ayaan hirsi ali

Herege
Por que o isl precisa de uma reforma imediata

Traduo

Laura Teixeira Motta e

Jussara Simes

Copyright do texto 2015 by Ayaan Hirsi Ali

Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa
de 1990, que entrou em vigor no Brasil em 2009.
Ttulo original
Heretic: Why Islam Needs a Reformation Now
Capa
Claudia Espnola de Carvalho
Foto de capa
Norman Jean Roy
Preparao
Mariana Delfini
Reviso
Carmen T. S. Costa
Huendel Viana

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)

(Cmara Brasileira do Livro, sp, Brasil)
Hirsi Ali, Ayaan
Herege : Por que o isl precisa de uma reforma imediata / Ayaan
Hirsi Ali; traduo Laura Teixeira Motta e Jussara Simes. 1a ed.
So Paulo : Companhia das Letras, 2015.
Ttulo original: Heritic : Why Islam Needs a Reformation Now
isbn

978-85-359-2587-6

1. Despertar religioso Isl 2. Globalizao Aspectos

religiosos Isl 3. Hirsi Ali, Ayaan, 1969 Religio 4. Isl
Literatura controversa 5. Isl Sculo 21 6. Isl e poltica
mundial 7. Pases islmicos Poltica e governo Sculo 21
8. Renovao islmica Pases islmicos i. Ttulo.
15-04182
ndice para catlogo sistemtico:
1. Islamismo e poltica : Religio

[2015]
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cdd-297.272

297.272

Sumrio

Introduo: Um isl, trs grupos de muulmanos................

9
1. A histria de uma herege: A jornada da minha sada do isl... 37
2. Por que no houve uma reforma muulmana?.................... 60
3. Maom e o Alcoro: Como a reverncia incondicional ao
Profeta e a seu livro impede a reforma................................ 83
4. Os que amam a morte: O enfoque letal do isl em uma
vida aps a morte................................................................. 112
5. Algemados pela sharia: Como o severo cdigo religioso
islmico mantm os muulmanos presos ao sculo vii...... 133
6. O controle social comea em casa: Como a injuno de
ordenar o certo e proibir o errado mantm os muulmanos
na linha......................................................................................... 157
7. Jihad: Por que a convocao para a guerra santa
uma licena para o terror..................................................... 177
8. O crepsculo da tolerncia................................................. 210
Concluso: A reforma muulmana......................................... 224
Apndice: Reformadores e dissidentes muulmanos............ 239
Notas........................................................................................ 253

1. A histria de uma herege

A jornada da minha sada do isl

Fui criada como muulmana praticante e assim permaneci

durante quase metade da vida. Estudei em madraais e decorei
grandes trechos do Alcoro. Quando criana, vivi em Meca por
algum tempo e frequentei a Grande Mesquita. Na adolescncia,
entrei para a Irmandade Muulmana. Em resumo: tenho idade
suficiente para ter visto o isl se bifurcar, na segunda metade do
sculo xx, entre a f cotidiana dos meus pais e o jihadismo intole
rante e belicoso pregado pelos que chamo de muulmanos de
Medina. Comearei pelo isl em que cresci.
Eu tinha uns trs anos quando minha av comeou a me en
sinar o pouco que havia memorizado do Alcoro, ns duas senta
das sob as folhas cheia de penugem do talal, uma rvore somali.
Ela no sabia ler nem escrever a alfabetizao s comeou a ser
promovida na Somlia em 1969, ano em que nasci e desconhe
cia totalmente a lngua rabe. Mas ela venerava o livro, pegavao
com muita reverncia, beijavao e o encostava na testa antes de
devolvlo ao lugar com o maior carinho e ateno. No podamos
tocar no Alcoro sem primeiro lavar as mos. Com minha me era

a mesma coisa, s que ela conseguira memorizar um pouco mais e

falava um rabe rudimentar. Aprendera de cor as preces e tambm
sabia recitar imprecaes temveis, me ameaando de queimar no
inferno se eu fizesse coisa errada.
Minha me nasceu debaixo de uma rvore e cresceu no de
serto, vagou bastante quando jovem e chegou at Aden, no Imen,
do outro lado do mar Vermelho. Submeteuse a um casamento
arranjado e foi mandada para o Kuwait com o marido. Quando o
pai dela morreu, ela se divorciou. Conheceu meu pai por interm
dio de sua irm mais velha quando ele ensinava a ler e escrever na
capital somali. Minha me foi uma de suas melhores alunas, tinha
um modo de se expressar gil e sagaz. Meu pai j era casado, por
isso minha me passou a ser sua segunda mulher. Meu pai era
poltico, um lder da oposio que tentava mudar a Somlia, ento
governada pelo ditador Siad Barre. Quando eu estava com dois
anos, as autoridades vieram busclo e o levaram para a velha
priso italiana, tambm conhecida como o Buraco. Assim, du
rante a maior parte da infncia, fomos s minha me, meu irmo,
minha irm, minha av e eu.
Minha primeira escola de verdade foi uma dugsi religiosa
um galpo onde a classe se abrigava do sol escaldante. Umas trinta
ou quarenta crianas sentavamse sob um telhado sustentado por
estacas, circundado por um arvoredo. Ocupvamos o nico local
com sombra. Na parte da frente e no centro havia uma mesa de
uns trinta centmetros de altura onde ficava um exemplar grande
do Alcoro. Nosso professor vestia o sarongue e a camisa tradicio
nais dos homens somalis e nos fazia recitar os versos, mais ou
menos como os alunos americanos e europeus aprendem na pr
escola a recitar poemas breves e rimas infantis. Quando esqueca
mos ou simplesmente no falvamos alto o suficiente, ou quando
nossas vozes diminuam de volume, ele nos cutucava ou batia com
uma vara.

Tornvamos a recitar se algum aluno se comportasse mal.

Quem desobedecesse, quem no tivesse aprendido o que devia,
era mandado para o centro do galpo. Se fosse transgresso das
grandes, o aluno era iado numa rede bem alta e balanado. O
resto de ns ficava embaixo, batendo com varinhas no desobe
diente pelos espaos abertos da rede enquanto recitvamos versos
do Alcoro: palavras sobre o Dia do Juzo, quando o sol enegrece e
o fogo do inferno queima.
Todo castigo, na escola ou em casa, parecia vir guarnecido
com ameaas do inferno ou rogos de morte e destruio: que voc
sofra de tal ou tal doena e queime no inferno. Mas noite, quan
do o sol mergulhava no horizonte e o ar fresco do fim do dia reina
va sobre ns, minha me se virava na direo de Meca e fazia a
prece noturna. Trs, talvez quatro vezes, ela recitava as palavras, os
versos iniciais do Alcoro e outros versos, mudando de posio:
primeiro em p com a mo por cima do tero, depois fazendo
uma reverncia, depois prostrada, sentada, novamente prostrada
e por fim sentada outra vez. Havia todo um ritual de palavras e
movimentos, e ele se repetia a cada noite.
Depois que ela orava, nos sentvamos com as mos em con
cha sob o talal e implorvamos a Al que libertasse meu pai da
priso. Eram splicas para que Deus tornasse a vida mais fcil,
pedidos a Al para que fosse paciente conosco, nos desse nimo,
nos concedesse o perdo e a paz. Eu me refugio em Al, ela reci
tava. Al, o Misericordiosssimo, o Clementssimo []. meu
Senhor, perdoame e tem misericrdia de mim, guiame, concede
me a sade, provme o sustento, elevame e pe em bom rumo
os meus afazeres. Essa prece tornouse familiar e tranquilizadora
como uma cano de ninar, o mais distante que se pode imaginar
das varas estalantes e das palavras mordazes da dugsi.
As splicas aparentemente surtiram efeito. Graas ajuda de
um parente, meu pai conseguiu escapar da priso e fugir para a

Etipia. O bvio seria minha me nos levar para a Etipia tam

bm. Mas ela no quis ir. Por ser predominantemente cristo, o
pas para ela no passava de um mar de infiis, uma terra impura.
Ela preferiu ir para a Arbia Saudita, o bero do isl, a sede dos
lugares mais sagrados, Meca e Medina. Arranjou um passaporte
falso, passagens de avio, e ento, em uma manh de abril, quando
eu tinha oito anos, minha av nos acordou antes de amanhecer,
vestiunos com nossas melhores roupas e antes do fim do dia est
vamos na Arbia Saudita.
Fomos morar em Meca, o corao espiritual do isl, o lugar
para onde quase todo muulmano sonha em fazer uma peregrina
o uma vez na vida. Ns podamos encenar a peregrinao toda
semana, indo de nibus do nosso apartamento at a Grande Mes
quita. Eu, aos oito anos, j tinha feito a Umra, a pequena verso da
peregrinao completa a Meca, o Hajj, quinto pilar da f muul
mana, que lava os pecados do peregrino. E agora, sobretudo, po
damos estudar o islamismo como era ensinado nas escolas reli
giosas sauditas, e no em um galpo somali. Minha irm, Haweya,
e eu fomos matriculadas em uma escola cornica para meninas;
meu irmo, Mahad, foi para uma madraal de meninos. Antes me
haviam ensinado que todos os muulmanos eram unidos na ir
mandade, mas descobri ali que a irmandade dos muulmanos no
exclua o preconceito racial e cultural. O que tnhamos aprendido
do Alcoro na Somlia no era bom o bastante para os sauditas.
No sabamos o suficiente; resmungvamos em vez de recitar. No
tnhamos aprendido a escrever nenhuma das passagens, apenas a
memorizar cada verso, repetindoo devagar, vezes sem conta. As
meninas sauditas tinham pele clara e nos chamavam de abid, es
cravas. Os sauditas haviam abolido legalmente a escravido ape
nas cinco anos antes de eu nascer. Agora, minha me nos fazia orar
em casa cinco vezes por dia, executando todas as vezes os rituais de
abluo e vesturio.

Foi l que encontrei pela primeira vez a aplicao rigorosa da

lei da sharia. Nas praas pblicas, toda sextafeira, depois das ora
es rituais, homens eram decapitados ou aoitados, mulheres
eram apedrejadas e ladres tinham as mos decepadas, tudo em
meio a jorros de sangue. O ritmo das oraes recitadas dava lugar
reverberao de lminas de metal cortando carne, ao baque de
pedras atingindo corpos. Meu irmo que, ao contrrio de mim,
tinha permisso para assistir quelas punies usava o apelido
Praa do CortaCorta para indicar a mais prxima de ns. Ja
mais questionvamos a ferocidade das punies. Para ns, era
simplesmente mais fogo do inferno.
Mas a Grande Mesquita, com suas colunas altas, azulejos
elaborados e pisos polidos, era mais sedutora. Ali, no frescor das
sombras, minha me podia dar sete voltas ao redor da Caaba, a
construo sagrada no centro da mesquita. A tranquilidade s
era interrompida no ms do Hajj, a peregrinao ritual islmica,
quando no saamos do apartamento com medo de ser atropela
dos pelas torrentes de fiis nas ruas, e quando at a conversa mais
simples tinha de ser gritada por causa da barulheira constante
das oraes.
Em Meca, pela primeira vez me dei conta das diferenas entre
as vises do isl do meu pai e da minha me. Depois que meu pai
veio da Etipia para se juntar a ns, fez questo de que no rezs
semos separados por sexo em diferentes cmodos do apartamen
to, como na tradio saudita, mas juntos, como uma famlia. Ele
no nos ameaava com o espectro do inferno, e uma vez por sema
na nos ensinava o Alcoro, que ele lia e tentava traduzir, infun
dindoo com suas interpretaes pessoais. Dizia a mim, meu irmo
e minha irm que Deus no nos tinha posto na Terra para nos
castigar; Ele nos pusera na Terra para adorlo. Eu erguia os olhos
e assentia, mas na manh seguinte, se desobedecesse minha me,
ela retomava o fogo do inferno e o castigo eterno.

Depois de algum tempo nos mudamos para Riad, onde meu

pai trabalhava como tradutor de cdigo Morse para um minist
rio do governo. Nossa casa tinha um lado para os homens e outro
para as mulheres, mas, ao contrrio dos nossos vizinhos, ns cinco
nos deslocvamos sem problemas pelas duas partes. Meu pai no
se comportava como os homens sauditas. No fazia as compras
nem se encarregava de todas as transaes fora de casa. Alm dis
so, continuava a se ausentar: voltava Etipia, onde a oposio
somali tinha sua sede. Os vizinhos lastimavam s claras que minha
me tivesse de sair de casa sozinha. Por sua vez, minha me des
prezava as meninas sauditas por ensinarem os rudimentos da
dana do ventre para Haweya e para mim. Ela queria que vivsse
mos unicamente de acordo com o isl puro, que para ela signifi
cava nada de canto, dana, riso e alegria.
Um ano e pouco depois, quando eu estava com nove anos,
partimos to depressa quanto havamos chegado. Meu pai foi
deportado pelo governo saudita. Eu no soube bem por qu,
mas sem dvida tinha alguma relao com suas atividades opo
sicionistas na Somlia. Tivemos 24 horas para juntar as coisas e
fugir dessa vez para a Etipia. Passamos ali um ano e meio, at
que a antipatia de minha me pelo pas exigiu outra mudana:
para o Qunia.
Em Nairbi, Haweya e eu fomos escola. No foi s ingls que
aprendi l. Logo descobri que desconhecia as coisas mais elementa
res, por exemplo, dizer a data e ver as horas. A Etipia tinha um
calendrio sideral, a Arbia Saudita usava o calendrio lunar isl
mico, e na Somlia minha av marcava o tempo unicamente pelo
sol, e seu ano tinha dez meses. S aos dez anos, no Qunia, aprendi
que estvamos em 1980. Para os sauditas, era o ano islmico de
1400; para os etopes, pelo modo como calculavam, ainda era 1978.
Minha me, apesar de tudo, permaneceu firme em sua f:
recusavase a acreditar nas coisas que nos ensinavam na escola,

por exemplo, a viagem do homem Lua e a evoluo; os quenia

nos podiam ser descendentes de macacos, ns no. Para provar,
ela nos fazia recitar nossa linhagem. Assim que completei catorze
anos ela me matriculou na Escola Secundria para Meninas Mu
ulmanas, em Park Road, para que minha irm e eu usssemos um
uniforme mais recatado. Agora podamos vestir cala por baixo da
saia. Cobramos a cabea com leno branco. Pelo menos essas
coisas eram permitidas. Mas, na poca, poucas meninas seguiam
esse costume.

professo o islamismo de medina

Aos dezesseis anos, descobri um modo de ser uma muulma
na melhor. Uma nova professora veio lecionar educao religiosa.
Irm Aziza era uma muulmana sunita da costa do Qunia que se
convertera ao islamismo xiita depois de se casar. Vestia o hijab
completo, que no deixava quase nada mostra alm do rosto.
Usava at luvas e meias, para esconder os dedos.
Antes dela, o islamismo que nos ensinaram tinha sido hist
ria: datas, califados. Aziza no ensinava, pregava. Ou melhor, pare
cia raciocinar junto conosco, questionando, conduzindo. O que
torna vocs diferentes dos infiis? A resposta certa era a Shahada,
a profisso de f do muulmano. Quantas vezes por dia vocs
devem rezar? Sabamos que a resposta era cinco. Quantas vezes
vocs rezaram ontem? Nos entreolhvamos, nervosas.
Era um mtodo de ensino muito mais sedutor do que qual
quer vara, e para a irm Aziza no importava o tempo que demo
rasse. Como ela gostava de dizer: assim que Al e o Profeta
querem que vocs se vistam. Mas vocs s devem fazer isso quan
do estiverem prontas. E acrescentava: Quando estiverem pron
tas, vocs escolhero, e ento nunca mais iro tirar.

Outra novidade: Aziza no lia o Alcoro em rabe, e sim em

tradues inglesas; e, ao contrrio dos meus outros professores
inclusive minha me , ela dizia que no estava nos forando.
Estava simplesmente compartilhando conosco as palavras de Al,
o que Ele queria, o que Ele desejava. Obviamente, se escolhsse
mos no satisfazer a Al, queimaramos no inferno. Mas se o agra
dssemos, iramos para o paraso.
Havia ali um elemento de escolha que era irresistvel. Nossos
pais, e certamente minha me, nunca ficavam satisfeitos, no im
portava o que fizssemos. Nossa vida terrena no podia ser muda
da. Dentro de alguns anos ou menos, nos veramos arrancadas da
escola e mandadas para casamentos arranjados. No parecamos
ter escolha. Mas a nossa vida espiritual era outra questo. Essa vida
podia ser transformada, e a irm Aziza podia nos mostrar o cami
nho. E a ns poderamos mostrar o caminho a outros. difcil
superestimar o quanto essa mensagem nos dava a sensao de ter
a capacidade de agir.
Demorei um pouco, mas quando aceitei o caminho da irm
Aziza, foi a srio. Passei a orar infalivelmente cinco vezes por dia.
Fui a uma costureira e comprei uma capa grande e volumosa que
se fechava bem justa nos punhos e descia ondulando at os torno
zelos. Eu a usava por cima do uniforme escolar e enrolava um
leno preto sobre os cabelos e ombros. Vestia a capa de manh
para ir a p para a escola, e tornava a vestila antes de sair de l, na
volta para casa. Andando assim toda coberta pelas ruas, eu tinha
de me mover com muita ateno, pois era fcil tropear naquele
tecido ondulante. O traje era quente e desajeitado. Naqueles mo
mentos em que minha gigantesca figura negra se deslocava com
lerdeza pela rua, minha me finalmente ficava satisfeita comigo.
Mas eu no fazia aquilo por ela. Fazia por Al.
A irm Aziza no foi o nico tipo novo de muulmano que
encontrei nessa poca. Agora havia pregadores que iam de porta

em porta, como o autonomeado imame Boqol Sawm. Seu nome

significava o que jejua por cem dias, e em pessoa ele fazia mais do
que jus ao nome. De to magro, o homem parecia uma pele estica
da por cima de ossos. Enquanto a irm Azia usava o hijab, Boqol
Sawm trajava uma tnica saudita um tanto curta, que deixava
mostra seus tornozelos ossudos. Ele parecia no fazer nada alm
de andar por Old Racecourse Road, nosso bairro em Nairbi, ba
tendo s portas, fazendo sermo e deixando fitas cassete para as
mulheres que o convidavam a entrar. No havia vendedores de
aspirador Electrolux que iam de casa em casa no nosso bairro, s
Boqol Sawm e seus sermes. s vezes ele entrava, desde que hou
vesse uma cortina para separlo das mulheres, que ouviam as fi
tas que ele deixava e as permutavam entre elas. Escutavam os ser
mes enquanto lavavam e cozinhavam. Pouco a pouco, foram
deixando de usar roupas coloridas, se amortalharam no jilbab,
uma capa comprida e folgada, e enrolaram a cabea e o pescoo
num leno.
Enquanto Aziza recorria a mtodos de doutrinao sutis,
Boqol preferia as bordoadas verbais mais conhecidas, que eu j
tinha ouvido na Somlia. Bradava seus versos em rabe e somali e
ressaltava o que era proibido e o que era permitido. Fazia isso com
tanta estridncia que acabou sendo barrado na mesquita local.
Pregava que as mulheres tinham de estar disponveis para os ho
mens a qualquer momento, at na sela de um camelo, exceto nos
dias do ms em que ficavam impuras. Pode no parecer uma men
sagem muito atrativa para uma audincia feminina, mas para
muitas mulheres ele era magntico. Para os filhos delas, ento, ele
foi decisivamente transformador.
Cada vez mais garotos adolescentes somalis na nossa comu
nidade de expatriados passavam a andar em protogangues, a
abandonar os estudos, mascar qat, cometer pequenos crimes, as
sediar e at estuprar mulheres, saindo completamente do controle

das mes. Mas Boqol Sawm convidava todos ns a entrar para a

Irmandade Muulmana. De incio era difcil ver como um prega
dor itinerante podia representar uma irmandade, mas no demo
rou para que outros se juntassem a ele nas ruas do nosso bairro. E
ento, com uma rapidez espantosa, uma nova mesquita foi cons
truda e Boqol Sawn foi instalado ali como imame. Ele, que antes
batia de porta em porta, tornouse o lder local de um movimento.
A Irmandade Muulmana parecia o isl em ao. Seus mem
bros arrancavam adolescentes encrenqueiros das ruas, punham
nos em madraais, ensinavamnos a rezar cinco vezes por dia,
mudavam as roupas deles; alis, mudavam quase tudo neles. Vi
uma transformao dessas no filho de um parente nosso. Refle
tindo hoje, percebo que muita gente aderiu Irmandade logo de
sada simplesmente porque ela trazia ordem. Fazia o que todos os
demais pensavam que no podia ser feito: encontrava um cami
nho para aqueles garotos sem rumo que estavam se tornando
homens sem rumo. Mas como exatamente a Irmandade conse
guia essa proeza?
A mensagem geral de Boqol Sawm era que esta vida tempo
rria. Se voc vivesse sem seguir os preceitos do Profeta, queimaria
no inferno pelo tempo de durao da sua vida real, a vida aps o
tmulo. Mas, se vivesse virtuosamente, Al o recompensaria no
paraso. E os homens que se tornassem guerreiros de Al recebe
riam bnos especiais.
Essa no era a prtica da minha me, muito menos a do meu
pai. Agora j no ramos pessoas postas na Terra para ser testadas,
temerosas do julgamento, suplicando a Deus para que fosse pa
ciente conosco. Tnhamos uma tarefa e um objetivo: estvamos
unidos por um exrcito; ramos soldados de Deus, cumprindo seu
desgnio. Juntos, cada um a seu modo, a irm Aziza e Boqol Sawm
formavam a vanguarda de um isl belicoso uma verso que
enfatizava a ideologia poltica dos anos de Maom em Medina

(Boqol, alis, fora treinado em Medina). E eu me tornei uma

adepta fervorosa.
Assim, quando o aiatol Khomeini, do Ir, exigiu que Salman
Rushdie fosse morto depois de publicar Os versos satnicos, no
indaguei se isso era certo ou o que tinha a ver comigo, uma expa
triada somali no Qunia. Simplesmente concordei. Todos na mi
nha comunidade achavam que Rushdie tinha de morrer; afinal de
contas, insultara o Profeta. Meus amigos, meus professores reli
giosos, o Alcoro, todos diziam isso, e eu tambm dizia e acredita
va. No questionei a justia da fatwa contra Rushdie. Achava total
mente moral que Khomeini defendesse que aquele apstata que
havia insultado o Profeta fosse punido, e a punio apropriada
para esse crime era a morte.
O isl da minha infncia, embora bem abrangente, no tinha
sido abertamente poltico. Mas durante os anos da minha adoles
cncia a fidelidade ao isl passou a ser algo muito alm da obser
vncia dos rituais dirios. A escritura islmica, interpretada lite
ralmente, era apresentada como a resposta a todos os problemas,
polticos, seculares e espirituais, e todos os meus amigos, alm da
minha famlia, comearam a aceitar isso. Nas mesquitas, nas ruas
e dentro de casa vi os lderes estabelecidos, que salientavam a
importncia da observncia ritual, da orao, do jejum e da pere
grinao as pessoas que chamo de muulmanos de Meca ,
serem substitudos por uma nova estirpe de imames carismticos
e incendirios, inspirados na temporada de Maom em Medina,
que exortavam ao, e at violncia, contra os oponentes do
isl: os judeus, os infiis e mesmo os muulmanos que negli
genciavam seus deveres ou violavam as rigorosas regras da sharia.
Testemunhei, pois, a ascenso de uma ideologia poltica embru
lhada em religio.
Os muulmanos de Medina no so espiritualizados nem
religiosos no sentido ocidental. Eles veem a f islmica como

transnacional e universal. Prescrevem um conjunto de prticas

sociais, econmicas e legais que so muito diferentes dos ensina
mentos sociais e morais mais genricos (como a exortao prti
ca da caridade ou o empenho pela justia) que vemos no s no
islamismo mas tambm no cristianismo, judasmo e em outras
religies do mundo.
At isso no seria to ruim se os muulmanos de Medina es
tivessem dispostos a tolerar outras vises de mundo. S que no
toleram. Sua ideia de um mundo a servio de Al e governado
pela sharia, como exemplificado na sunnah (a vida, as palavras e as
aes do Profeta). Outras fs, e mesmo outras interpretaes do
islamismo, no so vlidas.

minha apostasia
A longa e tortuosa jornada da minha sada do isl comeou
com minha propenso infantil a fazer perguntas. Em muitos as
pectos, sempre fui uma espcie de protestante no sentido de
que comecei a protestar contra o papel subordinado que eu, por
ser menina, devia aceitar. Lembrome de perguntar, quando tinha
uns cinco ou seis anos: Por que me tratam de modo to diferente
do meu irmo?. E essa pergunta me inspirou a prxima: Por que
no sou menino?.
Conforme fui crescendo, passei a questionar mais o que ou
via. Algum j tinha ido ao inferno? Algum podia me dizer se era
um lugar real, que para os condenados parecia exatamente como
era descrito no Alcoro?
Menina estpida, pare de fazer tanta pergunta! Ainda lem
bro dessas palavras da minha me, da minha av, dos meus pro
fessores do Alcoro, seguidas s vezes por uma bofetada. S meu
pai tolerava indagaes. Minha me acabou se convencendo de