Revista Borradores Vol.

VIII-IX Ao 2008
Universidad Nacional de Ro Cuarto - I.S.S.N. N 1851-4383

Hermenutica del sujeto y sujeto de la Hermenutica

Eduardo Ovidio Romero
eduovi@yahoo.com.ar

Universidad Nacional de Ro Cuarto

Introduccin
En el presente trabajo se aborda la problemtica hermenutica desde la
radicalizacin ontolgica operada en el siglo XX. En tal sentido, se sostiene que la
Hermenutica del texto en tanto pretenda su mayor nivel de radicalidad reflexiva y
crtica tendr que convertirse en Hermenutica del sujeto qua Hermenutica
fundamental. Al plantearse en estos trminos el problema adquiere dimensiones tales
que cuestiona a la misma nocin de sujeto heredada por la tradicin filosfica de
occidente. En el captulo uno se plantea el problema y se introduce a la temtica. En el
captulo dos se presenta, de modo sinttico y breve, la crtica Nietzscheana a la
subjetividad, segn la cual el sujeto prstino cartesiano-kantiano se perder para
siempre. En el captulo tres se presenta la radicalizacin ontolgica de la hermenutica
llevada a cabo por M. Heidegger, en la cual la cosa-en-s se diluye en plexos de apertura
e interpretacin que, al menos en algn sentido, son epocalmente determinadas. En las
Consideraciones finales se resea la propuesta de solucin aportado a este problema
hermenutico central por la filosofa del Paul Ricouer.

1.

Planteo del problema

En el cuento La busca de Averroes de J. L. Borges se patentiza, tal y como lo

seala Zygmunt Bauman, un caso paradigmtico del problema hermenutico orientado a
la interpretacin de textos. El cuento narra el caso de un hombre que se propone una
empresa que, en principio (1) no es imposible, pero si le est vedada para l. Averroes
intenta comprender, desde el mundo islmico, lo que quieren decir dos nociones que
utiliza Aristteles, estas son: tragedia y comedia. En tal sentido, y despus de una serie
de situaciones y elucubraciones llega a la siguiente conclusin: Algo le haba revelado
el sentido de las dos palabras oscuras. Con firme y cuidadosa caligrafa agreg estas
lneas al manuscrito: Arist (Aristteles) denomina tragedia a los panegricos y
comedias a las stiras y anatemas. Admirables tragedias y comedias abundan en las
pginas del Corn y en las mohalacas del santuario (Borges, 2006: 87)
La pregunta que surge casi espontneamente es: por qu Averroes llega a
semejante conclusin? Bauman seala al respecto: Es la parcialidad el intelecto
mismo, su tendencia a considerar algunas cosas en vez de otras, lo que es responsable
del fracaso (Bauman, 2007: 217). Ahora bien, otras preguntas sumamente pertinentes
que se siguen de la anterior respuesta son las siguientes: Por qu el intelecto considera
algunas cosas en vez de otras? Desde dnde el intelecto puede considerar algunas

cosas en vez de otras, o lo que es lo mismo, cul es la preestructura de este considerar?

Al intelecto se le abre todo el plexo de posibles consideraciones y debe elegir, o la
apertura es la que constituye a la eleccin misma? En caso afirmativo: Cmo afecta
esto al problema de la libertad, de la constitucin del sujeto, etc.? Estos son algunos de
los puntos a los cuales se intentar dar respuesta en el presente trabajo.
Para comenzar se debe sealar que el objetivo de la tarea de la hermenutica
contempornea fue hacer notar los contornos de un marco, un horizonte que,
precisamente por permanecer invisible, por eludir la captacin del sujeto, determina de
antemano su campo de visin, esto es: lo que podemos ver, as como lo que no podemos
ver, siempre nos es dado a travs de un marco histricamente transmitido de
preconceptos. Por preconceptos no se est entendiendo aqu nada peyorativo, todo lo
contrario. Por preconceptos se est entendiendo cierta gramtica profunda que da
sentido y origina a las gramticas superficiales -actos de habla particulares, etc. Esta
gramtica profunda posee una doble dimensionalidad, a saber: es constituida por la
historicidad epocal, en el modo de la tradicin, la cultura, etc. y por la historicidad
autobiogrfica de cada sujeto del mundo de la vida (2). Por esto mismo, es posible
afirmar que el status de los preconceptos es cuasi trascendental, es decir, organizan
nuestra experiencia en una totalidad significativa. Es decir, lo anterior implica una
limitacin irreductible de nuestra visin, pero esta finitud es en s misma
ontolgicamente constitutiva: el mundo se abre ante nosotros slo dentro de una
finitud radical. En este nivel, la imposibilidad del metalenguaje equivale a la
imposibilidad de un punto de vista neutral que nos permita ver las cosas
objetivamente, imparcialmente: no hay perspectiva que no est modelada por un
horizonte histrico determinado de entendimientos previos (iek, 2004: 29).
La hermenutica (del griego hermenutiks, relativo a la explicacin;
explicacin es usado aqu con el sentido de aclaracin, de hacer llano lo confuso,
claro lo no claro) fue durante muchos siglos una subdisciplina de la filologa () La
hermenutica () se ocup de la revisin crtica del contenido de los textos, con la
consiguiente re-posicin de la versin autntica el verdadero significado del
documento- como objetivo final. Recuperar, en este estadio, el verdadero significado
era considerado idntico a la demostracin de la autenticidad del texto (Bauman,
2007: 7) Esta dimensin histrica del problema hermenutico como subordinado a la
filologa o a la exgesis no constituye el tema del presente trabajo. As tampoco el
problema romntico que plantea la necesidad de recrear la compleja red de motivos e
intenciones -empata- ser abordado en el presente texto. Bastar a los fines que aqu se
persiguen sealar: Fue un descubrimiento romntico que la obra de arte (as como la
creacin humana en general) fuera, sobre todo, un sistema intencional. El texto, la
pintura, la escultura, terminaron por ser vistos como encarnaciones de ideas, las
cuales, aun representadas en sus resultados, no se agotaban en ellos. Estaban
totalmente cmodas en el interior de la experiencia del artista, y era all donde haba
que ir a descubrirlas, si es que se las poda descubrir. () Se hizo evidente que el
significado genuino del texto no poda desentraarse mediante el anlisis inmanente.
Era preciso ir ms all del texto. () El lector deba rastrear las profundidades
impenetrables de la experiencia espiritual del autor. (.) El significado de la obra de
arte seguira siendo para el lector un libro cerrado, a menos que ste fuera capaz de
una experiencia similar. Para captar el sentido, el lector tiene que hacer uso de su
imaginacin, y estar seguro de que su imaginacin sea lo suficientemente rica y flexible
para que se la pueda comparar a la del artista (Bauman, 2007: 9) En este orden
Ricoeur sostendr: La interpretacin, que segn Dilthey se relaciona con los
documentos fijados por la escritura, es solamente una regin del mbito mucho ms

vasto de la comprensin, la cual va desde una vida psquica hasta una vida psquica
ajena; de esta manera, el problema hermenutico queda situado del lado de la
psicologa: para un ser finito, comprender es trasponerse a otra vida (Ricoeur, 2003:
10-11)
Ahora bien, hasta ahora nos hemos limitado a cierto merodeo del tema que se
plantear en el presente trabajo. A continuacin se presenta la temtica: dentro del modo
cmo se ha dado la discusin decimonnica y contempornea del problema
hermenutico notamos un desplazamiento, que a juicio de este trabajo es sumamente
correcto, del centro de gravedad del mismo -ya sea ligado a la filologa, a la psicologa,
a la sociologa comprensiva, etc.- desde cierta hermenutica del texto hacia una
hermenutica del sujeto. Es decir, dado que el contexto es, al menos en algn sentido,
lo originario y originante del texto el sujeto mismo se ve puesto en jaque en su mismo
status gnoseolgico y ontolgico.
Las filosofas de la sospecha -Marx, Nietzsche y Freud-, como las ha llamado
Ricoeur, han propuesto que el texto oficial de la conciencia oculta otro texto, ms
originario. Con el injerto del problema hermenutico realizado en la ontologa
fundamental de Heidegger, en donde no habr nada anterior a la comprensin
ontolgica del ser-en-el-mundo, la nocin fuerte de sujeto propia de la modernidad
comienza a licuarse. En este sentido, el intento de comprender lo que sea aquel sujeto,
ya sea como Dasein, ya sea como ipseidad narrativa, etc. se convertir en el centro de
la reflexin hermenutica. En este orden sostenemos que al producirse el giro desde la
hermenutica del texto a la hermenutica del sujeto -aunque este sea entendido como
materia significante, como paquete textual, etc. y por lo tanto subsumido genricamente
a la hermenutica del texto- la reflexin hermenutica se torna reflexin fundamental.
A continuacin se irn desarrollando los diversos puntos que aqu se han
anotado solo seminalmente.

2. Kant y Nietzsche, una cuestin de mtodos

En la Crtica de la Razn Pura Kant pretende, de algn modo, ponerle fin a las
disputas infinitas y estriles de la metafsica. La razn debe asegurar la validez de la
experiencia y la validez en la experiencia. Kant en el segundo prologo de la Crtica de
la Razn Pura dice lo siguiente al respecto: creer que los ejemplos de la matemtica
y de la fsica, ciencias que, por una revolucin llevada a cabo de una vez, han llegado a
ser lo que ahora son, seran bastante notables para hacernos reflexionar sobre la parte
esencial de la transformacin del pensamiento que ha sido para ellas tan provechosa y
se imitase aqu esos ejemplos, al menos como ensayo, en cuanto lo permite su analoga,
como conocimiento de razn, con la metafsica (Kant, 1996: 14)
Ahora bien, para llevar este nuevo tipo de racionalidad a la filosofa, sta deber
operar de modo diferente. Debe realizarse una transformacin del pensamiento. Para
ello Kant no solo fijar lmites a la razn, sino que tambin dividir al sujeto, lo
seccionar y lo estudiar. Hegel, en el comienzo de la Fenomenologa, recomienda no
hacer filosofa de forma anatmica, aunque refirindose a la historia de la filosofa. En
este sentido, de forma anloga a esta figura hegeliana -llevada al concepto de la
filosofa-, es posible sostener que el estudio kantiano es un estudio anatmico, en el
sentido de un estudio de partes. Dentro de esta tesis es posible observar, en la obra
kantiana, el modo-cmo se desarrolla esta perspectiva. Las crticas ofrecen un buen
enfoque; en ellas tenemos la distribucin kantiana del sujeto: la voluntad, el
conocimiento terico y el juicio esttico.

En este orden, es de notar que la reflexin trascendental no acierta a dar, por una
limitacin metodolgica propia, con la posibilidad de la voluntad como parte activa del
conocimiento terico. Al seccionar al sujeto, de algn modo, se secciona la forma de
acceso a l. Por ello la filosofa crtica se divide en tres crticas.
Del mismo modo, la filosofa crtica no slo representa una divisin interna del
sujeto sino tambin una divisin externa. Mediante la separacin de fenmeno y
nomeno se duplica la realidad. Kant divide al sujeto y al mundo -esto ltimo en los
trminos de mundo-para-el sujeto, qua fenmeno; y, mundo-en-s qua nomeno-. En
este orden es que Deleuze destaca el genio kantiano, en tanto ha generado una crtica
inmanente de la razn. Los errores de la razn no deben buscarse en las pasiones, como
lo quera Descartes, en los cuerpos o sentimientos, sino en las propias ilusiones de la
razn. Por este motivo Kant concluira con la sentencia que afirma la necesidad de que
la razn ejerza un juicio sobre s misma (Deleuze, 2000: 129) Pero, acaso no es esta la
contradiccin, pregunta Nietzsche, hacer de la razn el tribunal y el acusado a la vez? A
Kant le faltaba un mtodo, segn Deleuze, que le permitiera juzgar a la razn desde
dentro, sin confiarle por ello el cuidado de ser juez de s misma.
El mencionado mtodo, el cual deber poseer una originariedad mayor que la
reflexin trascendental kantiana, tomar la forma de una Genealoga: Nietzsche y
Freud, de manera paralela, desarrollan un tipo de hermenutica reductora que es al
mismo tiempo un tipo de Filologa y un tipo de genealoga. Es una filologa, una
exgesis, una interpretacin, en la medida en que el texto de nuestra conciencia puede
ser comparado con un palimpsesto bajo cuya superficie hay otro texto escrito.
Descifrar ese texto es la tarea de esta exgesis especial. Pero esta hermenutica es, al
mismo tiempo, una genealoga, porque la distorsin del texto procede de un conflicto de
fuerzas, de pulsiones y de contra-pulsiones, cuyo origen debe ser develado. Es evidente,
no es una genealoga en el sentido cronolgico de la palabra. Aun cuando recurra a
estadios histricos, esta gnesis no remite a un origen temporal, sino ms bien a un
foco virtual o, mejor an, a un lugar vaci desde el cual proceden los valores de la
tica y de la religin. Descubrir ese lugar como lugar vaco es la tarea de la
genealoga (Ricoeur, 2003: 399) Es decir, el sujeto, la conciencia y la razn ya no son
transparentes para s mismas, el mero mirar a plena luz no alcanza a develar lo que
desde la sombra genera luz. Nietzsche encontrar en la Voluntad de poder lo ms
originario y originante.

3. La radicalizacin ontolgica de la hermenutica en Martn Heidegger

La torsin de la hermenutica, fue operada en la obra temprana de Martn
Heidegger en orden a posibilitar la comprensin del fenmeno de la vida fctica
(Heidegger, 1999a, 1999b). Para Heidegger, la hermenutica, en tanto que comunicar e
interpretar, lleva al encuentro, visin, manejo y concepto de la facticidad que en cada
caso soy yo mismo. Por ello dice en uno de sus cursos de la dcada del 20: La
hermenutica tiene la labor de hacer el existir propio de cada momento accesible en su
carcter de ser al existir mismo, de comunicrselo, de tratar de aclarar esa alineacin
de s mismo de que est afectado el existir. En la hermenutica se configura para el
existir una posibilidad de llegar a entenderse y de ser ese entender (Heidegger, 1999a:
33). Entindase bien, la hermenutica no es un mtodo para entendernos mejor (al
modo de una hermenutica psicoanaltica) sino que el Ser-ah humano en tanto que
existe puede comprender como carcter distintivo. Dicho de otra manera: Ser-ah es
propiamente comprendiendo.

Heidegger radicaliza la hermenutica y la hace pasar de una teora de la

interpretacin a una teora de la comprensin ontolgico-existencial. La Despsicologiza, disocindola de la opinin emptica de otros seres. Ahora el comprender
aparece como modo de ser del Ser-ah. Se mete dentro del contexto de situaciones y de
planes especficos en un determinado proyecto finito. Todo entender se da dentro de un
encontrarse, el cuidarse, la circunspeccin muestra que el Ser-ah est yectado
(arrojado) en la totalidad de lo ente. Por lo tanto, la interpretacin que depende de tal
comprensin existencial no es el mtodo lgico-general utilizado en filologa clsica, o
en el estudio de las Sagradas Escrituras, sino que se refiere a un reconocimiento
consciente de su propio mundo. El crculo hermenutico metodolgico de Dilthey es
suplantado por el crculo hermenutico-ontolgico, ms fundamental (nivel ontolgicoexistencial).
Este abordaje no puede escapar de sus limitaciones para alcanzar una
comprensin trascendental en el sentido de Hegel, quien consideraba por racionalidad la
capacidad reflexiva de validar o de rechazar (superar) la tradicin socio-cultural
recibida. Segn la lectura de Heidegger, el pre-ser se acumula en un cierto plazo y
obliga ejercicios sucesivos (circulares) de comprensin existencial. Heidegger acoge la
pregunta por el ser y el tiempo, segn ha sido ofrecida por la tradicin, como pregunta
que ha quedado incuestionada y, partiendo de ella, pone en cuestin de nuevo la
exgesis occidental del ser en sus estudios fundamentalmente decisivos (Heidegger,
1993). Pero para ello debe partir de un ente absolutamente singular: el Ser-ah (Dasein).
El Ser-ah es un ente que se caracteriza por el hecho de ser-en-el-mundo y esto
significa ...ser de tal manera en el mundo que este ser implica manejarse en el mundo;
demorarse a manera de un ejecutar, de un realizar y llevar a cabo, y tambin a manera
de un contemplar, de un interrogar, de un determinar considerando y contemplando
(Heidegger, 1999a: 36). Esto no es otra cosa que el fenmeno de la cura o el cuidado
del ser-ah: el mundo se le abre en la comprensin hermenutica mediante un manejo
prctico con los entes. All, en la mundanidad del mundo, el Ser-ah se encuentra con
otros entes como l (otros Ser-ah); este carcter se conoce como un ser-con, un ser con
los otros y un tener con los otros el mismo mundo. En-el-mundo y con-otros el Ser-ah
constata la dimensin ontolgica del lenguaje. El ser-con-otros-en-el-mundo, el
compartirlo juntamente tiene una sealada determinacin ontolgica. El modo
fundamental de ser-ah del mundo que unos y otros tienen juntamente es el hablar (...)
En la manera como el ser-ah habla en su mundo sobre la forma de tratar con su
mundo est dada juntamente una interpretacin del ser ah acerca de s mismo
(Heidegger, 1999b: 37). El Habla, como fenmeno ontolgico, hace referencia a un
hablar con otro sobre algo expresndose. En el hablar est en juego el ser-en-el-mundo
del Ser-ah humano. El ser-ah es un ente que se determina como yo soy. Es constitutivo
el carcter respectivo de cada uno que es inherente al yo soy. Mi ser en cada caso propio
y respectivo de cada uno recibe el nombre de facticidad del existir. De esto se sigue
que nadie es el mismo en la cotidianidad. Lo que all es y cmo es alguien viene presentado bajo las facciones de nadie y todos juntamente: el impersonal se. El ente as
caracterizado es tal que en su cotidiano y especfico ser-en-el-mundo le va su ser. Toda
actividad de procurarnos cosas es un cuidarse del ser del ser-ah: En cierto modo yo
mismo soy aquello con lo que trato, aquello de lo que me ocupo, aquello a lo que me
ata mi profesin; y en eso est en juego mi existencia. Las ocupaciones del ser-ah han
puesto en cada caso el ser en el cuidado, cosa que en el fondo conoce y comprende la
interpretacin dominante del ser-ah (Heidegger, 1999a: 39).

En este ltimo carcter del Ser-ah Heidegger explica la naturaleza de la

condicin humana, cuyo punto medular es la cotidianidad. Nos han arrojado al mundo,
nuestro ser-en-el-mundo es un estado-de-yecto. La estructura fundamental del ser-ah es
ser-en-el-mundo en la cotidianidad. Ser-en-el-mundo significa un habitar cabe, estar
familiarizado-con, tanto con los dems entes intra-mundanos como con los otros seres
del mismo tipo del Ser-ah. En esta trama de significatividades (cura) hace su aparicin,
como se ha indicado arriba, el Habla: el lenguaje es el modo sealado de articulacin.
Esta familiarizacin en-el-mundo es saber prctico y til, el Ser-ah
sabe
comunicativamente la funcin de los entes y de los otros. El conocer no puede ya ser
entendido como un mero representar una cosa continuamente presente, sino que tiene
que medirse en la circunspeccin del prctico cuidar de y en el estar al tanto de s en los
respectos de disponibilidad y conexiones referenciales del mundo. Heidegger nos dice:
el hombre es un ente que comprende el Ser, pero es un ser para la muerte: en ello se
cifra el carcter finito de la existencia.
En Ser y Tiempo (1993), Heidegger cuestionara seriamente la nocin de
objetividad en la fenomenologa de Husserl. El fundador de la fenomenologa, Edmund
Husserl, propona que la interpretacin objetiva es posible con su mtodo
fenomenolgico-trascendental. El mtodo requiere poner entre parntesis (epoj) la
subjetividad que es inherente en el mundo de la vida del intrprete, el mundo de la
experiencia personal y los deseos. Heidegger niega que sea posible este poner entre
parntesis que pide Husserl porque la comprensin de la situacin est mediada
directamente por una anticipacin de todo conocimiento. Con esta afirmacin,
Heidegger alcanza su conclusin como parte necesaria del ser-en-el-mundo humano: las
cosas se perciben segn cmo se encuentran y se utilizan en sus rutinas y tareas diarias
(cura o cuidado). Husserl segua viviendo de la ontologa tradicional, la cual postula
que a partir del ente presente y representable es como viene entendido el ser de cada
ente y hasta el ser del hombre. El proyecto fenomenolgico est inserto todava en la
Modernidad, porque el sujeto, el espritu, la conciencia y la persona son colocados en el
centro del preguntar y son entendidos, en su ser, a partir de una ontologa orientada a lo
presente y lo representable. Heidegger (1993: 25) quiere destruir este proyecto, por ello
afirma que ontologa fundamental y destruccin de la historia acontecida de la
ontologa forman juntas la doble tarea en la elaboracin de la cuestin del ser.
La opinin y la aprehensin se mueven as desde una anticipacin del
conocimiento a una comprensin existencial. Esto es un entender en gran parte
automtico de una situacin que acciona una respuesta. Esta comprensin debe ser
incompleta porque el Ser-ah es histrico y finito (hacia-la-muerte). Es histrico porque
las estructuras del pre-comprender estn acumuladas por la experiencia. Es finito debido
al estado-de-yecto, es decir, a la necesidad de actuar en situaciones sin el tiempo o la
capacidad de tomar las consecuencias completas de acciones o de planes por
adelantado. Solamente cuando las acciones no pueden resolver las exigencias de la
situacin ocurre el colapso. Entonces los individuos asumen la actitud terica de la
ciencia que considera las cosas objetivamente, como objetos discretos separados de uno
mismo y resistentes a su voluntad.
Consideraciones finales a modo de conclusin
Para finalizar, y dado que el objetivo del presente trabajo se centr ms en el
planteamiento del problema fundamental de la Hermenutica qua Hermenutica del
sujeto que en sus posibles soluciones, a continuacin se presentar, a modo de
conclusin, la propuesta por Paul Ricoeur que intentar responder a las tesis

precedentes. La resea de la misma, lejos de intentar ser concluyente y exhaustiva, ser

abierta y sinttica. Lo anterior se justifica en el carcter actual y conflictivo que la
temtica reviste, an en el presente, para el discurso filosfico. Es decir, esta situacin
hace imposible aportar tesis, al menos en algn grado, concluyentes al respecto.
Qu tipo de ser es la entidad que llamamos yo? Si ya no se trata de pretender
una autofundacin absoluta, al modo de las filosofas del cogito, si la ontologa est en
manos de la interpretacin, si decir identidad -con ms razn si se califica de
narrativa- es reconocer la imposibilidad de una aprehensin inmediata y directa de s
por s mismo. El sujeto, en este sentido, se habra perdido para siempre.
El problema fundamental de la hermenutica qua hermenutica del sujeto es, en
este sentido: la cuestin de la identidad personal que se plantea en el punto de
interseccin de las dos tradiciones filosficas (Ricoeur, 1996: XXX). Esto es, dado
que nuestra historia est entretejida en la de los otros y entremezclada en sus
narraciones. Podramos decir que el mundo de la vida, el mundo del sujeto, de la
subjetividad, de la intersubjetividad, constituye una trama, un texto, una urdimbre de
significados. En este punto se entrecruzan nuevamente la filosofa analtica y la
hermenutica.
En el quinto y sexto estudio La identidad personal y la identidad narrativa y El
s y la identidad narrativa- de Si mismo como otro, Ricoeur pone de nuevo sobre el
tapete la teora narrativa, no ya en la perspectiva de sus relaciones con la constitucin
del tiempo humano, como se ha hecho en Tiempo y narracin, sino en la de su
aportacin a la constitucin del s (Ricoeur, 1996: 107). De este modo intenta Ricoeur
alcanzar en plenitud la dialctica concreta de la ipseidad y de la mismidad.
Al respecto dice J. Masi Clavel que recibiendo y adquiriendo identidad de la
narracin y la escucha, de la composicin y la lectura de historias, nos orientamos en
medio de pluralidad y damos unidad a la dispersin temporal de la vida humana.
(Masa Clavel, 1998: 96)
Es decir, aunque el sujeto prstino y transparente se haya perdido para siempre Marx, Nietzsche, Freud- y la realidad de la cosa-en-s, en el sentido del ontos on griego,
se haya diluido en la comprensin del ser-ah humano, la cual es ya-siempre una
interpretacin histrica y perspectivistamente estructurada -Heidegger. Ms all de esto,
Ricoeur observa que an sigue siendo vlido hablar de un Yo. En tal sentido, el autor
francs escribe: La dialctica consiste en que, segn la lnea de concordancia, el
personaje saca su singularidad de la unidad de su vida considerada como la totalidad
temporal singular que lo distingue de cualquier otro. Segn la lnea de discordancia,
esta totalidad temporal est amenazada por el efecto de ruptura de los acontecimientos
imprevisibles que la van sealando (encuentros, accidentes, etc.); la sntesis
concordante-discordante hace que la contingencia del acontecimiento contribuya a la
necesidad en cierto sentido retroactiva de la historia de una vida, con la que se iguala
la identidad del personaje. As el azar se cambia en destino. Y la identidad del
personaje, que podemos decir puesto en trama, slo se deja comprender bajo el signo
de esta dialctica (Ricoeur, 1996: 147). Es decir, ms all de que la trama de la
subjetividad sea constituida, en su mxima originariedad, por narraciones histricoepocales y autobiogrficas, el reducto del un Yo queda salvado por la nocin de
ipseidad narrativa. La misma refiere a la capacidad del logos hermenutico para poder
reflexivamente apropiarse, con sentido, de las narraciones que lo han constituido. En
este sentido el psicoanlisis brinda un ejemplo paradigmtico, o sea, si se entiende el
proceso teraputico de la neurosis como la correccin reflexivo-afectiva de una sintaxis
de la distorsin referida a una semntica del trauma, esto solamente es posible gracias
a que el sujeto posee la capacidad reflexiva -ipseidad narrativa- que le permite

apropiarse de las narraciones que lo constituyen de modo significativo y re-significativo

permanente. En este orden es que el si mismo se constituye como otro y desde la
alteridad y propiedad de la narracin.
Lo anterior es el centro de la solucin propuesta por Ricoeur al problema
planteado en el presente trabajo.

Notas
(1) Cada vez que se haga alusin, en el presente texto, a un problema que en principio es imposibleincorrecto-ininteligible comprender, plantear y resolver para todo ser racional y finito se estar refiriendo
a la imposibilidad trascendental, en sentido kantiano-apeliano, de la mencionada tarea. Por ejemplo: es
incorrecto-autocontradictorio-ininteligible plantear cierta opacidad por principio en el mundo. Es decir,
en el mismo momento que planteo cierta opacidad de principio estoy diluyendo la mencionada opacidad,
con lo cual el contenido preformativo se contradice con el contenido proposicional del acto de habla en
cuestin. Esto es, si la opacidad fuera de principio no sera posible comprenderla ni enunciarla; ergo si se
aplica la Deduccin trascendental kantiana qua justificacin trascendental por las formas del
entendimiento humano, racional y finito, la mencionada afirmacin pierde relevancia terico-filosfica.
(2) Esta divisin es meramente analtica y a los fines del presente trabajo. En tal sentido, y para mayor
precisin terico-argumentativa se debera hablar de una protofundacin entre la historicidad epocal y la
historicidad autobiogrfica; es decir, la poca constituye al sujeto, a las instituciones como la familia, etc.
y este -el sujeto- entiende a su poca desde su autobiografa, la cual es ya siempre epocal -crculo
hermenutico-.

Referencias
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BORGES, J. L. (2006) El Aleph, EMEC: Buenos Aires
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HEIDEGGER, M. (1999a) El concepto de tiempo, Trotta: Madrid
HEIDEGGER, M. (1999b) Ontologa. Hermenutica de la facticidad, Alianza: Madrid
KANT, I. (1996) Crtica de la razn pura, Porra: Mxico
MASI CLAVEL, J., MORATALIA, T. D., OCHATA, J. A. (1998), Lecturas de Paul Ricoeur,
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RICOEUR, P. (2003) El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica, F.C.E.: Buenos
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IEK, S. (2004) Goza tu sntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood, Nueva Visin: Buenos
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