Philosophia 73/1 I 2013 I pp.

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Alfredo Cruz Prados

Filosofa poltica.
Eunsa, Pamplona, 2009, 170 pgs.
Santiago ARGELLO
CONICET
yagoarg@yahoo.com.ar
Escribir un buen manual es tarea compleja. Tiende a olvidarse que obras
maestras del pensamiento humano han sido concebidas como manuales. Tal
es el caso, por ej., de The Story of Art de E.H. Gombrich, la Suma theologiae
de Toms de Aquino o Los caminos de la filosofa en la Argentina de Francisco
Leocata. La peculiaridad de estas obras consiste en la difcil conjuncin lograda de poder de sntesis, claridad, sistematicidad, actualidad, enjundia y
originalidad. El escrito de Cruz Prados rene todas estas cualidades. La perspectiva adoptada por l es, ms que clsica o aristotlico-tomista, republicana. Clsico es un trmino un tanto vago, susceptible de ser aplicado tanto a
Aristteles como a Kant o Marx. Y aunque el autor no simpatice mucho con los
ltimos, y tome como puntos de referencia a Aristteles y Toms de Aquino, sin
embargo, tambin se muestra partidario de autores como Tocqueville o Arendt.
Es verdad que en Filosofa poltica Cruz Prados no expresa en ninguna parte
(al menos no de forma explcita) su postura republicana, pero es cierto que esa
es su posicin fundamental. Para darse cuenta de ello, bastara atender a su
principal obra precedente: Ethos y Polis. Bases para una reconstruccin de la
filosofa poltica (Eunsa, Pamplona, 1999), cuyo epgrafe 5 del cap. 1, por ej.,
se titula as: La necesidad de rehabilitar las categoras polticas republicanas.
Brevemente, republicanismo significa: defender la realidad poltica y su ejercicio; atacar la reduccin de sta a la mera cuestin del poder; registrar cierta
lnea de continuidad entre autores de diferentes pocas, quienes, no obstante
la distancia que pudiera existir entre ellos en otras cuestiones, comparten la
conciencia del valor de lo poltico, y de la posibilidad y trascendencia de su conocimiento racional (p.10), sin ceder a posiciones individualistas o totalitarias
que agosten la razn y conduzcan a la ideologa. En este sentido, se afirma en
la p.12: slo si es posible la filosofa poltica y si la practicamos efectivamente ser posible superar la mera ideologa.
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Santiago ARGELLO

Una de las formas ms actuales y agudas en que se revela la prdida de

la conciencia poltica, se da por va de la sociologizacin de la realidad poltica; esto es, por la subsuncin de la filosofa poltica en la sociologa. En el
pensamiento moderno se abre paso una distincin entre lo poltico y lo social,
en la que esto ltimo entendido como el entramado efectivo y existencial de
las acciones y relaciones entre los hombres se presenta como una realidad
autnoma, ya dada, con origen y regulacin propios, respecto de la cual, lo
poltico el poder o la dominacin representa un factor adicional, una dimensin o esfera superpuesta. Lo social constituye el objeto de las diversas ciencias sociales, las cuales, en su anlisis y comprensin de este objeto, son tan
autnomas respecto de la ciencia poltica, como lo es lo social de lo poltico
(p.147). En razn de esta crisis de la reflexin propia que le compete a la teora
poltica, hay que volver a entender que la realidad poltica no es un elemento
ms de la estructura y dinmica sociales, sino que es la misma realidad de la
polis, la misma realidad de una forma social determinada, considerada como
un todo (p.11). En otras palabras, la filosofa poltica en el sentido aristotlico
del trmino es la ciencia social omniabarcante. No es verdad que haya sido
la metafsica la reflexin terica por antonomasia la que pudo alguna vez
haber debilitado a la filosofa poltica la reflexin prctica por antonomasia.
Por el contrario, como pone de relieve Cruz Prados, ha sido el pensamiento
moderno en su vertiente anti-metafsica quien lo ha hecho, al atomizar mecnicamente los saberes sociales. Es la sociologa ese significativo invento
moderno, junto al de la psicologa la que considera la sociedad como una
pluralidad de dimensiones o esferas de actividad autnomas, cada una de
las cuales constituye la materia de una ciencia correspondiente, igualmente
autnoma (p.10). De este modo, la reflexin filosfico-poltica moderna se ve
en gran medida arrinconada a la mera cuestin del poder. Ahora bien, siendo el poder un medio, dicha reflexin se vuelve necesariamente pragmatista,
olvidando los fines, que pasan a considerarse como existiendo fuera de la
realidad poltica.
La Introduccin del libro, que es bsicamente lo reseado hasta aqu, termina advirtiendo de la distincin entre filosofa poltica y prudencia poltica. La
primera existe para favorecer y potenciar la segunda; y as, no tendra sentido
que cultivsemos la primera con la intencin de eximirnos del esfuerzo por
adquirir la segunda (p.12). La complementacin de las dos formas de pensar
da por resultado el saber poltico completo y actual. Con todo, es evidente que
la competencia en el juicio poltico y en la accin poltica, solo reside en la
prudencia poltica (ibid.).
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Alfredo Cruz Prados, Filosofia politca

El libro se divide en ocho captulos de denso contenido y siempre muy interesante lectura. Los temas tratados all abarcan el amplio espectro de lo que
podra considerarse un compendio de la esencia de teora poltica republicana; y son los siguientes: sociabilidad natural y bien comn, donde se contrasta
la posicin aristotlica con la posicin liberal radical moderna individualista
o colectivista y, entre otras cosas, se expone la ntima relacin entre virtud
e institucin; relacin entre tica y poltica, donde se contrasta ahora la posicin de Aristteles con las inflexiones ms actuales del liberalismo radical, a
saber, fundamentalismo y procedimentalismo, y sus consecuencias morales
ms patentes (conformismo social, emotivismo, hedonismo, etc.); condicin
esencialmente humanista de la poltica en sentido republicano, donde se hace
una apologa inconsciente del genuino nacionalismo que no chauvinismo y
dems valores ligados a la cultura y tradicin de un pueblo determinado; articulacin de lo pblico y lo privado, donde se aclara el carcter genuinamente
poltico de la religin y la economa, ms all de su mayor o menor alcance pblico; la ley y el derecho, donde se explica, adems de la relacin de sinergia
existente entre ley y libertad y los criterios polticos para entender la cuestin
de la tolerancia, la pertenencia del derecho natural, junto al positivo, al derecho poltico; poder poltico y la categora de representacin en poltica, que
son los temas abordados en el ltimo cap., donde se advierte el hecho de que
todo rgimen, en tanto que es autnticamente rgimen, es un rgimen mixto:
es una forma articulada de ejercer el poder, en la que este se ejerce en parte
monrquicamente, en parte aristocrticamente y en parte democrticamente
(p.160). Por eso, ms que tres regmenes distintos, monarqua, aristocracia y
democracia son expresin de tres principios o modalidades del ejercicio del
poder, que pueden estar presentes en un mismo rgimen (ibid.).
Quiz haya sido la repetida ausencia de un adecuado ejercicio del poder
poltico a lo largo de la historia lo que ha llevado a presentar en diversas ocasiones el poder poltico como consecuencia de la maldad humana (desde San
Agustn, o en todo caso el agustinismo poltico, hasta los liberales ms radicales). Cruz Prados establece una interesante conexin entre esta visin negativa de la realidad poltica y su poder, fraguada al calor de la visin de un buen
salvaje que supuestamente no tiene necesidad de alguien que lo dirija, y la
actual sociologizacin antes aludida: en estos planteamientos [los que consideran el poder un mal necesario, como mucho], racionalidad social se contrapone a poder, y el progreso de la primera implica la reduccin de la presencia
del segundo (p.157). El problema que el autor ve en esta coyuntura es que la
racionalidad social tpica es ms bien racionalista o intelectualista, pretendienPhilosophia 2013/1 I 115

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do continuamente convertir a la sociedad en objeto de observacin mediante

el empleo de leyes cientficas totalmente ciegas a la comprensin real del alcance de la praxis social. En efecto, esta praxis se origina en la libertad de la
voluntad humana; lo cual conlleva que cuanto mejor es una sociedad, ms
poltica es: ms decisin propia es (p.158-159). Esto significa que, mientras
una comunidad ms madura es polticamente, ms libre se vuelve; y tambin
ms compleja de analizar, escapando al intento de comprensin de la misma
por medio de anlisis estadsticos y dems leyes cientficas modernas que
la sociologa adopta. La racionalidad para entender la realidad poltica debe
ser, entonces, de otra ndole. Cruz Prados sostiene passim que la racionalidad
adecuada para entender la poltica es la prctica. Con todo, aunque enunciada
al principio la distincin aristotlica entre prudencia poltica y filosofa poltica,
no parece quedar del todo claro tal como la establece por el Estagirita la
naturaleza de la ciencia prctica, que incluye el ejercicio de la razn terica
y depende en ltima instancia de la metafsica. Quiz el problema est en el
hecho de que no sea del todo aristotlica la concepcin epistemolgica que
Cruz Prados tiene de racionalidad terica (reducindola al modo moderno de
entenderla como razn apriorstica y generalizante), aun cuando ejerza esta
racionalidad de modo magistral. Este punto el modo de entender la racionalidad terica, la racionalidad prctica y su mutua relacin se me figura el punto
capital de toda su exposicin que habra que revisar a fin de que esta sntesis
esplndida de republicanismo contribuya a la rehabilitacin de una reflexin o
teora profunda de la poltica. Esto, sin duda, hara que su ciencia prctica no
sea de filiacin pragmatista, sino genuinamente filosfica, es decir, inspirada
en la racionalidad metafsica.
El autor es Doctor en Filosofa por la Universidad de Navarra (2004), Licenciado
en Estudios Medievales por el Pontifical Institute of Mediaeval Studies (Toronto,
2008), donde tambin fue Postdoctoral Mellon Fellow (2005-06); profesor
en filosofa por la Universidad Catlica Argentina (1999) e investigador del
CONICET. Sus reas de inters son Toms de Aquino, filosofa medieval y
metafsica.

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