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He Ciencias
de las
Religiones
Para Zeph
Stewart
NDICE
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Prlogo
Abreviaturas
Introduccin
I. Necesidades personales en esta vida y despus de la muerte...
II. Organizaciones e identidades
III. Teologa y misterios. Mito, alegora y platonismo
IV. La experiencia extraordinaria
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Bibliografa
Procedencia de las ilustraciones
ndice de trminos griegos
Indice general
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PRLOGO
Este libro est basado en cuatro conferencias (las Cari Newell Jackson
Lectures) pronunciadas en la Universidad de Harvard en. abril de
1982. Al preparar el texto para su publicacin, he tratado de preservar la reconocible estructura de lo que son unas conferencias, evitando aadir una masa amorfa de referencias bibliogrficas e informes de
controversias. Su intencin es ser una descripcin legible, no un
diccionario tcnico; el propsito que se persigue es ofrecer una visin
de los antiguos cultos mistricos con algunos detalles grficos y una
documentacin adecuada, para de este modo dar pie a la reflexin en
lugar de enterrarla bajo una avalancha de materiales.
Vaya mi agradecimiento en primer lugar al Departamento de
Clsicas de la Universidad de Harvard y a su antiguo presidente, Zeph
Stewart, por la invitacin que dio origen a estas conferencias y por la
generosa hospitalidad que hizo que se desarrollaran en una atmsfera
particularmente estimulante. Quiero agradecer tambin a Zeph Stewart
su ayuda incesante para la realizacin de la versin final de este libro.
Adems debo dar las gracias a Albert Henrich por su ayuda en la
revisin del manuscrito. Gracias igualmente a Nancy Evans, de la
Universidad Brown, por corregir el ingls, y a Eveline Krummen, de
la Universidad de Zrich, por su experta ayuda en la documentacin y
preparacin del manuscrito.
Zrich, junio de 1986
Walter
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Burkert
ABREVIATURAS
IG
IGBulg
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MISTRICOS
ANTIGUOS
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nal, conduciendo por decirlo as hacia la oscura Edad Media. Sin embargo, aunque sea correcto afirmar que el culto de Isis se instal de
manera definitiva en Roma bajo Calgula, y que los monumentos de la
Mater Magna-Tauroboliutn y las cuevas mitraicas estn concentrados
en los siglos que van del II al IV d. C., con todo, lo que representaban
los misterios propios de la Antigedad pagana, el culto de Eleusis, floreci sin interrupcin desde el siglo vi a. C. en adelante, y el tipo de
misterios ms ampliamente extendido, los de Baco-Dioniso, aparecen
ligeramente ms tarde en los documentos. Tambin la Diosa Madre
est establecida en el culto griego, desde Asia Menor a la Italia del sur,
ya en el perodo arcaico 7 .
El segundo estereotipo es que las religiones de los misterios son
orientales en origen, estilo y espritu. La obra clsica de Franz Cumont tiene el ttulo de The Oriental Religions itt Romn Paganism, y el
no menos influyente libro de Richard Reitzenstein, Hellenistic Mystery Religions, define helenstico en este sentido: lo que se refiere a
la espiritualidad oriental en una forma helenizada 8 . Pero aunque es
evidente que la Mater Magna es la Diosa frigia para griegos y romanos, y que Isis es egipcia y Mitra es iranio, la institucin de los
misterios no puede encontrarse en Anatolia, Egipto ni Irn; ms bien,
parecen reflejar el antiguo modelo de Eleusis o Dioniso, o ambos'. Sin
embargo, estos cultos han recibido menos atencin que los de Mter,
Isis y Mitra, probablemente porque carecen del misterioso toque
oriental. El trmino oriental revela la perspectiva de los occidentales; la antigua Anatolia, Egipto e Irn eran mundos separados, cada
uno con su propia identidad, aun cuando todos ellos se encontraran
situados ms o menos al oriente de la Europa occidental.
El tercer estereotipo es que las religiones de los misterios son
espirituales, es decir, que son indicativas de un cambio fundamental
7 . Vase n. 2 2 , infra.
8. Reitzenstein 1 9 2 7 , 2 : Ich bezcichne dabei mit d e m W o r t e 'Hellenistisch'
Religionsformen, in d e n e n oricntalische u n d griechische Elemente sich m i sc he n; 3n.:
die d e m O r i e n t e n t l e h n t e n , also hcllenistischcn M y s t e r i e n v o r s t e l l u n g e n [Con la
palabra 'helenstico' indico las f o r m a s d e religin que mezclan e l e m e n t o s orientales y
griegos; a las t o m a d a s d e O r i e n t e las designo, p o r t a n t o , c o m o r e p r e s e n t a c i o n e s
mistricas helensticas].
9 . Esto f u e a f i r m a d o p o r W i l a m o w i t z 1 9 3 2 , 3 6 8 - 3 8 7 ; cf. S c h n e i d e r 1 9 3 9 . N o
es ste el lugar p a r a discutir los diversos f e n m e n o s de la religin egipcia o m e sopot niica q u e han sido d e n o m i n a d o s misterios p o r los investigadores m o d e r n o s en un
m o m e n t o u o t r o . Para Isis, vase c. II, n. 6 6 , infra; para el espejismo del /ranisebes
Erlsungsmysterium
c r e a d o p o r Reitzenstein, vase C o l p e 1 9 6 1 , 1 9 7 5 . M . Adriani,
Misteri e imziazione
in oriente (Firenze, 1 9 7 8 ) , n o es o t r a cosa q u e u n a visin de
c o n j u n t o p o p u l a r i z a d a d e las llamadas religiones d e los misterios.
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Vase c. II, . 11
infra.
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2 7 . H o r n b o s t c l 1 9 7 3 ; Kater-Sibbes 1 9 7 3 ; Fraser 1 9 7 2 , 2 4 6 - 2 7 6 .
28. Comentario: Griffiths 1976.
2 9 . La obra bsica era C u m o n t 1 8 9 6 / 1 8 9 9 , d e la q u e C u m o n t 1 9 2 3 (ed. original
francesa 1900) es un e x t r a c t o . Las p r u e b a s a r q u e o l g i c a s f u e r o n actualizadas p o r V e r m a s e r e n en CIMRM, seguida d e su sntesis, V e r m a s e r e n 1 9 6 3 . E n los a o s setenta
h u b o tres g r a n d e s c o n g r e s o s s o b r e los e s t u d i o s m i t r a i c o s, p u b l i c a d o s p o r H i n n e l l s
1 9 7 5 , Diichcsnc-Guillcmin 1 9 7 8 , y Bianchi 1 9 7 9 ; p a r a u n e x c e l e n t e y b r e v e e s t u d i o ,
vase T u r c a n 1981a; una n u e v a e i m p o r t a n t e sntesis es M e r k e l b a c h 1 9 8 4 ; u n e s t u d i o
d e m i n u c i o s a erudicin es el d e Beck 1 9 8 4 . Para el n o m b r e d e M i t r a , vase A. Meillet,
Journal Asiatique X, 10 ( 1 9 0 7 ) 1 4 3 - 1 5 9 ; P. T h i e m e , M y t h r a a n d A r y a m a n , Transactions of tbe Connecticut
Acadcmy of Arts and Sciences 4 1 ( 1 9 5 7 ) , 1 - 9 6 ; M e r k e l b a c h
1 9 8 4 , 4 s. S o b r e los testimonios d e M i t a n n i sobre M i t r a , vase P. T h i e m e , Kleine
Schriftcn I (Wieshndcn, 1971), 3 9 6 - 4 1 2 ; M . M a y r h o f e r , Die ndo-Arier im alten Vorderasien ( W i e s b a d c n , 1966); d., Die Arier im Vorderen Orient - ein Mythos? ( W i e n ,
1 9 7 4 ) . S o b r e los n o m b r e s t e f o r o s c o m o M i t r a d a t a , vase C u m o n t 1 8 9 6 , II, 7 5 - 8 5 ; R.
S c h m i t t en D u c h c s n e - G u i l l e m i n 1 9 7 8 , 3 9 5 - 4 5 5 .
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3 4 . F u n d a m e n t a l fue Van G e n n e p 1 9 0 9 ; vase, en ge ne ra l, Eliade 1 9 5 8 , y Bleeker 1 9 6 5 ; p a r a el c o n c e p t o d e d r a m a t i z a c i n del estatus, vase F. W . Y o u n g , Initiation Ceremonies: A Cross-cultural Study of Status Dramatization
(Indianapolis, 1 9 6 5 ) ;
V. P o p p (ed.), Zerernonicn der Statusnderung
unddes Rolletiwechsels ( F r a n k f u r t , 1969);
vase t a m b i n Berner 1 9 7 2 .
3 5 . T c o f r a s t o Caracteres 1 6 . 1 2 m u e s t r a al h o m b r e supersticioso inicindose tod o s los meses; esto es una exageracin c m i c a d e una posibilidad real. S o b r e el taurobolium, vase c. I, n. 2 7 ; sobre las r e p e t i d as iniciaciones d e Lucio-Apuleyo, c. I, n n .
2 3 - 2 6 . En Eleusis y Samotracia, los q u e v u e l v en se c onvi e rt en en epoptai, que observan los ritos en vez d e e x p e r i m e n t a r l o s . Vase tambin D o d d s 1 9 5 1 , 7 5 s.; N o c k
1 9 7 2 , 7 9 6 . La repeticin es esencial en la transposicin m e t a f r i c a d e P l a t n , Fedro
249c.
3 6 . PY U n 2 , l , cf. L. Baumbach Clotta 4 9 (1971) 174; M . Grard-Rousseau, Les
mentions religieuses dans les tablettes myeniennes
(Roma, 1968), 1 4 6 s. La c o n e x i n
c o n myo, cerrar los ojos o los labios de alguien, p u e de ser slo u n a etimologa popular.
3 7 . GR 4 4 s. n. 13; 3 1 .
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INTRODUCCIN
era y fue siempre uno de los grandes festivales del ao. Hay dbiles
pruebas arqueolgicas y un gran entusiasmo entre los investigadores
en cuanto a los antecedentes micnicos del culto eleusino 38 . La palabra mystes, empleada para designar al iniciado, es de un tipo que se ve
evolucionar en el griego micnico 39 . El verbo tttyeo, iniciar (en
pasiva, recibir la iniciacin) es secundario y en efecto mucho menos
utilizado que mystes y Mysteria. El papel seminal de Eleusis en la
institucin y designacin de los misterios se ve as confirmado incluso
desde el punto de vista lingstico.
Una familia de palabras que se solapa con mysteria es telein, realizar, celebrar, iniciar; telete, festival, ritual, iniciacin;
telestes, sacerdote de la iniciacin; telesterion, sala de iniciacin,
etc. Su etimologa, que pareca estar clara, se perdi de nuevo a causa
de los hallazgos micnicos 40 . Es evidente que esta familia de palabras
es mucho ms general en cuanto al significado; habitualmente no es
suficiente para identificar propiamente los misterios, puesto que puede ser utilizada para cualquer tipo de culto o ritual 41 . Este trmino es
especfico, sin embargo, cuando se usa con un objeto personal y con el
nombre de un dios en dativo: realizar un ritual sobre una persona para
un dios especfico es lo mismo que iniciar a esa persona; Dionysoi
telesthenai significa ser iniciado en los misterios de Dioniso 42 .
Otra palabra general para ritual que disfrut de un gran uso es
orgia43. Tanto teletai como orgia se hacen ms especficas en esta rela3 8 . M y l o n a s 1 9 6 1 , 2 9 - 5 4 ; u n a n o t a d e cautela es a d o p t a d a p o r P. D a r c q u e , BCH
105 ( 1 9 8 1 ) 5 9 3 - 6 0 5 .
3 9 . A. L c u k a r t en Flexin und Wortbildung: Akten der V. Fachtagung der lndogermanischen Gesellschaft (Wiesbaden, 1 9 7 5 ) , 1 7 5 - 1 9 1 .
4 0 . El micnico tereta ( e v i d e n t e m e n t e griego telestes) r e f u t a la relacin c on la
raz kwel-, cf. P. CHantraine, Dictionnaire
tymologique
de la lattgue grecque (Paris,
1 9 5 7 - 1 9 8 0 ) , 1 1 0 3 ; F. M . J . W a a n d e r s , The History ofTELOS
and TELEO in Ancient
Greek ( A m s t e r d a m , 1983).
4 1 . Zijderveld 1 9 3 4 ; Kern, PWv A 3 9 3 - 3 9 7 ; D o w d e n 1 9 8 0 , 4 1 5 s.; C o c h e d e la
Fert 1 9 8 0 , 2 3 3 - 2 4 1 ; C a s a d i o 1 9 8 3 , 1 2 4 - 1 2 6 . A u n q u e A t e n e o ( 4 0 d ) d e f i n e teletai
c o m o festivales c on alguna tradicin mstica (paradosis, cf. c. III, n . 14).
4 2 . H e r d o t o 4 . 7 9 . 1 ; telein toi Dionysoi: LSAM 4 8 . 1 8 y en el e d i c t o d e Filoptor, vase c. II, n. 10; galli tehumenoi
tei tlieoi: Et. M. 2 2 0 . 2 5 ; cf. epi
Demetran
tetelentai:
LSCG 9 6 . 2 2 ; Bakcheia telesthenai. Aristfanes Las ranas 3 5 7 . Telein es
usado t a m b i n para la iniciacin del rey (Plutarco Arta\er]es 3.1) y d e los sacerdotes,
GR 9 8 n. 4 6 . Siguiendo el uso griego, iniciar a un dios se usar a q u e n el se nt i do d e
iniciar en los misterios d e una divinidad.
4 3 . Cf. Burg 1 9 3 9 ; A. He n r i c h s, ZPE 4 (1969) 2 2 6 - 2 2 9 . P r i m e r o en Himno
homrico a Demter 2 7 3 ; 4 7 6 (Eleusis); ta myston orgia: Eurpides Heracles 6 1 3 (Eleusis);
Demetros kai Kores mysteria kai orgia: Ps.-Thessalos Presb. en H i p c r a t e s , ed. Littr,
IX, 4 2 0 ; Eleusinia e Samothrakia orgia: G a l e n o De usu part. 7 . 1 4 XVII 1, 3 6 6 K.
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5 3 . H e r d o t o 8 . 6 5 . 4 , 4 . 7 9 . 1 ; cf. M . W e s t , Z P E 4 5 ( 1 9 8 2 ) 2 5 .
5 4 . E u r p i d es Bacantes 4 7 4 .
5 5 . P i n t u ra d e P o l i g n o t o en D e l f o s , Pausanias 1 0 . 2 9 . 1 s.; u n lekythos a n t e r i o r en
P a l e r m o , C. H . H a s p c l s , Attic Black-Figured Lekythoi
(Paris, 1 9 3 6 ) , 6 6 pl. 19, 5 , cf.
G r a f , 1 9 7 4 , 1 8 8 - 1 9 4 . Una inscripcin penitencial d e Asia M e n o r ( M A M A 4 , 1 9 3 3 , n.
2 8 1 ) a f i r m a q u e el o f e r e n t e fue castigado p o r el d i o s p o r q u e n o quera venir y participar en el misterio c u a n d o fue llamado.
5 6 . T e r t u l i a n o Apol. 8.7, describe d e m a n e r a sarcstica los misterios canbales
del cristianismo segn la fantasa d e los p a g a n o s , h a c i e n d o u s o del c o n o c i m i e n t o d e los
p a g a n o s s o b r e el p r o c e d i m i e n t o a p r o p i a d o ; pater a p u n t a a los misterios d e M i t r a ; cf.
petitor CIMRM 4 1 ; Francis 1 9 7 5 , 4 3 9 .
5 7 . Vase B. Snell, The Discovery ofthe Mind ( N e w Y o r k , 1 9 6 0 , original a l e m n ,
e d . 1 9 4 6 ) . Para la t e n d e n c i a a r e t r o t r a e r a p o c a m i c ni ca los misterios, vase n. 3 8 .
H e r d o t o 2 . 1 7 1 , s o b r e las thesmophoria
p r e d r i c a s e n A r c a d i a , es i m p o r t a n t e p e r o n o
decisivo a este r e s p e c t o .
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INTRODUCCIN
Cicern y el judo Filn defendern la represin de los cultos privados 58 . Pero para los que participaban en los azares y riesgos de la
libertad individual que haba nacido en el mundo helnico, los misterios pueden haber sido una invencin decisiva: cultos que no estaban prescritos por la familia, el clan o la clase social, sino que podan
escogerse a voluntad, incluso prometiendo alguna seguridad personal
por la integracin en un festival y por la correspondiente cercana
personal a alguna gran divinidad. Los misterios eran rituales de
iniciacin de carcter voluntario, personal y secreto que aspiraban a
un cambio de mentalidad mediante la experiencia de lo sagrado 59 .
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II
NECESIDADES PERSONALES
EN ESTA VIDA Y DESPUS DE LA MUERTE
Los misterios son una forma de religin personal 1 que depende de una
decisin privada y aspira a alguna forma de salvacin por la aproximacin a lo divino. Este descubrimiento con frecuencia ha movido a
los investigadores a buscar una dimensin espiritual ms profunda,
verdaderamente religiosa, y no se puede decir que estn totalmente
equivocados. Sin embargo, existe el peligro de que la bsqueda del
ms all signifique pasar por alto lo que es ms prximo y ms obvio.
Existe otra forma de religin personal elemental, muy extendida y
bastante prosaica que constituye el trasfondo para la prctica de los
misterios: es la prctica de los votos, religin votiva, como se ha
llamado. Los que estn enfermos, o en peligro, o en cualquier tipo de
necesidad, y, a la inversa, aquellos que alcanzan cualquier clase de beneficio 2 , tales individuos hacen promesas a los dioses y habitualmente las cumplen ofreciendo donaciones ms o menos valiosas. Este
fenmeno es tan comn que rara vez se estudia en profundidad. La
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PERSONALES
EN ESTA
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bien, de carcter experimental: uno puede perfectamente probar varias posibilidades para encontrar el recurso realmente eficaz. Casos
particularmente graves, sobre todo, impulsaran a la gente a adoptar
medios nuevos y no probados. Un individuo que lucha por conseguir
una nueva oportunidad en medio del sufrimiento tiene que buscar un
punto de partida nuevo: quizs un nuevo dios lo haga mejor. De esta
manera, aunque la estructura general de la religin votiva sea claramente bastante antigua y est muy extendida, presenta un incentivo
para el cambio religioso. Es sabido cmo la religin del estado se
desarroll as, y hasta Roma adopt nuevos templos y nuevos dioses".
Muchos casos similares deben de haber sucedido en el nivel privado, a
veces efmeros y sin consecuencias, a veces viniendo a ser lo que
podemos llamar una corriente religiosa, una moda del momento, o un
movimiento religioso.
La pertinencia de todo esto para los cultos de los misterios es triple. Primero, la prctica de la iniciacin personal, en motivacin y
funcin, era en gran parte paralela a la prctica votiva y debera ser
considerada sobre este trasfondo como una forma nueva en una bsqueda semejante de salvacin. Segundo, la aparicin de nuevas formas
de cultos mistricos con dioses nuevos es slo lo que se debera esperar como resultado de estas funciones prcticas. Tercero, la propagacin de las llamadas religiones orientales mistricas tuvo lugar en primer lugar en la forma de religin votiva, donde los misterios formaban
en ocasiones slo un apndice al movimiento general.
El carcter votivo de la mayor parte de los monumentos a Mter,
Isis y Mitra necesita pocos comentarios. Cualquier estudioso de la
materia est familiarizado con las frmulas votivas recurrentes, e
incluso en ausencia de inscripciones rara vez existen dudas en cuanto
a la interpretacin de los monumentos. Todos estos dioses son adorados en una bsqueda de salvacin' 2 , que adopta mltiples formas.
De manera nada sorprendente, los temas de los viajes por mar 13 y la
enfermedad sobresalen. Aspectos ms altruistas vienen al primer pla11. Vase supra, n. 3.
12. Por d a r slo algunos ejemplos: p a r a Isis, SIRIS, p. 6 8 , C E 7 2 salvado d e
m u c h o s y m u y graves peligros, cf. SIRIS 1 9 8 , 4 0 6 , 5 3 8 (salus); los dioses egipcios en
g e n e r a l c o m o soteres. A r t c m i d o r o 2 . 3 9 . Para M t e r , Matri deum salutari, CCCA III,
2 0 1 ; consenutnribus
suis, CCCA 2 2 9 ; s a l v a d o d e la cautividad: E. S c h w e r t h e i m en
Si lidien zur Religin und Kultur Kleinasens: Festschrift F. K. Drner (Leiden, 1 9 7 8 ) ,
8 1 1 . Para M i t r a , C/,! 171 (solera); salvado d e las aguas CIMRM 5 6 8 . Vase
e s p e c i a l m e n t e Piccaluga 1982.
13. CIMRM 5 6 8 , cf. CCCA VII 69. Vase t a m b i n L u c i a n o De mere.
(Isis); cf. n . 4 , supra.
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religiosa, la descripcin no est dominada por preocupaciones espirituales; sigue siendo realista y se funde con la psicologa normal de
forma interesante. La llamada conversin a Isis no tiene como resultado una retirada del mundo y de los intereses mundanos; por el contrario, el estudiante descontrolado que haba estado vagabundeando
alocadamente por el mundo grecorromano, ahora, finalmente, llega a
integrarse en una sociedad respetable. Comienza su carrera de abogado en Roma, y demuestra ser bastante afortunado. Esto es considerado como un resultado del favor de Isis y Osiris: stos son otorgadores
de riqueza, ploutodotai, bastante merecidamente en este caso, porque
las repetidas iniciaciones haban costado literalmente una fortuna y
haban privado al hombre de Madaura de toda la herencia de su
padre 24 . En efecto, el xito del hombre es tan notable que suscita
envidia; esto provoca una nueva crisis nerviosa con ansiedad, trastornos del sueo y visiones nocturnas. Por consiguiente, la iniciacin
debe repetirse una vez ms; entonces el dios asegura personalmente al
hombre ambicioso que debera proseguir su gloriosa carrera sin escrpulos, y l mismo le elige para una respetada e inatacable posicin en
el colegio de los pastopbori de los dioses egipcios25 . La tensin profesional es aliviada con un pasatiempo religioso, con el dios del misterio
adoptando la posicin del psiquiatra. Sea cual pueda ser el contenido
autobiogrfico de este relato, se comprueba que la terapia tiene un
sentido.
En un nivel general y ms bsico, se admite que Isis tiene poder
incluso sobre el destino, faturn: tiene autoridad para anticiparse a la
muerte inminente y conceder una nueva vida, novae salutis curricula26. Este, el don ms precioso de Isis, el don de la vida, est descrito
en fuentes egipcias autnticas as como en las versiones griegas del
culto. Pero, evidentemente, significa una vida en este mundo nuestro.
Debe ser una vida nueva, puesto que la vieja est agotada y a punto
de quebrarse, y sin embargo no es de un orden diferente sino ms bien
una reposicin para que las cosas vayan bien, prolongacin en vez de
sustitucin, en trminos de Arthur Darby Nock (vase n. 10). Una
2 4 . Apuleyo Metamorfosis
11.28.5: ec minus etiam victum uberiorem
subministraba!..., cf. 3 0 . 2 . S o b r e la repentina aparicin d e Madaurensem
en 1 1 . 2 7 . 8 , vase
R. T h . van d e r P a a r d t , Mnemosyne
IV, 3 4 ( 1 9 8 1 ) 9 6 - 1 0 6 .
2 5 . A p u l e y o Metamorfosis
1 1 . 3 0 . 4 : incunctantergloriosa
in foro rcddcrem
patrocinia ncc extimescerem
malevolorum
disseminationes.
2 6 . A p u l e y o Metamorfosis
1 1 . 2 1 . 6 ; cf. J . Bergman en H . Ringgren (ed.), Fatalistic Beliefs (Stockholm, 1967), 3 7 s. Gri ffi t hs 1 9 7 6 , 166 se siente c o n f u n d i d o sobre
novae. Los tibetanos, tras la recuperacin de una e n f e r m e d a d grave, a d o p t a n un n o m bre nuevo.
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in the Mtiseuin
of Antiquities
at Leiden
zar
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4 5 . IG II/IIP 3 6 6 1 , 6 ; C l i n t o n 1 9 7 4 , 4 2 .
4 6 . C i c e r n De Icgibus 2 . 3 6 .
4 7 . Odisea 2 4 . 7 4 s.; Estescoro 2 3 4 Page; r e p r e s e n t a d o en el v a so F r a n s o i s c o m o
r e g a l o d e b o d a s d e Dioniso a Tetis, A. R u n i p f , Gnomon 2 5 ( 1 9 5 3 ) 4 6 9 s., E. S i m n ,
Die griechischen
Vasen ( Mi i n c h e n, 1976), 7 0 s. (. H . C a r p e n t e r , Dionysian
Imagery
in Arcliaic Greek Art, O x f o r d , 1 9 8 6 , 11 p l a n t e a d u d a s sobre esta i n t e r p r e t a c i n ) .
4 8 . Platn Repblica 3 6 5 a ; para la a m e n a z a del castigo en el m s all, cf. Platn
Leyes 8 7 0 d e ; en los misterios dionisacos, Pl ut a rco Cons. ad. ux. 6 1 I d ; Ni l sso n 1 9 5 7 ,
122 s.; vase tambin n. 6 9 , infra.
4 9 . G . Pilgese Carratelli y G. Foti, P P 2 9 ( 1 9 7 4 ) 1 0 8 - 1 2 6 ; M . L. W e s t Z P E 18
( 1 9 7 5 ) 2 2 9 - 2 3 6 ; C o l 1980; GR 2 9 5 . A r i s t f a n e s Las ranas 4 4 8 - 4 5 5 , cf. Graf 1 9 7 4 ,
79-94.
5 0 . E. Schwyzer, Dialectorum
Graecarum exempla epigraphica potiora (Leipzig,
1 9 2 3 ) , n . " 7 9 2 ; I . 11. J c f f c r y , The Local Scripts ofArcbaic Greece ( O x f o r d , 1 9 6 1 ) , 2 4 0
n . 1 2 ; Ni l sso n 1 9 5 7 , 1 2 s .
5 1 . H e r d o t o 2 . 8 1 ; p a r a el texto, vase L&S 1 2 7 s.
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5 8 . G e y c r 1 9 7 7 , 6 1 - 6 7 ; cf. c. IV, n. 2 7 .
5 9 . E. Gbrici, MAL 3 3 ( 1 9 2 9 ) 5 0 - 5 3 ; A. M . Bisi, ACI 2 2 ( 1 9 7 0 ) 9 7 - 1 0 6 ; para
kalathos y kiste en el s i n t e m a cleusino, vase c. IV, n. 2 2 .
6 0 . Di oscri dcs Anth. Pal. 7 . 4 8 5 ; SEG 3 3 . 5 6 3 ; N o n o 1 9 . 1 6 7 - 1 9 7 ; uvas, vino,
t m p a n o , incluso tirsos y stiros junto a la t u m b a en los vasos apulios, cf. n. 5 6 ; p a r o dia Anth. Pal. 7 . 4 0 6 . E n t i e r r o p o r un tliiasos dionisaco: IG II/IIP 1 1 6 7 4 = n. 153
Kaibcl = n." 1029 Pcck; IG VII 6 8 6 ; SEG 3 1 , 6 3 3 ; 3 2 , 4 8 8 ; esto, sin e m b a r g o , es
obligacin c o m n en las asociaciones, vase ibid. 4 8 6 , 4 8 7 .
6 1 . CIL III, 6 8 6 = C L E 1 2 3 3 ; Fcstugire 1 9 7 2 , 3 0 ; H o r n 1 9 7 2 , 2 0 : si las iniciada s, m a r c a d a s c on el sello d e Bromios desean t e n e r t e c o m o c o n s o r t e d e los stiros en
las p r a d e r a s floridas, o las nyades.... Algunas identificaciones d e u n n i o m u e r t o con
los dioses s o n sugeridas en CIL VI, 2 1 5 2 1 = C L E 1 1 0 9 = CCCA III, 3 3 4 ; cf. Sammelb. n. 2 1 3 4 ( N o c k 1972, 3 0 5 n. 145). Identificacin d e u n n i o m u e r t o c on Dioniso: n. 7 0 5 Kaibcl = n." 1 0 3 0 Pcck; relieve en Bolonia, Ni l sso n 1 9 5 7 , 107, fig. 2 7 ;
H o r n 1 9 7 2 , 5 2 , 4 6 ; 9 1 ; fig. 4 9 . Cf. n. 8 0 .
62.
63.
P l a t n Repblica
Vase c. III.
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1105b.
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Este concepto parece hacer de la magia una de las races principales de los misterios. Pero tambin la magia tiene su lugar, sus
funciones y su significado dentro de un cosmos social elaborado.
Puede tener efectos psicoterapeticos que no son despreciables; tiene
sentido para quienes la usan. Quiz sera ms atractivo, desde un
punto de vista terico moderno, considerar que los misterios derivan
de las iniciaciones tribales. Pero incluso stas pueden perfectamente
haber tenido que ver con los muertos, y con la magia correspondiente en sus presuntos escenarios histricos.
En los documentos de los llamados cultos orientales, la dimensin
de una vida despus de la muerte es mucho menos obvia. La forma
helenizada del culto de Mter lleg a fundirse parcialmente con el de
Dioniso en una fecha temprana, y as el tmpano de Mter se introdujo en todas las formas del culto y la iconografa bquica. Pero el culto
en la forma pesinntico-romana, con los galloi y el elaborado festival
anual que conocemos por fuentes tardas, parece haber estado mucho
menos preocupado por la supervivencia individual despus de la muerte
que por evitar catstrofes en esta vida. Hay una observacin en Agustn de que la castracin de los galloi aspira a una beatitud futura, ut
post mortem vivat beate70; pero qu sucede con los otros, los adoradores ms normales? Hay algunos ejemplos de enterramiento comn
para los adoradores de la Magna Mater, pero sta no es en absoluto la
regla; se encuentran tambin enterramientos privados, incluso de archigallof1. Algunos altares y sarcfagos estn adornados con una
figura llamada Atis afligido 72 , pero si esto supone alguna esperanza
para el creyente o si debe ser comprendido como una expresin de
fuerza declinante, muerte y afliccin est muy lejos de estar claro. El
cambio del lamento a la alegra, el descenso (katabasis) a Hilaria en
el festival de Mter puede significar rescate de la muerte, como se
encuentra en Damascio; pero Damascio, en ese texto citado con tanta
frecuencia, se refiere a una aventura real, una peligrosa visita al abismo volcnico de Hierpolis realizada por algunos neoplatnicos atenienses, y su sueo consiguiente. N o es correcto dar la vuelta a la
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nio de los isiakoi por su reputacin 7 '. Esto concuerda con el estilo de
los epigramas funerarios griegos. Los nios que haban muerto prematuramente eran identificados iconogrficamente con Horus a travs del caracterstico mechn de cabello 80 . Nada indica que este simbolismo dependiera del ritual; la deificacin figurativa de este tipo se
realizaba tambin con otros dioses, incluido Dioniso.
La misma Isis, en su revelacin a Lucio-Apuleyo, es menos explcita de lo que lo seran algunas parfrasis. Y cuando hayas completado tu tiempo de vida y bajes al mundo de los muertos, se le hace decir, me encontrars en la bveda subterrnea, brillando en la oscuridad
del Aqueronte y reinando en las zonas ms interiores de la Estigia,
mientras t habitas los Campos Elseos, y me adorars frecuentemente, pues estoy bien dispuesta hacia ti. Comprese con la siguiente
maldicin dirigida contra la tumba de un ladrn: Ver los ritos sagrados de Isis, que significan paz para el difunto, convertidos en furia
contra l81. Esto recuerda los encantamientos prcticos para el reposo del muerto. Con el Aqueronte y el Elseo, Isis est en condiciones
de adoptar la mitologa griega normal; esto est en concordancia con
las esperanzas de los mystai eleusinos y dionisacos desde el siglo en
adelante. La identificacin de Isis con la luna y Persfone y tambin
con Demter la hace brillar tambin como reina en el otro mundo.
En cualquier caso, el nfasis principal est en el poder de Isis gobernando este cosmos, cambiando aqu y ahora el destino de su protegido. Pero no debemos olvidar la verdad que rige incluso para el adorador de Isis: El hombre ha recibido de la naturaleza la muerte como
legado comn 82 .
Si finalmente volvemos a Mitra, nos enfrentamos con una sorprendente falta de datos relevantes. Ha sido generalmente aceptado,
como resultado de nuestras ideas acerca de lo que debera ser una
religin mistrica, que Mitra deba garantizar a sus seguidores algn
7 9 . S. Sallin en Hommages
M. J. Vermaseren (Leiden, 1 9 7 8 ) , III, 9 9 7 s., SEG
2 8 , 1 5 8 5 ; cf. SIRIS 4 2 ; p a r a el t e m a no al H a d e s , sino... cf. SEG 2 6 , 1 2 8 0 .
8 0 . Vase v. G o n z c n b a c h 1 9 5 7 ; Diez 1 9 6 8 / 7 1 ; V i d m a n 1 9 7 0 , 128 s., 1 3 1 ; SIRIS
5 4 2 ; 7 4 6 ; 7 4 7 ; nomen tcncbit Isidis nali ptier, SIRIS 5 8 5 . Para la identificacin con
D i o n i s o , vase n. 6 1 ; en general, H . W r e d e , Consecratio in formam deornm:
Vergttlicbte Privatpersonen
in der romiseben Kaiserzeit (Mainz, 1 9 8 1 ) . La deificacin de los
n i o s m u e r t o s n o d e p e n d e de la iniciacin; u n i m p u l s o decisivo v i n o d e A u g u s t o cuand o el hijo d e G e r m n i c o m u r i y fue h e c h o Eros, S u e t o n i o Calgnla 7 .
8 1 . A p u l c y o Metamorfosis
11.6.5; SIRIS 4 6 4 , y s o b r e esto vase H . S. Versnel en
Z P E 5 8 ( 1 9 8 5 ) 2 6 4 s.
8 2 . T e x t o d e M a r o n c i a 25 (cf. c. II, n. 68), G r a n d j e a n 1 9 7 5 , 18; Bianchi 1 9 8 0 ,
20-27.
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tanlum;
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aparece en escena, un extranjero de Lidia a ojos de Penteo; este hombre ofrece sus teletai y realiza milagros. Afirma haber recibido sus orgia por revelacin directa de su dios 12 . Las mujeres que realizan iniciaciones a Dioniso en la ciudad o en el campo son descritas en Mileto
ya en el siglo III a. C.; fueron requeridas para que se presentaran a la
sacerdotisa oficial de Dioniso en la ciudad y pagaran una cuota regular13. En la colonia milesia de Olbia, las teletai de Dioniso era ya florecientes en el siglo V14. Glaucotea, la madre del orador Esquines, ofreci iniciaciones a Dioniso Sabacio hacia el ao 380 a. C.15. Es interesante
observar que perteneca a una familia de videntes; sin duda, trataba de
ganarse la vida en los difciles tiempos de postguerra recurriendo a la
tradicin espiritual de la familia. Platn y Teofrasto aluden a las orpheotelestai de la poca 16 . La difusin de las clebres hojas de oro que
habitualmente se llaman rficas, pero que han sido identificadas como
bquicas por la lamella de Hiponion, puede ser explicada por la
existencia de estas familias de artesanos itinerantes. Los textos aparecidos, en diferentes recensiones, en el sur de Italia, en Tesalia y en
Creta, cubren un perodo de casi doscientos aos 17 .
Es un hecho sorprendente que, despus de la catstrofe de las Bacanales romanas de 186 a. C., la iniciacin itinerante de los sacerdotes
parece haber desaparecido totalmente de los misterios bquicos, aunque los misterios aparezcan de nuevo en Italia en tiempos de Csar.
Dejaron muchas inscripciones a lo largo y ancho de todo el Imperio,
as como monumentos esplndidos, tales como los frescos de la Villa
de los Misterios en Pompeya o la habitacin de estuco de la Villa Farnesio en Roma. Naturalmente, los practicantes itinerantes no desaparecieron completamente despus del acontecimiento de 186 a. C., pero
siguieron otras tradiciones; prueba es Apolonio de Tiana o Alejandro
de Abonutico, por no mencionar a Jess y san Pablo. Con Dioniso,
encontramos en su lugar formas bien establecidas de tbiasoi, habitualmente dependientes de un fundador o presidente pudiente, a veces
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MISTRICOS
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18. Las inscripciones f u e r o n recogidas p o r Q u a n d t 1 9 1 2 , Nilsson 1 9 5 7 ; los n u e vos hallazgos incluyen Inscriptiones
Graecae in Bulgaria repertae III, 1 5 1 7 ; IG X , 2 , 1 ,
2 5 9 = S E G 3 0 , 6 2 2 (Tesalnica); Epigrapliia Anatolica 1 ( 1 9 8 3 ) 3 4 (Kyme); n o existe
n i n g u n a coleccin c o m p l e t a actualizada. Para la Villa d e los Mi s t e r i o s, la casa Farnesina, y la iconografa a d j u n t a , vase c. IV, n n . 2 4 y 2 5 . Vase H e n r i c h s 1 9 7 8 ; G e y e r
1977; Col 1980; Casadio 1982/83.
19. O . Kern, Die Inschriften
von Magnesia (Berln, 1 9 0 0 ) , n. 2 1 5 a ; H e n r i c h s
1 9 7 8 ha d e f e n d i d o la a u t e n t i c i d ad d e este t e x t o .
2 0 . Platn h'cdn 6 9 c = O F 5, 2 3 5 .
2 1 . A. Vogliano y F. C u m o n t , AJA 3 7 ( 1 9 3 3 ) 2 1 5 - 2 6 3 ; Nilsson 1 9 5 2 , 5 2 4 - 5 4 1 ;
1 9 5 7 , 4 6 s.; 5 1 s.; m e d i a d o s del siglo II d. C.
2 2 . M i s t e r i o s de Lerna, IG IV, 6 6 6 = Kaibel n. 8 2 1 ; IG III/III 2 , 4 8 4 1 = Kaibel
n . 8 2 2 ; IG I I / I I I 1 , 3 6 7 4 ; CIL VI, 1 7 7 9 ; 1 7 8 0 ; Anth. Pal. 9 . 6 8 8 ; stos son nicos e n t r e
los m i s t e r i o s b q u i c o s , p o r estar vinculados a un lugar. U n m o s a i c o d e C h i p r e , 3 2 5 /
3 5 0 d . C . , m u e s t r a el n a c i m i e n t o de Dioniso en un e s q u e m a e v i d e n t e m e n t e c o n s t r u i d o
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pericia 56 ; p o r consiguiente, al menos algunos de los sacerdotes deberan n o r m a l m e n t e haber sido egipcios. Empleaban, y posiblemente
tambin lean, libros jeroglficos y tenan agua del Nilo. C o m o en Egipto, realizaban un servicio diario de la m a a na a la noche, despertando
solemnemente a los dioses, vistindolos, alimentndolos y metindolos en el lecho. Adems, estaban los grandes festivales anuales con
pomposas procesiones. El inters propio del clero encontraba su expresin en una propaganda bien organizada, que ensalzaba cada milagro realizado por los dioses, como en el caso anteriormente mencion a d o de Delia pidiendo por Tibulo en el templo 5 7 . Los colegios de
aquellos que participaban en el culto de una manera u otra se multiplicaron: adems de los pastophori encontramos hieraphoroi, melanophoroi y shtdonophoroiS8. Vestiduras de lino, y n o de lana, parecen haber
sido la f o r m a ms general de demostrar la vinculacin con el culto de
Isis, y hablar la multitud con vestidos de lino y cabezas afeitadas es
una frmula habitual en la literatura para describir un santuario al estilo
egipcio 5 '. Existan otros grupos de adoradores (therapeutai,
cultores)
sin rango ni funcin 6 0 , algunos de los cuales alquilaran una habitacin en el santuario para vivir cerca de la divinidad mientras pudieran
permitrselo. Una pintoresca descripcin de esas actividades tanto en
C o r i n t o c o m o en Roma se ofrece en el relato de Apuleyo.
El principal problema con respecto a los misterios de Isis es c m o
y d n d e tena lugar realmente la iniciacin (telete, myesis). Los testimonios en cuanto a los mystai de Isis son lamentablemente escasos, al
menos fuera del libro de Apuleyo. Entre las aproximadamente 8 0 0
inscripciones reunidas en el Sylloge de Vidman, slo tres se refieren a
mystai, procedentes de Roma, Tralles y Prusa 61 . El testimonio literario ms antiguo de los misterios de Isis es en realidad Tibulo. Encontramos la cista mystica en la iconografa isaca del siglo I d. C. 62
56.
SIRIS 2 9 1 (Priene); cf. SIRIS 7 5 , - 1 0 0 , 2 5 5 , 2 8 6 , 3 5 6 , 3 9 8 , 6 1 3 , 7 0 8 ; p a r a las
p i n t u r a s, vcasc Le C o r s u 1 9 7 7 , 1 3 6 .
5 7 . Vase c. I, n. 17.
5 8 . Vase SIRIS I n d e x ; V i d m a n 1 9 7 0 , 6 1 s., 7 2 - 7 4 .
5 9 . Grcge liitigero circumdatus et grege calvo, J u v e n a l 6 . 5 3 3 ; turba linigera, O v i d i o Metamorfosis
1 . 7 4 7 ; Plutarco Isis 3 5 2 c (vase n. 95).
6 0 . A p u l e y o Metamorfosis
1 1 . 1 9 . 1 , cf. 3 ; V i d m a n 1 9 7 0 , 6 9 - 7 5 . C f .
therapeutai
d e Asclepio e n P r g a m o : C h . H a b i c h t , Altertiimer
ion Pergamon VIII, 3 ( 1 9 6 9 ) p p .
114 s.
6 1 . SIRIS 3 9 0 , 2 9 5 , 3 2 6 ; telestini (un bapax), SIRIS 5 8 7 , vase H . Solin en Bianchi 1 9 8 2 , 1 3 2 . Cf. V i d m a n 1 9 7 0 , 1 2 5 - 1 3 8 ; D u n a n d 1 9 7 3 , 1 1 1 , 2 4 3 - 2 5 4 ; Bianchi 1 9 8 0 ;
M . M a l a i s e , C o n t c n u e et cffets de l'initation isiaque, ACI50
(1981) 483-498.
6 2 . T i b u l o 1 . 7 . 4 8 : cista en c o n e x i n c o n Osiris (cf. t a m b i n c. I, n. 17); n o
m e n c i o n a d o p o r Bianchi 1980, que r e m i te a SIRIS 4 4 8 c o m o la aparicin m s t e m p r a -
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honorum.
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tran las llamadas aretalogas de Isis en las que Isis, entre otras actividades civilizatorias, es considerada la fundadora de los misterios en todo
el mundo. El texto ms antiguo de este tipo que se conserva, la
aretaloga de Isis de Maroneia, deja claro que Isis es, en definitiva
responsable de los misterios de Eleusis, y mucho despus todava
Mesomedes alude a Eleusis en su himno a Isis68. Pero las versiones ms
tardas de las aretalogas son ms vagas y as parecen prometer ms;
por esta intencionada ambigedad la gente supona que deba de haber autnticos misterios egipcios detrs de brotes tales como Eleusis,
misterios que eran ms antiguos, de acceso ms difcil y mucho ms
eficaces. Curiosidad y demanda coincidan. Los santuarios de Isis
empezaron a ofrecer formas de iniciacin personal a peticin de los
interesados, modeladas segn los de Eleusis y Dioniso, aunque con un
estilo perfectamente adaptado a las formas egipcias de mitologa y
ritual. Apuleyo seala claramente que las iniciaciones a Isis y Osiris
eran sumamente caras y requeran mucho tiempo. Deben de haber
sido un acontecimiento bastante raro, reservado a los pocos afortunados que podan permitrselo, con muchos otros adoradores que se
unan alegremente al festival. Los misterios de este tipo no son la raz
y el centro del culto de Isis, sino nicamente un elemento en el mucho
ms complejo armazn del culto de los dioses egipcios, respondiendo
a las diversas necesidades de los que buscaban salvacin y xito. Los
mysteria eran un servicio especial ofrecido a aquellos que tenan
deseos y medios para ello, procurando, como otros misterios, una
experiencia ms personal de relacin ntima con los dioses.
La imagen presentada por los misterios de Mitra es totalmente
diferente: no se encuentran ah ni carismticos itinerantes ni thiasoi ni
el despliegue de templo y clero. T o d o parece centrarse en las iniciaciones realizadas por las asociaciones secretas. El mejor paralelo, a menudo invocado, pueden ser los masones, cuyas asociaciones empezaron a
florecer con gran rapidez a ambos lados del Atlntico en el siglo xvm
y perduran hasta hoy. En algunos aspectos, los misterios de Mitra
estn ms cercanos al tipo general de sociedades secretas con rituales
de iniciacin, tal como se conocen en la antropologa social, que los
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IDENTIDADES
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CULTOS
MISTRICOS
ANTIGUOS
se admitieran esclavos sin duda con un estricto proceso de seleccin mientras las mujeres quedaban excluidas 73 . Tambin esto es
bastante excepcional entre los antiguos misterios, pero corresponde a
la prctica habitual de las sociedades secretas de hombres.
Con esta incompleta pero realista descripcin de la organizacin
y funcionamiento de los misterios como fenmeno social, con grupos
nucleares de participantes que garantizan tambin alguna forma de
estabilidad diacrnica, podemos ahora volver a la cuestin de si los
misterios presuponan o creaban comunidades, Mysteriengemeinden.
La respuesta diferir segn los tipos considerados. Una cosa es ya
evidente, aunque a menudo se ha pasado por alto: nos encontramos
con formas mistricas que no tienen como resultado ningn tipo de
comunidad organizada y estable. El carismtico itinerante que proporciona remedios para distintas necesidades seguir su viaje despus
de un tiempo, as como las personas que buscaban la iniciacin como
ayuda contra sufrimientos manifiestos pueden continuar alegremente
su propio camino, sintindose mejor que antes. Estos individuos habrn obtenido algunos preceptos sobre su vida futura, algunas reglas
para una dieta en sentido moral o espiritual, pero no estn integrados de manera irrevocable en un grupo permanente.
Es importante haber encontrado compaeros-pacientes, desde luego. Por regla general, los misterios conducen a la integracin en un
coro bienaventurado para las celebraciones, cuyo efecto teraputico
es obvio. Vemos a Skyles de Olbia moverse por toda la ciudad en un
frentico thiasos bquico; vemos a Esquines dirigir thiasoi semejantes
en Atenas; se supone que Filoclen golpea el tmpano junto con los
coribantes 74 ; miles de mystai y epoptai se renen para las benditas
visiones en la noche del misterio en Eleusis. Sin embargo, este festivo
sentimiento de unin no dura ms tiempo que el festival; el coro
danza durante un da o una noche, y se disuelve despus. Queda la
memoria de una experiencia sagrada que puede ser resucitada. Se
invita al iniciado eleusino a regresar para otra celebracin al ao
siguiente en calidad de epoptes; pero mientras tanto su vida civil no
68
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IDENTIDADES
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organizaciones
identidades
grupos de esta clase. Sobre todo, exista la obligacin del secreto, que
se consideraba esencial para todos los verdaderos misterios; quienes
estaban dentro queran ser considerados distintos de los que estaban
fuera. La preocupacin principal no era propagar una fe, sino ocultar la revelacin central. Esto confera atractivo a los misterios, pero
los mantena aislados; no podan unirse en una iglesia.
Estas caractersticas se hacen ms evidentes si nos preguntamos en
qu medida los misterios conferan una identidad religiosa, en el
sentido en que un cristiano sabe que yo soy cristiano, Christianus
sum, y no pagano o judo. Es cierto que los mystai eran exhortados a
recordar su iniciacin 83 ; aprendan aquellos symbola o synthemata
que llevaban el testimonio crptico de su iniciacin plena e incluso
guardaban pruebas materiales de ellos en casa84. Los cristianos adoptaron el trmino symboloit para su propio credo, pero esto slo sirve
para subrayar la enorme diferencia. En el cristianismo, hay artculos
de fe, para ser credos y confesados, mientras que en los misterios hay
referencias a una sucesin de rituales que han tenido lugar 85 . Si existe
algn tipo de identidad en ambos casos, radica en la experiencia real
en los misterios, pero depende de las construcciones de un significado
metafsico en el cristianismo. Se ha supuesto que exista alguna teologa esotrica detrs de una frmula como el synthema eleusino. Pero
el ritual no necesitaba de una teologa explcita para ser eficaz. N o
existe la ms mnima prueba que apoye la afirmacin de Reitzenstein
de que las comunidades mistricas se mantuvieran unidas por las
formas fijas de un credo 86 .
Algunos cultos prescriban un cierto estilo de vida, tal como la vida
rfica descrita por varios autores, de Platn a Plutarco 87 . Ahora bien,
una inscripcin en un muro de Olbia parece referirse a los orphikoi,
muy probablemente en el sentido de una comunidad, en el siglo V
a. C. 88 . El orfismo es un caso especial dentro del complejo de los anti-
71
cultos
mistricos
antiguos
o Mithracists,
les mithriaques,
die
Mithrais-
72
organizaciones
identidades
aludiendo al grex linigeret calvus tan prominente en todos los santuarios de Isis; pero los que estaban dentro tambin la utilizaban. El
verdadero isiakos, escribe Plutarco, se caracteriza no por las vestiduras de lino y la cabeza afeitada, sino por su orientacin piadosa y
filosfica. Este es un raro ejemplo de autodefinicin espiritual frente a
la identidad ritual, y no es una coincidencia que proceda de un filsofo: el modelo obvio para la distincin est en las reflexiones sobre el
verdadero filsofo, el verdadero cnico, etc., en contraste con la
apariencia externa". Pero el trmino isiakoi se presupone. En un
epigrama funerario de Prusa recientemente publicado, un sacerdote
de Isis invoca el testimonio de los isiakoi sobre su piadoso cumplimiento de las ceremonias secretas que le proporcionarn la vida eterna entre los bienaventurados 96 . Un uso ms secular aparece en una
inscripcin en las paredes de Pompeya: todos los seguidores de Isis
son convocados a elegir a Helvius Sabinus para edil (Cu. Helvium
Sabinum
aedilem
73
cultos
mistricos
antiguos
74
1176-
1971;
organizaciones
identidades
75
cultos
mistricos
antiguos
tes desde tiempos remotos: cada asociado tiene que jurar el supremo
juramento local porque solamente ese juramento, por los propios
dioses de cada uno, a los que venero, ser una obligacin seria. El
juramento del misterio cumple con esta prctica; est construido
sobre los cimientos de un vnculo religioso previo y duradero con los
dioses que yo realmente adoro. Esto, desde luego, es lo absolutamente opuesto a la conversin, al mandato de quemar lo que has
adorado. N o existe ningn desequilibrio ni destruccin de la personalidad en las iniciaciones mistricas de este tipo, sino ms bien una
profundizacin o prolongacin de la devocin preexistente por una
nueva intimidad con lo divino en formas conocidas y nuevas a la vez.
En un caso Mitra aparece desde una perspectiva diferente. Eunapio cuenta cmo Nestorio, el hierofante de Eleusis desde aproximadamente 355 a 3 8 0 d. C., profetiz que su sucesor no estara cualificado
para tocar el trono hierofntico, puesto que habra sido consagrado a
otros dioses y habra prestado juramentos secretos de no supervisar
otros santuarios; result que su sucesor en realidad, el ltimo
hierofante de Eleusis era un pater mitraico 10 '. Esto hace incompatible el mitrasmo con los rangos superiores del culto eleusino. Con
todo, deberamos recordar que tambin existen incompatibilidades
entre otros muchos cultos antiguos, requisitos de que algunos sacerdotes o sacerdotisas no deban verse ni hablar entre s; una inscripcin
de Sardes, volviendo al siglo IV a. C., prohibe a los adoradores de
Zeus tomar parte en los misterios de Sabacio y Ma 1 , 0 . N o deja de ser
extrao que se atribuya a Nestorio la referencia a una obligacin de la
que el sucesor mitrasta parece ser felizmente ignorante. Se podra
especular con que Nestorio a quien Eunapio conoca y admiraba
haba hecho una afirmacin crptica que se refera a la probable toma
del poder por los cristianos, y cuando se prevea el fin de Eleusis y
poda ser designado otro hierofante, la prediccin fue reinterpretada
para que se adaptara al sucesor verdadero, que era un mitrasta. En
cualquier caso, la postura tomada contra el mitrasmo por NestorioEunapio es una postura de cautela en la lnea arcaica; esto no tiene
nada que ver con la idea de combatir a los falsos dioses. Hay reconocimiento, as como demarcacin.
En resumen, los antiguos cultos mistricos no formaron comunidades religiosas en el sentido del judaismo o el cristianismo. Incluso el
1 0 9 . E u n a p i o Vi7. Soph. 7.3.2-4, cf. C l i n t o n 1 9 7 4 , 4 3 .
110. La p o l a r i d a d del culto de D e m t e r y H e r a , Servius a u c t us Acn. 4 . 5 8 , HN
2 7 4 ; i n s c r i p c i n d e Sardes, L. Robcrt, CRA1 1 9 7 5 , 3 0 6 - 3 3 0 , SEG 2 9 , 1 2 0 5 ; p a r a u n a
i n t e r p r e t a c i n d e s d e u n p u n t o de vista iranio, vase J . W i e s e h f e r , Gnomon 5 7 ( 1 9 8 5 )
5 6 5 s.
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organizaciones
identidades
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cultos
mistricos
antiguos
( 1 9 6 0 ) 5 4 5 - 5 4 7 ; H o r n 1 9 7 2 , 8 9 - 9 2 ; G e y e r 1 9 7 7 , 6 7 s.; Eleusis: H N 2 8 0 ; C l i n t o n
1 9 7 4 , 9 8 - 1 1 8 . Klea es c o n s a g r a d a (kathosiomene)
a los dioses egipcios de p a d r e y
m a d r e , P l u t a r c o Isis 3 2 , 3 6 4 e . Un p a d r e inicia a su hijo a M i t r a , CIMRM 4 0 5 .
116. Apostates, a/iostasia, son c o n c e p t o s polticos, n u n c a e m p l e a d o s en la religin
p a g a n a . Vase J o s u 2 2 , 2 2 ; 1 M a c a b e o s 2 , 1 5 ; H e c h o s 2 1 , 2 1 ; Santiago 2 , 1 1 v. /.; 2
T c s a l o n i c c n s c s 2 , 3 . El crculo egipcio d e Z e u s H y p s i s t u s (vase N o c k 1 9 7 2 , 4 1 4 - 4 4 3 )
p r o h i b e a sus m i e m b r o s dejar la f r a t e r n i d a d del p r e s i d e n t e p o r o t r a ; esto es p a r a
evitar fa c c i one s, p e r o est muy lejos d e la apostasa.
117. Livio 3 9 . 1 3 . 1 4 ; n m e r o d e ejecuciones: 3 9 . 1 7 . 6 . Se p u e d e a a d i r u n a referencia a 3 M a c a b e o s 2 , 3 0 : se dice del rey T o l o m c o IV q u e ha h e c h o d e la participacin
e n las teletai dionisacas un requisito para la p l e na c i u d a d a n a ; los misterios b q u i c o s
c o m o religin d e e s t a d o : no es ninguna coincidencia q u e esto p r o c e d a d e una f u e n t e
juda.
1 1 8 . D i o d o r o 3 4 . 2 , siguiendo a Posidonio.
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identidades
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ir
IV
m u j e r ( d e m o n i o ? alegora?) a p a r t n d o -
III
TEOLOGA Y MISTERIOS:
MITO, ALEGORA Y PLATONISMO.
El trmino teologa del misterio ha sido muy empleado desde Reitzenstein. Sin embargo, en comparacin con las bibliotecas de literatura teolgica que sobreviven del judaismo y el cristianismo antiguos, la
escasez de textos referentes a los misterios paganos es deprimente.
Cumont calific la prdida de los libros litrgicos del paganismo
como la catstrofe ms lamentable en relacin con la literatura antigua 1 . Los intentos de compensar la prdida mediante el estudio de las
fuentes indirectas supuestamente derivadas de la esfera de los antiguos misterios han hecho concebir ciertas esperanzas. Tres tipos de
textos se han invocado como material de estudio: la literatura gnstico-hermtica, los papiros mgicos, y los relatos griegos. Estos tres
tipos de documentos son muy diferentes, comprendiendo revelacin
especulativa, tcnica ritual, y aparentemente narrativa ingenua. Cada
grupo presenta sus propios problemas especficos, y ninguno de estos
enfoques se ha mostrado inmune a los ataques de los escpticos.
La interpretacin de los relatos como textos mistricos fue inaugurada por Karl Kernyi e ingeniosamente continuada por Reinhold
Merkelbach 2 . El relato de El asno de oro, en la versin de Apuleyo,
finaliza con las iniciaciones a los misterios de Isis y Osiris, proporcionando la base para tesis ms atrevidas. Otras interpretaciones simbli1. C u m o n t 1931, 10 s.
2. K. Kernyi, Die griechisch-orientalische
Romanliteratur
in
reUgionsgeschichtlichcr Beleuchtung (Tbingen, 1927); Merkelbach 1 9 6 2 . La discusin se vio reavivada
p o r el descubrimiento del relato de Loliano con una elaborada escena mistrica: He nrichs 1972 , esp. 2 8 - 7 9 ; contra, d e f e n d i e n d o un e n f o q u e p u r a m e n t e literario, J. Winkler,
Lollianos and tile D e s p e r a d o e s , J H S 1 0 0 (1980) 1 5 5 - 1 8 1 .
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mistricos
antiguos
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11. Vase I n t r o d u c c i n , n. 4 4 .
12. Vase c. IV, n. 1 6 1 .
13. Aristteles fr. 15 = Sinesio Dio 10 p. 4 8 a , d e b e leerse en relacin c on Plutarc o Isis 3 8 2 d e = Aristteles Eudemo fr. 10 Ross y C l e m e n t e Strom. 5 . 7 1 . 1 . A p a r e n t e m e n t e , Aristteles sistematiz los pasos del discurso d e D i o t i m a e n el Banquete
de
P l a t n e hi zo el paso s u p e r i o r de la filosofa a n l o g o a la epopteia, sin e m b a r g o , esto
p r e s u p o n e varias f o r m a s d e enseanza y aprendizaje. Vase R i e d w e g 1 9 8 7 , 127130.
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a una teologa en el sentido en que nosotros lo entendemos. Podemos aadir el hieros logos como un cuarto gnero. Platn sin embargo
habla en un conocido pasaje de los misterios privados realizados por
charlatanes con muchos libros de Museo y Orfeo en la mano, segn los cuales realizan los sacrificios 2 ', indicando as que un hieros
logos en el estilo de Orfeo y las prescripciones para el sacrificio
podan ser incluso idnticos.
Existan logoi y tambin textos escritos en los misterios, como en
otros cultos paganos. Sin embargo, este hecho no debera crear la
ilusin de que esos textos eran la base de una religin, de la forma en
que la Tor, la Biblia y el Corn se acreditan como fundamento divino
de judaismo, cristianismo e islamismo respectivamente. Un significativo pasaje sobre el estatus de los logoi en el contexto de los cultos
religiosos lo encontramos en el Menn de Platn: Scrates, al presentar la doctrina de la metempsicosis, pretende haberla aprendido de
hombres y mujeres que son sabios en las cosas divinas, de sacerdotes y sacerdotisas que tienen inters en poder dar razn de lo que
hacen 2 '. Esto supone que haba otros sacerdotes y sacerdotisas que
no tenan ese inters y que realizaban sus manipulaciones sin ninguna
explicacin (logos), habran aprendido a hacer lo que se haca segn
la prctica tradicional. En realidad, el efecto mgico o incluso religioso es posible sin una clarificacin conceptual anterior, aunque, evidentemente, Platn prefiera a aquellos sacerdotes y sacerdotisas que
no se contentan con manipular cosas, sino que se esfuerzan por encontrar una justificacin convincente, una explicacin que pueda
ser comunicada a los otros. Esa explicacin, sin embargo, no est
fijada por una tradicin, ni se convierte nunca en dogma; no exista
ninguna organizacin que controlara un logos30.
Otro ejemplo procede del polmico pasaje del autor del papiro de
Derveni, que se queja de que los artesanos de los misterios privados
cogen el dinero, pero no llevan a sus clientes al conocimiento. Los
clientes, demasiado tmidos y desconcertados incluso para hacer preguntas, pierden as su dinero y su esperanza de alcanzar el conocimiento 31 . El mismo autor est, por supuesto, ansioso por proporcionar ese conocimiento superior, aunque sus explicaciones sorprendan
a los lectores modernos como algo ms estrafalario que la cruda
28.
Las aves
29.
30.
31.
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mistricos
antiguos
secreto. As, los mitos sobre Demter-Persfone 35 e Isis-Osiris 36 aparecen en varias elaboraciones detalladas. Para Atis, por contraste, tenemos bsicamente una fuente, el hieros logos de Pesinunte, tal como fue
divulgado por Timoteo el Eumlpida hacia el 300 a. C., en el que se
basan Pausanias y Arnobio 37 . En cuanto a Dioniso, hay una rica variedad de mitologa bquica, pero con respecto a los misterios, un nico
relato ha llamado la atencin, quizs demasiado exclusivamente: la
historia de Dioniso Ctonio, nacido de Persfone y al que dieron
muerte los Titanes, antepasados del hombre. Este mito es relacionado
de manera explcita con los misterios por varios autores 38 , y parece
que H e r d o t o lo consideraba un secreto, aunque haga varias alusiones a l. Los textos posteriores lo tratan como parte de la mitologa
normal.
Ms frustrante resulta el caso de Mitra. Claramente exista un
mito de Mitra; est documentada una secuencia narrativa por la serie
de escenas que habitualmente rodean el panel central de los relieves
de Mitra en las cuevas (vase fig. 11). El centro se refiere a lo que debe
de haber sido el acontecimiento fundamental en este complejo, Mitra
matando al toro. Pero no se ha conservado ningn texto que cuente la
historia; slo el lema ladrn de ganado, bouklopos, sobrevive 39 . En
la serie de representaciones podemos reconocer una secuencia teognica que representa a Ocano; Cronos, cediendo voluntariamente el
cetro a Zeus; Zeus luchando con los gigantes; el nacimiento de Mitra
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4 0 . La r e f e r e n c ia ms t e m p r a n a : J u s t i n o M r t i r Dial. 7 0 ; vase C u m o n t 1 9 2 3 ,
1 1 8 , 3 . Para el t i p o d e m o n s t r u o n a c i d o d e la roca, vase B u r k e r t , Wrzburger
Jahrbiicher 5 ( 1 9 7 9 ) 2 5 3 - 2 6 1 . La lgica mitolgica n o r m a l exige q u e p r e v i a m e n t e haya
t e n i d o lugar u n a eyaculacin sobre la roca (cf. H i e r o n . Adv. lov. 1.7, PL 2 3 . 2 1 9 ) ,
quizs d e C r o n o s - S a t u r n o , al q u e se r e p r e s e n t a d u r m i e n d o en los relieves. Esto colocara a M i t r a en igualdad c on Ullikummi, hijo de K u m a r b i , y T i f e o , hijo d e C r o n o s
(iSchol II. 2 . 7 8 3 ) , y le hace sucesor potencial d e Zeus, similar e n este aspecto al
Dioniso C t o n i o .
4 1 . H a y u n b u e n e st udio d e l'imagerie mithriaque en T u r c a n 1 9 8 1 a , 3 8 - 7 0 , esp.
4 8 - 5 2 ; vase t a m b i n C u m o n t 1 9 2 3 , 1 1 8 - 1 2 5 , q u e , sin e m b a r g o , es t a m b i n p r o p e n s o
a e l a b o r ar teologa sobre las escenas; d e b e d e haber existido u n nivel d e relato mstico.
Vase fig. 11 c o n pie.
4 2 . Vase Dieterich 1 9 2 3 , 7 6 - 7 8 ; Sc h we r t h c im 1 9 7 9 , n. 7 7 ; T u r c a n 1 9 8 1 a , 5 1
s.; M e r k e l b a c h 1 9 8 4 en fig. 115.
4 3 . Para el paralelo M i t r a - H e r m e s - H e r a c l e s , vase B u r k e r t, Sacrificio-sacrilegio: II ' T r i c k s t e r ' f o n d a t o r e , Studi Storici 2 4 ( 1 9 8 4 ) 8 3 5 - 8 4 5 ; u n i n t e n t o d e recuperar el m i t o d e M i t r a desde f u e n t e s a r m e n i a s: W i d e n g r e n 1 9 8 0 , 6 5 8 s.
4 4 . Schol. Aristid. p. 5 3 , 15 D i n d o r f : de m a n e r a a n o r m a l , ella haba t e n i d o relaciones c on Keleos; su hijo E u b u l o: Orph. Hymn. 4 1 . 8 ; relacin c o n Dioniso-Yaco:
Schol. aristoph. Ran. 3 2 4 ; cf. T e r t u l i a n o Ad. nat. 2 . 7 ; cur rapitur sacerdos Cereris, si
non tale Cere passa esti T e c r i t o 3 . 5 0 s.: D e m t e r o t o r g a Yasin, su amanre, un tipo
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mistricos
antiguos
d e felicidad q u e el n o i n i c i a d o n u n c a p o d r c o n o c e r ; I s c r a t e s Panegrico 2 8 : D e m ter p r o c u r a Eleusis b e n e f i c i o s q u e s l o los i n i c i a d o s p u e d e n c o n o c e r ; P l a t n Repblica 377c s.; m i t o s tales c o m o los s u f r i m i e n t o s d e C r o n o s s l o d e b a n c o n t a r s e a
q u i e n e s hacen u n g r a n sacrificio d e a n t e m a n o , n o a a que l l os q u e slo o f r e c e n u n
c e r d o , c o m o e n Eleusis. Para el n i o n a c i d o en Eleusis, vase H N 2 8 9 ; n a c i m i e n t o d e
E n : c. II, n. 4 6 .
4 5 . El m i t o d e a l g u n a telete sobre M t e r y H e r m e s q u e Pausanias 2 . 3 . 4 se niega a
relatar est explcito en C l e m e n t e Protr. 2 0 . 1 .
4 6 . H e r d o t o 2 . 1 7 1 ; cf. D i o d o r o 1 . 9 7 . 4 {pathe d e los dioses); Dionisio d e Halic a r n a s o Ant. 2 . 1 9 (dioses q u e d e s a p a r e c e n , r a p t o d e P e r s f o n e , pathe d e Dioniso);
Pl ut a rco Isis 2 5 . 3 6 0 d ; De 3 8 9 a ; Def. or. 4 1 5 a . Se ha m a n t e n i d o q u e la identificacin del iniciado c on el d e s t i n o de su dios era la caracterstica distintiva d e los a n t i g u o s
misterios; vase, p o r e j e m p l o , Berner 1 9 7 2 , 2 6 6 s. (con crticas); L o h s e 1 9 7 4 , 1 7 1 1 7 9 ; C o l p e 1 9 7 5 , 3 8 1 . Cf. n. 5 6 .
4 7 . L a c t a n c io Inst. epit. 18 (23) 7 ; cf. HN 2 7 5 s.
4 8 . Para el c a l e n d a r i o del festival, vase W i s s o w a 1 9 1 2 , 3 2 1 s.; C u m o n t 1 9 3 1 ,
5 2 s.; S f a m e n i G a s p a r r o 1 9 8 5 , 5 6 - 5 9 ; sobre D a m a s c i o Vit. Is. 1 3 1 , vase c. I, n. 7 3 .
4 9 . F r m i c o Err. 2 . 9 , cf. Sneca en Agustn La ciudad de Dios 6 . 1 0 , Sneca Apocolocyntosis
13, V i t r u b i o 8 praef., Juvenal 6 . 5 2 7 , L a c t a n c io Inst. epit. 18 (23).
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teologia
misterios
5 0 . Frmico Err. 2 2 ; el ritual ha sido identificado d i v e r s a m e n te c o m o p e r t e n e ciente a Osiris (Loisy 1 9 3 0 , 1 0 4 ; Nilsson GGR II 6 1 2 ) , Atis ( H e p d i n g 1 9 0 3 , 1 9 6 s.;
COS 1 9 8 2 , 489), Dioniso ( W i l a m o w i tz 1 9 3 2 , 3 8 1 ) o Eleusis ( G. T h o m s o n , / H S 5 5
[ 1 9 3 5 ] 2 6, 34). Frmico dice q u e el diablo imita la religin cristiana (cf. I n t r o d u c c i n ,
n. 11) en este caso; e f e c t i v a m e n t e, p u e de haber sido u n caso especial; el papel d e la
u n c i n es nico (vase c. IV, n. 76).
5 1 . Cf. C o l p e 1 9 6 9 ; S&H 9 9 - 1 0 1 .
5 2 . Vase c. IV, nn. 5 1 - 7 0 .
5 3 . Sobre Adonis, vase W . Atallah, Adonis dans la littrature et l'art grec (Pars,
1 9 6 6 ) ; M . Detienne, Les jardins dAdonis
(Paris, 1 9 7 2 ) ; S&H 1 0 5 - 1 1 ; S. Ribichini,
Adonis, Aspettiorientali
di un mito greco ( R o m a , 1 9 8 1 ) ; Adonis, Relazioni del colloqnio in Roma (22-23 maggio 1981) (Roma, 1984).
5 4 . H a y u n t e x t o a c a d i o m u y discutido sobre los s u f r i m i e n t o s d e M a r d u k , mant e n i d o pri si one ro en la m o n t a a ; vase H . Z i m m e r n , Zum babylonischen
Neujahrsfest, II, Ber. Leipzig 7 0 ( 1 9 1 8 ) 2 - 9 , cf. W . v. S o d e n , Zeitscbrift fr Assyriologie
17
( 1 9 5 5 ) 1 3 0 - 1 6 6 ; 18 ( 1 9 5 7 ) 2 2 4 - 2 3 4 .
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cultos
mistricos
antiguos
del mito del dios sufriente para los misterios, es virtualmente imposible incluir a Mitra en ese grupo. Ugo Bianchi trat de ampliar o
generalizar el concepto del dios sufriente hablando en lugar de ste
del dio in vicenda5S, pero resulta difcil ver por qu Mitra, en sus
aventuras, estara ms sometido al cambio o la transformacin que
Heracles o Hermes en sus correspondientes hazaas, o incluso Apolo,
que naci en Dlos, luch con el dragn, recibi la purificacin, sirvi
a Admeto, etc. De nuevo debemos reconocer la especial posicin de
los misterios de Mitra: son misterios sin un mito del dios sufriente,
aunque los mitos de ese tipo son corrientes incluso fuera de los misterios. La teologa dogmtica cristiana de morir con Cristo y resucitar
con Cristo 56 impone demasiado estrictamente un criterio sobre la
variabilidad de los misterios antiguos y sus mitos.
Hay indicios de otra utilizacin de los mitos en los misterios que
tiene un timbre todava ms arcaico: no dramatizacin de la vicisitud,
sino fundamentacin del privilegio p o r la genealoga. Esta es la declaracin decisiva que el iniciado tiene que hacer en el Hades, segn los
textos de las lminas de o r o bquicas 57 : Soy hijo de la Tierra y del
Cielo estrellado. Esto presupone un relato de generacin que el
iniciado tiene que llegar a conocer, en contraste con los otros, que
son excluidos del secreto. Una inscripcin situada a la entrada del
santuario de Mter en Festos, Creta, proclama que la diosa ofrece un
gran milagro a aquellos que garanticen su linaje, pero es contraria
a aquellos que equivocadamente se esfuerzan en la carrera de los
dioses 58 . En la Carta Vil de Platn, la verdadera amistad filosfica es
94
teologia
misterios
contrastada con la camaradera resultante de los misterios, evidentemente los de Eleusis, que no evit que Calipo matara a Din. De
manera bastante sorprendente, esta forma de comunidad es llamada
afinidad de almas y cuerpos, syngeneia psychott kai somatan; afinidad, debemos concluir, de los iniciados entre s y probablemente con
los dioses 59 . En realidad, en el Axoco pseudoplatnico, el destinatario, un hombre moribundo necesitado de la consolacin de la filosofa, es llamado pariente de los dioses, gennetes theon, de nuevo en el
contexto de los misterios eleusinos. Los indicios son mnimos, pero
considerando el enorme papel de los mitos de privilegio y especialmente de los mitos genealgicos en la sociedad arcaica, debemos
considerar seriamente estas indicaciones de alguna antigua forma de
hablar acerca de los dioses a travs del mito, as como acerca de los
efectos de los misterios 60 .
Mucho ms numerosos son los testimonios de un empleo relajado
y gozoso del mito en los misterios. Sin una preocupacin de coherencia, sino ms bien con cario por los detalles, el mito comunica experiencia viva. Los mystai eleusinos se abstienen de alimentos, como hizo
Demter en su dolor, y terminan su ayuno cuando despunta la primera estrella, porque Demter hizo lo mismo; llevan antorchas, porque
Demter las encendi en las llamas del monte Etna 61 ; pero no se sientan en el pozo, porque Demter se sentara all, llorando por su hija 62 .
El Himno a Demter hace que la diosa realice lo que debe de haber
sido parte de la iniciacin ritual: sentada sobre un taburete cubierto
con una piel, con la cabeza velada, guardando silencio, luego riendo y
degustando el kykeon63. Los adoradores de Isis imitan a su diosa, golpendose el pecho y gimiendo por Osiris, pero estallando de alegra
cuando el dios ha sido encontrado de nuevo 64 . Los galloi castrados
representaban claramente a Atis. Puesto que se dice que Atis muri
1 1 2 s.; quienes a s u m e n la responsabilidad d e la procreacin, esto es, el c u i d a d o d e
los hijos, Sfameni G a s p a r r o 1 9 8 5 , 86 n. 7 (otros despus).
5 9 . Platn Carta VII 3 3 4 b 7 , cf. 3 3 3 e myeitt kai epopteuein
(vase c. II, n . 78),
q u e hace referencia explcita a Eleusis; cf. tambin Plutarco Din 5 6 . La i m p o r t a n c i a
del pasaje f u e vista p o r E. H o w a l d , Die Briefe Platons ( Z r i c h , 1923), 1 6 6 .
6 0 . (Platn) Axoco 3 7 I d , cf. R o h d e 1 8 9 8 II, 4 2 2 s. Vase t a m b i n c. IV, n n . 5 7 ,
6 0 . Sobre el c o n c e p t o d e mito de privilegio, al q u e vuelve B. M a l i n o w s k i , vase G .
S. Kirk, Myth: Its Meaning and Functions in Ancent and Other Cultures (Berkeley,
1970), 2 2 s., 2 5 6 s.
6 1 . O v i d i o Fastos 4 . 5 3 5 s., 4 9 3 s.
6 2 . C l e m e n t e Protr. 2 0 . 1 .
6 3 . Himno homrico a Demter 1 9 2 - 2 1 1 ; R i c h a r d s o n 1 9 7 4 , 2 1 1 - 2 1 7 ; HN 267274.
6 4 . Cf. n. 4 9 .
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cultos
mistricos
antiguos
bajo un pino, esta clase de rbol es llevada al santuario con cintas colgando de sus ramas; se dice que stas son las vendas con las que Mter
trat de detener la hemorragia de Atis, y le adorn con flores primaverales, como las flores que cuelgan del rbol 65 . Al mismo tiempo, el
rbol representa a la ninfa que sedujo a Atis hacindole ser infiel, y
por esta razn es cortado y matado a causa de la ira de Mter 6 6 . En
cuanto a Dioniso, se dice que las cosas introducidas en los misterios
corresponden al mito del desmembramiento 6 7 ; esto podra incluir el
falo en el liknott. Los iniciados llevan guirnaldas de lamo negro porque se dice que este rbol crece en el otro mundo, al que pertenece
Dioniso Ctonio 6 8 . La entronizacin de Dioniso Ctonio por su padre
Zeus, y especialmente los juguetes y el espejo que se le atribuyen en el
mito y que son utilizados en el ritual, remiten claramente a un patrn
de iniciacin 69 ; en una ocasin, el mismo Dioniso es llamado mystes70,
y tambin Atis es asimilado a sus seguidores 71 . Dice Plutarco que los
sufrimientos de Isis, tal como son actualizados en las teletai, deban
ser una leccin de devocin y un consuelo para los hombres y mujeres
que se encuentran en sufrimientos semejantes 72 .
De esta manera, en general y en detalle, en correspondencia y en
oposicin, el mito proporciona un armazn para verbalizar aspectos
ms o menos importantes de los misterios. Esto es hablar sobre dios,
theologia, y sin embargo sigue siendo un hablar experimental, alusivo
e incidental, muy lejos de la teologa sistemtica.
El segundo nivel de explicacin que aparece regularmente en los
documentos pertenecientes a los misterios es la alegora. Esto ha
suscitado menos atencin y simpata entre los eruditos porque est
distante de lo que habitualmente se considera mstica, mostrando
ms bien la sequedad del ejercicio retrico. Normalmente consideramos que la alegora es un tipo de sofisma racionalizador, debidamente
reflejado en tratados retricos, pero que puede destrozar cualquier
65. Arnobio 5.16.
6 6 . O v i d i o Fastos 4 . 2 3 0 s.
6 7 . D i o d o r o 3 . 6 2 . 8 (cf. n. 3 8 ) . Se hace d e o m o f a g i a deigma del m i t o del desm e m b r a m i e n t o en Schol. Clem. Protr. 1 1 9 1 . 1 , p. 3 1 8 Stahlin.
6 8 . H a r p o c r a c i n s. v. leukc.
6 9 . C l e m e n t e Protr. 17.2 = OF 3 4 ; p a p i r o d e G u r o b , cf. n. 2 5 ; OF 2 0 8 - 2 0 9 ;
vase W e s t 1 9 8 3 , 1 5 4 - 1 6 9 .
7 0 . Pausanias 8 . 5 4 . 2 (cerca d e T e g c a ) ; e s t o d i o t t u l o a un escrito d e G . F. Rizzo,
D y o n i s o s Mystes, Mein dell' Acc. Archcologica di Napoli 1 9 1 4 (I) 3 7 - 1 0 2 , q u e t r a ta
p r i n c i p a l m e n t e d e la Villa de los Misterios. El d e s t i n a t a r i o d e mysta booklopies
en
F r m i c o Err. 5 . 2 (cf. n. 3 9 ) es el iniciado, c o m o ndica tradidit nobis, n o el dios.
7 1 . La figura d e Atis llevando el ltigo d e los galloi: CCCA Vil, 1 3 2 .
7 2 . P l u t a r c o Isis 2 7 , 361 de.
96
teologia
misterios
97
cultos
mistricos
antiguos
banalidad por medio de esas expresiones figuradas 75 . Macrobio alude al dicho heraclitiano La naturaleza desea estar oculta 76 que a
m e n u d o se emplea en este contexto. As Estrabn, siguiendo a Posidonio, se refiere a la ocultacin en misterios que imita a la naturaleza,
que rehuye la percepcin directa 77 . Esta concepcin puede volverse
tambin contra los misterios: En los misterios, aprendes ms sobre la
naturaleza que sobre los dioses, afirma el epicreo en el De natura
deorum78 de Cicern, y un autor cristiano aade burlonamente: Por
qu habra que esconder lo que es conocido de todos? 7 '. En efecto, es
difcil justificar por qu los misterios deban superponerse a la naturaleza. De hecho, la interpretacin haba tomado el curso opuesto, imponiendo la physis sobre los misterios. Para hacer aceptable a la mente
ms ilustrada en qu consista la curiosa experiencia de estremecimiento
y asombro del ritual y los extraos detalles del mito, era gratificante
llegar a las realidades naturales. Por consiguiente, la alegora era ms
necesaria en los misterios que en cultos menos complicados. Si la naturaleza, a travs de este proceder, reciba algn misterioso esplend o r , esto era tanto ms bienvenido en la filosofa.
En consecuencia, toda alegorizacin en un contexto religioso poda ser denominada mstica. Esto es especialmente cierto en Filn,
que se muestra siempre dispuesto a hacer de mistagogo de los significados ms p r o f u n d o s de la escritura, guiando a aquellos que no estn
iniciados a la alegora y a la naturaleza que quiere estar oculta 80 . Un
largo pasaje de Filn est modelado formalmente sobre un logos
mistrico: Enseamos las teletai a los iniciados dignos de las ms
sagradas iniciaciones. Su p u n t o de partida, dicho sea de paso, es la
mencin explcita del conocimiento carnal en la Biblia; aunque su
alegora mstica no sustituye a la naturaleza en el sentido griego,
sino a un sistema de virtudes generado por Dios. Sin embargo, ningn
otro pasaje de Filn est tan saturado con la metfora del misterio 81 .
7 5 . M a c r o b i o S. Se. 1 . 2 . 1 7 s.
7 6 . H c r c l i t o 123 = fr. 8 M a r c o v i c h , q u e recoge diez citas y a d a p t a c i o n e s d e
este d i c h o , cinco d e ellas d e Filn, p e r o o m i t e a E s t r a b n y M a c r o b i o loe. cit. Vase
t a m b i n P. H a d o t , Zur Idee d e r N a t u r g e h e i m n i s s e , Abb. Akad. Mainz 1 9 8 2 , 8.
7 7 . E s t r a b n 10.3.9 p. 4 6 7 = P o s i d o n i o fr. 3 7 0 T h e i l e r .
7 8 . C i c e r n De nat. deorum 1 . 1 1 9 .
7 9 . F r m i c o Err. 2 . 7.
8 0 . Filn De fuga 179. La t e r m i n o l o g a mstica d e Filn es a n a l i z a da en el
e s t u d i o d e R i e d w e g ; vase n. 6 supra.
8 1 . Filn Cher. 4 2 - 4 8 , q u e t o m a su p u n t o d e p a r t i da d e Gnesis 4 , 1 . Reitzenstein
1 9 2 7 , 2 4 7 s. c o n s i d e r a q u e esto es la justificacin teolgica d e u n a costumbre p o r
la q u e las m u j e r e s se c o n v e r t a n e n esposas d e los dioses. Sin e m b a r g o , Filn e m p l e a
98
teologia
misterios
99
cultos
mistricos
antiguos
100
teologia
misterios
94.
Italia
M a c r o b i o Saturnalia
1.17 = A p o l o d o r o FGrHist
Satur-
1.18.
101
cultos
mistricos
antiguos
Todas estas explicaciones eran secundarias comparadas con la tradicin ritual inmutable, pero era la posibilidad de un significado natural combinado con la ambigua dualidad de elementos tcitos y racionales lo que fascinaba a la gente y perciba como mstico en un sentido
especial, si bien derivado.
Mitra fue identificado con el sol en fecha temprana, y Mitra
Helios o Mitra Sol es invocado en incontables inscripciones mitraicas 102 . Sin embargo, en la iconografa de los monumentos mitraicos,
se mantiene la distincin entre Mitra y Helios. Pero la referencia a la
Naturaleza al conjunto del cosmos se hace evidente en este culto
mediante un elaborado simbolismo. Mientras en los cultos de Mter y
Demter y en los de Dioniso e Isis las interpretaciones naturalistas son
claramente un estrato secundario e intermitente que cubre una estructura ms antigua y a veces insistente del mito antropomrfico, en la
cosmologa del mitrasmo helenstico esas interpretaciones parecen
estar presentes en los fundamentos del sistema. Est la cueva que
refleja el cosmos, cubierta por la bveda del cielo con el zodaco;
estn los siete planetas que gobiernan los siete grados de iniciacin. El
sacrificio del toro tiene siempre un escenario csmico, entre la salida
del sol y la puesta de la luna 103 . Sin embargo, la identificacin del toro
y la luna parece tambin aqu secundaria; no agota el significado del
sacrificio. El movimiento del sol en el ciclo del ao introduce directamente las ceremonias; algunos mitreos tenan aperturas a travs de las
cuales poda penetrar un rayo de sol en ciertos das directamente hasta
el panel central, iluminando la cabeza del dios 104 . La agricultura es
inaugurada por el dios cada vez que el rabo del toro derrumbado se
transforma en espigas de trigo 105 . Mitra es tambin jardinero, cuida
los rboles frutales y proporciona el agua, pero desgraciadamente no
tenemos ningn texto que nos d detalles de lo que aparece en las
representaciones pictricas. N o obstante, hay algunos fallos y contradicciones en los elementos csmicos que apuntan a la conclusin de
que tambin aqu estas referencias son secundarias comparadas con el
sistema religioso-ritual autnomo. N o hay ninguna uniformidad en la
correlacin de los grados de iniciacin y los planetas, sino secuencias
102
teologia
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cultos
mistricos
antiguos
104
teologia
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An ms con respecto a los misterios de Mter y Atis, los gnsticos, el emperador Juliano y Salustio coinciden en una extraa fascinacin por el fenmeno de la castracin. El detalle ms repugnante y
absurdo llega a integrarse en la evolucin ms sublime del ser transcendente. El Uno, que engendra el mundo espiritual y el mundo fsico
como padre, sigue creando tambin el mundo material hasta que
finalmente tiene que detenerse, para no perderse en la profusin
ilimitada. Sbitamente el progreso tiene que volverse regresin: es
decir, se cortan los genitales" 7 . La procreacin llega a un alto, y la
estabilidad del ser queda asegurada cuando se le hace regresar al
origen. Sea lo que sea lo que los psiclogos puedan pensar sobre estas
sublimaciones de las fantasas sexuales, el historiador de las ideas debe
tomar estas explicaciones seriamente, como hizo Juliano, aunque parezcan indicar una prdida de fuerza vital y el intento desesperado de
un paganismo agonizante por detener el flujo de cambio que estaba
transformando el mundo.
De manera semejante el mito ms extrao de Dioniso, el desmembramiento del dios por los Titanes, se introdujo en la metafsica platnica. Un punto de partida fue proporcionado por el famoso pasaje de
Platn en el Timeo sobre la creacin del alma del mundo a partir de un
principio indiviso y un principio dividido mezclados en el ser intermedio" 8 . El cuenco de la mezcla de Dioniso, la crtera, es mencionado como ejemplo en este contexto. Algunos intrpretes fueron ms
lejos. La combinacin con el mito del desmembramiento dionisaco
aparece en Plutarco y Plotino" 9 y es desarrollado ms plenamente en
los neoplatnicos posteriores, de Proclo a Damascio 120 . Se dice que el
117. H i p l i t o Ref. 5 . 7 . 1 3 cf. 5 . 8 . 1 - 1 1 ; Jul i a no Or. 5 . 9 , I 6 8 d - 1 6 9 b ; Salustio 4.711. P r o c l o escribi un Metroake biblos, M a r i n o Vit. Proc. 3 3 ; cf. D a m a s c i o Princ. II,
2 1 4 . 5 , 1 5 4 . 1 5 ; Sfameni G a s p a r r o 1 9 8 1 . De m a n e r a d i f e r e n t e, Plotino 3 . 6 . 1 9 . 3 0 ha ce
que M t e r , r o d e a d a p o r los galloi castrados, p e r s o n i f i q u e la materia q u e es estril
(agonon). Vase t a m b i n D. M . Cosi, Casta Mater laca (Venezia, 1986).
1 1 8 . Platn Timeo 3 5 a ; para interpretacin, vase F. M . C o r n f o r d , Plato's Cosmology ( L o n d o n , 1937), 5 9 - 6 6 ; krater, 4 1 d ; cf. O F 2 4 1 .
1 1 9 . Pl ut a rco Isis 3 5 , 3 6 4 c - 3 6 5 a , e q u i p a r a n d o a Dioniso c on Osiris a causa d e su
pathe, s u p o n e q u e la i n t e r p r e t a c i n del d e s m e m b r a m i e n t o d e Osiris (373a) d e b e ser
v e r d a d e r a t a m b i n para Dioniso. En De 9, 3 8 8 e - 3 8 9 c hay o t r a i n t e r p r e t a c i n, sta
estoicizante: Dioniso representa el cosmos, dividido en e l e m e n t o s; A p o l o es la unificacin del c o n j u n t o en ekpyrosis. Plotino 4 . 3 . 1 2 ( = O F 2 0 9 ) , cf. J. Ppin, Plotin et le
miroir d e Dionysos, Rev. interii. de Pbilos. 2 4 (1970), 3 0 4 - 3 2 0 .
1 2 0 . Proclo Tim. I, 3 3 6 . 2 9 , II, 8 0 . 1 9 ; 145.18 y o t r o s t e x t o s r e u n i d o s en O F 2 0 9 2 1 0 ; O l i m p i o d o r o Phaed. 1.5. p. 4 5 Westerink ( = O F 2 0 9 ) , D a m a s c i o Phaed. 1.4. p.
31 W e s t e r i n k , 1.129 p. 81 W e s t e r i n k ( = O F 2 0 9 ) ; cf. M a c r o b i o S . Se. 1.12.12 = O F
2 4 0 . Este t e x t o deja claro q u e slo el p u r o mito, n o la i n t e r p r e t a c i n platonizante, in...
sacris
traditur.
105
cultos
mistricos
antiguos
121. T u r c a n 1 9 7 5 ; M e r k e l b a c h 1 9 8 4 , 2 2 8 - 2 4 4 ; F a u t h 1 9 8 4 .
122. P o r f i r i o Antr. 6.
123. Vase c. I, nn. 8 4 - 8 6 ; s o b r e la escala d e siete p e l d a o s en O r g e n e s Ccls.
6 . 2 2 (n. 1 0 6 supra), vase tambin T u r c a n 1 9 8 1 a , 1 1 0 - 1 1 2 .
124. P o r f i r i o Abst. 4 . 1 6 : la tendencia general (koine phora) vincula los n o m b r e s
d e animales, c o m o el cuervo y el len, al zodaco, esto es, a la astrologa; Eubulo y Palas,
sin e m b a r g o , los t o m a n para referirse a la r e e n c a r n a c i n d e las almas en animales.
1 2 5 . P e r o cf. n. 5 9 sobre psyebon
syngeneia.
126. El m i t o del d e s m e m b r a m i e n t o p e r t e n e c e a la t e o g o n i a , a n t r o p o g o n a , g e n e a loga, cf. n . 5 7 ; es difcil integrarlo en u n a d o c t r i n a s o b r e el a l m a . T a m b i n e n la
literatura r f i c a e n c o n t r a m o s una simple y u x t a p o s i c i n , vase O F 2 2 4 .
106
teologia
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cultos
mistricos
antiguos
108
III
LA EXP ERIENCI A E X T R A O R D I N A R I A
thenai)1.
D i n de Prusa, en un elaborado smil, es ms explcito: Si se
llevara a un h o m b r e , griego o brbaro, para la iniciacin, a un aparta1. Vase e. I, n. 90 Orph. h'mm. 77.9. Se atribuye una funcin ms especfica
a la memoria en la teora de la transmigracin; vase c. III, n. 130.
2. Aristteles fr. 15, vase c. III, n. 13. Una lmina de o r o de Turios lleva las
palabras s feliz p o r haber sufrido el sufrimiento que nunca sufriste antes, A4 Zuntz,
vase Zuntz 1 9 7 1 , 3 2 8 s.; OF 32 s. Es discutible si se refiere a una iniciacin ritual que
el muerto haba experimentado durante su vida, o al m o m e n t o de su muerte (provocada por un rayo?).
109
cultos
mistricos
antiguos
d o lugar mstico, a un lugar abrumador p o r su belleza y su grandiosidad, para q u e c o n t e m p l a r a visiones msticas y escuchara s o n i d o s d e
ese tipo, c o n la luz y la oscuridad s u c e d i n d o s e en cambios r e pe nti nos
mientras o c u r r e n otras cosas innumerables, c o m o las que se realizan
en la llamada c e r e m o n i a de entronizacin [thronismos]
e n la q u e
m a nt e n a n a l o s iniciandos sentados, y danzaban a su a l r e de do r , si
t o d o e s t o sucediera, no llegara ese h o m b r e a s u p o n e r que hay un
s e n t i d o y un nivel ms sabios en t o d o l o que ocurre, incluso si viniera
d e la m a y o r barbarie?. A lo que se alude es al c o s m o s , a la danza d e
las estrellas y el sol alrededor d e la tierra y otras maravillas d e la
naturaleza q u e superan las i n v e n c i o n e s ingeniosas de las c e r e m o n i as
mistricas; la c o m p a r a c i n del c o s m o s c o n una gran sala de misterios
se r e m o n t a al f i l s o f o e s t o i c o Oleantes, que vivi en Atenas y c o n t o d a
probabilidad pensaba en Eleusis, lo que es m e n o s evidente en el c a s o
d e D i n . Sin e m b a r g o , el t e x t o de D i n da una impresin de lo que
pasaba en un festival mistrico, y lo q u e era el e f e c t o esperado: Algo
est d e s t i n a d o a suceder en el alma, d e m o d o q u e el d e s c o n c i e r to
inicial se t r a n s f o r m e en a s o m b r o y a c e pt a c i n d e sentido 3 . En trmin o s religiosos, los misterios p r o p o r c i o n a n un e n c u e n t r o i n m e d i a t o
c o n l o d i v i n o . R e c o r d e m o s que M a r c o A u r e l i o c o l o c los misterios
entre las visiones en s u e o y las curaciones milagrosas c o m o una de las
formas e n las q u e p o d e m o s estar seguros d e la solicitud de los dioses 4 .
En t r m i n o s p s i c o l g i c o s , debe de haber s i d o una experiencia de l o
otro, c o n un c a m b i o de c o nc i e nc ia q u e llevaba ms all de l o que
poda e nc o nt r a r se en la vida cotidiana. Sal del saln del misterio
s i n t i n d o m e c o m o un extranjero para m mi smo: sta es una descripcin retrica d e la experiencia de Eleusis 5 .
Es aqu d o n d e la erudicin objetiva tiene q u e afrontar insuperables dificultades. El secreto d e los misterios fue habitualmente guardado . En el mejor de los casos, e s t a m o s en la situacin del que escucha
de manera indiscreta, de extraos en la puerta d e entrada, c o m o describi D i n e n otro smil 6 : Servidores d e los misterios, que fuera, a
110
la
experiencia
extraordinaria
.111
cultos
mistricos
antiguos
Platn Banquete
2 0 9 e s.; vase R i e d w e g 1 9 8 7 , 5 s.
112
la
experiencia
extraordinaria
.113
cultos
mistricos
antiguos
p r e s e n t e s ; h a y i n c l u s o u n t i p o e spe c i al d e alegra, c o m o la q u e
experimentan los iniciandos, mezclada con confusin y abatimiento
p e r o llena d e e s p e r a n z a p l a c e n t e r a ' 6 . Bastant e c o m n y e n realidad
u n a d e las caractersticas p r i n c i p a l e s d e l os m i s t e r i o s e s el
makarismos,
la a l a b a n z a d e la c o n d i c i n b i e n a v e n t u r a d a d e a q u e l l o s q u e h a n visto l o s m i s t e r i o s 1 7 . C u a n d o el i n i c i a d o es a c e p t a d o y a c o g i d o p o r el
c o r o d e q u i e n e s h a n a t r a v e s a d o las m i s m a s p e r i p e c i a s d e la e x p e r i e n cia, su s e n t i m i e n t o d e alivio se elevar hasta las alturas d e la e x u l t a c i n . Sin e m b a r g o , l o s t e x t o s i nsi ste n e n q u e el v e r d a d e r o e s t a d o d e
b i e n a v e n t u r a n z a n o est e n esta r e s o n a n c i a e m o c i o n a l , s i n o en el a c t o
d e ver lo q u e es d i v i n o 1 8 .
S l o t e n e m o s a l g u n a s i n f o r m a c i o n e s f r a g m e n t a r i a s s o b r e l os detalles d e las i n i c i a c i o n e s mistricas, q u e , a u n q u e n o a l c a n z an a f o r m a r
un a d e s c r i p c i n satisfactoria, g o l p e a n sin e m b a r g o la i m a g i n a c i n c o n
el e n c a n t o d e l o fragmentario. Para Eleusis, t e n e m o s p o r lo m e n o s c i n c o
c o n j u n t o s d e m a t e r i a l e s d i v e r g e n t e s : la t o p o g r a f a del s a n t u a r i o " ; el
m i t o del a d v e n i m i e n t o d e D e m t e r , tal c o m o se c u e n t a e s p e c i a l m e n t e
e n el h i m n o h o m r i c o 2 0 ; el relieve d e u n friso c o n e s c e n a s d e iniciac i n , c o n o c i d o e n varias r e p r o d u c c i o n e s 2 1 ; el synthema,
contrasea,
tal c o m o lo t r a n s m i t e C l e m e n t e d e Alejandra 2 2 ; y l o s d o s t e s t i m o n i o s
18.260.
18. Platn Fedro 2 5 0 b : makarian opsin te kai thean; A r i s t f a n e s Las ranas 7 4 5 :
epoptenein
c o m o m e t f o r a del placer s u p r e m o . Kernyi 1 9 6 7 , 9 5 - 1 0 2 , habla d e la
visio beatifica. Es difcil estar seguros sobre el significado preciso d e la preposicin en
ep-optes (cf. HN 2 6 5 . 1 ) .
19. Vase M y l o n a s 1 9 6 1 . I m p o r t a n t e f u e la r e c o n s t r u c c i n d e J . N . T r a v l o s ,
Ephem. arch. 8 9 / 9 0 ( 1 9 5 0 / 5 1 ) 1 - 1 6 , del t r o n o del h i e r o f a n t e p r x i m o a la e n t r a d a del
p e q u e o edificio central, el anaktoron,
en el T e l e s t e r i o n ; cf. O . R u b c n s o h n , jdl 7 0
( 1 9 5 5 ) 1 - 4 9 ; Kernyi 1 9 6 7 , 86 s.; H N 2 7 6 , 8.
2 0 . C f . c. III, n. 3 5 .
2 1 . Urna d e Lovatelli, sarcfago d e la T o r r e N o v a y relieves d e C a m p a n a , vase G . E. Rizzo, Rom. Mitt. 2 5 ( 1 9 1 0 ) 8 9 - 1 6 7 ; D e u b n e r 1 9 3 2 , 7 7 s., pl. 7 ; E. Simn en
W . H c l b i g (ed.), Fhrer durch die ffentlichen
Sammlungen
klassicher Altertmer
in
Rom 4 III ( T b i n g c n , 1969), 7 3 - 7 5 , 2 1 6 4 e ; Kernyi 1 9 6 7 , 5 2 - 5 9 ; H N 2 6 7 - 2 6 9 .
Vase figs. 2 - 4 .
2 2 . C l e m e n t e Protr. 2 1 . 2 (seguido p o r A r n o b i o 5 . 2 6 ) . U n p r o g r e s o decisivo en la
i n t e r p r e t a c i n es el d e b i d o a A. Dclatte, Le eyeon, breuvage rituel des mystres
d'EIeusis
114
la
experiencia
extraordinaria
(Pars, 1 9 5 5 ) , J - 8 , q u e e m p l e el t e s t i m o n i o d e T e o f r a s t o en P o r f i r i o Abst. 2 . 6 ; c f . H N
269-273.
2 3 . Vase e. III, n . 1 1 6 ; cf. c. II, n. 6 8 para Isis r e c l a m a n d o Eleusis. Lase astea,
ciudades, en la lnea 1 7 (aistea, H o r n a , astra, W i l a m o w i t z , H e i t s c h ) , siendo el auriga T r i p t o l e m o el q u e viaja a travs del m u n d o .
.115
cultos
mistricos
antiguos
a p a r e n t e m e n t e d e s c o n o c i d a para l o s e x t r a o s . Se la p o d r a relacionar
c o n l o s e s p a n t o s o s c a m i n o s e n la o s c u r i d a d q u e n o l l e v a n a n i n g u n a
parte ( v a s e n. 1 1 ) . P e r o e s m u c h o l o q u e p e r m a n e c e o s c u r o , e s p e c i a l m e n t e c o n r e s p e c t o a la r e l a c i n e ntre la i n i c i a c i n preparatoria,
i n d i v i d u a l , o p u r i f i c a c i n , y la p a r t i c i p a c i n e n el g r a n festival c o m u nitario.
C o n r e s p e c t o a las i n i c i a c i o n e s d e D i o n i s o , e n c o n t r a m o s u n a
i c o n o g r a f a intrigante y e s p e c i a l e n d o c u m e n t o s p o s t e r i o r e s , c o m e n z a n d o c o n el f a m o s o f r e s c o d e la Villa d e l os M i s t e r i o s d e P o m p e y a ,
del t i e m p o d e l os Csares 2 4 ; l o s r e l i e v es d e e s t u c o d e V i l l a F a r n e s i o , e n
R o m a , d e la p o c a d e A u g u s t o , a p e n a s s o n m e n o s i m p o r t a n t e s 2 5 ; e n
los siglos siguientes hay relieves arquitectnicos26, escenas sobre los
sarcfagos27, y un m o s a i c o de Djemila-Cuicul, en Argelia28, que muy
p r o b a b l e m e n t e a d o r n u n a sala de c u l t o . El p u n t o m s s o r p r e n d e n t e
d e esta i c o n o g r a f a es u n gran f a l o e r e c t o e n u n c e s t o d e aventar,
liktion, c u b i e r t o c o n u n a tela, s i e n d o d e s t a p a d o s a m b o s p o r u n a mujer
a r r o d i l l a d a , c o m o e n la p i n t u r a d e la Villa, o p o r u n s i l e n o d e l a n t e d e
u n n i o q u e a v a n z a c u b i e r t o c o n un v e l o 2 9 . E s t o e s e v i d e n t e m e n t e
m o s t r a r u n o b j e t o s a g r a d o ; es un a e s c e n a h i e r o f n t i c a . Es fcil
a c u m u l a r i n t e r p r e t a c i o n e s s o b r e el e n c u e n t r o c o n la p o t e n c i a divina,
o s i m p l e m e n t e la s e x u a l i d a d , e n el c o n t e x t o d e a l g n ritual d e puber tad original. Se ha a d u c i d o el relato d e P s i q u e y E r o s a este respect o 3 0 , l o q u e p o d r a p r o p o r c i o n a r u n a s e c u e n c i a m t i c a e n el s e n t i d o d e
la psyche
e n t a b l a n d o c o n o c i m i e n t o d e eros. La e s c e n a c u l m i n a n t e
t i e n e lugar c u a n d o P s i q u e m i r a p r i m e r o a su c o m p a e r o , q u e q u e d a al
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extraordinaria
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mistricos
antiguos
3 6 . D e m s t e n e s 1 8 . 2 5 9 , vase c. I, n. 3 4 . 1 detalle s o b r e el e s p a n t o s o d e m o n
E m pusa est en I d o m e n e o FGrHist 3 3 8 F 2. Espantosas a p a r i c i o n e s fa nt a sm a l es
(pbasmata kai deimata) en las teletai b q u i c a s son m e n c i o n a d a s p o r O r g e n e s , Celso
4 . 1 0 , en las teletai d e H c a t e p o r D i n C r i s s t o m o Or. 4 . 9 0 . Escenas c o n p e r s o n a j e s
s e n t a d o s , c on alusiones a la p u r i f i c a c i n, a p a r e c e n en u n vaso p i n t a d o italiota: Pelikc
T a r a n t o 1 1 7 5 0 3 , RVAp 10/18 (joven c o n tirso s e n t a d o s o b r e el a l t a r, m u j e r sosteniend o u n a a n t o r c h a en la base del al t ar; la escena es s e m e j a n te a la escena central del
s a r c f a g o d e T o r r e N o v a , vase n. 2 1 ) ; p x i d e c on f o r m a d e c o p a , M o s c 5 1 0 , LCS p .
6 0 4 n . 105, pl. 2 3 6 , 6 (iniciando s e n t a d o , c on velo).
3 7 . Platn Repblica 5 6 0 d e ; referencia al c a m b i o d e u n a p e r s o n a l i d a d oligrq u i c a a o t r a democrtica.
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3 8 . A p u l e y o Metamorfosis
11.23.6-8.
3 9 . A p u l e y o Metamorfosis
11.24.1-4.
4 0 . La existencia de m a q u i n a r i a p a r a las apariciones fantasmales es a c e p t a d a p o r
S. I. D a k a r i s p a r a el N e k r o m a n t e i o n d e fira; vase su Altertiimer
von Epirus: Das
Todesorakel von Acheron. Ephyra-Pandosia-Kassope
(Athcnai, s. f.), 1 5 - 1 7 , cf. Antike
Knnst c u a d . supl. 1 ( 1 9 6 3 ) 5 2 .
4 1 . Servio Aen. 6 . 7 4 1 ; Servio G. 2 . 3 8 9 , con referencia explcita a sacra Liberi; la
purificacin p o r el aire es a p o r t a d a p a r a explicar la c o s t u m b r e del c o l g a m i e n t o osci
lia; cf. Servio G . 1 . 1 6 6 sobre mystica vanniis Iachii. P o d e m o s a a d i r puri fi c a c i n p o r
la tierra = arcilla, vase n. 3 6 . Vase S. Eitrem, Die vier l i l e m e n t e in d e r Mysterienweihe, Symb. Oslo. 4 ( 1 9 2 6 ) 3 9 - 5 9 ; 5 (1927) 3 9 - 5 9 .
4 2 . Cf. n. 5 6 . Sobre el sarcfago d e Rvena, vase c. I, n. 7 8 .
4 3 . Vase c. I, n n . 3 2 - 3 3 ; c. III, n. 3 8 ; cf. Di n en n. 3 . D i o n i s o entronizado,
mientras los c o r i b a n t e s d a n z a n a su a l r e d e d o r , est r e p r e s e n t a d o en un relieve del
T e a t r o d e Perge, y sobre una pxide d e marfil en Bolonia, Kernyi 1 9 7 6 , fig. 66.
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n o c h e d e la iniciacin es c o n s i d e r a d o c o m o una nueva fecha de nacim i e n t o 5 7 ; Isis tiene el p o d e r de cambiar el destino y c o n c e d e r una vida
nueva 5 8 . Esta p r o m e s a d e la diosa deba convertirse en experiencia a
travs d e la iniciacin, d e una forma u otra.
D e m a n e r a similar, las inscripciones del M i t r e o de Santa Prisca de
R o m a 5 ' y algunas inscripciones del taurobolium60
indican q u e el da
de la iniciacin ritual era una nueva fecha de nacimiento; el mystes era
natus et renatus. El n a c i m i e n t o sera en realidad la actividad propia de
una D i o s a M a d r e . H a y una imagen grfica en el mito d e Platn, el del
paso a travs del trono d e la Gran D i o s a Ananke en c a m i n o hacia el
r e n a c i m i e n t o , p e r o sin referencia clara a la realidad cltica. L o que
s a b e m o s sobre la telete coribntica es t o t a l m e n t e diferente. El taurobolium
po dr a sugerir tambin un a c t o d e nac i mi e nto, c u a n d o el
i ni c i ado sale d e una cueva c o n sus ropas g o t e a n d o sangre 6 1 , p e r o n o
hay c o n f i r m a c i n explcita.
M e n o s expresiva es la d o c u m e n t a c i n para Eleusis. Alfred Koerte
haba e n c o n t r a d o un ritual de r e n a c i m i e n t o en las indicaciones indirectas del synthema
en c o m b i n a c i n c o n una observacin d e T e o d o reto 6 2 . Su teora t u v o algn x i t o, p e r o se d e s i n f l c o n el descubrim i e n t o del pasaje d e T e o f r a s t o sobre los secretos del grano m o l i d o . El
n a c i m i e n t o d e un n i o d i v i n o es c e l e b r a d o en los misterios segn los
naasenos 6 3 , y existe una referencia m u c h o ms temprana a la atenc i n a los nios en el recinto de Eleusis 6 4 . Pero existen tambin otras
5 7 . A p u l e y o Metamorfosis
11.24.5 natalem sacrorum,cl.
renatus 1 1 . 1 6 . 2 ; 11.21.6.
5 8 . Vase c. I, n. 2 6 .
5 9 . V e r m a s c r e n - E s s e n 1 9 6 5 , 2 0 7 - 2 1 0 = CIMRM 4 9 8 ; imaginem
resurrectionis.
T e r t u l i a n o Praescr. haer. 4 0 .
6 0 . D u t h o y 1 9 6 9 n. 7 8 , 7 9 , 1 2 4 , 1 3 2 , p p . 1 0 6 s. D u t h o y rechaza esta i n t e r p r e t a c i n ; cf. Cos 1 9 8 2 , 4 9 0 s. Salustio 4 m e n c i o n a la alimentacin c o n leche, c o m o si
u n o renaciera (anagennomenon).
El t e x t o d e F f r m i c o Err. 18.1 dice q u e la c o n t r a s e a
d e los misterios d e Atis (vase n. 4 4 ) f u e p r o n u n c i a d a en el t e m p l o ut in
interioribus
Iartibus homo moriturus possit admitti, para q u e aquel q u e est a p u n t o d e m o r i r
p u d i e r a ser a d m i t i d o a las p a r t e s interiores; esto es tan e x t r a o e i n c o n e x o q u e se ha
s o s p e c h a d o una c o r r u p c i n del t e x t o (oraturus, Lobeck 1 8 2 9 , 2 4 ; o moraturus,
a
p u n t o d e quedarse?). Para los Hilaria, vase c. I, n. 7 3 .
6 1 . Esta sugerencia fue realizada p o r N a n c y Evans. Platn Repblica 6 2 0 e f . , cf.
B u r k e r t 1 9 7 5 , 9 8 ; vase tambin c. III, n n . 5 7 - 6 0 .
6 2 . A. K o e r t e , ARW 18 ( 1 9 1 5 ) 1 6 - 2 6 ; u s a n d o T e o d o r e t o Gr. a f f . cur. 7. 11 (que,
sin e m b a r g o , m e n c i o n a las t e s m o f o r i as en 3 . 8 4 ) , s e g u i d o p o r O . K e r n , PW X V I , 1 2 3 9 ;
cf. n. 2 2 y H N 2 7 0 , 21.
6 3 . Vase n. 9 supra y c. III, n. 4 4 .
6 4 . S f o c l e s Edipo en Colono 1 0 5 0 : las diosas d e Eleusis semna
tithenountai
tele, u n a p a l a b r a relativa al c u i d a d o de los nios.
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extraordinaria
sugerencias e imgenes, que parecen ser c di g os paralelos para expresar la paradoja de la vida en la muerte: a Persfone se la lleva la
M ue r te personificada y sin e m b a r g o vuelve c o m o una alegra para
dioses y h o m b r e s ; la espiga de trigo, cortada para dar la semilla; el
nio en el f u e g o , q u e m a d o para hacerse inmortal. Esta multiplicidad
de imgenes difcilmente p u e d e ser reducida a una hiptesis unidimensional, a un ritual c o n un significado dogmti c o: m u e r t e y renacim i e n t o del dios y el iniciando.
El m i t o sobre D i o n i s o C t o n i o e l nio elevado al t r o n o , r o d e a d o
por los coribantes, atrado por los Titanes, matado, d e s p e d a z a d o , y
sin e mbar go nacido de n u e v o " e s una especie de g u i n de iniciacin, y t e n e m o s pruebas de que los juguetes e v o c a do r es del destino del
dios (bolas, peonzas, tabas) se e m pl e a r on en el ritual e incluso fueron
guardados p o r los iniciados c o m o prueba de su e x pe r i e nc ia y su
esperanza 6 6 . Pero n o hay ninguna razn para s u p o n e r que el mito
fuera reconstruido e x a c t a m e n te de esta forma en el ritual. Otros
signos rituales p o r e j e m p l o, llevar una guirnalda d e lamo, rbol
que, se deca, creca en el H a d e s 6 7 indican la d i m e n s i n de la muerte, y las uevas me nc i onadas a m e n u d o c o m o lugares d e celebracin
de las fiestas dionisacas 6 8 p u e d e n haber sido interpretadas y experimentadas c o m o una especie d e m u n d o del ms all. Pero n o haba
nada tan e l a bo r a do c o m o el M i t r e o. En las Bacanales romanas, algunas personas eran llevadas p o r mquinas a cuevas subterrneas, se nos
dice, y as supuestamente sacadas d e aqu por los di ose s; esto era
realmente un asesinato ritual, deca la acusacin 6 *. Ese t e s t i m o n i o
pertenece a las excentricidades de estos a c o n t e c i m i e n t o s de mala reputacin. N o se dice nada sobre el renacimiento.
Para resumir, hay una paradoja dinmica de m u e r t e y vida en
t o d o s los misterios asociada a los o p u e s t o s de noche y da, oscuridad y
luz, arriba y abajo, pero no hay nada tan explcito y resonante c o m o
los pasajes del N u e v o T e s t a m e n t o , especialmente en san Pablo y en el
Evangelio de Juan 7 0 , respecto del morir con Cristo y el renacimiento
6 5 . Vase n. 4 3 ; c. III, n. 3 8 .
6 6 . Crepundia Apuleyo Apologa 5 6 cf. 5 5 , OF 3 4 , Pap. Gurob (vase c. III, n.
25); Mystis es la niera de D i o n i s o en N o n o 9 . 1 1 1 - 1 3 1 .
6 7 . H a r p o c r a c i n s. v. leuke, cf. n. 3 6 .
6 8 . Boyanc 1 9 6 1 ; Brard 1 9 7 4 .
6 9 . Livio 3 9 . 1 3 . 1 3 , cf. c. II, n. 11.
7 0 . Vase c. III, n. 5 6 . El r e n a c i m i e n t o espiritual {gennastbai)
se introduce de
m a n e r a circunstancial en J u a n 3 (palabras a N i c o d e m o ) ; el b a u t i s m o se convierte en el
bao del r e n a c i m i e n t o en T i t o 3 , 5 , cf. J u s t i n o mrtir Apol. 1 . 6 6 . 1 . Vase tambin J.
Dey, Palingenesia ( M n s t e r , 1937); RAC s. v.
Auferstebung,
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mistricos
antiguos
8 3 . Vase n. 4 9 ; M e r k e l b a c h 1 9 8 4 , fig. 3 0 = CIMRM 188 (vase fig. 12) y M e r kelbach fig. 3 1 = CIMRM 1 9 3 .
8 4 . Vase CIMRM 7 8 - 7 9 y 5 4 3 , M e r k e l b a c h 1 9 8 4 , figs. 2 0 y 6 5 , cf. el relieve d e
CIMRM 3 8 3 , M e r k e l b a c h fig. 5 1 . Santa Prisca, V e r m a s e r e n y V a n Essen 1 9 6 5 , 2 2 4 2 3 2 ; cf. t a m b i n la inscripcin d e D u r a - E u r o p o s , CIMRM 6 8 ; G o r d o n en H i n n e l l s
1 9 7 5 , 2 3 5 s.; Bcskow en Bianchi 1 9 7 9 , 4 9 6 s. Purificacin p o r el f u e g o , luego p o r la
miel: P o r f i r i o Antr. 15. T e r t u l i a n o Praescr. haer. 4 0 habla d e u n sello en la frente
a p l i c a d o al miles, cf. F. J . Dolger, Sphragis ( P a d e r b o r n , 1 9 1 1 ) , 1 7 0 ; ste era severam e n t e m a r c a d o , cf. la discusin d e Beskow 1 9 7 9 .
8 5 . S c h w e r t h c i m 1 9 7 9 , 7 2 - 7 4 c on figs. 3 8 s.; u n a explicacin d i f e r e n t e d e W .
Lcnrz y W . Schlosser en Hommages Vermaseren (Leiden, 1 9 7 8 ) , 5 9 1 s.
8 6 . Hist. Aug. Commodus
9 . 6 ; calaveras h u m a n a s e n c o n t r a d a s en m i t r e o s : Sc r a t es Hist. eccl. 3 . 2 s. = C u m m o n t 1 8 9 6 , II, 4 4 s.; T u r c a n 1 9 8 1 a , 9 1 s.
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extraordinaria
matronalia
romana 1 0 0 ; el encuentro c o n el falo sin velo, tan destacado
en las escenas de iniciacin, se adapta perfectamente a esa perspectiva 101 . Los vasos apulios del siglo IV, destinados principalmente a un
uso funerario y p o r tanto muy probablemente relacionados c o n los
misterios de D i o n i s o , describen habitualmente el e n c u e n t r o del mac h o y la hembra en el e n t o r n o bquico. Este tipo de iconografa ha
sido interpretada c o m o referida a una esperanza de escatogamia en
el Elseo 1 0 2 , la felicidad final en el ms all; p e r o estas pinturas, que n o
o f r e c en ninguna indicacin del H ade s, p u e d e n tambin insinuar iniciaciones, o a la vez iniciaciones y vida despus de la muerte, d a d o que
el festival de los iniciados contina tras la muerte 1 0 3 .
Directo y burdo, por contraste, es el testimonio d e Livio c o n resp e c t o a las Bacanales de 1 8 6 a. C.: c o n tanta claridad c o m o la mojigatera de August o habra permitido, dice que los iniciandos sufren una
violacin h o m o s e x u a l , simillimi feminis mares104. En alguna o c a s i n
los investigadores aconsejaron no creer en calumnias de este tipo, pero
difcilmente p o d e m o s estar seguros. N o es difcil encontrar paralelos
de iniciaciones en otros lugares 105 . Se podra estar t e n t a d o de establecer algunas asociaciones con el curioso h e c h o de que representaciones
marcadamente andrginas de Eros llegaran a ser bastante p r o m i n e n tes en las ltimas pinturas de vasos apulios, hacia 3 0 0 a. C. Pero si la
prctica h o m o s e x u a l de este tipo lleg a existir alguna vez en los crculos mistricos italiotas, evidentemente no poda perdurar. Lo que
e n c o n t r a m o s despus de la catstrofe de las Bacanales es definitivamente s i m b o l i s m o ; s i m b o l i s m o sexual, sin duda, pero en una forma
que n o poda violar la integridad corporal de ninguno de los participantes, y difcilmente la integridad de su fantasa, aun c u a n d o hubiera
alguna respuesta e m o c i o n a l al falo en el liknon. Es s i m b o l i s m o y n o
orgas reales lo que moldea las formas ms durables de ritual.
Se cita una forma especial de iniciacin c o n un significativo simbolismo sexual en relacin con los misterios de Sabacio; consista en
.129
cultos
mistricos
antiguos
hacer pasar una serpiente d e metal p o r debajo d e las ropas del iniciando . Este es el D i o s entre l o s pliegues de la tnica, Theos dia kolpoum.
Los investigadores estn de acuerdo en q u e sta es una f o r m a
d e u n i n sexual c o n el d i o s ; en el mito, P e r s f o n e es f e c u n d a d a por
Z e u s e n f o r m a d e serpiente, y la leyenda ha a s o c i a d o las serpientes de
las orgia d e D i o n i s o c o n la f e c u n d a c i n de O l i m p i a , m a d r e de Alejandro, p o r un dios 1 0 7 . Pero e n el ritual de Sabacio e s t o se transforma por
un d o b l e s i m b o l i s m o : falo p o r serpiente, y serpiente p o r artefacto. El
ritual d e b e d e haber s i d o bastante impresionante, p e r o el t e m o r real
vendra n o tant o de las a s o c i a c i o n e s sexuales c o m o d e la idea de tocar
una serpiente, e s p e c i a l m e n t e d e s d e el m o m e n t o en que el iniciando, a
la luz oscilante d e las antorchas, apenas p o d a saber c o n seguridad lo
que era real y lo que era artefacto. Aun aqu, la sexualidad e n s misma
n o es el s e c r e to en c u e s t i n .
Los misterios e l e usi nos f u e r o n notables p o r su pureza 1 0 8 , que n o
exclua sin e m b a r g o e n c u e n t r o s o e x h i b i c i o n e s sexuales. Y a c o era
e q u i p a r a d o c o n D i o n i s o . Pero en la que m e d i d a en que sa be m o s , n o
exista ningn s i m b o l i s m o flico, y si existieron otras manipulacion e s indecibles e n el c o n t e x t o de las c e r e m o n i as nocturnas, el secreto
ha sido bien guardado 1 0 9 . A u n ms en los misterios mitraicos, la virilidad belicosa parece haber s u p r i m i d o cualquier intimidad sexual; en
cualquier caso, se deca q u e Mitra odia a las mujeres 1 1 0 . T o d a v a n o s
p o d e m o s asombrar d e la a t e n c i n dedicada a los genitales del toro
m o r i b u n d o en los relieves, que describen c m o el s e m e n es r e c o g i d o
en una crtera, c o n un e s c o r p i n agarrado a los testculos, y el rabo
t r a n s f o r m a d o e n espigas d e trigo. Esto parece insinuar t e m a s de fertilizacin, castracin y p r o c r e a c i n milagrosa para los que n o t e n e m o s
ningn t e x t o . La castracin sigue si e nd o un c e n t r o de inters fascinan-
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mistricos
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porcionar visiones felices a miles de participantes; adems, la intoxicacin c o n c o r n e z u e l o se describe normalmente c o m o al go bastante
desagradable y en absoluto c o m o un estado eufrico. Podra tenerse
en cuenta el e m p l e o del o p i o en Eleusis, d a d o que la amapola, junto
c o n la espiga d e trigo, es el atributo constante d e D e m t e r . La diosa
subminoica de Gazi, en Creta, adornada c o n amapolas, ha sido desenmascarada c o m o una verdadera diosa del opio 1 2 2 , y se dice que se
e n c o n t r una pipa de o p i o en un santuario de Kitin, Chipre, aproxim a d a m e n t e de la misma p o c a , 2 J . O vi dio representa a D e m t e r durm i e n d o al n i o eleusino, T r i p t l e m o , con el e m p l e o d e jugo de adormidera 12 ''. D e esta manera, t o d o s los e l e m e n t o s estn presentes, pero
se mantiene el problema de c m o el o p i o poda haber e s t a d o disponible para miles de iniciados que ni siquiera fumaban. La especulacin
podra encontrar un c a m i n o que va desde el s o m a indoiranio hasta los
misterios de Mitra, pero las pruebas son inexistentes 1 2 5 .
Lo que quiz sea ms importante es que el uso de drogas, c o m o
nuestra p o c a se ha visto c o n d e n a d a a comprobar, n o crea un verdadero s e n t i d o de c o m u n i d a d , sino que c o n d u c e ms bien al aislamiento. Si Carlos Castaeda, c o n el grado de autenticidad que tenga, n o s
ha o f r e c i d o un relato de algo que se asemeja a u n o s misterios de la
droga 1 2 6 , la caracterstica ms llamativa es el largo y difcil perodo d e
aprendizaje, bajo la direccin d e un nico maestro, de las enseanzas
de d o n Juan. En un nivel t o p o l g i c o , esto equivale a la sucesin d e
m a g o s o artesanos carismticos, pero n o a la experiencia comunal
de los antiguos misterios, abierta al pblico que lo solicite en u n o s
p o c o s das. Una semana d e b i de ser suficiente en el c a s o de Eleusis, y
m e n o s en el de Samotracia. Para una ceremonia c o m o la que R. G.
W a s s o n afirma haber e x p e r i m e n t a d o en M x i c o 1 2 7 , e n el transcurso
de la cual l se acost en un saco de dormir mientras un chamn segua
.133
cultos
mistricos
antiguos
1 2 8 . D e m e t r i o Poliorcetes, H e g e s a n d r o en A t e n e o 1 6 7 s.
1 2 9 . Nilsson 1 9 5 0 .
1 3 0 . P e r o el v i n o y la e m b r i a g u e z p o d a n ser c o n s i d e r a d o s t a m b i n c o m o u n a
v e n g a n z a del dios, c o m o indica un e x t r a o pasaje d e Platn Leyes 6 7 2 b . En este sentid o , liberacin es c o n t r a s t a d a c o n locura, Dioniso Lysios c on D i o n i s o
Bakcheios,
Pausanias 2 . 2 . 6 .
131. H N 292,85.
1 3 2 . J u v e n a l 2 . 1 1 1 - 1 1 6 , 6 . 5 1 1 - 5 2 1 ; J u l i a n o O r . 5 , 1 7 3 c ; S&H 1 1 9 . U n a estela d e
M i s i a c o n festn sacrificial, Foucart 1 8 7 3 , 2 3 8 - 2 4 0 , GGR II, p . 1 4 , 4 ; cubiculum,
CCCA
III, 4 7 1 ; vase t a m b i n CCCA IV, 2 ; 1 2 5 .
1 3 3 . C f . c. II, n. 3 4 .
1 3 4 . Dcipna, SIRIS 4 4 , cf. 1 2 0 ; p p . 5 4 s. C E 9 9 ; kline, p. 6 4 CE 2 0 ; cf. n . 1 1 1 ;
2 7 0 ; oikos, SIRIS 109, cf. tambin 1 4 9 , 2 6 5 , 2 9 1 . H . C . Y o u t i e , The Kline of Sarapis, HTbR 4 1 ( 1 9 4 8 ) 9 - 2 9 = Scriptiunculae
I (1973) 4 8 7 - 5 0 9 .
134
la
experiencia
extraordinaria
.135
cultos
mistricos
antiguos
1 4 2 . Vase c. III, n. 3 8 .
1 4 3 . Schol. Clem. Protr. p. 3 1 8 , 5 S t a h l i n; p a r a la distincin e n t r e m e n a d i s m o y el
m i t o del d e s m e m b r a m i e n t o , vase W . F. O t t o , Dionysos* ( F r a n k f u r t 1 9 8 0 ; 9 3 3 ) 1 2 0
[Dioniso, t r a d . d e C. Garca O h l r i c h , Siruela, M a d r i d , 1 9 9 7 ] . Vase t a m b i n M . Det i e n n e , Dionysos mis a mort [La muerte de Dionisos, t r a d. d e J . J . H e r r e r a , T a u r u s ,
M a d i r d , 1983]).
144. H N 218-226.
1 4 5 . C f . n. 8 6 ; M a Bcllona: Di n C a s i o 4 2 . 2 6 . 2 .
1 4 6 . H e n r i c h s 1 9 7 2 , esp. 2 8 - 3 6 ; cf. A. H e n r i c h s , Pagan Ritual a n d t h e Allegcd
C r i m c s of the Early Chrstians, Kyriakon, Festschrift, J. Quasten ( M n s t e r , 1 9 7 0 ) ,
18-35.
1 4 7 . Vase HN
passim.
1 4 8 . V e r m a s e r e n y van Essen 1 9 6 5 , 2 1 7 s.; H . D. Betz, Novum Testamentum
19
( 1 9 6 8 ) 7 s.; H i n n c l l s 1 9 7 5 , 3 0 4 - 3 1 2 , Kane 1 9 7 5 , 3 1 4 - 3 2 1 ; p a r a el e s t a d o p r e s e n t e d e
136
la
experiencia
extraordinaria
.137
cultos
mistricos
antiguos
1 5 5 . P l u t a r c o Def. or. 4 1 7 a , c.
1 5 6 . A r c t c o 3 . 6 . 1 1 , cf. Celio Aurel. 1 5 2 ; apotnainesthai
significa en el c o n t e x t o el
fin del e n t u s i a s m o , pace LSJ, cf. R. R o n c h a n , Greek Lexicographical
Notes ( G o t t i n g e n ,
1975), 3 7 .
157. Arstides Q u i n t i l i a no 3 . 2 5 , p. 1 2 9 , 1 2 - 1 5 W i n n i n g t o n - I n g r a m ; p a r a ptoiesis,
cf. E u r p i d e s Bacantes 2 1 4 , Platn Fedn 1 0 8 b , P l u t a r c o De fac. 9 4 3 c . Para katharsis,
vase c. 1, n. 3 2 , para el prejuicio social, c. H, n . 7.
1 5 8 . Livio 3 9 . 1 5 . 9 (cf. 8.8, 10.7): vigiliis vino strepitibus damoribusque
noctumis
attoniti.
1 5 9 . P e r o vase Graf 1 9 7 4 , 136.
138
la
experiencia
extraordinaria
.139
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antiguos
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cultos
mistricos
antiguos
152
ILUSTRACIONES
Stamnos con figuras en rojo (ca. 440 a. C.), Museum, Eleusis, ARV2
1052, 23. Cortesa de TAP Service, Ministerio de Cultura, Atenas.
2-4. Urna Lovatelli (urna cineraria de mrmol griego, poca de Augusto),
Museo Nazionale delle Terme, Roma. Cortesa de Deutsches Archologisches Institu, Roma.
5.
Fresco de Pompeya, Villa de los Misterios (ca. 50/30 a. C.). Dibujo
tomado de Jahrbuch des Deutsche Archaologischen Institus 81 (1966),
207. Cortesa de la editorial Walter de Gruyter, Berln.
6.
Techo de estuco de la casa Farnesio (poca de Augusto), Museo
Nazionale delle Terme, Roma. Foto Alinari, 6283.
7.
Mosaico de Cuicul-Djemila, Argelia (principios del siglo Hl). Monuments Piot 35 (1935-36), pl. 9, 2. Cortesa de la Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres.
8.
Fresco de Pompeya (antes del 79 d.C.), Museo Nazionale, aples.
Foto Alinari, 12035.
9.
Plato de mrmol, Cabinet des Mdailles, Pars. Dibujo tomado del
Bulletin arcbologique de l'Atbnaeum 1 (1855), 106, pl. VI, reproducido en P. Friedlaender, Studien zur antiken Literatur (Berlin, 1969),
pl. 16. Cortesa de Walter de Gruyter.
10. Altar (final del siglo Il/comienzos del III), Fitzwilliam Museum, Cambridge. CCCA VII, pl. 28/29. Cortesa de Fitzwilliam Museum.
I I . Relieve de Neuenheim (siglo 11), Badisches Landesmuseum, Karlsruhe.
CIMRM 1283. Cortesa de Badisches Landesmuseum.
12. Fresco de Capua Vetere. CIMRM 188. Foto Vermaseren, de R. Merkelbach, Mitbras, fig. 30. Cortesa de Antn Hain, Meisenheim.
I.
153
adelphos (hermano): 7 0
anaktoron (palacio; edificio de Eleusis):
104, 114s.
ananke (necesidad): 122
aparchai (ofrendas de las primicias): 4 0
apomainesthai
(terminar el delirio): 138
aporrheton (prohibido, secreto): 26
apostates (desertor): 78
archigallos (jefe de galloi): 46, 61, 125
archon (magistrado jefe): 2 0
aretai (virtudes, hechos gloriosos): 3 5
arrheton (indecible): 26, 84, 111, 130,
132
bakcheia (frenes inspirado por Dioniso): 137
bakebos [fem. bakche] (iniciado de Dioniso): 20, 26, 4 2 , 58, 69, 72, 137
basileus (rey, magistrado de Atenas): 20,
61
bebakcheumenos
(inspirado con locura
por Dioniso): 4 2
bouklopos (ladrn de ganado): 90, 94
boukolos (vaquero): 58
155
cultos
mistricos
hierokeryx
( h e r a l d o d e lo s a g r a d o ) : 6 1
hierophantes
(el q u e m u e s t r a las cosas
s a g r a d a s ) : (ojo: figura en t o d o s los
casos c a st e l l a n i z a d o ): 2 0 , 4 0 , 4 2 , 6 1 ,
7 3 , 7 6 , 8 3 , 8 5 , 9 9 , 104, 1 1 1 , 1 1 4 ,
132, 134, 139
hieros ( s a g r a d o ) : 5 8 , 6 5
hieros logos (relato sagrado): 5 6 , 85ss.,
90
hleos (alegre, gracioso): 4 5
hygeia (salud): 1 3 5
hyle deklike ( m a t e r ia a p t a p a r a recibir):
104
iakchagogos
(el q u e es g u i a d o p o r Iakc h o s , d i v i n i d a d eleusina): 7 4
iareia ( h o n o r a r i o s p o r c u r a c i n ) : 3 5
isiakoi ( a d e p t o s d e Isis): 4 8
kalathos (cesto a b i e r t o ) : 4 4 , 1 1 5
katabasis (descenso): 4 6
kannophoros
( p o r t a d o r d e la c a a ) : 6 0
katharmos
( p u r i f i c a c i n ): 5 4
katharsis (purificacin): 3 9 , 128
katoche ( d e t e n c i n , en u n s a n t u a r i o ) : 6 5
kemos (vasija c o m p u e s t a ) : 119
kiste (cesto, c u b i e r t o c o n u n a t a p a ) : 2 3 ,
4 4 , 1 1 5 , 118
kline (lecho, d i v n ) : 1 3 4
koinon ( c o m n , asociacin): 5 5 , 6 9
krater (tazn d e la mezcla): 1 0 5 , 1 3 0 ,
1 3 4 iojo: c r t e r a en t o d o s !
kriobolion
(sacrificio d e u n c a r n e r o ) :
134
kykeon (caldo d e c e b a d a ) : 9 5 , 1 1 5 , 1 3 2 ,
135
kymbala
(cmbalos): 4 3 , 5 9 , 1 1 9 iojo:
c m b a l o s en t o d o s !
antiguos
112
myess (iniciacin): 2 3 , 2 7 , 6 4
myrionymos
(de i n n u m e r a b l e s n o m bres): 7 5
mysteria (misterios): 19ss., 6 5 s . , 8 3 , 8 7 ,
92
mystes [pl. mystai] (iniciado): 2 0 , 2 3 ,
25ss., 3 6 , 3 8 , 4 2 , 5 0 , 5 8 , 6 4 , 65ss.,
85, 87, 93, 96, 101, 106, 109, 111,
113, 115, 120, 122, 124
mystikos (mstico): 2 3 , 8 3 , 9 6
mystpolos
( c e l e b r a c i n d e los misterios): 2 6
narthex (caa; s m b o l o d e D i o n i s o ) : 5 8 ,
137
nomos
(ley): 5 4
oikos
(casa): 134
liknon (cesto d e a v e n t a r ) : 4 3 , 5 8 , 9 6 ,
116ss., 1 2 9
logos ( d i s c u r s o , r e l a t o , e x p l i c a c i n ) :
8 5 s . , 88s., 98ss., 103, 106, 1 3 9
tnakaria (felicidad): 135
makaristnos
( p r o n u n c i a m i e n t o feliz):
114
mana (locura): 128
mataoponia
( t r a b a j o en vano): 4 3
mathen ( a p r e n d e r ) : 109
melanopohoros
(que viste d e negro): 6 4
156
INDICE
DE
TRMINOS
157
GRIEGOS
NDICE GENERAL
159
Arignoto: 89
Arstides Quintiliano: 138
Aristfanes, Las nubes: 26, 75; Las ra as: 2 5 , 4 2 , 114; Las avispas: 39, 68;
Las aves: 88
Aristteles, sobre katharsis: 3 9 , 138; sobre los misterios: 84, 9 0 , 109
Asclepio: 33, 35, 5 5 , 6 4 , 84
Asia Me n o r : confesin de los pecados:
3 5 ; Dioniso: 17; M t e r : 17, 21, 59;
santuarios: 5 5
astrologa: 103, 106
Atenas, misterios de: 2 0 , 35, 40. Vase
tambin Eleusis; Asclepio:
Atis: 21, 23, 2 6 , 3 6 , 4 6 , 60, 62, 74, 90,
93, 95s., 100, 105, 120, 122, 130s.
Avesta. Vase iranios, dioses
ayuno: 95, 136
Babilonia. Vase M e s o p o t a m i a :
Bacanales (en Roma): 20, 2 7 , 56s., 78,
83, 123
Baco. Vase Dioniso
baptai: 124
bautismo: 18, 123s.
Bianchi, U.: 16, 2 2 , 2 9 , 48s., 64, 67, 89,
94, 103, 126, 137
bienaventuranza: 2 0 , 41s., 4 5 , 47, 68,
73, 113s.
Bona Dea: 5 0
Brim: 62, 111
brujas. Vase magia
cultos
mistricos
Cabirin: 19
Calas: 5 9
C a l i m a c o : 6 0 , 6 2 , 131
c a n i b a l i s m o : 2 8 , 135s.
C a p u a V e t e r a , M i t r c o : 120, 1 2 6
c a r i s m t i c o : 54ss., 5 8 , 6 2 , 6 6 , 68s., 7 8 s . ,
83, 133
C a s t a e d a , C . : 1 3 3
castigos en el H a d e s : 42s., 4 5
c a s t r a c i n : 2 1 , 4 6 , 6 0 , 91s., 9 5 , 1 0 0 ,
104s. , 1 1 5 , 130, 1 3 2 . Vase
tambin
Atis; galli
C a t u l o , Atis: 2 3 , 6 0
C i c e r n : 2 3 , 28s., 3 3 , 4 2 , 5 0 , 5 5 , 6 0 , 8 7 ,
98, 130
Ccico: 5 9
cnicos: 7 3
Cleantes: 99, 110, 112
C l e m e n t e d e A l e j a n d r a: 114, 1 3 6
c l e r o. Vase s a c e r d o t e s :
Ccito: 124
C m o d o : 126
c o m u n i d a d e s : 5 3 , 68s., 7 1 , 76ss.
c o n f e s i n d e los p e c a d o s : 3 5
conspiracin: 56, 69, 78
c o n v e r s i n : 3 3 , 36s., 7 6
c r a x ( g r a d o mitraico): 6 7 , 1 2 0
C o r e . Vase P e r s f o n e
Corinto: 27, 64, 70, 124
coribantes: 39, 68, 110, 119, 122s.,
137s.
c o r n e z u e l o : 132s.
c o s m o s : 1 1 0 . Vase tambin cueva
Creta: 5 7 , 94, 133
Crisipo: 85
cristianismo: 15s., 18s., 2 3 , 76ss.; y misterios: 1 8 , 4 6 s . , 5 0 , 7 1 , 7 4 , 7 6 s . , 8 l s . ,
8 8 , 9 4 , 1 2 3 s . , ; alegora: 9 7 , ; bautism o : 18, 124s., 135s.; y magia: 8 4 ;
p e r e g r i n a c i n : 2 7 ; y religin votiva:
31ss.
C r o n o s : 7 4 , 90ss 115
c u e r v o . Vase c r a x
cuevas, d e Dioniso: 1 2 3 ; mitraicas: 17,
22, 67, 72, 90
Cumas: 4 2
C u m o n t , F.: 15ss., 19, 2 2 , 3 6 , 4 7 , 4 9 ,
5 8 , 7 4 , 8 1 , 8 4 , 91s., 125, 135
c u r a c i n (sanacin): 3 2 , 34s., 37ss., 4 5 ,
6 8 , 84, 110
160
antiguos
Damascio: 46s., 92
D e c i o M u n d o : 131
D e l a t t e, .: 1 1 4
Delfos: 28, 84,
D l o s: 6 3 , 7 4 , 9 4
D e m t e r : 2 0 , 74s., 83s., 89ss., 114s.; y
trigo: 4 0 , 9 9 ; Eleusina: 6 1 ; y tierra:
9 9 ; Yasin: 9 1 , 9 5 ; i d e n t i f i c a da c on
Isis: 2 1 , 4 0 s . , 4 8 , 1 0 1
D e m e t r i o , Del estilo: 97
D e m s t e n e s s o b r e Esquines. Vase Esquines
D e r v e n i , p a p i r o d e : 5 4 , 88s., 9 7
D i g o r a s : 3 3 , 111
Dieterich, .: 8 3 , 9 1 , 9 4 , 1 2 0 , 1 3 0
D i o d o r o : 128
D i n d e Prusa: 109s., 112s.
Di oni sio el A r e o p a g i t a : 2 3 , 1 1 2
Di oni sio II: 5 9
D i o n i s o , misterios d e : 17, 2 0 , 2 3 , 2 5 ,
2 8 , 3 8 s . , 42ss. , 56ss., 6 2 , 6 6 , 6 9 ,
7 2 s 86s., 1 0 6 , 116ss., 1 2 3 , 127ss.,
1 3 7 ; m i t o del d e s m e m b r a m i e n t o :
20s., 89s., 9 2 , 9 6 , 100, 105s., 1 1 9 ,
1 2 3 , 1 3 6 ; D. Bakcheios: 2 8 , 1 3 4 ; Briseo: 7 2 ; C t o n i o : 9 0 , 9 6 , 1 2 3 ; Katheg e m o s : 5 0 ; mistes: 9 6 ; y M t e r : 4 6 ; y
Osiris: 2 1 , 6 5 , 1 0 5 ; v i n o : 1 0 0 ; sol:
1 0 1 ; s i m b o l i s m o f u n e r a r i o : 4 3 s . , 47s,
73; estatua: 7 4 ; mosaico: 58s.
d i o s q u e m u e r e : 121s.
dioses s u f r i e n t e s: 91ss.
Djcmila-Cuicul: 8 6 , 1 1 6
d r o g a s : 1 2 5 , 132ss.
D u r a - E u r o p o s : 86
Edesio: 4 7
fira: 119
Egina, misterios d e H c a t e : 3 9
egipcios, cultos: 17, 21s., 2 7 , 35ss., 4 7 s . ,
62s., 74ss.; sacerdotes: 3 5 , 4 7 , 6 5 ,
1 0 1 ; t r a d i c i n s o b r e Isis y Osiris:
37s., 47s., 1 0 1 ; libros: 8 6 ; magia:
40s., 8 3 ; m o n j e s : 84. Vase
tambin
Anubis; Isis; Osiris; Srapis
e l e m e n t o s : 118s.
Eleusis: 16ss., 26ss., 4 0 , 59ss., 6 8 , 72ss.,
7 9 , 8 7 , 89ss., 9 5 , 104, 1 0 6 , l l O s s . ,
119, 1 2 2 , 130ss., 134, 1 3 8 ; iniciac i n : 113s.; synthema:
71, 114; no
b a u t i s m o : 1 2 4 ; adelphos: 7 0 ; alego-
Indice
general
120
Helios, y M i t r a : 4 9 , 7 4 , 9 1 , 102, 135; y
Apolo: 100
Heracles: 9 1 , 93s.
Herclito: 2 6 , 98
H e r m e s : 9 1 , 121
hermticos, escritos: 81ss. Vase tambin
Poimandres
H e r d o t o : sobre los misterios dionisacos: 2 5 , 2 8 , 4 2 , 9 0 , 9 2 , 1 3 7 ; sobre
Isis: 2 1 , 6 5 , 1 0 1 ; s o b r e Eleusis: 27s. ;
sobre Samotracia: 9 9 ; s o b r e las Tesmoforias: 2 8
Hesodo: 91
Hierpolis: 4 6
h i e r o f a n t e (sacerdote d e Eleusis): 4 0 , 8 5 ,
9 9 , 111, 114, 132, 134. Vase tambin N e s t o r i o
Hilaria: 4 6 , 9 2
H i m c r i o : 125
H i m n o h o m r i c o a D e m t e r : 2 5 , 40s.,
4 5 , 9 5 , 114, 135
H i p c r a t e s, Juramento
y Regla: 54
H i p o n i o n , lmina d e o r o : 2 0 , 2 6 , 4 2 , 5 7 ,
94, 107
H o m e r o , Odisea: 4 2
h o m o s e x u a l i d a d : 18, 1 2 9 , 1 3 2
Horus: 2 2 , 4 1 , 4 8
fanticos: 6 0
fe: 3 3 , 3 6 , 49ss., 6 9
festejos: 134s.
Festos: 9 4
Filipos: 4 4
Filn, m e t f o r a s de los misterios: 7 0 ,
8 3 , 9 8 , 1 1 2 ; s o b r e los cultos privados: 2 9 ; xtasis: 137s.; politeia: 7 7
Frmico M a t e r n o : 92s., 1 0 0
flagelacin: 1 1 7 , 1 2 5 , 127s.
Frazer, J . G. : 9 3
frigia diosa: 17, 2 1 , 6 0 , 1 3 7 ; frigio, gor r o : 9 1 . Vase tambin Kybele, M ter
funeral, arte: 43s., 7 3
f u n e r a r i o , simbolismo: 4 3 , 4 6 , 7 3
iglesia: 5 4 , 7 1 , 7 7 , 7 9
India: 108, 1 3 2
iniciacin: 23ss., 27ss., 44s., 81s., 109s.,
121s., 124ss.; Eleusis: 112ss.; Dioni-
161
cultos
mistricos
Mter
162
antiguos
Leucotea: 4 0
libros: 86ss.
Lilibeo: 4 4
Livio, s o b r e los libros sagrados: 8 7 . Vase tambin Bacanales
Locri: 5 9
Loliano: 8 1 , 1 3 6
Lucio. Vase A p u l e y o
l u n a , e Isis: 4 8 ; y el t o r o mitraico: 102s.
M a : 7 6 ; M a Bellona: 1 3 6
Macrobio: 97s.
m a g o s iranios: 8 6
magia: 2 3 , 4 0 s . , 4 6 , 4 9 , 8 3 , 1 3 3 ; p a p i r o s
mgicos: 83s.
M a g n a G r a e c i a. Vase Italia del sur
M a g n a M a t e r . Vase M t e r
Magnesia: 5 8
M a r N e g r o , regin del, misterios d e Dioniso: 2 0
Marco Antonio: 61
M a r c o A u r e l i o: 5 5 , 1 1 0
Marduk: 93
Maroneia: 66
masones: 66s.
m a t r i m o n i o s a g r a d o : 1 1 5 , 130s.
Matronalia: 129
Melancio: 89
mnades: 43, 58
M e n a n d r o , Theophorumene:
59
M e r k e l b a c h , R.: 7 5 , 8 1 , 8 7 , 1 0 6
M e s o m e d e s , Himno a Isis: 6 6 , 1 0 4 , 1 1 5
Mesopotamia: 84, 87, 91, 93
M e t e m p s i c o s i s . Vase t r a n s m i g r a c i n
M t e r : 15, 2 1 , 2 7 , 4 6 , 5 0 , 5 9 s . , 7 2 , 7 4 ,
7 9 , 8 7 , 92ss., 1 2 7 , 131s., 1 3 4 , 1 3 7 ;
v o t o s : 3 4 s . ; katharsis: 3 9 ; iniciaciones: 119s., 1 2 7 ; identificada c o n la
tierra: 9 9 s . Vase tambin
taurobolium
M e t t e r n i c h , estela: 4 0 s .
micnica, t r a d i c i n : 2 5 , 2 8
miel: 1 2 4 , 1 2 6
miles ( g r a d o m i t r a i c o ): 67s., 7 2 , 1 2 0 ,
126
Mileto: 5 7
misterios: e t i m o l o g a: 2 4 s. ; d e f i n i c i n :
2 9 , 9 2 ; u s o cristiano: 18
misterios, c o n c e p t o d e religiones d e los:
15ss., 2 7 , 4 8 s . , 5 3 s .
misticismo: 2 3 , 2 9 , 84s., 1 1 2
Indice
general
mico: 89ss.
micos d e privilegio: 9 5
M i t r a : 18, 22ss., 2 7 , 66ss., 72ss., 86s.,
9 4 , 102s., 130, 133ss.; n o m b r e : 2 2 ;
mico: 9 0 s. ; vocos: 34ss.; g r a d o s : 6 7 ,
102, 1 2 0 ; iniciaciones: 120s., 124s.;
i n t e r p r e t a c i n platnica: 8 6 ; d e s p u s
d e la vida: 48ss.; liturgia d e M i t r a :
8 3 . Vase tambin C a p u a V e t e r e ; Santa Prisca:
Ostia: 6 1 , 6 7 , 1 0 3
o t r o m u n d o , el. Vase H a d e s
Oteo, W . F.: 136
Ovidio: 133
Pablo: 5 4 , 5 7 , 6 9 , 123
Palas, s o b r e m i t r a sm o: 2 7 , 8 9 , 1 0 6
Parmnides: 86
pater ( g r a d o mitraico): 6 7 , 74ss., 1 2 0 ;
pater patrum: 6 7 , 7 4
Paulina: 131
m u e r t e , real: 4 2 , 4 8 , 5 0 s. ; ritual: 118ss.,
penitenciales, inscripciones. Vase c o n 126. Vase tambin vida d e s p u s d e la
fesin d e los p e c a d o s
m u e r t e ; r e n a c i m i e n t o; resurreccin
P r g a m o : 2 6 , 6 4 , 117
m u j e r e s: y D e m t e r : 6 2 ; misterios d e
persa ( g r a d o mitraico): 6 7 , 1 2 0
D i o n i s o : 128s.; excluidas p o r M i t r a :
P e r s f o n e : 2 0 , 4 5 , 9 0 , 92s., 9 9 , 1 1 5 ,
6 8 , 7 8 , 110
118, 1 2 1 , 123, 1 3 0 ; identificada c o n
Isis: 4 8
naasenos (secta gnstica): 104, 1 1 1 , 1 1 5 ,
Pesinunte: 2 1 , 59s., 6 9 , 9 0 , 1 0 0
122
Petronio: 132
N a g H a m m a d i , biblioteca d e : 8 2
P n d a r o : 4 3 , 107, 1 3 7
naturaleza, simbolismo d e la: 4 4 , 89ss.
Preo: 6 3
N e s t o r i o : 7 6 , 104, 139
Pitgoras: 8 5 , 107s.; pitagricos: 7 5 , 7 7
ninfis (grado mitraico): 6 7 , 1 2 0
planetas: 102s., 105
nio, en los misterios: 4 8 , 7 7 s. ; en Eleu' P l a t n , m e t f o r a s d e los misterios: 2 3 s . ,
sis: 4 1 , 7 7 , 91s., 1 1 1 , 115, 1 2 3 ; en "
8 3 , l l l s s . ; en Fedro: 4 9 , 7 5 , 1 1 2 s . ;
Byblos: 4 1 ; n i o s d e H o r u s : 4 8
Banquete:
8 6 , 112, 131s.; s o b r e los
Ni l o: 6 4 , 9 2 , 101, 124, 131
rficos: 4 2 , 4 5 , 5 7 , 7 1 , 8 8 , 1 0 7 ; soNilsson, . P.: 19s., 8 9 , 1 3 4
bre las iniciaciones y D i o n i s o : 3 8 s . ,
N o c k , A. D. : 15s., 3 3 , 3 6 s .
4 5 , 1 1 8 , 1 3 4 ; sobre la vida d e s p u s
N o r d e n , E.: 6 2
d e la m u e r t e : 4 4 , 5 0 , 9 5 ; s o b r e los
Nuevo Testamento, uso de
mysterion:
logoi: 8 8 ; sobre los c u l t o s p r i v a d o s :
2 3 , 9 9 ; idea d e r e n a c i m i e n t o: 123s.
2 8 ; Timeo: 1 0 5 ; Carta Vil: 7 0 , 8 5 ,
nuevos dioses: 3 4
94s.
N u m e n i o : 104
Plauto: 1 2 7
Plotino: 9 9 , 105
Ocano: 90
Plutarco: De Isis y Osiris: 2 2 , 7 3 , 9 6 ,
Odiseo: 40
101, 103s.; sobre los misterios: 4 4 ,
Ol bi a: 2 8 , 4 3 , 5 7 , 6 8 , 7 1
112ss., 127s., 1 3 8 ; s o b r e los r f i c o s :
Olimpia: 130
7 1 ; n e o p l a t o n i s m o : 104
opi o: 133
Plutn. Vase H a d e s
orculos: 2 1 , 5 5 , 5 8 , 8 4 . Vase
tambin
Poimandres: 54, 82
Delfos
Polignoto: 4 3
O r f e o y rficos: 2 1 , 7 1 , 8 8 , 9 0 , 106ss.;
P o m p e y a : 6 3 , 7 3 , 117. Vase Villa d e los
h i m n o s : 3 8 , 1 0 9 ; hojas d e o r o : 5 7 ;
Misterios
vida rfica: 71s.
Porfirio: 4 9 , 100s., 106, 126
oriental, influencia: 17, 3 4 , 4 1 , 5 0 , 9 3
Posidonio: 7 8 , 98
O r g e n e s: 1 8 , 4 9 , 1 0 3 , 106, 118
Praet ext at us: 7 5
Osiris: 21s., 3 7 , 4 7 , 64ss., 7 0 , 7 4 , 8 1 , 8 3 ,
Prapo: 1 2 8 , 1 3 2
9 0 , 92s., 101, 103s., 121, 1 3 1 ; idenProclo: 8 4 , 105, 138s.
tificado c on D i o n i s o : 105
Prudencio: 97, 127
163
cultos
mistricos
antiguos
tatuajes: 126s.
taurobolium:
17, 2 1 , 2 6 , 3 8 , 4 7 , 6 0 ,
S a b a c i o: 2 6 , 3 9 , 5 7 , 7 6 , 129s.
1 2 0 , 1 2 2 , 134
s a c e r d o t e s , o r g a n i z a c i o n e s: 54s., 6 9 ; insTeodoreto: 122
c r i p c i o n e s f u n e r a r i a s : 7 3 ; egipcios:
teologa: 7 1 , 8 1 , 85ss., 9 4 , 9 6 , 107s.
4 7 , 63ss.; e s o t e r i s m o : 2 3 , 7 3 ; y loT e o f r a s t o : 5 7 , 115, 1 2 2
gos: 8 8 , 9 9 , 1 0 7 ; d e D i o n i s o : 5 7 ,
T e r t u l i a n o : s o b r e los m i s t e r i o s d e M i t r a :
1 1 8 ; d e Isis: 5 1 , 7 4
2 8 , 7 2 , 1 2 4 s . , 126; sobre M t e r : 100;
s a c r a m e n t o : 135s.. Vase tambin
bausobre Isis: 1 0 1
t i s m o ; eucarista
Tesalia: 5 7
sacrificio: 4 9 , 136s. Vase tambin sacriTesmoforias: 28, 65, 87, 122
ficio del t o r o ;
taurobolium
T i b u l o : 35s, 6 4
sacrificio h u m a n o : 123, 1 2 6
Tifeo: 91
Salustio, Sobre los dioses y el Universo:
Tifn-Set: 22, 101, 104, 121
101, 105, 122
Timoteo: 62, 9 0
salvacin: 18, 31ss., 36ss., 4 1 , 4 5 , 4 9 ,
T i t a n e s : 9 0 , 9 4 , 1 0 5 , 123, 1 3 6
6 6 , 9 3 , 106, 113, 1 2 1 , 1 3 7
T o l o m e o IV F i l o p t o r : 5 6 , 7 8 , 85s., 1 2 7
salvados del m a r : 32ss., 3 8
t o r o , sacrificio del, Eleusis: 1 3 4 ; M i t r a :
S a m o t r a c i a , misterios d e : 1 9 , 3 3 , 4 0 , 6 9 ,
2 2 , 90s., 102s., 1 0 6 , 130s., 1 3 7 . Va84s., 110, 133
se tambin
taurobolium
S a n t a Prisca, M i t r e o d e : 4 9 , 8 7 , 103,
t o r t u r a s : 125ss.
1 2 2 , 1 2 6 , 136
Toth: 74
s a r c f a g o s , iconografa mistrica de los:
t r a n s m i g r a c i n : 8 8 , 106ss.
4 3 , 46s., 127
Triptlemo: 61, 66, 94, 115, 133
Sardes: 26, 76
T u r c a n , R.: 1 0 6
stiros: 4 4 , 117
t u m b a s , inscripciones: 4 7 s. ; rituales: 4 4
S a t u r n o . Vase C r o n o
164
Indice
general
Ullikummi: 6 0 , 91
u n c i n : 9 3 , 125
visiones: 3 3 , 1 3 4
votos: 31ss.
Varrn: 99
vegetacin, dios d e la: 9 3
V e r m a s e r e n , M . J.: 16, 3 6
vida despus d e la m u e r t e , esperanzas
p a r a la: 2 0 , 4 1 - 4 5 , 4 6 - 5 0 , 73s., 129,
133
videntes: 54ss.
Villa Farnesio ( R o m a ) : 5 7 , 8 6 , 116
Villa d e los M i s t e r i o s ( P o m p e y a ) : 2 0 ,
5 7 s . , 8 6 , 9 6 , 116, 127s.
vi no: 100, 117s., 134, 137ss.
W a s s o n , R. G. : 132s.
Weber, M.: 54
165
Yaco: 1 3 0
Yasin: 9 1 s .
Z e u s : 7 4 , 7 6 , 90s., 9 6 , 1 3 0 ; Z e u s H y p sistus: 7 8 ; d e P a n a m a r a : 19, 7 4
z o d a c o : 4 9 , 1 0 2 , 106
Zoroastro: 49
OTROS TTULOS
smbolos
e imgenes
de la Grecia
Antigua
Giorgio Colli
La sabidura
Eleusis,
Orfeo,
griega.
Museo,
Dioniso,
Apolo,
Hiperbreos,
Enigma
Alberto Bernab
Textos
rficos
Materiales
y filosofa
para
presocrtica.
una
comparacin
R o x a n a B. M a r t n e z N i e t o
Las cosmogonas
prefilosficas
de Hesodo,
Ferecides,
Epimnides,
Museo y la Teogonia
rfica
antigua
Simone Weil
La fuente
griega
Santiago M o n t e r o
Diccionario
de adivinos,
y astrlogos
de la
magos
Antigedad
Simone Weil
Intuiciones
precristianas
Alemn,
Walter Burkert
Nacido en 1931 en Neuendettelsau (Bavitra), estudi
filologa clsica, historia y filosofa en las Universidades de Erlangen y Mnich, doctorndose por la primera
en 1955 con una tesis sobre el concepto de piedad en
la antigua Grecia. Desde 1969 ha sido catedrtico de
Filologa Clsica (Griego) en la Universidad de Zrich,
de la que en la actualidad es catedrtico emrito. Profesor visitante en diversas Universidades, c o m o Harvard o California, es tambin un reconocido conferenciante (Gifford Lectures; Cari Newell Jackson Lectures).
De su extensa obra, que rene importantes estudios
sobre el pitagorismo y la religin griega, cabe destacar,
entre los libros ms recientes: Creation of the Sacred
(1996); Klassisches Altertum undantikes
Christentum
(1996); Homo Necans. lnterpretationen
altgriechischer
Opferriten und Mythen ( 2 1997) y, traducido al castellano, De Homero a ios magos. La tradicin oriental en
la cultura griega (2002).