Plano de Pastoral 2009 PDF

Plano de Pastoral
Diocese de Lorena
Dom Benedito Beni dos Santos
Apresentao
A Igreja na Amrica Latina possui uma tradio pastoral iniciada com a
primeira Conferencia do Episcopado do Continente, realizada no Rio de Janeiro, em 1955. Essa tradio pastoral est expressa, no Brasil, nos diversos
planos de ao evangelizadora, elaborados pela Conferencia Nacional dos
Bispos do Brasil. Atualmente, esto em vigor as Diretrizes Gerais da Ao
Evangelizadora da Igreja no Brasil.
O presente Diretrio, elaborado por uma equipe de presbteros e leigos da
Diocese de Lorena, est fundamentado nas mencionadas Diretrizes e no
Documento de Aparecida, que a sua fonte primeira.
O Conselho Diocesano de Pastoral est encarregado de acompanhar a aplicao do Plano de Pastoral em toda a Diocese.
Trata-se, na realidade, de um projeto missionrio que tem, por finalidade, promover a unidade e a comunho da Igreja diocesana em sua
ao evangelizadora.
Confiamos proteo de Nossa Senhora da Piedade, Padroeira da Diocese,
este plano elaborado com muito esforo e sacrifcio. De sua elaborao participaram tambm os presbteros, os religiosos e os cristos leigos dos cinco
setores em que est dividida a Diocese.

Bispo Diocesano de Lorena
Lorena, 20 de junho de 2009.
Sumrio
Introduo:
Sntese Histrica da Diocese de Lorena
Captulo 1:
A Pastoral luz do Documento de Aparecida
Captulo 2:
A Organizao Pastoral da Diocese
Captulo 3:
As Constataes, os Desafios Pastorais e as Respostas aos Desafios:
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
3.7
3.8
3.9
3.10
3.11
3.12
3.13
3.14
3.15
Palavra
Liturgia
Caridade (diaconia)
Diocese
Parquia
Movimentos e Novas Comunidades
Educao
Seminrios e Casas de Formao
Formao Permanente do Clero
Missionariedade
Vida Consagrada
Laicato
Famlia
Juventude
Ecumenismo e Dilogo
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Introduo
Sntese histrica da diocese de Lorena
1 SUA ORIGEM E SEU DESENVOLVIMENTO SCIO,

POLTICO, ECONMICO E CULTURAL
A regio de Ipacar ou Guaypacar que corresponde hoje, em grande parte, rea do municpio de Lorena, teve seu desbravamento ligado ao processo
de expanso do movimento bandeirista. Em territrio pertencente Vila de
Santo Antonio de Guaratinguet estabeleceu-se o bandeirante Bento Rodrigues Caldeira, em 1685. Ali fixou moradia e deu incio s plantaes, to
importantes na poca, face carestia de alimentos e necessidade de abastecimento dos viajantes que demandavam em direo a Minas Gerais. O local
passou a ser denominado de roas de Bento Rodrigues. No ano de 1702, foi
concedido a Joo Castilho Tinoco o contrato de passagem pelo rio Paraba, na
regio de Guaypacar. No local, surgiu o porto, parada obrigatria dos que
iam ou voltavam das Minas Gerais pela Estrada Real: o Caminho do Ouro. No
seu entorno, levantou-se a capela em homenagem a Nossa Senhora da Piedade. Em 1718, o povoado foi elevado categoria de Freguesia, e em 1788
tornou-se vila com o nome de Lorena, sede de extenso territrio.
Como ponto de travessia para as Minas Gerais, vivendo em torno da capela,
o local logo se tornou o primeiro centro de peregrinao religiosa mariana
da regio vale paraibana. Seus moradores e os viajantes que por ali aportavam desenvolveram a f mariana. A manifestao dessa devoo resultou
no incio das celebraes da festa da padroeira. O culto e a festa ganharam tal importncia que, em 1714, Frei Agostinho de Santa Maria, em sua
famosa obra Santurio Maria, apresentou um ttulo todo referente mila7
grosa imagem de Nossa Senhora da Piedade. A forte devoo acabou por

influenciar o nome do lugar. Em 1718, o povoado passou a ser denominado
de Freguesia da Piedade. Graas constante presena e s oraes de
peregrinos, manifestadas nas festas da padroeira, em 1746, o Papa Bento
XIV concedeu indulgncia plenria e mercs especiais aos seus devotos.
A tradicional Festa de 15 de agosto teve origem e evoluo no contexto do
catolicismo popular tradicional, fruto de uma religiosidade humana festiva,
em que sagrado e profano se misturam. Nela, pode-se verificar grande manifestao de f, religiosidade e amor Me de Jesus. tambm a expresso
viva da cultura de seu povo e expressa a face e a capacidade de sua gente.
A festa da padroeira possibilita o acesso ao sagrado. Ao longo de mais de trs
sculos ela realizada com novena, pregaes e procisso, passando pelas
ruas e praas do centro da cidade, desenhando, no imaginrio coletivo, o
quadriltero sagrado. Fato to significativo que tornou usual, por parte
dos moradores dos bairros, dizer, ao sarem de sua casa, vou cidade!. A
cidade corresponde exatamente ao espao contido entre as ruas por onde
passa a procisso de 15 de agosto.
Como os caminhos para Minas seguiam at o porto de Guaypacar, de onde se
desviavam rumo ao norte para transpor a Serra da Mantiqueira na garganta
do Emba, o mdio vale inferior permaneceu desconhecido at o incio do
sculo XVIII. Continuava inexplorado, com imensas florestas habitadas por
vrios grupos indgenas. Em 1747, conforme relato do vigrio da freguesia
da Piedade, era considerado como um serto incompreensvel.
Como ltimo ncleo urbano do mdio vale, a freguesia de Nossa Senhora da
Piedade tornou-se o local escolhido para ter incio, em 1725, um novo caminho: a Estrada Real em direo Fazenda de Santa Cruz, no Rio de Janeiro,
ligando as duas Capitanias. Por esta razo, recebeu o nome de Caminho Novo
da Piedade. Tinham incio a ocupao e a formao de uma nova regio que
se estendia at o Rio Pira.
O ncleo foi se transformando em importante centro de evangelizao e
irradiao da f. Ao longo da Estrada Real foram surgindo ranchos, povoados e capelas. Estas eram construdas para atender s prticas religiosas,
como assistir missa aos domingos e dias santos, fazer sepultamentos no
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seu interior, realizar culto ao santo padroeiro e venerao s imagens de

invocao religiosa dos fiis. Elas passaram a determinar o traado urbano
dos lugarejos nascentes, a compor o cenrio regional, e hoje, constituem
parte significativa do nosso rico patrimnio cultural.
Foram assim surgindo as parquias da atual diocese de Lorena. A capela de Cunha, no traado da Estrada Real em direo Paraty, em louvor a
Nossa Senhora da Conceio, data de 1736. Ao final do sculo XVIII, foram
construdas as capelas do Emba, tendo como padroeira Nossa Senhora da
Conceio. Em 1781 e em 1784, no alto da colina, em frente ao Porto da
Cachoeira, foi erigida a capela em louvor a So Bom Jesus da Cana Verde.
Em Piquete, no ano de 1864, foi autorizada a ereo da capela sob a invocao de So Miguel, tendo sido transformada em parquia no ano de 1888.
Com a construo e concluso do Caminho Novo da Piedade, novas capelas
e povoados foram surgindo. Em 1776, tiveram incio as obras da capela s
margens do rio vermelho sob a invocao de SantAna das Areias, concludas em 1784. Um ano antes, foi levantada uma capela dedicada ao Senhor
Bom Jesus do Livramento, nas paragens de Bananal, hoje cidade do mesmo nome. Em 1800 foi estabelecido o aldeamento de Queluz e construda,
no alto do morro, a capela sob a invocao de S. Joo Batista. Por esse tempo, foi edificada a capela de So Jos do Barreiro, emprestando o nome ao
povoado nascente. Em 1862 foi feita a doao de terras para a construo da
Capela de Santo Antonio, no atual municpio de Arape. Somente no final do
sculo XIX, tempo da ferrovia, foi edificado templo em homenagem Nossa
Senhora da Conceio, em Cruzeiro, a primeira cidade moderna da regio.
Ao longo da ferrovia nasceria a cidade de Lavrinhas e, com ela, a capela do
povoado inicial com o nome de So Francisco de Paula, de Pinheiros. Canas, desenvolvida sob a influncia dos imigrantes italianos, teve de incio
a igreja de Caninhas, dedicada a Santo Antnio, construda em 1904. Mais
tarde que foi construda a atual igreja matriz em louvor padroeira da
cidade Nossa Senhora Auxiliadora, atendida pelos padres salesianos.
Ao final do sculo XIX, como marco representativo do papel pioneiro e irradiador da f exercido pela parquia de Nossa Senhora da Piedade, foi construda a atual catedral de Lorena. Um templo em estilo neogtico, projetado
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pelo arquiteto Ramos de Azevedo, inaugurado em 1890, solidamente construdo, para atravessar sculos.
A diocese de Lorena foi criada em 1937. Esta cidade tornou-se sede de bispado de uma extensa rea territorial. Manteve-se como centro de devoo
mariana, guardi de ricas tradies religiosas e disseminadoras da f catlica. Conseguiu renovar-se em sua misso evangelizadora com inmeras
iniciativas, contando com a orientao de seus pastores e com o dinamismo
de diferentes movimentos religiosos.
A diocese conta com as seguintes congregaes religiosas: Salesianos, Filhas de Maria Auxiliadora, Associao do Divino Mestre, Beneditinas Missionrias de Tutzing e Joseleitos. Lorena conta tambm com vrios movimentos: Renovao Carismtica Catlica (RCC), Cursilho de Cristandade,
Movimento Serra, Sociedade So Vicente de Paulo, Movimento Sacerdotal
Mariano, Focolares, F e Luz, Movimento Apostlico de Shoenstat. Alm
disso, so diversas as pastorais, irmandades, associaes e outros grupos.
As pastorais e movimentos se agrupam em torno de nove comisses:
Comisso para os ministrios ordenados e vida consagrada.
Comisso para o lacaito, vida e famlia.
Comisso para a ao missionria e cooperao intereclesial.
Comisso para a animao bblico-catequtica.
Comisso para a liturgia.
Comisso para o ecumenismo e dialogo inter-religioso.
Comisso para o servio da caridade, da justia e da paz.
Comisso para a cultura, educao e comunicao social.
Comisso para as comunidades de vida e movimentos eclesiais.
2 BISPOS DA DIOCESE DE LORENA

A diocese de Lorena, criada em 31 de julho de 1937 pela Bula Ad Cristianae plebis regimen do Papa Pio X, celebrou em julho de 2007 setenta anos de
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histria.
Instalada no dia 26 de dezembro do mesmo ano e tendo como administrador apostlico Dom Andr Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti, a diocese de Lorena contava com 13 parquias: Lorena, Cunha, Areias, Bananal,
Cachoeira Paulista, Campos Novos de Cunha, Cruzeiro, Emba, Pinheiros,
Piquete, Queluz, So Jos do Barreiro e Silveiras. O nmero de municpios
e parquias cresceu com o passar dos anos. Atualmente, a Diocese compreende: 13 municpios, com 28 parquias e uma diaconia militar.
Em 1937, teve incio a caminhada pastoral da diocese. O administrador
apostlico Dom Andr Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti, no podendo
residir em Lorena, nomeou o padre Jos Arthur de Moura como administrador da diocese.
Em 24 de dezembro foi nomeado o primeiro bispo da diocese, Dom Francisco Borja do Amaral. Tomou posse no dia 23 de maro de 1941. Organizou a
estrutura da diocese em seu incio e teve grande preocupao com a formao crist das crianas e dos adolescentes. Implantou a Cruzada Eucarstica
e realizou o Congresso Eucarstico Diocesano, em 1942.
No dia 06 de outubro de 1946, tomou posse o segundo bispo diocesano:
Dom Luiz Gonzaga Peluso. Seu ministrio episcopal foi caracterizado pelo
grande valor dado catequese e, por isso, incentivou a criao de centros
catequticos para a formao de catequistas. Ordenou 3 presbteros que
exerceram seu ministrio durante longos anos na diocese.
Em 04 de junho de 1960 foi nomeado o terceiro bispo diocesano, Dom Jos
Melhado Campos. Tomou posse em 17 de junho de 1960. Fundou o jornal semanal Correio Diocesano como meio integrado da Diocese. Criou o Seminrio
(menor) Nossa Senhora da Assuno, o qual foi marcado pela sua presena.
Realizou o Congresso Diocesano das Vocaes Sacerdotais. Introduziu, na
diocese, a Legio de Maria e os Focolares e deu grande nfase s irmandades
e associaes j existentes nas parquias. Levou toda a diocese a rezar e a se
preparar para as mudanas que viriam com o conclio Ecumnico Vaticano
II, realizado em Roma, no perodo de 1962 a 1965. Representou-a enquanto
padre conciliar nas suas trs primeiras fases.
Dom Candido Rubens Padim foi o quarto bispo de Lorena, tomou posse em
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6 de maro de 1966. Deu grande contribuio educao em mbito nacional e internacional, enquanto membro de uma das comisses da CNBB.
Incentivou o estudo dos documentos do Conclio Vaticano II aplicando as
suas orientaes, divulgou com empenho as concluses em Medelln no ano
de 1968 e foi presena da Igreja nas faculdades de Lorena.
Dom Antonio Afonso de Miranda foi nomeado bispo de Lorena em 8 de
novembro de 1971. Ordenado em 27 de dezembro de 1971, tomou posse
em 23 de janeiro de 1972. Priorizou o trabalho em favor das famlias, foi
grande orientador da Renovao Carismtica Catlica, valorizou a Pastoral
Vocacional e fez a investidura dos primeiros Ministros Extraordinrios da
Sagrada Comunho na diocese.
Em 11 de julho de 1977, foi nomeado bispo de Lorena Dom Joo Hiplito
de Morais, originrio desta mesma diocese. Foi sagrado e empossado em
25 de setembro do mesmo ano, depois de 18 anos como Cura na Catedral
Nossa Senhora da Piedade. Teve grande empenho na formao do clero
diocesano, preparou e ordenou os 15 primeiros diconos permanentes e 26
presbteros para a diocese. Erigiu duas novas parquias em Lorena: Nossa
Senhora de Ftima e Nossa Senhora das Graas, trs novas parquias em
Cruzeiro: So Pedro e So Paulo, Nossa Senhora de Ftima, Santa Rita e So
Sebastio, e uma parquia em Canas: Nossa Senhora Auxiliadora. Realizou
a Primeira Assembleia dos Leigos, com a finalidade de dinamizar a ao
evangelizadora da diocese.
Dom Eduardo Benes de Sales Rodrigues foi nomeado stimo bispo de
Lorena, em 10 de janeiro de 2001, e tomou posse em 11 de maro do mesmo
ano. Priorizou a reestruturao administrativa da diocese, articulou a formao dos setores de pastorais: Lorena, Cachoeira Paulista, Cruzeiro, Vale
Histrico e Cunha, reformou e inaugurou o Centro Diocesano de Pastoral e
a Mitra diocesana, alm de reabrir a Escola Diaconal, hoje chamada D. Joo
Hiplito de Morais. luz do Projeto Nacional Ser Igreja no Novo Milnio,
realizou a 2 Assembleia Diocesana, precedida de assembleias paroquiais
e setoriais. Dom Eduardo elaborou um documento Caminhos da Igreja de
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Lorena fruto dessa ltima assembleia (ano de 2003), contendo as indicaes pastorais orientadoras dos caminhos dessa Igreja Particular. Foram
estas as urgncias indicadas:
Formao bblico-catequtica e litrgica, mediante a implantao da
Escola da F e de encontros de espiritualidades.
Intensificao da Pastoral orgnica pela atuao do CPD, CPPs, CAED e CAEPs.
Articulao das pastorais sociais e formao luz da f. Para a cidadania e
para a atuao poltica.
Fortalecimento do COMIDI, implantao dos Comipas e da Obra da Infncia, adolescncia e Juventude Missionrias.
Aplicao do PAMP (documento da CNBB regional Sul1).
Em 26 de abril 2006 foi nomeado Dom Benedito Beni dos Santos, oitavo
bispo de Lorena, tendo sido transferido da arquidiocese de So Paulo, onde
era bispo Auxiliar, para esta diocese. Tomou posse da mesma no dia 18
de junho de 2006. At o presente momento, erigiu cinco novas parquias:
Cristo Rei, Nossa Senhora Aparecida e So Pedro, em Lorena; Santo Antonio, em Piquete; Senhor Bom Jesus, em Cruzeiro. Hoje, a diocese de Lorena
constituda por 28 parquias e 1 diaconia militar no 5 Batalho de Infantaria de Lorena. Dom Beni tem formado vrias equipes que contribuem na
elaborao do Diretrio dos Sacramentos e do Plano de Pastoral da diocese.
Presidiu s celebraes dos 70 anos da diocese, em julho de 2007. Incentivou a preparao da V Conferncia do Episcopado Latino Americano e Caribenho, mediante a orao e reflexo dos diversos grupos que surgiram nas
parquias, a partir dos subsdios proposto pelo CELAM e pela CNBB.
Dom Beni, que membro da Comisso de Doutrina da CNBB, membro do
Conselho Permanente e Vice-Presidente do Regional Sul da CNBB, participou dessa V Conferncia, realizada em Aparecida, em maio de 2007, como
bispo delegado.
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Captulo 1
A Pastoral na Diocese de Lorena
A pastoral um conjunto de atividades prticas pelas quais o anncio da
Boa Nova se torna Boa Realidade para as pessoas. Sem a pastoral, ficaramos apenas no plano do anncio.
Para que tenha eficcia, a pastoral precisa ser uma ao de conjunto, ou
seja, uma ao orgnica, planejada. O planejamento define os objetivos, os
meios, o tempo de execuo, a reviso peridica e a verificao crtica dos
resultados. O plano de pastoral deve tambm apontar prioridades, isto ,
certos desafios importantes para cujo enfrentamento a Igreja, no seu conjunto, deve concentrar suas foras.
A pastoral precisa sempre ser alimentada pela orao. Joo Paulo II em sua
carta apostlica Novo Millenio Ineunte fez um apelo para que todas as parquias e comunidades se tornem casa e escola de orao. A educao nessa
escola condio fundamental para algum ser agente de pastoral. Sem
orao, sem muita orao, pessoal e comunitria, a pastoral se reduziria
a ativismo, que, logo, se tornaria uma atividade rotineira, repetitiva, sem
alma. Sem orao, podemos produzir muitos planos de pastoral, muitas receitas, muita papelada. Nada disso, porm, leva converso e santificao
das pessoas.
Alm da orao, a atividade pastoral deve alimentar-se da Eucaristia,
verdadeiro encontro com o Cristo vivo. A Eucaristia, como afirma o Conclio Vaticano II, a fonte e o cume de toda a vida eclesial. Tudo precisa
iniciar-se com a Eucaristia e nela terminar.
A pastoral possui uma alma: a espiritualidade de comunho, cujos pontos de referncia so a Trindade e a Igreja concebida como Corpo Mstico de Cristo.
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A Trindade a mais perfeita comunidade. Basta recordar que uma Pessoa

divina est sempre presente na outra sem se confundir. Pessoa , de fato, um
dado inconfundvel. Cada Pessoa divina encontra sua identidade na relao
essencial com as outras. Por isso mesmo, Elas no so annimas. Cada uma
possui um nome que expressa a sua relao essencial com as outras: Pai, Filho, Esprito Santo. As Pessoas divinas agem sempre em comunho, cada uma
desempenhando, em cada ato salvfico, o seu papel especfico. Elas possuem a
mesma natureza e a mesma essncia.
A espiritualidade de comunho, tendo por ponto de referncia a Trindade,
leva cada pastoral, cada movimento, a buscar a sua identidade no isoladamente, mas na relao com os outros movimentos e pastorais. A espiritualidade de comunho evita entre as pastorais a diviso, o arrivismo, a
concorrncia. Ela favorece a complementaridade entre as pastorais. A espiritualidade de comunho, tendo por referncia a Igreja, Corpo Mstico
de Cristo, compreende ainda outros elementos. So Paulo foi o primeiro
telogo que procurou apresentar uma compreenso da Igreja a partir da
categoria corpo. No captulo 12 da Primeira Carta aos Corntios, ele mostra
que a Igreja uma realidade semelhante ao corpo humano. O corpo no
um amontoado de membros, mas um conjunto articulado. Cada membro
desempenha uma atividade em funo do bem comum. As pernas no existem por causa delas mesmas, mas para que todo o corpo possa caminhar.
Os olhos no existem por causa deles mesmos, mas para que o corpo possa
ver. Ainda mais, entre os membros do corpo existe uma mtua dependncia, de tal modo que todos so importantes. As mos no podem dizer para
as pernas: ns no precisamos de vocs. As pernas no podem dizer para
a cabea: ns no precisamos de voc. Entre os membros do corpo vigora a comunho: quando um membro passa bem, essa sanidade repercute
em todos os outros membros. Quando um membro passa mal, o sofrimento
repercute em todos os membros do corpo. Ora, a Igreja semelhante ao
corpo humano: um organismo vivo, pois o Esprito Santo suscita nela, de
modo imprevisvel, os diversos carismas, que so o fundamento de todos os
ministrios e servios.
O corpo humano tem tambm um corao. Ele bombeia o sangue para todos
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os membros, a fim de que eles possam agir. Tambm a Igreja possui um

corao. No captulo 13 da Primeira Carta aos Corntios, o apstolo trata
do corao da Igreja: a caridade. Sem ela, nenhuma atividade salvfica seria possvel. Sem ela, no haveria pregadores nem mrtires. Sem ela, no
existiria verdadeiro amor ao prximo. Sem ela, ministrios e servios no
passariam de atividades burocrticas.
Na introduo Carta aos Colossenses e aos Efsios, Paulo, de modo profundo, trata da Cabea da Igreja, que Cristo. Sem uma ligao pessoal
com a Cabea pela graa, pela f, esperana e caridade, ningum pode ser
membro vivo da Igreja. Um ponto importante de sua doutrina Paulo expe
no captulo 10 da Primeira Carta aos Corntios: na Eucaristia, sobretudo,
que a Igreja se torna o Corpo de Cristo. Para o apstolo, comer e beber so
atos de comunho. Quem come a carne oferecida em sacrifcio (culto judaico), entra em comunho com o altar, isto , com o sagrado. Quem come
a carne oferecida aos dolos, entra em comunho com os demnios, pois
os dolos so sua obra. Quem participa da Eucaristia, entra em comunho
com o Senhor, torna-se membro do Seu corpo. Dessa doutrina, Paulo tira
consequncias inclusive de ordem moral.
Finalmente, devemos recordar que, na base dos ministrios, dos servios e
das pastorais, existe o carisma, dom duplamente gratuito do Esprito Santo.
O carisma componente da unidade da Igreja. A unidade da Igreja tem um
plo dogmtico: h um s corpo e um s Esprito, assim como uma s a
esperana da vocao com que fostes chamados; h um s Senhor, uma s
f, um s batismo; h um s Deus e Pai de todos, que sobre todos por meio
de todos e em todos (Ef 4, 4-6). Esse plo dogmtico est tambm expresso
no Smbolo Apostlico. Mas a unidade da Igreja tem tambm um plo pastoral fundamentado nos carismas, que constituem a base de todos os ministrios e servios. Trata-se de uma unidade prpria da ao do Esprito, ou
seja, uma unidade articulada com a diversidade. Uma unidade construda
no pela fora e ideologia, como acontece com as instituies do mundo.
Mas uma unidade construda pela amizade, pelo amor, pela liberdade, pela
obedincia aos legtimos pastores. Uma unidade que deixa margem para o
exerccio da criatividade e da conscincia pessoal.
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O Documento de Aparecida quando trata da renovao da Igreja numa perspectiva missionria fala da converso pastoral, cujo sentido amplo, envolve
todas as estruturas eclesiais: dioceses, parquias, comunidades, movimentos, vida consagrada. Envolve as pessoas: bispos, presbteros, diconos, religiosos, cristos leigos.
A converso pastoral envolve, de modo especial, os pastores, no sentido
de que deve lev-los a viver e promover a espiritualidade de comunho e
participao. Envolve tambm os planos de pastoral em nvel nacional,
diocesano e paroquial. Ela deve levar em considerao as transformaes
scio-culturais, enquanto desafios para a misso da Igreja. Enfim, a converso pastoral significa ir alm de uma pastoral de conservao para uma
pastoral decididamente missionria (cf. DA. 370).
Como concretizar tudo isso no plano de pastoral diocesano? A resposta est
no Documento de Aparecida: O projeto pastoral da Diocese, caminho de
pastoral orgnica, deve ser resposta consciente e eficaz para atender s
exigncias do mundo de hoje com indicaes programticas completas, objetivos e mtodos de trabalho, formao e valorizao dos agentes e a procura dos meios necessrios que permitam que o anncio de Cristo chegue
s pessoas, modele as comunidades e incida profundamente na sociedade
e na cultura mediante o testemunho dos valores evanglicos. Os leigos devem participar do discernimento, da tomada de decises, do planejamento
e da execuo. Esse projeto diocesano exige acompanhamento constante
por parte do bispo, dos sacerdotes e dos agentes pastorais, com atitudes
flexveis que lhes permitam manter-se atentos s exigncias da realidade
sempre mutvel (DA 371).
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Captulo 2
A Organizao Pastoral da Diocese
A ASSEMBLEIA DIOCESANA:
A) trata-se da instncia mais ampla de responsabilidade e participao na
vida pastoral da diocese;
B) deve expressar e fortalecer a identidade teolgica, espiritual e pastoral da vida diocesana;
C) tem ainda, como tarefa, refletir sobre a caminhada da pastoral diocesana e expressar o consenso indicativo para a aprovao do Plano de
Pastoral, do Diretrio dos Sacramentos e Diretrizes Gerais para a pastoral em
nvel diocesano;
D) ser realizada anualmente;
E) tem como membros: o bispo diocesano, o vigrio geral, os presbteros e diconos; um representante de cada comunidade religiosa; coordenadores das
pastorais; um representante de cada movimento e nova comunidade; um
representante de cada setor; um leigo de cada parquia; trs seminaristas.
O CONSELHO DIOCESANO DE PASTORAL:
A) o organismo encarregado de acompanhar a vida pastoral da diocese, a
aplicao do Plano de Pastoral e do Diretrio dos Sacramentos;
B) deve dar o parecer ao bispo diocesano sobre a oportunidade de acolher na
diocese novas pastorais, movimentos e novas comunidades;
C) deve estar atento aos novos desafios e s exigncias pastorais;
D) tem como membros: o vigrio geral, o coordenador diocesano de pastoral, os coordenadores dos setores e das comisses da evangelizao (servio, dilogo, anncio e testemunho).
E) tem as reunies convocadas e presididas pelo bispo diocesano.
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A COORDENAO DIOCESANA DE PASTORAL:

A) tem por tarefa, operacionalizar as aes pastorais;
B) compe-se do coordenador diocesano de pastoral e de seus auxiliares.
Todos sero nomeados pelo bispo diocesano aps ouvir o parecer do
Conselho de Presbteros, rgo consultivo, encarregado de ajudar o bispo no
governo da diocese.
O CONSELHO DIOCESANO PARA ASSUNTOS ECONMICOS:
A) um organismo consultivo destinado a assessorar o bispo na administrao econmica da diocese;
B) composto pelos presbteros coordenadores de setores, pelo vigrio geral,
pelo coordenador diocesano de pastoral, pelo ecnomo e por um representante dos diconos permanentes, alm de outros membros designados
pelo bispo diocesano;
C) sempre convocado e presidido pelo bispo diocesano;
D) reune-se mensalmente para analisar o balancete das entradas e despesas
referentes administrao da diocese, das parquias e comunidades. Toda
compra e venda de bens movis e imveis devem ser submetidas apreciao do Conselho. Ele designado pelo bispo diocesano para um perodo de
dois anos consecutivos.
O CONSELHO DE PRESBTEROS:
A) trata-se de um organismo de natureza consultiva, que ajuda o bispo no governo da diocese. Nele est representado todo o presbitrio diocesano em
seus diversos segmentos: procos, administradores paroquiais, vigrios
paroquiais, religiosos, presbteros novos e presbteros com mais experincia pastoral;
B) realiza suas reunies ordinrias de dois em dois meses.
Observao: os estatutos do Conselho de Presbteros esto sendo atualizados.
SETORES DE PASTORAL:
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A) so uma expresso da organizao pastoral da diocese. Correspondem a

uma determinada regio geogrfica com suas caractersticas ambientais,
culturais, econmicas, sociais, bem como desafios e necessidades pastorais. So constitudos por um determinado nmero de parquias;
B) tm como finalidades: ser instrumento de comunho entre as parquias
e comunidades; possibilitar ajuda mtua e efetiva entre as parquias,
comunidades, procos e vigrios paroquiais, diconos, religiosos e
agentes de pastoral; facilitar o encontro entre os agentes de pastoral para
a capacitao e formao especfica; promover celebraes comuns (Semanas Bblicas e Litrgicas, Pentecostes, Corpus Christi, Semana da Famlia, Semana Social etc.);
C) dever ser realizada, cada ano, a Assembleia das parquias e comunidades do
Setor, presidida pelo bispo diocesano e dirigida pelo coordenador do Setor, o
qual ser escolhido pelos padres do Setor para um perodo de dois anos.
PARQUIAS:
A) a parquia renovada, de acordo com o Documento de Aparecida, tem
trs caractersticas: comunidade de comunidades (rede de comunidades), comunidade eucarstica e comunidade missionria;
B) movimentos, associaes e novas comunidades de vida consagrada precisam,
de algum modo, estar articuladas com a organizao pastoral da parquia;
C) as parquias devem aplicar o Plano Diocesano de Pastoral e o Diretrio dos Sacramentos, bem como as diretrizes e os decretos emanados do bispo diocesano;
D) so obrigatrias, em todas as parquias da diocese, as pastorais referentes s seguintes realidades: catequese, famlia, criana, juventude,
crisma, sade, visitas missionrias, vocaes, Bblia. Qualquer experincia pastoral no prevista pelo Plano de Pastoral da Diocese, s poder
ser adotada com a permisso do bispo diocesano, o qual ouvir a considerao do Conselho de Pastoral, antes de tomar sua deciso.
E) toda parquia deve ter o CPP. Ele deve ser representativo das foras vivas
da parquia. O CPP presidido pelo proco ou administrador paroquial.
Os vigrios paroquiais so membros especiais do CPP, que dever ter
tambm um representante dos diconos permanentes;
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F) toda parquia deve ter o Conselho para Assuntos Econmicos. Trata-se

de um organismo consultivo, presidido pelo proco, o qual tem o dever
de ouvi-lo. O Conselho se reunir mensalmente ou quando convocado
pelo proco. Seus membros recebem do bispo diocesano a proviso por
dois anos. Podero ser reconduzidos uma nica vez. O Conselho tem,
por tarefa, organizar a administrao dos recursos paroquiais.
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Captulo 3
Constataes, Desafios Pastorais
3e Respostas aos Desafios
3.1 PALAVRA
Bento XVI nos recorda que o discpulo, fundamentado assim na rocha
da Palavra de Deus, sente-se motivado a levar a Boa Nova da salvao a seus
irmos. Discipulado e misso so como duas faces da mesma moeda: quando
o discpulo est apaixonado por Cristo, no pode deixar de anunciar ao mundo
que s Ele nos salva (cf. At 4,12). De fato, o discpulo sabe que sem Cristo
no h luz, no h esperana, no h amor, no h futuro. Essa a tarefa
essencial da evangelizao, que inclui a opo preferencial pelos pobres, a
promoo humana integral e a autntica libertao crist (DA 146).
A proclamao da Palavra de Deus pela Igreja decisiva para a f do cristo,
j que ela possibilita o acolhimento livre ao anncio salvfico da pessoa de
Cristo, acolhimento esse possibilitado pela atuao do Esprito Santo. No
se comea a ser cristo por uma deciso tica ou uma grande ideia, mas atravs do encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que d um novo
horizonte vida e, com isso, uma orientao decisiva. pela pregao do
querigma que acontece uma autntico encontro com Jesus Cristo, por isso ele
deve ser uma oferta imprescindvel a todos.
O poder do Esprito e da Palavra contagia as pessoas e as leva a escutar
a Jesus Cristo, a crer nele como seu Salvador, a reconhec-lo como quem
d pleno significado s suas vidas e a seguir seus passos. Sabemos pela
tradio da Igreja que a formao do cristo acontece sempre a partir de
uma experincia salvfica com Jesus Cristo, anunciado e testemunhado por
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outros cristos, a qual se pode dar em qualquer contexto vital (DGAE 61).
CONSTATAES:
o povo tem mais acesso Bblia e existem edies que facilitam a leitura dos textos;
a Palavra tem sido mais utilizada nas reunies e nos encontros;
h grande interesse de compreenso das Escrituras nas comunidades.
DESAFIOS:
falta formao bblica permanente aos ministros ordenados, para que suas homilias possam realmente instruir o povo no conhecimento da Palavra de Deus;
o conhecimento da Bblia ainda est muito aqum do necessrio. No se
valorizam devidamente a leitura pessoal e orante da Bblia, a prtica dos
crculos bblicos e os grupos de estudo;
falta formao bblica adequada e acessvel aos leigos em geral e aos
agentes de pastoral;
a catequese no tem ensinado suficientemente como ler a Bblia;
tambm nos colgios e faculdades catlicos, no h ensino suficiente;
no ms da Bblia no se trabalham os temas propostos pela CNBB.
RESPOSTAS AOS DESAFIOS:
programar cursos de preparao para homilias;
realizar encontros de evangelizao (levar ao encontro com Cristo);
implantar ou revitalizar a Escola da F em cada parquia, voltada ao estudo
da Sagrada Escritura;
implantar ou revitalizar os crculos bblicos;
realizar cursos de conhecimento do Documento de Aparecida;
implantao da Escola de Evangelizao na sede da diocese, visando tambm a formao de agentes de pastoral;
realizar campanhas de divulgao da Bblia;
valorizar o ms da Bblia;
investir em mais aes de converso e no apenas de conservao.
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3.2 LITURGIA
Encontramos Jesus Cristo, de modo admirvel, na sagrada liturgia.
Ao viv-la, celebrando o mistrio pascal, os discpulos de Cristo penetram
mais nos mistrios do Reino e expressam de modo sacramental sua vocao de discpulos e missionrios. A Constituio sobre a Sagrada Liturgia
do Vaticano II nos mostra o lugar e a funo da liturgia no seguimento de
Cristo, na ao missionria dos cristos, na vida nova em Cristo e na vida de
nosso povos nEle(DA 250).
Em sentido estrito, a liturgia a celebrao do ministrio pascal da morte e
ressurreio de Cristo e de toda a histria da salvao. Nessa celebrao, os
que sofrem e morrem, unidos a Cristo e ao Seu Corpo, que a Igreja, participam da vitria pascal sobre o mal e as foras da morte. Ela ao ritual,
que se realiza em sinais e palavras, santificao do homem e glorificao
de Deus. A liturgia celebrada pela comunidade dos batizados ministros
ordenados e leigos reunida em torno do seu sumo sacerdote Jesus Cristo. A celebrao litrgica implica necessariamente um compromisso com
a transformao da realidade em vista do crescimento do Reino de Deus
(DGAE 68).
CONSTATAES:
nossas comunidades possuem certo conhecimento das normas litrgicas, devido aos diversos cursos de formao litrgica realizados na
diocese e nas parquias;
na maioria das comunidades, existem equipes litrgicas formadas;
o povo tem grande apreo pelas celebraes dos sacramentos, sobretudo a
Eucaristia, e tambm por outras celebraes, como as bnos.
DESAFIOS:
falta conscincia de que a liturgia sempre comunitria;
algumas vezes, as celebraes deixam de ser um ato de f e se transformam
em mero ato social;
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em algumas comunidades, o domingo e os dias santos de guarda no so

suficientemente valorizados;
as celebraes da Palavra, com distribuio da Eucaristia, sustentam a
catolicidade e o desejo da celebrao eucarstica nas comunidades rurais
mais distantes. Precisam ser organizadas conforme as normas litrgicas;
s vezes, a liturgia descaracterizada pela introduo nela de prticas da
religiosidade popular e por mudanas no autorizadas;
no existe ainda uma seleo adequada de cantos apropriados aos ritos litrgicos;
em algumas parquias, verifica-se a introduo de prticas da religiosidade popular, sobretudo na Semana Santa, que no esto de acordo com a
cultura religiosa da nossa regio;
a coleo de cantos litrgicos da CNBB pouco conhecida na diocese.
realizar catequese sobre o domingo, citando a Carta Apostlica de Joo Paulo II Dies Domini e o Documento de Aparecida;
realizar formao litrgica geral, a ser dada na catequese, na preparao
para a crisma, na preparao para o matrimnio;
divulgar a Liturgia das Horas e o Ofcio das Comunidades;
buscar adequao dos horrios de celebrao, especialmente aos domingos, para atingir tambm os trabalhadores de fim de semana;
explicar que missa pela televiso no celebrao litrgica e no substitui a
participao nas missas dominicais;
utilizar o Hinrio Litrgico da CNBB, que o texto oficial para liturgia;
observar todas as prescries do Missal Romano para a reta celebrao litrgica e tambm as normas referentes ao de graas aps a comunho;
valorizar as celebraes da Palavra nas comunidades mais distantes;
evidenciar a evangelizao nas festas que envolvem a religiosidade popular;
a realizao da liturgia deve levar em considerao a presena das crianas.
As parquias podero, se for oportuno, realizar aos domingos, uma missa
para as crianas.
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3.3 CARIDADE
Assumindo com nova fora essa opo pelos pobres, manifestamos que
todo processo evangelizador envolve a promoo humana e a autntica libertao sem a qual no possvel uma ordem justa na sociedade. Entendemos, alm disso, que a verdadeira promoo humana no pode reduzir-se a
aspectos particulares: Deve ser integral, isto , promover todos os homens e
o homem todo, a partir da vida nova em Cristo que transforma a pessoa de
tal maneira que a faz sujeito de seu prprio desenvolvimento. Para a Igreja,
o servio da caridade, assim como o anncio da Palavra e a celebrao dos
sacramentos, expresso irrenuncivel da prpria essncia (DA 399).
Se as fontes da vida da Igreja so a Palavra e os sacramentos, o centro da
vida crist a caridade, o amor-doao, o amor que vem de Deus mesmo
e que o apstolo Paulo aponta como o mais alto dos dons. Tambm Joo diz
em sua Primeira Carta, no captulo 4: Deus amor, e quem permanece
no amor permanece em Deus e Deus nele. A nossa resposta acreditar
no amor de Deus. Aqui se encontra o distintivo dos cristos nas palavras do
prprio Jesus: Como eu vos amei, assim tambm vs deveis amar-vos uns
aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos: se vos amardes
uns aos outros. Aqui reside, tambm, a razo fundamental do crescimento
da Igreja, no por proselitismo, mas por atrao, pelo testemunho. Podemos ainda tambm afirmar que toda a atividade da Igreja a manifestao
de um amor que procura o bem integral do ser humano, amor este que o
melhor testemunho do Deus em que acreditamos (DGAE 81).
CONSTATAES:
a prtica da caridade vista pelo povo como uma importante virtude crist,
isto , fruto de um longo processo de evangelizao;
existem catlicos empenhados em promover o bem dos mais necessitados em
diversas associaes, grupos e movimentos os quais cuidam dos empobrecidos;
h forte presena da Igreja em asilos, orfanatos, casas de recuperao de
dependentes qumicos e outras obras sociais;
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DESAFIOS:
nossas comunidades paroquiais ainda so pouco acolhedoras com relao
aos mais carentes;
muitas vezes a opo preferencial pelos empobrecidos, reafirmada e assumida em Aparecida, se expressa apenas em obras de assistncia, desvinculadas do esforo de promoo social e da conscientizao de seus direitos de
pessoa humana e cidado;
ainda tmido o empenho de fazer brotar e crescer nas comunidades a comunho fraterna, a partilha dos bens e a solidariedade entre os que abraaram a f;
pequena a divulgao da doutrina social da Igreja entre os ministros
ordenados e o laicato;
tmida a presena dos catlicos na vida pblica participativa e representativa.
Isto dificulta a organizao da sociedade de acordo com os valores cristos;
a articulao das pastorais sociais existentes na diocese ainda est no incio.
implantar ou fortalecer um organismo paroquial para atendimento amplo e
integral dos empobrecidos em cada parquia, com o objetivo de funcionar
como um centro social. Exemplos de atividade: fornecimento de cestas bsicas, remdios, auxlio passagem, agncia de empregos, qualificao de mo
de obra, levando em conta a promoo autntica e integrada da pessoa;
valorizar a pastoral do dzimo como fonte de partilha entre todos os membros da comunidade;
criar a Escola de Poltica e Cidadania;
implantar a caritas diocesana e fortalec-la em todas as parquias;
criar a Comisso do Servio, Caridade, Justia e Paz em todas as parquias,
fortalecendo a comisso diocesana existente;
ateno especial deve ser dada aos migrantes que, forados pela necessidade de trabalho e moradia, so marcados pela intinerncia.
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3.4 DIOCESE
A Diocese, presidida pelo bispo, o primeiro espao da comunho e da
misso. Ele deve estimular e conduzir uma ao pastoral orgnica renovada
e vigorosa, de maneira que a variedade de carismas, ministrios, servios
e organizaes se orientem no mesmo projeto missionrio para comunicar
vida no prprio territrio. Esse projeto, que surge de um caminho de variada participao, torna possvel a pastoral orgnica, capaz de dar resposta
aos novos desafios. Porque um projeto s eficiente se cada comunidade
crist, cada parquia, cada comunidade educativa, cada comunidade de
vida consagrada, cada associao ou movimento e cada pequena comunidade se inserirem ativamente na pastoral orgnica de cada diocese. Cada
uma chamada a evangelizar de modo harmnico e integrado no projeto
pastoral da Diocese (DA 169).
Como membros da Igreja, somos chamados a viver e a transmitir com a
Trindade, antecipando a comunho perfeita e definitiva com Deus e com as
pessoas, convidando outros a participar desta comunho. De fato, a Igreja
evangeliza como comunidade de amor que atrai na medida em que seus
membros vivem o amor fraterno e interpelam assim os demais a participar
da aventura da f. Ento ela poder ser reconhecia como seguidora de
Cristo e servidora da humanidade. Deste modo, a comunho e a misso
esto profundamente unidas entre si [...]. A comunho missionria e a
misso para a comunho. A Igreja chamada a representar de maneira
pblica a vontade de Deus (DGAE 49).
CONSTATAES:
existe um forte sentimento, no clero e no povo, de pertena Igreja Particular;
h um esforo de promover a comunho, organizando as pastorais em
mbito diocesano;
houve considervel avano na organizao administrativa e econmica;
h progresso na formao do clero, na preparao dos candidatos ao presbiterato e na preparao dos candidatos ao diaconato.
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DESAFIOS:
quando se prope algo em nvel diocesano, nem sempre se levam em conta as diferenas culturais, econmicas, geogrficas, as peculiaridades de
cada parquia;
em algumas parquias o CPP e CAEP no so atuantes;
os setores de pastoral ainda no aplicaram plenamente as diretrizes pastorais para os setores;
nas transferncias de padres, existe certa predileo de alguns presbteros
pelas comunidades mais centrais, em detrimento das mais pobres e perifricas;
falta ainda definir o papel especfico do dicono na diocese.
a criao e a consequente atuao do CPP e do CAEP so, por determinao
do Direito Cannico, obrigatrios em todas as parquias;
implantar e avaliar periodicamente o Plano de Pastoral Diocesano;
criar o Centro de Pastoral Diocesano e a Escola de Evangelizao e Ministrios;
utilizar os subsdios pastorais elaborados pela CNBB em todas as parquias;
3.5 PARQUIA
Entre as comunidades eclesiais nas quais vivem e se formam os discpulos
e missionrios de Jesus Cristo, sobressaem as parquias. So clulas vivas
da Igreja e o lugar privilegiado no qual a maioria dos fiis tem uma experincia concreta de Cristo e a comunho eclesial. So chamadas a ser casas
e escolas de comunho. Um dos maiores desejos que se tm expressado nas
Igrejas da Amrica Latina e do Caribe, motivando a preparao da V Conferncia Geral, o de uma valente ao renovadora das parquias, a fim de
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que sejam de verdade espaos de iniciao crist, da educao e celebrao da f, abertas diversidade de carismas, servios, ministrios, organizadas de modo comunitrio e responsvel, integradoras de movimentos de
apostolado j existentes, atentas diversidade cultural de seus habitantes,
abertas aos projetos pastorais e supra-paroquiais e s realidades circundantes (DA170).
Concretamente, para a maioria dos nossos fiis, a relao com a Igreja se restringe aos chamados servios paroquiais. a que a maioria das pessoas, atualmente, se relaciona com a Igreja. Por isso as parquias tm um papel fundamental na evangelizao e precisam tornar-se sempre mais comunidades vivas
e dinmicas de discpulos missionrios de Jesus Cristo (DGAE 154).
CONSTATAES:
os horrios de missa so regulares;
a organizao administrativa, embora em fase inicial, tm produzido
resultados;
as pastorais principais esto em funcionamento;
h certa liberdade de trabalho para leigos;
h leigos comprometidos em muitas parquias.
DESAFIOS:
nas cidades com mais de uma parquia as diferenas aparecem. No h
consenso e linguagem comum quanto ao agir pastoral;
percebem-se, s vezes, lideranas cansadas, desmotivadas, pouca gente e
muito trabalho;
em alguns lugares, ainda predomina a imagem do padre, que detm o monoplio da administrao e da pastoral;
a organizao paroquial est centralizada no eixo dos sacramentos, ficando,
na sombra, o eixo da Palavra;
s vezes, as pessoas encontram dificuldade em ter acesso ao proco, devido
s constantes ausncias dele;
falta atualizar o Evangelho na vida da comunidade, aplicando um contedo
bblico concreto e atraente;
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a relao entre algumas parquias e instituies civis e polticas, de desconfiana de ambas as partes;
s vezes falta atendimento especial s pessoas mais pobres;
as igrejas tm permanecido fechadas na maior parte do tempo.
que haja em todas as parquias, como determinao do Direito Cannico,
horrios e locais adequados para atendimentos aos paroquianos, especialmente para atendimento s confisses;
superar o modelo de manuteno, que em geral no alcana 10% da populao
de sua jurisdio, pelo modelo de Igreja Missionria, dando ateno especial ao
contato com aquelas pessoas que no fazem parte da comunidade eclesial;
buscar adequao dos horrios das celebraes para uma melhor participao da comunidade;
tornar as secretarias mais acolhedoras;
buscar reestruturar a parquia em rede de comunidades;
propiciar um ambiente favorvel, nas igrejas, visitao do povo, visando
suas oraes de devoes;
formao dos ministros da Palavra, das Bnos, e do Aconselhamento;
o proco, para assumir compromissos permanentes fora da parquia (como por
exemplo, estudo), precisa de licena do bispo diocesano;
o proco tem o direito a um dia por semana para descanso e um ms de
frias por ano.
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3.6 MOVIMENTOS E NOVAS COMUNIDADES

Para aproveitar melhor os carismas e servios dos movimentos eclesiais no campo da formao dos leigos, desejamos respeitar seus carismas e
sua originalidade, procurando que se integrem na diocese. Ao mesmo tempo, necessrio que a comunidade diocesana acolha a riqueza espiritual e
apostlica dos movimentos. verdade que os movimentos devem manter
sua especificidade, mas dentro de uma profunda unidade com a Igreja
particular, no s de f, mas de ao. Quanto mais se multiplicar a riqueza de carismas, mais os bispos sero chamados a exercer o discernimento
espiritual para favorecer a necessria integrao dos movimentos na vida
diocesana, apreciando a riqueza de sua experincia comunitria, formativa
e missionria. Convm dar especial acolhida e valorizao aos movimentos
eclesiais que j passaram pelo reconhecimento e discernimento da Santa
S, considerados como dons e bens para a Igreja universal (DA 313).
Em nossos dias , portanto, indispensvel proclamar que Jesus convoca
a viver e caminhar juntos. A vida crist s se aprofunda e se desenvolve na
comunho fraterna. preciso estar pronto para mostrar o caminho que o
prprio Mestre indicou: a comunidade dos discpulos, por Ele reunida.
preciso estar preparado para gerar o fascnio pela vida de irmos, acolher
os que chegam, permitir-lhes o amadurecimento na f e sair em misso. Os
modos de concretizar esta comunho variam de acordo com o jeito de ser
das pessoas, dos grupos e dos povos. A meta, porm, deve sempre permanecer (DGAE 152).
CONSTATAES:
as comunidades tm liberdade de funcionamento;
so atuantes e desempenham grande trabalho, especialmente quanto ao
primeiro anncio da Palavra (querigma).
DESAFIOS:
por terem, s vezes, uma vida independente, no possurem estatuto, cor32
rem o risco de no viverem em plena comunho com a diocese e parquia;

a falta de conhecimento de ambas as partes produz o preconceito, prejudicando o entrosamento;
s vezes, h falta de encorajamento s novas comunidades e movimentos, que
acabam caminhando sozinhos e sem assistncia jurdica e espiritual;
algumas novas comunidades, na luta por sua manuteno econmica, acabam prejudicando seu carisma;
h grupos que se intitulam comunidades, porm no tm clareza sobre
seu carisma.
cabe aos procos acompanhar e orientar, em nome do bispo diocesano, os movimentos e as novas comunidades existentes no mbito paroquial;
eles devem ser orientados a se engajar na vida litrgica e pastoral da parquia;
a aprovao de seus estatutos pelo bispo diocesano depender do parecer do
proco. Os movimentos e as novas comunidades de carter nacional e internacional so convidados tambm a assumir o Plano de Pastoral da Diocese.
quando se tratar de novas comunidades inspiradas na RCC, alm do acompanhamento e aprovao do proco, necessrio tambm o acompanhamento
da Coordenao da RCC e seu parecer para a aprovao dos estatutos.
3.7 EDUCAO / ENSINO RELIGIOSO

A Igreja chamada a promover em suas escolas uma educao centrada na pessoa humana, capaz de oferecer a esta o bem que a Igreja possui. Diante do fato de que muitos se encontram excludos, a Igreja dever
estimular uma educao de qualidade para todos, formal e no-formal,
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especialmente para os mais pobres. Educao que oferea s crianas, aos

jovens e aos adultos o encontro com os valores culturais do prprio pas,
descobrindo ou integrando neles a dimenso religiosa e transcendente.
Para isso, necessitamos de uma pastoral da educao que seja dinmica e
acompanhe os processos educativos, que seja voz que legitime e salvaguarde
a liberdade de educao diante do Estado e o direito a uma educao de
qualidade para os mais despossudos (DA 334).
CONSTATAES:
existe boa presena de religiosos na diocese e outras Congregaes Religiosas desenvolvendo papel positivo com relao ao ensino fundamental,
mdio, superior e religioso de crianas, adolescentes e jovens, e tambm
com relao aos pobres;
algumas pastorais e movimentos ministram o ensino religioso nas escolas;
existem tambm escolas leigas com orientao catlica.
DESAFIOS:
falta articulao da Pastoral da Educao com a parquia e com a Secretaria
da Educao;
faltam cursos de capacitao para o ensino religioso;
falta articulao entre as escolas catlicas;
percebe-se a ausncia dos padres nas escolas, animando e orientando os
educadores catlicos.
criao da Pastoral da Educao em todas as parquias;
educar para a preservao do meio ambiente atravs de atitudes que respeitem e evitem a destruio da natureza, tanto no meio urbano quanto no
rural. A Igreja deve apoiar as iniciativas j existentes.
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3.8 SEMINRIOS E CASAS DE FORMAO

necessrio um projeto formativo de seminrio que oferea aos seminaristas um verdadeiro processo integral: humano, espiritual, intelectual e
pastoral, centrado em Jesus Cristo Bom Pastor. fundamental que, durante
os anos de formao, os seminaristas sejam autnticos discpulos, chegando a
realizar verdadeiro encontro pessoal com Jesus Cristo na orao com a Palavra, para que estabeleam com Ele relaes de amizade e amor, assegurando
um autntico processo de iniciao espiritual, especialmente no perodo do
propedutico. A espiritualidade que se promove dever responder identidade da prpria vocao, seja diocesana ou religiosa (DA 319).
CONSTATAES:
o seminrio diocesano est estruturado em trs nveis de formao: propedutico, filosofia e teologia;
possui boa organizao administrativa;
est em andamento a construo do novo seminrio.
DESAFIOS:
falta ainda aos seminaristas, mesmo no final de curso, melhor conhecimento da realidade pastoral da diocese;
percebe-se certa distncia de relacionamento entre as casas de formao
(religiosas e diocesana). Falta articulao.
incentivar o conhecimento prtico dos seminaristas da realidade pastoral
das comunidades da diocese;
propiciar estgio administrativo dos seminaristas nas parquias;
programar encontros entre as casas de formao de religiosos e diocesanos;
de acordo com as diretrizes para a formao presbiteral, no curso de propedutico, se acentuar mais o querigma; no filosfico, o discipulado; e no
teolgico, a misso.
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3.8.1
SEMINRIOS:
FORMAO DOS FUTUROS PRESBTEROS
DIRETRIZES PARA A VIDA COMUNITRIA
1. HORRIOS ESPECIAIS DA SEMANA

Segunda-feira tarde (at s 21h), livre para pessoalidades.
Tera-feira, das 13h s 17h, direo espiritual.
Quarta-feira, tero de Nossa Senhora s 21h.
Quarta-feira, s 16h, confisses.
Quinta feira, s 17h, adorao e bno do Santssimo.
Sexta-feira, linpeza geral da casa.
Primeiro fim de semana, a cada dois meses, statio.
Esporte duas vezes por semana (teras e quintas-feiras), s 19h.
Os fins de semana sero dedicados a atividades missionrias planejadas e aprovadas pelo bispo diocesano. Essas atividades sero acompanhas pelo reitor.
Durante as frias aps o fim do anto letivo, os seminaristas realizaro, coordenados pelo reitor, 15 dias de misso na diocese, no local que o bispo designar.
2. DISCIPLINA
A disciplina necessria para uma boa formao e vivncia comunitria.
De certo modo, faz parte da ascese crist. Nessa perspectiva, recordamos
algumas normas:
necessrio solicitar licena do reitor para se ausentar da comunidade.
Aps as 19h, as sadas no so permitidas.
No permitido o uso de bebida alcolica no seminrio, e tambm no
permitido fumar.
O uso de bermudas s permitido para o trabalho de limpeza da casa.
Para todos os servios da comunidade, haver escala com rodzio semanal
e/ou mensal.
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3. ESPIRITUALIDADE
A participao na Eucaristia deve ser a atividade principal de cada dia. A
visita individual e comunitria ao Santssimo Sacramento prepara para a
participao ativa na celebrao da Eucaristia.
Ser possibilitado aos seminaristas um horrio fixo para a confisso semanal.
Haver retiro anual de 3 a 5 dias, preferencialemnte no incio de cada ano.
O pregador ser aprovado pelo bispo diocesano.
Statio (parada para reflexo) bimestral no primeiro sbado e domingo de
cada ms. A cada dois meses ser realizado um retiro no fim de semana.
Mensalmente, o diretor espiritual chamar cada aluno para um colquio.
O diretor espiritual e o reitor ficam encarregados de convidar pregadores
para o retiro e o statio.
Sejam bem preparadas as celebraes litrgicas e os exerccios de piedade:
Eucaristia, liturgia das horas, adorao, tero. Cada semana ser indicado
um coordenador para essas atividades.
Semanalmente, o responsvel pela liturgia dever fazer uma homilia, fora
da celebrao litrgica, para adquirir prtica e experincia.
4. PASTORAL
O estgio de pastoral ser realizado em grupo e em forma de atividade missionria, programada e aprovada pelo bispo diocesano e acompanhada pelo
reitor do seminrio. Ser um servio do seminrio prestado s parquias.
As parquias sero responsvesis pela conduo e alimentao dos seminariastas.
5. ESTUDO
Os horrios de aula e estudo devem ser observados rigorosamente. Haver
no mnimo trs horas de estudo individual cada dia. O trabalho principal do
aluno o estudo.
Ao final de cada semestre, sejam entregues, ao bispo e ao reitor, os boletins
de nota e frequncia.
6. CONDUO - VECULOS
A Kombi de uso exclusivo do seminrio, para estudo, retiro e lazer comu37
nitrio. Durante as frias, ficar aos cuidados da Mitra.

O gol de uso exclusivo do reitor.
7. LAZER
Semestralmente haver um passeio para convivncia e distrao. Cada seminharista dever colaborar com as despezas.
8. VISITAS
As famlias dos seminaristas sero recebidas duas vezes por ano no seminrio: uma no primeiro semestre e uma no segundo.
O reitor visitar as famlias dos seminaristas ao menos duas vezes ao ano.
9. REITORIA
O reitor deve exercer a autoridade articulada com dilogo, inspirando-se
nos ensinamentos do magistrio da Igreja. E s poder assumir ofcios fora
do seminrio com a aprovao do bispo diocesano. o reitor o responsavel
por todas as compras para a manuteno do seminrio.
Observao: A diocese fornece plano de sade para todos os seminaristas.
Cada famlia, de acordo com suas possibilidades, deve colaborar para o pagamento do plano e a manuteno do seminarista.
3.9 FORMAO PERMANENTE DO CLERO

O Povo de Deus sente a necessidade de presbteros-discpulos: que
tenham profunda experincia de Deus, sejam configurados com o corao
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do Bom Pastor, dceis s orientaes do Esprito, que se nutram da Palavra

de Deus, da Eucaristia e da orao; de presbteros-missionrios: movidos
pela caridade pastoral que os leve a cuidar do rebanho a eles confiado e a
procurar os mais distantes, pregando a Palavra de Deus, sempre em profunda comunho com seu bispo, com os presbteros, diconos, religiosos,
religiosas e leigos; de presbteros-servidores da vida: que estejam atentos
s necessidades dos mais pobres, comprometidos na defesa dos direitos dos
mais fracos, e promotores da cultura da solidariedade. Tambm de presbteros cheios de misericrdia, disponveis para administrar o sacramento da
reconciliao (DA 199).
A formao dos diconos e presbteros exige uma ateno especial para que
respondam aos desafios da realidade atual e contribuam para que toda a Igreja seja discpula missionria. Oriundos de uma cultura marcada pela fragmentao, pela preponderncia do aspecto individual e pela dificuldade em
relao a projetos comuns e a longo prazo, essas vocaes demonstram que o
Senhor Jesus, o Bom Pastor, continua a chamar ao seguimento, cumprindo
Sua promessa de estar com a Sua Igreja at o final dos tempos. Apresentam
tambm pastoral vocacional e, mais ainda, s equipes formadoras, o desafio
de encontrarem caminhos que, acolhendo os que chegam, possam efetivamente prepar-los para estar no mundo, sem, todavia, serem do mundo. Da
formao permanente dos presbteros depende em grande parte a necessria
formao dos fiis. indispensvel ainda que diconos e presbteros tenham
formao ecumnica adequada e interdisciplinar (DGAE 95).
CONSTATAES:
presena crescente do clero religioso e diocesano em reunies, retiros
e formaes;
crescimento da colaborao pastoral entre clero religioso e diocesano.
DESAFIOS:
no se percebe, por parte de alguns padres, a aplicao da Doutrina Social
da Igreja, das orientaes administrativas, da missionariedade, do dilogo
ecumnico e inter-religioso;
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falta compreenso histrico-religiosa da comunidade que se assume, gerando conflitos, ferindo a inculturao. O padre introduzido numa comunidade, muitas vezes realiza mudanas sem levar em conta a caminhada
dessa comunidade;
existe tambm interferncia do padre na parquia anterior;
ainda se percebe certa distncia entre o clero religioso e diocesano e insero na Pastoral de Conjunto;
s vezes no se percebe claramente uma espiritualidade no dia-a-dia de
alguns padres e diconos.
fortalecer a pastoral presbiteral, que fica ligada Coordenao de Pastoral;
propiciar formao mais ampla do clero sobre Doutrina Social da Igreja,
administrao paroquial, missiologia e ecumenismo;
propiciar formao acadmica do clero, em nvel de especializao, para
fins de assessoria pastoral;
suscitar vocao presbiteral para a misso em outras dioceses;
proporcionar ao clero momentos de espiritualidade, alm do retiro anual,
preparao para a Pscoa e Natal.
3.10 MISSIONARIEDADE
Esta firme deciso missionria deve impregnar todas as estruturas
eclesiais e todos os planos pastorais de dioceses, parquias, comunidades
religiosas, movimentos e de qualquer instituio da Igreja. Nenhuma comunidade deve isentar-se de entrar decididamente, com todas as foras,
nos processos constantes de renovao missionria e de abandonar as ul40
trapassadas estruturas que j no favoream a transmisso da f (DA 365).

A converso pastoral de nossas comunidades exige que se v alm de uma
pastoral de mera conservao para uma pastoral decididamente missionria. Assim ser possvel que o nico programa do Evangelho continue
introduzindo-se na histria de cada comunidade eclesial com novo ardor
missionrio, fazendo com que a Igreja se manifeste como me que vai ao
encontro, uma casa acolhedora, uma escola permanente de comunho missionria (DA 370).
Ao acolher a pessoa de Jesus Cristo, pela f, o cristo se une a ele e entra
em comunho com o Pai e o Esprito Santo. A comunho com a Santssima
Trindade o fundamento da comunho de todos na Igreja, sacramento
ou sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da misso no mundo.
Portanto, a vocao ao discipulado missionrio con-vocao comunho
em sua Igreja. No h discipulado sem comunho e misso. Nossa f
teologal em seu objeto. Ela se orienta ao Deus da Vida: Pai, Filho e Esprito
Santo. eclesial em sua realizao histrica. Sempre cremos pela mediao
da Igreja. Nela e por ela o discpulo se torna sujeito do ato de f (DGAE
48).
CONSTATAES:
h um esforo para uma nova evangelizao, com diferentes metodologias,
como o caso de alguns movimentos e grupos;
j se realizaram muitas semanas de animao missionria durante as frias. No ms missionrio, o material disponvel bem utilizado em vrias
comunidades, tornando-se uma boa contribuio na formao de todos;
o COMIDI j foi implantado em 1992 e existem vrios COMIPAS;
a coleta para a evangelizao, embora pequena, tem possibilitado a manuteno das pastorais;
alguns colgios de congregao religiosa tm desenvolvido atividades missionrias em certas parquias da diocese, sobretudo as rurais;
o Documento de Aparecida est sendo estudado e divulgado por toda a diocese.
41
DESAFIOS:
falta de informao / formao missionria voltada prtica para a maioria
dos leigos (as), do clero e dos religiosos;
h uma tendncia de considerar, como misso propriamente dita, todo trabalho desenvolvido no interior da parquia. No entanto, a misso consiste
em ir ao encontro de todos aqueles distantes;
resistncia em aceitar os conselhos missionrios em todas as parquias,
COMIPAS, COMIDI;
campanha do ms missionrio:
nem sempre aproveitada como momento privilegiado de orao e conscientizao missionria;
a coleta do dia mundial das misses poderia ser mais expressiva.
os subsdios nem sempre so distribudos em quantidade suficiente e em
alguns casos, no so utilizados como deveriam;
falta preparao dos evangelizadores, para as visitas missionrias e, ainda,
avaliao, continuidade e encaminhamentos.
as semanas de formao missionria para leigos da diocese um excelente
meio de conscientizaro missionria de todos batizados;
propor formao missionria nas Escolas da F, nos cursos de atualizao
do clero e ncleo da CRB;
incentivar o estudo do PAMP e do DA sob a tica do discipulado e da misso
na diocese e alm fronteiras;
implantar os COMIPAS e revitalizar o COMIDI aproveitando a motivao do
DA, dos Congressos Missionrios Nacionais e do CAM 3 COMLA 8.
celebrar o ms missionrio com a colaborao do COMIPA e do COMIDI,
dando nfase s sugestes dos documentos supracitados;
oferecer cursos de preparao de evangelizadores que contemplem todas
as suas fases, de modo especial preparando visitadores para os locais de
trabalho, moradias de estudantes, favelas, cortios, moradias de trabalhadores e albergues;
dar continuidade realizao desses cursos, seja em mbito diocesano
42
ou setorial;
implantar os ncleos da Infncia, Adolescncia e Juventude Missionrias
em todas as parquias.
3.11 VIDA CONSAGRADA

A partir do seu ser, a vida consagrada chamada a ser especialista em
comunho, no interior tanto da Igreja quanto da sociedade. A vida e a misso
dos consagrados devem estar inseridas na Igreja particular e em comunho
com o bispo. Para isso, necessrio criar meios comuns e iniciativas de colaborao que levem a conhecimento e valorizao mtuos e a um compartilhar
da misso com todos os chamados a seguir a Jesus (DA 218).
A Igreja conta com a variedade e o dinamismo dos carismas da Vida Consagrada na realizao da sua misso evangelizadora. Os religiosos e as religiosas, a partir de seus carismas, so convidados a colaborar com as Igrejas
particulares para formar discpulos missionrios (DGAE 97).
CONSTATAES:
Verificam-se muitas colaboraes e iniciativas de vrias congregaes na
busca de uma melhor integrao e participao da vida diocesana.
DESAFIOS:
Falta conhecer melhor a caminhada do ncleo da CRB/SP na diocese de Lorena.
Favorecer oportunidades de aproximao e integrao dos(as) religiosos(as)
na caminhada pastoral da diocese.
43
3.12 LAICATO
Sua misso prpria e especfica se realiza no mundo, de tal modo que,
com seu testemunho e sua atividade, contribuam para a transformao
das realidades e para a criao de estruturas justas segundo os critrios do
Evangelho. O espao prprio de sua atividade evangelizadora o mundo
vasto e complexo da poltica, da realidade social e da economia, como tambm da cultura, das cincias e das artes, da vida internacional, dos mass
media, e outras realidades abertas evangelizao, como o amor, a famlia,
a educao das crianas e adolescentes, o trabalho profissional e o sofrimento. Alm disso, eles tm o dever de fazer crvel a f que professam,
mostrando autenticidade e coerncia em sua conduta (DA 210).
Os leigos tambm so chamados a participar na ao pastoral da Igreja,
primeiro com o testemunho de vida e, em segundo lugar, com aes no
campo da evangelizao, da vida litrgica e outras formas de apostolado,
segundo as necessidades locais sob a guia de seus pastores. Estes estaro
dispostos a abrir para eles espaos de participao e confiar-lhes ministrios e responsabilidades em uma Igreja onde todos vivam de maneira responsvel seu compromisso cristo. Aos catequistas, ministros da Palavra
e animadores de comunidades que cumprem magnfica tarefa dentro da
Igreja, reconhecemos e animamos a continuar o compromisso que adquiriram no batismo e na confirmao (DA 211).
Reafirmamos a importncia e mesmo a urgncia de se investir na formao
especfica dos leigos e leigas para darem testemunho de Cristo e dos valores do Reino no que diz respeito s grandes questes que afetam o povo
brasileiro e, nesta poca de globalizao, o planeta como um todo. So, por
exemplo, questes ligadas responsabilidade scio-econmica e poltica
ecologia, ao dilogo com as diversas culturas, entre as quais, a cultura
urbana. Em cada um desses setores, e em muitos outros, o conhecimento
especializado e devidamente nutrido pelo Evangelho, pela Doutrina Social
da Igreja e por uma forte sensibilidade tica representa hoje a concretizao da responsabilidade de todos os leigos e leigas como missionrios no
44
mundo pelo anncio de Jesus Cristo e do dilogo e servio, para a transformao da sociedade ( DGAE 98).
CONSTATAES:
a diocese tem contado com bom nmero de fiis cristos para o anncio de
Jesus Cristo;
verifica-se tambm significativo nmero de leigos que se comprometem
com a ao evangelizadora da Igreja e do testemunho de sua f nos diferentes segmentos da sociedade;
a existncia dos CPPs e CAEPs j uma realidade.
DESAFIOS:
Muitos leigos no tm suficiente conscincia da sua misso na Igreja e no vasto
mundo;
s vezes, nota-se o divrcio entre f e vida, sobretudo no campo poltico;
exerccio de ministrios como expresso de status social;
alguns leigos entendem seu lugar na Igreja como meros cumpridores de tarefas. No entenderam ainda a dinmica do dom da comunho e participao.
preparar leigos para o trabalho no campo poltico, sobretudo em nvel diocesano;
preparar os leigos para o anncio da Palavra e visitas missionrias;
formao do Conselho Diocesano de Leigos, segundo as Diretrizes da CNBB.
45
3.13 FAMLIA
A famlia, patrimnio da humanidade, constitui um dos tesouros
mais valiosos dos povos latino-americanos. Ela tem sido e o lugar e a
escola de comunho, fonte de valores humanos e cvicos, lar onde a vida
humana nasce e se acolhe generosa e responsavelmente. Para que a famlia
seja escola de f e possa ajudar os pais a ser os primeiros catequistas de
seus filhos, a pastoral familiar deve oferecer espaos de formao, materiais catequticos e momentos celebrativos que lhes permitam cumprir sua
misso educativa. A famlia chamada a introduzir os filhos no caminho da
iniciao crist. A famlia, pequena Igreja, deve ser, junto com a parquia,
o primeiro lugar para a iniciao crist das crianas. Ela oferece aos filhos
um sentido cristo de existncia e os acompanha na elaborao de seu projeto de vida, como discpulos missionrios (DA 302).
Carinho especial havero de receber as famlias marcadas pela violncia
e outros males em suas mais diversas formas, como o alcoolismo, o machismo, o desemprego e principalmente as drogas, as balas perdidas, os
assassinatos e os grupos de extermnio. indispensvel que se continue e
mesmo se intensifique o trabalho de preveno contra as drogas e combate
sua difuso. Criem-se e se desenvolvam pastorais e instituies que lidem
com txico-dependentes e seus familiares. Sejam estimulados grupos de
apoio s famlias que perderam seus entes queridos em situaes de aguda
violncia (DGAE135).
CONSTATAES:
h muitas famlias que vivem a sacramentalidade do matrimnio com suas
implicaes espirituais e pastorais;
existem, na diocese, movimentos familiares que difundem a espiritualidade matrimonial e familiar;
a Pastoral Familiar desempenha um bom trabalho nas parquias;
existe trabalho em todas as parquias com encontro de preparao para o
matrimnio (antigo Curso de Noivos);
46
os encontros de preparao para o batismo procuram atingir, alm dos padrinhos, a famlia do batizando;
muitas parquias j trabalham com encontro de preparao para o namoro;
h trabalhos em algumas parquias com casais de segunda unio;
a celebrao da Semana da Famlia atinge todas as parquias.
DESAFIOS:
o Diretrio da Pastoral Familiar ainda pouco conhecido;
necessrio tornar mais vigorosa a atuao da Pastoral Familiar em toda a diocese, visto que, em determinadas parquias, ela ainda tem aes muito tmidas;
nem todas as parquias seguem o Guia da Pastoral Familiar da CNBB.
motivar as parquias para que participem dos dias de reflexo sobre a pastoral familiar e estudo do Diretrio;
promover, em nvel de parquia, dias de retiro e reflexo para as famlias;
realizar, se possvel, a preparao para o matrimnio por meio de retiros e
no de meros encontros;
engajar a Pastoral Familiar na defesa e promoo da vida, criando comits
em defesa da mesma;
promover encontros sobre paternidade e maternidade responsvel e o uso
dos meios de planejamento familiar, em articulao com a Associao de
Mdicos Catlicos e CENPLAFAM;
celebrar o Dia do Nascituro em todas as parquias e esforar-se para que
este dia se torne lei municipal.
47
3.14 JUVENTUDE
Os jovens e adolescentes constituem a grande maioria da populao da
Amrica Latina e do Caribe. Representam enorme potencial para o presente e o futuro da Igreja e de nossos povos, como discpulos e missionrios do
Senhor Jesus. Os jovens so sensveis a descobrir sua vocao, a ser amigos
e discpulos de Cristo. So chamados a ser sentinelas da manh, comprometendo-se na renovao do mundo luz do Plano de Deus. No temem
o sacrifcio nem a entrega da prpria vida, mas sim uma vida sem sentido.
Por sua generosidade, so chamados a servir a seus irmos, especialmente
aos mais necessitados, com todo o seu tempo e vida. Tm capacidade para
se opor s falsas iluses de felicidade e aos parasos enganosos das drogas,
do prazer, do lcool e de todas as formas de violncia. Em sua procura pelo
sentido da vida, so capazes e sensveis para descobrir o chamado particular que o Senhor Jesus lhes faz. Como discpulos missionrios, as novas
geraes so chamadas a transmitir a seus irmos jovens, sem distino
alguma, a corrente de vida que procede de Cristo e a compartilh-la em
comunidade, construindo a Igreja e a sociedade (DA 443).
No que diz respeito s crianas e jovens, necessrio subsidiar famlias,
escolas, parquias, pastorais e outras entidades com propostas de educao
na rea da afetividade e da sexualidade, para a vivncia do amor no caminho da autntica felicidade (DGAE 124).
CONSTATAES:
o Setor Juventude est sendo organizado em nvel de diocese;
alguns jovens tm participado de encontros em nvel estadual, nacional e
internacional;
a Festa da Santssima Trindade foi designada como dia da Concentrao da
Juventude na diocese;
as parquias e as escolas catlicas desenvolvem tambm um bom trabalho
com a juventude.
48
DESAFIOS:
falta ainda preparao dos agentes do Setor Juventude para encontrar linguagem adequada transmisso da mensagem evanglica e da doutrina da
Igreja, sobretudo com relao afetividade e sexualidade;
os grupos de jovens existentes nas parquias ainda no possuem uma cultura missionria e no compreendem a necessidade do exerccio da cidadania, principalmente no campo poltico;
dificuldade, por parte de movimentos de jovens, de compreender e se integrar no Setor Juventude, criado pela CNBB;
falta tambm possibilitar aos jovens o conhecimento da Sagrada Escritura
especialmente na preparao para Crisma e nos Movimentos de Juventude.
impulsionar a Pastoral da Juventude nas comunidades eclesiais, parquias
e movimentos;
estimular os movimentos que tm pedagogia dirigida aos jovens e orientlos a colocar, generosamente, suas riquezas carismticas, educativas e
missionrias, a servio da Igreja diocesana e do mundo;
realizar encontros querigmticos com grupos de jovens, usando metodologia prpria;
organizar encontros para jovens a fim de conscientiz-los sobre os perigos das
drogas, alcoolismo e violncia, em parceria com a Pastoral da Sobriedade;
assegurar a participao dos jovens em peregrinaes, nas jornadas nacionais e internacionais da juventude, com a devida preparao espiritual e
missionria e a companhia de seus pastores.
49
3.15 ECUMENISMO E DILOGO

Faz mais de quarenta anos que o Conclio Vaticano II reconheceu a ao
do Esprito Santo no movimento pela unidade dos cristos. Desde ento, temos colhido muitos frutos. Neste campo, necessitamos de mais agentes de
dilogo e mais bem qualificados. bom tornar mais conhecidas as declaraes que a prpria Igreja Catlica tem subscrito no campo do ecumenismo
desde o Conclio. Os dilogos bilaterais e multilaterais tm produzido bons
frutos. Tambm oportuno estudar o Diretrio Ecumnico e suas indicaes
em relao catequese, liturgia, formao presbiteral e pastoral. A mobilidade humana, caracterstica do mundo atual, pode ser ocasio propcia
para o dilogo ecumnico da vida (DA 231).
A cooperao ecumnica em vista do bem comum parte essencial da misso da Igreja, atingindo tambm o dilogo ecumnico e inter-religioso. As
relaes entre os cristos no tendem somente ao recproco conhecimento,
orao comum e ao dilogo. Prevem e exigem toda a colaborao prtica
possvel nos diversos nveis: pastoral, cultural, social e ainda no testemunho da mensagem do Evangelho (DGAR 180).
CONSTATAES:
a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos existe em vrias parquias;
existem campanhas sociais de carter ecumnico.
DESAFIOS:
dificuldade de dilogo entre catlicos e protestantes, no s com pentecostais, mas tambm com as igrejas clssicas;
o ecumenismo e o dilogo inter-religioso encontram dificuldade de envolver toda a diocese.
RESPOSTAS AO DESAFIO:
intensificar a realizao da Semana de Orao pela Unidade dos Cristos
em nossas parquias;
50
promover o dilogo com as comunidades evanglicas histricas;

estudar com o clero o Diretrio para o Ecumenismo e a encclica de Joo
Paulo II Ut omnes umun sent.
51
Apndice
Normas Diocesanas para as festas de padroeiros
e os demais eventos sociais das comunidades
paroquiais e comunidades coordenadas por
religiosos
DIRETRIZES PARA OS SETORES

Setor uma expresso da organizao pastoral da diocese. Corresponde
a uma determinada regio geogrfica, levando em conta caractersticas prprias culturais, ambientais, econmicas, sociais, bem como os desafios e as
necessidades pastorais.
Os setores so constitudos por um determinado nmero de parquias que,
segundo definio do Vaticano II (AA 10,2), so as clulas vivas da diocese,
que congregam na unidade todas as diversidades humanas que a se encontram e as inserem na universalidade da Igreja.
Conforme ensinou o Papa Paulo VI, a parquia a primeira comunidade
eclesial; o primeiro rgo da ao pastoral e social... A parquia o centro
da vida eclesial.
O proco o pastor prprio da parquia a ele confiada. Ele deve praticar
52
o cuidado pastoral da comunidade que lhe foi entregue, sob a autoridade

do bispo diocesano, que chamado a participar do ministrio de Cristo, a
fim de exercer em favor dessa comunidade o mnus de ensinar, santificar
e governar, com a cooperao tambm de outros presbteros ou diconos e
com a colaborao dos fiis leigos, de acordo com o direito.
COMPOSIO DOS SETORES
A Diocese de Lorena se organiza a partir de cinco setores, a saber:
Setor Vale Histrico
Compreende as parquias:
Senhor Bom Jesus do Livramento Bananal
Santo Antnio Arape
So Jos So Jos do Barreiro
SantAna Areias
So Joo Batista Queluz
Nossa Senhora da Conceio Silveiras
Setor Cruzeiro
So Francisco de Paula Pinheiros
Santa Rita e So Sebastio Cruzeiro
So Pedro e So Paulo Cruzeiro
Imaculada Conceio Cruzeiro
Nossa Senhora de Ftima Cruzeiro
Santa Ceclia Cruzeiro
Setor Cachoeira Paulista
53
Nossa Senhora da Conceio Emba

Santo Antnio Cachoeira Paulista
So Sebastio Cachoeira Paulista
Nossa Senhora Auxiliadora Canas
So Miguel Arcanjo Piquete
Santo Antnio Piquete
Setor Lorena
Nossa Senhora das Graas Lorena
Nossa Senhora de Ftima Lorena
Santo Antnio Lorena
Nossa Senhora da Piedade Lorena
Cristo Rei Lorena
Nossa Senhora Aparecida Lorena
So Pedro Apstolo Lorena
Setor Estncia Climtica
Nossa Senhora da Conceio Cunha
Nossa Senhora dos Remdios Campos Novos
Finalidades do Setor Pastoral (Sepas)
Ser instrumento de comunho entre as parquias e comunidades do Setor
Pastoral.
Favorecer a aplicao contextualizada da pastoral diocesana.
Possibilitar a ajuda mtua e efetiva entre as parquias, bem como entre
os padres (procos e vigrios parquias) e diconos.
Facilitar o encontro entre os agentes da pastoral para a capacitao e for54
mao
especfica.
Responder os desaos pastorais especcos do Setor Pastoral.
Facilitar a organizao das atividades prprias do Sepas, a inter-relao
dos padres e a relao com o bispo, para uma comunicao mais personalizada.
Garantir a co-responsabilidade dos padres quanto pastoral orgnica da
diocese, procurando atender s necessidades particulares legtimas.
Promover o crescimento da vida espiritual, da experincia comunitria, da formao pastoral.
Promover celebraes comuns: semana bblica, Pentecostes, Corpus
Christi, semana da famlia, semana social e outros.
Observao: a reunio do Sepas ser mensal, alternando uma reunio com
os padres e diconos e outra ampliada com os coordenadores do CPPs. A
participao obrigatria.
Escolha do coordenador do Sepas
Os padres do Sepas escolhero, para um perodo de dois anos, o coordenador. Dever haver um secretrio e, se necessrio, um tesoureiro para os
eventos comuns. O coordenador do setor dever estar atento s necessidades espirituais e materiais dos sacerdotes do setor. Ele representar o setor
no encontro de coordenadores do Sepas.
Atribuies
A cada ano, dever realizar-se a Assembleia das parquias e comunidades
do Sepas, presidida pelo bispo diocesano e dirigida pelo coordenador de
Sepas (Ad experimentum).
Ao final de cada ano, o coordenador do Sepas dever enviar Coordenao
Diocesana de Pastoral o calendrio das atividades do setor para ser includo
no calendrio geral da diocese.
55

Decreto 01/2009
Normas Diocesanas para festas, eventos sociais

das comunidades e repasse de dcimas das
comunidades administradas por religiosos
O bispo diocesano de Lorena, tendo ouvido o Conselho de Presbteros
da diocese, houve por bem estabelecer normas para festas, eventos sociais
das comunidades e repasse de dcimas das comunidades coordenadas e
administradas por religiosos na diocese de Lorena. Para isso estabelece o
seguinte:
QUANTO DIMENSO RELIGIOSA DAS FESTAS DE PADROEIROS
E EVENTOS AFINS:
a dimenso religiosa de exclusiva e intransfervel responsabilidade do
proco. Isso implica escolha dos celebrantes da noite, definio de temas,
organizao do canto litrgico e da liturgia da celebrao;
os temas devem favorecer a evangelizao e a compreenso da doutrina catlica para o aprofundamento dos fiis na f.
QUANTO S COMISSES DE FESTAS E EVENTOS:
a nomeao dos festeiros e de seus colaboradores exclusiva do proco.
Sejam escolhidos entre os membros da comunidade paroquial de que parti56
cipam, de modo permanente, da vida da comunidade paroquial;

uma vez nomeados os festeiros e seus colaboradores, as funes cessaro ou
por desistncia pessoal ou a convite do proco;
os festeiros e seus colaboradores desempenharo sua tarefa como voluntrios, no devendo receber nenhuma forma de compensao pelos servios
prestados;
Havendo necessidade de servios especializados, estes sejam contratados
de acordo com as exigncias legais.
QUANTO S FINANAS:
o proco o administrador, por excelncia, da festa, e todo movimento financeiro vinculado parquia, ficando vedada a criao de pessoa jurdica prpria para as comisses de festa;
toda forma de arrecadao deve ser contabilizada em livro prprio da festa
e eventos, lavrando-se em definitivo na contabilidade paroquial o resultado
final;
at cinquenta por cento (50%) da receita prevista podero ser gastos em
atividades religiosas e sociais;
todo o saldo das festas e eventos, descontada a dcima diocesana, ser recolhido nos cofres paroquiais, cabendo ao proco a destinao e administrao
do mesmo;
a comisso de festa ter o prazo de 15 (quinze) a 30 (trinta) dias, a contar do
ltimo dia da festa, para realizar a prestao de contas ao proco;
a prestao de contas dos festeiros constar de balancete financeiro detalhado
com os registros de entradas e sadas, que sero acompanhados das respectivas notas fiscais, dos documentos bancrios da movimentao financeira, de
relatrio detalhado de todas as atividades planejadas e realizadas, das atas das
reunies e dos contratos assumidos. Esta prestao de contas dever ser datada
e assinada por todos os festeiros.
QUANTO AOS CONTRATOS E OBRIGAES:
todo e qualquer contrato deve ser assinado pela parte contratada e pelo proco, o presidente e o tesoureiro da comisso nomeada;
57
a ausncia da assinatura do proco invalida o contrato.

QUANTO DIMENSO SOCIAL:
os shows musicais sigam uma temtica evangelizadora, em consonncia
com os temas da novena, priorizando, assim, os grupos catlicos;
grupos folclricos e outras expresses culturais que, por sua vez, no se dissociem da moral e da doutrina catlicas, podero se apresentar;
as apresentaes dos grupos citados na alnea b devem ser previamente
aprovadas pelo proco e pela comisso de festa;
os shows musicais na praa da festa no devem ultrapassar o horrio das
23h, sem prejuzo dos eventuais pagamentos de cachs e honorrios.
QUANTO ESTRUTURA DAS FESTAS E EVENTOS:
fica vedado o comrcio de quaisquer espcies de bebidas alcolicas;
a locao de espaos para as barracas fica condicionada ao aceite da norma
contida na alnea a, deste item, sendo os barraqueiros ou seus procuradores cientificados da norma referida quando da locao dos espaos,
devendo haver no contrato uma clusula especfica acerca deste tema.
QUANTO AO COMPROMISSO DOS FESTEIROS:
Estabelea o proco dia e hora, preferencialmente dentro de concorrida
celebrao eucarstica, para a nomeao pblica dos festeiros, em que estes devero assinar compromisso formal de respeitar e honrar as normas
supra-estabelecidas, tomando cincia destas normas.
POR ESTE DECRETO ESTABELECEMOS PARA AS COMUNIDADES COORDENADAS E ADMINISTRADAS POR RELIGIOSOS O SEGUINTE:
todas as entradas dirias ou mensais (coletas das missas dominicais e outras, esprtulas de missas, doaes, carns etc.) devem ser registradas e
das mesmas 10% do total dever ser repassado Mitra Diocesana de Lorena
atravs da parquia;
o dzimo dever ser incentivado nas comunidades religiosas e dever ser entre58
gue na parquia para administrao do proco e de seu conselho econmico;

as normas referentes s festas e eventos devem ser levadas em conta pelas
comunidades coordenadas e administradas por religiosos e 10% da renda
lquida das mesmas entregues ao conselho paroquial para que sejam repassados Mitra Diocesana de Lorena;
para que sejam promovidas a unidade e a comunho com a parquia, o proco dever ser consultado e informado com relao s festas e promoes
das comunidades.
nenhuma reforma da estrutura das igrejas, capelas e casas paroquiais poder ser feita sem prvio conhecimento e autorizao do bispo diocesano. No
caso de reformas mais profundas, o bispo submeter o projeto das mesmas
ao Conselho para a preservao dos bens religiosos, artsticos e culturais da
diocese, que est sendo organizado por exigncia da Santa S.
Estabelecemos tambm que as novas comunidades devem prestar contas
das entradas de seus eventos e apresentar a dcima das mesmas Mitra
Diocesana de Lorena atravs da parquia.
Estas normas entram em vigor a partir da data de sua aprovao e todas as
orientaes em contrrio ficam revogadas.
Dado e passado em nossa Cria Diocesana, aos dezenove dias do ms de
maro do ano da graa do Senhor de dois mil e nove, Festa de So Jos, e eu,
Padre Fernando Alves Sampaio, Chanceler do Bispado, o subscrevi.

59
Decreto n 07/2008
Aos que este nosso decreto virem, saudao, paz e bno no Senhor!
Fazemos saber que, tendo ouvido o Conselho de Presbteros e atendendo s
necessidades diocesanas quanto ordenao de diconos permanentes, decretamos o procedimento para a aprovao de candidatos, que se desenvolver em trs etapas:
Primeira Etapa
1. Carta do proco apresentando o candidato e indicando a diaconia, com
projeto pastoral, onde o candidato dever exercer o ministrio.
2. Carta do candidato, de prprio punho, pedindo que seu nome seja inscrito na lista de ordenaes e apresentando suas disposies de assumir
o ministrio diaconal com todo o seu nus para a vida pessoal, familiar
e comunitria (explicitando a conscincia de assumir o celibato em caso
de morte do cnjuge e a auto manuteno financeira).
3. Carta da esposa e filhos dando assentimento ordenao diaconal
do candidato.
4. Carta do Diretor da Escola Diaconal e de alguns professores (sigilosa).
5. Carta de, pelo menos, seis leigos da parquia, escolhidos pelo proco,
apresentando o candidato e suas qualidades para o ministrio (sigilosa).
6. Carta das parquias e comunidades onde eventualmente tenha habitado.
7. Batistrio, certificado de crisma, certido de matrimnio e cpia do
RG e do CPF.
Segunda Etapa
60
Entrevista com a esposa, consulta aos Conselhos de Presbteros e de Escrutnios e Exame Pessoal de Ordens.
Terceira Etapa
Chamado pessoal do bispo diocesano e acerto da data para a ordenao.
Decretamos ainda que a idade mnima para os candidatos ser de 35 anos de
idade e estes devero ter pelo menos 15 anos de vida matrimonial estvel.
Este nosso decreto chegue ao conhecimento de todos e os pedidos para a ordenao diaconal s devem ser feitos a partir da Pscoa do Senhor do ano da
graa de dois mil e nove e ter valor at que no mandarmos o contrrio.
Dado e passado em nossa Cria Diocesana aos trs dias do ms de dezembro
do ano da graa do Senhor de dois mil e oito e eu, Padre Fernando Alves
Sampaio, Chanceler do Bispado, o subscrevi.

61
DIRETRIZES DIOCESANAS PARA A FORMAO

DE GRUPOS DE COROINHAS
Quanto composio dos grupos de coroinhas
Entenda-se por coroinhas o grupo formado por crianas de at 12 anos completos. Aps essa idade sejam eles engajados em outras atividades paroquiais.
Seja o grupo de coroinhas um fecundo espao de despertar vocacional, cuidando o proco de promover a esta categoria os meninos, cujo interesse
pela vida religiosa, em suas diversas ramificaes, se faa perceber.
Quanto coordenao
Seja essa funo exercida, preferencialmente, por um casal de reconhecida
idoneidade no meio paroquial.
Nas parquias e comunidades em que a coordenao j existente no atenda
ao item acima, cuide o proco de nomear, sua escolha, um casal que possa
acompanhar os trabalhos da coordenao.
Quanto s vestimentas
As vestes dos coroinhas devem se distinguir das vestes clericais e litrgicas,
e das usadas pelos candidatos vida sacerdotal. Aconselha-se a veste litrgica clssica: batina vermelha com sobrepeliz branca.
Quanto ao ingresso dos coroinhas
requisito indispensvel a apresentao de um termo de consentimento
dos pais, devidamente assinado por ambos, acerca do ingresso da criana e
do adolescente no grupo de coroinhas.
Seja o coroinha admitido ao grupo em concorrida missa paroquial, onde
firmar o compromisso de estar a servio da liturgia e da Igreja.
62

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Dom Benedito Beni dos Santos

Dom Benedito Beni dos Santos

Sntese Histrica da Diocese de Lorena

A Pastoral luz do Documento de Aparecida

A Organizao Pastoral da Diocese

As Constataes, os Desafios Pastorais e as Respostas aos Desafios:

1 SUA ORIGEM E SEU DESENVOLVIMENTO SCIO,

grosa imagem de Nossa Senhora da Piedade. A forte devoo acabou por

seu interior, realizar culto ao santo padroeiro e venerao s imagens de

2 BISPOS DA DIOCESE DE LORENA

A Trindade a mais perfeita comunidade. Basta recordar que uma Pessoa

os membros, a fim de que eles possam agir. Tambm a Igreja possui um

Dom Benedito Beni dos Santos

A COORDENAO DIOCESANA DE PASTORAL:

A) so uma expresso da organizao pastoral da diocese. Correspondem a

F) toda parquia deve ter o Conselho para Assuntos Econmicos. Trata-se

em algumas comunidades, o domingo e os dias santos de guarda no so

3.6 MOVIMENTOS E NOVAS COMUNIDADES

rem o risco de no viverem em plena comunho com a diocese e parquia;

3.7 EDUCAO / ENSINO RELIGIOSO

especialmente para os mais pobres. Educao que oferea s crianas, aos

3.8 SEMINRIOS E CASAS DE FORMAO

1. HORRIOS ESPECIAIS DA SEMANA

nitrio. Durante as frias, ficar aos cuidados da Mitra.

3.9 FORMAO PERMANENTE DO CLERO

do Bom Pastor, dceis s orientaes do Esprito, que se nutram da Palavra

trapassadas estruturas que j no favoream a transmisso da f (DA 365).

3.11 VIDA CONSAGRADA

3.15 ECUMENISMO E DILOGO

promover o dilogo com as comunidades evanglicas histricas;

DIRETRIZES PARA OS SETORES

o cuidado pastoral da comunidade que lhe foi entregue, sob a autoridade

Nossa Senhora da Conceio Emba

Dom Benedito Beni dos Santos

Normas Diocesanas para festas, eventos sociais

cipam, de modo permanente, da vida da comunidade paroquial;

a ausncia da assinatura do proco invalida o contrato.

gue na parquia para administrao do proco e de seu conselho econmico;

Dom Benedito Beni dos Santos

Dom Benedito Beni dos Santos

DIRETRIZES DIOCESANAS PARA A FORMAO

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