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Comparativamente, de salientar que a espiritualidade portuguesa sempre se denotou por uma atitude mais lrica e temperada do que a espanhola,
sendo esta ltima de tipo mais ferico, como so disso exemplo os casos de
So Joo da Cruz e Santa Teresa de vila (C. H. Silva, 1986).
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sucedeu diversas vezes a um dos autores, ao recolher dados sobre crenas e prticas religiosas
num Hospital de Lisboa, ser abordado no sentido de justificar a sua prpria denominao
religiosa. Quase sempre, quem pergunta presume que o investigador pertence s Testemunhas
e Jeov, o que em si mesmo um dado interessante para perceber a aco deste grupo junto
aos mais variados estratos da populao, bem como a ideia que se tem do seu proselitismo.
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Casos
Omissos
Catlicos
Islmicos
Protestantes
Ateus e agnsticos
Outros cristos
Outros no cristos
Total
No sabem
No respondem
Total
Frequncia
Percentagem
% Vlida
1471
89,9
90,4
2
15
105
34
1
0,1
0,9
6,4
2,1
0,1
0,1
0,9
6,4
2,1
0,1
1628
99,5
100,0
7
2
9
0,4
0,1
0,5
Total
1637
Fonte: As Atitutes Sociais dos Portugueses, 1997.
100,0
Pesquisa publicada em 1998 foi aplicado um outro que incide especificamente sobre a
religio mas cujos dados no so ainda pblicos.
No Recenseamento Geral da Populao de 1991 havia uma percentagem de 1,76% para
outras religies crists, somando os Protestantes 0,44% e os Outros Cristos (0,94%).
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O ltimo censo, de 1991, indicava uma populao total de 9.862.540 habitantes, mas estimativas mais recentes indicam que j se ter passado dos 10
milhes. Assim, possvel estimar que estas 3 igrejas, que se pensa serem as
que movimentam maior nmero de membros em Portugal e mantm uma actividade proselitista mais acesa, dividam entre si a maioria das cerca de 210 mil
pessoas. Esta estimativa no est longe da de alguns jornalistas que calcularam o nmero de membros da IURD baseado na tiragem do jornal da igreja,
entre os 50 mil e os 100 mil exemplares/adeptos.
Claro que falta referir uma outra fora, mas esta demasiado invisvel
e difusa para ser calculada, seno atravs da venda de livros referenciais.
O movimento ou ideologia New Age ou nebulosa mstico-esotrica (Champion,
1990) o outro lado da religio, a espiritualidade no institucionalizada e verdadeiramente privatizada que prospera c, como em muitas outras partes do
mundo. A abertura de centros e lojas ditas alternativas, com comida vegetariana, consultas de medicinas alternativas e outras prticas espirituais conheceu
um crescimento significativo nesta dcada de 90 embora as mais antigas
viessem j dos anos 70 principalmente nas grandes cidades mas tambm no
Algarve, em espaos mais rurais destinados a seminrios intensivos de fim-desemana.
Tambm se assistiu, apenas nos ltimos anos, publicao de trabalhos
originais e no simplesmente tradues ou edies brasileiras, sobre temas
New Age ou mesmo romances do tipo esotrico. Vale a pena fazer uma meno especial a um grupo especfico, o Centro Lusitano de Unificao Cultural,
com cerca de 12 anos de existncia e que , dentro do referencial New Age, o
mais importante movimento criado em Portugal, com literatura prpria, e cuja
expanso internacional apenas suplantada pela Igreja Man. Estes dois grupos, apesar de se moverem em constelaes bastante diversificadas, so os
mais significativos NMRs que se podeni reclamar de origem portuguesa,
embora ambos assumam um desejo de expanso e reconhecimento universalista. O Centro Lusitano de Unificao Cultural realiza a sua expanso, mormente por meio da traduo e publicao de literatura em pases estrangeiros.
Esta literatura, com forte influncia teosfica, centra-se volta de um conjunto de obras recebidas mediunicamente, com mensagens de histricos mestres
espirituais da humanidade, em que alertam para a mudana global que se ir
dar, com a emergncia de uma nova era espiritual.1
Paralelamente nebulosa New Age portuguesa, existe um outro movimento igualmente disperso mas quantitativamente menos representativo, que
reuniu um conjunto significativo de intelectuais portugueses ao longo do sculo
e que promove a recuperao de uma mitologia e pensamento/sentimento portugus, ligado a temas como o Sebastianismo e o Quinto Imprio. Contrariamente ao que se passou no Brasil com o sebastianismo, que se popularizou
entre as camadas mais desfavorecidas (Hermann, 1999), em Portugal tornou-se
objecto de interesse por parte de uma elite intelectual e artstica. A Mensagem de Fernando Pessoa, o saudosismo do poeta Teixeira de Pascoaes, a
filosofia de Sampaio Bruno e o criacionismo de Leonardo Coimbra so elementos de um grupo heterogneo que viria a ganhar uma coeso incipiente sob
os auspcios do movimento de Filosofia Portuguesa e da figura de lvaro Ribeiro, nos anos 50. Os mais importantes contributos das ltimas duas dcadas
para este sistema solto de ideias centram-se nas pessoas e obras do pedagogo
Agostinho da Silva, do artista plstico Lima de Freitas e do escritor e ensasta
Antnio Teimo.5
Agostinho da Silva, emigrado durante grande parte da vida no Brasil
onde seria um dos fundadores da Universidade de Braslia, regressa a Portugal nos anos 80 e tem alguns anos de fulgurante presena na comunicao
social, em que assumindo letra uma atitude socrtica, dissemina uma mensagem potica de liberdade e de fraternidade, reflectindo com particular entusiasmo sobre a comunidade espiritual dos povos de lngua portuguesa e do Imprio
do Esprito Santo. Em torno de si, congregou e disseminou com uma nfase
particular na gerao mais jovem pr-universitria uma mensagem proftica, de uma misso espiritual reservada a Portugal para a construo de um
mundo fraterno, inspirada no culto popular do Esprito Santo criado por D.
Dinis e Dona Isabel no sculo XIII e, ainda hoje, existente nos Aores e em
vrios locais do Brasil.
Lima de Freitas, deixou-nos para alm de uma obra artstica recheada de
contedos simblicos e de referncias mticas portuguesas com destaque
Nota-se uma certa confuso na utilizao das designaes igreja e religio aqui, como em
muitos outros inquritos. Com efeito, no correcto utilizar-se a designao 'religio' quando
se reporta s igrejas protestantes ou quaisquer outras igrejas crists, como alis tambm no
correcto utilizar-se 'religio' no plural quando se reporta ao cristianismo. Com efeito,
existe apenas uma religio crist, composta de diversas igrejas, entre as quais se incluem as
novas igrejas pentecostais. Do mesmo modo, pertinente questionar at que ponto legtimo
tratar estas igrejas pentecostais como no protestantes, categoria que tradicionalmente caberia
somente -Igreja Ortodoxa e Anglicana. .
As Novas Escrituras Vol. 1-5 (1988-1999). Centro Lusitano de Unificao Cultural. Lisboa.
Existe, no Brasil, pelo menos um autor que segue a linha pensamento destes autores mas
transforma o Brasil e no Portugal no centro desse novo Imprio do Esprito Santo. No dizer
do autor, o Brasil o Graal. Ver Jos Lus Conceio Silva (1997). Os painis de D. Afonso
V e o futuro do Brasil. Braslia.
para a sua ltima grande obra de painis de azulejos para a estao do Rossio,
em Lisboa alguns ensaios sobre pitagorismo e geometria mgica.
Por sua vez, Antnio Teimo, o nico destes autores ainda vivo, escreveu
uma obra de referncia em 1977, A Histria Secreta de Portugal, e outras
em que se debrua sobre motivos simblicos e espirituais que dominam o sentimento, histria e desgnio portugueses, mergulhando as razes do inconsciente luso na tradio judaica e persa.
Apesar deste movimento, que traduz o assomar de uma esperana messinica portuguesa, ter estado, at aqui, ligado a um grupo relativamente restrito, h sinais que indicam que o desaparecimento destas figuras tutelares anda
a par com uma disseminao deste ideal pela comunidade New Age portuguesa e, mesmo, por alguns grupos de referncia manica6 e rosa-cruciana. E
possvel que o futuro prximo venha a trazer desenvolvimentos interessantes
nesta rea, em parte incentivados pela conjuntura poltica e mesmo afectiva7
de aproximao dos pases de lngua portuguesa.
modo significativo; significa simplesmente que no tem havido quem se dedique a monitorar essas tendncias e que, academicamente, neste momento e
no que toca ao estudo das novos movimentos religiosos, est quase tudo por
fazer.
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pblicas, com milhares de pessoas a manifestarem-se contra a venda do Coliseu IURD. Passados poucos dias destes incidentes, a companhia que fizera
o contrato de compra e venda do Coliseu com a IURD prope-se desfazer o
contrato e iniciar negociaes com a Cmara Municipal do Porto. constituda, ainda em meados do ms de Agosto, uma sociedade dos amigos do Coliseu, com o fim de realizar aces de angariao de fundos para comprar o
Coliseu.
Mas as aces mais violentas tomaram lugar somente no incio do ms
de Novembro depois do famoso episdio ocorrido no Brasil do pontap na
imagem de Nossa Senhora da Aparecida, largamente divulgado em Portugal
quando salas de culto da IURD nos arredores do Porto comearam a ser
alvo de apedrejamentos e vandalismo por parte de elementos da populao
local hostis Igreja. Estas aces de violncia provocaram ondas de protesto
por parte de polticos, da Aliana Evanglica Portuguesa que acusou a Igreja
Catlica de fomentar estas aces, bem como reaces ambguas da Igreja
Catlica que, atravs do seu secretrio da Conferncia Episcopal, fazia apelos
tolerncia e liberdade de culto, ao mesmo tempo que acusava a IURD de
prticas de lavagem cerebral, roubo e desordem. Em concluso, a IURD acabou por perder a compra do Coliseu, alguns meses depois deixa de transmitir
programas na televiso por alegada ilegalidade do contrato que tinha estabelecido; o Bispo dirigente transferido para Madrid em Fevereiro de "96.
Este episdio representou o culminar de um processo de publicitao da
IURD pelos mdia em que estes a apresentaram como uma instituio mais
afim do crime do que da religio. Talvez mais importante para o futuro desta
igreja e de outras apresentadas com um perfil semelhante, como aconteceu
com a Igreja Man, foi a cristalizao para a opinio pblica de uma imagem
claramente negativa e praticamente irrefutvel. Isto uma deduo, a merecer uma investigao com dados empricos, mas que se torna visvel na ateno subsequente que a igreja tem merecido da comunicao social. Pequenas
notcias sobre a compra de mais um pequeno cinema ou da dissidncia de
algum membro, em que se d como dado implcito e adquirido que esta uma
organizao gerida por malfeitores, onde caem os pobres e desprevenidos.
Apesar de se considerar primordial o papel dos media para a consumao de
todo o tumulto em torno da venda do Coliseu do Porto, houve outros elementos
precipitadores dos acontecimentos, nomeadamente, a aco da Cmara Municipal na organizao da primeira manifestao, o apoio e declaraes das
individualidades de todo o espectro da arena cultural e, tambm, a infeliz poltica de contra-ataque da prpria IURD, ao tratar o assunto como uma espcie
de guerra santa, da qual no iria desistir.
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ABSTRACT
This paper"s objective is twofold. It aims at: a) presenting the
specifics ofthe way the socialproblem ofnew religious movements
(NRMs) is constructed in Portugal and b) giving a panoramic
view ofthe state ofthe art in \vhat concerns NRA4s studies in this
country. To this effect the authors: a) recapitulate relevant
historical events, b) present the most relevant autocthonous
movements, c) briefly review the existing proto-scientific literature,
d) comment some events deemed exemplary on the relations of
NRMs, Portuguese society, in general, and the mass media, in
particular, and e) conclude by presenting the new Law of
Religious Freedom and the polemic itfeeds.
RESUME
L "objectifde cet article est double. II vise: a) prsenter leproblme
social ds nouveaux mouvements rligieux (NMRs) tel que U est
construit au Portugal et b) donner une panoramique de l"tude
ds NMRs dans c pays. cet effet ls auteurs: a) rcapitulent ls
vnements historiques rlevants, b) present ls mouvements
autochtones, c) passent en revue brivementla littrature protoscientifique existante, d) commentent quelques vnements
consideres exemplaires sur ls relations ds NMRs avec Ia socit
portugaise, en general, etlesmoyensde communicationdemasse,
' en particulier, et e) concluent en prsentant l sujet de Ia nouvelle
loi de Ia liberte religieuse et Ia polemique qui l"entoure.
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