POLTICA Y SOCIEDAD

Polticas raciales
en Brasil:1862-1933
Racial Politics in Brazil: 1862-1933
Mnica Velasco Molina*
RESUMEN: Entre finales del siglo XIX y principios del XX, un sector poltico-intelectual influido
por las teoras raciales, observaba que la conformacin poblacional de Brasil le impedira
su incorporacin entre las naciones civilizadas. Dichas teoras resaltaban, adems, que
la mezcla era fuente de decadencia para la raza superior. Fue cuando aquel sector
ajust las teoras raciales, en particular lo relativo al mestizaje, a las caractersticas de
su poblacin. As se alentaron proyectos de inmigracin con el propsito de blanquear a
la sociedad. Entre los tericos de esta vertiente destacan: Cndido Tavares Bastos y Louis
Couty. Sin embargo, para demostrar que no todos concordaban con esas posiciones, se
recuperan las posiciones de Edgar Roquette-Pinto y de Manoel Bomfim.
PALABRAS CLAVE: Brasil, Teoras raciales, Inmigracin, Blanquitud.
ABSTRACT: Between the end of the 19th century and the beginning of the 20th, an intellectual-political sector influenced by racial theories, considered that the Brazilian composition
of the population would prevent its incorporation among the civilized nations of the world.
In addition, such theories proclaimed that racial mixture was a source of decadence
for superior races. Therefore, it was the historical moment where such sector adapted its
racial theories in particular regarding crossbreeding to the characteristics of its own
population. That would encourage immigration projects with the purpose of whitening
the population. Among the theorists of that intellectual current we can mention: Cndido
Tavares Bastos and Louis Couty. However, in order to demonstrate that not all agreed with
such viewpoints, we may remember the stances of Edgar Roquette-Pinto and de Manoel
Bomfim.
KEY WORDS: Brazil, Racial Theories, Immigration, Whitening.

Doctora en Estudios Latinoamericanos. Posdoctorante en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales-Centro de Relaciones Internacionales-UNAM (monvelmol@yahoo.
com.mx).
El presente artculo se realiza gracias al apoyo de la Direccin General de Asuntos del
Personal Acadmico a travs del otorgamiento de la beca posdoctoral.

31

MNICA VELASCO MOLINA

INTRODUCCIN

os ltimos decenios del siglo XIX fueron, para la sociedad brasilea,

de profundos y diversos cambios. Desde la Guerra del Paraguay
que gener grandes prdidas humanas, materiales y econmicas;
88FOYbo8Yb9oO889OYbbO88Y8
Brasil a partir de 1850; los debates entre abolicionistas y antiabolicionistas
sobre la institucin esclavista que deriv en leyes que se fueron decretando, a partir de 1871, con la Ley del Vientre Libre hasta culminar con la Ley
urea de 1888 que concedi la libertad a los esclavizados; las fricciones
suscitadas entre los masones y la Iglesia catlica; as como la cada de la
Monarqua y el surgimiento de la Repblica en 1889. Durante este tiempo,
la cpula polticaeconmicaintelectual abri un importante debate sobre qu hacer con los negros, quienes comenzaban a acceder a la libertad
en mayor nmero.
Por un lado, la lite se senta profundamente temerosa por los levantamientos y los rumores sobre posibles rebeliones planeadas por la
esclavona. Este recelo en gran parte fue consecuencia de la Revolucin
|888V8b8b8F8bbb8VObb9Yb
cuando en Ro de Janeiro, Sergipe, Recife, So Paulo y Baha los negros
hacan patente en sus actos y rebeliones que tenan conocimiento sobre lo
ocurrido en Hait.1 Aunado a lo anterior, en Baha los propietarios tuvieron
que enfrentar diversas revueltas de negros mals (1807-1835),2 al compro1

9 bV bdO8 88:O8 b toO8Y O8U Yc8V bb b

narrativas em torno do Haiti no Brasil Escravista, en Tempo, Brasil, Universidad
Federal Fluminense, julio de 2002, pp. 211-216. En|UbY8Ot8O
oa?id=167018088008 nbO|8YbO8UYbnbFbVp
Los negros mals (musulmanes) de Baha entre 1807 y 1835 elaboraron y, en muchas
O8bVOOb88bb88b8Y8Ec*bYboO8bbmentos que fueron constantes en el desarrollo de todas estas rebeliones. Destaca el
papel de la ideologa y del liderazgo religioso; la concentracin en torno de un grupo
tnico, que poda o no estar asociado o planear asociarse a otros; una elaborada organizacin poltica para el reclutamiento de adeptos, as como su estrategia militar.
Todos estos elementos, segn este autor, formaban parte de una experiencia vivida
en el continente africano, incluso la inclinacin por la revuelta. Para conocer estos
acontecimiento en detalle vase Joo Jos Reis, Rebelio escrava no Brasil. Histria

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61

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F8Ot8bYbVbt8o8YYbbbbtantes de los seores de ingenio, Alexandre Gomes Ferro Castelo Branco,

la capitana de Baha contaba con una poblacin de 411 190 individuos, de
los cuales slo 21.6%, es decir, 89 004 eran blancos.3
A lo anterior se sum el hecho que un sector de las lites poltiOjbbO8bOb88bnbbbbqY88b8
raciales. stas aseguraban, entre otras, la existencia de jerarquas dentro
de la sociedad a causa del color de la piel, donde el blanco ocupara el
t898bbtb88bbbY8O|8b8V
8Yb9Vb88F8b8bO8b8nbbYbYbO8YbO888888
superior,4 siendo este razonamiento central para los tericos europeos.
Esto ltimo alarm a aquel sector brasileo que procur ajustar las teoras
raciales, en particular lo concerniente al mestizaje, a las caractersticas de
su poblacin. De tal forma que comenzaron a alentar proyectos de inmigracin con el propsito de blanquear a la sociedad y, con ello, alcanzar
b9Y8b88Y8bbO8O8bbb88b8
al pas hacia el progreso.
As, derivado de ambas preocupaciones, comenzaron a debatirse las
posibilidades de atraer, cada vez en mayor volumen, poblacin blanca
europea o norteamericana. En ese marco es en el que se inscriben las
siguientes lneas, donde destaco, en primera instancia, la presencia de dos
tericos que tuvieron gran impacto en subsiguientes pensadores como

:YY,88b 8V88cYbCartas do Solitrio, y de Louis

Couty con Lesclavage au Brsil. Intelectuales que escribieron an bajo la
888cO8bO88VF8bbqb8O88bb8bcupaciones de su poca, as como la posicin de un sector de la sociedad
en la bsqueda de encontrar caminos que le permitieran a Brasil encontrar la ruta hacia el progreso.

do levante dos Mals em 1835, ed. revisada y ampliada, So Paulo, Companhia das
Letras, 2003, 665 pp.
Joo Jos Reis, Domingos Sodr. Um sacerdote africano. Escravido, Liberdade e
Candombl na Bahia do sculo XIX, So Paulo, Companhia das Letras, 2008, p. 78.
Michel Wieviorka, El racismo: una introduccin, trad. de Antonio Garca Castro,
Barcelona, Gedisa, 2009, p. 26.

61

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MNICA VELASCO MOLINA

Sin embargo, con el propsito de mostrar que las opiniones acerca

Yb8F8YVbb8bbnbYb8YObFb8
YbbtYbtYnb9bVbOb88Yb
Yt8*bb~(Yb8b o 8bVFb
ya durante la poca republicana rechazaron que los problemas de Brasil
estuvieran ligados a la presencia del negro en aquella sociedad, s sealaron la necesidad de repensar, desde otras perspectivas, los retos que Brasil
deba enfrentar.
Cndido Tavares Bastos: el inmigrante como
fuente de civilizacin y de progreso
La idea acerca de atraer al territorio brasileo colonos europeos comenz
a principios del siglo XIX con la llegada de la Corte portuguesa a Ro de
Janeiro. A partir de entonces se dictaron leyes sobre inmigracin y colonizacin en Brasil por Joo, primero como Regente, y a partir de 1816, como
el Rey Joo VI.5 El objetivo de dichas leyes era ocupar los inmensos territorios de Brasil deshabitados y explotar sus riquezas. Como resultado de
estas iniciativas llegaron suizos, azoreanos y alemanes, y formaron comunidades en Espritu Santo, Ro de Janeiro y Santa Catarina convirtindose
en pequeos propietarios.6
Pero la inmigracin con propsitos de blanquear la sociedad7 logr
concretarse a partir de 1866, cuando en Ro de Janeiro surgi la Sociedad
5

Aunque tambin es importante hacer notar que desde el siglo XVIII, Portugal procur
establecer familias de agricultores en las zonas fronterizas de Brasil con el propsito
de salvaguardar sus lmites territoriales.
Lucia Lippi Oliveira, O Brasil dos imigrantes, Ro de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2001,
p. 13; Celia Maria Marinho de Azevedo, Onda Negra, medo Branco. O negro no imaginrio das elites. Sculo XIX, 3 ed., So Paulo, Annablume, 2004, p. 52; Maria Lui8,OO
8bVt8Ob 8U8O8O8Vb(8F58bbO|
[coord.], Nacin y extranjera, Mxico, UNAM-PUMC, 2009, p. 60; Andreas Hofbauer,
OObYb8Q8bYb9YF8b8bcOXIX. Bases ideolgicas
do racismo brasileiro, en Teoria e Pesquisa, 42 e 43, enero-julio de 2003, p. 81.
Es importante hacer notar que los proyectos de inmigracin para blanquear la poblaOnbbOYb 8Vbn8bYb8nbbqbO8b
8b88O8bb8o8bYbtXIX y principios del siglo XX en un desta-

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Internacional de Migracin.8 b b8 8t8O Yb8O8 8 ot8 Yb

88t8b8
:YY,88b 8V9 quien es considerado un reformista dentro de la todava monarqua brasilea. A lo largo de su obra,
Bastos deline todo un proyecto de nacin para Brasil, el que puede ser
analizado en dos planos, aunque siempre interrelacionados. En primer
t8V 8 t88O O8  8Y88 Yb 8 i 8V 
proyecto de reforma del poder poltico en todas sus instancias. El seguncado sector de la intelectualidad latinoamericana. Dichas teoras convencieron a esa
lite que slo podra alcanzarse el tan anhelado progreso y la civilizacin a travs de
8ot8YbF8OFb(8VYbb88bbYbbO8888b
migracin blanca europea o estadounidense y, de esa forma, blanquear a la sociedad.
Si bien con poco xito en la mayora de nuestros pases, dichos proyectos tuvieron
como una de sus consecuencias restarle importancia y peso poltico a nuestras poblaObYtb8bt82c8bbtb*bYYbVAfro-Latinoamrica, 18002000, Madrid, Vervuet, 2007, 382 pp.
8
La Sociedad tuvo una existencia corta, de 1866 a 1867 y su cierre se debi al poco
apoyo gubernamental. Estuvo conformada por siete miembros, de los cuales tres
eran brasileos y cuatro eran extranjeros. Carlos Furquim de Almeida (presidente),
b8
:YY,88b 8bY8OYbb8Vb8Y
8QVb8
Haupt (cnsul de Prusia en Brasil), G. Scully, Eduardo Pecher, Jos Corra de Aguiar
*Ytbb8bOb8Yb
8t8V,88b 8g~gpb8
+ObY8Ybb8O8Ybt8QEUb8Q8n8Y8YbY8YbVbO8
presentada en el 4 Ob*bt8Yb8-Y(88YVO8O
8O8 Yb 8 Yb * Yb 8bV V    |U8|tbOb8OnbbO8b8Yb
8t8YnnbO|8Yb
O8UYbV
9
 b8
:YY,88b 88ObYb8FYbgb8t8 Y
Derecho en la Facultad de Derecho de So Paulo, recibindose en 1858. An estudiante, particip de los peridicos de la Facultad Revista Mensal y Ensaios Literrios.
8Vb*Yb8bVbOF88OYboO8Yb8+bOb88Yb
Marina. A los 22 aos fue elegido diputado por su provincia, mantenindose durante
bbY gnbbb8YYbnOYboO8bOb8Yb8+bOb88
de Marina debido a una serie de discursos parlamentares en donde Tavares discord
con el ministro de Marina en relacin al presupuesto y al servicio militar obligatorio.
Fue a partir de estos acontecimientos, cuando Tavares decidi escribir sus Cartas do
Solitrio. Fue parte de la Misin Saraiva en 1864. En diciembre de 1875 muri de neumona en Nice, Francia. Alexandre Carlos Gugliotta, Entre trabalhadores imigrantes
e nacionais: Tavares Bastos e seus projetos para a nao, Niteri, 2007, pp. 24-28
(Tesis de Maestra, Programa de Posgrado en Historia Social, Instituto de Ciencias
Humanas y Filosofa de la Universidad Federal Fluminense).

61

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do, la transformacin de los modos de hacer y pensar, y de los valores de

F8bi8VbOO8Y10
Dentro de sus propuestas para fortalecer a Brasil ya se encontraba
desde 1861 la idea sobre la inmigracin. Coherente con el medio intelectual que le rodeaba, Bastos expres su prejuicio contra los africanos y
YbObYbb89Ybb8b88O8bVbObObO8V
b n8 Yb 8 t8O F8O8V 8b b9b8V bbb Yb
Europa y de Estados Unidos. En sus Cartas do Solitrio publicadas originalmente en el peridico Correio Mercantil entre septiembre de 1861 y
8FYbgVbbU |FbFbVb|FbF8OVbbO8bbV8Yb9YbbO|9btbbbbbtVbb8nO8
bozal, tiene el incentivo del salario que percibe, del provecho que toma
YbbOVYb8n8bobbYb8O8bFbboOYb
familia.11
,88b 8YboOb8ObO88VYtb8O8YbbtVb89Y8O88b8OOb8
de orden natural del trabajo, y la mayor corrupcin de las costumbres.12
Subray que la esclavitud haba sido la responsable por la baja cantidad
de migracin europea al pas suramericano, ya que el migrante europeo
YbFb8bFbYb89888FObYb 8Vb8b8nO8no, de sus antipatas.13obbbY8b88b8F8
de tres negros debido a la incomparable superioridad del blanco sobre el

10

 *YtFbt88(bb8V8QEF8b8bb8U*btEb
Americanismo no Projeto Nacional de Tavares Bastos, en Revista Intellectus, ao 6,
VVs |UbbObFnbO|8YbO8UYbV
2011).
11
 b8
:YY,88b 8VCartas do Solitrio, 3 ed., So Paulo, Companhia
Editora Nacional, 1938, p. 160.
12
 b8
:YY,88b 8VOs Males do Presente e as Esperanas do Futuro, So Paulo, Companhia Editora Nacional, Serie 5, Brasiliana, vol. 151, Bibliotheca
(bY8ttO8 8b8VV |UF888OFF8~8b~
Y~bbb~b~8~bb8O8~Y~n~bY~F8b8t8 nbO|8 Yb O8UYbnbFbVp
13
Tavares Bastos, Cartas do Solitrio..., p. 166.

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negro, no slo en la produccin y calidad de sus productos, tambin por

88bY8YYb8Y8O8bbYbbbOb14

8o8Y8YYb88bY8YYbF8ObbO8bgro, especialmente del bozal, compar la situacin en la que, desde su

perspectiva, el estado de Baha se encontraba con una poblacin mayoritariamente de negros, segn l, incapaz e ignorante para el trabajo. En
tanto el estado de Ro Grande del Sur, con sus colonos europeos, era un
t8YbO8OtbbbU
9t8b88bbbbYb8Yb8O8Yb 8|8Vbbb
relativamente el mayor nmero de negros, y el de Ro Grande del Sur, que
posee los mayores ncleos de colonos europeos. En cuanto a la agricultura, el comercio y las rentas de la primera son dbiles, la otra prospera en
Y *8YbbObbnbOO8bbFO8b|9Ftos de trabajo; se derrocha la abundancia y todo va hacia delante, [] la
cultura no se restringe a un producto solamente; se aprovecha el terreno
89
8Y8Y8bYObbtb|8ObObbY8O8YbbY8n9FO8YbbOOKhLbO
b8F8Yn8FO8b8b oV*8YbYb+b8
provincia que cuenta con mayor navegacin interna a vapor. Estos hechos
son tan elocuentes que dispensan comentarios. Cada africano que se inYb 8V989Yb8|b88t8bbbVb8Vbb
de un obrero del futuro, el instrumento ciego, el elemento de retroceso de
nuestras industrias. Su papel en el teatro de las civilizaciones era el mismo
YbF9F8Yb88YYb8b8tbb15

Con el propsito de no perjudicar la economa brasilea, Bastos se

inclin por defender una gradual abolicin de la esclavitud, al animar el
cumplimiento de los tratados entre Brasil e Inglaterra sobre este tema,
8 O b 8 b b 9F O O 88b8 b
decreto nmero 3.725-A del 6 de noviembre de 1866, que conceda la

14
15

Ibid., p. 164.
Ibid., pp. 164 y 165.

61

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Fb8Yt888bO8Yb88OYbt8Y88bbO
del ejrcito.16
Para Bastos, la esclavitud de los negros urbanos intimidaba la inmigracin, pues disminua la posibilidad de trabajo para los extranjeros.
Por lo tanto, propuso cobrarles a los propietarios por cada esclavo, un
impuesto que anualmente sera elevado para desalentarlos de poseer esO8bYb8888bYb9V8b8bObY8YYb
generar leyes agrarias atractivas para los inmigrantes, donde el gobierno
desarrollara una poltica ya de donacin o de bajo costo de tierras para los
inmigrantes.17
De sus propuestas para atraer migracin tambin sobresalen alentar
la libertad de cultos, as como la separacin Estado-Iglesia. Dado que, desde la perspectiva de Tavares, la excesiva presencia de la Iglesia catlica en
8YbO89ObOVYoO8F8nbObbbb8bbO8Yb
migrantes de otras religiones.
b8bYb,88b 8bVYY8VYb9trativos de su poca. Importante resaltar que l en ningn momento
seal a la inmigracin como prioritaria por una escasez de mano de obra.
Lo que en realidad Tavares sugera era una inmigracin en nombre de la
llamada civilizacin y en la bsqueda del tan anhelado progreso. Para l,
esto slo poda conseguirse a travs de la pequea propiedad y el espritu
de la libertad y el ahorro, encarnado en los hombres blancos europeos o
b8YYbb+8b8bb8O8Ut8Y8bb8
negros que eran smbolo de atraso y barbarie.18
Decreto nm. 3.725-A, 6 de Novembro de 1866. Consultado en el sitio de internet de la

988 Yb 8YV bOO bt8QE n88Y8 nbO|8 Yb O8U  Yb
febrero, 2015). Este decreto debe ser comprendido en el contexto de la Guerra del
Paraguay (1864-1870).
17
 b8Yb
8t8V,88b 8g~gpb8+ObY8Ybb8O8
Ybt8QEUb8Q8n8Y8YbY8YbVbO8bb8Y8bb4
Ob*bt8Yb8-Y(88YVt88Y8|V*Yb
Janeiro, 2006, p. 6.
18
En este punto har un breve parntesis para resaltar el hecho de cmo este pensamiento sobre la inmigracin como un conjunto de seres humanos que seran los
nicos que podran llevar a Brasil al progreso y abrirle el camino hacia el mundo
16

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Por lo tanto, este intelectual mostr con claridad la posicin de los

inmigrantistas respecto a la superioridad del blanco sobre el negro. As,
,88bnbb8YbqnY8bbbFtbb
intelectuales y polticos, quienes delinearon proyectos desde el gobierno
con la perspectiva de atraer a un cierto tipo de inmigracin.
Despus de Tavares Bastos, otros intelectuales como Luis Pereira Barreto, Domingos Jos Nogueira Jaguaribe Filho y Slvio Romero tambin se
8nb8V8bF8Yb9tV8t8OF8O8
(bbV+*bnbqYb89bY8
social19 y por los trabajos de Arthur de Gobineau. Para l, si bien el mes8b|8O8nbbVcbbb888|8O88F8YU
capitalista, es recogida muchos aos despus en los escritos del importante socilogo
F8bb8b8YbVbbbYbb88b8U t8bYb 88b8YbbVYbb8Yb8O8bbbO9ObOO
8b8Y8Y8O8Ob8O8obb88O88YVb8b
en nuestro pas, la consistencia estructural y funcional requerida por el patrn capitalista de organizacin de la personalidad, de la economa y de la sociedad. [] El
inmigrante se convirti en el centro de irradiacin y de difusin de nuevas actitudes,
de nuevos comportamientos y de nuevas aspiraciones sociales []. Florestan Fernandes, La revolucin burguesa en Brasil, Mxico, Siglo XXI, 1978, pp. 141 y 142.
(88nY8Fbbb8c8bbtb*bYYbVNegros e brancos
em So Paulo (1888-1988), +E(8V Y8Y8-bY8YbY+8t8Y
8QEV
1998, pp. 118-134. Sin embargo, los estudios sobre inmigracin ya han dado cuenta
bt8bbbt88*Yb8b+E(8bbo8bYbXIX y
principios del siglo XX, no correspondieron a las expectativas de los intelectuales de la
cO8
8o8O8 b888bO8Yb*Yb8bVt8tes europeos, lejos de corresponder a la visin idealizada del blanco superior, tenan
OOObYbOYtF8VbO88O8oO8Onb88
de familia debilitados, llegando a engrosar la poblacin pobre que se reuna en Ro de
Janeiro. Lippi Oliveira, op. cit., p. 29.
19
   Y8 O8 t 8 8 Yb b8b bO8 Yb 8 b
su obra El origen de las especies de 1859, interpretado por Spencer y Haeckel. La
idea central fue que como producto de la seleccin natural, la que es determinada
por variaciones y condiciones ambientales, en ciertas circunstancias, unos animales
con caractersticas hereditarias particulares, pueden adaptarse mejor al medio y, en
ObObO8VbbYOb9bOtcbbVY8Yb8Y8O|8
8bbO8YbYb8bbO8Yb98ms aptos o los mejoresiYbbYbYYbcb8Ob8O8oO8Oib88VF8OV
8bbO8Y8YVnb8bVOboOVbOVbbb8Ob

61

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MNICA VELASCO MOLINA

Se sabe que en el mestizaje la seleccin natural, al cabo de algunas generaObV|8Obb8bObbYb889b8VbbVYb

888889b8V8t8Obb8V|8YbYbY8898bV8F8O8KhLbYbYbtV8n
cO8b898bOb8bF8bbFbO88Ob8Y20

Para Romero el inmigrante cumplira con su misin de salvar al brasibYbnbY8Y8O8V8Obt8bbO89Y|8O8

el progreso y la civilizacin.
Como se observa, la idea de un gran xodo de blancos a Brasil fue
una constante en algunos inmigrantistas, quienes consideraban que esto
bbqb88bbFF8O8Vb8tbVbF8lance a favor de la poblacin blanca.21 De tal modo que la blanquitud lograra, de manera gradual, desaparecer el elemento negro.

20

21

sobreviviran. Para profundizar sobre este tema consultar, entre otros, Armando GarO89b*8b8b(b9bVLas trampas del poder. Sanidad, eugenesia y
migracin. Cuba y Estados Unidos (1900-1940), Madrid, Consejo Superior de Invest8Ob
boO8V88+9bb8VEugenesia y racismo en
Mxico, Mxico, DGEP(t88Yb(t8Yb
bO8 tO8~8O8YYbbdicina-UNAMVp
8b b9VEl sesgo hereditario. mbitos histricos del
concepto de herencia biolgica, Mxico, Coordinacin de Humanidades-UNAM, 2004.
Slvio Romero, Histria da literatura brasileira, Ro de Janeiro, Jos Olympio, 1943,
Vgp8tb8YYb*O8YYb+8VcYV8Q8bYbY8Yb
nacional em Slvio Romero, en Revista de Histria Regional, ao 1, nm. 9, verano
de 2004, p. 21.
La idea acerca de que la sociedad brasilea estaba en camino hacia el blanqueamiento
tuvo una importante aceptacin. Un ejemplo de ello es que los literatos no estuvieron
exentos de estos debates. En un pasaje del libro O Cabeleira Yb 8 ,98V
quien al describir a uno de sus personajes, Rosalina, menciona que ella encarnaba
bYb888YbbVO8O|8Vb8Yb8OY8Ybbt8Vbb9
destinado a desaparecer entre nosotros con el pasar de los aos, pero que ha de ser
siempre objeto de tradiciones muy especiales en el seno de la sociedad brasilea, por
O|b|8ot8YbbO8V8OY8Ybb|t8 O888Yb8
Yb,98bbO8bbnb8b8Fbb8bbbt
o en el indgena como un elemento del pasado, slo conservado en el folclor. Franklin
,98VO CabeleiraVgVcY8
8Y8QE FbO88O8VF
bbOOV  s  |UFYt8FFObt8 bbO
O8Fbb8YnnbO|8YbO8UsYb8Vs

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61

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Louis Couty y la benignidad de los seores

brasileos hacia la esclavona.
8O8o8bYb8cO8bO888tbbO8b8o8F8b8
b8ObbbbbF8bO8b89OY8b
que en otros lugares, en especial en comparacin con Estados Unidos.22
Sobre esta nocin es importante resaltar la imagen de Louis Couty,23
quien se destac por sealar dicha benignidad, lo que desde su perspectiva haba impedido la formacin de un verdadero pueblo brasileo, por
lo que era necesaria la presencia del inmigrante blanco que le permitira
al pas suramericano subsanar tal problema. Sin embargo, antes de desarrollar sus principales propuestas, es necesario situar sus planteamientos.
Para Couty, Brasil se encontraba en un momento de crisis producto
de la esclavitud, y para reencauzarlo hacia el progreso era preciso que el
88n888bF|8O8btbbV8OYOV
oriundo de las poblaciones avanzadas de Europa.24
En correspondencia de Couty dirigida al senador francs V. Schoelcher,25 el primero se pronunci por una abolicin de la esclavitud gradual
22
23

24
25

Marinho de Azevedo, op. cit., p. 65.

Louis Couty naci en Francia en 1854 y a los 24 aos ingres en la Facultad de Medicina de Pars. En 1878 lleg a Brasil con la ayuda de su maestro Alfred Vulpian, quien a
su vez fue encargado por Don Pedro II para que eligiese un candidato para la vacante
Yb t8O8Y8b8 Ob8(cOO8Yb*Yb8bYb9YbYbbpearse como profesor de la mencionada Escuela tambin lo fue del Museo Nacional
hasta su muerte en 1884. Revista Cincia HojeV
UOb8bb
prestante servidor do Brasil, vol. 13, nm. 73, julio de 1991, p. 15, citado en Jos
(bOObV8n8Ob8bb8b8O8F8bVg~Vb
Estudos Sociedade e AgriculturaVYbYObFbV |UFFbO88
O8Ot88FF8OY8bYbbbO|nbO|8YbO8U
de julio, 2011).
Marinho de Azevedo, op. cit., p. 66.
Decano de los antiesclavistas franceses y quien pronunci un discurso severo en contra de la esclavitud en Brasil. El senador no slo tuvo conocimiento de la posicin
de Couty y sus pares, sino que tambin estuvo en contacto con gente como Jos do
Patrocnio, quien en su primer viaje por Europa fue recibido por el senador en su
casa. Dicha reunin gir en torno al proceso que se estaba gestando en Brasil en favor
de la abolicin de la esclavitud. Para conocer mejor los detalles de dicho encuentro
vase Uelinton Farias Alves, Jos do Patrocnio. A Imorredoura cor do bronze, Ro

61

(Mxico 2015/2): 31-64 41

MNICA VELASCO MOLINA

para evitar la bancarrota del pas, al tiempo de apelar por la atraccin de

inmigracin blanca dado que, desde su perspectiva, la holgazanera del
btbY8btbYb8U
Si nosotros estudiamos a Brasil, observamos en primer lugar la misma antipata del negro liberto por el trabajo agrcola. Se sabe, despus
de algunos aos, de las liberaciones en masa en ciertas explotaciones
8tO8Ob88btOFbFb8t9YbFb
9bbY8bY8YbOb26

Para enfatizar su razonamiento sobre la inferioridad no slo del netOYbbVO8FOO88V8ob|8F8

Ybbb|8F88b8Ybt8b9ncbVbb
8b8O8|8VO88bObYb8F8bVKb8lizaban] sin continuacin y sin idea de ahorro.2758tbtU
Encontramos a los mestizos o negros en las villas; y despus, [el negro]
b9O8t8YVF|bVO8ObV8F8Vn8FO8bYbbFbO8bc8Fcbbb89VbbVbOb988UbV
hoy por lo menos, aparte del trabajo servil, es incapaz de abastecer la
mano de obra, agrcola o industrial, que es la condicin de la existencia
de un pas, y, en las pruebas recientes de trabajo libre, a menudo debimos
suplirlo por extranjeros.28

Como se puede advertir de las citas anteriores, para Couty, acorde a

su poca y posicin, la libertad del negro no engendraba proyectos e iniciativas propias, sino que estaba inscrita dentro de la toma de decisiones
del antiguo propietario. Al mismo tiempo describe una sociedad brasilea idnea, donde todos los individuos son iguales y tendran las mismas

26

27
28

Yb8bV88YcY8
8~Y8QE FbO88O8VV
168-173.
Carta de Louis Couty al senador V. Schoelcher, con fecha del 7 de mayo de 1881, en
Louis Couty, Lesclavage au BrsilV(8V8VggV |Ut8O8Fn
n8Usgppp nbO|8 Yb O8U  Yb V  8 8YOO b
ma.
Ibid., p. 7.
Loc. cit.

42 (Mxico 2015/2): 31-64

61

POLTICAS RACIALES EN BRASIL: 1862-1933

oportunidades, sin importar su ascendencia, pues en algn momento,

tanto mestizos como negros podran llegar a las ms altas posiciones de
la sociedad. De este modo, este autor francs va tejiendo su argumento
sobre las felices relaciones interraciales que supuestamente existen en
8VObt88o8bU
Todos aquellos que estudian Brasil reconocen que el negro es bien
88YVFb8b8YV8bYYb9bnbVOb8Yb8
vejez, amparado contra el desempleo [] se encuentra escasamente
sometido a los castigos corporales. [] El negro esclavo tiene los medios para salir por s mismo de su condicin. [] Si agregamos que el
esclavo de las ciudades y los esclavos domsticos son tratados por sus
amos sobre la base de una gran familiaridad, quienes a menudo llegan
8b8YV|FbYbOo88Vt8bV8Y8YbV
ObYbbYoO8YO 8t9Y8bbOtuir su poblacin actual.29

De esta forma, la imagen que proyecta Couty sobre Brasil es una donde los negros y los blancos estaban en una situacin de igualdad, y donde
la armona entre los amos y los cautivos formaba parte del paisaje. As, el
ObYYb8O88b8Vb8Yb9YbO88bYb
los argumentos que tiempo despus fueron utilizados por los inmigrantistas, tambin puede ser considerado un antecedente de lo que despus
8FObqb88YU888O8
Para Couty, esa supuesta igualdad y solidaria convivencia entre amos
portugueses y negros cautivos era justamente un problema para Brasil.
Para l, esa armona haba derivado en la inexistencia de un pueblo brasileo, por lo que el inmigrante se eriga como el nico que podra remediar
88bO8U
El gobierno de Brasil, una vez independiente, ha seguido por desgracia
los caminos errneos de la metrpoli; y este pas inmenso, deshabitado
e inexplorado, haba estado cerrado o difcilmente accesible a los colonos

29

Ibid., p. 9.

61

(Mxico 2015/2): 31-64 43

MNICA VELASCO MOLINA

libres de Europa, nicos capaces de formar un pueblo, y, con un pueblo,

una riqueza perdurable y fecunda.30

Dicha falta de pueblo, segn Couty, se deba a que a pesar de que el

negro posea un amor propio que le permitira ejecutar cada vez mejor las
diferentes actividades que realizaba y el mestizo, aunque frecuentemente
bb89OV8Fcb88bY8F88YOF8iO88ObO8 b8 8 b  |8F8 b8Y 8 O8 O8Y8 b 9
t8b8bYbYb8ObY8YitoO8F8b8Fdran realizar otro tipo de trabajos a corto plazo que exigieran una labor
O8bbt8(8V8o8bYbbO8bO8 888
b8b8b888bb8U
[] trabajadores manuales, activos, capaces de realizar trabajo decidido e
btbbOY8Y8FbVb8Ybbbb9O88Ob
de hacerlo producir; de hombres con iniciativa inquebrantable y de lucha
bb8VbtbbbnO8|Yb8bYbbYb98b8
y los instrumentos nacionales.31

Por lo tanto, para Couty era necesario brindar a los inmigrantes tierras frtiles, pues ellos seran los nicos capaces, en ese momento, de
hacerlas verdaderamente productivas. De tal suerte que los extranjeros,
desde su perspectiva, no slo seran los portadores del ahorro y el trabajo
 bV 8Yb9V bO888 8  bb b8 O88Ob Yb
transformar a Brasil en una nacin civilizada, moderna y colocarlo en el
camino hacia el progreso. Para Couty, ni el brasileo en general, y menos
el negro en lo particular, podran ser considerados trabajadores capaces
de encauzar a Brasil hacia una sociedad civilizada.
Las ideas expresadas tanto por Tavares Bastos como por Couty deben
ser comprendidas en el contexto internacional del momento. poca en la
que se delineaban las caractersticas de lo que se denominaba una nacin
30

31

Louis Couty, Lesclavage au Brsil, Pars, Guillaumin, 1881, p. 20. Biblioteca Nacional
Yb8O8 |Ut8O8Fnn8UsgpppnbO|8YbO8UYb
julio, 2011). La traduccin es ma.
Ibid., p. 90.

44 (Mxico 2015/2): 31-64

61

POLTICAS RACIALES EN BRASIL: 1862-1933

moderna; una, donde la blanquitud formaba parte de sus elementos, pues

ella representaba al ser humano capitalista moderno. Como menciona Bo8 O|bb8U 8 YOY8Y Yb 8F8 O 8 Yb 88Y8YYb8O8nb8OYbYbnYYb88o8cin nacional pas a incluir, como acompaante indispensable, a la blancura
8O8O8Yb8888F88Y832
Las ideas de Couty impactaron a muchos inmigrantistas, quienes
89YbbOObObnY8V8YbcYb8b8tura muerte de Couty, la Sociedad Central de Inmigracin (SCI), el 17 de
noviembre de 1883, en Ro de Janeiro. La Sociedad funcion hasta 1891, y
tuvo como principal objetivo atraer poblacin que fortaleciera la pequea
bY8YYbb8n88n88 8Yb88nY8~nocultor en uno con una sociedad con cultura mltiple y de pequea propiedad.33
Tanto Tavares Bastos como Couty realizaron diversos planteamientos
que buscaron favorecer la inmigracin blanca europea o norteamericana
con el propsito de encaminar a Brasil hacia el progreso. Entre sus legados y Edgar Roquette-Pinto, autor al que nos referiremos enseguida, se
concret la abolicin de la esclavitud y, en algunos sectores, se reforz
la idea de la importancia no slo de la inmigracin blanca, sino de apuntalar acciones que permitieran blanquear al pas de forma sostenida. As
se comprende la llegada de ideas como la eugenesia,34 que tuvo como
Bolvar Echeverra, Modernidad y blanquitud, Mxico, Era, 2010, p. 60.
Lippi Oliveira, op. cit., p. 16.
34
 8O 8 g~ nb nbbbb qY  8 b8 bO8
Yb88Yb8bObOYOYb8FbbO8
bOObb88b8F88t8b8O88FOt88Obocamente la idea de la eugenesia [del griego eugneia; euUFb8gneiaUbbL
Si la herencia determinaba las caractersticas fsicas, mentales y morales, entonces
era necesario mejorar la raza humana a travs de diversos mtodos, tales como los
OboO8Yb88b8bb8OYb8bO8t8YboObO8
FtO8VO8o8Y8YYb|F8Ob8OYbbbbO8b8
el matrimonio entre los mejores dotados. Las cualidades, capacidad de adaptacin y
de triunfo eran caractersticas de los mejores, que en la poca eran las clases medias
elevadas de Inglaterra.
32
33

61

(Mxico 2015/2): 31-64 45

MNICA VELASCO MOLINA

principal representante a Renato Kehl.35 Sin embargo, tambin es necesab88bb8Yb8qbObb8O8b8bV88

bOYb8cbF8b8Vb|8O8bOb8bYboO8bt8Yb
diferenciacin, especialmente en una sociedad que le otorgaba gran im8O888b8oO8OO8bb8VY8OObFb
los negros, una vez concretada la abolicin de la esclavitud, accedieran en
igualdad de circunstancias a la ciudadana.
Edgar Roquette-Pinto: los problemas de Brasil
no derivan ni del mestizaje ni de los negros
Edgar Roquette-Pinto36 seal que los problemas de Brasil no emanaban
ni de su mestizaje, ni de su poblacin negra. En 1933 public su libro
35

 *b8b8b|gg~s
OYO t88YbYb8btbb8b
Brasil. Form parte de la emergente clase media de So Paulo. En Ro de Janeiro,
YYbbYbYO8VOO8 b9(b8Vn:(bVtb(bb8V
bb8tYb8bO8Yn8b8b8V9Ob88
btbb8bb88bbYbOV9bbb88O88OYb
a lo que en Latinoamrica se pensaba sobre la eugenesia y su relacin con la salud, la
higiene y la educacin sexual. Hacia mediados de la dcada de 1920, comenz a incli8b|8O88btbb8bt88bYbOV8b8bb8OOb8O
y cuestiones biolgicas. Sostuvo constante comunicacin epistolar con los diversos
eugenistas que surgieron en toda la regin. Escribi numerosos artculos sobre la
btbb8V8b 8Obbb8b bF8bbOb8UMelhoremos e prolonguemos a vida: a valorizao eugnica do homem (1922), Lies
de Eugenia (1929), Por que sou eugenistas? 30 anos de campanha eugnica (1937),
~bbO8O9oO (1938). Fue editor del Boletim de Eugenia
(1929-1933). Fundador de la Sociedad Eugensica de So Paulo y de Ro de Janeiro.
Fundador en 1931 de la Comisin Brasilea de Eugenesia. Vanderlei Sebastio de
+8V bY88Q8U88t8Y8btdO8Yb*b8b|8b
1920, en Revista de Histria Regional, vol. 11, nm. 2, invierno, 2006, pp. 29-70.
36
Edgar Roquette-Pinto. Naci en Ro de Janeiro el 25 de septiembre de 1884. Fue mdico legista, profesor, antroplogo, etnlogo y ensayista. Obtuvo su grado en 1905
en la Facultad de Medicina de Ro de Janeiro. Profesor asistente de Antropologa en
el Museo Nacional en 1906. Delegado de Brasil en el Congreso de Razas, realizado
en Londres en 1911. Profesor de Historia Natural en la Escuela Normal del Distrito
Federal (1916). Profesor de Fisiologa en la Universidad Nacional de Paraguay (1920).
Fund, en 1923, en la Academia Brasilea de Ciencias, la Radio Sociedad de Ro de
8bbobbYO8O8bV8bnbY8Y88bYb Y46 (Mxico 2015/2): 31-64

61

POLTICAS RACIALES EN BRASIL: 1862-1933

Ensaios de Anthropologia Brasiliana, donde a travs de una serie de

bbbb88cbbb8F88btbb89Ybb
*8Y(b8VYbbO8b88c8btbb8b88o8Y8Y
de proteger a todos los hombres, fuesen blancos o negros. Lo importante
era auxiliarlos a todos con el propsito de disminuir la mortalidad existente.37 Al citar el texto de Rudiger Bilden, Brazil, Laboratory of Civilization,
neg categricamente que la raz de los problemas de Brasil fuese la raza
o el mestizaje. Para l ninguno de los elementos poblacionales en el pas
presentaban degeneracin antropolgica, por el contrario, todos posean
8bbO88ObO8V8t8YbO8YbYboObO8b8O8sa de la poltica sanitaria y la cuestin educativa. Por lo que respondi
tajantemente a los pesimistas que vean el mestizaje brasileo como un
problema, al que se le deba dar solucin, ya por la inmigracin o por la
eugenesia negativa.38
Fue contrario a la idea sobre la inferioridad de los negros y mulatos,
por lo que para refutar dicha premisa recurri a un texto de Fritz Mller,
b8bbU
Conviviendo con los negros y los mulatos desde 1852 [] entre mis
discpulos de este ao, el mejor es un negro de pura sangre africana [el
b8
+8LObYbYn9Obbbb888Yb

37

38

cacin en 1936. En 1912 form parte de la Misin Rondon. Como producto de dicha
experiencia public en 1917 su libro Rondnia. Inmerso en ese campo de estudios
escribi su libro Ensaios de Antropologia Brasileira, publicado en 1933 y Estudos
Brasilianos, en 1941. Director del Museo Nacional de 1915 a 1936. Fund y dirigi el
bYb YO8ObbFYbObt9oO 8bV
de la Academia Brasilea de Ciencias, de la Sociedad de Geografa, de la Academia Nacional de Medicina, entre otros. Falleci el 18 de octubre de 1954 en Ro de Janeiro.
Academia Brasileira de LetrasV*Yb8b |U8O8Yb8tF8F
OtOt8bb8|nYk?YkgnbO|8YbO8UYbV
2015).
Edgar Roquette-Pinto, Ensaios de Anthropologia Brasiliana, So Paulo, Companhia
Editora Nacional, 1933, pp. 43-47.
La eugenesia negativa tiene relacin con el racismo y las cuestiones biolgicas, dado
b YbobYb 9OO8 O 8 bb8O 88 Ob bOb Yb 8 ObY8Y
como las prostitutas, los gitanos, los negros, los enfermos mentales, los criminales,
etctera.

61

(Mxico 2015/2): 31-64 47

MNICA VELASCO MOLINA

aprender como nunca encontr, raro incluso entre nuestro clima fro.
bbtVbbb8V88V8bF89Ybb8
contraria al punto de vista dominante, que ve, en el negro un ramo por
todas partes inferior e incapaz de desarrollarse racionalmente por sus
8nb8O8Y89YbYbbb8bt8bb|9Ftat no alcanz ningn grado elevado de civilizacin, y por eso se debe
O8oO8OO88VbY8b|8ObY8Y8
Griegos y Romanos haber dicho lo mismo de nuestros antepasados.39

Para Roquette-Pinto era de suma importancia dar a conocer este tipo

YbOb8VbOYb8F8bbbO8bF8b9Y8mente se sugestionaban con lo que otros pensaban sobre ellos. Esto no
era exagerado, pues una parte de la intelectualidad brasilea perciba la
YOOOboO8bb8ObY8YbYb8bbYbF8b
alcanzados por los brasileos para llegar a constituirse en una nacin civilizada.
La posicin de Roquette-Pinto sobre la eugenesia es de resaltarse. En
OO8Ob8O
|8b8bibtb8b8bO8YbnbYb8btbb8bt88i Yt8b88b8b8nbY8YYbbtb9b8O8Y8OO88ObO8FtO8V
sino a razones sociales.40 8bb8nbtoO88VbO88
la mayora, l plante abiertamente que los negros enfrentaban problemas
sociales para acceder a mejores oportunidades, y no que la supuesta debilidad del negro se debiera a sus caractersticas fsicas.
Este ltimo sealamiento es muy importante pues comienza a vislumbrarse un parteaguas respecto a la idea del ser brasileo 58  8
prevalencia de un brasileo blanqueado, sino el reconocimiento, aunque
incipiente, de que el mestizo formaba parte de esa identidad nacional.
(b*bb~(889bOb8bYb8Yb8btbnesia negativa, la que tena como meta la multiplicacin de los mejores,
bYbVcbbb41 A la pregunta apuntada,
39
40
41

Roquette-Pinto, op. cit., p. 52.

Ibid., p. 62.
Ibid., p. 87.

48 (Mxico 2015/2): 31-64

61

POLTICAS RACIALES EN BRASIL: 1862-1933

recurre a L.F. Clauss, quien en un texto de 1929, publicado en Mnchen y

que aborda los diferentes tipos de razas y de pueblos, asegura que existen
OOUbYOVbbYb9bVbYbcOVb89Ob8O8O9ObbbbVFYOtbbFb842
*bb~(bYbYbY8O9O8
88Yb
b8F8Ybb8n8O8tbb|8U
Len XIII apacigua a un penitente que, en el confesionario se acusaba de
tYbbYYVt9Ybb|Fb9nbbV9FbV9
Y8YYb-bU bbO8YV| bYbKhL43

Como se puede advertir, Roquette-Pinto no slo le rest importancia

a los prejuicios construidos en contra de los negros y los mestizos, sino
incluso se burl de quienes consideraban que exista un grupo dotado
Ybt8Yb8F+b8O88bbb8btbb8bbO8F8U
b8O8bbVbbbbb888Ft8V8ObbO8bV
8O8V8btV8on8hbO44
Tambin cuestion el argumento sobre la necesidad de Brasil por
importar brazos. Para l esto era inexacto. Antes bien, consider que el
problema no era la falta de mano de obra, como tanto argumentaron los
t88Ybo8bYbtXIX y principios del XX, sino de organizacin nacional. Esta ltima, ntimamente relacionada con la educacin del
pueblo, la nacionalizacin de la economa, as como la circulacin de las
ideas y de la riqueza.45 Por lo tanto, la falta de mano de obra era un mal
aprovechamiento de la existente, lo que en realidad ocurra era un abandono de los elementos nacionales.
Para sustentar sus dichos, Roquette-Pinto present una serie de
t9oO8Y88cO88bn8bbFb8Yb 8
nb888858obbtVYVbF8OVY
Kt8F8L9bYb88OYb8ObO8bb
42
43
44
45

Ibid., p. 94.
Loc. cit.
Ibid., p. 69.
Ibid., p. 124.

61

(Mxico 2015/2): 31-64 49

MNICA VELASCO MOLINA

dependen del grado de instruccin o de riqueza.46 A diferencia de lo que

se plante posteriormente para encubrir el racismo estructural en Brasil,
respecto a que las oportunidades estaban slo relacionadas con la aptitud
ObOYb8bV*bb~(VYbbO8bb
menos cierto que negros y mulatos no encuentran la misma facilidad de
vida, el mismo amparo social, que los blancos.47
De esta forma, volvi a expresar lo que muy pocos en su poca y du8bO|bb8bb8b88U8Ybt8Y8YYbnidades que desde muy temprano se vislumbr entre los blancos, negros
8Vb8Yb8Ub|Fbb 8VbOb8
ser educado y no substituido.48
Interesante resaltar la posicin de Roquette-Pinto respecto a la cuestin de la migracin. Dentro de sus ensayos, dedic especial atencin al
Primer Congreso Brasileo de Eugenesia, donde fungi como presidente
YbbOb 8b8Y8Ybbb8YObU
moderados y los radicales.
Mientras los moderados como Roquette-Pinto apoyaron la migracin
japonesa a Brasil, los radicales encabezados por Miguel Couto y Renato
Kehl se opusieron a tal inmigracin alegando la supuesta degeneracin
de la raza blanca.49 Contrario a las ideas del ala moderada, los radicales
dirigieron una carta al presidente de la Repblica, as como al Congreso
8O8bYYbbb8bb8bOb888U
seleccin rigurosa de los elementos migratorios [pues era] esencial e
insubstituible como medio de defensa de nuestra raza [por lo tanto,
era necesario] que se tomaran en cuenta los atributos colectivos de las
poblaciones de donde provenan las corrientes inmigratorias [aunque]
bObbbO9boO8bbb8bYb8OYObYviduales de cada migrante [llamando la atencin sobre] que la salud
46
47
48
49

Ibid., p. 150.
Ibid., p. 159.
Ibid., p. 172.
Para tener un acercamiento sobre los diversos proyectos que se realizaron en contra
Ybb8t8Obc8b888,OO
8bVt8Ob 8U8O8O8Vb58bbO|Vop. cit., pp. 72-77.

50 (Mxico 2015/2): 31-64

61

POLTICAS RACIALES EN BRASIL: 1862-1933

fsica del inmigrante y su robustez muscular no bastan [es necesario

tambin] la apreciacin de las cualidades mentales y morales en que se
traducen los atributos profundos de su herencia y, por lo tanto, de su
8Obbb8O8K8Yb9YbbOL8Yt8b
con antecedentes criminales.50

As, los eugenistas mostraban que el ideal del blanqueamiento de

Brasil, a partir de un cierto tipo de migrantes, continuaba presente. Para
ellos la migracin deba ser selectiva. Entre sus partidarios estaba el mdico Miguel Couto, quien fue presidente de la Academia Nacional de MeYO8Ks~LV8O8Yb8 bY8V8O8|F8
la inmigracin negra y restringa la entrada de inmigrantes nipones a una
cuota de cinco por ciento anual sobre el total de japoneses residentes en
el territorio nacional.51
-8b9Vbb|F8t8YbY8YYbObYbYb8
intelectualidad brasilea en relacin a los elementos y caminos por lo que
se delineara la identidad brasilea. Si para unos era indispensable el blanqueamiento y la homogeneizacin, para otros era importante defender a
las poblaciones locales al tiempo de desdear los supuestos raciales. Esta
ltima posicin se dio en el momento en el que el nacionalismo en un
nivel internacional surgi con gran fuerza. Elemento nacional que estara
OoO8YbbbObt8bbbYoO8YYb8b8Y8Y
del brasileo.
As, es evidente que el discurso racial y el nacional se entretejan
constantemente, pero tambin se trasluce que estos intensos debates
apuntaban para determinar quines seran los que, dentro de un sistema
republicano, podran ser considerados ciudadanos. De tal forma que el
8Yb8(b8*bFO8Vn8bObYoObOb
O8YbFbVbbbO8VYbbtV8Yb9YbnbY
la idea de la jerarquizacin dentro de la sociedad, as como de la participacin ciudadana de unos cuantos.
50
51

Roquette-Pinto, op. cit., pp. 72-75.

Ibid., p. 77.

61

(Mxico 2015/2): 31-64 51

MNICA VELASCO MOLINA

Por otro lado, comenz a surgir una idea distinta a la del blanqueamiento para dar pauta a una nueva concepcin de lo que se busc proyec8O 8Ubb8bb8Ybtbb8VbbFb8
real del pas no eran los negros ni el mestizaje, antes bien eran las causas
sociales. De esta forma, este tipo de razonamiento comenz a sentar las
bases de un nuevo planteamiento sobre la conformacin del ser brasileo.

8b oU8bYbtbb9
en la raza.
Si Roquette-Pinto fue un intelectual que discord sobre las ideas acerca de
la degeneracin de la raza a causa del mestizaje, igualmente importante
nb8OYbbt88b oV52 quien tampoco estuvo a
n8Yb88tb+bF8tV o88Fb8Yb
8YbYb8O8Y8VbnO9Yb9bbO8YbYb
89|Ob8O8V8Fb888OYbcO888
en su conjunto. Para l, los problemas de Brasil, como de toda Amrica
Latina, tenan sus races en una serie de males heredados desde la colonizacin.
52

 8b o8ObgYb8tYbggb8O8 YbYbgb

recibi de mdico en Ro de Janeiro. En 1891 fue nombrado mdico de la Secretara
de Polica en Ro de Janeiro y un ao despus ascendido a teniente cirujano de la
Brigada Policiaca, funcin que desempe hasta 1894. Se traslad a So Paulo con su
familia con el objetivo de continuar ejerciendo la medicina, pero la muerte de su hija
lo alej de la profesin. Regres a Ro de Janeiro en donde escribi artculos periodsticos y dio clases particulares. En 1896 asumi como subdirector del Pedagogium, instancia que tena como funcin coordinar y controlar las actividades pedaggicas del
pas. En marzo de 1897 fue nombrado Director General de dicha Institucin. Entre
1902 y 1903 estudi Psicologa en la Sorbonne. En 1906 fue nombrado Director General de Instruccin Pblica del Distrito Federal. En agosto de 1907 asumi su cargo de
8YbYb8b 8YYb+btb bF8bbOb8UO Brasil
na Amrica (1929), O Brasil na Histria (1930), Cultura e educao do povo brasileiro (1931). Muri en Ro de Janeiro el 21 de abril de 1932. ngelo Priori e Vanessa
tYb8bV8Yb8b oVbRevista Espao Acadmico,
nmgV8Yb |Ub8O8O8YbOOFb
YnnbO|8YbO8UYbVp

52 (Mxico 2015/2): 31-64

61

POLTICAS RACIALES EN BRASIL: 1862-1933

En su obra A Amrica Latina. Males de origen [1905], seala que

los pases europeos mantenan un juicio desfavorable hacia los pases de
cO8Yb+VOYb9Y8888(88c8bqbbbYbYb
Europa se hacan sobre Amrica del Sur tenan como propsito desalentar
a la dirigencia al alegar su falta de capacidad para organizar a los nacientes
pases y, en la primera oportunidad, reapropiarse de las inmensas riquezas
del territorio. En todo caso, no era una cuestin de mestizos, ni de razas
y s una malintencionada idea de recolonizacin, la que no se haba dado,
en parte por la existencia de la Doctrina Monroe,53 aunque sta no dejara
YbO88bOb8YbOo88
(88 oV8bY8Yb8O88YbFb8YbcO8Yb+
y, en particular, de Brasil radicaba en el parasitismo heredado de la Metrpoli. Uno que se gest desde la formacin de los pases de la Pennsula
ibrica, a los que despus de casi once siglos de guerra constante y generalizada, produjo pueblos de educacin guerrera y con una imposibilidad
Yb|8F8b88F88OoO54b8Fc8Ybbt
8b8n9Obb8YY8Vb8bYbOc8bb
horror y repugnancia al trabajo normal, sedentario, verdaderamente productivo.55
(88 oVOOY88bO8V(t8 88bbdieron un proceso de expansin que ya estaba impregnado de caractersticas de parasitismo depredador. Tanto el Estado, como la Iglesia y la
nobleza, extraan sus lujos y ganancias de la Colonia sin ningn trabajo,
8YbYO||9FO888Y88(bV
para l, esto fue desastroso para las colonias, pues mientras los otros pueblos se industrializaban, los pases de la Pennsula y, en consecuencia, sus
bYb88VOb8F8888ObOboOObsito de perpetuar el estatu quo.

 8b oVA Amrica Latina. Males de origem, Ro de Janeiro, Topbooks, 2005

(Edicin de Centenario), p. 48.
54
Ibid., p. 83.
55
Ibid., p. 90.
53

61

(Mxico 2015/2): 31-64 53

MNICA VELASCO MOLINA

bbbObVb88 oVbObOYb88guna nueva forma de produccin debido a que el esclavo haca y generaba
Y88b8Yb9V88ObFcO8|bbY88O8
rgimen poltico y administrativo imperfecto e incompleto, dado que ellos
tampoco haban completado su propia organizacin. Muestra de ello, fue
que el Estado slo alentaba el parasitismo al explotar cuanta riqueza exista en las colonias de manera directa o indirecta. Tal parasitismo tambin
8F8O8F89FO8bV8bbbbO8bVbbbjuicio para las colonias se extendi a las instituciones sociales como la
religin, la familia semipatriarcal que ya estaba viciada por la ociosidad y
pervertida por la crueldad ejercida hacia los esclavos africanos.56 As, para
oVcO8Yb+8OYbY8b8YbY8bYb8
sociedades.
Para l, dichos elementos parasitarios trascendieron en el tiempo
y en los procesos histricos de nuestros pases, dado que cuando stos
observaron que para la Metrpoli era insostenible continuar sometiendo
a sus colonias, fueron ellos quienes tomaron la iniciativa de proclamar la
independencia. Por lo que sentenci tajantemente que el principal objetivo que inspir ese sentimiento de libertad no fue otro sino el de defender
btb8bV ob88bb8cbb8F8O8t8Y8Yb
una fuerte animadversin al progreso que los haca refractarios al mismo.
De ah que los vicios no desaparecieron, pues slo en el papel, por ejemplo, se aboli la esclavitud, pero desde su perspectiva,
8YbbYb8b88bO8O8bYboO8ObYbb8lizar la transformacin en la produccin. No vean que el trabajo libre [deba] ser inteligente y perfeccionado, y que era necesario, antes de nada,
educar al trabajador, instruirlo, llevar al productor a mejorar sus procesos,
medio nico de compensar la baratera del trabajo esclavo que se perda.
[] Se decret la libertad [] considerando la reforma como terminada;
y si alguien todava se ocup del caso fue para pedir o proponer que se
importaran brazos baratos [sic].57
56
57

Ibid., p. 164.
Ibid., p. 188.

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61

POLTICAS RACIALES EN BRASIL: 1862-1933

bFb8YbV88 o8bYbcO8Yb+
estaban relacionados con el conservadurismo heredado. Uno que impeda
8|Fb8Ybqb8Fb8bY8Yb8bObY8YbYb
las sociedades y generar nuevas ideas que se ajustaran a la realidad. En vez
YbbV8bbYO88bqbbYOY8bbb8b
ObVYbObVbbVY|bO|bO8~bt8
8nY8bqbFbbO8bcO8Yb+
Es de este alejamiento entre la sociedad y la intelectualidad que, para
oVb88F88F88Yb8bbO8O88O8V
bbnbb88YOt8bV|t89bO8888b8F8
Para l, estaba fuera de la realidad alentar la migracin dado que no poda
FY9bb8b8FY8YFb8YYb8ObU
[] en las condiciones actuales de las nacionalidades latinoamericanas,
forzar la migracin es casi una imprudencia. En ciertas condiciones es
discordante para la armona social la penetracin violenta de poblaciones
bV989YbbOb8888nb888Y8Vb9bOb88bte refractarias a la asimilacin y, de alguna suerte, incompatibles con las
tbb88b+98bYbb8O8ObO8Y8b
las ventajas.58

8Yb onbbYbbbFbO8t888YbbbO8bb8Ob8bFbboOYb8t8Ob
la necesidad de importar brazos europeos para blanquear a la sociedad
brasilea y, en consecuencia, colocarla en la ruta hacia el progreso. Para
l, el inmigrante no tendra el apego a la patria, pues slo llegara a buscar
FbboOVbYO8V88b8bt8bb888b
viaje hacia Brasil deba encontrar mejores condiciones que en su lugar de
residencia.
Su apuesta, de tal manera, era motivar e invertir en el trabajador nacional. Propuso educacin en todos los niveles que permitiera formar un
ciudadano completo, sabedor de sus derechos y obligaciones, corrigiendo
los diferentes vicios a los que estaba sujeta la poblacin nacional.
58

Ibid., p. 196.

61

(Mxico 2015/2): 31-64 55

MNICA VELASCO MOLINA

b8O888bFb888V oF88tes que el propio Gilberto Freyre, la extraordinaria asimilacin social de

las sociedades ibricas, al remarcar que los peninsulares eran diferentes
al resto de los europeos, pues tanto lusitanos como espaoles, lograban
fundirse con diversas razas sin ningn problema.59  obO88ObYO|8ObY8YbOU
[] poder de asimilacin [que] deriva de una gran plasticidad intelectual y de una sociabilidad desarrolladsimas, cualidades preciosas para el
progreso, y merced de las cuales tales nacionalidades estaran hoy entre
las primeras de Occidente, si no hubieran derivado hacia el parasitismo.60

88o8OYb ob8ObYb8V8bbO88b8t8
bb8OYbFcOO8888VO88ObO8|bbY8Y8
a Amrica del Sur. Aunque no lo dice explcitamente, para l, el convivio
bb8Ynbbb88O8nbFb8 bOVbObV
puede interpretar que el acercamiento e incluso la disposicin del brasileo para relacionarse con otros grupos, heredado de los peninsulares,
permiti que en las colonias no se percibiera un rechazo al otro por prejuicios de color o de raza, en todo caso el desdn aconteca por razones
de educacin y de clase social. Lo que es interesante porque da a entender
que dentro de las sociedades latinoamericanas, en general, y Brasil, en
particular, hay una relacin cordial entre blancos, negros e indgenas sin
problemas de fenotipo; sin prejuicio racial.
(bVb8F8Yb obYbbb8Vb
lado argument que los problemas de Amrica del Sur deban analizarse a
Gilberto Freyre en su libro Casa Grande & Senzala, en diversos momentos, hace
alusin a la facilidad con la que el lusitano logr interrelacionarse con otros grupos
|8+O898nYbO|b8b88OU(b
independientemente de la falta o escasez de mujer blanca o portuguesa siempre se
inclin por el contacto voluptuoso con la mujer extica. Para el cruzamiento o mestizaje. Tendencia que parece resultar de la plasticidad social, mayor en el portugus que
en cualquier otro colonizador europeo. Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala.
Formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal, 51 ed., So
Paulo, Global Editora, 2010, p. 265.
60
 oVop. cit., p. 259.
59

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la luz de la historia y no de las teoras raciales. Por otro, era una invitacin
8Ob9b88bcb8b8889YbYb9gulos nuevos e ideas propias.
b8Ybb8bqbbV ot8F8bbYbb8miento racista en boga. Para l tanto negros como indgenas eran pueblos
muy atrasados, aunque su rezago era positivo en la medida que, conside8F8Vb8F8bb88qbO8Yb8FVOb8YV
existira una imitacin que llenara los espacios vacos. Pensaba en ellos
O t Yb t8 8b8FY8YV b Y8 n9Obb 8Y88b 8
O8bOYOYbY8V88cYbb8bVtbb88qbcia renovadora en los descendientes.61 Incluso pensaba que la esclavitud
|8F8bYOY8FbbbqbO888bVYObY8
Ob88nbOY8Y88V8YbYO8OYcFVYObb862 Para
l, era menester repensar esas actitudes a la luz de sus condiciones de
miseria y opresin.
Si bien nuestro autor en cuestin no pudo abstraerse por completo
de los supuestos racistas, es importante mencionar que para l las teoras
8O8bnO8F888oO88nb8Yb88bb88car el trabajo de otros, siendo el cristianismo la clave para dar continuidad
a la inequidad, pues en su insistencia en que la justicia e igualdad slo
seran alcanzadas en el cielo, deformaron totalmente la idea de equidad en
8,b8O88888YO|V oOYb8bO8
poca de la Ilustracin y la demanda de alcanzar la igualdad en esta vida,
Y8YbbOb88bbYbbO8Ob88oO8
tales desigualdades. Por lo que se construy un argumento para indicar la
FY8YYb8t8Y8YYbFY8bU
como en todos los tiempos, los hombres no se presentaban en el misb8YYbYb8O8bOOU|8F898Yb8tados que otros, unos ya decados, otros todava en la infancia; y sin
excitar, tradujeron esa desigualdad actual, y las condiciones histricas
del momento, como la expresin del valor absoluto de las razas y de
61
62

Ibid., p. 261.
Ibid., p. 262.

61

(Mxico 2015/2): 31-64 57

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las gentes, [encontrando as] la prueba de su aptitud e ineptitud para

el progreso.63

8bO8ObnbOb oFb8b88O8bb
8b8t8 (88 cV b8 b8  b8 88 oO8 b Yb Yb
Y8YbFbbY8Y*bocYb88b8Ones interpersonales, antes pensando en las relaciones entre naciones. La
oO8OYb888O8b8Y8b8b8F8Yb
unos sobre otros.
Su argumentacin sobre las teoras raciales tuvo dos objetivos. Por
un lado, sealar que las poblaciones de Amrica del Sur estaban en una
8OYb88n88YbbYO8OVbbY8b89Yb
problemas con una consecuente solucin basada en las necesidades reabV8Yb9YbO|bbY8YYb8
8(VbY88
8O8Ob8Y88bb89bbbqbYb
vicios y educacin heredada de la Metrpoli. La cura de Amrica del Sur
sera posible cuando se observaran las causas y no los sntomas.

bYb8t8Vbqbbb8t8bObO
en la poca. Su lenguaje no concordaba con la mayora de los intelectuales. Salvo con Alberto Torres64 que coincida con l en que las teoras ra63
64

Ibid., p. 269.
Alberto de Seixas Martins Torres (1865-1917). Nacido en Itabora, Ro de Janeiro.
Abogado, militante abolicionista y republicano. Crtico de los determinismos que
fundamentaban las teoras raciales, dado que para l dichas teoras tenan un inters poltico e ideolgico. Para Torres, Brasil deba enfocar sus preocupaciones en
otros aspectos como en la formacin de un Estado Nacional que construyera unidad poltica y cultural. Para Torres el problema no eran los negros, sino la falta de
conocimientos sobre los climas y la vida sana que deba llevarse en ellos; escasez y
mal manejo de los alimentos as como la falta de educacin. Para atacar estos males,
era necesario, en principio, resolver el problema general de la economa brasilea
8 8cV bb V Yb Yb8 Yb O8 b  F8 b bOb8U O
problema nacional brasileiro, A organizao nacional y As fontes da vida no Brasil Y8YVFb,bb|tb8UbbQEY 8Y8
bYO8QEYO~VbSade soc., vol. 23, nm. 4, So Paulo, octubreYObFbVsVssp~sp |UObFOb|OkO8b?Yk+s~ssssp?tk?knbO|8YbO8UpYb
junio, 2015).

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POLTICAS RACIALES EN BRASIL: 1862-1933

ciales no probaban la existencia de la degeneracin de la raza en pueblos

mestizos.65
F OboOV  O *bb~(V bo8 8 b8
directrices por las que se encamin el pensamiento de los siguientes intelectuales brasileos respecto a temas sensibles como la raza y el mestizaje.

CONCLUSIONES
Las posturas analizadas a lo largo del presente texto, muestran una intebO8Y8Y |bbtcb8 b  89  bbO8 Fb 8  
sociedad. Lo interesante de sus discursos es que surgen en un momento
YbO8O8VO8Yb 8b98t8Y8Obclavista y viviendo sus ltimos aos la monarqua y por otro, naciendo a
la vida republicana. Esta transicin entre abolir la esclavitud y establecer
88bYbo98bOY8Y8bbbbb8
b88VbYbO88bVtb8b8ot8Ybbt
como un pilar importante para el devenir de esa nueva etapa poltica-econmica en Brasil y, en consecuencia, tampoco como ciudadano.
Yb8bV,88b
VOb8bb8zas en que los inmigrantes salvaran a Brasil del atraso y lo encaminaran
hacia la civilizacin y el progreso. Para Tavares el hombre blanco libre era
9btbbY8Ybbb89bb8b8bO88O
con el negro. Por su parte Couty, aunque observaba en el negro la capacidad de realizar mltiples actividades, al mismo tiempo crea que el negro
era un trabajador inconstante y sin idea del ahorro. De tal manera que
para ambos, el inmigrante representaba una mano de obra inmejorable.
Al tiempo de considerar que la migracin ayudara en la desaparicin de la
ot8Ybbt8b8Yb9Ob8F88bO8t8Y8Ynbbb
prejuicios, tales como la holgazanera. En este sentido, se comprende su
65

Thomas E. Skidmore, Preto no branco. Raa e nacionalidade no pensamento brasileiroV8YYb8Y8O|8tbVbnYb8+O|8OV+E(8V

Companhia das Letras, 2012, pp. 178-184.

61

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inclinacin en favor de la abolicin gradual por razones econmicas y no

|8888nbbqbO8Yb8b88O8bbb
b8b8ot8YbbtObbbO88YbbO8Y
en la sociedad, y mucho menos de formar parte en la toma de decisiones.
88t8b8bYbF8Y9bbYb8ib8V|b8b8Vo8O8bVbOiYbbb8ObbO8
costumbres.
Y8bV*bb~( oVb8bb
trabajador nacional o en el mestizo como importante, pero al que habra
que proporcionarle diversas herramientas como la educacin, con el propsito de que pudiera ayudar en el desarrollo del pas. A pesar que podra
b8bbbObYYb8ot8YbbtYb8bbYY8V
la realidad es que tampoco es objeto de sus preocupaciones. El ascenso
Yb8*bFO8b 8VtoOb8ot8Ybbtnb8bO88Y8(bO8Vb8Ob8Yb8b88Y8b8oO8Y8+b
ocult o relativiz, bajo el discurso del mestizo o el trabajador nacional, el
racismo y el desdn en contra del negro.
De tal manera que en el discurso de los cuatro, a pesar del momento histrico diferenciado en el que escriben, se entreteje de una manera
 O88 8 Yb8 Yb 88  8OV 88b9Y8V Yb 8 8b8 
de otra, el racismo estructural. Por lo que es posible advertir que, desde
sus orgenes, los cimientos de la nacin brasilea estuvieron permeados
Yb8OVbOb8FbY8O8bt88ot8Yb
negro, ya como un importante pilar de la sociedad o como un ciudadano
capaz de integrarse, en su nueva condicin a la Repblica.
*bOFYUgYb8FVp
Ob8YUYbVp

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