e stato qualche cam^biamcnto, quel cambiamento e stato
favorevole alia chiesa di Roma. Non
possiaroo percio confidare che il progresso delle cognizioni sara necessariamente fatale ad un sistema , il qualeper dir lo meno , si e mantenuto illeso
a dispetto dell' immenso progresso, che
hanno fatto le scienze dal tempo della
regina Elisabetta. E qui dopo di aver
rilevata la dififerenza tra le scienze natural i & la teologia , ossia la religione
rivelata incapace, a differenza di quelhe, di ogni progresso insestessa, viene
il Macaulay ad esporre i progressi del
protestantesimo nelle parti settentrionali di Europa perl' impulse di Lutero
e de'suoi cooperatori,eposcia passando alia reazione operatasi dal cattolicimo, continua di questa guisa :
L'effetto del grande scoppio del
protestantesimo in una parte del cristianesimo fu quello di produrre il ravvivamento del pari violento del zelo
cattolico in un altro. Due riforme si acceleravano simultaneamentecon eguale
energia ed effetto: una riforma di dottrina nel settentrioue ; una riforma di
costumi e di disciplina nel sud. Nel corso di una sola generazione, l'intiero
spirilo della chiesa di Roma si cambid.
Dalle sale del vaticano fino al piu isolato romitaggio degli apennini, il gran
rinnovamento si sentiva e si vedeva
dappertulto. Tutte le istituzioni, anticamente introdotte per la propagazione e
la difesa della fede , furono ripulite e
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PARTE 111.
tolico. La corte stessa di Roma si purifico. . . . Uomini di una classe molto diversa ora s'innalzarono alia direzione
degli affari ecclesiastici : uomini il cui
spirito rassomigliava a quello di Dunstano e di s. Tommaso di Gantorbery.
I romani ponlefici mostrarono nelle proprie persone tulle le austerita de' primi
anacoreli della Siria. Paolo IV portd al
trono pontificate P islesso zelo fervente,
che I'aveva portato al conveuto de' teatini. Pio V sotto i suoi splendidi abiti
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"'. 879
mo vittoriosa e dominante in Francia ,
nel Belgio , nella Baviera , in Boemia ,'
Austria, Polonia ed Ungheria. Ne il
protestantesimo nel corso di due secoli
ha potuto riconquistare qualunque porzione di quel che allora perdette. Ne si
deve dissimulare che questo mirabile
trionfo del papato deve attribuirsi principalmente non alia forza delle armi ma
ad una grande influenza della pubblica
opinione . E qui col Ranke si stende
a riconoscere e le perdite del protestantesimo e le conquiste della cattolica chiesa da cagioni meramente umane, com'e proprio di questi scrittori 2,
anziche daHa condotta ammirabile della
divina sapienza in tener sue promesse.
Dopo confessioni si patenti del Macaulay non ne aggiungeremo altre tolte
dalla stessa storia del Ranke che coinciderebbero colle gia riferite. Tra le altre cose che questo scrittoredice al nostro proposito, parlando della compagnia di Gesii la chiama Repubblica
che agguaglia in potere e in abilita
quella di Romolo. Se Lutero tolse al
papa due milioni, Ignazio di Loiola glie
ne restitui died 3.
inutile l'aggiungere altre luminose
teslimonianze rese da molti illustri protestanti alia chiesa cattolica.
Tal e per confessione degli stessi nemici la chiesa romana, la chiesa cattolica, quella sorprendente e divina istituzione. Tal e quella chiesa che diciannove secoli si son provati a distruggere
senza mai stancarsi con ogni violenza,
astuzia, con lotta ostinata e perseverante interna ed esterna. Tal e quella chiesa contro cui congiurarono tutte le porte d' inferno collegate assieme con odio
ostinato, furibondo, calcolalo sovra ogni punto dell'universo. Tale e quella
chiesa airannientamento della quale
non solo si posero in opera i roghi , le
spade, e tutti i tormenli ; chiesa contro
cui non solo tutti i raggiri de' quali abTuno da preme Iters i alle Dimostrazioni callolkhe
raccolle dal Migne , I'allro per chiudere quella
serie.
(2) Ponno queste vedersi per esteso negli Annali delle sciime religiose nel vol. X1U della prima serie, n. 57, pag. 1)8 seg.
(3) Presso I'Audin, Vie de Lulher t. II, p. 503
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580 parbonda una politica micidiale, ma gringegni de' miscredenti e de' sedicenti filosofi e razionalisti, e la mondaoa sapienza, e le miile penne a discreditarla
in ogni possibil modo cospirarono di
comune consenso quali truppe sussidiane delPeresia. Mentre tutto passa
davanti a lei e scompare, le cose che
son nel tempo e il tempo stesso s'involano , ella sola non passa , sola essa
rimansi immobile negl'immensi vortici
delle bufere che contro lei solleva il movimento universale. La morte, secondo
la frase di un profondo pensatore non
m in.
ha ricevuta la permissione di accostarsi a lei *, a cui Dio anzi ha dato il privilegio di assimilare a se i suoi stessi
nemici , e crescere colla continua loro
sconfitta nell'atto stesso che a tutt'uomo essi agognano ad ingoiarsela. Tale
la chiesa a cui insultano di questi gior-
ni ancora taluni miscredenti e protestantizzanti della nostra penisola , insetti microscopici , e schifosissimi vermi strisciantisi sulla polvere , senz'avvedersi che insorgono e si avventano
contro l'opera immortale del Dio sempre vivente 2 .
CAPO XI.
Carattere della pace o della inquietezza che l'antlca
o la nuova regola di fede prodocono nella vita del crlstlano
ve secondo la nuova e inquietato e punto dalle spine del dubbio. Anzi insieme
colla diversa regola di fede, tutto nel
sistema cattolico aiuta alia pace e tranquillity, laddove nel sistema protestante tutto accresce il dubbio e 1' inquietezza. Bastera dare un'occhiata , quindi
al sistema cattolico, e quinci al protests nte, per restarne convinti.
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CAPO
posa tranquillo , nulla teme , se non
fosse sol di se stesso, in quanta venisse meno quella semplice docilita che si
addice ad un pargolo rispetto alia uiadre tutta sollecitudine e premura pel
bene di lui.
xi. i. 581
gere la tristezza ed il rimorso in farni a co salutare, cioe in pentimento e in
isperanza.
Ben so, che questo stesso dai neraici
della chiesa venne a lei imputato a colpa, quasi che con cid ella aprisse una
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582
PARTE II!.
segg.
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CAPO XI
comune, aspirano a piu alta perfezione
o col consecrarsi al santuario, o coll'abbracciare i consigli evangelici, la chiesa caltolica spiega verso essi una maggior sollecitudine e tenerezza, li considera qual porzione eletta, come la gloria ed aureola sua piu luminosa, e tutta
sua propria *. Sciolti come essi sono da
ogni laccio e ingombro terreno si consacrano al vantaggio della umanita, e
ne sollevano ed alleggeriscono le sventure, servouo a tutti di eccitamento ali'ardua pralica della virtii piu pura e
fanno da guida alia via del cielo.
Allorche infine ciascun fedele perviene alia meta del suo cammino presso a
lasciare alia terra d'ond'ebbe origine la
spoglia mortale per vestirsi della stola
della immorlalila beata, la chiesa dopo
di averlo purificato col sacramento di
penitenza, e munito del pane de' forti,
gli loglie per ultimo i resti , gli avanzi, o come diconsi, le reliquie del peccato col sacramento della estrema unzione. Sacramento che e 1'ultimo conforto della umanita paziente, che santifica tutti i sensi, che addolcisce le ultime pene, che ne allevia lo spirito, e
che infonde nelle ore estreme un cotal
godimento interno che trapela talora al
di fuori , e che e un pegno del riposo
perpetuo a cui si avvia 2 . Colle piu fervide orazioni il ministro della chiesa
con pietoso uffizio vien final mente a
raccomandarne lo spirito a Dio, ne riceve gli estremi anelili, eaccoglie l'ultima lagrima che versa nell'esilio per
passare alia patria del gaudio, che piu
non finira 3 .
. I. 583
dar passo o fuor di via, o almeo vanamente ; come la comune de' fedeli non
eccede la mediocrila nella virtu e si
macchia bene spesso almen leggermente ; come inoltre lo stadio della penitenza , qual si converrebbe calcare da
chi ha menata una vita di disordine, e
che sol convertesi a vita buona o migliore sull'ultimo periodo del corso mortale, e talvolta ancora nellultima infermita, e tale, che potrebbe a piu d'uno
stringere il cuore e disanimarlo, la religione cattolica trova ne' suoi dommi
di che confortare gli spiriti pusillanimi
e diffidenti. E tale e ii domma del purgatorio, quel domma appunto che si ostinatamente vien avversato e combattuto dal protestantesimo, ma che nello
insegnamento della chiesa addiviene
sorgente di consolazione , di speranza ,
di fiducia, e direi anche di gioia. Posciache se per una parte sta scrilto, che
nulla di macchiato entrera nella citta
santa di Dio 4 , e per l'altra e difficile assai, che la polvere mondana non si attacchi, e con contamini )a vita del cristiano anche alia sua uscita da questo
mondo ; se e piu difficile ancora , che
siasi col la rigida penitenza tolta tutta la
scoria lasciata all'anima eziandio dopo
la remission della colpa , e tan to meno
in quelli che ravvedutisi alFultirn'ora
non poterono praticarla, e naturaleche
un sentimento di diffidenza venga a penetrare nell'anima. Lo stesso dicasi di
coloro, che menarono lor vita nelTagiatezza , ne' comodi , nelle delizie in seno alia opulenza, e che non mai, o as-
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584
PARTE 111
quei momenti per tan to decisivi e supremi ne' quali cadono tutte le illusioni, e le amme anche piu sante si colraano di orrore all'aspetto della eternita, che spalanca le immense sue fauci
per ingoiarle, e impossibile il liberarsi
da certo affanno, da certo raccapriccio,
che naturalmenie invade chiunque ha
fede , ed e consapevole a se medesimo
delle proprie colpe commesse, e del poco o nulla che ha fatlo per cspiarle.
questo un sen ti men to che in quel punto potentemente angustia il cuore , lo
serra, lo stringe per ogni lato. Ma alJ ore he la chiesa fo assicura, che vi ha
uno stato dopo la morte in cui si ponno espiare le colpe trascorse, e astergere ogni macchia, sopperire alia nullita o pochezza della penitenza trascurata, oh che quel raggio di luce penetrando Ira quelle tenebre e pure un
gran conforto! 1'anima tutla si rasserena, si allarga il cuore , si spande alia
speranza.Ne solopiglia Hducia, ma prova altresi, siccome insinuai, un a fife I lo
di gioia e di letizia in pensare, che pu6
stessa civile? Egli e un sen ti men to connaturale e innato nell'uomo il venerare la virtu concretata in un individuo
che s'innalza al di sopradell'universale. La sociela aderge ogni di delle statue e simulacri a' suoi eroi 2, ne ritrae
sulle tele il ritratto, e l'affigge nelle sale
e ne' pubblici edifizi per risvegliare in
chi lo mira il senso dell ammirazione,
della riconoscenza , della imitazione.
Tien care, e direi ancora, conserva con
civile superstizione le cose che gia a
que' grandi appartennero 3 ne e molto
il pellegrinaggio d'Islebia, osservft che le parell
della camera abilala dal riformatore erano scroslale in mille luoghi da* suoi discepoli supersliziosi, che ne coglievano alcuni grani di polvere
ai quali essi allribuivano delle virtu slraordinaric. Christ. Juncker in un'opera consecrala alia
gloria di Lutero parla nel modo il piu serio di
un ritrallo del ri for ma lore ad Ober-Rossla la cui
fronte si copriva di sudore nel momento in cui
il minislro deplorava la trisle condizione degli
sludi in Germania (Ehrengcdachtniss Luiheri Mrmorie onorevoli di Lutoro 1707 ). Nella biblioleca
di Francfort si moslra lutlavia sollo velrina una
panlofola di Lulero.
Ma e soprallullo curioso il calalogo, che leggesi neWUnivers 5 sell. 1845.
II principe Alberto ha teste pagale 150 lir. ster.
( 5,800 fr. ) per I'abito che portava Tammiraglio
Nelson alia baltaglia di Trafalgar, allorche ricevette il colpo morlale.
Un volume che portava la solloscrizione di Shakespeare fu pagalo 120 lir. sler.
La sedia a bracciuoli di avorio che Gustavo
Wasa riccvette dalla cilia di Lubecca, nel 1825 fu
valutala al prezzo di 58,000 fiorini, circa 120,000 fr.
L'abilo di Carlo Xil da lui porlalo alia batlaglia di I'ullawa si vendetienel 1825 in Edimburgo
22,000 slerl. (500,000 fr.).
Nel 1816 lord Shaftesbury pagd un dente di
Newlon 750 lire slerline (10,550 fr.) e lo fece montare nel porno di una baccbelta, che portava abiUialroente.
A proposito di denli, il sig. Aless. Lenoit , il
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CAPO X
che a gran prezzo e con magnifica pompa furono trasportati in Parigi e collocati presso la gran colon na di Vanddme gli avanzi della spoglia mortale di
Napoleone. Tutto bene. Or che altro fa
la religione cattolica in riguardo ai suoi
eroi? Mutate obbietto, luno civile e
l'altro religioso, e voi vi troverete la identita; e pure al primo si applaude, il
secondo si condanna. Se non che la religione va piu innanzi, ne solo ne' suoi
santi ravvisa, e propone eccellenti modelli ad imitare, ma inoltre de' mediatori presso Dio, come quelli, che godono del favore e dell'amicizia di lui
pei meriti del comun mediatore G. G.
per la cui grazia pervennero alia santi ta.
Anche in questo la chiesa non consecrd che un sentimento della natura.
Ogni indigente cerca mediatori e interceditori presso il principe, e niuno
e piu adattato di quei che son posti in
alto grado in corte, e fruiscono dell'amicizia e del favore presso lui. I protestanti , che non veggono detrarsi in
alcun modo alia condizione di mediatore che ha G. C. per eccellenza nella
intercessione de'viventi, alle cui orazioni sogliono raccomandarsi anch'essi
ad imitazione di s. Paolo , lemono poi
per la mediazione di Cristo nella invocazione de' santi che regnano in cielo.
Tacciano d'idolatria invocazione siffatta, quasi che i caltolici altribuissero ai
santi I'onnipotenza, l'immensita e altri
attributi esclusivamente propri della
divinita. E pure ben altramente la intendono icattolici, iquali sanno eprofessano, che i santi non sono che mediatori secondari, cioe per favore loro
conceduto da Cristo, che di tal modo
fondatore del museo francese, racconta che nel
Irasporlo degli avanzi di Eloisa e di Abaelardo ai
piccioli Agosliniani, un inglcse offen 100,000 fr.
per un denle di Eloisa.
11 cranio di Cartesio. perche noneranvi inglesi,
fu vendulo solo per 09 fr.
II cranio di Yollaire fu vendulo 500 fr. in Parigi.
Una vccchia parrucca di Kanl fu venduta 2U0
fr. e nel 1822 in un'allra auzione pubblica, una
parrucca di Sterne fu pagata200guinee (5,000 fr.).
I. ' 585
li vuole onorare anche in terra; sanno
e professano che la lor mediazione e
tutta fondata nei meriti del red en tore
e mediatore G. C; sanno e professano
che nela Verginene t santi sono la sorgente o la fonle della grazia , ma solo
canali o mezzi per oltenerla piu facilmenle dall'unica fonte che e il Salvatore; sanno e professano che non e per
virtu lor propria che i santi conoscono
ed odono i voti nostri e le nostre preghiere, ma unicamente per la cognizione che loro ne comunica Iddio nello
stesso modo con cui gli angeli vengono
a conoscere e gioire per la conversione
de' peccatori, come si ha dal vangelo 1 ,
ed oflrono al cospetto della divinamaesta le fiale d'oro piene di fragranza che
sono le orazioni de' santi, cioe de'fedeli, come hassi nelPapocalisse 2 . Tutto
questo si ha ne' libri simbolici della
chiesa cattolica; si legge in tutti i controversisti da oltre a tre secoli, i caltolici lo dichiarano tuttodi ai loro avversari, e pure i protestaoti si ostinanoin
ripetere la stessa calunnia, come il primo di della lor pretesa ri forma. Protestano i caltolici che il cui to de' santi, la
venerazione delle loro immagini non e
che un culto relativo, secondario, e di
venerazione, come Abramo si prostrd
davanti ai figlidi Helh, Natannodavanti a David , Bersabea davanti a Salomone, la vedova davanti ad Elia; il dicono da trecent'antii; cid non di meno
i proteslanti sempre meltono in campo
come fresca e nuova l'accusa di supremo culto dato dai catloliciai santi e alle
loro immagini. Trattasi luttavia di nozioni cosisemplicijcosi natural i, cosiovvie al comun senso, che non vi ha uomo
di senno che non le conosca 3 .Ma furono
tato alia ballaglia di Eylau fu pagato 1,924 fr.dal
medico Lacroix.
Or queslo ca la logo sarebbe capevole di una ben
lunga appendice. Itasli dire, che anche il cappello del briganle Gasparone e stalo pochi anni sono
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PARTE 111.
gli eccitamenti che dai loro esempi ricevono, si animano a calcare le ardue
e difficili vestigie gia da quelli segnate, e anelano alia stessa corona.
Tal e la solidita, la slruttura, l'armonia delle singole parti dell' edificio
cattolico il cui architetto , fondatore e
mantenitore perpetuo e il medesimo
Figliuolo di Dio, che in esso abita sino
alia consumazione de'secoli. Qual maraviglia pertanto se in questa chiesa, e
ecc. Ci6 cbe fe'dire ad alcuni dissenzienti, che la
cbiesa anglicana e un papismo vestilo alCinglese.
Popery in English dress , e posciacbe non riconosce il papa, venne chiamaio un cattolicismo decapilaio. Nel reslo parecchi prolestanti ammeltono e difendono il cullo -e la invocazione de'
sanlj, tra gli allri il Montaigu. Ved. Gregoire Hist,
des sec let, lorn. IV, p. 505. 11 Leibniz nel suo Sisterna leologico lo difendc a lungo econ sode ration ie fa conoscere la pessiraa fede di quei protisianti i quali vorrebbero in (al cnlto irovar la
idolalria. Lo slessofa il Grozio, come allroveab-
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CAPO
volta, ed a versa re a larga mano come
su vittime la tazza dell'amarezza su
questi generosi. Ma verra tempo , che
rinsavita dal mal crescenle, a suo malgrado dovra ella stessa promuovere e
incoraggiarea tutto suo potere lo slanciodella pieta, come unico scampo dalI'imminente naufragio, dal pieno scioglimento delle omailogore tavole dello
scricchiolante vascello sociale.
Checche per6 sia per fare la societa,
niun sara per negare che la ispirazione
di si nobili e generosi sacrifici incessanti nella cbiesa cattolica non sia l'effetto della profonda impressione che in
tali anime produce la fede viva, e direi sentita da esse. Perche la fede tra
i cattolici e si attiva, si feconda, si universale, meutre per opposto e silanguida,si inoperosa, aozi morta nelle
sette del protestantesimo e dell'anglicanismo? Nella cbiesa cattolica e si naturale e spontaneo un tale effetto che
abbisogoa piuttosto di freno anzichedi
stimolo: tutto a ritroso nelle comunioni acattoliche sono gli animi di lor na-
Xf. i. 687
rituale dinamica , qual si richiede alia
grandezza e difficolta di si ardui sacrifizi.
Dalla stessa saldezza di fede proviene al cattolico quella soflerenza e longanimita nelle diverse fasi della vita.
II cattolico sia come coraunione , sia
come individuo e quasi costantemente
segno a persecuzioni, a calunnie, a pene senza numero. Diciam prima del
caltolicismo come corpo morale per
quindi parlare della condizione degli
individui, che nesono le membra. Per
chi conosce alcun poco la storia, e noto che la chiesa cattolica immedesimata col cristianesimo, fiu dalla sua culla fu oggetto del furore e della rabbia
del mondo. Fin dalla sua prima comparita intim6 la guerra al mondo, cioe
al complesso di tutte le sregolate passioni, e perd fu naturale la reazionedel
mondo colle sue passioni tumultuanti
e lempestosecontrodi lei. La lottacontinu6 con piu o meno furia e intensity
fino a noi, e dovra continuare fino a che
la chiesa perseverera a combattere le
passioni, e le passioni si ostineranno a
reagire contro chi lor muove guerra ,
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PARTE III.
tutti gl'insulti, tutte le false accuse, anzi tutte le procelle che minacciavano
d'ingoiarla ne' cupi abissi. Alle beffe
deiranglicanismo , alle dimostrazioni
pubblicheche in varie contradeil protestantesimo contro lei faceva, non alIro mai oppose che la pazienza e la preghiera. Tal e ratteggiamento dignitoso
che sol conviensi ad una religione divina, figlia del cielo*.Or questo spirito ella il ricevedalla fermezza della fede, che sola il pud produrre, e con ci6
form 6 mai sempre un ammirabile contrast o alio spirito ognor tumultuante,
inquieto, agitato, furibondo delPeresia
di tutti i tempi , cioe alio spirito delle
tenebre.
Lo stesso spirito che anima la chiesa
cattolica in generale penetra gl'indivi-
dui. II vero caltolico e sempre tranquillo. Diosi piace di far passare igiusti per molte pruove, perche di talguisa gli stacca dall'eccessivo amor della
terra, loro ricorda la condizione di ospili e pellegrini, somministra loro argomento di pazienza e di meriti , e li
rende somiglianti al prototipo de' predeslinati. Quindi pu6 dirsi che sia lor
propria porzione la tribolazione come
in mille luoghi della scritlura e ripetuto. Molte sono le tribolazioni de'giusti 2 ; Dio li provd e litrovd degni di set;
con esso io sono nella tribolazione *, e
per tralasciare tant'altresimili testimonianze, Papostolo pronuncia universalmente, che tutti quelli i qualivoglionoviverepienamentein Gesii Cristosoffriranno persecuzioni* . Di qui i disagi, la poverta, i rovesci di fortuna , le maldicenze, le oppressioni di ogni specie ,
che piombano, anzi si rovesciaoo come
Confrontisi questo atteggiamenlo della chiesa
cattolica coll'orgie furiose deiranglicanismo nelI occasione del ristabilimeolo in lirgfaillerra della
gerarchia: orgie nelle auali si abbruciavano per
le vie e per le pubbliche piazze i fantocci rappresenlanti il papa e il card. Wiseman, e quel
che e orribile a dirsi, la slessa Madre di Dio: confrontisi coi tumnlti ed agilazioni furibonde eccitale in Olanda per la stessa cagione , di quesli
giorni, e poi si dica , ove apparisca lo spirito di
Dio, dove lo spirito del mondo.
(2) Ps. XXXIII, 20.
(5) Sap. Ill, 5.
(4) Ps. XC, 15.
(5) U Tim. Ill, 12.
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CAPO
uria gran pienasu quei che fan professionedi pieta.Tuttelebiografie de'santi, senza eccezionealcuna, sono altrettante pruove di un tal vero. Or bene ,
il sincero cattolico piega il capo con
piena rassegnazione sotto la raano che
vi passa sopra ne'difficili momentidella pruova. Talvollala lagrima spremuta da I dolore si apre il varco al di fuo-
xi. I. 889
fede, che potrei io temere 2 ? Essa morr
nel monastero della visitazione ad Albeville. Perche venne questo protestante anglicano in quel sospetto che
la signora con cui viaggiava fosse cattolica sol per vederla cosi tranquil la ,
se una tal dole fosse comune al protestantesimo , e non esclusiva del solo
cattolicismo?
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PARTS III.
cordata . la quale di fervorosa prot<>s tante che prima era, dopo varie vicende di special provvidenza del Signore,
venuta in fine alia cognizione delta verita, si senti si col ma di contentezza pel
suo ritorno alia vera chiesa, che non
pote Irattenersi dal fare il racconto di
sua mutazione in un opuscoletto ch'essa intilold : Una protestante convertita
alia cattolicita unicamente colla bibbia
e col libro di preghiere 2 ; e cio afBne di
far altri eziandio parted pi della medesima pace e godimeuto, del quale era
essa neH'avventuroso possesso. Cosi ella appunto nella prefazione: Io posso
dire, che io era una protestante sincera
credendo di possedere la verita di Dio,
o almeno di essere in quella chiesa dov'ella e a trovarsi, avendola cercata con
gran cura e con molte lagrime, non
curandomi d'allro in confronto, per almeno questi ultimi dodici anni della
mia vita. Perseverando in cercare la
verita per divina grazia, io tutto ad un
tratlo conobbi, che ellasi trova non gia,
ove io mi pensava, ma in una chiesa
che fill dalla culla mi si era data a credere come l'abisso di ogni iniquita, come il centro di ogni errore e falsita;
appunto in questa chiesa io scoprii che
si trova Pinfallibile verita di Dio; quella
verita, che quando un'auima Tha cercata con premura ed a lungo, bench
talora non credesse dover trovarla , la
lascia finalmente cosi rapila della sua
bellezzae sicurezza sino ad essere quasi inabile a manifestarla ad allri, perche non si dica di lei, come gia degli
apostoli investiti dal divino Spirito: Costoro son pieni di vino. Otlenuta la grazia , io abbracciai questa fede per tanto tempo cercata di tutto cuore , e in
abbracciarla io godo una pace per l'innanzi sconosciuta, una certezza a cui
indarno io procurai di arrivare esseado ancor protestante. Chiude essa infine il suo racconto coll'esortar gli altri
ancora alia ricerca della verita con queste parole: Voglia Iddio tratlar con voi
bible and prayer* s hook, or an account of the conversion of miss Fanny Maria Pillar written by herself, London mi.
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CAPO XI. I.
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592 PARTE
mento cost nuovo e sorprendente, non
e maraviglia, se questi convertiti sogliono poi essere i piu umili, i piu modesti, e i piu devoti. Penetrati di riconoscenza per una grazia cotanto preziosa, e della quale ora soltanto apprezzano tutto il valore, sono poiipiuattivi, e i piu industriosi in rendere altri
partecipi del bene che possedono, ed e
cid che in lor linguaggio il mondoprotestante suol chiamare Vardor dei proseliti o dei neofiti. Sorridera forse taluno nel percorrere quesle linee, non potendo nell' attuale suo acciecamento
concepire un' idea di un tal efletto; al
che non vi e altra risposlapossibile, se
non che si provino essi medesimi con
somiglievoli disposizioni a fame sperimento, e conosceranno che e una realla quello che essi avevano in conto di
un mero ideale 1 .
E qui prima di por fine al presente
paragrafo mi sia permesso di far rilevare una maravigliosa analogia , che
corre tra il catlolicismo ed il protestantesimo ne' tempi moderni, ed il cristianesimo e il paganesimo ne' tempi andati. Avea il paganesimo idee si balzane,
si slorte, si assurde in tor no al cristianesimo, che nuiove a pieta in riscontrarle negli antichi autori. Ci pare impossible, che potessero gl'idolatri forrnarsi nozioni cotanto assurde di una
religione si pura, si benefica, si paci-
111.
di ateismo, di odio pel pubblico bene,
di cospirazione permanente 2 ; tenevan
perfermo che le loro adunanze e il loro culto fossero sen tine di malvagita le
piu abbominevoli , e delle piu orribili*
atrocita fino ad essere persuasi che essi
si pascessero delle carni e del sangue
de' bambini trucidati barbaramente nelle loro brutali convenlicole^; tanto che
i nomi di cristiani e di empi divennero
sinonimi. Si profondamente radicata era cotesta opinione in ogni classe di
persone cominciando dagli imperatori
che sedeano sul soglio sioo all' ultima
feccia della plebe, e si universalmente
ricevula, che si avea per sospetto chi
anco sol ne dubitasse. Diqua i trasporti e le furie improvvise in che prorompevasi ad ogni tratto dalla plebe tumultuante conlro i cristiani de* quali a
gran clamori chiedevasi la morte*. Le
leggi stesse autorizzavano non gia cotesti tumulti, ma I'opinione pubblica
che li cagionava. Non si volevan tampocoudir le loro discolpe. II solo Dome
n'era una pruova irrepugnabile 5. Tn
questo stato di cose i cristiani con ammirabile pazienza e rassegnazionesi nu-
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CAPO X
ro piii grande impegno era d'indurli ad
esaminare, ed a giudicare con cognizione di causa e non gia sulle dicerie
% e calunnie sparse sul conto de' cristiani nel volgo. Per il maggior numero
per6 cosi fatte apologie a nulla valeva
no , ne potevan punto penetrare nella
moltiludine cotanto contro i cristiani
preoccupata i . Alcuni pochi non di raeno di cuor piu retto di ogni classe di
nobili o di popolo, di lelterati e d'idioti
parte col leggere , parte col trattare e
conversar coi cristiani a poco a poco
deponevano que' loro pregiudizi tradizionalijfinche conosciuta la verila, l'abbracciavano, e venivano essi medesimi
obbietto dell'odio comune. Ben pud afferraarsi, che quanti esaminavano da
se, non si aflidando alia opinion preva-
lente, tanti erano i converliti al cristianesimo, e allorche alia perh'ne giugnevano ad abbracciarlo e professarlo rimanevano presi dal piu alto stupore intoruo alia passata lor cecila, non sapevan darsi pacedellastupida loro prevenzione rispetto ad una religioue si illibata, si ragionevole, sisanla,edi persecutori furibondi ne divenivan tosto i
promovilori piu caldi.
Si mutino ora i nomi di cristianesimo in quello di cattolicismo (che e il
solo vero cristianesimo), e di paganesimo in quello di protestantesimo o anglicanismo e si avra intorno all'altuale
tlisposizione degli animi un quadro fedeie di quanlo avvenne ne 5 primi secoli
(1) Come le lante opcrc capilavoro di dollrina
e di logica in favor della catlolica religione, ed
alle quali nulla si pud disolido opporre, per la
stessa ragione ricscono quasi senza eflello.
(*2) \?Apologrtico di Teitulliano, cioe una delle
piii belle produzioni dell'anlicbila, mulato il nome di pagani in quello di proleslante o di anglicano rispelto ai callolici potrebbe ancora servire
di nobile apologia pel catiolicismo perseguitalo
e gemenle.
Non le superslizioni pagane penetrarono nella
chjesa romana, come vogliono i proleslanli , ma
hcnsi lo spirilo e I'odio pagano conlro il cristianesimo in for mo ed informa il proleslanlesimo e
j'anglicanismo, conlro il callolicismo, cioe contro
la chiesa di Gcsii C.risto.
(o) Ved. il Newman Lectures on the present posit/on of catholics in England, gia sopra cilale;
nolle conferenzc seconda e tcrza lraiia a lungo
di quesloargomenlo. Reca ad illustrazionc dicio
un grazioso aneddolo di un pretc ignorantc, il
quale avea prcsa I'assucfazione di dir nella mesPerrone. // Protest.
i. r. 593
delFera cristiana. La idea che nell' universale del protestantesimo e delP anglicanismo si ha della chiesa cattolica
romana non e punto di versa da quella
che si avea nel paganesimo rispetto al
cristianesimo 2 . La preoccupazione cagionata dalle stesse calunnie propagate e trasmesse come per tradizione da
padri in figli, da figli in nepoti fin dal-
38
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594
PARTE lilt
Per quanto si lusinghi un protestante di possedere la vera fede, per quanto vantisi di averne sicurezza, anzi cerlezza, non e mai che possa libera rsi del
verme che gli rode il cuore,e gli fa ad ora
ad ora provareuna crudelesensazione.
Imperocche e naturale che egl i nel segreto di queslo interno foro di sua coscienza
debba talvolta chiedere a se stesso in
materia di religione o di credenza: Chi
ti da sicurezza che la religione o cre(\) Noi qui abbiam di sopra toccato alcunche
deiriiivilimenlo e servaggio delle camere a'tempi
di Knrico e di Klisabetla, ma chi volesse islruirsene piu a fondo vegga il Lingard nella Sioria
d'lnghilierra. Ediz. Rom. 1851, torn. VI, c. V1I1 e
torn. VIII, c. V.
(2) A confutare tal pregiudizio tutta e rivolta
Tammirabile opera di s. Agoslino De civitate Dei.
(5) E pure questa e quella chiesa che il De Gasparin si piace di chiamare la Scuola del dnbbio,
atlibbiando con nuova tallica alia chiesa di Dio
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CAPO X
altrove ho dimostrato, che niuno e in
verita e nel fatto proteslante in seguito
dell'esame da se istituito , pure egli e
protestantein quanto tien dietroa) principio e alia professione del protestantesimo, e si a Aid a a chi affenn6 di avere esaminato. Ma qui torna in campo
la stessa voce, che chiede qual sicurezza s'abbia , che quel primo prolestante
abbia solo possedula la verita , la sola
vera religione? Si faccian pur tutte le
ipolesi possibili ; raai non sara , che ei
possa liberarsi dalla voce che fa sentirsi per entro a se medesimo , e che di
necessita debbe agitarlo e rendere inquieto.
Qual sara pertanlo la risposta, che
dovra dare in se stesso ad una tal domanda? Dira forse , che gli provien tal
sicurezza dalla parola di Dio a cui unicamente crede? Si, ma con cid non
soddisfa a quella voce importuna, che
Tincalza e dice, che per sirail modo rispondevano tutti gli eretici de' passati
tempi, che tu ora condanni quai seguaci di errore, e quai traviati turpemente dalla verita, che cosi pure risponde
per entro a se ognun di quei che attualmente perlengono ad una delle tante
sette che segubno un prolestantesimo
diverso dal tuo. Ella e certa cosa , che
la sicurezza che ripromettono a se le uovecento novanta nove sette che differi-
' 595
essere illusoria, nulla di meno tenendolasi per vera e certa, Dio non condannera chisinceramenteha cercata la verila e lien per fermo di esserne in possesso , da to ancora che s' ingannasse.
Ma la voce insiste e ripiglia: Ma e non
sai tu che vi ha pur una chiesa la cui
origine storica sale fino agli apostoli ,
la quale ha condannate e coudaona tutte quelle societa che si sono da lei separate, e per6 anche quella di cui tu
fai parte? Hai tu fatto un serio esarae
dei titoli ch'ella adduce in suo favore,
delle risposte ch'ella da alle ragioni da
ciascuna addotte per giuslificare la propria separazione da lei ? Se non F hai
fatto come puoi esser sicuro ch'ella cid
pretenda senza fondamento?Ese (al fondaraento efondamentosodo viavesse in
realta,che ne avverrebbedi tua vantata
sicurezza? Ella per confessione tua ha
altneno ragione rispelto a tutte le altre
sette che differiscono dalla tua; perche
non potrebbe averla anche rispetto alia
tua propria? Potrebbe dirsi inviocibile
la tua sicurezza, mentre hai sempre
davanti a te quella chiesa la quale qual
faro, anzi qual torrente di luce sovrasta
in ogni luogo? E perche non ti curi di
avvicinarli a lei per iscorgere almeoo
quello ch' ella sia 1 ? Che cid trascuri ,
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596
PARTE Iff.
famente alfribnire a se solo qnella infallibtlita che ei nega alia chiesa cattolica, e che niega ad ogni altro che da lui
dissenta. Egli e questo un caraelo si
difficile a trangugiarsi , che ormai piii
non vi ha chi ne voglia far pruova.
E pur si aumenta la forza di questo
inlerno latrato, qualor consideri 11 protestante, che egli non pud assicurar se
stesso senza che condanni l'opera stessa di Dio. Se il protestantesimo e stato il primo in discoprire qual sia 11 vero cristianesimo istituilo da G. C, convien dunque dire, che egli, l'uomo Dio,
abbia fondala una religionedi tal fatta,
che si dovesse aspettar per quindici secoli per ravvisarla ; che fosse necessario lo spazio di quindici secoli prima
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CAPO XL
regola del libero privato esame in opposizione alia regola dell'aulorita, qual
si siegue nellachiesacallolica. Di questi io affermo non poter essi giammai
rimanersi sicuri e tranquilli, ma dover
anzi lor malgrado provare un'agitazione abituale piu o meno molesta cagionala dalla niuna sicurezza , che possano avere della verila della religione in
cui vivono. Per quanto cerchino di affogare la interna voce che in alcuni
rnomenti specialmente si fa loro piu altamente sentire in varie occasioni, non
e mai che loro riesca al tutto, appunto
perche non han modo di togliersi il
dubbio inerente alia regola di fetle.
Pruova ed effelto ad un raedesimo
tempo del costoro stato e quel soflferire
di mal grado i progressi della religione
cattolica, quell' agilarsi, quell'arrovel-
larsi per impedirli con ogni loro conato. Che la luce agli occhi infermi reca
mai sempre una dolorosa sensazione.
Disposizione che mal si confa a chj professa la tolleranza religiosa, e che va
dicendo, che per essere cristiano ed in
istato di salvazione basta il convenir
negli articoli fondamentali del cristianesimo; a chi fa mostra di moderazione coll'abborrire le persecuzioni non piu
fatte pe' tempi nostri inciviliti; a chi si
professa indifferente per qualsivoglia
forma religiosa; a chi gode eziandio de'
progressi di altra comunione elerodossa diversa da quella che egli professa.
Tutte quesle teoriche perdono ogni lor
pratico valore, quantunque volla trattasi della chiesa cattolica, perche la verita sola e quella che non potra giammai essere lollerata dall'errore i . troppo importuna per chi non pud torsi il
dubbio che lacera , e tormenta e cruccia chi trovasi in una falsa posizione,
ne pud appieno dissimularloa se stesso.
Pruova insieme ed eflfello del costoro stato e quella facilila di accogliere
precipitosamente e con alacrita chiunque presenti loro una qualche novita,
un nuovo sislema religioso con qualche
speciosita ed apparenza.Questi facitori
(1) Ci6 vien confessalo dal prolestanle Gio. De
Muller allor che scrive: Ella e veramenle cosa
fcpiaccnle il vedere alcuni che menano vanto di
. 11. 597
di religione sono sicuri di trovarepresso i protestanti anche i piu fervorosi
un buon accoglimento , e d'aprirsi il
campoad un largo proselitismo. Ne abbiamo gia dati in pruova fatti numerosi nelle precedent! due parti di quest'opera, senza che qui dobbiamo ripeterli. Or che signifies un si facile cangiamento e si repentino, una si grande
avidita per tutto ci6 che e nuovo , so
non se una tacita diffidenza di quella
religione che si professa? II catlolico
perche fermo e sicuro nella sua credenza,temeeabborrisce le novita; per Topposlo il protestante che vacilla ed e mal
sicuro nella propria , vi aspira e le agogna.
Pruova inoltre ed efletto dello stato
di cotestoro si e quel tenlare, dird co-
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598 pahebbreiza furiosa gli lasciava quafche riposo. Come e note, egli diceva a se medesimo: aDunque tu soloconosci la verila? Ma che sarebbe se tu fossi V ingannato? E cid perche non oslante l'affettata sua sicurezza, che ancbe in modi iperbolici voleva dare ad inlendere
di avere in se, pur conosceva, anzi sentiva di non avere. Ne punto di versa
pu6 essere la condizione de' suoi seguaci , qualunque sia la modificazione
adottata dalla rispettivasetla a cui appartengono. II vizio e radicale e comune a tutte le comunioni eterodosse. Di
qui vienequel mal umore, quella pro-
pensione al soicidio perfino, che appalesano non pochi tra gli acattoUci.
Oltre alia niuna sicurezza di lor fede
pel vizio inereote alia lor regola, hanno
i prolestanti un altro motivo di cupa
agitazione nella incerlezza nella quale
debbon vivere circa la remissione de'
loro poccati. Certo molte sono le vie escogitate dai primi riformatori affin di
ovviare a questo molesto pensiero. Ma
queste stesse vie non fanno che accrescere le angoscie dell 1 an i mo intorno ad
un tal punto, posciache la coscienza ed
il buon senso ban gia falto da lungo
(I) Veggansi i testi dr Lutero, inlorno a Itiifo
?ueslo suo sistema nel Ddliinger la riforme torn.
II, pag. 520 e seg. Ti fan veramenle orrore le
coslui stravaganze ed erapiela che ivi si leggone.
Ecce come egli serivea a Melanlone I'anno 1521 :
Si gratiae procdicator es, graham non fictam , sed
veram praedica; si vera gratia est , verum non
Actum peccalum ferto. Deus non facit salvos nisi
J>eccatores. Esio pecealor el pecca forliler ; sed
brlius fide et gaude in Chrislo, qui viclor est
pecca ti, mortis et mundi; peccandum est quamdiu hie sumus. Sufflcxl quod agnovimus per dmlias gloriae Dei Agnum qui tollil peccata mundi ;
ab hoc non etellet nos peccalum, eliamsi millies,
millies uno die fornicemur aul occidamus. Quanto e edificante queslo tratto! Melanlone formato
al magistero di Lulero cosl scriveva ( hoc. theol.
p. 92) : Nihil homini fideli nocere posse, dummodo
firmas teneat promissiones, quas tide apprehendit,
quaMacumque sint opera, comedere, bibere, lahorare roanu, docere, addo etiam ut sint palam
peccala. E di nuovo Lulero Serm. de pise. Petri
Ass. 51. Quanto sceleralior es, tanto vicinior graliae,
(2) Ved. Moehl. Symbolique ch. 4, S 32 ove riferisce le seguenli parole di Lulero da I Comment.
tulCepisl. ai Galal. Noi diciaiuo che il vero cristiano non e gia quegli che non ba ne senle verun peccalo, ma quegli a cui noslro Signore Iddio a cagion della fede in G. C. non imputa i peecali ch'egli ha e senle. Questa dotlrina da alle
povere coscienze forti e durevoli consoluzioni ,
ailot'che I'aspellazion del giudizio di Dio le gel la
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599
perpetuum rrgenerat, ut nunquara despereat semen vitae eorum cordibus in&itum: ita solid* in illis obsignat adoplionis suae graliam, ut stabilis ac
rata sit. II reslo vien da se, ed egli nel decorso
del capo stesso lo esponc.
(2) Ved. presso il Moehler Symbolique, torn. I,
pag. 172 seg. Ic testimonialize che ne adduce dello stesso Lulero.
(5) Intorno a cid tutta e rivolta Top. cit. del
Dollinger.
(4) Mb. 5, c. 5, S 12 eg. ed. cit.
(5) Chi piii ora tra' protestanti ammetterebbe
quanto serissero i Magdeburgesi, Cent. 2, lib. 5,
c. 4, cbe i fanciulli nell'alto che si battezzano
credano et fidei pulsos quosdam abditos intkllicant, sebbenc in ipso tanto salulis pracsidio quan- \
addivedere la incertezza loro, eche rendonmal sicuri quelli che ad alcun d'essi
si appigliassero. Inoltre per confessione
stessa de' riformatori, non ogni fede e
da tanto perche possa prod ur re si preziosi effetti, essendoche per detto di Lutero in molti e tai fede debole e fiacca,
ed egli stesso in se medesimo lo speriment6 e lo pales6 al mondo. Calvino
poi in piii di un luogo delle sue istituzioni afferma, che in non pochi, cioe in
tutti quelli che non sono eletti, la fede
e solo apparente e non vera 4 .
Ma vi ha di piii, ed e che nel medesimo sistema gli stessi sacramenti non
hanno di per se forza alcuna, niuna efficacia, e servono soltanto di mezzo ad
eccitar la fede, che sola opera, che sola
ci fa apprendere i meriti di G. C, coi
quali copronsi i nostri peccati, e sono
a I tempo stesso pegni e caparra di avere avuta questa fede e pero la remission de' peccati. Ora qual fede pole
mai eccitare il battesimo ne' fanciulli
per cui venisse coperto il peccato originale con tutte le sue future possibili
manifestazioni, cioe di tutti i peccati
attuali avvenire, se i fanciulli sono incapaci di una tai fede 5 ? Come possono
gia fatti adulti riprodurre gli effetti dal
battesimo opera ti media nte la fede, se
questa fede non venne mai eccitata dal
santo lavacro loro conferito in unostato di assoluta incapacity per tai fede?
E posciachenel sistema prolestante Pewsoluzione come i novatori chiamano la
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600
PARTIi HI.
citar la fe<1e che operi gia nel battesiroo, ne conseguita parimenle, che di
niun effettoessendo stato in essi il battesimo, di niun efletlosono altresi questi segni adoperah* per riprodurre od
eccitare la fede, e per conseguente la
remissione de' peccali.
Pare che cid la comune de' protestanli set sappia, ed anzi i! sen fa nel1'animo, e quinci origini quel languore
che nejla piu parte di essi si fa conoscere nella pratica, quella poca o niuna fiducia ch'essi moslrano di collocare in tali mezzi. Chi e mai d'infra i prolestanti il quale cerchi I'assoluzione de'
suoi peccati, mediante il rito a ci6 deslinato? Chi pensa di coprire i suoi peccati mediante la cena? Tanto piu che e
di presente al tutto dimenticata, anzi
prudentemente messa da un lato la svergognata doltrina dei capi riformalori, i
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CAPO XI
score; nel modo stesso il peccalo agita
e tormenta l'uomo interiormente , nel
foro della coscienza fino a tanto che
non sia estratlo da questo foro interiore
al di fuori per mezzo della confessione
sincera e spontanea, secondo la similitudine famigliare ai padri della chiesa 1 .
Ci6 che veggiamo eziandio praticato
nella societa; allorche 1'amico ha offeso
1'amico, mai non si crede con esso lui
. il. 601
del Dio vivente 3. Ah che le illusion!
alle quali talvolta 1' uomo si abbandona non mai apporteranno una soda
pace nell'anima conscia a se medesima
delle sue iniquita.
Ma un'altra fonte di agitazione crudele e di desolante incertezza per qualsivoglia protestante e la domanda che
naturalmente deve indirizzare a se medesimo: vi ha egli un criterio facile e
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60*
PARTS III.
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CAPO
sia quella che sola mai non ebbe ori-
xi. n. 603
tente nell'osservarle. Che se ne Tuno
ne l'altro pu6 pensarsi senza la taccia
di empieta, ne conseguita per logica
conclusione dover di necessita essef
false, calunniose e insussistenti le accuse di corruzione e di abusi di che
I'accagionano con tan to impegno e calore i protestanti e gli anglicani , corn inciando da Lutero fino al frivol o Seymour *, almeno nel sen so in cui essi
le intendono. Dissi nel senso in cui essi le intendono, cioe di allerazioni vitali, dommatiche, raorali, che tocchino i
principii e 1'insegnamento; giacchenon
intendiamo con c;6 negare che per parte degli uomini o deboli o male animati siansi potute introdurre in talune
chiese particolari alcune pratiche riprovevoli, ed abusi, a sradicarei quali
sempre e in atto la chiesa occupata. Allorche io vedo alcune delle tanteopere
di scrittori eterodossi in tor no a lie corruzioni della chiesa di Roma , intorno
al papato, per es. di Bull, di Porteus ,
di Mant e siraili 3 , senza ne pur deguarli di un guardo, dico a priori: se queste cose fosser vere, G. C.ciavrebbe adunque ingannati. Ecco tutta la risposta, che si meritano siffatti libercoli, i
quali si spargono con lanta sollecitudine
e profusione nel popolo per cost assopirlo stupidamente e addormentarlo nella
falsa chiesa in che si trova , e per fomentare un odio cieco contro Tunica
vera chiesa di Gesu Cristo *.
piu sfavorevole della chiesa romana ai suoi ereduli anglicani, come tanli altri avean falto prima
di lui. Ma che conch iuderne? La sola malvagila e
mala fede del suo aulore.
(3) Vi ha una sociela di fanatici in Inghillerra,
che va raolliplicando lutli gli opuscoli o Irattatelli in diverse epoche uscili dalla penna di bigotli anglicani conlro la chiesa di Roma, percosi
impedire il movimenlo che si manifests in molli
deiravvicinarsi a lei. Io ho raccolli alcuni di quesli trattatelli p. e. / cinque discorsi del Porlens
conlro il papixmo Roma e la bibbia del Faber Le chiese di Homa e d'lnghilterra comparale dal
Mant - Le aberrazioni della chiesa di lioma del
Rull - II giowane ecclesiastico armato ecc. e ne ho
fino al n.255! !!
(4) II Wiseman nella til. Conlroversia cattolica,
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604
PARTE llf.
Questa stessa premurosa solleciludine, e dird ancora, aflettazione in accuroular ragioni sopra ragioni affin di
persuader se medesimi, ed altruidi essere sulla vera via , quell'accumutar
accuse sopra accuse contro la chiesa
cattolica euna lestimonianza non equivoca della interna agilazione, del sos-
pettoin cui vivonodi non trovarsi nella via della verita. Aflin di calmare il
proprio spirito , loro e necessario distrarre il pensiero da tale obbietto che
li raolesta
Potrei moltiplicare le pruovedelmio
assunto, ma per non essere di soverchio luugo, basti quanto ne hoscritto 1 .
CAPO XII.
Carattere della pace della inquietezza che l'antftea la nnova
regola di Cede producono In morte
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eenti e crudeli rimproveri, se non anco la eterna riprovazione, qualor questa non sia stata prevenuta da un verace pentiraento. La costoro morte e
delle piu funeste. Come ne anco parlo
degli acattolici o proteslanti material i
e di buona fede, i quali abbian cercato, come si disse, a tutto potere di vivere cristianamente secondo i lumi
ch'essi ebbero. Questi in fondo sono
cattolici , e pertengono all'anima della
chiesa, tutto che ne sian fuori rispetto
al corpo. Questi, attesa la incolpevole
loro ignoranza , come spesso l'ho inculcato, ed ora il ridico a scansare ogni
equivoco, non sono fuori della via della salute. Dio li giudichera nella sua
misericordia e nella sua giustizia. Adunque tutto restringesi il mio argoniento al sincero cattolico, e al proteslante formale , cioe che sa e professa
di esser tale in opposizione alia chiesa
caltolica; di quello che scientemente si
altiene alia regola del libero esame in
opposizione alia regola di aulorita delJa cattolica chiesa ; o che non si curd
di fame sincera ricerca nelle tante occasioni nelle quali si trov6, e si ecciUrono dubbi intorno alia propria cre-
xn. i. 605
denza. Quindi i punti di discussione
intorno agli affetti, ese ancor si vuole,
agli efletti provenienti alia morte del
seguaci dell' una o dell' altra regola
saranno considerati sotto quest' unico
rispetto.
La ragione dell'agitazione de' protestanti alPapprossitnarsi al terminedella vita eintrinseca,originaenasce dalla natura medesima della cosa, E in
vero se questi per quanto facciano anche nel fior dell'eta , negli anni stessi
delle piii fervide passioni , mentre il
mondo loro sorride, mai non e che possano a quando a quando non sentire
le punture del dubbio , potranno essi
esser tranquilli allorche trovansi a lottar col la morte? Allorche giunge Tor a
del disinganno,e cessano le ragioni che
lor tenevano gli occhi bendati , e non
lasciavano vedere la verita nel suoverace fulgore ? Allorche le pieghe del
cuore per entro alle quali essi si trinceravano, e si avvolgevano per acquetare gli stimoli della coscienza.si sciol-
gono, e lascian tra vedere, anzi mostrano al nudo , il vero stato dell'animo ?
Ah no, e impossibile che quegli il quale ha dubitato in vita possa giammai
esser sicuro e tranquillo in morte. Oh
chi puo dire quali sieno le strette del
cuore di un protestante formale, di cui
ragioniamo, sull'ultima ora? chi potra
descriverne le angoscie raortali, mentre per un de' lati tutto lo condanna? La
condanna la chiesa cattolica colla severa e inflessibile sua sentenza : fuor
della. chiesa non vi e salute; lo condannano luttelealtre comunioni, ciascuna
delle quali pretende di posseder per se
sola la verita; lo condanna tutta Pantichila a cui la sua setta e stata sconosciuta ; lo condanna eziandio ia ripetuta confessione de' principali autori
protestanti, che il cattolico pud salvarI si nella sua religione, mentre la chiesa
per 1'opposto dice, e lo dice altamenle,
e lo dice come un articolo dommatico
di sua fede, che il settario nonpuosalvarsi nella sua. Ma che non lo condanna? E per Taltro lato nulla pu6 rassicurarlo. E che lo potra rassicurare ?
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606 PAHTK
Forse quella che ei chiam6 sua convin*
zione ? Ma qual convinzione , se egli
stesso mut6 forse pid di una voltaque6ta convinzione medesima dipendente
dalla impression del momento? Forseche gl'increduli, i deisli, i razionalisti,
i panteisti, gli atei stessi non vantano
essi pure la loro in lima convinzione ?
Eppure chi vi ha che meni lor buona
una convinzione cos\ fatta? La magica
parol a di convinzione potra ben servire
di scudo presso gli uomlni ai quaii e
chiuso il santuario della coscienza, ma
per fermo non vale ne presso Dio scrutatore de' cuori, ne presso que' medesimi che professnn di averla, rlpugnandovi la loro stessa coscienza. Ma questa
fallace convinzione cade all'avvicinarsi
dell'ora estrema, e la voce severa della verita sola ripiglia la sua forza , la
sua gagliardia insuperabile, superiore
a tulti i presligi posticci , conlro tutti
gli umani ritrovamenti.
Non rassicura tampoco il protestante moribondo il vantato esame conscienzioso fatlo sulla bibbia, sulla pura parola di Dio, come tanti ban I'uso
di parlare. Perciocche qual sicurezza
pud dare giammai un tale esame, se
pur si e fatto, quando il solo esame ,
l'esame stesso e gia colpevole, allorche
si fa a dispetto della chiesa di cui si
melte in non cale e 1'autorita infallibile , e la missione a lei contidata dalI'Uomo-Dio, e il suo autorevole magislero, afiin di cercare di per se solo
qualche cosa di meglio di quello che
ha trovalo, o insegni la chiesa colonna
di verila assistila dallo Spirito santo ?
Quando lo stesso esame intrapreso aftin di determinare il suo simbolo e la
sua credenza e gia un delitto de' piu
oltraggiosi a Gesii Cristo, quasi che egli ci avesse dato a guida e maestra di
religione del vero rivelalochi ci potesse indurre ad errore ed a falsita fino a
farci smarrire la via della salute? Quando l'esame stosso e una pruova manifesta di un incredibile orgoglio, che cida
ad intendere potere un privato individuo con sicurezza rinvenire quello che
la imponente autorita della chiesa, va-
in.
le a dire I'autorita morale maggiore che
possa darsi o fingersi sulla terra, perche e I'autorita di tutti i tempi , e di
tutti i luoghi, non ha potuto trovare,
ne darci con sicurezza ? Questa sola e
una frenesia e demenza tale che non
mai la simile, e che lo stesso buon sen*
so sdegna e riprova.
Ma dato anche questo libero esame
contro Tautorita della chiesa per incolpevole, come potra egli il risultato
di si (Tat to esame lasciar tranquillo , se
esso e in contraddizione col la fede insegnata dalia Chiesa? Potra egli giammai un cuor sincero persuadersi , che
non sia stato questo il prodotto di fallaci faltori, cioe il prodotto di un principio erroneo, che gia si annidava nella mente ; e che per ci6 solo sia esso
stato veduto nella bibbia ? Potra egli
giammai persuadersi, che egli non trovisi nell'errore, o che sia sicuro dinon
errare, mentreche tanti, quanti da lui
dissentono, che sono innumerevoli,so-
no uel falso? Or qual guarentigia ha egli mai cheei solo non siasi ingannato,
e che gli altri tutti siano nell'errore nella
inlerpretazione del sacro testo? Non ne
ha alcuna, ne pu6 averne; che se erra
davvero, ed erra appunto perche non
ha voluloassoggeltare il proprio iotelletto o giudizio alia chiesa , e per un
folle orgoglio voile piuttosto condannar
la chiesa di errore, che se d'inganno ,
che potra aspctlarsi dal giudice eterno?
Che gli varra la sua convinzione , se
non quanto vale ad uno che per propria convinzione intraprende una lite
nel tribunale, in cui discusse le ragioni del dirittoedel torto di am be le parti, si pronunzia la sentenza contrariaa
quella fallace convinzione, e vien condannato non solo alia perdita di sua
pretensione, ma eziandio al rifacimento delle spese? Che giova ad un taluomo Talta e profonda sua convinzione?
Potra egli percid schermirsi dalla condanna qualor abbia il torto per se, non
ostante la sua convinzione? Or bene
tale e non altra e la convinzione del
protestante formale in materia di religione , e tale per conseguente sara la
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CAPO XII. I.
607
sentenza che a momenti dovra aspettarsi dal giudioe inesorabile, al cui processo sta per soggiacere da un istante
airaltro. Oh Dio che angoscie, che turbamento dovra provare in si terribile
aspettazione da cui dovra dipendere
una interminabile eternita!
A questo si aggiunga il combattimento e la lotta , che egli ha dovuta
sostenerele mille volte nel corso di sua
mortal carriera per entro a se stesso
contro i lumj e le cbiamate di Dio. Dio
mai non e che abbandoni alcuno , che
di tanto in tanto non faccia nel cuor
del col pe vole scendere il raggio del la
sua divina luce , e non lo stimali ga-
gliardamente alia docilita verso la verita e la salute. Pu6 bensi Tuomo pur
troppo resistere a cotali inviti ed eccitamenti, pud bensi non arrendersi alle
soavi voci, che in mille modi Dio gli fa
sentire, ma non pud impedire cotali operazioni della grazia. Ora di queste
voci, diquesti inviti, di queste interne
mozioni il protestante formale , di cui
ragioniamo , ne ha dovuto sentire di
ben molte; ma non ebbe ouore di preslar loro ascolto, e rendersi docile alia
grazia; gli ostacoli di ogni maniera o
per parte de'parenti e degli araici , o
per parte dell'interesse e del ben essere maleriale e terreno , o per parte
di una male appresa riputazione furon
tali, ch'ei nonvalsea superarli; peggio
poi se una resistenza siffatta fosse provenuta da malizia, da anirao maivagio,
CI) Di questo noi abbiamo una recente e solenne pruova aulentfca nell'episcopalo anglica110. Nel ristabilimenlo della catlolica gerarchia,
niun e dei tanli cos'i deitt vescovi anglicani che
non avventasse una parola d'ollraggio.uno slrale conlro la chiesa catlolica. Chi la taccio d'<dolatria come il vescovo di Londra ; chi la chiamo
un polere anticri&iiano, come il vescovo di Hereford; chi la disse una cosa profana, come il V. di
Glochester ; chi la disse una tirannia, come il V.
di Llandafl; chi affermd I* Inghilterra macchiata
dalle polluzioni di lei t come il v. di Oxford ; chi
ja disse arrogante, come il V. di Chichester ecc.
e cos'i via via. Pub vedersi la raccolla di queste
graziose perle nell'opuscolo, che ha per titolo :
The anglican Bishops versus the catholic hierarchy: a demurrer to further proceedings. London
1851. Parle di questo elenco fu lelta in pubblico
parlamenlo, e provoco le piu matte risate in lutta
I'assembJea.
(2) II Newman nelle sue conferenze all'oratorio di Londra, e specialmenle nella conf. VIII
della versione francese, Parigi 1851, p. 290eseg.
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608
PARTE III.
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CAPO XI
gatore esso pure della nuova dotlrina
uiorl disperando della misericord i a di
Dio *. Matlhesius 1'uno de' piu fedeli e
appassionatidiscepolidel riformatore e
suo commensale , pass6 l'ullimo anno
di sua vita in continui rimorsi e lerrori, e in preda alia disperazione 2. H celebre Flaccio Illirico caccialo e ricacciato da tutti ipaesi dell'AHemagna come una bestia selvaggia fini i suoi giorni nella miseria e nella disperazione 3 .
Bidembach uno de* principali sostegni
del luteranesimo, pastoredi S.Leonardo
a Stutlgarda ne'suoi eccessi di melanconia degenerata in alienazione mentale si uccise da se stesso giltandosida
una fineslra. Ecco come descrive la costui morleFrisius inunalettera ad Ulmer: II doltorGuglielmo Bidembach e
stalo colpito di alienazione mentale
mentr'egli era in cattedra , un anno
precisamente dacche io fui costretto a
lasciar Goeppingen : menlre conducevanlo 3 Bibenhausen verso il suo fratello I'abbate, egli non cess6 dal ripetere, che avea incorsa la dannazione
sostenendouna falsa dotlrina a dispetto di sua coscienza, e la slessa sera,
profillando del sonno del suo cnstode,
si gilt6 dalla fenestra, di modo che la
domane si trovo steso morto sul suoJo 4 . Sei anni dopo termino parimenle
nella disperazione I'abbate di Bibenhausen qui nominato, luterano rigido,
e fratellodi Guglielmo Bidembach. Mori pure disperato il vescovo protestante Merlino 5 ; ne diversa fu la fine del
famoso Kemnizio il quale passo Fullimo anno di sua vita in una profunda
malinconia piangendo e singhiozzando
continuamenle 6 . Mori impazzalo Tsinder, non che Andrea Gundelwein predicalore a Danzica, ambi cor i lei della
riforma, ed altri ben molli', Noi chiuderemo questa triste enumerazione colic parole del Baumgarlner: Non eche
sgrazialamenle Iroppo vero, scrive egli, che non si vider giammai, comedi
presente , persone gagliarde e robusle
cader nello scoramento, perdere la ra(i) Ibid. p. 113. (2) Ibid. p. 157.
(o) Ibid. p. 24G. (4) ibid. p. 500.
Terrone, // Protest.
i. i. 609
gione o darsi la morte 8 . E pur questo non e che uno schizzo che abbiam
voluto dare aconfermadi nostra asserzione.
Che se taleeTangoscia con cui muore ogni proteslante formale, che dovra
dirst delle pene, dei rimorsi , dei ter*
rori,e diciam ancora degli spaventi ne*
quali dovranno trovarsi in puntosicriticoedecisivo quegl'infami apostati roligiosi o sacerdoli , che per secondare
un'abbietta passione rinunziarono al
cattolicistno? Io per me non dubilo,
ch'essi dovranno sofferire un anlicipato inferno; tanlo e Porrore che gl'investe al pensiero di dover fra brevi islanti esserpresentati al tremondo giudizio di Dio. Essi che furono allevati
nella vera religione nei piu begli anni
di loro giovinezza, che negustarono le
segrele delizie nella prima lor comunione nello stato della innocenza, ma
che poi fuorviali dopo una piii o men
lunga serie o catena di peccati, di vizi , e di disordini che vi s'intreociano,
e che suole essere mai sompre la foriera dell'aposlasia, abbandonarono la
fede fin allor professata , e-spesso ancora insegnata agli altri, affin di poter
vivere piii liberamente e senza ritegno! Ah certo che allora piu non varra
il palliativo della lettura della bibbia,
in cui videro insegnarsi il protesiantesimo,econdannarsi il cattolicismo, pretesto meschino e miserabile col quale
vollero mantellare la lurpe apostasia
loro. Caduto cosi il prestigio trovansi
a loltar da soli a soli coi rimproveri
della coscienza, coll'apprensione di un
avvenire spaventevole , e nei vorlici
avvolti della disperazione.
Ecco un fatto di fresca data, che ci
vien riferito dal p. Sloeger die conferma a maraviglia quanlo qui abbiam
del to , sebbene non disgiunto da un
tratto di misericordia. In un paese ,
scrive egli, che fa confine alTAIIemagna seltentrionale vivevasi or son otto
o dieci luslri, un prele, immemoredel
santo suo stalo e dclle sue obbligazioni.
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610 PARI
Precipitando dipeccaloin peccatogiunse tant'oltre , cbe fuggi dalla sua patria, apostat6 dalla fede, e si fe'protestante, accett6 alia fine un posto di pastore protestante , e cosi da banditore
della verita divenne un maestro dell'errore.
In questo stato d'inimicizia con Dio se la passd lo sventurato
per parecchi anni. Un giorno fu egli
invitato a pranzo da un predicatore di
una gran citta, ove intervennero pure
molti altri pastori di quelle conlrade ,
pure protestanti.Mentrequivi stavansi
insieme in galloria e gaiezza venne a
riferirsi al pastore padrone della casa,
cheerapresso amorire un pover'uorao,
il quale parea aver molto bisogno disoccorso spirituale. Un non so quale imped i men to fece si, che quegli non accorresse ei stesso dall'infermo , ed offrissi perci6 il nostro nominalo apostata a volerlo esso andare a visitare in
vece sua. L'offerta fu accettata. -Ei fu
tosto menato in una gretta miserabile
cameruccia, ove in una grande indigenza sdraiato sur un letto di paglia
giaceva un veccbio , che in uno stato
di disperazione era vicino a morire.Recitogli il pastore un paio di passi della
sacra bibbia: e il moribondo non diede
altra risposta, cbe: lo son perdu to, per
me non havvi piu perdono; guai a me,
io son dannato! Confortavalo quel pastore , e lo animava ad aver fiducia.
No , no soggiunse colui, non puo nessuno preslarmi aiuto, io non posso andare in cielo, son troppo enormi i miei
peccati, io deggio esser dannato. Ma,
per amore di Dio, perche mai? Di che
vi sentite cosi aggravate il cuore? - E
il moribondo ripete sempre solo parole
di disperazione. Per ultimo pero si ar-
to, nessuno mi pu6aiutare, si non posso essere aiutalo da nessuno! - Un simile racconto contrisl6 il cuore del pastore , il quale vedeasi qui dipingere
lo stato della sua propria anima; gli si
deslo l'antica credenza,enellacoscienza della potenza divina, che nella religione di Gesii e concessa all'uomo debole, che e nominalo sacerdote, esclam6 con gioia al moribondo: Amico,fratello! io, io posso aiutarti, comee vero
Iddio, io posso soccorrerti! Ebbene-Ia
sono un prete cattolico , si certo, pur
troppo! sono un rinnegato, unoscomunicato pur io : ma col mio potere sacerdotale posso schiuder perd ad un
moribondo il cielo. - Allora fu pel vecchio infermo, come se daH'allo un angelo venisse a fermarglisi dappresso e
gli recasse il salvamento. Vinlo dalla
gran misericordia di Dio , che fin alI'ultiroa ora di sua vita ancora gli offre il perdono, remissione e riconciliazione, e gli promelte il cielo e la vita
eterna, confessa in un sentimento del
piu intimo dolore e penlimento i suoi
peccati, ne ottiene l'assoluzione e . . . .
muore nel bacio del Signore. Questo
trionfo dell'amore di Dio , che vuole
beali gli uomini tulti, che anche de'piii
riprovati va in cerca fino alPuItimo respiro della vita colla tenerezza di una
madre , avea talmente dato di piglio
alio spiritodiquel pastore, e ilsuocuore fu di repenle tanto cangiato dalla
cnnipolenza della grazia, che in quello
stesso momento risolse la sua conversione. Ritorna dai commensali tuttora
raunati, e cosi parla loro: Addio, signori miei , io fo rilorno al grembo della
mia chiesa cattolica , che io con tanta
per fid ia abba ndonai. La misericord i a di
Dio mi chiama a penitenza, alia riconciliazione e... tanto e clemente con me
Iddio, al cielo K
Ma rimettiamoci in caramino : orri-
diso
(i) Nell'op. tedesca intit. La corona del paraso. Trad, ael Mansi. Roma 1832, pag. 45- \1.
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CAPO XII
tl, e colle quali delurparono la propria
anima. E pure non e questo un lieve
fardello in quel momento in cui anche
i piu leggieri falli pigliano una proporzione gigantesca nella immaginazione,
e gittano la lurbazione nell' animo di
chi agonizza. Qual pegno di sicurezza
odi speranza ponno aver pel loro perdono quei che mancano di ogni conforto, di ogni sussidio , che la sola religione caltolica pu6 e suole apprestare
in si difficile stadio? Ah si che solo il
. if. 6W
lutto, la soliludine, l'abbandonocircondano il letto di un settario, e mollo piu
di un apostata, che muore senza veruria sortedi sollievoesenza stilla diconsolazione. Chi potra somminislrare i
tetri colori, le fosche e nere tinte aflin
di pin^ereal vivo e nella sua veritaun
quadro sott'ogni rispetto cosi tenebroso e cosi funesto? E non di meno l'ideale slarebbe sempre di gran luuga
al disolto della realta,
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612
PAI.TB III.
noo si trovd in tempo , o perche i parenti, i conoscenti e gli amici per barbara crudelta ne impedirono l'accesso.
Or quesla considerazione del vedere
che mun catlolico giammai in punto di
morte dubit6 di sua religione, ma che
anzi ognuno piu saldamente che per lo
innanzi vi si raffermd, mentre (anti e
tanti degli acattoiici in questo momenta supremo non solo dubilarono, ma di
piii si ricoverarono come in porto sicuro, nel grembodellacattolica chiesa affin di accertare gli eterni destini, fu uno
de' tanti motivi pei quali i! prudente An
tonio Ulrico duca di Brunswich s'indusse ad abbracciare la fede cattolica *.
Oh quanto e bella la sorte del pio cattolico vicino al suo transito dalla mortalita alia vita immortale! Egli per ci6
che si attiene alia sua fede e sgravalo
di ogni solleciludioe e di ogni pensiero. Docile figliuolo a quella chiesa che
Dio gli ha assegnalo a madre, a guida
ed a maestra" con umile sacrificio del
suo inlelletlo, si sottomise pienamente
alio insegnamento di lei, al suo divin
magistero; a quella chiesa da cui fu ricevulo nel seno colle onde batlesimali,
e dalla quale o fin dai teneri anni venne allattato e nutrito delle celesli dottrine, quali essa apprese dal suo divino istitulore, e confortato coll'uso de'
sacramenli; ovvero se nato in settaeterodossa eedendo alle ispirazioni della
grazia a lei fece ritorno colla semplicita
del fanciullo. Forte di questa docilita
egli e sicuro per queslo lato di non errare. Egli non iscosse gia il giogo del(i) Ved. Top. intit. Cinquanle raisons qui ont
engage Antoine Ulric, due Ue Brunswick a embrassvr la religion ca l hull que. Scrilto cbe fece una
profunda impressione in Germania sul cominciamenlo dell'uliimo secolo.
II D. Milner nella sua leitera IX verso la fine
tocca queslo punto con molia forza; e dopo di a*
ver deilo che quelli i quali provano dubbi concernenli la verila della lor religione nel corso di
lor vila, debbono naluralmcnle provarne altretlanli e molio maggiori airawicinarsi della morle; soggiunse: t Conformemenle vi sono, io credo
pochi de' noslri preii callolici, per poco che sia
esleso il loro minislero , i quali non sieno staii
frequentemcnie chiamati a ricevere moribondi
protestanti ncl!a chiesa callolica, mentre non tin
solo esempio di un callolico che voglia morire
in a'.ira comunione fuor della sua propria vi ha
che possa esse re prodollo. Quindi in nola reca
Fesempio di que' grandi i quali erano per lo in-
1'autorita a lui data da Dio per iscegliersi di suo capriccio dietro il privato suo esame una fede che gli paresse
migliore di quella che gl'insegnasse la
chiesa. Egli non si diede gia a seguire
verun orgoglioso settah'o che abbia sostituito un nuovo simbolo al simbolo
della chiesa, e perd egli stassene saldo
e sicuro , non e soggetfo a dubbio o
perplessita di alcuna sorta su questo
punto. Qual conforto non e in quelPora
un tal pensiero?
Libero pertanto dalla sollecitudine
ansiosa di dover render conto a Dio
della fede sua, il catlolico fedele rivolge unicamente le sue cure inlorno alia
sua morale condotta. E qui posciache
non trallfamo degli eroi crisliani cioe
de' santi, che ben alto torreggiano sulla
comune degli altri fedeli, ma di persone che non si sollevano ollre alia ordinaria condizione della umanita ; qui ,
dico, pud ben darsi ch'egli abbia a rimproverare a se slesso ben piu di un fal-
^N
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CAPO XI
dieae a' suoi ministri l'autorita. II santo viatico , che gli vien somministrato,
e in cui a tenore di sua credenza, riceve egli le carni adorabili del suo Signore gia per lui immolato sull'altar
della croce, gl'infonde un nuovo vigo-
I. 11. 613
mina per raggiugnere la patria , meta
suprema della sua fede, della sua speranza e del suo amore K
Sebbene questa sia la morte ordina*
ria del pio fedele , pare non di meno ,
che Dio si piaccia di far provare in grado anche piu erainente la dolcezza ineffabile di sentimenti siffatli a quelli che
dielro ad interni ed esterni conflitti ebbero la beala sorte di passare dalle comunioniacaltoliche alia vera fede. Questo e un premio di lor vittoria, il quale
ancora serve di allettamento per altri a
seguirne l'esempio. Sogliono essi sentire piu vivi gli affetti di consolazione
che accompagnano il lor morire. Ella
e cosa pfovala le mi lie volte dalla sperienza , che quelli i quali son ritornati
al grembo della chiesa muoiono inondati di pace e col cuore pieno di soavi
affetti di gratitudine verso quel Dio ,
che per somma benignita e clemenza li
trasse dalle tenebre dell' errore nelle
quali giacevansi all' ammirabile luce
della verila.
Valga a conferma di ci6 un solo esempio di recente memoria , che tra ben
molti altri scelgo a provar col fatto la
teorica. Parlai ne* preceded li capi del
celebre conte di Slolberg, e recai alcuni brani delle sue leltere colle quali egli rendeva conto ai suoi amici dei torrenli di santa gioia di cui sentivasi inondato il cuore dopo la sua abbiura.
Or bene caduto infermo , non appena
intese da' medici , che la sua maLattia
era mortale, che manifestd il desiderio
In non credeva che fosse la si dolce cosa il morire!
Se voi avesle a Tare il rilralto di quesle due teste, per quale serbereste voi la espressione la piu
ispirala? L'uno perdono alia morle , l'altro I'abbraccio. Perche piangele voi? K egli adiinquc un
peccato il morire? diceva un giovmccontadinello
spirando, alia sua famiglia inginocchiala intorno
a lui. Tali delli a noi sono volgari ecc. > (p. 2tt0
seg.).
Se utiesii pietosi ufllzi , quest! soccorsi spiritual i del sacerdote callolico rispetto ai moribondi
mellansi a raffronto dcll'agghiaccialo minislero
de* pasiori prolcsiami, quesli li muovono a piela. Kssi si reslringono a recilare o leggcre all'agonizzante alcuni Iralli della bihbia per ogni conforlo , come vedesi nel fallo che abbiam qui sopra riferito, e dal Newman nelle conferenze or or
cil. Confcrenza seconda p. 80-81 ovc rilcva la
enormc diflerenza che corre Ira la morte di un
proleslante c di un callolico eziandio malvagio,
avuto riguardo ai soccorsi della religione.
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614 PARI
di ricevere i sacra men ti, che gli furono
amministrati nella notte dei 2 ai 3 di
dicembre. Voile alzarsi di letto per adorar ginocchione il sanlissimo Sacramento, ed edified tutti gli assistenli per
la vivacita delia sua fede. Sei ore prima di sua morle fere venire intorno a
se tutli i suoi figliuoli, e loro diresse il
discorso in comune, poscia a ciascuno
in parlicolare. Loro raccomandodi pregar pei defunti . e di rimanersi saldi
nella religione callolica, e di vivere in
unione fra di se. Senlendo venir meno
le sue forze , chiese egli slesso le preghiere degli agonizzanti, che la sua figlia Giulia e il suo confessore cominciarono presso lui. Le ultime parole di
lui furono : sia lodato Gesii Gristo , e
spir6 alcuni istanti dopo di averle pronunziate. Egli si avea composto da se
sto momento supremo ne e stata conyertila 2. Tali sono i pii sentimenti, tale
e la calma , tale la pienezza della pace
e dei sanli afletli, coi quali sogliono morire quelle persone generose , che non
dubilaron punto di fare ogni sacrificio,
di esporsi a tutti i combattimenti , alle
diflicili pruove, che debbono di necessity incontrarsi nel ritorno dal protestantesimo in seno alia comun madre,
la chiesa, per essere fedeli alle ispirazioni della grazia.
Polrei con piena fiducia, anzi con ogni sicurezza sfidare qualsivoglia prolestante a citarmi solo un esernpio tra
i lanli , che in diversi tempi passarono
dal protestantesimo alia professione
della catlolica fede, e che abbia vivuto
in conformita a' suoi insegnamenti, che
non sia morto contento, e con sentimenti analoghi ai gia riferiti. Che se
alcuni di essi ebbero la debolezza dopo
la lor couversione di traviare dal relto
e inflessibile sentiero della virtu col cedere al sollelico delle passioni , pervenuti airullimo della vita , pentironsi
bensi di loro passale follie , ma non
mai ebbero in morte la tentazione non
che il pensiero di far ritorno all'abbiurato protestantesimo. Taluni di quelli
vi furono, e tuttor vi sono, i quali dopo di aver ceduto alia grazia col far
professione del cattolicismo , o vinti
dagli antichi pregiudizi della infanzia,
o cedendo vilmente alle minaccie, alle
rimostranze, alle persecuzioni , ovvero
alle lusinghiere prospettive de' parenti,
degli amici, de' conoscenti indietreggiarono e dieder le spalle alia conosciuta ed abbracciata verila, senza esser poi ue cattolici ne protestanli 3 : s i
lie, il cui gemente corlcggio mi precede , e del
sudor freddo, che cola dalle mie ali? - No rispose Cuomo virluoso - E peiche non Iremi? - Percbe
le maiallie ed il sudore mi annunziano la lua presenza - E chi sei lu dunque, mortale , per non
lemermi? - lo son crisliano.
(2) Ved. VUnivers, 2 juin, 1855.
(3) Tale Ira gli allri fu il ceiebre Gibbon , il
quale arresosi alia verila callolica per la lellura
delle opere di Uossuet, minaccialo dal padre di
essere diseredalo se non Tacesse rilorno al protestanlesimo ossia all'anglicanismo, vi rilorno
ma come ognun sa, non lu pin ne Cuno ne CalIro, ma un incredulo deisla. Ved. il Halmes nelCop. cil. II proteslantesww ecc. not. 1 al capo I.
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CAPO XII
tutto cid e verissimo. Ma perd niun
d'essi ci6 fece all'uscir di vita. In questo supremo raomento in cui nulla piu
ponno sul cuor dell'uomo i limori e le
speranze mondane, tulli si accordanoa
render col fatto omaggio alia catlolica
verita , giustificando cosi pienamente
la risposla per noi riferita data gia da
Melanlone alia sua moribonda madre
che ne lavea richiesto con si premurosa istanza: cbe se la nuova religione
. ii. 64K
che egli ha la convinzione sua individualeche debba avvenire il contrario?
Ebbene tal e la deliberazione di chi pur
si ostinasse a volere attenersi alia nuova regola di fede proposla dal protestantesimo che e quella dell'esame privato in opposizione all'antica regola
qual si professa dalla chiesa cattolica
che e quella dell'autorita. Lascia costui
la via battuta per tutti i secoli andati
in tutto il cristianesimo ; lascia la via
tuttora seguila dalla comunione la piu
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616 PARTE
coi loro propri occhi gli esempi ammirabili del Redenlore; era no compresi di
maraviglia in udireidiscorsi che uscivano dalle sue divine labbra ; ne celebravano i prodigi da loi operati a sollievo della umanila languenle, e pur
quanto pocliidavansiaila sua sequela?
Lo stesso dicasi de' primi secoli del criBlianesimo rispello al paiianesimo do-
III.
lebre Leibnizio, il quale gia avea tenula in punto di religione una lunga comunicazione epistolare coll'il lustre Bossuet, e convenne con esso lui sui prin-
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CONCLUSIONE
CONCLUSIONE
en
Pervenuti al termine del nostro lavoro, perche quesla conchiusione armonizzi colle due prime nelle quali abbiam como in sunlo raecollo quello di
che in ciascuna delle due prime parti
avevamo diffujamenlo trattato , ci resta a far lo stesso di questa terza parte,
per poi venire ad una conchiusione finale del lulto.
In questa terza parte adunque siam
scesi nel campo storico, ed abbiam fatto un ravvicinamento comparativo di
quelli che primi inventarono ed introdussero la nuova regola di fede in sosliluzione alia regola callolica; di quelli
che ne furono i principali propagatori,
o che l'hanno imposta ai popoli. Ne abbiamo esaminata la dottrina , il carattere morale, i mezzi e le arti delle quali
fecer uso aflin di raggiugnere lo scopo.
Da cosi fatto esame ci siam convinti,
che gli autori ed architetli della nuova
regola furono uomini orgogliosi , malvagi , sozzi ed infami sopra quanti se
ne possan trovare; furon maestri insegnanti una dottrina ripugnantealbuon
senso, non che alia bibbia, e sovverlitrice di sua natura di ogni morale onesta , altalche dovette abbandonarsi per
fino dai loro seguaci, che di essa allamente si vergognarono i.
Risullo inoltre dallo stesso esame
comparativo, che seguendo il filo logi co del principio dai riformatori stabili(1) Ved. il Doellinger la re forme, son develop petnrnt mterieur , specialmenie nel lomo I, ove
noisli
se inviser-
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618
PARTE HI.
postoci cost colla teorica come colla pratica, ci place or metier fine alia presente discussione con una parola ai protestanli di buona fede e di buona volonta, non cbe ai catlolici ilaliani pe'quah
ho scritlo principalmente.
Rivollo perlanlo da prima a protestanti ingenui , cioe cbe tali non sono
per mal volere, ne per elezione cb essi
n'abbian fatta , ma unicamente perche
per loro mala venlura son nati ed allevali in seno al protestantesimo senza
conoscerlo, se nelle loro mani per sorte cadesser6 queste pagine, li esorlo a
volerseriamenteappbcar l'ammo, eriflellere sulla origine, sulla natura, e sugli effetti del protestantesimo. Se dopo
ci6 essi potranno rimanersene tranquilli, sicche nulla abbiano a rimproverarsi allorche saranno presenlali a render
ragione di se alia infallibile sostanzial
verila, io non bo altro a dir loro. Che
sedietro ad un esame tranquillo, coscienzioso e con animo rello continuato, sentono di non trovarsi paghie content! di lor professione di fede, di non
poter deporre ogni dubbiezza, piglino la
risoluzione generosa e franca , che lor
delta il dovere e la prudenza. Si dieno
alia orazione perseveranle, e depongano Peccessiva confidenza che hanno in
se; professino vera umilta davanti a
Dio, lasciato l'orgoglio, base unica su
cui tutta poggia la mole del protestan-
tesimo, e tengan per certo che Dio verra loro in soccorso affiuche conoscano
la verila ed abbian forza per abbracciarla. queslo, nol niego, il maggiore e il piu difficile de' sacrifizi che debba fare un protestanle , il quale voglia
far ritorno alia chiesa cattolica , farsi
pargolo per entrare nel regno de' cieli.
Uorigine del protestantesimo non fur
gia gli abusi della chiesa romana, non
le usurpazioni de' suoi pontefici, non il
bisogno sentito di liberta intellettuaic,
neppurela emancipazione della ragione dalla tirannide dell'autorila, no, nulla di tuttoquesto, ma come abbiam veduto e provalo finoalla evidenza, questi non furono che gli apparent*! pretest! calunniosi de' quali si servirono i
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CONCLUSIONS
619
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PARTE III.
rito; toglie la forza alia morale, aggrava le miserie del fisico, non soddisfa i
sapienti, non e capita dagl' idioti, lascia
sepolta nel la ignoranza 1' immensa moltitudine degii stolti.
Per l'opposilo il cattolicismo pel suo
caratlere pieno di coerenza e di unione
si appalesa eminenlemente sociale. Escluso n' e il mosaico orrore pegli stranieri, necessario sotlo la leggeal popolo giudeo ; popolo che si chiamava di
Dio per eccellenza; tolta e omai quella
parele di separazione, abolite sono le
divisioni, giudeo e gentile una solacosa diventano in G. C, in faccia a Dio
poi tutti gli uomini sono uguali, e tutto il sugo della legge e dei profeti a quesla osservanza riducesi: Diligile alter utrum; e cosi 1'aposlolo dice che tutta
la legge in hoc verbo instauralur : diliges proximum tuum sicut te ipsum .
Questa legge e di tutti tempi, di tutti i
luoghi, di tutti i clirai, di tutti gli uomini ; si adatta ai bisogni di tulte 1c
eta, a tutte le forme di governo, si conforma ai doveri di ogni stato, di ogni
contlizione di vita; rende puri gli afletti , fortifica le virtu , abbatte i vizi , ad
essa e debitore del suo potere il mondo
morale, ed U fisico deH'alleviamenlo
(l Rom. XIII, 9.
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CONCLUSIONS
621
nelle proprie miserie; ha misteri pe'sapienti e parabole pei fanciulli; nelle preghiere pei morti ricorda il passato, domi na il presente col I a carita , e col la
speranza s' irnpossessa deiravvenire.
Colla unita della fede tutte riunisce le
intelligenze a teneree professare le medesime verita, e toglie pur anco la possibility delle division!. Di tal guisa si
ha unita d'intelligenza, unita di volonta. Ora chi dubitera di confessar cid
per cattolico, e universale , prima molla che determina 1'andamenlo della so-
cieta ?
E pure tal e il bene di cui vorrebbe
privare l'ltalia quel pugno didemagogi
i quali si avvisaronodi soslituire il protesta ntosimo al caltolicismo ; vorrebbono in questi tempi infelici rapirleil piu
prezioso de* beni qual e la unita per noi
descritta, e farle in quella vece il piu
funesto di tutti i doni.
Dio per ispecial provvidenza avea
preservata la penisola nostra da si terribile flagello del protestantesimo allorche nel secolo XVI l'alito avvelenato
spingevasi con tanta forza ad ammorbare queste ridenti contrade; ne mancavano ancora a que' tempi spiriti frivoli e superficial!* , specialmente nella
classe de'letterati, che si lasciasserp cogliere alia seducente prospettiva che
loro offeriva la eresia dell'agghiacciato
settentrione. Pure riuscirono vani icostoro conati, e andarono a vuoto i mille
agguali che si tendevano per sorprendere la buona fede e il buon senso del
popolo italiano. Ma che? Ecco che alia
meta appunto del decimonono secolo,
quando pareva cessalo ogni pericolo;
quando il protestantesimo slassene sul
suo maggior declino ; quando presso
tutte le persone di sen no ha perdu to
ogni credito ; quando I'opinione slessa
del moudo 1'abbandona *; quando que(1) E qui non voglio Iralasciar d'osservare che
si rinnova a questi tempi queilo che gia avvenne
nci tempi andali. Allorcne prevaleva I'arianesimo,
st'arbore avvelenata ha prodotto gli ultimi suoi frutti dell' indifferentismo, del
razionalismo, del panteismo, del socialismoe del comunismo; quando unpubblico voto si porta verso la unita caltolica, e appunto per la Italia Pepocadel
maggior pericolo.
Si, egii e appunto di questo tempo
in cui una mania di vaga liberta della
quale non si conosce ne l'obbietto ne
la portata, ha Invaso la mente di tanti t
in questo tempo in cui sotto la magica
paro]a di progresso, senza essere inlesa , si aspira a novita ed al sowertimento di ogni antica islituzione, in cui
ogni ginocchio piegasi all'i'dolo della
proclamata unila italica; egli e in queste disposizioni da esso lor pre pa rate
da lunga stagione, che uomini irreligiosi e perversi guataron l'ltalia col
guardo di tin amaro sorriso. Questi ambiziosi che non agognano che al proprio
ingrandimento sotto la speciosa apparenza del bene e deH'ingrandiraenio d'ltalia, ben si avvisarono che a nulla avrebbero servito i loro conati finch e la
vera fede avesse dominato sui cuori
degl'italiani; per6 si servirono deslramente e si servono delle preparate disposizioni per ottenere il loro scopo.
Essi sollevarono come tut tor sollevano
le piu calde passioni nella improvvida
gioventii per la prosper i la e grandezza
italiana: diedero, come pur danno astutamente ad intendere a' creduli e superficiali intelletti , che il solo, 1'unico
mezzo acconcio aHaffrancamento d'ltalia dallo slraniero giogo e il soltrarla
alia tirannide clericale , alia superstizione , ali'oscurantismo col professare
una religione libera da tali pasloie, cioe
di appigliarsi al protestantesimo.
Per vieppiu poi lusingare i menoavveduli, loro offer iscono la prosper ita e
grandezza britannica qual elTetto dello
nicheismo sotto il nome di caltari, albipesi ecc.
cd aveva invasa l'ltalia fino allc porlc di Roma ;
in tutta la Lombardia, in Toscana, nel Venelo,
ed avea penetrato gli slati ponlilici fino in Orvielo e Viterbo. Appena vi era ordine diciil;dini
cbe non fosse infelto specialmente tra i nobili , e
non pochi del clero. Ebbene , rangio I'opinione,
e il manicheismo da se disparve. Ved. Tllurter
Hist, de la vie d'lnnoc. III. Tom. HI, ch. 15. Cost
e ora, e cosi col tempo sara del protestantesimo.
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PARTE III.
-\
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CONCLUSIONS
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624
INDICE
DlSCORSO PRELIWNARE .
P.
Origine delle scisme c degli errori secondo s. Cipriano. vaq. 5. Necessila di queslo
documenlo, 5. Nella ela presenlealtro non
v* ba che lloma o la morie, 6. Benefizio ratio da Dio airilalia per avere in cssa collocato il centro delta vera religione, 7. Conati per la introduzione del pro testa nlesimo in Italia fin dal sec. XVI, 7. Riuscili vani, 8. F, per quali mezzi, 9. Nuovi conati e
pericoli della introduzione del proiestantesimo in Italia nel sec. XIX, 10. Malesempre crescenle, come si appigliasse, 10. Come riparato, 12. Riflessioni sn tali conati ,
15. Menzognero preleslo della I i bet la politica Talio valerea lal fine, 13 Quanlo queslo fosse illusorio, 15. Quanlo sia slaio fatale il proleslautcsimo alia liberia politica,
14. Ne fu I'oppressore, 15. Ne poteva essere allramente, n.Sofisma nell'argomenlo che vuol trarsi dalla prosperity e grjuidezza dell'lnghilterra, 17. Essa va dehitrice alia sola religione caliolica, 18. Alia riforma ella non e debitiiccche del suo pauperismo, 18. Del degradamento religioso e
morale. 19. Non debbon confondersi grandezza politica e civilla sociale. 20. La felicita de' popoli solo devesi alia religione
cattou'ea, 20 Male che sovrasla all* Italia
dalle mene degli aposlali e degli anglicani,
21. Fondamenti di speranzi che Pllalia andra immune dall'imminenle pericoloe dagli agguali de'suoi nemici,21.Vantaggi delritalia. 22. Assoluli e rclalivi, 25. Che deb-
ba fare per mantenerli e accrescerli, 25. 0rigine e casione della presenle opera , 24.
Disegno della m>desima. 24. Divisione,25.
A chi questa sia diretta. 25. Autori, de'quali
principalmente si e fallo uso, 2G.
Introduzione . . . . . 27
S 1. Della natura della fede . . . 27
Pregi della fede, 27. Efleili maravigliosi
della fede, 27. Dcfinizione della fede, 27. Analisi delta definizione, 28. Oggello della
fede, 28. Assenso e sue qualita, 28.
2. Del mezzo o crilerioper cui Cuomo pogsa
con ogni cerlezza conoscere le verila da Dio
rivrtale 29
Teorema fondamenlale , 29. Dio ha dalo
PARTE I. - Polemico-ncgativa
SEZIONE F.
Capo unico. Si esamina la regola di fede protestante leosofica riposta in
tin' immediala illuminazione dello Spirilo
sanlo pag.
Perche traltisi in primo luogo della regola leosofica, 45. Perche Lutero a qucsla
si appigliasse, 45. Conseguenza di qucsla
regola nclle sclte che produssc, 45. E cio in
ogni ela, 4'i. Tal regola si dimoslra da prima arbttraria, 44. inoltre fallace, 45. c inline alia a produrre ogni rea conseguenza
45
54
37
teoretica e pratica, 45. Cid che si conferma colla storia de'gnoslici, 40. Dc'moulanisti,4G. De'lanchliniaiii,47. Degli anaballisti, 47. Vd allri emusiasli in ogni con!rada, 47 Glischwendcnborgiani, 49. 1 mclodisli, 50. Sette piu rcccnli dcll'Agapemonc ,
51. dell' opera della misericordia , 52. dcgl* irwengisli , 52. Del Grignaschi. 52. l)c'
nuovi adamili, 52. (orollai i che sc nc dcducono, 55. Obbiezione disciolla,55. luutilita delle scrilluie c delPanostolalo, 54.
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INDtCE
623
della genuinila di ciascun libro, o delle parti singole di ogni libro, 60. Non possono
provarne la integrita, 62. Molto meno la divina ispirazione, 63. Si eonferma lulto cio
col fatto e colla confessione del Barcklay,
64. Parlito disperato al quale si appresero
parecchi de' protestanii per Irarsi d'affare,
64. Confessione di Lulero, che i protestanii
ban ricevula dalla cbiesa la sacra scrittura, 65.
Art. II. Si dimostra la stessa regola, considerata biblicamenie, essere manchevole di
fondamenti nella bibbia slessa, ami ivi condannata "66
Canone de' protestanii per cid che e a
credere come rivelalo nella bibbia, 66.Ci6
non pud provarsi dalla bibbia ne colla bibbia, 67. La bibbia anzi insegna il contrario in termini espressi, 67. E colla natura
della missione amdala agli aposloli, 67. E
questo slesso confermarono gli aposloli coi
belli e coi fatli , 68. E questa regola in
opposizione diretta coll'insegnamenlo della bibbia , 69. Testi gia addotti da' primi
proleslanti a pruova di lor sistema ora
messi da parte, 70. Osservazione important, 72.
Art. III. Si dimoslra la slessa regola, considerata biblicamente, esser manchevole nel dar
mozza la parola di Dio rivelata . . 75
La regola de' prolestanti e falsa di diriito e di fatto, 73. Falsa di diritto perche
poggiata sul mero arbitrio e senso privato, 74. E perche dai soli protestanii dovette dipendere la vera lezione del teslo, 74.
Di falto, perche di lor picn volere dimezzarono il canone della bibbia, 75. Cio che
far non polerono pei caratteri intrinseci
cosi posiiivi come negativi,lQ. Cio che provasi esaminando siffatli caratteri, 76. Ne
pei caratteri estrinscci, 77. Loro fellonia
nel distribute le bibbie dimezzate ai callolici, 78. Lo slesso fecero rispelto alle singole parti dc'sacri libri, 78. Loro arbitrio
nella scella delle lezioni varianii, 78. Nelle
versioni loro dagli originali, 79. Cio che
si prova con analoghi esempi rispelto al
vecchio testamento, 79. Ed al nuovo, 81.
D'altra specie di corruzioni del teslo nelle
versioni protestanii!, 81. Cosi degli antichi, come dc'moderni nella sociela bihlica, 81. Esempi di tali corruzioni eallerazioni, 85.
Perrone, II Protest.
Arl. IV. Si dimostra la stessa regola, considerata biblicamente, esser manchevole nella
sua biblica application . . . pag. 84
Contraddizione di Lutero in tal sistema,
84. Insufficienza della ragione nella inlerpretazione dommatica della bibbia , 85.
Provala colla teorica e colla pralica , 85.
Cbiarezza della scrittura proclamata da
Lutero e da'suoi aderenli, 86. Quesli stessi
col fatto smentirono la proclamata chiarezza, 87. Ostinata opposizione tra la teorica e la pralica intorno alia chiarezza della
bibbia nel protestanlesimo, 87. Confessione posteriore di Lulero circa la oscurita
della scrittura, 88. Si eonferma con esempi, 88. Articoli dommalici espliciti,88. Molto piu si comprova questa oscurita ne' testi
non cost espliciti, 89. Impossibility assoluta in che e la ragione di formarsi un
sirabolo di fede colla sola bibbia, 89. Facili aberrazioni nell'intendeila, 90. Ove
specialmente dominano i pregiudizi e le
passioni, 90.
Capo II. Si considera la regola medesima sloricamenle e si dimostra:
Art. 1. Jgnota a lutta lacristiana antichita ed
anzi alia medesima contraria . . 91
E invano che i prolestanti affettino di non
far conto dell'anlichita, 91. Nell' antichita
cristiana manca Fidea della nuova regola
{ rotestanle, 91 . Anzi domino mai sempre
a contraria, 92. Le sentenze espresso degli antichi padri,92. S. lreneo,93. Lo slesso provasi dal fatto universale e costante,
95. Artifizio degli eretici nel coprire da
principio le loro novita col linguaggio catlolico, 94. Omaggio che con tale arliflzio
rendevano alia regola cattolica. 95. Si eonferma col ricorso airautorila fatto si dai
callolici come dagli eretici. 95. Falsa asserzione del Guizot, 96. Testimonianze espresse de* padri contro gli eretici che si
fondavano sulla sola scrittura interpreiala
dallo spirito privato, 96,
Art. II. St dimostra la stessa regola, considerata storicamente , seguita in pralica da
tutli gli eretici, e tale che in teorica giustifica tulle le eresie ... 97
Gli antichi eretici caddero in errore per
aver voluto inlerpretar la scriltura secondo il loro senso privato, 97. Come il dirao :
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626
INDICE
Belle pruove che diedero di umilta eli aposloli, 144. La regola del proleslanllsimo
e incompaiibile colla umilia voluta da Cristo per credere, 145. Modo lenulo dagli aposloli in esiger fede alia loro predicazione, 145. Lo stesso modo continualo nella
chiesa in lulti i secoli, 146. Gli eretici di
ogni tempo si opposero a quel meiodo della chiesa, 146. Sconcio orribile che ne sari a seguiio, se la chiesa avesse da to orecchio agh erelici, 147 Orgoglio incredibile
che suppone la regola protestante,148.Ci6
confermasi coll'analisi della regola DroteU^l I 140 ' C f fa S ,5 - Non Po ?oncl
Iiarsi lal regola coll'insegnamenlo degli aposioli 150. Per essa non vi e piu eretico
possibile, 151 I prolesianli erelici, 151
Condannali dalla chiesa come gli altri erelici tutu che li precorsero, 151. Ollowe
Arl. III. / a regola medesima, considerata razionalmente ed elicamenle, si dimostra essere impraticabile pe'credenli . . 152
Due premesse, 152. La regola protestanle non puo essere universale, 152. Per essere moliissimi nella impoienza fisica, 152
morale di leggere la bibbia. 153. E per
mancanza della necessaria istruzione, 153
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1NDICB
627
proteslantesimo, 172.
PARTE II - Polemtco-posltlva
PROEMlO
195
Scopo di questa seconda parte, 195. MekmJo da lenersi in essa 195. Modo di trallarla, 19i.
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6?8 1NDIGE
discussione aV punti eontroversi coll a Mbbia, come falsamente ne I'acCagionano i
proteslanti, 196. La regola prossima di fede
caltolica trova il suo safdo fondamenlo
nella bibbla, 106. Via lennla daG. C. nell'ingiungere a' suoi apostoli la propagazione del vangelo al tulto contraria a qucl-
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I1SDICE
629
zione, il minislero affidalole, 255. I protestantl furono condotli dalla dura necessila
al disperato parlilo di proclamar la chiesa
invisibile, 256. Assurdita di tal sentenza,
256. La terza condizione della regola di
fede e che sia perpetua, 257. E lal esser la
chiesa il provano i document! biblici, 257.
II conferma la natura della qosa. 257. E la
flultuazione de' protestanti nell'assegnar
1'epoca della defezione della chiesa, 257.
Chi si accingesse a rilevar la chiesa nella
sua cadnta, 258. Infedelta,258 ebestemmla
in sifTatla pretensione dei prolestanli. 258.
Preceduti da tutti gli erelici nella medesima, 258. Nella ipotesi proteslante tutti
avrebbero avulo ugual ragione, 259. Si
conchiude, 259.
Art. II. Si dimoslra, come la regola cattolica
considerala teologicamente, sin In sola alia
ed plJicnce a conservar 1'unita di fede e di
comunione nella chiesa . . . pag. 260
L'unila di fede voluta da Crislo rampolla dal principio di autorila infallibile, 260.
E per essa si conserva, 260. Anzi e la sola
alia a produrre e conserva r l'unila di fede,
261. Per confessione espressa dei prolestanli la lor regola porta alia divisione,
261. Riflessioni su questa confessione, 263.
Laonde la sola regola della chiesa catlolica
per cosiituire e conservar l'unila di fede e
la regola volula da Crislo, 265. Slrelte in
che trovansi i prolestanli, 26L Come cerchino di trarsi d'affare, 264. E falso che i
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630 IND1CB
lemici proteslantl, 279. Chi sfano quel che
accusano la chiesa di novita.come combinino e si accordino fra di 86, 280. Nuovo
confronto tra la regola catiolica e la regola protestante lie' loro effetti, e si conchiude, 284.
testante non ha altra sicurezza che delpotere errare o trovarsi in errore, 305. Non
{>u6 tampoco ricorrere alia presunzione,
a quale trova contro di se, 306. Cresce tal
contraria presunzione nel vedere pressocbe
lullo il simboiismo suo condannato nel
simbolismo gnoslico, 307. E in altri eretici
anlichi, 307. E pero gia condannato prima
di nascere, 307. Diversa condizione del callolico e del protestante, 308. Indizi delta
diffidenza manifeslali dalle comunioni acattoliche, 309. La transazione, 309. I.a
tolleranza religiosa , 309. L'orrore della
rnassima: Fuor della chiesa non vi ha salute, 510. Si dichiara il vero senso di questa rnassima, 511. L'orrore che ha il protesta nle al caltolicismo, 312. Si conch iu*
de, 312.
Art. III. La slessa regola considerata razio*
nalmente ed eticamente, si dimostra esser la sola che salvi la dignila iniellelliva
e morale deWuomo nel sotlomeltersi alia
fede . pag. 313
Ragione apparenle che favorisce il proteslanlesimo, 313. Si toglie tale apparenza.
313. Altra e la condizione della verila di
ordine nalurale,314. Altra quella di ordine superiore alia natura razionale ,314.
Non ponno conoscersi tai veri se non ab
estriuseco, 515. Fa d'uopo conoscerli per
mezzo di quelli ai quali furono da l)io
manirestati, 515. da quelli che gli han
ricevuli dagl'immediati deposilari della rivelazione, 315. In cosi fare si ubbidisce a
Dio, 516. Or tal e la chiesa da G. C. istituita, 516. L'uomo percid non discapita
nella sua dignila in ascollarne gl'inscgnamenti. 516. Anzi ne acquista, 317. Gran- '*
dezza e dignila della chiesa sott'ogni rispetto, 317. Difiicolta promossa dal Vinet,
518. Si risponde, 318. Si rileva il paralogismo del suo discorso, 519. La simbolica
del proteslanlesimo in quanto diflerisce
dalla simbolica cattolica per nulla Irovasi
nella bibbia. 319. Dislida falla a tutti i
protestanli, 320. :>enza che possan fame la
rappresaglia, 520. Corollari che se ne deducono, 524. I protestanli sono i soli che
deferiscono all'autorila, ed autorita solo
dell'itomo, 522. Quanto un tal processo sia
indegno ed umiliante per l'uomo, 522. Ignobilila del proteslanlesimo, 322. Dal proteslanlesimo debbe riconoscersi il ius reformandi ne' principi secolari, 523. Conclusione e riassunto, 524.
Capo V. Si* considera la regola catiolica polemicamenle e si dimostra:
Art. I. Esser la sola che regga ad ogni esame
e vine a lutte le difficolta 724
Assurde pretensioni del proteslanlesimo
in ordine alia chiesa cattolica, 524. Esse
non si possono soslenere senza fare oltraggio a Crislo suo fondalore, 525. Dovea .
G. C. alia sua islituzione, anzi a se stesso
il rendere la chiesa immune da ogni errore nel suo magistero, 526. Chi accusa la
chiesa di traviamenlo accusa lo stesso Crislo d'improvvido e d'in fedele, 526. Due evasioni de' protestanli, 527. Si annulla la
prima, 327. G. C. ha impegnata la sua promessa d'impedire il traviamenlo della chiesa nel suo magisiero, 328. Si ribatle la seconda, 529. Allro non e la chiesa romana
che la chiesa catiolica dalla quale i protestanli si sono separali, 529. L'isliluzioti
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INDICE
634
li condanna, 549. Sragionamenlo de' proteslanti, 550. E degli apostali, 550. E lalso
trovarsi maggior moral i la tra i proteslanti
cbe Ira i callolici, 550. Si dimostra il conlrario, 551. La sanlila lolta nel suopiii rigoroso senso eesclusivamcnte propria della
chiesa caltolica, 355. II proleslanlesimo
nulla ha da contrapporle, 555. Mancano
al proleslanlesimo le isliluzioni di carita,
e la professione dei consigli evangelici,
556. Si concbiude con due riflessioni senza
replica, 557.
Capo VI. La regola callolica non si trova che
nella chiesa callolica romana, ossia nella
chiesa universale in comunione con la sede
r oman a, e cio per Ire ragioni:
Art. I. Perche sola questa chiesa ha lutli i
caratleri e note di vera chiesa di Cristo > 558
Un preliminary 558. Applicazione di esso alPargomenlo nella islituzion della chie-
sa e nella ribellione de* seltari, 358. Cagione prima delle selle, 559. L'amore della
indipendenza irasse molti al protesiantesimo, 560. Pretesli dei novatori nella loro rivolla eonlro la chiesa romana, 561. Qual
abbia ad aversi per la sola vera chiesa islituita da Cristo, 361. Tal e la chiesa callolica romana, 361. Come il prova la sua
origine, 561. E Porigine delle sette, 562. E
il provano le propriela e note della vera
chiesa, 565. Come pure il prova la mancanza assoluta di tali propriela e note in
qualsivoglia sella, 365. E specialmentenelPanglicanismo,366. Eproleslantesimo,367.
L'immutabilita nella dotlrina altro carattere della vera chiesa di cui e dotala la
chiesa romana. e ne sono affatio privele
setle acattoliche, 568. Conclusione, 569.
Arl. II. Perche nel senso e linguaggio di tulla
I'anlichila ecctrsiastica vi ha sinonimia e
identita Ira cattolico e romano . . pag. 370
Illusione delle selle nel credersi solo sefiarate dalla chiesa romana, c non gia dala chiesa di G. C. , 570. Se ne mostra la
insussislenza da cid, che in tutta I'anlichila si ebbe per una stessa cosa 1 1'esser
separalo dalla chiesa romana e dalla chiesa universale, 570. Cio che si prova colPaulorita di s. lreneo, 571. Coll'uso delle
leltere formate, 371. Colle leslimonianze
esplicite di s, Cipriano e d'allri padri de'
primi secoli, 371. Col falto slesso degli erelici, 372. Lo slesso si mostra dalla professione della medesima fede in lulte le
chiese con la chiesa romana, 572. II che
vien provatocon parecchi argomenti efalli
non sol de' catlolici, ma degli slessi eretici, 575. Dio non permise mai che la sedo
romana cadesse in qualche errore conlrario alia fede, 575. La medesima cosa si
prova inollre dalla condanna della chiesa
universale delle dollrine condannale dalla
chiesa romana, 575. Come si prova dalle
testimonianze di tutta la crisiiana aniichita, 375. E dal fallo, 576. Una nuova pruova
se ne ha nella scorporazione da lutta la
chiesa callolica di quelli che venivano
scorporali dalla chiesa di Roma, 577. Differenza tra il caso di eresia e di scisma.
577. Si prova in fine per la sinonimia delle
denominazioni di caltolica e romana ricevula presso tutta I'anlichila, 578. Origine
della denominazione di romana data alia
chiesa callolica, 579. Stolta pretensione
della chiesa anglicana, 580.
Art. III. Perchd il primalo di Pielro e de'suoi
successori e essenziale alia regola callolica ,581
La fondazione della chiesa fatla da Cristo sull'aposlolo Pielro , al quale per cio
slesso con fen il primalo, 581. Come a lutli
gli apostoli , compresovi s. Pielro , abbia
Cristo conferito per ugual modo il sacer*
dozio, Pepiscopato ed apostolato, 585. A
Pielro pert) esclusivamenle conferi il primalo come Paltestano aperto ire evangelisli, 585. Prerogative di questo primalo
solo proprie di Pielro ad esclusione degli
altri apostoli, 584. E cid per cosliluire in
perpeluo la somma unila della chiesa sua,
o84. Come questa unita si costituisca per
Padesione a Pictro, 585. Come questa dovesse continuarsi dopo la morte di s. Pictro ne' successori di.lui per la essenziale
coslituzione della chiesa di G. ., 385. Di
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632
questo medesimo ci rendon certi le aperte
leslimonianze de' padri, 585. Prima classe
de'padri che aflermano aver Cristo istituilo il primato in s. Pietro per costituire e
mantenere iu perpetuo l'unita della sua
INDiCE
PRORMIO
par, f ,0i
vagila, 414.
% III. Calvino . . . . . > 414
Calvino gia ecclesiastico ebbe a maestro
un emissario lulerano, 414. Si risolvello
alle innovazioni per una vendetta, 414.
Convinto del delitto di sodomia e condannalo all'infamia del bollo rovenle, 415. Tulti gli scriltori contemporanei si accord a no
in accagionarlo d'inlolierabile superbia ed
arroganza, 410. E il conferma egli siesso
col fa Ho, 415. Carattere finto e odioso di
questo nuovo ri forma tore, 415. Corrompitore della bibbia per faila servire al suo
dommatismo.416. Incostanza ed aperte conlraddizioni di Calvino negli articoli di fede, 416. Suo matrimonio, 417. Condolla tirannica, 417.
% IV . Raffranlo de' capi ri forma tori . > 418
Fine abbielto per cui si mossero questi
riformatori alia lor ribcllione contro la
chiesa, 418. Tult'altro intesero che riformare gli abusi, 418. Giudizio di un protestante intorno alia immorale loro condolla, 418. Morle infelice di Lulero, 418. Fine
tragica di Zwinglio, 419. Morle ignominiosa e disperata di Calvino, 419. Orribili dottrine di quesli capi-selta, 419. Intorno a
Dio e intorno all'uomo, 420. Rinnovamento dell'arianesimo e del pelagianismo,420.
Gindizio che ciascuno fa delTaltro, 421.
Guerra scambievole, 421. Corollari, 421.
Capo II. Carattere di quelli che hanno per
primi abbracciala e secondata la nuova riforma > 422
$ I. Carlostadio, Melanlone, Amsdorfio . 422
Novero de' principal! discepoli dei capi
riformalori, 422. Elogi de'medesimi nella
sella, 425. Carlostadio chi fosse, suo malrimonio, sua disfida con Lutero, 425. Ritratto che Luiero fa del medesimo, 424. Nolizia di Melantonc,424. Suo carattere maligno ecrudele. 424. Sua incoslanza, 425.
Pruove delta medesima, 425. Sua risposta
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1NDICE
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634
INDICB
Gfnevra, 461. Sevlzie nelle campagne circonvicine, 462. Conlinuazione delta intolleranza di Ginevra infino a noi. 4(12. Saccbeggi. eccidi.incendi coi quali gli ugonolti
cercarono di propagare la sanla riforma
in Francia, 462. Crudella da essi commesse
per lo slesso fine, 463.
5 II. Mezzi per impor la riforma nella gran
Bretlagna e ne'paesi del nord . . pag. 463
Mezzi tenuti per impor la riforma nella
tnghilterra, 46*. Crudella di Elisabelta ,
463. Suo codice ferale, 463. Conlinuazione
delle avanie nella Irlanda fino a'di nostri,
466. Come si propagasse la Buona novella,
ossia il nuovo vangelo di Calvino nella
Scozia, 466. Devastazioni , incendi ed eccidi di Knox e consorli, 466. Alrocita commesse pel fine medesimo in Olanda, 467.
Inaudile barbarie di Sonoi e del principe
d'Orenge, 467. Mezzi adoperati per rendere
luterana la Svezia , 468. Gustavo Adolfo,
468. Sue rapacila, esecuzioni crudeli, 469.
Sua inquisizione, 469. Conlinuazione delle
sevizie fino a' lempi nostri, 470. La Buona
novella con quai mezzi sia slala imposla ai
popoli danesi, 470. Ai norvegi , 470. A gli
islandesi, 471. Cioe colle proscrizioni, spoIiazioni, col sangue, 471. Riflessioni importanti, 471. Conclusione, 471.
Capo VI. Caraltere di quelli che dalla chiesa
cattolica passano al prolestanlesimo e di
quei che dal prolestanlesimo tornano a Wantica regola ai fede 472
I. Apostati dal caitolicismo . . > 472
Perche alia introduzione del protestantesimo molti si lasciassero sedurre in professarlo, 472. Cagioni che ora cessarono,
472. Di quali apostati si tratti, 473. Si riferiscono le confessioni che di cid ban fatte quei che alia chiesa fecero ritorno, 474.
Rilraltazione del signor Maurelte, 474. Altre peggiori apostasie. 475. Confessione di
altri apostati ravveduli, 473. Conversione
di Blum, 476. Rilraltazione di Darnaba Rodriguez, 476. Rilrattazione del can. Cosentini di una letlera scritla sotlo la delta tura dell'apostata Achilli, 478. Considerazioni su questi documenli, 480. La vita
d' Achilli descritla eloquenlementedal Newman, 481. Sempre gli stessi motivi indussero costoro ad aposlatare dalla chiesa cattolica, 483. Se ne recano degli >sempi, 483.
Perche una gran parte non faccia rilorno
alia chiesa abbandonata, 483.
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1NDICE
563
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ProgrestI del cattoHdnmo negli slati acattolici e misli d'Europa ; in Grecia , e in
Russia, 570. In Germania, 570. Nella Svizzera, specialmenle in Ginevra, 571. Nella
Inghillerra.Scozia, Olanda, Norvegia,571.
Numero de' catlolici, 571. La catlolica gerarchia, 573.
S 111. Confessioni di proiestanti tulla vita e
sul progresso del callolicismo . . pag. 571
Confessioni di un foglio pro testa nie in
oecasione de'concili caltolici e del concili
: proleslanti in Germania, 574. Rivisla di un
altro foglio proleslante sui progressi del
callolicismo per tulto il mondo, 574. Famose confessioni di Macaulay sul callolicismo paragonato colle umane istituzionl.
576. Sulla vera riforroa interna operata nel
callolicismo, 577. Sul romano pontiflcalo,
: 578. Sulle vitlorie del callolicismo e le perdite del proleslantesimo , 579. Testimonianza di Ranke, 579. Conclusione, 579.
Capo XI. Caraltere della pace o delta inquietezza che Vanlica o la nuova regola di fede
producono nella vita del crisliano , > 580
S I. Motivi di pace nel sistema caltolico > 580
Fiducia illimitala del cattolico nella cbie*
sa sua, 580. Ministero della chiesa verso il
fedcle dalla nascita fino alia morle, 581.
Carita della chiesa nella riconciliazione de'
peccatori ingkjslamente accusata,58l .Consolazioni della benedizione conjugate, 582.
Sublimi ammaestramenli della chiesa per
chi aspira alia perfezione, 582. II domma
consolanle del purgalorio, 583. II cullo de'
santi e venerazione delle loro reliquie.584.
La loro invocazione, 585. Ispirazioni generose della viva fede, 587. Sofferenze o?:nor tollerale con pace dalla chiesa caltoica,587. Sofferenze del caltolico sincero e
sue disposizioni, 588. Calma die pi ova no
nel loro cuore i proleslanti cbe fan ritorno
alia chiesa callolica, 589. Cangiamentoche
si opera in essi dopo la lor conversione,
590. I/opinione che aveano gli antichi pagani de'crisliani e quella slessa che or ban-
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