Del proceso de construccin del Estado laico y la escuela laica a

diferentes visiones en torno a la laicidad. ( Varela, Reina Reyes,

Freire)
El debate sobre la laicidad es un tema recurrente nuestra sociedad. El principio
de laicidad est impregnado en la esencia de la identidad nacional,uno de los
principios rectores de educacion publica estatal ( se plantea en ambitos
privados). Heredado de la influencia franscesa. Se trata de un concepto que no
es esttico y refleja la evolucin histrica de la sociedad, y por lo tanto admite
ser repensado a lo largo de tiempo. Su consideracin, a su vez, est sujeta a
reinterpretaciones ideolgicas y a preocupaciones polticas a menudo
evidentes.
El trmino LAICIDAD, figura en la Ley N 18.437 "LEY GENERAL DE EDUCACIN, en
el capitulo IV en el Artculo 17 (De la laicidad).- El principio de laicidad asegurar el
tratamiento integral y crtico de todos los temas en el mbito de la educacin pblica,
mediante el libre acceso a las fuentes de informacin y conocimiento que posibilite una
toma de posicin consciente de quien se educa. Se garantizar la pluralidad de opiniones
y la confrontacin racional y democrtica de saberes y creencias.
No aparece expresamente en la Costitucin, no obstante la esencia de esta radica en la
libertad de consciencia del ser humano, y en nuestra constitucin existe toda una teora
de la libertad contenidas en los artculos: 9, 10 libertad personal al 27, 36 y 53 libre
eleccin de libertas laboral 38 derecho a reunin; 39 derecho a asociacin de un hombre
con otro cuya modalidad esta constituida por la institucin que forja y gesta los hbitos de
libertad de conciencia, 52 que no podr obstaculizarse ningn tipo de expresin del
sentimiento y del pensamiento religioso, 54 y 58 que contienen el principio
cardinal de la laicidad:"los funcionarios estn al servicio de la Nacion y
no de una fraccin poltica. En los lugares del trabajo queda prohibida
toda actividad ajena a la funcion , reputndose ilcita la dirigida a
fines de proselitismo de cualquier especie".
El 68 que evita el monopolio de la enseanza, 72, 205 que prohibe a los
rganos tpicamente politizados del Estado modificar las resoluciones de los
entes de enseanza y el 332.
La palabra LAICO, procedente del latin, laos =pueblo ms el sufijo
iko=relativo a; perteneciente a .La palabra laico fue acuado muy
temprano por la Iglesia Catlica en la Edad media , y se referia a la distincion
de "laicos" y "Clerigos o Clero". Los Laicos, era el pueblo que en su mayora
eran personas que no haban tenido acceso a la educacin y que no dominaban
el latn, pero que participaban activamente en la vida de la Iglesia ( no
diferenciado ni jerarquizado); y en oposicin el Clero (del latin, separado) y
hace referencia a aquellos o aquellas que se separaban del pueblo y adquiran
un compromiso dentro de la Iglesia catolica con una funcion determinada, se
distinguan con el uso de un hbito. El clero era la clase social detentora de
ciertos privilegios, sancionados por la costumbre o por la ley .
"Laicidad", es un vocablo, que no deviene de la palabra Laos como las
anteriores:"(..)La laicidad, responde al espritu del humanismo que proclama la
dignidad de la persona, respeta la individualidad de cada hombre concreto y,

por lo mismo, deja los valores en los dominios de la filosofa, dela religion, de la
poltica y del arte la libre eleccin de la persona.(..)"La laicidad, por lo tanto, es
una actitud de vida, que no queda restringida slo a lo que dice en relacin con
las religiones Supone un ideal de convivencia basado en el respeto a la persona
e implica una actitud opuesta a toda presion coercitiva para el pensamiento y
para los sentimientos individuales
En el Uruguay, el concepto de Laicidad, emerge con el surgiemiento del
Estado moderno y con el largo "proceso de secularizacin" ( separacin de la
Iglesia y el Estado, asi como un proceso que se da mismo en el interior de la
Iglesia) , desde el ltimo cuarto del siglo XIX concretandose finalmente hacia
comienzos del siglo XX con el gobierno de Jos Batlle y Ordoez ( Constitucin
de 1917). La palabra "secularizacin", proviene " SECULO"= "SIGLO", y se sola
aplicar a alguien o algo con el significado de 'seglar', que pertenece a la
sociedad laica y no al estamento eclesistico o religioso (clero). Es decir, se
designa al pueblo.
Instaurandose as la doctrina del Laicismo. El trmino Laicismo, que denomina
a la doctrina que defiende as hombre y a la SOCIEDAD CIVIL de las influencias
eclesisticas porque considera a las RELIGIONES y a los cultos como
fenmenos ajenos al Estado."
Hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XIX, la Constitucin slo tendra
una existencia simblica. Una sucesin de revueltas, algunas trocadas en
verdaderas guerras civiles, sumieron al pas en el caos poltico. La subsiguiente
inestabilidad de la nacin y el predominio de personalismos dificultaron el
establecimiento de un proyecto poltico verdaderamente alternativo al orden
colonial. Si a esto se agrega un modelo econmico basado en la explotacin
ganadera, con escasas exigencias de mano de obra y reducidsimas o nulas
necesidades de tecnologas, es coherente que tal sociedad no fomentara
requerimientos educativos que fueran ms all de los tradicionalmente propios
de las clases dominantes y, en menor medida, de las clases menos
privilegiadas del medio urbano. Casi nulas pueden considerarselas demandas
educacionales de los trabajadores del medio rural. No poda ser la educacin
una cuestin esencial en una sociedad conformada bajo un signo poltico de
inestabilidad y un modelo econmico que no fomentaba la creacin de roles
ocupacionales cualificados. Ms bien, en tal circunstancia, la educacin es slo
una cuestin adjetiva. La clase alta, letrada y liberal, era la nica beneficiaria
de la educacin. Indiferente ante la enseanza de las clases populares,
constitua una minora ilustrada universitaria que, desde los puestos de
gobierno, impona sus designios en la certeza de que las masas eran
tradicionalistas y enemigas del progreso.
Las repercusiones de este sentir en la prctica haban de ser escasas,
coherentemente con una estructura social que necesitaba muy poco de la
educacin y que, en consecuencia, no llegaba a generar los agentes
movilizadores que hiciesen realidad los generosos enunciados proclamados
desde el pensamiento de los ms ilustrados patriotas. Una incipiente
legislacin escolar postcolonial, surgida de ese pensamiento, haba quedado
slo en la letra, y los vaivenes de las luchas armadas para consolidar la
emancipacin, con sus flujos y reflujos; en otros casos, por los estragos
provocados por las guerras civiles. Dicha circunstancia traera como

consecuencia que este periodo estuviese caracterizado, tambin, por un vaco

en lo que respecta a las polticas educativas.
Es as que diversos factores determinaron este proceso de secularizacin,en
nuestro pas:
1) El fuerte movimiento inmigratorio que se inici en Uruguay a mediados
del siglo XIX. arribaron al Uruguay pobladores espaoles vascos,
catalanes, asturianos, ms tarde gallegos , italianos del Norte y del Sur
, franceses bearneses y vascos- ingleses, alemanes, suizos. De la
fusin de orientales criollos e inmigrantes de variados orgenes, naci un
pueblo nuevo, que tambin manifest de maneras diversas su espritu
religioso. Segn la Constitucin uruguaya de 1830, la religin catlica era
la oficial del Estado; el mismo texto legal permitia la libertad de cultos.
2) El Estado uruguayo ampliaba sus funciones en la vida econmica, social
y cultural; desarrollaba progresivamente funciones que haban cumplido,
hasta entonces, las instituciones religiosas. Se fue perfilando la imagen
del Estado paternalista, nuevo punto de apoyo y de referencia. ( Ley de
Registro de Estado Civil 1879; decreto ley de la Enseanza Comn 1877).
3) Llegaron al Uruguay corrientes de pensamiento: positivismo,
racionalismo espiritualista, liberales ortodoxos o progresistas ; que
ingresaron a circulos intelectuales y universitarios, provocando el lento
alejamiento de los intelectuales al cristianismo.
4) Por ultimo, la creciente pugna entre el Estado uruguayo moderno,
progresivamente anticlerical, y las propuestas de la Iglesia y la sociedad
catlicas.
En este contexto ,Varela va a iniciar una de sus ms discutidas propuestas, la
del principio de laicidad. El principio de laicidad es expuesto en el cap IX de La
educacin del pueblo, que se titula La enseanza dogmtica. Vale aclarar,
que en su obra , no trata el tema LAICIDAD bajo ese ttulo, sino con el de La
enseanza dogmtica, a la cual cuestiona para llegar a la solucin: LA
ESCUELA LAICA. Laicidad y laicismo, estos fueron trminos que surgieron
posteriormente
Coherentemente con los principios que ha venido exponiendo en los captulos
anteriores de su obra, analiza este concepto desde la perspectiva de una
enseanza gratuita y obligatoria proporcionada por el Estado. No entra a
discutir la cuestin de la enseanza dogmatica (enseanza de las religiones
positivas) en las escuelas establecidas por una comunidad religiosa cualquiera.
En ese caso, entiende Varela, la enseanza de la religin es uno de los
propsitos que dicha comunidad se ha planteado.
La cuestin merece examinarse, en cambio, cuando se trata de la escuela
pblica sostenida por el Estado, abierta a todos los nios, cualesquiera sean las
creencias de sus padres, en la que se persigue un fin social y no un fin
religioso. Para la solucin de este asunto se inspira, nuevamente, en las
experiencias extranjeras que conoce personalmente o por sus lecturas.
La nica solucin justa que puede drsele a este problema, afirma, es la que
han adoptado pases como Holanda y Estados Unidos, que haban establecido
ya la escuela laica.
La escuela dogmatica, educacin imponia una verdad revelada, de forma

memoristica, sin lugar al cuestionamiento ni demostracin; por otro lado, una

escuela laica no es antirreligiosa porque no pertenece exclusivamente a
ninguna secta y, por la misma razn, no es atea, ya que el ateismo es tambin
una doctrina religiosa .
De esta manera contest a sus adversarios, que lo acusaban de pretender
implantar escuelas antirreligiosas. Posteriormente, establece las razones que l
considera fundamentales para la supresin de la enseanza dogmtica en la
escuela.
1) En primer lugar, argumenta que el Estado, que es una institucin poltica
y no religiosa, que trata de asegurar la justicia, no debe, por tanto,
favorecer una comunidad religiosa con perjuicio de otra.
2) En segundo lugar, partiendo de la concepcin de una escuela gratuita
que lo es gracias a las contribuciones de todos los ciudadanos, recuerda
que: Para el sostenimiento de la escuela gratuita concurren todos los
ciudadanos, cualesquiera que sean sus creencias religiosas, ya que a
todos alcanza el impuesto creado con este fin: dada la instruccin
obligatoria, todos los padres estn en el deber de educar a sus hijos o de
enviarlos a la escuela pblica, para el cumplimiento de esta obligacin,
sin que se tomen en cuenta las opiniones religiosas del padre [...] La
educacin, que da y exige el Estado, no tiene por fin afiliar al nio en
sta o en aquella comunin religiosa, sino prepararlo convenientemente
para la vida del ciudadano. Para esto necesita conocer, sin duda, los
principios morales que sirven de fundamento a la sociedad, pero no los
dogmas de una religin determinada, puesto que respetando la libertad
de conciencia, como una de las ms importantes manifestaciones, se
reconoce en el ciudadano el derecho de profesar las creencias que juzgue
verdaderas . Pretende ampliar la ciudadania a quien no era ciudadano (
en la epoca, solo podia votar los que sabian leer y escribir; quedaban
fuera los analfabetos: gaucho, al peon , al obrero, a las mujeres, nias, no
propietarios).
El objetivo de la educacin es formar ciudadanos y no impartir a los nios una u
otra religin.
La enseanza de religin en la escuela, lleva a desconocer la libertad de
conciencia o a ignorar a quienes tienen otra religin diferente
A continuacin, argumenta desde el supuesto de que se acepta en la
escuela pblica la enseanza de la religin dominante. En este caso, el
Estado tendra que decidir entre dos opciones: o excluye de la educacin
a los nios de distintas comunidades religiosas o les obliga a recibir una
instruccin religiosa contraria a la que han aprendido en la familia. Ante
estas opciones, Varela concluye que las dos son igualmente nocivas para
la vida en democracia y que de la primera seguira la ignorancia de
muchos y, de la segunda, la negacin de la libertad de conciencia.
3) Formacion de maestros: Otro cuetionamiento realiza Varela , es quines
se encargaran de impartir tal educacin el escuela publica y obligatoria,
con la finalidad politica y no religiosa. Si van los sacerdotes a ensear a
la escuela del Estado, no van a ensear otra cosa que no sea el dogma,
en que se formaron. Surge aqu, la figura del maestro laico, quien se
formaran a partir del desarrollo de razon, la moral ( conocimiento
politico, valores de la democracia, respeto de simbolos patrios, el

concepto de trabajo, valores del sitema capitalista) y el conocimiento

cientifico . El maestro enseara al sujeto a pensar a traves de la ciencia,
y la moral. A la ciencia la puedo refrutar, cuestionar, hay que ensear
empiricamente, la puedo demostrar.
Los argumentos expuestos, siempre apoyados en comparaciones con otros
pases modernos, dirigen su pensamiento a la conclusin final: la necesidad de
dar a la educacin la misma solucin que, en el plano poltico, han adoptado ya
muchas naciones, la separacin de la Iglesia y el Estado.
Y, volviendo sobre aquel primer razonamiento con que inicia su trama
argumental una escuela laica no es antirreligiosa, termina afirmando que
de sus reflexiones no debe inferirse la negacin de la enseanza religiosa. Por
el contrario, entiende que: El sentimiento religioso vivir en el hombre y el
misterio de lo desconocido solicitar activamente los impulsos del alma
humana. Pero la enseanza religiosa debe dejarse a la familia y al sacerdocio
[...] La escuela tiene por fin desarrollar las fuerzas fsicas, morales e
intelectuales del nio [...] La Iglesia, soberana en su esfera, se reserva la
transmisin de las verdades reveladas que constituyen el dogma
El pensamiento sobre la educacin laica de Varela fue, sin duda, difcil de aceptar en la
poca. Aplicandose en aquel entonces, la gratuidad y obligatoriedad. La idea de
educacion laica, logro llevarse acabo totalmente en el periodo del Batllismo (con la
Constitucion 1917 y el proceso de secularizacion). Entendiendose la laicidad como una
neutral frente a cualquier creencia religiosa o ideologia politica buscando mbito escolar
que contribuya a fomentar la pacfica convivencia entre los ciudadanos y el espritu de
tolerancia de las diferencias y fomentar la coesin e union social necesaria en la poca .
Posteriormente, a mediados del siglo XX, Reina Reyes, vuelve a plantear el
tema de la Laicidad, quin establece que la laicidad ya que es la esencia
del juego dialctico entre 2 pares de libertades ; libertad de pensamiento y
libertad de expresion del pensamiento, y por otro de autonoma y la social;
que permiten la construccin del "hombre situado y libre" es base de la
laicidad.
Estas son ideas que la autora extrae de E. Frommde su obra "El miedo a la
libertad".
La"libertad de pensamiento", se refiere al derecho que tiene la persona de
mantener sus propias opiniones, filosofia, creencia, pensamiento poltico; sin
ser inquietado o coartado por la autoridad publica. Podria relacionarse con la
libertad de autnomia. Se puede vincular con la "Libertad de autonomia".
La "libertad de expresin", consiste en el derecho del individuo a exponer
sus pensamientos y opiniones por medio de la palabra, por escrito o cualquier
otro medio de reproduccin sin instrucciones, consignas, autorizaciones
previas o censura por parte de la autoridad
La"libertad de expresin"es consecuente de la "libertad de pensamiento".
Pero, a diferencia de la primera que constituye un derecho absoluto y sin
lmites (cada uno es libre de pensar u opinar de una determinada manera), la

libertad de expresin implica exteriorizar lo que se piensa u opina, y por ello

tiene unos lmites que la propia ley establece. Tales lmites son los derechos de
los dems a ser respetados en su honor, intimidad y fama, as como los
derechos de la sociedad en su conjunto a que no se divulguen opiniones o
pensamientos atentatorios contra el orden pblico o el orden de convivencia
establecido. La libertad de expresion es una libertad social.
la Libertad no se concibe como innata, ni como condicion que se tiene una
vez y para siembre, sino como esfuerzo constante para la realizacion y
afirmacion del yo (en el pensamiento y en la accion ) como proceso continuo
que se conquista, y depende del equilibrio emocional y capacidad reflexiva del
Hombre. La libertad de pensamiento para proyectarse en la vida social reclama
libertad de expresion.Pero hay tener en cuenta que la libertad de pensamiento
es diferente a la libertad de expresion. Se puede expresar libremente lo que se
piensa sin haberlo pensado libremente. Solamente si el sujeto puede expresar
libremente su propio pensamiento, entonces tendra significado.
Asimismo, adopta el pensamiento G.Bourdeu, del "Hombre Situado", o sea
el ser como producto de influencias reciprocas con el mundo econmico,
poltico, cultural y social ubicado en un tiempo y en un espacio. Ese hombre no
es algo acabado sino que se construye da a da a partir de un proceso
dialctico con las condiciones ambientales, y cuando se reconocen como
coincidentes con su libre desenvolvimiento y el acrecentamiento del bien de la
comunidad, se afirma el carcter dinmico de la personalidad y el carcter
dinmico de la estructura social
Ahora bien, para que se de este juego de libertades debe darse en un
contexto de igualdad social, de relaciones personales de igualdad. R. Reyes,
afirma que la DEMOCRACIA como sistema poltico, nico rgimen que busca
y protege la conciliacin de la libertad del hombre con el orden poltico,
permite construir el pasaje del "pueblo de ciudadanos" al "pueblo de hombres
situados"
La Laicidad la proyecion de la libertad de pensamiento en las relaciones
sociales de igualdad. Por esta razon, la laicidad es condicion intrinseca del ideal
democratico. Cuando el hombre ha logrado pensar libremente su libertad
puede afirmar su libertad de pensamiento al margen de los otros. En cambio
para evidenciar su laicidad es necesario que este relacionado con otros que
discrepen con su pensamiento y a quienes respete. La laicidad es una actitud
social porque en su escencia es el respeto al otro. Asimismo, coincide con la
idea expuesta por Varela que la educacion publica perteneciente a un Estado
bajo regimen deomocratico y laico, debe ser laica como l.
Nos dice Reina Reyes, que para definir LAICIDAD es necesario entender la idea
de RESPETO, evitando confundirla con TOLERANCIA. Segun la autora, Tolerar,
significa sufrir, llevar con paciencia, soportar, aguantar". No es esto lo que la
laicidad supone, sino respeto a las ideas de los otros, por opuestas que sean a
las nuestras. En la laicidad, no existe generosidad, sino justicia impulso de
justicia que emana del sentimiento de igualdad de los hombres. Quien por sus
ideas se considere superior a los otros, tiende a imponerlas; quien acepta sin

anlisis las ideas de otros, es porque las cree de mayor valor que las suyas,
enajena su pensamiento y persona; quien se siente igual a otro hombre en lo
que se refiere a la bsqueda de la verdad, respeta sus ideas.
Asimismo, se destaca, en esta concepcin de "Laicidad", una diferencia con el
que sostena J. P VARELA al respecto. En el capitulo XI de su obra la "Educacin
del Pueblo", alude al trmino "Laicidad" y "Laicismo" como sinnimos, haciendo
referencia solamente a la educacin religiosa, entendiendo estas ideas como
"respeto a todas las creencias".La idea de "respeto" era entendida por Varela
como: neutralidad (indiferente) y tolerancia (sufrir, padecer.
Reina Reyes, en cambio, nos dice que "respeto": supone relaciones de
igualdad, supone inters en lo que otro dice y piensa, e intentar comprender
porqu dice y piensa eso. Asi tamboen, supone tener la valentia de expresarle
otro mi discrepancia acerca de su pensamiento.
La actitud laica no es natural en el hombre, sino que debe educarse. El
egocentrismo del hombre lo inclina por actitudes opuestas a la laicidad que en
realidad social, que son fomentadas por luchas economicas, religiosas,
economicas y politicas. Dice, Reyes, la actitud laica solo puede lograrse por un
adecuado proceso educativo, precisamente en los dominios de lo educativo.
La laicidad dice la autora, tiene que ver con una educacion intencionada, la
misma quiere decir educar, conducir, seducir, que en efecto, es una actitud de
gua que realiza el educador con su educando. Sin embargo quien gua, segn
Reina Reyes, puede hacerlo por autoridad, imponiendo valores o puede mostrar
los caminos por el conocidos y aun provocar la bsqueda de otros, dejando al
guiado en condiciones de poder elegir el suyo propio. Por lo tanto, la
educacin requiere de cada persona un pensamiento reflexivo y un
sentimiento de igualdad ( constituyentes de la actitud laica) que no son
innatos, solo pueden lograrse por medio de la educacion
Si bien los contenidos que debe ensear el educador son importantes, la
laicidad pasa en buena parte por la forma de cmo se ensean esos
contenidos. No es la cantidad de informacin lo importante, sino los mtodos
que se utilizan para su enseanza.
Primero que nada en el acto educativo se enfrentan una personalidad madura,
el educador, y una personalidad en proceso de formacin, el educando, y la
primera ejerce necesariamente autoridad sobre la otra, pero cmo debe
ejercer el educador su autoridad necesaria?
La relacin educativa es una relacin asimtrica, donde el educador confluye
con el educando, es evidente que el educador juega un papel primordial en la
accin educativa; sin embargo su funcin de autoridad es ms esencial an.
Mientras que en la vida del educador los nios pasan unos tras otros en los
diferentes aos, en la vida de los nios esos docentes quedan marcando la
memoria del nio, o como maestros de libertad o de sometimiento. Es decir
que la laicidad supone una influencia de la persona del educador con el
alumno, una influencia que puede ser positiva o negativa.
Por lo tanto, esa autoridad necesaria que debe ejercer el docente no debe ser,
segn la autora Reina Reyes, una situacin de sometimiento a la autoridad del
educador, ya que esto puede ser obstculo para la afirmacin de s mismo y
para una correcta socializacin.
Pero para la educacin laica no importa la posicin personal del educador en
los dominios de cualquier materia (religiosa, poltica o filosfica), sino lo que
importa son los mtodos educativos que se utilicen.

Sin embargo no se debe dejar de reconocer que el docente realiza una especial
influencia sugestiva sobre los educando, sobre todo en la adolescencia. La
influencia personal del maestro, que es difcil de definir, es de una influencia
valiossima para la formacin de la personalidad del alumno.
Ya que, segn Reina Reyes, el maestro carente de ideales, de ubicacin
indefinida, etc., muy difcilmente genera en sus alumnos impulsos de
superacin. Por lo tanto, el ndice para valorar la accin educativa no es el
programa de estudios, sino los mtodos utilizados para valorar su
cumplimiento. (escuela nueva : mtodo inductivo:observacion, Generalizacin;
Confirmacin)
El problema que la educacin plantea es el encontrar el medio de no suprimir
la libertad del alumno. La educacin laica que procura eliminar en lo posible la
imposicin de dogmas polticos, religiosos o pseudo-cientficos, favorece la
duda, cultiva la observacin objetiva de la realidad y hace posible el
pensamiento reflexivo y el juicio crtico, respetando as las caractersticas
intelectuales y afectivas de cada individuo. Aqui, podemos ver que la Laicidad,
no solo se relaciona con lo religioso, sino con todo ambito de conocimiento.
El desafo de la educacin es desarrollar la capacidad de juicio crtico,
precaucin y elaborar procesos para discernir los peligros de los conocimientos
falsos (medios de comunicacion, tecnologia, publicidad de las grandes
empresas, recortes de contenidos educativos, etc)
El docente debe ensear al alumno a crear y no creer porque es ms fcil y
cmodo. Debe generar la duda. Si el alumno se encuentra limitado a aprender
porque se le manda sin descubrir por s mismo verdad, entonces no puede ser
libre moralmente.
Reina Reyes sostiene que la educacin laica, el maestro en lugar de estar
interesado por la respuesta correcta del nio debe estar preocupado por lograr
que el pensamiento del alumno sea el resultado de una autntica e integral
actividad mental y no la memorizacin de lo aprendido. Por lo tanto la
educacin laica tiene como objetivo desarrollar en el individuo la capacidad
reflexiva. Lo que ocurre contrariamente a la educacin dogmtica, donde la
misma pone trabas al pensamiento reflexivo del alumno.
Por lo tanto, como ya mencionamos, el pensamiento reflexivo del individuo
apunta a que el nio se encuentre en un clima de experiencias seleccionadas y
dirigidas, donde en un clima de libertad y de colaboracin pueda crear por s
mismo y llegar a su propia verdad.
Mientras que el sentimiento de igualdad de hombres que preconiza la laicidad
se trata de la aspiracin a una igual voluntad de amor a los hombres animada
de una igual esperanza de progreso individual y colectivo, un sentimiento de
colaboracin entre todos.
Sin embargo, la igualdad de los hombres no implica que todos ellos sean
iguales, sino que todos los hombres, segn Reina Reyes, participan de las
mismas calidades humanas, que comparten el destino esencial de todos los
seres humanos, que posee por igual el derecho inviolable e inalienable a ser
felices y a poseer libertad.
Fuera de la escuela el nio percibe grandes diferencias entre los hombres con
respecto a la situacin econmica, la raza, la religin y la poltica, pero la
escuela le ofrece al nio una vida en comn distinta a la que le pueden ofrecer
su familia y el medio social del nio, ya que la escuela ubica al nio en

situaciones de igualdad con respecto a otros nios, que muchas veces

desconoce, lo cual es uno de los pilares fundamentales de la laicidad.
En efecto, la escuela laica no se opone a las creencias religiosas, polticas y
filosficas que puedan tener las familias de los nios que concurren a ella, sino
lo que ensea,es a conocer sus diferencias y respetarse mutuamente, y por lo
tanto prepara a esos nios a una futura vida en comunidad con los dems
hombres que se encuentra ms all de cada uno de los dogmas propios.
Sin embargo, la escuela laica no puede ser neutral, lo que quiere decir que esta
no puede mantenerse en silencio frente a determinadas temticas y frente a la
realidad existente de la sociedad, ya que la laicidad no es neutra y por esa
razn no est mal que la escuela se pronuncie.
Reina Reyes sostiene que obligatoriamente el educador no puede ser neutral.
Si no que este debe ubicarse con aquellos que propician el cambio, los que
creen que los hombres pueden llegar a una humanidad y sociedad mejor.
Por lo tanto el educador debe interesarse y tomar partido por los problemas de
su poca, debe modificar sus propias ideas en un contacto permanente con su
realidad y con los dems hombres, debe tender hacia el inters de todos ellos.
Por lo tanto, la laicidad es positiva, es una mentalidad de progreso de los
hombres y de la sociedad.
Esta actitud va a crear en el educando una visin de modelo que debe adoptar
por su propia cuenta, aunque segn Reina Reyes sostiene que no est mal que
el docente devele su pensamiento al alumno, ya que esa actitud va a llevar
porque el educando se interese por cuestionarse y buscar su propia respuesta.
Pero el docente debe crear un clima de igualdad y de respeto frente a sus
alumnos para saber escuchar y tambin poder tomar algo de las verdades
creadas por cada uno de ellos, lo cual es el espritu de la laicidad.
As entendida, la educacin tiene la finalidad de formar personas capaces de
reflexionar sobre la realidad y actuar sobre ella para transformarla.
Sobre la postura que debe tomar el educador en la practica educativa es
interesante destacar la vision de P. Freire, quin coincide esta idea con Reina
Reyes, pero la expone de forma ms contundente . En la entrevista realizada
por Neber Araujo 1989 ( unica vez que este pedagogo visita al Uruguay) en un
programa para la Radio Sarand, Freire, hace referencia " toda practica
educativa es un acto poltico ( no politico partidario, ms all que el docente tenga
una postura) ,sino poltico entendido como todo que tiene que ver con la organizacin de
la polis y que incide en la vida de todos los ciudadanos. Lo poltico como toma de posicin
ante lo que sucede en la polis; como compromiso de transformacin de la realidad.
Desde este punto de vista no existen sujetos no polticos.
Para este autor, desde nuestra existencia somos seres humanos tiene un carcter
poltico, ya que vivimos optando, decidiendo, elijiendo. Ms all de que el educador sea
consciente o no de dichas elecciones. Existe una imposibilidad de neutralidad en dicha
practica, ya que incluso, dice Freire, la neutralidad es producto de una eleccion.
Tambien al igual que Reina Reyes,P Freire, sostiene que la practica educativa
es una practica direccionada que implica ciertos fines, ciertos objetivos que
transpasan la practica misma.(no es lo mismo los fines y los objetivos que
toma la educacion en un regimen autocratico que un rgimen democrata, por
ejemplo). Que sea direccionada esta practica, no significa que deba de ser

manipuladora. La educacion manipuladora apela a la sugestion y al miedo.

Por el contrario, Freire, argumenta que el hecho de que el educador exprese su
pensamiento, su postura frente a ciertas cuestiones a los educandos ( mas all
del peso de su palabra y su influencia ) no se trata de manipulacion sino de
convencimiento. Para convencer, necesariamente el educando tiene que
analizar todas las posturas presentadas ( la suya y la del otro/s) y poner en
juego la reflexion, exponer argumentos a favor o en contra.
El educador gana respeto no siendo indiferente, mostrandose como una
persona comun y corriente.
En este specto, se refiere a que "El Derecho a la Educacin" ( mencionado en
la DDHH), no es solo el derecho a frecuentar escuelas, sino que es tambin el
derecho a una educacin que procure el pleno desenvolvimiento de la
personalidad, el derecho a encontrar en la escuela todo lo que es necesario
para la construccin de una razn activa y de una conciencia moral viva.