Professional Documents
Culture Documents
(Fairy Von Lilienfeld) Spiritualitatea Monahismului Timpuriu Al Pustiei PDF
(Fairy Von Lilienfeld) Spiritualitatea Monahismului Timpuriu Al Pustiei PDF
monahismului timpuriu
al oustiei
ffi1Editura Mitropolia Olteniei
SPIRITUALITATEA
MONAHISMULUI TIMPURIU AL PUSTIEI
Colecia MONASTICA
coordonat de P.S. Prof. Dr. Irineu Popa Sltineanul,
Ierom. Prof. Dr. Grigorie Sandu i Lect. Dr. Picu Ocoleanu
SPIRITUALITATEA
MONAHISMULUI TIMPURIU AL
PUSTIEI
Culegere de studii (1962-1971)
editat de Ruth Albrecht i Franziska Mtiller
Traducere, note i studiu introductiv
de Lect. Dr. Picu Ocoleanu
Tiprit cu binecuvntarea
naltpreasfinitului
TEOFAN
Mitropolitul Olteniei
CUPRINS
Studiu introductiv...........................................................................7
Prefa..........................................................................................
20
LOGICA CERULUI.
FAIRY VON LILIENFELD I ORIGINILE
MONAHISMULUI CRETIN.
Studiu introductiv
Iniial, prezenta traducere romneasc a coleciei de texte
despre spiritualitatea monahismului timpuriu al pustiei semnate de
prof. Fairy von Lilienfeld era gndit s apar anul viitor, n 2007,
marcnd astfel mplinirea de ctre distinsa ei autoare a vrstei de 90
de ani. Cu toate acestea, faptul c n 2006 Biserica Ortodox Romn
srbtorete 600 de ani de la trecerea la cele venice a Cuviosului
Nicodim de la Tismana, organizatorul monahismului romnesc i cel
dinti printe isihast activ pe meleagurile noastre, am gsit de
cuviin s oferim cititorului romn amator de literatur teologic
aceast minunat lucrare cu un an mai devreme.
De o manier bizar, cu toate c doamna Fairy von Lilienfeld
reprezint unul dintre specialitii dintre cei mai avizai din Occident
n probleme ce privesc Rsritul cretin i teologia ortodox, nici una
dintre crile sau lucrrile ei nu a fost pn acum tradus n limba
romn1. Desigur, numele distinsei savante germane este
binecunoscut multora dintre profesorii de teologie ortodox din
Romnia. Unii dintre ei au avut fericita ocazie s-i audieze
conferinele sau s se bucure de sfatul su avizat n cadrul
seminarului (post)doctoral Soglasie condus n ultima vreme de
prof. dr. Karl Christian Felmy, mult mai cunoscut publicului
romnesc graie apariiei la Editura Deisis din Sibiu a Dogmaticii
experienei ecleziale (1999) i a volumului De la Cina de Tain la
Dumezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe (2004), n traducerea
pr. prof. Ioan Ic. Aceast traducere vine s umple acest gol, cu att
1 Acesta este motivul pentru care am ales s publicm la finele acestei cri i o
bibliografie a crilor i a studiilor lui Fairy von Lilienfeld realizat de ctre
Christian Weise i publicat n volumul: Fairy von Lilienfeld : Sophia - Die
Weisheit Gottes. Gesammelte Aufstze 1983-1995, hg. von Karl Christian Felmy,
Heinz Ohme, Karin Wildt, Erlangen 1997 (= Oikonomia 36), pp. 511-526.
und Sozialwirkungen des Luthertums, 1932, ambele volume aprute ntr-o a doua
ediie n 1952
7 A se vedea nota 52 din studiul Antropos Pneumatikos - Pater Pneumatophoros.
Noul Testament i Apophthegmata Patrum, cel dinti inserat n volumul de fa.
10
11 Scrierea Sf . A tanasie cel Mare a avut un impact uria asupra vieii spirituale a
Bisericii. De ea este legat succesul uria de care se va bucura monahismul egiptean
ncepnd cu veacul al IV-lea i convertirea multora dintre intelectualii vremii la
cretinism. ntre ei, cazul cel mai celebru l constituie F er . A ugustin
(Confessiones (Mrturisiri) trad. rom. de Prof. Dr. Docent Nicolae Barbu, introd. i
note de Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, ed. a Il-a, Bucureti 1994, VIII, 6, 14, p. 238
.cl.).
11
12
13
14
15
16
18
19
PREFA
Cu aceast colecie de studii despre Spiritualitatea
monahismului primar al pustiei dorim s facem accesibil unui
cerc mai extins de cititori nucleul cercetrilor patristice al
onoratei noastre profesoare Fairy von Lilienfeld. Studiile din
acest volum, aprute ntr-o perioad de timp de aproape zece
ani,se aflau pn acum rspndite n cele mai diverse locuri.
Faptul acesta ngreuneaz oarecum ncercarea de a da un profil
unitar acestei lucrri.
Desigur, cercetrile cu privire la monahismul primar au
avansat n ultimii ani i se bucur pn azi de o atenie deosebit
n cadrul cercetrii i nvturii prof. von Lilienfeld; totui,
editoarele acestei cri nu sunt nicidecum de prere c studiile de
fa i-au pierdut din actualitate. Mai curnd, ele rmn
nedepite n maniera lor de a ne transpune n modul de vieuire
al Prinilor pustiei, reprezentnd astfel o introducere vie n
lumea att de strin vremurilor noastre a anahoreilor Bisericii
vechi. Textele din Apophthegmata Patrum, transmise sub form
de sentine, sunt mijlocite experienei contemporane, ntre altele,
n categorii sociologice i psihologice, de o atare manier, nct
stranietatea vechiului mediu de via al pustiei trece n fundal i
ofer perspectiva unui model fascinant al urmrii ascetice a lui
Hristos.
Aceast colecie de texte face posibil o nelegere
profund cu privire la specificul monahismului primar, aa cum
se prezint el n Apophthegmata Patrum, monahism care, n
lumina mrturiilor novotestamentare, trebuie s fie privit ca o
continuare vie a unei orientri radicale ctre Hristos i nvtura
Sa. Pe de alt parte, n ea se pot urmri influenele monahismului
pustiei asupra unei figuri aa de pregnante a monahismului
greco-bizantin ca Sf. Vasile cel Mare i, n acelai timp,
transformrile devenite necesare n acest fel.
20
21
22
23
24
25
26
27 Alph. Antonie 19, PG 65, 81B [n ed. rom. Rmnic 1930/Alba Iulia 1990, ap. 21
- n.n.]. Preferina pentru aciuni simbolice o aflm la Prinii pustiei, ca i la
profeii Vechiului Testament.
8 A se vedea Rom. 12,3. i Efes. 4,7 .cl. a fost neles cel puin mai trziu n acest
sens. Se cuvine s ne ntrebm dac nu cumva patres i neaniskoi din 1 In. 2,1214 trebuie nelei n sensul acestei msuri a vrstei spirituale i nu numai n sensul
unei rnduieli innd de vrst ca n alte reglementri apostolice ale vieii
domestice. Propoziia imediat urmtoare de tipul 6ti ar oferi n acest caz o descriere
i o ntemeiere a fiecrei trepte a vrstei spirituale. n timp ce Prinii sunt
prini, ntruct L-au cunoscut pe Acela Care fiineaz de la bun nceput,
ucenicii biruie mai nti rul cu puterea cuvntului lui Dumnezeu. i Prinii i
ucenicii sunt ns copii, teknia, paidia, ntruct au primit iertarea pcatelor n
numele Lui i L-au cunoscut, astfel, pe Tatl. Aici se observ foarte clar paradoxul
faptului cretinului de a fi copil duhovnicesc sau persoan spiritual matur n
anularea antitezelor extreme ale schemei ntreite. Cu toii ns, Prini i ucenici,
primesc ndemnul arztor de a nu iubi lumea i lucrurile ei - a se vedea
urmtoarele noastre consideraii.
27
29 Numit acum , spre deosebire de Sf. Ap. Pavel, somatikos i nu sarkikos. Vezi, de
ex., Matoi 10, PG 65, 293A. Excepie: Alph. Theona, PG 65, 197C.
30 A se vedea de ex. Alph. Antonie 14 [n ed. rom. Rmnic 1930/Alba Iulia 1990,
ap. 16 - n.n.], PG 65, 80B; Macarie 33, PG 65, 277B.
28
29
30
hristophoros aner hos theos estin ep ges, tos men anthrpois anexikakos
gegmenos, pi de hos syn plio peripoln, tn ournion epideiknymenos bion.
Despre contextul siro-palestinian al acestei fprme de cuvntare despre purttorul
de Hristos ca dumnezeu pe pmnt (A frahate, Didascalia siriac) i despre
relaia interactiv dintre predicatele hristophoros, pneumatophoros, theos epigeios
n literatura veacurilor al III-V vezi F.J. DLGER: Christophoros als Ehrentitel fr
Mrtyrer und Heilige im christlichen Altertum, n: Antike und Christentum.
Kultur- und religionsgeschichtliche Studien, voi. IV, Mnster 1934, pp. 73-80.
47 ...c s-a fcut, precum este scris, dumnezeu pmntesc. C precum este
Dumnezeu acoperind lumea, aa s-a fcut i avva Macarie acoperind greelile ce le
vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut i care le auzea, ca i cnd nu le-ar fi auzit. - .
rom. Rmnic 1930/Alba lulia 1990, ap. avva Macarie egipteanul 31, p. 137, n.n.
31
32
33
54 Alph. Pimen 174, PG. 65, 364C [n ed. rom. Rmnic 1930/Alba Iulia 1990, nr.
173, p. 188 - ci te fa lor pild, iar nu dttor de lege - n.n.].
34
LOGHIOANELE MNTUITORULUI
I SENTINELE PRINILOR.
CUVNTRILE SINOPTICE ALE LUI IISUS N
INTERPRETAREA AGROIKOI-LOR PUSTIEI EGIPTENE
DUP APOPHTHEGMATA PATRUM1
A zis un oarecare fericitului Arsenie: cum noi din atta
nvtur i nelepciune nimic nu avem, iar aceti rani i egipteni
au dobndit attea fapte bune? Zis-a aw a Arsenie lui: noi din
nvtura lumii nimic nu avem, iar aceti rani i egipteni din
ostenelile lor au dobndit fapte bune (Arsenie 5)2; ntrebnd aw a
Arsenie oarecnd pe un btrn egiptean pentru gndurile [logismoi3 n.n.] sale, altul vzndu-1 pe el, a zis: avvo Arsenie, cum atta
nvtur latineasc i elineasc avnd, ntrebi pe acest ran pentru
gndurile [logismoi - n.n.] tale? Iar el a zis ctre dnsul: nvtura
latineasc o am eu cu adevrat, dar alfabetul acestui ran nc nu 1am nvat (Arsenie 64).
Ceea ce smeriii monahi ai pustiei pot s ne nvee este, dup
aceast apoftegm, cu mult mai plin de valoare, ns, n acelai timp,
1 Acest studiu (germ.: Jesus-Logion und Vterspruch. Die synoptischen JesusReden in der Auslegung der Agroikoi der gyptischen Wste nach den
Apophthegmata Patrum) a fost publicat pentru prima dat n: Studia Byzantina.
Beitrge aus der byzantinischen Forschung der Deutschen Demokratischen
Republik zum XIII. Internationalen Byzantinistenkongre in Oxford 1966, Hrsg.
Johannes Irmscher = Wissenschaftliche Beitrge der Martin-Luther-Universitt
Halle-Wittenberg 1966/23 (K 1), pp. 169-183.
2 Citm aici, din pricina accesului mai uor, ediia lui Cotelier a Alphabetikonului tiprit n PG 65, col. 71-440. Cu privire la problema tradiiei, a se vedea J.-C.
G u y : Recherches sur la Tradition Grecque des Apophthegmata Patrum, Bruxelles
1962 (= Subsidia Hagiographica Nr. 36). [Textul romnesc din Pateric este citat
dup ed. rom. Rmnic 1930/Alba Iulia 1990, pp. 14-15 - n.n.].
3 Lsm acest cuvnt mai bine netradus [n ediia romneasc citat, el este
tlmcit prin gnduri, aa cum am vzut - n.n.] pentru a-i pstra sensul tehnic al
autoexaminrii monahale care cerceteaz nu numai gnduri, ci i dorine i
aspiraii ale eului i care este nfiat Printelui spre a primi sfat duhovnicesc.
4 Textul romnesc este citat dup ed. rom. Rmnic 1930/Alba Iulia 1990, p. 16 - n.n
35
36
37
10 Pimen 114. A se vedea i materialul cu privire la Mt. 5,22 de la StrackBillerbeck: Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, voi. 1,
1922.
11 Vezi cu privire la acest punct mai ales Evanghelia dup Toma care arat ct de
liber au putut fi niruite loghioanele Mntuitorului i aranjate n noi combinaii, ca i
lucrrile lui Wrege i Schrge amintite mai sus la nota 9. n afar de acestea, a se
vedea i H. SCHRMANN: Die vorsterlichen Anfnge der Logientradition. Versuch
einer formgeschichtlichen Zugangs zum Leben Jesu, in: Der historische Jesus und der
kerygmatische Christus, Berlin 1960, pp. 342-370, ca i literatura discutat acolo.
[Textul rom. este citat dup ed. rom. Rmnic 1930/Alba Tulia 1990, p. 181 - n.n.].
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
aceast formul literar, aa cum arat mulimea manuscriselor literare de acest tip.
Era suficient s se rein indicaia c este vorba de scrisorile unui Sfnt Printe.
Lucrul cel mai important pentru ele privete ceea ce se poate ctiga din punct de
vedere al coninutului din cuvintele sale.
9 Cureton: Introduction, p. XXVIII .cl.; W. Wright: Catalogue o f Syriac
Manuscripts in the British Museum, 1870-1872.
10 British Museum Add. 12 175.
11 British Museum Add. 17 192.
12 British Museum Add. 14 618.
52
53
54
19 F.J. DLGER: Christophoros als Ehrentitel filr Mrtyrer und Heilige im christlichen
Altertum, n: Antike und Christentum, voi. IV, Mnchen 1934, pp. 73-80.
20 Aici, ca i acolo, aflm un mlmesis al ptimirii pe cruce a Mntuitorului Hristos care
presupune acel fapt kierkegaardian de a deveni contemporani cu ptimirea lui Hristos
ntr-o manier proprie. A se vedea mai jos p. 36 [n prezenta trad. rom., p. 61].
21 A sc vedea I Pol. 7,1; I Efes.. 3,1; I Rom. 3,2; 4,2; 5,3; I Trai. 5,2. Este
caracteristic faptul c nici unul dintre aceste locuri nu lipsete din scurta recenzie
siriac. Poate tocmai aceast trstur vorbete pentru includerea lui I Trall. 4 i 5
n versiunea sirian a epistolei ctre Romani. Vezi mai jos p. 38 .cl. [n prezenta
trad. rom., p. 64 .cl. ].
22 A se vedea mai jos p. 38 .cl. [n prezenta trad. rom., p. 64 .cl.].
55
56
57
58
59
60
61
62
(Hg.):
Handbuch
der
63
60 = t h e o p h o r o s
h r is to p h o r o s ;
V.
11 i 12.
IV, T
IV,2.
65
66
67
68
69
70
72
1962.
27 Firete, i face apariia gndul cunoscut i Sf. Ap. Pavel al nainte-alegerii n
rhema lui Agathon: Iacov este ca patriarh unealta aleas a lui Dumnezeu.
Lucrurile rmn astfel chiar dac acesta, conform accepiei monahale, cedeaz pe
nedrept pthos-ului tristeii, al neputinei de a renuna.
28 Fac. 42, 36.38.
73
74
75
43 F. v. Lilienfeld: D i e
c h r is tlic h e U n te r w e is u n g ...
76
44 2 Cor. 12, 7.
45 Synkletike 7, citat dup ed. Rmnic 1930/Alba Iulia 1990, p. 226 [n.n.].
46 1 Tim. 1, 15.
47 n slujba la care se refer apoftegma se citise Isaia 1, 16-19.
48 Paulus simplex (Pavel cel prost), PG 65, 384D, citat dup ed. Rmnic 1930/Alba
Iulia 1990, p. 201 [n.n.].
49 Vezi Rom. 12, 9; 2 Cor. 6, 6.
77
78
79
Ascetism in the Syrian Orient. A Contribution to the History o f Culture in the Near
Year East, v o l.l, Louvain 1958; voi.2 1960; G. Kretschmar: Ein Beitrag zur
frage nach dem Ursprung frhchristlicher Askese, n: Zeitschrift fr Theologie und
Kirche 61 (1964), pp. 26-67; G.QuisPEL: Makarius, das Thomasevangelium und
das Lied von der Perle, Leiden 1967 (=Supplements to Novum Testamentum 15);
A. Adam: Grundbegriffe des Mnchtums in sprachlicher Sicht, n: Zeitschrift fr
Kirchengeschichte 45 (1954), p.208 .cl.; Fairy VON Lilienfeld: Die christliche
Unterweisung der Apophthegmata Patrum (reluat n volumul de fa); Idem: JesusLogion und Vterspruch. Die synoptischen Jesus-Reden in der Auslegung der
Agroikoi der gyptischen Wste nach den Apophthegmata Patrum (reluat n
volumul de fa); J.-P. Audet: La Didach. Instruction des aptres, Paris 1958; H.
DRRIES: Wort und Stunde I, Gttingen 1966. Pentru multe din cele afirmate n
prezentul studiu cu privire la ascetismul arhaic, referatul lui J. BSS, inut, de
asemenea, n cadrul celei de-a XlV-a Conferine a orientalitilor de la Wrzburg,
poate oferi un excelent material documentar referitor la Liber graduum.
4 Este cunoscut amploarea literaturii tiinifice cu privire la Sf. Vasile cel Mare. n
afara lucrrilor amintite la mai sus, nota 2, mai amintesc: Dom J. Gribomont:
80
81
posibilitatea de a trata acum datele monahismului din secolul al IVlea nu numai retrospectiv, dinspre istoria avansat a monahismului,
ci i invers, cum s-ar spune, privind nainte dinspre perioada lui
timpurie. Astfel, ne propunem s evitm pe ct posibil tendina care
se manifest nesamavolnic n aa de multe reprezentri ale
monahismului din sec. al IV-lea. Este vorba de faptul de a cuta s
fe descoperite la Prinii pustiei tocmai acele trsturi prezente nc
de pe atunci i care i mai trziu i vor pstra valoarea, sau s fie
indicate anumite deosebiri vizavi de evoluia ulterioare a
monahismului, pstrndu-se ns reprezentarea conform creia
dezvoltarea monahismului ca ntreg ar prezenta, n cele din urm, o
dezvoltare de sine organic. De aproape fiecare dat se pornete ns
de la o doctrin ascetic, de la un fel de sistem doctrinar aa cum el
va fi fost elaborat de un maestru sau altul, ai crui topoi, cutndu-se
a fi descoperii i la Prinii pustiei.
Aceti topoi sunt, fr ndoial, prezeni i acolo, ns, dup
prerea noastr, acel Sitz im Leben specific lor este cu totul i cu
totul altul, n aa fel nct este bine ca monahismul pustiei s fie
caracterizat dinspre propriile sale premise8 i abia mai apoi s fac
faptului c, ntr-o mare msur este depit, o constituie cartea lui K. Heussi: Der
Ursprung des Mnchtums, Tbingen 1936.
8 Sunt contient de faptul c aseriunile mele pot trezi obiecia cum c ceea ce este
aici reprezentat nu ar fi premisele proprii ale monahismului vechi, ci o nelegere
modern a acestuia n condiiile recurgerii la nite concepte mult prea modeme.
Totui, aici este vorba de faptul de a nelege monahismul pustiei dup posibilitate.
Asta nseamn ns i producerea relaiei cu o lume a experienei accesibil i
deschis conceptual. Dincolo de toate teoriile i chiar dogmele cu privire la
caracterul repetabil i repetabil al istoriei, astzi, n lumea modern a tririlor
noastre proprii, ne devin nemijlocit accesibile atitudini - sub form secular - care,
cu o generaie naintea noastr, preau a fi lucrul cel mai de neneles din cadrul
monahismului vechi, de pild renunarea la consum, inclusiv renunarea la orice
igien corporal. A se citi ns ep. a 9-a Sf. Ioan Gur de Aur despre
demonstraia monahilor din Cezareea mpotriva escortei care i ducea n exilul
armenesc. Toate acestea nu ne sunt totalmente strine, chiar dac, prin aceasta,
distana temporal nu este anulat i poate fi urmrit tocmai n faptul de a fi divers
al similarului.
82
83
84
85
,,;inli lume ((.egonwelt), de lume alternativ la lumea aceasta ee poale li echivalat cu lumea antic trind pe pmnturile
cultivabile17. Ea este caracterizat de rsturnarea tuturor valorilor
valabile n lumea antic. Intenia ei nu const n adaptarea vieii
cretine la aceast societate i la structurile ei, ci n rezistena
mpotriva ei, n construirea - sau, poate, mai bine zis, n faptul de a
da mrturie de existena unei contra-lumi18.
Acest procedeu este, n mod clar, unul mai larg, prezent n mai
multe zone ale unui teritoriu ce ine din Mesopotamia pn n Egipt.
El se afl, n mod evident, ntr-o anumit legtur cu vechile opoziii
semite dintre pmntul cultivat i deert i presupune, deci, prezena
pustiei, a munilor deertului, ca loc al retragerii de pe pmntul
cultivat i din viaa marcat de ctre acesta. Totui, la acesta se mai
adaug un nou factor: hotarul dintre vieuirea cea nou dup entolai
toii kyriou i viaa acestui eon nu se traseaz numai ntre vieuirea
pe pmntul cultivat i vieuirea n goliciunea pustiei care ofer
spaiu pentru desfurarea noii viei n Duhul, ci se traseaz, n
acelai timp, i ntre trupul (srx) omului individual cu necesitile i
cu dorinele sale19, care l leag pe acesta de nzuinele tuturor
oamenilor i cu viaa kat pneuma, care neag fr compromisuri
trece cui vederea, desigur, deosebirea de profetismul veterotestamentar, de esena
ei i de acel Sitz im Leben specific ei - sentinele spirituale ale monahilor sunt
individuale i apolitice
ns pentru contemporani, vieuirea i cuvntarea
duhovniceasc erau instrument al Duhului i element de legtur ntre Prinii
pustiei i profetismul biblic. A se vedea n acest sens Sf . Macarie Egipteanul
(Simeon din Mesopotamia): Logos 17,1: oamenii nduhovnicii uni cu
untdelemnul cel ceresc devin uni cu harul, astfel nct ei sunt regi i prooroci ai
Sfintelor Taine. H. Dorries et alii: Die 50 Geistlichen Homelien des MakariusSymeon, Berlin 1964.
17 Fairy VON LlUENFELD: Anthropos pneumatikos
p. 4 (n prezenta ediie
romneasc: p. 27 .cl. - n. n.)
18 Fac trimitere aici, ntre multele exemple posibile, la loghioanele din
Apophthegmata Patrum, Alphabetikon, Antonie 31; Arsenie 5.6.23. A se vedea, de
asemenea, Fairy VON Lilienfeld: Jesus-Logion und Vaterspruch..., p. 19 .cl. (n
prezenta ediie romneasc: p. 42 - n. n.)
9 Desigur, termenul srx nu mai este prevzut aici cu ncrctura accepiei pauline,
ci este luat, pur i simplu, ca sinonim cu soma.
86
87
90
91
92
93
94
l\
' or. XLVII, PG 36, col. 580. A se vedea aici E. Kirsten: Cappadocia n:
Reallexikon fr Antike und Christentum, voi. II, col. 861 .cl.
34 ep. 150, Courtonne II, p. 72 .cl.
35 or. XLIII, PG 36, col. 560.
36 A se vedea lucrarea important a lui B. T rfucker : Politische und
sozialgeschichtliche Studien zu den Basilius-Briefen, Diss., Frankfurt am Main 1961.
37 J. Maran: Prolegomena zur Mauriner-Ausgabe der Briefe, tiprit n PG 29, p. V .cl.
95
96
a a c u m se n t m p l la m o n a h ii sir ie n i i
Naturgefuhl,
n:
PAULY-WiSSOWA, R E
Bernert:
X V I , c o l. 1 8 1 1 -1 8 6 3 , n s p e c ia l 1 8 4 9 .c l.
43 P G 3 1 , c o l. 5 6 3 -5 8 9 .
97
44 P G 3 1 , c o l. 6 2 5 -6 3 1 .
98
dxa,
ch ia r i d in partea
Apophthegmata Patrum
99
100
49 D o m
J. D o m J.
Gribomont: H i s t o i r e
d u te x te ...,
101
p. 133 .cl.
t.
2 0 , C airo 1 9 7 1 , p p . 8 5 -1 1 0 .
2 U tiliz m
pe
m ai
a p o fte g m e lo r : J.-B .
3 3 8 .c l. -
d ep arte u rm toarele
ed iii
ap arinnd tradiiei
t.
I,
g r e c e ti
P aris 1 6 7 7 , p.
Cotelier. V o m
d e la J.-C . G u y ,
Nau
102
Guy
op. cit., p. 7 4 .c l.
op. cit., p. 7 6 .c l.
7 P. N agel, Die parabolischen Handlungen im ltesten Mnchtum. Eine
formgeschichtliche Untersuchung zu den Apophthegmata Patrum, in: K lio , v o l. 4 3 a n o n im e . A s e v e d e a
6 A se v e d e a
4 5 , B e r lin 1 9 6 5 , pp. 3 2 9 -3 3 6 .
8 A s e v e d e a p r o lo g u l la Alphabetikon n m a n u sc r isu l P aris gr. 1 5 9 9 u tiliz a t de
P G 6 5 , c o l. 7 2 -7 6 i p r o lo a g e le m a n u sc r ise lo r P aris gr. 1 5 9 8 i A th o s
COTELIER,
op. cit.,
p p . 8 i 193 .c l.
103
G uy : op. cit., p. 7 4 .c l.
10 A s e v e d e a cu p rivire la a c e a st te r m in o lo g ie F airy VON LlUENFELD, Anthropos
Pneumatikos - Pater Pneumatophoros. Noul Testament i Apophthegmata Patrum
- n a c e st v o lu m , c u p rec d ere p . 3 .c l.
11 C a n treb are i r sp u n s d e tip u l ,r h e m a , c a relatare sau isto risire care i a fl n
9 C f. J.-C .
104
12 A c e s t fa p t s e p u te a n t m p la n m o d d e o s e b it i a tu n ci c n d e l era u n nd ru m tor
s u fle te s c purttor d e D u h u l , n s n u ap arin ea c a te g o r ie i m arilor ,a v v a c e le b r i n
n trea g a
orbis terrarum
Hausherr, D ir e c tio n
a u tr e fo is = O r ie n ta b a C h ristia n a A n a le c ta 1 4 4 , R o m a 1 9 5 5 , p. 124 .c l.
105
19 n a c e st se n s , c o n sid e r a iile lu i K.
106
H eussi
1930,
107
s e v e d e a cu p riv ire la a c e st a sp e c t R u d o lf
synoptischen Tradition,
ed . a IV -a , G ttin g e n 1 9 5 8 , p. 4 0 . N u a v e m n in ten ie s
n:
108
30 A
s e v e d e a n a c e s t sen s: G e o r g
u c e n ic i
33 A
n:
R G G 6 , c o l. 1 5 7 4 -1 5 8 1 .
34 Ib id em , c o l. 15 7 4 .
L o ren z DRR: Heilige Vaterschaft im Antiken Orient. Ein Beitrag zur
Geschichte der Idee des Abbas, n: Heilige berlieferung. Festschrift f r
Ildefons Herwegen, M n ster 1 9 3 8 , pp. 1 -2 0 = B e itr g e zu r G e s c h ic h te d e s alten
M n c h tu m s und d e s B en e d ik tin e r o r d e n s, v o lu m su p lim en tar.
3h C u lim it r ile d e rigoare pentru n e le p c iu n e a n v e c h iu l Israel.
37 C o n sta ta rea lu i H. G esf .
{op. cit.,
c o l. 1 5 7 5 ) cu m c n vtura sa p ie n ia l care se
lu m e
( i,
am
Apophthegmata Patrum.
a d u ga
n o i,
d esp re
o m ),
e ste
v a la b il
pentru
Apophthegmata Patrum.
n: Il Monachesimo
Orientale. Atti del Convegno di Studi orientali che sul predetto Tema si tenne a
Roma, sotto la direzione del Pontefico Instituto Orientale, nei giorni 9, 10, 11 e 12
Aprile 1958 = O rien ta lia C h ristia n a A n a le c ta , pp. 1 5 -3 2 , c u p recd ere p. 17 .c l.
41 H . Gese: op. cit., c o l. 1 5 7 5 .
42 A c e a s t o b se r v a ie c e s e c u v in e n e le a s m u tatis m u ta n d is e ste g n d it c a o
c o n tra p o n d ere la c o n sid e r a iile lu i G .
43
Apophthegmata Patrum
p. 5 8.
dynamis Hristo,
d a c e s te v orb a d e m in u n i ale
m arilor btrni - a s e v e d e a A m m o n 2. D e sp r e p r e z e n a lu i D u m n e z e u v o r b e te ,
d e e x ., D a n iil 5; PJ V II = N 2 0 6 , recu rgn d la im a g in i d in V e c h iu l T e sta m e n t
(c h ilia m o n a h u lu i e ste cu p toru l de fo c n care c e i trei tin eri L -a u aflat p e F iu l lui
D u m n e z e u i st lp u l d e n or d in care D u m n e z e u i-a grit lu i M o is e ).
112
46 A n to n ie
Patericului,
ed . R m n ic
Idem:
D ie H iera d es
113
51 A
se v e d e a se n tin e le n u m e r ic e d in P irk e A b o t V ,l - 1 5 ;
u rm toarele, A p V ,4 b .
52 E ik on .
53 E d. R m n ic 1 9 3 0 /A lb a Iu lia 1 9 9 0 , p. 6 6 [n .n .].
54 A m m o n a 1, n e d iia su s-c ita t la p. 2 9 .
114
19; cu p rivire la
4 (E d . R m n ic 1 9 3 0 /A lb a Iu lia 1 9 9 0 , p . 71 - n.trad.).
60 D in c e le sp u s e d e ctre n o i r e ie se c , n c e e a c e n e p r iv e te , am m o d ific a cu
d rag in im c o n c lu z iile lu i
nu
ca
n vtu r
g en era l
v a la b il ,
ilu strat
literar.
115
urt, iar de nu, mcar s-l porneasc spre mnie, c niciodat nu-1
vzuse cineva mnios. i a zis ei: vino dup mine! i apropiindu-se
la un loc ntru care era mult norod, a zis ei: n locul acesta vino
precum ai voit. Iar aceea, vznd norodul, a zis lui: cum putem
aceasta s facem, atta norod stnd i nu ne ruinm? Iar el a zis ctre
dnsa: dac de oameni ne ruinm, cu mult mai vrtos trebuie s ne
ruinm de Dumnezeu Care vdete cele ascunse ale ntunericului61.
Iar ea, ruinndu-se, s-a dus fr de isprav62.
Prin aceasta, devine clar diferena dintre Sf. Prini din
Apophthegmata Patrum i nvtorii sapieniali n sensul mai larg al
cuvntului: aciunea-parabol este paradoxal i provocatoare, ca i
aciunile cu caracter de parabol ale vechilor prooroci; ea trimite la
incompatibilitatea dintre nelepciunea etic a lumii acesteia orientate
ctre aparene i radicalismul etic monahal care, spre deosebire de
nelepciunea aparent a lumii vrea s par prostie i nebunie. Prin
aceasta se ntrevede deja viitorul tip monahal reprezentat de ctre
salos, care, prin aciuni aparent nebuneti, atrage atenia lumii
cretinate doar superficial asupra adevrate nelepciuni, aceea a
Sfintei Evanghelii, nelepciune care nu se poate realiza total n
aceast lume aparent cretin.
Prinii pustiei nu recurg ntotdeauna la metoda aciuniiparabol. Antonie 20: Un frate, dup ce s-a lepdat de lume i a
mprit averile sale sracilor, innd puine pentru sine, a mers la
avva Antonie. i de aceasta ntiinndu-se btrnul, a zis lui: de
voieti s te faci clugr, mergi n satul acela i cumpr carne i
pune-o mprejurul trupului tu gol i aa vino aici. i fcnd fratele
aa, cinii i psrile i rupeau trupul lui. i venind el la btrnul, l
ntreb de a fcut cum l-a sftuit. Iar acela, artndu-i trupul lui rupt,
Sfntul Antonia a zis: cei ce se leapd de lume i voiesc s aib
bani, aa fiind luptai de draci, se rup63.
Asemnarea cu proorocii a monahilor purttori de Duhul
devine vizibil n mod special atunci cnd ntmplri pentru ei
61 1 Cor. 4,5.
62 E frem 3 (E d . R m n ic 1 9 3 0 /A lb a Iu lia 1 9 9 0 , pp. 6 7 -6 8 - n.trad.).
6j E d. R m n ic 1 9 3 0 /A lb a Iu lia 1 9 9 0 , p. 11 (a ic i par. 2 2 ).
116
66 W. Bousset: o p . c i t . , p. 84 .cl.
117
67 A s e v e d e a A h ila 5.
68 A s e v e d e a R. R o q u es:
chrtiens,
n: Dictionnaire
X I V - X V , c o l. 1 7 6 2 -1 9 1 1 .
118
119
du-te nti de fa cele scrise76 i apoi vei veni i-i voi scrie i
celelalte!77.
Aici este expus clar un principiu de interpretare al Prinilor
pustiei. Suntem foarte aproape n acest punct de accepia despre
Scriptur i nvtura Epistolei soborniceti a Sf. Ap. Iacov78.
Cuvntul Sfintei Scripturi se interpreteaz din experiena de via
monahal. In spatele acestui fapt st convingerea c Sfnta Scriptur
se deschide spre nelegere numai mplinitorilor cuvntului ei79.
Aceast fptuire nu const numai n lucrrile exterioare iniiate n
favoarea aproapelui, ci i n comportamentul vizavi de procesele ce
se petrec n psihicul propriu. Viaa n Duh - i nu cea n trup - nu
poate avea loc, conform convingerii Prinilor pustiei, fr o
transformare sufleteasc. Ea trebuie s-i lase urma concret n
sufletul avvei80. Ne aflm n apropierea cuvntului ioaneic al
Mntuitorului: nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce M-a
trimis. De vrea cineva s fac voia Lui, va cunoate despre aceasta
dac este de la Dumnezeu...81. Viaa monahal face cunoscute
sensul multor cuvinte ale Sfintei Scripturi i adevrul experiat i implicit nvat - n via82. A fost ntrebat avva Agathon: ce este
mai mare: osteneala cea trupeasc sau pzirea celor dinuntru? Iar
btrnul a zis: omul este asemenea unui pom; deci, osteneala cea
trupeasc este frunza, iar pzirea celor dinuntru este roada. i
fiindc, dup ceea ce este scris: tot pomul care nu face road bun se
taie i n foc se arunc83, artat este c pentru road este toat osrdia
76 A s e v e d e a a p o fte g m a G h e r o n tie u n d e e ste u tiliz a t a c e e a i e x p r e sie p en tru un
c u v n t iz o la t al S fin te i Scripturi.
77 A v ra a m 3 [ed. R m n ic 1 9 3 0 / A lb a lu lia 1 9 9 0 , p . 3 6 - n. trad],
78 n c un in d ic iu cu p rivire la a p ro p ierea d intre lu m e a sp iritu al a
Apophthegmata
Patrum
i IDEM:
81 lo a n 7, 1 6 -1 7 .
82 D e sp r e fap tu l c u m se n s u l a c e sto r a aju n g e u n eo ri s fie r st lm cit sau n g u sta t
am tratat n alt parte.
83 M t. 3 ,1 0 . A se v e d e a i M t. 7 , 19 [n .n .].
120
Of
o /:
OQ
84 A g a th o n 8 (e d . R m n ic 1 9 3 0 /A lb a Iu lia 1 9 9 0 , p. 2 5 ). A s e v e d e a i A n to n ie 2 2
[2 4 n ed . R m n ic 1 9 3 0 /A lb a Iu lia 1 9 9 0 , p p . 1 1 -1 2 ). A ic i s e v e d e lm u rit cu m
c u v in te a le S fin te i Scrip tu ri d e v in rh em a n gu ra P rin ilor p u stie i.
85 A n to n ie 3 2 [3 4 n ed. R m n ic 1 9 3 0 /A lb a Iu lia 1 9 9 0 , p. 13]. A se v e d e a Ioan 4 ,1 8 .
86 F A 1 1 ,2 4 .
87 A rsen ie 3 2 [ed. R m n ic 1 9 3 0 /A lb a Iu lia 19 9 0 , pp. 19-20]. A se v e d e a F acere 8,9.
88 i a ic i e s te v a la b il fap tu l c nu rep rezen ta rea g e n e r a l c u p riv ire la lo c u l p o triv it
al v ie u ir ii m o n a h a le e ste p ro ie c ta t asu p ra situ a ie i id e a le a u n ei a p o fte g m e . N u
cu v n tu l S fin te i Scrip tu ri e ste r id ica t la e a , c i, d im p o triv , c e v a ex p e r im e n ta t
d e v in e u n c a z tip ic c a r e -i g s e te p r o to tip u l n S criptura in terp retat a le g o r ic .
89 A d ic , n c a z u l n care e l n u n c a lc a c e a sta b ilita s lo c i ca re, m p o tr iv a
a sc e tism u lu i itin eran t, e s te ex p e r ia t c a fiin d fo lo sito a r e .
121
op. cit.
122
Apophthegmata Patrum .
123
9 C c in u l m o n a h a l n u s v r e te n im ic m a i m u lt d e c t c e e a c e p o t i treb u ie s
fa c
kosmikoi-i, p e r so a n e le d in lu m e, care u n eo ri s e n e v o ie s c m ai
Apophthegmata Patrum , ai cror e r o i su n t o a m e n i
m o n a h i, arat
m u lt d e c t u n ii
d in lu m e ca, d e
2 6 3 ), c a s ra cii care l
p r e a sl v e sc fr r e z e r v p e D u m n e z e u (PJ V I ,4 6 = N 2 1 4 ).
100A
101
102
103
104
105
106
107
108
se v e d e a G rig o rie 1.
PJ V II,3 5 = N 2 0 3 .
PJ V II, 4 0 = N 2 0 8 .
Ibidem .
Isa ia 5.
D e e x . PJ V ,1 6 = N 1 67; Isa ia 7; M acarie 19.
D e e x . PJ V , 4 1 = N 175.
I Petr. 2 ,2 1 .c l.
N e v o m referi m ai p e larg la a c e st a sp e c t n tr-u n alt stu d iu . -
A v e m n
124
110 I o a n C o lo v 18.
111 Sarra 2.
112 M a ca rie 3 9 ; E p ifa n ie 1.2.
113 M ilis ie 2.
125
126
127
BIBLIOGRAFIE
B aumeister , Theodor: Die Mentalitt des frhes gyptischen
Mnchtums. Zur Frage der Unsprnge des christlichen Mnchtums,
n: Zeitschrift fr Kirchengeschichte 88, 1977, pp. 145-160.
E S B R O E C K , Michel van: Les apophtegmes dans les versions
orientales, n: Analecta Bollandiana 93, 1975, pp. 381-389.
Frank , K. Suso: Angelikos Bios. Begriffsanalytische und
begriffsgeschichtliche Untersuchung zum engelgleichen Leben im
frhen Mnchtum, Mnster 1964 (=Beitrge zur geschichte des Alten
Mnchtums und des Benediktenordens 26).
Idem : Die Erforschung der Anfnge des Mnchtums und die Frage
der Hermeneutik, n: Franziskanische Studien 53,1971, pp. 28-44.
F R E I, Judith: Die Stellung des alten Mnchtums zur Arbeit, n:
Erbe und Auftrag 53, 1977, pp. 332-336.
Grtner , Heribert W.: Individualseelsorge in der Alten
Kirche. Ein Beitrag zur Geschichte der Seelsorge, n: Wege zur
Menschen 34, 1982, pp. 91-101.
Gribomont , Jean: Les Apophtegmes du dsert, n: Rivista di
storia e letteratura religiosa 13, 1977, pp. 534-541.
GRN,
Anselm: Reinheit des Herzens. Askezse und
Bewltigung der Gedanken im Alten Mnchtum, n: Erbe und
Auftrag 53, 1977, pp. 258-270.
Guillaumont, Antoine: La conception du dsert chez les moines
dEgypte, n: Revue de lhistoire des religions 188,1975, pp. 3-21.
Idem : Le problme des deux Macaire dans les Apophthegmata
Patrum, n: Irnikon 48, 1975, pp. 41-59.
Idem : A ux origines du monahisme chrtien. Pour une
phnomnologie du monachimse. Abbaye de Bellefontaine.
Bgrolles-en-Mauges 1979 (= Spiritualit orientale 30).
Idem : Die Wste im Verstndnis der gyptischen Mnche, n :
Geist und Leben 54, 1981, pp. 121-137.
H A N N IC K , Christian: La version slave des Paterica, n:
Irnikon 47, 1974, pp.355-357.
128
130
131
134
1966
Ruland und Byzanz im 14. und 15. Jahrhundert: J.M.Hussey/
D.Obolensky/ S.Runci-man (Hg.), Proceedings of the XHIth
Intemationl Congress of Byzantine Studies, Oxford 5-10 September
1966. London-New York-Toronto 1966, 105-115.
Zur syrischen Kurzrezension der Ignatianen. Von Paulus zur
Spiritualitt des Mnchtums der Wste: StPatr 7 (TU 92) Berlin
1966, 233-247 = Nr. 102, 30-47.
Gemeindeleben und kirchliche Sitte: R. Stupperich (Hg.), Die
Russische Orthodoxe Kirche in Lehre und Leben. Witten/ Ruhr 1966,
83-94 (Schriftenreihe des Studienausschusses der EKU fr Fragen
der Orthodoxen Kirche 2) [sub pseudonimul: Konstantin Kiselev]
Das Mnchtum in der Russischen Orthodoxen Kirche: R.
Stupperich (Hg.), Die Russische Orthodoxe Kirche in Lehre und
Leben. Witten/ Ruhr 1966 (Schriftenreihe des Studienausschusses
der EKU iur Fragen der Orthodoxen Kirche 2), 211-233. [sub
pseudonimul Konstantin Kiselev]
F.v.L./ Hanna Schmidt/ Gnther Schulz (Hg.), Hierarchen und
Starzen der Russischen Orthodoxen Kirche. Aufstze der Zeitschrift
des Moskauer Patriarchats.
Recenzie: II Monachesimo Orientale. Atti del Convegno di
Studi Orientali che sul predetto tema si tenne a Roma, sotto la
direzione del Pontificio Istituto Orientale, nei giomi 9, 10, 11-12
Aprile 1958. Roma 1958: OS 15 (1966) 65-67.
Recenzie: Thomas Spidlk SJ, La Sophiologie de S. Basile:
Roma 1961: OS 15 (1966) 67-68.
Recenzie: Irne Hausherr SJ, Noms du Christ et voies
d'oraison. Roma 1960: OS 15 (1966) 68-71.
1967
Recenzie: Eberhard Miiller, Russischer Intellekt in
europischer Krise - I.V.Kireevskij (1806-1856). Kln/ Graz 1966:
Kyrios 7 (1967) 262-263.
135
1968
Jesuslogion und Vterspruch. Die synoptischen Jesus-Reden in
der Auslegung der Agroikoi der gyptischen Wste nach den
Apophthegmata Patrum: Johannes Irmscher (Hg.), Studia Byzantina.
Halle/ Saale 1968 (Wiss. Beitrge der Martin-Luther-Universitt
Halle-Wittenberg 1966/23 [K 1]) 169-183 = Nr. 102, 14-29.
Paulus-Zitate und paulinische Gedanken in den Apopthegmata
Patrum: StEv 5 (TU 103) Berlin 1968, 286-295 = Nr. 102, 48-61.
Gottesdienst in einem skularen Zeitalter. Gedanken zu Sektion
V in Uppsala: OR 17 (1968) 253-262.
Recenzie: R. Stupperich (Hg.), Die Russische Orthodoxe
Kirche in Lehre und Leben. Witten/ Ruhr 1966: ZSlPh 34 (1968)
193-195.
1969
Basilius der Groe und die Mnchsvter der Wste: ZDMG
Supplementa. Deutscher Orientalistentag 1 (21.-27. Juli 1968 in
Wurzburg) - Vortrge Teil 2. Wiesbaden 1969,418-435 = Nr. 102, 62-85.
L'udovit Strs Studium in Halle. Pakten, Erwgungen,
Aufgaben: W.Kraufl/ Z. Stieber/ J.Belie/ V.I. Borkosvskij (Hg.),
Slawisch-deutsche Wechselbeziehungen in Sprache, Literator und
Kultur. PS H.H. Bielefeldt. Berlin 1969, 532-539.
Romisch-Katholische und Orthodoxe Kirche nach dem
Zweiten Vatikanischen Konzil und "Orientale ecclesiarum": MdKI
20(1969)21-27.
1970
Vorbildgestalten evangelischer Prmmigkeit im 20.
Jahrhundert: Taufe - Neues Leben - Dienst. Das Leningrader
Gesprch ber die Verantwortung der Christen fr die Weltzwischen
Vertretern der EKiD und der Russischen Orthodoxen Kirche. Hg.
vom Kirchlichen Auenamt der EKiD (= Studienheft 6). Witten/
Ruhr 1970, 167-181.
1971
Die christliche Unterweisung der Apophthegmata Patrum:
136
1978
Die "Hresie" des Fedor Kuricyn: FOEG 24 (1978) 37-64.
Neuere Literatur aus der Sowjetunion: ZAW 90 (1978) 154-156.
L'glise orthodoxe de Gorgie: Mensuel. Journal du Conseil
Oecumnique des glises 3 (1978) 24-29.
Metropolit Nikodim von Leningrad und Novgorod.
Erinnerungen an eine groe Persnlichkeit der Russischen
Orthodoxen Kirche: OR 27 (1978) 511-518.
1979
Maria im liturgischen Gebet der Orthodoxen Kirche: H.-J. Mund
(Hg.), Maria in der Lehre von der Kirche. Paderborn 1979, 29-59.
'Eulogie' en 'eulogein' in de liturgische Handelingen van de
orthodoxe Kerken. De Zegen in de oosterse Kerk en zijn Verband
met de Scheppingswerkelijkheid en het Heil: Rond de Tafel 34
(1979) 2-23.
'Eulogia' und 'eulogein' im gottesdienstlichen Handeln der
orthodoxen Kirchen. Der Segen in der Ostkirche und sein Bezug auf
Schpfungswirklichkeit und Heil: ALW 20-21 (1978-79) 9-27.
Einige Gedanken zu den fur das Gesprch "Amoldshain VII"
bereitgestellten Texten: Das Opfer Christi und das Opfer der Christen.
Siebtes Theologisches Gesprch zwischen Vertretern der Russischen
Orthodoxen Kirche und der EKiD vom 6. bis 10. Juni 1976 in der
Evangelischen Akademie Amoldshain. Hg. vom Kirchlichen
Auenamt der EKiD (OR.B 34). Frankfurt/ M. 1979, 89-104.
Rom und Moskau. Forschungsbericht zu den Werken von
E.Winter und H.J.Stehle: sterreichische Osthefte 21 (1979) 36-42.
(Editat mpreun cu Erich Bryner, Karl Christian Felmy,
Christian Renovanz, Werner Weismann) Die Gttliche Liturgie des
hl. Johannes Chrysostomus mit den besonderen Gebeten der
Basilius-Liturgie im Anhang. Erlangen 1979 (Oikonomia 2). Heft A:
Griechisch - Deutsch; Heft B Russisch-Kirchenslawisch - Deutsch;
Heft C: F.v.L., Einfhrung in den Gottesdienst der orthodoxen
Kirche mit besonderer Bercksichtigung des eucharistischen
139
140
1983
Spiritualitt des frhen Wstenmnchtums. Gesammelte
Aufstze 1962 bis 1971. Hg. Ruth Albrecht und Franziska Mller.
Erlangen 1983.21988. 115 S. (Oikonomia 18).
Prof. Dr. Hermenegild Biedermann 70 Jahre alt: JGO 30
(1982)156-159.
F.v.L./ M. Hauser, Die vershnende Kraft der Dreieinigkeit das Verhltnis zwischen Natur und Person (KEK Nov. 1982): Oek.
Forum 1983,6, 85-89.
Zum Wesen der Kirche. Einheit, Kontinuitt und Universalitt
der heiligen und aposto-lischen Kirche in der Theologie Martin
Luthers und in der eucharistischen Ekklesiologie des 20.
Jahrhunderts: Xenia Oecumenica, Annals of the Finnish Society for
Missiology and Ecumenism, 39, Vanmala 1983, 131-157.
Psalmgebet und Dichtung in der kirchlichen und monastischen
Praxis des Ostens: Hansjakob Becker/ R.Kaszynski (Hg.), Liturgie
und Dichtung I. St. Ottilien 1983, 465-507.
1984
Orthodoxe "Eucharistische Ekklesiologie" als Anfrage an das
Kirchenverstndnis
Martin Luthers: Das Heilsnotwendige und die Flle des Heils.
6.Theologisches Sdost-europaseminar, Burkarest 1982. Erlangen
1984 (Oikonomia 22) 1-27.
Sophia - die Weisheit Gottes. ber die Visionen des Wladimir
Solowjew als Grundlage seiner "Sophiologie": US 39 (1984) 113-129.
Leserbrief: StdO 24,7 (1984) 47.
1985
Der Lyriker Vjaceslav Ivanov und das Christentum: Karel
Mcha (Hg.), Geist und Erkenntnis. Zu spirituellen Grundlagen
Europas. FS. Toms Spidlik. Mnchen 1985, 87-147.
Fhrungen und Wege im Schatten seines Angesichts. Tausend
Jahre Christentum in der russischen Orthodoxie, StdO 25,1 (1985)
13-20 (= Vortrag im Dialog "Amoldshain X" in Kiew).
141
M en'(1935-1990). 17-37.
Das Gottesvolk und die Vlker. Neutestamentliche und
patristische berlegungen. 479-498.
Die Weisheit Gottes - Die Schau der Sophia bei Wladimir
Solowjew: Verena Wodtke (Hg.), Auf den Spuren der Weisheit. Sophia
- Wegweiserin fr ein weibliches Gottesbild. Freiburg 1991, 118-137.
Die Heiligsprechung des Ilia Cavcadze durch die GeorgischOrthodoxe Kirche am 20.7.1987: M.Alexandei/ F.Kmpfer/ A.Kappeler
(Hg.), Kleine Vlker in der Geschichte Osteuropas. FS [volum omagial]
Gnter Stkl zum 75. Geburtstag. Stuttgart 1991, 66-75.
1992
1000 Jahre Christentum in Ruland: Heinz Joachim Held/
Klaus Schwarz (Hg.), Der bischfliche Dienst der Kirche. (R.B 53)
134-145.
"Vision Europa" - Mit getrennten Kirchen!?": CCEE/ KEK
(Hg.), "Auf Dein Wort", Mission und Evangelisation in Europa
heute. Bericht ber die Fnfte Europische kumenische Begegnung
13.-17. November 1991, Santiago de Compostela/ Spanien, Geoff St.
Gallen 1992, 129-149.
["Vision Europa" - Mit getrennten Kirchen!?"ChristusNachfolge statt Mammonsdienst auf dem Weg in die Zukunft: StdO
32,4/5 (1992) 16-27, (variant prescurtat).]
Christen sollten nicht im Getto leben. Kirchen in der DDR:
Zaghaftes Traktieren oder Kluges Verhandeln: Sonntagsblatt (der
Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern) 8, 1992, 4.
1993
Reflections on the Current State of the Georgian Church and
Nation: Stephen K.Batalden (ed.), Seeking God. The Recovery of
Religious Identity in Orthodox Russia, Ukraine, and Georgia.
DeKalb 1993,220-231.
Das Patrocinium der "Heiligen Sophia" in Europa und
besonders in Ruland (Resume): Hermann Goltz (Flg.), Tausend
Jahre Taufe in Ruland. Ruland und Europa. Beitrge zum
146
1997
FESTSCHRIFTEN [Volume omagiale]
A.Rexheuser/K.-H. Ruffmann (Hg.), Festschrift fr Fairy von
Lilienfeld zum 65 Geburtstag. Erlangen 1982. 560 S., 16 imagini.
Peter Elauptmann (Hg.), Unser ganzes Leben Christus unserem
Gott berantworten Studien zur ostkirchlichen Spiritualitt. Fairy von
Lilienfeld zum 65 Geburtstag Gttingen 1982. 501 S. (KO.M 17).
148
Colecia MONASTICA
149
T ip rit la
F a iry v o n E ilie n fe ld
demonstreaz n aceast colecie
de studii c monahismul pustiei i
m o n a h is m u l n g e n e ra l nu
reprezint nicidecum rezultatul
unor influene externe exercitate
de mediul ambiant elenistic, ci c
acesta este un fenom en tipic
eclezial, evolund din fenomenul
p r o f e t i s m u l u i i t i n e r a n t , al
didascalilor-profei i apostoli
care, n Biserica veche, cltoreau
din cetate n cetate propovduind
mpria lui Dumnezeu aa cum
este ea prezentat n cuvintele (t
logid) Mntuitorului redate cu
p r e c d e r e n Evangheliile
sinoptice.
Este vorba nu numai de o
carte clasic n domeniul teologiei
monahi smul ui cre tin , ci, n
acelai timp, i de o carte de
teologie ortodox, o carte despre
logica Prinilor pustiei ce reia n
sine, n opoziie cu mintea lumii
acesteia, logica m ntuirii i a
mpriei lui Dumnezeu - logica
1
ISBN-10:973-7763-20-3
ISBN-13:978-973-7763204
9H B I