31/08/2016

VladimirSafatle,aesquerdaelitistaeaalmarevolucionriaLavraPalavra

LavraPalavra

VladimirSafatle,aesquerdaelitistaea
almarevolucionria

PorLeojorgePanegalli
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AdefesadeSafatlenoadeumaeruditizaodamsica,masdeumquestionamentodapolticaculturalque

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AdefesadeSafatlenoadeumaeruditizaodamsica,masdeumquestionamentodapolticaculturalque
buscamarginalizaracirculaodetodamsicaquenoseencaixanareformadanarrativadodesenvolvimento
nacionalnarrativaestasustentadanodiscursoideolgicodaharmoniaentreasclassessociais,entreEstadoe
mercado.

Na sua coluna do site do jornal Folha de So Paulo, publicada no dia 9 de outubro de 2015, o
professorlivredocentedodepartamentodeFilosoadaUniversidadedeSoPaulo,VladimirSafatle,
teceumacrticamsicabrasileira.NacolunaintituladaOmdamsicaoprofessorarmouque
a partir das eras FHC e Lula houve um arrefecimento do alcance crtico desse segmento artstico
brasileiro, sendo hoje apenas a trilha de fundo da literalizao dos nossos horizontes. Os
entendimentossobreesteargumentomeparecemseropontocentraldapolmicalevantadaemtorno
dotexto.
MuitosacreditaramqueSafatleignorouumaimensaquantidadedeartistasbrasileiroscrticos:desde
eternizados sambistas at o movimento Mangue Beat, passando pelo movimento Hip Hop, msica
caipiraetantasoutrasexpressesartsticasmarginais.Acreditoquenosetratadeumesquecimento
oudesdem,mas,sim,queaacusaodeSafatlenosedirigecentralmentecapacidadecrticadesses
movimentos, ou ainda, que este texto em especco no sucientemente consequente com as
implicaesqueoprpriotextoabreemrelaoaolugarqueaculturamarginalocupanodiscurso
deesquerda.TentareinomeutextoabrirumaclareirapelocurtotextodeSafatle,tentandoproporum
entendimentodasuacrticacentralizandoadentrododebatesobrepolticasculturais.Apstrazera
crticaparaoplanodosprojetospolticostentareiapontaroqueacreditoseroaspectolimitantedas
ideias que embasam o descontentamento da esquerda em relao suposta desconsiderao do
potencialcrticodaculturaproduzidapelasmargensdasociedade.
Safatleeoelitismo
A interpretao mais comum do texto foi a de que Safatle fez um recorte elitista, principalmente
quando fez referncia a VillaLobos e Mario de Andrade. importante esclarecer que Safatle fez
refernciaaessesautoresdosanos30parafalardasprimeirasexperinciasemconstruirapartir
daquilo que era (e ainda ) multiplo e fragmentado dentro do territrio uma imagem musical
nacional que excedesse a reunio daqueles elementos, produzindo uma experincia produtiva de
indeterminaoentreoeruditoeopopular,oregionaleouniversal.EmmomentoalgumSafatlefaz
umaexaltaodeVillaLoboseMariodeAndradecomosendoosverdadeirosartistas/pensadores
crticos,demaneiraqueaproduodamsicaditaeruditaesuaaltacirculaofossementendidas
comoumaespciedeindicativoinequvocodedesenvolvimentoeconmicoesocial.
Os apontamentos de Safatle referentes a o que zeram tais autores reaparecem quando argumenta
que no anos 70 e 80 alguns outros autores produziram novamente esta complexicao da msica
brasileira:mostrandoqueritmos,poticasenarrativasentendidasatentocomonooriginriasdo
territrionacionaltambmpoderiamcomporoterritriodeidenticaespossveisparaoBrasil.O
potencialdisruptivodestascriaesparticiparamdemaneiradecisivanaindeterminaodosafetos
polticoscristalizadosqueconstruramumcertotipodebossadohomemcordial,trilhasonorado
mitodademocraciaracialedoconvvioharmoniosoentreclassessociais.
legtimoentenderqueomovimentoHipHop,ManguebeateatmesmooRocknacionaltambm
produziram tais tensionamentos dentro do territrio de identicaes musicais brasileiras. O
caminho que Saftle traou (nas possibilidades da curta coluna) acredito no ter deixado

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sucientemente clara a distino que faz entre a crtica circulao e crtica produo musical.

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sucientemente clara a distino que faz entre a crtica circulao e crtica produo musical.
Tantoqueporissodedicouumasegundacolunasobreoassunto,exclusivamentepararesponders
crticasquerecebeu.
Naprimeiracoluna,Saftlearmaqueadespeitodeexperinciasmusicaisinovadorasnestasltimas
dcadas, certo que elas conseguiram ser deslocadas para as margens. Creio ser a partir deste
momentoqueSafatlecomeaaapontaroqueentendeporcomeodamortedamsica.Demaneira
algumasetratadediminuiracapacidadecrticadosmovimentosmusicaisdonaldesec.XXeincio
dosec.XXI,masdequestionaramaneiracomoacirculaodeumacertaestticamusicalcrticafoi
paulatinamentemovendose(passivaeativamente)paraasmargensatravsdeumapolticacultural
deEstado,enquantoaocentrocirculaumtipodemsicaqueemnadafazfrenteaopoder.umerro
pensarqueSafatlenoreconheceacapacidadecrticadamsicaproduzidapelossegmentosdaclasse
trabalhadora.Emdebate comoprofessor Pablo Ortellado, Safatle arma categoricamentequeno
hnenhumarazoemnoreconheceraspectoseproduesextremamenteinovadoras,dopontode
vistaformaledasuacapacidadecrtica,vindodaquiloquenschamamosdeculturalpopular.
PensarqueadefesadeSafatlenoadeumaeruditizaodamsica,masdeumquestionamentoda
polticaculturalquebuscamarginalizaracirculaodetodamsicaquenoseencaixanareformada
narrativa do desenvolvimento nacional narrativa esta sustentada no discurso ideolgico da
harmoniaentreasclassessociais,entreEstadoemercadopemumadvidasobrearecepoto
negativa crtica apresentada por Safatle. Anal, se Safatle, logo de incio, no desconsiderou o
potencialcrticodaculturapopular,porquetantosentenderamacrticadestamaneira?
Abelaalmarevolucionriamarginal
AcreditoquepartedarespostaaessaperguntafoidadapelopsicanalistaChristianDunkernoartigo
A alma revolucionria. Neste artigo, Dunker aplica sua teoria da lgica do condomnio ao
pensamentodeesquerda.Talqualalgicadoscondomniosdedireita,oscondomniosdeesquerda
oferecemmodosdelimitadosdelidarcomasincompletudesinexorveisdavidaoferecemmodos
de sofrer e de sonhar. Dunker identica que o revolucionrio sofre de uma busca incessante pelo
verdadeiroeinequvocoposicionamentorevolucionrio.Abelaepuraalmadeesquerdasesatisfaz
emerigirmurosqueseparamrevolucionriosdepelegos,quemdelutaequemno,quemest
dentro da murada coerncia revolucionria e quem est habitando o mundo sujo, covarde e
confortavelmente posto na cultura alienante. O sofrimento revolucionrio aquele capaz do
estoicismo mais improdutivo. Sendo seu horizonte o culto e a manuteno da pureza at que as
foras produtivas sejam completamente desalienadas na chegada da mtica revoluo, o
revolucionrio retirase de segmentos da vida social em direo aos nichos puros da cultura
revolucionria. A contradio entre a voz que impele a promover a conscincia de classe entre os
iguais e a voz que censura qualquer dilogo com posies que no aquelas j estabelecidas como
revolucionriasocontedodanarrativadesofrimentopropostonocondomniodeesquerda:aqui
sofresedisso,poisestanossabelacruz.
Embuscadesuperaraparalisiageradaportalmododesofrimentoalgunssetoresdocondomniode
esquerdaorganizaramseemtornodeumrenamentodestaposio.Entenderamqueapurezano
reside em uma posio especca, mas no lugar de onde ela produzida, a classe trabalhadora
marginalizada.Apesardetertrazidoalvioparaosofrimentodeesquerdagraaspossibilidadede
desenrijecer posies polticas, ticas e estticas sem perder a coerncia, criouse apenas uma nova
versodomesmosonhoparalisante.Paraestanovavisoocaminhodarevoluoofortalecimento
dasestticasmarginaisapartiredentrodaclassetrabalhadoramarginalizada.Aapostaquesendo
resguardadasuaautenticidadecomodiscursoportadordeumaessnciainfensacooptaopor
partedediscursoselitistas,queaoferecemelementosestranhosaumacondiodemarginalidade
teremosummodelodaverdadeiraformadopoderpopular.
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Acredito ser esta ltima a posio daqueles que viram elitismo na crtica de Safatle, pois, segundo

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Acredito ser esta ltima a posio daqueles que viram elitismo na crtica de Safatle, pois, segundo
estalgica,armarqueaobradeVillaLobosfoiumaexplosoculturalquepdeterconsequncias
mais impactantes no territrio brasileiro de identicaes do que o RAP nacional dos anos 90 e o
funk carioca do anos 2000 justamente sobrepor uma cultura do centro cultura das margens.
Sonhar com o desaparecimento da cultura das margens no pela sua generalizao na sociedade
como triunfo nal do oprimido sobre o opressor, mas pela entrada dos seus produtores dentro do
debate de tradies possibilitando a criao de novas formas estticas que tensionem a lgica
excludenteapartirdorompimentointernodestamesmalgicaummododesonharqueno
bemvindo nos condomnios de esquerda, pois macula a bela alma marginal. O projeto de poltica
cultural que acredito estar implcito no texto de Safatle ameaa alijar a alma revolucionria do que
esta acredita ser sua grande garantia, a condio marginal dos produtores desta cultura, que,
justamente por sua condio de marginalizados, podem produzir as verdadeiras posies estticas
revolucionrias.
Umargumentorecorrentequeaentradadosprodutoresdeculturaoriundosdaclassetrabalhadora
marginalizada dentro do debate de tradies formais debate este que ocorre dentro da gramtica
estabelecida,nodagramticamarginalserapenasmaisumaformadecooptaoecolonizao
cultural.Apartirdeumcasobrasileirotentareimostrarcomoaradicalizaodestaideiajustamente
oquesustentaaestabilidadedaexclusodossujeitosculturaiseeconmicosemdireosmargens.
OcasodosbatuqueirosdeNao
As Naes de Maracatu de Baque Virado existem principalmente nas favelas de Recife, Olinda,
Igarassuearredores.OMaracatudeBaqueViradocortejopercussivodetoadasimpactanteseloas
quetratamdareligiosidadeetensessociais,apartirdoolhardasorganizaesnegrastalvezseja
aexpressoartsticamusicaldemaiorpotnciaorganizativaparaodiscursodeesquerda.Muitosso
os que aderem entusiasmados aos inmeros grupos de Maracatu pelo Brasil e pelo mundo. A
dispora do Maracatu de Baque Virado, fortemente impulsionada pelo movimento Manguebeat,
podeserdivididaemtrsmomentos.Oprimeiromomentofoiarealizaodeocinasdeintroduo
em vrias Universidades e Centros Culturais por parte batuqueiros vindos de experincias em
algumas Naes, no necessariamente tendo vnculo formal com estas. Em um segundo momento
vieram os mestres das Naes, pessoas que exercem funes organizativas e religiosas dentro das
Naes. O terceiro momento a vinda de batuqueiros de Nao, membros das Naes,
referendadoserecomendadospelosmestrescomodetentoresdeumsaber.
A chegada destes batuqueiros ao mercado de Maracatu foi encarada com certa desconana por
boa parte dos produtores de grupos e ocinas. Por mais que estes fossem recomendados pelos
mestresalgunsinteressadosempromoveroMaracatuinicialmenteresistiramemorganizarocinas
ministradas pelos batuqueiros. Em defesa destes, o mestre da Nao do Maracatu Porto Rico,
ChaconViana,emocinaministradanaUniversidadeFederaldeSantaCatarina,em2012,defendeu
queelesnoerambatuqueiros,mas,sim,msicos!AcreditoquenestadefesadeChaconexisteum
acordocomapropostadeSafatleeumadenunciadereduofolclrica.
Aspessoasqueproduzemculturanafavelanoqueremapenasseremreconhecidasdentrodolugar
de marginalidade, como msicos de Maracatu. O motivo destes msicos no estudarem e
dominarem o conjunto de conhecimentos acumulados pela humanidade na rea da msica
(incluindoVillaLobos)notemnadaavercomumasatisfaodabelaalmamarginalfolclrica,tal
comoesperadelesocondomniodeesquerda.
Primeiramente, evidente que o desconhecimento de certa tradio tem a ver com a necessidade
bsicaemtrabalharhorasao,semtempoparaumestudodestacomplexidade.Outromotivoclaro
a insucincia de nanciamento de estudos: polticas de permanncia, bolsas, etc. Para alm destes
dois motivos gritante a insucincia de vagas em escolas pblicas de msica. O Conservatrio
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Pernambuco de Msica abriu para o ano de 2016 pouco mais

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de 4 vagas em curso tcnico de

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Pernambuco de Msica abriu para o ano de 2016 pouco mais de 4 vagas em curso tcnico de
percusso, nmero totalmente insuciente para a quantidade de pessoas aptas, capazes e
interessadasemproduzirrompimentosrelativosaoslugarescomunsdoquesejaaaltaculturaea
culturamarginal.EstaspessoasnoqueremgirarforadoeixopeloBrasildosnichosalternativos.
Querem tocar perasbaque de composio prpria, inspiradas em toadas da Nao Elefante,
temperadas com Beethoven e Brahms, fazendo Vladimir Safatle, Hermeto Pascoal e o fantasma de
John Cage carem esperanosamente confusos, na platia da Sala So Paulo e na Noite do Dend,
quandocomearosolodeuminstrumentoquenosabemdistinguirseumagbouumpiano.
Onovosndicoeotriunfodapolticaculturaldaesquerdaelitista
Uma imagem como a que acabei de descrever s seria indesejada por dois tipos, que sofrem da
mesma idiotia: puristas de esquerda e puristas de direita. Por mais que parea estranho a um
primeiro olhar, entendo que a posio da esquerda em relao s polticas culturais justamente o
que torna essa imagem cada vez menos possvel. Inexiste no campo da esquerda brasileira uma
crticaeumprojetodepolticaculturalquetorneestaimagempossvel.Abelaalmarevolucionria
no se ope formalmente apropriao dos bens culturais por parte do campo popular, mas est
longedepriorizaramaculaodasuasvirgensprodutorasvisesestticasdaessnciadesalienante.
Por mais que esta descrio da posio atual da esquerda frente s polticas pblicas de cultura
parea um exagero ela se torna cada vez mais plausvel medida que nos aproximamos da atual
situao da crtica a estas polticas. A pergunta que acredito caber neste momento : porque to
parcaacrticarelativaadesodeagentesculturaisspolticasculturaisatuais?Paratentarexplicar
esta ausncia introduzirei mais um elemento da lgica do condomnio de Dunker: a gura do
sndico.
O sndico o gestor, aquele que gere os conitos produzidos pela prpria lgica de convivncia
proposta.Nocasodapolticabrasileiraatualtemosoestranhocasodesucessodeumsndicovindo
docampopopularqueconseguiurenovaraadesoaumalgicadesubservinciacomosefosseuma
lgica de subverso recorrendo, para isso, lgica de marginalizao como potncia e no como
problema. Esta articulao cnica prospera graas a uma estratgia fundamental da lgica do
condomnio: a separao entre ns e eles estratgia que consegue adeso no apenas dentro do
governismo,masdentrodequasetodosossetoresdocampopopular,atmesmodosqueacreditam
participardemovimentosdissidentes.
Odiscursoda(pseudo)polarizaoatualsustentasenacrenadaessnciadaposiomarginal:eles
sosimplesconsumidoresfetichizadoresdaessnciaquensmarginaisdetemos.Elestemmentiras
ideolgicas e ns temos a verdade marginal, que, munida de um corpo cheio de cores e nudez,
desnuda as inverdades elitistas com verdades tropicais, expondo o fulcro da verdadeira cultura
nacional.Dentroeforadogovernismoestaaposiohegemnicanocampopopular.
Agestodonovosndicocadavezmaisfacilmenteatacveldopontodevistaeconmico,porm
esta crtica, relativa s polticas culturais, ainda insiste em no fazer eco no campo popular. Aps
Andr Singer introduzir o lulismo como categoria de anlise no so poucos os que procuram
explicar o sucesso desta lgica de gesto. Arriscome a dizer que o novo sndico triunfou graas
esquerdaelitista.
A esquerda elitista no Vladimir Safatle, mas seus crticos. A crena na marginalidade como
horizonte tico, esttico e poltico produz polticas que no s no priorizam a apropriao das
riquezas nacionais onde se inclui o conhecimento musical dito erudito por parte da classe
trabalhadora,masinvestemnamanutenodapurezamarginal.Nessesentidooqueproduzemo
cenrio cultural onde a riqueza de elementos estticos circula foracluda do alcance da classe
trabalhadora,elitizandocadavezmaispartesdariquezamusical.
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A foracluso conceito trabalhado por Lacan uma forma de negao que ao mesmo tempo

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A foracluso conceito trabalhado por Lacan uma forma de negao que ao mesmo tempo
retira e mantm o contedo excludo. como dizer que algo est dentro do lado de fora. Sendo
entendida como no pertencente ao imaginrio do campo popular esta riqueza simblica sempre
retornademodotraumtico,mostrandoainconsistnciadapurezapretendidaefeitocausadopela
colunadeSafatle.Doladodeforadocondomniodeesquerdaestaeliteeaelaqueaesquerda
entrega a riqueza foracluda. A esquerda elitista o condomnio do campo popular gerido pelo
sndicoquereformouosmurosmantenedoresdapurezarevolucionriaeentregaquelesdooutro
ladodomuroaquelesquepodemcompraroacessoaoqueseconvencionouchamardeerudito.
OcapitalismomatouPachamama:quebom!
Em 2008 o presidente boliviano, Evo Morales, enviou uma carta XIV Conferncia das Naes
UnidassobreAlteraesClimticas.Nacarta,MoralesarmaqueocapitalismoestmatandoaMe
Terra. Entendendo que esta armao para alm da justa denuncia da explorao irracional dos
recursos do planeta tratase de uma viso essencialista do que seja a relao das pessoas com a
terra,olsofoeslovenoSlavojZizekreagiuarmando:Quebom!Aomenosumacoisaboaqueo
capitalismofez.
Nosetrataaquidemenosprezaramaneiracomoosaymaras,quechuas,guaranisoutupiguaranis
relacionamse com a terra, mas de apontar que a certeza de que certas tradies carregam em si a
essncia verdadeira de um horizonte intrinssicamente bom e justo uma mordaa para a criao
poltica,estticaetica.
O horizonte crtico da esquerda s pode expandirse coerentemente abrindo mo das vises
essencialista que habitam (em maior e menor grau) seu discurso. Apesar do louvvel esforo de
muitos agentes culturais em no deixarem desaparecerem tradies da classe trabalhadora
constantementeameaadaspelaexpropriaodascondiesnecessriasparasuamanutenoe
produziremnovastradiescrticasapartirdestastradies,precisamosapostarnodesaparecimento
destas tradies pela indenio produtiva gerada no encontro da classe trabalhadora com toda a
riquezaquelhepertence.

1.DUNKER,Christian.Malestar,sofrimentoesintoma:umapsicopatologiadoBrasilentremuros.
SoPaulo.Boitempo:2015,pg.76.
2. SINGER, Andr. Os sentidos do Lulismo: reforma gradual e pacto conservador. So Paulo:
CompanhiadasLetras,2012
3. LACAN, J. (1992). O seminrio. Livro 3: As psicoses . Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Trabalho
originalpublicadoem19551956)

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