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Aggay sol
Aggay Sol es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera

sincretiza con San Cristbal.
Resumen
Aggay Sol representa en la naturaleza al volcn, el magma, el interior de la
tierra. Tambien es conciderado como el baston de obatala
El Orisha
Aggay Sol simboliza el centro de la tierra, los desiertos, la tierra seca y los
ros enfurecidos. Es el Orisha del fuego, de carcter belicoso y colrico. Dueo
de los volcanes y los desiertos, este santo o deidad es muy complicado de
hacer directamente por ejemplo el aggayu directo es una de las deidades que
tiene ms de las ceremonias previas y este santo tambin se puede coronar
chango con orun para aggayu es lo parecido pero con menos ceremonias
previas.(cuando no se tiene conocimiento de la ceremonia direccta, ya que
esta practica se realiz por la perdida de los tratados originales)
att:oshenilogbe (manuel) y tambin es ochun orun para aggayu que es el santo
que tengo yo de esa manera se me fue montado
Att:Shango con orun para Aggayu por falta de conocimientos. No comprendo
lo de Oshun con orun para Aggayu. La persona se convierte en hijo de Shango
e Oshun al realizar estas iniciaciones. Porque los Osun de ambos no son ni
remotamente iguales e parecidos. Ala Aggayu y fui directamente iniciado. Ase
O.
Familia
Hijo de Oroia, es considerado por algunos como el padre de Shango y
Orungn. Cuenta un patakies que Aggay Sol, dueo de las corrientes del
ro, era un gigante poderoso y temido. Ayudaba a cruzar las aguas siempre
que se le pagara por ello. Una vez, al ayudar a Yemay y no tener ella como
pagarle, se acost con l para no enfurecerlo. De esta unin naci Chang,
aunque Aggay no supo nada.
Ofrendas
Se le ofrendan frutas de todo tipo, berenjenas, palanquetas de maz tostado,
melado de caa, galletas de soda con corojo o melao rojo, todo es importante
ofrendrselas en grupos de 9. ( 9 galletas, 9 berenjenas...)
Azojuano
Azojuano es una de las deidades de la religin yoruba.
Resumen
Babalawo
Es el Orisha de la lepra, viruela, las enfermedades venreas y en general de
las pestes y miseria.
El Orisha
Representa las afecciones de
especialmente las venreas y
Familia
Este artculo o seccin sobre religin

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la piel, lasTambin
enfermedades
contagiosas,
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las epidemias en el ser humano.
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Babalawo, Awo o Babalao es el titulo Yoruba que denota a los Sacerdotes de

Hijo de Nan
Orunmila
u Orula.
Buruk,
El Orisha
criadode
porlaYemay,
sabidura
hermano
que opera
de Oshumar
a travs dele sistema
Irok.
Pareja de Oy
adivinatorio
deyIf.
de Yew
Orunmila es conocedor del pasado, el presente y el futuro.
El Babalawo como sacerdote de If, puede predecir el futuro y como
manejarlo a travs de su comunicacin con Orunmila. Esto se hace
consultando If a travs de la cadena de adivinacin llamada Okpele, o
semillas sagradas llamadas ikin sobre el tablero de adivinacin de If.
Se le ofrenda maz tostado, ministras de diferentes granos, mazorcas de maz
En la Santera o Religin Lukum, el Babalawo o "padre de los secretos", o
asadas, pan quemado, agua de coco, vino seco, etc. Tambin se le ofrenda pan
Awo, es reconocido como clrigo y actua como tal en la comunidad. Un Awo es
untado de manteca de corojo, pescado entero, de los granos no se le ponen
el consultor espiritual para los clientes y aquellos que deben ser asistidos para
ajonjoli ni mani(cacahuate)todo tipo de frutas menos las uvas, la ms gustosa
conocer a su Orisha tutelar e iniciarse en la tradicin espiritual de los Orishas.
es el igo ect.
En el tradicionalismo existen mujeres sacerdotes de If llamadas Iyanifa,
aunque esto no ocurre en la dispora.
Ofrendas
Los Awos deben mantener un entrenamiento en la memorizacin e

interpretacin de los 256 Oddus y los numerosos versos (eses) de If.
Tradicionalmente, el Babalawo adems tiene otras especialidades
profesionales. Como por ejemplo, puede tambin ser un gran herbalista,
mientras otros se especializan en eliminar los problemas causados por los
Ajogun. El Babalawo es entrenado en la determinacin de los problemas y en
la aplicacin de soluciones seculares o espirituales para la resolucin de los
mismos. Su funcin primordial es asistir a las personas a encontrar, entender
y a procesar la vida hasta que experimenen la sabidura espiritual como una
parte de las experiencias cotidianas.
El Awo debe ayudar a las personas a desarrollar disciplina y carcter que
apoyen ese crecimiento espiritual. Esto es realizado a travs de la
identificacin del destino espiritual del cliente, llamado Ori y desarrollar un
camino espiritual que pueda ser utilizado como apoyo para cultivar y vivir ese
destino.
Ya que el desarrollo espiritual de los dems est a cargo del Awo, este debe
dedicarse a mejorar su propio conocimiento de la vida y convertirse en
ejemplo para los dems. El Awo que no controla su propio comportamiento a
los estandares mayores de moral, puede perder el favor de su comunidad
Orisha y es juzgado de manera mas dura que los dems.
Algunos Awos son iniciados como adolescentes mientras otros aprenden ya de
adultos. El entrenamiento y aos de dedicacin a If es la marca de los mas
instruidos y espiritualmente favorecidos. Es por esto que como promedio los
iniciados de If deben entrenar al menos una decada antes de ser reconocidos
como Babalawos completos.
Enlaces externos
Comunidad Cubayoruba - Contiene informacin sobre la Religion Yoruba y
tiene una Comunidad de Miembros (Red Social) que profesan la religin.
Babal Ay
Babalu ay es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera
sincretiza con San Lzaro.
En los cultos afrobrasileros se equivale con Omol.
Resumen
Es el Orisha de la lepra, viruela, las enfermedades venreas y en general de
las pestes y miseria.
El Orisha
Representa las afecciones de la piel, las enfermedades contagiosas,
especialmente las venreas y las epidemias en el ser humano. Medio hermano
de Chang, cuando los adivinos se reunieron para la distribucin de los reinos
le fue entregado el Reino de Dajome. Arar Dajome de nacimiento segn unos;
aunque de tierra Lucum fue a tierra de Dajome segn otros. Es el santo ms
venerado de tierra Arar. Tiene el aspecto de un invalido, minado por un mal
deformante, de piernas retorcidas y espinazo doblado. En Candomble y
Umbanda se lo representa cubierto de unos vestidos de paja. Deidad de la
viruela, la lepra,y en general, de las afecciones de la piel. Orisha mayor y
santo muy venerado. En realidad Babal Ay es un ttulo que significa "padre
del mundo" que se le daba a Chopono o Chakpata, el terrible Orisha de la
viruela, cuyo nombre no poda pronunciarse. A este Santo le gusta trabajar
con muertos. Su color es el morado obispo y su da es el viernes, aunque para
otros es el mircoles. Su nmero es el 17 y habla en el 4, el 11 y el 13 del
Diloggn (Irosun, Ojuani y Metanl). COLLARES Cuentas negras, matip de
Oy, Matip de San Lzaro (blanco con rayas azules) cuentas rojas.
Combinadas segn el camino del Santo.
Familia
Hijo de Nan Buruk, criado por Yemay, hermano de Oshumar e Irok.
Pareja de Oy y de Yew
Ofrendas
Se le ofrenda maz tostado, ministras de diferentes granos, mazorcas de maz
asadas, pan quemado, agua de coco, vino seco, etc.
Enlaces externos
Bab
El Bab es un dulce elaborado en el horno muy tradicional de la ciudad de
Npoles. Tiene una forma de seta (algo similar a una magdalena alargada) de
dimetro que puede variar entre los 5-7 cm hasta los 35-40 cm. Una de las
principales caractersticas es que la masa (ms ligera que la del Brioche) est
remojada en licor (generalmente ron o limoncello).
Historia
El origen del pastel es muy confuso y se tienen diferentes versiones, una tiene
por un pastel de origen polaco procedente del reinado de Estanislao I
Leszczynski en el periodo del 1704 al 1735 (rey famoso por su glotonera),
aunque hay versiones que lo relacionan con el Babuschka ruso que deriva en
la abreviatura Baba (abuela), aunque otras versiones finalmente mecionan al
Kugelhupf de la repostera alemana como su posible origen.
Servir
Se suele tomar slo o con un conjunto de babas con a que se hace una "Torta
bab".
Vase tambin
Gastronoma de Italia
Pionono
Referencias externas
Datos interesantes sobre el Baba - Italiano
Baba receta de Npoles - Italiano
Bosque sagrado de Osun-Osogbo

Bosque sagrado de OsunOsogbo1
Patrimonio de la humanidad Unesco
Templo de Osun.
Coordenadas
Pas
74520N 4338E
Nigeria
Tipo
Cultural
Criterios
ii, iii, vi
N. identificacin
1118
Regin2
frica
Ao de inscripcin
2005 (XXIX sesin)
1 Nombre como est inscrito en la Lista del patrimonio de la humanidad.

2 Clasificacin segn Unesco
un-Oogbo, Bosque Sagrado de Osun-Osogbo o Templo de Osun es un

bosque sagrado en la orilla del Rio Osn que se encontra en la ciudad de
Osogbo, estado de Osn, Nigeria. Fue declarado Patrimonio de la Humanidad
por la Unesco en el ao 2005.
El Bosque Sagrado de Osun-Osogbo es una de las raras zonas de bosque
primario que restan en el pas. Antiguamente lindaban con la mayor parte de
ciudades de los Yoruba, antes de la gran urbanizacin del pas.
El Templo de Osun como es conocido por los afroamericanos que procesan el
culto a Osun en las Religiones Afroamericanas. Osun, es una de las
divinidades del panten yoruba, se considera que ha elegido domicilio all.
Han sido erigidas numerosas esculturas de carcter religioso.
Galera
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Bosque
sagrado de Osun-Osogbo.Commons
Ficha del lugar en la UNESCO, (en ingls) y (en francs).
Brbara (mrtir)
Santa Brbara
Nacimiento
Desconocido
Festividad
4 de diciembre
Atributos
Rayo, corona de mrtir con una hostia

(por ser garante de buena muerte),
torre con tres ventanas y un cliz.
Patronazgo
Patrona de Rieti,
de las tormentas,
as como de los artilleros, canteros,
mineros, y, en general, culaquier
profesin relacionada con el manejo de
explosivos.
Santa Brbara fue una virgen y mrtir cristiana del siglo III, cuya existencia
real es puesta en duda por algunos autores. Sin embargo, forma parte de la
lista oficial del martirologio de la Iglesia Catlica y segn el calendario o
santoral catlico su fiesta se celebra el 4 de diciembre.
Historia
Segn la tradicin cristiana, habra nacido en Nicomedia, cerca del mar de
Mrmara, hija de un Rey strapa de nombre Discoro, quien la encerr en una
torre. Segn otras versiones Discoro y su hija Brbara vivan en Helipolis,
Fenicia.
Hay divergencias entre las versiones sobre su vida: el motivo del encierro
pudo haber sido para evitar que los hombres admiraran su belleza y la
sedujeran, o para evitar el proselitismo cristiano. Durante una ausencia de su
padre, Brbara se convirti al catolicismo, y mand construir tres ventanas en
su torre, simbolizando la Santsima Trinidad. Su padre se enter del
significado del simbolismo de estas ventanas y se enfad, queriendo matarla.
Por eso, Brbara huy y se refugi en una pea milagrosamente abierta para
ella. Atrapada pese al milagro, se enfrenta a su destino.
Su martirio fue el mismo que el de San Vicente Mrtir: habra sido atada a un
potro, flagelada, desgarrada con rastrillos de hierro, colocada en un lecho de
trozos de cermica cortantes y quemada con hierros al fuego... Finalmente, el
mismo rey Discoro la envi al juez, quien dict la pena capital por
decapitacin. Su mismo padre es quien la decapit en la cima de una
montaa, tras lo cual un rayo lo alcanz, dndole muerte tambin.
Las Reliquias
Las reliquias fueron trasladadas a Venecia en tiempos del Dogo Pedro II
Orseolo (991 1009), por Mara Argyropoula, una princesa bizantina
posiblemente hermana de Romano III, que se haba casado con el hijo del
Dogo, Juan. Las reliquias de la Santa quedaron en la Iglesia Griega y en 1108
una princesa griega de nombre Brbara se cas con el prncipe de Kiev,
Sviatopolk Iziaslavovich. Ella trajo consigo las reliquias que fueron colocados
en el monasterio Michailovsky-Zlatoverj en Kiev. En la poca de los desastres
napolenicos, las sagradas reliquias fueron llevadas al Templo de San Martin
de la isla de Murano, donde se custodian aun hoy. Una parte de las reliquias
de la Mrtir Santa Brbara que se hallaban en la iglesia de San Marcos, en
Venecia, fueron depositadas en el Santuario de Santa Brbara, perteneciente
a la Diacona Apostlica y ubicado en el municipio del tica del mismo
nombre, por el Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, Su Beatitud Christdoulos.
Simbologa e iconografa
La ms antigua representacin conocida data del siglo VIII (Santa Mara la
Antigua, de Roma), aparece ya desde entonces asociada al pavo real (smbolo
de resurreccin e inmortalidad).
La imagen de santa Brbara tambin aparece asociada:
1. Con la espada con la cual fue decapitada, lo que ha contribuido a que
sea asociada con la guerra, pero dicha espada representa un smbolo
de fe inquebrantable.
2. Una torre con tres ventanas, apareciendo una veces encerrada en la
misma y en otras la torre aparece a su lado o en miniatura sobre una
de sus manos. El significado de esta torre con tres ventanas es el
refugio de la fe en la Santsima Trinidad.
A veces es representada con un cliz, que significa su conversin al

catolicismo.
Algunas imgenes de santa Brbara difieren en la corona en su cabeza, en
algunas es la de una princesa y en otras es una corona completa formada de
varias torres.
El rayo que cay en su martirio ha hecho que sea relacionada con los
explosivos y as es patrona del arma de Artillera, cuyo escudo son caones
cruzados y la torre es la herldica de los ingenieros y zapadores. El depsito
de explosivos en los buques recibe el nombre de Santabrbara.
Su patronato fue introducido en Espaa, al parecer, por Juan de Terramonda,
natural de Lille, que lleg a Espaa como asentador de Felipe I el Hermoso.
Santa Brbara en el sincretismo

Ella tiene un papel importante en la Santera, representada como Chang,
orisha (deidad) del rayo. Y en el Candombl y la Umbanda sincretiza con Oi
(Ians),la orix del viento, las tempestades y los rayos.
Patronazgo
Es la patrona de las profesiones que manejan explosivos, debido a la leyenda
del rayo, y especialmente de los militares que pertenecen al Arma de Artillera
en la mayora de los ejrcitos, incluso en algunos pases musulmanes. En las
Cuencas Mineras Asturianas le dedican un himno llamado Santa Brbara
Bendita, por ser patrona de los mineros.Tambin es la patrona de los
electricistas.
Fiesta
Se celebra el 4 de diciembre, conocido como da de Santa Brbara y del
Artillero.
En tal fecha los artilleros la invocan con la marcha de guerra "las margaritas".
La oracin del artillero es:
Gracias Seor , gracias te doy porque me diste la gracia de ser de los
primeros. Me diste por tu amor ser lo que soy, me diste la aristocracia de ser
solamente un artillero. Bombardas, culebrinas, falconetes, morteros, obuses y
caones. Qu importa si iluminan hasta los cielos enteros con sus bellas
explosiones! Sin escudos al amparo mi corazn se embarga de los ms bellos
sones al oir los disparos, descarga tras descarga, de acerados caones. Un
fuerte, una muralla, parapeto, trinchera, un fortn, un abrigo todo el aire es
batalla y explosin artillera en el campo enemigo. No importa vivo o muerto
ser general, teniente, cabo apuntador o artificiero. Slo importa, muy cierto,
el oficio ms bravo de ser solamente hijo de Santa Brbara y artillero.
Santa Brbara tiene muchas oraciones, sin embargo la ms popular es:
Santa Brbara, Virgen Bendita, Grandiosa de inmenso poder, Dios te
acompae, y Tu a m por el camino del bien. Con tu espada vencedora lbrame
del mal, de la injusticia, de la envidia y de los malos ojos. Con el poder del
rayo protgeme de mis enemigos, glorifica la boca de fuego de mi can y
permite que salga victorioso. Con el cliz de tu copa y el vino mantn la fuerza
de mi cuerpo y espritu para la dura lucha y el combate. A mis manzanas y
margaritas recbelas como ofrenda de que te tengo siempre presente en mi
pensamiento y en mi hogar, y te ruego no me abandones nunca y acudas a mi
cada vez que te reclame para defender mi fe, mi tierra, mi familia y mis
luchas; y que al final me lleves siempre a la gloria como T. Amn.
Enlaces externos
Commons
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Brbara
(mrtir).
Chang
Chang o Shang (en yoruba, ng ) es una de las deidades de la religin
yoruba. En la santera sincretiza con San Marcos y Santa Barbara.
Resumen
Shang es uno de los ms populares Orishas del panten Yoruba. Es
considerado Orisha de los truenos, los rayos, la justicia, la virilidad, la danza y
el fuego. Fue en su tiempo un rey, guerrero y brujo, quien por equivocacin
destruy su casa y a su esposa e hijos y luego se convirti en Orisha.
Orisha de la justicia, la danza y la fuerza viril, dueo de los tambores Bat,
Wemileres, Il Bat o Bembs, del baile y la msica; representa la necesidad y
la alegra de vivir, la intensidad de la vida, la belleza masculina, la pasin, la
inteligencia y las riquezas.
El Orisha
Chang es llamado Yakut (el lanzador de piedras) y Obakosso (rey de Kosso).
Fue el cuarto Rey de Oyo y tambin el primer aw, cambi el ashe de la
adivinacin con Orunmila por el de la danza, es dueo tambin de los
tambores Bat, Wemileres, Il Bat o Bembs.
Familia
Fue esposo de Obb, Oy y Oshn. Fue hijo de Obbatala y Aggayu Sol, pero
en otros caminos se seala como de Obbatal Ibabo y Yemb o de Obbatal y
Oddua, sin embargo en todos los caminos se considera criado por Yemay y
Dad. Hermano de la ltima, Oggun, Osun, Eleggua y Oshosi
Ofrendas y bailes
Las ofrendas a Chang incluyen amal, hecha a base de harina de maz, leche
y quimbomb, pltanos verdes, pltano indio, ot, vino tinto, maz tostado,
cebada, alpiste, etc. Se le inmolan carneros, gallos, codornices, jicoteas,
gallina de guinea, palomas, etc
Pataki de Chang
Furibundo con sus descendientes al saber que Oggn haba querido fornicar
con su propia madre, Obatal orden ejecutar a todos los varones. Cuando
naci Chang, Eleggu (su hermano) se lo llev escondido a su hermana
mayor, Dad, para que lo criara. Al poco tiempo naci Orula, el otro hermano,
Eleggu, tambin temeroso de la ira de Obatal, lo enterr al pie de la ceiba y
le llevaba comida todos los das. El tiempo transcurri y un buen da Obatal
Cristbal
de Licia
cay enfermo.
Eleggu busc rpido a Chang para que lo curara. Luego de
que el gran mdico Chang cur a su padre, Eleggu aprovech la ocasin
para implorar de Obatal el perdn de Orula. Obatal accedi y concedi el
perdn. Chang lleno de gozo cort la ceiba y de ella labr un hermoso
tablero y junto con l le dio a su hermano Orunmila el don de la adivinacin.
Desde entonces Orunmila dice: Maferefun (bendicin) Eleggu, maferefun
Chang, Elegbara. Tambin por la misma razn el kuele de Orunmila lleva
en la cadeneta un fragmento del collar de Chang (blanco y rojo) por una
punta. Desde entonces Orunmila es el adivinador del futuro como interprete
del orculo de If, dueo del tablero y consejero de los hombres.
Cristbal de Licia
Enlaces externos
tieneCristbal
una Comunidad
Miembros
(Redde
Social)
que profesan la religin.
San
llevandode
a Jess,
por Jos
Ribera
Nacimiento
desconocida
Fallecimiento
Canan (segn la tradicin catlica

romana) Libia (segn la tradicin de la
Iglesia Ortodoxa)
Venerado en
Iglesia Catlica Romana, Iglesia

Ortodoxa
Cristbal de Licia, conocido como San Cristbal mrtir, es un santo

cristiano, sobre cuyo origen las distintas tradiciones cristianas estn en
desacuerdo.
La tradicin catlica, transmitida sobre todo en la Aurea legenda de Santiago
de la Vorgine, lo describe como un gigante cananeo, que tras su conversin
al cristianismo ayudaba a los viajeros a atravesar un peligroso vado
llevndolos sobre sus hombros. La leyenda afirma que en una ocasin, ayud
al nio Jess a cruzar el ro; sorprendido por el peso del infante, ste le
explic que se deba a que llevaba sobre su espalda los pecados del mundo,
tras lo cual bautiz al gigante y le encomend la prdica. El nombre de
Cristbal (del griego , Christforos, "portador de Cristo") le
vendra de esta hazaa. La leyenda, considerada apcrifa desde antiguo,
contina siendo popular, pese a que el Vaticano oficialmente la proclamase no
cannica en 1969.
En la tradicin ortodoxa, la leyenda describe a Cristbal como un brbaro de

singular tamao, proveniente de una tribu bereber, que fue ejecutado bajo el
emperador Decio por predicar la fe cristiana, tras haber realizado numerosos
milagros. Para las iglesias ortodoxas, la historicidad de Cristbal no est en
duda.
Hasta su supresin, san Cristbal era patrn de los viajeros, los arqueros, los
automovilistas, los solteras, los barqueros, los conductores de autobs y de
taxi, los vendedores de fruta, los marineros, los mozos de cuerda, los
aguateros, las tormentas, el granizo, los afectados de dolor de muelas y la
ciudad de Rab, en la actual Croacia. Su fiesta era el 25 de julio; actualmente
el santoral catlico lo celebra cada 10 de julio.
Leyendas y culto
Leyenda de San Cristbal
Ofero o Reprobus era un gigante cananeo que meda 2.5 metros y posea una
fortaleza tremenda. Era similar a un gigante o un ogro. l se consideraba tan
fuerte que deca que solo servira al ser ms poderoso seor del mundo. Sali
pues en busca de su amo.
El rey ms poderoso del mundo

Al salir en busca de su poderoso amo oy que haba un monarca tan poderoso
que su sola mencin haca estremecer a a las personas y pens l entonces; "A
este amo habr de servir". Lo encontr y se convirti en su ms poderoso
servidor, este rey era malvado y despiadado, una persona que impona su
voluntad con puo de hierro. Sin embargo un da Ofero lo vio temblando de
miedo y le pregunt cual era el motivo y el rey dijo que tena su alma vendida
al Demonio y que le tema al infernal ser. Entonces dijo Ofero: "Si le temes al
Demonio, l es ms poderoso que t, habr de servirle a l".
Quin fue el poderoso rey terrenal a quien sirvi

Cristbal?
Una tradicin indica que Cristbal fue el primognito y unignito de un rey
cananeo y debi haber nacido en Tiro o Sidn y su nombre sera Relicto. Era
muy apuesto y apreciado por la gente. Mientras fue pagano pens en su gloria
sirviendo al que consideraba el "rey ms grande la Tierra": el Emperador
romano.
Dej su patria y se alist en las huestes de Gordiano III quien estaba a punto
de entrar en guerra con los persas. Esto coincide con el relato del Cristbal
histrico y la leyenda.
Dice la historia que se present ante el emperador quien qued asombrado

por su enorme figura. Relicto le dijo a Gordiano que no quera servir a un rey
pequeo sino al ms grande del mundo y Gordiano se dej seducir por sus
palabras y demostr ser un guerrero muy hbil. Llegando a ser cercano muy
cercano del emperador, Relicto oy hablar de Jesucristo como el ms poderoso
de los reyes.
El demonio es ms poderoso que el rey

Decide el gigante ponerse al servicio del diablo, el verdadero prncipe del
mundo y busc a un brujo para que se lo presentara. El brujo accedi a
cambio de algunos favores de Ofero y emprendieron la bsqueda a caballo, en
el camino el brujo evadi una cruz de piedra temblando de miedo. Ofero le
reclam ese miedo a algo tan simple como una cruz. El brujo le dijo: "...temo a
quien muri en la cruz", a Jesucristo.
El gigante pregunt al hechicero que si el tal demonio tema tambin a ese tal
Jess y el brujo le dijo que el diablo tiembla con la sola mencin de la cruz
donde muri Cristo. Entonces Ofero decide servir a tan poderoso personaje
que an despus de muerto hace que el Prncipe de las Tinieblas tiemble de
miedo.
Hay versiones que dicen que ese hechicero es el demonio disfrazado. Pero en
cuanto a Ofero se dedica a buscar a su nuevo amo, al que aunque no conoce
ya ha jurado ser su ms bravo y sanguinario guerrero. Empieza a vagar y a
preguntar a todas las personas que como podra servir a Jess y nadie es
capaz de contestarle, hasta que un ermitao le dice: "Aqu al lado hay un ro
donde suelen morir muchos de los que intentan atravesarlo. Tienes una
estatura y fuerza descomunal, perfectamente podrs pasarlos de orilla a orilla
sobre tus hombros. Y efectivamente, comenz a pasar viajeros apoyado en una
vara gruesa y resistente. Ah encontrars a la persona que te dar la
respuesta correcta." Y Ofero se convirti en porteador.
Antes haba muy pocos puentes y era un problema atravesar los ros, uno de
los oficios de entonces era el de porteador: por una remuneracin hombres
corpulentos pasaban a las personas de una orilla a otra de los ros. Ese era el
oficio de san Cristbal. Era tan buena persona que no negaba a nadie el
servicio aunque no le pudiera pagar.
De Ofero a Cristforo
Ofero empez a cruzar a la gente por el ro preguntando que donde y como
podra servir a Jess pero nadie le daba una respuesta correcta. Hasta que un
da cruza la corriente cargando a un nio a quien ni siquiera le toma la
molestia de preguntarle; qu va a saber aquella frgil criatura? A mitad del
camino se hace pesado como un costal de plomo, despus pesa como si
cargara el mundo entero, insoportable, y slo a costa de enormes esfuerzos
consigue llegar a la orilla.
Le pregunta Ofero al pequeo: "Quin eres, nio, que me pesabas tanto que
pareca que transportaba el mundo entero?" y el nio con claridad: "Teneis
razn, peso ms que el mundo entero, pues sobre mis hombros carg con los
pecados del mundo. Yo soy Cristo. Me buscabas y me has encontrado. Desde
ahora te llamareis Cristforo, Cristbal, el portador de Cristo. Al ayudar a
cualquiera a cruzar el ro, me estareis ayudando a m." Dijo tambin el nio a
Cristforo: "Fija en la tierra ese rido tronco que te sirve de bculo, que
maana lo vers, no slo florido, sino coronado de frutos". En efecto, a la
maana siguiente la estaca seca plantada en el suelo se haba trocado en
esbelta palmera, con incontables frutos.
Se funde el mito con la historia

Despus del episodio del Nio Dios recibi Cristbal el Bautismo de manos del
patriarca Babilas en la Baslica de Antioqua. Cristbal port a Cristo de
cuatro maneras segn algunos autores: en los hombros, en los labios, en el
corazn y en todo el cuerpo al momento de su martirio.
Cristbal empez a evangelizar sobre todo en Samos en compaa de su gran
bastn y fue un predicador elocuente. Decio orden perseguir a los cristianos
y ofrecerlo como sacrificio a sus dioses paganos. Dagn que fue prefecto de
Licia cumpli con el encargo del Emperador, profan iglesias y casas de
cristianos. Cristbal vio que pronto sera prendido y se arrodill a orar. Cristo
entonces se le apareci lo levant y le dijo: "No temas, que estoy contigo".
Cristbal, al saber, primero, y ver, despus, cmo eran torturados los que
confesaban pblicamente la fe de Cristo, en vez de desfallecer, en medio de
una multitud inmensa clam: "Tambin yo soy cristiano y tampoco quiero
sacrificar a los falsos dioses". Inmediatamente fue detenido y conducido hacia
el tribunal del prefecto.
Dagn trat de persuadirlo pero Cristbal no se dej sorprender ni por la
buena ni por la mala. Sera cometido a los siguientes tormentos:
Flagelacin con varillas de hierro, durante la cual no cesaba Cristbal de
cantar himnos a Dios.
Le pusieron un casco de hierro al rojo vivo sobre su cabeza.
Lo pusieron sobre una parrilla enorme sobre la que es tendido para que sea
quemado en fuego lento, y que es derretida por las llamas pero el no se
quema.
Flechas innumerables arrojadas sobre Cristbal atado a un rbol, sin que ni
una sola d en el blanco, pero s una en un ojo del prefecto... Y entonces, la
voz del Mrtir, que resuena vibrante: "El Seor prepara ya mi corona...
Cuando la espada separe mi cabeza de mi cuerpo, unge tu ojo con mi sangre,
mezclada con el polvo, y al punto quedars sano. Entonces reconocers Quin
te cre y Quin te ha curado".
Al da siguiente es decapitado y Dagn hace lo que indica Cristbal y
recupera la vista, se convirti al cristianismo.
En estos mitos Santiago de la Vorgine bas su relato de San Cristbal.
San Cristbal segn la Leyenda urea

De acuerdo al relato legendario de Santiago de la Vorgine, Cristbal era un
gigante cananeo, nacido con el nombre de Ofero, que vivi durante la primera
mitad del siglo III; de acuerdo a algunos relatos, era un prncipe de su tribu.
Su enorme fortaleza fsica su altura se fija en la leyenda en doce cbitos,
casi cinco metros y medio le haba hecho orgulloso, y se haba jurado servir
nicamente a un amo ms temible que l mismo. Escogi primero al diablo
como amo, pero al enterarse de que an el diablo tema al nombre de Dios y al
signo de la cruz, renunci a su servicio y busc quien le indicara como servir a
este ltimo.
Ofero tom como gua a un ermitao cristiano, que indicaba a los viajeros los
lugares seguros por los cuales atravesar un peligroso ro, y fue educado por l
en la fe cristiana. A la muerte del ermitao, Ofero tom su lugar, pero gracias
a su fuerza y estatura prefiri transportar los viajeros en sus hombros de un
lado a otro del ro. La leyenda indica que un da fue visitado por un nio
pequeo, que le pidi que lo cruzara; Ofero lo tom en sus hombros, pero
qued atnito por el peso del nio. ste le revel que era en realidad Jess, y
que el peso era el de los pecados del mundo que cargaba sobre s; bautiz al
gigante en el ro, y le instruy para que partiese a predicar a Samos y a Licia.
Se cuenta que en su prdica, Cristbal realiz numerosos milagros, entre ellos
el de plantar su bculo en el suelo y transformarlo en un rbol. All lo
encarcel el rey Dagn, enfurecido por la conversin de sus sbditos, y
decret su captura y martirio segn las rdenes del emperador Decio.
Leyendas antiguas
El texto de de la Vorgine constituye una evolucin fantstica de testimonios
anteriores. Las fuentes latinas y griegas ms antiguas registran un mrtir, de
nombre Cristbal, originario de una tribu norafricana. Capturado por las
tropas romanas a comienzos del siglo IV, fue conscripto como legionario y
trasladado a prestar servicio en una guarnicin romana cerca de Antioqua.
Poco se sabe de los Marmaritae a los que habra pertenecido Cristbal; como
a otras tribus africanas, las fuentes griegas solan describirlos como casi
infrahumanos, llamndolos con frecuencia , kunokefaloi,
"cinocfalos". Algunas fuentes tomaron el trmino literalmente, y numerosos
iconos ortodoxos representan a Cristbal con cabeza de perro. Fuentes latinas
menos propensas a aceptar un relato semejante tradujeron el trmino por
canineus, "perruno"; se estima que un error de los copistas transform esto en
cananeus, dando origen a las confusiones sobre su origen.
Las fuentes ms antiguas indican que Cristbal fue bautizado por el obispo
Babilas de Antioqua; sin embargo, es imposible que fuera as, ya que Babilas
fue martirizado en 251, y el nombre de la unidad a la que Cristbal fue
adscripto (Cohors Tertia Valeria Marmaritarum, "Tercera cohorte valeria de
los mrmitas") indica que sta fue reclutada bajo el emperador Diocleciano,
cuyo nombre completo era Cayo Aurelio Valerio. Las fuentes latinas sugieren
que Cristbal fue bautizado por el obispo Pedro de Alejandra, que predic en
la regin entre el 306 y el 311. De acuerdo a estas razones, es probable que la
figura pueda identificarse con san Menas, de cuya historicidad no se tiene
duda. Los Hechos de San Cristbal, de los que las leyendas posteriores se
derivan, parecen haber sido compuestos en poca cercana al martirio del
santo, probablemente por el obispo de Antioqua, Tefilo el Indio, o alguien
cercano a ste.
Culto a San Cristbal

No resulta raro encontrar a otros personajes que hayan sido elevados a los
altares y lleven el nombre de Cristbal como a San Cristbal el Brbaro
(mrtir sirio del siglo IV), al beato Cristbal de Campobasso, franciscano del
siglo XV, San Cristbal de Collesano (siciliano del siglo XV). Aunque
obviamente el ms popular es Cristbal de Licia sobre quien habla este
artculo. El culto a San Cristbal de Licia es de origen oriental, llegando a
Occidente despus del siglo V, de Constantinopla lleg a Sicilia y de all a
Europa Occidental. Durante la Edad Media fue los Santos ms venerados, en
su honor se hicieron templos y monasterios, tanto en oriente como en
occidente. La fiesta de san Cristbal en occidente se celebra el 25 de julio y en
oriente el 9 de mayo. Aunque en la tradicin hispana se celebra el 10 de julio
(de acuerdo con la tradicin mozrabe) para dejar libre el festejo a Santiago
Apstol.
San Cristbal fue venerado como uno de los Catorce Santos Auxiliadores y
santo patrono de los choferes. Erasmo de Rotterdam critic su culto en su
obra Elogio de la locura o Elogio a la locura (Moriae Encomium).
Se presume que las reliquias del santo podran estar en la catedral de
Morelia, Mxico, como obsequio de la Santa Sede por la inauguracin de la
dicesis en el siglo XVI
Igualmente tiene un papel importante en la Santera, siendo la representacin
de Agay.
En numerosas localidades espaolas se han incrementado las celebraciones
en honor a San Cristbal, sobre todo en la segunda mitad del siglo XX,
formndose hermandades y asociaciones en honor al Santo patrn de
automovilistas. Taxistas, camioneros y conductores en general se han unido
para festejar a su patrn. Y as, en muchas poblaciones, y sobre todo el
segundo fin de semana de julio, que es el ms cercano al da 10 del mes,
tienen lugar verbenas, bendiciones de vehculo, as como misas y procesiones
con la imagen del Santo.
Posicin de la Iglesia
En febrero de 1969, Paulo VI orden revisar el calendario litrgico para
suprimir a los santos de cuya existencia no hubiese pruebas (lo cual no quiere
decir que los "descanonice", si no simplemente que no es obligatorio
celebrarlos). Junto con Jorge de Capadocia, patrn de Inglaterra, y otros
santos, se dictamin en abril del mismo ao, la eliminacin de san Cristbal
del santoral, aunque se mantuvo el derecho a su representacin iconogrfica y
veneracin por razones histricas (San Jorge s continu en el Santoral, con
categora de memoria libre, o sea, puede celebrarse o no). Hasta ese
momento, san Cristbal haba sido venerado como uno de los Catorce Santos
Auxiliadores.
La fiesta de san Cristbal en occidente se celebra el 25 de julio en Panam en
la localidad de chepo y en oriente el 9 de mayo, aunque en Espaa se desplaza
habitualmente al 10 de julio para dejar libre el festejo de Santiago el Mayor, y
en Cuba, especialmente en La Habana, ciudad de la cual es patrn, el 16 de
noviembre, aniversario de la fundacin de dicha ciudad.
Bibliografa
Brugada, Martiri. San Cristbal, el portador de Cristo. Barcelona: Centre de
Pastoral Litrgica, 2003. Coleccin Santos y santas, 84. (edicin en espaol y
en cataln).
Enlaces
Leyendas del cristianismo
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Cristbal de
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Diloggun
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Diloggun se le denomina a uno de los sistemas oraculares de la Religion

Yoruba.
Resumen
El orculo del diloggun es utilizado en la religin yoruba o santera para
comunicarse a travs de caracoles y los igbos con los orishas. Los caracoles
que utilizan son 16, los cuales tienen una de sus partes abiertas, cuando esta
parte cae boca arriba se dice que habla y por tanto se cuentan la cantidad de
caracoles que hablan que corresponden con un signo diferente. O a
combinaciones entre ellos que pueden llevar a diferentes recomendaciones y
que hablen diferentes Orishas. Se dice con gran frecuencia que Ir es todo lo
bueno, que porta buenas noticias, que lleva consigo la fortuna y la dicha para
el que se consulta lo cual es cierto, pero hay que reflexionar en ciertas cosas
que debemos tener presente. Cuando estamos Ir, es porque se esta viendo el
Osogbo a nuestro alrededor, el Osogbo que puede estar sobre nosotros en ese
preciso momento o el Osogbo que nos llegar en un futuro. Por otro lado,
cuando estamos Osogbo, realmente estamos Ir ya que en el Osogde se va a
ver claramente que dicho Osogbo es del cual debemos cuidarnos y entonces
que sucede que usted se va a preocupar y va a tomar conciencia con tal de
lograr el Ir mediante los Egb y todo lo que se marque y sin darnos cuenta,
estamos manteniendo vivo el Ir que tenemos porque Osogbo es una voz de
alerta para todos los seres humanos aunque formen parte o no esta preciosa,
intrnseca y profunda Religin.
Signos del Caracol

El Diloggun o Dilogun cuenta con 16 signos primarios, ellos son:
1. Okana. 2. Eyioko. 3. Oggunda. 4. Iroso. 5. Oshe. 6. Obara. 7. Ordi. 8. Ogbe.
9. Osa. 10. Ofun. 11. Ojuani. 12. Ellila. 13. Merinla. 14. Metanla. 15. Marunla.
16. Merindiloggun.
Dentro de cada uno de estos signos existen 16 signos ms que van desde 1-1
(Okana Tonti Okana u Okana Meyi como suelen decirle hasta 1-16 (Okana
Merindilogun) y as se repite con cada uno de ellos hasta llegar al 16-16
completando Los 256 Odun u Odus del Diloggun.
Enlaces externos
-Los 256 Oddun del Diloggn
-Asaforitifa- Tradicin rs Indgena Yorb de Africa Occidental
Los Orculos Yorubas
-Oraculo del Obbi u Obi
Egngn
Egngn es una parte del panten de la mitologa yoruba. En la tradicin
Orisha y la adoracin de los antepasados, el Egngn representa "el espritu
colectivo" de los antepasados.
La adoracin de antepasados est presente en alguna forma en la mayor parte
de culturas pero es la ms evidente en las culturas indgenas del mundo. Casi
el 95 % de la poblacin lder mundial, los rezos y ofrecimientos ceremoniales a
antepasados difuntos son una parte natural de vida diaria. Proporcionar un
lugar para los antepasados en mesa de alguien; celebrar el recuerdo de
antepasados en reuniones; para buscar la direccin y la intercesin de
antepasados en las decisiones, los esfuerzos, o la lucha, son naturales en
pueblos indgenas en el mundo entero. El Egngn es una parte de esta
adoracin.
Los antepasados aseguran un lugar para los muertos en la vida. Es su
responsabilidad de obligar a los vivos a mantener las normas ticas de
generaciones pasadas. Egngn es celebrado en festivales (Odun Egungun) y
el ritual familiar por de la mascarada. En situaciones de familia una familia
mayor o Alagba preside ritos hereditarios y puede o no ser iniciado en la
sociedad local. Pero en ajustes de comunidad, los sacerdotes Egngn inician
el entrenamiento por comunicacin hereditaria, trabajos de elevacin del
esprito y los ritos de entierro. Trajes complicados adornan a los bailarines
enmascarados Egngn, y estos bailarines se hacen posee por los espritus de
los antepasados. El Egngn entonces espiritualmente limpia la comunidad y
mediante acciones exageradas demuestran tanto un comportamiento tico
como el amoral de lo que ocurri desde su ltima visita, exponiendo las
fuerzas y las debilidades de la comunidad con las esperanzas de animar el
comportamiento ms adecuado a sus descendientes. Una vez que esto ocurre
los mensajes, las advertencias y las bendiciones son repartidos a los
espectadores. Algn Egngn importante incluye el Elewe de la subetnia
Yoruba gbmn, que son comunes en k-l rngn, l rngn, y
Arandun.
La adoracin de antepasados nos recuerda que no somos individuos solos en
el mundo; pero la parte de una herencia comprensiva y coherente que ata mil
millones de almas juntas, provoca que el reino de los antepasados sea nuestra
casa. Aunque la pena de prdida todava acompae la llegada de Orisa Iku, la
adoracin de un antepasado nos provee del entendimiento esencial para
detener el dolor y celebrar la belleza del proceso de la vida.
En Brasil, religiones derivadas de la Yoruba celebran el culto principal al
Egngn en la Isla de Itaparica en el estado de Baha.
Elegua
Eleggua es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera
sincretiza con el Santo Nio de Atocha o con san Antonio de Padua.
Resumen
Eleggua es el dueo de los caminos y el destino, es el que abre o cierra el
camino a la felicidad; es muy travieso y su nombre significa "el mensajero
prncipe."
El Orisha
Elegua es el portero de todos los caminos, del monte y la sabana, es el
primero de los cuatro guerreros junto a Ogun, Ochosi y Osun. Tiene 21
caminos y sus colores son el rojo y el negro.
Es vlido aclarar que Elegua es conocido como "el de los 201 y los 401" pues
se mueve entre los ngeles que estn a la derecha (los 401) y los que estn a
la izquierda (los 201). Tiene el poder sobre ambos lados, controla los reinos
del mal y del bien, l crea el balance entre las dos fuerzas, a la vez que tiene
dominio sobre ellas.
Muy notable es la coincidencia con los distintos panteones de la cultura
global, en los cuales se observa frecuentemente la existencia de una deidad
que siempre recibe las ofrendas primero que el resto de las deidades.
Eleggua es una deidad muy dada a hacer trampas, y a la vez es quien
comanda los ejrcitos. Puede decirse que el favorito del Dios superior de su
panten.
Familia
En uno de sus caminos fue hijo de Okuboro y Aagui, reyes de la regin de
Egb y en otro, de Obatal y Yembo, hermano de Dada, Oggun, Ochosi y Osun.
Ofrendas y bailes
A Eleggua se le ofrenda pescado y juta ahumada, maz tostado, coco, manteca
de corojo, aguardiente, tabaco, dulces y caramelos de todo tipo. Sus eleketes
son de cuentas rojas y negras alternadas. Se le inmolan chivos mamones,
gallos, pollos, jutas -en las ocasiones que lo ameriten- otros animales que
conllevan ceremoniales ms complejos.
Patakki de Eleggua
Furibundo con sus descendientes al saber que Oggn haba querido tener
relaciones sexuales con su propia madre, Obatal orden ejecutar a todos los
varones. Cuando naci Shang, Eleggua (su hermano) se lo llev escondido a
su hermana mayor, Dad, para que lo criara. Al poco tiempo naci Orula, el
otro hermano, Eleggua, tambin temeroso de la ira de Obatal, lo enterr al
pie de la ceiba y le llevaba comida todos los das. El tiempo transcurri y un
buen da Obatal cay enfermo. Eleggua busc rpido a Shang para que lo
curara. Luego de que el gran mdico Shang cur a su padre, Eleggu
aprovech la ocasin para implorar de Obatal el perdn de Orula. Obatal
accedi y concedi el perdn. Shang lleno de gozo cort la ceiba y de ella
labr un hermoso tablero y junto con l le dio a su hermano Orunmila el don
de la adivinacin. Desde entonces Orunmila dice: Maferefum (bendicin)
Eleggua, maferefum Shang, Elegbara.
Enlaces externos
Eleggua
Elegbara [0]
Eshu
Eshu es una de las deidades de la religin yoruba. Tambin llamado Bar.
Resumen
s es considerado en la religin yorub la primera partcula diferenciada de
vida creada por lrn. La palabra s significa "esfera", y representa la
infinitud, el movimiento permanente. s es el mensajero de los rs; es el
intermediario entre los hombres y los rs. Es el permanente comunicador
entre Aiy (algunas veces mal traducido como mundo en que vivimos) y rn
(ms all, morada de los rs, algunas veces mal traducido como cielo).
El Orisha
En el panten yoruba s rige sobre la comunicacin, la palabra, las
encrucijadas de los caminos (simbolizando las diferentes opciones de la vida),
el comercio, el trabajo, etc.
Familia
Es hijo de Obatala y de Yenbo o Orchanla, amigo de Ogun y de Ochosi y Ozun
son inseparables. Creado por Olorun. Sus 201 caminos son hijos de Orunmila.
Ofrendas y bailes
Se le inmolan chivos, gallos o pollos, pollitos, jutas, ratones negros o rojos.
Bara Lod: maz tostado, pororo, 7 papines(papas chicas), hervidas con
cscara y luego untadas en dend, 7 caramelos de miel envuelto en papel
crepe rojo.
Bara Lana, Agellu, Adague: maz tostado claro, poror, 3 papines hechos en
las mismas condiciones que los anteriores, 3 caramelos de miel forrados de
papel crep rojo.
Enlaces externos
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"
Iansn
Iansn o Ians es una entidad espiritual, u Orisha, femenina de la religin
afro-brasilea Candombl. Es el Orish de los vientos, huracanes y
tempestades. Vive en la entrada de los cementerios, y tiene dominio sobre los
Egunes (espritus de los muertos). Adems de su relacin con los muertos,
Ians favorece la fertilidad, contribuyendo con las tempestades a la fertilidad
del suelo.1
Santera Cubana
Segn la Santera,ella ue una de las esposas de Chang.2 En la religin afrocaribea de la Santera, es sincretizada con la Virgen de la Candelaria, la
Virgen del Carmen y con Santa Teresa de Jess,3 Santa Brbara - Ians (Oi
Ians). Orixs y Santos: Principales Imgenes del Sincretismo Religioso
Catlico-Africanista</ref>
En el Candombl
En el tambin se cree que fue la primer esposa de Xang,madre de nueve
hijos y creadora del culto a Egum.Sincretiza con Santa Brbara y es junto con
Xapan la duea del sementerio y sus almas.
1Ians, a deusa del ventos. Brasil, Mitos e Lendas.
2Orixas u Orishas. Ians
3Orix Oi Ians. Sincretismo religioso entre Cuba y Sudamrica
En la Umbanda
En la Umbanda no hay ninguna creencia sobre casamientos entre orixas(NI
MUCHO MENOS DE CULTEAR A UN EGUM)segn la Umbanda los egum son
seres obsesores e Ians nos protege de ello ahuyentndolos con un arma
hecha de cola de bfalo.En algunas caminos es de cementerio,mientras que en
otros es de la lluvia y del matrimonio.
Enlaces externos
YouTube: Ians - Candombl
Ibey
Segn la mitologa yoruba, los Ibey o Ebey son dos orishas menores; son
gemelos, varn y mujer, y se llaman Taewo y Kainde. Son hijos de Chang y
Osun, aunque en algunas zonas consideran que su madre es Oi, y fueron
criados por Iemansh.
Los Ibey salvaron a los hombres del Diablo, molestndole con sus tambores
hasta que prometi marcharse y quitar las trampas que haba colocado para
cazarlos.
Estn considerados como patronos de los gemelos, pero protegen a todos los
nios y se les invoca cuando estn enfermos. Cuando un gemelo muere, se
hace un mueco que le representa y el superviviente debe compartir todo lo
que tenga con l, para impedir que los Ibey se lo lleven con su hermano.
El 27 de septiembre se celebra su fiesta, en la que se reparten dulces a los
nios. Sus smbolos son objetos dobles: tambores, campanillas o tinajas. Se les
identifica con los santos catlicos Cosme y Damin, dos hermanos
mrtirizados en tiempos de Dioclesiano, y se les representa con dos muecos
de madera sentados sobre taburetes y unidos por un cordel.
Referencias
Los Ebeyi/Los Ibeyi. Conexin cubana. Consultado el 17 de mayo de 2009.
Idioma yoruba
Yoruba
de yorb
Hablado en
Nigeria
Benn
Togo y en otros
Hablantes
20 millones
Puesto
49
Familia
Nger-Congo
Atlntico-Congo
Volta-Congo
Benue-Congo
Defoide
Yoruboide
Edekiri
Yoruba
(Ethnologue 1996)
Estatus oficial
Oficial en
Nigeria
Regulado por
No est regulado
Cdigos
ISO 639-1
yo
ISO 639-2
yor
ISO 639-3
yor
Extensin del Yoruba
Mapa que muestra la extensin del

Yoruba, en Nigeria y Benn.
El yoruba es un continuo dialectal del frica sub-sahariana. Forma parte de

las lenguas benue-congo. Es hablado en Benn, Togo, y en Nigeria donde es
una de las lenguas oficiales.
El nombre nativo es d Yorb (lengua Yoruba) y cuenta con 22 millones de
hablantes en frica Occidental.4 El trmino yoruba es utilizado para la forma
estandarizada y escrita de la lengua.
4Ethnologue 2005, Sachnine 1997
El territorio tradicional del yoruba comprende actualmente la porcin

suroeste de Nigeria, las repblicas de Benn y Togo y la mitad oriental de
Ghana. La lengua se origin entre los pueblos yoruba. Los lmites parecen
haber sido establecidos geofsicamente por el ro Nger.
Vase tambin
Literatura en yoruba
Iemansh
Iemanja es una Orixa femenina(principalmete en el Umbanda) del panten
yoruba originario de Nigeria y trasladado al continente americano en el
periodo del trfico de esclavos junto con el resto de sus religiones y
costumbres
Festividad
El da 2 de febrero se festeja en todos los pases americanos del Atlntico sur
el da de Iemanj (o Jemanj, o Yemany).En ese da,personas de cultos
tles como el Candombl y la Umbanda(incluida la Quimbanda) van hacia el
mar llevando barcas con velas(celestes,azules o celestes y
blancas),flores(claveles blancos,rosas blancas o crisantemos
blancos),espejos(especiales de ella),etc...
Sincretismo
Siguiendo las prcticas del sincretismo, se identific con ella a la Virgen Mara
bajo su advocacin de Stella Maris, patrona de los navegantes, marineros y
pescadores, que qued as trasformada para los afroamericanos en Iemanj,
orixa que reina en el mar, madre generosa que representa tambin la
fertilidad, protectora de los barcos y de los pescadores y duea de los frutos
del mar.
Representaciones
En su forma original,esta deidad es venerada desde remotos tiempos por
millones de africanos.Luego del sincretismo se la representa cmo a una
mujer blanca,con vestido celeste(o blanco en algunos casos) de largos cabellos
negros y de sus manos arrojando perlas.
Objetos
Algunos objetos que se le ofrendan son espejos,con grabados de peces y
flores,que poseen plumas blancas o celestes,abanicos,coronas,y pequeas
canastas con estrellas marinas,conchillas,buzios,etc...
Culto
En Amrica, personas de todas las razas, se han adherido a su culto, movidos
muchos por la fe, por supersticin o curiosidad, y tambin un gran nmero en
las ltimas dcadas por razones comerciales.
If
tanto, no elimines este aviso puesto el 11 de
March de 2009.
Tambin puedes ayudar wikificando otros
artculos.
esta lista.
If es el fundamento del sistema teolgico y adivinatorio de la Regla de Osha.
If no es solamente el ms profundo y complejo mtodo de adivinacin de la

religion, si no tambin es el modo de expresin por excelencia de la Regla de
Osha. If contiene los ms antiguos conocimientos yorubas, el total de la
existencia, as como los secretos de Oloddumare y el resto de los Orishas.
Cada evento en el universo y en nuestras vidas que han pasado, estn
pasando, o van a pasar estn contenidos en If. If u Ornmila como tambin
se conoce, es la secretara de Oloddumare. Por esto las palabras de Ifa llevan
el peso y el pleno aval de oloddumare en la persona. Ornmila es el orisha del
conocimiento y sus sacerdotes, llamados babalawos son los sacerdotes de
mayor jerarqua dentro de la religin. Ornmila fue parte de la creacin del
universo por Oloddumare que le dio permiso para ser testigo de la creacin
(Eleri Ipin), bajo el titulo del Testigo del Destino en su Creacin. El tambin es
testigo cuando una persona va al pie de Oloddumare para que se le determine
el destino que va a tener en la tierra. El babalawo tienen dos herramientas
para practicar la adivinacion: el opkuele y el opon If o el tablero de If. De
estos dos, el opkuele es mas usado para registrar (examinar a la persona para
poder darle los consejos pertinentes segn lo que se le vea o encuentre) a la
persona en Ifa, el tablero de Ifa usualmente es reservado para cosas mas
grandes como para averiguar el orisha tutelar o ngel de la guarda de una
persona, el ita durante las iniciaciones de awofaka (hombres) o ikofafun
(mujeres). Cuando una persona se ve con Ifa uno de los 256 odduns o signos
de los cuales se compone va a ser extraido para acompaar a la persona. Cada
uno de estos 256 odus tiene sus propios patakis o fabulas ancianas, sus
propios sureyes ( cantos)y rezos, y 101 caminos que este oddun puede llevar.
esto suma a 25856 patakis y caminos que el babalawo debe aprender de
memoria. Por supuesto ningun babalawo se lo aprende todo as como ningun
babalawo puede saber tanto como Orunmila, pero todos los babalawos deben
dedicarse al estudio, interpretacin y comprencin de los signos de Ifa.
[Que es y que Busca If?]

If es el corpus del sistema teolgico y adivinatorio de la Religin yoruba. A
travs de este sistema los Babalawos (padres de los secretos) invocan a
Orunmila y a Es para predecir el futuro y clarificar el camino de aquellos que
buscan gua y proteccin. Los babalawos realizan este trabajo con un
instrumento configurado por una cadena llamado okpele o con semillas de la
palma sagrada de ikines. Segn las distintas combinaciones de los 16 mellis
principales se pueden llegar a 256 (2^8) signos o resultados diferentes, los
cuales tienen una enseanza, consejos y ebbo o sacrificio para evitar los males
que vienen.
If busca el equilibrio y la armona en la vida de un individuo a travs de un

conjunto de relaciones con su mundo interno y con el circundante. De acuerdo
a las caractersticas de estas interrelaciones, el ser humano quedar en una
posicin favorable o no en su existencia. Para conocer sobre este equilibrio y
armona del ser humano en la vida terrenal se indaga con el sistema oracular.
If presupone que las criaturas humanas son espiritual-material y materialespiritual. Lo espiritual se hace manifiesto en el ser humano en el momento en
que el espritu encarna la materia de su cuerpo y lo complementa con su
energa. Lo material es intrnseco e indisoluble en su naturaleza como
creacin biolgica y tiene su propia energa. A partir del momento en que lo
espiritual entra en el cuerpo humano y el ser existe como individuo, queda
dotado de una energa resultante de la combinacin de lo material y lo
espiritual, que es algo nico, especial y exclusivamente de cada ser, que le
aporta al individuo su particularidad inequvoca y su determinado equilibrio y
armona con los siguientes planos: 1- El equilibrio interno del individuo en s,
es decir, entre las representaciones de su ser y lo que es su ser
verdaderamente. 2- El equilibrio entre la vida actual del individuo y sus
existencias anteriores. 3- El equilibrio entre el individuo y los Oshas, Orishas,
Eguns e irradiaciones espirituales que conforman su magnitud de ser o que
estn en concordancia con l. 4- El equilibrio del individuo con el entorno; que
alude a las conexiones objetivas y subjetivas de ste con otros seres humanos
en todas sus relaciones sociales y a la influencia que ejerce, en el individuo, el
lugar donde naci, el lugar donde vive y la naturaleza que lo rodea. Es decir,
el entorno donde existen distintas energas que pueden influir de un modo u
otro en la vida espiritual y material. En el individuo, por diversas razones,
pueden verse afectadas la energa espiritual y la de su cuerpo material, lo que
provoca la prdida del equilibrio y la armona que ellas le proporcionan. A
partir de este momento comienzan a manifestarse en su vida las dificultades,
razn por la que se sirve del orculo de If, para saber qu ritos, ceremonias,
consagraciones e iniciaciones son necesarias hacer para llevar la energa a un
nivel adecuado. Los valores y variaciones de esa energa resultante de lo
espiritual y lo material a lo largo de la vida, es la que mide y calcula el sistema
oracular, para que el individuo gue su vida en busca del equilibrio y la
armona.
Los distintos tipos de IRE o IBI (OSOBBO)

Aunque es igualmente llamado Osobbo, la palabra ideal es Ayewo, lo cual
siginifica investigacin. La investigacin se refiere en si misma a la influencia
de un determinado estado energtico positivo o negativo (maleficio) que altera
la tranquilidad espiritual del consultante. Osobbo en si mismo significa aquel
que bate los ibos, o detenrminates. se le denomina "Ir", a la suerte, lo
afortunado, sin embargo, no debemos llamarnos a engaos porque cuando If
en cuestin nos comunica el Ir, es porque esta viendo el Osobbo alrededor
nuestro o encima de nuestro cuerpo. Porque si tuviramos suerte el Santo no
tendra por que avisarnos, luego si somos advertidos es porque nos hace falta
o nos la merecemos y es por carcter transitorio.
If comunica Ir tambin al consultado en funcin de su actitud posterior a su

conveniencia con dicho resultado. Entonces el Ir es algo que esta anexo y
condicionado a dicha actitud posterior, por tanto segn se cuide y se atienda
el consultado, as ser su verdadera y futura suerte.
Algunos "Ir"
Ir Arik. Bien por el mundo espiritual Ir Otonow. Bien por el cielo Ir Elese
Eggun. Bien por un Eggun Ir Elese Osha. Bien por la Osha Ir Elese Ay .
Bien por el mundo Ir Elese Low . Bien por su propia mano Ir Elese Eled .
Bien por su cabeza o su inteligencia Ir Elese Om . Bien por un hijo Ir Elese
Okun . Bien por un hombre o esposo Ir Elese Obin . Bien por una mujer o
esposa Ir Elese Ow . Bien por una suerte de dinero Ir Elese Arubo . Bien
por un anciano Ir Elese Abure . Bien por un hermano-a Ir Elese Ara-Onu.
Bien del otro mundo Ir Elese Eriyoko . Bien asentando Orisa Ir Elese Okuta .
Bien por una piedraIr Achegun Ot . Vencimiento de enemigos Ir
Dewantolokun . Bien por el mar o a travs de l
El Osobbo es todo lo malo que tenemos encima o lo que nos pueda pasar. Este
nos alerta y nos dice que debemos prestar mas atencin para evitar lo malo de
lo que nos est alertando If.
Algunos "Osobbos" Akoba . Revolucin. Ik . Muerte Ano . La enfermedad
Ofo . Un mal repentino Ey . Tragedia Ona. Vicisitudes, trastornos Iku Leri.
Muerte por su cabeza Fitiwo. Muerte de repente Ano Otonowa. Enfermedad
del cielo Ashelu .Por la Justicia Ano Elese Orisa. Enfermedad por la Osha Ano
Aray. Enfermedad por gente mala. Ano Aleyo. Enfermedad por mano de un
extrao
Otro punto de vista importante acerca del Ire, es que la buena fortuna que se
anuncia en los Orculos, es el resultado de vivir en armona con el destino
preelegido en el cielo(AraOrn), ya que la filosofa Yoruba, ensea que los
seres humanos elegimos nuestro destino en el cielo(Ara Orun), postrados ante
Olodumare(Dios), y en nuestra encarnacin humana tenemos el deber de vivir
en armona con esa eleccin, de no hacerlo, el resultado es una vida de
tribulaciones y penas llamadas: ("ELENINI" o mala suerte). De lo anterior
resulta que no es producto del azar, el que la adivinacin indique buena o
mala fortuna, no es un capricho del destino, Ifa no es fatalista, es en realidad
sabidura o la falta de ella, la que vaticina un buen o mal curso de las cosas, el
sabio consejo de Ifa nos lleva a retomar el camino acertado respecto a nuestro
buen destino individual, por medio de oraciones, ofrendas, sacrificios,
medicinas naturales, cambios de actitud, limpiezas espirituales, etc. Que son
reveladas en cada uno de los 256 Odu Ifa. I.I.T.I (CAPITULO MEXICO)
INTERNATIONAL COUNCIL FOR IFA RELIGION (CHAPTER MEXICO) [1]
Corregido por Asociacion Cultural Yoruba de Puerto Rico.
www.ifacaribe@yahoo.es
Signos de If
Los Principales signos u Oloddus (Sacerdotes) de If son 16.
1. Baba Ogbe Meji o Ejiogbe
2. Baba Oyekun Meji
3. Baba Iwori Meji

4. Baba Oddi Meji
5. Baba Iroso Meji
6. Baba Owori Meji
7. Baba Obara Meji
8. Baba Okana Meji
9. Baba Ogunda Meji
10. Baba Osa Meji
11. Baba Ika Meji
12. Baba Oturukpon Meji
13. Baba Otura Meji
14. Baba Irete Meji
15. Baba Osa Meji
16. Baba Ofun Meji u Oragun.
Mandamientos de If
ellos son 16 que fueron avisados de la siguiente manera.
Ika fun ni: Ika funfun a difa fun agbaagba merindinlogun won nrele ife won
nlo ree toro ogbo awon le gbo, awon le to bi olodumare ti ran won ni won da
ifa si won ni won agbo, won a to sugbon ki won pa ikilo mo won ni ki won ma fi
esuru pe esuru won ni ki won ma fi esu\ru\ pe esu\ru\ won ni ki won ma fi
odide pe oode won ni ki won ma fi ewe iroko pe ewe oriro won ni ki won ma fi
aimmowe ba won de odo won ni ki won ma fi ailoko ba won ke hain-hain won
ni ki won ma gba ona eburu wo le akala won ni ki won ma fi ikoode nu idi won
ni ki won ma su si epo won ni ki won ma to si afo won ni ki won ma gba opa
lowo afoju won ni ki won ma gba opa l'owo ogbo won ni ki won ma gba obinrin
ogboni won ni ki won ma gba obinrin ore won ni ki won ma s'oro imule lehin
won ni ki won ma san-an ibante awo won de'le aye tan ohun ti won ni ki won
ma se ni won nse won ma bere sii iku won fi igbe ta, won ni Orunmila npa won
Orunmila ni oun ko l'oun npa won orunmila ni aipa ikilo mo o won lo npa won
agba mi dowo mi agba kii wi fun ni tele ki o to kan ni.
Mandamientos de Ifa: 1) Ellos, los 16 mayores sacerdotes de ifa fueron a ife

para pedir larga vida, viviremos larga vida como declaro olodumare? fue su
pregunta a ifa. 1)Ellos avisaron no llamar esuru(tipo de ame)esuru, o sea no
llamar una cosa por otra. 2) Ellos avisaron a los mayores que no llamen los
esu\ru\ (tipos de cuentas sagradas) los ileke, o sea, no hacer ritos de los cuales
no se tienen conocimientos basicos, no saber diferenciar. 3) Ellos avisaron a
ellos al loro (odide) no llamarlo murcielago(oode), o sea, no desencaminar a
las gentes, no llevar la personas por una via falsa, confundir las gentes. 4)
Ellos avisaron no llamar a las hojas de iroko por oriro, o sea, no engaar a las
gentes. 5) Ellos avisaron de no tratar de nadar cuando no se sabe nadar, es
decir , no querer ser sabio cuando no lo seas. 6) Ellos avisaron ser humildes y
no ser egocentristas. 7) Ellos avisaron de que no se entra a la casa de un oba
con malas intenciones-No ser falso. 8) Ellos avisaron no usar las plumas del
loro para limpiar su fondillo, es decir, romper los ewo o tabues, no usar mal
los textos de ifa. 9) Avisaron no defecar en el epo(aceite de palma), quiere
decir mantener los alimentos a los orishas ifa, puros y limpios, asi como toda
la paranelfia o intrumentos de ifa y tronos limpios. Tener palabras, actos y
pensamientos limpios. 10) Avisaron que no debian orinar dentro de afo(la
fabrica donde se hace el po), no adulterar los rituales. 11) Avisaron que nunca
debian quitar el baston a un ciego, es decir siempre respetar a los que son
mas debiles, respetar lo ajeno y tratar a esas personas con respeto. 12)
Avisaron que no debian quitar el baston a un anciano, es decir que debemos
respetar a las personas mayores, a los mayores de esta religion y respetar
siempre las jeralquias. 13)Avisaron que nunca debian acostarse con la esposa
de un ogboni, o sea cumplir los juramentos. 14)Avisaron que nunca se debian
acostar con la esposa de un amigo, es decir, no traicionar. 15)Avisaron a no
ser chismoso, o sea a no revelar los secretos. 16) Avisaron a que no se debian
acostar con la mujer de un babalawo. comportarse con honor y respeto.
Cuando los mayores llegaron a la tierra comenzaron a hacer todo lo que
estaba prohibido Comenzaron a morir unos tras otros y gritaron y acusaron a
orunmila de asesinato. Orunmila dijo que no era el quien los estaba matando
Orunmila les dijo que los mayores estaban muriendo porque no respetaban los
mandamientos de ifa y que;. -LA HABILIDAD DE COMPORTARSE CON
HONOR Y OBEDECER LOS MANDAMIENTOS DE IFA ES MI
RESPONSABILIDAD
Enlaces externos
[www.ifa-arabba.com]IF es el camino de la luz, el Orculo de IF es fuente
de todos los secretos concernientes a la vida y a la evolucin espiritual.
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If
Inle
Para el lago Inle, consultar Lago Inle.
Inle es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con
el arcngel San Rafael.
Resumen
Inle es el mdico y el adivino de la Regla de Osha es el amor de yemaya.
El Orisha
Es guerrero, cazador y pescador. Simboliza la salud y la abundancia, se
representa por el pescado. Protege a los mdicos y a los pescadores.
Familia
Hijo de Obbatal y Yemb, hermano de Abbata.
Ofrendas y bailes
Se le ofrenda vino dulce, panetelas borrachas, pargo, lechuga, berro, boniato,
naranja, etc.
Mitologa yoruba
La mitologa yoruba es la gama mundial de deidades de creencias y
religiones yoruba, procedente de frica (principalmente en Nigeria y Benn), y
que han influido o ha dado a luz a varias religiones en el resto del mundo,
como la Santera en Cuba o el Candombl en Brasil, adems de las propias
religiones del pueblo yoruba.
La mitologa de yoruba es slo una parte del complejo de mitos, canciones,
historias y otros conceptos culturales que conforma la sociedad y la religin
yoruba.5
Deidades
Las deidades yoruba se llaman orish, literalmente dueos de la cabeza.
Shang es quizs el orish ms importante; dios del trueno y un antepasado
del pueblo yoruba. l fue el cuarto rey del yoruba, y se deific tras su muerte.
5Sacred text
sh es otro orisha muy importante. y es respetado tanto por el pueblo yoruba

como por los dems orishas.
Lista de deidades
Aja
Aje
Babalu aye
Egngn
Elegua
Eshu
bej
bba
btl
gn
shun
Odduw
Olokun
runmila
Oshunmare
Oya
Shanpanna
Shang
Yemaya
Pattaki de deidades yorubas
Pattaki de Orula
Al saber que Oggn haba querido fornicar con su propia madre, Obatal
orden matar a todos sus hijos varones. Cuando naci Chang, Elegba se lo
llev escondido a Dad, para que lo criara. Poco despus naci Orula y para
salvarlo, Elegba lo enterr al pie de la Ceiba y le llevaba comida todos los
das. Un da Obatal enferm; Elegba busc corriendo a Chang para que lo
curara. Cuando el gran curandero resolvi el problema de su padre, Elegba
aprovech la ocasin para pedir a Obatal el perdn de Orula. El perdn fue
concedido y entonces Chang lleno de alegra, cort la ceiba, labr un tablero
esplndido y le dio a su hermano, Orula el secreto de la adivinacin. Es por
eso que Orula dice: maferefum Elegba, maferefum Chang y por lo que el
kuele de Orula lleva un fragmento del collar de Chang.
Desde entonces, Orula es el dueo del tablero, el adivinador del futuro, y el
consejero de los hombres, y es el intrprete del orculo de If.
Atributos: Irofa, Iruke, kuele con el cual el babalawo cunsulta y Tablero de
Orula, que representa el mundo, y con el que se realizan determinadas
ceremonias de If.
Bailes: No tiene baile especfico, puesto que no se sube, pero se ejecutan
danzas en su honor, aunque sin ninguna caracterstica especial.
Catolizacin: San Francisco de Ass, San Jos de la Montaa (en La Habana y
en Santiago de Cuba)
Orula se sincretiza con San Francisco de Ass (1181-1226). Francisco fue un
italiano de padres mercaderes que pas su juventud en el comercio y en el
ejercicio de las armas. Una aparicin de Jesucristo le hizo abrazar la vida
religiosa. Desde entonces se propuso imitar la vida de pobreza y trabajos del
fundador de su fe. Quizs sea Francisco, quien mejor encarne el modelo de la
caridad cristiana, del perfecto amor al prjimo y a toda la naturaleza por ser
obra del Creador.
Probablemente haya sido se singular amor por los hombres, la clave de su
asociacin con Orula, pues fue ste el primer orish adivino, el que le
proporcion a los hombres el ms importante de los dones: la posibilidad de
conocer el futuro, y prevenir el mal que los acecha. Por otra parte, ambas
personalidades religiosas sufrieron innumerables penalidades y fatigas. Su
fecha se celebra el 4 de octubre.
Pattaki de Elegua
Elegua era hijo de Okuboro, rey de Aagui. Un da, andaba con su squito y
vio una luz brillante con tres ojos, que estaba en el suelo. Al acercarse vio que
era un coco seco. Elegua se lo llev al palacio, le cont a sus padres lo que
haba visto y tir el coco detrs de una puerta. Poco despus todos se
quedaron asombrados al ver la luz que sala del coco. Tres das ms tarde,
Elegua muri. Todo el mundo le cogi mucho respeto al coco, que segua
brillando, pero con el tiempo, la gente se olvid de l. As fue que el pueblo
llego a verse en una situacin desesperada y cuando se reunieron los viejos,
llegaron a la conclusin, de que la causa estaba en el abandono del coco. Este,
en efecto se hallaba vaco y comido por los bichos. Los viejos acordaron hacer
algo slido y perdurable y pensaron en colocar una piedra de santo en el lugar
del coco, detrs de la puerta. Este fue el origen del nacimiento de Elegba
como orish.
Atributos: A Elegua se le atribuye todo tipo de objeto utilizado en los juegos
infantiles: papalotes, pitos, bolas, soldaditos, as como todo tipo de llaves,
machete, garabato, sombrero de guano, artes de caza y pesca, pepitas de oro
y monedas de plata, palos de monte, bejucos, escopetas y cananas, tarros de
venado, cocos secos decorados, porrn, tarros de chivo.
Bailes: Cuando este orish se sube, corre a situarse detrs de la puerta, que
es su lugar ritual. Brinca y se agita como un chiquillo, hace muecas y mima
juegos infantiles, como empinar un papalote y bailar un trompo. Le hace
bromas a los espectadores, se va y luego regresa, no deja de hacer moneras,
algunas de las cuales pueden ser erticas. Siempre se le entrega un garabato
con el que representa apartar la maleza, subrayando su papel de abrir los
caminos. Frecuentemente baila en n solo pie y dando vueltas, en lo que
parece ser una alegora del remolino.
Catolizacin: Elegba sincretiza con el Nio de Atocha. La historia del Nio de
Atocha es como sigue: en la ciudad de Atocha, en Espaa, haba muchos
cristianos presos durante los ltimos aos de la ocupacin rabe. Nadie
estaba autorizado a entrar en las prisiones salvo los nios. Cierto da, un nio
lleg a la prisin cargando un cesto lleno, de pan y un cubo lleno de agua con
un cuenco para beber. Los moros quedaron asombrados, al observar que
despus de haberle servido a los innumerables prisioneros, tanto el cesto
como el cubo seguan tan colmados como al principio. De acuerdo a la
leyenda, Jesucristo haba atendido a las plegarias y haba venido, como nio a
los que carecan de ayuda material y espiritual. Desde entonces es la imagen
del nio de Atocha. Su fiesta de celebracin el 1ro de enero. Su sincretizacin
con Elegba parece relacionarse al carcter infantil con que se presenta el
orish. Su da es el 6 de enero.
Pattaki de Oggn
Oggn, el dueo del hierro, es irascible y solitario. Oggn estaba enamorado
de su madre y varias veces quiso violarla, lo que no consigui gracias a la
vigilancia de Elegba. Un da Oggn se las arregl para conseguir su propsito,
pero, para su desgracia, Obatal lo sorprendi. Antes de que ste pudiera
decir nada, Oggn grit: Yo mismo me voy a maldecir." Mientras que el mundo
sea mundo lo nico que voy a hacer es trabajar para la Ocha". Entonces se fue
para el monte sin ms compaa que sus perros, se escondi de los hombres y
ningn orish que no fuera Ochosi su hermano, el cazador, consigui verlo.
Atributos: En general, todos los hierros, machetes, palas, picos, martillos,
yunques, guatacas, rastrillos, barretas, hoz, guadaas, serruchos, clavos,
cuchillos y lanzas, pistolas, etctera.
Bailes: Tiene dos mmicas: La belicosa, blandiendo un machete y la laboriosa,
que puede ser de carcter agrcola, cortando las yerbas con el machete
artesanal o al estilo del herrero, golpeando con el martillo. En el primer caso
Oggn baja agachado, avanzando un pie mientras arrastra el otro, como
librndose de un machetazo involuntario, en el segundo caso mima la
gesticulacin del herrero, blandiendo el martillo y golpeando el yunque.
Catolizcin: Se sincretiza con San Pedro, el prncipe de los apstoles. Pedro,
era un pescador de Galilea, que estuvo entre los primeros en seguir a Jess.
Segn los hechos de los apstoles,despus de la resurreccin, predic por
Asia Menor, haciendo de Antioquia el centro de sus actividades. Fue preso,
pero a la aparicin de un ngel, las cadenas se desprendieron de sus manos y
pudo escapar. Ms tarde fue a Roma, donde constituy la primera comunidad
cristiana. All estuvo unos veinticinco aos hasta que, eventualmente cay
hecho prisionero y condenado a muerte. Fue crucificado cabeza abajo segn
su propio deseo, porque no se consideraba digno de morir del mismo modo
que Jess.
En la mayora. de los cuadros San Pedro tiene en las manos las llaves del cielo.
Todo parece indicar que su tradicional representacin con las llaves o bien el
incidente de las cadenas hicieron que lo asociaran a Oggn, el dueo de los
hierros.
Pattaki de Ochosi
Ochosi es el mejor de los cazadores, y sus flechas no fallan nunca. Sin
embargo, en una poca nunca poda llegar hasta sus presas porque la
espesura del monte se lo impeda, desesperado fue a ver a Orula, quien le
aconsej que hiciera ebb. Ochosi y Oggn eran enemigos porque Echu haba
sembrado cizaa entre ellos, pero Oggn tena un problema similar. Aunque
nadie era capaz de hacer trillos en el monte con ms rapidez que l, nunca
consegua matar a sus piezas y se le escapaban. Tambin fue a ver a Orula y
recibi instrucciones de hacer ebbo. Fue as que ambos rivales fueron al
monte a cumplir con lo suyo. Sin darse cuenta, Ochosi dej caer su ebb
encima de Oggn. Tuvieron una discusin fuerte, pero Ochosi se disculp y se
sentaron a conversar y a contarse sus problemas. Mientras hablaban a lo lejos
pas un venado. Rpido como un rayo, Ochosi se incorpor y le tir una flecha
que le atraves el cuello dejndolo muerto. Ves dijo Ochosi, yo no lo
puedo coger. Entonces Oggn cogi su machete y en un abrir y cerrar de
ojos abri un trillo hasta el venado. Muy contentos, llegaron hasta el animal, y
lo compartieron. Desde ese momento convinieron en que eran necesarios el
uno para el otro y que separados no eran nadie, por lo que hicieron un pacto
en casa de Orula. Es por eso, que Ochosi el cazador, siempre anda con Oggun
el dueo de los hierros.
Atributos: Todo instrumento relativo a la caza y a la pesca, tarramentas de
venados y trofeos de cacera.
Bailes: Cuando se sube, da los gritos tpicos de levantar la caza. Viste como
Elegba y Oggn, pues es santo guerrero. El vestido es de color, lila o morado
claro y su gorro es de piel de tigre, as como su bolsa. Usa el arco y la flecha
para representar la cacera en su danza.
Catolizacin: san Norberto. En Santiago de Cuba: Santiago Arcngel y san
Huberto.
1. Norberto naci en 1082 y estaba emparentado con la familia imperial
alemana. Fue capelln de Enrique V y cannigo, pero viva entregado
los placeres. En 1114 le cay una centella al lado, lo que le hizo
reconsiderar su actitud. Reparti sus bienes y se dedic a la prdica y
la penitencia por tierras de Alemania y Francia. Adopt la regla de
san Agustn y el hbito blanco en 1120. Fue arzobispo de
Magdeburgo y muri en 1134. Fue canonizado en 1582. Su fiesta se
celebra el 6 de junio (Lo ms probable es que su sincretizacin con
Ochosi se haya debido a una confusin con el nombre san Huberto,
patrn de los cazadores y, por consiguiente, figura naturalmente afn
al orish).
2. Huberto era prncipe real de Francia y descendiente en lnea directa

con Clodoveo, primer rey cristiano francs. A los doce aos mat a un
oso que amenazaba la vida de su padre. Era un prncipe gerrero y
ambicioso, con brillante futuro. Cuando cazaba el viernes santo del
683, tropez con un ciervo de incomparable belleza, que tena una
cruz resplandeciente entre los cuernos. El ciervo le dio instrucciones
para que se dedicara a la vida religiosa y lo amenaz con el infierno
si desobedeca sus rdenes. Huberto se aconsej, e hizo una carrera
religiosa no menos brillante de la que pudo haber hecho en la
poltica, Muri colmado de honores en el 727. Su da se celebra el 3
de noviembre.
Pattaki de Osn
Osn era vigilante de Obatal. Obatal viva con su mujer Iem y sus hijos:
Oggn, Ochosi, y Elegba. Oggn estaba enamorado de su madre y varias
veces estuvo a punto de violarla, pero Elegba siempre le avisaba a Osun quien
vena y lo regaaba. Entonces Oggn ech a la calle a Elegba, y le dio
montones de maz a Osun para que no lo delatara, Osun coma y luego dorma,
mientras Oggn disfrutaba de su madre, Elegba se lo cont a Obatal, que no
lo quera creer, pero al otro da volvi ms temprano. Obatal vio a Osun
acostado y a Oggn abusando de su madre, y llego a su casa furioso. Fue
cuando Oggn se maldijo a si mismo y Obatal le dijo a Osun: Confiaba en ti
y te vendiste por maz. Entonces nombr a Elegba su vigilante.
Catolizacin: San Juan Bautista (24 de junio en La Habana. Treinta aos
antes del nacimiento de Jess, comenz su misin predicando el bautismo en
las mrgenes del ro Jordn, lleg a bautizar al mismo Jess, ocasin en que se
le apareci una paloma en representacin del Espritu Santo. Lleg a ser
conocido y respetado, pero cuando le preguntaron si era el Redentor, dijo que
estaba por venir otro ms poderoso que l. Por entonces Herodes, rey de
Judea se haba enamorado de Herodas mujer de su hermano y madre de una
bella joven llamada Salom. Cuando el hermano de Herodes muri ste se
cas con Herodas. Juan denunci esto como pecado y Herodes furioso, lo
puso preso. Herodas quera, la muerte de Juan, pero el rey deseaba evitar
resentimientos polticos y no accedi. Herodas dedic entonces su capacidad
de intriga para conseguir la muerte del Bautista. A Herodes le gustaba ver
bailar a Salom quien no sola complacerlo para no activarle demasiado la
imaginacin. Instigada por su madre, Salom consigui que Herodes le
prometiera darle lo que quisiera si acceda a bailar para l. Despus de
complacerlo le exigi la cabeza de Juan, obligado por la promesa y
seguramente ansioso por librarse del fastidio de Herodas, el rey de Judea le
present a Salom la cabeza del Bautista en una bandeja de oro. Juan el
Bautista tiene una gran significacin para la Iglesia. Mientras que las fiestas
de los otros santos se celebran en el da de su muerte, la de Juan se
conmemora en el de su nacimiento puesto que vio la luz libre del pecado
original.
1. La sincretizacin de Osun con Juan el Bautista parece justificada

porque ambos se vieron envueltos en problemas morales en relacin
la familia. Por otra parte, ambos se relacionan con una paloma la que
se le apareci a Juan cuando bautizaba a Jess,y a Osun como
mensajero de Olofi. Su fiesta se celebra el 24 de junio.
Pattaki de Obatal
En el principio de las cosas, cuando Olordumare bajo al mundo, se hizo
acompaar de su hijo Obatal. Debajo del cielo, slo haba agua. Entonces
Olordumare le entreg a Obatal un puado de tierra y una gallina. Obatal
ech la tierra formando un montculo en medio del mar. La gallina se puso a
escarbar la tierra, esparcindola y formando el mundo que conocemos. Olofi
tambin encarg a Obatal para que formara el cuerpo del hombre. As lo hizo
y culmin su faena alinendole la cabeza sobre, los hombros. Es por eso que
Obatal es el dueo de las cabezas.
Atributos: Dueo de la plata y los metales blancos. Tiene una corona con
plumas de loro, sol y luna, seis manillas, algodn, una bandera blanca,
campana de plata. Dueo de la ceiba, su velln es su algodn y su rama se
utiliza para el trono de su Iyawo.
Bailes: Los bailadores imitan los movimientos suaves de un anciano, de un
jinete que blande una espada, o sacuden el rabo de caballo para limpiar los
caminos.
Catolizacin: Obatal sincretiza con la Virgen de las Mercedes. Cuando
Espaa se encontraba sometida al yugo rabe grupos de cristianos se
dedicaban a tratar de rescatar a los cautivos que languidecan en las prisiones
sarracenas. Cuenta la leyenda que San Pedro Nolasco tuvo una aparicin de la
Virgen que le inst a instituir una orden religiosa que tuviera como fin redimir
a los cristianos cautivos. Tanto San Raymundo de Peafort como Jaime I, Rey
de Aragn, tuvieron la misma inspiracin. Puestos de acuerdo, el 10 de agosto
de 1218 fundaron la Orden de la Redencin de los Cautivos bajo la proteccin
de la Virgen, a quin denominaron Santa Mara de las Mercedes. Su da se
celebra el 24 de septiembre.
Pattaki de Yemay
Al principio aqu abajo slo haba fuego y rocas ardientes. Entonces Olofi,
quiso que el mundo existiera y convirti el vapor de las llamas en nubes. De
las nubes baj el agua que apago el fuego. En los huecos enormes entre las
rocas se form Olokun, el Ocano que es terrible y a quien todo el mundo
teme. Pero el mar tambin es bueno, porque es la fuente de la vida, y el agua
hizo venas en la tierra para que la vida se propagara. Esa es Iemay la Madre
de las Aguas.
Atributos y herramientas: Sol, Luna llena, ancla, salvavidas, bote, siete

remos, siete aros, llave, estrella, siete aros de plata. Estos objetos elaborados
en plata, acero, lata o plomo. Iruke adornado con cuentas azules y blancas.
Campanita que se utiliza para saludar y para que preste atencin cuando se
habla con ella. Abanico con varillaje de nacar y oro, adornado con cuentas y
caracoles.
Bailes: Iemai,cuando se sube re a carcajadas y da vueltas como las olas y
gira como los remolinos del ocano. Unas veces bracea como nadando, otras
representa una zambullida para sacar caracoles, algas y peces para sus hijos.
En otras ocasiones parece remar hasta la orilla donde siempre la espera
Ochn. Sus danzas comienzan con suaves ondulaciones, como las aguas que
agita suavemente al soplo de la brisa, pero va aumentando en intensidad,
como un oleaje que se enfurece.
Catolizacin: En fecha tan lejana como 1660 se erigi en el casero de Regla,
en terrenos del ingenio Guaicamar, un boho que cobijaba una imagen de la
Virgen de la Regla de San Agustin (Cuenta la leyenda acerca del Obispo
llamado San Agustn "El Africano" -nacido y fallecido en Africa (360-436)-,que
cuando era muy joven tuvo una revelacin de un ngel que le orden tallar en
madera la figura de una imagen que deba colocar, bien adornada, en su
oratorio. Los siglos borraron el nombre que San Agustn le hubo de poner,
aunque parece ser Virgen de Regla. Diecisiete aos despus de su muerte, un
discpulo de San Agustn, conocedor del secreto de la revelacin, llamado
Cipriano, para evitar que la figura fuera profanada por los brbaros, embarc
con la imagen en una pequea nave y lleg a un punto de las costas de
Espaa, cercano al lugar que hoy ocupa la Virgen de Regla en la villa de
Chipiona (Cdiz). Se dice que a pesar de una tormenta que los sorprendi en
medio del estrecho de Gibraltar, la imagen no sufri deterioro alguno, ni
Cipriano, ni la pequea embarcacin, considerndose ste su primer milagro,
que fuera ampliamente comentado por marinos y pescadores. Finalmente la
tradicin se encarg de hacerla patrona y protectora de todos los marinos).
Dos aos despus, el boho fue arrastrado por una tormenta. Juan Martin de
Coyendo, un hombre piadoso y modesto, se dio a construir con sus propias
manos (y la ayuda econmica de don Alonso Sanchez Cabello, comerciante
habanero) una ermita de mampostera. Qued terminada en 1664, cuando
lleg a La Habana una nueva imagen de la Virgen, trada por el sargento
mayor, don Pedro de Aranda. La instalaron en la ermita. All fue objeto de
mucha devocin y el 23 de diciembre de 1714 la Virgen qued proclamada
patrona de la baha. Sus fiestas fueron tradicionalmente muy populares entre
todas las clases sociales. Blancos, nobles y negros esclavos liberados por
unos das beban aguardiente y presenciaban peleas de gallos e inesperadas
corridas de toros. En el aire repicaban alegres villancicos a la dulce Mara,
pero tambin profundos toques de bat que evocaban a Iemai. La
sincretizacin de Iemai con la Virgen de Regla result natural: la Virgen es la
madre de Dios, hay que cruzar el mar para venerarla y reside en su orilla;
Iemai es la madre de todos los orishs, la misericordiosa reina del mar, que
es su morada.
Pattaki de Ochn
Ochn, gustaba de pasearse por el monte. Un da Oggn, le vio pasar y sinti
que se le traspasaba el corazn. Impetuoso y brutal, corri detrs de la que
despertaba sus deseos, decidido a poseerla. Ochn, huy asustada. Pero
Oggn, enardecido y violento, estaba por darle alcance, cuando ella,
desesperada, se lanz al ro. Arrastrada por el torbellino de la corriente, lleg
hasta la desembocadura donde se tropez con Iemai, que la tom bajo su
proteccin, y le regal el ro para que viviera. Por eso es que Ochn vive en el
ro y quiere tanto a Iemai.
Atributos: Abanicos de sndalo o pluma de pavo real, pececillos, camarones,
conchas, botecitos, espejos, joyas, corales marinos, sbanas, paos bordados y
todo objeto propio del tocador femenino.
Bailes: Son quizs, los ms bellos y sensuales de todos. Al subirse, re y agita
sus brazos para que suenen las manillas de oro. Sus manos bajan y corren a lo
largo del cuerpo, como los manantiales y los arroyos descendiendo de las
colinas. A veces hace ademanes de remero y otras imita los movimientos de la
que muele en el piln. Generalmente danza con voluptuosidad y con las manos
tendidas hacia adelante, en imploracin, y con sugestivas contorsiones
pelvianas. Exige miel, smbolo del dulzor de la esencia amorosa de la vida.
Catolizacin: Se sincretiza con la Virgen de la Caridad del Cobre. Alrededor
de 1620, dos indios, Juan de Hoyos y Juan Moreno, y un negrito criollo
Rodrigo, fueron a buscar sal a la baha de Nipe. Estando all en una canoa,
vieron algo que les llam la atencin en el mar. A la luz del amanecer remaron
hacia all y se encontrron con una imagen tallada en madera de la Virgen
Mara que flotaba sobre una tabla. Llevaba en el brazo izquierdo al nio Jess
y una cruz de oro en la mano derecha. En la tabla haba una inscripcin que
deca: "Yo soy la Virgen de la Caridad". Los tres hombres recogieron la
imagen, y la condujeron al hato de Varajagua, donde el administrador de la
mina orden construirle u una rstica ermita. El 10 de mayo de 1916
Benedicto XV la declar Patrona de Cuba. En enero de 1998 el Papa Juan
Pablo II la coron y la bendijo en Nombre de la Iglesia Catlica.
Los yorubas la identificaron con Ochn porque esta orish es la duea del
cobre, aparece en la desembocadura de un ro, de tez bronceada, y entre los
adornos de su vestimenta y atributos sobresale el oro y entre los criollos tuvo
fama de caritativa y misericordiosa. En tiempos remotos la Iglesia Catlica
tom las medidas de la imagen en cintas de raso para colocarlas en los
vientres de las parturientas porque, se crea que as la Caridad del Cobre las
protega en el alumbramiento, Ochn es tambin la orish protectora de las
gestantes y parturientas.
Pattaki de Chang
Aggay, el dueo del ro, tuvo amores con Iemai y de ellos naci Chang.
Pero Iemai no lo quiso y Obatal lo recogi y lo cri. Al reconocerlo como
hijo, le puso un collar blanco y punz. Dijo que sera rey del mundo y le
fabric un castillo. Se cas con Obba, pero tambin viva fijo con Oy y Ochun.
Oy como se sabe, era la mujer de Oggn, pero se enamor de Chang y se
dej robar por l. Este rapto dio origen a una guerra tremenda entre Chang y
Oggn. Cuentan que como Chang peleaba y no tena armas, Osain, que era
su padrino, le prepar el secreto del guiro. Cuando lo tocaba con el dedo y se
lo llevaba a la boca, poda echar candela por ella. Con eso venca a sus
enemigos. Cuando se oye tronar, se dice que es porque Chang anda de
rumbantela con sus mujeres o que cabalga por el cielo.
Atributos: Hacha petaloide, de doble filo o bipene, copa, espada, acher de
jicotea, caballo moro, pandereta, bandera rojo brillante.
Bailes: Al subirse embiste con la cabeza y da vueltas de carnero en direccin
a los tambores. Abre desmesuradamente los ojos y saca la lengua para
significar que la tiene de fuego. Agita en alto su hacha sagrada y se agarra los
testculos con la mano. Ningn orish da brincos ms altos ni contorsiones
ms violentas, ni figuras ms extraas. Tambin ningn otro orish realiza
extravagancias como la de comer candela. Sus bailes son guerreros o erticos.
En los guerreros blande el hacha bipene; en los erticos trata de acentuar su
prepotencia y emplea las ms crudas evocaciones sexuales.
Catolizacin: Se sincretiza con santa Brbara. Esta santa fue hija nica de un
pagano llamado Discoro. Para apartarla de los hombres, que la codiciaban, o
para mantenerla alejada de los cristianos, la encerr en una torre. Cuando la
quiso casar, la joven se neg porque quera consagrarse a Dios. Cuando
Discoro supo que su hija era cristiana la entreg a los tribunales. Los jueces
no pudieron conseguir que renunciara a su fe ni con argumentos, ni con
torturas, y la condenaron a muerte por degello. Poco despus su padre fue,
fulminado por un rayo. Su imagen suele representarse con una espada,
smbolo del valor. Su fusin con Chang resulta menos sorprendente si s
recuerda que este orish en cierta ocasin se tuvo que disfrazar de mujer, que
usa armas, aunque no simblicas, y que es l dios del rayo y del trueno. Su da
es el 4 de diciembre.
Pattaki de Asojano (Babal Ay)

Babal Ay era muy mujeriego. Andaba continuamente de parranda, todo el
mundo le perdi el respeto y la misma Ochn, que era su mujer, lo abandon.
Un Jueves Santo, Orula le advirti: Hoy domnate y no andes con mujeres. Sin
hacer caso del consejo de Ormbila, esa noche se acost con una de sus
amantes. Al otro da amaneci con el cuerpo todo cubierto de llagas
purulentas. La gente hua de l porque le tena miedo al contagio y slo lo
seguan algunos perros a los que gustaba lamerle las llagas. Por mucho que
suplic, Olofi se neg a perdonarlo y al fin, Babal Ay muri. Pero a Ochn le
dio lstima, y gracias a sus ardides consigui que Olofi le devolviera la vida.
Ahora Babal Ay saba bien lo mucho que sufren los enfermos y por eso
regres tan caritativo y misericordioso.
Atributos: Un manojo de varetas de palma de corojo o de coco que en su
extremo inferior estn atadas con una tela de saco. Se le aaden cauris y
cuentas, para adornarlos. Tambin telas de saco, y cualquier implemento
propio de los impedidos. Igualmente perros, de culquier tipo de material, que
sean blancos y con manchas amarillas.
Herramientas: Dos perritos de hierro. Dos muletas y una matraca.
Bailes: Se sube y aparece casi siempre como enfermo, torcido y con las
manos engarrotadas. Cojea y se siente tan dbil que se cae. Su hablar es
faoso y tiene la nariz llena de mucosidades. Sus movimientos recuerdan los
de un enfermo febril. En ocasiones hace como si espantara las moscas y
dems insectos que se posan sobre sus llagas. Tambin agita el aj en el aire,
como en un rito de limpieza barriendo todo lo malo. Generalmente, este baile
afecta mucho a los posesos quienes suelen querer lamer pstulas o afecciones
cutneas de los espectadores.
Catolizacin: Babal Ay est sincretizado con san Lzaro, uno de los ms
populares en Cuba. Lzaro era natural de una aldea cerca de Jerusaln y de
familia acaudalada. Tena una hermana mayor llamada Marta, y otra destinada
a ser famosa, llamada Mara. Esta Mara era propietaria del castillo de
Magdaln (sic, por Magdala) y por eso era llamada Mara Magdalena. Jess
era amigo de la casa y gustaba de visitarla. Los evangelios nos cuentan que
Lzaro enferm y muri. Jess, al enterarse fue a su casa, y aunque llevaba
cuatro das muerto, lo resucit. Lzaro tuvo que abandonar el pas y, despus
de muchas aventuras, lleg hasta Francia, donde se hizo obispo de Marsella,
bajo el imperio de Domiciano. Luego fue hecho prisionero y ejecutado, aunque
en esta ocasin qued definitivamente muerto. A Lzaro suele representarsele
envuelto en vendas, como acostumbraba hacerse con los cadveres de los
judos, y esto contribuyo a que su imagen se asociara a la de Babalu Ay
enfermo y harapiento. Se le celebra el 17 de diciembre.
Pattaki de Aggay
Aggayu Sol era un gigante poderoso y temido, el dueo del ro que se
precipitaba desde lo alto. Acostumbraba ayudar a cruzar la corriente, pero
siempre exiga que le pagaran. En cierta ocasin le hizo el favor a
Iemai,quien no tena con que pagarle y tuvo que acostarse con l para
contentarlo. De esta unin naci Chang, aunque Aggay no supo nada. El
gigante era tan temido que dejaba la puerta de su casa abierta de par en par,
aunque la tena abarrotada de viandas y frutas; nadie se hubiera atrevido a
entrar. Un da, sin embargo, Chang que es muy fresco,se meti en la casa, se
lo comi todo y hasta se acosto a dormir en su misma estera. Cuando Aggay
volvi del campo y vio el espectculo, sin pensarlo dos veces agarr a Chang
y lo tir dentro de una hoguera, que por supuesto, no ardi. Entonces lo carg
y lo llev a la orilla del mar para ahogarlo, pero Iemai apareci y, le hizo
saber, que era su propio hijo. En cierta ocasin Chang pas por un pueblo y
vio que la gente andaba como los zombies. Chang se empe en saber quin
era el rey del pueblo y, tras muchos. esfuerzos, descubri que era Aggay y
fue a verlo. Para qu t quieres saber quin es el rey?, dijo Aggay
encolerizado y Chang le contest: Papa, es que este pueblo no puede tener a
la cabeza un rey tan fuerte. Todos andan muy mal, no oyen, no contestan, no
hablan. No quiero que sigan sufriendo. Fue as como se pusieron de acuerdo y,
desde entonces, Chang va a la cabeza y Aggay a los hombros. Es por eso
que los hijos de Aggay tienen esa perfecta comunin con Chang.
Atributos: Hacha bipene roja y blanca, adornada con abalorios amarillos,
rojos y azules. Dos cuernos de novillo y diecisis mates.
Bailes: Se le conoce por sus pasos largos y porque alza mucho los pies, como
para salvar obstculos. Carga a los nios que estn a su alcance y se los pone
sobre los hombros.
Catolizacin: San Cristbal, patrono de la Ciudad de La Habana. En Santiago
de Cuba, San Miguel Arcngel.
1. Aggay Sol se sincretiza con San Cristbal. Segn una de las
leyendas ms populares, Cristbal era un gigante que ayudaba a los
hombres a cruzar cierto ro, ancho y turbulento. En una ocasin
ayud a cruzar al mismo nio Jess, lo que determin su conversion
al cristianismo. Muri como mrtir durante el imperio de Decio. Su
da se celebra el 25 de julio. La sincretizacin de Aggay con San
Cristbal se debe a que ambos ostentan grandes poderes,
acostumbran a cargar nios sobre sus hombros y sus leyendas se
encuentran vinculadas a un ro.
Otras deidades
Los seres humanos y otras criaturas sensibles tambin se consideran por
tener su propia deidad del destino individual, llamado Ori, que es venerado
a travs de una escultura decorada simblicamente con conchas.
Tradicionalmente, se cree que los padres muertos y otros ancestros poseen
poderes de proteccin sobre sus descendientes. Esta creencia es expresada en
el culto y el sacrificio sobre la tumba o smbolo del ancestro, o como una
comunidad en la observacin del festival de Egungun, donde los ancestros son
representados como hombres enmascarados coloridamente en representacin
de los espritus ancestrales. Los padres difuntos o los ancestros con
comnmente venerados poniendo abono a la tierra y rompiendo nueces de
cola en su honor en ocasiones especiales.
Una porcin significante de la poblacin sigue la religin tradicional llamada
If, o consulta con el clero de adivinadores tradicionales conocido como
babalawo, o "Padre de los secretos."
La mayora de los yorubas contemporneos son cristianos o musulmanes, con
congregaciones indgenas con la mayor membresa entre la cristiandad.
Iya Nla
Los misterios de naturaleza y su existencia han sido cultivados por todo el
mediante las costumbres religiosas por el primer antepasado humano. A
aquellos antepasados que han sido la encarnacin de la humanidad y se les
elevan a un estado divino, para honrarlos y seguir con sus costumbres. Estos
primeros antepasados dan clases a su descendientes de como entender el
mundo esotrico y los caminos de las fuerzas invisibles para sostener la
dinmica continua de existencia dentro de la Naturaleza. Estos primeros
antepasados se hicieron representantes de aquellas fuerzas invisibles
espirituales y fueron llamados de distintas formas por su descendientes segn
su lengua, regin y los significados de sus culturas, siendo este nombre lo que
los representa dentro de la adoracin de los misterios de Naturaleza y la
existencia. Esta encarnacin humana de los primeros antepasados ayuda a
distinguir el aspecto diverso y las influencias de las manifestaciones de Iya
Nla.
Iya Nla es la disciplina sabia que nos ensea que si superamos el
conocimiento de la forma fsica y permitirnos fluir la esencia de Awon Iya Wa
("nuestras madres") la preocupacin maternal nos har capaces de tener
acceso tanto a la forma de las Fuerzas en la Naturaleza como la sabidura de
nuestros primeros antepasados. Si aprendemos a desarrollar una relacin en
curso dentro de la armona de la creacin para desarrollar la sensibilidad de
estas fuerzas, ellos asumen que lograremos las caractersticas de nuestro
'Imale o Irunmole particular, primeros antepasados africanos que fueron
elevados al grado de orishs.
Los aspectos, caminos, manifestaciones, papeles, atributos, conceptos,

nombres de alabanza de Iya Nla estn relacionados directamente con su
capacidad y autoridad para curar crear la voluntad o destruirla. Iya Nla es la
energa autosuficiente que da la vida y la armona sobre la tierra, dotada por
herencia en atributo a sus hijas los regalos infinitos y eternos del mecanismo
r (Egngn), Eleiye (la fuerza que da el poder y capacidades msticas) para
intensificar la causa, el efecto y los cambios. Con estos regalos un y j es
capaz de tinar el poder terrestre y astral de curar, maldecir o causar la justicia
vengativa sobre alguien que falte el respeto a la mujer y la maternidad. y
Nl es la matriz sagrada que da la vida; ella es la entrada a la existencia y el
origen de los mecanismos biolgicos, manifestados en cada mujer. 6
Otros conceptos
La mitologa yoruba incluye otras entidades adems del orish, como los
egbere.
If dafa as como merindinlogun (o cscara de cauri la adivinacin) son
elementos importantes de las prcticas religiosas yoruba.
Visin de la muerte: la reencarnacin

Los yorubas creen en la reencarnacin. Este hecho puede verse reflejado en
que a veces llaman a hijos Babatunde ("el Padre vuelve") o a las hijas Yetunde
("la Madre vuelve").7 Tambin dan una enorme importancia al culto de los
antepasados, el cual en su conjunto se denomina Egngn.
La mitologa yoruba ms all de frica

Muchos nativos yoruba fueron tomados y llevados como esclavos a Cuba,
Repblica Dominicana, Puerto Rico, Brasil, Venezuela y principalmente en el
siglo XIX (tras la cada del Imperio Oyo y por lo que la regin se vio sumergida
en una guerra civil), llevando sus creencia religiosas con ellos. Estos
conceptos fueron combinados con la preexistencia de cultos africanos, el
cristianismo, la mitologa americana nativa, y el espiritismo Kardecista en
varios linajes yoruba fuera de frica, crendose diversas manifestaciones:
Santera (Cuba)
Oyotunji (EE. UU.)
Candombl (Brasil)
Umbanda (Brasil)
Batuque (Brasil)
Lukum (Cuba)
6Iyalaja Ileana ALCAMO: The Source Iya Nla Primordial Yoruba Mother, ISBN 1-890157-41-4.
7Murphy, Joseph. Santera. Malaysia: Beacon Press, 1993.
Vodn (vud), la religin de Hait, fue fundada por esclavos de diferentes

grupos tnicos (el los pueblos que comparten el Gba como rango lingustico,
los modernos Benn, Togo y Ghana), pero posee muchos elementos derivados
de la mitologa yoruba. Adems, el autor Ed Morales ha demostrado que la
mitologa de yoruba jug una parte en la primera poca de la msica blues
americana, citando al guitarrista de blues Robert Johnson en su Cross Road
Blues cuando afirma: Una dedicatoria velada en finos sesgos a Eleggua, la
orish responsable de los cruces de caminos (Robert Johnson, Cross Road
Blues).
Bibliografa
Morales, Ed: The Latin Beat (pg. 277). Da Capo Press, 2003. ISBN 0-30681018-2.
Alcamo, Iyalaja Ileana: The Source Iya Nla Primordial Yoruba Mother
(pg. 32). Athelia Henrietta Press, 2007. ISBN 1-809157-41-4.
Enlaces externos
Obalau
Obalau es un orisha o dios de la mitologa yoruba. Se trata del dios de la
peste y las enfermedades. Como buena parte de la mitologa africana lleg a
Amrica con la introduccin de esclavos negros, que mezclaron sus creencias
ancestrales con la influencia cristiana. En los diversos credos criollos
(santera, umbanda) se le suele sincretizar con santos catlicos como San
Francisco de Ass.
Obatal
Obatala es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza
con la Virgen de las Mercedes, patrona de Barcelona. Tambin es llamado
Oxal u Ochal.
Resumen
Es el Orisha mayor, creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la
deidad pura por excelencia, duea de todo lo blanco, de la cabeza, de los
pensamientos y de los sueos. Hijo de Olofin y Oloddumare. Cuando Dios baj
a la tierra a ver lo que haba hecho, baj acompaado de su hijo Obatal.
Obatal fue mandado a la tierra por Olofin para hacer el bien y para que
gobernara como rey del planeta. Es misericordioso y amante de la paz y la
armona. Rige la buena conducta y es capaz de aplacar a su hijo Shang y a
Ogn Arer. Todos los orishas lo respetan y lo buscan como abogado. No
admite que nadie se desnude en su presencia o se digan frases duras o
injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene veinticuatro caminos o
avatares. El castillo que le pertenece tiene 16 ventanas. Sus sacerdotes se
llaman Ochabi. El receptculo es una sopera con cuatro ot (piedra) (ocho en
ocasiones). Sus piedras no admiten el sol, el aire o el sereno.
Obatala es tambin el nico Orisha que tiene caminos masculinos y femeninos.
Obatal Leyendas
Obatal tena una hija muy bella, dulce y sencilla, que era la felicidad del
padre. Esta hija tenia tres enamorados: lk, Aro y Ofo. Como es de suponer,
Obatal estaba ante un espinoso dilema, pues si daba la mano de su hija a uno
de ellos, los otros dos se vengaran. Por ello, su eleccin, cualquiera que fuese,
pona en peligro la vida de su hija, tan querida para l.
Obatal se convirti en paloma y se pos en un rbol frondoso de flores
multicolores que representaban todas las virtudes de que gozaba su reinado, y
se sinti muy desgraciado. As pensando, qued sumido en un profundo sueo.
Cuando despert, le vino a la mente todo lo soado y se apresur a emitir un
bando para todo su reino, el cual deca: "Quien me traiga un abani, se casar
con mi hija".
En esos tiempos, los abani eran muy escasos y difciles de cazar. En el mismo
bosque intrincado que rodeaba al palacio, viva un sitiero quien adoraba en
silencio a la hija de Obatal y haba decidido llevarle el abani solicitado, pero
consult antes su decisin con Orula. La consulta result en este lf, que le
mandaba a hacer ebb con babosas, cascarilla, merengue, ach fun fun y un
palo de su tamao, y le recomend que despus fuera al monte a cantar.
As lo hizo el sitiero y su canto era tan dulce y melodioso que sus ecos
parecan suaves voces venidas de otro mundo. lk, quien vena por el sendero,
se par a or, pues tambin haba ledo el bando y traa en un saco el tan
ansiado abani. Extasiado, dej caer el saco y qued como petrificado. El sitiero
aprovech su trance, recogi el saco, y se lo llev de inmediato a Obatal,
quien le concedi a su hija en matrimonio. Esto le sucedi al buen hombre por
los consejos siempre sabios de Orula. Y por mandato de Obatal, Orula, Echu
y Oggn, quedaron atrapados lk, Aro y Ofo sin poder hacer dao.
Maferefun Obatal, Maferefun los orishas.
El Orisha
Obatal es el Orisha que manda sobre todas las cabezas, muchas veces se le
invoca para evitar problemas con los otros Orishas. Es amante de todo lo
puro, blanco y limpio no le gusta la brujera.
Generalmente, haciendo uso de un antropomorfismo, se representa su

apariencia fsica como la de un ser viejo y encorvado, lento en sus
movimientos (en otros caminos es joven y diestro) y utiliza un bastn que es
una varilla metlica de color blanco dando similitud a la vara invisible
existente que se extiende entre cielo y tierra Es el que rige las cabezas.
El concepto que tenemos en nuestras mentes es desarrollado a travs de la
interaccin con cada ser vivo de este planeta. Cuando buscamos a Obtla, lo
buscamos en lo ms alto de la montaa. El esta en la nieve que cubre el pico
de la montaa y es visto como el hombre viejo y sabio de las colinas. La nieve
que viene del cielo. Obtla ofrece justicia, la renovacin y un nuevo
comienzo. Sus hijos "directos" son los Albinos y aquellos que nacen con
incapacidades fsicas y/o mentales. A Obtla le gustan los lugares oscuros.
De este modo cuando situamos su altar debemos situar sobre ella un pao
para mantenerlo alejado de la luz.
Obatal
Gran Orisha, modelador y Rey del gnero humano. En la Santera o Regla de
Ocha es considerado a travs de varios patakes Padre (y en ocasiones a
travs de algunos camino Madre) de todos los Orishas. De una pareja de
Obatal salen todos los dems. Existen 16 Obatal, 16 son los Orishas y las
letras del Diloggn y del If. Obatal es lo mismo que el Santsimo. Oshanl,
Obatal mujer, la Virgen de las Mercedes.
Obba Ibo es el Obatal que ciega, muy antiguo, el del misterio del giro. Por
camino Arar, Nana Buluk es un Obatal principalsimo que son dos en uno,
Nana y Buruk. Agguemo o Alaguema, Obatal hembra y viejo. Obbamor es
el Obatal que aqu se viste de Jess de Nazareno. Baba Furur- San Joaqunel que se sienta a dar instrucciones a los jvenes. Ocha Ulufn u Obalufn.
Fue el primero que habl y dio a los hombres la palabra y el derecho de ser
hombres. En Palo Monte Cruzado, Tiembla Tierra es tambin Obatal. Mama
Kangu es Obatal por camino congo. Ochagrian, Agguirian - Obatal
Agguirian- es el ms viejo de todos los Obatal. Eruady, Eyuaro, es la hija
nica y mimada de Olofi con Iya, figura esttica, no se mueve. Para que
Obbamor sancione, antes hay que hablar con ella. Ayagguna es el que
encendi la plvora, propag la guerra en el mundo y la llev a todas partes.
Es el Obatal ms joven. Ekenike, tambin guerrero, anciano y de tembleque.
Talab es un Obatal que se hace el sordo. Yeku Yeku, humildad y paciencia,
La Santsima o el Divino Rostro, y al igual que Ochagrian hay que pedrselo
todo al revs. Obatal vive en la loma y todos son exquisitos y friolentos,
siempre tienen fro.
Pulcros hasta no ms, cualquier cosa sucia los ofende. Todos los Obatal,
Bibinike, los ms grandes, delicados y sensitivos en extremo se envuelven en
algodn y lo mismo se hace con los objetos y smbolos que le pertenecen.
Ondo: es hembra y seorita.
Baba moro elefa.
Obatala ayalu: considerado el ngel exterminador, es de tierra egbado.
Obatala aguemo: de la ciudad de oderemo.
Obatala oloju okonrin: de igbadan.
Obatala osha oro ilu: de tierra egbado.

Obatala oke ilu: en akiti y abeokuta.
Obatala ajelu o jelu: igbadan.
Baba ajaguna: de ketu.
Oshagirijan: ogbomosho y egbigbe.
Baba oba moro: de ibao.
Obatala oshalufon: de ifon.
Obatala ogan: es un guardin de obatala de la ciudad de aderemo.
Obatala orishanla.
Obatala yema: de ibatan; femenino.
Obatala oke ile: de Ekiti y okuta
Obatala olufon.
Obatala oginiyan.
Obatala eluaye: femenino.
Obatala obalabi: femenino de hoyo.
Obatala jekujeku: femenino.
Obatala elefuro: femenino de ife.
Orisha aiye: femenino de tierra iyaye.
Obatala oshanla: femenino de tierra owu.
Obatala obon: masculino.
Obatala Obanla: femenino.
Obatala ayelade: masculino de ekiti.
Obatala ekundire: de tierra iyesa.
Obatala Bibinike: masculino.
Obatala osherigbo: masculino.
Obatala Ekanike: masculino de tierra igbo.
Obatala fururu: masculino de tierra bayiba.
Obatala Adeku: detierra efushe.
Obatala agbani: masculino de ijebu.
Obatala asho: masculino de ibadan.
El Obatal que continu a Olofi y baj con l cuando se hizo el mundo es
Eddege, el de los Efuche.
En fin, Obatal es uno, llmesele con el nombre que se quiera, Obatal
hembra, Iyal y Obatal varn, todos son uno sin excluir al intrpido y
combativo Allagguna.
Atributos
Sopera blanca con cuatro ot, llamados oke (de la loma) con collares de
cuentas blancas. Sus piedras no admiten sol, aire o sereno. Dueo de la plata
y los metales blancos, tiene una corona con diecisis plumas de loro (aunque
usualmente se emplean cuatro). Lleva sol y luna, seis manillas que tambin
pueden ser dos, cuatro, ocho o diecisis. Tiene maja. Una mano de plata que
empua un cetro. Dos huevos de marfil. Ocho o diecisis okotus (babosas).
Manteca de cacao, cascarilla y algodn. Le pertenece la pandereta. Lleva
bandera blanca. Dueo de Iroko (la Ceiba). Su velln es el algodn y su rama
deber estar en la estera para el kariocha de su Iyawo. Tiene Agogo de plata.
Herramientas (Ferramentos)
Opa. Bastn de mando, manilla, sol, luna, maja, Puay u Opay, Cetro Iruke de
color blanco
Fundamento de los Ferramentos de Obatal

Anteojos: Es un elemento mal utilizado porque los anteojos son para quien
carece de buena visin y en realidad se debe reemplazar por un ojo que es el
verdadero elemento que da el sentido de la videncia
Bastn: El verdadero elemento es un cetro que lo lleva como smbolo de
supremaca y poder, y no como smbolo de vejes y apoyo.
Collares
El collar es blanco y se insertarn las cuentas del color tpico de acuerdo a
cada camino, ejemplo: los collares de Ayagguna, Ochagrian, Ochalufn, que
se ensartan cuentas rojas cada 24 cuentas blancas y admiten caracoles. En el
de Oba Mor, el coral o la cuenta roja se sustituyen por una de color morado.
En el collar de Ochanl, las cuentas son de marfil o de ncar y cada diecisis
cuentas. Como el de todos los Obatal, lleva cuatro de color cacao. Solamente
por Agguema se combinan cuentas blancas con verdes.
Ropa
Siempre viste de blanco. En sus caminos guerreros, lleva una banda roja
cruzada al pecho, como Oba Mor, a veces lo visten de morado tal como hace
Jess de Nazareno. En ocasiones se le bordan custodias del Santsimo
Sacramento y cintas en nmero de ocho.
Familia
Es descendiente directo de Olodumare (Dios)
Arquetipo de los Ommo de Obatal

Son calmos, reservados y de mucha confianza. Sus ideas son llevadas hasta el
fin, aunque todas las personas se muestren contrarias a sus opiniones y
proyectos. Les gusta dominar y liderar a las personas. Son muy dedicados,
caprichosos, manteniendo todo limpio con belleza y cario. Respetan a todos
pero exigen ser respetados.
Ofrendas y bailes
Los animales son la chiva, serpiente, paloma, guinea, gallina blanca. Las
prohibiciones son las bebidas alcohlicas, cangrejo y judas. Las comidas son
arroz blanco, torre de merengue, adornada de grageas plateadas, natilla de
leche, cuatro litros de leche en taza sobre platos blancos, arroz con leche en
polvo en 8 platos blancos, arroz con leche sin sal y manteca de cacao,
calabazas blancas, champola y 16 anones, etctera. Maz, arroz, alpiste y otros
granos. Babosas y caracoles. Bolas de malanga y ame. Bolas de manteca de
cacao y cascarilla. Y en general, cualquier comida blanca y sin sal. Flor de
algodn, ame y zapotes. En los bailes de este santo los participantes imitan
los movimientos suaves de un anciano, de un jinete que blande una espada, o
sacuden el rabo de caballo blanco (Iruke) para limpiar los caminos.
Animales
Chiva, paloma, guinea, gallina blanca.
Prohibiciones
Bebidas alcohlicas, cangrejo y jutas.
Comidas
Arroz Blanco, torre de merengue adornada con grageas plateadas, natilla de
leche, cuatro litros de leche en taza sobre platos blancos, arroz con leche en
ocho platos blancos, sin sal y con manteca de cacao, calabazas blancas,
champola y diecisis anones, etc. Frutas que se sientan granulosas o arenosas
al paladar como el ann, la guanbana, la granada, el zapote, etc. Maz, arroz,
alpiste y otros granos. Babosas y caracoles, bolas de malanga y ame, de
manteca de cacao y cascarilla y en general cualquier comida blanca y sin sal.
Flor de algodn.
Frente de Obatal
Arroz con leche, 8 acas de Obatal.
Eco de Obatal
Obatal: Agua y Miel Obatal de Buzios: Agua y Miel
Yerbas esenciales del asiento

- Bledo de clavo - Saco - Campana - Carquesa - Algodn - Aguinaldo Blanco Higuereta - Almendro -Guanbana - Jagua Blanca - chiva blanca
Enlaces externos
Obb
fidedignas.
{{subst:Aviso referencias|Obb}} ~~~~
En la mitologa yoruba, Obb Orisha que vive en el cementerio, custodiando

las tumbas.
Orisha Obb
Femenina, fuerte, temida, enrgica, considerada ms fuerte que muchos
Orishas masculinos. El nico que logr derrotarla en batalla fue Oggun. Obb
representa el amor reprimido y el sacrificio por el ser que uno ama, el
sufrimiento y simboliza la fidelidad conyugal. Est relacionada a los lagos y las
lagunas. Junto con Oy y Yewa habita en los cementerios y representan a
guerreras temerarias. Ella, a diferencia de Yew que vive dentro del fretro,
custodia las tumbas. Su nombre proviene del Yorb bb (b: sopa - Ob:
rey), literalmente "La de la sopa del rey".
Saludo: Exo o tambin Obba Nan
Da de la semana: Mircoles
Nmero: 7 y sus mltiplos

Data: 25 de noviembre (en Jej-Nago)
Sicretismo: Santa Catalina (en Jej-Nago)
Metales: Estao, cobre
Patakin de Obb
Narra un patakin, que ella era la esposa de Shang, el rey guerrero; y ella lo
complaca, hacindole de comer sus platillos favoritos.
Pero, su hermana, Oy, tena envidia de la relacin de la santa con su amado
Shango, y por eso ella intento vengarse, y para ello, se hizo amiga ntima de
Obb; y ella le enseaba a hacer ricos guisos para su esposo, y un da la
enga, diciendo que a Shango le encantaba las orejas, y por eso, Obb se las
cort, y las guiz con harina de maz; Shang, al descubrir esto, la repudi
con ira, pero, le dej en claro que ella sera su legtima esposa, la primera de
ellas; y la orisha, por vergenza, corri donde su padre Obbatal, y en eso,
llor tanto, que cre ros y lagunas con sus lgrimas; al ver Bab esto, le dio
permiso para ir a vivir con los muertos, donde nadie la iba a molestar, desde
ah, ella usa una careta, y muy pocas veces baja, y no baila.
Familia de Obb
Hija de Obbatala y Yemb, hermana de Oy y Yewa, amante de Shango por l
se quit una oreja y fue por esto desterrada, luego se fue para el monte y
posteriormente vivi en soledad en el cementerio. Tambin tuvo amoros con
Oggun, a quien le entreg el yunque y este le enseo a guerrear.
Vestimenta de Obb
Obb viste de rosa, con un pao en la cabeza del mismo color.
Caractersticas de los Omo Obb

Obb no toma hijos varones. Las mujeres son valerosas e incomprendidas, con
rasgos masculinos. Pasan por experiencias sentimentales amargas. Muy
celosos. Son de obtener triunfos materiales y las mujeres de ser feministas
profetas y/o militantes.
Otras historias de Obb

En algunas religiones, como en el candombl, Obb, no fue traicionada por
Oy, sino por Ochn, que la enga, esto es fuente de muchas controversias,
ya que en Nigeria, Brazil y otros pases se considera a sta como la verdadera
traidora, esto no se ha podido confirmar.
Ferramentos de Obb
Su receptculo es una sopera de losa color rosada con flores. Sus atributos
son yunque de madera, pual, espada, una mano de caracoles, escudo, dos
llaves (una en su sopera y otra en la de Oshun), careta, timn o rueda
dentada, libro, coraza, dos manillas torcidas, oreja, todo esto de cobre. Sus
Elekes se confeccionan con 8 cuentas rosas, 1negra, 8 lilas, 1 negra, 8
amarillas y 1 negra.
Bailes de Obb
Obba no puede bailar. Se hacen bailes en su honor ya que esta no baja. En su
baile se pone a alguien en el centro del circulo de bailadores con una mascara
mientras se imita a que se le est dando latigazos, mientras el coro canta.
Enlaces externos
[2] Umbanda Religin
[3] Il de Oy
[4] A lo cubano
Oduduwa
Oduduwa (Odduduwa u Oddua) es una de las deidades de la religin yoruba.
En la santera sincretiza con Jesucristo, bien sea en imgenes del "Santsimo
Nombre de Jess" o del "Santsimo Sacramento.
Resumen
Oduduwa rige en los secretos de los ancestros y la muerte, es decir, segn la
lengua lukum, rige sobre los Egun (muertos)e Iku (la muerte). Conforma junto
con Obbatala y Orunmila, una importante trinidad dentro del orculo Yoruba.
Con Obbatala, creo el mundo, mientras que con Orunmila, fue el encargado de
ensearle los secretos de If, ya que fue el primer Oba que hizo It en la
tierra.
El Orisha
Su representacin material alude a la formacin del mundo, del cual forman
parte el reino animal, el vegetal y el mineral. Su reino son las tinieblas ms
profundas de la noche. En cuanto a su aspecto, no tiene forma, siendo en si
una inmensa masa de poder espiritual que posee un ojo fosforecente. Vive en
un receptculo en forma de cofre de plata, el cual se resguarda con un
candado o cerrojo. Este cofre extraas veces se abre, aunque se recomienda
no hacerlo. Se debe proteger de la luz, porque vive en la oscuridad.
Hijos de Oduduwa
Esta deidad yoruba es potestativa de los babalawos u Oluos. Son ellos quienes
pueden entregarlo, y no sacerdotes de la Osha. Sus hijos pueden recibir
Obbatala, sin embargo, en el caso de los hombres, pueden pasar directamente
a If, mientras que las mujeres deben coronarse Obbatala Oshanla, uno de los
caminos femeninos de esta deidad.
Herramientas
Vive un cofre de plata asegurado con un candado, en ese cofre que casi nunca
se abre se guarda el secreto que se mont en la ceremonia de entrega, se
envuelve en algodn preferentemente del que da la Ceiba (palo borracho) y se
coloca en una capilla bien alto, por que el vive en la cima de un loma (Oke) y
no puede recibir la luz del sol.
Sus atributos son la herramienta de Yem o Yemb con el bastn, un atad de
cedro, un esqueleto de plata que representa a quienes murieron y pasaron al
mundo de la verdad, 8 poays, 8 adanes o manillas, 8 escudos triangulares, un
escudo triangular con un ojo grande en el centro, una escalera, un juego de
herramientas de Obbatal, un maj (serpiente), un hombre y una mujer
(muecos), 8 piedras chinas blancas, una esfera de marfil, una de ncar, 2
manos de caracoles (la mano de caracoles es de 18 ), 8 dados usados. Su
collar es de 16 cuentas blancas por cada 8 rojas, otro tipo es de 8 secciones de
cuentas blancas separadas por 2 cuentas de ncar que llevan en el medio una
de coral.
Cabe sealar que cada casa de If seala cual es el tipo de herramientas que
requiere esta deidad. La idea de esta informacin es con el fin de orientar y no
de confundir.
Ofrendas
Se le inmolan chiva blanca, gallina, codorniz, guinea y palomas.
Enlaces externos
Oduduwa (cultura yoruba)
Oggun
Oggun es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza
con San Pedro, San Pablo, San Juan Bautista, San Miguel Arcngel y San
Rafael Arcngel; en el candombl de Brasil con San Antonio de Padua y San
Jorge (Ro de Janeiro); en el vud haitiano, con Santiago el Mayor. Tambin
llamado Ogun o Ogum.
Resumen
Oggun es el Orisha de los herreros, de las guerras, de la tecnologa, de los
cirujanos, del ejrcito, y posee adems un caracter irascible y violento hacia
sus enemigos.Su smbolo pricipal es el machete (Embelebobo), con el cual
lucha contra sus rivales o para poder abrirse camino a travs de la vegetacin
de la selva. Se le asocia popularmente a San Pedro por el sencillo hecho de
que la imagen de este santo carga en sus manos las llaves del reino de los
cielos, y dado que las llaves estn hechas con metal (elemento de
Oggun),estas por tanto, le simbolizan y le pertenecen. el es el que asegura los
caminos que abre su hermano bara
El Orisha
Oggun orix guerrero, es dueo del monte junto con Oshosi y tiene dominio
sobre los caminos junto con Eleggua, su hermano. Mensajero directo de
Obatal. Rey de Ir, representa al solitario hostil que vaga por los caminos.
Orix con temperamento, resulto, duro, vigoroso, casi se diria inflexible y con
la resistencia del metal. Por ser dueo de la Faca viene detrs de Eleggua, por
ello es el segundo en aparecer en la rueda del Batuque. Es aqul quin toma
en la justicia en sus manos sin importarle que dirn. A l se le vinculan varios
amores, pero el ms reconocido es con Oya. Protege las entradas de las casas
y templos. Protector de los militares, soldados, trabajadores, agricultores,
cirujanos y de todas aquellas profesiones que trabajen con metal.
Pasajes de Oggun
Avaga
Onira
Olobede
Adiola
Caractersticas de Oggun
Saludo: Ogunh
Nmero: 5 y 7
Data: 23 de abril
Colores: Verde y Negro
Da de la Semana: Jueves
Familia
Es hijo de Oduduwa y Yembo, hermano de Shang, Oshosi, Osun y Eleggua
tambien dioses.
Arquetipo de los Ommo de Oggun

Tienen un temperamento un tanto violento, son impulsivos y les cuesta
perdonar las ofensas de otros. No son muy exigentes ni con la comida, ni con
el vestir, ni tampoco con la morada salvo raras excepciones. Son amigos,
pueden estar siempre envueltos en demandas, divertidos, siempre despiertan
el inters de las mujeres, tienen variadas relaciones sexuales pero no se
aferran mucho a una sola persona.
Frente de Oggun
Pipoca (pochoclo), maz torrado, 7 costillas de asado , 7 gajos de coco
Eco de Oggun
Oggun: Agua y dend
Oggn Avagan: Agua, dend y faria.
Ofrendas y bailes
Se le sacrifican, chivos,carneros, gallos, pollos,gallinas,babosas (caracoles de
tierra), guineas,tortugas de agua y de tierra, palomas, jutas, se supone que
este orisa se le sacrifican todos los animales ya que la solo accion del
sacrificio lo representa. Su animal preferido es el perro. Se le ofrece manteca
de corojo, miel, pescado ahumado, maiz toztado, licor preferiblemente ginebra
que es lo que mas se asemeja al licor utilizado por los Yorubas
Enlaces externos
Oggun
Ogn Arer
OGGN ARERE Ogn era hijo de Yemay. Por su nobleza, bondad y disciplina,
la madre le concedi la gracia de ser el nico que poda descargar los barcos,
negocio con el que gan mucho dinero.
Tambin Olofin se fij en l y gracias al ash que le entreg, pudo ser un gran
cazador. As fue que cambi de oficio, pues sus enemigos, por envidia, no lo
dejaban vivir tranquilo.
Una vez que andaba de cacera por el bosque, se hinc con un mata de
espinas. Adolorido pudo caminar un trecho hasta que se encontr con Oshn,
la que de solo mirarlo qued prendada de aquel fornido y apuesto hombre. La
duea de la gracia y la coquetera le cur las heridas con una yerba de la que
nicamente ella conoca el secreto.
Fue tan repentino el amor que ambos sintieron, que a partir de esa misma
noche se qued a vivir en casa de la hermosa mulata. Sus enemigos, poco a
poco, se fueron olvidando de l.
Aquel amor que pareca eterno, no lo fue, ya que Oshn, aburrida de tantos
halagos y de la monotona de la vida conyugal, un da huy con otro hombre.
Oi
Oi (Oya en portugus) es una de las deidades de la religin iorub. En la
santera est sincretizada con la Virgen de la Candelaria8 o (especialmente en
Matanzas) con santa Teresa de vila.
Oi est muy relacionada con la divinidad de la muerte. Propicia los
temporales, los vientos fuertes o huracanados y las centellas.
8Oy-Candelaria
Leyenda de Oi
Segn los patakes de Oi, hace mucho tiempo vivan en una tribu tres
hermanas: Iemai, Oshn y Oi, hijas de Olofn, jefe de la tribu y dios. Aunque
las hermanas eran muy pobres, eran felices. Iemai era la mayor y mantena a
sus dos hermanas pescando en el mar. Oi era la ms pequea y Oshn la
cuidaba, mientras hacia esto tambin pescaba en el ro y recoga piedras, las
cuales vendan. Muy grande era el amor entre las tres hermanas. Un da la
tribu fue invadida por tropas enemigas. Oshn no pudo escuchar los gritos de
Oi, a la cual amarraba para que no se perdiera haciendo sus habituales
travesuras ya que se encontraba sumergida en el ro, ni tampoco la escuch
Iemai, la cual estaba muy alejada de la costa. As, los enemigos se llevaron a
Oi como cautiva.
Cuando Oshn descubri la perdida de su hermana querida, enferma de
melancola comenz a consumirse lentamente. Sin embargo, logr conocer
cuanto pedan los enemigos por el rescate de Oi y poco a poco comenz a
guardar monedas de cobre, hasta que tuvo el dinero suficiente para rescatar a
Oi. El jefe de la tribu, quien estaba perdidamente enamorado de Oshn y que
conoca la pobreza de sta, duplic el precio del rescate mientras se hacan
las negociaciones. Oshn se arrodill, llor y suplic, sin embargo el jefe le
pidi su virginidad a cambio de la libertad de su hermana. Por el amor que
profesaba a Oi, Oshn accedi. Cuando regres a la casa con Oi, le contaron
todo a Iemai, y la hermana mayor en reconocimiento al gesto generoso de
Oshn y para que Oi no olvidara jams el sacrificio de su hermana, adorn la
cabeza de sta y sus brazos con monedas de cobre.
Mientras Oi estaba cautiva, su padre, el dios Olofin haba repartido los
bienes terrenales entre los habitantes de su tribu: a Iemai la hizo duea
absoluta de los mares, a Oshn, de los ros; a Ogn, de los metales, y as
sucesivamente. Pero como Oi no estaba presente, no le toc nada. Oshn
implor a su padre que no la omitiera de su representacin terrenal. Olofin,
qued pensativo al percatarse de la justeza de la peticin y record que slo
quedaba un lugar sin dueo: el cementerio. Oi acept gustosa, y as se
convirti en ama y seora del camposanto. Es por esto que Oi tiene
herramientas de cobre para mostrar su eterno agradecimiento al sacrificio de
Oshn y come a la orilla del ro, como recuerdo de su niez.
Orisha
Oi es una osh y est muy relacionada con Ik, la divinidad de la muerte.
Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados y las centellas.
Simboliza el carcter violento e impetuoso. Vive en la puerta de los
cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres, el mundo
de los muertos. En la naturaleza est simbolizada por la centella.
Junto con Elegu, Orunla y Obatal domina los cuatro vientos.
Adems se le considera la guerrera entre los orishs adems de Elegua, Ogn
y Oshosi
Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la

reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria y el sentimiento de
pesar en la mujer.
Es adems la Orish del Ro Nger, antiguamente llamado Oi, por sus 9
afluentes, nacida en Ira. Oi es una de las llamadas orishs muerteras junto a
sus hermanas Ob y Ieu. Oi ejerce un poder especial sobre los egunes, por
ser esta madre de 9 de ellos. Amante de la guerra combata junto a Ogn y
Shang en las campaas que estos realizaban. Acompa a Shang cuando
ste dej y y fue nombrada reina de Kosso por ste. Su culto es de territorio
tapa, kosso y oi. Su nombre proviene del yorub oi (ol: duea; oi:
oscuridad). Tambin es conocida como Ians del yorub iyams (iy: madre,
om: hijos, mes: nueve).
Los hijos de Iemai y Shang no la reciben durante el sodo orish. Cuando ella
se asienta como orish tutelar, sus hijos deben recibir a Iemai con un ritual
especial. Lleva 9 ot marrones o carmelitas, que se recogen en el ro.
Su nmero es el 9 (y sus mltiplos). Debido a un fenmeno de sincretismo
religioso, se la compara con la Virgen de la Candelaria y con Santa Teresa (2
de febrero). Su color es el rojo vino, marrn o carmelito y otros nueve colores,
excepto el negro.
Saludo
Se la saluda:
Jekua Jey Yans!
Dilogn en Oi:
Habla en el dilogn por Os (9).
Herramientas de Oi
Su receptculo en una vasija de barro con tapa o una sopera de loza color
carmelito o de varios colores. Normalmente vive seca, en algunos casos en
agua de ro y en otros solo se le roca un poco de agua de ro a sus ot. Sus
atributos son:
9 adanes (manillas) de cobre
vainas de flamboyn
irukes (rabos de caballo)
una mano de caracoles
herramientas de trabajo y de guerra
espadas
escudos
esclavas
espadas rayo
corona
pauelos de 9 colores diferentes excepto el negro
guataca
pico
acof
rayo
guadaa
palo
azadn
rastrillo
hacha
sable, etc.
Sus elekes son de 1 cuenta carmelita con rayas blancas y negras por cada 9
carmelitas, en algunas casa de osh los confeccionan de cuentas color lila con
rayas amarillas o alternando 9 cuentas blancas y 9 negras.
Objetos de poder de Oi
Una herramienta hecha con crin negra de cola de caballo, llamado iruke.
Nueve brazaletes de cobre.
Trajes de Oi
Oi viste con un vestido color vino y una saya con 9 franjas de diferentes
colores. Tambin puede vestirse con un vestido de fibra seca de la parte
superior de la palma real, llamado iagua. Cintas de nueve colores cubren su
cabeza. La bandera, las sayas y los paos de Oi llevan una combinacin de
todos los colores, excepto el negro.
Bailes de Oi
Cuando Oi baila, menea su iruke (herramienta de crin de caballo) para
limpiar las malas influencias del aire. Su baile es muy frentico y muy rpido.
Es delirante, una bacanal. A veces carga con una antorcha encendida en su
mano derecha, haciendo fieros crculos mientras gira hacia la izquierda
Para coronar este Osh, el iniciado debe haber recibido antes a los orishs
guerreros. Luego, durante la coronacin, se deben recibir los siguientes oshs
y orishs:
Elegu
Ogn
Oshosi
Obatal
Oke
Iemai
Shang
Ogu
Oshn y
Oi.
Caminos de Oi
Sus caminos son:
Oi Yansa B Funk
Oi Dum
Oi De
Oi Bum
Oi Bomi
Oi Nira
Oi Igbal
Oi Nik
Oi Tol
Oi Dira
Oi Funk
Oi Iya Efon
Oi Afefere
Oi Yans Mim
Oi Obindodo
Oi Yansa Duma
Oi Yansa Doco
Oi Tombowa
Oi Ayaw
Oi Tapa
Oi Tomboro
Oi Yansa Od
Oi Yans Orir
Familia
Hija de Obatal y Iemb, esposa de Ogn y Shang. Bes por primera vez a su
compaera Babal ai, tambin hermana de Aia, que es virgen y no se
asienta.
Ofrendas
Se le ofrendan frutas de colores ocres, fundamentalmente:
arroz blanco con berenjena
batata
berenjena
bollos de frijoles de carita
coco, etc.
maz tostado
manteca de cacao
manteca de corojo
pltano indio
uvas
Se le inmolan:
chivas
gallinas
gallinas de guinea o
palomas.
Sus ew son:
alcanfor
artemisa
caimitillo
cambia voz
chirimoya
coralillo morado
cordobn
croto
curujey
espanta muerto
flamboyn
flor de cementerio
fruta bomba
geranio
granada
llantn
mar pacfico
maravilla
meloncillo
mil flores
pepino cimarrn
verbena
vergonzosa
yuca, etc.
Caractersticas de las personas omo oi

Las personas omo oi son reservadas, de carcter tranquilo como una brisa,
pero cuando se enojan son una tempestad. Son como el viento, no les gusta
estar encerrados en un lugar, lo cotidiano y montono los cansan con
facilidad. En algunos casos son extremadamente fieles, pero en otros son
dados a las aventuras extraconyugales. En todos los casos son muy celosas.
Olodumare
Olodumare es el Dios supremo de la religin yoruba.
Atributos
Olodumare es el Dios nico, omnipotente y creador del todo, del Yorb
Oldmr (Seor al que va nuestro eterno destino), es la manifestacin
material y espiritual de todo lo existente. Por su mandato Olofin, su hijo, vino
a crear el planeta Tierra y todo lo que l contiene; se vali igualmente de sus
poderes para crear los Administradores o Jerarcas de la naturaleza, conocidos
como los Orishas. la firma de olodumare sirve para traer prosperidad a los
negocios
Manifestaciones
El Dios nico no est en contacto directo con los hombres, sino a travs de su
otra forma, Olorn (directamente) u Olofin (indirectamente). Tambin se le
denomina Eled, Alaay, Elemi y Olojo Oni.
Ofrendas y bailes
Los orishas tienen altares, bailes y ofrendas dependiendo de la deidad que se
este hablando (Elegua, Chango, Ochum, Obatala, Oya, Iemanya, Ogum,
Orunmila...etc); para representar al Dios Olodumare no tiene altar, emblemas
ni seales para representarlo.
Enlaces externos
http://magia-das-7-lineas.blogspot.com/
Olofin
Olofin es una de las manifestaciones del Dios supremo de la religin yoruba
Olodumare. Se le sincretiza con El Cristo en la religion Catolica. El hijo de
Dios (Olodumare).
Resumen
Olofin etimolgicamente significa "l=Seor fn=palacio; o sea Seor del
palacio, el cual es el cielo"
La Deidad
Se le sincretiza con El Cristo Catolico, El Hijo del Dios Creador [(Olodumare)].
Olofin fue encomendado por OLODUMARE para la creacin del planeta y este
con sus poderes creo los Orishas [(Jerarcas de la Naturaleza)] para hacerlo y
organizarlo hasta nuestros das. Olofin es el que est en contacto indirecto
con los hombres a travs de los Orishas. Olofin es quien tiene los secretos de
la creacin.
Ceremonias
Olofin solo puede ser recibido por los sacerdotes de If.[(Babalawos)]. En las
consultas con un Babalawo pueden marcar Obras directas con Olofin, las
cuales solo el Babalawo tiene el secreto para hacerlas.
Enlaces externos
Olokun
September de 2008.
artculos.
esta lista.
Olokun es una de las deidades de la religin yoruba. Es el Orisha del ocano,

representa el mar en su estado ms aterrador. Es el dueo de las
profundidades del mar. Es andrgino, lo mismo hombre que mujer.
El Orisha
Olokun es fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos
profundos de la vida y de la muerte. Proporciona salud, prosperidad y
evolucin material.
Orisha de las profundidades del ocano. Es lo ms aterrador del mar. Deidad
andrgina, vive en las profundidades del mar y a l le pertenecen las riquezas
del mar. En algunas versiones es uno de los caminos de Yemay.
Orisha dueo del Ocano, es andrgino y en ocasiones se le representa mitad
hombre y mitad pez, aunque esto es indefinido.
Siempre baja enmascarado, es una deidad poderosa, terrible y sumamente
misteriosa.
Encarna al mar en su aspecto aterrador y extrao al hombre, y todas las
riquezas del ocano son suyas. Para muchos es hermafrodita, y vive
encadenado en las profundidades del mar, donde en una cueva tiene su
palacio rodeado de piedras preciosas y paredes de marfil.
Receptculo: Existen dos caminos, hay casas que entregan 1 sola tinaja, y hay
casas que entregan 1 tinaja con otra pequea dentro.
Herramientas: Ancla, llave, salvavidas, timn de barco, hlice de barco, media
luna, bote, serena, sol y 1 mueca con los brazos tendidos de cuyas manos
penden una careta y una serpiente.
Collares: Son varios, pero predomina el azul combinado con cuentas rojas,
verdes, amarillas y algunos casos negras y blancas.
Familia
Padre y madre de Yemay. Esposo de 11 Olosas y Olonas (ninfas del mar)
Ofrendas y bailes
Se le ofrenda maz molido cocinado con ajo, cebolla y manteca, bolas de
alegra de coco, etc. Se le inmolan gallo blanco, pollos, palomas, ganso, pato,
jicotea, etc.
Animales que se le sacrifican: Pollos, palomas, gallina de guinea, pato, jicotea.
Olorun
Olorun es una de las manifestaciones del Dios supremo de la religin yoruba
Olodumare. Olorun etimolgicamente significa "l=Seor rn=cielo; o sea
Seor del cielo o del ms all"
La Deidad
De la energa de este Dios supremo surgieron los rnmal, subdivididos en
rs (energas masculinas) y bors (energas femeninas). Dichos rnmal
son emanaciones de este Dios supremo, y su misin es mantener el equilibrio
universal.
Ofrendas y bailes
Olorun no posee culto ni templo propios. La mencin de su nombre est
restricta al ser humano, siendo los runmal los intermediarios entre l y los
hombres. A travs del sol, se le ofrenda en el angareo, dando cuenta de que
en la tierra se va a hacer un it o cuando nace un Iyaw.
Omiero
Este artculo o seccin sobre
gastronoma y religin necesita ser
wikificado con un formato acorde a las
convenciones de estilo.
tanto, no elimines este aviso puesto el 5 de April
de 2008.
artculos.
artculos para wikificar por gastronoma. Por
favor, elige una categora de artculos por
wikificar de esta lista.
Por ahora no estamos clasificando los artculos
para wikificar por religin. Por favor, elige una
categora de artculos por wikificar de esta lista.

fidedignas.

{{subst:Aviso referencias|Omiero}} ~~~~
Definicin
El Omiero es un lquido,hecho a partir de hierbas con propiedades
sanativas,las cules corresponden a los denominados, "Orishas" del Panten
Yoruba.Estas hierbas previamente se exorcisan y se reza el signo se If,Irete
sukankola para otorgarle el "ashe",(poder)del Sacerdote oficiante(en el caso
que sea una consagracin de If),Los Babalorisas,Yyalorisas tambin elaboran
el omiero con patrones parecidos,sin rezar el signo de If antes mencionado
Es revitalizador dado a las sustancias fitoterapeticas propias de cada planta
usada y la energa otorgada por el Orisa dueo de cada planta.( en ocasiones
se han usado hasta treinta plantas) aunque no s lo usual,lo ms normal s en
numero de diez y seis.Este lquido es de uso comn en las religines de las
culturas negroides gestadas en Africa,en los pueblos de habla Yoruba y de
igual designacin tnica.
Usos
Todas las ceremonias de iniciacin en el culto Osha/If requieren el uso del
Omiero.
El Omiero para la iniciacin del asiento, es elaborado con hierbas de
fundamento y otros ingredientes. Este liquido sagrado es usado para baar al
Iyaw o iniciado durante la ceremonia, lavar los Otn (piedras) consagrados a
los Orishas (las deidades en la Osha) y los caracoles (cauris), collares,
pulseras (ids) y para beber.
A las plantas existente en la naturaleza, por sus caractersiticas y
propiedades, se les han atribuido cualidades mgicas y han sido asociadas a
determinados Orishas. Este Omiero, aparte de lo ya mencionado, se usa en
algunas ocasiones tambin para darse baos de purificacin, y para refrescar
la cabeza, en el lavado de las representaciones fsicas de los Orishas, el aseo
de la casa o negocio, la limpia de herramientas religiosas, etc.
Tipos de Omiero
Cada Orisha,tiene sus plantas;por tanto,cuando se va ha hacer el "lavatorio"
de las "otanes" "elekes" "cauries" "inkines" de cada Orisha en particular,su
omiero debe ser de sus hierbas y no de otras,pues resulta un sacrilegio debido
a que hay hierbas que representan tab para uno u otro Orisha. Cabe sealar
aque hay hierbas que sirven para distintos divinidades.
Destacan el Omiero de:
1- Orunmila
2. Azowano
3. Juramento de Aa
4. Jimaguas(Ibeyis)
5. Obatala
6. Ochun
7. Odduduwa
8. Oggn
9. Orisha Oko
10. Orumila y Orun
11. Oshosi y Osun
12. Oy y Shang
13. Yemay
Preparacin
La elaboracin del Omiero, esto es: el uso de las diferentes hierbas que lo
componen, los elementos que lo complementan, "suyeres" (o cantos dedicados
principalmente a Ozain, deidad Orisha dueo de todas las hierbas,Orunmila u
Orishas,segn de quien se tratare) y los rituales con los que se consagra, no
suele ser muy divulgados entre aquellos que ajenos a la Regla Osha/If, sin
embargo,hay quienes de una manera irreverente,se han dedicado,a modo de
obtener dividendo,de divulgar algn que otro secreto. De cualquier modo, la
falta de cualquiera de los aspectos arriba mencionados provocan que el
omiero o lquido revotalizador no funcione.
Otro requisito para su elaboracin es que slo puede ser preparado por
Sacerdotes, nivel superior dentro de la estructura jerrquica en la Regla
Osha/If, y que su consagracin misma debe hacerserse con mucho esmero,
respeto y dedicacin durante horas.
De los elementos que complementan el Omiero se puede mencionar algunos
como el agua de lluvia, ro, mar y agua bendita, aguardiente, miel,
cascarilla,manteca de corojo,manteca de cacao,entre otras ms y una braza de
carbn.
Enlaces externos
Se recomienda visitar estos sitios para conocer ms sobre la Regla Osha o
Santera:
http://proyecto-orunmila.org
http://www.archivocubano.org/relig.htm
http://www.reglasparasanteros.com
Bibliografa
El Santo (La Ocha): Secretos de la Religin Lucum, Julio Garca Cortez. Awo
ORUMILA OM ODDUDUWA Ojuniroso.
Orisha
Se ha sugerido que este artculo o
seccin sea fusionado con
mitologa yoruba (ver la discusin al
respecto).
Una vez que hayas realizado la fusin de
artculos, pide la fusin de historiales en
WP:TAB/F.
Variedades
Esta religin se ha expandido por todo el mundo en distintas variedades
(linajes espirituales), que incluyen la Santera (Lukumi), Candombl, y
Batuque.
Estas variedades se practican en muchas reas de Brasil, Argentina, Cuba,
Puerto Rico, Trinidad y Tobago, Estados Unidos, Mxico, Uruguay, Panam y
Venezuela. A medida que crece el inters en los sistemas religiosos indgenas
africanos, se pueden encontrar comunidades Orish en Europa y tambin en
Asia. Se calculan ms de un milln de seguidores de esta tradicin espiritual
en todo el mundo.
Historia y Doctrina
Los fundamentos de la religin Yoruba pueden rastrearse en los inicios de la
historia africana y lo que actualmente conocemos es un compendio o
sincretismo de varios cultos regionales que se han ido fundiendo a travs de
las distintas corrientes de invasiones y conformaciones de estados. La nacin
Yoruba tiene sus inicios en la fundacin de la ciudad estado de Ile Ife, y al
transcurrir los siglos sta fue expandindose hasta absorber los pequeos
reinos y estados que la rodeaban. As, al panten original de Ile Ife fueron
sumndose distintas deidades locales de las naciones circundantes. Segn las
tradiciones yorubas, Ile Ife fue fundada por un mtico rey llamado Oduduwa,
denominado tambin Obalufe (Rei del pueblo de Ife) y de acuerdo con
Ademola Iyi-eweka investigador de la cultura Edo (benin) probablemente
Oduduwa sea el mismo Ekaladerhan, un prncipe Edo que escap de la ciudad
de Benn (en Nigeria)a la muerte de su padre para refugiarse en Il-If. Sus
hijos y descendientes formaron una dinasta de reyes que fueron divinizados y
posteriormente transformados en Orisa. Como en las tradiciones griegas
antiguas, los Orisas fueron seres mortales que por alguna razn devinieron en
seres divinos, deidificados por su pueblo en virtud de actos notables en vida;
de hecho, la semejanza entre las leyendas griegas y yorubas son numerosas.
Es de mencionar que casi todos los Orisa fueron en vida reyes de la nacin
yoruba, grandes guerreros y reformadores de la civilizacin. En cuanto al
dogma y doctrina, la religin tradicional tiene sus pilares en la creencia en la
reencarnacin, en la evolucin espiritual de las almas y el descanso final de
las almas en Orun (plano o mundo espiritual). Or, la porcin o destello de
divinidad que habita en todo ser y que reside en la cabeza, es previo
conocedor de su destino y es quien elige dnde y cundo ha de reencarnarse;
al nacer el nio, Ori ocupa su lugar, dndole fuerza a Awa (el alma, que, como
en otras religiones, es el soplo de vida y fuerza vital del ser). Una vez vivo el
ser, comienza a desandar el camino para cumplir con su destino, camino que
puede ser alterado por las osogbo [fuerzas negativas] o ir [suerte o fuerzas
positivas]. Dentro de la religin yoruba es fundamental el sistema
adivinatorio, que es utilizado para descubrir el destino del consultante, qu
inclinacin presenta (hacia ire o hacia osogbo)y qu agrados o sacrificios se
pueden realizar para corregir esas inclinaciones. La religin yoruba sostiene
hoy que es eminentemente monotesta, siendo Oloorun (dios) el creador y
seor del universo, y los Orisas los equivalentes a los santos catlicos,
intermediarios ante dios de los hombres.
Introduccin en Amrica
La religin yorbna fue trada al Nuevo Mundo durante el maafa (trata de
esclavos africanos) de distintas identidades tnicas de frica Occidental. Las
creencias religiosas de los yorbnos fueron las ms populares entre las
expresiones espirituales de las poblaciones africanas de Amrica debido a que
un gran nmero de ellos fueron capturados y vendidos como esclavos.
Es algo difcil de creer, pero muchos sacerdotes yorbnos decidieron ser
capturados para ser vendidos y as los africanos tuvieran apoyo espiritual en
Amrica.
Panten Yoruba
Olodumare Dios Supremo.
Olrun Manifestacin de Olodumare.
Olfin Manifestacin de Olodumare.
runml Testigo de la Creacin y rs que usa el orculo de If para
aconsejar al resto de las divinidades.
If Divinidad que representa la Adivinacin.
s La contracara de Olodumare, de quien tampoco se conoce su principio y
co-habitaba junto a ste en el comienzo de los tiempos. Seor de los Caminos,
del movimiento o accin, es la energa primordial del movimiento en el
universo que provoca el desequilibrio que hace posible los cambios y la
evolucin.
Elegba o Elegbra Es el dueo de los caminos y el destino, es el que abre o
cierra el camino a la felicidad; es muy travieso y su nombre significa "Dueo
de la rata veloz" (On-egbra) en la escritura yorb la palabra on-egbra por
fontica se escribe y pronuncia como: Elegbra, por tal motivo es asociado
con las ratas y los ratones vivaces, animalillos que tambin le son ofrendados
en el frica. Por otra lado, Elgba (Lgba) es la forma ms usada por los
grupos nagos de Benin (ex-Dahomey) donde se le conoce como el "Dueo del
ltigo" (On-egba) ya que es quien se encarga de castigar a quienes no
cumplen las reglas establecidas por rs o a quienes no hacen las ofrendas
prescriptas. Tambin conocido bajo el nombre Br, pues representa al s
personal de cada ser humano, si s es una energa que habita en el universo,
Br es una porcin pequea de esa energa habitando en cada Ser.
gn Dios de la guerra. Seor de los metales (principalmente el hierro) y en
consecuencia de los elementos de trabajo.
s rs cazador. Por ser proveedor de alimento se lo relaciona a la
abundancia.
un Divinidad del amor y del ro que lleva su mismo nombre, asociada
tambin con la riqueza, las joyas, la belleza y la fecundidad femenina. La
Diosa Afrodita de los yorbnos.
l El ms viejo de los rs. Se lo considera el padre de todos. Es la
sabidura y la buena salud, tambin conocido como Obtl, entre otros
nombres.
Sng rs del trueno y la justicia.
Ymja rs del ro gun (en (Nigeria)) para los Egba, mientras que para
los Egbado y la dispora en Amrica se la relaciona con el mar.
Oya r de los vientos y las tempestades. Tambin rige a los muertos. Los
Egbado la llaman Ynsn o Iymesn y est relacionada con los vientos
martimos, pues se le rinde culto a la rs del mar.
Aganj r de los volcanes. Dueno del magma.
Oddw Rige los secretos de la muerte.
lkun rs del mar (es el Dios Neptuno de los yorbnos).

Ob(o)'l'iy Orisha de las enfermedades tambin conocido como
Babalaiy, Snpnn y Omolu entre otros nombres.
ria Oko Orisha de la tierra y la agricultura.
Erinl Mdico y adivino, tambin conocido como Inle, rinl.
Yw Orisha de la castidad femenina.
b Divinidad del ro que lleva su mismo nombre en Nigeria. Orisha del
sufrimiento y la fidelidad conyugal.
snyn Orisha de las plantas y la naturaleza.
bej Orishas de la fortuna, la suerte y la prosperidad.
Nn Burk
rok Divinidad del rbol africano que lleva el mismo nombre.
ge son los cachos que eran de ogum y viven con shango segun referencia
de algunos signos.
k
Abita (Parece ms un rs del nuevo mundo que de Nigeria). Se trata de
una especie de divinidad nueva creada en Cuba a partir del sincretismo entre
s y Lucifer. El nombre "Abita" proviene de la deformacin de la palabra
"Albita" que viene de "Alba" y hace referencia el Lucero del Alba,
representativo del ngel cado Lucifer.
bat
Aa (yn) Divinidad de los tambores.
Brm y Brsi son eru
Yemb o Yem Divinidad femenina. Es la mujer de Obtl y a veces se le
nombra en la dispora como Osanla hembra, otras como Yemoja Nana.
Ori deidad que nace con el ser humano antes de este tener conciencia
propia.
Aja (?)
Aje shalunga
Aroni Divinidad que vive en los montes y trabaja con las hierbas, tiene una
sola pierna y se cree que es el mensajero de snyn.
Ayao
Dad
Egbe Divinidad que representa al doble espiritual que est en el Orun
viviendo como un reflejo de cada Ser Humano.
Es
Korikoto
Olosa Divinidad de las Lagunas.
Oranmiyan Hijo de gn y Oddw, se dice que nacin con la mitad de su

cuerpo claro (por Oduduwa) y la otra mitad oscuro (por Ogun). Fue el
fundador de la ciudad de y (Old Oyo, al norte de la actual Oyo)
Orungan se relaciona como el fuego eterno entre otros.
rin el fuego del centro de la tierra.
Oshumare (smr) Divinidad del Cielo y del Arco Iris.
Iku No es un rs, sino que se trata de un ajogun buburu, aquellos que
luchan en contra de los hombres.
Los yoruba tambin veneran sus egungun (ancestros).
Lecturas recomendadas
Bascom, William, Sixteen Cowries (Diecisis monedas de caparazn de
cauri).
Fama, Jefe, Fundamentals of the Yoruba Religion (Oris Worship)
(fundamentos de la religin yoruba [adoracin de oriss]).
Houk. James T., Spirits, Blood, and Drums: The Orisha Religion of Trinidad
(espritus, sangre y tambores: la religin orish de Trinidad), Temple
University Press, 1995.
Karade, Baba Ifa, The Handbook of Yoruba Religious Concepts.
Cultura y Religiosidad Jeje-Nago by bb Osvaldo Oblufn Omotobtl
Mason, John, Black Gods - Orisa Studies in the New World (dioses negros:
estudios orish en el Nuevo Mundo).
O'Brien, David M., Animal Sacrifice and Religious Freedom: Church of the
Lukumi Babalu Aye v. City of Hialeah
Caizares, Ral, Cuban Santeria
Egun en el Culto de Nacin by bb Osvaldo Omotobtl
Orixs by Pierre Verger
Umbanda Religin por Yyalorixa Claudia Ti Oya Nike
Enlaces externos
Ile Orunmila Temple
Church-of-the-Lukumi.org (Iglesia de Lukumi santera)
Roots and Rooted
Awo Study Center
Oyotunji Village
Ijo Orunmila
Organization for Lukumi Unity
Los orishas
Egbe ti Obatala(Religin Yoruba en Uruguay)
Pgina de Babalawos para Venezuela
Orixs
Orisha oko
Orisha oko es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera
sincretiza con san Isidro Labrador, patrn de los agricultores.
Resumen
Orisha Oko es el protector de la labranza y los arados.
El Orisha
Orisha Oko representa la tierra y en la vida el trabajo agrcola y los cultivos;
est relacionado directamente con la agricultura y el campo.
Familia
Hijo de Obbatala y Yemb. Fue esposo de Olokun.
Ofrendas
Se le ofrendan todos los frutos cosechados, todo tipo de carnes secas, ames,
frijoles,etc.
Orunmila
Orunmila u Orula es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera
sincretiza con san Francisco de Ass.
Orunmila
Orunmila, conocido tambin como Orula, es el orisha en la cultura yoruba y
extenda a cuba que se le podra llamar afrocubana que simboliza la
renovacin, la transmutacin, el cambio, lo misterioso, las fuerzas ocultas, las
confrontaciones, los retos, los peligros de sumersin, los dramas pasionales, la
envidia, las herencias y donaciones, las bsquedas difciles, el inconsciente
colectivo, el sueo, la magia y la muerte. Es simblicamente representado con
los colores amarillo y verde en sus collares y manillas. y en la cultura de africa
se utilizan los colores cafe y verde
Dentro de la religion yoruba no importa si lo haces bajo la frmula afrocubana
o africana, lo importante es hacerlo correctamente y con un corazn limpio
con la finalidad de actuar con rectitud y algo muy importante para todos los
Aleyos o no iniciados dentro de la religion cuando usted consulte a un
babalao, a un olorisha , o alguna persona; usted tiene la obligacin de
aprender y de estudiar, lo poco o lo mucho pero conocer y aprender las bases
de la religion y una vez iniciado aprender de sus mayores la mayor
experiencia, si alguien te limita y te condiciona entonces estas en la casa
equivocada. Los santos u orishas son para todo aquel que pida de su ayuda y
por que no tambin los conocimientos.
Cuerpo literario de If
Esta formado por simbolos o combinaciones del sistema binario llamados
oddun, que representan en todo su contexto,los diez y seis mellis de If y en
igual nmero representan los diez y seis reinados conocidos en el comienzo en
la religin, en Il If,lugar donde nace la cultura Yoruba. Los oddun tienen un
orden jerrquico y un nombre que los distingue los primeros diecisis o
pareados, que combinados entre s dan lugar a 256 odun de ifa por el cual se
conforma el cuerpo literario de If.
Los 16 odduns son.
1. Ejiogbe.
2. Oyekun.
3. Iwori.
4. Oddi.
5. Iroso.
6. Ojuani.
7. Obbara.
8. Okana.
9. Oggunda.
10. Osa.
11. Ika.
12. Otrupon.
13. Otura.
14. Irete.
15. Oshe.
16. Ofun.
El Orisha
Orunmila es un Orisha mayor. Con respecto a l se ha creado todo un
complejo religioso que lo hace diferente y lo singulariza de los dems Orishas.
Orunmila y su secreto de If, conforman una mezcla similar a lo que seran el
Prometeo de la mitologa griega y el Orculo de Delfos. Es el gran benefactor
de los hombres y su principal consejero ya que les revela un posible futuro y la
forma de influir en el mismo de forma satisfactoria para ellos. Orunmila tiene
el secreto de If, el orculo supremo mediante el cual se comunica con ellos.
Orunmila es el Orisha sabio, el que puede influir sobre el destino, incluso el
ms adverso. Tiene bajo su control uno de los cuatro vientos y sus
conocimientos mdicos son impresionantes. Quien no sigue sus consejos, sea
hombre u Orisha, puede sufrir las calamidades (osogbu) inducidos por Echu.
El at (tablero de If), mediante el cual se realizan las adivinaciones, fue
propiedad de otro Orisha en un inicio, Shang (rey de los Orishas) y hermano
de Orunmila. Shang se lo proporcion a Orunmila con autorizacin de Olofi
(Dios supremo) y as obtuvo Orula el dominio de los secretos de la adivinacin.
Orunmila dentro de la religin yoruba y afrocubana conocida como dispora
es el eleri-ipin ibikeji olodumare (esto quiere decir que orunmila es el testigo
de toda la creacin y el segundo al mando de Olodumare). If plantea que
cuando olodumare creo la existencia del universo orunmila estaba ah como
testigo de la creacin y del destino de todo lo que existira.
Familia
Orunmila es hijo de Obatal y Yem, sus hermanos son sus mejores amigos,
Shang y Eleggu. Junto a Odn y a Oda forma una trada. Tuvo hijos con
Oshun. Le pertenecen todos los das, se le celebra el 4 de octubre, sus colores
son el verde y el amarillo. A diferencia de todos los dems Orishas que pueden
personificarse en sus hijos para comunicarse (bajar a la cabeza, montarse) la
nica forma de comunicarse con l son sus orculos, que son el kuele y el
Tablero de If con ikines.
Orculos
Los que predicen y adivinan con Orula a travs de estos orculos son llamados
babalawos u Oluos.Los babalawos pueden ser hijos de otros Orishas pero
pueden convertirse en babalawos con el consentimiento de su Orisha padre y
seguir el camino de If, comnmente esto se conoce cuando se le hace el It y
se comprueba si el religioso no es mdium ni de muertos ni de Orishas (no se
monta) ni tampoco puede ser homosexual y debe de ser perfecto en todas su
condiciones morales si aprueba todo esto y con la responsabilidad del padrino
que esto sea cierto puede llegar a ser babalaw pero para llegar a ser un
verdadero babalawo debe de estudiar lo suficiente para conocer el cuerpo
literario de ifa. en la actualidad existen libros que con informacin que
prestigiados religiosos han ido recopilando y de cierta forma difundiendo la
palabra de ifa, pero en el pasado se basaba nicamente en la experiencia y las
ensenanzas del padrino hacia sus ahijados. por lo tanto muchos de los
secretos se han quedado perdidos pero Orunmila nos da a los babalawos el
ashe o bendicin para que nuestros ebbo tengan el efecto necesario para
salvar a todo aquel que pida la ayuda y proteccin de los orishas.
Los atributos que utilizan los babalawos son el Tablero de If (at, simboliza el
mundo), kuele, dos manos de ikines (semilla, nuez de kola), dos orculos, una
pesa y su balanza, un idd (manilla o pulso de cuentas amarillas y verdes
alternos, un cuje de lamo, un irof (o tarro de venado), con el que se golpea
en distintas ceremonias, un iruke (o escobilla de crin de caballo), que se
utiliza para limpiar las malas influencias.
Ofrendas y bailes
Las ofrendas a Orunmila incluyen chiva, pargo, gallina negra, paloma y
venado, aunque en otras ceremonias puede serle ofrendado otro tipo de
animales, que incluyen ceremoniales propios de tal hecho. Orunmila no tiene
un baile especfico, puesto que no se personifica o se sube, pero se ejecutan
danzas en su honor, aunque sin ninguna caracterstica especial. Se le toca en
el lugar despus de Oshn y comprende tres toques.
Patakki de Orula
Furibundo con sus descendientes al saber que Oggn haba querido fornicar
con su propia madre, Obatal orden ejecutar a todos los varones. Cuando
naci Shang, Eleggu (su hermano) se lo llev escondido a su hermana
mayor, Dad, para que lo criara. Al poco tiempo naci Orula, el otro hermano,
Eleggu, tambin temeroso de la ira de Obatal, lo enterr al pie de la ceiba y
le llevaba comida todos los das. El tiempo transcurri y un buen da Obatal
cay enfermo. Eleggu busc rpido a Shang para que lo curara. Luego de
que el gran mdico Shang cur a su padre, Eleggu aprovech la ocasin
para implorar de Obatal el perdn de Orula. Obatal accedi y concedi el
perdn. Shang lleno de gozo cort la ceiba y de ella labr un hermoso tablero
y junto con l le dio a su hermano Orunmila el don de la adivinacin. Desde
entonces Orunmila dice: Maferefun (bendicin) Eleggu, maferefun Shang,
Elegbara. Tambin por la misma razn el kuele de Orunmila lleva en la
cadeneta un fragmento del collar de Shang (blanco y rojo) por una punta.
Desde entonces Orunmila es el adivinador del futuro como interprete del
orculo de If, dueo del tablero y consejero de los hombres.
Enlaces externos
Orula
"Manuales y Tratados de Ifa"
Templo Yoruba Omo Orisha de Puerto Rico
Cultura Yoruba e informacin sobre la religin IFA
[[]]
Oshosi
Oshosi (tambin Ochosi) es una de las deidades de la religin yoruba. En la
santera sincretiza con san Alberto Magno y San Norberto. Particularmente,
en Santiago de Cuba, es Santiago Arcngel.
Contexto
Ochosi es el Orisha cazador y protector de los que tienen problemas con la
justicia, pertenece al grupo de orishas llamados guerreros ayaegun, que son
recibidos como una de las primeras consagraciones en la religin yoruba. En
esta religin es considerado como el dios de la crcel y quien a su vez puede
ayudar,mediante diversas ofrendas,a evitar que alguna persona pueda ser
encerrada en la misma.
Es dueo del arco, la flecha y la cacera en los montes de la vida.

Protege al fugitivo, da carne al hambriento.
Hace polvo a las rejas de la crcel.
El pidi a Osain la sabidura sobre todo el palo, bejuco, rboles, matas y
hojas.
Amigo de Osain, astuto, gil y valiente.
Habla por medio de la interpretacin de cocos y caracoles.
Representa la justicia divina, se dice que no se le piden favores contra nadie
si no es una cuestin de justicia; si la persona a la que se le pide de sus
favores es injusta este no obrara para el bien de esa persona sino que lo
castigara.
Conoce todos los pjaros y es el mejor cazador con puntera perfecta, ya que
de acuerdo con las leyendas de la religin Yoruba (Pattaki) siempre da en el
blanco su flecha.
El Orisha
Se le considera mago o brujo. Forma parte de los Orishas guerreros. Sus
colores son el azul y el coral. Es el mejor de los cazadores, siempre anda junto
con Oggn despus de un pacto que hicieron en casa de Orula, desde ese
momento convinieron que eran necesarios el uno para el otro, y que separados
no eran nadie. es dueo del arco y de la flecha, y de todos los instrumentos de
caza, es la inventiva la inteligencia, mientras ogun representa la materia
prima y la fuerza...
La antigua leyenda de Pattaki

Ochosi es el mejor de los cazadores, y sus flechas no fallan nunca. Sin
embargo, en una poca nunca poda llegar hasta sus presas porque la
espesura del monte se lo impeda, desesperado fue a ver a Orula, quien le
aconsej que hiciera ebb. Ochosi y Oggn eran enemigos porque Echu haba
sembrado cizaa entre ellos, pero Oggn tena un problema similar. Aunque
nadie era capaz de hacer trillos en el monte con ms rapidez que l, nunca
consegua matar a sus piezas y se le escapaban. Tambin fue a ver a Orula y
recibi instrucciones de hacer ebbo.
Fue as que ambos rivales fueron al monte a cumplir con lo suyo. Sin darse
cuenta, Ochosi dej caer su ebb (ofrenda, trabajo mgico) encima de Oggn.
Tuvieron una discusin fuerte, pero Ochosi se disculp y se sentaron a
conversar y a contarse sus problemas. Mientras hablaban a lo lejos pas un
venado. Rpido como un rayo, Ochosi se incorpor y le tir una flecha que le
atraves el cuello dejndolo muerto.Ves, dijo Ochosi, yo no lo puedo coger.
Entonces Oggn cogi su machete y en un abrir y cerrar de ojos abri un trillo
hasta el venado. Muy contentos, llegaron hasta el animal, y lo compartieron.
Desde ese momento convinieron en que eran necesarios el uno para el otro y
que separados no eran nadie, por lo que hicieron un pacto en casa de Orula.
Es por eso, que Ochosi el cazador, siempre anda con Oggun el dueo de los
hierros.
Pattaki de Ochosi
Ochosi es el mejor de los cazadores. Sin embargo, anteriormente no era as ya
que la espesura del monte impeda que sus flechas llegaran a las presas. En su
desespero, le consult a Orula, quien le recomend que hiciera ebb.
Problema similar tena Oggn, quien no poda hacer con rapidez los trillos en
el monte debido a su espesura, este orisha tambin le consulto a Orula quien
le dio igual recomendacin que a Ochosi. Pero Ochosi y Oggn eran enemigos
porque Ech haba sembrado cizaa entre ellos y as, sin quererlo,
coincidieron ambos en el monte cada uno a realizar su ebb.
Sin darse cuenta, Ochosi dej caer su ebb sobre Oggn, que estaba
recostado en un tronco. Luego de una fuerte discusin se sentaron a
conversar y mientras hablaban pas a lo lejos un venado. Rpido como un
rayo, Ochosi le lanz una flecha y Oggn abri un trillo con su machete y en
menos de lo que canta un gallo ambos estaban frente al animal, muerto por la
flecha de Ochosi. Muy contentos los dos compartieron el animal. Desde ese
momento convinieron en que eran necesarios el uno para el otro y que
separados no eran nadie e hicieron un juramento en casa de Orula. Es por ello
que Ochosi, el cazador, siempre va con Oggn, el dueo de los metale
Familia
Hijo de Obbatala y Yemb. Hermano de Shango, Oggun, Eleggua. Esposo de
Ochun con quien tuvo a Logun Ede.
Ofrendas
Animales preferidos: Se le inmolan paloma, chivo, gallo, codorniz, pollo,
venado, gallina de guinea, juta, etc.
Vegetales preferidos: Zapote, ateje, cilantro, helecho macho de ro, bledo
colorado, lino del ro.
Receptculo: Freidera de barro a utilizar junto con Oggn.
Bailes
Su baile simboliza la persecucin de un cazador tras su presa, hace gritos,
saltos y piruetas por el aire con su arco y flecha en las manos.
Enlaces externos

February de 2008.
artculos.
esta lista.
Oshun
Oshum es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza
con la Virgen de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba. Tambin se la
translitera como: Oxum o Ochun
Resumen
Oshum es la Orisha de las aguas dulces, de la sensualidad, la coquetera, la
sexualidad femenina, el amor, la fertilidad. Tambin se le pide por el hombre
que uno desea para una relacin seria y que uno quiere, como es una santa de
renombre es llamada Iyalodde, en el lenguaje yoruba significa Reina.
Es orish mayor, duea del amor, de la feminidad y del ro. Su nombre
significa sensualidad, amor, el romanticismo, la delicadeza, el dulzor, la
felicidad, el agua, la serenidad, la luna y el oro, entre otras cosas. Oshum es
mucho ms. Ella es la culpable que dos hombres se maten uno al otro por ella.
Se dice que Oshum es la hija ms joven de Oloddumare. Es el smbolo de la
coquetera, la gracia y la sexualidad femenina. Es mujer de Shang de Inle y
Orula, e intima amiga de Eleggu, quin la protege. Siempre acompaa a
Yemay. Asiste a las mujeres embarazadas y parturientas. Eternamente
alegre, con el persistente tintineo de sus campanillas. Es capaz de resolver
tanto, como de provocar rias entre orichas y los hombres. Su ira no es
comparable con la de ningn otro Orisha En Africa Oshm es el duea del ro
que lleva su nombre asi como tambien lo es en Cuba. En Cuba se la sincretiza
con "La Caridad Cobre".
Sincretizacin:La Santsima Caridad del Cobre, Inmaculada Concepcin de

Maria
Da: Sbado Festividad: 8 de septiembre Nmero: 5 u 8 Color: amarillo y
mbar aunque su color preferido es el blanco. Vesta de blanco antes de ir a
vivir al rio cuando su vestido se torno amarillo tenidos por las aguas del rio de
tanto lavarlo.
El Orisha
Oshum salv al mundo volando convertida en un buitre, hablando con Olofin
cuando Olokun mando el diluvio, para salvar a su gente de la tragedia que ya
aconteca. Su color es el amarillo, es duea del oro muchos dicen que para
ella todo tiene un mismo valor, al igual que todo lo tiene, es la nica orisha
que por su risa mata y muestra una cara muy sensible de all proviene un
dicho, "Nunca se sabe que viene por debajo de los ros".
Oshum es la orisha mas pequea, es la mas consentida de todos. Shango su
gran amor fue lo unico que no pudo tener
Familia
Oshum es hija de Obatal y Obb, sus hermanas son Oy y Yemanja, fue
esposa de Orunmila (Orula), Oggun, Oshosi y de Shango . tambin se dice que
perdi la virginidad para salvar a su hermana Yansa.
Ofrendas y bailes
A Oshum se le ofrenda una comida hecha a base de camarones, acelga,
cebolla, aj, aceite de oliva, vino blanco, huevos, palaquetas de gofio con miel,
miel de abejas, lechuga, escarola, acelga, arroz amarillo, tamales, harina de
maz, dulces de todo tipo y frutos del ro. Se le inmolan chivo capn, gallinas
de angola, palomas, jicotea, etc
Diloggn en Oshum
Oshum habla en el Diloggn por Osh (5), Obbara meyi (66), Eyeunle (8) y por
Ofn Mafn (10).
Herramientas de Oshm
Su receptculo es una sopera de loza preferiblemente de color amarillo o de
varios colores predominando el amarillo. Oshn vive dentro de la sopera con
agua de ro. Sus atributos principales son un sol, una mano de caracoles,
espejos, peines, aros, 5 adanes (manillas), peces, abanicos, abanicos de
sndalo, de plumas de Ib Kol, de plumas de pavo real, coronas, corazones,
caracoles, conchas, botecitos, corales, irukes de rabo de caballo de color
claro, campanilla, pauelos, media luna, dos remos, una estrella, etc. Sus
Elekes ms tradicionales se confeccionan intercalando cuentas amarillas y
doradas o 5 cuentas amarillas, 1 mbar, 5 doradas.
Bailes de Oshm
El baile de Oshm es el ms sensual. Se re como Yemaya y sacude sus brazos
para hacer sonar sus brazaletes. Oshm sube los brazos por encima de su
cabeza para enfatizar sus encantos. Mientras baila, hace movimientos
voluptuosos y les pide sexo a los hombres con sus manos extendidas y
movimientos bruscos de las caderas. Pide miel, mostrando la dulzura del sexo
y la vida. Puede imitar que rema en un pequeo bote. Cuando se peina el pelo
o se admira en el espejo, es muy estirada mirando por encima de su nariz a los
que estn a su alrededor.
Yerbas esenciales del asiento

Lechuguilla - Yerba ail - Verbena - Prodigiosa - Paraguitas(quita solito) - Flor
de Agua - Helecho - Berro - Lechuga - Yerba Buena - Albahaca Morada Guam - Gusima - Botn de oro - Yerba de la Nia - Coate Colonia Marilope - Panetela - Huevo de Gallo - Helecho de ro - Guacamaya - Yerba
Mora - Corazn de paloma - Cucaracha - Diez del da - Oroz - Palo de canela
Enlaces externos
[5] portal que habla todo lo referente a la santeria escrita yoruba, y
prestigioso gabinete de tarot y videncia numero 1 en espaa
Ossan
Ossan es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza
con san Silvestre. Tambin conocido como Oxossi en los cultos afrobrasileros.
Resumen
Ossan rige la naturaleza y es en s la naturaleza misma.
El Orisha
Ossan es mdico, dueo y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es
conocedor de todas las plantas, animales y minerales.
Familia
Es Igbamole y vino al mundo por mandato de Olodumare.
Ofrendas
Se le ofrenda tabaco.
Enlaces externos
Equipo de Investigaciones Histrico Antropologas "Proyecto Orunmila" de
Cuba.
Osun
Osun es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza
con san Juan Bautista.
Osun es un gallito o una palomita que representa la cabeza de la persona,
pero al igual que Eleggu no vive solo, cuando se presenta alguna situacin no
es a l a quien hay que acudir sino a Oggn y all lo encontraras
Familia
Hijo de Obbatala y Yemb. Hermano de Shango, Oggun, Eleggua y Oshosi.
Representa a todos los colores ya que significa color.Tambin son shola, tosin
y muchos ms
Enlaces externos
Oya (diosa)
fidedignas.
{{subst:Aviso referencias|Oya (diosa)}} ~~~~
Oya (en yoruba, Oi) es una de las deidades de la religin yoruba. Sincretiza
con la Virgen de la Candelaria.
Descripcin
Primer Orix femenino en aparecer en la rueda del Batuque. Oya es la reina
de los vientos, las tempestades, y el rayo, poder que comparte con Chango. Es
una de los Orichas guerreros y la nica que puede dominar a los Eggunes
(espritus de los muertos). Fue el gran amor de Oggun hasta que ella lo dej
por Chango. Es autoritaria pero sensual, de temperamento muy fuerte,
dominante e impetuoso. Es una de las esposas de Chango, a quin
acompaaba en todas sus batallas. Ella viene al frente, guerrera y agresiva y
al mismo tiempo feliz.
Patakin de Oya
Cuenta la leyenda que aunque dej a Oggun por Chango, nunca dejaron de ser
amantes con Oggun. Otros dicen que se volvieron enemigos irreconciliables,
sea lo que sea siempre se identifican con el gran amor que sintieron.
Otra leyenda cuenta que estaban todos los orixs danzando y Xapan (tambin
conocido como Babal ay) estaba escondido detrs de la puerta mirando,
Oggun lo vi y pregunt a su madre: -Por qu se esconde mi hermano?-, ella
le respondi: -Porque no quiere mostrar sus llagas. Entonces Oggun sali,
tom a su hermano y le hizo con pajas de la costa la vestimenta que lo hace
caracterstico. Xapan volvi a la fiesta y empez a danzar junto a los otros
Orixs, stos al verlo se corrieron y lo dejaron bailando solo. Oya al verlo fue y
danz junto a l, levantando un viento, el afefe, el cual levant las pajas de la
costa de Xapana y lo mostr a sus hermanos con un rostro y cuerpo hermosos,
entocnes tosos sus hermanos se levantaron y fueron a danzar junto a l.
Xapan en agradecimiento a Oya le di el poder que tiene sobre los muertos,
por eso se dice que ella danz con la muerte y la venci.
Ferramentos de Oya
Su arma es el ereuxin o eiru que es una vara de pelos hecha del rabo de un
caballo, atado a un cabo de hueso de madera o metal, con esta arma ella
domina a los Eggunes.
Pasajes de Oya
Iansa
Timboa
Dira
Caractersticas de Oya
Color: Rojo y Blanco
Cuenta: 7 y mltiplos 3, 7, 14, 21...
Saludo: Epaeio
Data: 4 de diciembre
Sincretismo: Santa Brbara y para Oya Timboa Santa Rita (en Jej-Nago)
Da de la semana: Martes
Metales: Cobre, hierro, zirconio, plomo se le pide por asuntos de amor
Algunas partes del cuerpo: Estmago, vagina, sangre, trompas de Falopio,
Huesos de la cintura plvica, senos.
Santos: La Virgen de la Candelaria (Patrona de Canarias, en Espaa) y Santa
Teresa.
Enlaces externos
Religiones afrobrasileas
Religiones afrobrasileas
Principios bsicos
Dios
ketu|olorun|orixs
jeje|mawu|vodn
bant|nzambi|nkisi
Templos afrobrasileos
Babau|Batuque|Cabula
Candombl|Culto de If
Culto a los Egngn|Quimbanda
Macumba|Omoloko
Tambor-de-Mina|Umbanda
Xamb|Xang do Nordeste
Sincretismo|Confraria
Bibliografa afrobrasilea
Terminologia
Sacerdotes
Jerarqua
Religiones similares
Religiones tradicionales africanas, religiones afroamericanas, santera, palo
(religin), arar, lukumi, regla de ocha, abaku, obeah
Las religiones afrobrasileas son todas aquellas que se originaron en frica

pero fueron desarrolladas en Brasil por sus seguidores esclavizados. Estn
relacionadas con la religin yoruba y otras religiones tradicionales africanas
Son similares a las religiones afroamericanas como la santera (en Cuba) y el
vud (en Hait).
Babau: Par
Batuque: Ro Grande do Sul
Cabula: Esprito Santo, Minas Gerais, Ro de Janeiro y Santa Catarina
Candombl: En todos los estados de Brasil
Culto a los Egngn: Bahia, Ro de Janeiro, So Paulo
Culto de If: Bahia, Ro de Janeiro, So Paulo
Quimbanda: Ro de Janeiro, So Paulo
Macumba: Ro de Janeiro
Omoloko: Ro de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo
Tambor-de-Mina: Maranho
Umbanda: en todos los estados de Brasil
Xang do Nordeste: Pernambuco
Xamb: Alagoas, Pernambuco
Iniciacin
En las religiones afrobrasileas se utilizan varios trminos para designar la
iniciacin. Cada religin tiene sus propios trminos de iniciacin:
ketu,
feitura,
feitura de santo,
raspar santo,
que se utilizan en los terreiros de
candombl,
candombl de caboclo,
cabula,
macumba,
omoloko,
tambor de mina,
xang do nordeste,
xamb.
En tales casos, el perodo de iniciacin es de al menos siete aos, e incluye el

rito de iniciacin, indicando los distintos procedimientos en un plazo de
reclusin, que por lo general de 21 das (aunque puede variar dependiendo de
la religin), el aprendizaje de las oraciones, las canciones, la lengua sagrada,
el uso de las hojas (hojas sagradas), el catulagem, el raspado, la pintura, la
imposicin de adox. La presentacin pblica es individual y forma parte de la
obligacin de cada persona que comienza en la religin de los orixs, en
batuque se utiliza el trmino hacer la cabeza y feitura. En el culto de If y
el culto a los Egngn se utiliza el trmino iniciacin, pero las obligaciones
son diferentes de las otras religiones.
En el candombl jej, la iniciacin al culto de los vodn es larga y compleja, y
puede implicar largas caminatas a los santuarios y mercados y perodos de
reclusin en un terreiro (convento, llamado hunkpame en fon), que puede
llegar a un ao, donde los nefitos son sometidos a una dura rutina de danzas,
oraciones, aprendizaje de los idiomas sagrados y los votos de secreto y
obediencia.
Referencias
FFLCH.usp.br (As religies afro-brasileiras e seus seguidores, de
Reginaldo Prandi, profesor titular del Departamento de Sociologa de la USP;
publicado en Civitas, Revista de Cincias Sociais, vol. 3, n. 1, pgs. 15-34,
Porto Alegre: PUC-RS, junio de 2003. ISSN 1519-6089).
UFES.br (diversidad religiosa afrobrasilea: denominaciones menos
investigadas; por Mundicarmo Ferretti y Srgio Ferretti]
Enlaces externos
Esfera.info (O mundo de pombagira e dos exus e o mundo dos homens).
Fietreca.org.br (Federacin Internacional de Estudio de las Tradiciones
Religiosas y el Culto a los Ancestros Afrobrasileos).
Sakpata
Sakpata, tambin conocido como Shakpana o Sagbata es el dios u orisha de
la viruela, hijo de Yemaja, en la mitologa yoruba de frica. Se trata de uno de
los referentes religiosos ms importantes para los habitantes de la Repblica
de Benin.
Enlaces externos
Bnin: Le Vodun Sakpata, la divinit de la terre (francs)
Santera
Los Santeros o Regla de Osha-If es un conjunto de sistemas religiosos que
funden creencias catlicas con la cultura tradicional yoruba. Es, por lo tanto,
una creencia religiosa surgida de un sincretismo de elementos europeos y
africanos.
Presencia Santera
La santera fue practicada por los antiguos esclavos negros y sus
descendientes en Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Panam,
Venezuela, Brasil y lugares con gran poblacin hispana en Estados Unidos de
Amrica (Florida, Nueva York, San Francisco, Nueva Orleans, Los ngeles,
Miami y San Diego).
Actualmente la religin cuenta con presencia tambin en Espaa, Mxico,
Holanda, Alemania, Inglaterra, Francia, y otros pases en los cuales hay un
nmero considerable de inmigrantes cubanos. En Venezuela, en la regin de
Caracas es donde se concentra la mayor cantidad de santeros y babalawos en
el pas pero tambin se encuentran en Cuman, Coro y maracay. En Colombia
aunque se encuentra muy oculta, tambin se tiene presencia de la santera o
regla de la osha, especialmente en la ciudad de Santiago de Cali ya hay
familias de santeros conformadas por awos y babalawos cubanos, inclusive en
la actualidad ya se cuenta con tiendas de artculos para santera.
En Espaa se ha editado el libro, con ttulo "El Gran Libro de la Santera" , de
Alejandro Eddy Delgado Torres , prlogo de Alexis Valds , este ttulo de
manera muy metodolgica nos hace llegar con claridad aspectos muy
importantes de la Santera , a partir , de que sta es una concepcin bien
elaborada de la poblacin yoruba existente en Cuba. En Espaa se ha editado
el libro, con ttulo "El Gran Libro de la Santera" , de Alejandro Eddy Delgado
Torres , prlogo de Alexis Valds , este ttulo de manera muy metodolgica nos
hace llegar con claridad aspectos muy importantes de la Santera , a partir ,
de que sta es una concepcin bien elaborada de la poblacin yoruba
existente en Cuba. El Nuevo Manual del Oba u Oriat es otro de los ttulos que
se ha publicado en cuyas pginas se recogen de manera profunda los secretos
no antes escrito acerca de la santeria. La Santera, es la decana , heredera y
seguidora de la cultura yoruba , la verdadera continuadora y en s la que ha
enriquecido todos los preceptos de las doctrinas yorubas, es dispora del
legado de los esclavos que llegaron desde Nigeria y por lo tanto del pueblo de
Ife , a tierra cubana.De la misma forma el propio autor ha escrito la Oracin a
san Froilan , donde expone y demuestra que dicho santo desde el punto de
vista del sincretismo pudiera de una manera muy cierta sincretizarse con la
deidad yoruba Osain , lo cual acenta todo este estudio la universalidad de la
teologa de la Santera o ms bien de la nica heredera y decana de la cultura
yoruba , es decir, la Santera Cubana.
En Canada (Toronto.Hamilton)
Similitudes entre creencias

Debido a la presencia de esclavos yorubas en Brasil, hay mucha similitud
entre la santera de los pases de habla hispana y el candombl de Brasil. Las
diferencias se deben a los sincretismos entre los dioses africanos y los santos
catlicos. La santera utiliza los mismos atuendos cristianos, incluyendo la
cruz.
Aunque aparentemente hay similitudes , como anteriormente se ha descrito ,
de la santera de los pases de habla hispana, el candombl de Brasil ,
realmente Cuba es la decana y donde realmente existe la Santera . De Cuba
surge la literatura y los tratados de la Regla de Ocha y de la Regla de Ifa .
Alexis Valds , en su prlogo en "El Gran Libro de la Santera" , del autor
Alejandro Eddy Delgado Torres , escribe : ...en estas pginas el lector podr
encontrar una mirada culta , filosfica y cientfica de la religin yoruba o
santera.
Etimologa
El trmino "santera" fue utilizado por los espaoles de manera despectiva
para burlarse de la aparente devocin excesiva que mostraban los seguidores
a los santos, en detrimento del dios judeocristiano Yahvh.
Los amos cristianos no permitan que sus esclavos practicasen sus diversas
creencias animistas de frica occidental. Los esclavos encontraron una forma
de burlar esta prohibicin, y concluyeron que los santos cristianos no eran
ms que manifestaciones de sus propios dioses. Los amos pensaron que sus
esclavos se haban convertido en buenos cristianos y estaban rezando a los
santos, cuando en realidad estaban siguiendo sus creencias tradicionales.
En algunos pases, el trmino santera sigue siendo despectivo. Los
practicantes prefieren utilizar otros nombres, como lukumi (debido a su
saludo oluku mi: amigo mo) o Regla de Ocha.
En algunas ocasiones los practicantes de la santera prefieren ser conocidos
por las sociedades secretas a las que pertenecen, por ejemplo: Abakw (en
Cuba) y Amigos de San Lzaro (en Puerto Rico).
Este trmino se ha difundido alrededor del mundo, aunque tambin con otra
acepcin: santero es la persona que confecciona las imgenes de los santos
catlicos.
Historia
Cuando se coloniz Amrica, y dado que los europeos no les permitan adorar
a sus dioses a los esclavos que venan de frica, ellos identificaron sus dioses
con los santos cristianos, de esta forma los podan seguir adorando sin que se
dieran cuenta sus dueos. La santera aparece ya definida en las creencias
occidentales de Cuba en el siglo XIX.
La Santera es una religin que tiene sus orgenes en la tribu Yoruba del
frica. Los Yorubas vivan en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del
Ro Niger. En un tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura
organizada en una serie de reinos, de los cuales el ms importante era Benin.
Este dur por 12 siglos hasta el 1896.
A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon una serie de
guerras con sus vecinos y entre ellos. Estas peleas internas y los ataques
externos llevaron a la cada y esclavizacin del pueblo Yoruba. Entre 1820 y
1840, la mayora de los esclavos enviados desde Benin eran Yorubas. Estos
esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar en las plantaciones de
azcar. Los Yoruba pronto fueron llamados los "Lucumi", debido a su saludo
"oluku mi", "mi amigo".
Las leyes espaolas, al mismo tiempo que permitan la esclavitud, trataban de
atenuar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos
en teora. Tenan derecho a propiedad privada, matrimonio y seguridad
personal. Tambin las leyes exigan que los esclavos fueran bautizados
catlicos como condicin de su entrada legal a Las Indias.
La Iglesia trat de evangelizar a los negros lucum pero las condiciones eran
muy difciles. Adems de la escasez de sacerdotes, la injusticia de la
esclavitud dificultaba que los lucum comprendieran y aceptaran lo que se les
enseaba acerca de Dios. Mas all de los motivos detrs de la iniciativa
evangelizadora, los hombres que promulgaban la fe cristiana entre los
esclavos, pertenecan a la misma raza y en muchas ocasiones a los mismos
crculos sociales que los esclavistas. El resultado fue que muchos aceptaron
exteriormente las enseanzas catlicas mientras interiormente mantenan su
antigua religin.
Con el triunfo de la revolucin comunista en Cuba en 1959, ms de un milln
de cubanos se exiliaron en otros pases (principalmente en las ciudades de
Miami, New York y Los Angeles). Entre ellos haba santeros que propagaron la
Santera en sus nuevos ambientes.
En sus esfuerzos de esconder su religin africana y sus prcticas mgicas, los
lucums identificaron sus deidades africanas (orishas) con los santos del
catolicismo, dando como resultado un sincretismo religioso conocido hoy
como la Santera.
La Santera adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De l
procede todo lo que existe, y todo regresa a l. Olodumare se expresa a s
mismo en el mundo creado a travs de Ashe. Ashe es la sangre de la vida
csmica, el poder de Olodumare hacia la vida, la fuerza y la justicia. Es una
corriente divina que encuentra muchos canales de mayor o menor
receptividad. Ashe es la base absoluta de la realidad.
Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento
en Ile-Olofi, la casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo cumplen sern
castigados por los orishas y deben reencarnarse hasta satisfacer el castigo.
La religin
La santera cree en una fuerza o Dios universal del que proviene todo lo
creado, llamado Olodumare. La energa de Olodumare es Ash. Luego estn
los orishs, que son deidades que gobiernan diversos aspectos del mundo. Los
orishs, adems, velan para que cada mortal cumpla el destino que tiene
marcado desde su nacimiento.
La identificacin de los orishs con los santos ms conocidos tiene razones
muy simples, que se relacionan con el aspecto o las acciones de los santos:
Elegu, el santo nio; se hace referencia al Santo Nio de Atocha.
Chang, deidad del trueno es Santa Brbara, que en las creencias catlicas
es representada con vestimentas rojas y espada.
Ogn, que maneja el hierro, dios de la guerra y las armas, se asocia con San
Pedro, San Pablo, San Juan Bautista, San Miguel Arcngel y San Rafael
Arcngel en la santera cubana; en el candombl de Brasil con San Antonio de
Padua y San Jorge (Ro de Janeiro); en el vud haitiano, con Santiago el
Mayor.
Agay encuentra su correlato en san Cristbal, que para los creyentes
cristianos es el dios de los volcanes, la fuerza bruta, el poder de la tierra y el
fuego
Inle, el mdico, es san Rafael, el arcngel que cura y sana.
La Virgen de Regla es Yemanya, diosa de la maternidad y del mar.
Oshn, diosa de los ros es la Virgen de la Caridad del Cobre, ella es la duea
del amor, el oro; creadora del dinero, la belleza, la coquetera. La ms bella de
las orishs, duea de la miel, y patrona de Cuba.
Oy, es la diosa del cementerio, se sincretiza con la Virgen de La Candelaria,
Patrona de Canarias en Espaa.
La santera tiene una jerarqua sacerdotal. Aunque se considera a la Osh e
If como ramas separadas, los mximos sacerdotes de la santera o Regla de
Osha-If son los babalawos babalaos, sacerdotes de If y su profeta Orunmila.
Luego se encontraran los babaloshas e iyaloshas, que son santeros con
ahijados consagrados. Los Iyalorishas y Babalorishas, santeros que no tienen
ahijados. Los Iyawos, santeros en su primer ao de consagrados, y por ltimo
los Aleyos, que son creyentes pero que an no han sido consagrados.
Todos ellos son santeros, iniciados mediante ritos especficos, el primero de
los cuales es un ritual de purificacin y la entrega de cinco collares,
representando a Shang, Obbatal, Yemay , Oshn y eleggua o recibiendo a
los orishs guerreros, que son Eleggu, Oggn, Oshosi y Ozun.que son santos
consagrados en otanes [piedras]
Los pilares fundamentales de la religin se basan en el culto a los ancestros
muertos (egns) y en el conocimiento de que existe un Dios nico
(Oloddumare) y se relaciona con los seres humanos a travs de extensiones
del mismo, que tambin son divinidades, a las cuales los yorubas denominaron
orishs. Por estas caractersticas se considera que es una religin politesta.
El ebb o sacrificio para lograr resolver problemas de ndole econmica,

problemas de salud o de estabilidad espiritual est presente en la religin. Y
en la adivinacin a travs de los tres orculos que componen la religin, el
orculo de if (utilizado por los babalawos), el orculo del diloggn (caracoles)
utilizado por los santeros y el orculo del biagu (coco), utilizado
indistintamente por ambos. El sacrificio pueden ser plantas, semillas, metales,
animales u otros productos provenientes de la naturaleza, ya que la religin
tiene un carcter neo-pagano.
El sacrificio animal ha sido criticado por los medios de masas de las culturas
occidentales, sin embargo con el propsito de establecer la diferencia
existente entre el sentido de sacrificio hallado en el Antiguo Testamento y en
las prcticas santeras, vemos como en el libro de Levtico, especficamente
desde el versculo 1 hasta el 7, se relata la historia de cmo un da el dios Yav
llam a Moiss y le orden que le sirviera de mensajero ante los hijos de Israel
instruyndoles detalladamente el mtodo para llevar a cabo los sacrificios
propiciatorios en su nombre. De igual manera, Yav le dijo a Moiss que estos
sacrificios, siempre y cuando se hicieran segn las disposiciones prescritas,
seran bien recibidos por l y, a cambio, los pecados de la persona que
ofreciese dicho sacrificio seran perdonados. Pero se entiende ahora que el
sacrificio animal ya no es valido en el Nuevo Testamento porque Jesucristo se
sacrifico as mismo por la humanidad, cancelando as los sacrificios
posteriores.
Evidentemente, y a diferencia de la tradicin yoruba, en este pasaje del
Antiguo Testamento el sacrificio y el modo en que ste debe llevarse a cabo,
ambos, estn dados por Dios a los hombres a travs de la revelacin a Moiss
y, en segundo lugar, el propsito principal del sacrificio, segn se presenta en
dicho pasaje del libro de Levtico, es lograr el perdn de los pecados y en este
sentido podemos decir que ya Jesucristo sacrificndose as mismo perdono
todos los pecados del hombre, siendo inecesario ahora realizar sacrificios, ya
que todos los pecados e incluso los que estn por cometerse han sido y sern
perdonados.
En cambio, en la santera, el sacrificio de animales est determinado por el
rito de la adivinacin, lo cual evidencia la existencia de una caracterstica
fundamental entre muchas religiones endgenas de frica, a saber, la
ausencia de una revalacin divina y, por el contrario, la persistencia de
conocimientos ancestrales que han sido transmitidos a los hombres y mujeres
desde los primeros tiempos, aquellos, segn los yoruba, en los que la
humanidad y los orish convivan en este planeta. En este sentido, jams
algn animal se sacrifica caprichosamente. Cada sacrificio responde a la
solicitud, a travs de los mtodos de adivinacin, de algn orish o ancestro
que requiere de uno o varios animales para poder resolver la situacin que la
persona consultada quiera solucionar.
Generalmente los orishs y ancestros solicitan que les sea ofrecido uno o
varios animales especificando el tipo y el gnero) en el caso de que la vida o el
bienestar de la persona consultada estn en juego. En este sentido, el
sacrificio no es un instrumento mediante el cual se pretenda redimir pecado
alguno ya que en la santera no existe tal concepto. En la santera ni el
hombre ni la mujer son concebidos como depositarios a priori de cierta (s)
culpa (s). El sacrificio, segn la cosmovisin santera, es la va mediante la cual
puede ser restaurado un proceso o un ritmo que haya sido interrumpido. Los
santeros aluden a que cada quien nace con un ritmo especfico, un ritmo
espiritual en la vida, que no debe ser interrumpido ya que si es as, entonces
la persona no podr realizarse plenamente. Sin embargo, cuando este ritmo
ha sido trastocado, por las razones que hayan sido, entonces se requiere del
sacrificio de un animal para restaurarlo. La sangre del animal, ofrecida a
algn orish y/o ancestro, es capaz de restaurar dicho ritmo porque ella est
ligada directamente a un ritmo en el cuerpo del animal.
Los santeros realizan las ceremonias en sus propias casas, porque la santera
carece de templos. Se renen en casa o ils, que al mismo tiempo componen
ramas de acuerdo a los primeros fundadores. El santero forma parte de la vida
cotidiana del creyente, se convierte en su intermediario con lo sobrenatural,
su consejero y su adivino.
El grado mas alto en la santeria es el del oluo babalawo, que es un babalawo
que se corono santo, el balalawo que no tiene santo coronado sino solo santo
lavado, y ellos reciben poderes fuertes como osain para trabajar la brujeria ya
que por el lado de prenda no lo pueden trabajar ya que el ser babalawo les
limita a trabajar con muertos que es lo que se trabaja en la prenda ,
Las iyaenifa son las mujeres que se consagran en ifa, pero que no pueden
entregar ifa, solo conocen ciertas ceremonias, de eso no conozco ya qe yo no
he pasado por ello, y no pretendo hacerlo, ya que ya soy apeterbi poirque me
case con un babalawo, y con el hecho de tener orula una mujer pasa a ser
apeterbi, aunque estan la apeterbi que levanta a orula cuandoel nuevo
babalawo sale del cuarto y las apeterbi que se casan con babalawo, ya que el
ache del babalawo esta en sus manos , e su boca y en lo que despide el cuerpo
y con el contagio sexual que se tiene con la esposa esta recibe ese poder asi
como asche de el.
Estamos las santeras o iyalochas que somos las que trabajamos el santo a
trabes de consulta de caracol o consulta espiritual, en misas o cesiones
espirituales segun el desarrollo de cada persona,
El orihate es la persona que dirije las ceremonias del santo para que el santo
se haga de manera correcta y en ella trabajamos puros santeros que tengamos
entregado el cuarto de santo y es donde el nuevo iniciado iyabo recibe el
asche de cada persona que lava dentro del cuarto y los secretos que solo los
sabemos quiene seamos santeros, en su momento lo sabras.
Los aleyos son las personas que tienen siertos conocimientos y estan
inteesados en las ceremonias asi como que tengan los guerreros, los collares y
esas cosas, pero que aun no conocen los secretos.
Otro tipo de santeria

En Lucena ,municipio de Crdoba, se llama santeria a la forma de sacar en
procesin a las imgenes en semana santa y otras fiestas. Consiste en llevar a
la procesin en el hombro. Los horquillos ,chicots, son mas cortos que los de
otras ciudades ya que la procesin la llevan solo entre 24 y 28 santeros. En
Lucena las procesiones van cambiando cada ao de santeros: Cada ao se
otorga el timbre,este se hace sonar para poner la procesn en unas horquillas
y descansar el hombro, a un manijero , persona que santea y se encarga de
tocarlo, y este avia ,invita a santear, a sus mejores santeros. Adems no se
ensalla simplemente se hacen juntas, pequeas celebraciones, en las que el
manijero indica: como va a ir el santo, los sitios de los santeros, el ritmo que
va a llevar el tambor,que se sustitulle por las bandas de musica de los
costaleros, y la ltima junta que es la junta marca. En esta los santeros se
marcan para que les hagan cuas a su altura y que cuando se pongan el santo
en el hombro este est nivelado. Hasta que llega el gran da de salir ha la
calle, los santeros van vestidos de una forma especial a casa del manijero dos
horas antes de la salida de la procesin, cuando estn todos se dirigen a tomar
caf a un bar con los tamboreros delante tocando un determinado paso y el
torralbo, un cornetn especial, si es que lo hay. Cuando se termina de tomar el
caf se dirigen al templo con una almoadilla debajo del brazo, hay manijeros
que prefieren atar las almoadillas de antemano pero normalmente no se hace
as, y cuando llegan las atan para que el hombro duela menos. Cuando la
procesin sale a la calle, sale a la altura de las rodillas de los santeros, la
dejan en el suelo y se la pueden echar al hombro de dos formas: En un tiempo:
el manijero grita "estais" y una esquina compruba que todos estn todos
preparados y griten " puestos" en se momento el manijero grita "al hombro" y
el santo sube de un tirn al hombro. Esta forma solo se realiza en los cristos.
En tres tiempos: se produce la misma operacin pero esta vez el manijero
grita "a los muslos" (rodillas) "a la sangra" (pecho) "al hombro" esta
operacin se realiza con todas las vrgenes y algunos cristos que pesen
mucho. Y en este momento es cuando se reparten las horquillas. A la hora de
encerrar el santo se repite la ultima operacin que hemos visto pero al revs:
El manijero grita: "fuera horquillas" "a la sangria" "a los muslos" "al suelo" y
por ultimo "VIVA NTRO PADRE!" O "VIVA NTRA MADRE!" y entran la
procesin de nuevo al templo a la altura de las rodillas.
Enlaces externos
Comunidad de Santeria Cubayoruba - Contiene informacin sobre la Santera
y tiene una Comunidad de Miembros (Red Social) que profesan la religin.
[6] (Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto
Orunmila")
Olofin.com (red social de santeria Osha If)
(El Nuevo Manual del Oba u Oriat)- Los Oraculos del Diloggun - Dilogun
y El Obbi - Obi. Escrito por Baba Eshu Onare
Santo Nio de Atocha

En este artculo o seccin se
detectaron los siguientes
problemas:
Necesita ser wikificado conforme a

las convenciones de estilo de
Wikipedia.
Carece de fuentes o referencias
que aparezcan en una fuente
acreditada.
1. religin no se corresponde
con ninguno de los
parmetros permitidos.
Por favor, edtalo para mejorarlo, o [[|debate en la

discusin]] acerca de estos problemas.
Estas deficiencias fueron encontradas el 26 de
February de 2009. Puedes avisar al autor
pegando lo siguiente en su pgina de discusin:
{{subst:Aviso PA|Santo Nio de Atocha|
referencias|wikificar}} ~~~~
La historia del Santo Nio de Atocha se remonta desde los tiempos en los
cuales los moros dominaban Espaa, en Atocha una pequea localidad de
Madrid, lugar en el cual exista una prisin mora de cristianos, los prisioneros
slo podan ser alimentados por sus propias familias, pero en aquella poca se
prohibio el paso de las familias a la carcel, slo les era permitido pasar a los
nios, pero como era de pensarse, no todos los prisioneros tenan nios, as
que se cuenta que las esposas de los prisioneros le rezaban a la Santa Vrgen
de Atocha pidiendole que sus maridos fueran alimentados. Al poco tiempo se
comentaba en la prisin la presencia de un extrao nio que iba a alimentar a
los prisioneros que no tenan nios. Nadie saba quien era, pero llevaba una
canasta con pan que nunca se terminaba. Las personas que le haban
suplicado a la Vrgen, empezaron a sospechar del nio Jess y a manera de
comprobarlo los zapatos de la estatua del nio fueron cambiados por unos
nuevos y se descubrio que se gastaban slos al poco tiempo. Paso el tiempo y
una vez que ocurri la conquista los colonos que llegaron de Madrid a Mxico
estableciendose en una pequea comunidad minera conocida como Plateros,
lugar donde se construyo una Iglesia donde se coloc un altar con una imagen
de La vrgen y su nio divino. Para finales de la poca colonial era tal la
reputacin del Santo Nio como hacedor de milagros, que su santuario se
convirti en un importante centro turstico y religioso. Su reputacin tambin
se vio alimentada por los viajes anuales que realizaba cerca de su morada. Los
milagros del Santo Nio de Atocha son la mayora de las ocasiones hacia
prisioneros, personas tratadas injustamente o como el bien sabido caso de las
primeras tropas americanas que entraron en accion en la Seguna Guerra
Mundial, quienes prometieron que si sobrevivan a la guerra haran un
peregrinacin con sus seres queridos. La imagen del Santo Nio de Atocha es
retratada con un vestido ancho. Sostiene una pequea canasta con su mano
izquierda, y una vasija de agua est sostenida por un bastn que tiene en su
mano derecha.
Virgen de la Candelaria
Nuestra Seora de la Candelaria
Virgen de Candelaria en el municipio tinerfeo homnimo. Patrona de

Canarias y de la isla de Tenerife.
Venerada en
Iglesia catlica
Santuario
Baslica de la Candelaria
Festividad
2 de febrero y 15 de agosto
Simbologa
La Candela
Patrona
Patrona de Canarias (Espaa)

Colmenar (Espaa)
Hermandad de La Candelaria de
Sevilla (Espaa)
Medelln (Colombia)
Cartagena de Indias (Colombia)
Puno (Per)
Tlacotalpan (Mxico)
Camagey (Cuba)
Esparza (Costa Rica)
Sabanagrande (Honduras)
Quitupan (Mxico)
Lolotique (El Salvador)
Turmero (Venezuela)
Valle de la Pascua (Venezuela)
Fecha de la imagen
1826, la imagen primitiva era del siglo

XIV.
La imagen actual atribuida a Fernando
Estvez.
Estilo
Renacentista, la primitiva imagen era

de estilo gtico.
La Virgen de la Candelaria o Nuestra Seora de la Candelaria es una de

las advocaciones ms antiguas de la Virgen Mara. Su fiesta litrgica se
celebra en toda la Iglesia catlica el 2 de febrero y su fiesta mayor se celebra
el 15 de agosto.9
La imagen es venerada en las Islas Canarias, especialmente en Tenerife (lugar
de su aparicin), donde es conocida popularmente como La Morenita, es la
Patrona de Canarias, siendo una de las siete Patronas de las Comunidades
Autnomas de Espaa. Su imagen se encuentra en el camarn de la Baslica de
Nuestra Seora de la Candelaria, en el municipio de Candelaria en Tenerife.
Igualmente la Virgen de Candelaria es la patrona de varias ciudades del
Nuevo Mundo como: Medelln y Cartagena de Indias (Colombia) y Mayagez
(Puerto Rico). La Virgen tiene mucho arraigo y veneracin en el Per y en
general en el altiplano andino y dems naciones del continente americano.
Adems es venerada en lugares con una importante colonia de canarios donde
suele usarse para representar al Archipilago Canario.10
9Fiestas del municipio de Candelaria

10La devocin canaria a la Virgen de Candelaria en la Venezuela colonial.
Origen de la Fiesta de La Candelaria

Inicialmente la fiesta de la Candelaria o de la Luz tuvo su origen en el Oriente
con el nombre del "Encuentro", posteriormente se extendi al Occidente en el
siglo VI, llegando a celebrarse en Roma con un carcter penitencial.11
Su fiesta se celebra, segn el calendario o santoral catlico, el 2 de febrero en
recuerdo al pasaje biblco de la Presentacin del Nio Jess en el Templo de
Jerusaln (Lc 2;22-39) y la purificacin de la Virgen Mara despus del parto,
para cumplir la prescripcin de la Ley del Antiguo Testamento (Lev 12;1-8).
La fiesta es conocida y celebrada con diversos nombres: la Presentacin del
Seor, la Purificacin de Mara, la fiesta de la Luz y la fiesta de las Candelas;
todos estos nombres expresan el significado de la fiesta. Cristo la Luz del
mundo presentada por su Madre en el Templo viene a iluminar a todos como
la vela o las candelas, de donde se deriva el nombre de "Candelaria".
Tras la aparicin de la virgen en Canarias, y a su identificacin iconogrfica
con este acontecimiento bblico, la fiesta empez a celebrare con un carcter
mariano en el ao 1497, cuando el conquistador de Tenerife, Alonso
Fernndez de Lugo celebr la primera Fiesta de Las Candelas (ya como Virgen
Mara de La Candelaria), coincidiendo con la Fiesta de la Purificacin.12
Historia de la aparicin en las Canarias

No hay acuerdo sobre el ao de la aparicin, pero la opinin mayoritaria es
que apareci en la desembocadura del barranco de Chimisay, en el municipio
canario de Gmar, 95 aos antes de la conquista de Tenerife, es decir
aparecera del 1400 al 1401. Es por tanto la primera aparicin mariana de
Canarias. Fray Alonso de Espinosa describi la historia en 1594.
11Historia de la fiesta de la Candelaria o Presentacin del Seor

12Historia de la Virgen de Candelaria, en pgina de turismo de Tenerife
Segn la leyenda relatada por Fray Alonso de Espinosa, iban dos pastores
guanches a encerrar su ganado a las cuevas cuando notaron que el ganado se
remolinaba y no quera entrar. Buscando la causa miraron hacia la
desembocadura del Barranco de Chimisay y vieron sobre una pea, casi a la
orilla del mar, la figura de una mujer que creyeron animada. Como estaba
prohibido a los hombres hablar o acercarse a las mujeres en despoblado, le
hicieron seas para que se retirase a fin de que pasase el ganado. Pero al
querer ejecutar la accin, el brazo se le qued yerto y sin movimiento. El otro
pastor quiso herirla con su cuchillo. Pero en lugar de herirla, qued herido el
mismo. Asustados, huyeron los dos pastores a Chinguaro, la cueva-palacio del
mencey Acaymo, para referirle lo acontecido. El mencey acudi con sus
consejeros. Ella no responda pero nadie se atreva a tocarla. El mencey
decidi que fuesen los mismos dos pastores ya heridos quienes la recogieran
para llevarla al palacio. Ellos, al contacto con la imagen, quedaron sanados. El
mencey comprendi que aquella mujer con un nio en brazos era cosa
sobrenatural. El mismo rey entonces quiso llevarla en sus brazos, pero
despus de un trecho, por el peso, necesit pedir socorro. Es as que en lugar
de la aparicin hay hoy da una cruz y en el lugar donde el mencey pidi
socorro, un santuario a Nra. Seora del Socorro.
La llevaron a una cueva cerca del palacio del rey hoy convertida en capilla.
Ms tarde un joven llamado Antn, que haba sido tomado como esclavo por
los castellanos y haba logrado escapar y regresar a su isla, reconoci en la
imagen milagrosa a la Virgen Mara. l, habiendo sido bautizado le relat al
mencey y a su corte la fe cristiana que l sostena. As llegaron a conocer a la
Virgen Mara como "La Madre del sustentador del cielo y tierra" (Guanche:
Axmayex Guayaxerach Achoron Achaman o Chaxiraxi) y la trasladaron a la
Cueva de Achbinico (detrs de la actual Baslica de Candelaria) para
veneracin pblica.
Versiones de otros cronistas

Segn relata don Jos Rodrguez Moure que un lejano atardecer dos pastores
conducen un rebao de cabras en las costas de Gmar y al torcer una curva
del camino, cerca de la desembocadura del barranco de Chinguaro descubri,
uno de ellos, "una mujercita con un nio al brazo derecho y con vestidos
distintos a los que usaban las mujeres de la tierra, de pie sobre una roca lo
miraba con fijeza".
As inicia el ilustre dominico lagunero el relato que compuso durante su
estancia en el convento de Candelaria donde cuid de su archivo y del que se
ilustr para componer el libro "La historia de la devocin del pueblo
canario a Nuestra Seora de Candelaria". Relata cmo el adivino o zahor
Guadamee (sacerdote aborigen) haba pronosticado haca mucho tiempo que
"dentro de unos pjaros grandes de blancas alas vendran a la Isla, por el mar,
otras gentes que se habran de enseorear de ella". Estos augurios que
formaban parte de los miedos y creencias del pueblo guanche eran del comn
conocimiento y haba dado lugar a que los menceyes hubieran convenido que
cada uno de ellos cuidara de su territorio y que los dems le prestaran la
ayuda que necesitara en caso de peligro.
Antn Guanche, aos ms tarde, integrado en una expedicin, hizo su entrada

por las costas de Gmar con objeto de hacer pillaje en la zona, ya sea
robando ganado o cautivando personas que el seor de Lanzarote enviaba a
Sevilla para su venta como esclavos. Pero Antn an conserva recuerdos de su
infancia identificando su propia patria y aprovechando la ocasin que se le
presenta decide regresar a su antiguo hogar. Permaneci escondido hasta que
el velero se retira de la Isla con sus arboladuras hinchadas por la brisa del
atardecer. All se queda en la soledad del Valle de Gmar vestido con ropas
extraas aunque ha practicado su idioma con otros cautivos y ello le servir
para ser reconocido.
Y dice Rodrguez Moure que Antn fue reconocido y con mucho entusiasmo
recibido y junto al rey Dadarmo acudi a visitar la cueva donde tenan
depositada a "La celestial imagen de Mara". Inmediatamente que tuvo ante s
la estatua la identific con la Virgen y este hecho hizo correr la noticia por
toda la Isla y una inmensa muchedumbre guanche se congreg en Candelaria
proveniente de los ms diversos rincones de Tenerife. Era costumbre traer
algn presente en la visita a otros parientes o amigos y en este caso se reuni
un enorme rebao que los guanches regalaron a Guayaserax o Chaxiraxi en
testimonio de su devocin.
Antn Guanche convenci al mencey de Gmar de que la imagen no debera
de radicar en la casa del propio mencey sino tener su propia casa, eligiendo
para ello la espelunca de Achbinico, a la orilla del mar donde an se guarda
culto a San Blas mrtir, patrono de la Villa de Candelaria. La leyenda crece en
torno a la imagen de la Virgen que en sus diversas variaciones traza
profundos surcos en la conciencia religiosa del nuevo pueblo canario que se
produce con el cruce entre ambas culturas.
Posible explicacin
Ya desde antes de la conquista, el archipilago Canario era visitado por
europeos en expediciones de reconocimiento o en razias de esclavos, pero
tambin eran visitadas por religiosos que pretendan llevar a cabo una labor
evangelizadora antes de que se produjera la conquista y anexin poltica de
las islas; de este modo en el siglo XIV se form un breve obispado en Telde,
Gran Canaria. La imagen de la Virgen de Candelaria sera llevada a Tenerife
por frailes mallorquines, los cuales probablemente se habran establecido por
un tiempo en la isla introduciendo elementos de la religin cristiana entre los
guanches, producindose un sincretismo religioso. La Vrgen de Candelaria
quizs hubiera sido identificada con el sol (Magec), deidad de los guanches.
Tambin se la identific con Chaxiraxi, la madre de los dioses que adoraban
los aborgenes.
La Virgen de Candelaria tras la conquista

La imagen fue robada por los espaoles pero devuelta tras una peste que ellos
atribuyeron al robo sacrlego. Ms tarde, cuando los espaoles conquistaron la
isla, la devocin ya estaba all arraigada. En 1526 se edific el santuario por
los muchos prodigios que Dios obraba por Nuestra Seora de la Candelaria.
De las Islas Canarias la devocin se propag a Amrica. Hernn Corts

llevaba al cuello una medalla de esta imagen. En 1826 la imagen se perdi
vctima de una inundacin. Se vigilaron las costas, se enviaron barcos a
recorrer los mares de entre las islas, se removi el litoral desde la playa a la
Cueva de San Blas; pero todo fue en vano, pues la imagen no apareci, aunque
posteriormente fue creada una rplica que actualmente est en la baslica.
En la noche del seis al siete de noviembre de 1.826, se produjo un temporal
que ocasion numerosos destrozos, arrasando el castillo de San Pedro y
arrastrando al mar la imagen de la Virgen, la ermita y parte del convento.
Despus de una bsqueda infructuosa se decidi encargar una nueva talla que
sustituyera a la desaparecida. Para ello se eligi al imaginero orotavense
Fernando Estvez.
La desamortizacin extingui, en 1835, las rdenes religiosas en Espaa. En
1.836, los religiosos dominicos son expulsados del Santuario y el Estado se
incaut de los bienes del convento y de las joyas que se salvaron de un
incendio y del aluvin. Qued la Virgen al cuidado del cura Juan Fernndez del
castillo, quien con notables esfuerzos mantuvo la dignidad del culto despus
del expolio al que fue sometida la ermita y el convento. Tambin hemos de
recordar la labor del mayordomo Lorenzo de Barrios, natural de Igueste ,
quien con su esfuerzo personal hizo lo posible por recuperar el tesoro de la
Virgen. En 1.860 se devolvieron los bienes incautados por la Desamortizacin,
los edificios estabanen muy mal estado. De nuevo, comenzaron las obras de
reconstruccin con la mediacin del obispo Nicols Rey Redondo. En 1.863
fue nombrado cura prroco Antonio de la Barreda y Paiva, a quien se debe, en
gran parte, el resurgimiento de la festividad del 15 de agosto.
En 1599 el papa Clemente VIII la nombra Patrona de Canarias.13 14 En esto
influy tambin que, en 1596, el futuro rey Felipe III se hubiese declarado
protector y patrono de la Santa Imagen, cargo que mantuvieron sus
sucesores. El monarca, tras subir al trono, se declar patrono del Convento
Real de Nuestra Seora de la Candelaria, de ah el rango que lleva desde
entonces. Por lo que es tambin el primer Santuario cristiano de Canarias en
recibir el ttulo de "Real".
Ms tarde, el 17 de julio de 1867, un Decreto del papa Po IX, ordena que en
cada dicesis solo hubiera un patrono principal, que tena que ser aprobado
por la Santa Sede. Por Decreto de 12 de diciembre de dicho ao, el Vaticano
designa a la Virgen de la Candelaria patrona principal de ambas Dicesis
canarias y Patrona Principal del Archipilago Canario, lo que se publica en los
boletines oficiales canarios en 1868. Por Decreto de 16 de abril de 1914,
otorgado por el Papa Po X, se designa patrona principal de la Dicesis de
Canarias (provincia de Las Palmas) a la Santsima Virgen del Pino. Pero an
as la Virgen de Candelaria sigui y sigue ostentando el ttulo de Patrona de
Canarias y Patrona Principal del Archipilago Canario.
13Pgina sobre Candelaria del Cabildo de Tenerife

14Jess Mendoza rector de la baslica
La Virgen de Candelaria fue coronada cannicamente el 13 de octubre de

1889. La talla de la Virgen de Candelaria se convierte as en la segunda
imagen mariana patrona de una comunidad autnoma de Espaa en recibir la
Coronacin Cannica, tras la Virgen de Montserrat (Patrona de Catalua). Le
siguieron la Virgen del Pilar de Zaragoza (Patrona de Aragn), la Virgen de
Covadonga (Patrona de Asturias) y la Virgen de los Desamparados (Patrona de
Valencia).15
El 2 de febrero de 1672 se consagr la primera iglesia de Candelaria, dada la
pequea capacidad y estado ruinoso del santuario anterior, un templo nuevo
de tres naves y que fue destruido por un incendio -al igual que el convento- el
15 de febrero de 1789, reducindose a cenizas el archivo, as como la
importante biblioteca de la Baslica contigua. Religiosos y vecinos lograron
salvar la imagen de la Virgen y otras tallas, que albergaron en la cueva de San
Blas, donde permanecieron 14 aos.16
En 1.947 fue nombrado obispo de Tenerife Domingo Prez Cceres, que
impuls la construccin de una baslica monumental que magnificara la
devocin por la virgen. Con planos del arquitecto Jos Enrique Marrero
Regalado, la Baslica de Candelaria se termin en 1.959.
La imagen
Descripcin de la imagen original
Descripcin sobre la talla original hecha por Fray Alonso de Espinosa primero,
y posteriormente Fray Juan Abreu Galindo:
15
16Medio siglo de fervor en Candelaria
La imagen es de ms o menos 5 palmos de altura (aproximadamente 1 metro),

contando con la peana en que apoyaba los pies. Su posicin era de pie, con la
cabeza recta y mirando al frente, teneindo en el brazo derecho al Nio Dios,
desnudo, las piernecitas dobladas y los brazos tambin. Aprisionaba por las
alas un dorado pajarito de moita o peineta, y por ltimo, la Imagen del Nio
tena la cabeza ladeada a la derecha y miraba a algo que estaba a los pies de
la Madre. El brazo izquierdo de la Virgen, en posicin inverosmil, sostena al
Nio, y en la mano izquierda, que se presentaba en posicin cerrada y muy
natural, tena un trozo de vela como un jeme de color verde, que daba a
entender poda aumentarse con otro, a voluntad, y por ltimo apoyaba las
plantas de los pies sobre una tabla redonda o peana, como de cuatro
centmentros de alto, pintada de color encarnado, descubriendose la parte
externa del pie izquierdo que sala un poco del dimetro de la peana. La
indumentaria constituala una tnica dorada, imitando el color amarillo, desde
el cuello hasta los pies, haciendo el talle un cinturn cerrado, azul, como de
dos centmentros de altura. El manto, tambin azul obscuro, salpicado de
flores de color de oro, calale desde los hombros por uno y otro lado del
cuerpo, sujetndolo sobre el pecho una traba cuerda encarnada. La parte del
pie que se dejaba ver por los bajos de la tnica, presentaba calzado un chapln
cerrado, de color encarnado. La cabeza de la Santa Imagen adornbala
hermosa cabellera partida a la mitad, cayendo sobre los hombros en seis
ramales tendidos por la espalda. El rostro muy proporcionado a la estatura,
era ligeramenmte ovalado, adornado por rasgados ojos, boca pequea y bien
plegada y con unas hermosas rosas en las mejillas. La Imagen esta adornada
en el cuello del vestido, cinturn en los extremos de las mangas y al pie de la
tnica con unas letras, que an en la actualidad, no ha podido entendere su
significado.
Fr. Alonso de Espinosa y Fr. Juan Abreu Galindo
Actualmente en la Cueva de Achbinico (situada detrs de la Baslica de
Candelaria), existe una copia en bronce fiel a la imagen original, que permite
acerse una idea de como debi de ser la antigua talla mariana.
La imagen actual de la Virgen

Como consecuencia de la desaparicin de la primera imagen, en el temporal
de 1826 ya comentado en este suplemento, hubo que realizar las fiestas de
febrero de 1827 sin imagen alguna, utilizndose el leo existente en el
Convento.
Dado el valor religioso de la Virgen de Candelaria, los frailes encargaron al
escultor orotavense Fernando Estvez (1788-1845), calificado como "el mejor
imaginero tinerfeo" una nueva imagen. Sus cualidades artsticas y el
reconocimiento del sentir del pueblo hacia la Patrona de Canarias le hicieron
concebir una imagen ligeramente distinta, original, perfecta dentro del estlo
neoclsico (con formas realistas y barrocas) que, en un primer momento
-empez a hacerla en agosto de 1827-, confundi a los fieles, si bien pronto
sera igualmente venerada.
Segn Mara Jess Riquelme los rituales y milagros atribuidos a la Virgen de

Candelaria desde su aparicin en las costas canarias y el tener el ttulo de
"Patrona Universal" del archipilago hicieron pensar a Estvez en la profunda
significacin esotrica que, sin negar la tradicin cristiana de Mara, tenan
las "Vrgenes Negras" desde el medievo, de reconocida fama y milagros. Sin
embargo, no sigui rgidamente todas las directrices presentes en stas, en
las que, se cuida especialmente la ejecucin del rostro, no tanto la del Hijo, lo
que no ocurre en nuestro caso. Tampoco coincide la altura, que en las
medievales es de 70 cm. ms 30 cm. de peana y la nuestra excede en 90 cm.
ms del total.
S sigue el estilo en los ropajes, con predominio constante de azules, blancos y
dorados; adems se han encontrado imgenes medievales que tambin
presentan telas encoladas pintadas.
La negrura del rostro puede tener un valor simblico de gran profundidad;
para el peregrino puede significar duda y pecado. En la alquimia medieval el
negro est considerado como la propia naturaleza femenina. Su forma, trazo
de la nariz y los ojos almendrados son una caracterstica oriental propia de
estas imgenes, hecho que tambin se da en la obra de Estvez.
La actual imagen fue restaurada en 1972 por el escultor orotavense Ezequiel
de Len. Su trabajo consisti en hacer un cuerpo pleto de brazos fijos -en los
que insert las manos de Estvez- tallado en madera de cedro y adaptando la
cabeza de la Virgen convenientemente encolada a ste; tambin policrom e
histori la tnica con los tpicos letreros que tena la imagen desaparecida.
Asimismo, realiz un impresionante trabajo de restauracin (carcoma, brazos
totalmente desarmados,...).
La belleza y perfeccin en los rasgos de la Virgen actual de 1,60cm., as como
en su Hijo, han sido ampliamente comentadas. As, el Dr. Hernndez Perera,
catedrtico de Historia del Arte de la Universidad Complutense de Madrid dijo
que "Entre las Vrgenes obras de Estvez, bastara nicamente la de
Candelaria para inmortalizar a su autor".17
Curiosidades iconogrficas de la imagen actual

Por norma general, en las imgenes de la Virgen Mara con el Nio Jess
recostado en los brazos, el Nio suele ir en el brazo izquierdo, por una razn
elemental de sentido maternal (la madre lleva al hijo en la mano izquierda
para darle de comer y cuidarlo con la mano derecha). La imagen de la
Candelaria tiene, por el contrario, al nio recostado en el brazo derecho.
Adems, el Nio Jess tiene asido entre sus manos un pajarito. Sin duda es
smbolo de las trtolas o pichones que la madre estaba obligada a entregar,
segn la Ley de Moiss, cuando iba a presentar a su hijo en el templo.18
17http://www.lalagunaahora.com/content/blogcategory/52/163/ La imagen actual de la Virgen

de Candelaria
18Historia ampliada del municipio de Candelaria. Gobierno de Canarias.
Por otra parte, talladas en los ropajes de la Virgen de Candelaria original

existan unas extraas letras cuyo significado an se desconoce. La actual
talla de la Virgen de Candelaria tambin lleva impresas estas letras. stas
eran:
En la pretina del cuello:
ETIEPESEPMERI
la manga izquierda:
LPVRINENIPEPNEIFANT
En la parte inferior de la tnica:
EAFM IPNINI FMEAREI
En el cinturn:
NARMPRLMOTARE
En el manto, en el brazo derecho:
OLM INRANFR TAEBNPEM REVEN NVINAPIMLIFINIPI NIPIAN
En la orla de la mano izquierda:
EVPMIRNA ENVPMTI EPNMPIR VRVIVINRN APVI MERI PIVNIAN NTRHN
En la parte trasera, en la cola:
NBIMEI ANNEIPERFMIVIFVE
La Virgen de Candelaria y el arte

En Santa Cruz de Tenerife se erigi en 1768 un monumento de mrmol,
conocido como Triunfo de la Candelaria por estar dedicado a la Virgen de la
Candelaria que corona una pilastra piramidal, como se ve en el grabado de
Olivia Stone.
En el Real Santuario del Cristo de La Laguna, se encuentra un leo del siglo

XVIII, de estilo barroco de la Virgen de Candelaria atribuido a Cristbal
Hernndez de Quintana (1651-1725). Es interesante, indicar cmo desde
mediados del siglo XVII, Nuestra Seora de Candelaria, fue representada en
lienzos tal y como la encontrbamos en el Santuario. En esta imagen, se puede
obsevar la antigua escultura revestida con ricos brocados y ataviada con
rostrillo. Se encuentran cuadros suyos por toda Canarias, la pennsula e
Iberoamerica. Tambin la Virgen de Candelaria ha sido protagonista de
ecepcin en el arte del bordado canario.
Dentro de la Baslica est el famoso cuadro de la Coronacin Cannica.
Con motivo del traslado multitudinario de la Virgen de la Candelaria a La
Laguna en mayo de 2009, el presidente de CajaCanarias, lvaro Arvelo
Hernndez, inaugur la exposicin Vestida de Sol. Iconografa y memoria de
Nuestra Seora de Candelaria, que inclua 114 pinturas, esculturas y
grabados sobre la imagen de la Virgen Nuestra Seora de Candelaria a travs
de los siglos. Las obras expuestas procedan de varias dicesis canarias y del
exterior, instituciones pblicas, privadas y particulares.19
La Virgen de Candelaria en la literatura

Se han escrito varios libros que tratan o mencionan a la Virgen de Candelaria
entre ellos:
"Del origen y milagros de la Santa Imagen de nuestra Seora de Candelaria,
que apareci en la Isla de Tenerife con la descripcin de esta Isla" es la
primera historia de Tenerife, adems de ser el segundo libro impreso que
trata exclusivamente sobre Canarias. La obra, de fray Alonso de Espinosa, es
una de las fuentes etnohistricas ms importantes sobre el pasado del
Archipilago, siendo citada y comentada por la mayora de historiadores
posteriores.
Fue concebida para dejar constancia escrita del origen y los milagros de la
popular virgen morena. Para ello, Espinosa efectu un encomiable trabajo de
campo recogiendo testimonios, empapndose a menudo del saber oral de los
guanches viejos o de sus descendientes inmediatos. As, a la vez que
perpetuaba la grandeza de su estimada imagen, lo haca tambin con el no
menos interesante pasado isleo.
"La Historia de Nuestra Seora de Candelaria" se divide en cuatro libros. El
primero de ellos constituye el marco geogrfico e histrico del tema principal
de la obra, incluyendo la descripcin de la isla de Tenerife y sus antiguos
pobladores. El texto, junto con el tratado histrico atribuido a fray Juan de
Abreu Galindo y el libro de Leonardo Torriani, es la mejor fuente de que
disponemos sobre el modo de vivir y las costumbres de los guanches, en
opinin del profesor Cioranescu (Espinosa 1980: XXVIII).
19Vestida de Sol
En el Libro Segundo, los guanches ejercen de actores principales en la

narracin de la aparicin de la Virgen. Los bandos de Gimar y Taoro sern
los ms mencionados: el primero, por haber sido el lugar donde apareci la
imagen; el otro, por tratarse del menceyato ms importante de la Isla. El
tercer libro se ocupa de la conquista de Tenerife y de la historia de la imagen
de Candelaria, mientras que en el Libro Cuarto se exponen los milagros
atribuidos a la Virgen.
En cuanto a libros antiguos sobre Candelaria, varias copias han sobrevivido
hasta nuestros das, pues xisten sendos ejemplares en la Biblioteca Nacional
de Pars, en el British Museum de Londres, en la Hispanic Society de Nueva
York y en la biblioteca particular del duque de TSerclaes (Espinosa 1980:
XXXV-XXXVI). Adems, menciona una copia adquirida por El Museo Canario
de Las Palmas, otra en posesin de un particular de Tenerife y, por ltimo, un
ejemplar que desapareci modernamente de la Biblioteca Municipal de
Tenerife, y que probablemente sigue existiendo, sin que conozcamos su
paradero (Espinosa 1980: XXXVI).20
Ajuares y mantos de la Virgen

Uno de los asuntos que ms llaman la atencin a los fieles es el ritual secreto
de vesticin de la virgen, ya que en las fechas cercanas al 2 de febrero y al 15
de agosto, la imagen es bajada en secreto del camarn hasta colocarla en un
trono procesional repujado en plata, donde se la reviste con los mantos de
festejos. De esta labor se encargan una cuadrilla de voluntarios y los frailes,
todos ellos hombres, algo muy peculiar cuando lo habitual es que las imgenes
marianas cuenten con una corte de camareras. La imagen se carga a mano al
trono, donde se la viste y se le colocan las numerosas joyas, fruto de
donaciones. Este "ritual" de vesticin de la virgen tambin se efecta durante
todo el ao, en la que se le cambia el color de los mantos conforme a los
tiempos litrgicos.21
Mantos de la virgen
Mantos azules en infinidad de tonalidades (celeste, marino, turquesa etc...).
El celeste fue regalado por la comunidad hind de Canarias.
Mantos rojos en infinidad de tonalidades (claro, fuego, oscuro etc...). Algunos
de ellos regalados por la comunidad de los Dominicos de Candelaria y la
comunidad hind.
Manto verde (dos de la misma tonalidad). Uno de ellos regalados por una
familia de Garachico que actualmente viven en Madrid.
Manto morado o de penitencia.
Manto salmn o rosado.
Mantos blancos y de tis (marfil, beis etc..).
Manto dorado (el original de la virgen).
20http://www.mundoguanche.com/portada/articulo.php?id_articulo=104 Historia de Nuestra
Seora de Candelaria - Espinosa
21La Virgen de los dominicos
Tnicas de la virgen
Dorada (tradicional).
Blanca.
Azul.
Coronas y joyas
La "Corona rica" es la que usa habitualmente en el camarn.
La "Corona fina" es la que usa en procesin.
Varias candelas de oro.
Rosarios de oro y piedras semipreciosas.
Diferentes anillos.
Devocin actual en las Islas Canarias

Como patrona general del archipilago, la Virgen de Candelaria, tiene un
papel especial en las celebraciones religiosas de las Canarias, Espaa. Como
la talla original desapareci en el mar en 1826 a consecuencia de un aluvin,
se cre una rplica que se encuentra actualmente en la Baslica de
Candelaria, en Tenerife, siendo el autor el escultor orotavense Fernando
Estvez.
La Virgen de Candelaria, se encuentra en lo alto del altar-camarn de la
Baslica de Nuestra Seora de la Candelaria, a donde pueden acceder los
fieles varias veces al da cuando acaban las misas. La Virgen de Candelaria
est entronizada en un trono de madera con motivos vegetales dorados y
rodeada de dos ngeles a los lados, la virgen tiene un cuarto creciente (media
luna) a sus pies, que hace alucin al Apocalpsis 12, "Apareci en el cielo
una seal grande, una mujer vestida de sol, con la luna a sus pies". A la
imagen de la virgen que es de vestir, se le cambian frecuentemente los mantos
por otros de diferentes colores.
La comunidad hind de Tenerife tambin venera a la Virgen de Candelaria.
Esta comunidad le ha regalado a la Virgen de Candelaria multitud de mantos
ricamente bordados. Tanto la Baslica de la Candelaria como la Virgen tienen
la categora de Bien de Inters Cultural, declarada como tal por el Gobierno
de Canarias.
A la Virgen de Candelaria se la llama cariosamente en Canarias "La
Morenita". En Espaa existen otras vrgenes negras conocidas con el nombre
de "morenita" o "moreneta" (esta ltima palabra en cataln) como la Virgen de
Montserrat, (Barcelona, Catalua) o la Virgen de Lluc, (Mallorca, Baleares).
Una cancin popular de la Virgen de Candelaria dice:
"Virgen de Candelaria. La ms bonita, la ms morena la que tiende su manto, desde la cumbre hasta
la arena."
Derivaciones de la Virgen de Candelaria

Adems de la Virgen de Candelaria, existen en Tenerife otras advocaciones
marianas vinculadas a la Virgen de Candelaria y a su historia, entre ellas:
Virgen del Socorro de Gmar: Imagen que toma el nombre de cuando la
Virgen de Candelaria, se apareci en Chimisay, el mencey guanche la intent
trasladar el mismo con sus propias manos, pero la talla experiment un gran
peso, hasta el punto que el rey hubo de pedir socorro a sus sbditos, para que
lo ayudaran. La imagen de la Virgen del Socorro data de 1630 y se venera en
la Iglesia de San Pedro Apstol (Gmar), la iconografa de la imagen es la
misma que la de la Virgen de Candelaria, solo que la Virgen del Socorro es
blanca, siendo la de Candelaria morena.
Virgen de Chinguaro: Imagen que es una pintura, y que toma el nombre en
memoria de la estancia en la que estuvo la Virgen de Candelaria en la Cueva
de Chinguaro, justo despus de aparecerse la imagen a los guanches. La
Cueva de Chinguaro era cueva-palacio del Mencey de Gmar, y fue (junto con
la Cueva de Achbinico en Candelaria), el primer santuario cristiano de
Canarias.
Virgen de Candelaria de Adeje: Talla de la Virgen de Candelaria que se
conserva en la Ermita de Santa rsula en el municipio sureo de Adeje.
Sobre su origen hay muchas teoras, hay quin dice incluso que pudiera ser la
imagen original de la Virgen de Candelaria aparecida a los guanches. Aunque
esta teora no ha sido an probada.
La Virgen de Candelaria y los Emigrantes

Canarios
Pero ser con la notable migracin canaria acaecida en todos los confines de
Venezuela y Latinoamrica desde el ltimo tercio del siglo XVII, en la que un
considerable nmero de familias de ese origen se desplazan a esas tierras
cuando estos nuevos colonos difundirn por todos los lugares que se asientan
el culto a su Patrona. La Candelaria es la Patrona de Canarias, que segn la
leyenda se le apareci en torno a 1390 en las playas sureas de Chimisay, a
los primitivos habitantes de la isla, los guanches, pueblo neoltico que
dedicado a la ganadera y a la agricultura de subsistencia que fue sometido en
1496 por los conquistadores. Fusionado con elementos sincrticos propios de
la religiosidad aborigen, la devocin a la Candelaria, madre del sustentador
del cielo y de la tierra, como era su nombre en lengua aborigen, culto a
caballo entre las creencias solares y lunares, se expandi por el sur de
Tenerife con anterioridad a la conquista, lo que la facilit y llev a los bandos
tribales de esa zona a su inclusin entre los partidarios del conquistador
Alonso Fernndez de Lugo.
El culto a la Candelaria se difundi por las siete Islas Canarias. El conjunto de

los inmigrantes isleos llevaran a Amrica como sea de identidad a la
Candelaria. La razn es obvia, en primer lugar, por ser la Virgen ms
extendida por toda la faz insular y, en segundo lugar, por constituir la
emigracin tinerfea la abrumadoramente mayoritaria al ser la isla ms
poblada, cuyo nmero entonces superaba al conjunto de las restantes, y por
ser la ms afectada por la crisis vincola, al ser la que dependa ms
estrechamente de la cotizacin de sus caldos.
En efecto, despus de siglo y medio de espectacular expansin econmica,
mientras que la Pennsula Ibrica viva un perodo de grave penuria, se
comienzan a experimentar en el ltimo tercio del siglo XVII los primeros
sntomas de la depreciacin internacional de sus vinos. La emancipacin de
Portugal de la Corona espaola y su conversin en aliado preferencial de Gran
Bretaa prohbe las exportaciones canarias de vidueo a las colonias
portuguesas y britnicas de Amrica y paulatinamente gravar hasta
prcticamente hacer desaparecer o reducir al mnimo las de malvasa al
mercado britnico.
Paralelamente Venezuela irrumpe en el ltimo tercio de la centuria como un
gran centro expansivo del cacao, al mismo tiempo que en su regin central,
con la fundacin de San Carlos Cojedes con familias canarias, se dan los
primeros pasos para la colonizacin efectiva de los Llanos. El predominio
abrumadoramente mayoritario de la migracin tinerfea en Venezuela
contribuir a la expansin del culto a la Candelaria en el pas. Un amplio
nmero de familias, con una elevada participacin y presencia de las mujeres,
traer consigo una consolidacin y permanencia de los lazos culturales de esa
migracin canaria que llega a superar el 70% de los inmigrantes blancos en la
Caracas urbana y que supone ms del 90% en las parroquias rurales de ese
valle y en otras regiones de Venezuela. Actualmente la Virgen de Candelaria
est representada en toda Latinoamrica.22
Devocin a la Virgen de Candelaria en las dems

islas de Canarias
Aunque su Santuario principal se encuentra en Tenerife, como Patrona de
Canarias que es, la Virgen de Candelaria es igualmente venerada en otros
municipios de todas las dems restantes islas de Canarias:
En Gran Canaria: La Virgen de Candelaria es la patrona del municipio de
Ingenio y Moya.
En Lanzarote: Se encuentra una iglesia suya en Tas.
En Fuerteventura: En La Oliva, est la Virgen de Candelaria.
En El Hierro: Es la patrona del municipio La Frontera.
En La Gomera: Se la venera de forma especial en Valle Gran Rey y Chipude
(Vallehermoso).
En La Palma: Se la tiene en Santa Cruz de La Palma, en Los Llanos de
Aridane y en Tijarafe.
22
Las Fiestas de la Virgen de Candelaria (Fiesta

Patronal del Archipilago Canario)
El 2 de febrero se celebra universalmente la Fiesta de la purificacin de la
Virgen, si bien en Canarias la festividad de Candelaria se celebra tambin en
verano, el 15 de agosto, por ser sta una fecha vinculada a antiguas
festividades de los aborgenes de Canarias (guanches, y al da de esta
aparicin mariana).
En las fechas cercanas al 2 de febrero y al 15 de agosto (das de su fiesta), la
imagen es bajada en secreto del camarn hasta colocarla en un trono
procesional repujado en plata (que es uno de los dos tronos de plata que tiene,
y que fue hecho por un artista lagunero), mientras la Virgen est en su trono
procesional se coloca detrs de la mesa eucarstica y delante del altar, un
dosel colocado tras el trono procesional tapa la boca del vaco camarn.
En la noche del 14 al 15 de agosto se realiza la "Caminata a Candelaria" con
gentes venidas de todas las islas y de fuera de ellas, y por supuesto de
Tenerife. Cada 14 de agosto se celebra la romera ofrenda, floral y folclrica a
la Patrona de Canarias en la que participan agrupaciones venidas de todas las
Islas Canarias, adems de cada uno de los municipios de Tenerife, con trajes
tpicos de magos, en la que le entregan a la virgen los productos tpicos de la
tierra. Al concluir esta manifestacin folclrica ya al atardecer, tiene lugar la
representacin del hallazgo o aparicin de la virgen a los guanches para
despus procesionar la sagrada imagen por las calles de la villa donde se tiran
fuegos artificiales y se le canta el Himno a la Virgen de Candelaria. A la
maana siguiente ya el da 15 el "da grande" se hace una solemne misa
precedida por el obispo de la Dicesis Nivariense y un representante del Rey
de Espaa y un representante del Rey de Espaa y con presencia tambin del
Presidente del Gobierno de Canarias, para despus procesionar la imagen de
la Virgen de Candelaria alrededor de la Plaza de la Patrona de Canarias.
Los traslados de la Virgen

Segn apuntan diversos cronistas, desde 1562 a 1771, la imagen de la Virgen
de Candelaria ha visitado distintos municipios de la isla de Tenerife en ms de
29 ocasiones. En 1582, la Virgen de Candelaria fue trasladada al municipio y
ciudad de La Laguna como rogativa y protectora por las epidemias. Durante el
siglo XX, la actual imagen ha salido de su Santuario en cuatro ocasiones: en
1939 a Santa Cruz de Tenerife y a La Laguna, con motivo de las fiestas de La
Victoria. En 1964, en comunin y solidaridad con la Dicesis, recorri cada
rincn de Tenerife con el fin de recaudar fondos para la construccin del
Seminario Diocesano. Con motivo del V Centenario de la ciudad, en 1994 se
traslad, nuevamente, a la capital tinerfea y, en 1997, hacia La Laguna al
conmemorarse el V Centenario de la Fundacin de la ciudad.
En octubre de 1994 permaneci casi dos semanas en la Iglesia Parroquia de

San Francisco de Ass en pleno corazn de Santa Cruz. Fue nombrada
Alcaldesa Honoraria del municipio capitalino y ciudad de Santa Cruz de
Tenerife y recibi la Medalla de Oro de la isla, concedida por el Cabildo
Insular. Tambin en ese ao fue nombrada Alcaldesa Honoraria y Perpetua de
la Villa de Candelaria.23 Despus, en abril de 1997, la virgen volvi a salir de
su baslica, esta vez para ir hasta la ciudad y el municipio de San Cristbal de
La Laguna, donde se hosped en la Catedral de La Laguna, tambin se
encontr con la imagen del Santsimo Cristo de La Laguna, como ya se habia
encontrado en 1964. Tambin el 22 de mayo de 2009 se encontr la Virgen de
Candelaria con el Cristo de La Laguna.
Con el cambio de siglo, la visita de la Virgen de Candelaria a Santa Cruz de
Tenerife y a San Cristbal de La Laguna, fue instituida mediante decreto por
el Obispo, Felipe Fernndez, el 15 de agosto de 2001. En el mismo se fija una
Visita peridica de la Virgen de Candelaria a la ciudad de Santa Cruz de
Tenerife y a la ciudad de San Cristbal de La Laguna cada siete aos,
alternativamente, comenzando por el traslado de la venerable Imagen a Santa
Cruz en 2002 y continuando por el traslado de la misma Imagen a San
Cristbal de La Laguna en 2009, y as sucesiva y alternativamente. En 2002,
la imagen de la virgen se hosped en la Iglesia Matriz de la Concepcin de
Santa Cruz de Tenerife. Y en 2009 en la Iglesia de la Concepcin de La
Laguna, ya que la Catedral de La Laguna estaba en obras de rehabilitacin.
Cuando la Virgen es trasladada a Santa Cruz de Tenerife o a La Laguna usa el
llamado trono-mvil o "Yaya-mvil" como es conocido popularmente, ese
transporte para grandes recorridos tiene una urna de metacrilato que proteje
la imagen. La primera vez que estren este trono fue en el ao 2002, ao en
que la Virgen de Candelaria se traslad a Santa Cruz de Tenerife.
Cada ao que la imagen es trasladada suele crearse un cartel anunciatorio de
dicho evento (al igual que todos los aos en sus fiestas patronales); en el ao
2002 (cuando se traslad a Santa Cruz), el cartel fue una foto de la virgen de
perfil con el manto verde esperanza, el fondo del cartel de color violeta y
encima de la corona de la virgen el lema: Mara peregrina en la fe.
En 2009 (traslado a La Laguna), el cartel fue una imagen de la mitad superior
de la Virgen, con un manto rosado o salmn, y detrs de ella la famosa Torre
de la Concepcin de La Laguna, sobre fondo apergaminado de color marrn.
El lema escogido para este ao es, Mara, vida y esperanza nuestra.
Asimismo, en la parte inferior tambin se recoge una imagen del campanario
de la Baslica de Nuestra Seora de la Candelaria con las fechas del 50
Aniversario de su consagracin.
Devocin en otros pases

Chile
23Historia del municipio de Candelaria
Cuando el arriero Mariano Caro Inca, en los alrededores del ao 1780

descubri una pequea figura tallada en piedra de tan slo 14 centmetros de
alto, en los faldeos cordilleranos del salar de Maricunga, jams pens el
arraigo y fervor popular que despertara la veneracin de esta imagen que fue
conocida posteriormente como Virgen de las Candelas y actualmente como
Virgen de la Candelaria.
En Copiap, en el antiguamente llamado "pueblo de los indios" y que hoy
reconocemos como pueblo "Manuel Antonio Matta", lugar de origen de la
familia Caro, comenz el culto a la virgen en un oratorio. En el ao 1800 se
erige la capilla que congregaba a los fieles en torno a la imagen. Esta capilla
fue devastada por el terremoto de 1922, conservndose solamente la cpula y
la estructura a base barro, paja y brea que la sostiene y que la mantiene en
pie hasta el da de hoy.
Posterior al terremoto se inicia la construccin de una nuevo edificio religioso,
que albergar a la inmaculada. En un sector inmediatamente contiguo se
levanta la que actualmente conocemos como Iglesia de la Candelaria y que es
el lugar a donde concurren por aos, miles de fieles a testimoniar su fe,
demostrando que la religiosidad popular ha alcanzado hondas races en
nuestra regin Siendo el 2 de febrero el da oficial de la Virgen, se ha
institucionalizado el primer domingo del mes de febrero, el da en que se
realiza la procesin, en donde la imagen es acompaada por un centenar de
cofradas y bailes religiosos de mltiples y diversas formas y colores en sus
atuendos e instrumentos musicales. Estos bailarines son conocidos
popularmente como "Chinos de la Candelaria". Paralelamente a la fiesta
religiosa, se realiza una gran feria comercial que congrega a una gran
cantidad de comerciantes venidos desde distintas localidades de nuestro
territorio, con una gran variedad de productos que ofertan a la comunidad
asistente a la fiesta.
La Fiesta de la Candelaria congrega en sus das de veneracin a unas 80.000
personas y constituye la principal festividad religiosa de la III Regin de
Atacama de Chile.
La Procesin de las Candelas se realiza en la vigilia del da de la fiesta
litrgica de la Presentacin del Nio Jess en el Templo. Esta procesin, el 1
de febrero a las 21.00 horas, es adems un hermoso espectculo, ya que los
participantes llevan velas para recorrer el tramo de la peregrinacin por
calles aledaas al Santuario. La tradicin de la fiesta seala el 2 de febrero
como el da en que Mariano Caro encontr la imagen que dio origen a esta
fiesta, por lo que tambin en la noche anterior, las personas cantan el
cumpleaos feliz a la Virgen, le llevan regalos y le ofrecen un esquinazo.
El 2 de febrero a las 11.00 de la maana, tiene lugar la Bendicin de los nios.
Las familias llevan a los ms pequeos al Santuario, para recibir la bendicin
del Obispo. Esta es una celebracin adaptada para ellos, con un lenguaje muy
claro y pedaggico, con cantos y dinmicas.
El martes 3 de febrero se celebra la misa de los enfermos en la cual acuden
miles y miles de creyentes enfermos o sanos para pedir por su salud o por la
de sus familiares e seres queridos.
El sbado 4 a las 21.00 horas se realizar el encuentro de la Virgen con el

mundo del trabajo. En uno de los eventos ms tradicionales, los mineros,
temporeros, obreros y trabajadores en general se renen en el Santuario para
rendir homenaje a la Virgen, recibir la bendicin sobre sus empresas, faenas
mineras, predios, y recordar a los mineros fallecidos en el ao.
Para finalizar la fiesta, el domingo 5 se celebrar la Misa solemne a las 10.00
de la maana, en la que los miembros de los Bailes religiosos participan con
sus saludos tradicionales y sus cantos. Por la tarde, a las 17.00 es la procesin
de los bailes, en la cual dura alrededor de ms de tres horas ante una gran
cantidad de espectadores y creyentes, despus de la cual se celebra la misa.
El da lunes 6 se realiza la misa por los chinos difuntos a las 11.00 de la
maana, y por la tarde la procesin de despedida, en la que participan los
bailes que an no han vuelto a sus lugares de origen. Con la misa despus de
esta procesin y la despedida a la virgen por los bailarines prometiendo en
forma emotiva volver el proximo ao,se pone fin a la ms importante fiesta de
piedad popular de la dicesis de Copiap.
Per
La Virgen de la Candelaria es la patrona de la ciudad de Puno, Per. Est
asociada a la Pachamama (culto a la tierra), el lago Titicaca, las minas y el
trueno; adems de simbolizar, la pureza y la fertilidad. En ella convergen
tambin las esperanzas de los desvalidos y la tenaz fe de los creyentes.
La celebracin de la Virgen de la Candelaria de Puno es una celebracin dura
18 das y se presentan ms de 200 danzas, en estos das se juntan hombres y
mujeres, ancianos, jvenes y nios que no cesan de bailar para la Virgen,
agradecindole as los beneficios y milagros que les permiten seguir viviendo.
En esta fiesta sin igual, la ciudad entera se une en regocijo y en un mar de
color, mstica y danza, ante un mudo testigo principal como son las fras y
tranquilas aguas del majestuoso Lago Titicaca.
Se inicia la Fiesta de la "Mamacha Candelaria" el 24 de enero y culmina el 18
de febrero como preludio del Carnaval. En ese lapso se congregan en el lugar,
y entregadas en absoluta devocin a la Virgen, unas setenta bandas musicales,
algunas compuestas hasta por 300 personas, entre msicos y bailarines.
Los integrantes de estas bandas no bailan ni tocan todo el jubileo, sino que se
relevan constantemente ayudando a que la msica, la veneracin y la
celebracin continen sin que nada ni nadie pueda detenerla.
En los primeros das, los danzarines ensayan lo que ser su paso por las calles
en corzos pletricos de alegoras, para estar a punto cuando se d su
participacin en el Concurso de Danzas Folklricas. A toda hora se escuchan
por algunas arterias de la ciudad los ms variados ritmos de la regin,
interpretados por artistas que, acompaados de unas cervezas, empiezan ya a
circular como prlogo al jolgorio que en breve se desatar.
A las tres de la maana del primero de febrero, el Alferado -organizador y
responsable monetario de la festividad- sube a la cima del cerro Azoguini en
los alrededores de la ciudad, acompaado de unos cuantos msicos y de sus
invitados, dando comienzo as al rito a la Virgen, ofreciendo licores, rezos e
incluso detonando bombardas por todo lo alto, haciendo vibrar al expectante
pueblo puneo.
Grupos ataviados con disfraces peruanos, dirigindose al centro de la ciudad

para participar en las festividades multicolores atuendos mostrados a travs
de la danza denominada "La Morenada".
Al despuntar el alba, "La Pandilla" - como se denomina a quienes realizan la
ceremonia en el cerro- desciende bailando dirigindose hasta la iglesia San
Juan Bautista, donde se ubica el santuario de la Virgen, preparndose para las
misas que se realizarn al aparecer los primeros rayos del sol. Por la tarde, en
la Entrada de Cirios, el Alferado y la Alferada, su esposa, salen de su hogar
portando la imagen del nio Jess seguidos por las autoridades y allegados en
devota marcha hacia la iglesia de San Juan, llevando velas y cirios encendidos.
La noche previa al da central, tienen lugar las misas de vsperas para luego
escuchar el tronar de los fuegos artificiales que iluminan con su resplandor el
cielo del altiplano puneo, teniendo como fondo musical los melodiosos
acordes entonados por bandas de msicos. La ocasin es propicia para que el
Alferado agasaje a la concurrencia con ponche, anisado y cerveza en la
entrada de la iglesia, hasta llegada la noche.
Bolivia
En Copacabana (La Paz), se celebra con el nombre de la Virgen de
Copacabana, en diferentes fechas del ao.
En la ciudad de Oruro, se celebra durante el carnaval con el nombre de la
Virgen del Socavn.
En Aiquile, (Cochabamba), se celebra durante una semana (entre el 2 y 9 de
Febrero), con el nombre de la Festividad de la Virgen de Candelaria, patrona
del lugar.
Colombia
En Medellln, tienen como Patrona a la Virgen de la Candelaria, adems sale
en el escudo de la ciudad.24 Igualmente, la primera catedral de la hoy
Arquidicesis de Medelln fue la Iglesia de Nuestra Seora de la Candelaria.25
La patrona de Cartagena de Indias, es la Virgen de la Candelaria, al igual
que es la patrona de Magangue, segunda ciudad del departamento de Bolvar,
donde se dice que ella es la que contiene al Mohan, ser mitolgico que habita
en el ro Magdalena y de no ser por ella ya habra devorado a toda la
poblacin haciendo crecer al ro. El 2 de febrero llegan romeras de gente de
toda la costa y de Venezuela a cumplir las promesas ofrecidas.
En Candelaria (Valle del Cauca) se celebra cada ao la Fiesta de Nuestra
Seora de la Candelaria.
En Bagad (Choc) se celebra con gran regocijo la Fiesta de Nuestra Seora
de la Candelaria, al igual que en municipios como Certegu y pueblos como
Paimad y Bet.
24 Escudo de Medelln. Institucin: Alcalda de Medelln - Servicio de Informacin local
Comfenalco Antioquia. Consultado el 25 de septiembre de 2008.
25Jaramillo Restrepo, Presbtero Julio Csar (1950). Baslica de Medelln. Editorial Bedout. No
tiene ISBN.
Costa Rica
En la ciudad de Esparza, Puntarenas, la Virgen de Candelaria es la patrona
de la ciudad.
Cuba
En Camagey la Virgen de Candelaria es la patrona de la ciudad,
encontrndose una talla suya en el altar mayor de la Parroquia Mayor.
Estados Unidos
En la ciudad de San Antonio (Texas, Estados Unidos) se encuentra una
imagen de la Virgen de Candelaria, probablemente debido a que la ciudad fue
fundada por varias familias isleas.
Guatemala
La Virgen de la Candelaria es la patrona de las ciudades de Chiantla,
Colotenango y Jacaltenango del departemento de Huehuetenango y Cunn del
departamento El Quich.
Honduras
En Sabanagrande, Francisco Morazn, la Virgen de la Candelaria es la
patrona de la ciudad.
Mxico
En Tlacotalpan, en el Estado de Veracruz, tienen como patrona a la Virgen de
la Candelaria.
En el pueblo de Quitupan, en Jalisco la Virgen de Candelaria es la patrona
del pueblo y es de singular significancia para las familias puesto que la
mayora son inmigrantes y cada vez al pasar la frontera se encomiendan a ella
para poder llegar a su destino.
En Tlapala, en el Estado de Mxico, tienen como patrona a la Virgen de La
Candelaria, en donde se dice esta la imagen original de la virgen y se
conmemora cada ao el 2 de febrero.
En la ciudad de Bugaba, Chiriqu, la Virgen de Candelaria es la patrona de la

ciudad y se realiza la feria ms famosa de esa ciudad, La Feria de la
Candelaria.
Puerto Rico
Es Patrona de la ciudad de Mayagez, donde su devocin es muy extendida.
Tambin es patrona de las ciudades de Lajas y Manat.
Uruguay
En Punta del Este, Maldonado, se encuentra la Iglesia de la Candelaria.
Venezuela
En las ciudades de Turmero y Valle de la Pascua, la Virgen de Candelaria es
la santa patrona, cuyas ferias se honran con procesiones y corridas de torros
multitudinarias.
En el Hogar Canario Venezolano de Caracas, hay tambin una imagen de la
Candelaria junto a la de la Virgen de Coromoto (Patrona de Venezuela).
Patrona de la Dicesis de Valle de la Pascua, titular de la Catedral y Patrona
de Valle de la Pascua.
Vase tambin
Dicesis de San Cristbal de La Laguna
Patrona de Canarias
Baslica de Nuestra Seora de la Candelaria, Tenerife, (Espaa)
Baslica Menor de Nuestra Seora de la Candelaria, Medellln, (Colombia)
Fiesta de la Candelaria (Puno), (Per)
Plaza de la Patrona de Canarias
Candelaria
Tenerife
Iglesia de la Candelaria
Islas Canarias
Romera del Socorro en Gmar
Santsimo Cristo de La Laguna
Apariciones marianas
Fiesta de la Candelaria
Asuncin de Mara
Patronas de las Comunidades Autnomas de Espaa
Virgen del Pino
Virgen de los Reyes (El Hierro)
Virgen de la Pea (Fuerteventura)
Nuestra Seora de las Nieves (La Palma)
Virgen de los Volcanes
Virgen de Guadalupe (La Gomera)
Virgen de los Reyes
Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico)
Virgen de la Bien Aparecida
Virgen de los Desamparados
Virgen de Guadalupe (Espaa)
Virgen de Valvanera
Virgen del Pilar
Virgen de la Victoria
Enlaces externos
Festividad Virgen de la Candelaria. PUNO - PERU
Obispado de Tenerife
Virgen de Candelaria, web oficial de los dominicos.
El misterio de la Virgen de Candelaria
Historia y descripcin de la Virgen de Candelaria de Canarias.
Himno de la Virgen de Candelaria
Las misteriosas letras de la Virgen
ALONSO DE ESPINOSA. THE HOLY IMAGE OF OUR LADY OF CANDELARIA
AND THE SPANISH CONQUEST AND SETTLEMENT. THE GUANCHES OF
TENERIFE
Virgen de la Caridad del Cobre

Nuestra Seora de la Caridad del Cobre, o la Virgen de la Caridad del
Cobre, Caridad del Cobre o simplemente cachita, es una de las
advocaciones de la Virgen Mara. Es la Patrona de Cuba, este solemne
nombramiento fue proclamado por el Papa Benedicto XV en el ao 1916.
Posteriormente en un viaje realizado por Juan Pablo II a la Isla de Cuba en el
ao 1998, coron con gran dignidad a la Virgen como Patrona de Cuba.
En la santera Orisha se identifica con Oshun.
Leyenda
Entre los aos 1612 o 1613, se realiz el hallazgo de la imagen de La Virgen
de La Caridad, la patrona de Cuba. La historia narrada bajo juramento
eclesistico a los 85 aos por Juan Moreno, "el negrito de La Caridad" nos
cuenta como fueron en una canoa en busca de sal, el y dos hermanos indios,
Juan y Rodrigo de Hoyos, cuando salan de Cayo Francs (en la Baha de Nipe)
observaron algo flotando en el mar, al acercarse vieron con asombro y alegra
que se trataba de una imagen de la Virgen Maria sobre una tablilla donde se
poda leer: "Yo Soy La Virgen de La Caridad".
Segn recuentos de la poca, su imagen apareci en 1612 o principios de
1613, en la Baha de Nipe, la mayor de Cuba, situada en la costa norte de la
regin oriental de la isla.
Fue avistada por tres esclavos: un muchacho negro de 10 aos (Juan Moreno)
y dos hermanos de pura sangre india (Juan y Rodrigo de Hoyos), que
trabajaban como esclavos en las minas de cobre de la regin. El tro ha
quedado bautizado en la imaginera cubana como "los tres Juanes".
En un relato que se conserva en el Archivo de Indias de Sevilla, hecho bajo
juramento eclesistico "setenta y cinco aos despus del suceso", el esclavo
negro Juan Moreno cont cmo ocurrieron los hechos.
Los jvenes, que haban ido en busca de sal, divisaron la imagen de la Virgen
con el Nio Jess en brazos --la misma que hoy es objeto de veneracin por los
cubanos-- que se acercaba flotando en una tabla, donde poda leerse la frase
"Yo soy la Virgen de la Caridad".
El santuario inicial se construy de manera improvisada, empleando hojas de
guano y tablas. Tras mltiples sucesos misteriosos ocurridos en torno a la
imagen, sta fue llevada al que sera su santuario definitivo, a poca distancia
de all, en la cima de una loma cercana a las minas de cobre.
Historia
Segn documentos antiguos que se encuentran en el Archivo General de
Indias, la llegada de la imagen de la Virgen de la Caridad a las serranas de la
Sierra del Cobre, en Cuba, se produjo cuando un illescano, Francisco Snchez
de Moya, capitn de artillera, recibi el 3 de mayo de 1597 un mandato del
Rey Felipe II para que se fuera a las minas de la Sierra del Cobre a defender
aquellas costas de los ataques de piratas ingleses. El rey le hizo el encargo de
erigir una pequea iglesia, lugar donde soldados y mineros pudieran acudir a
encomendarse y hacer sus oraciones a la adorada imagen de la Virgen de la
Caridad. Antes de su partida hacia el Nuevo Mundo, este Capitn mand tallar
en Toledo una rplica de la Virgen de la Caridad, que fue la que llev por mar
hasta la isla.
La Historia se mezcla con la leyenda cuando, setenta y cinco aos despus de

la aparicin, el nico testigo sobreviviente del "milagro", ya en plena
senilidad, hizo una declaracin jurada donde involucra en el relato de la
milagrosa aparicin al propio capitn Francisco Snchez de Moya, quien haba
llevado la imagen a la isla.26
Sincretismo religioso
El hecho de que la fiesta de la Virgen de la Caridad se celebre en Cuba el 8 de
septiembre, el mismo da que los cultos religiosos afrocubanos celebran la
fiesta de su orisha o diosa Oshn (deidad del amor y la belleza), hacen que
muchos piensen que el culto de la Virgen de la Caridad del Cobre sea un
fenmeno de sincretismo, algo bastante comn en Cuba, en el que los santos
catlicos se confunden o tienen su avatar en orishas con similares
caractersticas del panten religioso afrocubano.
Si bien existen coincidencias entre los santos de uno y otro culto, stas datan
de muchos siglos antes del "encuentro". Es posible que, desde un inicio, los
esclavos africanos hayan reconocido estas similitudes y se aprovecharan del
parecido para adorar a sus propios dioses bajo la mirada vigilante de sus
amos.
Documento donde se narra la historia del

hallazgo de la imagen
Este artculo o seccin sobre religin y
sociedad necesita ser wikificado con
un formato acorde a las convenciones
de estilo.

tanto, no elimines este aviso.
artculos.
esta lista.
Por ahora no estamos clasificando los artculos
para wikificar por sociedad. Por favor, elige una
categora de artculos por wikificar de esta lista.
El documento donde se narra como "los tres Juanes" encontraron la imagen

fue encontrado en el Archivo de Indias de Sevilla por el sabio cubano Lev
Marrero, bajo el ttulo Audiencia de Santo Domingo, legajo 363; ha sido
transcripto aqu para que Ud. lo pueda leer.
26The Hispanic American Historial Review Accessed Nov 5th, 2009.
En el lugar de las minas de Santiago de Prado, en primero da del mes de

Abril de mil seiscientos ochenta y siete aos, el Seor Beneficiado Juan Ortiz
Montejo de la Cmara, Cura Rector de la Parroquial de este dicho lugar, Juez
Comisario, por el seor Licenciado Don Roque de Castro Machado, Juez
Oficial Provisor, y Vicario general de la Ciudad de Cuba y su Distrito, por su
Seora muy Venerables Seores Dean y Cabildo de la Santa Iglesia Catedral
De dicha Ciudad, a cuyo cargo est el gobierno temporal y espiritual de este
Obispado, sede vacante, (signo ilegible) para que conste de la aparicin y
milagros de la SS.ma Virgen Mara Madre de Dios y Seora Nuestra de la
Caridad y Remedios, hizo parecer el Capitn Juan Moreno, del cual fue
recibido juramento por Dios y una cruz, que hizo segn forma de derecho,
prometi decir la verdad de lo que supiere y le fuere preguntado. Se le
pregunt lo siguiente:
Fule preguntado como se llama, de donde es natural, que edad, estado y
oficio tiene. Dijo: que se llama Juan Moreno, negro esclavo, natural de este
dicho lugar, y que fue capitn de este dicho lugar, y que es de edad de ochenta
y cinco aos y casado. Y esto responde.
Preguntado, declare lo que sabe en razn de la aparicin de Nuestra Seora
de la Caridad y Remedios. Dijo que sabe este declarante que siendo de diez
aos de edad fue por ranchero a la Baha de Nipe, que es en la vanda del
norte de esta Isla de Cuba, en compaa de Rodrigo de Hoyos y Juan de
Hoyos, que los dos eran hermanos y indios naturales, los cuales iban a coger
sal y habiendo ranchado en Cayo Francs que est en medio de dicha Baha
de Nipe para con buen tiempo ir a la salina, estando una maana la mar en
calma salieron de dicho Cayo Francs antes de salir el sol los dichos, Juan y
Rodrigo de Hoyos, y este declarante. Embarcados en una canoa para la dicha
salina y apartados de dicho Cayo Francs, vieron una cosa blanca sobre la
espuma del agua que no distinguieron lo que podra ser, y acercndose ms
les pareci pjaro y ramas secas. Dijeron dichos indios, parece una Nia, y en
estos discursos, llegados reconocieron y vieron la imagen de Nuestra Seora
de la Virgen Santsima, con un Nio Jess en los brazos sobre una tablita
pequea, y en dicha tablita unas letras grandes las cuales ley dicho Rodrigo
de Hoyos y decan: Yo Soy la Virgen de la Caridad, y siendo sus vestiduras
de ropaje se admiraron que no estaban mojadas. Y en esto llenos de gozo y
alegra, cogiendo solo tres tercios de sal se vinieron para el Hato de
Barajagua donde estaba Miguel Galn, Mayoral de dicho Hato y le dijeron lo
que pasaba, de haber hallado a Nuestra Seora de la Caridad. Y el dicho
Mayoral muy contento y sin dilacin envi luego a Antonio Angola con la
noticia de dicha Seora al Capitn Don Francisco Snchez de Moya, que
administraba las minas de dicho Lugar, para que dispusiese lo que haba de
hacer, y mientras llegaba la noticia pusieron en la casa de vivienda de dicho
Hato un altar de tablas, y en l a la Virgen Santsima, con luz encendida, y con
la referida noticia, el dicho Capitn, Don Francisco Snchez de Moya, envi
orden al dicho Mayoral Miguel Galn que viese una casa en dicho hato, y que
all pusiese la Imagen de Nuestra Seora de la Caridad, y que siempre la
tuviese con luz.
Y para ello le envi una lmpara de cobre y se hizo la casa cubierta de guano
cercada de tablas de palma. Y puesta en su altar esta Divina Seora dicho
indio Rodrigo de Hoyos cuidaba de encender la lmpara, yendo de noche a
reformar dicha lmpara, no hallaba a esta Divina Seora en su altar, y dando
voces dicho Rodrigo de Hoyos al Mayoral y dems personas que venan, hasta
veintiuna las personas que estaban en dicho Hato de Barajagua, les deca que
la Virgen Santsima no estaba en su altar. Y haciendo todas las diligencias no
la hallaban en su casa. Y al otro da por la maana, volviendo a la casa, la
hallaron en su altar, los vestidos mojados. Y esto se vio por dos veces, de
cuyos milagros el Mayoral Miguel Galn dio aviso al Capitn Don Francisco
Snchez de Moya, el cual, luego que tuvo la noticia, dispuso que fuese al
dicho Hato de Barajagua el Padre Bonilla, religioso de San Francisco, y no se
acuerda de su nombre, solo sabe y se acuerda que estaba administrando el
curato de este Lugar de las Minas del Cobre, y con toda prevencin de cera le
despach acompaado de toda la Infantera del Real de estas minas y mucha
gente de su poblacin para que trajese a la Virgen Santsima, como lo hizo, en
unas andas en procesin y la pusieron en un altar en la Iglesia Parroquial de
este lugar, donde tenan a esta Divina Seora de la Caridad mientras le hacan
una ermita, y deseando fuese en parte de su santsimo agrado le
encomendaron al Espritu Santo. Y para ello le hicieron una fiesta de Misa
cantada y sermn, y discurriendo hacer Santa ermita encima de una loma que
llaman la cantera se vieron tres luces arriba del cerro de la mina en derecho
de la fuente. Y dichas luces se aparecieron y vieron por tres noches continuas
con admiracin de todos, y luego se desaparecan. Y por este milagro
eligieron el Lugar donde se vean las luces para la ermita y Santa Casa de
esta Divina Seora de la Caridad que hoy est en dicho cerro haciendo
muchos milagros con los devotos que la llaman, y muchos frecuentan esta
Santa Casa, viniendo a novenas de la Ciudad de Cuba, dista cinco leguas poco
ms o menos, y de la villa de San Salvador del Bayamo, que dista ms de
treinta leguas. Preguntando, diga los milagros que han llegado a su noticia de
los muchos que esta Divina Seora de la Caridad ha hecho con los que
invocan su Divino favor desde que tiene su Santa Casa en el dicho cerro de la
Mina hasta el presente. Dijo que son muchos los milagros que ha hecho y hace
cada da esta Divina Seora, que hoy est en su Santa Casa como dos cuadras
ms al Oeste de donde se hizo la primera Casa sobre dicho cerro de la Mina,
la cul se retir por estar el terreno ms capaz, porque en el de la primera
Casa estaba muy inmediato a la mina y arriesgado. Como se vio estando el
hermano de Mathias de Olivera, serva a la Virgen Santsima de la Caridad,
arrimado a una cerca de palos que guarneca la parte de la Mina a librar del
peligro a los que viniesen a la primera Casa, despidi la cerca y cay nuestro
hermano Mathas de Olivera en dicha mina que es profunda, y como se ve con
el riesgo de que si alguno cae parece imposible escapar con la vida, y al caer
estaba una mata de magey en aquella parte de la mina y a las voces que
daba acudi la gente del Lugar y le vieron asido de una penca de magey de
la dicha mata, Y estaba llamando Virgen Santsima de la Caridad, y le sacaron
echndole unas sogas de que se agarr y solo por la providencia de esta
Divina Seora pudo mantenerse en dicha penca de Magey, siendo tan
pequea, y dicho Mathas de Olivera hombre corpulento, el cual, dando
muchas gracias a Nuestra Seora de la Caridad deca que as que se despidi
la cerca llamo a esta divina Seora, y se hall en el aire mantenido en dicha
penca de magey. Y supo por haberlo odo decir ha dicho hermano Mathas de
Olivera y a otras muchas personas, que habiendo faltado la manteca para la
lmpara, que solo haba la que estaba en dicha lmpara, que era muy poca,
yendo dicho hermano a reconocer dicha lmpara, la hall llena de aceite, y se
vio que dur dicho aceite dos das continuos hasta que vino manteca que se
estaba aguardando de fuera del lugar, y oy decir por muy cierto y notorio en
este Lugar, que por dos veces hall el hermano Matas de Olivera a esta
Divina Seora de la Caridad no estar en su altar y cuando vena la hallaba
todos los vestidos mojados, y oan los que estaban en el trabajo de la Mina que
dicho hermano deca: De donde vens Seora? Cmo me dejas aqu solo?
Por qu ensuciis los vestidos si sabis que no tenis otros ni dineros con
que comprarlos? Cmo los traes mojados, deadonde vens mojada? Y que
esto fue tan patente que se repartieron los vestidos en reliquia. Y en una
ocasin fue tan grande la seca que hubo, que se sec el ro que pasa por
medio de este lugar, y la fuente que nunca se seca se sec aquella vez y
pasaron mucho trabajo, yendo ms de tres cuartos de legua a buscar el agua.
Se dispuso hacer una rogativa a la Madre de Dios de la Caridad bajndola de
su Santa Casa a la Iglesia Parroquial de este lugar y sacando a esta Divina
Seora de su Santa Casa, que habra andado como dos leguas se levant un
gran viento y comenz a llover tanto que volvieron a la Santa Casa y Pusieron
en su altar a la Virgen SS.ma., y en un instante creci el ro y ces la seca.
Siendo los milagros que esta Divina Seora hace muchos, siendo la manteca
de su lmpara general remedio para todas las dolencias. Y que por muerte del
hermano Mathas de Olivera, de all a algunos das entr el hermano Melchor
de los Remedios, el cul invocaba a la Virgen SS.ma. Seora Nuestra de la
Caridad y Remedios, y as le llamaran todos en todas sus necesidades y en su
Santsimo Rosario que le rezan todas las tardes a coros en su Santa Casa, le
invocan Virgen SS.ma. Mara Madre de Dios y Seora de la Caridad y
Remedios. Todo lo cual es la verdad, y as lo afirma como cristiano.
Leyendosele de verbo ad verbun esta su declaracin dijo estar bien escrita y
se ratific. No firm porque dijo no saber escribir. Frmalo su Merced de que
doy fe. El Beneficiado Juan Ortiz Montejo de la Cmara. Ante m: Antonio
Gonzlez de Villarroel. Notario Mayor Pblico.
Enlaces externos
Virgen de la Caridad del Cobre: Sitio Web Oficial - Iglesia Catlica Cubana
Virgen de la Caridad del Cobre: Patrona de Cuba
Virgen de la Caridad del Cobre Reina y Patrona de Cuba
Historia de la Virgen de la Caridad
Historia de la devocin
Dos Historias de F
Documento de los Archivos de Indias de Sevilla
Virgen de Regla
La Virgen de la Regla es una de las advocaciones de la Virgen Mara. En la
santera Orisha se identifica con Yemay.
Historia
La leyenda dice que San Agustn, llamado el africano, (vivi en frica entre los
aos 360 y 436) haba tenido una revelacin de un ngel, quien le mand
tallar una imagen de la Virgen. Fue proclamada patrona de la baha y el
casero de Regla el 23 de diciembre de 1714. La imagen fue llevada a Espaa
por su discpulo Cipriano que desembarc en Chipiona, Cdiz, donde se
venera una Virgen de Regla, despus de sortear una feroz tormenta en el
estrecho de Gibraltar. Por este hecho, y con el tiempo, se hizo patrona de los
hombres de la mar. El cubano Juan Martn de Coyendo edific en una ermita
de mampostera en la que se entroniz otra imagen de la Virgen de Regla
llevada de Espaa por esas fechas por el sargento mayor Don Pedro de Aranda
siendo objeto de mucha devocin desde entonces.
Imagen
La imagen de la Virgen de Regla se encuentra en la villa de Chipiona, en la
provincia de Cdiz, comunidad autnoma de Andaluca, en Espaa.Se trata de
una escultura de unos 62 cm de alto, realizada en madera en estilo gtico, que
sigue la iconografa mariana de las vrgenes negras. Puede datarse a
principios del siglo XIV y parece que procede de un taller espaol.
Edificios bajo su patrocinio

Santuario de Nuestra Seora de Regla, en Chipiona (Cdiz, Espaa)
364348.60N 62620.25O;
Santuario de Nuestra Seora de Regla, en Regla (Ciudad de La Habana,
Cuba) 230753.72N 822010.51O;
Ermita de Nuestra Seora de Regla, en Pjara (Las Palmas, Espaa) 2821N
1406O.
Enlaces externos
www.chipiona.net: La Virgen de Regla y su Santuario en Chipiona
Ayuntamento de Chipiona: Leyenda de Regla
Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara (SCTJM): La Virgen
de Regla
estudios en la cultura y la historia de Cuba: La Virgen de Regla en Templos

Religiosos Cubanos
Yemay
Yemay (Yemanj, Yemaja, Yemaya Olokn), es una divinidad que forma parte
de la santera Orish. Sincretiza con la Virgen de Regla y Stella Maris.
Es una orisha femenina. Es la deidad de las aguas saladas. Es natural de
Obeokuta, pero sus adoradores principales son del pueblo de Egbado. La
Reina de los Eggun es Onoto, que tambin se le conoce con el nombre de
Obsa.
Collares
Con cuentas de cristal transparente, llamadas de agua, combinadas con las
azules, en tramos de siete en siete,o tambien una al lado de la otra.
Origen
Yemay es tan vieja como Obatal, y tan poderosa, que se dice que es la ms
poderosa, pero por su carcter arrebatado perdi la hegemona del mundo, y
se le dio el dominio de la superficie de los mares, que al moverse de derecha a
izquierda, representa el movimiento de las olas, y el carcter de su
personalidad. Es la duea de las aguas y representa al mar, fuente
fundamental de vida y creencias
Familia
Yemay es la madre de Shang. Si no es la madre carnal, lo adora como una
madre. (Hay quien sostiene que Obatal pari a Shang y tuvo que
abandonarlo porque era fruto del pecado.) Pari a los 16 orishas. Fue mujer
de Babal Ay, de Aggay, de Orula y de Oggn.
Creencias
Le gusta cazar, chapear, manejar el machete. Es indomable y astuta. Sus
castigos son duros y su clera es terrible, pero justiciera.
Su nombre no debe ser pronunciado por quien la tenga asentada sin antes
tocar la tierra con las yemas de los dedos y besar en ellos la huella del polvo.
Segn algunos, procede de Oy, otros dicen que es de Mina.
Es ms temible y de mayor jerarqua que Oy, la duea del cementerio, de la
centella y del vendaval, concubina de Chango.
"No hay ms que una Yemaya", una sola con siete caminos o avatares. En el
Diloggn habla en Oddi(7) su da es el sbado.
Aflicciones de las que protege. la relativas al vientre de las personas o las que
impliquen dao o muerte a traves del agua, dulce o salada, la lluvia o la
humedad.
Caractersticas de sus hijos. Son voluntariosos, fuertes y rigurosos. En
ocasiones son impetuosos, arrogantes, maternales o paternales y serios. Les
gusta poner a prueba a sus amistades, se resienten de las ofensas y nunca las
olvidan aunque las perdonen. Aman el lujo, son justos aunque un tanto
formulistas, porque tienen un sentido innato de las jerarquas. Segn la
Santera, es el Orisha que mas quiere y cuida a sus hijos.
Algunos de los caminos de Yemaya Awoy: La mayor de las Yemaya, la de mas
ricos vestidos, la que se cie 7 faldas para defender a sus hijos. Akuara: La de
dos aquas. Okute: La querrera y fiel acompaante de Ogn. Ases: Mensajera
de Olokn, la de agua turbia, recibe las ofrendas en compaa de los muertos,
es muy lenta en complacer a sus fieles. Mayelewo: Vive en los bosques en una
poseta o en un manantial, en este camino se asemeja a su hermana Oshun Ibu
Kol Ia: las de las disputas, avariciosa y arrogante Ashaba: Es una de las mas
ancianas. Primera hija de Olokun.
Salutacin. Sus hijos apoyan el cuerpo en el suelo de medio lado, alternando
sobre el codo y lado izquiedo y derecho y le dicen: Om o Yemay, Om Lateo,
om Yalodde
Ropa. usa un bata adornada con serpentinas azules y blancas, smbolos del
mar y la espuma, una especie de cinto ancho y un peto de forma romboidal. Si
es hombre usar pantalones y todo los adornos que sugieran al mar.
Herramientas de Yemaya
Su receptculo es una sopera o tinaja de loza de color azul o de tonalidades
azulinas que contiene las ot y viven en agua de mar. Los atributos de Yemay
son 2 remos, 7 adanes(manillas), una corona, timn, barco, hipocampos,
peces, conchas, corales, un sol, una luna llena, 1 mano de caracoles, una
sirena, platos, un salvavidas, una estrella, una llave, una maraca pintada de
azul, abanicos redondos, un piln y todo lo relativo al mar de hierro, plata o
plateado.
Sus Elekes ms tradicionales se confeccionan intercalando cuentas azules y
blancas o 7 cuentas azules, 1 azul ultramar y 7 de agua.
Ofrendas
Le gustan mucho las rosas blancas. Cuando sus hijos tienen la salud
quebrantada, deben llevar una canasta de rosas blancas a la orilla del mar y
ah llamar a Yemay echndole las rosas blancas. Se le ofrenda Ochinchin de
Yemaya hecho a base de camarones, alcaparras, lechuga, huevos duros,
tomate y acelga, ek (tamal de maz que se envuelve en hojas de pltano),
olel (frijoles de carita o porotos tap hecho pasta con jengibre, ajo y cebolla),
pltanos verdes en bolas o ame con quimbomb, porotos negros, palanquetas
de gofio con melado de caa, coco quemado, azcar negra, pescado entero,
meln de agua o sanda, pias, papayas, uvas, peras de agua, manzanas,
naranjas, melado de caa, etc. Se le inmolan carneros, patos, gallinas, gallinas
de Angola, palomas, codornices, gansos.
Sus Ewe son itamo real, lechuga, peregun blanco, atiponl, mejorana,
mazorquilla, mora, flor de agua, meloncillo, hierba ail, berro, verbena,
malanguilla, paragita, prodigiosa, helecho, cucaracha, malanga, canutillo,
albahaca, hierba buena, botn de oro, hierba de la nia, carqueja, diez del da,
bejuco de jaiba, bejuco ub macho, bejuco amargo, verdolaga, jagua, limo de
mar, aguacate, ciruela, pichona,
Enlaces externos
Enlaces externos
fotos iemanja - Contiene fotos de iemanja en frente al mar en una de sus
estatuas colocada por pescadores de la zona.
Yew
Yew es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza
con Nuestra Seora de los Desamparados, patrona de Valencia.
Resumen
Yew es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y vive
dentro del fretro que est en el sepulcro.
El Orisha
Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad.
Familia
Hija de Obbatala y Oduduwa, hermana de Oy y Obb, compaera de Babal
Ay, aunque siempre conserv su virginidad.
Ofrendas
Se le ofrenda pescado entomatado, gofo con pescado y pelotas de man.
Yoruba
Para el idioma vase Idioma yoruba.
Los yoruba (yorb segn su propia ortografa) es un gran grupo etnolingstico del oeste africano.
Localizacin
Los yoruba constituyen aproximadamente el 30% de la poblacin total de
Nigeria, y llegan desde los 28 hasta los 40 millones de individuos en toda la
regin (22 millones hablan su idioma). Comparten fronteras con los borgu
(tambin llamados bariba y borgagua) en el noroeste, los nupe y ebira en el
norte, los esan y edo en el sureste, los igala y otros grupos relacionados en el
noreste y los egun, fon y otros pueblos de habla gbe en el suroeste.
Aunque la mayora de los yoruba vive en el suroeste de Nigeria, hay tambin
significativas comunidades yoruba (o de origen yoruba) en la repblicas de
Benn y Togo, as como una dispora yoruba en Sierra Leona, Brasil, Cuba,
Puerto Rico, Trinidad y Venezuela
Los yorubas son el principal grupo tnico de los estados de Ekiti, Lagos, Ogun,
Ondo, Osun y Oyo, que son subdivisiones polticas de Nigeria; tambin
constituyen una significativa proporcin de los estados de Kwara y Kogi, as
como de la repblica de Benn.
Tambin cuentan con todo un sistema religioso que se ha expandido en toda la
dispora yoruba, conocida como Regla de Osha-Ifa o mitologa yoruba.
Muchas personas de ascendencia africana en Amrica poseen ancestros
yorubas (junto a otros muchos grupos tnicos) en alguna proporcin. Un
porcentaje significativo de africanos esclavizados en el continente americano
tienen sus orgenes en esta regin.
Mito original
Existen muchas versiones sobre el origen yoruba, la ms popular de las cuales
gira en torno a una figura llamada Oduduw. De acuerdo con un registro de
uno de los primeros historiadores yorubas, el reverendo nigeriano Samuel
Johnson (un oi convertido al cristianismo), Oduduw era el lder de un
ejrcito invasor del Este (un lugar a menudo identificado con La Meca, Egipto,
y Sudn, o el noreste de Nigeria) que estableci el sistema de gobierno
constitucional monrquico entre los indgenas que encontr a su paso.
Otras versiones del mito hablan de que Oduduw fue enviado abajo por
Olodumare, el Creador, para darles vida a los primeros seres humanos a partir
del suelo arcilloso de Il-If. Odudua es tambin el nombre de una importante
diosa de la Tierra, la esposa de Obatal, y algunos acadmicos sealan una
conexin entre el fundador semimitolgico de las tradiciones monrquicas de
If, Oyo, y Benn, as como de la antigua deidad femenina. El nombre de
Oduduw significa: aquel [o/ohun] que cre el conocimiento [odu] del
carcter [iwa] o o dudu, o l'ewa/o n'iwa: l es negro y hermoso o de buenos
modales, haciendo referencia al papel supremo de la figura en establecer la
filosofa yoruba y la negrura, ya sea mtica o histricamente. Los yorubas son
siempre aludidos como los iorub, omo Oduduw [Oodu] (yoruba, hijos de
Oduduw).
El nombre tambin guarda conexin con la literatura del sistema de
adivinacin geomntica yoruba, If. Los ltimos captulos rememorados y
cantados por los consultantes de adivinacin (babalawo) durante una sesin
ifa, reciben el nombre de odu.
Oduduw fue el fundador de Ile-Ife. Fue enviado desde los cielos por
Olodumare para establecer la Tierra y crear a sus habitantes, luego de que
otro pastor de Olodumare, Obatal, fallara en el intento. A tal efecto,
Oduduw recibi un gallo y un saco de arena, ya que la tierra se hallaba
cubierta de agua en aquel entonces. Mientras descenda desde los cielos, el
gallo que iba con l se escap y comenz a volar, por lo que en su intento por
atraparlo, dej caer el saco de arena. sta comenz a bajar hacia el agua. En
su descenso, Oduduw se dio cuenta de que la arena haba formado una
pequea "colina", emergiendo desde las aguas, y que el gallo se haba
posicionado sobre ella expandiendo la arena con sus patas. En consecuencia,
la tierra sigui extendindose hasta formar el suelo de la tierra. Luego, llam
a ese montn Ile n'fe, la tierra se estaba extendiendo, y de ah el nombre de
Ile-Ife, el pueblo ancestral de la humanidad y de los yoruba. Obatal baj ms
adelante junto a los otros y cre a los humanos.
Historia general
La ciudad de Ile Ife, habitada por los yoruba en el siglo IV a. C.,[cita requerida] se
convirti en el centro cultural de la poblacin. Hacia el ao 900, la ciudadestado yoruba de Ile Ife se autoproclam como una potencia dominante en las
tierras de los yoruba (centro y suroeste de Nigeria, Benn y Togo, aunque
existan estados complejos a lo largo de la regin. En teora, las ciudadesestado yorubas reconocan ampliamente la primaca de la antigua ciudad de
Ile Ife. El imperio sureste de Benn, rein mediante una dinasta que
remontaba sus orgenes a If y Oduduw, pero vastamente poblada por los
do y otras etnias relacionadas, tambin mantuvo una influencia considerable
en la eleccin de nobles y reyes al este de Yoruba.
Muchas de las ciudades-estado eran controladas por monarcas (obas) y
ministros nombrados desde los nobles, lderes gremiales y comerciantes.
Diversos estados vieron diferencias de poder entre los dos. Algunos tenan
monarcas poderosos y semi-autocrticos con un control casi total, mientras
que otros, los ministros eran supremos y el oba serva como figura importante.
En todos los casos, los monarcas yorubas eran materia de aprobacin
constante por parte de sus constituyentes y podan ser obligados fcilmente a
abdicar si demostraban tendencias dictatoriales o incompetencia. La orden de
desalojar el trono era generalmente comunicada a travs de un mensaje
simblico, o aroko, de huevos de papagayo repartidos por los senadores.
Antes de la abolicin de la esclavitud, los europeos conocan a algunos grupos
yorubas como Ak, un nombre derivado de las primeras palabras de saludos
yorubas como k r? (buenos das) y k al? (buenas tardes). Una
variante de este grupo tambin es conocida como el "Okun", que es una forma
de "A ku". Estos son yorubas encontrados en partes de los estados de Kogi - el
"Yagba", Ekiti y Ondo. Los trminos "Nago," "Anago," y "Ana," derivados del
nombre de un grupo yoruba costero en la actual Repblica de Benn, fueron
asimismo ampliamente usados en documentos espaoles y portugueses, para
describir a todos los hablantes de esa lengua. Los yorubas en la frica
francfona occidental, siguen siendo a menudo conocidos por este etnimo.
En Cuba y en Hispanoamrica, los yorubas son llamados "lucumi", por la frase
o luku mi, que significa amigo mo en algunos dialectos. Durante el siglo XIX,
el trmino yariba o yoruba ampli su uso, primeramente confinado al oi. Se
suele creer que el trmino deriva de un etnimo hausa para los pueblos
populosos del sur, pero no ha sido compartido por los historiadores.
Como una descripcin tnica, la palabra apareci por primera vez en un
tratado escrito por el acadmico songhai Ahmed Baba (siglo XVI) y es
probable que haya derivado de los etnimos indgenas oi (oyo) o yagba, dos
grupos hablantes del yoruba sobre las franjas septentrionales de su territorio.
Sin embargo, es probable que el etnimo fue popularizado por el uso hausa y
la etnografa escrita en arbico y ajam. Bajo la influencia del obispo Samuel
Ajayi Crowther, un clrigo yoruba, se extendieron numerosos misioneros para
abarcar a todos los hablantes de dialectos relacionados.
La vida precolonial yoruba en la regin de sabana entre la selva y el ro Nger,

fue arrastrada ms hacia el sur por conflictos con el calibato de Sakoto, un
imperio musulmn militarista fundado por el acadmico fulani cornico
Uthman Dan Fodio. Tras usurpar el poder en las ciudades-estado hausas del
norte de Nigeria, el calibato de Sokoto tambin alcanz el poder en Ilorn, uno
de los pueblos yorubas ms septentrionales, y devast Oi-Ile, la ciudad
capital del Imperio oi.
Tras perder el extremo norte de su regin ante el calibato de Sokoto de
caballeras, los oi retrocedieron en su mayora a latitudes donde las moscas
tsets impiden la supervivencia de los caballos. El calibato intent expandirse
an ms hacia la regin sur de la actual Nigeria, pero fue decisivamente
derrotado por los ejrcitos de Ibadn en 1840, convirtiendo a Ibadn en el
"salvador de Yorubalandia."
Organizacin social pre-colonial

Pese a que las monarquas son bastantes comunes a lo largo de la regin
yoruba-parlante, no fueron la nica aproximacin al gobierno y a la
organizacin social. Las numerosas comunidades gba, halladas debajo de la
regin de sabana del Oi, fueron un notable ejemplo. Estas entidades
independientes a menudo elegan a un oba, aunque los poderes polticos,
legislativos y judiciales residan en el Ogboni, un ministro o representante de
los ancianos importantes.
Cuando los ciudadanos de ms de 150 comunidades gba y Owu emigraron a
la ciudad-estado fortificada de Abeokuta durante las guerras internas del
siglo XIX, cada cuartel retuvo su propio consejo y lder de asuntos civiles
ogboni, junto con un olorogun, o jefe de lderes militares, y en algunos casos
sus propios obas o baales electos. Estos consejos independientes elegan
entonces a sus miembros ms competentes para unirse al consejo civil federal
o militar que representaba a la ciudad como una entidad. El comandante
Frederick Forbes, un representante de la corona britnica, escribiendo sobre
su experiencia en la visita a la ciudad en la edicin de 1853 de Church
Military Intelligencer, describi a Abokuta como un sitio con "cuatro
presidentes", y con un sistema de gobierno que tena "840 gobernantes
principales o 'Cmara de Senadores,' 2800 jefes secundarios o 'Casa de los
Comunes,' 140 militares principales y 280 secundarios." Describi a Abokuta
y a su sistema de gobierno como "la repblica ms extraordinaria en el
mundo".
Los consejos de liderazgo gerontocrtico que se oponan a la monopolizacin
del poder por un monarca, eran un rasgo proverbial de los gba, segn el
eminente historiador oi, el reverendo Samuel Johnson, pero tales consejos
tambin estaban bien desarrollados entre los grupos Okun del norte, los Ekiti
del este, y otros grupos que recaan en el mismo campo tnico de los Yoruba.
Incluso en Oi, el ms centralizado de los reinos pre-coloniales, el Alaafin
consultaba sobre todas las decisiones polticas con un primer ministro (el
Basrun) y el consejo de los nobles liderantes conocidos como los oi mesi.
Ibadn, una ciudad-estado y proto-imperio fundado en el siglo XIX por un

grupo polglota de refugiados, soldados, y comerciantes itinerantes de oi y
otros subgrupos yoruba, prescindieron ampliamente del concepto de
monarqua, optando por elegir tanto consejos militares como civiles a partir
de un nmero de ciudadanos eminentes. La ciudad pas a ser una repblica
militar, con distinguidos soldados ejerciendo poderes polticos a travs de su
eleccin por aclamacin popular y el respeto de sus pares. Algunas prcticas
similares fueron adoptadas por los Ijsa y otros grupos, que percibieron un
alza correspondiente en la influencia social de aventureros militares y exitosos
empresarios.
Los gremios ocupacionales, los clubes sociales, las sociedades secretas o
iniciativas, y las unidades religiosas, comnmente conocidas como gb en
yoruba, incluan a los Parakoyi (o liga de comerciantes) y los gb Od
(gremio de cazadores), y mantenan un papel importante en el comercio, el
control social, y la educacin vocacional en el entorno yoruba.
Tambin existen ejemplos de otras organizaciones seoriales en la regin.
Cuando los gba resistieron la dominacin imperial del Imperio oi, una
figura llamada Lisabi es asociado con la creacin o resurreccin de una
organizacin cubierta tradicional conocida como gb Aro. Este grupo,
originalmente una unin de granjeros, fue convertida en una red de milicias
secretas alrededor de las selvas gba, y cada refugio se una para derrocar a
los Ajeles de los oi (administradores asignados) a finales del siglo XVIII.
De forma similar, las ligas cubiertas de resistencia militar como los
Ekitiparap y la alianza Ogidi fueron organizadas durante las guerras del siglo
XIX, por las a menudo descentralizadas comunidades de los Ekiti, Ija,
gbmn y Okun Yoruba, para as resistir a varios planes imperiales
expansionistas de Ibadn, Nupe, y el calibato de Sokoto.
La monarqua de cualquier ciudad-estado se hallaba por lo general limitada a
un nmero de linajes reales. Una familia poda ser excluida del reinado y de la
jefatura, si un miembro de la misma, o sirviente o esclavo perteneciente al
grupo familiar cometa algn crimen, como poda ser robo, fraude, homicidio,
o violacin. En otras ciudades-estado, la monarqua estaba sujeta a la eleccin
de cualquier ciudadano nacido libre y de sexo masculino. Tambin hay, en
Ilea, Ondo, y otras comunidades yorubas, muchas tradiciones de obas
femeninas, aunque ya era relativemente ms inusual.
Los reyes eran casi siempre polgamos, y muchos tenan incluso hasta 20
esposas. Tambin contraan matrimonio con miembros de la familia real de
otros pueblos o ciudades estado.
Cultura
Los yorubas son uno de los grupos tnicos africanos cuyo patrimonio cultural
e identidad son reconocibles en Amrica, pese a los efectos debilitantes de la
esclavitud. El culto y las diversas formas artsticas de la religin Oria, a
menudo llamada "hang", son muy populares en Latinoamrica,
especialmente en Hait, Brasil, Cuba y Puerto Rico; todas y cada una de las
cuales tienen sus races en la msica yoruba. Quizs su artista material ms
representativo sea Olowe de Ise. Sus creencias religiosas son complejas, y
reconocen una amplia variedad de deidades. Olrun o Olodumare es venerado
como el creador, cono los otros Orias sirviendo de emisarios o intermediarios
que ayudan con los asuntos humanos.
El yoruba estuvo en contacto con el islam a travs del comercio con el Imperio
mal de Mansa Musa, y con una religin a la que se ha referido com"EsinMali".(la religin de Mal). Los musulmanes estaban mayoritariamente
concentrados en muchas de las metrpolis yorubas de ese tiempo, como en
Ibadn, Ijebu-Ode, Shaki, Oyo, y Abeokuta. Yorubalandia se encontr con el
cristianismo a la llegada de los colonizadores, 400 aos despus del contacto
con el islm. Los misioneros cristianos establecieron escuelas y los yorubas se
han convertido al cristianismo desde el siglo XIX. En los Estados Unidos, son
reconocibles, en conjunto con otros inmigrantes nigerianos, por ser cristianos
estrictos, observndose muchas de las perspectivas bblicas conservadoras.
Tambin son prominentes en algunas congregaciones urbanas musulmanas.
Asimismo, participan de varias formas de culto religioso del Ifa/Oria.
El repertorio de representacin yoruba incluye varias obras de mascarada,
peras folclricas, vibrantes vdeos y cinematografa. Una mascarada yoruba,
Gld, de la regin de Ketu en la moderna repblica de Benn, ha sido
reconocida como una obra maestra del patrimonio oral e intangible de la
humanidad por Unesco. Otros aspectos de la cultura yoruba, identificados
como obras maestras de ingenuidad cultural humana, incluyen al corpus de
If, una coleccin de cientos de poemas empleados para ceromonias divinas; y
la arboleda sagrada de Oun-Oogbo, uno de los pocos sitios funcionales que
han perdurado para las ceremonias tradicionales religiosas en Nigeria, y un
grupo de visitantes de todas partes del mundo.
Una cantidad incontable de artculos acadmicos se han inclinado a examinar
las representaciones de Egungun (representante de los espritus ancestrales
que visitan a los vivos); Epa (representaciones simblicas que promueven de
forma variada el valor y la fertilidad); y y, una procesin de bailarines
enmascarados.
El pueblo yoruba evala los gestos mucho ms que otras tribus africanas.
Cuando se saluda a un mayor, si es hombre se le debe hacer reverencias, y si
es mujer se le debe cortejar. A veces, cuando se saluda a alguien, como por
ejemplo a un miembro de la casa real, una mujer se debe arrodillar y
levantarse rpidamente. El hombre debe echarse al suelo frente a esa persona
importante, y luego ponerse de pie.
Mitologa y religin yoruba

La religin y la mitologa yorubas tienen una influencia considerable en frica
occidental, principalmente en Nigeria, y ha dado lugar a muchas religiones
del Nuevo Mundo, como la santera (en Cuba, Puerto Rico y Venezuela), y el
candombl (en Brasil).
Itan es el trmino que se le da a la suma total de todos los mitos yorubas,
canciones, historias, y otros componentes culturales.
Muchas etnias yorubas fueron esclavizadas y llevadas a Hait, Cuba, Puerto
Rico, Brasil, Trinidad, y al resto del Nuevo Mundo (principalmente en el siglo
XIX, tras el colapso del Imperio Oi, y la guerra civil que hundi a la regin),
portando con ellos a su religin.
Estos conceptos fueron combinados con religiones preexistentes de base
africana, con el cristianismo, con la mitologa amerindia, y con el espiritismo
kardecista en varios linajes del Nuevo Mundo:
Anago (Nigeria)
Batuque (Brasil)
Candombl (Brasil)
Idigene (Nigeria)
Oyotunji (Estados Unidos)
Santera (Cuba, Puerto Rico y Venezuela)
Umbanda (Brasil)
El tan conocido vud de Hait combina las creencias religiosas de muchas
nacionalidades tnicas africanas llevadas a la isla con la estructura y la
liturgia de la Fon-Ewe del actual Benn, y la cultura congo-angolea de la
regin, pero la ideologa religiosa y las deidades yorubas tambin juegan un
papel importante.
Algunas de las deidades yorubas son:
"Obatal" (Creador junto con Olodumare del Hombre, es dueo de todas las
cabezas[7]).
"Oi" (diosa del viento, centellas, fuego)
"If" (adivinacin o destino)
"elegga" (destino)
"Ibeyi" (gemelos)
"Osain" (medicina y salud)
"Yemay" (diosa de la fertilidad, protectora de los nios y las madres), y duea
del mar.
hang (Dios del trueno, fuego y la virilidad).
Oshn (diosa del amor, duea de ros y arroyos
[8]).
Ciudades yorubas
Las principales ciudades yorubas son:
Ibadn
Lagos
Abeokuta (Abokuta)
Akure (Akur)
Ilorin (Ilrin)
Ijebu Ode (Ijbu Ode)
Ijebu-Igbo (Ijbu-Igbo)
Ogbomoso (Ogbom)
Ondo
Ota (Ota),
l Orngn
Ado-Ekiti
Shagamu (Sagamu)
Ikenne (Iknn)
Osogbo
Ilesa
Oyo (Oi)
Ife (Il-If) y
Ago-Iwoye
Tradicionalmente, los yorubas se organizan en redes de villas, pueblos y
reinos relacionados, con la mayora de ellos liderados por un oba [rey] o baale
[un noble o alcalde]. La capacidad de reinar no est determinada por la simple
primogenitura, como en muchos sistemas monrquicos de gobierno. Un
colegio electoral de jefes de linaje, generalmente es el encargado de
seleccionar un miembro de una de las familias reales, y la seleccin se
confirma, por lo general, mediante una peticin de un adivino Ifa. Los Obas
residen en palacios que se suelen ubicar en el centro de la ciudad. Opuesto al
palacio real, se encuentra el oja oba, el mercado del rey. Estos mercados
conforman una parte inherente de la vida yoruba. Como es la tradicin, los
mercados comerciales estn bien organizados, poseen varios gremios, y un
vocero electo.
Deportes
Yorubalandia dispone de un estadio nacional en Lagos (capacidad de 55.000
personas), de un estadio de la libertad en Ibadn (el primer estadio de frica)
(capacidad de 40,000 personas), del estadio Teslim Balogun (capacidad de
35,000 personas), del estadio Mhood Kahimawo Abila en Abokuta
(28,000 personas), y el estadio de Lekan Salami, en Ibadn (25.000 personas).
Los deportes tradicionales populares incluyen la lucha, llamada gidigbo o
ijakadi; carreras a pie; natacin y carreras en canoa en zonas de ros; carreras
a caballo en zonas de sabana, donde stos pueden ser criados y alimentados; y
varias formas de representaciones combativas, particularmente en festivales y
ceremonias religiosas. Como sucede con otros nigerianos y africanos
occidentales, el ftbol es el deporte actual ms popular, seguido de juegos de
campo, boxeo, y tenis de mesa.
Los yorubas tambin juegan al Ay, su denominacin para el popular juego de
tablero llamado mancala en el resto de frica.
Vase tambin
Idioma yoruba
Mitologa yoruba
Msica yoruba
Enlaces externos
Asociacin cultural Yoruba de Cuba Asociacin cultural Yoruba de Cuba
Egbe Isokan Yoruba - promueve el campo cultural, social, econmico y
poltico de los yorubas. Miembro, Egbe Omo Yoruba, N.A.
Radio Abeokuta - promueve la cultura yoruba del Togo, Repblica de Benn, y
Nigeria, frica occidental
Egbe Omo Yoruba, Greater New York - Asociacin Yoruba Egbe Omo Yoruba
de Descendientes yorubas, captulo del Gran Nueva York
Informacin yoruba - incluye un breve resumen de lenguaje, religin, historia
y arte
Mundo de los Yoruba - ritual y representacin en Yorubalandia
Talking About "Tribe" - apunta a la identidad yoruba
Revisin yoruba - incluye informacin sobre colonialismo, religin, y mito
Yoruba: Explorando una cultura africana - exhibicin interactiva sobre el arte
y la cultura de los yorubas
Organizacin del Patrimonio Oduduw- preserva y promueve la cultura

yoruba entre los yorubas que viven en el rea de San Francisco/Baha de
Oakland. Miembro, Egbe Omo Yoruba, N.A.
Oro ede Yorb - promueve la presentacin digital de la ortografa yorb, la
creacin y modificacin del software Opensource.
[9] - promueve la religion yorb en Venezuela.
[10] - Cesar Gedler - Oriate
s
ESSU, tambin llamado Eshu, Esu o Exu, es quiz la ms compleja y difcil de
comprender de las divinidades de origen yoruba.
Segn algunos estudiosos, la etimologa de la palabra Essu proviene de la
palabra E su, la esfera, o esfera, queriendo denotar mediante esta palabra el
poder de observar y saber todo.
Algunas fuentes lo postulan como uno de los Orishas ms antiguos, hacindolo
hijo de Obatala, otros de Ossanla y Yemoya y otros directamente de Olorum.
Incluso puede suponerse que en l se sincretisan varios otros dioses, mucho
ms antiguos que el panten yoruba incluso. Representa el principio
energtico del universo, su mutabilidad. Es el dueo de todos los caminos, las
encrucijadas y las puertas (tanto terrenales como astrales) y cumple funciones
de mensajero dentro del panten yoruba. A l le corresponde todas las
primicias, es el primero en recibir las ofrendas y el encargado de fiscalizar los
ritos.
Es, adems, quien pone a prueba a los hombres, tentndolos.
Es un dios engaoso, bromista, pendenciero.
Dentro de sus manifestaciones, caminos o Djinas, mencionaremos a Eleggba o
Elegua, Lana, Lode, Bara (nombre este por el que es conocido en gran parte
de Amrica), tiriri (el que hace temblar).
En Amrica, los esclavos tuvieron que esconder sus dioses detrs de las
figuras de santos catlicos, asimilndolos a estos en lo que suele llamarce
sincretismo; as, Essu tomo el nombre de Bara, la ms benigna e inocente de
sus manifestaciones, dado que Essu era tomado por el amo blanco como una
forma del demonio. Bara, entonces, fue asociado a la figura de San Cayetano.
Essu es tambin patrono de la fertilidad masculina y en Amrica,
principalmente en Brasil, Uruguay y Argentina, se celebra su fiesta el da 13
de junio.

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