REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION UIVERSITARIA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENETAL LIBERTADOR
VICERRETORADO DE EXTENCION
Centro Educativo Nacional de Teologa Superior Milenium

TRABAJO DE INVESTIGACION

PROFESOR:

ALUMNOS:

Carlos Valero

Deisi Rojas C.I: 14.061.899

Gosnel Castillo C.I:14.691.055

INDICE
Introduccin01
Religin y Creencias del periodo
indgenas.02
Religin y creencia del periodo colonial05

Religin y creencias del periodo Republicano08

Religin oficial de las primeras cinco constituciones en
Venezuela................12
Conclusin...............15

Introduccin
El siguiente trabajo presentara los distintos periodos religiosos segn su sistema cultural
que forma parte de una organizacin social donde cada uno segn su ideologa forman un
sentido de vida que hace en el individuo una creencia es aqu donde se dar a conocer los
diferentes periodos como el indgena estableciendo los mltiples grupos tnicos de
Venezuela, el periodo colonial como la nica religin permitida Iglesia catlica y el periodo
republicano constituyendo la libertad de culto respetando las opiniones del ser humano
segn su credo donde se conocer el origen y percepciones de cada periodo por lo que cada
uno presenta un comportamiento que hacen una forma de vida que de alguna u otra manera
hacen historia y es aqu el inters de conocer parte de ella. Tambin se tratara de manera
concreta como es vista la religin oficial en el mbito legal establecido por la constitucin
en sus primeros aos, y de este modo dar a conocer como el Estado protege un grupo social
en su creencia que forma parte de su cultura.

Religin y Creencias del periodo indgenas

Es la recopilacin de todas las creencias y religiones de los diferentes grupos tnicos

de Venezuela antes de la llegada de los conquistadores. Otros tienen su origen en las
culturas africanas, y tambin la religin catlica ha hecho sus aportes mticos. Creencias
como el origen del mundo, del fuego y de la luz atribuidos estos generalmente a seres
sobrenaturales con forma de animales pensantes y con capacidad de razonar o tambin
seres humanos con rasgos exagerados o con poderes sobrenaturales. Se cree que el hombre
apareci en el territorio que hoy conocemos como Venezuela hace unos 16.000 aos. Esta
poblacin haba llegado, por el sur de la regin del Amazonas, por el oeste, de los Andes y
por el norte del Caribe.
En sus ceremonias religiosas carecieron de templos y de imgenes materiales
representativas de sus divinidades, que eran puro espritu, encabezadas por el engendrador
del universo llamado amand. Su opuesto y divinidad destructiva, era A. Crean en la
reencarnacin. Con el deceso de las personas comenzaba otra vida mucho ms plena, en la
tierra sin males ubicada fsicamente, detrs del infranqueable Ocano Atlntico, que
infructuosamente trataron de hallar. Enterraban a sus muertos en sus propias viviendas,
acompandolos de todo lo que pudieran necesitar para la travesa.
Algunos indgenas eran monotestas (creen en un solo Dios) y otros eran politestas (creen
en varios dioses).Tenan muchos dioses, tales como: El Sol y la Luna El Ro de los Deseos
La Lluvia Los Truenos y Relmpagos, y una serie de dioses que se mencionara como:

Mara Lionza

Quien en el mundo del espiritismo es la "monarca de cuarenta legiones, formadas por

diez mil espritus cada una.

Odosha

Espritu maligno, dueo del bosque, del viento, demonio de la montaa y seor del
ensueo. Siempre est listo a clavar una espina en la lengua de los que se atreven a salir
de noche y que hacen caso omiso de su silbido de advertencia. A su cargo estn los
demonios llamados Suamo, dueos de animales salvajes que comen gente. Habitan las
alturas de los tepuyes guayaneses.

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Amalivaca:

Dios Creador del mundo y de los hombres. Tambin conocido por otras tribus como:
Amaruaca y Amarivaca.

Dios andino de los cultivos. A esta deidad se le invocaba para conocer el futuro de una
cosecha. Se le rendan sacrificios para que el cultivo fuera bueno. Es conocido tambin
como el dador del bien y del castigo y como habitante de los pramos y las lagunas.

Arco

Deidad acutica. Posee una naturaleza dual: a la vez es creador y destructor, cura pero
tambin ocasiona enfermedades. Era esposo de Arca. Se le vincula con Ches y los arcos
iris. Se le identifica como un ave del pramo.

Tamoryayo

Segn la tribu de los Yukpa, Dios creador que viva en las nubes, de donde una vez baj a
cambiar de sitio el firmamento para colocarlo donde ahora est. Luego cre al primer
Yukpa. Con el tiempo, viendo al hombre solo, le mand a un pjaro carpintero como
emisario y le mand el mensaje de si quera compaa. El primer hombre dijo que s y
entonces el pjaro se fue en busca del rbol Manracha o Caricai, que al ser cortado botara
sangre. El yukpa cort en dos al rbol y se transformaron en dos mujeres. Tom a una de
ellas, le hizo cosquillas y con la risa de la mujer le entr el alma al cuerpo. Hizo lo mismo
con la otra mujer y luego les puso el nombre de Yoripa. Despus las pre y as
comenzaron a nacer los Yukpa.

Osemma

Dios yukpa de la agricultura. Era de cabellera muy larga, cubierta de flores y de granos de
maz. Como no hablaba la lengua Yukpa, usaba una ardilla de intrprete. Vivi mucho
tiempo con la tribu, ensendoles a cultivar la tierra y cuando al fin se fue, dicen los Yukpa
que se empequeeci a tal grado que la tierra se lo trag y ocurri entonces el primer
temblor.

Mareiwa

Segn los Wayu, era hijo del trueno. Era el poseedor del fuego, y lo guardaba celosamente
en una cueva, lejos de los hombres. Junuunay, joven guajiro, pudo entrar en la cueva y rob
dos brasas, y fue as como se extendi el conocimiento del fuego entre los hombres.

Guaygerri

Junto con Urrumadua, dioses creadores entre la tribu de los Achaguas.

Puru

Segn los Slivas, fue la deidad que hizo todo lo bueno y vive en el cielo. Su hijo mat a
una serpiente que tena acosada a la humanidad, y de cuyas entraas salieron unos
espantosos gusanos que luego se convirtieron en los caribes.

Kway

En la tradicin de los hiwi, era el Dios creador del mundo y los hombres. Para crear al
primer hombre utiliz barro, pero la lluvia lo deshizo, en un segundo intento us cera de
abejas, pero el sol lo derriti, al tercer y ltimo intento lo hizo de madera. La reproduccin
de los Hiwi fue gracias a un ratn que logr que sus sexos se diferenciaran. Kuai-mare Era
el Dios principal de los Waraos

Religin y creencia del periodo colonial

La Iglesia catlica, fue insertada por los conquistadores espaoles, y fue la nica
religin permitida. Los habitantes originales de Amrica fueron obligados a abandonar sus
culturas prehispnicas. Histricamente la iglesia catlica ha sido una institucin poderosa,
conservadora y privilegiada, ligada estrechamente al Estado desde la poca colonial hasta el
siglo XIX, era la institucin ms grande durante el periodo colonial. Estuvo a cargo de la
educacin y fue duea de todas las escuelas y universidades.
Despus de independizarse de los espaoles, la poblacin nativa tuvo una forma de
catolicismo, llamado catolicismo prehispnico, que est fusionado sincrticamente con
cultos de antepasados. Se halla especialmente entre los indgenas mesoamericanos y
andinos y los afroamericanos caribeos y brasileos.

En el momento del descubrimiento (1492) y posterior colonizacin se da el choque

entre dos culturas y una se impone sobre la otra. Existen testimonios de cmo sucedi. El
padre Bartolom de Las Casas da cuenta de ello en su obra intitulada "La Destruccin de
las Indias" (1542). Este libro fue prohibido porque relataba las grandes injusticias que se
cometan en contra de los indgenas, los asesinatos ms feroces en manos de los hombres
que profesaban el cristianismo. Durante cierto tiempo los indgenas fueron catalogados
como semi-hombres, de manera tal que a los conquistadores no les import arremeter
salvajemente sobre ellos.
Al indgena no le qued otra salida que adoptar una cultura impuesta y por supuesto aceptar
la existencia de un solo Dios, pero lo curioso del caso es que dentro de ese monotesmo
fueron apareciendo herencias culturales, dicho de otra manera, el individuo latinoamericano
conserv muchas creencias y supersticiones. Lo mtico-mgico fue transmitindose,
creando un carcter sagrado de lo propio, juntndolo a la religin catlica, donde el
individuo no la entiende como un deber suyo (propio) sino que es tomada como una norma
que debe cumplirse porque es asignada por otros.

Es necesario recordar que el catolicismo desde los primeros tiempos de la colonizacin

espaola se erigi como una institucin que impact todas las instituciones sociales,
transformndose en el centro de toda regulacin y control de los comportamientos
humanos, al punto de que es posible afirmar que prescribi la filosofa del destino del
hombre. El catolicismo impuso al hombre las reglas de la moralidad, imprimiendo su sello
en todas las estructuras sociales, comprendidas las desigualdades.
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La implantacin del catolicismo tanto en Amrica Latina como en Venezuela estuvo
marcada por una presencia humana venida de diferentes horizontes, lo cual se tradujo en un
complejo proceso de hibridacin cultural producto del encuentro del blanco, el indio y el

negro. Este proceso, combinado con la mezcla de representaciones y prcticas religiosas de

esos tres grupos tnicos, produjo fenmenos sincrticos en la esfera religiosa de donde
emergi un sistema de significaciones superpuestas, es decir de formas religiosas indias y
africanas recubiertas en apariencia de representaciones catlicas. En fin, nuestra historia se
puede explicar a partir de elementos venidos de fuera, es una historia anudada a otros
escenarios culturales, lo que hace que nuestras sociedades sean realidades inacabadas, que
constantemente se estn haciendo. Una sociedad en referencia constante a un pasado lejano,
a una memoria perdida y reencontrada en las fisuras del tiempo. Es innegable que el
fenmeno religioso estuvo marcado en los primeros tiempos por el hecho de que las
comunidades eclesisticas toleraban, como estrategia evangelizadora, toda suerte de
disfraces y mscaras para la celebracin de algunos ritos litrgicos, de manera que se
permitieron numerosas expresiones paganas al lado de los contenidos religiosos
catlicos. De igual manera, ciertas festividades catlicas permitieron, por sus propias
caractersticas, la asociacin de cultos no-cristianos con ciertos cultos antiguos de la
poblacin indgena y africana, hecho que induce a pensar que la introduccin de algunas
manifestaciones religiosas por los conquistadores ha servido de excusa, en ciertos casos, a
la celebracin de otros cultos del pasado alejados de la liturgia. En sntesis, la institucin
catlica jug un papel determinante en las condiciones de vida de los pobladores,
caracterizadas por la explotacin, la opresin y la sumisin, con la bendicin y aceptacin
de la Iglesia. Esta ltima no se limita a evangelizar, utiliza la plegaria como instrumento de
control social. La evangelizacin es un trabajo sistemtico que adquiere caractersticas
particulares en la medida en que la Iglesia permiti la expresin litrgica de un conjunto de
elementos considerados como licenciosos en los ritos religiosos catlicos. Si bien el
catolicismo acept esta situacin, en parte porque en Espaa exista la costumbre de danzar
con mscaras y cantos profanos en las fiestas religiosas, tambin es verdad que la Iglesia
quiso adaptar la educacin religiosa a la mentalidad de los negros y los indios. Los cantos
y las danzas eran una manera de atraerlos al seno de la Iglesia, un verdadero trampoln para
llegar a la fe. De all que en nuestro suelo haya florecido al lado de un catolicismo votivo,
un enorme abanico de manifestaciones religiosas de raigambre popular donde las prcticas
mgicos-religiosas estn unidas en matrimonio a las comunidades eclesisticas de base.
De ese tiempo a esta parte, las cosas han cambiado sustancialmente ya que si bien es cierto
que el catolicismo con todas sus particularidades, ha sido una religin totalizadora en
trminos de sus funciones como ordenadora y organizadora de las identidades culturales
de la regin, con el transcurrir de los siglos -y luego de haber sido profundamente
cuestionada por esta
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Concordancia con el antiguo pacto colonial- no ha dejado de hacer sentir su presencia en la
vida de los hombres de estos horizontes, a pesar de que es posible observar un proceso de
transformacin de la hegemona de la Iglesia Catlica, sin que por ello se pueda afirmar que

haya dejado de tener un papel de primera importancia en la vida religiosa de la Venezuela

actual.

Religin y creencias del periodo Republicano

Una de las principales motivaciones por las que se cambiaba del rgimen monrquico al
republicano era el aspecto religioso.
La mayora de Monarquas tena una religin oficial de Estado de la que no se poda
disentir, mientras que las repblicas sobre todo desde que la francesa y la estadounidense
establecieran las bases para el derecho que actualmente recogen la mayora de
constituciones, con la libertad de culto dejan este aspecto a la libre eleccin del ciudadano.
Muchas veces, las revoluciones que han propiciado el cambio de Monarqua a Repblica
han sido altamente laicistas, lo que en ocasiones ha despertado un importante sentimiento
anticlerical a raz del apoyo y el simbolismo que algunas confesiones religiosas como el
catolicismo han prestado al Antiguo Rgimen, o por su estrecha vinculacin con las
oligarquas, as como el papel eminentemente reaccionario que las jerarquas eclesisticas
han tendido a desempear en su complicidad o defensa activa del orden establecido. En los
casos de mayor exacerbacin, o de mayor acumulacin histrica de frustracin y
sufrimiento por parte de las clases populares y oprimidas, a raz del statu quo, esto ha
llegado a provocar quemas de iglesias, persecucin de religiosos y destruccin de arte
sacro, etc. Casos de ello se dieron en Francia, durante la revolucin francesa, o en algunas
revoluciones socialistas, como las que dieron paso a las distintas Repblicas de la Unin
Sovitica (algunas de corta duracin), as como las de Vietnam, Corea del Norte, China,
Mxico o la inconclusa Revolucin social espaola de 1936, que tiene lugar en el seno de la
II Repblica tras el frustrado golpe de Estado por parte de los militares sublevados, que dio
lugar al estallido de la Guerra Civil, siendo los intentos o afiliaciones revolucionarias
duramente reprimidas desde el bando sublevado. Aunque tambin la imposicin de
monarquas o estados totalitarios han fomentado en ocasiones la persecucin o ataque a
minoras religiosas como a los judos, o a los cristianos en el Japn Tokugawa, o han
legitimado su poder en la religin, como la dictadura del General Francisco Franco y su
nacionalcatolicismo.
En los Estados Unidos, no sucedi esto, probablemente, porque la suya ms que revolucin,
fue ante todo una Guerra de Independencia para librarse de los abusos de la corona
britnica. No obstante, la joven nacin no eligi ninguna religin de Estado en especial,
aunque s hace referencia en ocasiones a la Biblia o a Dios, por ejemplo en su constitucin.
Francia, pionera en la independencia de la religin y el estado, asumira la laicidad del
estado finalmente a principios del siglo XX.

Con prlogo de Elas Pino Iturrieta, este trabajo de Francisco Jos Virtuoso constituye un
estudio muy bien planificado sobre la evolucin de la idea de Catolicidad en el arzobispo
Narciso Coll y Prat, apoyado en fuentes extradas del Archivo Arquidiocesano de Caracas,
el Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Andrs Bello, los Boletines de
la Academia Nacional de la Historia y la Biblioteca Nacional.
Virtuoso advierte que el inters de su trabajo no es la Iglesia Catlica en s misma, sino la
situacin catica a que se vio sometido el modelo social de una nacin catlica como la
venezolana, con el advenimiento de la Independencia. Se trataba de un paradigma de
convivencia social basado en pautas religiosas y morales impartidas por la religin catlica,
el cual entr en crisis con la emancipacin venezolana. Los acontecimientos de una poca
turbulenta como sta constituyen una implicacin ms del inicio de la modernidad en la que
se sientan las bases de nuestro laicismo de hoy: "...esta investigacin pretende situar la
gnesis del actual modo de concebirnos como sociedad secularizada. Gnesis que arranca
de la crisis de la Catolicidad" .En este sentido, un estudio sobre el pasado ofrece sus aportes
al presente al dar cuenta de las bases histricas que hacen posible nuestra actual concepcin
como conglomerado social. Se trata de un trabajo novedoso y esclarecedor dentro de la
historiografa nacional que nos revela aspectos desconocidos hasta ahora.
El texto se divide en tres partes: la primera delimita las ideas de la catolicidad en la
sociedad venezolana entre 1810-1812 la segunda contempla la influencia del
Enciclopedismo en el pensamiento criollo y la ltima expone los casos de algunos
sacerdotes y religiosos venezolanos dominados por el peso de sus pasiones. Como
complemento enriquecedor de su trabajo, Virtuoso ofrece tres anexos extrados de los
legajos de Coll y Prat conservados en el Archivo Arquidiocesano de Caracas. Se trata de
datos acerca del nmero de bautizados en la Dicesis de Caracas en 1807, los ministros
sacerdotales entre 1810 y 1813 y las comunidades de religiosos adscritos a esta unidad
administrativa eclesistica, durante el mismo perodo.
"Las ideas de la catolicidad en la sociedad venezolana entre 1810-1812" recoge diversas
concepciones sobre el modelo social catlico en Venezuela. La primera nocin examinada
es la de Coll y Prat que conceba un tipo de organizacin social cimentado en la religin
catlica. Esta formulacin se bifurca en dos fases. La vspera de la llegada del Arzobispo a
Caracas se ilustra con el discurso "Cules fueron los caracteres principales de los catalanes
al tiempo de nuestros condes" (22/03/1805). El arribo y estada del jerarca para el perodo
Agosto-Octubre 1810, nos presenta diversas tesis expuestas en las Pastorales del
15/08/1810 y del 24/10/1810: el derecho divino de los reyes, la fidelidad al monarca
espaol, el llamado a la conversin a travs de la penitencia.
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La Junta Suprema toma en cuenta la preocupacin de Coll acerca de los peligros que corre
la sociedad venezolana y le manifiesta su respaldo. Por eso en comunicacin del
05/02/1811 lo invita a continuar su campaa a favor de una sociedad cimentada en el
dominio del catolicismo nacional, amenazado por la aspiracin a la libertad religiosa y los

vicios sociales. El Discurso de Coll en el Supremo Congreso de Venezuela el da

02/03/1811 propone que la religin sea el fundamento de la felicidad pblica. Esta
propuesta fue aceptada por los congresantes el mismo da, quienes rechazaron toda
posibilidad de una sociedad ms tolerante, tal como lo testimonia la Gaceta de Caracas del
08/03/1811. Otra formulacin examinada es la Catolicidad del nuevo gobierno (EneroMarzo de 1811) la cual slo admite al catolicismo como religin exclusiva de la sociedad
venezolana, tal como era la voluntad de Coll y Pratt.
Dentro de las concepciones de la catolicidad contrarias a la posicin de Coll, destaca una
nueva versin: la sociedad tolerante (1810-1811). Para esa poca, tesis como la tolerancia
religiosa, la desacralizacin de la monarqua, la separacin de la Iglesia y el Estado
circulaban en Venezuela. Tal como Michel Foucault desempolva una gran cantidad de obras
olvidadas en "Las Palabras y las Cosas" para dar cuenta de las mutaciones del saber
occidental, Virtuoso realiza un inventario de autores, libros y documentos desconocidos o
no que impregnaban la sociedad venezolana con las ideas de la Ilustracin: "Emilio" y "El
Contrato Social" de Rousseau, "Carta sobre la Tolerancia" de Locke "El Espritu de las
Leyes" de Montesquieu, la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica, la traduccin
de "La Historia concisa de los Estados Unidos desde el descubrimiento de la Amrica hasta
1807 de M&rsquoCulloch" por Manuel Garca de Sena y su obra "La Independencia de la
Costa Firme justificada por Thomas Paine, Treinta aos Ha", "Ciencia de la legislacin" de
Cayetano Fillangeri, William Burque con "Derechos de Amrica del Sur y Mxico" y "La
tolerancia de cultos". La siguiente versin la constituye la Constitucin de 1811 que
integraba las nociones de tolerancia y catolicismo tradicional, al estilo de Coll. La ltima
formulacin examinada por Virtuoso es el Catolicismo republicano, la religin catlica en
funcin del proyecto de sociedad independiente que estaba en gestacin. La lectura
republicana del catolicismo englobaba el esfuerzo de todos los que buscaban unir religin y
libertad: Juan Germn Roscio en "El Patriotismo de Nirgua" desmonarquizaba al
catolicismo y lo presentaba como religin de la libertad, de los derechos humanos y del
gobierno republicano otro escrito de Burke "Los catlicos de Irlanda" animaba a los
caraqueos ser defensores de la libertad contra la tirana monrquica en 1812 el Congreso
de la Repblica promulga la eliminacin de la Inquisicin diversos escritos interpretaban el
terremoto de 1812 como un efecto de la naturaleza frente a los supersticiosos, entre stos se
encuentran el "Manifiesto de la Cmara de Representantes del Congreso Nacional al pueblo
del Estado Soberano de Caracas" del 09/04/1812 y la reflexin publicada en la Gaceta de
Caracas el 25/04/1812.
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"La Filosofa, pecado de la catolicidad" contina el examen del pensamiento de Coll, poco
despus del terremoto de 1812 hasta la llegada de Monteverde. La revisin de la Pastoral
publicada por el Arzobispo en fecha 01/06/1812, con motivo del fenmeno telrico
constituye uno de los ejes fundamentales del captulo. Virtuoso vincula su contenido con la

lectura que la jerarqua catlica de Caracas hizo de los pecados pblicos aos antes:
Providencias del Obispo Mariano Mart, la Pastoral del 28/07/1797 de Fray Antonio de la
Virgen Mara y Viana, las Pastorales de fechas 08/11/1800, 12/04 y 12/05/1806 emitidas
por Monseor Francisco de Ibarra. Para completar este cuadro, el autor examina doce casos
de incredulidad denunciados ante la Inquisicin entre 1789 y 1796. Para Coll, estos pecados
se deben a la falsa filosofa que alimenta a una sociedad que quiere verse libre de los
designios de Dios y que para ms desgracia proviene de la propia metrpoli: "... la nueva
filosofa en Venezuela, aunque tenga varios progenitores, procede de una sola madre: la
ilustracin espaola".Virtuoso cita la Pastoral del 01/08/1812 en la que el Arzobispo Coll
expone sus esfuerzos por restaurar la catolicidad, mediante dos medios: el destierro de la
filosofa impa y la correccin del clero en las desviaciones de su ministerio.
"Crisis entre los ministros de la catolicidad" presenta una geografa eclesistica de la
Dicesis de Caracas, los fundamentos doctrinales de la teologa sacerdotal venezolana
durante el lapso 1810-1813 (el "Catecismo de Po V", la "Selva de materias predicables e
instructivas" de Alfonso Mara Ligorio, el "Examen de Conciencia para los sacerdotes"
segn Antonio Diez Madroero y la Legislacin del Snodo de Caracas de 1687) y
referencias de diversos casos de sacerdotes corrompidos en su ministerio en cuyos procesos
intervino Coll. El clero mundano y corrompido abarca una gran gama de diversos tipos:
guerreros patriotas (Joseph Felix Roscio, Antonio Mosquera, Andrs Torrellas Jos Flix
Blanco) guerreros realistas (Clemente Peres, Fernando Mara Coronil) ministros que pelean
con seglares (Mariano Puncel) sacerdotes que participan en bailes (Francisco Milano) curas
que faltan al celibato (Santiago Salamanca y Joaqun Mara de Mlaga) clrigos que dejan
la sotana por los negocios (Josep Antonio Borges) alcohlicos (Andrs Gutirrez y
Domingo Nadal). En este periodo, la religin sigue siendo la catlica, pero pasa a un
segundo plano, el poder, la poltica se convierte en el rgimen que regula las acciones del
ser humano en aquel entonces.
Es indudable que la religin ha tenido una presencia e influencia determinantes en la
configuracin de la moral individual y colectiva de las sociedades del pasado. De hecho,
podemos decir que contina tenindolo an hoy, incluso en las ms secularizadas. La
religin es, por consiguiente, un elemento esencial en la formacin y desarrollo de la
cultura cvica, y por consiguiente en la consolidacin y vertebracin ideolgica del poder
poltico. A su vez, el reconocimiento de su papel e influencia se plasma en el lugar y
tratamiento que tiene la religin en la legislacin, y particularmente en la constitucin de
cada Estado.
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Religin oficial de las primeras cinco constituciones en Venezuela

El peso poltico y moral de la religin, o, para ser ms precisos, de la religin catlica en la
Amrica hispnica de las primeras dcadas del siglo XIX se evidencia claramente en su

encaje en la arquitectura constitucional. La inmensa mayora de las constituciones y

proyectos constitucionales hispanoamericanos del perodo 1810-1830 proclaman que el
catolicismo es la religin oficial del Estado; y en casi todos los casos se proclama adems
que es la nica religin admitida. A menudo, ya el prembulo constitucional hace referencia
a Dios como supremo legislador del universo. Solamente en cuatro constituciones de esta
poca se omite la referencia a la religin del Estado: son las de Venezuela de 1819 y 1830,
la de Colombia de 1821 (se trata de la Constitucin de la repblica de la Gran Colombia), y
la de la Federacin de las Provincias Unidas del Centro de Amrica de 1824; pero en este
ltimo caso hay que tener en cuenta que cada uno de los estados miembros de la federacin
proclama para su territorio el carcter oficial de la religin catlica. Incluso la Constitucin
boliviana de 1826, que es de inspiracin bolivariana, como las antes mencionadas,
proclama que la religin catlica ser oficial y exclusiva de la Repblica, aunque
"reconociendo el principio de que no hay poder humano sobre las conciencias" (ttulo 2,
captulo nico, artculo 6). Un principio liberal que, por cierto, se compadece mal con el
monopolio religioso catlico consagrado por la misma Constitucin.
Primera constitucin en Venezuela
La Primera Constitucin de Venezuela, representa la Primera Constitucin de Amrica
Latina y fue promulgada por el Trujillano Doctor Cristbal Mendoza, quien es el Primer
Presidente Constitucional de Venezuela y sancionada por el Congreso Constituyente el 21
de Diciembre de 1811, en la ciudad de Caracas.
Entre los principales redactores de dicha constitucin se encuentran el Trujillano Doctor y
CoronelAntonio Nicols Briceo El Diablo y el Cubano Francisco Javier Yanes. Cabe
recordar, que dicha constitucin fue derogada el 21 de Julio de 1812, por la Capitulacin de
Francisco de Miranda en San Mateo, es decir, tuvo una vigencia de siete meses.
Esta constitucin es aprobada por los representantes de las Provincias de Margarita,
Mrida, Cuman, Barinas, Barcelona, Trujillo y Caracas que firmaron el Acta de
Independencia de Venezuela, el 5 de Julio de 1811.
La Constitucin era de corte federalista, en ella se reconoca a la Iglesia Catlica Apostlica
y Romana como la religin oficial del Estado Venezolano; la eleccin era de tipo indirecta
o de segundo grado, slo los hombres que tuviesen propiedades podan elegir a un
representante por cada 20.000 habitantes quienes a su vez elegiran los representantes de la
Cmara de Diputados y Senadores adems de los tres encargados del Poder Ejecutivo.
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CONSTITUCIN DE 1811

La Constitucin era de corte federalista, en ella se reconoca a la Iglesia Catlica

Apostlica y Romana como la religin oficial del Estado Venezolano; la eleccin era de

tipo indirecta o de segundo grado, slo los hombres que tuviesen propiedades podan elegir
a un representante por cada 20.000 habitantes quienes a su vez elegiran los representantes
de la Cmara de Diputados y Senadores adems de los tres encargados del Poder Ejecutivo.

CONSTITUCIN DE 1821

Tal ha sido el plano sobre que se ha levantado la Constitucin de Colombia. Vuestros

representantes slo han puesto una confianza ilimitada en las leyes; porque ellas son las que
aseguran la equidad entre todos y cada uno; y son tambin el apoyo de la dignidad del
colombiano, la fuente de la Libertad, el alma y el consejo de la Repblica. Pero lo que
vuestros representantes han tenido siempre a la vista, y lo que ha sido el objeto de sus ms
serias meditaciones es que esas mismas leyes fuesen enteramente conformes con las
mximas y dogmas de la religin Catlica, Apostlica, Romana, que todos profesamos y
nos gloriamos de profesar; ella ha sido la Religin de nuestros Padres, y es y ser la
Religin del Estado, sus Ministros son los nicos que estn en libre ejercicio de sus
funciones, y el Gobierno autoriza las contribuciones necesarias para el Culto Sagrado.

CONSTITUCIN DE 1830

Que los venerables prelados y virtuosos sacerdotes de una religin de paz y clemencia se
esfuercen en conservar el orden, la moral y la justicia, nicos apoyos firmes y durables de
todo gobierno; que hagan hablar el evangelio al corazn de los pueblos y recordarles sin
cesar el respeto, el amor la confianza haca los mismos que han elegido y establecido para
mandarlos; que elevando constantemente sus almas la profunda veneracin del soberano
del universo, las habiten venerar al soberano legislados del estado obra de sus
espontanea eleccin, que manteniendo intacto el precioso vnculo de unin que estrecha a
los Venezolanos por la religin Catlica, Apostlica y Romana que han heredado de sus
progenitores, y de que siempre se gloran , inculquen sin cesar el espritu de conciliacin y
amor fraternal entre todos, de hospitalidad franca y adhesin cordial a todos los extranjeros
que vengan a aumentar la familia Venezolana, de obediencia y sumisin a la ley y a los
poderes que esta constituye, y el horror a la sedicin y a los proyectos criminales que
comprometan la paz y el bien del estado.

13

CONSTITUCIN DE 1857

Artculo 4.- El Estado proteger la Religin Catlica, Apostlica y Romana, y el Gobierno

sostendr siempre el Culto y sus Ministros, conforme a la ley

14
Conclusin
Como resultado de esta investigacin se concluye que la forma de pensar y creer de un
individuo est basada en su libre albedro que de alguna manera juega un gran papel un
antepasado que por sus determinadas huellas hicieron historia, es aqu donde se toma los

diferentes periodos de la religin en Venezuela asentada en las distintas creencias religiosas

que de acuerdo a su tiempo y ambiente el hombre aplica una conducta que forma parte de
su vida en este comportamiento el ser humano aplica ,adopta, emplea una creencia que de
acuerdo a su visin, su fe va basada en Dios el gran supremo, imgenes, dioses, y de aqu
actuaciones que son reflejadas en el desenvolvimiento de su grupo social.
Las distintas creencias segn sea su periodo indgena, colonial o republicano implica de
alguna manera un vnculo entre Dios y el hombre o dioses y el hombre que de acuerdo a su
fe este se rige por una serie de actuaciones que a su vez incurrir a determinadas reuniones
servicios,rezos,ritos entre otros que forman parte de su vida. Por eso se destacara que en
nuestro territorio Venezolano existe una variedad de religiones donde al inicio de la
historia los indgenas tenan su fe en el fuego, el sol, la luna, el agua, la luz entre otros,
atribuidos a seres sobrenaturales y que a travs de la colonizacin de los espaoles
impusieron a nuestros indgenas a tener otras culturas adoptando una creencia monotesta
creyendo as en un solo Dios sin olvidar que trajeron consigo africanos en sus
embarcaciones que implantaron ciertas culturas de ellos en nuestro tierras y de esta manera
se deriva una liga de creencias entre indgenas, africanos, esclavos y espaoles. Es
necesario recordar que la implantacin del catolicismo en Venezuela en el tiempo de la
colonizacin no solo abarco nuestras tierras si no tambin Latino Amrica siendo esta una
estrategia evangelizadora que a su tiempo vario el modelo de gobierno periodo (MonarquaRepublicano) dependiendo de la visin religiosa que se implantaba en los mismos. Sin dejar
al olvido cuando Venezuela es establecida Repblica y es aqu donde se conoce la primera
constitucin en el ao 1811 donde denota la religin catlica como la religin oficial en
nuestra nacin por lo que las siguientes constituciones en los aos 1821,1830,1857
tambin la presenta como su religin oficial, hay que destacar que la misma variaba
dependiendo de los parmetros que determinaba la iglesia a la Monarqua gobernante en
dicho tiempo por lo que la religin fue uno de los motivos fundamentales para colocar o
quitar un gobierno.

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