De Morgon

Avec Morin, du cosmos lhumain
Lhypercomplexit comme reprsentation et comme volont
Jacques Demorgon
Synergies Monde n 4 - 2008 pp. 97-145
Mais, si alatoire et difficile soit-elle, la connaissance des problmes-cls du monde,

des informations-cls concernant ce monde doit tre tente
sous peine dimbcillit cognitive....
La connaissance du monde en tant que monde devient ncessit la fois intellectuelle
et vitale. Cest le problme universel pour tout citoyen: comment acqurir laccs
aux informations sur le monde, et comment acqurir
la possibilit de les articuler et les organiser
Edgar Morin, Vers labme? 2007a.

Introduction
Sortir dune pense mutile mutilant le rel et lhumain
Il est impossible de considrer les tragdies du vingtime sicle comme
un simple accident de lhistoire. Ce constat sest impos nombre de
penseurs, singulirement Morin. La culture cultive a nettement fait la
preuve de son insuffisance. Si lhorreur extrme ntait pas vitable, ny avaitil pas quelque erreur fondamentale dans laventure humaine? Nombre de
penseurs ont estim que si les actes taient en cause, la pense ne pouvait
pas tre totalement innocente. Cest dans cette perspective que nous avons
prcdemment tudi (Synergie Monde, 2006) le sursaut des penseurs de la
French Theory. Nous avions indiqu dj que loeuvre dEdgar Morin sinscrivait
tout entire dans la perspective de ce sursaut pistmique et thique pour
fonder une nouvelle culture moins inhumaine.
Accuse, en premire ligne, la pense inductive-dductive-identitaire ;
en effet, elle spare, isole les choses et les tres pour mieux les identifier,
les pingler, et les considre dans leur stabilit pour les manipuler, les
matriser. Elle a obtenu dincontestables russites techno-scientifiques et
civilisationnelles. Cela ne lempche pas de prsenter de considrables lacunes.
La pense strictement identitaire mutile le rel en le simplifiant. Morin pose
donc limprieuse ncessit dune pense complexe : Ce qui va maintenant
opposer ce type de vrit quest larticulation complexe, ce type derreur
quest la disjonction simplifiante, se situe au niveau paradigmatique o va se
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Jacques Demorgon
jouer aussi lavenir de lhumanit (1977: 364). Il insiste : Moins une pense
sera mutilante, moins elle mutilera les humains (1990: 80).
En fait, une autre pense quen raccourci nous pouvons nommer complmentaireantagoniste sest manifeste, depuis fort longtemps, au long des sicles. Elle
sest renforce avec la rvolution des sciences, rintroduisant la contradiction
comme signe non plus de lerreur logique mais de la complexit du rel (I).
Il nous faut voir ensuite comment Morin dveloppe les rcents et les profonds
apports des multiples recherches contemporaines pour construire une nouvelle
mthode la mesure des exigences de notre temps. Cela nous conduira
tenter de mieux comprendre la pense systmique travers ses perspectives
fondamentales que sont la dialogique antagoniste et complmentaire, la
dialogique des parties et du tout, la rcursivit cratrice. Comme Morin le
souligne, nous avons besoin de concepts complexes multiples entres...
qui nous permettent peut-tre darticuler ce qui, sinon, est disjoint, rpulsif,
hermtique (II).
Nous verrons ensuite quelques-unes des figures de la complexit et de
lhypercomplexit. Successivement : - les articulations qui distinguent et
conjoignent, la fois, les domaines, les donnes, les dimensions du rel; la conjonction des contraires qui sexprime au travers doxymores propres
Morin; - la volont de les solidariser plus encore au travers de singulires crases
smantiques.
Deux autres figures problmatiques de lhypercomplexit : la totalisation et la
rflexivit se dfiniront mieux du fait mme de leur interaction poursuivie (III).
Tout cela dfinit une intrit antagoniste et complmentaire du rel.
Le cosmos, la vie et lhumain sont profondment relis. Cette connaissance
tendue nous est dautant plus ncessaire que contrairement la croyance
reue, il y a moins de dsordre dans la nature que dans lhumanit. Lordre
naturel est domin beaucoup plus fortement par lhomostasie, la rgulation,
la programmation. Nous le verrons pour le cosmos et pour la vie (IV).
Comparativement, lhumain se prsente au travers dune histoire pleine de bruits
et de fureurs. Pour Morin, ds les socits historiques, nous voyons se dchaner
lhubris et le dsordre, les antagonismes internes, les luttes pour le pouvoir, les
conflits extrieurs, les destructions, supplices, massacres, exterminations.
ce sujet, il prcise que ces dsordres humains apparaissent la fois comme
lexpression et la rsultante dun dsordre sapiental originaire. La question
pose est, ds lors, celle de notre capacit produire une autre lecture plus
sage de lhistoire. Celle-ci nest pas simple singularit de hasards successifs, elle
est aussi faite de donnes gnrales. Les activits sorientent, sorganisent et
produisent, en mme temps, leurs appareils: de la machinalit des tches
effectues jusquaux institutions sociales et socitales. Cest ainsi que va se
produire la formidable mtamorphose des tribus en royaumes et empires (V).
Cette histoire systmique nous permet de comprendre quindividus et socits
sont lis au travers des manires mme dont se combattent et se composent
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entre elles les grandes orientations dactivits. On a l le vritable moteur

de lhistoire, la fois individuel et collectif. Lhistoire systmique met ainsi
en vidence une triple dialogique. Cherchant rsoudre leurs problmatiques
adaptatives dunification et dorganisation, les acteurs humains dalors ont
produit et associ deux grandes formes dactivits religieuses et politiques
contrlant les activits de lconomie et de linformation. Ce faisant, ils
produisent en mme temps la grande forme socitale du royaume puis de
lempire. Or, celle-ci va se renverser. Cela se fera dabord dans la mesure o
les acteurs du religieux et du politique vont se dissocier. En mme temps, les
acteurs de lconomie et de linformation vont sassocier conduisant lhistoire
la modernit et produisant la grande transformation des royaumes en nations
marchandes industrielles (VI).
Aujourdhui encore, notre avenir est suspendu aux implications qui seront
celles des humains dans les quatre grands secteurs dactivits. Il semble que
les humains aient plus ou moins essay, jadis le Toutreligieux, hier le Tout
politique. Ils sont aujourdhui aux prises avec le Tout conomique. Reste
que ces quatre grands secteurs ne sont pas dtermins davance. Ils peuvent
se transformer entre eux, singulirement aujourdhui avec le quatrime
dentre eux, linformation. En comprenant cela, mme sils sont pris par ces
organisations qui les dpassent, les acteurs humains peuvent retrouver des
degrs supplmentaires de libert pour agir, plus et mieux, en fonction de leur
sens de lhumain et de linhumain (VII).
I. Critique de la pense simplifiante, dhier aujourdhui: dans la nature,
la vie, la socit
1/ Une attention historique la complexit: la dynamique des contraires
La rvolution de la complexit a des racines lointaines dans les penses
asiatiques, en particulier dans la pense taoste soulignant la subtile dynamique
des contraires lorigine du cours de toutes les choses. De mme, dans la
pense grecque: elle sest clairement exprime dans les textes dHraclite.
La mtaphysique grecque passe gnralement pour lui avoir donn un coup
darrt travers la stabilit du monde des ides chez Platon, comme travers
le principe du tiers exclu de la logique aristotlicienne. En fait, Platon esquisse
aussi une logique des contraires quil nomme science des mixtes.
Mais cest ds le Moyen-ge que plusieurs auteurs reviennent sur le problme.
Ils posent que les contraires ne font pas que sexclure, ils sentretiennent et
cooprent. Ils dfinissent ainsi un tiers inclus.
Cette perspective sera reprise par Hegel avec cet nonc clbre quvoque
Morin: lidentit est lidentit de lidentit et de la non-identit. Autrement
dit, une identit nest pas une donne monolithique, intangible, elle inclut ce
qui lui est contraire (la non-identit) et cest, dailleurs, pour cela quelle peut
oprer le miracle dvoluer et de rester elle-mme. Chacun de nous peut en
avoir lintuition pour sa propre personne.
Marx a repris cette logique dialectique pour les socits humaines et Engels
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Jacques Demorgon
souhaitait en montrer la prsence dans la nature, ce que Morin rappelle.

Cependant, les alas stratgiques et idologiques de lhistoire europenne,
au vingtime sicle, ont souvent transform la dialectique en sophistique
partisane.
2/ La rvolution des sciences du vingtime sicle et la prise en compte de
la complexit
Il aura fallu lvolution des sciences au vingtime sicle pour reprendre en
profondeur la question de la pense complexe et de sa logique des antagonismes
inclus. Ainsi, la mcanique quantique conduit reconnatre que lobjectivit
et la subjectivit sont contraires mais aussi complmentaires. Ou encore,
Morin (1991: 181) le souligne: Quand Niels Bohr accepta laccouplement des
notions contraires donde et de corpuscule en les dclarant complmentaires,
il accomplit le premier pas dune formidable rvolution pistmique :
lacceptation dune contradiction par la communaut scientifique.
La pense complexe fut galement soutenue, au plan philosophique. Rappelons
seulement les apports de Bergson (1963), reliant lintelligence et lintuition, la
pense et le mouvant, le ferm et louvert, lvolution et la cration.
Trois autres auteurs sont clairement reconnus et cits par Morin. Dabord,
Bachelard (1934, 1940) avec sa tentative de dfinir un nouvel esprit
scientifique posant une philosophie du non , avec une logique nonaristotlicienne, une pistmologie non-cartsienne, une physique nonnewtonienne; mais aussi refusant de sparer les sommets de la rationalit et
ceux de limagination.
Ensuite, Jean Piaget (1967) et son pistmologie structuraliste gntique, avec
son double interactionnisme objet-sujet et structure-gense.
Enfin, Lupasco (1967) avec son pistmologie antagoniste, reliant homognehtrogne et actualisation-potentialisation.
Morin met contribution nombre dautres travaux contemporains, non sans
critique et modification. Citons les principaux dentre eux.
a/ La thorie de linformation met en valeur les notions de leve de lincertitude,
dordre et de dsordre (redondance et bruit) et la notion de programmation.
b/ La cyberntique introduit la notion de boucles de rtroaction: feed-back ngatif
et rgulation, feed-back positif si clairant pour comprendre la monte sans fin aux
violences extrmes.
c/ La thorie des systmes (von Bertalanffy, 1973) pose que lorganisation se fait
avec et contre le dsordre
d/ La thorie des automates auto-organisateurs de Von Neumann (1966) claire la
distinction entre machine artificielle qui se dgrade et machine vivante qui sautorgnre.
e/ La notion dordre par le bruit de Von Foerster (1968), celle de hasard
organisateur dAtlan (1979) ont mis en vidence cette dialogique entre lordre,
le dsordre et lorganisation constamment en action dans les mondes physique,
biologique et humain (1999a: 252).
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f/ La thermodynamique des processus irrversibles de Prigogine (1968) renforce
lide que des structures cohrentes se constituent et sauto-entretiennent dans
certaines conditions nergtiques.
3/ Le rel mutil des reprsentations simplistes et le rel problmatique

des reprsentations complexes
En dpit de la richesse des apports prcdents, Morin entend dfinir comme
restreinte certains domaines la complexit quils voquent. Il entend
dfinir une complexit gnralise concernant lensemble cosmos, vie,
histoire humaine.
Cette gnralisation nest sans doute pas sparable dun cumul des tragdies
historiques dans lesquelles la pense de lOccident ne pouvait manquer davoir
sa part. Elle avait entran les humains sparer, stabiliser, identifier les
constituants du rel, privilgiant la perspective technoscientifique.
Pour Morin, Les anciennes entits de dpart le rel, la matire, lesprit,
lobjet, lordre apparaissent comme autant de moments dune production Les
grandes alternatives classiques esprit/ matire, libert/ dterminisme
semblent obsoltes (1977 : 382). Do, limprieuse ncessit de mieux
prendre en compte les ensembles en mouvement, les devenirs et les identits
volutives.
Certains penseurs ont aussi soulign lchec des humanismes assimilateurs,
rduisant lautre au mme, do le sursaut dun Levinas prenant partie pour
un humanisme de lautre homme.
Dans la nature, lnergie: objective ou anthropomorphique
Il nest pas toujours facile de dbrouiller lenchevtrement du simple et du
complexe. Morin le dmontre clairement pour la notion dnergie.
Dun ct, cest bien une notion complexe. Lnergie est indestructible
(premier principe de la thermodynamique), dgradable (deuxime principe),
polymorphe (cintique, thermique, chimique, lectrique, etc), transformable
(en masse, en matire).
Elle est trs abstraite, puisquon ne la jamais vue comme telle, et trs concrte
puisquon pense lextraire et lutiliser sous diverses formes. Morin cite Whitehead
parlant de concrtude mal place (1977: 277).
La notion dnergie correspond une extraordinaire simplification de lunivers
physiqueelle ignore les organisations et les tres naturels dont elle a supprim
les formes et mme la matirepuisquelle sest construite comme entit
unique, rduisant la nature physique elle.
Elle se prsente donc comme tout fait scientifique alors quelle est
profondment anthropomorphique . En fait, elle rvle ainsi la volont des
humains de matriser la nature comme simple source dnergie leur bnfice.
Dans la vie, lindividu et sa riche concrtude, singulire et complexe
La pense dductive-inductive identitaire a de grands rsultats son actif
et il nest pas question de nier lide dobjectivit, ncessaire pour concevoir
la catgorie du sujet. Mais elle produit une hirarchisation simplifiante qui
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Jacques Demorgon
subordonne le particulier au gnral, lalatoire au dtermin, le variant

linvariant, le discontinu au continu (1980: 264).
En posant quil ny a de science que du gnral, elle exclut lindividu. Le
simplisme statistique rduit lindividu ntre quun cart la moyenne. Le
dterminisme simpliste lui enlve toute autonomie. Le simplisme probabiliste
le transforme en girouette. Labstraction, sans contrepoids, exclut ltre et
lexistence.
Les identifications sont indispensables et les identits invitables, mais elles ne
doivent pas conduire ngliger les relations, les interactions, les rtroactions
qui constituent lautre dimension irrductible et complmentaire du rel.
Or, lindividu est unique, hyper-reli et complexe.
a/ Lgocentrisme subjectif exclut tout autre semblable de son site ontologique
b/ Chaque tre vivant est dfini comme irremplaable, irreproductible dans sa
singularit objective (gntique, physiologique, morphologique, psychologique)
comme dans sa singularit subjective dtre construisant (computation) et pensant
(cogitation) son devenir unique (1980: 165).
c/ Lidentit est transindividuelle: antrieure (le gniteur, lanctre); intrieure(le
patrimoine inscrit dans les gnes); postrieure (la progniture); extrieure soi
(le congnre).
Ainsi, pour Morin, Notre tendance confondre ou simplifier nous amne faire
de lindividu soit tout, soit rien. Or, la notion-cl de lindividu doit demeurer
clignotante Lindividu participe contradictoirement un continu et un discontinu,
assume le paradoxe biologique dtre, la fois, lment, fragment et totalit de
vie (1980: 149).
Lexemple de lindividu nous montre bien les apports fondamentaux de la pense
complexe: Nous avons besoin dune mthode qui conoive ensemble la singularit
et la gnralit lautonomie et la dpendance ainsi que la relation rcursive o
lindividu-sujet est la fois gnr/ produit/ dtermin et gnrateur/ producteur/
dterminant (1980: 264).
Dans la socit: une conception mutile de la hirarchie mutile la sociologie

et la politique
Une conception mutile de la hirarchie peut fonder une sociologie et une
politique mutilante Il y a ncessit vitale dune conception vivante, cest-dire complexe de la hirarchie . La hirarchie, concept ambigu et ambivalent,
oscille entre deux polarisationselle est la fois architecture dassujettissement
et architecture dmergenceLa hirarchie ne devient oprationnellement
riche (complexe) que sil y a souplesse et jeu entre les niveaux . Morin
prcise: il y a une composante anarchique absolument ncessaire la vie et
elle produit, compense, corrige la composante hirarchique . La hirarchie
est une dimension organisationnelle non lorganisation elle-mmeLa notion
de hirarchie doit tre pose en constellation avec les notions dhtrarchie,
polyarchie, anarchie, avec qui elle entretient des rapports complmentaires,
concurrents, antagonistes (1980:314).
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On le voit, pour Morin, le paradigme de la complexit est clairement

gnralisable dans les trois domaines de la nature, de la vie et de la socit. Ses
exposs documents, prcis visent empcher les perceptions caricaturales de
la complexit, comme celle qui prtend que cest le penseur qui, par nature,
complique tout ce quil pense. Morin prcise donc que ce nest pas le simple
quil critique. Dans ce souci, il crit: la complexit cest en mme temps la
complexit et la simplicit. Ce qui doit tre critiqu cest le simplisme
qui se substitue au complexe ignor, mconnu ou repouss.
Morin nentend pas davantage laisser caricaturer la complexit en la prsentant
comme une panace. Il le souligne : cest une erreur de penser que lon
va trouver dans la complexit une mthode que lon pourra appliquer
automatiquement sur le monde et sur toute chose. Bref, la complexit, a
nest pas la solution, cest le problme (2007: 49).
II. La complexit antagoniste du rel et la mthode systmique
4/ La rgulation et la rcursion rorganisatrice inventive
a/ Morin rappelle lintroduction par Norbert Wiener (1948) du principe de la
boucle rtroactive. Apport tout fait favorable lmergence dune pense
de la complexit puisquen rupture avec la causalit linaire: leffet nest pas
seulement produit par la cause, il retentit sur elle. Comme dans lexemple du
thermostat travers lequel la temprature qui slve rtroagit en coupant le
chauffage et la temprature qui baisse rtroagit en remettant le chauffage.
Dans un organisme vivant, lhomostasie est un ensemble de processus
rgulateurs, fonds sur de multiples rtroactions . La rtroaction ngative
est stabilisatrice, la rtroaction positive amplificatrice. Son exemple classique
est la situation de monte aux extrmes dans un conflit: la violence dun
protagoniste entrane une raction violente qui, son tour, entrane une
raction encore plus violente. Stabilisatrices ou inflationnistes, les rtroactions
sont lgions dans les phnomnes conomiques, sociaux, politiques ou
psychologiques. (1999a: 262).
b/ Morin ne manque pas de prciser que si la boucle rtroactive est rgulatrice
ou d-rgulatrice, la boucle rcursive dpasse ces notions pour nous introduire
dans lauto-organisation et dans lauto-production.
Il souligne que : Lie en partie la dialogique, la rcursion organisationnelle
casse nos habitudes simplificatrices . Elle rejette les sparations cause/
effet, produit/ producteur, structure/ superstructure... Producteur et produit
sont interactivement lis. Ainsi, Le processus sexuel produit les individus qui
produisent le processus sexuel. Ou encore, la socit produit les individus
qui produisent la socit.
Pour Morin, la boucle de rcursion reprsente une rvolution intellectuelle
comme nouveau type dunit qui nest pas de rduction mais de circuit
(1977 : 383). Toutefois, il ajoute quil ny a pas la formule boucle qui
remplace une autre formule : La boucle doit se constituer travers les
constructions, reconstructions, articulations.
c/ La boucle nest pas une formule magique qui rsoudrait les difficults. Dune
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Jacques Demorgon
part, il faut quelle travaille pour produire linteraction. Dautre part, les termes
sur lesquels elle porte, par exemple espce, individu, socit ou encore
information, communication sont eux-mmes en devenir. Ils sont loin dtre
constitus; pis, ils ont besoin, pour se constituer, que soprent les premiers allers
et retours, les premiers circuits, les premires bauches de bouclage (1977 :
287). La boucle opre entre ouverture et fermeture, entre objet et sujet. Elle se
dveloppe alors en spirale et produit du savoir (1977: 381).
d/ Nous verrons, en traitant de lhistoire, que cette construction rcursive des
notions nous permet de comprendre que les grands appareils de ltat, les
grands secteurs dactivits religieux, politiques, militaires, conomiques et
informationnels sont eux-mmes en construction rcursive dans laction et
dans la pense.
5/ Dialogique des parties et du tout; perspective dhologrammisation
Contrairement une pense identitaire qui nen ferait que des opposs, la
partie et le tout sont la fois antagonistes et complmentaires. Ils sont aussi
profondment associs en raison du principe de lhologramme. Le tout est
inscrit dune certaine faon dans la partie.
Le principe hologrammique vite le rductionnisme qui ne voit que les parties
et le holisme qui ne voit que le tout lhologramme place tout et parties en
rcursion rciproque Ainsi, le principe hologrammique et le principe rcursif
sappuient sur le principe dialogique qui conduit maintenir la dualit (ou la
pluralit) au sein de lunit (1990: 99).
La porte du principe hologrammique est gnrale et les exemples donns
par Morin sont instructifs. Ainsi, la cellule contient en elle la totalit de
linformation gntique, ce qui permet en principe le clonage; ou encore, la
socit en tant que tout, via sa culture, est prsente en lesprit de chaque
individu (2004: 235).
Dailleurs, dans cette perspective culturelle socitale, Morin peut parler
de lEurope comme hologramme (1987 : 70). Il ny a pleinement Europe
que lorsque chaque membre du tout socital est en lui-mme porteur des
caractres culturels gnraux de lEurope. Puisquil sagit de culture, cette
hologrammisation est en devenir et son volution supporte dtre value.
6/ Auto, co, re : une complexe intrit avec soi, lenvironnement
et le temps
a/ Morin lve les trois prfixes auto, co, re au rang de paradigmes
de la complexit. Ils rgnent dans La Vie de la Vie, tome II de La Mthode o
ils bnficient chacun dune partie. Eco rgne toutes les pages de la premire
: Lcologie gnralise Oikos. Auto rgne toutes les pages de la seconde :
Lautonomie fondamentale: Autos. RE occupe la quatrime partie au titre
explicite: RE: du prfixe au paradigme. RE bnficie dun tableau soulignant
la multiplicit de ses emplois. On y trouve la rptition (redoublements,
ritrations, recommencements), la rtroaction, la rcursion, la rorganisation
(rgulations, rparations, restaurations, rtablissements, renouvellements), la
reproduction, la rgnration, la remmoration, la rflexion.
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b/ RE est complexe; RE est spiral. Il sinscrit sur de lancien sans

toutefois tre rsorb par la rptition de lancien. En fait, La cration se
fonde sur lantagonisme et lunit de larrire et de laprs: du retro et du
meta. Morin dit encore: le nouveau de l-nouveau (1980: 339).
Toutefois, ces interventions du RE ne prennent effet que sur la base dune
association pralable entre lco-organisation et lauto-organisation. Les tres
vivants sont des tres auto-organisateurs qui, sans cesse, sauto-produisent.
Mais, pour cela, ils ont besoin de puiser de lnergie, de linformation
et de lorganisation dans leur environnement . Ainsi, leur autonomie est
insparable de cette dpendance . Ils sont donc co-auto-organisateurs
(1999a: 263). En mme temps, auto-organisation et co-organisation, sont
chacune, leur maniredes R-organisations (1980: 333). Toutes les machines
vivantes disposent de la possibilit de sauto-gnrer, sauto-rgnrer,
sauto-rparer (2004 : 235). Lorganisation est donc toujours auto-cor-organisation (1980 : 346). Nous sommes dj l dans lhypercomplexit
constitue dinterbouclages entre toutes les donnes.
c/ On voit se profiler un quatrime prfixe sous-entendu mais constamment
prsent au coeur des trois autres. Il est rgulirement employ, et sous deux
formes : entre et inter. Au-del demplois classiques : intercellulaires ,
interactions , internationaux , dautres sont aussi frquents : interrtroactions (1977 : 322), associations inter-attractives (1980 : 439),
inter-bouclages (1980: 338). Morin sexprime encore ainsi : ces termes
entre-communiquent et sentre-contaminent; ou encore les boucles
sentregnrent et sentreproduisent (1980: 412).
La liaison chez Morin des prfixes entre et inter avec les paradigmes
prcdents nous parat vidente, singulirement quand il crit : lautos
et loikos se distinguent nettement quand on considre la particularit de
lun, la globalit de lautre ; lautocentrisme de lun, lco-acentrisme de
lautre. Cependant, en lun, et en lautre, entre lun et lautre, il y a une zone
commune, floue et incertaine, et ce caractre indistinct de la zone commune
tmoigne dune unit indistincte en profondeur (1980: 68).
Chez Morin (1980 : 16) la conscience de linter se manifeste clairement au
travers de plusieurs citations. Du point de vue dune intrit originelle avec
A. N. Whitehead : il ny a aucune possibilit dexistence dtache et
autonome. Du point de vue dune intrit de parcours avec Ortega y Gasset:
je suis une part de tout ce que jai rencontr. Cette conscience de linter
sest mme renforce comme lindique une note de La mthode 5 Lidentit
humaine (2001: 69): Il me faut corriger ou plutt complter mon chapitre
consacr au Sujet dans La Connaissance de la Connaissance, qui ne met pas
assez laccent sur lintersubjectivit.
Il y a plus dun sicle que le logicien et interlinguiste, Louis Couturat, a lev ces
deux prfixes entre, inter au rang dun paradigme sous le nom dintrit
(Demorgon, 2005). Lnonc explicite de ce quatrime prfixe paradigme, certes
inclus dans les trois autres, sinscrit ncessairement dans une pense tendue et
approfondie du rel, comme cest justement le cas chez Morin.
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Jacques Demorgon
7/ Contre la mutilation du rel : le systme antagoniste, concurrent,

complmentaire
Gregory Bateson avait oppos deux modalits de sparation-runion dans les
relations humaines. La premire modalit privilgiait le lien de complmentarit
quil soit galitaire ou hirarchique. Avant tout, les partenaires taient daccord
pour une conjonction entre eux au service de ralisations communes.
La seconde modalit tait lantagonisme de deux personnes ou de deux groupes.
travers concurrence et rivalit, cet antagonisme pouvait monter aux extrmes
et devenir gravement destructeur.
Certes, pour Morin complmentarit, concurrence, antagonisme sont aussi
envisageables de faon diachronique travers la dominance de lune ou de
lautre. Mais ils sont en mme temps synchroniques.
Dans notre pense habituelle, on peut trouver ngatif quune complmentarit
se change en antagonisme; et trouver positif quun antagonisme se change en
complmentarit. Ces constats et ces sentiments ne doivent pas empcher de
dcouvrir et de comprendre le plan synchronique sur lequel complmentarit,
concurrence, antagonisme sont en situation la fois de co-prsence, de
contradiction, dinterdpendance et de solidarit. Chacune de ces trois
orientations fait partie intgrante et permanente de tout systme et donc du
systme relationnel humain.
La dialogique complmentarit, concurrence, antagonisme , stratgie
centrale de la pense complexe, doit nous familiariser avec une ide neuve:
ce qui est oppos dans la pense simplifiante doit, dans la pense complexe,
tre aussi runi.
Toutefois cette synchronie des opposs est irritante, pour beaucoup, car
elle met en cause le principe du tiers exclu , principe millnaire de la
pense identitaire. Pour celle-ci, antagoniste et complmentaire sont
incompatibles. Pourtant, comment expliquer que tant dassociations deviennent
des antagonismes irrconciliables ; ou, linverse, que tant dantagonismes
vcus comme irrductibles se rsorbent voire mme conduisent dutiles
complmentarits ? Mais alors, une autre critique se prsente: si la dialogique
permet nimporte quelle volution, elle ne peut rien expliquer puisquelle met
tout ensemble et au mme niveau.
La dialogique et la complexit ne sont quen abstraction sparables des
situations dont elles peuvent rendre compte et quelles peuvent traiter. Les
comprhensions, actions et volutions meilleures quelles permettent, le sont
grce leur prparation au changement. Elles ne conduisent donc pas au tout
est possible en mme temps car elles impliquent toujours une rfrence aux
situations concrtes.
Les critiques nonces confondent donc le systme ouvert comme matrice
de possibles et les ralisations quil permet. Elles confondent donc structurel
et conjoncturel, abstrait et concret, gnral et singulier, synchronique et
diachronique, systme et histoire (Demorgon, 2004).
Le systme ouvert se situe dans un environnement. En sy posant, il sy oppose et
se trouve donc avec lui en antagonisme. Mais il lui emprunte et se trouve, de ce
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fait, en complmentarit. Morin nomme articulation ce mode dopposition

association des complmentarits, des concurrences et des antagonismes.
La dialogique, comme structure donne construite , est distinguer mais
non sparer de la dialogique comme ensemble de processus dynamiques
loeuvre pour permettre la production, linvention de multiples rponses.
Heureusement que ces rponses sont multiples et, heureusement quelles
peuvent voluer et mme se contredire ! Cest, en effet, la condition pour
quelles puissent permettre des adaptations la complexit changeante des
situations relles. Le systme ouvert est une matrice en quelque sorte pradapte aux changements.
Dans une variante de la dialogique, le sociologue G. Bajoit (1992) nous la
prsente en quatre ples. Deux sont opposs lextrme: la complmentarit
(arrangement coopratif) et la contradiction (opposition irrductible). Deux
sont intermdiaires: la concurrence et le conflit. Lintrt de cette variante est
quen librant le terme antagonisme, elle permet den gnraliser lusage:
chacun des quatre ples, il y a une certaine forme dantagonisme.
La rvolution fondamentale quapporte la pense systmique et la dialogique tient
dans cette reconnaissance que le coeur du rel est et demeure antagoniste. Cest
ainsi seulement quil est dune richesse crative que nous ne souponnons qu
peine dans le cosmos, dans la vie. Cette richesse, dploye dans lespace-temps
du monde, doit pouvoir le faire davantage dans lespace-temps des humains,
pour peu quils ncartent pas lantagonisme en le dfinissant comme le mal.
En effet, cette conception est rductrice, faisant totalement primer le subjectif
sur lobjectif au lieu de les associer. Cest ce que nous jugeons antagoniste
nous-mme que nous dfinissons comme le mal. Cest, le plus souvent, sans voir
que cet antagoniste, faisant partie du rel, doit tre reconnu et utilis pour
composer une rponse plus complexe et plus adaptative.
Conscient de la difficult commune prouve quand il sagit daccueillir
lantagonisme comme coeur du rel, Morin (1991 : 182) a multipli les
rfrences de grands penseurs qui, au long des sicles, ont clairement pos
cette ncessit que nous cherchons viter. Hier, Hraclite, Nicolas de Cusa,
Pascal, Blake, Kant, Hegel, Hartmann. Plus prs de nous, Whitehead, Bohr,
Jung, Fitzgerald, G. Gunther, E. F. Schumacher et bien dautres. Pascal est
peut-tre le plus direct : La source de toutes les hrsies est de ne pas
pouvoir concevoir laccord de deux vrits opposes.
8/ Au coeur des antagonismesirrductibles: des synergies construire
a/ Si lantagonisme, nous venons de le voir, est souvent rcus comme destructeur,
une rflexion plus profonde nous montre sa positivit comme articulation
spcifique de forces contraires. Pour Morin le concept de systme, ou ensemble
organis par linterrelation de ses constituants, fait ncessairement appel
lide dantagonisme. Il cite Lupasco: les constituants de tout ensemble
doivent tre susceptibles de se rapprocher en mme temps que de sexclure,
la fois de sattirer et de se repousser, de sassocier et de se dissocier, de
sintgrer et de se dsintgrer (1984: 75).
107

Jacques Demorgon
En fait, lantagonisme maintient les forces contraires en les opposant, la

complmentarit en les composant, la concurrence en investissant cette tension
entre opposition et composition. Il y a donc bien solidarit irrductible des trois
perspectives. Antagonisme et complmentarit sont toujours co-prsents et la
concurrence est insparable deux. Elle conjoint lavec et le contre, comme le
disait Michel Bouet, du sport. Elle conjoint le rversible et lirrversible: un
concurrent peut lemporter et, ensuite, lautre. Cependant, il nest jamais exclu
que lun limine dfinitivement lautre. Ainsi, dans le sport, la concurrence est
bien au coeur dune tension entre la complmentarit des suites de matchs
et llimination dfinitive dun adversaire toujours possible, ne serait que par
accident.
De tout cela, il rsulte que nous ne rsoudrons pas les difficults humaines en
agissant contre les antagonismes. Les antagonismes font dfinitivement partie
et du problme et de la solution. En les liminant, nous rendrons la solution
impossible. Il faut donc travailler avec les antagonismes. Mais comment?
b/ Prenons lexemple classique du systme ennemis/amis dont Schmidt
fit abusivement la colonne vertbrale du politique. Nous faisons partie de ce
systme la fois comme individu et comme membre de tel ou tel collectif.
Dans le sous-systme nous et nos ennemis , nous voyons lantagonisme
(lhostilit, lagressivit, le conflit) pas la complmentarit. Dans le soussystme nous et nos amis , nous voyons la complmentarit (le partage,
la coopration, lentraide) pas lantagonisme. Telle est notre simplification
ordinaire : les ennemis nont que des inconvnients et les amis que des
avantages.
En ralit, dans les deux systmes, nous trouvons ncessairement de
lantagonisme, de la concurrence, de la complmentarit, selon de multiples et
complexes compositions. Dj, lironie voltairienne plaait son bmol : Mon
dieu, protgez-moi de mes amis, mes ennemis, je men charge ! . De son
ct, Morin (1990:171) prcise: on avait cru connatre et nommer lennemi
du genre humain, pour les uns le capitalisme, pour les autres le communisme.
Aucun ntait le seul ennemi, aucun ntait seulement ennemi. Il ny a pas
de clart vidente sur lennemi, et on ne peut progresser en lucidit quen
reconnaissant lobscurit: lennemi est lgion, lennemi est hydre plusieurs
ttes. Lennemi est aussi dans laveuglement, limbcillit, linconscience.
Lennemi est galement dans notre civilisation et cest pourquoi une politique
de civilisation simpose. Et lami est lui-mme ambivalent. Le protecteur
est potentiellement suzerain, le librateur potentiellement nouveau
dominateur.
c/ Prenons, maintenant, lexemple de la dialogique unit/diversit , plus
abstraite et plus gnralisable, sur laquelle nous reviendrons, propos de
lhistoire humaine.
Parler dantagonisme, cest signifier quaucune des deux orientations (unit ou
diversit) ne pourra se ramener lautre ou la faire disparatre. Leur concurrence
souligne que chacune des deux orientations pourra prtendre reprsenter la
meilleure option. Enfin, leur complmentarit devra tre construite, invente,
rgule pour tenir compte des exigences de chaque situation relle.
108

Qui nest pas dans la ncessit darticuler mieux, pour lui-mme, unit et
diversit de ses activits? Pareillement, une entreprise peut penser devoir se
diversifier ou au contraire se recentrer sur son coeur de mtier. Ce sera
plus difficile encore si cest lEurope qui doit inventer une nouvelle unit de sa
diversit toujours bien relle.
d/ La dialogique gnrale est ainsi luvre dans chaque dialogique. La mise
en oeuvre des dialogiques binaires, ternaires ou quaternaires, nest rien moins
quvidente. Les humains peuvent refuser dosciller entre les orientations
opposes pour parvenir les mieux rguler. Ils peuvent prfrer des croyances
qui leur permettent de sarrter, de se fixer sur des solutions simplifies, mme
si elles sont insuffisantes. Selon Fidelius (1984), il y a une tendance profonde
de lesprit humain capituler devant lambivalence des choses.
Ladaptation antagoniste, nous venons de le voir, se dploie au travers
dantagonismes conflictuels vcus (amis, ennemis) comme au travers
dantagonismes symboliques (unit, diversit). Dun ct, des antagonismes
subjectifs, fortement prouvs, qui peuvent tre porteurs de barbarie et
de destruction et, dun autre ct, des antagonismes objectifs donns,
construits au travers des expriences humaines rflchies. La grande difficult
est prcisment de parvenir traiter les premiers partir des seconds. Si nous
prenions clairement conscience de lampleur et de la complexit de la tche,
nous naccuserions pas la pense systmique de tenir la balance gale entre
tout et nimporte quoi ; nous ne laccuserions pas de tourner en rond. Nous
comprendrions quelle est notre outil daction et de pense le plus pertinent
mais condition que nous la mettions loeuvre sur toutes les situations
concrtes de relations interhumaines que nous ne parvenons pas rsoudre.
La pense systmique nest pas la baguette magique dune bonne fe. Ce
sont toujours les humains qui ont produit lhistoire et ce sont les humains qui
conduiront la produire. Peut-tre un peu mieux si, au lieu de laisser advenir
les noeuds gordiens qui se tranchent par lpe ou latome, ils semploient
mieux dcouvrir et mieux utiliser nouages et dnouages. Telle est la nouvelle
frontire dune politique de civilisation, dont latteinte et le dpassement ne
sont en rien garantis. En effet, la tche dune telle politique nest rien moins
que de parvenir, si possible, rorienter de faon constructive les antagonismes
destructeurs. De toute faon, cela restera impossible tant quune large partie
des humains estimeront disposer de tel ou tel orientation daction et de pense
dtentrice de la solution. Dans lhistoire, malheureusement seules les
catastrophes rsultant des pseudo-solutions ont pu dterminer les humains
sorienter autrement.
9/ De la dialectique comme idologie la dialogique comme culture
Limportance de ces analyses ne doit pas nous dtourner dun minimum
dobservation terminologique. Il importe en effet de noter que Morin ne se
prive pas dutiliser, loccasion, les termes plus anciens de dialectique et de
dialectisation en souhaitant leur redonner un sens hors idologie. Cest ainsi
quil parle de la dialectique cerveau-esprit main outil qui a transform
la branche en bton, la pierre en arme, et qui, de problmes en solutions et de
109

Jacques Demorgon
solutions en problmes, a opr les fantastiques dveloppements pratiques et

techniques des socits humaines (1986 : 112)
Dans le mme ouvrage, il parle de la dialogique Homme (cerveau/esprit)
Monde (1986: 231).
Toutefois, les termes de dialectique et de dialectisation ont pu paratre
excessivement lis la vulgate du marxisme dans laquelle ils taient devenus
des sortes de passe-partout explicatifs.
Dialogique est un terme qui se veut technique, neutre, ce qui est indispensable
pour carter autant que faire se peut lidologisation. Le terme nexclut ni
lobjectivit, ni la subjectivit mais les relie en les distinguant. Toutefois, le
terme peut faire penser dialogue , donnant le sentiment dune facile
connotation humaniste. En fait, le prfixe dia signifie travers.
Une dialogique, cest donc un logos pense, raison, calcul, stratgie qui
circule travers la complexit des phnomnes. Cette circulation surmonte
la rigidit des sparations, larrt des mouvements et le dni du devenir.
Morin cite Lichnerowicz: Lintelligence du mouvement et llaboration des
instruments pour sa reprsentation fidleont constitu le principal obstacle
la progression de la science au long des sicles.
Le principe de la dialogique gnrale ne doit pas tre maintenu dans son
isolement abstrait. Les humains ont un long chemin parcourir pour que la
vrit dialogique, laquelle ils rsistent, puisse devenir la culture de base de
leurs connaissances et de leurs actions.
III. Figures de la complexit et de lhypercomplexit
10/ De la complexit (extensions, varits, degrs) lhypercomplexit
a/ Quand Morin dveloppe la gense de la complexit, travers lhistoire des
sciences au vingtime sicle, il parle de complexit restreinte se manifestant
travers tel ou tel domaine scientifique. Il souligne que, pour sa part, il dfinit
une complexit gnralise concernant lensemble des domaines, non
seulement de la science mais de lexistence.
b/ Cest encore un autre problme quil aborde quand il souhaite distinguer
des varits de complexits: Je dis la complexit par commodit, mais il y a
des complexits lies au dsordre, dautres complexits qui sont surtout lies
des contradictions logiques. Toutefois, dans la vision complexe, quand on
arrive par des voies empirico-rationnelles des contradictions, cela ne signifie
pas ncessairement une erreur mais latteinte dune nappe profonde de la
ralit qui ne peut pas tre traduite dans notre logique (1990: 82).
c/ Au-del des varits de la complexit, Morin sinterroge aussi sur ses degrs:
On ne peut sparer par une frontire la complexit de lhypercomplexit.
Lune peut contenir provisoirement et partiellement lautre. Morin propose
une rgulation dynamique de cette question. La tendance lhypercomplexit
se manifeste : quand les alas sont tolrs, quand il y a quand mme
organisation au cur de la plus grande dsorganisation, quand il y a sensibilit
110

et ractivit aux processus complmentaires, concurrents, antagonistes. Elle se

manifeste aussi travers le dveloppement des relations et interactions avec
lenvironnement, le dveloppement des communications et communauts avec
autrui, celui des aptitudes apprendre, laborer des stratgies, inventer,
crer. Elle sexprime donc en rsum: quand il y a dveloppement de
lautonomie, de la subjectivit, de lexistentialit (1980: 434).
d/ Morin emploie, galement, les termes basse complexit et haute
complexit quil oppose mme terme terme dans un tableau. On va dune
forte hirarchie vers la polyarchie, lhtrarchie, lanarchie. Ou encore, de la
centralisationvers le polycentrisme; de la coercition vers les liberts. Enfin,
on va des sous- et sur-spcialisations aux polycomptences; de la rpression
du dsordre sa tolrance; des dogmes aux doutes et aux interrogations; de
la stabilit et des faibles possibilits volutives linstabilit et aux grandes
possibilits volutives (1980: 437).
e/ La question nest pas close, le passage lhypercomplexit reste problmatique
car, selon Atlan, il doit soprer par une succession de rptitions dont chacune le
remet en jeu. Morin cite Gunther (1962) : Les systmes organiques incorporant
une inusuelle haute complexit sont capables dune intensit de dissension et
dsharmonie qui ne peut se dvelopper dans un systme de basse organisation,
parce quil ny a pas dans ces derniers une richesse structurale suffisante pour
entretenir une telle acuit de dissonance et de discongruit.
Le dveloppement mme de lhypercomplexit ne peut manquer de la remettre
sans cesse en jeu. Pour Morin, il y a donc tragdie de lhypercomplexit. Il
sinterroge entre son pessimisme et son optimisme, il dit aussi entre
droite et gauche . Il crit : tant donn que le progrs de la complexit
accrot les risques de dsintgration, que penser? O sont les seuils mortels?
Quelles sont les possibilits, non encore prospectes dhypercomplexit?
11/ Les trinits et plus
Lhypercomplexit se mesure bien entendu au nombre des donnes relies
entre elles dans les articulations. Celles-ci peuvent tre binaires, ternaires et
plus. Pour signifier lminente dignit de certaines structures triadiques, Morin
les nomme trinits.
a/ Il le fait pour la trinit humaine individu-socit-espce . Il prcise :
aucune hirarchie ou finalit nimpose lun de ces termes aux autresils
demeurent, rotativement, moyens et fins des uns et des autres (1980 :
447). Au coeur de langoisse quentrane lhypercomplexit, Morin espre
une modification de cette boucle. Elle intgrerait le terme humanit . Il
poursuit : lhumanit transformerait le concept complexe dhomme
en concept hypercomplexe et par-l ouvrirait les voies une nouvelle
naissance de lhomme. Cette perspective est rgulirement envisage par
divers auteurs. La notion de post-humanit de Fukuyama (1999) sest
attire de nombreuses critiques. Moins, celle de trans-humanit de Jacques
Attali (2006). Plus proche de Morin, Franois Jullien (2008) pense qu partir de
lhomme lhumain doit et peut encore merger.
111

Jacques Demorgon
b/ Autre articulation trinitaire cerveau-esprit-culture : lesprit merge du

cerveau humain avec et par le langage au sein dune culture... Il se forme une
boucle o chacun de ces termes est ncessaire chacun des autres (2001: 287).
c/ Morin propose galement la trinit mentale , relation insparable
complmentaire et antagoniste entre la pulsion, laffectivit et la raison. Chacune
de ces instances pouvant utiliser les autres ses propres fins. cet gard, Morin
voque dailleurs la conception du cerveau triunique de Paul D. Mc Lean (1970)
proposant linterrelation des trois cerveaux reptilien, mammifre et sapiens.
d/ Dautres articulations ont plus de trois termes. Dans ce cas, Morin parle de
ttragramme (2004: 213) ou encore de pentagramme (2001: 21). Cest
le cas pour lintrit gnrale naturelle quil prsente, sous forme gomtrique,
autour de cinq notions toutes inter-relies. Aux quatre coins: ordre, dsordre,
organisation, dsorganisation et au centre interactions.
Certaines articulations secondaires, plus concrtes, sont mme davantage dtailles.
Ainsi: jouer, jouir, agir, explorer, chercher, connatre (1980: 458).
e/ On comprendra que Morin, au plan de la nature, soit conduit proposer la
notion de Pluriboucle constitue de grands cycles, chanes, boucles elles-mmes
constitues de myriades de miniboucles inter-rtroactives.
Aussitt, il concrtise: la Pluriboucle est nergtique: elle est chimique (cycle de
lhydrogne, de loxygne, de lazote, du carbone, du phosphore, du potassium, du
calcaire, du magnsium, etc.); elle est surtout vivante (1980 : 29).
Il prsente alors ce quil nomme la chanetrophique ouboucle trophique
qui part de lnergie solaire cosmique et relie les humains lensemble de la
nature (1980: 28).
Auparavant, Morin (1977 : 286) avait dj prsent autrement les mmes
donnes en dcrivant larticulation fondamentale et rcursivephysico-bioanthropo-socio-logique.
12/ La conjonction des contraires et les oxymores chez Morin
a/ Si la science a d attendre longtemps pour parvenir identifier les contraires
que sont le corpuscule et londe, la posie sest fait depuis longtemps un devoir
didentifier les contraires. Une figure de style, loxymore, sen est charge.
Corneille prsente cette obscure clart qui tombe des toiles ; Victor
Hugo imagine cet affreux soleil noir do rayonne la nuit; et lconomiste
Schumpeter parle de destruction cratrice.
Le mot oxymore est lui-mme un oxymore puisquil conjugue deux
caractristiques opposes diversement formulables: le pointu et lmouss, le
pertinent et le flou, lintelligent et le sot. Loxymore est en quelque sorte une
sottise intelligente.
b/ Morin utilise de longue date loxymore. Ds Autocritique, comme il croit
possder son idologie, alors que cest elle qui le possde, il nomme sa vie
personnelle impersonnelle (1959: 218).
Un autre oxymore est trs utilis lun-multiple, unitas-multiplex. Plus
inattendu, le tout-rien (1980: 277).
112

Un mme oxymore est susceptible dtre utilis dans plusieurs registres. Ainsi,
en pistmologie, Morin pose le fondement sans fondement de la complexit
(1986 : 231). En histoire, il dfinit lEurope comme un fondement sans
fondement. Il prcise le fondement de lEurope, cest la perte des fondements
(lEmpire, la Mditerrane, la Chrtient).
Autres oxymores : Je suis un pessimiste optimiste , lesprance de la
dsesprance (1999:196, 208), la mortelle amortalit (2001: 297), la
matrise immatrise (la techno-science se veut matrise sans se matriser ellemme). Limpossible possible , limprobable probable (2004 : 85, 204)
veulent nous empcher de dsesprer mais ils peuvent et peut-tre doivent aussi
se retourner comme le possible impossible car il faut viter lillusion.
c/ Les oxymores senracinent dans une longue et profonde tradition. Morin
voque la pense chinoise et lunidualit des deux premiers principes: le
yin et le yang (lombre/la lumire, le repos/le mouvement, la terre/le ciel, le
fminin/le masculin)quisopposent tout en se compltant et en se nourrissant
lun de lautre. Un petit yin est inclus dans le yang, un petit yang est inclus
dans le yin (2001: 357).
Hraclite aussi est dj l : Joignez ce qui est complet ce qui ne lest
pas, ce qui concorde et ce qui discorde, ce qui est en harmonie et ce qui est
en dsaccord . Morin (1977 : 162) voque aussi les travaux de Dtienne et
Vernant (1974), selon lesquels la Mtis des Grecs procde par assemblage
et alliage du divers et des contraires. La Thogonie hsiodique comme la
tradition orphique font delle la grande divinit primordiale qui fait venir
la lumire lunivers tout entier dans son cours successif et la diversit de
ses formes.
d/ De son ct, Franois LYonnet (1999b) prcise et complte ces observations
en parlant du taosme et de ses belles leons sur le flottement, le balancement
entre le wu et le you, ltre et le non-tre, le positif et le ngatif, enseigner
sans enseigner; savoir sans savoir, goter sans goter; entendre linaudible;
faire sans faire (wei wu wei). Il rappelle que nous avons aussi, en Occident,
des penseurs analogues. Ainsi, Montaigne et Pascal, par ailleurs diffrents,
mais chez lesquels prvalent le mouvement et loscillation : lhomme
simultanment grand et misrable. Plus prs de nous, Bataille (1999: 258)
souligne que sur le plan o les choses se jouent, chaque lment se change
en son contraire, inlassablement .
13/ Les transversalits de lactionet les crases smantiques chez Morin
La notion darticulation ne doit pas nous garer. Les donnes articules ne sont
pas concevoir comme rigides et dfinies une fois pour toutes. Elles sont relies,
interdpendantes et peuvent interfrer en se remaniant mutuellement.
Morin (1990: 108) lindique travers lexemple de la relation entre la complexit
et laction. Il crit: il ny a pas, dun ct, un domaine de la complexit
celui de la pense, de la rflexion et, dun autre ct, un domaine des choses
simples celui de laction La complexit se situe avant, pendant et aprs
laction. Pour souligner cette relation profonde complexit-action, il invente
(sans employer le terme) plusieurs crases smantiques.
113

Jacques Demorgon
La crase est un processus linguistique, fusionnant, par exemple, deux mots

opposs par un hiatus (ainsi, en grec : talla, au lieu de ta alla). Au plan
smantique, la crase constitue un seul terme de plusieurs. Ainsi, pour Louis
Guilloux (1935), cest partir de Critique de la raison pure que les lves de
philo vont forger le surnom de leur prof: Cripure. La crase smantique est
aujourdhui frquente en raison dune conjonction adaptative entre la publicit
et les abrviations informatiques. Par exemple, un professeur domicile devient
un profadom. Les crases permettent de dire plus de choses en moins de mots.
Ainsi, lintrieur de ladolescence, un journaliste distingue des adonaissants
(prados) et des adunaissants (presquadultes).
Les crases de Morin sont plus srieuses. Il part de Goethe Au commencement,
tait laction. Il ajoute: puis vint linteraction, la rtroaction.
Afin de poursuivre cette intgration de laction, il forge quatre crases successives:
lorganisaction, la rgulaction, linformaction, la communicaction.
Autrement dit, lexprience humaine nest jamais hors action.
14/ Limpossible totalisation
Jadis, Morin (1990 : 97) a clairement voqu ceux qui lui ont reproch un
morbide dsir de totalit, de tout embrasser. Il estime quil a renonc
tout espoir dune doctrine et dune pense vritablement intgres.
Il souligne que lhomme a deux types de dlires : celui de lincohrence
absolue et celui de la cohrence absolue. Cest la science qui nous empche
de sombrer dans ces dlires car, grce elle, des donnes nouvelles arrivent,
sans arrt, modifiant visions et ides.
Il cite, volontiers, le mot dAdorno la totalit est la non vrit. Il est daccord
car nous devons reconnatre un principe dincompltude, dincertitude .
Nous ne devons pas confondre complexit et compltude. Mais Morin (2001:
283) prolonge, dialogiquement, le mot dAdorno: La totalit est la fois la
vrit et la non vrit.
En effet, ce serait aussi une erreur de mettre en question toute conception
globale et fondamentale. Laffaiblissement de la perception du global conduit
laffaiblissement de la responsabilit (chacun tendant ntre responsable
que de sa tche spcialise), ainsi qu laffaiblissement de la solidarit
(chacun ne ressentant plus son lien avec ses concitoyens) (1990: 41).
Refuser toute perspective globale, cest risquer de la rintroduire, quand
mme, sous un contenu plus limit encore. Par exemple, avec le dferlement
informationnel (1977: 339) dont la multiplicit ne constitue pas pour autant
la vrit. Aussi bien, Morin (1990 : 97) dfend la ncessit des macroconcepts: nous avons besoin de penser par constellation et solidarit de
concepts.
Il ny a pas incompatibilit entre la tragdie de la pense confronte des
contradictions sans jamais pouvoir les liquider et la recherche dun mtaniveau o lon puisse dpasser la contradiction sans la nier. Ce mta-niveau
nest pas celui de la synthse accomplie; il comporte, lui aussi, sa brche, ses
incertitudes et ses problmes (1990: 129).
On est donc clairement au coeur dun paradoxe mais aussi dune contradiction.
Mme si elle ne peut pas tre atteinte, la totalit doit tre vise. Cest la
114

condition pour que toute totalit dj l puisse tre critiquable. Ainsi, lorsque
Kant a pens que les affrontements des humains pouvaient constituer comme
une ruse de la nature pour parvenir ses fins de rgulation, il imaginait
encore un sens global, mme sil tait incapable de le formuler.
Morin prend aussi position par rapport Hegel: Ce qui me fascine chez Hegel,
cest laffrontement des contradictions ce nest pas la synthse. Pour un
Eric Weil (2000), cest bien l aussi que se trouve le vritable Hegel.
De son ct, Glissant (1997: 120) crit: Cest le monde comme totalit et non
pas une partie exclusive du monde, lue ou privilgie, qui nous transporte.
Toutefois la partie exclusive que serait notre lieu, nous ne saurions en
exprimer lexclusivit si nous la tournions en exclusion. Nous concevrions alors
une totalit qui rellement toucherait au totalitaire. Mais au lieu de cela nous
tablissons Relation.
15/ Lirrductible rflexivit poursuivie
Pour combattre le fantasme de la totalisation, la poursuite de lexprience
et la rflexivit ont partie lie. La rflexivit est constitutive de la pense
complexe. Morin (2001: 107) cite Hofstadter: le Moi nat ds lors quil a le
pouvoir de se reflter.
Ds quune notion est rflchie, elle commence bouger dans son unification
trop souvent simplifie. Ainsi, nous ne pouvons concevoir de science o la
science ne devienne objet de science, cest--dire se rflchisse. Et, par l,
rflchisse sur ses limites, son environnement, sa praxis. Morin (1977: 386)
accompagne cette phrase dune boucle rcursive qui part et revient son terme
unique science.
La rflexivit est fondatrice. Morin la place en titre de quatre des six tomes de
La mthode. Dans La Nature de la Nature, il met en question notre ignorance
et notre connaissance la concernant: nous ne savons pas si la Nature a toujours
exist ou si elle est une mergence du nant. Nous apprenons la connatre en
rflchissant son histoire et lensemble de systmes quelle constitue.
Dans La Vie de la Vie, nous entrevoyons davantage comment la Vie a pu merger
de la Nature mais nous navons pas de garantie quant son maintien ou sa
disparition.
Nous ne sommes pas plus laise avec La Connaissance de la Connaissance.
Nous avons du mal comprendre comment elle peut trouver son origine dans
la non-connaissance, ou comment, en se dveloppant, elle peut nanmoins
produire de nouvelles ignorances.
Enfin, quand nous parlons de Lhumanit de lhumanit, nous ne savons pas
vraiment ce quil en est, puisque lhumain sinvente.
La rflexivit introduit un redoublement qui est aussi un ddoublement.
On trouvera, chez Morin, bien dautres expressions de cette rflexivit :
louverture de louverture, la complexit de la complexit; le devenir
du devenir ; la rgression de la rgression.
115

Jacques Demorgon
IV. Du cosmos la vie: antagonismes et synergies

16/ Cosmos en moi et soleil couveuse
a/ Morin (1999: 175) cite le mathmaticien Spencer Brown (1969): supposer
que lunivers ait eu envie de prendre conscience de lui-mme, il lui faudrait
alors se distancier pour se considrer. Produits de lunivers, les humains en
produisent une reprsentation quils ne cessent daffiner et de complexifier.
Hier, le crationnisme et le fixisme se sont longtemps poss en vrit dfinitive
de lunivers et de la vie. Aujourdhui, lhistoricit sest gnralise.
Dans lespace-temps, les densits et les vitesses changent, produisant le Cosmos
et ses multiples objets clestes : trous noirs, galaxies, toiles et plantes.
Michel Cass (1999b) voit se succder quatre grandes formes de lunivers:
re du chaos quantique, re du vide, re rayonnante (lumire), re stellaire
(matire). Cette diachronie nest pas sparable dun systme du cosmos dans
lequel rgnent lvidence les synergies antagonistes et complmentaires.
b/ Dailleurs, les explosions participent la cration. Cest ainsi que les
supernovae offrent lunivers les atomes confectionns en leur sein. Michel
Cass (1999b: 26-32) peut crire : Quand vous regardez les toiles, changez
de cur. Regardez-les pour ce quelles sont: les mres de vos atomes. Pour
lui, lhumainest une matire qui pense et se penche sur son pass de matire
inerte, stellaire et nuageuse.
Dans la mme perspective, Edgar Morin et Hubert Reeves, dialoguant,
tombent daccord sur les oppositions fondamentales entre ordre et dsordre,
organisation et dsorganisation comme traversant lunivers de part en part. Des
articulations, des conjonctions se font selon de multiples dissymtries, parfois
profondes. Reeves cite Morin(1999a: 179) dcrivant: Des ilts dorganisation
dans un ocan de dsordre... Ce sont les exigences de la deuxime loi de la
thermodynamique : si vous voulez crer de lordre, il faut crer plus de
dsordre Limportant, cest quil y ait de la matire organise, mme sil
faut payer trs cher comme dsordre pour crer cet ordre .
c/ Cest sous une autre forme que lantagonisme est encore loeuvre au coeur
mme du soleil. Chaque point y est en mme temps attir (attrait de la
matire par la matire) et repouss par la force de pression thermique. La
souplesse de ltat gazeux permet des rajustements structurels non explosifs.
De fait, la temprature et la luminosit du soleil sont stables depuis des
milliards dannes ce qui fait de lui une merveilleuse couveuse biologique.
Lantagonisme dans le Cosmos ne conduit donc pas seulement aux explosions
mais aussi aux stabilisations de trs longue dure.
d/ Les apports de la cosmologie sont donc les antagonismes, linterdpendance
gnralise, lhistoricit, la diversit des forces productrices et des produits
grce aux articulations et rgulations. Dans lunivers, les interactions et les
relations sont constantes entre destructions et constructions, partir dinfinies
variations de temprature, de densit, de distance, de dure.
116

17/ La Vie: antagonismes et synergies

Nous avons dj rencontr nombre de donnes nous permettant de mieux
comprendre comment la Vie pouvait tre articulation, composition, rgulation
et cration. Parmi les multiples exemples que Morin propose nous retenons ici
ceux de la symbiose cologique et de la mtamorphose.
Les symbioses
Dans la symbiose entre le ruminant et les bactries qui vivent dans sa panse,
les bactries, absorbant la cellulose des vgtaux, sont ncessaires au procs
digestif du ruminant. Mais quand celui-ci fait passer le bol alimentaire, cest
lui qui se nourrit des bactries, sans dtruire pour autant celles qui demeurent
dans son estomac. Morin conclut: le ruminant est la niche cologique, le
nourricier, le rgulateur, le symbionte dune population de bactries, tout en
tant son parasite, exploiteur et consommateur.
Autre symbiose, la relation antagoniste extrme du prdateur sa proie
produit sa propre rgulation et devient organisationnelle. Sans cesser dtre
facteur de destruction, la prdation est aussi facteur de conservation du
mangeur et du manger, donc de la diversit cologique, et apparat, du mme
coup, comme facteur de conservation de lantagonisme organisationnel luimme (1980: 24).
Ces observations ne sauraient en rien lgitimer une batification euphorique
de la physis prsente comme paradis dharmonie ce serait expulser de la
physis et du Cosmos la tragdie infinie de la destruction et de la dispersion.
Les mtamorphoses
Un exemple singulier, conjoignant destruction et cration, intresse fort
Morin : celui de la mtamorphose biologique. Il y voit un des plus grands
mystres de lunivers vivant. Il le dcrit soigneusement: La chenille rampante
senforme dans le cocon, elle tourne son dispositif immunologique contre
son propre organisme, pargnant seulement le systme nerveux, et cette autodestruction est en mme temps lauto-construction dun tre nouveau dot
dailes, diffrent et pourtant le mme, le papillon.
Les mtamorphoses sont plus frquentes quon ne le croit. On les trouve chez
certains poissons comme les anguilles . Ou, encore, chez les ttards
devenant grenouilles. On peut mme dire que: La formation dun enfant,
partir dun uf puis dun embryon est une mtamorphose intra-utrine au
terme de laquelle un ftus branchies se transforme en humain poumons
(2001 : 300). On le verra par la suite, Morin pense ncessaire de transposer
cette notion de mtamorphose dans le domaine de lvolution humaine.
Ladaptation
loccasion de cette tude concernant les phnomnes de la Vie, Morin est conduit
nous proposer dabandonner la conception pauvre de ladaptation pour concevoir
une adaptation complexe. Par exemple, ladaptation ne fait pas que se mouler
aux rgularits, constances et dterminismes dun environnement. Elle se fait
117

Jacques Demorgon
aussi adaptation aux alas et changements. Ainsi, aux rgulations du milieu

intrieur (homostasie, homothermie), elle ajoute laptitude laborer des
ripostes lala, cest--dire du mme coup, laptitude utiliser et intgrer
lala.
Autre singularit: nombre dtres vivants, grce leur mobilit, peuvent quitter
un milieu qui leur demanderait trop dadaptation pour adopter un milieu plus
favorable.
Morin est ainsi conduit, la suite de Piaget, concevoir une adaptation complexe,
articulant cinq perspectives : ladaptation (au sens lmentaire), lintgration,
lauto-organisation, lco-organisation, lvolution.
Ladaptation nest pas seulement laptitude subsister dans des conditions
gophysiques donnes, mais aussi constituer des relations complmentaires
et/ou antagonistes avec dautres tres vivants, rsister aux concurrences/
comptitions; de mme qu affronter des vnements alatoires propres un
co-systme. Comme cet co-systme varie, ladaptation varie et se transforme
et la notion dadaptation elle-mme varie et se transforme (1980: 50).
A partir de lensemble de ces observations concernant le Cosmos et la Vie, on
peut penser quil y a moins de dsordre dans la Nature que dans lHumanit.
Lordre naturel est domin beaucoup plus fortement par lhomostasie, la
rgulation, la programmation. Cest lordre humain qui se dploie le plus sous
le signe du dsordre (1973: 123). Si cest bien le cas, comment cela est-il
possible et comment y remdier?
V. Une histoire systmique: la dialogique des activits
La formidable mtamorphosedes tribus en royaumes et empires
En tudiant le cosmos et la vie, la mthode systmique nous conduit penser
que nous ne sommes pas en prsence dune histoire raconte par un idiot,
pleine de bruit et de fureur et qui ne signifie rien . Cest par contre le
cas de lhistoire humaine. La question centrale est bien, en effet, celle des
antagonismes destructeurs qui ne cessent de sy dployer entre les humains.
La mthode systmique a mis en vidence lantagonisme comme donne
irrductible du rel. Lhistoire et ses horreurs pourraient-elles trouver comme
une justification dans cette observation de Kant (1990) : Le moyen dont la
nature se sert pour mener bien le dveloppement de toutes ses dispositions
est leur antagonisme au sein de la socit?
Lpreuve de lhistoire est dcisive pour la pense systmique car il lui faut
dcouvrir comment les antagonismes virtuellement rgulateurs peuvent y
devenir horriblement destructeurs. Morin (2001: 300) observe dabord que les
mtamorphoses biologiques sont quasi programmes et rptitives, tandis
que les mtamorphoses des socits historiques sont certes singulires et
alatoires mais pas, pour autant, chaotiques.
Il nest donc pas impossible den faire une lecture comprhensive. Il ne sagit
certes plus de dcouvrir le sens de lhistoire comme ctait encore le cas
avec les grandes idologies chrtienne ou marxiste. Il sagit, plus modestement,
dtre en mesure dy dcouvrir du sens, permettant de sy impliquer plus
118

intelligemment. Encore faudrait-il que les humains prennent conscience de

lintrt primordial de lhistoire humaine pour eux-mmes, ce qui nest pas
acquis. En effet, rien nest plus commun que de la considrer soit comme
dpourvue de sens, soit comme factuelle et allant de soi. Pour nous intresser,
il faut pourtant dabord commencer par stonner. Morin (2004: 204) crit:
Lhistoire humaine est ne dune mtamorphose non programme qui aurait
parue impossible tout observateur extraterrestre, sil sen tait trouv, il y
a dix mille ans.
18/ La dialogique des problmatiques et celle des activits
Certes, la transformation des socits ne relve pas dun projet pralable et
cohrent, conu dabord et appliqu ensuite. Elle seffectue sur la base dune
multiplicit dactions et dinteractions. Il nous faut partir de lactivit, comme
phnomne organisationnel total. Les activits des humains concernent en
mme temps lespce humaine et son environnement, les individus, les groupes
et les socits travers cooprations et hostilits. Lactivisme est gnralis
Tout est interactions, transactions, rtroactions, organisactions (1977: 232).
Lactivit humaine est fondatrice delle-mme et de ses diffrenciations en
fonction dun ensemble de contextes auxquels les humains doivent plus ou
moins sadapter au risque, dans le cas contraire, de disparatre. Leur embarras
ny est pas rare car ils ne savent pas davance quel est le meilleur parti tirer
des situations.
Par observation, mmoire, rflexion, ils finissent par dcouvrir quils doivent
dcider au coeur de problmatiques ouvertes. Ils doivent se dtourner ou
simpliquer. Ils doivent agir immdiatement ou remettre laction. Ils doivent se
fermer ou souvrir aux autres; ils doivent tre mobiles ou sarrter. Ils doivent
plutt sunifier ou se diversifier, individuellement et collectivement.
Morin (1986 : 111-114) souhaite rendre compte de cette hypercomplexit
tout en montrant quelle est constitutive du destin des humains. Il forge pour
cela une expression spcifique quil nomme avec humour GPS, cest--dire le
Grand Problmatiseur Solutionneur. Il prcise que celui-ci se complexifie
encore en devenant le Grand Solutionneur Problmatiseur.
Lhypercomplexit de la vie humaine est vidente ds que lon comprend
que toutes ces problmatiques sont prsentes dans les multiples domaines de
laction et de la pense. Or, il y en a beaucoup : exploration, occupation,
exploitation dun territoire, voire de son sous-sol; cueillettes, chasses, pches
de diverses sortes ; plus tard agriculture, levage avec toutes les activits
associes dirrigation, densemencement, de rcolte, de stockage, de garde
et de dplacements des troupeaux. Chaque problmatique se spcifie selon
les domaines. Les activits ne restent pas miettes ou juxtaposes, elles
sorganisent.
Dans un premier temps, Morin souligne le changement nolithique des activits.
Ce passage entrane dimportants changements. Une croissance dmographique
a pu rsulter de ces nouvelles activits intensives agricoles ou dlevage. Les
microsocits croissent et vont chercher sunifier pour se dfendre.
119

Jacques Demorgon
Certaines activits semblent relever de dcisions pragmatiques tandis que

dautres mettent en jeu des situations contradictoires. Ainsi, ds quil sagit,
la fois de runir et de sparer, par exemple, les vivants et les morts, les
hommes et les femmes, les diffrents ges; ou leau et le feu dans le travail de
la forge; ou encore la vie et la mort des animaux que lon chasse.
Les premires activits, plus pragmatiques, ont constitu la vie commune,
ordinaire, subsume par la catgorie du profane . Les secondes ont fait
lobjet dun traitement diffrent subsum par la catgorie du sacr. Ces
catgories se constituaient en mme temps que les fonctions et les personnages
qui sy rfraient.
On le voit, les premires socits doivent se rfrer de grandes problmatiques.
Nous avons dj reconnu au moins cinq dentre elles : unit, diversit ,
profane, sacr , ouverture, fermeture , nomadisme, sdentarit ,
autorit, libert Elles subsistent au long de lhistoire, tout en donnant lieu
des organisations diffrentes.
Ces organisations ne sont pas neutres. Certaines se constituent au travers
datouts plus favorables que dautres. Ds lors, simpliquer en elles, voire se les
approprier avec leurs appareils, entrane des conflits individuels et collectifs.
Lhistoire a, par exemple, retenu, le conflit li laffectation des terres
lagriculture ou llevage. Cette problmatique conflictuelle sest maintenue
sur le long terme: dAbel et Can jusquaux westerns.
19/ Les appareils et la formidable mtamorphose des tribus en royaumes
et empires
Lhistoire et la sociologie ont t rgulirement aux prises avec le problme
de limportance quil fallait attribuer aux individus et aux socits. Daucuns
ont mme choisi de supprimer les uns ou les autres. La plupart des analystes
ont rparti diversement les deux influences. En fait, le problme doit tre
pris autrement, en reliant plutt quen sparant individus et socits. Or,
lapport considrable de la pense systmique est dy parvenir au travers dau
moins trois grandes rfrences: les problmatiques adaptatives, les activits
organises, les formes des socits. Tout cela apparat clairement au cours de
lunification des micro-socits en royaumes. Pour Morin (1980: 247) il sagit
dune formidable mtamorphose par rapport aux socits archaques.
Or, ce sont les activits et leurs appareils qui constituent la rfrence la
plus englobante. Un appareil, cest toujours une partie dun tout mais qui
dveloppe sa complexit, ses comptences, ses pouvoirs, et par l mme ses
liberts. Partie dun tout, comme cest le cas de telle orientation dactivit,
profane, sacre, conomique ou politique, lappareil a la possibilit dtre
lexcuteur du tout lgard des parties, comme aussi la partie qui contrle
le tout et, du coup, tend parasiter, exploiter, asservir, la fois, les parties
et le tout (1977: 244). On voit dj l certaines orientations des activits se
constituer en prtendant la domination des autres orientations.
Au-del de cette contingence, lappareil dsigne un agencement original, liant,
dans une organisation communicationnelle, le traitement de linformation aux
actions et oprations. ce titre, lappareil dispose du pouvoir de transformer
120

de linformation en programme, cest--dire en contrainte organisationnelle

(1977: 239). Il sagit l dune sorte de convertisseur information-action qui
dynamise et structure les activits humaines et en fait des pouvoirs. De fait,
le pouvoir est monopolis ds quun Appareil, et par-l mme une classe
ou une caste dappareils, monopolise les formes multiples dinformation, lie
directement le pouvoir et le savoir, le bton de commandement au sceptre, le
sacr au politique (1977: 346).
Certes, les mdiations sont constitues par toutes les activits, individuelles et
sociales, qui sorganisent travers des appareils. Toutefois, certaines activits
sinventent, sapprofondissent, se dveloppent en mme temps que leur rle
devient privilgi au service de lunification socitale. Ainsi des activits
sacres, des activits juridiques et policires, et des activits guerrires. Si
lon va droit au but, on a un appareil de contrle et de dcision, lEtat,
flanqu dun appareil noologique: la religion dEtat. On est bien en prsence
dune association du religieux et du politique.
Morin (1980 : 247) le dit encore autrement ailleurs : ltat ordonne et
manipule les formidables instruments temporels et les non moins formidables
puissances spirituelles.
Cest sur cet ensemble dappareils que ltat des socits historiques va
construire son pouvoir : Ltat est lAppareil des appareils qui concentre
en lui lappareil administratif avec son capital dinformations organisatrices:
lois, dcrets, rglements ; lappareil policier dexcution intrieure ;
lappareil militaire dexcution en principe extrieure; mais aussi lappareil
religieux.
Morin (1977 : 247) prcise : La religion et larme imposent chacune leur
machinalit propre faite dans les deux cas de rituel (prpondrant dans la
religion) et de discipline (prpondrante dans larme) . Ainsi, sans les
appareils et ltat qui sen forme, nous ne pourrions pas comprendre la
formidable mtamorphose produisant les royaumes et empires.
Ce qui est dcisif dans cet ensemble dapports, cest que nous y disposons dune
vritable comprhension systmique de lhistoire. Le systme de lhistoire
des royaumes et empires articule, au plan le plus gnral - la problmatique
adaptative unit, diversit ; - les orientations dactivits du religieux et
du politique associs qui assurent lunit; - la nouvelle forme de socit qui
sengendre: le royaume ou lempire se substituant dsormais aux tribus.
Ainsi, une socit nest jamais simple juxtaposition des activits. Certaines
dentre elles se constituent comme ayant vocation dominer et contrler les
autres activits. Cest prcisment le cas des activits politico-religieuses et
des activits politico-militaires qui, comme nous venons de le voir, sapproprient
le contrle des activits de linformation et de lconomie.
Morin souligne limportance dcisive de cette rfrence aux activits et
leurs appareils. Sans cette rfrence, nous abandonnons lhistoire aux suites
de hasards et de conjonctures personnalises. Cest seulement au travers du
pouvoir des appareils que lhistoire peut, de la faon la plus objective
possible, conjoindre individus, groupes et socits. Le moteur de lhistoire
121

Jacques Demorgon
est donc bien dcouvrir dans la problmatique en chane des Appareils

sociaux que nous avons masque , nous privant ainsi des moyens de
comprendre les volutions et les vnements, la fois dans leur rupture et leur
continuit.
cet gard, Morin (1977: 243) rappelle que Marx avait vu dans la socit le
pouvoir de classe, non le pouvoir dappareil.
20/ Gnralisation et diversification des royaumes et empires
a/ Il est instructif de faire la relation avec les analyses antrieures, bien
connues, de Georges Dumzil (1971, 1995). Il a mis en vidence une forme
gnrale commune lensemble des socits indoeuropennes de lAntiquit.
Il la dfinit comme une tripartition hirarchique de valeurs plaant au sommet
le religieux, suivi du politico-militaire et de lconomique en dernier. Cette
tripartition hirarchise des activits sest mise en place la faveur de la
constitution des socits unifies.
Dumzil est parvenu ce constat en dcouvrant comment ce traitement
diffrentiel hirarchis du religieux, du politique et de lconomique, sexprimait
dans la hirarchie des dieux et dans les valeurs invoques dans les popes.
Ainsi, le panthon des Romains place au sommet Jupiter, suivi de Mars et de
Quirinus en dernier.
On notera que, dans cet imaginaire dalors, le quatrime pouvoir,
linformation nest pas distingu des trois autres.
Si Morin parle de formidable mtamorphose, cest que lhumanit dans son
ensemble na pas cess de passer de petites socits archaques de chasseursramasseurs, sans Etat, sans agriculture ni ville , aux grandes socits
historiques. Depuis huit millnaires, royaumes et empires dferlent sur la
plante, principalement, en cinq points du globe : Moyen-Orient, Bassin de
lIndus, Chine, Mexique, Prou. Toutefois, cela na pas empch lmergence
exceptionnelle de quelques singularits socitales : rpublique romaine,
dmocratie athnienne, socit juive, sur lesquelles nous reviendrons.
b/ Les royaumes et les empires, non sans variation, se sont institus sur la
plante entire. grce cette primaut de lassociation du religieux et du
politique, structurant et contrlant lconomie, linformation.
Lanalyse, faite par Dumzil, sur les socits indo-europennes, est de porte
plus gnrale. sa suite, Durand-Dasts (1993) montre que, pour lInde, en
dpit de divisions et de variations, un modle dtat demeure le mme au cours
du temps. Il est fond sur lassociation du roi, appartenant la caste royale et
guerrire des Kshatriyas, avec celle des prtres, les Brhmanes. Ce couplage du
palais et du temple, au centre de lEtat, a largement contribu lextension et
la dure de ces socits.
Pour lgypte, Georges Duby (1987) crit dans son Atlas historique : La liaison entre
politique et religieux est vidente dans le gigantisme des spultures royales.
Pour la Chine, la socit est fonde sur un contrat pass par les empereurs avec
le Ciel. Rgimes et dynasties changent mais la forme dunification de la socit
subsiste. Certes, la Chine fut envahie par les Mongols et les Mandchous mais ils
se sont alors siniss.
122

Pour lempire byzantin, la dmonstration dtaille a t apporte par Gilbert

Dagron (1996) dans son livre au titre minemment significatif : Empereur et
prtre. tude sur le Csaropapisme byzantin. Pour lAfrique, aussi, les exemples
ne manquent pas comme celui de lempire des Mossi.
Insistant sur lhypercomplexit de cette forme socitale des royaumes et des
empires, Morin montre quils dploient de formidables dialectiques entre
lasservissement et lmancipation, lassujettissement et la libration.
21/ Dialogiques originales et formes socitales exceptionnelles : romaine,
grecque, juive
La comprhension systmique de lhistoire a mis en vidence la dialogique des
problmatiques adaptatives. Le passage des tribus aux royaumes et empires
sest fait sur une adaptation privilgiant les perspectives dunification.
Une seconde dialogique sest mise en oeuvre au cours de laquelle les acteurs
des secteurs religieux et politique se sont davantage valoriss au service de
lunification.
Bien entendu, ladaptation relve de tout un ensemble de problmatiques
croises. Nommons, pour le moment, deux dentre elles : la problmatique
galit, ingalit et la problmatique libert, autorit . Des travaux
comme ceux de Jean Baechler (1985, 2002) ont montr limportance de lgalit
et de la libert dans la dmocratie des tribus.
En fait, les deux prcdentes dialogiques: celle des problmatiques adaptives et
celle des acteurs des secteurs dactivits avec leurs appareils sont parties intgrantes
de la dialogique globale des formes socitales des tribus et des royaumes.
La complexit de toutes ces dialogiques est telle quelle autorise diverses
volutions. Ainsi, des atouts culturels antrieurs (plus dgalit et de libert) et
des atouts culturels nouveaux (plus dautorit et dingalit) entrent, au travers
des acteurs et de leurs actions, dans des interactions spcifiques nouvelles.
Certaines formes socitales exceptionnelles se sont ainsi construites sans quil
y ait pour autant miracle.
La Rpublique romaine
Elle nat dun sursaut que lon pourrait dj dire national. En effet, le roi meurt
sans descendance et, dans ce cas, cest le roi tranger voisin qui doit lui succder.
Pour lviter, laristocratie romaine invente un montage politique nouveau qui
fait une place des tribuns de la plbe. Le rgime politique royal est cart.
La Rpublique est proclame. On sait que, bien plus tard, elle sera remplace
par lEmpire. Toutefois, cest dans lEmpire mme, quau troisime sicle, se
manifestera de nouveau une relative reprise de lgalit avec lattribution de
la citoyennet romaine tous les ressortissants de lEmpire.
La Dmocratie athnienne
Pour Athnes, Morin rappelle les apports de Solon et de Clisthne. Les quatre
tribus, qui se partageaient alors le pouvoir et dont les bases taient rgionales et
familiales, ne parvenaient jamais sentendre. Clisthne fit accepter une autre
123

Jacques Demorgon
rpartition en dix tribus. Chacune dentre elles devant contenir trois sortes de
populations rsidant sur la cte, dans la ville et dans lintrieur. Seule la gravit
des dsordres antrieurs rendit possible cette dissolution des ethnocentrismes
et le fonctionnement du nouveau systme plus diversifi. Linvention des jeux
olympiques (Demorgon, 2005) est, elle aussi, exceptionnelle: dans le cadre de
la nouvelle soumission aux dieux de la Cit, le hros des micro-socits tribales
dhier trouve une occasion nouvelle dexercer sa valeur et den rguler les
excs. Hrodote stonnait de ne rien trouver de tel en Egypte.
Morin (1977 : 248) crit : Dans quelques micro-socits, appeles Cits,
apparaissent des asservisseurs dun type nouveau : les hommes libres. Leur
assujettissement est lui-mme dun type nouveau : il est dans la relation
filiale aux lois et aux dieux de la Cit. La libert du citoyen est garantie par
lAppareil-Cit .
Plus tard, il note pareillement : Dans des Cits, ici et l, naissent et fleurissent,
de faon phmre, des droits civiques par quoi les citoyens-sujets contrlent
rtroactivement le Mga-Sujet qui les assujettit (1980: 247).
Une telle transformation du politique naurait pas t possible sans une
mtamorphose de linformation.: Un jour, la priphrie dun grand empire,
la pense philosophique sort de la gangue religieuse, le scepticisme commence
saper tout fondement, la science se fait autonome (1973: 200).
Le Judasme
Bien que trs diffrente, la situation juive est tout aussi exceptionnelle. Mose,
reprsentant sacr de lunit monothiste, est redcouvert et invoqu par Josias,
roi de Juda, au moment o il se sent en mesure de reconqurir le nord dIsral
mal contrl par les Assyriens. Il pense lier royaume unique et dieu unique ador
dans une capitale unique: Jrusalem. Rien ne se passera ainsi. Constamment
pris entre des adversaires qui les entourent, les Hbreux ne parviendront pas
se territorialiser durablement en un royaume. Ds lors, seule, la religion foi et
culture pourra constituer lunit immatrielle de la diaspora juive mondiale.
Celle-ci, nous le verrons, avec Morin, contribuera profondment lmergence
de la modernit conomique et informationnelle.
Ces rfrences, romaine, grecque et juive, hrites de lAntiquit, joueront
un grand rle dans lvolution qui va conduire les socits europennes
transformer leurs royaumes et empires en nations marchandes.
VI. Histoire systmiqueet gense de la modernit
La grande transformation des royaumes en nations marchandes industrielles
Si la gense des royaumes et des empires relve dj de lhypercomplexit,
celle-ci est plus grande encore en ce qui concerne la gense de la modernit. Il
nous faut dabord revenir sur lvolutionnisme linaire et tranch de lhistoire
telle quelle tait conue hier. Ainsi, ce nest pas parce que les royaumes et
empires sont apparus que les communauts et les tribus ont disparu. En fait, les
deux premires grandes formes de socits ont coexist pendant des millnaires.
124

Elles se sont affrontes travers leurs atouts spcifiques, singulirement ceux

dune sdentarit lie lagriculture et llevage intensif et ceux dun
nomadisme li aux ressources inverses de la plus grande mobilit.
Tant que cet affrontement des deux premires grandes formes de socits restait
dactualit, la troisime forme socitale, la nation marchande industrielle,
ntait pas en mesure dmerger.
Nous allons voir pourquoi cette mergence est survenue en Europe plutt quen
Chine, en tudiant leurs dialogiques analogues nomadisme-sdentarit et
leurs dialogiques divergentes qui concernent deux grandes problmatiques
croises: unit-diversit autorit-libert.
22/ Unit et diversit, nomadisme et sdentarit : dialogiques analogues
Chine Europe
Limportance de la rvolution nolithique est connue mais moins certains
complments presque aussi importants. Un hasard cologique et gohistorique
a fait quun ensemble de tribus, trs vraisemblablement situes au nord de
la mer Noire et de la Caspienne, se sont trouves dans un environnement
gographique exceptionnel. De grandes tendues dherbes constituaient un
milieu unique favorisant le dveloppement des chevaux.
Morin (2001 : 190) sy rfre explicitement en notant que la rvolution
agricole du nolithique nest pas la seule. En mme temps quelle, ou peu
aprs, sopre une rvolution pastorale des steppes quand les pasteurs
domestiqurent le cheval.
Une premire domestication a lieu entre le cinquime millnaire et le quatrime,
puis la roue sera invente. Le couplage des deux donnes, sans parler de lapport
des armes, donnera dexceptionnelles dimensions daction aux dplacements.
Ils se dploieront dans tous les horizons ainsi quen tmoigne limpressionnante
aventure indo-europenne aujourdhui mieux connue.
Une seconde domestication du cheval le rendra susceptible dtre mont par un
cavalier qui, par la suite, pourra tre en mesure de manier un arc perfectionn dans
une mobilit extrme. Ces cavaleries darchers seront redoutables constituant
la base dune seconde forme dempires, cette fois nomades. Toutefois, Morin
(2005: 63) le souligne, Cette rvolution cavalire va permettre aux cavaliers
des steppes conqutes, pillages et asservissements, ils contribueront ainsi
produire les diverses formes de la barbarie de conqute.
En Europe, les tribus du Nord et de lEst, pousses par celles aussi venues
dAsie, menaceront sans cesse lempire romain qui sen protgera, un temps,
travers la construction du limes.
En Asie mme, la Grande Muraille sera toujours insuffisamment protectrice.
Les Mongols, et plus tard, les Mandchous seront victorieux et sinstalleront
en Chine. Mais paradoxe, mme sils apportent aussi des lments de leur
culture, ils vont surtout se siniser. Ainsi, la plupart des tribus ont fini, sur le
long terme, par se fondre dans les royaumes et les empires. Aujourdhui, la
dialogique du nomadisme et de la sdentarit a pu rebondir dune faon tout
fait nouvelle.
125

Jacques Demorgon
23/ Unit et diversit, autorit et libert: dialogiques divergentes Chine

Europe
a/ La Chine a bien t lune des premires socits stre constitue en Empire
et elle a russi maintenir durablement son unit, au travers de bien des alas.
Sappuyant sur Joseph Needham (1973) et Jean Baechler (1985), Morin (1987:
53) nous rappelle quavant le quinzime sicle, la Chine tait bien plus
avance dans sa civilisation, sa technique, sa pense. Elle tait stable: En
dpit des conflits et des guerres la Chine demeurait une socit hirarchise,
stabilise, rigidifie par la bureaucratie cleste. Il ny eut ni ascension de
la classe marchande, ni communication entre les penseurs mandarins et les
ingnieurs artisans. La Chine est reste pratiquement immobilise dans et par
son homostasie sociologique.
De son ct, lEmpire romain, au sens strict, ne dure quun demi millnaire.
Par la suite, en Europe, aucun autre Empire ne le remplace durablement. Or, le
diffrentiel culturel, avantageant dabord la Chine, va se retourner en faveur
de lEurope. En effet, elle chappera relativement lunification isolationniste
et labsolu du pouvoir imprial centralis qui caractrisent la Chine.
Dans le cadre de cet autoritarisme solitaire, caractrisant le gouvernement
imprial de la Chine, le hasard, deux reprises, porta au pouvoir des gouvernants
plutt rtrogrades . Do deux replis majeurs, lun dans la technoscience
(mesure du temps), lautre dans les grandes navigations et leurs explorations
maritimes lointaines.
Du huitime sicle au onzime, dpassant les horloges eau babyloniennes,
les Chinois ont construit, entretenu, dvelopp des horloges mcaniques
monumentales. Admires par les uns, critiques comme inutiles par les autres,
elles vont tre abandonnes quand ces derniers vont se retrouver dans le camp
des nouveaux pouvoirs.
En 1368, ltat chinois interdit toute privatisation du commerce maritime, se
rservant le monopole de celui-ci. En 1433, peu aprs lexpulsion des Chinois du
Vietnam, ltat chinois renonce aux grandes expditions maritimes effectues
par lamiral Cheng Huo sous lempereur Yong Lo.
En centrant ainsi la Chine sur elle-mme et sur ses besoins immdiats,
lautoritarisme tatique chinois va compromettre lavance civilisationnelle
antrieure.
b/ LEurope offre un portrait bien diffrent. La pluralit et la diversit des
socits, dont certaines ne sont ni des royaumes, ni des empires, constituent
des atouts pour la libert dapprendre et dentreprendre.
LEurope comporte une mosaque dinnombrables ethnies implantes dans
une extraordinaire disparit de territoires Elle nest pas seulement sans vraie
frontire. Elle est aussi dpourvue dunit gographique interne. De ce point
de vue, son originalit est, pour ainsi dire, son manque dunit: lintrieur de
la Pninsule offre une extrme diversit de paysages, due conjointement au
morcellement du relief, aux intrications multiformes terre-mer, la varit des
climats. Cette extrme diversit suscitera toutes sortes de dveloppements
mls, concurrents, opposs, complmentaires. (1987: 41).
126

De son ct, le biogographe amricain, Jared Diamond (1997) indique, lui

aussi, trs clairement limportance de la diversit et de la relative libert
europenne, en donnant lexemple significatif de Christophe Colomb. Celuici sadresse divers gouvernements royaux pour obtenir largent ncessaire
son expdition de dcouverte de la route occidentale des Indes. Cest l un
projet sans urgence et dont la rentabilit prvue est nulle. Les refus pleuvent.
Cest lors dune seconde sollicitation auprs de la Cour dEspagne que Colomb
obtiendra un dbut daccord avec aussi des contributions financires de la
diaspora juive. Morin (2006: 52) le prcise: ce sont plusieurs marranes, juifs
convertis, conversos, dont Luis de Santangel, qui contribueront au financement,
plusieurs dentre eux embarquant mme sur la Santa Maria . Cest l une
confirmation supplmentaire du rle de la diversit en Europe. En dpit de
vives hostilits, les Juifs ont pu aussi rsister et se dvelopper dans les mailles
de cette relative diversit et de cette relative libert europennes. Chasss
dEspagne, ils seront accueillis favorablement ailleurs, par exemple dans le
Grand duch de Toscane.
Bnficiant de cette Europe gomtrie variable, ils y contribueront en lui
apportant leur propre diversit hrite du choc des identits opposes quils
nont cess dprouver. Mais ils la feront aussi bnficier de lunit du rseau
quils y constituent dune capitale lautre. Morin (2006 : 187) peut donc
crire : Les judo-gentils ont t des ferments de la premire modernit
(essor conomique) comme de la premire affirmation (post-marrane) de
lhumanisme universaliste.
La diversit continuera en Europe. Quune invention soit esquisse puis
abandonne dans un pays, tel ou tel autre se la rapproprie, la relance, la
modifie. Morin conclut: Les dsquilibres et antagonismes europens vont
susciter des essors conomiques, sociaux, techniques, politiques, culturels qui,
en retour susciteront de nouveaux dsquilibres et antagonismes crateurs.
Cest sa division, sa diversit, son morcellement en une pluralit de socits
rivales, qui vont permettre lEurope daccrotre son potentiel et son
dveloppement culturels. Pluralit des initiatives, cumul de linformation,
stimulation de lconomie se conjuguent.
A cette comparaison Chine - Occident, ajoutons lexemple semblable du Japon.
Quand les Portugais y introduisirent des fusils, ces armes furent dabord prises en
considration, amliores et produites en quantit. Mais bientt laristocratie
des Samouras, dont le pouvoir reposait sur lart du sabre, mit tant dobstacles
lgaux cette production quils russirent la faire disparatre.
Bien videmment, il ne sagit pas de conclure que le primat de la diversit et
de la libert est toujours positif. Le morcellement europen aura plus tard des
consquences tragiques.
24/ La systmique conflictuelle des grandes activits : volontarismes et
rifications
Avant de prendre en compte les analyses de Morin concernant lhistoire
europenne (1987) puis lactualit plantaire (1997, 2001), il est indispensable
de redire comment la mthode systmique ne conduit pas une application
lhistoire, elle doit sinventer elle-mme, en rinventant lhistoire. Ce sont les
127

Jacques Demorgon
bnfices considrables de cette invention rciproque qui font preuve. Ils rsultent
de lintelligibilit tendue, profonde, articule que procure la mthode systmique
en sprouvant aux histoires, toujours particulires et singulires, des diffrentes
socits des pays. Cela ne lempche pas de sappuyer sur les gnralisations
ncessaires comme celles des grandes formes socitales, des problmatiques
adaptatives et des secteurs dactivits avec leurs activistes et leurs appareils.
mesure que lon avance vers la modernit, ct de la notion dappareil,
Morin emploie aussi la notion de mgamachine (1977 : 163) quil trouve
volontiers chez Lewis Mumford (1974). Il parlera galement de polymachines
(1977: 178) et de mtamachines (2001: 230). Il y a bien l une insistance relle
pour un apport fondamental de la mthode systmique. Celle-ci entend bien ne
pas sous-estimer limpact de la libre production de leur histoire par les humains.
Elle nentend pas non plus ngliger les contextes, circonstances et hasards. Mais,
davantage, elle met en vidence les rifications qui accompagnent invitablement
toute entreprise. Les rsultats de lhistoire dpassent toujours, en bien ou en
mal, les strictes volonts des humains. Cest en ce sens que nous devons vouloir
la complexit car elle nous chappe toujours pour une large part.
Une intuition voisine a proccup le Sartre de la Critique de la raison
dialectique. Il a tent den rendre compte en crivant que, pour une part au
moins, toute praxis se dfait en pratico-inertie.
La mthode systmique nous met en garde contre notre navet. Les appareils,
mme sils ne sont pas sparables des humains qui sy investissent, leur chappent
pour le meilleur ou le pire. Les humains doivent donc accrotre leur intelligibilit
des ralits en dcouvrant ce qui vient des volonts et ce qui sy ajoute en se
rifiant. Non tant pour mieux critiquer que pour mieux comprendre et anticiper.
La dcouverte de limpact spcifique des grandes orientations des activits
humaines dans la gense des socits sest faite au long de lhistoire. Chaque fois
que telle orientation des activits sest hisse au pouvoir, elle sest surestime.
On a eu ainsi successivement le tout religieux , le tout politique et,
aujourdhui, le tout conomique et le tout mdiatique . Le tout
informationnel nous reste encore inconnu.
Pour dsigner ces grandes orientations dactivits, mdiatrices du lien entre le
social et lindividuel, les dnominations utilises varient. Jean Baechler parle
dordres dactivits. De Talcott Parsons Niklas Luhmann, cest plutt le
terme de systme qui est employ. La dnomination la plus banalise est
sans doute celle de champ. On la trouve chez Bourdieu (2000). Morin (2001:
316) parle aussi du champ conomique , du champ politique . Il parle
galement de secteurs.
25/ La dissociation du religieux et du politique en Europe
a/ Un moment crucial de lhistoire europenne rsulte de la dissociation
croissante du religieux et du politique. Celle-ci a suivi de nombreux chemins.
Dabord, les religions se dveloppent au-del des socits dans lesquelles elles
se sont engendres. Les dieux transmigrent de socit socit. Mythologies
et idologies traversent les frontires, des fragments de codes culturels sont
transduits ici ou l (1987: 47).
128

Rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu est, aussi,
cet gard, une parole hautement significative. Elle sera cependant dmentie
par Constantin choisissant dassocier la politique impriale byzantine et la
religion chrtienne. Il en ira de mme avec Charlemagne. Cette association se
fera finalement au bnfice dune chrtient dominant les pouvoirs politiques
jusqu la priode des Croisades.
Par la suite, de nombreuses dissociations se font jour. LOuest se divise dans
les deux efforts antagonistes mens pour le runifier, celui du Pape et celui
de lEmpereur. Le Concordat de Worms institue le principe de la sparation
des pouvoirs spirituels et temporels . Avec le grand schisme dOccident
(1378-1418), ultime et intime division, il y a, pendant un temps, ddoublement
antagoniste de Papes (1987: 47).
b/ Plus tard encore, un appareil religieux, divis davec lui-mme, conduira au
schisme du catholicisme et du protestantisme. Cela favorisera la monte du
politique au pouvoir. Selon la formule clbre cujus regio ejus religio , le
peuple prend la religion de son prince. Cela se traduira, modestement en France,
avec le gallicanisme; plus radicalement en Angleterre, le roi devenant le chef
des catholiques anglais regroups dans lEglise anglicane.
La catholicit, ayant perdu toute capacit unifier lEurope, la raison dEtat
va primer les raisons de la Foi les intrts dynastiques, conomiques, coloniaux
vont dchaner, de faon ininterrompue, les guerres entre tats (1987: 56).
Ltude approfondie de lhistoire humaine met donc bien en videncele rle
des secteurs dactivits humaines et de leurs appareils dans la constitution des
grandes formes successives des socits. Nous venons de voir limportance de
la dissociation du politique et du religieux, le politique finissant par retourner
le pouvoir quexerait son encontre le religieux.
26/ Allie linformation scientifique et technique, lconomie devient
politique
La dissociation du politique et du religieux que nous venons dvoquer sappuie
aussi, alors, sur une information utilisant de plus en plus la possibilit dtre
critique lgard du religieux.
Elle sappuie galement sur les acteurs de lconomie accdant une plus grande
reconnaissance de leurs activits. Ds ses premires phases dautonomisation,
lconomie semble dj pouvoir faire monde elle seule, en marge des royaumes.
Morin rsume ici grands traits la succession des conomies monde telle quelle
a t prsente par Braudel et reprise aussi par Wallerstein ou Attali. travers
les grands ports de la Ligue hansatique de Rostock Hambourg, Amsterdam
et Londres comme travers les Cits marchandes italiennes avec Venise en
tte, les acteurs de lconomique vont contribuer la construction de cette
nouvelle forme de socit: la nation. Les Pays-Bas et la Grande-Bretagne en
seront les premires expressions.
Les raisons de cette monte de lconomique sont nombreuses. Dabord,
lconomique a fini par sortir de la zone de suspicion o le maintenait lidologie
catholique. En critiquant la corruption du religieux, le protestantisme a pu
129

Jacques Demorgon
revaloriser toutes les activits humaines accomplies avec srieux sous le regard
de Dieu, et lconomie en fait partie.
Par ailleurs, ds le moment o lAngleterre se retire du continent, les aristocrates
anglais commencent se dtacher des activits guerrires. Ils exploitent de
vastes domaines agricoles, commercialisent leurs produits, constituent un
capital commercial et entendent dfendre leurs intrts en sexprimant dans
un Parlement. Aprs les menaces absolutistes de la Monarchie des Stuart, et
celles de la dictature de Cromwell, les pouvoirs du Parlement sont renforcs.
La Noblesse anglaise entend substituer les ngociations aux extrmes violences
partisanes.
Associs aux acteurs de linformation techno-scientifique, les acteurs de
lconomique vont se trouver en capacit de renouveler constamment leurs
mthodes de production et leurs produits. Ils contribuent dessiner le visage
dune vie terrestre plus heureuse. Lconomique finit par apparatre comme un
domaine dactivits autrement plus partageable que le religieux et le politique
dhier que se rservaient les pouvoirs centraliss.
Ainsi, Morin (1977 : 338) note quaprs le dveloppement des organisations
militaires et religieuses, cest dans la vie conomique que les appareils vont
surgir et pulluler : banques, staffs dentreprises, trusts, holdings . Ailleurs, il
constate que lintgration des Judo-gentils se fait dans le cadre des deux
nouveaux grands nouveaux secteurs associs lconomie et linformation: Les
Juifs pourront jouer un rle actif partir de deux brches, celle du commerce,
des affaires, et celle des intellectuels, philosophes, mdecins (2006: 27).
Les activits conomiques, en sautonomisant et en se renouvelant, poursuivent
une critique la fois thorique et pratique des prtentions abusives du
politique.
La russite sera au rendez-vous, en tout cas pour la Grande-Bretagne. Elle
va devenir le premier exemple dune nation marchande, se hissant au plan
mondial et capable de lemporter sur les empires continentaux qui laffrontent
successivement: Espagne, France, Allemagne.
27/ Captation du religieux et sacralisation de la nation marchande
Morin (2005 : 17) oppose clairement les deux grandes formes de socits,
lancienne (royaume ou empire), et la nouvelle (nation) : Lempire fonctionne
en acceptant la juxtaposition de populations diverses avec leurs religions
diverses. Il fait parfois des distinctions, il ne cherche pas demble les rendre
semblables. Il les domine toutes. Les nations sont profondment diffrentes des
empires... La vritable diffrence tient lactivit intgratrice de lEtat-Nation
qui unifie, dans une identit nationale commune, ses lments divers.
Morin (1980: 248) accompagne Michelet et Renan (1997) pour voquer ltonnante
construction de la Nation: Il a fallu de longues gestations historiques pour
que seffectue non seulement par contraintes et administration mais aussi par
changes et symbioses lintgration de particularismes locaux et didentits
provinciales dans un peuple relativement unifi par la langue et la culture, se
reconnaissant en solidarit organique, et sidentifiant en un Etat national.
130

Rien de cela naurait t possible si la nation avait t incapable de reprendre

son compte le sacr du religieux. Toynbee (1964) lavait vu : La Nation
est devenue religion en transfrant sur elle lallgeance la chrtient La
religion nationale est devenue la religion dominante de lEurope occidentale,
avant de se rpandre sur lunivers.
Cette sacralisation du nationalest vidente pour Morin (1987: 63) : LEtat
nation devient, la fois, la source, le fondement et le sige dune nouvelle
religion proprement moderne fusion sacralise du Maternel et du Paternel
manifeste dans lexpression de Mre-Patrie. Les citoyens sont les enfants
de la patrie, fraterniss par cette filiation. Il y voit une vritable Trinit
thologique, constitue des trois instances maternelle/ paternelle/ filiale et
des trois entits Peuple/ Etat/ Nation. Cest ce qui donne lEtat Nation
la conjonction dune toute puissance politique/ militaire/ et dune toute
puissance mytho/ religieuse.
De profondes transductions et transformations historiques ont eu lieu avant
cela. Par exemple, travers le christianisme, Le culte du Fils et de la Mre
estompe celui du Pre , lequel rgne seul dans la Synagogue (2006: 23).
La Nation est, de ce fait, constitue comme un mlange inattendu. On peroit
quait pu surgir partir de la fraternit nationale lide de sang commun.
En reprenant le sacr de la religion, la nation reprend aussi lide de puret
religieuse. Cest en effet, sans doute aussi le monothisme, notamment
catholique, qui explique en partie ce dlire de purification - cause de son
caractre exclusif, de son rejet des autres religions. Cette nouvelle barbarie
sajoute lancienne barbarie de conqute des empires. Morin (2005: 63)
conclut La seconde Guerre mondiale portera leur comble lassociation de
ces deux formes de barbaries.
VII/ Une histoire bgayante entre religion, politique, conomie, information
En quadrimoteur dans la mondialit: entre lhumain et linhumain,
28/ Lascension dun conomique dominant, du national au mondial
La nouveaut, aujourdhui, vient assurment du secteur informationnel
avec la diffusion instantane des informations dun point lautre de la
plante . Quant la continuit, elle tient lconomie, ou plutt son
acclration, son exacerbation, son expansion: lconomie envahit tous
les secteurs humains . La diffrence avec les nations-marchandes dhier, cest
quaujourdhui ces nations sont toutes obliges de relever le dfi de cette
conomie informationnelle maintenant passe au plan mondial.
Dans Une politique de civilisation, Morin (1997 : 110) crit dj : les
dveloppements scientifiques/techniques/industriels/capitalistes, qui sont
les moteurs principaux de la mondialisation, sont en mme temps producteurs
des nouveaux prils mondiaux. Entre mtaphore et mythe, il imagine le
vaisseau spatial Terre quil nomme mme Titanic (2001: 208), propuls par
un quadrimoteur qui sest mis en place la fin du vingtime sicle (2001:
131

Jacques Demorgon
210). Ce quadrimoteur poursuit sans freinsa locomotion incontrle (2001:

182, 242). Deux des moteurs du quadrimoteur sont rgulirement nomms
science et technique et le troisime industrie. Par contre, pour le
quatrime, on trouve, au choix : march, profit, conomie ou capitalisme.
Ces quatre moteurs sont caractriss comme agents bnfiques du progrs
mais aussi comme profondment ambivalents. Le quadrimoteur lui-mme
est ambivalent, la fois efficace et fou. Peut-on, et doit-on, y voir une
prmonition du 11 septembre 2001?
Dans dautres textes, Morin (2003 : 52 ; 2004 : 73) conserve limage du
quadrimoteur mais propose une seconde formule o science et technique
sont accompagnes par socit et politique . On peut supposer que les
termes prcdents conomie et capitalisme sont associs socit et
politique. On peut peut-tre penser plutt quune bifurcation est dj l, et
encore en gense en rfrence la double mondialisation, lune abandonne
lconomique, lautre refaisant appel au politique. Dailleurs, il le prcise: la
mondialisation est galement lie la donne politique.
Si on revient de lordre du souhaitable celui de lanalyse, Morin (2001: 275)
dcrit bel bien une conomie qui domine linformation et le politique: Dans
chaque tat-nation une dissociation sopre entre mga-machine politique
administrative et mga-machine techno-conomique. Celle-ci se ramifie avec
les mga-machines techno-conomiques dautres tats, pour commencer
constituer une mga-machine plantaire Cette mga-machine mondialise
dispose de socits multinationales, de siges dlocaliss et multiples et
dintercommunications innombrables. Elle est conduite par une nouvelle
lite internationale dont lautorit repose sur la matrise de linformation, la
comptence gestionnaire et lducation spcialise. Persuade quelle dtient
la vrit de lhistoire, elle est assure duvrer pour le bien gnral .
Morin (2001 : 276) prcise : le capitalisme est lanimateur de la nouvelle
mga-machine, mais la bureaucratie, la technologie, la technocratie ne sont
pas plus abstraites ni moins relles que le capitalisme. Ce sont des entits
anonymes, non moins puissantes et qui, tout en tant distinctes, peuvent
sassocier troitement.
Une telle mga-machine plantaire dispose du prodigieux rseau de
communication : arienne, tlphonique, tlmatique, informatique,
computique Internet est le moment dcisif de linstauration et du
dveloppement dun complexe de computation-information-communication
qui constitue dsormais un systme neuro-crbral plantaire artificiel.
Mme si lEurope, au dpart, sest voulue communaut de destins porteuse
didaux, elle a vite t ramene au point zro de la pense par le seul prisme
de lconomisme comme horizon indpassable (2006: 23). Ce nest pas pour
autant que nous devons penser que le secteur conomique existe dfinitivement
en lui-mme tel quil sexprime aujourdhui. Cest mme tout le contraire. Secteur
en dveloppement exceptionnel, mais aussi en crise, il continue sinventer de
multiples faons antagonistes, concurrentes et complmentaires.
Dans cette perspective : il ne sagit pas ici de faire lapologie dune
hypothtique dcroissance durable mais de dire que beaucoup de
132

solutions existent, indpendamment de la seule croissance (2006 : 24).

Ainsi, lconomie se pense plurielle travers une conomie dassociations,
de mutuelles, de commerce quitable, dentreprises citoyennes ct des
entreprises capitalistes classiques . Ou encore travers une conomie
de rseaux locaux en mme temps que de rseaux globaux (continentaux,
mondiaux). Cependant, tout cela devrait saccompagner dune pluralit de
fonctions rgulatrices durables.
Les instances mondiales actuelles, au premier chef lONU, sont prives dun
pouvoir autonome et vritable. Les instances conomiques, Banque Mondiale,
FMI, OMC, sont enfermes dans lconomisme (2001: 277).
Morin (2005: 57) peut conclure Le libralisme classique restait dans le cadre
des rgulations par les tats. Nous sommes encore actuellement dans une
priode marque par labsence de toute vraie rgulation au niveau plantaire
Ce nest pas la mondialisation de lconomie qui est dplorer, au contraire,
mais le fait quelle ne soit pas rgule institutionnellement. Il faut donc une
autorit rgulatrice, lgitime de porte plantaire.
Il est bien vident quil y a l une difficult et Morin pense indispensable,
pour la rsoudre, de se rfrer autrement aux secteurs de linformation et du
politique.
29/ Lhumanit et son hydre pluricphale
Les tudes gohistoriques du pass humain, contemporaines voire anticipatrices
de la globalisation conomique plantaire, laccompagnent mais aussi rpliquent
ce qui lui manque, savoir le temps plantaire comportant la dj longue
dure de laventure humaine. Nous lavons vu, les grandes mutations tribale,
royale, nationale et mondiale sont les produits dune dialogique hypercomplexe
des diffrentes orientations des activits humaines : religieuses, politiques,
conomiques, informationnelles.
Chaque grande orientation dactivits se dcline en de multiples autres,
secondaires. Lorientation informationnelle est, par exemple, scientifique,
esthtique, mdiatique.
Les grandes orientations interfrent aussi entre elles et produisent des
orientations mixtes. On peut dire, par exemple, que le social est apparu la
jonction du religieux et du politique ; le juridique a diversement merg de
chacun des quatre secteurs.
Chaque secteur, ou sous-secteur, est diversement investi par les liberts
humaines mais comme il ne se dploie pas sans utiliser ses appareils, il a une
relle tendance se maintenir en fonctionnement pour lui-mme. On est donc
en prsence dun morcellement considrable.
cet gard, Morin (2001 : 261) fait une curieuse citation de Christian de
Duve (1996) Lhumanit affronte un tre pluricphale quelle a engendr
Combattre chaque tte est inefficace. Les combattre toutes est herculen.
Effectivement, travers activits, intrts divergents et trouvailles diffrentes,
les humains en conflits et en arrangements de diverses sortes, constituent,
forment, inventent ces secteurs dactivits et leurs appareils.
133

Jacques Demorgon
lintrieur mme de chaque grand secteur, des orientations diffrentes

sopposent, se combattent, font alliance : diverses religions dans le secteur
religieux; diverses politiques dans le secteur politique. Nous sommes ainsi en
prsence dune hypercomplexit structurelle, fonctionnelle et relationnelle.
Sy retrouver est extrmement difficile et requiert une construction ouverte
quil est ncessaire dtendre et dapprofondir.
Compte tenu de plusieurs tudes, voques dj, la rfrence aux quatre
secteurs, religieux, politique, conomique, informationnel, apparat comme la
plus pertinente. En effet, nous avons vu quils se manifestent clairement la
source des grandes organisations socitales et de leurs mutations. Les royaumes
et les empires mergent du primat des activits politiques et religieuses sur les
activits conomiques et informationnelles.
Les nations marchandes mergent en inversant cette hirarchie. En tant que
modernes, nous venons de cette association de lconomie et de linformation. Celleci, en se projetant au niveau mondial, offre une nouvelle puissance, inimaginable
hier, et dtermine une nouvelle aventure pleine dincertitudes.
Mme si nous navons aucune garantie de la mener bien, nous avons devant nous,
une tche immense. Soucieux de la dfinir en en respectant la complexit, Morin
propose quelle soit un travail dentre-transformation de linformation, de la
politique, des religions, de lconomie. Elles sont, dj, chacune lintrieur dellemme, aux prises avec des antagonismes, des concurrences et des complmentarits,
comme elles le sont entre elles.
Il ne convient donc pas de choisir et de poser un grand secteur dactivits contre un
autre, encore moins de faire de lun deux le bouc missaire de la crise plantaire.
En effet, chacun des grands secteurs dactivits a aussi des rsultats positifs. Il nous
faut dcouvrir les interdpendances irrductibles.
Lconomique dominant requiert des ressources des autres secteurs, par exemple
politique, informationnel. Or, en mme temps, il peut aussi contribuer les dtruire.
Le risque est toujours trs grand que ce soit seulement la poursuite et laggravation
des consquences ngatives qui contraignent les humains prendre conscience des
excs dune domination qui ne sait, ne veut, ne peut se rguler. Cest aujourdhui
le cas pour lorientation principale de la domination conomique qui parvient mal
trouver son quilibration avec les autres grands secteurs dactivits.
cet gard, Morin (1997: 113) crit trs clairement: Il faut arriver la critique
de fond: le libralisme mondial se fonde sur un univers mental doctrinaire,
linaire, quantifi, unidimensionnel. Il perptue une vision progressive de
lHistoire qui a perdu toute crdibilit. Il traite comme des superstitions tout
ce qui sattache aux identits, singularits, traditions culturelles, et considre
comme soubresauts dun monde dpass les rvoltes qui se manifestent contre
son droulement, sans jamais songer quelles puissent constituer les annonces
de contre-courants futurs.
Morin souligne ensuite linanit des trois dogmes de la vulgate conomistique.
Ce sont : - lenfermement de lconomie dans lconomismequi se dtourne de
tout point de vue non-conomique lillusion que le bien-tre et la prosprit
sont deux-mmes pacifiants lide que le dveloppement peut, tel quil
est, tre illimit .
134

Il conclut(1997: 114) : On nomme pense unique la pense nolibrale. Elle

relve en fait dune structure profonde de la pense, qui opre ses ravages
dans la connaissance, la science, la politique. Cette structure de pense est
le fruit du dveloppement, dans notre civilisation, de lhyperspcialisation des
connaissances, de la dgradation concomitante de la culture gnrale, de la
perte de laptitude apprhender les problmes fondamentaux et globaux.
Abandonner la recherche de nouveaux fonctionnements inventifs de
linformation, de la politique, de la religion, cest ncessairement aussi
abandonner la poursuite inventive dans les domaines de lconomie. Il est
difficile de dire dans quelle mesure les humains seront, ou non, capables par
intelligence, amour, volont, de limiter les catastrophes en gense. Morin
(1980: 279) dit profondment: LIntelligible et le Tragique ne sexcluent ni
ne se compltent: ils se donnent mutuellement du travail.
30/ La question du devenir de linformationnel
Linformation est un enjeu incontournable du maintien et du dveloppement
de la domination des acteurs du secteur conomique. Sans elle, la gestion et le
renouvellement des produits et des machines les produire, lorganisation de
leur diffusion et de leur consommation lchelle de la plante ne seraient pas
possibles. La technique, en gnrant sans cesse de nouveaux pouvoirs, sest
mise au service de lconomie, pour crer et dvelopper les industries, les
transports, les communications. Conjointement, la recherche scientifique,
dans certains domaines de pointe, comme la chimie et la gntique, entrent
dans le domaine du profit et le fait entrer dans la science.
Morin (2004: 74) gnralise: la science, aventure dsintresse est capte
par les intrts conomiques, la science, aventure apolitique est capte par les
forces politiques, au premier chef les Etats. La science, pourtant source de
linformation tendue et profonde est si bien capte par le secteur conomique,
que cest lui principalement que revient le mrite des russites incontestables
qui nexisteraient pas sans elle. Lconomie est dope linformation sous
presque toutes ses formes: technoscientifique, gographique, mdiatique.
Toutefois, cette domination de linformation nest possible quen produisant
son morcellement. Morin note que : sous la pression de lconomie, le
tissu complexe de la socit a t taillad en petits morceaux ; difficile de
reconstituer lensemble Aux conomistes, lconomie, aux dmographes, la
dmographie, aux religieux, la religion.
Les impasses, la fois naturelles et humaines, dans lesquelles tout ceci entrane
aussi les humains, dterminent inquitudes, rvoltes et analyses. Cellesci soulignent, dun ct, labme de la destruction de lenvironnement ;
de lautre, labme dans lequel seffondrent les potentialits humaines
abandonnes. On est dans une crise majeure qui survient dans un contexte o
leffondrement est possible.
Morin (2001 : 288) envisage trois issues : La socit monde peut prendre
plusieurs formes: elle peut sorganiser sous lhgmonie dune super-puissance,
tre domine par la nouvelle lite. Elle peut aussi constituer lavnement de
la terre-patrie.
135

Jacques Demorgon
Quest-ce qui fera la diffrence? Ce qui est sans doute le plus en question pour
lavenir des humains, cest la possibilit dun secteur de la connaissance et de
linformation davantage autonome, li plus aux intrts humains fondamentaux
quaux intrts seulement conomiques, politiques, mdiatiques, voire religieux.
Un simple exemple mais trs significatif, celui de lintroduction par Amartya Sen,
prix Nobel dconomie, dindicateurs du dveloppement humain, ct des
indicateurs conomiques seuls proposs auparavant. Il est clair quil y a, l, une
autre information. Dailleurs, elle est moins sacrifie dans sa source quelle ne
lest dans sa diffusion. Elle ne parvient pas devenir la culture gnrale partage
laquelle tout fonctionnement dmocratique doit pouvoir se rfrer.
Toute luvre de Morin constitue les prmisses dun fondement dautonomisation
du secteur de la connaissance. travers La Mthode, la pense complexe se
dploie concernant la Nature, la Vie, lHumain, sinquitant ds lors de la
connaissance, de la pense et de lthique. Nous sommes l en prsence dune
nouvelle re de la connaissance et de laction humaines, solidaires dans leur
rcursivit.
En ce sens, La Mthode ne prtend en aucun cas pouvoir faire totalit ou
dlivrer par elle-mme des solutions. Morin (1977 : 271) nentend pas, on le
sait, reconduire lillusion des lendemains qui chantent. Il cite Maruyama: La
causalit complexe comporte un principe dincertitude: ni le pass ni le futur
ne peuvent tre infrs directement du prsent. Il ajoute: Il ne peut plus y
avoir de pass assur ni de futurologie arrogante. Pourtant on peut, on doit
construire des scnarios possibles et improbables pour le pass et le futur.
Pour y parvenir, il nous faut lutter contre lintelligence myope, tre mieux
attentif au jeu des actualisations et des potentialisations et produire ainsi une
pense anticipatrice.
Par exemple, on peut trs bien concevoir quun dveloppement hypercomplexe
des socits humaines puisse seffectuer dans et par la rgression des spcialisations
au profit des polycomptences et des comptences gnrales (1980: 308). On en
trouve dj des exemples avec la croissance plantaire de lalphabtisation et de
lcriture et, du ct des lites, la croissance du multilinguisme. Autre exemple,
celui de linterculturalit transnationale et singulirement esthtique : Une
socit, tout en comportant, en son sein, de multiples cultures, suscite aussi une
culture propre. Or, il existe de multiples courants transculturels qui constituent
une quasi-culture plantaire... Quand il sagit plutt dart, musique, littrature,
pense Il se constitue de grandes vagues transculturelles qui favorisent
lexpression des originalits nationales en leur sein. Mtissages, hybridations,
personnalits cosmopolites enrichissent sans cesse cette vie transculturelle Les
cultures du monde entier sentre-fcondent, sans pourtant savoir encore quelles
font des enfants plantaires (2004: 188).
31/ Lthique, le politique, le dmocratique
Toutefois, sil est indispensable de se rfrer aux multiples volutions et aux
signes dinquitude ou dencouragement que nous pouvons y trouver, ni la
connaissance, ni laction ne peuvent nous viter lengagement thique. Le
136

modle de la concurrence conomique exacerbe, le dficit du politique, la

manipulation de linformation et de la religion ont entran un sentiment
dasphyxie thique La socit se sent prive dthique, parce quelle est
malade de civisme (2004: 169).
Selon les exigences dune thique universaliste on ne peut ni ne doit vouloir
la disparition des communauts particulires ; on peut/ doit souhaiter leur
ouverture et leur intgration dans une communaut plus ample, celle de la
Terre-Patrie, communaut de fraternit non encore ralise.
Une seconde exigence dune thique universaliste est, coup sr, la
rintgration, la rinvention du politique. La politique est devenue de
plus en plus inintelligible, de plus en plus inaudible, de plus en plus technoconomique la politique tient dsormais du degr zro de la pense. Sa crise
est sans prcdent Elle est rduite au pilotage de lconomie rive sur le
taux de croissance, sorte de potion magique (2006: 19).
Une question se fait ds lors insistante. Pourquoi les rgulations du politique se
sont-elles, pour une si large part, effondres? Dun ct, le tout politique a fait,
au vingtime sicle, la preuve de son incapacit nous protger de linhumain. De
lautre, le tout conomique prtend nous dispenser du politique et, par l mme,
de la dmocratie. Celle-ci est non seulement prive de moyens mais ce sont ses
principes mmes qui sont attaqus par la pense unique de lconomisme.
Pourtant, mme si elle est reste limite, la dmocratie demeure lune des
plus hautes exigences de toute solidarit socitale. Morin (2004: 168) le redit:
La dmocratie est une conqute de complexit sociale elle institue la
fois des droits et des liberts pour les individus, des lections qui assurent le
contrle des contrleurs par les contrls, le respect de la pluralit des ides
et opinions, lexpression des antagonismes et leur rgulation qui empche leur
expression violente.
Quand elle a t invente, elle a toujours concern une lite. Son dveloppement
social sest, coup sr, amorc mais ne sest pas poursuivi la mesure des nouveaux
enjeux de lconomie informationnelle mondialise. Ce qui manque encore et
peut-tre surtout, cest une socit civile plantaire encore en bauche, capable
dintervenir sur son propre destin... Morin (2001: 224) y insiste: Toute socit
est un milieu dintrts, de conflits, de coalitions; les intrts et conflits ne
sont pas des phnomnes pathologiques liminer. Ils doivent tre rguls et
domins, non seulement par la loi dune autorit suprieure, mais aussi par des
relations de solidarit... une conscience de communauts de destin terrienne
serait dcisive pour permettre lavnement dune confdration plantaire,
laquelle oprerait les rgulations vitales pour lhumanit. Le tragique est que
cette conscience est tout au plus fugitive, piphnomnale.
Morin (2001: 288) souhaite la fondation dune anthropo-politique, cest-dire dune politique au service de ltre humain qui devrait nous conduire
civiliser la terre en une socit monde Il y aurait l un au-del de la
globalisation qui, aujourdhui, nexiste pas car il ne lui manque pas seulement
des institutions mais une politique, une pense politique World Politic. Au lieu
de cela, les ractions du gouvernement amricain ont t plutt dans le sens
non dune politique mondiale mais dune police mondiale, World Policy.
137

Jacques Demorgon
Dailleurs, on voit de mieux en mieux quil y a deux mondialisations en une.

Lune qui est principalement technique et conomique fonde sur le profit,
lautre o sbauche une conscience dappartenance une patrie terrestre et
qui prpare une citoyennet plantaire.
Les choix dsquilibrs de la premire mondialisation suscitent, ds maintenant,
de nombreux contre-courants dans la seconde. Citons les contre-courants : du
qualitatif par rapport aux excs du quantitatif; de la recherche dune vie potique
et passionne contre les excs de la vie prosaque purement utilitaire ; de la
temprance, dune vie frugale ou intense (consumation) par rapport aux excs
de la consommation. Sy ajoutent les contre-courants de lintensit vcue, de la
solidarit contre le rgne exclusif du profit, de la pacification contre lexacerbation
systmatique de la violence. Enfin, le contre-courant du respect des agencements
cologiques contre les dgradations techniques et industrielles.
Cette nouvelle politique de civilisation ncessiterait laction conjointe de lEtat,
des collectivits publiques, des associations prives et des citoyens. Elle ncessiterait
de conjuguer la socio rgulation, lco rgulation, et lgo-rgulation.
Lhumanit est plus riche dactualisations et de possibilits que ce que
nous croyons, y compris au cur des checs eux-mmes. Cest ainsi que
larriration conomique du Sud comporte aussi la sauvegarde de valeurs
humaines, caractristiques des communauts: valeurs de convivialit, valeurs
dhospitalit, non rductibles la quantit, la monnaie.
32/ La question du devenir du religieux
Toutes ces observations ne peuvent que poser aussi la question du religieux. Il
est clair que pour Morin le religieux constitue une irrductible dimension de
lhumain. Mais les religions ne monopolisent pas le religieux. Toutefois, celuici reste, aussi, en invention travers elles. Cette invention suppose la mise
lcart de perspectives religieuses inhumaines.
Morin (1999a: 207) crit Le XXe sicle a t une poque de religion, de salut
terrestre avec le communisme, de religion nationale avec ses formes exacerbes
comme celles qua prises le troisime Reich, et qui restent virulentes un peu
partout. Tout cela tait et demeure trs religieux. Je demande quon sorte de
ces religions l.
Par la suite, Morin (2006 : 46) prcise La critique des religions considres
comme des tissus de fables et de superstitions est rductrice. Elle ne voit pas
ce que Marx verra: la religion est comme le soupir de la crature malheureuse,
le biais par lequel sexpriment les aspirations humaines les plus profondes.
Au Colloque de Cerisy (2005), Grard Donnadieu (2007 : 226) prsente une
distinction qui a lavantage de redcouvrir dans lhistoire du religieux une
grande dialogique antagoniste, concurrente, complmentaire et par l mme
crative: repre par Fustel de Coulanges et dveloppe par Ernst Troeltsch
(1991) cette distinction oppose deux attitudes religieuses. Lattitude escapiste
propose au croyant de schapper dun univers dillusions et de souffrances,
avec lespoir du salut dans un monde supra-mondain . loppos, Lattitude
mondaniste sacralise lordre du monde naturel et socital aux lois duquel le
croyant se doit dobir. Borkenau a repris et confirm cette opposition travers
celle des civilisations immortalistes qui refusent la mort et postulent une
autre vie et des civilisations mortalistes acceptant la mortalit comme
138

dimension mme de construction de lexistence individuelle et collective.

Pour sa part, Donnadieu oppose moins quil ne souligne laspect ago-antagoniste
de ces deux attitudes. Selon lui, pour quune religion joue le rle daiguillon du
progrs scientifique, technique, conomique, politique dune socit, il est
ncessaire quelle ralise la combinaison paradoxale des deux attitudes .
Ces remarques sont indispensables pour comprendre la position dEdgar
Morin. Franois Ewald stonne de ce que, dans Terre Patrie, les convictions
fondamentales de Morin dbouchent sur linvocation dune religion. Morin
reconnat quil a hsit. Il a t conduit proposer la notion de religion
de troisime type . Il prcise : quand on comprend que le fait religieux
peut se dvelopper hors des religions officielles, on peut me comprendre
la diffrence des religions qui apportent la certitude, je prne la fraternit
dans lincertitude. Cest galement, dans cet esprit, que Morin a propos la
formulelvangile de la perdition pour lopposer aux religions du salut. Il
commente: la perdition est une mauvaise nouvelle quil faut accepter Nous
sommes perdus en deux sens: perdus dans lunivers gigantesque; perdus parce
quil ny a rien au-del de nos vies terrestres La bonne nouvelle est de nous
dire: Soyons fiers non pas parce que nous serons sauvs ensemble mais parce
que nous sommes perdus ensemble.
Dautres textes de Morin permettent de mieux interprter ces remarques. Il y
expose quen effet cest davantage travers la conscience commune de nos
manques que nous pourrions, lavenir, poursuivre linvention du religieux.
Conclusion
Le mal et le bien, lamour et lintelligence
Nous avons souhait contribuer, ici, au-del du seul savoir, une appropriation
la fois personnalise et plus partage de loeuvre dEdgar Morin, une
appropriation la fois commune et ouverte, susceptible de fonder comme
lhologramme de notre nouvel habitus de penser et de vivre. Cest, en effet,
dune importance dcisive pour toute implication plus lucide dans le prsent
et ladvenir.

a/ Il va de soi que La Mthode de Morin ne saurait tre reue dans
une perspective purement oprationnelle et encore moins intellectualiste. Pas
davantage dans la perspective de lendemains qui chanteraient si nous mettions
la mthode en oeuvre. Ce nest pas quil ne faut pas la mettre en oeuvre,
cest que sa mise en oeuvre est tout le contraire dune application. Elle est
ncessairement invention.

b/ Les esprits presss et prtentieux qui aiment bien critiquer a priori
toute thorie densemble feraient bien de comprendre enfin la rvolution du
thorique quentrane la mthode de Morin. La thorie, fut-elle densemble,
nest ni le rsum du tout, ni son sens unique, ni ce qui nous donne le
chemin tout trac pour y accder. Loin dtre la, ni mme une solution,
la thorie se prsente comme une problmatique ouverte sur notre libert, sur
le hasard et sur des moyens plus tendus, plus profonds, mieux rassembls,
jusquici dlaisss. La rupture avec la simplification me fait rejeter, dans
leur principe mme, toute thorie unitaire, toute synthse totalisante, tout
systme rationalisateur ordonnateur (1977: 22).
139

Jacques Demorgon
La thorie densemble est le contraire dune rponse densemble. Elle ne

peut jamais tre donne une fois pour toutes. Elle est totalit dtotalise
retotaliser. Elle est, en permanence pour elle-mme, son plus exigeant critique.
Elle est bien plutt, en esquisse, lensemble (incomplet) des problmatiques
multiples. Celles-ci sont enchevtres au-del de nos possibilits de les dmler.
La thorie prend en compte cette complexit, cette hypercomplexit, pour
produire des reprsentations susceptibles de combattre notre mutilation du
rel, des autres et de nous-mme.

c/ Cela redonne sens lallgorie du noeud gordien. condition de
prciser que la solution de le trancher nest que lune dentre elles: celle de
la violence qui ne fait que repousser le problme.
La seconde est lamour . Celui-ci se place au-del des prtentions
rendre compte de la gense du noeud gordien. Il est aussi dj au-del de
ses consquences et des valuations de ses traitements. Lamour propose
simplement un sens de lhumain et vise en permettre ladvenir.
Cependant, rien ne garantit quil est en mesure de bien orienter cette
conscience et cette mise en oeuvre. Il faut pour cela quil puisse, en mme
temps, bnficier des indispensables apports de lintelligence.

d/ Leurs checs rpts, les humains ne les attribuent que rarement
eux-mmes. Ils prfrent sen indemniser en les attribuant des forces
malfiques. Do ces si frquentes et constantes personnifications du mal.
Morin (2004: 218) reconnat que sa premire orientation avait t plutt de
considrer le mal et le bien comme des rifications, des substantialisations
abusives de nos reprsentations et sentiments. Mais il fallait viter lerreur
inverse, celle de volatiliser le bien et le mal qui ont aussi leur ralit, celle
de tomber dans langlisme dont il partage la dnonciation faite par Maffesoli
(2004). Le mal reste une donne incontournable, irrductible de notre
exprience.

e/ Si la personnification extriorise du mal nest quune chappatoire
au rel, il en va de mme de la seule attribution eux-mmes que sen feraient
des humains. Cest bien plutt dans lintrit des humains avec la nature, des
humains entre eux et de chacun avec lui-mme que se trouve lorigine du mal.
Il est sans doute en partie au moins plus relationnel que substantiel. On peut
signifier aussi cela travers les notions de manque et dexcs, condition
de ne pas en faire des notions seulement quantitatives mais des insuffisances
multiples de connaissance et daction.

f/ Le mal ne dpend donc pas des seuls humains mais aussi des difficults
que la Nature leur pose. Celle-ci est comme elle est, et les humains ont
apprendre delle. Mais ils ny parviennent pas, chouent dans leurs actions et
se rvoltent contre les autres, contre tout, et eux-mmes.
Il faut comprendre comment le mal possible devient rel ou pourrait tre
suspendu. On peut y parvenir en rappelant que, dans la Nature (dont nous
faisons partie), une crativit inimaginable se dploie travers des espaces et
des temps sidraux permettant aux antagonismes dtre en tension destructricecratrice. Les humains peuvent prendre conscience de cette crativit dont
leur existence est la preuve et dont leur pense et leur action peuvent, dans
une certaine mesure, vouloir sinspirer.

g/ Reste que le travail du ngatif au service du bien est loin dtre
intelligible et, quand il lest, laccompagner est loin dtre sans douleur. Le
140

mal merge (2004: 218) ainsi de ces impossibilits dessayer, de vouloir, de

recommencer; de ces incapacits dapprendre, de construire, de renoncer aux
justifications en aimant au-del delles.
Le dcouragement se profile et peut, dabandon en abandon, conduire la
laideur et mme labject, pour reprendre les termes que Franois Jullien
(2004) emploie dans son propre ouvrage sur le mal.
Il est, parfois, humainement impossible de runir, au moment o il le faut, le
courage ncessaire mme avec laide de lAmour. Ces dficiences produisent
cette humaine inhumanit que nous devons, si barbare soit-elle, accueillir et
comprendre quand mme pour la convertir, la prvenir.

h/ Freud soulignait le rle dEros oppos Thanatos. Ltre humain,
travers lamour, se joint la composition naturelle par sa propre capacit
constituer des ensembles. Toutefois, sa crativit reste limite dautant
quil ne parvient pas dcouvrir et penser la complexit du rel. De ce
fait, il ne cesse de sous-estimer les contextes qui vont dformer, dtourner les
compositions encore insuffisantes quil invente.
LAmour nest nullement une solution tout faire. Il nest que le moment o du
mal garde encore une possibilit dtre trait quand mme pour rengendrer
du bien. Et mme alors, de ce bien, il convient de continuer douter au
plus haut point. On le sait, la fraternit et lamour ont t abuss et nous ont
abuss, lun dans la rvolution et lautre dans la religion Lamour est aussi
devenu son pire ennemi.
Le problme de lhyper-complexit nest donc pas tant de produire de
lnergie amoureuse mais de faire en sorte quelle puisse tre structurante,
constructive, cratrice, travers sa propre versatilit buissonnante en sorte
que lAmour puisse devenir le principe gravitationnel de lhypercomplexit.
Dans cette perspective dun donn et dun construit, lAmour ne peut faire
lconomie ni du Maternel ni du Paternel, ni du Fraternel. Morin (1980: 441)
cite Hermann Hesse(1930) : sans mre on ne peut aimer, sans mre on ne
peut mourir mais il nous faut maintenant savoir tre fraternel . Amour et
fraternit, ni dictables, ni programmables, fondent le ressourcement
et le recours permanent dans la lutte interminable contre la cruaut .

i/ Toutefois, mme si la computation la plus vertigineuse est moins
complexe que la moindre tendresse il faut dire aussi que fraternit et amour sont
insuffisants eux seuls. Lhypercomplexit demande de lintelligence, encore
de lintelligence, toujours de lintelligence (1980: 446). Lhypercomplexit
est insparablement reprsentation et volont, elle doit donc pouvoir compter,
en mme temps, sur lintelligence, lamour et la fraternit.
Les analyses qui prcdent ne relvent ni du mtaphysique, ni dune sagesse
impersonnelle. Elles nous concernent dans nos penses et nos actions comme
humains, cela tous les plans : socital, collectif, groupal, personnel et
intime.

j/ Si, dans certains cas, le ple dun antagonisme dtermine, pour les
uns, une orientation souhaitable de luttes, cela ne signifie pas quil reprsente
en lui-mme le bien ni que le ple oppos reprsente le mal . Cest
parfois possible mais bien moins que nous ne limaginons.
Le plus souvent, le bien ne pourra relever que dune quilibration antagoniste.
Elle ne saurait tre connue davance ni mme reconnaissable sa premire
mergence. Par exemple, dans lantagonisme entre unit et diversit, il ny a
141

Jacques Demorgon
pas le bien dun ct et le mal de lautre. En fait, chacun des deux ples ne
devient bien ou mal quen fonction de leur quilibration densemble
dans chaque situation toujours singulire, unique.

k/ Lantagonisme idal-typique (la dialogique comme pense du
systme complexe) reprsente un progrs pour une connaissance moins mutile
du rel. Il doit devenir un objet dducation mais il ninclut pas la dlivrance
dune solution concrte dans les situations vcues par les personnes, les groupes
et les socits. Ces situations requirent des quilibrations antagonistes qui ne
peuvent tre dtermines davance mais doivent tre inventes, le plus souvent
de faon ttonnante, au cours dactions et dinteractions entre personnes,
groupes, socits.

l/ Ds que lon sexprime en nonant les idaux que lon vise, il
importe, pour viter lidologisation idalisante, de souligner avec force que
ces idaux ne reprsentent quun symbole tout fait insatisfaisant dans la
mesure o le travail faire, les risques courir, les souffrances endurer pour
y parvenir, ne sont pas noncs.
Cette symbolisation dun avenir souhait peut facilement devenir une sorte
didalisation fantasmatique. Ceux qui sen rclament peuvent sen faire une
identit de supriorit qui leur permettra de condamner les autres comme
mauvais, aveugles, mchants.

m/ En mme temps, on ne saurait renoncer lvaluation des parcours
et des rsultats des uns et des autres. Mais elle doit constamment rester sur la
rserve, cest--dire sur la certitude que ces valuations sont ncessairement
insuffisantes, compte tenu de toutes les donnes qui leur manquent dans les
conditions o elles sont faites. Il y va de la possibilit de sauvegarder lexistence
de cooptitions pertinentes pour le prsent et lavenir.

n/ Les dialogiques de Morin stipulent que cest toujours ensemble, et en
mme temps quil nous faut traiter les antagonismes et les situations. Sans les
antagonismes, les situations sont aveugles. Sans les situations, les antagonismes
ne sont quides.
Sans nous dcourager, reconnaissons que bien des situations exigent plus de
possibilits dintelligence et damour que nous ne pouvons en runir. Cest
pourquoi Morin nous recommande de toujours conserver linoptimisation.
Les difficults que nous pose lhypercomplexit sont telles quen 1980, de
faon quasi-prmonitoire, Morin crit quil est toujours possible quune
nouvelle grande barbarie dferle et quil nous faille abandonner tout espoir
dhypercomplexit.
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Avec Morin, du cosmos lhumain

Lhypercomplexit comme reprsentation et comme volont

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Mais, si alatoire et difficile soit-elle, la connaissance des problmes-cls du monde,

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entre elles les grandes orientations dactivits. On a l le vritable moteur

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souhaitait en montrer la prsence dans la nature, ce que Morin rappelle.

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3/ Le rel mutil des reprsentations simplistes et le rel problmatique

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subordonne le particulier au gnral, lalatoire au dtermin, le variant

Dans la socit: une conception mutile de la hirarchie mutile la sociologie

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On le voit, pour Morin, le paradigme de la complexit est clairement

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b/ RE est complexe; RE est spiral. Il sinscrit sur de lancien sans

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7/ Contre la mutilation du rel : le systme antagoniste, concurrent,

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fait, en complmentarit. Morin nomme articulation ce mode dopposition

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En fait, lantagonisme maintient les forces contraires en les opposant, la

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solutions en problmes, a opr les fantastiques dveloppements pratiques et

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et ractivit aux processus complmentaires, concurrents, antagonistes. Elle se

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b/ Autre articulation trinitaire cerveau-esprit-culture : lesprit merge du

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La crase est un processus linguistique, fusionnant, par exemple, deux mots

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IV. Du cosmos la vie: antagonismes et synergies

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17/ La Vie: antagonismes et synergies

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aussi adaptation aux alas et changements. Ainsi, aux rgulations du milieu

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intelligemment. Encore faudrait-il que les humains prennent conscience de

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Certaines activits semblent relever de dcisions pragmatiques tandis que

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de linformation en programme, cest--dire en contrainte organisationnelle

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est donc bien dcouvrir dans la problmatique en chane des Appareils

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Pour lempire byzantin, la dmonstration dtaille a t apporte par Gilbert

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Elles se sont affrontes travers leurs atouts spcifiques, singulirement ceux

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23/ Unit et diversit, autorit et libert: dialogiques divergentes Chine

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De son ct, le biogographe amricain, Jared Diamond (1997) indique, lui

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Synergies Monde n 4 - 2008 pp. 97-145

Avec Morin, du cosmos lhumain

Rien de cela naurait t possible si la nation avait t incapable de reprendre