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transgrediendo de alguna manera la ley. En esta lnea sigue su formulacin en Kant con
Sade y el Seminario La lgica del fantasma (1966-67). As, la antinomia no se da entre
el deseo y la ley, sino entre deseo-ley versus goce.
El goce refiere al usufructo de la Cosa, sobre el cual la ley que hace al deseo pone
lmites al generar su sustraccin. All reside la antinomia entre deseo-ley versus goce y as
plantea Lacan que perverso y neurtico estn ubicados dentro de la dialctica deseo-ley,
ninguno tiene modo alguno de acceder al goce inefable de la Cosa.
La perversin, como estructura, est situada dentro de esa dialctica, la cuestin es
advertir, en todo caso, cmo se ubica all el perverso; en suma, cmo transgrede el
perverso y cmo transgrede el neurtico. Cabe aclarar esto porque circula la versin (pura
imaginera neurtica) que el perverso tiene el acceso a un goce infinito y transgrede como
se le viene en ganas. Falso. El perverso no llega tan lejos en la obtencin del goce; y aqu
es preciso realizar un giro respecto a la idea de que la sola nocin de renegacin puede dar
la clave de la perversin.
Por una parte al decir Lacan que el deseo es perverso slo expone de manera brillante que
no hay un objeto natural ni para el deseo ni para la correlacin de los sexos: no existe un
objeto sexual cannico, los objetos del deseo son el resultado de una sustitucin y de un
desplazamiento, en suma de una subversin. Con esto Lacan completa la demolicin de
las ideologas de la normalidad y uniformidad de la sexualidad humana que haba
iniciado Freud.
La concepcin de que el deseo es perverso echa tambin por tierra aquello de que, per se,
la renegacin o desmentida de la castracin pueda ser la referencia clave para ubicar la
posicin del sujeto perverso.
No es posible sostener la divisin de aguas en las estructuras clnicas: represin
(verdrangung) para neurosis; renegacin o desmentida (verleunung) para perversin; y
forclusin (verwerfung) para psicosis. As, la definicin de perversin queda irresoluta, y
Lacan buscar otros caminos para ordenar la diferencia entre las estructuras clnicas. Se
orienta ms bien por la lgica del fantasma y la castracin del Otro. Sintetizando: le
interesa cmo el perverso tapona la castracin del Otro.
Refuta la concepcin de que el perverso desconozca la ley y por eso sea un transgresor
que la desafa. Nada de esto, al contrario, el perverso no desafa la ley sino la hace
cumplir ciegamente, razn por la cual afirm que son los perversos los ltimos creyentes.
Quizs, no se trata de transgresin sino de cierta Impostura Perversa como bien seala
Serge Andr en el libro homnimo; impostura que precisa del fetiche como condicin sine
qua non para tapar la castracin del Otro.
3. El fantasma perverso y el fetiche. Es la direccin que tomar en el Seminario 10
cuando da un giro a la cuestin. Luego de la formulacin del objeto a cambia su
concepcin de la estructura perversa, ya no pone el acento en el fetiche relacionado con el
falo, ahora da preeminencia a la cuestin del fetiche vinculado al objeto a. Se trata del
fetiche como objeto que tapona la castracin del Otro. El fetiche asume una dimensin de
monotona y fijeza. No todo sujeto que gusta del mechn de cabellos de alguien es un
fetichista, el problema es si busca slo el mechn ms all de quin lo porte.
En los Seminarios 10 y 14 se replantea la estructura perversa propiamente dicha donde el
fetiche es el objeto causa en el sadismo y el masoquismo. En la estructura del fantasma
del perverso el fetiche no es el objetivo del goce perverso, sino el objeto causa de goce.
Un ejemplo de lo que digo se da en el extraordinario film de Fellini: Casanova. El goce
perverso de Casanova lo puede llevar a buscar una monja extica con voyeurismo
incluido, grupos de damas diversas, una virgen, una mujer viejsima, una travesti, una
jorobada, incluso una mueca: su bsqueda es variadsima, en esas elecciones no hay ni
monotona ni fijeza sino gran diversidad; pero algo siempre debe estar presente para
sostener esas escenas: es el pjaro mecnico objeto inerte que oficia de fetiche. Ese
pjaro mecnico es el que lo causa, y a partir de all cualquier cosa puede ser el objetivo.
Casanova se identifica con el fetiche, con ese pjaro mecnico al que termina petrificado,
ese objeto que es causa de su goce. Petrificado a ese objeto obtiene una particular posicin
en el fantasma perverso, y es que en la perversin el sujeto se sirve del fetiche para
sostener su deseo y su goce que se halla del lado del objeto, tomando la estructura del
fantasma perverso la siguiente forma (ver grfico 1). El deseo perverso soportado por el
fetiche (da) sustenta la voluntad de goce (VG) que produce la afanisis (desmayo) del
partenaire ($), estratagema con la que intenta tapar la castracin del Otro y producir el
sujeto puro, no castrado (S): tal el clculo del sujeto en la perversin. Condicin de ms
para angustiar a cualquier partenaire, y para hacer sumamente dificultosa la instauracin
de la transferencia con un perverso.
Grfico 1
As, slo la lgica del fantasma hace posible distinguir la posicin del sujeto ante el deseo
del Otro ya como neurtico, ya como perverso. Porque esa lgica supedita al sujeto al
Otro (A) y al objeto a.
Dice Lacan en el Seminario 10 el 16-1-63 Entre el sujeto, que aqu se encuentra, por as
decir otrificado en su estructura de ficcin y el Otro, nunca autentificable por
completo, lo que surge es un resto, a. Es decir, refiere al $, al A, y al resto: el objeto a. Si
el Otro (A) nunca es autentificable por completo es porque est castrado, y esto es lo que
no soportan ni el neurtico ni el perverso: anhelan un Otro autentificable, ms an: se
ofrecen para autentificarlo para as suponer que cuentan con sus garantas. Pero neurtico
y perverso difieren en la manera en que intentan autentificar al Otro. El perverso es ms
leal. En ellos funciona de manera distinta la renegacin: el neurtico reniega de la falta
del Otro pero no es categrico, soporta que no sea as e insiste; el perverso, en cambio,
es tajante en la renegacin, por eso su jugada es ms fuerte, no la tapa con el falo
imaginario (Q), la tapa con el fetiche y de all obtiene su certidumbre.
Por eso para Lacan, es fundamental diferenciar cmo el neurtico enmarca en el fantasma
el objeto a y cmo lo hace el perverso. Slo eso permite captar la diferencia entre neurosis
y perversin dura. Especificar que, la divisin subjetiva en la neurosis, est plenamente
del lado del Otro; en la perversin, en cambio, el sujeto se sirve del fetiche para sostener
el deseo que se halla del lado del objeto, asumiendo la estructura del fantasma perverso la
siguiente forma tomando el trazado del Grfico 1:
Grfico 2
Se marca as una divisoria en la que, en la neurosis, el objeto queda como resto de la
operacin del sujeto en el campo del Otro; en la perversin, en cambio, el objeto queda en
la zona del sujeto, todo lo cual habla de los profundos impasses en el establecimiento de la
transferencia en esta posicin, as como del interrogante sobre la verdadera posibilidad de
anlisis del perverso.
Grfico 3
A partir de all Lacan hace un desarrollo ms claro de la posicin perversa ligada al
sadismo y al masoquismo, tambin al exhibicionismo y al voyeurismo. En un simple
trazado en Kant con Sade resume la posicin perversa dura: ubica la Voluntad del Goce
del lado del sujeto que produce el desmayo del partenaire.
Grfico 4
Todo esto nos permite colegir de las dificultades para el establecimiento de la
transferencia con el perverso. Para Lacan la divisin del sujeto en la neurosis est
plenamente en la zona del Otro por ello apela a la demanda para hacerse reconocer por el
Otro. En cambio, en la perversin, el sujeto se sirve del fetiche para sostener el deseo que
se halla del lado del objeto. All las barreras para instaurar transferencia en tal posicin, es
decir, analizar al perverso. Aunque Serge Andr consideraba preciso intentarlo. Pero, qu
hace el analista para soportar la angustia que inevitablemente le producir el encuentro
con el perverso?, cmo arreglrselas con su afanisis? Pregunta que dejo abierta aqu.
Anuario de investigaciones
versin On-line ISSN 1851-1686
Anu. investig. vol.17 Ciudad Autnoma de Buenos Aires ene./dic. 2010
PSICOANLISIS
Las categoras clnicas de la neurosis y la perversin en el Seminario 16
The clinical categories of neurosis and perversion in the XVI Seminar
Mazzuca, Roberto1
1
Licenciado en Psicologa. Profesor en Filosofa. Profesor Consulto, UBA. Director del Proyecto UBACyT (2008-2010) "El concepto de identificacin: sus
transformaciones, variedades y relaciones con la estructura de la histeria en el ltimo perodo de la obra de J. Lacan (1974-1981)". E-mail:
mazzuca@psi.uba.ar
Resumen
Este trabajo se propone delimitar con precisin las categoras clnicas de perversin y neurosis tal como Lacan las elabora en su Seminario 16 en ntima
relacin con las nociones estructurales introducidas en ese seminario: fundamentalmente la estructura topolgica del Otro estructurada por el significante y
sostenida por el objeto (a) y la inconmensurabilidad entre el 1 y el objeto. Se examinan los conceptos que definen la estructura de la neurosis y la
perversin en general, como las variedades clnicas que las integran. Se destacan dos momentos: uno en que Lacan opone estas categoras segn los ejes
anacltico y narcisista, otro en que abandona este ltimo para pasar a caracterizar la neurosis, al igual que la perversin, respecto del Otro, el goce y el
objeto (a). En la transicin entre uno y otro se sita la fobia como placa giratoria desde la estructura de la perversin hacia alguna forma de neurosis.
Palabras clave: Perversin; Neurosis; Relacin anacltica; Relacin narcisista; Eclosin de la neurosis
Abstract
This paper is aimed to accurately delimit the clinical categories of perversion and neurosis, exactly as Lacan elaborates them in his XVI Seminar, in close
connection to the structural notions presented in it. Mainly, the topological frame of the Other structured by the significant and sustained by the (a)object and
the immeasurability between the 1 and the object. The concepts that define the neurosis and the perversion are examined in general as well as the clinical
varieties that integrate them. Two moments are highlighted: one in which Lacan opposes these categories according to the anaclitical and narcissistic cores,
and, the other, in which Lacan abandons this last idea to characterize neurosis, the same as perversion, with regard to the Other, the lust and the (a) object.
In the transition between one and the other, the phobia is situated as a rotating plate from the perversion structure to some neurosis form.
Key words: Perversion; Neurosis; Anaclitical relationship; Narcissistic relationship; (a) Object
Introduccin
El tema de este trabajo se ubica en la que puede denominarse "clnica intermedia" de la obra de Jacques Lacan. Se ha cristalizado la denominacin
"primera y segunda clnicas" de Lacan (24) para referirse, respectivamente, a la que se desarrolla en la primera fase estructuralista de su enseanza, y a la
que se despliega a partir de la introduccin del nudo borromeo. Esta denominacin omite el perodo intermedio donde, sin embargo, Lacan construye una
clnica con caractersticas peculiares, ntimamente enlazada con las nociones que elabora en ese momento de su enseanza. Si la primera clnica tiene
como eje el mecanismo de forclusin o de afirmacin del significante del nombre del padre con sus consecuencias en la operacin de la metfora paterna
sosteniendo, o no, la significacin flica; y la segunda se asienta sobre la distincin entre los anudamientos borromeos y no borromeos y las suplencias que
remedan las fallas del nudo; esta clnica intermedia se trama fundamentalmente alrededor del goce excludo y sus formas de retorno (sea en el Otro o en el
cuerpo); y en torno al objeto (a)1, sea su extraccin o no del campo de la realidad o su intervencin en la operacin del fantasma.
Dentro del extenso perodo en que se desarrolla esta clnica intermedia, que abarca desde el Seminario 7 al Seminario 19, este trabajo est destinado
especficamente a reconstruir la clnica que Lacan introduce en el Seminario 16, en el cual se produce el intento de redefinir de una manera sistemtica las
categoras clnicas psicoanalticas de la perversin y la neurosis en funcin de la estructura del Otro determinada por el objeto (a), denominado en este
seminario, precisamente para destacar esa relacin de determinacin, el en-forma del Otro. Delimitar con precisin los diferentes conceptos que integran
esta clnica, y sobre todo sealar el eje que distribuye sus distinciones, permitir reconstruir el modo en que se definen las categoras clnicas de neurosis y
perversin. Aunque la categora de la psicosis est ausente en el desarrollo de este seminario, se la puede restituir con plena coherencia.
1. Estructura y clnica
Ante todo, debe sealarse que las referencias clnicas del Seminario 16 no surgen de manera incidental, ni mucho menos lateralmente, sino que se
construyen en ntima relacin con los conceptos trabajados a lo largo del seminario, y en especial, con los novedosos desarrollos que aqu introduce Lacan
sobre la estructura del Otro. Clnica y estructura resultan tan solidarias que, sin entender cabalmente los conceptos que componen la ltima, es imposible
aprehender en su justo alcance y significado el contenido de las diferentes categoras clnicas. Por esta razn, aunque resulta imposible en el espacio de
este trabajo exponer las innovaciones que en el plano de la estructura Lacan despliega en el Seminario 16, es necesario por lo menos caracterizarlas.
La primera concepcin del objeto (a), introducida en el Seminario 10, se complejiza mucho en el Seminario 16. Sin perder su funcin de causa en relacin
con el deseo, se agrega la funcin de plus de gozar. No se trata slo del agregado de una funcin, sino que sta a su vez corresponde a un cambio en el
modo de concebir su estructura. "Si el objeto (a) puede funcionar como equivalente del goce -dice Lacan promediando el seminario- es debido a una
estructura topolgica" (p.226). Mientras inicialmente, en Seminario 10, en su relacin con el Otro, el objeto (a) era el resto de un proceso de simbolizacin
presentado con el modelo de la divisin, en el Seminario 16 aparece sustentando la estructura simblica del Otro. Se trata de un Otro que, en continuidad
con su enseanza anterior, sigue siendo el lugar de los significantes, pero ahora est estructurado. Aqullos no se inscriben como un agregado o enjambre,
ni tampoco ordenado slo en cadenas de significantes. Es un Otro con un ordenamiento topolgico estratificado a partir de principios lgicos en ntima
relacin con la concepcin del objeto (a).
La frmula introducida en el Seminario 9: "el significante representa el sujeto para otro significante", que Lacan nunca abandonar, resulta esencial en el
Seminario 16. Sin embargo, mientras inicialmente esta frmula responda a un modelo lingstico: la cadena de los significantes donde el sujeto se ubica en
los intervalos, en el Seminario 16, en cambio, queda inscripta en un ordenamiento lgico del que resulta un Otro con una topologa estratificada. Lacan
utiliza en este seminario fundamentalmente el par ordenado y la teora de los conjuntos El otro significante no es un segundo eslabn en una cadena sino
que se inscribe en el Otro como el conjunto de los otros significantes. Lacan lo grafica de la siguiente manera:
Es una estructura donde al final, independientemente de la cantidad de capas con que se lo represente, aparece un conjunto vaco. ste representa el
objeto (a). Es un lugar vaco, un agujero, un lugar en el Otro donde no hay significantes; es exterior al lugar de los significantes al mismo tiempo que se
ubica en lo ms ntimo del Otro, es xtimo, segn el neologismo de Lacan.
De este modo, el objeto (a) representa la estructura del Otro con el cual queda en una relacin de equivalencia: se "justifica igualar este residuo, aunque
distinto bajo la funcin del a, con el peso del Otro en su conjunto" (x, p.226). En consecuencia, se puede afirmar tanto que el Otro est estructurado enforma de (a) -segn el trmino forjado por Lacan- como que el (a) es el en-forma del Otro. "El a juega como mscara de esa estructura del Otro que llam,
en cuanto es lo mismo que este a, el en-forma de a" (p.276). "Lo vemos as, en suma, ahuecarse por lo que llam la ltima vez el en-forma de A, a saber,
ese a que lo agujerea" (p.283).
El campo del Otro es un campo vaciado de goce. Pero ese lugar vaco, justamente por carecer de significantes, va a funcionar como atraccin, como
recuperacin del goce. De este modo el objeto (a) queda "en posicin de funcionar como lugar de captura del goce" (p.227).
Promediando el seminario, en la clase XVI, titulada Clnica de la perversin, Lacan hace un pasaje a la clnica y propone que lo esencial de la estructura
perversa consiste justamente en la operacin por la cual se devuelve al Otro el goce, se le devuelve el objeto (a): "Devolver a a ese del que proviene, el
Otro, es la esencia de la perversin" (p.275). Del nivel de la estructura pasa a la clnica o, con los trminos de Lacan, traduce estructura en clnica: "Al
volver de estas perspectivas radicales a nuestra experiencia y al examinarla de ms cerca, vemos de inmediato cmo se traducen las cosas en la clnica".
Encontramos diversas expresiones: "es partidario de que el Otro existe" (p.231), o "el perverso es aqul que se consagra a tapar el agujero del Otro"
(p.230)2. Tambin dice "es un defensor de la fe" (ibid.), es decir, cree en el Otro, frmula que resulta esclarecedora en los casos en que el acto perverso se
dirige a Dios, una de las ms frecuentes personificaciones del Otro en nuestra cultura: "detenindose un poco ms en las observaciones con esta luz que
hace del perverso un singular auxiliar de Dios, vern cmo se aclaran rarezas [...] que un exhibicionista no se muestra en sus jugueteos solo ante las
muchachas, tambin lo hace frente a un altar" (ibid.)3. No se trata aqu de una desviacin del acto perverso, por el contrario, el acto del exhibicionista ante
Dios responde claramente a la estructura de la perversin porque en sta se apunta claramente al Otro. En los actos perversos comunes esto queda ms
disimulado, pero el hecho de que no sea manifiesto o que aparezca ms disfrazado, no implica menos que lo que realmente importa en el acto perverso es
el Otro con mayscula.
Lacan mantiene esta definicin, reiterndola de diferentes maneras a lo largo de todo el seminario. Otras de las frmulas utilizadas: "Llamo perversin a la
restauracin, de algn modo primera, a la restitucin del a al campo del Otro" (p.266), "en la perversin el propio sujeto se ocupa de suplir la falla del Otro"
(p.241). Sobre el final del seminario, vuelve sobre esta perspectiva y afirma: "hay una estructura psquica que restaura [...] al Otro en su aparente integridad
[...]. Me refiero a la estructura perversa." (p.347) Todas esas frmulas tienen las mismas referencias estructurales y carecen de su justo significado si no se
conocen los desarrollos de Lacan que hemos resumido.
Aunque el ttulo que se la ha dado a la clase XVI sea Clnica de la perversin, desarrollada en los pargrafos 2 y 3, sta se dedica tambin a la neurosis,
que proporciona el contenido del pargrafo 4. Se ve entonces que el propsito de Lacan no es el de limitarse a la traduccin clnica en el campo de la
perversin sino proponer una revisin ms amplia de la clnica para actualizarla segn los conceptos que viene elaborando en su enseanza.
La clnica de la neurosis no es desarrollada en esta clase sino apenas introducida. Esta restriccin es justificada por Lacan por limitaciones de tiempo:
"Como elaborar todo esto era delicado, me llev mucho tiempo, y la hora avanz. Me contentar entonces con anunciar cul es el problema del neurtico"
(p.236). Se anuncia as un programa que encontrar su continuacin en las clases siguientes del seminario, que de entrada ubica a la neurosis en oposicin
con la perversin: "La prxima vez intentar mostrarles que es a nivel del narcisismo secundario, en su forma caracterizada como captura imaginaria, donde
se presenta para el neurtico, de una manera completamente distinta de lo que ocurre con el perverso, el problema del objeto a" (p.237).
As, mientras la perversin se define en el nivel de las relaciones del sujeto con el Otro, S-A, la neurosis es presentada en el al eje del narcisismo, es decir,
de las relaciones del yo con la imagen especular, m-i(a). Mientras el objeto (a), en su condicin xtima, resulta inherente a la estructura del Otro, en el
campo del narcisismo no se especulariza. De este modo, se alza como obstculo en el afn identificatorio del neurtico: "se trata para l de la imposibilidad
de hacer encajar el objeto a en el plano imaginario, en conjuncin con la imagen narcisista" (ibid.). Adems de "centrar el problema del neurtico" de esta
manera, Lacan afirma, sin ninguna aclaracin ulterior, que ste se manifiesta en el hecho"de que el sujeto como neurtico est precisamente destinado al
fracaso de la sublimacin" (p.238). Enunciado que recin encontrar su justificacin sobre el final del seminario.
Vemos entonces que la clnica de la perversin y de la neurosis se distribuye segn dos imposibilidades estructurales. En la perversin, la imposibilidad de
colmar el agujero del Otro. En la neurosis, la imposibilidad de conjugar el objeto (a) con la imagen narcisista. Mientras el perverso se desplaza en el eje de
la relacin con el Otro, el neurtico lo hace en la relacin con la imagen especular.
No hay en este seminario una referencia explcita a la psicosis, que haba sido considerada, poco tiempo antes, desde la perspectiva de la no extraccin del
objeto (a) (19) y del retorno del goce en el Otro (20). En la perversin no se trata de este retorno de lo real del goce sino de un goce entramado en el
fantasma. Para el perverso, tanto como para el neurtico, el campo del Otro est vaciado de goce, y es para remediar esa privacin que se motiva el acto
perverso. El neurtico, por el contrario, la redobla y la refuerza con la prohibicin del goce. Se ve entonces que la clnica de la perversin y de la neurosis
que se propone en el Seminario 16 se articula de una manera coherente con la clnica de la psicosis elaborada en una etapa inmediatamente anterior.
2. Clnica de la perversin
Antes de desarrollar sus nociones sobre la clnica de la perversin, Lacan da algunos pasos que consisten en aclaraciones fundamentales para la correcta
ubicacin del tema. En el primero, se detiene a separar los neurticos de los perversos. Reconoce que muy temprano en la obra de Freud surgi la relacin
entre perversin y neurosis, una como negativo de la otra. Lacan considera que en el psicoanlisis se banaliz esta propuesta freudiana y, de un modo
simplificado, se lleg a ver a la neurosis como la represin de una perversin, y a sta como la manifestacin de lo que la neurosis reprime. Esto condujo a
la poco feliz idea de que en la perversin todo es manifiesto. Nada ms falso, ya que el curso de una perversin est sujeto a vicisitudes tan complicadas
como la neurosis misma, hay tambin momentos de latencia, momentos de desencadenamiento, etc.
Lacan pregunta entonces, "debemos seguir findonos enteramente de que estos fantasmas neurticos nos permitiran reclasificar la perversin,
transformarla desde fuera a partir de una experiencia que no proviene de los perversos?" (p.228). Encontramos aqu otro desliz del traductor 4. Lo decisivo
para posicionarse de un modo correcto en el momento de abordar el campo de la perversin es percatarse de que todo lo que Freud produjo en ese campo
lo obtuvo en su experiencia con pacientes neurticos. Freud nos habl de la perversin del neurtico, no nos habl del perverso. No se trata de los
componentes perversos que retornan de lo reprimido en los sntomas neurticos, ni de destacar un deseo perverso en el texto de una neurosis; tampoco de
los fantasmas perversos que, al igual que pegan a un nio provienen del trabajo con sujetos neurticos. La clnica de la perversin que Lacan propone en
este seminario no se aplica a la perversin en la neurosis sino a lo que Lacan llama, para distinguirla, "la perversin misma" (p.228), o "la verdadera
perversin" (p.233).
Esta borrosa delimitacin entre perversin y neurosis es algo generalizado en los psicoanalistas, independientemente de su orientacin. Pasa con Freud,
con Melanie Klein y sus discpulos (23), y con Lacan mismo en la primera parte de su enseanza, donde todo lo que desarrolla sobre el fetichismo, el
exhibicionismo y otras formas de perversin, se plantea alrededor de la identificacin del sujeto en el lugar del falo; tambin all se trata de la perversin en
la neurosis (25). La perversin de los perversos en la enseanza de Lacan es inaugurada en el Seminario 16 y especficamente en esta clase XVI del
Seminario 16.
En un segundo paso, Lacan llama la atencin sobre el hecho de que, a pesar de que Freud privilegiara la pulsin oral y anal, tanto en la subjetividad del
neurtico como en el desarrollo libidinal en general; sin embargo, en el momento de ocuparse de la pulsin para definir sus componentes, enfoca su
atencin en otras pulsiones que se presentan como pares de opuestos: las pulsiones escoptoflica y sadomasoquista (6). Los objetos oral y anal, en la
enseanza de Lacan, se vinculan ms estrechamente con la demanda: al Otro, en el primer caso; del Otro, en el segundo. Por eso fueron investigados
preferentemente en la estructura neurtica, donde predomina la demanda. En la perversin, pasan a primer plano los otros objetos, la mirada y la voz,
delimitados por Lacan junto con la construccin del objeto (a), como dos de sus formas, pero que, como se aprecia en su comentario, no estn del todo
ausentes en la obra freudiana.
Finalmente, y ya para abordar el ncleo de la cuestin, Lacan disipa otra perspectiva errnea, "que la funcin del perverso est lejos de fundarse en un
desprecio hacia el otro, el partenaire, como se sostuvo mucho tiempo" (p.230). Es el habitual caballito de batalla: que el perverso no tiene en cuenta al otro,
que lo maltrata, que no lo respeta como un sujeto, que lo cosifica. Lacan agrega que habr que calificar esa funcin de una manera mucho ms rica. Esto
es, teniendo en cuenta que el Otro es el destinatario del acto perverso y que ste "vela por el goce del Otro" (p.231). Qu puede haber ocasionado el
espejismo que sugiere la idea de un desprecio hacia el partenaire?, pregunta Lacan. Slo se explica por haber olvidado que "ms all del sostn que ste
da al otro, est la funcin fundamental de ese Otro que se encuentra siempre all, bien presente, cada vez que opera la palabra, la funcin del lugar de la
palabra donde todo partenaire est incuido..." (ibid.).
La clave para entender el exhibicionismo y el voyeurismo radica en la mirada: "En este campo del Otro, en la medida en que se encuentra desierto de goce,
el acto exhibicionista se plantea para hacer surgir all la mirada" (ibid.).
Ya en el Seminario 6 Lacan sostena que en el acto exhibicionista, aunque el otro se vea alcanzado en su pudor, se trata de producir una mirada.
Consecuentemente, subrayaba que el goce del exhibicionista nunca llega a su acabada realizacin si no se produce esa mirada especial en el Otro. Esa
mirada que es el signo de que el deseo y el goce del Otro han sido alcanzados y tocados. Un deseo o un goce probablemente reprimido, oculto. No hay que
preguntar a la conciencia del otro si le gust y si goz. El pudor y el escndalo constituyen ndices de un deseo inconsciente y un goce rechazados. Pero lo
que da el signo de que el goce del Otro ha sido tocado es esa mirada que se suscita en la victima. Vemos entonces que ya en aquel seminario lo esencial
del acto exhibicionista era provocar esa mirada en el Otro. Aunque, sin contar todava con el objeto (a) y los desarrollos estructurales del Seminario 16,
Lacan no poda conceptualizarlo todava como una devolucin del (a) al Otro.
En cuanto al voyeurismo, desde esta perspectiva que hace del goce del Otro el fin mismo de la perversin, debe decirse que falla en su acto. Lo que le
importa al voyeur es "interrogar en el Otro -sostiene Lacan- lo que no puede verse" (p.232), pero fracasa en suscitar su goce. En lugar de que la mirada
aparezca en el Otro, como en el exhibicionista, es l, el voyeur, quien con su propio fantasma agrega un suplemento para creer que alcanza al Otro.
Esto hace ver que no hay una simetra entre exhibicionismo y voyeurismo, y que uno no es lo contrario del otro: "esto demuestra que ninguna pulsin es
simplemente lo inverso de la otra, que son disimtricas, y tambin que lo esencial es la funcin de un suplemento, de algo que a nivel del Otro interroga lo
que falta al Otro como tal, y que lo arregla" (p.232).
Antes de dejar el anlisis de la pulsin escoptoflica para ocuparse del sadomasoquismo, Lacan hace un comentario sobre un pasaje de El ser y la nada
que contiene, dice, "un anlisis que tiene algo de imperecedero" (p.232). Se refiere a la posicin ridcula y de humillacin en que cae el voyeur cuando es
sorprendido espiando por el ojo de la cerradura. Hay que subrayar que Lacan aclara que no se trata de la vergenza por el ejercicio de su goce de mirar,
sino de una herida narcisista por ser atrapado en la postura de no ver. Muy seguro de s mismo cree estar mirando lo que en el Otro no puede verse, y de
repente el Otro le demuestra que l no ve. Aunque Lacan no lo diga, vemos en este comentario una anticipacin de lo que ms adelante plantear sobre la
funcin del narcisismo en la fobia, el cual introduce un giro que desplaza y extrae al sujeto de su posicin perversa.
Algo anlogo a lo que ocurre entre exhibicionismo y voyeurismo se verifica entre masoquismo y sadismo: "En la pulsin escoptoflica, como seal, hay uno
que logra lo que se propone, a saber, el goce del Otro, y otro que slo est all para tapar el agujero con su propia mirada, sin conseguir que el otro vea
siquiera un poquito ms lo que es. Ocurre ms o menos lo mismo en la relacin entre el sdico y el masoquista, siempre que se perciba dnde est el
objeto a" (p.233). Cul es este objeto en estas formas de perversin?
Creer que la clave del juego sadomasoquista est en el dolor, es el falso seuelo que nos hace perder la correcta orientacin, tanto como ocurra con el
pudor en el exhibicionismo. La cuestin obtiene un esclarecimiento si examinamos una prctica ejercida desde tiempos remotos y que ha renovado su
presencia -resucitado, dice Lacan- en nuestra cultura: la tortura. En otra poca, estaba normativizada en el mbito judicial, en las ltimas dcadas se la
ejerce en nombre de la patria o del bien. Cualesquiera sean las razones que se aduzcan para justificarla, stas son siempre secundarias. Lo que se ve bien
en ella es que se trata "de despojar a un sujeto -de qu? De lo que lo constituye en su fidelidad, a saber, su palabra" (p.234).
Sin embargo, la palabra no es tampoco el objeto (a). Es una aproximacin al buen camino, pero produce un malentendido porque favorece el espejismo de
una simetra inversa entre sadismo y masoquismo, simetra que Lacan rechaza al igual que lo hizo con el par escoptoflico. En una misma direccin que el
texto de Deleuze (1) de esa poca, y aunque no lo seale de manera explcita, se trata de una crtica que marca una clara diferencia con Freud, quien uni
ambas perversiones en el trmino sadomasoquismo. Es notable que en la clase que estamos examinando, Lacan conserva el trmino, aunque no los
supuestos que llevaron a construirlo.
Es verdad que el verdadero masoquista -y en esto el paradigma es Sacher Masoch- se despoja de su palabra. "Organiza todo", dice Lacan, para no tener la
palabra. Destaco la expresin porque apunta a disipar otro seuelo: el del dominio. En la escena masoquista el Otro ocupa el lugar del amo, pero lo hace
segn el guin fantasmtico establecido por el sujeto. Quin es el verdadero amo, el que juega su papel en la escena o el que la organiza?
En los contratos masoquistas que Masoch escriba, renuncia a su condicin de sujeto, no tiene ms derechos que un animal, que debe obedecer la voz del
Amo. Se trata del objeto voz. "Lo esencial de la cosa es que el masoquista haga de la voz del Otro [...] eso que va a garantizar respondiendo como un
perro" (p.234). El acto masoquista apunta entonces a sostener un Otro completado por la voz. "A la manera en que hace poco vimos que goza el
exhibicionista, el eje de gravedad del masoquista se juega en el nivel del Otro y de la remisin a l de la voz como suplemento, no sin que sea posible cierta
irrisin, que aparece en los mrgenes del funcionamiento masoquista" (p.235). "Irrisin" alude aqu a que se trata de un juego, como apuntamos antes, de la
actuacin del guin de una escena fantasmtica.
En cuanto al sdico, tambin intenta completar al Otro quitndole la palabra e imponindole la voz. Pero se trata de su voz, no de la voz en el Otro, por lo
cual no alcanza la meta perversa. De este modo, Lacan concluye sobre el sadismo, comparndolo con el voyeurismo: "El juego de la voz encuentra aqu su
pleno registro. Slo que el goce, exactamente como en el caso del voyeur, escapa. Su lugar est enmascarado por esta sorprendente dominacin del objeto
a, pero el goce no est en ninguna parte. Claramente el sdico no es ms que el instrumento del suplemento dado al Otro, pero en este caso el Otro no
quiere." (p.236)
Finalmente, antes de dejar el tema de la perversin para pasar a ocuparse de la neurosis, Lacan vuelve a subrayar el lugar preponderante de la estructura y
no tanto de las vivencias y la sensibilidad, para esclarecer las diferentes particularidades de las diversas formas clnicas: "Tal es la estructura de estas
pulsiones, en la medida en que revelan que un agujero topolgico es capaz de fijar por s solo toda una conducta subjetiva. Como ven, todo lo que se forja
en torno a pretendidas Einfhlungen perfectamente merece ser relativizado." (ibid.)
3. Clnica de la neurosis
Mientras en la clnica de la perversin, Lacan procede con un estilo apodctico y muestra una teora contundente en sus referencias estructurales, donde la
tesis principal se modula coherentemente con la diversidad de las formas clnicas; al abordar la neurosis, por el contrario, avanza por sucesivos esbozos
que no terminan de tomar forma de manera inmediata. Ya mencionamos el comienzo de ese pargrafo 4, cuando dice que desplegar la teora de la
perversin "me llev mucho tiempo, y la hora avanz. Me contentar entonces con anunciar cul es el problema del neurtico". Pero en la clase siguiente
encontramos otra vez esta justificacin: "No dir hoy qu constituye un nudo para el neurtico porque me vera forzado a ir demasiado rpido. Pero indicar
[...]. No hago ms que indicar puertas de entrada que son las que empujaremos en las futuras sesiones." (p.253) De este modo, mientras el desarrollo de la
clnica de la perversin se encuentra concentrado en la clase XVI, y las menciones posteriores en el seminario recaen sobre cuestiones marginales o
simplemente reafirman las tesis principales ya introducidas; la elaboracin de las nociones en torno a la neurosis, en cambio, va transcurriendo de manera
dispersa, fragmentariamente, con sucesivas indicaciones a lo largo de varias de las clases siguientes.
Al comienzo hay dos indicaciones fundamentales. En primer lugar, remite a su escrito sobre el informe de Lagache (13), que es presentado aqu por Lacan
como el principio de su reflexin sobre el tema: "Pueden encontrar los primeros trazos de esto ya perfilados de manera perfectamente clara en ese artculo,
que retomar para articularlo en detalle" (p.238). Es por esto que deberemos incluir en nuestra exposicin algunas de sus proposiciones aun cuando Lacan
no las mencione explcitamente en el seminario sino que las d por supuestas.
La segunda indicacin constituye una fuerte crtica a la teora de la identificacin de Freud, la que resulta cuestionada en bloque. Justamente su artculo
Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache, sostiene Lacan, resulta "indispensable para orientarse en lo que tiene de desviado todo lo que se dice
en el texto freudiano a propsito de la identificacin" (p.236). Seala las vacilaciones de Freud sobre el tema, que lo conducen a proponer tesis
contradictorias en diferentes momentos de su obra. En su giro de 1910, con la introduccin del narcisismo, Freud hace del yo el primer objeto de la libido,
su reservorio originario desde donde se dirige a cargar los objetos. En el giro de 1920, en cambio, el depsito originario de la libido no es el yo, es el ello, y
el yo se libidiniza identificndose con estos objetos del ello. La posicin del yo permanece entonces problemtica, ya que queda indeterminado si constituye
la fuente y el punto de partida de donde emana el inters por los objetos, esto es, la libido yoica trasvasada en libido objetal; o bien si, por el contrario,
secundariamente el yo se identifica con los objetos del ello para obtener as su amor. Esta crtica es enunciada por Lacan en un breve prrafo, por eso difcil
de entender. Lacan concluye: "Esto nos lleva a plantear de modo radical, a replantear, todo el tema de la identificacin" (ibid.).
El replanteo en el texto de las Observaciones..., utilizando el esquema de los dos espejos, implicab que la imagen narcisista, el yo ideal, se sostiene desde
lo simblico del Otro por el rasgo de identificacin del ideal del yo. La trampa del neurtico apunta a mantener una posicin del espejo plano fijada en el
punto en que aquella imagen se presenta como amable, en el sentido de susceptible de ser amada. La operacin del analista tiende a la movilidad del
espejo para hacer aparecer all otras imgenes del yo mantenidas en el desconocimiento, esto es, hacer caer las identificaciones yoicas.
Aqu, en el Seminario 16, esta relacin del neurtico con el Otro, es presentada alrededor del Uno, querer ser Uno con el Otro. Al introducirla, la frmula de
Lacan resulta algo enigmtica: "Si el neurtico se encuentra confrontado con los problemas narcisistas, es slo en la medida en que l pretende ser Uno en
el campo del Otro" (ibid.). Se requieren algunos pasos intermedios para esclarecerla. De manera abreviada, podemos afirmar que se trata de releer el
informe sobre Lagache pero ahora desde la perspectiva del objeto (a), todava no construido por Lacan en el momento de redactar aquel texto.
El neurtico cree, pero los psicoanalistas tambin, en la medida en que su saber fue elaborado a partir de la experiencia con neurticos, "que hubo en
alguna parte para el neurtico una relacin, no de suplemento, sino de complemento con el Uno, y con eso investimos la pulsin oral" (p.237). No se hace
referencia entonces a un suplemento, como en la perversin, donde se trata de suplir una falla, sino de complemento, haciendo Uno con el Otro. Lacan
denuncia aqu los dos mitos pulsionales: el mito del don, en torno a la pulsin anal y el mito de completud, en relacin con la pulsin oral (p.230). En ste el
nio es concebido como formando primitivamente una unidad con la madre, paraso que se pierde en el acto del nacimiento, en una de sus variantes, o en
el destete, en otra de ellas, en que el nio se separara de esa unidad primera. Esto aparece en la experiencia del neurtico, pero que los psicoanalistas lo
redoblen con el mito de la completud oral, no es sino entrar en su juego, "justo lo necesario para caer en la trampa del neurtico" (p.237).
Nunca hay unidad, ni complemento con el Otro, sostiene Lacan, porque el objeto (a) se interpone, impide que haya coincidencia, no hay comn medida
entre el Uno y el (a): es una de las principales tesis examinadas una y otra vez, desde distintos ngulos, a lo largo del Seminario 16. Y en cuanto a la
pulsin oral: "con la sola condicin de librarse de la fascinacin del neurtico, la pulsin oral tambin se caracteriza por centrarse en torno de un tercer
objeto que se sustrae, tan inasequible en su gnero como la mirada y la voz" (ibid.).
El objeto oral concebido con el modelo de la placenta, es una perspectiva novedosa en el psicoanlisis, introducida por Lacan ya en el momento de
proponer sus nociones sobre el objeto (a) en el Seminario 10. El nio, antes de nacer, no est inmerso en una unidad con el cuerpo de la madre, es un
parsito en ese cuerpo, del que extrae sus nutrientes por medio de la placenta. sta tampoco es parte del cuerpo de la madre, est adherida a l como una
placa. Se forma a partir del huevo primitivo, es decir, forma parte del conjunto en que est incluido el nio. Al nacer, sostiene Lacan, el nio no se separa de
la madre sino de la placenta y de las envolturas. O, si se quiere una exactitud mayor, el nio para separarse de la madre debe separarse de la placenta. No
hay un corte en el nacimiento, hay dos cortes en lugares diferentes. El corte del cordn separa al nio de la placenta. El otro corte es la separacin de sta
del cuerpo de la madre. El objeto oral, el pecho, debe concebirse de la mismo manera, con el modelo de la placenta. Est adosado al cuerpo de la madre
igual que la placenta, y no es de la madre sino del nio. Es su complemento, forma con l una unidad, si se quiere; pero sta no es una unidad con la
madre. En el destete, el nio se separa de una parte de s mismo: "tras el seno, y tan adherido como l al muro que separa al nio de la mujer, est la
placenta. Nos recuerda que, lejos de que el nio forme un solo cuerpo con el cuerpo de la madre, [...] est quebrado, roto por ese elemento aadido a este
envoltorio. [...] en el nivel de la pulsin es ineliminable la funcin de un tercer objeto que llam placa [...]." (p.237)
Ahora s, contamos con los elementos para leer la frmula de Lacan acerca del neurtico y su problema. El objeto (a), en posicin tercera, se interpone
entre el sujeto y el Otro en el afn del neurtico de hacer Uno con l. O dicho en los trminos del informe de Lagache, perturba la identificacin ideal con
que pretende sostener su imagen narcisista. Pero el neurtico lo desconoce. Si en el texto de ese informe se haba definido la direccin de la cura como la
cada de las identificaciones, en la clase siguiente a la que estamos examinando puede afirmarse: "Toda cura de la neurosis que se limita al agotamiento de
las identificaciones del sujeto, es decir, de aquello por lo cual l se reduce al Otro, no conlleva ninguna promesa de resolucin de lo que constituye un nudo
para el neurtico" (p.253). Si Lacan ahora seala esta limitacin, es porque se requiere, adems de la disolucin de esas identificaciones, que se haga
presente el objeto por medio del trabajo de construccin y atravesamiento del fantasma, hasta que, al final, "el analista termina por volverse la mirada y la
voz de su paciente, [...]" (ibid.).
Esto nos permite entender un prrafo de la clase XVIII que sin estas aclaraciones previas resultara oscuro. Presenta dificultades que lo hacen casi
ininteligible en la versin de la edicin castellana del seminario. Por esta razn dar de l una traduccin ms literal: "Se trata del objeto a en tanto liberado.
Es l quien plantea todos los problemas de la identificacin. Es con l que se debe, a nivel de la neurosis, terminar con ellos para que la estructura se
revele en aquello que se trata de resolver, a saber, el significante de A barrado, la estructura a secas"5. (p.268) Es un prrafo casi tautolgco: el objeto (a) es
la herramienta con la cual se pueden disolver los problemas de la identificacin para que se revele la estructura de la falla en el Otro, es decir, el objeto (a).
De este modo, quedan tambin esclarecidas otras frmulas que propuso Lacan en la clase XVI: "En efecto, se trata para l de la imposibilidad de hacer
encajar el objeto a en el plano imaginario, en conjuncin con la imagen narcisista." (p.237) Como se dijo en la Introduccin de este trabajo, mientras el
perverso se enfrenta con la imposibilidad derivada del objeto (a) en el nivel de la relacin con el Otro, el neurtico se enfrenta con esta imposibilidad en el
nivel especular. Esto nos conduce al siguiente punto de nuestro trabajo.
En relacin con el grafo del deseo (14), la posicin del perverso se ubica en el piso superior, en S
, algoritmo que Lacan modificar para esa posicin
subjetiva. La posicin del neurtico, en cambio, queda enmarcada en los cuatro puntos de los entrepisos: yo, deseo, fantasma e imagen especular, en los
que se ve cmo la cadena simblica tiene su apoyo en lo imaginario, se fija en efectos imaginarios: (p.238). "As se explica que sea entre el campo del yo,
tal como se ordena especularmente, y el del deseo, en la medida en que se articula en relacin con el campo dominado por el objeto a, donde se juega la
suerte de la neurosis" (p.267).
Con esta referencia a los pisos y entrepisos del grafo, Lacan retoma la oposicin entre perversin y neurosis, oposicin que despliega sobre todo en las
clases XVIII, XIX y XX que pasaremos a considerar. Comienza recordando que defini la perversin como la restitucin del objeto (a) al campo del Otro, y
que por eso lo compar irnicamente con el hombre de fe: "l le da a Dios su verdadera plenitud" (p.266). En cuanto a la mujer, se trata de remediar ese
efecto mayor del significante que es la castracin. "La perversin es la estructura del sujeto para quien la referencia a la castracin, a saber, que la mujer se
distinga por no tener el falo, est tapada, enmascarada, colmada por la misteriosa operacin del objeto a" (ibid.). En este sentido, con un juego de palabras
humorstico, designa al Otro del perverso como hommelle: hombre-ella (p.267). Y como se trata de un Otro sin falla, propone modificar el algoritmo S
escribirlo, para la estructura perversa, S (A), Otro sin barrar, el cual da la clave de la perversin.
A la inversa, el neurtico, no tapona la castracin, la manifiesta por medio de la angustia. Pero adems, muestra esta falla del Otro, no a nivel del
significante sino del significado, por lo cual Lacan propone, en oposicin a la frmula de la perversin, escribirla s
. "Plantear que el significado del A
barrado, marcado por su insuficiencia lgica, se significa plenamente en el neurtico nos aclara lo inaugural de su experiencia. El neurtico no enmascara
en qu consiste la articulacin conflictiva de la propia lgica." (p.267) El contrapunto con la perversin contina otra vez con un juego de palabras, si el Otro
del perverso es hombre-ella, en el neurtico se transforma en mujer-l, pero escrito no femmil sino famil, es decir, familia-l. Esta vez el humorismo no
resulta tan claro. Alude a la funcin metafrica de la familia, el Edipo, y un ocultamiento de la primera por la tercera persona: el lugar destacado de un l en
el campo de la neurosis, Il, pero donde lo que en realidad se juega en el drama familiar es el yo, Je6. ste, je, no es el yo especular, que en ltima instancia
es un il, sino que alude a m, segn se define en la primera parte de este seminario cuando se aborda justamente la relacin entre yo y (a): "el a en la
medida en que es a m a quien representa, [...] en cuanto a m, yo soy adems a" (p.165). Es decir, aqu "l", no seala una distincin de gnero sino de
persona, no vale como opuesto a ella, sino como tercera persona. El neurtico hace pasar al campo del narcisismo, oculta con la imagen especular lo que
verdaderamente est en juego: yo mismo en tanto objeto (a)7. En este pasaje el neurtico no slo se distancia de s como ser hablante, sino que se disipa
tambin la verdadera alteridad del objeto.
Es exactamente en este punto de su elucubracin, para subrayar la diferencia entre la relacin con el otro como imagen especular y el otro como alteridad,
donde Lacan retoma y renueva la distincin freudiana entre relacin de objeto anacltica y relacin de objeto narcisista: "A nivel del amor [Freud] distingui
la relacin anacltica y la relacin narcisista" (p.275).
Este concepto fue introducido por Freud tempranamente para sealar que los primeros objetos libidinales son los mismos de las pulsiones de conservacin:
fundamentalmente el pecho, la madre, el padre y sus sustitutos, es decir, quienes cuidan al nio. Las pulsiones sexuales se apoyan inicialmente para su
satisfaccin en las otras pulsiones antes de ejercerse independientemente (3). Con la prohibicin del incesto se genera la necesidad de buscar nuevos
objetos sexuales. Y aun cuando esto ocurra satisfactoriamente, en el adulto queda como resto una fuerte pregnancia de la imago anacltica en la eleccin
de pareja sexual (4). Cuando ms tarde Freud introdujo la teora del narcisismo, con ella surgi la dupla de opuestos: relacin de objeto anacltica y
narcisista (5), pero tambin ciertas contradicciones y malentendidos. La propuesta de que el yo es el primer objeto libidinal y reservorio de la libido no
compagina muy bien con la tesis de la madre como primer objeto anacltico. Pero adems, "se crey poder construir al respecto no s qu elucubracin del
tipo vasos comunicantes, segn la cual la investidura del objeto prueba por s sola que se salio de uno" (p.275). La alteridad en la relacin con el otro se
alcanza, no en la relacin narcisista sino anacltica.
Lacan, retoma este concepto de Freud pero, al igual que en sus otros retornos al texto freudiano, lo transforma profundamente (26,27). La relacin del nio
con la madre, para satisfacer sus necesidades, est mediada por la demanda que dirige al Otro. Se trata del Otro simblico en tanto real, o sea, de quienes
ocupan el lugar del Otro y lo representan: "respecto de lo que sea que pretenda representar al Otro durante un tiempo, y la madre representa este papel tan
bien como cualquier otro, el padre, una institucin, hasta una isla desierta" (p.276). El concepto de anaclitismo pasa as a designar la relacin del sujeto con
el Otro, en oposicin a la relacin del yo con su imagen narcisista. Pero no cualquier relacin con el Otro sino ms especficamente aqulla del Otro del nio
en que el Otro resulta colmado. A Lacan le interesa subrayar, no la relacin de dependencia, sino esta particularidad de taponar la falta en el Otro. Y para
definir este tipo de relacin de una manera estructural, y no solamente como una fase del desarrollo, la hace equivaler a la posicin perversa. De este modo
sostiene: "La articulacin por parte de Freud del anaclitismo como un sostn a nivel del Otro dio lugar al desarrollo de una suerte de mitologa de la
dependencia, como si se tratara de eso. Me parece a m que el anaclitismo adquiere su estatuto, su verdadera relacin, cuando se define propiamente lo
que sito a nivel de la estructura fundamental de la perversin. Se trata, a saber, de cierto juego llamado perverso del a por el cual el estatuto del Otro se
asegura por estar cubierto, colmado, enmascarado, y que est presente en todo tipo de efectos que nos interesan." (p.276).
Se plantea entonces un concepto de perversin amplio, que va ms all de la patologa. Se aplica tanto a una fase normal del desarrollo como a la
estructura perversa y sus diversas manifestaciones, patolgicas o no: la perversin "que se expresa en muchos otros niveles que no son los de las
experiencias patolgicas" (p.277)."Para darle una aproximacin lgica, se lo puede convertir en un estadio que hay que entender de modo discursivo"
(p.276). Pero se trate de una fase o no, de normalidad o de patologa, el anaclitismo estructuralmente tiene una nica definicin, ya no en relacin con el
falo como en el primer Lacan, sino con el objeto (a) en tanto es devuelto al Otro para colmar su falla. "Esta frmula -contina Lacan- es la nica que permite
entender lo que se puede llamar el efecto de enmascaramiento o ceguera en el que se satisface toda relacin anacltica" (ibid).
En este seminario Lacan retoma su comentario sobre Angelus Silesius y su Peregrino querubnico para indicar una relectura en funcin del objeto (a): "se
ofrece a ser retomado a la luz de la relacin anacltica tal como la defino. Sus hemistiquios, los dsticos cortados [...] son en lo sucesivo imposibles de
captar salvo en trminos de la relacin de Dios y el objeto a" (p.277-8).
As como asistimos en este seminario a una extensin amplia del anaclitismo, tambin encontramos en l una acepcin muy amplia del narcisismo. ste
remite, como siempre, fundamentalmente a la imagen del cuerpo para el cual la imagen especular cumple la funcin de"matriz motriz", dice Lacan en la
clase XIX con otro juego lingstico. "Gracias a esta matriz motriz, el organismo calificable por sus relaciones con lo simblico, el hombre, como se lo llama,
se desplaza sin salir nunca de un rea bien definida que le veda una regin central que es propiamente la del goce. [...]. De este modo cobra importancia la
imagen del cuerpo tal como la ordeno a partir de la relacin narcisista." (p.278). Pero el narcisismo no se restringe a esta imagen y tampoco solamente a lo
imaginario sino a una particular conjuncin entre ste y lo simblico: "todas las funciones que se inscriben en la rbrica del orden, la jerarqua, tambin del
reparto, y, por esto, todo lo que es del orden del intercambio, el transitivismo y la identificacin misma, todo esto participa de la relacin especular, que es
muy distinta de la anterior [es decir, de la relacin anacltica]" (ibid). Vemos entonces que lo simblico presenta ms de una cara: en una de ellas se verifica
su estructura agujereada, en otra, participa de la relacin especular y se contagia con algunas de sus propiedades: unidad, armona, orden, etc.
Esta distincin entre anaclitismo y narcisismo ser de inmediato utilizada por Lacan para la exploracin de la fobia, a la que considera el primer eslabn que
se distingue de la perversin. Se ubica as en continuidad con su elaboracin anterior en que la fobia haba sido definida como "la ms radical de las
neurosis" (15). Siempre me pareci que "radical" aqu deba leerse en su sentido etimolgico: la raz de las neurosis. En el Seminario 16 introduce el tema
de esta manera: "me gustara an abrirles el camino que va de la perversin a la fobia, donde veo el intermediario que les permitir finalmente situar de
manera autntica al neurtico, [...]" (p.267).
En el Seminario 16, la fobia resulta caracterizada en su secuencia temporal como un pasaje desde el anaclitismo al narcisismo. En la perspectiva del
registro estructural, en cambio, Lacan la define como una superposicin entre el objeto (a) y la imagen especular. En este sentido, y a partir de una relectura
del esquema de los dos espejos del informe sobre Lagache, afirma: "lo que se indica aqu con esta I mayscula enigmtica por la que se le presenta en otro
espejo la conjuncin del a y la imagen del cuerpo. Esto es lo que pasa en la fobia." (p.278).
Lacan comienza recordando su trabajo sobre el historial de Juanito llevado a cabo en el Seminario 4 y parece anunciar una relectura que incluya el punto
de vista del objeto (a) (p.273). Sin embargo, para tratar el tema se aparta de Juanito y elige un caso, que llama "X", tomado de un libro de Helene Deutsch
(2), del captulo titulado"Un caso de fobia a las gallinas". Como haba hecho con el caso de Juanito, aqu tambin el planteo se estructura alrededor del
desencadenamiento de la fobia, lo que ocurre antes y despus de ese momento. En la situacin anterior, las gallinas constituyen el objeto de una alta
dedicacin de la madre, quien las cra, las cuida y, especialmente, su inters recae en la recoleccin de los huevos. Lacan destaca la maniobra por la cual
palpaba la cloaca para saber si el huevo estaba listo para ser puesto. Esto es lo que ms le interesaba al pequeo X, quien, "cuando su madre lo baaba, le
peda que hiciera otro tanto sobre su propio perineo" (p.279). Lacan subraya entonces que el nio se ubica en el lugar de una gallina aspirando a proveer a
su madre el objeto deseado y construye la frase inconsciente: "Dado que tanto te interesan los huevos, es preciso que yo te los ponga". Se trata entonces
de devolver al otro el objeto (a). Este primer tiempo de la fobia delimitado por Lacan, o si se prefiere, tiempo menos uno, responde con claridad a lo que
defini como relacin anacltica, y permite determinar, por contraste, el sentido de lo que ocurrir en el tiempo siguiente, cuando la fobia se desencadene.
Un da, un hermano sensiblemente mayor, y por eso notoriamente ms fuerte que el pequeo sujeto, que conoce perfectamente -aclara Lacan- todo lo que
pasa en el corral, lo tom desde atrs mientras le deca: yo soy el gallo, vos sos la gallina. El nio se defiende, protesta y exclama: no quiero ser la gallina (I
won't be the hen). "Pero por qu dice que no -pregunta Lacan-, cuando antes se encontraba tan bien con su madre pudiendo ser para ella una gallina ms,
si me permiten, una gallina de lujo, la que no estaba en el corral, [..]" (ibid). La respuesta de Lacan es novedosa respecto de su enseanza anterior. Afirma
que se trata de un inters narcisista. No para proteger su pene, como el argumento con que Freud explica la renuncia al objeto incestuoso, sino por el
narcisismo mismo: "a saber, la rivalidad con su hermano, el pasaje a una relacin de poder [...]. Como bien prueba el hecho de que el otro lo toma de la
cintura, de la cadera, lo inmoviliza, y tanto como quiere, lo mantiene en cierta posicin." (ibid.)
Se puede apreciar que el esquema de la aproximacin al tema es el mismo que en Juanito. Pero su conclusin es diferente. Un momento anterior, en que
ambos nios despliegan gozosamente ciertos juegos perversos en relacin con la madre, y luego el momento del desencadenamiento de la fobia, a partir
del cual Lacan instala la pregunta: qu pas, qu cambi, qu elemento intervino para invertir el sentido de la situacin?, por qu ahora es fuente de
angustia lo que antes era placer? Conocemos las respuestas que da Lacan en el Seminario 4 acentuando especialmente lo que llama el pene real, es decir,
la irrupcin de un nuevo goce. Pero en la lectura del caso X, omite toda referencia al goce. Lacan se mantiene fiel a las tesis que ha propuesto para
distribuir y caracterizar las categoras clnicas de perversin y neurosis: de un lado, el registro del anaclitismo; del otro, el narcisismo. En la fobia, forma
clnica que introduce a la estructura neurtica, es la organizacin narcisista la que irrumpe en el paraso anacltico.
La presencia del objeto (a) es delatada por la angustia que "no es ciertamente sin objeto, [...] siempre que se vea bien que este objeto es la apuesta misma
del sujeto en el campo del narcisismo" (p.279-80). Se trata entonces de la conjuncin conflictiva entre el objeto (a) y la imagen especular, que encuentra su
precaria resolucin en el tercer tiempo, el de constitucin de la fobia. Aqu la definicin de Lacan retoma su doctrina tradicional (aunque despojada de toda
referencia a la metfora paterna y su suplencia): "sustituir el objeto de la angustia por un significante que atemoriza, porque respecto del enigma de la
angustia la relacin sealada como peligrosa es tranquilizadora" (p.280). Se trata de un desplazamiento de lo imaginario a lo simblico: "La funcin anterior,
que era imaginaria, fracasa. En adelante, la gallina adquiere para l una funcin perfectamente significante, a saber, le causa miedo." (p.279)
En sntesis, se puede afirmar que en la concepcin de Lacan la fobia se motiva en la conmocin producida en una relacin anacltica por el impacto de la
organizacin narcisista. Temporalmente, aqulla es ms bien un estadio, tiene cierta duracin; el impacto, es instantneo, o por lo menos, momentneo,
hasta que se encuentra la solucin de la fobia. Esta concepcin lo conduce a Lacan, hacia el final del captulo XIX, a definir la fobia no tanto como una
entidad clnica permanente sino como una placa giratoria que conduce al sujeto desde una posicin perversa a una neurtica: "Ella [la fobia] vira muy
frecuentemente hacia los dos grandes rdenes de la neurosis, histeria y neurosis obsesiva, [..]" (p.280). La fobia es placa giratoria, es el eslabn
intermediario que realiza la unin entre la estructura de la perversin y alguna de las formas de neurosis.
Sobre el final de la clase siguiente, Lacan vuelve a su examen sobre la fobia. Pero, sorprendentemente, esta vez deja de lado toda referencia al registro del
narcisismo. Se centra en el tiempo tercero, la fobia misma, que aborda no slo volviendo al caso Juanito sino, lo ms importante, retornando a sus
propuestas anteriores al Seminario 16, las que antes llam "su doctrina tradicional". Dice sobre el episodio de las dos jirafas: "Subray su importancia
mostrando que la fobia revela en el fondo la imposibilidad de hacer coexistir la hommelle, a saber, la madre falicizada, cuya relacin con Juanito expresa
para l la gran jirafa, con lo que quiera que sea all su reduccin. No dibuja la jirafita para mostrar que sera una imagen comparable con la otra, sino que es
una escritura en un papel, eso por lo cual l la zerwurzelt, como se expresa en el texto, l la arruga, y se le sienta encima. Lo importante no es aqu la
funcin identificatoria imaginaria de Juanito con el falo, con este complemento de la madre que es en el fondo su gran rival, sino que l haga pasar este falo
a lo simblico, porque all resultar eficaz, y todos saben de qu orden es la eficacia de las fobias." (p.294) Para explicar esto mismo de un modo ms
accesible, recurre al vocabulario poltico y la famosa expresin "tigre de papel". Cuando se alcanza el nivel de una angustia intolerable, el recurso del sujeto
es fomentarse un tigre de papel. En cuanto a Juanito, "la hommelle frente a la cual est y que es el fundamento de este mundo, se transforma solita en tigre
de papel" (ibid.).
En las clases XX y XXI del Seminario 16, Lacan utiliza, sin definirla, la nocin de "eclosin de la neurosis". Para abordarla, conviene sealar que la
referencia a esta nocin ocurre en un momento del seminario en que Lacan cambia las premisas bajo las cuales vena desarrollando el tema que nos
ocupa, enunciadas en la clase XVI, que distribuan perversin y neurosis en los registros de la relacin con el Otro, por un lado, y con la imagen especular,
por el otro. Es decir, no slo se desvanece el eje narcisista en el momento de volver sobre la caracterizacin de la fobia, como sealamos antes, sino que
ste no volver a aparecer en el resto del seminario.
Junto con este abandono, Lacan vuelve a exponer sus verdades primeras sobre el sujeto, el significante y la estructura del Otro, como lo haba hecho en la
clase XVI. Pero esta vez para concluir, en su traduccin a la clnica, algo diferente a lo propuesto en aquella clase: que para entender correctamente la
estructura de la neurosis, y en especial, el complejo de castracin que la caracteriza, hay que situarlos entre tres vertientes: el Otro, el goce y el objeto (a).
Curiosamente, los tres trminos con que, en el momento anterior, haba caracterizado la estructura de la perversin. Se ve entonces que Lacan se propone
ahora oponer la neurosis a la perversin en el mismo registro en que haba desplegado esta ltima.
En esta oportunidad, Lacan se detiene mucho ms que en la clase XVI, tanto en sealar la cuestin de la exclusin del goce, como en considerar el
problema del goce que resulta admitido en la red significante. Es justamente por su exclusin que el goce se constituye como referencia y real ltimo del
sistema (significante, saber, Otro) que lo excluye (p.297). Con una excepcin reducida:"El goce sexual tiene el privilegio respecto de todos los dems de
que algo en el principio de placer, que sabemos que constituye la barrera al goce, le da pese a todo acceso" (p.292).
Hay tres trminos a distinguir en esta parte del seminario: la eleccin de neurosis, el desencadenamiento de la neurosis y la eclosin de la neurosis.
La llamada eleccin de neurosis no es tal. Hay una eleccin, no slo de la forma de neurosis sino entre neurosis y psicosis. Pero no es el sujeto quien elige
(p.281). La cuestin radica "en la manera en que se presentaron los deseos en el padre y en la madre, es decir, en que ellos han efectivamente ofrecido al
sujeto el saber, el goce y el objeto a. [...] el modo de presencia con que se le ofreci cada uno de los tres trminos. All reside lo que llamamos
impropiamente la eleccin de la neurosis, hasta la eleccin entre psicosis y neurosis. No hubo eleccin porque sta ya estaba hecha en el nivel de lo que se
present al sujeto, y que slo es localizable y perceptible en funcin de los tres trminos que acabamos de intentar despejar" (p.302).
Este momento de eleccin de neurosis es previo al del desencadenamiento de la neurosis, trmino que se aplica tanto al comienzo de la neurosis infantil
como del adulto. El trmino "eclosin de la neurosis", tal como Lacan lo usa en estas clases del Seminario 16, tiene como referencia la historia infantil ya
que ocurre en situacin de prematuracin con respecto al ejercicio de la funcin sexual. Lacan lo define como el momento de una intrusin de goce
autoertico: "De qu desvo resulta la eclosin de una neurosis? De la intrusin positiva de un goce autoertico perfectamente tipificado en las primeras
sensaciones ms o menos ligadas al onanismo, ms all de cmo se lo llame en el nio." (p.292). Si aplicamos esto al caso Juanito, vemos que coincide
con lo que Lacan postul en el Seminario 4: el goce en relacin con el pene real como aquella condicin que conduca al viraje entre el momento perverso y
la fobia. Aqu ya no se trata de la conjuncin del objeto (a) y la imagen especular, como examinamos en los apartados anteriores, o del impacto de la
organizacin narcisista sobre el anaclitismo, sino de la irrupcin de un goce dentro de la posicin anacltica misma y reavivndola: "Respecto de los casos
que caen en nuestra jurisdiccin, es decir, los que engendran una neurosis, en este punto preciso, en el momento mismo en que se produce la positivacin
del goce autoertico, se produce correlativamente la positivacin del sujeto como dependencia del deseo del Otro. Se trata del anaclitismo que enunci la
ltima vez. Con l se designa el punto de entrada por donde la estructura del sujeto se convierte en drama." (p.293). Es decir, un momento de pasaje entre
la estructura y la temporalidad.
A diferencia de la eleccin de neurosis, que no es tal sino que depende del modo en que le han sido ofrecidos al sujeto los tres trminos primordiales, la
eclosin de la neurosis s presenta una eleccin: se realiza entre el punto de imposibilidad introducido por la proximidad de la conjuncin sexual, y la
proyeccin de esta imposibilidad en trminos de insuficiencia "debido al tiempo prematuro en que ella se juega en la infancia" (p.303). Aunque esta vez se
trate de una eleccin, vemos sin embargo que se trata de una eleccin forzada, o por lo menos condicionada: la prematuracin en que se encuentra el nio
lo conduce hacia la segunda de las alternativas que se ofrecen a la eleccin. Pero inmediatamente Lacan hace un pasaje, esta vez en sentido inverso, de la
temporalidad a la estructura, de las condiciones de la infancia a la sincrona: "Pero por qu este tiempo no sera siempre prematuro respecto de la
imposibilidad?" (ibid.). De este modo, Lacan convierte lo que inicialmente introdujo como una referencia a un momento biogrfico, en un rasgo estructural de
la neurosis. "La insuficiencia enmascara esta imposibilidad y le evita tener que ejercerse, porque el sujeto no est forzosamente a la altura como ser vivo y
reducido a sus propias fuerzas. La coartada que la imposibilidad obtiene de la insuficiencia..." (ibid.).
Slo despus de desplegar una y otra vez estas verdades primeras respecto al saber, el goce y el objeto (a), Lacan se dispone a "delimitar tanto como
pueda las caras con que se distinguen las posiciones del obsesivo y de la histrica" (p.304) Lo hace en el transcurso de las clases XXI a XXV. En el
obsesivo pone el acento en la prohibicin del goce. En la histrica, a pesar de todas las apariencias, en su promocin. A su vez, toma como referencia, en el
volvemos a encontrar referencias a la organizacin narcisista en su abordaje de la neurosis. Toma en cuenta tres vertientes que considera fundamentales:
el saber, el Otro y el goce. Con ellas describe, en primer lugar, algunas caractersticas generales de la neurosis, como su eclosin por la incidencia de un
goce autoertico, o su radical incapacidad para la sublimacin; y en segundo lugar la especificidad de sus diferentes formas oponiendo histeria y neurosis
obsesiva. Correlativamente, y a la inversa, se introduce una referencia, no considerada en el transcurso de este trabajo, sobre los aspectos imaginarios en
la perversin. Referencia muy breve en que Lacan considera que, para apreciar justamente la relacin imaginaria en juego en la perversin, conviene tener
en cuenta la funcin de la estatua, especialmente la estatua barroca que con sus contorsiones representa una incitacin al voyeurismo y de la que la
religin ha hecho uso para retomar su imperio sobre las almas. Se trata de "concebir lo que funciona en el perverso para restituir al Otro en su plenitud,
como A sin barra. Se trata, hablando con propiedad, de la estatua" (p.348).
Se plantea entonces la cuestin sobre las diferencias entre estos dos momentos, y si el giro de uno al otro implica, o no, el abandono por parte de Lacan de
sus tesis sobre el papel decisivo que la organizacin narcisista juega en la estructura de la neurosis. Considerar y responder esta cuestin excede los
mrgenes de este trabajo, pero puede por lo menos quedar indicado que, en mi opinin, se trata de un abandono solo parcial. Esas tesis sern retomadas,
no ya para caracterizar la neurosis en general en su oposicin con la perversin, sino especficamente para la elaboracin, en el ltimo Lacan, de la
estructura de la neurosis obsesiva en la que, entre otros conceptos, destacar la estrecha relacin con el campo de lo escpico, una inflacin de lo
imaginario, la importancia de la conciencia en una homologa entre sta y la figura especular (9).
Por otra parte, puede tambin indicarse, que la caracterizacin acerca de la histeria y la neurosis obsesiva que Lacan aborda sobre el final del seminario en
relacin con el saber y el goce, ser retomada en el seminario siguiente, El reverso del psicoanlisis, en el cual, adems de la estructura del discurso y sus
cuatro formas, Lacan avanzar significativamente en la exploracin de las variantes del goce en ambas formas de neurosis. 8
Notas
1
La escritura habitual usa itlicas: "objeto a", prefiero usar el parntesis "objeto (a)" que resalta mejor el uso diferencial del trmino. En las citas textuales de
la edicin en castellano, sin embargo, respeto la escritura en itlicas.
2
La publicacin castellana del seminario ha simplificado la frase; dice: "el perverso se dedica a tapar el agujero del Otro". He restituido el texto ntegro de la
publicacin original: "le pervers est celui qui se consacre boucher le trou dans l'Autre" (21, p.253), porque muestra bien que se trata no slo de una
descripcin sino de una definicin. Por otra parte, se consagra en vez de se dedica expresa ms fielmente el concepto que Lacan est transmitiendo.
3
El traductor procede otra vez con una modalidad poco precisa, ya que Lacan no dice altar sino tabernculo, lo que expresa con mayor exactitud que se
trata para el sujeto de la presencia de Dios: "il lui arrive aussi de le faire devant un tabernac le" (ibid.).
4
En realidad, Lacan no dice fantasmas neurticos, sino fantasmas de neurticos (fantasmes de nvross, 21, p.250). No est calificando al fantasma
sino que est hablando de dnde stos provienen: fantasmas que pertenecen al campo de la neurosis, por perversos que sean.
5
"C'est l'objet a en tant que libr. C'est lui qui pose tous les problmes de l'identification. C'est lui avec lequel il faut, au niveau de la nvroe, en finir, pour
que la structure se rvle de ce qu'il s'agit de rsoudre, savoir, le signifiant de A barr, la structure tout court". (21, p.293)
6
En la versin castellana figura en minuscula: il, y no se aclara que yo no refiere a moi sino a Je.(p.293).
No puedo en este trabajo justificar ms ampliamente esta equivalencia explcitamente abordada por Lacan en diversos pasajes del Seminario 16. Por
ejemplo, "este a es el sujeto mismo" (p.284).
8
Este trabajo constituye una sntesis de tareas parciales realizadas en el Proyecto UBACyT (2008-2010) P036 "El concepto de identificacin: sus
transformaciones, variedades y relaciones con la estructura de la histeria en el ltimo perodo de la obra de J. Lacan (1974-1981)".
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anuario@psi.uba.ar
Anuario de investigaciones
versin On-line ISSN 1851-1686
Anu. investig. vol.19 no.2 Ciudad Autnoma de Buenos
Aires jul./dic. 2012
Psicoanlisis
El objeto a en la perversin
The objet a in the perversion
Resumen
En el presenta trabajo abordamos la funcin del objeto a en la perversin. Intentaremos ubicar, de
ste modo, la oposicin entre neurosis y perversin como dos modos, fundamentalmente distintos,
de posicionarse frente a la falta en el Otro y al plus del goce. Por esta va trataremos de despejar la
definicin del perverso como instrumento del goce del Otro
Palabras clave:
Perversin; Anacltico; Objeto a; Otro; Instrumento
Abstract
In this work we tackle the function of the objet a in the perversion. We try to know the opposition
between neurosis and perversion as two very differents positions faced with the Other's fault and
the plus of jouissance. We also try to demarcate the definition of perversion as an instrument of the
Other's jouissance.
Key words:
Perversion; Anaclitic; Object a; Other; Instrument
INTRODUCCIN
En el Seminario 16 Lacan presenta lo que denomina "la esencia de la perversin"
partiendo de la bblica frase "Darle al Csar lo que es del Csar", la cual retraduce
como "hacer volver al Otro, es decir, al campo de donde parten, estos efectos de a
en lo imaginario" (Lacan 1968-69, 275). La misma va a ser interrogada a travs de
un contrapunto entre algunos dsticos de Angelus Silesius y el caso de fobia a las
gallinas de H. Deutsch, as como en la disyuncin entre saber y poder.
Intentaremos ubicar, de ste modo, la oposicin entre neurosis y perversin como
dos modos, fundamentalmente distintos, de posicionarse frente a la falta en el Otro
y al plus del goce. Por esta va trataremos de despejar la definicin del perverso
como instrumento del goce del Otro que Lacan desarrolla en su enseanza de los
aos 60, solidaria de su abordaje formal del objeto a y la inconsistencia de la
estructura significante durante dicho perodo.
EL JUEGO DEL a
Para dar cuenta de la frase referida Lacan recurre al modo en que Freud
conceptualizaba el amor a partir de las dos modalidades de eleccin de objeto -la
anacltica y la narcisista- para proponer un nuevo modo de definirlas. Ms all de
la mitologa de la dependencia, del apoyo tomado a nivel del Otro, Lacan indica
que la verdadera dimensin de lo anacltico radica en la estructura fundamental de
la perversin, ese juego por el cual "el estatuto del Otro se asegura de estar
cubierto, colmado, enmascarado" (Ibid, 276) por un cierto juego llamado perverso,
el "juego del a".
Destacamos aqu algunos de los trminos cuya elucidacin sern claves para la
lectura de lo que Lacan propone en la clase del Seminario 16 que nos ocupa. En
primer lugar podemos preguntarnos en qu consiste este particular juego que
cubre el estatuto del Otro. Durante dicho seminario se despliega todo un trabajo
de formalizacin que recurre a las paradojas de la teora de los conjuntos, a la
proporcin urea y a las series de Fibonacci, con las cuales Lacan intenta
demostrar cmo la lgica del significante permite pensar que el verdadero estatuto
del Otro est habitado por una falta ineliminable, inherente a su estructura misma.
Este paso le va a permitir dar una definicin formal del objeto a como aquello que
horada al Otro. Para ello introduce la expresin "enforma (en-forme) de a del Otro"
(ibid.). Este neologismo podemos leerlo -tal como destaca J.A. Miller- como una
"horma". En efecto, "desde 1564 se dice enform para indicar que algo ha sido
puesto en la horma" (Miller 2005, 19). Dicha horma es el reverso de un molde, tal
SABER Y PODER
Una vez destaca la posicin del mstico alemn, es posible contraponerla con la
del caso de H. Deutsch, pues en l se destaca la disyuncin entre el saber y el
poder. Cuando el nio juega a la gallina con su madre, puede hacerlo pero no
sabe cmo est en juego su ser. Momento de anaclitismo en donde, en el juego
del a, el nio completa al Otro enmascarando su falta. Cuando en un segundo
momento su hermano lo ataca se produce la revelacin de lo que l era sin
saberlo: la gallina que inclua los huevos, objetos del goce materno. Pero, en el
momento en que sabe, ya no puede sostenerlo ms. Es en esta nueva forma de la
disyuncin del poder y el saber que irrumpe la angustia, y luego el sntoma fbico
como intento de solucin.
Si ubicamos en i(a) a la gallina como imagen narcisista, y en a los huevos como el
plus de goce de la madre revestidos por la imagen, podramos situar as la
relacin anacltica, en donde, a su vez, el objeto a sostiene y le da su consistencia
a la imagen narcisista. Pero, tal como sealamos, el nio en el anaclitismo puede
estar en esta posicin a condicin de no saber nada de ella. Si se le revela es por
la incidencia de la relacin especular con el hermano, que en su ataque lo nomina
como "gallina", llevndolo a la angustia. Aqu podemos ubicar que cuando Lacan
sostiene que "el conteo tiene al nivel de lo imaginario este efecto de hacer
aparecer all lo que yo llamo objeto a" es equivalente, en este caso, a la repeticin
del significante "gallina" que hace aparecer, en la relacin imaginaria con su
hermano, lo que el nio es como objeto a para el Otro. Ser dicha nominacin la
que le revela lo que era para el Otro en el momento del anaclitismo, pero ante
dicha revelacin el nio afirma "No quiero ser la gallina". Por el contrario, el
perverso no rechaza la posicin analtica sino que la revela en un saber con el que
pretende hacer existir al Otro completo. Los dsticos de Silesius no rechazan la
posicin anacltica sino que la revelan en un saber con el que puede hacer existir
al Otro, completndolo. Frente al semejante que vendra a despreciarlo o burlarse
-como el hermano del caso de Deutsch- Silesius responde "ser objeto de burla he
aqu mi esplendor". La posicin perversa sera entonces un modo particular de
asumir el anaclitismo, el juego de a, a travs de una maniobra que intenta
conjugar el saber y el poder, all donde el neurtico se confronta con la disyuncin
de ambos en la angustia.
DEVOLVERLE EL a AL OTRO
La relacin del perverso con el objeto a es lo que le va a permitir a Lacan, en los
aos 60, una redefinicin de su posicin en tanto "instrumento del goce del Otro"
(Lacan 1960, 803). Un instrumento es, precisamente, un objeto que sirve como
medio para hacer una cosa o conseguir un fin; dicho fin es, en este caso, el goce
del Otro, del cual el sujeto perverso ser un leal servidor. Es as que su deseo
tomar la forma de voluntad de goce, lo cual constituye una diferencia
fundamental con las formas defensivas neurticas del deseo: "insatisfecho" en la
histeria, "imposible" en la neurosis obsesiva y "prevenido" en la fobia. Pues la
defensa perversa consistir en sostener fantasmticamente la voluntad de goce
desde una posicin instrumental. Pero, reiteramos, esta no deja de ser una
defensa, una solucin "perversa" pero solucin al fin, tan lograda o fallida como las
de las otras estructuras clnicas. La voluntad de goce es una defensa afirmativa
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Fecha de recepcin: 13 de abril de 2012
Fecha de aceptacin: 23 de octubre de 2012
El psicpata y su partener1
Roberto Mazzuca2
Formo parte de esta mesa por invitacin del Dr. Hugo Marietn como continuacin del
dilogo entre diferentes perspectivas en el campo de la salud mental sobre las
personalidades psicopticas, dilogo iniciado en una mesa redonda del Congreso del
ao pasado.
Destaqu en esa oportunidad cuatro rasgos que dan su marco a esta cuestin.
Primero, se trata de un tema que, como muy bien plante el Dr. Marietn, no se puede
considerar completo ni cerrado en ninguna de las tres perspectivas que intervienen en
esta mesa. Segundo, lo que se designa con el trmino de psicopata no es
exactamente coincidente en cada uno de estos enfoques, la superposicin es slo
parcial. Tercero, es necesario tener en cuenta que, desde la perspectiva de la
semiologa psicoanaltica, lo que la psiquiatra tradicionalmente delimit como
psicopatas aparece como una categora compuesta por grupos heterogneos.
Finalmente, para terminar de presentar las ambigedades que predominan en este
tema, no se puede omitir que dentro del psicoanlisis en general y en la orientacin
lacaniana en particular, las psicopatas no han sido reconocidas de manera explcita. La
clsica nosologa freudiana recuperada por Jacques Lacan organiza el campo
psicopatolgico fundamentalmente en tres categoras clnicas: las neurosis, las psicosis
y las perversiones; y las psicopatas no tienen claramente un lugar en este sistema.
Propuse entonces, aceptando una sugerencia formulada por el Dr.Marietn, que es en
referencia a la estructura perversa donde convena localizar ese lugar. Aceptar esta
propuesta implicaba un obstculo importante derivado del hecho de que el trmino
perversiones, tanto en la psiquiatra como en el psicoanlisis, se refiere muchas veces
de manera especfica a patologas de la sexualidad, ya sea en el orden flico
-fetichismo, trasvestismo- o en el del objeto -exhibicionismo, sadismo-. Sin embargo,
si tenemos en cuenta que la enseanza de Jacques Lacan desplaza la frontera del
concepto de perversin y lo lleva ms all de la concepcin freudiana que no termina
de desprenderlo de una referencia directa a la perturbacin de la conducta sexual,
podemos acceder a una teora generalizada de la estructura perversa de la que las
perversiones en el sentido clsico constituyen solo un caso particular- y, de este modo,
encontrar all las categoras, los mecanismos y las posiciones subjetivas que nos
permiten entender, ordenar y explicar las conductas psicopticas.
Esta posibilidad sigue siendo vlida an para aquellos casos que no se consideran
patolgicos. sta es otra diferencia sensible de la clnica lacaniana con respecto a la de
Freud, ya que las categoras clnicas: neurosis, psicosis, perversin, son consideradas
por Lacan como estructuras subjetivas, es decir, diferentes modalidades subjetivas no
necesariamente patolgicas en relacin con un criterio de normalidad, sino distintos
modos de ser sujeto, diferentes formas de ser.
Freud defini las perversiones en su relacin con las neurosis como el derecho y el
revs, el negativo y el positivo. Las neurosis son a las perversiones deca como en
una fotografa el negativo es al positivo. Podemos entonces aplicar esta oposicin a la
relacin entre las neurosis y las psicopatas y verificar, de esta manera, cmo los
rasgos se oponen punto por punto en el neurtico -especialmente en el obsesivo-, y en
el psicpata.
Aplicando esta oposicin en la dimensin de la culpabilidad present, en la mesa del
ao pasado, la ausencia de culpabilidad en el psicpata como lo opuesto de la rgida
conciencia moral del neurtico obsesivo, lo que Freud llamaba el severo y cruel
supery primitivo que acosa al neurtico con los autorreproches y los remordimientos
ante sus transgresiones fantasmticas, es decir, las que el neurtico cree que son
transgresiones.
El psicpata, por lo contrario, slo puede ser calificado como transgresor desde el
punto de vista de un observador externo. Desde su propia posicin subjetiva no es ni
se siente transgresor, hay una ausencia de culpabilidad que desdibuja los contornos y
las barreras entre lo prohibido y lo permitido en el lazo social, se gua por sus propios
cdigos.
Es por esto que reun al psicpata y al neurtico en lo que consider una patologa de
la responsabilidad. En uno por defecto, en el otro por exceso y por deformacin, en
ambos casos hay un dficit en la responsabilidad.
Este contraste entre neurosis y psicopata obtenido de la generalizacin de la oposicin
entre neurosis y perversin como modalidades subjetivas puede plantearse sobre otros
ejes, y de este modo destacar, como lo hace Lacan, el contraste entre el goce y el
deseo. Para el neurtico es prevalente la dimensin del deseo en detrimento del goce
de la satisfaccin pulsional que, en las neurosis, queda sujeta ms fuertemente a la
eficacia de la represin y otras vicisitudes pulsionales. Visto desde otra de sus caras es
equivalente a afirmar que el goce neurtico siempre implica un alto grado de
sufrimiento: la satisfaccin pulsional termina producindose por vas indirectas y sobre
todo a travs de la satisfaccin del sntoma como retorno de lo reprimido. En la
perversin, por el contrario, es prevalente la va del goce y el deseo mismo se
convierte en voluntad de goce. La satisfaccin pulsional se obtiene por vas ms
perentorias, la llamada impulsividad del psicpata.
Pero podramos destacar tambin un contraste sobre el eje de la demanda. La
modalidad neurtica conduce al sujeto a ubicarse en dependencia de la demanda del
Otro. Al neurtico le gusta hacerse demandar y usa sus recursos para que el otro le
pida, le ruegue, le sugiera, le ordene..., todas diferentes formas de la demanda con las
que espera sobre todo obtener el reconocimiento del Otro. El psicpata, por el
contrario, demanda, impone formas sutiles de exigencia, incita al otro a la accin.
Tambin podramos marcar el contraste en las modalidades del acto y comparar la
seguridad, labilidad y rapidez del psicpata, con el predominio del pensamiento, de la
duda, de la indecisin, la vacilacin neurtica, sobre todo con la duda obsesiva que
determina una pobreza en la accin ya que conduce una y otra vez a su postergacin o
bien a una realizacin torpe que marca un fuerte contraste con la abundancia, la
habilidad y la seguridad del psicpata en sus acciones.
Pero sobre todo conviene desplegar la comparacin entre una y otra modalidad
subjetiva en el eje de la angustia y el goce. Es sobre este eje que Lacan hace jugar la
distincin, en el interior de la estructura perversa, entre el sdico y el masoquista. El
sdico que aparentemente persigue provocar la angustia en el otro pero, en realidad,
inconscientemente busca producir el goce del Otro. El masoquista que aparentemente
tiene el propsito de suscitar el goce del otro pero, sin embargo, inconscientemente lo
que busca es angustiar al Otro.
Deberamos ubicar al psicpata del lado de la modalidad sdica para compararlo con el
neurtico. En las neurosis encontramos de una manera privilegiada el despliegue de las
diversas formas de angustia. No tenemos que olvidar que correspondi a Freud la
originalidad de introducir la angustia en el campo de la psicopatologa: y esto vale
tanto para la semiologa de la angustia, es decir, los diversos grupos sintomticos a
travs de los cuales se descarga, como para la nosologa, es decir, las diferentes
categoras clnicas caracterizadas por distintas formas de angustia. Y tambin para su
teora. Hoy puede parecernos extrao ya que, despus de Freud, no podramos
concebir el campo de la psicopatologa sin la angustia. Sin embargo, antes de Freud, la
clnica psiquitrica prescindi totalmente de esta dimensin esencial de la subjetividad
moderna.
Si Freud pudo darle ese lugar decisivo a la angustia es porque invent el psicoanlisis a
partir de las neurosis y es all, en el campo de las neurosis, donde en primer trmino
investig y reconoci sus diferentes formas: la angustia de las neurosis de angustia, la
angustia en la histeria y en la obsesin, y la angustia de las fobias o, como Freud
prefera llamarlas hacia el final de su obra, histeria de angustia. La angustia es
consustancial con la subjetividad neurtica en contraste con su casi ausencia o bajo
nivel en el psicpata que slo se angustia en sus momentos de crisis, es decir, en que
fracasan sus mecanismos psicopticos. Momentos breves, por lo general, transicin
hacia la recuperacin de su equilibrio psicoptico.
En cuanto a Lacan, si mantiene el eje freudiano que articula neurosis con angustia, es
porque, sobre todo el neurtico, se angustia ante el deseo del Otro. Por eso la angustia
que Freud caracteriz como seal de un peligro, Lacan llega a definirla como la
percepcin misma, en el sujeto, del deseo del Otro. Y esto es as porque, ante ese
deseo, el neurtico se niega a servir de instrumento del goce del otro, su posicin es
de rechazo a ponerse al servicio del goce del otro.
El psicpata, l, no se angustia pero no le ahorra esa experiencia a su partener. Por el
contrario, es muy activo para enfrentar y sumir al otro en la experiencia de la angustia.
Actividad del psicpata que apunta a un objetivo bien preciso: el intento de impelir a
su pareja a acceder al goce, de llevarla ms all de las barreras de la inhibicin y la
represin. No al goce buscado y reconocido por el neurtico, sino al goce prohibido de
la satisfaccin de sus pulsiones reprimidas.
Como se ve, nos hemos deslizado desde la oposicin y contraste entre psicopata y
neurosis, hacia el psicpata y su partener. Efectivamente, comparto la opinin de que,
quien mejor dispone de las condiciones para ofrecerse como pareja del psicpata, son
los neurticos: estos constituyen las vctimas electivas de aqul. Tambin estoy de
acuerdo en desplazar el trmino vctima ya que sus connotaciones habituales aluden a
su pasividad y destacan que si llegan a quedar ubicados en esa posicin es ms bien
por razones contingentes. Es decir que mi opinin es afirmativa en cuanto a destacar la
participacin activa de la pareja del psicpata, la supuesta vctima es en realidad
visto, en general responden que no han visto nada. Pero es eso justamente lo que
angustia, no ver donde se esperaba ver lo que se crea que se vera.
Finalmente, el objetivo, el propsito del acto exhibicionista, lo que podramos llamar el
gol, la verificacin de que se obtuvo lo que se buscaba: la mirada de la vctima, no
cualquiera, se trata de suscitar una determinada mirada. Una mirada de indiferencia
significara la mayor decepcin para el exhibicionista. Su mayor satisfaccin, por el
contrario, est en la mirada que expresa al mismo tiempo la angustia o el terror, el
rechazo que indica que se ha vulnerado el pudor del otro pero tambin que se ha
alcanzado su curiosidad, el inters, la satisfaccin, la mirada que muestra que el otro
ha quedado conmovido en su deseo cmplice, involucrado con su goce, pero en su
goce desconocido, el que est en ruptura con sus represiones.
Generalizando estas condiciones podemos obtener la pauta del lazo entre el psicpata
y su partener neurtico, al que podemos llamar vctima, por qu no, siempre que la
contemos como vctima cmplice, ya que el neurtico, a diferencia del instantneo acto
exhibicionista, se ofrece y se incluye con todo su ser y su subjetividad, a veces aun se
aferra, en el movimiento psicoptico. Probablemente no todos los neurticos. Algunos
disponen de sistemas defensivos que les impiden implicarse en ese lazo.
Para terminar voy a hacer algunos comentarios sobre una pelcula que presenta el
paradigma de la relacin del psicpata con su pareja. Una pelcula no es un caso
clnico, pero en circunstancias como esta puede suplirlo muy bien, en especial porque
cualquiera que quiera puede verla. Se trata de Il sorpasso, un film de Dino Rissi con
Vittotio Gassman como protagonista, el psicpata. Jean Louis Trintignant hace el papel
del partener.
La secuencia inicial, mientras se pasan los ttulos, muestra al protagonista entrando en
su auto convertible descapotado en un pueblo desierto que despus se sabr que son
las afueras de Roma adonde se dirige. Pocos segundos despus se muestra una seal
de contramano en una bifurcacin que no impide que nuestro sujeto entre por ella con
la mayor naturalidad y tambin celeridad. La violacin de las reglas de trnsito son la
trama permanente de la accin. Il sorpasso que da el ttulo de la pelcula, adelantarse,
pasar a otro en la ruta -gran parte transcurre en el andar en las rutas- es siempre el
adelantarse irregularmente y a veces imprudentemente.
No hay nadie, todas las persianas de los negocios estn cerradas. La escena muestra
bien la soledad del psicpata en busca de su vctima, alguien a quien hablar. Busca un
telfono que no encuentra porque est todo cerrado. Intenta a travs una persiana por
donde alcanza el tubo pero no puede colocar la moneda.
En medio de ese desierto hay un tipo nico que est en una ventana mirando, su
curiosidad lo llev ah aunque se esconde al ser visto. Es un estudiante, encerrado
preparando sus exmenes de derecho en el calor del verano de Roma.
Sin prdida de tiempo nuestro protagonista le indica el mensaje, el nmero y a quin
llamar para que telefonee por l. Pero no da su nombre. En pocos minutos no slo
entra a hacer la llamada sino que queda cmodamente instalado en un sof y luego
usando las instalaciones del bao.
Despus se lo lleva con l, al estudiante, casi como copiloto. Pasa las luces rojas,
insulta a los obreros que encuentra en el amanecer de Roma lo cual es muy indicativo
LA LOGICA PERVERSA
EL SUJETO RECONSTITUIDO DE LA
ALIENACION
La lgica que vemos diagramarse en la cura de la estructura perversa es una lgica que
opera con el sujeto reconstitudo de la alienacin produciendo el falo en tanto ausencia.
Recordemos que el Falo tiene la funcin del significante de la falta en ser.
Es el significante de esa prdida que el sujeto padece a causa de la inscripcin signficante...
el Falo es el significante forcludo del goce sexual.
La prdida del goce sexual es la castracin, por tanto, no est en el sistema del sujeto, esto
indica que no hay sujeto del goce sexual... De esto se deduce que si esta radicalmente
forcludo es el significante que agujerea al Otro (se iran desarrollando estas diferentes
perspectivas en que funciona el Falo).
Producir el falo en tanto ausencia se realiza con el objetivo de obturar la hiancia del Otro
con su goce... esto indica un montaje perturbado del desarrollo de la pulsin cuyo acento
recae del lado del ser.
Encontramos aqu un punto esencial en tanto que en el juego que bascula entre el ser y el
tener... despliega su posicin subjetiva mostrando que la relacin del sujeto al ser es su
modo opaco y secreto de sustituir la relacin del sujeto al mundo que el fantasma nos
muestra en la neurosis.
Que el perverso se relacione del lado del sujeto al ser indica que va acompaado de un
movimiento donde queda petrificado en el ser de goce, conectndose de modo singular a lo
real del goce produciendo en la relacin cuerpo-goce-muerte una cierta perplejidad frente a
lo insondable del sexo... frente a ese impasse inverificable del sexo que Jacques Lacan
seal en su elaboracin de lo real (Los no incautos yerran).
La construccin que Jacques Lacan ha producido sobre la constitucin del sujeto referidas
al ser y al goce, a la primera disyuncin cuerpo-goce como apertura a la dimensin de
sujeto, como introduccin entre el cuerpo y el goce de la funcin sujeto y a la segunda
disyuncin del objeto a... como cierre... han situado la dimensin del deseo interrogando a
ese ser que en el proceso de la alienacin establece el Yo (je) soy del goceque debe
quedar excludo para que surja como un yo soy del goce renunciado en el proceso que va
de la alienacin a la separacin. Estos desarrollos han iluminado el campo de la perversin
y han constitudo un aporte esencial en la direccin de la cura de la estructura perversa.
Al diagramar el campo del ser y el campo del objeto a como dos campos diferenciados por
una operacin central que se refiere a la nulificacin del Falo para que advenga la segunda
disyuncin -la del objeto a... mostr como en la estructura perversa el acento recae sobre el
ser.
Esta disyuncin del objeto a inscribe la historia de las prdidas en un universo que mediado
por el fantasma permite al neurtico la relacin del sujeto al mundo... veremos como se
produce para la perversin.
LA PULSION NO ES LA PERVERSION.
Lacan seala que si a nivel de la pulsin el objeto no es alcanzado, el fantasma sirve para
alcanzar el objeto que la pulsin no haba alcanzado y sirve como uno de los soportes del
deseo... no es el objeto el que sostiene al deseo.
El sujeto se sostiene como deseando con respecto a un conjunto significante siempre mucho
ms complejo. Esto se ve bastante bien en la forma de escenario que ella toma, donde el
sujeto, mas o menos reconocible, esta en algn lugar, escindido, dividido, habitualmente
doble, en su relacin con este objeto que muy a menudo ya no muestra mas su verdadera
figura (Los cuatro conceptos fundamentales para el psicoanlisis).
Es justamente en ese instante en que el sujeto se hace el objeto de otra voluntad, que no
solo se clausura, sino que -por ejemplo- la pulsin sadomasoquista se constituye.
Abordar luego esto como esencial al estatuto del sujeto en la perversin -razn del ttulo
de este trabajo- ese instante de flash... de dimensin contituyente... instituyente ofrecida al
goce.
No hay seuelo... solo el instante del acto perverso intentando inscribir en una repeticin
indefinida el mismo acto.
Esto prueba el axioma de Lacan la pulsin no es la perversin.
Dira que: la perversin es el intento fallido de constituir la pulsin.
Lacan seala que lo que define la perversin, es justamente como el sujeto se sita en la
estructura.
Lacan en su seminario, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis... situaba la
manera en la que el voyeur se ubica en la estructura en el tiempo del acto de voyeur.
Seala que el sujeto en tanto trata de ver, no est ah a nivel de la pulsin de ver. Esta ah en
tanto perverso y no se ubica sino al trmino de la argolla.
Lacan se interroga por el lugar del objeto y muestra como en el perverso el blanco es
alcanzado.
El objeto es aqu mirada, mirada que es el sujeto quien lo alcanza, quien hace diana en el
tiro al blanco.
En el campo de la pulsin escpica la mirada es este objeto perdido, y de repente
reencontrado, en la conflagracin de la verguenza, por la introduccin del otro.
Lacan hace una referencia a Sartre y acota que si en la lectura que produce Sartre hace
surgir la instancia de la mirada no es al nivel del otro cuya mirada sorprende al sujeto
mientras ve por el agujero de la cerradura, sino que ocurre que el otro le sorprende a l, el
sujeto, como siendo todo l mirada oculta.
Entonces, que intenta ver?.
Lo que intenta ver es el objeto en tanto ausencia.
Esto constituye uno de los aportes esenciales en el campo del psicoanlisis y da razn a la
lgica perversa.
Lo que el voyeur busca y encuentra no es mas que una sombra, una sombra detrs de la
cortina.
Ah fantasear cualquier magia de presencia, la chica mas graciosa incluso si en el otro lado
slo hay un atleta peludo.
Lo que busca no es, como se dice, el falo, sino precisamente su ausencia, y de ah la
preeminencia de ciertas formas como objetos de su bsqueda.
Lo que se mira, es lo que no se puede ver...
posicin del analista y da razn al lugar que debe ocupar la interpretacin en sus diferentes
niveles segn que apunte a R.S.I.... y es una enseanza para mostrar cuan lejos se debe
ubicar el analista, de estos debates, explicaciones o confesiones que estn hechas en la
transferencia para apelar al goce...
Segn el valor que el analista le otorgue a esta realidad sabr situar su posicin en el punto
exacto que demuestre que esta estrategia, la mayor parte del tiempo queda a mitad de
camino de aquello a lo que apunta... la repeticin as lo prueba.
Todo esto muestra una gran distancia entre el fetiche como el brillo en la nariz, los zapatitos
gastados o los pliegues de un vestido... de los abordajes freudianos... hasta la ubicacin del
fetiche cumpliendo funcin de objeto a en el plano de lo real como un conjunto bizarro de
los restos que debieron perderse al constituirse el objeto a.
La transmisin de la realidad clnica se torna opaca porque la materialidad de estas
realidades lo es tambin. Lacan abri muchas puntas para mostrar que as como no se trata
del sujeto, sino del sujeto reconstitudo de la alienacin, esta por crearse para la transmisin
esta realidad que muestra los tiempos en que se van produciendo las diferentes torsiones y
la inscripcin de las diferentes vueltas que acompaan la inscripcin significante.
Queda todava un tiempo por delante para transmitir estas realidades y adems... requieren
la transferencia de trabajo.
Lacan deca en Kant con Sade que cuando surge una invencin que va rectificando la
posicin de la tica ...se deben caminar cien aos para que la va de Freud sea practicable.
Cuenten otros sesenta mas para que se diga por qu todo eso.
La obra de Lacan nos obliga a contabilizar estos mismos nmeros...
Extrapolamos a partir de la neurosis y cotejamos con las psicosis... pero la estructura
perversa presenta fenmenos que no existen en las otras estructuras y de hecho Jacques
Lacan volvi a crear nuevos trminos y nuevas frmulas para esta realidad.
Otro aspecto importante es reconsiderar la funcin del fetiche en relacin al concepto de
suplencia... suplencia que viene en el lugar de la marca de la prdida del falo, marca de la
castracin que en lo imaginario le otorga al perverso una solucin.
Se abre un largusimo camino para situar los actos perversos que en su desafo interrogan
por los fundamentos de la ley misma, actos que apuntan a interrogar la funcin del goce del
Otro que toma en la perversin un lugar central...
...ese goce del Otro que es la red significante, ese goce del Otro que es el saber
inconsciente.
debera de aparecer nada. Este objeto a de qu se trata? Se trata de aquello que se presenta
como exterior pero al mismo tiempo es lo ms ntimo para cada sujeto , es el resto que
produce la operacin de constitucin del sujeto en el campo del Otro del significante, es lo
que cae de ella y queda de la operacin en la que el sujeto pasa a existir simblicamente; es
decir el objeto a es ese residuo . Si bien el objeto a genera angustia por aparecer en el lugar
en el que se esperaba otra cosa, tambin es causa del deseo, al respecto dice Lacan que el
objeto est detrs del deseo . El autor explica el objeto a como causa mediante el fetiche y
dice: El fetichista, Qu es lo que desea?...No es el zapatito, ni el seno, ni ninguna otra
cosa en la que encarnen ustedes el fetiche. El fetiche causa el deseo el fetiche es la
condicin en que sostiene su deseo Si bien el fetiche para Lacan hasta el seminario V: Las
formaciones del inconsciente tena que ver con esa primera fase del Edipo en la que el nio
se pone en el lugar de falo para la madre; en el seminario X: La Angustia, el fetiche ms
all de tener que ver con el falo tiene que ver con el objeto a en la medida en que ahora es
aquello que empuja al deseo. La angustia en relacin al sadismo y el masoquismo Si el
objeto a en el caso del fetiche opera como objeto del deseo y lo hace desde atrs empujando
($ a) en el caso del deseo sdico aparece adelante en donde no debera de aparecer nada a
$ produciendo angustia. Lacan lo dice as: El deseo sdico[] slo es articulable a
partir de la esquicia, la disociacin, que apunta a introducir en el sujeto, el otro,
imponindole hasta cierto lmite algo imposible de tolerar el lmite exacto en que aparece
en el sujeto una divisin, una hiancia, entre su existencia de sujeto y lo que soporta, lo que
puede sufrir en su cuerpo . Es decir, el sdico lleva al Otro a un punto de lmite en el que
deviene inexorablemente la angustia, este lmite no tiene que ver con el dolor como siempre
se haba pensado sino con la angustia. En el texto Kant con Sade de 1963, Lacan no dud
en homologar la operacin del sdico a lo que Kant articul comola condicin del
ejercicio de una razn pura prctica, de una voluntad moral [] donde (Kant) sita el nico
punto donde puede manifestarse una relacin con un puro bien moral . A est altura lo
particular del agente del deseo sdico y a su vez la novedad que introduce Lacan, es que
ste no sabe que es lo que busca, y es precisamente por ello que se presenta como objeto,
fetiche negro al Otro. El agente del deseo sdico se considera instrumento de goce y es
aqu en donde viene el primer paradigma- en su posicionamiento de objeto a para el Otro en
el fantasma, en la medida en que hace de la angustia de la vctima una condicin exigida,
en trminos Kantianos lleva al cumplimiento de la ley moral. Lacan en su texto Kant con
Sade de 1963, da cuenta de cmo ese imperativo moral: Obra de manera tal que la mxima
de tus acciones pueda elevarse a un bien universal , se equipara a la voluntad de goce
impuesta por Sade y precisamente en esa voluntad de goce, aparece para ambos Kant y
Sade- ese imperativo categrico que da cuenta de un goce dentro de la norma y de un para
todos que en Sade rezara conforme a lo descrito por Lacan, como los derechos del hombre,
fundamentalmente, el derecho al goce, en que todo hombre puede gozar de cualquier parte
del cuerpo de otro, sin prohibicin alguna. En palabras de Lacan, sin el pretexto para
suspender el derecho de todos a gozar de l cada uno a su capricho . Es precisamente por
lo anterior que para el sdico el Otro existe, sin l no se puede llevar a cabo lo que se le
impone como ley moral en su fantasma. De ah que para Lacan la angustia est menos
escondida . En el caso de la posicin del masoquista es diferente. Para l esta encarnacin
de s mismo como objeto es el fin declarado ya sea que se haga perro bajo la mesa, o
mercanca- lo que busca es su identificacin con el objeto de intercambio. Sin embargo, le
es imposible captarse como aquello que es, un objeto a. El masoquista al igual que el sdico
alcanza su identificacin de objeto, dicha identificacin slo aparece en una escena, en sta
el sdico no se ve, slo ve el resto al igual que el masoquista. Si ste slo se reconoce en
esa escena, qu significa la afirmacin de Lacan reconocerse como objeto de deseo, es
siempre masoquista? . Lacan, en el seminario X, clarifica que deseo y ley son la misma
cosa, porque su objeto les es comn , en la medida en que la funcin de la ley traza el
camino del deseo , en tanto que se prohbe se impone el deseo, en el caso de Edipo esto se
evidencia; Lacan dice que el deseo del padre es lo que hace a la ley . En consonancia con
lo anterior, el masoquista busca hacer manifiesto en la escena masoquista que el deseo del
Otro es el que hace la ley. Es en la escena porque es ah en donde aparece el masoquista en
calidad de deyecto es decir, en calidad de objeto a, pero como objeto de desecho, por ello
la frase que utiliza Lacan es echado a los perros [] a falta de poder ponerlo en alguna
parte . El masoquista entonces le apunta al goce del Otro Fantasmtico. Busca la angustia
en el Otro como respuesta a esa cada esencial del sujeto en su miseria final , esa es la
propia voluntad de goce en el masoquista, es el goce inmerso en la ley que se mencionaba
anteriormente. A esa angustia que se produce en la escena Lacan la nombra angustia de
Dios Si el agente sdico busca la angustia del Otro directamente, el masoquista apunta al
goce del Otro, enmascarando que se dirige a la angustia del Otro tal como enmascara el
agente sdico el goce del Otro. Para Lacan desde el seminario X, en la perversin se
observa como el deseo se presenta como lo que hace la ley , el autor dice que como en
una suerte de subversin de la ley, que ms all de eso demuestra ser el soporte de una ley.
Lacan lo dice as:Del perverso lo que aparece desde el exterior como satisfaccin sin
freno es defensa, y puesta en ejercicio de una ley en tanto que frena, suspende, detiene al
sujeto en su camino al goce . Y agrega que, esa voluntad de goce que se presenta en el
perverso fracasa, encuentra su limite en el ejercicio mismo del deseo, es por ello que se
deca anteriormente que tanto el sdico como el masoquista no ven algo en su accin, eso
que desconocen, es saber al servicio de qu goce ejerce su actividad. Es por ello que Lacan
dice que en el caso del masoquista lo que no ve, lo que se le escapa es que, ms all del
goce del Otro lo que busca es su angustia y le excede porque es un creyente de su idea u
objetivo. El seminario XVI, cambio de paradigma y nuevas conceptualizaciones En el
seminario XVI Lacan habla nuevamente del objeto a y de la perversin avanzando en sus
planteamientos tericos. Ahora el objeto a no es slo causa del deseo, es tanto prdida
como captura de goce debido a que hace parte de una estructura topolgica ; sta, se
forma a partir de la constitucin del sujeto en tanto que este ltimo al constituirse en el
campo del Otro como efecto del significante determina por s mismo en el campo del
Otro una estructura de borde. En la produccin del sujeto dicha estructura deja un hueco
que es el objeto a con el que tanto sujeto como Otro se relacin entre s teniendo la ilusin
o mejor, suponiendo fantasmticamente que es el Otro el que esta completo y no esta
barrado. Para el caso de la perversin, Lacan dir que el perverso se dedica a tapar el
agujero en el Otro si se quiere, se ocupa de que el Otro recupere goce. Es por ello que dice
que el perverso es partidario de que el Otro existe. Es un defensor de la fees decir un
singular auxiliar de dios . Un creyente, del Otro y sobre todo del goce del Otro, un
cruzado dir Lacan. El perverso es partidario de que el Otro existe pensando a este Otro sin
barra, en la medida en que l en calidad de objeto le restaura goce lo deja en ese lugar de
Otro completo; es por eso que Lacan dice que el perverso es un singular auxiliar de dios,
siempre lo restituye, no en vano los casos de perversin ms escuchados a lo largo de la
historia estn relacionados con la educacin y con la religin: ellos saben del goce. Si bien
es cierto que el objeto a como vaco del significante del Otro es desierto de goce y es a su
vez el nico lugar en el que el goce se puede volver a alojar, cuando en ese lugar hueco
perversin, el sdico ya no ser el instrumento de goce para el Otro. Todo esto se debe a
que los planteamientos cambian gracias a que ahora el objeto a no es slo causa del deseo,
sino que es plus de goce es decir, recuperacin de goce. Que sea recaptura de goce permite
hacer modificaciones importantes en los conceptos. Primero que todo queda claro que
topolgicamente hablando en el proceso de aparicin del sujeto tanto Otro como sujeto
quedan relacionados a partir de ese hueco que deja dicha operacin, ese vaco no es ms
que el objeto a que para el caso de la perversin en particular del masoquismo y el sadismo
se trata del objeto voz. La voz, dice Lacan es el ms influyente de los cinco objetos en la
medida en que por ella el sujeto entra en relacin con el Otro. En consecuencia, en este
seminario la perversin deja su estatuto fantasmtico y pasa a ser una estructura, pues da
cuenta de la manera particular en que el sujeto se las arregla con el vaco estructural. En la
perversin como estructura el sujeto perverso se dedica a tapar el agujero en el Otro,
ocupndose de que este ltimo recupere goce. Para Lacan finalmente el masoquista es el
verdadero perverso junto al exhibicionista del que no se habl en esta oportunidad. El
masoquista al ser la voz del Otro es un creyente del Otro y del goce del Otro, como dijo
Lacan un defensor de dios. Finalmente se puede comprender la frase de Lacan y se puede
decir que ms all de que existan dos paradigmas -que para este caso en particular se
nombraron as como recurso pedaggico- son dos lecturas de la perversin que variaron
segn los elementos conceptuales con los que contaba el autor. Actualmente se podra
afirmar que hay ms perversos de los que uno piensa en la calle creyendo en el Otro y en su
goce haciendo de su creencia una exigencia. Mientras estos no se presenten en el
consultorio se podr seguir validando particularmente esta ltima propuesta conceptual de
Lacan. Bibliografa: Lacan, J (1957-58). Seminario V. Las formaciones del inconciente.
Editorial Paidos. Buenos Aires. 2007 Lacan, J (1962-1963). Seminario X. La angustia.
Editorial Paidos. Buenos Aires.2007. Lacan, J (1968-1969). Seminario XVI. De un Otro al
otro. Editorial Paidos. Buenos Aires.2007. Lacan, J. (1963). "Kant con Sade". En Escritos
2. Siglo veintiuno editores. Mxico. 2003 Mazzuca, R (2004). "erversin. De la
psichopatha sexualis a la subjetividad perversa". En: La elaboracin lacaniana. El
establecimiento de la perversin como estructura clnica. Berggasse 19 Editores. 2004.
Formalizaciones
Para comenzar con la formalizacin, y siguiendo de cerca los desarrollos de Tesis de Fabian
Schejtman, se puede observar que para la cadena borromea existen nicamente tres
localizaciones posibles para los dobles lapsus entre los mismos dos registros necesarios
para liberar a los tres anillos: (a) entre simblico e imaginario, (b) entre real y simblico, y
(c) entre real e imaginario.
Consecuentemente con el objetivo del presente trabajo, propongo pensar dos tipos de
reparaciones nuevas por cada uno de los tres dobles lapsus, en funcin de un redoblamiento
diferente de cada uno de los registros, tomando como modelo el sinthome de Lacan pero
planteando para la estructura perversa una ubicacin distinta que la que toma el mismo en
la reparacin neurtica, junto con un anudamiento diferente, pero de todos modos
manteniendo la propiedad borromea. Este cuarto anillo, esta versin del padre para la
perversin, esta pre-version, podramos llamarla: hommelle, segn el concepto que
plantea Lacan en el Seminario 16:
El Otro del perverso no es acaso lo que haba designado con el trmino hommelle?.
[11]
El Otro de la perversin es un Dios asexuado, un hommelle. Denominarlo de ste modo
permite poner el acento no slo en que colma la falta por la va del objeto como plus de
goce sino tambin nos permite destacar su carcter asexuado, el cual opera como
solucin a la ausencia de relacin sexual.[12]
Con el nombre de hommelle podra denominarse a la posibilidad de reparar la ausencia de
relacin sexual en la estructura perversa. De esta manera, en vez de anudamientos
sinthomticos como vimos en el caso de las neurosis, me gustara proponer distintas formas
de estabilizacin de la estructura perversa en forma de anudamientos hommellicos.
De un modo similar al que Fabin Schejtman utiliz para proponer tomar la trada
freudiana: inhibicin, sntoma y angustia como formas de anudamiento neurtico, creo
que resulta interesante hacer lo mismo con una trada diferente: delegacin, proyeccin e
identificacin (luego ampliar desde donde son tomadas), pero esta vez dando lugar a las
distintas variantes del anudamiento perverso.
delegacin:
()
proyeccin:
()
identificacin: ()
Siguiendo estos lineamientos, para cada uno de los tres dobles lapsus obtengo dos posibles
reparaciones, a travs de un redoblamiento de uno de los registros y una manera particular
de anudar los restantes. Llamar a partir de aqu reparaciones hommellicas a estos tipos de
anudamientos y podran resumirse de la siguiente manera:
1-Una primera versin de la delegacin ( 1) que, redoblando lo simblico, puede reparar y
localizar el lapsus (a) entre simblico e imaginario.
2- Ese mismo lapsus (a) tambin puede ser reparado por un redoblamiento, pero esta vez de
lo imaginario, siendo sta una de las dos formas de la identificacin (1).
3-Una primera forma de la proyeccin (1), que redobla lo real y repara y localiza el lapsus
de la cadena (b) entre real y simblico.
4-Otra forma de remediar el lapsus, situado por una segunda versin de la delegacin ( 2),
que redobla lo simblico.
5- Una segunda versin de la proyeccin (2), que repara y localiza el lapsus de la cadena
(c) entre real e imaginario, redoblando al primero.
6- O una segunda forma de la identificacin ( 2) que remienda y sita este mismo lapsus
(c), pero redoblando en este caso a lo imaginario.
Tenemos as estos seis anudamientos perversos bsicos en los que las formas de la
delegacin, la proyeccin y la identificacin, tratan hommellicamente, reparan y
localizan, de modo borromeo pero distinto a la neurosis- el doble lapsus que liber a los
tres registros. Tal doble lapsus no se localiza sino a partir del hommelle que lo repara,
situndolo.
Desarrollo de la Trada
Comenzaremos a definir el primer trmino de la trada, la delegacin.
Los desarrollos de Lacan de los aos 60 se concentran en el cuaternario fundamental:
masoquismo, sadismo, exhibicionismo y voyeurismo, pero las parejas que habitualmente
se crean complementarias (sadismo-masoquismo y voyeurismo-exhibicionismo) dejan de
ser consideradas por Lacan como pares simtricos complementarios:
El sadismo no es el reverso del masoquismo. No es una pareja reversible. La estructura
es ms compleja.[13]
Cuando se incurre en el error de ubicarlos desde la perspectiva nica de la actividad o
pasividad, partiendo de la fenomenologa de la escena, se pierde el lugar estructural del
sujeto perverso[14]
Tomando los desarrollos de Claudio Godoy, a travs de su lectura de Lacan y Miller, se
pueden relacionar el exhibicionismo-masoquismo por un lado, y el voyeurismo-sadismo
por otro:
Es como si el exhibicionista le dijera no sabas que era esto lo que deseabas ver, te
horroriza pero te gusta, dirigindose a alguna nia que puede suponerse inocente y
vaciada de goce. Es como si buscara producir lo que Freud llamaba, en el caso del
Hombre de las ratas, un horror fascinado; una mirada que d su complicidad
aunque no lo quiera.[21]
Por este motivo propongo la utilizacin del significante delegacin para trabajar como
primer miembro de la trada de reparacin hommellica de los lapsus en la perversin.
Para entender de qu forma se produce el redoblamiento de lo simblico, resultan muy
ilustrativos los ejemplos de Claudio Godoy, para el masoquista y el exhibicionista
respectivamente:
Antes de su muerte las ltimas palabras de Jess son: Dios mo, Dios Mo! Padre
por qu me has abandonado?. Este es el punto de angustia del Otro de Dios- a la que se
identifica el masoquista. Se ofrece en sacrificio como desecho para hacer existir al
Otro, al Padre.[22]
Por su parte, el exhibicionista hace surgir la mirada en el campo de Otro. Para eso
requiere usualmente de alguien por ejemplo una nia o muchacha- que sea
sorprendida por la brusca apertura de la pantalla. Se trata de sorprender a alguien e
interesarlo ms all de su pudor en una posicin de complicidad.[23]
Para el caso de los dos anudamientos hommellicos de la delegacin, podemos ver como en
ambos casos ocurre un redoblamiento del registro de lo simblico, (haciendo aparecer el
objeto a en el Otro mediante el registro simblico, ofrecindose como desecho o como
cmplice), teniendo en el primer nudo el hommelle reparando el lapsus entre simblico y
real pero apoyado en lo imaginario y en el segundo caso reparando el lapsus junto con lo
imaginario pero apoyado en lo real.
Travestismo
Fetichismo
Ttrada
Reparacin/localizaci
n del doble lapsus entre
Nominacin Hommelle
SIR
SI
S:
SRI
SR
S:
RSI
RS
R:
RIS
RI
R:
ISR
IS
I:
IRS
IR
I:
Conclusin:
Descripcin
Delega la Voz de mando en el Otro
Delega la Mirada cmplice en el
Otro
Proyecta su Voz y la restituye al
Otro
Proyecta su mirada y la restituye al
Otro
posible
desercin.
Bibliografa
Freud, S.: Obras Completas, tomo VII , Amorrortu, 2008
Godoy, C.: Auxiliares de Dios, Revista Ancla [Psicoanlisis y
Psicopatologa], 2012.
Lacan, J.: El seminario IV, Las relaciones de Objeto, Paids, 1995.
Lacan, J.: El seminario X, La angustia, Paids, 2005.
Lacan, J.: El seminario XVI, De un otro al Otro, Paids, 2008.
Mazzuca, R.: Perversin. De la psychopathia sexualis a la subjetividad
perversa. Ed. Berggasse 19, Bs. As. 2003
Schejtman, F.: Sinthome: Ensayos de Clnica psicoanaltica nodal, Grama,
2013.