Professional Documents
Culture Documents
Branislava Bozinovic Recnik Srodnih Sanskritskih I Srpskih Reci PDF
Branislava Bozinovic Recnik Srodnih Sanskritskih I Srpskih Reci PDF
Renik srodnih
sanskrtskih i srpskih rei
I DEO
(od slova a do slova t sanskrtske azbuke)
Pei i sinovi
Beograd, 2000.
SADRAJ:
Uvod
Objanjenja
Oznake
Glas a
TV "dijalog" povodom najnovijeg mondualizma izmeu predstavnika zabrinutog
policentrinog i bezbrinog monocentrinog sveta
Glas
Glas i
Glas
Glas u
Glas
Glas
Glas e
Glas o
Glas k
O vremenu i savrenstvu
Vrlo mali sanskrtski renik, pa ipak dovoljan za opis stanja na planeti Bhuvi
O mogunostima blieg odreenja porekla Srba
O karmikom lancu, oslobaanju i spaavanju
Eshatoloke opcije rezervisane za agresore
Glas kh
Glas g
Preslikavanje ljudskog "grupaenja "na nebesnike
Glas gh
Glas
Glas h
Glas d
Glas dh
Glas
Potpunija objanjenja
Tekoe
Indijski i domai izvori
UVOD
Ovaj renik je odgovor na bombardovanje Jugoslavije od strane NATO pakta 1999. godine,
sainjen skromnim sredstvima autora i uz veliku podrku onih lingvista koji su povezali jezik i sposobnost
miljenja, pa se italac moli da ne zameri to je argumentacija srodnosti sanskrta i srpskog jezika
propraena slobodnim asocijacijama na ovu i njoj srodne zavisnosti.
U knjizi "Jezik i lingvistika", profesor Ranko Bugarski citira Edvarda Sapira: "Jezikje putokaz ka
drutvenoj stvarnosti... Ljudska bia ne ive samo u objektivnom svetu, niti samo u svetu obino shvaene
drutvene delatnosti, ve su u velikoj meri izloena milosti i nemilosti onog posebnog jezika koji je za
njihovo drutvo postao sredstvo izraavanja. Prava je iluzija zamiljati da se ovek prilagoava stvarnosti
u osnovi bez upotrebe jezika i da je jezik samo sluajno sredstvo za reavanje specifinih problema
optenja i razmiljanja. injenica je, naprotiv, da je stvarni svet u znatnoj meri nesvesno izgraen na
jezikim navikama grupe." Bugarski zatim svojim reima detaljnije obrazlae Sapirove stavove: "Teorija
jezike relativnosli potie iz oseanja da su u izraajnim sredstvima svake govorne zajednice tokom
bezbrojnih generacija nataloene tradicionalne vrednosti, verovanja i naini interpretacije okolnog sveta.
Ovaj repozitorij duhovnog i kulturnog ivota zajednice smatra se, tako, neim to njenim
pripadnicima namee odreene nasleene ivotne filozofije, koje su nesvesne i kojima oni ne mogu da
izmaknu jer su vrsto ukorenjene u samom njihovom jeziku. Valja odmah istai da ovde nije samo re o
dobro poznatim vezama izmeu jezika i kultiire u irem siiiislu, kakve se ogledaju u leksikonu pojedinili
zajedmca kao odrazu njihovog neposrednog ambijenta... Meutim, hipoteza jezike relativnosti postulira
neto dublje od veza izmeu jezika i kulture, ilustrovane u leksici: ona tvrdi da postoji veza izmeu jezika
i miljenja, manifestovana prevashodno u gramatici i to takva veza koja gramatikoj strukturi svakog
pojedinog jezika pridaje izvesnu ulogu u odreivanju prirode i granica onoga to se posredstvom toga
jezika moe misliti. Drugim reima, ovde se podrazumeva da struktura jednog jezika nije bez uticaja na
formiranje pogleda na svet ljudi koji njime govore i da se otud polazei od jezikih podataka mogu
legitimno izvoditi zakljuci o vanjezikim pojavama".
Dalje, prof. Bugarski komentarie tekstove lingviste B. L. Vorfa: "Ovakva razmiljanja izmamila
su iz Vorfovog inspirisanog pera esto navoene formulacije o tome kako razliiti jezici na razne naine
segmentiraju i klasifikuju svet ljudskog iskustva. podvrgavajui ga analizi kakvu diktira posebna
unutranja logika njihove strukturalne organizacije, iz ega proistie da je negde duboko u ustrojstvu
svakog jezika ve sadran niz krupnih a nesvesnih predpostavki o prirodi i egzisteniciji." Zatim sledi citat
iz Vorfa: "Mi rasecamo prirodu po linijama koje su zacrtali nai maternji jezici: to nas vodi ka jednom
novom principu relativnosti, koji govori da isti fiziki materijal ne otkriva svim posmatraima istu sliku
kosmosa, osim ako im je jeziko naslee slino." Po reima Bugarskog: "Dakle, Francuzi, Kinezi, Arapi i
Hotentoti (na primer) ne vide svet istim oima, ili preciznije, ne vide isti svet. Jezike konfiguracije sadre
kategorije i forme kroz koje svaka linost ne samo opti sa drugima nego i analizira prirodu, primeuje ili
zanemaruje tipove odnosa i pojava, kanalie svoje rezonovanje i izgrauje zdanje svoje svesti." Ili,
odreenije, reima samog Vorfa: "Zapadna kultura je putem jezika izvrila privremenu analizu stvarnosti
i, u odsustvu korektiva, odluno se dri te analize kao konane. Jedini korektivi lee u svim onim drugim
jezicima koji su kroz vekove nezavisne evolucije doli do drugaijih, ali isto toliko loginih, privremenih
analiza."
Bilo je lingvista kao to je lajher na primer, koji su naslutili neke vrlo bitne tendencije tvrdei da
je u oblasti jezika progres ostvaren i zavren pre osvita istorije, tako da u istorijskom periodu beleimo
optu retrogresiju i dekompoziciju koja vodi fizikom izumiranju jezika.
Sanskrt, "samskrtam" - zavren, kome bi bolje odgovarao atribut "savren", formulisan je
Paninijevom gramatikom, za koga se smatra da je iveo u Taksili, na severozapadu Indije, izmeu 6-og i
4-og veka pre Hr. i da je pre njega bilo najmanje ezdeset i etiri lingvista koji su se bavili utvrivanjem
3
zakona ovog jezika. Prva na svetu, Paninijeva gramatika "Atadhjaji" ima osam poglavlja i oko tri i po
hiljade pravila saoptenih na najkoncizniji mogui nain da bi se mogla lako memorisati. Iz korena,
"mlam", nastavcima se obrazuju glagolski oblici i imenike i pridevske osnove na koje se dodaju padeni
nastavci. Pre Paninija tekoama vedskog jezika bavio se Jaska u svojoj "Nirukti", od velikih lingvista
posle Paninija ne mogu se zaobii Katjajana iz 3-eg veka pre Hr., Patandali sa svojom "Mahabajom" iz
2-og veka pre Hr. i genijalni Bhartrhari iz 7-og veka posle Hr., sa "Vakjapadijom" ili "Traktatom o
upotrebi rei u reenici" u kome se bavi sintaksom i filozofijom gramatike.
Sanskrt ima vrlo sloenu gramatiku, iste vokale i veliku transparentnost. Predloga gotovo da
nema i svaka re u reenici, bez obzira na broj rei u njoj, moe da zauzme mesto svake druge rei bez
ikakvih posledica po smisao iskaza. Sanskrt je mrtav jezik jer njime vie ne govori nijedan narod u Indiji,
meutim, on je iv i njime se i usmeno i pismeno slui duhovna elita Indije. Koliko znam, namera je da se
on uvede u redovne kolske programe. Zahvaljujui obilju pojmova i elastinosti obrazovanja novih, iz
raspoloivih korena nedavno je u Indiji zavreno prevoenje vokabulara svih naunih disciplina na
sanskrt. S druge strane, ukoliko bi se iz modernih jezika i pogotovu iz vokabulara religije, filozofije i
nauke izbacile sve grke i latinske rei od kojih se brojne mogu nai u sanskrtskom reniku u ovim
uglednim oblastima, ponosu zapadne civilizacije, nastupilo bi mucanje. Posee se, dakle, za vrlo starim
jezicima ne bi li se oznaili takozvani novi pojmovi, pogotovu oni apstraktni. Bie da su duboko bili u
pravu oni lingvisti koji su pod maskom razvoja sagledali degenerativne promene koje vode fizikom
unitenju jezika.
Po oceni malobrojnih kompetentnih strunjaka koji znaju klasine jezike, sanskrt i savremene
jezike sa evroarijskog stabla, ukljuujui i srpski, najdalje se od sanskrta, koji slui kao etalon jer je
prajezik nepoznat, udaljio engleski, a najblii njemu ostao srpski jezik. Gramatika engleskog jezika
gotovo da vie ne postoji, predlozima i redom rei u reenici obezbeuje se ouvanje smisla, vokali su
mahom pomueni, ogroman broj rei je jednosloan sa jednim takvim i od njemu slinih teko
raspoznatljivim vokalom pa je ovo jedini jezik za koji se moraju organizovati kursevi namenjeni strancima
radi savladavanja tekoa u razumevanju govornog jezika. Za razliku od sanskrta i srpskog jezika kod
kojih vai naelo "Pii kao to govori" i obratno, u engleskom ono niti vai, niti moe da vai.
Osim toga. indeks sintetinosti modernog u odnosu na staroengleski jezik opao je od 2,12 na 1,68
to ukazuje na porast analitinosti na raun sintetinosti, pa nije nikakvo udo to raste smisao za detalj i
opada smisao za velike sinteze. Atom je rascepljen i donekle proniknuto u genetsku spiralu, dok filozofska
misao skonava na odru anglosaskog pragmatizma, logikog pozitivizma, ili neeg treeg to jo nema
ime, ali je izvesno nedostojno da bi se moglo nazvati filozofijom.
Nesumnjivo je da su Indoevropljani ostvarili najvei uticaj na planetarna istorijska zbivanja u tri
poslednja milenijuma; istone Indoarije duhom po itavoi Aziji, zapadne Evroarije vie silom nego duhom
na itav svet. Ako ih je nekada krasio isti duh, vremenom su razlike dostigle takve razmere da je mulam zajednitvo postalo teko prepoznatljivo.
Zapad je razvio logos civilizaciju, bog je logos, filozofija je mesto gde "logos dolazi do sebe",
nauka je logika sa logistikom. Svi su idoli srueni u ime jednog, ljudskog uma, koji sam sobom nije u
stanju da reprezentuje celovitost bia. Doljaci su zatekli bratsku grko-latinsku civilizaciju i moda bi se
pokazali doslojnim takvog naslea da u njihov svet nije zajedno sa hrianstvom uplovio semitski kod
miljenja, nefilozofski, kruti, naredbodavni. iskljuivi i rasizmom obojeni monoteistiki Stari zavet. Autor
knjige "idovska misao". Andre uraki, koji se inae divi semitskoin duhu, istovremeno ga objektivno
procenjuje: "Hebrejske rei, u svojoj monoj verbalnoj okosnici, u trojnom ritmu svojih nepromenljivih
korena, otimaju misao apstrakciji i nameu je kao istu aktualnost. Temeljno nediferencirani znaaj
semitskog vremena daje joj nenatkriljivu evokativnu mo: preterit je uvek samo predznak aorista, futur ne
prestaje oblikovati prezent, tako se semitska misao namee kao imperativ: ona nasre na nas dogaajima,
ne idejama, dogaajima koji u naoj svesti izazivaju poar rei. Tako gore nae spokojne ograde. Bujica
uskoro donosi sav na pristanak. Hebrejska se misao napokon namee zahvaljujui nediskurzivnoj
dijalektici koja oslobaa stvari to prolaze; ona napuuje nau tamu jednim prisuem; punina je
konkretnog tu i namee nam univerzalnost zbilje, bez potpornja ikakvog formalnog logikog reda. Odatle
4
tekoa vernog prikaza te misli na jednom jeziku kao to je francuski, neumoljivo analitikom, iji je genij
jasnoa, mera, tanost."
Uzgred budi reeno, ovaj genij koji se spominje u predhodnoj reenici proao je kroz
transformacije sline onima kroz koje je proao engleski jezik i kroz njih prolazei podosta izgubio od
svoje genijalnosti.
Ne mislim da se susretanje. ili bolje rei sudar dvaju naina miljenja, evroarijskog i semitskog,
moe smatrati razvojnim i srenim istorijskim dogaajem, naroito ne po prve. Naprotiv, smatram da bi
svet bio bolji i duhovno bogatiji da su pridolice prihvatile i nastavile ono i onako to su i kako su to inila
njihova braa po krvi i jeziku, Stari Grci i Stari Latini. Drugim reima. mnogo bi bolje bilo da je svak
ostao na svome i pri svome, jer se dogodilo ono to se najmanje elelo: potiskivanje arijske sklonosti i
smisla za filozofiranje jednim modelom duha lienog sposobnosti za apstraktno miljenje. Osmotre li se
ukratko duhovna zbivanja u Evropi za poslednje dve hiljade godina, uoava se srednjevekovni vakum
apsorpcije i izvesnog prilagoavanja semitskog importa potrebama arijskog duha, da bi posle toga i
nakratko, tek poslednjih nekoliko vekova procvetala nezavisna filozofska misao oslonjena na roake
izvore Starih Grka. Dogodie se ono lo je u Indiji bilo nezamislivo -antagonistiko razdvajanje religije i
filozofije, prve ukorenjene u semitski i druge u arijski nain miljenja. Danas se, sa aljenjem moe
konstatovati da je pokuaj povratka svome i srodnome bio neuspean. Nedvosmisleno nam je saopteno da
e pobeda mondijalizma biti poslednji istorijski dogaaj i da u njemu nema mesta za filozofiju.
"emu istorija, emu filozofija"! Semitska svetinja uspela je da svojom konkretnou, ili bolje
reeno bukvalnou, prevlada i razori dijalektikom miljenju sklon arijski duh. Hrianstvom koje je
dolo u paketu sa Starim zavetom, jer se rabin u apostolu Pavlu njega nije mogao odrei, svet oigledno da
nije popravljen, ve razrovaen nepremostivim provalijama. za ta oit primer pruaju Srbi i Hrvati, bolje
reeno odnos Hrvata prema Srbima, iako se radi o dva naroda gotovo istog jezika. Po svoj prilici,
katolika mutacija ove religije uticala je u veoj meri od jezika na formiranje pogleda i ponaanje mnogih
pa i ovog naroda.
Na armiranoj betonskoj ploi pod kojom je sahranjeno filozofsko blago Zapada ostala je gola sila
koja nudi i nasilno namee model gubljenja identiteta, ukidanja razlika, zaborava prolosti, tradicije i
sopstvenog bia u ime starozavetnog ideala poduprtog hrianstvom: "silazak carstva nebeskog na
zemlju". Semitski duh nije uspeo da pronikne u stvarnost i u ljudsku prirodu onako kako su to u vrlo
davna vremena umeli indijski mudraci i filozofi. On nije bio u stanju da prihvati prirodne razlike, on se
njih i njihovog dinamizma bojao, stalno eznui za jednim idealizovanim i statikim stanjem stvari i
odnosa, poput onih u izmatanom raju nebeskom. Zato je neprestano proroki juriao i na stvarnost i na
ljudsku prirodu ne bi li im, insistirajui na grehu i kazni, strahom povratio prvobitnu bezgrenost takoe
izmiljenu. Podrazumeva se da u stvaranju tog idealizovanog sveta u kome vie nee biti ni razlika ni
suprotnosti, istaknutu ulogu moraju imati "izabrani" to se vie nego bilo ta drugo dopalo hrianima.
Najpre proganjani, i sami su postali progonitelji nasiljem irei religiju ljubavi. Predhodni
politeizam bio je nemilitantan, izbor boga gotovo da je bio privatna stvar pojedinca. Nasilje koje su do
tada izvodili dravnici i vojskovoe viestruko se uvealo sadejstvom "ecclesie militans", institucije koju
je sam bog "ovlastio" da moe, u ime sina, ubijati.
injenica je da danas jedan Anglosas sa tabom Jevreja ari i pali po svetu. Ko je tu u ijim
lukama, teko je rei, no, ini se da meu njima vlada potpuno jednoumno razumevanje i da tab ostaje i
kad se voa promeni. Jevreji su dobro iskoristili tragediju holokausta da bi sebe zatitili antisemitizmom,
pa se protiv onih koji se ponaaju gore od nacista i rasista, protiv onih koji iz raznih zapadnih
establimenata juriaju na itav svet ne bi li ga prilagodili konceptu svojih predaka - mondijalizmu Davida
Rokfelera, po metodama preporuenim od strane proroka Amosa - ne sme nita rei da se ne bi zaradila
etiketa antisemite.
Posle "Milosrdnog anela" trebalo bi uvesti zatitnu odrednicu: antisrbizam. ''Milosrdni" je jedan
od maevima naoruanih anela - osvetnika predvoenih Sabaotom. Kroz optiku indijske mitologije
gledano, ovakve militaristike kompozicije podseaju na Mahabalija ili Ravanu na elu demonskih
buljuka. Nije udo to su se u ranom hrianstvu javili gnostici i sekte razliitih vienja, jer je duhu
5
drugaijem i bogatijem od semitskog bilo nepodnoljivo prihvatanje starozavetne koncepcije boga i teze
povratka u bezgreni raj poslunou prema jednom demijurgu. Mnogi su tada, ak vie nego danas, znali
da stvari ne mogu biti na semitski nain jednostavne.
Dogaalo se to u jednom svetu koji je bio na daleko viem kulturnom i civilizacijskom nivou no
to je apostol Pavle mogao da pojmi, u kome su predsokratovci, Sokrat, Platon, Aristotel, Pitagora i mnogi
drugi ve rekli to su imali da kau, a to je po snazi duha neuporedivo nadilazilo ono to je od strane
semitskog duha bilo ponueno; predhodno je bilo mudro i suzdrano, importovano je bilo priprosto i
agresivno; prvo je bilo nanienjeno duhovnoj eliti, drugo se lepilo za puk. Vremenom su ovi glasovi bili
nasilno uutkani a religija svedena na dogme, to e imati za posledicu narastanje sumnje u postojanje
boga i njegovog sina, ali je za uzvrat starozavetni model miljenja osvajao sve vei prostor, pa e on
iskoristiti i hrianstvo i preivela religiozna oseanja i sve drugo to mu ide na ruku, da bi izazvao sukobe
meu narodima u cilju proirenja anglosasko-semitskog "carstva nebeskog" na itavu planetu. Zapad je
postao magarac ne kome jae starozavetni semitski duh.
Da se moe srpski govoriti a semitski misliti dokaze prua multidisciplinarni egzegeta koji je
poverovao u nekoliko dogmi iz raznih oblasti, pa na pitanje: ''Zato hrianstvo kome se pripisuju
superiorne performanse nije prevladalo na celoj planeti?", on ogovara nepotpuno i zakuasto: "Pa, zato to
je oveanstvo u razvoju", sugeriui sluaocima da sami dovre odgovor: svi e biti hriani,
isto sa istim kao jaje jajetu i svi sjedinjeni u Hristu, im se bude okonao razvojni proces.
Ovakve jezuitske trovanice treba substituisati sanskrtskim uionicama u kojima semitska svetinja
treba da ustupi mesto vedama. Dajmo duhu prostora i vazduha, ne guimo ga vie skuenim i
dogmatinim izmiljotinama i nerealnim idealizacijama, liavajui ga svih drugih, irih i njemu bliih
uvida.
Rekla bih da su tri grane na indoevropskom stablu: istona, indijska i autentina, koja crpi hranu iz
najdubljih korena, zapadna, na kojoj su se dobro primili kalemi latinskog smisla za graenje velikih
imperija, aristotelovska upuenost na um i semitska uobraenost zbog izabranosti, sa uverenou u
istinitost otkrovenja i srednja, istonog pravoslavlja, gde se bolje primio jevaneoski kalem obogaen
mislima velikih klasinih filozofa, tzv. idealista, kao to su Platon, Plotin i njima slini koji su umeli da
misle o biu.
Hrianske egzegete, pak, ne samo da zvue usaglaeno sa mondijalistima, nego neodoljivo
podseaju i na revolucionarnog Semitu Marksa koji je oveanstvu, takoe, obeavao raj na zemlji im
nastupi sveopta diktatura proleterijata. Ni egzegeta, ni revolucionar ne uspevaju da iskorae iz kalupa
semitskog monoteizma i njegovih nebuloznih ideala. U monoteistikim sredinama i najozloglaeniji
ateista nosi u svome umu peat monoteizma. Na svoju doktrinu on gleda kao na "jedino tano i jedino
nauno" otkrovenje, ona je "spasonosna" za oveanstvo pa se ne treba odricati od nasilja da bi se njome
unificirao svet. U monoteizmima nema nieg zaista novog, sve je uvek po duhu semitski staro, kratko,
jasno, prosto, iskljuivo i netrpeljivo.
I novi svetski poredak nije nov. Njime se obeava raj na zemlji gaenjem prirodnih razlika izmedu
ljudi i naroda, prevoenjem istorijske dinamike u statiku i ukidanjem "zlog i neposlunog" filozofiranja u
korist onih koji to ne umeju. Ideolozi drugaijih prezimena ali sline proroko-mesijanske sklonosti ka
idealizacijama koje zbog nerealnosti moraju biti iskljuive i zahtevati verovanje, kao to se mora verovati
u otkrovenje, uspeli su da zapadni svet odvedu na stranputicu ljudske vrste.
Dvadeseti vek predstavlja prekretnicu ka sunovratu, poetak od strane filozofa najavljene. propasti
Zapada. Neobino veliko uee aktera semitskog porekla, u zapanjujuem neskladu sa ueem u
relevantnom broju stanovnika, nije sluajno. Model novog svetskog poretka po duhu je starozavetni. U
njegova kola su se upregli oni narodi arijskog porekla koji su uprostili jezik, i to utoliko vie, ukoliko je
stepen retrogresije vei. Jedna ekstremno neracionalna i neostvariva monoteistina koncepcija lei u
osnovi mondijalizma, politikog scenarija kojim anglosasko-semitska koalicija namerava silom da
preuredi i usrei itav svet. Ideja je semitska, sila je anglosaska.
Semitski duh je od nastanka tipian po nesposobnosti za primenu korektiva iz drugih sredina. On
se tako i formirao, luei i distancirajui sebe od drugih to je preneto i na starozavetne izdanke, islam i
6
hrianstvo. U pogledu sposobnosti voenja dijaloga oba izdanka nisu se ni za jedan korak makla od
antidiskurzivnog Starog zaveta. Monoteistike egzegete dele istoriju oveanstva na paganstvo i
monoteizam, podrazumevajui pod onim prvim nekakvu duhovnu beslovesnost, a pod onim drugim
nekakvo duhovno uskrsnue.
Oni odbijaju da uju drugaije uvide po kojima se na primer monoteizmi svrstavaju u fenomene
kalijuge tipine po optoj degradaciji duha to, uostalom, nije teko injenicama dokazati. Hrianska
religija, filozofija i nauka jesu odgovorne za stanje zapadnog duha jer se nema na koga drugog preneti ova
odgovornost i ne bi smele sa distance objanjavati svetu ta se dogodilo izuzimajui sebe od odgovornosti.
Hrianstvo ima isti starozavetni cilj, carstvo nebesko. Metoda je obogaena, strahu od boga dodana je
ljubav prema blinjem. Da je proroko-mesijanski napor bio uzaludan, jer je sebe zasnovao na segmentu
ljudske prirode ne videi celinu, lako se moe argumentovati polazei od obala Jordana i idui sve do
zapadnih amerikih granica. Dve istorodne struje, arijska jezika retrogresija i semitsko odsustvo smisla
za diskurzivno miljenje, obe jedna drugu podupirui, podjednako nesposobne za prijem korektiva iz
drugih sredina, slile su se u jedinstven tok, istisnule ono to im je smetalo, filozofiju, i dovele do ovoga to
nazivamo stvarnost savremenog materijalno obogaenog i duhovno retardiranog i pohlepnog Zapada.
Pogreno je ovako unakaenu stvarnost u kojoj preovlauje strah od unitenja ivota na planeti i dalje
nazivati razvojem. Kalijuga je prikladnija oznaka.
Zapad je indijskoj religiji i filozofiji pridevao peorativne atribute: politeizam, idolopoklonstvo,
metafizinost, misticizam i sl. Pokazalo se, meutim, da stvari stoje obratno, jer je najvee
idolopoklonstvo i misticizam odnegovao Zapad klanjajui se idolu, umu, zaboravljajui na bie i verujui
u realnost progresa ljudske prirode i drutva. Progres jeste ostvaren u sferi materijalnog po cenu
osiromaenja duha. Prirodni tokovi su do te mere narueni da bi oekivanje uspostavljanja ravnotee
znailo ve spomenutoj metafizici dodati jo jednu zabludu. Da li e Zapad, fabulozno naoruan i u
dubokoj duhovnoj krizi, povui u ambis itav svet, ostaje da se vidi. Prorokovati o tome ne moe niko i
pogotovu ne onaj kome je strano proroko modeliranje sadanjosti futurom i futura sadanjou.
Bolji uvid u uzroke zapadnog batrganja izmeu racionalnog i iracionalnog dobija se njihovim
sagledavanjem i kroz prizmu sveobuhvatnije i stoga mnogo uravnoteenije indijske filozofije promiljane
sanskrtom. Ona je relativizovala spoznajnu mo ula i uma, prihvatila mnotvo i razlike kao prirodne
pojave, procesi su ciklini - posle progresa ili evolucije sledi regresija ili involucija, dinaminost je
stvarnost univerzuma, statinost je apstrakcija ljudskog uma, teorije o kolektivnom spasenju ne postoje,
model idealnog sveta je produkt ljudskog uma, fenomenalni svet odstupa od tog modela i nije mogue
dovesti ih u stanje podudarnosti, samo se individua moe pribliiti idealu kroz moralni i duhovni razvoj,
nagoveteni rajevi nebeski spadaju u mitologiju.
Subjektivnost spoznaje rano je otkrivena, kako ona o kojoj nam govore lingvisti, koja dolazi od
jezika tako i sve druge do kojih je Zapad kasno doao i koje, osim Ajntajnove formule i njene
zloupotrebe, nisu naile na odziv zapadnog duha nedoraslog i nespremnog za prihvatanje relativistike
neizvesnosti. Badarajana i pogotovu ankara, razradili su rg-vedski pojam maje - iluzije, sumnjajui
prvenstveno u ula, Buddha je savetovao uzdravanje od zakljuivanja, Nagarduna, sumnjajui
prvenstveno u spoznajnu mo uma, pokazao je da se sve to je miljeno, i ono logiko, da istom tom
logikom pobiti. Na ovakvim temeljima izgraeni su indijska tolerantnost, suzdranost,
nenametljivost, skromnost i neagresivnost. Zapad je suprotnost svemu ovome. Otuda se aktuelna i uopte
istorijska zbivanja ne daju objasniti samo golim ekonomskim interesima. Uzroci razlika u nainu miljenja
i ponaanja naroda mnogo su sloeniji i stariji od povrinskih motivacija. Po lingvistima, oni najdublji i
nesvesni potiu od jezika.
Imala sam priliku da upoznam srpskog Nagardunu iz jednog sela kraj Svrljiga, majstora za
kamen, ija je fela zbog procesa obrade strpljiva i misaona za razliku od kovaa, majstora - arobnjaka za
transformacije. Umeo je sa osmehom na licu sam sebe da ismejava i saaljeva, jer je "spavao dok je bog
dobra delio pa je njemu ostao kamen." Pravei nekakav zid danima, za koji je sirovina bila doterana sa
njegovog imanja, umeli smo da se pregonimo to sam ja namerno podstrekavala, govorei esto i ono to
ne mislim, ne bih li iz njega izmamila to vee obilje misli. Jednoga dana, za veerom, nedvosmisleno mi
7
je saoptio: "Bre, gazdarice, ja i ti cel dan -ja ovak, ti onak, ja onak, ti ovak - a ono si je kako si je."
Ovakav duh ne moe se naterati da bezpogovorno veruje u bilo ija otkrovenja i ideologije jer on je u biu
svome jezikom svojim ostao filozofska sumnjalica. I egzegete i filozofi i naunici uvek e tvrditi da su
upravo saoptili poslednje istine, dok e vrlo mali broj imati duhovnu snagu da sam relativizuje svoje
spoznaje poput Indijaca i mog majstor Mie iz nekog sela kraj Svrljiga ije sam ime zaboravila.
Zgaena ve odavno neskladom izmeu onoga to se na Zapadu promovie i ponaanja tog istog
Zapada i ne dobivi zadovoljavajue odgovore na mnoga pitanja, okrenula sam se Istoku, prvenstveno
roakoj Indiji, njenoj misli i sanskrtu, gde sam ispod materijalnog siromatva otkrila neizmerno
bogatstvo duha akumulirano od starina, koje je dalo peat ovoj zemlji, njenoj kulturi i civilizaciji. Indija je
zapravo jedina zemlja na svetu autentinih vrednosti. Kina jeste stara, moda civilizacijski starija od
Indije, no ona je primila nauk indijskog Buddhe. Ono to milenijumima traje u kontinuitetu moe se nai
samo u Indiji. Gaena je i pustoena od svakojakog baibozluka, no, sve osvajae, osim muslimana, ona je
uspela da asimilira i ostane svoja. Filozofski duh oslonjen na sanskrt i napajan iz irokog spektra izvora
spoznaje nije sebi dozvolio da zapadne u monoteistiko jednoumlje i dogmatizaciju, svesno odustajui od
monoteizma, kao loeg reenja i od isto tako loe institucionalizacije religije. Ne gubei nikada iz vida
celinu, njemu se nije dogodilo da univerzum redukuje na oveka i ovekovo bie na um. Samo snaan duh
moe da bude tolerantan i da neguje pluralizam na svim nivoima. injenica je da dok su se u sferi duha
negovale sloboda i tolerantnost, indijski socijalni ivot odvijao se unutar krutog kastinskog sistema koji
nesumnjivo da ima mana, mada je, s druge strane, potedeo indijsko drutvo od divljakih obrauna poput
onih izmeu hrianskih mutanata i socijalnih klasa kojima Zapad, gajei precenjeno miljenje o samome
sebi, kratkovido dodeljuje ulogu operatora progresa. Sudei po efektima, mogu se dovesti u pitanje i
progres i svrsishodnost okeana prolivene krvi.
Uei sanskrt i boravei u centrima indijske kulture, samo sam donekle uspela da naslutim
dubinske veze izmeu jezika. miljenja i ponaanja, koje, duboko sam uverena, ne mogu nikada do kraja
biti otkrivene, mada izvesno, mogu mnogo bolje nego to je meni polo za rukom da putem rei otkrivam
povrinske srodnosti srpskog jezika i sanskrta. Mada nedovoljan, ovaj metod nije zastareo budui da se
prvo prepoznavanje srodnosti izmedu jezika vri u domenu leksike. Ovde moram napomenuti da sam
odabirala prvenstveno ona znaenja sanskrtskih rei u kojima se prepoznaju srpske, sakatei semantiki
opus sanskrtskih porodica rei (nastalih od istog korena) u kome se sadre raznorodna i esto meusobno
kontradiktorna znaenja. Porast mnogohvaljene analitinosti i preciznosti kasnijih jezika zbunjuju itaoca
sanskrtskog renika jer je ovaj izgubio sanskrtski smisao kako za uoavanje srodnosti izmeu najireg
spektra fenomena u univerzumu tako i za relativizaciju pojmova, na ta e biti ukazivano uz neke od
porodica rei.
Stoga rei nisu dovoljne, kako je to pokazao veliki indijski lingvista Bhartrthari prenosei sa rei
na reenicu ulogu osnovnog nosioca znaenja i smisla. Nadam se da e budui i bolji poznavaoci sanskrta
otkriti dubinske gramatike i sintaksike srodnosti izmeu ova dva jezika i ispod naplavaka tuih uticaja
otkriti i razjasniti najstarije, najkarakteristinije i najupornije slojeve srpskog bia, osvetljavajui
istovremeno jezike uzroke slaganja i neslaganja, razumevanja i nerazumevanja sa drugim entitetima.
U svakoj egzistencijalnoj krizi i pogotovo ovakvoj u kakvoj se naao srpski narod, iz brojnih
razloga i osobito radi podrke identitetu, aktualizuju se traganja za korenima. Prema mojoj obavetenosti i
oceni ona se vre na dva neprikladna naina. Prvim se prebira po adventivnim korenima, po onima koji su
izbili poto je srpski narod preveden u hrianstvo i dobio azbuku, uavi time u istoriju; dublje od toga
njegovo stablo se kalemi na vizantijski i ak na semitski koren. Drugi nain je neoprostivo romantian,
prepoznavanje fonetskih slinosti izmeu imena nekih geografskih lokaliteta, poavi od Ganga pa
naovamo, sa srpskim reima, izvodei iz ovoga proizvoljne zakljuke o starosti i kretanju Srba.
Srpstvo ima srpski jezik, a ako je bie jezik, kako to pesnici i lingvisti kau i ako je on najblii
rodak sanskrtu, onda se dubina srpskih korena mora meriti jezikom. Samo sanskrt moe biti etalon, a Rgveda cilj traganja za najdubljim srpskim korenima. Moja istraivanja pokazuju da se srodnost dva jezika
oituje na tom najdubljem, dostupnom sloju.
8
Uz srodnost sanskrtskih i srpskih rei, ova knjiga otvara neka pitanja i daje odgovore koji se esto
drastino razlikuju od opteprihvaenih. To je stoga to su autora nadahnuli indijska misao i Huserl.
Poverovala sam da je potrebno sva uverenja ponovo premiljati ne bi li se otkrile predrasude i zablude.
Treba biti otvoren za korektive! Stoga nisam sklona polemikoj odbrani svojih stavova, pa smatram da o
njima svako moe donositi sopstveni sud, sloiti se ili ih estoko pobijati. I prvo, a pogotovo ovo drugo,
navodi na razmiljanje. Indijci su me nauili da um ume logikom da brani i teze i antiteze, inae nam se
filozofi ne bi javljali u parovima. Stoga u njegovu pouzdanost treba sumnjati, pa se pozivam na
Sanatkumaru iz handogja upaniade koji za sva empirijska znanja ovoga sveta kae Naradi: "To to ti
zna to su samo rei." Istina je s one strane rei. Po Badhvi iz izgubljene upaniade, istina je u utanju. Da
sam mudra poput ovih mudraca i sama bih mudro utala. Osnovni cilj knjige ostaje ukazivanje na srodnost
srpskog jezika i sanskrta i na nekadanju duhovnu bliskost Indoevropljana. Nju ilustrujem reenicom:
"Anksiozan sam, okiran i iritiran kalkulacijama i urgencijama naih dumana". Ovako se izraavajui,
srpski jezik ne zajmi niti iz latinskog, niti iz grkog, niti iz engleskog, niti iz turskog jezika, nego svi oni
zajedno zahvataju iz sanskrta, to e u reniku biti pokazano.
Re dve o turcizmima. Ovo varvarsko pleme upaloje u Indiju gotovo tri veka pre Kosovske bitke,
gde se susrelo sa civilizacijom na vrhuncu i obogatilo jezik pozajmicania iz sanskrta i od njega nastalih
ivih jezika. Veina rei koje Vuk Karadi i lingvisti posle njega nazivaju turcizmima, zapravo su turske
pozajmice iz Indije. Za ovaj uvod neka kao argumenti poslue: kabadaliija, divan, at.
Veina srpskih rei vezanih za religiju kao to su: crkva. kandilo, oltar, post, bog, vinji i mnoge
druge nalaze se u sanskrtu zajedno sa nacionalnim obelejima: svilen jelek, anterija, opanak. Mislim da je
dolo krajnje vreme da se ovo zna! Ne znati to, a usuivati se na rasecanje srpskog bia radi olakog
donoenja zakljuaka po kojima on jeste ono to nije i nije ono to jeste, znai nehatno se i bezobzirno
odnositi i prema svome narodu i prema samome sebi. Najzad, moram pomenuti da je izvesno da nisam
uoila sve sline rei, da je kod uoenih srodnosti proputena po neka srpska re, mogue su i greke,
pogreno prepoznavanje slinosti, sanskrtske rei nastale dodavanjem prefiksa gotovo da nisam uzimala u
obzir, pa se itaoci mole da svoje primerke knjige dopune onim to sam ja propustila da uinim. Rezultat
ove vrste napora moe biti zaista vredan samo ako do njega stie tim dobrih poznavalaca mnogih jezika,
no ovo nije prvi sluaj u nas da ozbiljan posao zavisi od dobre volje i priljenosti upornog pojedinca.
Nadam se da mi za dovravanje posla, odnosno za obradu srodnih rei od slova "t" do slova "h" sanskrtske
azbuke, nee biti kao motiv potrebno bombardovanje.
Na kraju, izraavam duboku zahvalnost mome pokojnom ocu Svetislavu Boinoviu koji je
negovao moju intelektualnu radoznalost i upozoravao me da ne budem lakoverna, profesoru Radmilu
Stojanoviu koji me je uio sanskrtu i Arue Volteru koji me je uputio da na nasilje i ponienje uzvratim
ironijom i cinizmom. jer ne umem da ouvam duhovni mir na nain kako to ui Indija: zato i dalje
ostajem "kraj nogu" velikih uitelja Jadnjavalkje i Buddhe, bez nade da u dosegnuti ono to su oni
nazivali znanjem i prosvetljenjem. Najzad, ali ne i poslednji, tu je i moj izdava, kome u najveoj meri
zahvaljujem za poduhvat iznoenja ove knjige na svetlost dana.
OBJANJENJA
PITANJE: ta italac treba da upamti da bi lako itao sanskrtske rei?
ODGOVOR: 5 oznaka
1. je za nas, koji nemamo cerebrale, isto to i:
2. je nj (kao: njiva); nj je n-j, oba glasa se jasno uju
3. dugi vokali obeleeni su crtom iznad oznaka: dugo a je itd.
4. glas h se uvek jasno uje, kao i svaki drugi glas. Na kraju rei, najee imenica mukog roda, oznaava
se sa: h i ita blago proputajui prethodni vokal: ivah - ivaha, Agnih - Agnihi, Dhenuh - Dhenuhu.
5. m (sa takom iznad) oznaava nazalizaciju prethodnog vokala, kao na primer: samtrasa - potresen, za
razliku od sambuddha - probuen, gde je "m" identino sa "m" u "more".
-u nemogunosti pisanja pisau ga kao boldovano-podebljano
GLAS "a"
- kao anterija amh, amhate, hajati
amhah, hajanje, anksioznost
G. amh, amhate - priljubiti se, sljubiti se, guiti se, zadaviti se, brinuti
I. amhah (n) i amhatih (f) - uznemirenost, uzrujanost, nemir, dodijavanje, muenje, kinjenje, briga,
neprilika
P. amhura - stisnut, prisiljen, uznemiren, uzrujan
Sanskrt bi mogao poruiti srpskom jeziku:
"na osi na amhase me"
" niti uje niti haje za me !"
Biti moderan, "u trendu" i ''in", znai neizostavno znati engleski jezik. Ne znati da je engleski jezik
najudaljeniji, a srpski jezik najblii sanskritu, znai ne znati jedan od osnovnih uzroka nesklada izmeu
srpskog i anglosaksonskog naina miljenja, pa verovati da on potie od pre dva veka ili od dnevne
11
politike koju vode imenom i prezimenom odreene linosti. Valjda nije sporno da je u ivotu bolje
oslanjati se na glagol: znati, nego na glagol: verovati.
Jedna od osnovnih razlika izmedu istonog i zapadnog naina miljenja uoava se povodom
odnosa: ovek i dinamika ivota. Istok kae: "odmakni se, budi na distanci", Zapad kae: "uvali se u ivot
do gue". Ovim Istok ui kako se izbegava anksioznost i tota drugo, na Zapadu, svi su anksiozni. Prvima
nisu potrebni psihijatri, drugi moraju imati svako svog duebrinika. Ne imati svoga, nije moderno. Mo
uticaja svete tajne ispovesti na duhovno zdravlje ispovedaoca nije bila nepoznata prvom naunom
ispovedniku, mada nije potvreno da su on i sledbenici mu efikasniji od prethodnika, pa se ini da je
izmetanje pastve iz ispovedaonice na kau bilo uzaludno. "istoa je pola zdravlja (telesnog)", ispovest
je pola zdravlja (duhovnog). Ulaganje u drugu polovinu predstavlja promaenu investiciju, pogotovo u
onoj zemlji ije su nebo pohodili oni sa kaua.
a-karah ne-skriv
I. aksarah - ma, Vinu, iva
akar - re, govor
akaram - slovo, slog, slog AUM, zvuk, vokal, re, blaenstvo,zadovoljstvo, rtva, voda
akara - mukhah (sl) - "imati puna usta slogova", uenik
akara - muika (sl) - umetnost prenoenja rei i pojmova prstima - jedna od 64 umetnosti i lepih vetina
akara - samsthnam (sl) - pisanje, manuskript (povezivanje slogova)
P. akara - nja (sl) - neartikulisan
Gornjem treba dodati da je za razliku od starih semitskih pravila izostavljanja vokala u pisanom
jeziku - pozajmica od Egipana - sanskrtski pristup bio obrnut: prednost je data vokalima i glasu "h",
kojima se "oivljavaju" po prirodi "mrtvi" konsonanti; svakom konsonantu imanentan je vokal "a", pa
azbuku ine slogovi: "ka", "kha", "ga", "gha" itd; u cilju izdvajanja konsonanta, kosom crticom ispod
nosaa oznake za slog, ukida se vokal "a". Uz pomo ove porodice rei biva jasnije ta je starim Arjama
znaila mo govora:
- Svet tiine i praznine: unjam, sadri potencijale koji se, na mahove, rasprskavaju u mnotvo
materijalnih oblija, najavljenih prvim artikulisanim slogom Aum, koji se i sam rasprskava u mnotvo
slogova, od kojih nastaju rei i govor. Spoznaja stvarnosti nije neposredna. ula su prijemnici, um
prerauje i osmiljava ulne percepcije posredstvom jezika. ula i um pripadaju materiji, oni su
materijalni nosai duha ije je sredstvo izraavanja govor. Govor tee poput vode i neunitiv je. Da je
unitiv, ne bi moglo doi do prvobitne artikulacije prvobitnog sloga, jer sve to nastaje, nastaje
transformacijom neega; nastajanje neega ni iz ega nije mogue. Rei uobliene u smislene narativne
celine mogu priiniti veliko zadovoljstvo. Onaj koji spoznaje intuitivno, izraava se stihom. Intuicija je
najmonije sredstvo spoznaje, njemu odgovara umetniko uobliavanje govora u stih. Skup stihova je
himna. Prozna forma preputa se laikom optenju; sa univerzumom i silama opti se himnama. Riije
mudrac, nadahnuti vidilac istine i pesnik. Rg veda je svedoanstvo velikog pesnikog umea i uzor kako
se jedan moan jezik moe upotrebljavati na velianstven nain u cilju spoznaje istine. Zato je Rg-veda
uvana i sauvana. Nekada je javno mnjenje kreirao pesnik poezijom, danas preovlauje proza. Svetom dominiraju
prozna dela mamutskih struktura za proizvodnju i disperziju lai. Poezija nema vek trajanja, na dnevnoj
informaciji utisnut je rok upotrebe: jedan dan, "hiti dana". Guliver dri u aci opore Liliputanaca
upuenih u naune metode manipulacije ljudskom sveu i upotrebe ubojitih sprava. Ma kako da je
sumanut cilj upravljakih struktura. Gullivera & Co, Liliputanci, sve sam naunik do naunika, slugeranje,
logiki ga osmiljavaju, daju mu tzv. kredibilitet i ine ga moguim, prave od njega "reality".
Pojam "razvoj" ima zavidnu uestanost u usmenoj i pismenoj komunikaciji savremenog sveta. Uz
to se podrazumeva "neskrivi" biblijski koncept: jedan odseak na usponskoj pravoj liniji, jedan poetak,
jedan kraj i nekoliko hiljada godina izmeu, sa zakljukom: ono to je dolo posle bolje je od onoga to je
12
bilo pre. Vrlo je vano i pouno vriti distinkciju izmeu pre i posle, jer se samo tako razmiljajui stie
do "nepogreivog" zakljuka da su monoteizmi, pogotovo ovi mladi, hrianstvo i islam, bolji od
panteizama i politeizama, kao to je atomska bomba, nesumljivo, "bolja" od egipatske pumpe za
navodnjavanje. Ako se, kojim sluajem, vreme ne ponaa po - bibliji - i - po - nama, nego ciklino, po nekima - po -nama - prezrenim - bezbonicima, alternativu ne treba uzimati u obzir, jer se njome dolazi do
zakljuka da se odavno presaldumilo preko planinskog vrha, pa se otada planinari nizbrdo.
Uzgred budi reeno, jedna od gornjih sloenica pokazuje da se umesto rei mogu koristiti prsti, te
da re: mutikla, u RVK zvezdicom oznaena, nije nikakav turcizam, kao to je: trikanje vrlo sumnjiv
germanizam.
aki oko
I. aki (n) - oko
ak (N du) - Sunce i Mesec
P. aki - bh (sl) - vidljivo, ono to postoji i biva (bh)
Stari su znali da se moe biti slep kod oiju, da vidljivo oko vidi sve to je njemu vidljivo, osim
samo sebe, i da se nevidljivo vidi nevidljivim okom duha. Duhom vieno izvodi se u sanskrtu od
glagolskog korena: vid - gledati, videti, uvideti. "Je sai" i "Ich weisse" pokazuju da Francuz i Nemac, svak
za sebe, sve zna. Anglosas gleda i vidi: "I see", to ne znai da je uvideo, osim dalekovidosti oitovane na
voajerskim modnim revijama. On bi, svakako mogao uvideti, ali, naprosto, ne stie, akcelerirajui
ispraznu pomamu: novije od novog i najnovije od novijeg, slino: premoderna, moderna, postmoderna, pa
dalje nema. ili, ima, beskrajnim pripisivanjem jednog latinskog prefiksa jednoj francuskoj izmiljotini, ne
bi li se uhvatio korak sa veno - pomodno - modernim vremenom. Sjajan primer ta se sve sa kosmikim
vremenom moe zbiti ako ga zgrabi neki lokalni, lociran na planeti zemlji, pa ga ukalupi u svojom
genijalnou obeleeni vremenski trenutak. Srbin videi zna i znajui vidi, otud obilje vidilaca koji znaju
ono to niko ne zna, iako ne vide dalje od svog nosa.
"Da - ne" naeg uma funkcionie po principu naeg izuma: diskretnih matematikih veliina.
Stvarni kontinuum preslikali smo u nestvarno tiktaranje satnog mehanizma. Blaenstvu kontinuuma
vraamo se u dubokom snu, bez snova, no, ta vredi, kad njega nismo svesni. im se osvestimo, poinje
indiskretni teror diskretnog "da-ne" tiktakanja modanog mehanizma. Indijski jogi ume da iskljui
mehanizam i bez potonua u dubok san. Oboavalac mehanikih idola to ne razume niti zna emu bi ono
njemu moglo sluiti. On pravi kompjutore, maineriju povrh mehanizama. Kad ve ne moe umu da
povea kapacitet, barem da mu ubrza ritam. Osim toga, izum na neki nain supstituie Boga, jer moe sve
i svakoga da povee u "net" za ulov riba radi dranja svih ribarenja "under control". Sloboda i teror uvek
idu zajedno kao tiktakanje sata. Ako se na semitski nain izbace vokali pojava se razjanjava
zamaglivanjem, jedno-te-isto: tk... tk... tk, "najnovija sinteza na najmoderniji nain".
Kau da sprava moe izazvati po sebi nazvanu kompjutersku bolest i nesanicu, ali ta mari, lepo je
biti stalno budan na zapadni nain. Da li e se bolest proiriti i na um, zasad je predmet nagaanja, to se
dogada im se kantovski isti um hegelijanski rascepi nadvoje, pa svaka polovina ratuje protiv one druge.
Prava dijalektika borba suprotnosti, bez sinteze i bez intervencije praktinog uma.
Borba bi mogla biti vrlo zabavna da se ne radi o opstanku zdravog razuma. No, on retko dominira
nad umom a ovaj, umesto da razreava samim sobom izazvane dileme, radije sudi i presuuje drugome.
ta drugo initi sa najnovijom tekovinom raspoluivanja uma, nego udariti afirmatorskom polovinom po
negatorskoj, ili obratno, pa "kom opanci tom i obojci". Vano je biti uporan i tekovinu sprovesti u praksi
dosledno i do kraja, to e rei bez opoziva, globalno i zauvek. Dualistikom umu treba dohakati
monoteistikim metodama i nauiti ga da se odaziva samo sa "da-da-da". umesto da se sa "ne" distancira i
protivi preovladujuoj dogmi. U protivnom sektaima, jereticima, raskoljnicima i svim politeistikim
bezbonicima, svima onima koji su za "da-ne" opcije, ili nedaj Boe za neke intuitivne spoznaje, ne pie
se dobro.
13
agni - manthanam - proizvoenje ognja motanjem uvrtanjem drvenog tapia u drvenu daicu; tapi i
daica su otac i mati ognja
agni - rahasjam- "Misterija ognja", naslov 10-e knjige atapatha - brahmane.
agni - vhah-"vozilo ognja", dom, ognjite
agni - grah - ognjite svete vatre
Iskazom: "Prognani ele da se vrate na svoja vekovna ognjita", problem prognanih nismo reili ali
smo ga jasnim nainili sa malo rei, ispomaui se prastarim indoevropskim simbolom: oganj na ognjitu,
koji nas, kao putokaz, odvodi do osnovne preokupacije drevnih predaka: kakva je priroda univerzuma.
Ognjevita, odgovara nam Rg-veda, uvek na tragu bitne niti kojom se svezuju delovi u celinu. Oganj gori u
zvezdama i na ognjitu Sunca, silazi sa neba na Zemlju, krije se u oblaku, vodi i pod zemljom, u biljci,
ivotinji, drvetu, plamti na kunom ognjitu i u ljudskom telu, nadahnjuje pesniku imaginaciju:
"agnih mrdh-divah kakup
patih pthivja ajam
apm retmsi dinvati"
"oganj je glava neba i vrh
mu zemlji ovoj
u voda semenu ivot podstie"
Neumoran i sveprisutan, on je idealan posrednik izmeu dva sveta, s neba donosei svetlost,
toplotu i munje sa plodonosnim kiama, sa zemlje odnosei rtve i himne hvale bogovima. Priroda
njegova, kao i rtvenog obreda, dvostruka je: apolonijski-kultivatorska i dionizijski - vitalistika.1 U
samkhji, psihofiziki procesi odvijaju se na potki od triju niti, guna, od kojih radas odraava agnijev
dinamizam. Zagonetno pojavljivanje i nestajanje, roenje i umiranje agnija, navelo je autore himni da
njegovu tajnovitost transponuju na plan ideje o neemu to je bilo izgubljeno, pa naeno. Upaniadski
riiji, pravi nastavljai rgvedske misli, poi e od misterije agnija i stii do apstraktnih pojmova: brahman,
atman, transformacija oblija, kruni tok, reinkamacija. Od latentnog agnija poavi, stii e do pojma
apsoluta, ontoloke podloge svih bia i stvari.
1
Antropomorfizaciju prirodnih sila nije izbegla nijedna religija. Koliko se njome izgubilo
zaobilaenjem zdravorazumskog rasuivanja, toliko se dobilo, ako ne jo vie mitovima i legendama.
Vedska i brahmanska religija odlikuju se matovitou i neuporedivom sposobnou simbolizacije, te
iitavanje smisla i znaenja iz najstarijih dela sanskritske literature jo nije privedeno kraju. Agni je
antropomorfizacijom dobio mnoga oblija, od kojih je najpopularnije: ovek rie boje sa tri noge i sedam
ruku u kojima nosi simbole, sekiru, mahalicu, buktinju, rtvenu kaiku i dr. Iz usta, okienih iljatim,
zlatnim zubima izbijaju plamenovi, iz tela sedam svetlosnih zraka; juri na rtvenim ivotinjama, ovnu ili
jarcu i ima snagu bika. im se rodi, prodire roditelje i u pepeo pretvara sve egagod da se dohvati.
Naziva se imenima: Vaivanarah - "Prijatelj svih ljudi" i Datavedah - "Poznavalac svih stvorenja" i
njihovih tajni.
U krunom toku izmeu neba i zemlje, on as posreduje, as se spori sa bogovima atmosfere, prvo,
dok ga raspiruju, drugo, kad krenu, u nameri da ga ugase. Rii Bhrgu, poreklom od vetrova i sa imenom:
"Nastao od plamena", zavoleo je enu obeanu nekom demonu, odveo je, brzo se s njom po vedskom
obredu venao i jo bre bez nje ostao, budui da je Agni demonu dojavio ta se sa izabranicom njegovog
srca dogodilo i gde bi je mogao nai. Bhrgu prokle Agnija kletvom: "deri sve to ti se na putu nae!"
Agni se pravdao da je govorio istinu i da je kletva neumesna jer se odnosi na "usta bogova", pa Bhrgu vide
15
da je preterao, i kletvu ublai reima: "Kao to Sunce toplotom i svetlou proiava prirodu, tako i ti,
Agni, proiavaj sve ono to bude plamenovima dohvatio!"
Bog Sunca, Surja, bog vetra Vaju i Agni obrazuju najstarije indoevropsko trojstvo. rtveni prostor
ureivanje po modelu trougla. rtvenici u temenima trougla simboliu tri sveta: nebo, zemlju i atmosferu.
Svetovi se povezuju rtvenim obredom, jedinstvom trojstva: oganj - rtva - himna. Agni je agens,
najdragocenija rtva je pie besmrtnosti Soma, himna je re: Vak - boginja govora i mudrosti Sarasvati,
supruga boga Brahme. Oganj - rtva - himna antropomorfizacijom postaju boansko trojstvo Agni - Soma
-Sarasvati.
I danas se u Indiji dva puta dnevno izvodi rtveni obred: agnihotrah, izlivanje mleka ili
rastopljenog maslaca u oganj ognjita radi ouvanja porodine kohezije i njenih veza sa univerzumom. Od
ognja sa domaeg ognjita uzima se ugarak radi paljenja vatre za obred venanja ili prilikom nastanjivanja
novog doma. Soma je nestala, ali potraga za besmrtnou nije prestala. Vak - Sarasvati ouvala se u
briljvo uvanom sanskritu da bi se njime uvalo i sauvalo milenijumima stvarano duhovno blago
neizmerno kreativnih Indoarijaca. Bhakti pokret, lini odnos sa izabranim bogom, zasnovan na vedskom
poimanju Agnija kao najintimnijeg dela bia, uklopie se u iroku reku indijske religioznosti. Novo nije
zatiralo staro, ono se na njega naslanjalo i bogatilo ga. Indija je zemlja velikog znanja i najdueg pamenja
u kojoj niko nikome nije prevrtao jezik u grlo da bi ga uutkao kao to je hrianstvo postupalo sa
bogumilima. Mislioci nisu proganjani i spaljivani na lomai, knjige nisu unitavane, niko nikoga nije
nazivao jeretikom i sektaem, raskoljnikom. Ovih rei nema u sanskritskom reniku, oni su hrianska
specijalnost, dopuna svetskog vokabulara novim pojmovima, najzaslunijim za radikalno iskorenjivanje
politeistike tolerantosti. Sve to je u Indiji nastalo bilo je autentino. Ona je dinovska akumulacija
kompleksnog kulturnog naslea. Njena svetlost obasjae Istonu i Jugoistonu Aziju. Veliki evropski
pesnik naslovie pesmu posveenu Buddhi: "Svetlost Azije".
Onoga koji je eljan susretanja sa univerzumima miljenja onaj koji ima iskustvo treba da upozori
na vanost redosleda susretanja. Prirodno je poi od prostijeg i ii ka sloenijem, zato treba poeti sa
svetim knjigama monoteista, s posebnim osvrtom na Stari zavet. U njemu je sve prosto i jasno da prostije i
jasnije ne moe biti. Velika metla malog semitskog duha poistila je obilje ideja i problem zavisnosti
oveka od univerzuma i smisla njegovog postojanja redukovala na odnos: JHWH - narod Izrailja: jedan
bog izabran od strane jednog naroda i jedan narod izabran od strane izabranog boga. Kako jedan
svemogui i svevidei bog ne moe biti lien odgovornosti za zlo, njemu je suprotstavljen drugi bog, bog
zla, Satana, ime je misaoni sistem velikog Arijca Zaratustre neoprostivo vulgarizovan. Za razliku od
Indijaca koji su rano spoznali sve spoznatljive istine spoznajui da ima istina koje nikada nee biti
spoznate, Semiti su bili uvereni da je njima bilo dato totalno spoznanje, mada su na sva pitanja za koja
nisu imali odgovore i na ona za koje nema odgovora odgovorili: "Tajni su putevi gospodnji!"
Semitska vera je vera bez pogovora. Umesto demokratskog politeistikog panteona, monoteizam je
na nebesa preslikao najogavniji ovozemaljski oblik vladavine jednog neprosveenog apsolutiste. Obinom
oveku doputeni su grenost, poslunost i pokornost, kako to, inae, biva u apsolutistikim sistemima.
Najgore su proli i najgorima se pokazali oni koji su svoj politeizam trampili za tui monoteizam. Religija
treba da oplemeni oveka, da od njega naini boga, monoteistike religije su istorijski krvoloci; one,
zapravo, i nisu religije, inae se papa ne bi izvinjavao, uz napomenu, razume se, da izvinjenje ne moe da
vai, jer se izvinjenjenjem ne menja duh bilo koje religije. Samo onaj neobaveteni po pitanju svoga i
tueg, nauman da sledi put svojih predaka od jue - za Srbe, na primer, to je kao kad se deset
stogodinjaka uhvati za ruke - samo taj moe, iz neznanja, da ostane monoteista.
Od 1028 rgvedskih himni, oko 220 posveeno je Agniju i Somi, veina ostalih drugim bogovima
panteona, no, ima nekoliko, rodno mesto filozofije, i jedna meu njima od 9 strofa, sa istim zavrnim
stihom: "Ko je bog kome treba da sluimo rtvom?" "Ko je prvi, taj koji je postao... da li je po svojoj
moi.... ili po ijoj je moi postao jedini vladar... po kome su uvreni mono nebo i zemlja... po kome
duh proima vasionske prostore... na koga obe vojske, kolebljive u duhu, pogled upiru...." itd.
Filozofska skepsa, mudrost i irina duha prvih riija, autora himni, ostae trajno obeleje indijske
misli i potedeti Indiju od sramne i opake monoteistike iskljuivosti. Neko e rei da nisu umeli, nisu
16
uspeli da izvre sintezu mnotva bogova u jednog. Da su o jednom znali pokazuje gornja i druge himne,
to se nisu za jednoga odluili dokaz je njihove mudrosti. Apsolut je jedno, jedan bog nije apsolut, Tamo
gde filozofija i religija idu zajedno,ako se sinteza izvri na filozofskom nivou, nepotrebna je na planu
bogova. Tamo gde nema filozofije, sinteza na planu bogova predstavlja jedino reenje. Tamo gde nema
filozofije i ne izvri se sinteza na planu bogova, pozajmi se tui, proglaen za jedinoga, pa se on raspadne
u trojstvo. Svaka filozofija mora da stigne do pojma apsoluta, ali tamo gde do njega stie sa zakanjenjem
od nekoliko milenijuma, ona i pozajmljena religija ne mogu da idu skupa. Rgvedski riiji i biblijski
proroci jesu intelektualci, no, niti su na istom intelektualnom nivou, niti im je snaga duha podjednaka.
Odkud toliko hrianskog uenja povodom "pojave" agresivnog mondijalizma? Zar on nije
nastavak starozavetne netrpeljivosti i hrianskog prozelitizma? Niti je nov, niti je po prvi
put na planeti - mondijalizam jeste monoteizam u najirem smislu rei.
ODGOVOR: Prvi put ujem! Odakle vam ta ideja? Ako je u pitanju nekakva antika bolest, ne treba
brinuti zbog recidiva. Javljaju se, javljaju, pa na kraju nestaju. Zauvek! Pazite!
PITANJE: Odakle crpite toliko samopouzdanje?
ODGOVOR: Iz mondijalistike ideologije, bolje rei doktrine ili, ako ba hoete, iz dogme, a ako neete,
moraete!
PITANJE: Hvala na obavetenju. Kako je ideologija nastala?
ODGOVOR: Prostim sabiranjem odabranih biblijskih ideja o grehu i kazni, o jednom bogu celog
oveanstva, sa iskljuivim pravom kanjavanja pomou tekovina nauno-tehniko-tehnolokog progresa,
"you know, I hope", sa podvuenim naglaskom na ubijanje, razaranje i unitavanje.
PITANJE: Da li se pri izboru greilo? ODGOVOR: Boe sauvaj! Mi smo nepogreivi jer smo
pragmatini. Pragmatizam je, znate i sami, na najvei doprinos religijsko -filozofskoj misli ovog bednog
oveanstva, bez nas, razume se, nadam se da ste razumeli, mada mi je reeno da dolazite iz nekakvog
antipragmatino-smotanog sveta.. Pragmatizam mobilie! Ko god nije mobilisan, ostao je demobilisan,
skrajnut izvan glavnih biznis -tokova i strujanja, praakajui se u pliaku i mutljagu nasleene barice. Mi
smo pozvani da izvrimo svetsku mobilizaciju, na daljinu, daljinskim i mobilnim. Dovoenje robova iz
Afrike nije popularno jo od ia Tomine kolibe. U meduvremenu, razvili smo "very good" nove metode.
Poinjemo sa isporukama oruja i stvaranjem haosa, zavrimo sa ulaganjem kapitala i izvlaenjem profita.
"That's all!"
PITANJE: Oseate li griu savesti pred bogom, istorijom i oveanstvom, jer su vas pragmatizam i
protestantizam (i jo kojeta na "p" ) odveli u kolonijalizam?
ODGOVOR: "Not at all!" Pa znate, valjda, da re koju ste upotrebili potie od kolonijalne robe. Mi ne
traimo nita vie od kontrole svetskog trita, daljinski, bez boravka meu varvarima. Druenje sa
divljacima, crnci u dravi, i tako to, organizovani kriminal i drogiranje da bi sami sebe istrebili, sve to
kota, "could be very bad, you know, didn't you?"
PITANJE: Vi ste hrianin. Zar blaga vest ne upuuje na milosre i pratanje?
ODGOVOR: Kojeta! To je bila i ostala uteha za slabe! Zar niste uli za Niea? teta to taj nije nas bolje
poznavao, jer bi ibermena jo bolje formulisao. Njegovu teoriju, s posebnim osvrtom na Jehovu i na
Darvina, zduno koristimo prilikom kloniranja. Nema kod nas trte-mrte. Sve je nauno! I filozofski! I
bihevioristiki! Drugim reima, do bola i do daske humano! Ojaali smo, uei se kako se dolazi na vlast i
kako se osvaja svet od cara Konstantina i kralja Davida, od katolikih kraljeva i kraljice Ibi, od
hrianskih misionara i od papa lino. Mnogo ih je. Ne mogu svih da se setim, ali znam da su vrlo
informativni, kau "ta" i kau "kako". Veina je proglaena za svece, mada mi ne pucamo tako daleko.
Naalost, osea se trina nestaica kontinenata za osvajanje (ujem da je kod nekih u pitanju eer i
zejtin), resursi su iscrpivi, mi mnogo troimo, pa smo hteli-ne hteli kaubojskog konja morali zaokrenuti
unatrake. Ispred konja ide si-en-en da svet upozori na na mondijalisdki stav: manipulie, izmanipulie
pa zezne, a ako ne izmanipulie, bombarduje. Ako ste, kojim sluajem, srpskog porekla: "did you make
up your mind? A?" ("I don't mind do you mind", vajka se preneraeni predstavnik i baca diskretan pogled
na improvizovani upitnik. Prisea se da je imao neto vrlo vano da pita. Setio se!)
PITANJE: ta mislite o onom delu sveta koji sebe naziva pravoslavnim hrianima?
ODGOVOR: Mislite na one to su donedavno dizali sopstvene svetinje u vazduh? Prava kornjaa, verujte,
eto vam moje metafore. Vekovima dri glavu u oklopu i gubi vreme. Izgubili su silno vreme i pogotovo
"last century". U oklopu sanjaju kako da prou kroz iglene ui u carstvo nebesko. Istorijske promaaje
pravdaju irinom due. Kojeta! Hrianski i, uopte, istonjaki misticizam! Mogli su biti dvostruki
kornjain oklop, tit Istoka prema Zapadu i tit - prepreka naem drangnahostenu. Da je nama onolika
18
zemlja jo jedanput, onoliki resursi i onakav geografski poloaj, videlo bi se jo jedanput la mi umemo.
Druga Amerika, Evroazijska Amerika, spojena Amerika, Amerika oko celog globa, ceo svet Amerika.
Zato smo izazvali naprsline na oklopu bez zrna baruta, verujte, samo "money, money". Hristocentrizam za
centriranje sveta, usput izraavajui zabrinutost, bez sile, nema anse! "Third Rome", ha, ha!
PITANJE: Mislite li da e ii lako sa zatiranjem religija. One su najstarije drutvene institucije irom
planete?
ODGOVOR: "Don't worry!", to je najlake. Izazvaemo ratove izmeu religija i time iscrpsti ionako
drevnou istroene Azijate. to se iskustva tie, tu smo nenadmani. Zamislite samo vie silom nego
milom metode irenja hrianstva, pa cilj opravdava sredstvo, samo ako je sredstvo efikasno, pa papsko
iskustvo, sve isti modijalizam i humanistika renesansa. Zasad se sluimo najmlaim i najfanatinijim
islamom. Izvanredno su talentovani za terorizam, mada i sa njima imamo nekih problema. Nikako da
izmirimo zakonitu Saru i robinjicu Agaru. to se nae duhovne snage tie, mi nju crpemo iz naeg
skorojevistva. Nismo optereeni onim to se drugima u istoriji dogaalo. Naa istorija je poela u apsani,
zato toliko insistiramo na naoj slobodi i bezbednosti, da nas svet ne bi opet pohapsio. Likove
slobodarskih deklaratora iskesali smo u steni. Vei su od mnogoboakih idola i od faraona Ramzesa,
mada smo u proseku manje pismeni od prosenog Egipanina, pa se njihova i naa idolatrija ne mogu
tretirati kao posledice iste vrste primitivizma. Ukinuemo mondijalizmom sva sveta mesta, osim svete
stene sa naim svetim predsednicima, zbog profita od turizma i od hadiluka.
PITANJE: Da li je mondijalizam zaista nova ideja, spasonosna za spas oveanstva?
ODGOVOR: Pa, vidite, on je, na neki nain, proireni monoteizam, ne mislim duhovno, nego teritorijalno,
ono o emu je hrianstvo od nastanka sanjalo, pa e mu se san onako usput, uz ameriki, konano
ostvariti. Jedan bog, bez problematinih vernika. to se ideja tie, nae je miljenje da je mnogo bolje biti
bezidejan, umesto sebe zaluivati obiljem ideja. Ono oveka ini neodlunim. Moda je duh sa idejama
bogatiji, mada, koliko ja mogu da vidim, i nama i veini sveta stalo je do neprofitabilnih ideja koliko do
lanjskog snega. Mi smo sa malo duha i nekoliko triavih ideja kreirali neto malo vrlo propulzivne
kulture. Zar ne vidite da se ona munjevito rairila irom planete? Prilepiva je, poput side!
PITANJE: Kako nameravate da prevaziete otpore koji e nastati od dubokih razlika u kulturnom
nasleu?
ODGOVOR: Mi ne ronimo u dubine, osim ako su u pitanju nafta i antiki upovi. Mi smo vie za pliak i
silu. Uzmite na primer, Indijance. Morali smo ih ubijati. Ne moe se tek tako i besplatno
dospeti u hrianski svet odabranih. to Hristos u Kusku lii na Indijanca, nije nita drugo do potvrda nae
verske i rasne tolerantnosti. Uostalom, te rulje crvenih i crnih ne bi ni bile vredne spomena da nisu dale
sjajan povod za snimanje besmrtnih filmova. Setite se samo Skarlet O'Hara, pa Don Vejn. Ja, lino,
preferiram Vejna i Divlji Zapad, mada sam po prirodi pitom poput dravnog sekretara. ali, suprotnosti se
privlae; ta se tu moe, osim ukidanja suprotnosti unitavanjem, a mene i sekretara odlikovati
Nobelovom nagradom za mir i ljudska prava.
PITANJE: Po mome miljenju i pod uslovom da u vaem drutvu smem da mislim trebalo bi biti oprezan
sa Azijom. U pitanju su najstarije i najstrpljivije kulture?
ODGOVOR: Tano ste uoili, samo se smekaju, pa ovek nikad ne zna ta mu misle. Smekanje, a
ovamo... tek, iz ista mira! Ali, mi se ne trudimo da upoznamo njihove zamumuljene i zakukuljene
kulture. Verujte, poznavanjem vas mogu najpre zbuniti, a zatim pridobiti. Imaju neku neprozirnu harizmu,
koju mi, istaknuto prozirni, preziremo. U toku je kompjuterska simulacija po novom i tajnom metodu.
"You know", dosad ste mogli neto da maksimizirate samo ako ste prethodno neto drugo minimizirali.
Prokletstvo zatvorenih sistema! Zato smo se jo vie zatvorili da bi druge to vie otvorili. Logiku smo
prevazili neloginim metodama. Maksimiziramo nau dobit i tue gubitke, odjedanput. ta kaete? A!
Jo kad biste znali ko rukovodi simulacijama i optimizacijama, sve sam simulant do simulanta, ne biste ni
19
za trenutak posunmjali u uspeh, odmah biste se predali, bolje rei, prema nama otvorili! "Great!" A! ta
kaete? "How do you do?" (More, nabijem ti ga u do... do... pe, opsova svestrano obrazovani predstavnik.)
ODGOVOR policentrinog: Vie "grave" nego "great".
NASTAVAK monocentrinog: to god mi drugom radimo sve je "very grave" vodi pravo u "grave".
Uostalom, ja sam vas, reda radi, pitao. Mi se ne bavimo tuim odgovorima na naa pitanja.
PITANJE: Kako zamiljate novi svet posle pobede mondijalizma? -postavi predstavnik poslednje i
kljuno pitanje.
ODGOVOR: ta ja imam da zamiljam kad je sve ve smiljeno. Bie to pravi raj na zemlji, verujte.
Antologijsko delo Holivuda, biblija uivo. Nema razlika, nema sporenja zbog razlika, kraj istorije, emu
filozofija, vena moderna, bez prefiksa i sufiksa. Posredovani um posredovaemo mnogostruko, ako treba
pet puta, deset puta, iks - na - en - puta, svemona informatika u rukama monika! Da li je ikada na planeti
bilo toliko pozitivnosti na gomili. Smiriemo mi razigrani ljudski um, nemilo prebijanje izmedu nemila i
nedraga, sve e njemu biti jasno, milo em drago. Videete! Bili ivi (to je malo tee), pa videli (ko
preivi).
PITANJE: Kako ete znati da ste u tome uspeli? - ne izdra predstavnik.
ODGOVOR: Upravo je u realizaciji grandiozni projekat jo grandioznijeg encefalografa. Svakoj svesti
bie nesvesno dostupan pristup na sveoptu svest. Znaemo da smo uspeli kad se na ekranu dina, umesto
gore - dole i levo - desno batrganja, bude pojavila idealna prava linija. Zar jednakost i pravda nisu
iskonska enja oveanstva. E, pa, eleli ste, sluajte. Budite posluni. Imate li neto protiv?
ODGOVOR policentrinog: Imao bih, ali nisam siguran da ete shvatiti!
NASTAVAK monocentrinog: Ja nisam tu gde jesam da bih shvatao. Imate li jo neko glupo pitanje?
ODGOVOR policentrinog : Nemam, hvala!
POZIV monocentrinog: Doite nam opet u projekat mondijalizma. Bie novih reenja. Naumni smo da
mondijalizam proirimo na univerzum, ako treba, ratom protiv zvezda.
ODGOVOR policentrinog: Neka, hvala - ree, pokupi trake sa najnovijim otkrovenjem i ode, da se vie
nikad ne vrati.
UTIVOST monocentrinog: Stvamo, nema na emu - ree, ne mislei tako, i ode na sastanak sa
sekretarom, pa s njom na modnu reviju kusih i razvrcanih modela bogato ukraenih simbolinim
broevima.
Interviju je zabeleio zavidan uspeh i naiao na irok odjek u svetskoj javnosti. Zabeleena je
izvesna zabrinutost izvesnih i izvesno repliciranje neizvesnih, mada se nita ozbiljnije nije dogodilo. Sve
je ostalo po starom, samo malo neozbiljnije i jo opasnije.
agra agrar
I. agram - vrh, poetak, vrednost. cilj, mnotvo. Suneva amplituda i dr.
agra - gah (sl) - voda
agra - g (sl) - voda (zato to uvek "gura" napred)
P. agra - prvi, glavni, najbolji
Agra je naziv grada sa sanskrtskim imenom koji je neko vreme bio prestonica porobljivaa Indije,
Mogula, potomaka Dingis-Hana. Na obali reke Jamune, nedaleko od Crvene tvrdave, njihovog utvrenog
dvora, podignut je slavni Tad Mahal, spomenik jednoj ljubavi i svedok vie velikih zverstava. Po
originalnosti, on nije neto impresivno - to bi rekao Haksli: kutija upakovana u mermer, sa etiri minareta
- ali, po raskoi i po uspomenama, gotovo da je nedostian: spolja beli mermer, unutra intarzija u mermeru
20
I. adah - pobuiva, podstica, pokreta, voa, tera, goni, Agni, Brahma, Vinu, iva, bog ljubavi
Kama, Sunce, jarac
ad - pramaterija, maja, iluzija
adirah - trkalite, borilite, dvorite, telo, uvar, vetar
adanam - podsticanje
adanah - pustinja (bez ljudi), beznaajna osoba, nitarija od oveka
adanjam - neto vrlo neprijatno za oveka kao, na primer, zemljotres
adira - adhi - rada (sl) - "neumoran vladalac", smrt
P. ada - neroen, nestvoren, vean
adira - brz, hitar, okretan
adanja (tpb) - neprikladan da bude roen, neprikladan za oveanstvo
Porodica rei navodi na brojne asocijacije. Najpre, od nje potiu grke rei: agon, agonizam,
antagonizam, pa, bogme, i agonija. Zbog agona - takmienja, pod motivacijom: "u zdravom telu zdrav
duh", organizovane su olimpijade iji je razvoj dostigao neviene razmere, budui da se svakodnevno
odravaju po najzaputenijim palankama. O kupu kupova i kupu kupa kupova i da ne govorimo. Sve to
postane masovno postane vulgarno i vrlo profitabilno. Pokazalo se da takmienja ne opravdavaju u
potpunosti starogrku motivaciju jer je ovek sklon vitoperenju velikih ideja, pa imamo pojave da se
drogiranjem tela i lairanjem "natjecanja" pokvare i telo i duh, ali se inkasiraju velike pare. Pitam se, ta bi
ostalo od ove starogrke navade da su "natjecanja" besplatna? Osim dece u kolskom dvoritu, za vreme
odmora i na poljanetu, u slobodnim asovima, teko da bi se iko bavio pikanjem lopte.
Lopta je simbol savrenstva i univerzum u malom, pa ima neeg opasno dubokog i plitko
istraenog u poigravanju loptom i nadigravanju protivnika dotinim predmetom. Da su moje slutnje
opravdane, dokazuje sveopte prelivanje agona u sve sfere ivota, sveopti antagonizam, sa likovanjem
pobednika i agonijom pobeenih. Na Zapadu vai samo jedna mantra: "Ko nije pobednik, nije ovek,
gubitnike treba, kao stoku, pobiti".
Sanskrtske rei, meutim, izazivaju neto sloenije asocijacije: da bi se svet pojavio, bilo je
potrebno da neko neto pobudi; neto je pramaterija - izvor buduih zamajavanja; duh je taj koji pobuuje,
i ako ga zamislimo u ljudskom obliju, onda to mogu biti bogovi: Brahma, iva, Vinu i nmogi drugi.
Niko ne moe znati ko bi mogao biti taj prvi, stoga mudri dopuste da ih moe biti mnogo, dok se nemudri
odlue za jednog. Najvei podsticatelj i izaziva maje, nesumnjivo je bog ljubavi Kama, to ne znai da ga
treba iskljuiti iz panteona, naprotiv! Ipak je glavni pokreta bio i ostao Agni sa rtvenim jarcem. Da li je
od sanskrtskog jarca: adah izveden grki: aigos, takoe jarac, trebalo bi da je oigledno, no, da li je grko
hagio - sveto, pripisano istaknutim hrianima i hriankama, sa hagiografijama - ui izbor injenica iz
biografije, koje jesu za priu, propraenih udesima, izvedeno od Agnijevog rtvenog jarca, nije ba
sigurno, mada je vrlo verovatno. Crkve su graene preko sruenih antikih rtvenika i hramova, namerno lukavo politikantstvo apostolske zajednice, da bi pagani bili privueni iskonskom svetou mesta i na
njemu, prevoenjem u hrianstvo, bili oduhovljeni, jer je hrianstvo ista duhovnost, nehriani su ista
materija, materijalni predmeti. Tu e biti poueni da im je predak Avram, ne Adam, nego Avram, otac
mnogih naroda ili Izrailj, veliki borac s bogom! U Siriji postoji mesto Malula, sa crkvom iz IV v., u kojoj
se uva stari rtvenik sa rupom na mermernoj ploi za oticanje krvi rtvene ivotinje, na kome stoji
jevanjelje iz koga svetenik ita za vreme slube boje. Lep i redak primer ouvanja kontinuiteta.
to se semitskog rtvenog jarca tie, on mi lii na: agha -marsanah, mantru iz sledee porodice
rei,olienu u jarcu. Mantrom se u Indiji slui pojedinac, dok je semitski jarac nosa kolektivnog greha,
pa, jednog dana, moe dobro doi Nato - paktu. Oigledno je, takoe, da je podsticanje posao voe, uz
upozorenje da mu nepanjom i neupuenou u predhodni TV dijalog, ljubljeni i podsticani narod lako
moe postati rtveni jarac. Ako su u pitanju Srbi koji malo imaju pojma o modalitetima kohezije
kolektiviteta, pa svako mora imati svog rtvenog jarca, u kritinom trenutku moe doi do kritine
nestaice ovih ivotinja, te nije na odmet ministru skrenuti panju na blagovremeni zaokret agrara prema
kozarstvu.
22
Iz gornje porodice rei raa se i asocijacija: adija - ciljna grupa sa ciljem da stigne u carstvo
nebesko i da se domogne venosti, pa koristi sve modalitete sakupljanja potrebnih zasluga, meu kojima
adiluk zauzima vrlo istaknuto mesto. Sva srea da sveta zemlja nije daleko i da nije velika. Sanskrtom se,
kao to vidimo, bistre i povezuju mnogi pojmovi za koje bi se na prvi i pogrean pogled moglo rei da
nemaju nikakve meusobne veze, kao na primer agon i agonija, Agni i rtva, sa izbeglicama, sveto i
obesveeno, adija i adiluk, sa pustinjskim podvinitvom, voe i rtveni jarci, ukazivanje na zemljotrese
(imanentne ljudskom umu) razliitih intenziteta, zavisno od uma; vokabular se koristi u emisijama RB:
vreme sporta i razonode i o religiji, veri, crkvi kao i prilikom pounog iskuavanja preko okruglih stolova
RTS-a i drugih rado gledanih i loe shvaenih vizuelnih medija. Nije sporno, takode, da adija nije
autentina hrianska, i jo manje islamska izmiljotina, u RVK zvezdicom obeleena. Ovde spadaju i
druge srpske rei, kao na primer: egar, igra, io, ila, darati i sl. Nema monijeg jezika od sanskrta.
Grki i latinski spadaju u dobre uenike; meu ostalima ima mnogo zaboravnih ponavljaa i
improvizatora; srpski jezik je najbolji sanskrtski uenik, mada, naalost.on toga nije svestan. Izbili su mu
iz renika Vasitu, Bhrgua, Angirasa, Agnija, Bhagu,Vinua i u renik zabili Avrama, Isaka, Jakova,
Jeremiju i druge, njima sline i nepotrebne, tue imenice.
agh, aghajati greiti
agham greh
G. agh, aghajati - ii u pogrenom pravcu, greiti
I. agham - zlo, pogreka, greh, neistoa, bol, patnja
agha - maranah (sl) - jedna od rgvedskih kratkih himni kojom se "ponitavaju" grehovi, jo uvek u
upotrebi kao dnevna molitva
agha - hrah (sl) - razbojnik
agha - ajuh (sl) - zlonamernik, onaj koji ima nameru da ugrozi, da povredi
Da je aghahrah = aghjuh, odnosno da je razbojnik onaj koji ima nameru da ugrozi i da povredi,
uverili smo se na sopstvenom iskustvu. Aghamaranah bukvalno prevedeno znai: "izmarirati greh, kao
to se "marne" pas. Malo je tee kad vojska razbojnika umarira u neiju zenilju pa je ne mogu
izmarirati ni mantra, ni rtveni jarac, ni adiluk, ni moleban. Tada se moraju itati Bhagavad gita i Gorski
vijenac, jer se nije blagovremeno itala Kautiljina Artiaastra.
a, aati aiti se
aanam aenje
G. a, aati - kriviti, iskriviti, nagnuti, kovrdati, lutati, tumarati, skrenuti s puta, izgubiti se, bulazniti
I. aanam - savijanje, kovrdanje
F. aita (tpp) - savijen, iskrivljen, kovrdav, izvitoperen, lukav
Aenje je ljupko - lukav nain za postizanje neega to se, inae, ne bi moglo lako postii.
adah ili agiras aneo
G. ad, anakti - nauljiti, ukrasiti, slaviti, izazivati pojavu neega, blistati, razjasniti
I. adanam - ulepavanje, magina mast
adah - poiljac, glasnik, zapovednik
adas - ime jedne od nebeskih reka
adithah i adinuh (m) - "vrlo sjajan", Sunce
andalih (m) - aka uz aku, kao kad se prosi, podignute u visinu ela u znak potovanja, pozdrava ili
zaklinjanja
23
nepravinom raspodelom moi i mogunosti izmedu rtava i agresora bavili su se mnogi veliki umovi, no
niko problem nije bolje reio od hrianske religije. tavie, ona je isti biheviorizam, jer kae kako se u
ulozi rtve treba ponaati: iz dubine due voleti i pratati agresoru, stalno apuui: "neka bude volja tvoja
jako e na nebu i na zemlji." to je volja takva kakva je kriva je ena, inicijator praroditeljskog greha i
zaetnik istorije, u kojoj su uloge izmenjene.
Agresiju uzrokuje neduni muki rod, posledice agresije trpe grene ene i neduna deca. Primivi
poneto od duha svetoga i povie od JHWH - naravi, muki rod je okitio istoriju i bogomolje "svetlim"
likovima agresivnih boraca za veru i za teritorije. Jedinog predstavnika ena, bogomater, ne raunam jer
ona predstavlja imaginarni, bezgreno zainjui enski rod.
Svi bogovi, pa i onaj "jedini i pravi", trae rtve, mada se kod jedinoga uoava izvesna
nedoslednost: najpre se odrekao ljudskih rtava, zamenivi Avramovog Isaka ovnom, da bi ubrzo samome
sebi prineo na rtvu sina svoga jedinorodnoga. Kult rtvovanja ne prestaje, menja se samo rtva.
Antropocentrina religija ostaje dosledna, pa antroposa stavlja na rtvenik, kao to se inilo u starijim
religijama. Zamena rtvenika simbolom, krstom, nema znaaja. U Hristu se prepoznaje vedski Purua.
Drugi monoteisti ostali su pri primitivnom strahu od boje volje. Kod njih nema mudre: "Ne boj se!"
Egzegetskim reenjem eshatolokih problema hrianinu je objanjeno da je neizmerna ljubav
boja prema stvorenjima glavni uzrok pravednikovih stradanja i obeava mu se carstvo nebesko, tim pre i
utoliko blie do boga, ukoliko, umesto jarca, sam sebe valjano i voljno prinese na rtvu. Treba bogu biti
zahvalan zbog postojanja agresora jer oni su, na neki nain, operatori boje volje, instrumenti u njegovim
rukama. Oni, dodue, ne znaju ta rade, ali je zato tu egzegeta koji zna da oni rade u korist venog ivota
rtve. Ovako ponaajui se, rtva, i bez monumentalnih zadubina, stie u carstvo nebesko, usput dajui
obian doprinos optem razvoju neobine duhovnosti.
Dajem svoj doprinos egzegetici: ivot na zemlji nije nita drugo doli selekciono sito za odbir
pravednih poslunika; bog, koji je druge bogove, drutvo ravnopravnih, svrgao s vlasti i ljude isterao iz
raja, teko podnosi samou - on nije brahman -jedno bez drugoga; bez drugoga, on gubi smisao postojanja,
pa je samovoljom i vlastoljubljem uzrokovani lini problem reio povratkom poslunih pravednika u svoje
carstvo nebesko. Za svaki sluaj, rajske voke bie poseene i zmija vraena natrag, u okean, da se
ponavljanjem ne bi naruili "izvornost i originalnost" Starog zaveta. Jo se ne zna ta e biti sa
pravednicama, budui da su se ene i na nebu i na zemlji pokazale gorim od mukaraca. Upravo je u toku
okrugli sto neba, gde JHWH raspravlja sa strunjacima za kloniranje mogunost involuiranja enskog
roda zajedno sa pravednicama, u Adamova rebra.
Tako bog - logos funkcionie u zatvorenom krugu svoje samovolje, mada ima i drugih, loginijih
reenja. Ovo je bilo sa aspekta monoteizma, s posebnim osvrtom na hrianskog egzegetu.
add, addati dodati
G. add, addati - pridruiti, sastaviti, spojiti, dokazivati, rasuivati
I. addanam - tit, zatita
Odnosi se na govornike koji, podstaknuti diskusijom, imaju neto da dodaju u cilju "pojanjenja" i
zatite autora od sopstvenog dela.
ada-karaam kastracija
G. am, amati - ii prema nekom cilju, sluiti.
I. adam - jaja, monice, semen viril
brahma - ada (sl) - kosmiko jaje
ada-karsanam (sl) - kastracija
25
Kastracija vodi poreklo od: karanam, a ono od korena glagola: k, karati - skriti. Izbegavati
kastraciju znai ii u susret. sluiti ivotu. Ako engleska re: "aim" - cilj, potie od gornjeg korena, bie da
je Anglosas bombardujui ciljno i besciljno, krenuo protiv ivota. "Razvojem" engleskog jezika pomueni
su vokali, to ima za posledicu oteano razlikovanje "aim" i "I am". Nikakvo udo to je osnovni "aim"
postao "I".
atath / tath - ne tako / tako, ne/ da
P. atath - ne tako, jer je tatha - tako
Svet se deli na afirmatore: tath i negatore: atath. Uzdajmo se, mada ne verujem, da e autori
opte generativne gramatike proniknuti u najdublji sloj, to e rei u slog AUM, i otkriti nam zato je sa
ljudskim umom i jezikom tako, kako je. Dotad, jo jedna binarna jedinica moe korisno posluiti za
podsticanje ivahnosti konverzacije ili za totalno medusobno nerazumevanje.
atpa netrpeljiv
atpta nenatrpan
I. atptih (f) - nezasitljivost, nezajaljivost
P. atpa - nezadovoljen, nezajaljiv, nezadovoljavajueg stanja
atpta - nezasit
Rei su iz Rg vede. Nezasit je nezajaljiv: atpta - atpa. Nezajaljiva provalija generie
nezadovoljavajua stanja i ne da se niim zatrpati. Satja - juga je bila epoha duhovne gladi, kali - juga se
prepoznaje po nezajaljivoj gladi mani - mani - manijaka.
atharja, atharjati treperiti
athar oltar
G. at, atati - hodati bez prestanka, trati
atharja, atharjati (den) - treperiti
I. athar - oganj (zastareo naziv)
atharih (f) -plamen
atharv (m, osnova: atharvan) - prvije ustrojio oboavanje vatrom, somom i himnom. On je jedan od Prada-pati-a, prapredak ljudi, Brahmin najstariji sin, prvi koji je znao i poduavao Brahma-vidju, nauk o
brahmanu. Autor je Atharva vede, zbirke magijskih izreka protiv bolesti i nevolja, identian sa
Angirasom, Agnijevim ocem. Njegovi potomci, Atharvnah stapaju se sa potomcima Angirasa i Bhrgua.
P. atharja i atharju - treperav, leprav, talasast, vijugav (kao plamen).
Ako je za sanskrt "athar" bio zastarela re, do kojih dubina see srpski jezik sa crkvenim oltarom i
sa polaganjem ivota na oltar otadbine. Dodue, oznaka je pozajmljena od latinskog: alta ara -visoki
rtvenik, mada je bolje, umesto baviti se pozajmicama, uoiti sveinu memorije starih i sklerotinost
mladih.
Atar ili hatar, u RVK obeleen zvezdicom, teritorija koja prirada odreenom naselju, takoe vodi
poreklo od gornjeg pojma jer ukazuje na vlasnitvo porodica u srodstvu - gotram, poteklih sa istog,
predakog ognjita. Nekada je oganj na rtveniku sluio za optenje sa silama univerzuma, to se, do
danas, ouvalo samo kod Zaratustrinih Parsa. U pravoslavnom hrianstvu, rtvenik sa ognjem pretvorio
se u pregradu za deobu prostora na: sacrum i profanum. Prvi je rezervisan za "atharvane", drugi za
vernike. "Atharvan" moe da stupi u profanum, jer on je na profano imun, vernik i pogotovo vernica, ne
sme da stupi u sacrum da ga ne bi profanisao. Umesto neba sa otvorenim vidicima, profanima se nudi
26
Pojmovi su iz Rg vede. Latini su zapamtili i podsetili nas da govoriti u ime drugog nije neko novo
umee.
anukaraam i anukrah karikatura
I. anukaraam - imitacija, podraavanje
anukrah - imitacija, slinost
anukart (m, osnova: anukart) - imitator, podraavalac, glumac, izvoa
U Vujaklijinom reniku stoji da karikatura potie od italijanske rei: caricare - tovariti. Gornje
sanskrtske rei potiu od glagolskog korena: k - delati, initi, stvarati i prefiksa: anu - posle, prema, blie,
pokraj, pa bi: anukarah bilo: slediti neki uzor podraavanjem; u sluaju karikature, naglaavanjem
preteranog, preuveliavanjem.
antarjam anterija
I. antarjam - komad odee koji se nosi u sredini, izmeu gornje i donje odee
antaram - unutranjost, dua, srce, atman, intimnost, sadraj, vlasnitvo antram - utroba
antar - ikam (sl) - atmosfera (ono to se vidi izmedu neba i zemlje)
antar - tpah (sl) - unutranja toplota
antram - kdanam (sl) - kranje creva
P. antarja - unutranji
antare (ind) i antarena (ind) - meu, izmeu, s obzirom na, na raun, u korist.
uvi Srbina dok peva: "Svilen jelek, anterija i opanci, po tome se raspoznaju Srbijanci",
Rgvedanin bi mu rekao da je i jelek i anteriju i opanke na kljunie pozajmio od sanskrta. Srbin bi njega
velikoduno, sa vedskim smislom za gostoprimstvo, pozvao na rakiju i objasnio mu da su Srbi narod
najstariji, te da je sanskrt od srpskog pozajmio oznake za odevno-obuvne predmete. Zvezdicu, uz anteriju,
iz RVK preputam akademicima nadlenim za zvezdice.
anja ino, inoa
P. anja - drugi, razliit
eka - anja (sl) - jedan drugi
anja - da (sl) i anja - dt (sl) - roen u drugoj porodici, razliitog porekla
I. anja - samgamah (sl) - preljuba (sastanak sa tuom enom ili muem)
anja - udha (sl) - udata za drugog, tua ena
apatrap apatrapa
I. apatrap - plaljivost, stidljivost, zbunjenost, smetenost
Ovako se, nekada, srpskim jezikom oznaavala aljkava i nezrela osoba. Re se sve ree koristi,
zamenjena je pridevom "smotan", ali su trapavost i trapav preiveli.
apasja pasija, opus
I. apas (n) - rad, delovanje, dejstvovanje, ivot, pokret
apasja - aktivnost, delatnitvo
P. apas - delatan, vet
28
Pojmovi potiu od imenice: ap - delo, otud latinsko: opus, mada ap znai i voda. Pasionirano
delatnitvo, neumorno podraavanje vodenih brzaka, moe biti opasno ako se zaboravi da voda tee sa
viih na nie nivoe. Pasioniranost aparatima moe dovesti do zloupotrebe tekovina teenja nizbrdo od
strane nekog antropinog antropofobiste.
appa "antipapa"
P. appa - bezgrean, pun vrlina, jer su:
ppah - lo, zao ovek. nevaljalac, grenik, krvolona zver, vetac; i
ppam - nevolja, teta, porok, greh, krivica, kriminal
Nikakvo udo to je poten ovek "de rerum aturam" antipapista, mada su antipapski Anglosasi
pretvorili gornji latinski izraz u "race" - utakmicu, trku za profitom. Oni uvek neto izostave kao to su
izostavili padee iz gramatike, pa se ispomau predlozima kojih u sanskrtu gotovo da nema. Mnogi se
dive engleskom jeziku, medutim, ako se engleska reenica bukvalno prevede na srpski, dobie se slino
onome: "kude Ni, odkam Ni, sos Ni", nedopustivo iskvarena varijanta sanskrtsko - srpskog jezika.
apija vulva (u prevodu na srpski)
P. apija - tajan, skriven (u RV), vrlo lep (u Bhagavata purani)
Poto je stvar sloene prirode, moraju se u pomo pozvati neki pojmovi koji ne spadaju pod "a",
nego pod "p":
G. pih, pihajati - presovati, ugurati, utiskivati, iriti, razdeliti
I. piadam - trbuh, stomak
Bilo bi protivprirodno da Srbin zapamti anteriju i opanke a da zaboravi ono to mu je i od samog
ivota drae. "Naturalia non sunt turpia".
apua zaputen
P. apua - neishranjen, omraveo, obogaljen, nevaan
aprati bez protivnika
apratikarah kreator poverenja
P. aprati - onaj koji nema protivnike
aprati - karah (sl) - onaj koji ume da stvara poverenje (kredibilitet) Mudar se ponaa:
aprati
bez protivljenja
jatna
volji
prva
prirode
(onoj koja je prva)
aprati
nesposobno za
pruanje otpora
manjja
uoblieno
mnah
(javno) mnjenje
29
2.takt
aprati
bez protivnika
aparimita
neizmerno
p r i m e n j u j e s i l u.
jodhin
naoruani
apsu aps(?)
P. apsu - bez hrane
aphala jalov
I. aphalatvm - jalovost, neplodnost
P. aphala -jalov, besplodan, uzaludan, lien mukosti
aphena bez pene
I. aphenam - opijum
P. aphena - bez pene, nepenuav
abhram oblak
I. abhram - oblak, kino vreme, oblak praine, cifra (u aritmetici)
P. abhra - prus (sl) - kia ("prti' ili "pljuti" iz oblaka)
abhram - liha (sl) - "onaj to lie oblake", visok, uzvien
abhrt bez brata
P. abhrt i abhrtka - onaj koji nema brata
am, amati zamahnuti
amah zamah
G. am, amati - uvrstiti, biti nasilan, opak, zao
I. amah - silina, estina, mo
Dokazi srodnosti: "Mahnu sabljom, odsee mu glavu" i: "Ama, nemoj!"
amarajata besmrtnost
amta besmrtan
I. amarajata -besmrtnost
amtam - svet besmrtnika, nebo, venost, napitak besmrtnosti
P. amta (tpp) - besmrtan
Nije se moglo bez bukanja doi do napitka besmrtnosti, jer se znalo da se on krije u mlenom
okeanu, kao to se maslac krije u mleku. Bogovi i demoni, podjednako eljni besmrtnosti, dogovorie se i
udruie, za bukalicu uzee kosmiku planinu Meru, zmiju Vasuki obmotae oko bukalice, pa se svojski
posla prihvatie, prvi vukui za rep, drugi za vrat stoglavo i neizmemo kreativno udovite. Brinui se vie
za Zemlju no za amtam, Vinu se, u obliju dinovske kornjae, dobrovoljno poturio ispod bualice. Iz
praiskona izvire i dobro i zlo pa se na samom poetku bukanja pojavio otrov, dovoljan da otruje itav
30
svet. Brinui se vie za svet no za samog sebe, iva popi otrov od ega mu grlo osta modre boje, pa dobi
jo jedno ime: Plavogrli ili Nilakahah. Daljim bukanjem izbukane su sledee dragocenosti:
Surabhih - arobna krava, majka i hraniteljica ivih bia, Airvatah -beli slon, na kome Indra jae meu
oblacima dok baca gromove, Sarasvat sa vinom - boginja govora i muzike, Pridtah - rajsko drvo,
andrah - Mesec u obliku srpa, njega stavie ivi u kosu, Lakm na rascvetanom lotosu - boginja lepote i
napretka, nju dadoe Vinuu za enu, Kaustubhah - arobni dragulj, privrstie ga za Vinuove grudi,
arobni konj Uaih ravasah, dugouhi lepotan, dadoe ga bogu Sunca za zapregu i na kraju Dhanvantarih
- lekar bogova i izumitelj Ajur vede, sa upom amrte u rukama.
Demoni zgrabie up i dadoe se u bekstvo i da ne bee Vinua, koji se pretvorio u nebesku
lepoticu Mohini, pomerio pamet poudnih demona i oteo im up, nebom bi vladali smrtni bogovi i
zemljom besmrtni demoni. Na svu sreu, sve se zavrilo dobro, da bolje ne moe biti. Prilikom prelaska iz
ruke u ruku, iz upa se prolilo nekoliko kapi amrte, tu i tamo, po zemlji gde se i danas okuplja mnotvo
hodoasnika prilikom svetkovine Kmbha - mel, "Praznik upa". Tako je svake godine u drevnom gradu
Prajagu, na uu Jamune u Gangu, kome su vrsni monoteisti, muslimanski osvajai, promenili ime u
"Alahov grad" - Alahabad.
U svakom indijskom muzeju sakupljene su kolekcije dela skulptora naivaca. Nieg lepeg i
iskrenijeg u umetnosti nema, nego kad narod najpre mit ispria reima pa ga prepria skulpturom, koja se
vie ne da opisati reima nego se mora videti. Tako je i sa "Bukanjem okeana".
ambarja, ambarjati ambar
ambar ambra
G. ambarja, ambarjati (den) - sakupljati, okupljati, nagomilavati
I. ambaram - obim, kompas, susedstvo
ambar - odelo, nebo, parfem (ambra)
Sloenice:
ambara - d - "ono to daje odeu", pamuk
ambara - dhikr (m) - superirintendant za garderobu na dvoru
ambara - ntah - rub odee, horizont
Ambar i ambra dobili su zvezdice u RVK.
ambhah ambis
I. ambhah (n) - nebeske vode
ambuh - voda
ambhas (N du) nebo i zemlja
ambu-da (sl) - "roen u vodi", lotos
ambu - da (sl) - "davalac vode", oblak
ambu - taskara (sl) - "kradljivac vode", Sunce
aj, ajate ajde
G. aj, ajate - ii (od korena "aj" iz RV nastao je, kasnije, koren "i" - ii)
I. ajah - hod, odlazak i povratak goveda, kretanje nadesno u ahu, kocka
ajanam - hodanje, put, putovanje, Suneva putanja, napredak;
Rma - ajanam = Rmjanam, znai: "Ramino putovanje"
ajatham - stopalo
31
oranje, oranica
argat
rumen
srednjevekovne indijske drave velikog sjaja koja se odupirala nadiranjima muslimanskih osvajaa ka
jugu.
Pet praelemenata u ivinom obliju oboava se u pet velikih hramova June Indije: u
Kanipuramu zemlja, u Dambukevari voda, u idambaramu akaa, u ri Kalahastiju vetar i na
Arunaali oganj. Posle desetodnevnog kruenja oko planine, bosi hodoasnici pale vatru na vrhu planine.
Prsten bosih peaka isti je sa onim u kome igra iva Natarada. U prstenu je univerzum vedskog Agnija.
Vedski kult istine, olien u Agniju, traje. Svi su tu, na okupu, Agni, iva, Aruna, bez prekida i preloma,
bez odbacivanja i zaborava, bez proskribovanja. I vemici drugih religija krue oko svetinja sa drugaijim
motivacijama. Oni krue da bi se pribliili bogu u centru, ovi, oko Arunaale, da bi izali iz prstenom
nametnutih ogranienja.
artha - arthin
arthah artizam
artist nad artistima (profiter)
Preuzeto od Rada Ivekovi: Poeci indijske misli, Nolit, Beograd, 1991. (sa konsultovanjem dela R. P.
Kangle: The Kautilja Arthaatra, Bombaj, 1963.)
Osnov savrene drave: kralj, ministri, narod, tvrava, riznica, vojska i prijatelji (spoljni).
Osnovne odlike savrenog kralja:
Privlanost: visoka roda, s boanskim osobinama, human, ispunjen pravednou s poverenjem u
starije ljude, potovalac dharme, istinoljubiv, dosledan zadatoj rei, zahvalan za uinjeno dobro, ovek
velikog zamaha, velike energije, brzih poteza, sposoban da pokori susedne vladare, odlunog uma,
okruen ministrima ne malih vrlina sa smislom za disciplinu.
Razum: zainteresovanost, paljivo sluanje, razumevanje, pamenje, saznanje, razmiljanje,
kritinost, privrenost pravoj istini.
Temperament: hrabrost, nesavladivost, brzina, spretnost.
34
Narav: reitost, odlunost, dobro pamenje, jak um, snaan, uzvien, suzdran, nepodloan
porocima, spreman da uzvrati na isti nain osudom ili nagradom, skroman, sposoban da u nesrei, kao
sudija, upotrebi pravilno reenje, dalekovid, ume da se nametne kao voa u situacijama kada se radi o
zemlji, vremenu i ljudima, sposoban da uoava potrebe povezivanja moi, raskidanja i podravanja
ugovora, iskoriavanja tuih slabosti, ne odaje tajne, ne ruga se plemenitosti, ne uzdie obrve nadmeno i
ne mrti se strogo, bez strasti, ljutnje, gramzivosti, tvrdoglavosti, bezobzirnosti, bez urbe, zajedljivosti,
nasmeen i otvoren u razgovoru, potujui obiaje.
Dalje, Kautilja definie 4 vrste drava, 12 vrsta kraljeva i 60 osnovnih vrsta upravljanja.
Osnove dobrog upravljanja- mo je uspeh ispunjenja ciljeva, snaga je mo, zadovoljstvo je ispunjenje
cilja. Tri su vrste moi:
snaga znanja je misaona mo
snaga vojske i novca je mo upravljanja
snaga borbe je mo energije
Poveanjem ovih moi postaje se superiorniji, opadanjem moi inferiorniji. Onaj koji je jednak
neprijatelju, snagom e svog potenja ili pomou zlih namera drugih protiv njegovog neprijatelja nastojati
da istoga ukloni... pa kad se njegovi podanici okrenu protiv njega i on postane nemoan, zatrovana uma,
bie lako savladati ga... onaj koji je meni prijatelj a njemu neprijatelj, pruie mi pomo..., ovako bi uz
ostale razloge kralj mogao eleti ak i svom neprijatelju mo i uspeh... postavivi kraljeve koji mu nisu
neposredni susedi na periferiju kruga a one koji su uz njega kao paoke na toku, vladar osvaja e
nametnuti sebe kao sredite svih tih drava.
est naina upravljania spoljnom politikom: mir je sporazum, napad je rat, neutralnost je
nezainteresovanost, prikupljanje snaga je napad, povezivanje s drugima je saveznitvo, uputanje u mir s
jednim i u rat s drugim, kada su dvojica u savezu, jeste stvaranje dvostrukog odnosa.
Saveti:
Ko se smatra manjim od drugoga, neka pregovara o miru.
Ko se vojskom oprema, neka ide u rat.
Ko god misli: niko meni ne moe nita, niti sam ja u stanju da unitim neprijatelja, neka ostane
neutralan.
Ko god je sakupio velika sredstva neka napada. Ko god je bez moi neka trai saveznitvo.
Ko za neki naum treba pomo, neka vodi dvostruku politiku.
Danas se svuda pie i jo vie govori da su svi ljudi na planeti jednaki dok je pravo na sve ljude, na
njihov ivot i imetak, prigrabilo jato krvoednih ajkula ribljim principom nadahnuto. Otud ugroene sitne
ribe bivaju savetovane od strane usamljenih dharminih intelektualaca iz velikog sveta da budu strpljive,
jer je u zemlji ajkula sve vee jato onih ribica koje se uzdravaju od "demokratskih" ljudskih prava,
svedenih na glasanje. Patetina ideja "egaliteta" srozala se na jednakost ljudi u maini za glasanje kojom
se vri izbor ove ili one, iz skupa najbogatijih ajkula. Postavlja se pitanje da li e vranac koji istrava pred
rudu potrajati do zelene trave?
arah aralama
I. arah - teta, hemeroid.
P. ara - sna (sl) - zlonameran, kodljiv, opasan
Aralama - ranica,
U RVK oznaena je zvezdicom.
arjah Arijac
35
arh... (titule)
alakasta
alabuka
I. albuk - tikva-boca
albhah - oskudica, gubitak pri prodaji robe
Kao sud za vodu, tikvu su koristili srpski seljaci i indijske askete. Da bi se tikva mogla nainiti
upotrebljivom u nju su stavljani kamenii pa se ona drmusala da bi se semenke odvojile od zidova.
Da li srpska alabuka potie od ovog zvuka, od dizanja buke pomou tikvi u nekim narodnim obiajima ili
od napadne hvale robe na pijacama da bi se ona mogla to bolje i bez gubitaka prodati, ne bih znala
rei.Verovatno da ona vodi poreklo od nekadanjeg pijanog "advertajzmenta", koji e, uporedo sa
sveoptim "razvojem", dostii ogavne razmere.
alele
lele
P. ale, alele (ind) - re bez znaenja u dijalektu kojim se u dramama slue glumci u ulogama zlonamernih
duhova rakasa i drugih niih bia
av, avati davati (pomen)
ava ovo
G. av, avati - nuditi, kao to se himna nudi bogovima, biti zadovoljan ponuenim, tititi, uvati
I. avanam - milosre, blagonaklonost, uspomena, ouvanje, zatita
avaam - hrana
PZ. ava - ovo (U Reniku sanskrtsko - engleskom daje se poreklo grkog: av-ros, latinskog: au-t, au-tem i
slovenskog: ovo, od: ava)
P. avas (ind) - odozdo, dole, dostii odozdo, sa zemlje nagore, gore, nebo
avasju - onaj koji trai pomo i zasluuje podrku
G. avadaj, avadajate (den) - platiti radi uutkavanja ili odstranjivanja neeg to moe biti tetno
P. avadata - ist, proien
G. avado, avadjati (den) - sei, razdeliti rtveni kola ili drugu ponudu prilikom rtvovanja, radi
smirivanja i zadovoljenja onih kojima se hrana nudi
I. avadnam - deljenje na komade (u budizmu ova imenica koristi se za oznaavanje veeg ostvarenja u
duhovnom naporu probuenja)
U iskazu: "Davati pomen (parastos) mrtvom", to "davati" ima u srpskom jeziku drugi smisao od na
primer davati na poklon, davati sve od sebe, udavati erku. Prvo i drugo "davati" razliito je i u sanskrtu.
37
Drugi smisao izvodi se od korena: da, prvi, iz nekoliko gorenavedenih korena korienih u Rg i u Atharva
vedi. O zadunicama, na groblju, pogotovo u selima, deli se hrana namenski: "Ovo, da se vidi tome i
tome". See se i slavski kola. Dati pomen i razdeliti hranu radi smirivanja i zadovoljenja duhova umrlih
potie iz praiskona i opisuje se u srpskom jeziku vedskim pojmovima. Da nije tako, pomen se ne bi
"davao" nego bi se izvodio. vrio i t.sl.
avatrah avatar
G. avat, avatarati - sii, skinuti se (sa neba), inkarnirati se, stii (na zemlju), pojaviti se, biti na pravom
mestu u pravo vreme, odgovarati emu, imati svrhu, ispuniti neto, i kad glagol promeni vrstu:
avat, avatarajati - izazivati silazak, pokrenuti neki tok, nainiti protonim neto to je preprekama
zaustavljeno
I. avatarah i avataraam - silazak avataranika - uvod u neko delo, predgovor
avatarah - silazak boga na zemlju, pre svega inkarnacija Vinua u 10 oblija, svaka vrlo cenjena osoba
ovako se naziva iz potovanja, prevod s jezika na jezik
P. avatrita (tpp) - skinut dole, pobuen da sie, da pokrene, da ispuni
avatrin - onaj koji se pojavljuje, silazi u ljudskom ili u nekom drugom obliju, inkarniran
ranga - avatr (sl) - ("pozornica - pojava") - glumac; na pozornici univerzuma pojavljuju se iva kao igra
i Vinu na zmiji Ananti.
Doktrina o avatarima najavljena je u Rg i u Atharva vedi i uobliena zakljuno sa Mahabharatom
da bi se, kasnije, razraivala kao to je to uinjeno u Bhagavata purani i u drugim poznijim delima. Ne bih
je ni spominjala da nije u modi korienje suenog znaenja pojma avatar i da hrianski boji sin nije
avatarah.
Potreba oveka za bojim prisustvom na zemlji izvesno je nastala u periodima tekih ekonomskih i
socijalnih poremeaja, kada se inilo da su bogovi smetnuli s uma ovozemaljska zbivanja. Stare Arje nisu
bez razloga Vinuu namenile ulogu avatara. U hrianstvu je ova pozajmica iz Indije dobila sasvim drugo
znaenje: zbog velike ljubavi boga prema oveku i zbog prvoroenog greha, bog alje sina na zemlju da bi
smru iskupio grehove ljudi i ukazao na put spasenja, odnosno povratka u carstvo nebesko. Tua ideja
morala je biti adaptirana Starom zavetu. Indijski koncept ne vrti se oko odnosa ovek - bog, on ima daleko
ire, kosmike horizonte. Vinu je vreme i sve ono to se u njemu dogaa po utvrenim zakonima koji su
oiti kao to je oito zakonito ponaanje Sunca. Ono sledi tam i dharmah bez pogovora pa je Vinuu,
sunanom bogu iz rgvedskog panteona, povereno da bdi nad pravilnou sukcesije kosmikih ciklusa i
kalpi i moe se bolje razumeti uz pomo entropije, pojma pozajmljenog iz termodinamike, nauke o toploti
ili, metaforino reeno, o Agniju.
Onaj koji veruje u volju monoteistikog boga mora svakog trenutka biti spreman na najgore. Onaj
koji veruje u Vinua zna da propast sveta ne moe doi iz nebuha. Entropija je mera razvoja ili propadanja
zatvorenog sistema. U vreme razvoja entropija opada, u vreme propadanja entropija raste. Poput vode,
toplota se prenosi sa vieg na nii nivo. Toplotna smrt nastaje kada se ponite razlike u nivoima pa u
celom sistemu zavlada konstantna temperatura. Analogija: jednoumlja monoteizama i "novog" svetskog
poretka. Reklo bi se da je uspostavljanje iste temperature trenutak Agnijeve smrti, no pesnici Rg vede
znaju da se on ume sakriti, a mi znamo da mesto njegovog prikrivanja moe biti crna rupa, na primer.
Bogovi su merilo umne sposobnosti onih koji su ih izumeli, pa ovek, odluujui se da bude vernik,
trebalo bi da ima religioznog ukusa i stila pri izboru onoga u koga e verovati, a ne da veruje u
najuproenijeg, jer mu je reeno da je taj najbolji i jedini. U cilju spreavanja breg rasta entropije na
zemlji od zakonom predvienog, Vinu se inkarnira i silazi, avatarah, na zemlju. U obliju Krine on u
Bhagavad giti Ardunu upuuje u "pravo stanje stvari":
"jad jad hi dharmasja glnih bhavati bhrata
abhjutthnam adharmasja tad atmnam sdami aham."
38
8. Kriah - pripada meseevoj dinastiji, to nije neobino, budui da njegovom smru zapoinje kalijuga.
Njegova misija opisana je u epu Mahabharata i uenje u poglavlju Bhagavad gita.
9. Buddhah - Elastini hinduizam prihvatio je Buddhu kao inkarnaciju solarnog vedskog boanstva
Vinua, jer i on je doao da svet obasja svetlou znanja, a ne da zasniva religiju. I Hrist bi se lako mogao
uklopiti u doktrinu avatarstva, ta vie, u njemu bi bolje proao, nego sa Starim zavetom i ne bi bio ubijen.
Obratno nije mogue. Hrianstvo je rezervisano samo za Hrista, u njega ne mogu da stanu indijski
avatari. Ide manje u vee, vee u manje ne moe.
10. Kalkih na belom konju treba da stigne pred kraj kalijuge i poto uniti zle, poput Krine u
Mahabharati, povui e se u Vinua koji, u periodu mirovanja, lekari na zmiji Ananti.
Uoljiva je transformacija avatara od niih ivotinjskih oblika preko poluoveka i kepeca do ljudi,
vidno pomeranje teita ka antropocentrizmu, od tam ka dharmah, mada nikad radikalno i jednokratno,
kao u monoteizmu. Sa ovom porodicom rei u bliskom odnosu je sledea:
avasa izraen
avast soter, spasitelj
G. avasd, avasdat (sibonktiv) - baciti kao grom, ubaciti, poslati kao strelu, napustiti, predati se,
oprostiti
I. avasdanam - osloboenje
P. avasadita - onaj koji je neto napustio
avata - izbaen kao strela ili grom, poslat, roen, pao dole
G. avasjo, avasjati - "raspregnuti konje", osloboditi od, odmoriti se, poinuti, iscrpsti se, dovriti svoje
delo, ispuniti se
I. avas - osloboenje, zaustavljanje
avast (m, osnova: avast) - oslobodilac, (grki: soter - spasitelj)
avasnam - "gde se konji ispreu", dvorite kue, kua, mesto stanovanja, prebivanja, prestanak, smrt,
zakljuak, kraj rei ili fraze
avasta - onaj koji je neto razumeo, koji je neto odbacio, zavrio, potvrdio se, ispunio se
avaseja - ono to treba da bude shvaeno, potvreno putem razaranja ili unitenja neega da bi kraj bio
ispunjenje, onaj koji je odreen za neto, koji je neemu namenjen
Ako se uzme u obzir da su Stari Grci nazivali Zevsa soter, spasitelj, i poto se pomno proitaju
znaenja ove porodice rei, nekoliko milenijuma starije od Hrista,dolazi se do zakljuaka:
a) Hrist po poreklu pripada Semitima, njegovo uenje u mnogo veoj meri harmonira sa arijskim,
nego sa semitskim duhom,
b) hrianska doktrina razvijena je na osnovu nekoliko Hristovih izreka uvrtenih u jevanjelja i sa
mnogo pozajmica iz filozofije arijskomediteranskog, paganskog sveta, s tim to je Hristova
biografija daleko impresivnija od hrianske doktrine,
c) kljuni pojmovi po kojima se razlikuju indijska misao i hrianstvo, oba odnosei se na cilj
ljudskog ivota, jesu: osloboenje / spasenje.
Starim zavetom zaokruen je jedan religiozni pogled na svet, na nain. potpuno razliit od
indijskog evolutivnog pristupa, jer ne trpi nikakve izmene i dopune. Postoji veliki nesporazum u pogledu
interpretacija starozavetnog pojma mesija; narod Izrailja oekivao je jakog politikog vou radi biolokog
40
opstanka i spaavanja istorijske. drave, zato je Hrist bio ismejan i ubijen, kao lani mesija; hrianstvo je
mesiju preselilo iz politike u duhovnu sferu, te on postaje: avastah ili avasejah - onaj koji je neto
razumeo jer je umeo neto da odbaci i prihvativi ono to mu je bilo namenjeno, ispunio se. Ove ideje, kao
to se vidi iz gornje porodice rei, nikako nisu bile nove niti izvorno hrianske, jo manje semitske.
Hrianske egzegete daju sebi bespravno pravo da Stari zavet tumae suprotno od onih iji su preci
autori njihove svete knjige. Hrist je pokuao da probije oklop starozavetnog miljenja i da ga otvori za
prijem novih ideja, mada u tome i tamo, nije uspeo. Bolji deo hrianstva je tamo gde se, izmeu ostalog
zahvaljujui i jeziku, njegova poruka mogla bolje razumeti. Velianstvene ideje ljubavi i pratanja
pokazale su se nedovoljnim i postale utopistike, jer se oslanjaju na najbolji deo u oveku, ne vodei
rauna o kompleksnosti ljudske prirode. Uostalom, ljubav je vrlo irok i labavo definisan pojam, pa je
doktrina zasnovana na jednoj emociji koja izmie definiciji ostala lepa i uzviena teorija sa katastrofalnim
posledicama izazvanim od strane onih koji su je, dogmatizacijom kompromitovali.
Hrist je jedna od najveih ali i najtraginijih linosti u istoriji oveanstva i po linoj biografiji i po
dogmatizaciji njegove misli od strane institucionalizovane crkve i po nasilnitvu kojim je, u ime njega,
dogma irena po svetu.
Hrist je: avast - spasitelj, grki - soter. Ukoliko se ovek pridrava Hristovog uenja bie spasen,
putem spasitelja. Indijska misao, zaeta u Rg vedi, razvijae se u drugom pravcu. Cilj ljudskog. ivota nije
spasenje posredovanjem spasitelja, nego osloboenje samog sebe samim sobom:
- ovek je izraen ili, poput strele, izbaen u ovaj svet ogranienja. Umom i intuicijom pronie se
u prirodu pojavnog sveta. Onaj koji je u tome uspeo, podvrgavajui telo, srce i um disciplini i odriui se,
stekao je znanje. Znanjem se izlazi iz trpnog stanja uslovljenosti. Osloboeni je onaj koji je umeo da
"raspregne konje, poto se vratio kui"; svako samog sebe oslobaa, vraajui se samom sebi ili
prepoznavajui identinost individualnog i opteg. Onaj koji tako ne ume,obraa se za pomo bogovima i
avatarima, i mada mu oni mogu pomoi, oni ne mogu sobom i svojim moima supstituisati ono to spada
u domen nepovredive slobode i nadlenosti svake individue. Hrianstvo trai od oveka veru, poverenje u boju mo, dobrotu i milost, nudei formulu
spasenja posle smrti, pod uslovom da se za ivota slede Hristove preporuke o ljubavi i pratanju. Indijske
religije trae od oveka individualni napor, trening tela, srca i uma, da bi se moglo stii do znanja kojim se
postie samooslobaanje za vreme ovozemaljskog ivota. Hrianstvo je imalo anse da dosegne mnogo
vee visine, ali to se nije dogodilo, jer su ga hrianski oci ukalupili u kd starozavetne matrice.
Sfera u kojoj je uticaj ove morbidne i zatucane knjige mnogo slabiji naziva se pravoslavlje. Ono je
blie istonoj misli. Nema dogovora, sporazumevanja i razumevanja izmedu Istoka i Zapada, kao to
nema pomirenja izmeu dveju medusobno nespojivih doktrina spakovanih u korice biblije. I pored
blistavog, ali jednostranog razvoja, Zapad ne razume Istok, niti moe da ga razume, zato se prema onome
to se ne razume i od ega se zazire primenjuje sila. Obilje fizike sile protiv obilja duha zbog straha i
slutnje o sopstvenoj duhovnoj inferiornosti. Duevna bolest, u narodu zvana ludilo.
avasthah
postojano
ovca
41
otrica
kotica
42
mutra
mnoina
smasi smo
stha ste
santi su
neistina
najvie pribliila istini. Prvi uslov uspenog pribliavanja bio je ukidanje ''ja pa ja" i potiskivanje "ja" u
drugi plan.
Hrist je stavio blinjeg na prvo mesto, to je u sanskrtskoj gramatici uraeno pola milenijuma pre
Hrista. Naime, kod promene glagola, prvo lice u sanskrtu je tree lice evropskih jezika. Prvo doe on, ti i,
na kraju, ja, a ne "ja pa ja", ti i on, na kraju. Isto je sa: oni, vi, mi, a ne: mi, vi, oni.
asd srdobolja, srdba(?), srkanje(?)
I. ask (n, osnova: asrd) - krv, planeta Mars
ask - pah (sl) - krvopija
ask - pvan (sl) - onaj koji pije krv
Srdobolja (krvava dezinterija) nema nikakve veze sa srcem, nego sa sanskrtskim: asrd. Manje je
izvesno da su: srditi se i srdba -kad krv udari u obraze i u glavu - poreklom od gornje imenice, jo manje
da li srkanje neke tenosti ima veze sa srkanjem krvi. Sanskrtska imenica: asd potie od glagolskog
korena: sd -izraivati, liti, toiti.
asta
dosta
kost
aha
aha
aha, ah
oho
ja
aham -ja
ahamtva (n) - biti "ja" ili individua
Sloenice:
aham - ahamik - svest a superiornosti
aham - prva - eljan da bude prvi
44
GLAS ""
- kao aps
kamenje
G. knk, knkati - eznuti, prieljkivati, nastojati da se neto dobije, traiti rei radi upotpunjavanja
smisla
I. knk - elja, prieljkivanje
P. knkin - eljan, pun nade, onaj koji oekuje neto
Srpskim kamenjem podrazumeva se vee lino angaovanje od sanskrtom najavljenog, radi
dobijanja eljenog
kka - kak
"neukaienog kai"
I. kah, (m) u RV, kaam, (n) kasnije - otvoren prostor, praznina, nebo, etar - jedan od praelemenata,
nosa ivota i zvuka u ranoj filozofiji, Brahma identian sa kah
ka - kak - "kai, opasa neba", horizont
45
Sloenice:
ka - gang - reka Ganga sila s neba na zemlju
ka - gah - ptica
ka - pathikah "nebeski putnik", Sunce
ka - salilam - kia
ka - ia = kea - onaj koji nita drugo, osim vazduha nema, dete, invalid, siromah
ka - nantja - jatanam = kanantjjatanam - stanite beskonanog ili beskonani prostor
Sa ovim rgvedskim pojmovima o beskonanosti mi se, naalost, moemo povezati samo pomou
kaia. Oni su stariji od bogova, a kad je doao na red panteon, namerno nedovoljno definisana boginja
praiskona - Aditih znai: neogranienost, savrenstvo, srea, neiscrpno bogatstvo, kreativna mo. Ona je
majka osam bogova, medu njima su srpski bog: Bhagah i vinji: Viuh.
agur augur(?)
G. gur, gurate - potvrditi, pristati, sloiti se, izgovarati: gur
I. aguranam - izgovaranje: gur
agurr (f, osnova: gur) - uzvik kojim uesnici potvruju izreke koje izgovara sveteno lice prilikom
rtvenog obreda
Pri rgvedskom rtvenom obredu: gur ima istu ulogu i znaenje kao: amin - neka bude tako, kojom
se u veri Izrailja izraava saglasnost vernika sa iskazima svetenika, to je, kasnije, preneto u hrianstvo.
Bie da su latinski auguri poreklom od sanskrtskog: agur. Po mome, trebalo je ostati pri: agur, jer
se boja pomo oekuje, pre svega, kad treba neto izgurati i izdurati. Moda bi se i ostalo, da je bilo
pravih gurua.
ditur
turnir
atavizam
I. avikah - stanovnik ume, armija sastavljena od stanovnika ume, re potie od glagola - a, aati - lutati
uokolo
atav - "mesto za lutanje", uma
atav - ikharah (sl) - naziv jednog naroda u Mahabharati.
Vujaklija kae da na latinskom: atavus znai predak. Iako su "stare varalice", ovom prilikom ispali
su iskreniji od kojekakvlh modernih civitas - atavista.
opah
"top - lista"
U skladu sa pomamom diverzifikacije turnira, mogu se po efu, praviti top - liste, poev od toalet
papira pa do bestselera, ili poev od kreketanja aba pa do folk urlatora. Nai atavistiki preci silno bi se
udili ta smo sve u stanju da stavimo uvrh liste i moda bi se, to videi, pokajali zbog svojih seks
aditura. Sreom, da je najdui vek trajanja liste oko nedelju dana. Bojim se da e nekome pasti napamet
ideja izrade bisti u bronzi svih topista sa svih top - lista. Prva opasnost: nestae bronze i druga: nee se
imati kuda proi do pijace i do centromarketa (ovo: market, takode, znai pijaca, ali lepe zvui na
engleskom i slui za civilizovanje atavista).
to se mene tie, najdraa mi je Top - lista nadrealista jer isprdava i top - liste i nadrealiste.
dambarah
dobo, talambas
I. dambarah - vrsta doboa, galama nastala od glasnog govora i nedolinog ponaanja, bombastinost,
trubljenje kao znak za poetak napada, personifikovani ratni dobo (modena sirena), rika slonova
dambara - aghtah (sl) - doboar
P. dambarin - uobraen, naduven
Jo ima ivih ljudi u naoj zemlji koji pamte doboara kao zaetnika javnih glasila. Da je profesija
na vrh top - liste dokaz su slavni bubnjari rok bendova, koji od jednog koncerta inkasiraju hiljadu puta
vie od godinjih prihoda nekih debejkija. I prvi i drugi bave se problemima srca, ali na razliite naine.
Nekada su u Istonoj Srbiji "zaostali" oevi upozoravali decu, da se ne bi dogodilo: "Ja ga aljem
na ata, on mi ide s tupanom na vrata". Vremena su se, oigledno, promenila nabolje. U meuvremenu,
tupandiluk i talambaluk postali su ugledne i unosne profesije.
Istonosrbijanski tupan potie od:
G. tud, tudati - udarati
I. todjam - udaraki muziki instrument
P. tunna (tpp) - udaren
Talambas je u RVK oznaen zvezdicom, talabukanje i talabukati, nisu.
tan, tanoi
zategnuti, napeti
Atlantik (?)
P. tjantika - neprekidan, beskrajan, neizmeran, potpun, sveopti (kao unitenje sveta na kraju mahajuge)
Slutim da su grke rei: Atlas i atleta, propast Platonove Atlantide, latinski Atlantikus i geografski
atlas u bliskom srodstvu sa gornjim sanskrtskim pridevom.
tta
otet
dja - ara (sl) - onaj koji je izvrio otimainu i pobegao Oni koji orobe pa ostanu, nazivaju se: adaja sthitah.
ntik
antika
kolevka
gondola
komija
Miri, dok nisam saznala da u sanskrtu genitiv moe da zameni svaki pade. "Grekama" se ispoljava dobro
pamenje.
Ekonomski zakoni i uloga pojedinih sektora privrede u stvaranju profita nisu bili nepoznati u doba
stvaranja Rg vede i Mahabharate, to potvruju pojmovi izvedeni od korena: p, od kojih je samo mali deo
ovde dat. Funkcioniui po principu: "ko e koga". trgovina lii na seksualni odnos. Tako se misli na
sanskrtu, gde su i posedovanje i vlasnitvo i potomstvo izvedeni od istog korena. "Razvojem" jezika dolo
je do pomraenja vrlo instruktivnih analogija.
to se, pak, savremene svetske situacije tie, tu je apna rd sa atpa - apetitom i sa besnim psima
rata, radi uveanja poseda.
Tu su i oni koji radu & co. vide u apsu. Aps i sl. u RVK obeleeno je zvezdicom u zagradi.
Predlaui turski aps, dajem svoj doprinos.
pat apatija
pad pad
G. pad, pdjati - izazvati neko stanje, dovesti se u stanje nevolje, nesree
I. pattih (f) - pojava, ulazak u neko stanje, nesrea, nevolja
pad - nesrea, nevolja
pat (f) - nesrea, nevolja, bol, muka, patnja, izmodenost, iznurenost
Svojim apetitom, gorespomenuti rada eli da izazove svetsku apatiju i sveopti duhovni pad.
pnagohi
pijanka sa gostima
pekara
upisan
G. pi, u RV particip: pina - ukraen, okien, dekorisan, obojen; pozniji glagol je:
49
ubav
bata (?)
ralo
Mogue je da veza izmeu gornjih pojmova potie od injenice da dok se oralo ralicom, glavna
hrana je bila kaa.
rgajana
argument (?)
ariti
Arijac
I. rjah - ovek dostojan potovanja, plemenit i mudar, odan zakonima i religiji predaka koji ponaanjem
opravdava potovanje; ime rase koja je, poavi iz pradomovine, nastanila Arjavartu; kasnije, oznaka za
prve tri kaste; Buddha i svaki onaj koji poduava i ivi u skladu sa etiri plemenite istine budizma
rjvartah (sl) - "domovina plemenitih", sveta zemlja Arijaca izmedu dva mora, Himalaja i Vindhija
planina
rjvratah (sl) - onaj koji poznaje, potuje i ponaa se prema uenju i pravilima koja vae za "plemenite"
rja - a - anga - mrgah = rjhgamrgah (sl) - Buddhin osmostruki put
rjavam - ponaanje dostojno potovanja, potenje, estitost
Pojmovi arja - plemenit i rjah - osoba dostojna ovoga naziva, potiu iz Rg vede i izvedeni su od
korena: "" (v. pod "").
U 18 i 19. v. Evropa se upoznaje sa indijskom kulturom, preko sanskrta utvruje se srodnost jezika
i zajedniko poreklo Evropljana i Indijaca, sa usvajanjem konvencionalne oznake Indoevropljani = Arijci
= narodi istog porekla, srodnih jezika, nastalih od istog prajezika, slinih osnovnih nazora i mentaliteta. U
poznijoj literaturi pojam Arijci vezuje se za one grane koje su naselile Iran i Indiju, dok je pojam
Indoevropljani iri i obuhvata sve narode istog porekla i srodnih jezika. Ja se ee sluim starom
terminologijom jer se iz pojma Evropljani ne vidi njihova pripadnost istom stablu. Zato e se u tekstu nai
pojmovi Zapadni Arijci = Evropljani i Istoni Arijci = Indijci. Ovoj skupini pripadali su Stari Grci, Latini i
Kelti i pripadaju narodi veine evropskih zemalja i Indijci. Irci su u oznaci "aira" ouvali uspomenu na
rgvedsko "arja". Ono se ouvalo i u nazivu drave Iran.
ra
arhaino
alapaa
51
sedenje
aha
GLAS "i"
-kao iskatii i
U. i - uzvik ljutnje, pozivanja, zabrinutosti, saaljenja
Srbin e, obavezno, uz "i" dodati "bre" to je, takoe, sanskrtsko.
i, eti
ii
G. i, eti - hodati, ii, tei, pobei, proi, slediti, otii, doi i td.
I, itj,- hodanje, idenje
P. ita (tpp) - otiao, doao
Znaenje istog glagolskog korena sa prefiksima:
G. aha - i, ah - eti - ii prema, dostii ati - i, atj - eti - proi pored, preko, kroz, protei
I. jah - dolazak, pribliavanje, zarada, profit, kocka, broj 4
javjajau (m, du) - prihod i rashod
P. atia (tpp) - proao, otiao, preminuo, zanemaren
Pojmovi: ii, pa doi, vratiti se u poetno stanje, obii, zatvoriti krug, prikladni su za opis nekih
ekonomija i nekih ivotnih standarda. U njihovom beskrajnom kruenju neki izginu, neki krepavaju a
neki, opet, dobijaju nagrade za doprinos "napretku".
Istraujui u emu moji zemljaci vide napredak, dobila sam odgovor: "Kad sam bio dete,
uglavnom se jelo posno, sad blaim". Blaenstvo napretka sastoji se u jedenju zamaenog jela sa mesom.
52
"Strah od gladi" i "imati ta jesti" predstavljaju osnovnu ivotnu situaciju i jedinu ivotnu filozofiju
siromanih. Politika i duhovna elita nudi narodu metafizike programe spasenja "okrenute budunosti". I
jedni i drugi, i oni trei, u ime boga i demokratije eljni ustolienja, zasnivaju svoje doktrine na slobodi
izbora. Ako narod bude u budunosti, kao i dosada, gramatiki poredio pridev: siromaan i ne bude stigao
u carstvo nebesko, sam je kriv jer nije umeo da iskoristi od boga i od demokratije darivanu mu slobodu
izbora. Doktrinama se uproava ivot i prebacuje odgovornost sa monika na nedune i nemone.
itvara
utvara
P. itvara - onaj koji hoda, luta, putuje i moe biti svirep, podao i zao
ikukah
eer
hitati
sada
in, inoti
inatiti se (?)
G. in, inoti i inv, invati - prevladati, vriti pridsak, terati, uliti snagu pojaati, osnaiti, ohrabriti, primeniti
silu, ostaviti iza, biti gospodar neega, ureivati neto, imati neto na raspoloenju.
Neki etimolozi izvode ime boga Indre, neko vreme vrhovnog od ovog glagola: in + d + ra, sa
znaenjem: potiniti, nadvladati potui, pokoriti; drugi mu ime izvode od: ind, indati - biti moan ili od:
und, unatti - izvirati, tei (kao voda). Sve ovo je mogue, budui da je Indra bio bog munje, groma i kie i
vrhovni u vreme arijskog osvajanja Severne Indije. Na pitanje da li srpski inat i inaenje potiu od: in,
inoti i od Indre, nije lako odgovoriti.
irasja, irasjati
rakija
pospeiti, piati
G. i, eati - ubrzati, odaslati, hitnuti, podsticati, nadahnuti, ohrabriti, pustiti da tee, da struji, da otie,
istoiti, isprazniti, osloboditi isanja, isanjati (den) - izazivati ubrzavanje, pobuditi, poterati
I. iaja - podsticanje, podbadanje
ia (n, osnova: ian) - isticanje, izlivanje
iuh (m) - strela, broj 5, u matematici: sinus P.
iia (tpp) - pokrenut, poteran, ispranjen, izbaen, hitnut
Ima trenutaka u istoriji oveanstva kada graditelji istorije, osim pianja, ne mogu nita drugo da
pospee.
i, ihati
iskati
iudhj ishod
G. i, ihati - eleti, eznuti, zahtevati, nameravati, nastojati da se neto dobije, oekivati ili zahtevati
neto od nekoga
I. ih - elja, tranja, zahtev, sklonost, u matematici: problem, u gramatici: deziderativ
ih - dnam (sl) - zadovoljenje elja
iha - nivttih (f) (sl) - potiskivanje elja, gaenje svih elja
ih - phalam (sl) u matematici: reenje problema
G. iudhja, iudhjati (den) - zahtevati, preklinjati, udeti
54
GLAS ""
r, rte
ritati se (?)
GLAS "u"
- kao uzdanje -
okati
ikljati, kropiti
G. uk, ukati - vlaiti, prskati, kropiti, rasprskavati, ikijati, emitovati seme (kao bik), biti jak
I. ukaam - prskanje, osveenje
uk (m, osnova: ukan) - bik u ulozi oploditelja stada
P. ukita (tpp) - ovlaen, poprskan
55
kropljenja svetim vodicama u raznim prilikama, sve s ciljem da se neto osveti i blagoslovi,
postaje jasnije tek povezujui ih sa ikljanjem i rasprskavanjem semena, nosioca ivota. Treba videti prvo
priputanje mladog bika kravi. U pomamnom otimanju od trangi, kojima ga dva oveka s mukom
obuzdavaju, on tano zna kuda ide skae na kravu, brzo obavlja dunost irom otvarajui oi i nozdrve,
kao da umire, i pada na kolena iza njenih zadnjih nogu. Oploena, ona odlazi ne osvrui se. Religije koje
oboavaju oveka, bilo u joga - asani, bilo kao mrtvaca na krstu, i one koje ni to nemaju nego itaju jednu
te istu knjigu, kao da su isekle oveka iz ivota i svele ga na etiki problem.
Hinduizam je velianstven zato to sve pamti. ivina ivotinja je bik Nandi - Razdragani. este su
skulpture ive naslonjenog na plea Nandija, dve najlepe nalaze se u Durginom hramu u Ajholeu i u
ivinom hramu na ostrvu Elefanti. Svaki ivin hram u junom stilu ima ispred glavnog ulaza mali hram mandapu u kome lei Nandi, eznutljivo gledajui u pravcu lingama u sreditu glavnog hrama. Ima
Nandija, dinovskih skulptura smetenih na padinama brda, na ijem vrhu se uzdie hram, kao to je onaj
iznad Majsora. Nandi je simbol vitalnosti i energije plodnosti, lepi i mladi iva kroti Nandija, jer je
problem aktuelan u mladosti i u doba najvee ivotne snage.
Usukani sveci, upalih obraza, na ivici groba, iz kojih je vreme istoilo ivotne snage, oslikani po
hrianskim crkvama, govore da su oreoli rezervisani samo za starce. Ako oreol okruuje mladi lik, zna se
da se radi o stradalniku za veru. I bog je starac. Nigde ivota i ivotne radosti, nigde osmeha, samo
"stradanija", vera nadahnuta smru, hram - muionica, pravi morbidni nekropolis, sasvim drugaiji od
egipatskog u kome sve vri od ivota i od nade u "voskresemje".
ukhja
ukuvan
grozota
grozan
prekovanog u stih radi obraanja bogovima. Verujem da rei srpskog jezika: uiti, uitelj, uen, utiv i sl.
nisu nastale sa poetkom pismenosti, jer se i pre nje imalo ta uiti, nego da vuku poreklo iz vremena Rg
vede.
Evo jo nekoliko primera nastalih dodavanjem prefiksa "ud" ispred korena: ar, al, i, hid i i (d
pred postaje , d i daju h):
G. uar, uarati - ii nagore, uzdizati se, najaviti, izgovarati
I. uaraam - izgovaranje, artikulacija
uaraa - dnah - lingvist
uarajit (m, osnova: uarajit) - onaj koji izgovara, kazuje
P. uara - onaj koji se uzdie kao Sunce
G. ual, ualati - otii, otkloniti, osloboditi sebe neega
I. ualah - um, razumevanje
G. ui, uinoti - sakupljati, prikupljati
I. uajah - sakupljanje, prikupljanje, dodavanje, mnotvo, punoa
uaja - apaajam (n,du) (sl) - uspon i pad, napredak i propast
P. uita (tpp) - sakupljen, prikupljen
G. uhid, uhinatti - presei, analizirati, razreiti nejasnoe tekoe, objasniti
I. uhedah - presecanje, iskorenjivanje, razaranje, dokrajivanje
P. uhedin - onaj koji razara nejasnoe, razreava tekoe
G. uhi, uhjte - isticati se, biti znamenit, vaan, trati
Autor sanskrtsko-engleskog renika navodi u predgovoru reenicu iz referata pandita jamadija
sa kongresa u Lajdenu: "Mi u Indiji, uvereni smo do dana dananjeg da je usmeno uenje daleko
superiornije u odnosu na knjiko, pogotovo kada se radi o razvoju umnih sposobnosti". Nepobitna je
injenica da sa porastom pismenosti narastaju agresivnost i kriza morala. Rekla bih da je srpski narod bio
moralniji pre irila i Metodija, no, neki ne vide da je on imao ikatakvu prolost pre ulaska u istoriju. Ako
bi neki kompjuter prelistao sve novine 20. veka i izradio rang-listu uestanosti pojave imena zemalja u
naslovima, verujem da bismo doli do zakljuka da su najsrenije prole one zemije koje su imale najniu
frekvenciju ili minimalno uee u stvaranju istorije. Biti akter istorije ne spada u asno zanimanje. Ona je
jedna te ista pria: uaja - apaajam siledija.
Indija nikada nije hajala za istoriju dok je istorinosti nisu nauili Anglosasi. Po istoriji Indije
rovaili su i prve knjige o tome napisalisa Englezi u vreme kolonizacije. Ona se bavila venim temama
opteg znaaja spram kojih je istorija kojeta o kojekakvima. Upamtila je vredna dela doslovce i
mitologizirala one linosti o kojima se imalo ta rei izvan golih injenica. O autorima velikih dela gotovo
da nema podataka. in i delo govore sve to treba znati o pojedincu, oni su nosei stubovi njene kulture i
civilizacije.
uhia
neist
P. uhia (tpp, od korena def. glagola: uhi - ostaviti kao ostatak) - neko ko nije isprao usta i oprao
ruke posle jela pa je ostao neist
I. uhiam - ispljuvak, neistoa
uhia i uhivam - ostatak
uhia - bhokt (d) - onaj koji jede tue ostatke
uhri, uhrajati
ustajati
uas
uagriti
oiveti
G. uddv, uddvati (od glagola: dv, dvati -iveti) - oiveti, vratiti se u ivot
uddh, uddhati
zaditi (pobei)
G. uddh, uddhad - (od glagola h, dahti - otii) - napustiti, ostaviti, odustati, odaslati, isprazniti
I. uddhitih (f) - naputanje (sveta)
uddhit (m, osnova: uddhit) - onaj koji naputa
P. uddhita (tpp) - naputen, ostavljen, odaslan, ispranjen, istoen (kao voda)
Zaditi puku, po Vuku, ili zaditi preko polja, pobei, gotovo da je isto na srpskom i na sanskrtu.
uadh
uderica
otkati (?)
ud (polni)
Prefiks imenica i glagola: ud oznaava preimustvo, kretanje nagore, preko, nad, iznad, vie.
udam
voda
udodhara
vododerina
unna
Una (reka)
G. ud ili und, unatti - izvirati, isticati, vlaiti
I. udam (samo na poetku ili na kraju sloenica) - voda
udakam - voda, ponuda vode mrtvima
Sloenice:
uda - udhr = udodhr - tok, vodena struja
uda - madkah - "aba u izvoru", ovek ograniena uma
uda - ptih (f) - mesto sa pitkom vodom
uda - plavah - poplava
uda - aajah - "tamo gde voda miruje", jezero, bazen
udaka - ghtah - "udaranje vode pri plivanju", jedna od umetnosti i lepih vetina
udaka - vdjam - "muzika vode", izvodi se kuckanjem upova ispunjenih vodom, jedna od 64 umetnosti i
lepih vetina
udaka - ntih (f) - prskanje bolesnika svetom vodom radi smirivanja
udaka - sparam - dodirivanje vode radi potvrde obeanja i zaveta
uda - vira - "suen u vodi", beskoristan
P. utta i unna (tpp) - mokar, vlaan, ljubazan, human
Od: udam nastali su na srpskom: voda, na latinskom: unda, na engleskom: water, na nemakom:
wasser. Tu je i "trajna undulacija". Reka Una, takode, spada ovde.
udnah
izdah
uterus, materica
udvah, udvahati
udavati
(ud) ita
udejivah
istok(?)
dete (?)
G. ud, udati (nastalo od prefiksa: ud i glagola: , ati - kretati se) - penjati se, uzdizati se (Sunce)
I. udajah (nastalo od prefiksa: ud i glagola: i, udi, udeti - dizati se, doi iz, izlaziti, penjati se, biti plod
neega) - raanje Sunca
P. udita (tpp) - izaao, izdignut iznad horizonta (Sunce)
udejivah (nastalo od prefiksa: ud - i glagola: i, ude, udeti - dizati se, doi iz, izlaziti, penjati se, biti plod
neega) - onaj koji je izaao, nastao, roen
Ove prastare rei, sve iz Rg vede, naslale daleko pre nje, odnose se prvenstveno na raanje Sunca,
no, kako su se tada znale povlaiti analogije irokog zamaha, kao to su: izlazak i zalazak, roenje i smrt,
udisanje i izdisanje, nije neosnovana pretpostavka da su navedene srpske rei u srodstvu sa sanskrtskim.
uddi, uddiati
udeavati, udesiti
uzdignut
strati
odvoenje
G. udvah, udvahati - odvesti, odneti, uzeti ili odvesti nevestu iz roditeljske kue
I. udvahah - odvoenje neveste, sin, potomak, vitalni vazduh u telu koji odvodi hranljive materije nagore,
jedan od 7 plamenova ognja
udvahanam - odvoenje neveste, venanje, svadba
udvodh (m, osnova: udvodh) - suprug
P. uddha - donet, roen, uzgojen, oenjen, udata
udvodhu - kama (sl) - eljan enidbe
Nekadanje dogovaranje roditelja oko enidbe i udadbe supstituisano je ud - varanjem. Ud vra
je neko koji podie rep uvis,
udv, udvjati - obraati se planim glasom i udvpa - onaj koji lije suze, cmizdrav, to sve lepo
pristaje uz udvaranje.
unmad, unmdjati
pomahnitati
upakovati (paket)
61
Slavna porodica rei za koju znamo da sadri koren: klp, od koga su nastale kalpe, kod zapadnih
Arijaca skonala je bedno. Dodue, namesto predstava o kalpama dobili smo raznovrsne politike i
religijske "paket aranmane" turistikog karaktera sa irokim spektrom destinacija.
upad
saznanje
opadati
G. upadas, upadasjati - opadati, nestajati, malaksavati, biti iscrpljen, osuiti se, gubiti, biti lien neega
P. upadsuka - opao, malaksao, iscrpljen
upadeah uputstvo
G. upadi, upadiati - ukazati, uputiti, objasniti, savetovati, propisati, naredivati
I. upadeah - ukazivanje, uenje, savet, propis, uputstvo
upade (m) - uitelj, savetnik
upade (m, osnova: upade) - duhovni uitelj
Uporedo sa opadanjem duha narasta broj uputstava za upravljanje spravama.
upadh, upadhrajati
podravati
nadimak
pazuho
I. upapakah - pazuho
Re se sastoji od prefiksa: upa - ispod i imenice: pakah -krilo, rame; doslovno prevedena gornja
imenica je podramlje. Srpski jezik je sauvao uspomenu na: pakah u pazuhu.
upapad, upapadjate
upasti
updhih
upadljivost
G. upapad, upapadjate - ii nasuprot, protiv, napasti, prodreti
62
Glagol i imenice u istoj porodici rei imaju i druga znaenja, u gramatici, filozofiji i logici. Upada
se negde da bi se neto otelo ili ako se ostane, da bi se jedno stanje supstituisalo drugim, po elji onoga
koji je izvrio upad. Ono to upada u oi kao percepcija, razvijeno je u sledee filozofske pojmove:
G. updh, upadhti, updhate - postaviti preko, staviti na, pripisati, zgrabiti, pojmiti, shvatiti, obuhvatiti
I. updhih (m) - ono to moe doi umesto drugog, supstitut, ono to moe imati ime i izgled neeg
drugog, preinaenost, preruenost, osobenost, atribut, ono ime se neto blie odreuje - u
materijalistikoj filozofiji: updhih je uslovljenost, temeljni odnos izmeu uzroka i posledice koji nije
predmet ulnog opaanja pa se, stoga, ne moe dokazati.
- u vedanti, kod svih ogranaka, updhih je jedan od osnovnih filozofskih pojmova: spoljno, sluajno
ograniavanje i razgraniavanje pojava.
Jo je Badarajana, osniva pravca, u svome delu Brahma - stram upadhih definisao kao zabludu,
posledicu ogranienosti iskustvene svesti koja, zamraena delatnitvom, vidi pojavne mnogostrukosti bia,
iz neznanja, avidj, tamo gde se znanjem, vidj, spoznaje da apsolut nije dvostruk: saguah i nirgunah, ve
da je istinska sutina sveobuhvatni apsolut, ista homogena svetlost, odnosno identitet imanentnog: atman
i transcendentnog: brahman. ankara je razradio ove teze i kreirao advaita - vedantu, monistiku teoriju
saznanja koja ide izvan majom nametnutih privida pojavnog sveta ili preko lanih identifikacija
posredstvom svesti rascepljene na subjekt - objekt, dvaita, udvojenost. Rascepljenost brahmana na
nirgunah, bez obeleja i saguah, sa obelejima iluzorna je, kao to je iluzorna iskustvena svest. Njoj nije
dostupna istina, jer je individuacija iluzorna posledica iskonskog, ontolokog neznanja: avidj.
Bhakara vraa realnost mnogostrukom pojavnom svetu koji je za njega: updhih, mada je
dosezanje te realnosti nepotpun cilj egzistencije bia u svetu. Divah, ivoj dui, biu, bitan je ne - rascep,
abhedah; "rascep, bhedah, je uslovno ograniavanje, upadhih. Odstranjivanjem ogranienja, divah se
vraa u stanje prvobitnog abhedah. U svim vedantinskim kolama osloboenje, mokah, postie se
meditacijom na nerascep, abhedah. Vedanta, u celini, poiva na upaniadskom postulatu: "tat tvam asi",
"to si ti", odnosno na identitetu: atman = brahman - u logici, upadhih je ograniavajui dodatak kojim se
izbegava: ativjpti, neopravdano irenje nekog pravila ili principa izvan onoga to je prvobitnim iskazom
obuhvaeno.
upoanam
post
G. upo, upoati (od prefiksa upa i glagola: u, oati - spaliti) - postiti (postom "spaliti" grehove)
I. upoanam i upoitam - post
upavitam
pavit
G. upavje, upavjajati - udostojiti svetom uzicom (uzica se nosi preko levog ramena i svezuje se u vor
ispod desne ruke, nie pojasa; svakom deaku prilikom inicijacije - uvoenja u drutvo odraslih Arja,
svezivana je uzica u sedmoj godini, kada je, ako je iz brahmanske porodice, dobijao uitelja)
I. uravtam - osoba sa svetom uzicom
upavtakam - sveta uzica
P. upavtin - onaj koji nosi svetu uzicu
Pavit je puzavica velike duine koja raste u umi i puza se uz visoko drvee. U RVK naziva se
belom lozom, jer cveta belim cvetovima.
upnat
opanak
63
I. upnat (f, osnova: upnah, od prefiksa: upa i glagola: nah, nahjati -privrstiti, vezati, obmotati, obui,
obuti) - opanak; autor sanskrtsko-engleskog renika Ser Vilijams, pravei se da ne zna da su mu preci ili
u opancima, prevodi gornju imenicu sa: sandala, cipela!
upnad - jugam (sl) - par opanaka (od: jugam - jaram; bukvalno: upregnuti opanci)
P. upnahin - onaj koji ima opanke na nogama
Jugo - jugam agencija za uparivanje vetine oblaenja i svlaenja sa vetinom obuvanja i izuvanja
kreira nov svetski modni hit. - predloak: obuen i obuven na buvljaku; srednji i enski rod se
podrazumevaju.
upn, upnajati
oponaati
ubiti
obadva
ures
Urvina (planina)
lapak
ulovica
ulku
ulkus
vulva
zora
utrojen (?)
GLAS ""
- kao urgirati -
urgirati
vuna
rv, rvati
urvati, oburvati
ufati se
G. h, hati - oekivati, nadati se, ekati, uoiti, razumeti, razmatrati, procenjivati, zakljuivati
I. hah - razmatranje, ispitivanje, pretpostavljanje, zakljuivanje
P. hanja (tpb) - ono to treba da bude razmatrano i o emu treba doneti zakljuak
Ufati se i ufanje, u smislu: nadati se i nadanje ispali su iz upotrebe.
GLAS ""
-kao redr
bre
red
G. , hati - kretati se, dizati se, uzdizati se, uzlaziti i, kad glagol promeni vrstu:
, ijarti - pokretati, pobuivati, dobiti, osvojiti, sresti se sa tam - i (glagol: i, eti - ii) - ii ispravnim
putem, putem pravinosti i istine
I. tam (imenica nastala od trpnog prideva vremena prolog glagola:
r) red, zakon, istina, pravda, vera, versko pravilo, poboan in, obiaj, obeanje, zakletva, zavet, istina
personifikovana u objektu oboavanja, voda, rtva, Sunce itd.
P. tam (ind) i rtena (instrumental, ind) - istinito, pravo, zakonito, pristojno, iskreno, stvarno i dr.
taja (ind) - na pravi nain
tajin istinit
Sloenice:
68
ta - satja ili ta - dta - satja - ona koja je zakon i istina, koja se raa iz zakona kao istina (metafore za
Zoru)
ta - d - poznavalac zakona reda
ta - djumna - zazivanje i obraanje onome koji blista kroz istinu
ta - dhman - onaj koji boravi u istini; rta - dham - Vinu
ta - ni - onaj koji vodi po pravdi i po istini
tam- bhara - onaj koji nosi istinu u sebi
tam - pradn - intelekt ili znanje koje po sebi sadri istinu
ta -jud - sjedinjen (ujarmljen) sa istinom
ta - vkah - ispravan, istinit govor
ta - satje (n, du) - pravda i istina
ta - sap - obavljanje pobonog ina od strane oveka i prihvatanje tog ina od strane boga (obadva su
"sapeta" dvosmernom vezom univerzalnog zakona tam)
ta - sta - ispunjen istinom i pravdom
ta - antam - istina i la
ta - vdh - oni koji neguju istinu (bogovi)
te- karman (ind) - initi po zakonu kao to Indra ini putajui kiu
Od gornjeg korena nastale su i sledee rei koje pripadajui drugim slovima azbuke:
rjah - plemenit (Arijac)
udrakah - poasno ime
udra - uzvien, poten, iskren, ispravan, veliki, najbolji
udra - krti - priznat, cenjen, slavan
udra - arita - onaj koji se ponaa plemenito
udra - etas - uzvienog uma
udra - t - plemenitost, otmenost, gospodstvenost
udra - darana - gospodstvena pojava
udra - dh - visoke inteligencije, mudar
udra - bhva - plemenita karaktera
udara - vikrama - hrabar, herojski
udra - sattva - uzvienog karaktera, plemenitog uma
udra - vtta - artha - pada - uzviene rei, po smislu i po metru kojim su izraene
Prvi apstraktni pojam indijske, ako ne i svekolike ljudske misli, tam, nalazi se u Rg vedi, sa
znaenjem: red, istina, univerzalni zakon. On ima snagu moralne obaveze univerzalnog vaenja i, budui
izveden od korena "", kretati se, ponaanje svega pojedinanog u univerzumu mora biti ka njemu
usmeravano, s njim usklaivano i njime odmeravano. Evo ilustracija iz rgvedskih himni: RV 10. 190 u
kojoj se kae da je toplota posledica napora ureivanja univerzuma:
"tam a satjam a abhi - iddht tapaso" "red i istina roeni su od izraene toplote".
RV 3. 61., pesnik i slavni mudrac Vivamitra naziva Sunce, Surju, bikom koji:
"tasja budhna uasm iajan,
va mah rodas vivea" "sa dna istine (reda) izvodei zore,
bik je proeo velike svetove".
69
Nisam uspela da utvrdim kome treba zameriti za nazivanje vedskih riija prorocima, koji to nisu, jer nisu
nita proricali. Oni su tragali za istinom.
4
Proroci iz Starog zaveta misle da bog postoji pre manifestacije svih pojava
Tako se rta naziva ocem svih stvari. Vinu je zametak rtin. Rta je uzrok to su Nebo i Zemlja ono
to jesu... Svoje prve znake pokazuje ovde tendencija za mistinom koncepcijom jedne nepromenljive
stvarnosti. Stvarnost je neizmenljivi zakon. Sve to postoji nestalan je prizor, nesavrena kopija. Stvarnost
je jedna, bez delova i promena, dok se mnotvo menja i prolazi... Postepeno, rta je postala put moralnosti
kojim ovek treba da ide, i zakon pravinosti koji potuju ak i bogovi. Zora se dri puta rte, pravog puta,
kao da ga poznaje od ranije. Ona nikad ne prekorauje njegove granice. Sunce se dri puta rte... im je
priznata ova koncepcija rte desila se promena u prirodi bogova. Svet nije vie haos koji predstavlja slepi
bes sluajnih elemenata ve dejstvo jedne svrhe koja unosi harmoniju. Ova vera prua nam utehu i
70
sigurnost kadgod nas neverovanje kua a poverenje u same sebe se pokoleba. Ma ta da se desi mi
oseamo da postoji jedan zakon pravednosti u moralnom svetu, koji odgovara lepom redu u prirodi. Vrlina
e trijumfovati isto tako sigurno kao to e sunce sutra da se rodi. U rtu se moe imati poverenje."5
5
Citirau i profesora sanskrta M. Hirijanu sa Univerziteta u Majsoru i to iz tri razloga: prvi, to je,
po mojoj oceni, napisao najkrau i najbolju istoriju indijske filozofije, drugi, to bolje od zapadnjaka
razume svoju tradiciju i kulturu i trei i najznaajniji, to se kod njega gotovo ne osea ono to je prisutno
u delima nekih indijskih pisaca: mnogo rei, da bi se objasnila doraslost indijske filozofije zapadnoj i
indijske religije monoteizmu. Ovo uverenje o superiornosti Zapada ostavio je za sobom, kao smrdljivi
trag, anglosaski kolonijalizam, koji se preodenuo, okrepio, naoruao novim orujima, starim ideologijama
i monoteistikim mondijalizmom da bi opet smrdeo po celom svetu. Ako ita treba ruiti na ovome svetu,
treba ruiti predrasude o superiornosti zapadnog monoteizma i mondijalizma nad istonim politeizmom i
pluralizmom.
Ako su u pitanju sila i nezajaljivost, Zapad je, bez svake sumnje, bio i ostao superiorniji. U
stvarima duha, bezrezervnu veru u superiornost Zapada mogu gajiti oni koji Istok ne poznaju ili ga
poznaju na pogrean nain preko lako svarljivih, popularnih adaptacija prilagoenih povrnom i,
prezaposlenom Zapadu. Evo citata iz poglavlja: Vedsko razdoblje:
"Moramo podsetiti da je, suprotno od grke mitologije, na primer, prevladavajui tip vedskih
bogova bio nepotpune personalizacije. Ovo je znaajna karakteristika kada se ima na umu koliko je,
relativno uzevi, vedska religija odmakla od svog izvora. Ona se obino naziva "zaustavljenim
antropomorfizmom"; meutim, taj izraz moe sugerirati da vedskom poimanju boanstva nedostaju
potrebne osobine, to jest potpuna personifikacija, dok to zapravo ukazuje na jednu izanrednu odliku
strukture svesti vedskog Arijca koji je neobino sklon filozofskoj spekulaciji... Njegovo zanimanje za
spekulaciju bilo je toliko duboko, a njegov oseaj tajnovitosti koja skriva konano tako snaan, da je
prirodne pojave, koje je pokuavao razumeti, ostavljao otvorenim dok nije naao zadovoljavajue reenje.
Ova osobina oznaava strast za istinom i ne odnosi se samo na dubinu filozofskih istraivanja, ve
i na veliku raznolikost reenja filozofskih problema koje nudi... Jo jednu, jednako tako znaajnu osobinu
rane indijske religije predstavlja koncepcija rte koja ima istaknuto mesto u himnama. Izraze kao, "uvar
rte" (gopa tasja) i "sledbenici rte" (tju) esto nalazimo prilikom opisa bogova. Ova re, koja je
predindijskog (ranog rg-vedskog) porekla, prvobitno je znaila jednoobraznost prirode ili pravilan tok
stvari, kao to je redovno smenjivanje dana i noi, dok u himnama ona osim tog znaenja ima i dodatno
znaenje "moralnog reda". Vedske bogove, dakle, ne treba smatrati samo uvarima kosmikog reda, ve i
braniteljinia moralnog zakona.... Ova podjednaka odgovornost boanstva za odravanje kosmikog i
moralnog reda izrazita je u predstavi Varune. On predstavlja nebo i bog je nebeske svetlosti. Opisan je kao
onaj koji je odredio zakone fizikog univerzuma koje niko ne sme prekriti. Kae se, na primer, da
njegovom moi reke teku u okean ne prepunjavajui ga.
No njegova vlast nije ograniena samo na podruje fizikog, ve se protee i na moralno, gde su
njegovi zakoni jednako tako veni i neprekrivi. On je sveznajui pa e uoiti i najmanji greh. Da bi se
pokazala sveproimajua priroda njegovog budnog pogleda, sunce se ponekad poetino opisuje kao
njegovo oko. Predstava Varune je u vedskoj mitologiji uskoro zamenjena predstavom Indre, boga bitaka...
Indra nije posve lien moralnih osobina, niti je Varuna jedini koji zastupa rtu, ve to ine svi bogovi sunca
kojima i on pripada. Nadalje, Varuna odgovara samo jednom odreenom tipu teistike koncepcije hebrejskom.
Ali razvoj religijske misli u vedskoj Indiji, nastavio je sasvim drugim pravcem gde je pojam
boanstva, uopteno govorei, postajao sve bezliniji. Ideal Varune je tako vremenom zapostavljen to
moe ukazivati da je tada dolo do postupnog odbacivanja takve ideje boanstva... Mogli bismo
pretpostaviti da je najjednostavniji nain svoenja mnogih bogova ranije mitologije na jednog - uzdizanje
najuzvienijeg od njih na stupanj Vrhovnog. No u vedskoj Indiji se nije ilo tim putem. Varuna je zaista u
71
jednom razdoblju, a Indra u drugom, gotovo ispunjavao uslove monoteistikog verovanja u ovom smislu,
no nijedan od njih nije postao definitivno personalizovani vrhovni bog. Stoga moemo rei da se
monoteizam u uobiajenom smislu rei nije ostvario u vedskom razdoblju. Tada se jedinstvo boanstva
poelo traiti na drugaiji nain, pa nisu pokuavali nai jednog koji bi bio iznad ostalih, ve zajedniku
silu koja bi delovala u pozadini svih njih.
Osnova ak i tog "filozofskog monoteizma", kako ga moemo nazvati, moe se uoiti u ranim
himnama, jer vedski pesnici spajaju imena dvaju bogova, kao to su na primer Mitra i Varuna - ponekad
ak i vie njih - i obraaju im se kao da su jedno... Znaajno je za te vrhovne bogove da nijedan od njih ne
zadrava svoje prvenstvo due vreme. Bog koji uzima ezlo brzo ga isputa. Jedna koncepcija se smatra
neprimerenom i ubrzo se umesto nje javlja druga pa se tako za vedski monoteizam, ak i onaj filozofskog
tipa, moe rei da je nestabilan, a njegova se osnova stalno menja... U odlomcima himni neto kasnijeg
datuma nalazimo, iskaze: "Ono to je samo jedno, mudri ljudi nazivaju razliitim imenima". Bez sumnje je
istog znaenja i refren jedne druge himne: "Mahat devnm asuratvam ekam" "Slavljena boanstvenost
bogova je jedno"... Monoteistiko shvatanje u istom obliku nuno je dualistino i tei jedino
jedinstvenosti boanstava - svoenju mnogo bogova na jednog koji je iznad i izvan sveta to ga stvara i
kojim upravlja... Postoji via koncepcija jedinstva - monizam, koji itavo postojanje izvodi iz jednog
izvora. Monizam je potpuno razraen u upaniadama, a na vie mesta se nasluuje u knjievnosti
razdoblja to ga upravo razmatramo."6
6
autoritetu a ne sklonost razmiljanju. Oseanjem grenosti slobodnu volju pretopiti u poslunost. Istu
formulu nudi i silom namee mondijalizam.
Seam se izjave glavnog jerusalimskog rabina u uglednoj TV seriji.7 Ree rabin: "ta moemo,
kad smo pametni!" i to tako rasistiki i monoteistiki ponosito ree, da bi u svima nama koji nismo oni
izazvao stid i zgraanje nad sopstvenom retardiranou. Nije mu se ni uditi - mada od takvih treba
zazirati - jer on ita samo jednu knjigu u kojoj je sve o postanju jasno i glasno, netano i dogmatino.
odavno reeno. Za rgvedske himne on nije ni uo pa ne zna da je i pre njega i pre njegovih proroka bilo
mnogo pametnijih, koji su tam stavljali i iznad njegovog boga. Dobivi toga boga povrh tam, Srbin je
napravio kompromis: bog = istina i pravda.
7
re
scenariju proroka Amosa. Da li e bogu volja poi za rukom ostaje da se vidi. Uspe li, ostvarie se
znaajan "pomak" u sunovratu kalijuge.
dra
ri, rda,ra
P. dra (od glagola: rad, radati - biti obojen, crveneti se) - crven
d, date
urediti, aranirati
G. d, date - urediti, udesiti, pripraviti, ukrasiti, umilostiviti, nainiti nekog blagonaklonim, dobiti,
stei
P. dasana - onaj koga treba umilostiviti himnama i pesmama
ddhih
G. dh, dhjati - razvijati se, rasti, uspevati, cvetati, napredovati, biti (srean, bogatiti se
I. ddhih (f) - rastenje, napredak, porast, uspeh, bogatstvo, obilje, srea
ddham - uskladitene itarice, rezerve
Nesumnjivo da rastenje i napredak donose radost, mada nisam sigurna da drugi srpski pojam treba
dovoditi u vezu sa gornjom porodicom rei.
GLAS "e"
e
ovako
P. evam (ind) - ovako, na ovaj nain; u starijim himnama Rg veda koristi se ova, najee u sprezi sa
korenom: vid - znati: "ja evam veda", "onaj koji ovako zna", to e kasnije biti korieno u budizmu, na
paliju: "evam me sutam", "ovako sam uo". Evam se koristi i u sprezi sa korenima: va - govoriti i ru uti u postvedskoj literaturi:
"evam uktva'' - "ovako rekavi"
"evaitat" - "tako je to"
"evam astu" i "evam bhavatu" - ''neka bude tako"
"kim evam" - "kako tako?", "ta to znai?"
Upotrebljava se i kao pridevna zamenica: "evam te vaane ratah" - "ovakvim tvojim reima
obradovan", i afirmativno: zaista sigurno i dr.
GLAS "o"
- kao odak o
odah
odak
paa (?)
ulandati se
usta
I. ohah - usna
ohau (du) - obadve usne, usta
P. ohja i osthada (sl) - proizveden ustima, labijal
Evo dokaza bliskog roatva srpskog jezika i sanskrta:
"iz usta ikljajui rei urgiraju"
"ohbhjm ukantjah ah rdajanti"
Dodue, vedske "ohau ah" isticale su se u vidu himni da bi se neto urgiralo kod bogova. Danas
se najvie rei prosipa i zloupotrebljava da bi pojedinci i grupice u neto ubedilc ''iroke narodne mase''.
Pojava je istovremeno lokalna i globalna. Slualac raspolae slobodom izbora koja nije mala; ili da izotri
75
svoje bhedah sposobnosti, ili da utekne u superiorno abhedah - stanje svesti u kome ne moe ni da mrzi, ni
da prezire, ni da se gadi, niti moe da se uzda u boga, niti moe da bude ubeen. Naprosto, u tom stanju ne
moe mu niko nita, to nije mala stvar. Ovako samospasavajui se, spasao je sebe i bez spasovdana od
svih nebeskih i zemaljskih spasitelja.
GLAS "k"
-kao kabadahijakamsakah
kaika
kamsakah - bilo koja posuda nainjena od metala. Indijci jedu desnom rukom, leva se koristi za "prljave"
poslove, kaika je koriena u doba Rg vede prilikom rtvovanja pia some
kamijam - legura metala (za livenje zvona i dr.)
Kasnije e biti rei sa veom saglasnou sanskrtskog i spskog jezika povodom kaike.
kakup
kuk
skrovite
76
Ovde spadaju: kukianje i kukiati. grki: kesar, latinski:| cezar i srpski: esar nastali su iz istog
izvora i istim povodom: izjednaavanje kraljeva sa lavovima, mada su se mnogi ponaali poput magaraca.
kahah
Kaspijsko jezero
kornjaa
kahapakah
I. kahah - obala, movara, gomila, hrpa
Iranske Arje nazivale su Kaspijsko jezero: voura - kasa -irokih obala, odakle potie dananji naziv
jezera
kahapakah - kornjaa
Kornjaa evocira na koru i stvrdnjavanje, poput skorupa. U RVK zabeleeno je narodno kazivanje
o postanku kornjae. Poreklo rei kornjaa moe biti iz ove, ali i iz sledee jedinice.
kah
kahura
eanje
gad, gadura, gadost, odurnost
kikotati se
kostur, skelet
kanjerisati
karika
77
I. kaakah - karika lanca, planinsko bilo, karavan, uzica, vrpca - sve ono to se svrstava u red ili ini
kontinuiran niz karika - trgovina, posao, koncizno izlaganje doktrine u stihovima.
Potie od glagolskog korena: k. Njome se podrazumeva kontinuitet u poslu sa vie uesnika, ili u
delu sastavljenom od strofa, kao to se vri svrstavanje karika u lanac.
Mogue je da i re: katanac pripada ovoj jedinici, jer se katanenje vri pomou karika.
kahah
kotao
kuk
kaanam
katun
kidati se kad,
kidati
kutlaa
kanuti
kap
G. ka, kaati - smanjiti se, zvuati, jeati, i kad glagol promeni vrstu:
ka, kaajati - sklapati oi
I. kaah - najmanji deo neega, atom, iskra, zrno i dr. Indijski filozof, osniva kole: vaieikah, nazvan je
Kaadah, "onaj koji se hrani atomima".
78
Ovde spadaju siuni deo tenosti, kap, kapati i sl. Po RVK polna bolest kapavac naziva se u
Vojvodini kankov. Ovoj porodici rei bliski su: sklapanje oiju i kapak, u RVK oznaen zvezdicom.
kahah
kantilena
kada
ko si
kada
kako
otkud
otkad
kuda, gde
ko si
Evo pet priloga na koje se inoe "po srpski" odgovoriti povodom prolosti i budunosti nekog
naroda:
PROLOST
katham (je bilo): NIKAKO
ODUVEK
kutah kalat:
do: od
BUDUNOST
kad (e biti bolje): NIKADA
kutra (se ide):
NIKUDA
to se Srba tie, ema, bez dvojbe, vai ako je re o materijalnom blagostanju. Sa duhom je, reklo
bi se, sve u redu.
Kada smo ve kod pitalica, treba rei da se i na srpskom i na sanskrtu isto pita: ko si? U sanskrtu
pitanje poinje od: kah asi, pa poto se "ah" pretvori u "o" a ono ukine "a" u "asi", dobije se: ko si? Ne
znam da li da se zadivimo pred srpskom vetinom ukidanja, ovakvih obrta, ili da se zabrinemo ako je
ovim izgubljena sposobnost izvrtanja.
kath, kathajati
kath
gatati
gatka
G. kath, kathajati - razgovarati, govoriti, priati, obavestiti, navoditi, objaviti, komandovati, zaklinjati,
bacati ini
I. kath - razgovor, spominjanje, nagovetaj, pria, diskurs, logika rasprava, izmiljotina i prozna
literarna dela: bajka, basna, gatka
kathanikah - kaziva, pripoveda
kathakah - profesionalac koji javno, pred publikom, kazuje dela iz obimnog literarnog opusa Indije.
79
On mora napamet znati na stotine hiljada stihova i proznih dela i sugestivno ih saoptavati da bi
kod publike izazvao adekvatne emocije. Kazivanje obino traje satima.
Od gornjih rei dole su srpske: gatati, gatka, gatanje, gatalica (knjiga pripovedaka, v. RVK), dok
je za pripovedaa ispraznih priica skrojen izraz: preklapalo. Sa gatkama poavi iz Indije, do Srba nisu
doli svi gore navedeni pojmovi. Uporedo sa razvojem literarnih oblika oni e se pojavljivati raspreni po
drugim porodicama rei, za razliku od sanskrta u kome je uvano i ouvano fonetsko jedinstvo srodnih
pojmova. Razlog suenog obima zapamenog u srpskom jeziku moe biti razdvajanje buduih Srba i
Indijaca u vreme kada je gatanje bilo preovladujua "zanimacija" naroda a pesnitvom se bavio tek pokoji
obdareni pojedinac. Niko, ni pesnik ni gatalo, ni makoji drugi, nikada ne bi ni re proslovio da ne veruje u
mo rei. Otkad je progovorio, ovek pesnitvom upotrebljava na najbolji mogui nain i magijom
zloupotrebljava njenu mo. Pesmom se eli izmetanje oveka iz svakodnevnih banalnosti, magijom se
eli nekome naneti neko zlo, mediji reju i slikom vre homogenizaciju individualnih svesti. to snaniji i
dalekometniji, utoliko vea homogenizacija.
U Vujakliji pod homogenizacijom, ita se: pritiskom veim od 200 atmosfera mast u mleku tako
fino rasporediti da se iz njega vie ne moe izvaditi ni puter, ni kajmak. Kakve promene od Vujaklijinih
do naih dana! Danas je homogenizacija svuda "u trendu", kod malih - u malom, kod monih - planetarnih
razmera. Svako ko misli da je ouvao istu individualnu svest, vara se. Homogenizacija je uinila svoje,
bilo ova, s ove strane, bilo ona, s one strane. Evo jednog, naizgled bezazlenog, primera. Povodom
pravoslavnog Boia sluani ljupki glas spikerke kojim mislilac iz pozadine saoptava celome svetu da je
na Hristos spasitelj celog sveta. Vest kao da je sa si-en-ena. Zar je treina sveta isto to i ceo svet? Zar
dve treine sveta nema svoje spasitelje i svoje puteve spasenja, najee bez spasitelja? Zar se prilikom
"opeg uoptavanja" ne zna, kao to to ne znaju kreatori novog svetskog poretka, da se delom ne moe
reprezentovati celina, da je ona multidimenzionalna i ne moe da stane u skueni prostor dela.
Ako se ovo zna, da li je autor informacije iskoristio religijski praznik u politike svrhe, ili je njome
hteo da uveri lakoverni domai auditorijum da je naa vera jedina i najbolja, ili da se njome dodvori
ostalom hrianskom svetu, ili da uvredi one koji ne pripadaju tome svetu? Zatrovanost Zapada je
sveopta i neosporna. Zatrovan je i autor "radosne vesti", iako je bombardovan. Nisu sporna ni sredstva
stavljanja celog sveta "under control": napred idu misionarski mediji, za njima vojske spasa, krstai i
inkvizicija, "sveta" alijansa. Nita se nije promenilo, osim moi zavojevaa. Ko nema moi, ali ima
medije, moe laveom da uzvrati na lajanje. U sanskrtu se produenjem korenskog samoglasnika od: bha
- govoriti, dobija: bh - lajati Previe govorei, govornik sa medija poinje da laje; lave nije prijatna
muzika za ljudsko uvo.
Dugo je Istok darivao Zapadu religijske i filozofske ideje, basne, bajke, mitove, legende, poeziju i
druga dela duha, a varvarin uzvraao i uzvraa osvajakim pohodima. Nita se do danas nije promenilo,
osim kvaliteta i smera informacija. Monim medijima, sa Zapada na Istok i irom planete, raznose se
storije o neostvarenim snovima promaenih snevaa, svi oblici poroka razgolieni "do koske", raskone
reklame za tetne proizvode, problematine paradigme - isprazni tipovi bez ideala i bezvrednog ivota,
pretnje, ucene, lai.
Trojstvo je vaan pojam, pravi dragulj meu proizvodima ljudskog uma, pa se svet razdelio
natroje: prvi "sve dobiti, nita ne izgubiti", drugi: "vie dobiti, no izgubiti" i poslednji: "sve izgubiti nita
ne dobiti". Prvi su skrparili neubedljivu ideologiju od triju kompromitovanih ideja: starozavetno gordo
jednoumlje, hrianski prozelitizam i kapitalistika nezajaljivost. Ali, klimavo idejno trojstvo oslonjeno
je na veoma stabilan trougao: nauka, vojna industrija, kapital, novo izdanje biblije na hebrejskom, sa
aneksom, kako profitirati, na engleskom. ini se da su drugi bezidejni, jer se ne izjanjavaju, a zapravo
ostaju pri svojim starim idejama, Zapadu nepoznatim i zapadnom umu nedostupnim. Samo se trei prsi i
dovikuje: "Pucaj, majku ti jebem, niija nije do zore gorela, pa nee ni tvoja!" Kolektivna identifikacija sa
spasiteljem sveta. Najnovije srpsko izdanje jevanjelja, sa apokalipsom, na srpsko - sanskrtskom.
80
Niko njega ne uje jer ga svi mediji odreda, i domai i strani, plaeni i besplatni, tretiraju kao gusku za
kljukanje. Svi mu upuuju istovetne poruke: bude li se o njih ogluio, bie zaklan. Nude se raznovrsni
modaliteti klanja. "Guska", meutim, smatra da jeste nakljukana, ali da nije za klanje.
kandrakah, kanduh i kandukah
kandilo
kapa, kalpak
kabadahija, kabast
I. kabandhah - glomazan oblak koji zakriljuje sunce na izlasku i zalasku (esto personifikovan), truplo bez
udova i glave, pogotovo ako je zadralo vitalnost, bure, ime demona kome je Indra odsekao glavu, donje
udove sabio u trup, na stomaku otvorio ogromna usta, a odsecanje ruku rezervisao za Ramu i Lakmanu.
Oni su povereni im zadatak sa uspehom obavili.
kabandhatvam - bezglavost,odsecanje glave.
U RVK re kabadahija oznaena je zvezdicom, isto re iza nje: kabaet - krivica. Oito je da su
Turci u Indiji podosta sanskrtskih rei nauili. to se zuluma tie, dakako da su bili kreativni. Iz gornjeg
primera vidi se otkud kabadahija (pa i dahija) i ta njegov posao.
kambalah
kabanica
kamiti
kamenje
iskamen
81
G. kam, kmajate - voleti, biti zaljubljen, eleti, zavoditi, imati seksualni odnos
I. kmah - elja, ljubav, enja, strast, pouda, pohotiljivost i ulno uivanje, kao jedan od etiri ivotna
cilja: pururthh
kmam - objekat elje, semen viril, bog ljubavi i poude. Ometao je ivu u asketskoj meditaciji gaajui
ga strelicama, pa ga je ovaj spalio treim okom, a, potom, oiveo na zapomaganje Ramine ene Rati.
Kamin najbolji prijatelj je: Vasamtah - slovenska Vesna
P. kmita (tpp) - eljen, voljen, zaveden
kamara i kmin - eljan, odan, zaljubljen, poudan, pohlepan bludan
kmuka - onaj ije su elje snane i nezadovoljene
Od ogromne porodice rei u srpskom jeziku je ouvano sueno znaenje kamiti i od njega
izvedene rei. "Ljubavne pojmove" srpski e izvoditi iz drugog glagolskog korena (v. lubh). Bie da je
kamara od ljudskih tela starija od kamare ita ili slame. Nije iskljueno ni da je i re: komora nastala od
funkcije namenjene kamaranju. Bilo bi preterano izvoditi srpsku re: muka od prideva kamuka, mada veza
nije iskljuena, s obzirom na uee muka u ljubavnom ivotu oveka. Ko jo nije iskusio, neka se obrati
kompetentnim "kantautorima''.
karkah i karkatah
rak
Srpski rak i latinski cancer roena su braa sa sanskrtskim karkatah. Rakove smo istrebili u
srpskim rekama, vie ih nema. Rak nismo.
karkarah
kreda
I. karkarah - vapnenac
Javlja se i u grkom jeziku odakle je nastao pojam: kroki -. skica nainjena jednostavnim
sredstvima, kao to je kreda.
karvarah
kurvanje
I. karvarah - greh, prestup, prekraj; potie od glagola: kr, kirati - rasprskavati, razbacivati, bacati na
gomilu, pokriti, prikriti
P. karvara - aren, pegav, prljav, umrljan
karla
karlica
kaljati (se)
kal, kaljua
kalua
kovrda
kalkah - prijavtina, blato, smrad, izmet, vosak iz uiju, obmana, hipokrizija, greh
kalusam - prijavtina, neistoa, zamuenost, nepotenje, nepotovanje dharme - prirodnog zakona
kalikah - kovrda
U RVK pridev: kali oznaen je zvezdicom. Uz njega navedene rei: kalilo, kaljua, pa, bogme, i
kaluer, sa pripadajuim glagolima, nisu niim oznaeni. Sve gornje sanskrtske rei potiu iz ranog
perioda Rg vede. Srpske rei kaljuga i kaljua pripadaju ovoj, a ne sledeoj jedinici, jer mi nismo mogli
nita znati o indijskom sistemu podele vremena, koji je nastao kasnije.
Ovde je mesto kovrdi i ovci kalui - "srcu i dui ", sa crnom bojom runa; obe u sanskrtu
oznaavaju odstupanje od uobiajenih obeleja, od bele boje ovaca i od uobiajene, prave, kose.
kal, kalate
kalirati
U srpskom jeziku ouvao se smisao pojma: gubitnitvo u glagolu: kalirati i u imenici kalo - iznos
gubitka.
klah
kalamah
kalila
kalendar
kaligrafija
kalajisanje
Ovde se navode dve male, ali znaajne porodice rei nastale od istog glagola i istih vrsta promene
kao u jedinicama I i II.
G. kal, kalajati - goniti napred, navoditi na, prinudivati (dodatna znaenja)
klah - vreme, tano utvreno vreme, odreeni vremenski raspon, crna ili tamnomodra boja (Indijci ih
teko razlikuju)
kl - crna boja, mastilo, ukor, uvreda, kleveta, zloupotreba, no
kl - boginja Kali, personifikacija vremena u kome sve nastaje i nestaje, sudbina: vremenski sled
dogaaja iji su uzroci nespoznatljivi ljudskom umu
P. kla - crn, tamnomodar
G. kal, kalate - isto kao pod II
I. kalamah - pisaljka nainjena od trske
P. kalila - prekriven, presvuen, neprobojan
Od latinske rei: kalende, srodne sa sanskrtskom: klah, nastao je opteprihvaeni pojam kalendar.
Slino je i sa grkom rei: kalamos i iz nje izvedene: kaligrafije. Od prideva: kalila i imenice: klah
nastalo je srpsko: kalaj i kalajisanje. U RVK kalaj je obeleen zvezdicom, no kako se njime vrila zatita
sjajnih, bakarnih predmeta od korozije, ime su oni dobijali tamnu boju, kalajisanje je, bukvalno reeno:
pocrnjivanje. Nisu Turci bili prve kalajdije; i to su, tamo negde, nauili. U narodnom govom esto se uje
za oveka tamne puti da je "crn kao kalajisan".
Pisali nismo, ali smo morali imati neko, kasnije zaboravljeno, raunanje vremena. Nemamo ni
boginju Kali. Neko e rei: "Bolje je to je nemamo!", mada nije tako. Ona je tek mitoloki izraz onoga
to se o vremenu mislilo. I ako smo neto mislili, izbrisano nam je skuenom i pravolinijskom
koncepcijom biblijskog vremena.
Indijski duh u svemu trai i vidi red. Njime je uslovljen opstanak univerzuma i njegovo trajanje,
njime su uslovljeni ovekov ivot i opstanak ljudskog drutva. Vek univerzuma je jedan dan boga Brahme, vek oveka je 100 ljudskih leta. Naveu mali primer irine upotrebe pojma: klaratr - crna no:
1. no na kraju isteka mahajuge, 2. no smrti ivog bia, 3. znaajna no u ivotu oveka: 7. dana meseca,
77. godine u kojoj se on oslobaa obaveza propisanih za domaina i oca porodice. U Indiji se o svemu
mislilo i najvie o ouvanju reda brinulo. Titanskim, ponekad preteranim, normativnim naporom elelo se
postii uskladivanje oveka sa socijalnim obavezama i sa prirodnim poretkom stvari.
IV
kalimedin ili klamedin
Kalemegdan
Da li u imenu Kalemegdan treba videti uzrok viekratnog ruenja Beograda? Moda! Pa, ipak, on
je, kako ree Crnjanski, sa pobednikom gordo "iskoraio na vodu".
kal, kalate - kalajati - klajati
kalkulisati
Bez obzira po kojoj se vrsti menja, glagol uvek ima znaenje kalkulisati, raunati, proraunavati
I. kalan - proraun, provera, kalkulacija, ali i uzrok, posledica delanje, ponaanje
kalanam - potres, kretanje tamo-amo, nevolja. zvuanje, embrion u prvom stadijumu posle zaea, greka,
nesavrenstvo
Samo je um izuzetno obdaren sposobnou analize i sinteze mogao staviti znak jednakosti izmeu
gornjih pojmova, za mnoge nespojivih. Umeem da jasno vidi slinosti, da prepozna zajedniki kod
izmeu naizgled razliitih pojava, Indoarijac je razvio moan jezik i originalan filozofski pogled na svet,
nikada ne gubei iz vida detalj i celinu.
Bitno obeleje indijske misli, po kojoj se ona razlikuje od ostalih, jeste ciklina priroda vremena,
odnosno kruni tok fenomena. Pokuau da ukratko izloim najvanije:
- Fenomeni se pojavljuju, razvijaju se, opadaju i iezavaju. Isto vai za sve, bez obzira na veliinu
stvari ili na intenzitet fenomena, za esticu praine i za univerzum u celini kao skup fenomena i stvari.
Duina ciklusa razliitih entiteta razliita je i hijerarhijski stratifikovana. Posle okonanja ciklusa sledi
period mirovanja u kome se sadre potencijali za obrazovanje budueg.
Vinu na zmiji Ananti, Beskonanoj, predstavlja mitoloku sliku potencijalne energije u vreme
mirovanja. Isti put slede sva iva bia i ovek: zaee, roenje, razvoj, opadanje vitalnosti, smrt, prividno
mirovanje, ponovno zaee. Savrenstvo se ne moe ostvariti unutar univerzuma. Ono se moe
pretpostaviti izvan vremena i prostora. Mirovanje je blie savrenstvu, a kretanje dalje od njega. Dokaz
odstupanja pojavnog od savrenstva (slinog Platonovim idejama): ekscentrinost, odnosno dvoinost
putanja planeta oko Sunca -odstupanje elipse od savrenstva kruga. Nastanak univerzuma i roenje ivih
bia praeni su zvukom: Veliki prasak nauke, slog AUM kod Indijaca, pla deteta. Biti zaet znai prei iz
mirovanja - iz stanja savrenstva, u pojavni svet kretanja u kome su: delanje, izazivanje potresa, tumaranje
tamo-amo, manje vie pogrene i nikad tane kalkulacije, nevolje i sl., posledice nesavrenstva toga sveta i
manjkavosti ljudske spoznaje. Nemirni um proizvodi zablude i tera akcije sa tetnim posledicama.
Savrenstvu se moe pribliiti samo smireni um.
Isto vai i za nauku. Mudrost je krasila zlatno doba, nauka krasi kaljugu, oba pojma izvedena iz
maloobeavajueg korena: kal. Iz istog korena izveden je pojam: kalkulator (kompjuter), pa, sluei se
njime, ne treba zaboraviti da su mu poreklo imena i princip "0-1" po kome funkcionie sanskrtski.
kalahah
kalaah
kalas, kalatura
kale
I. kalahah - borba, svaa, obmana kalaah - up, vr, bokal, enske grudi
U RVK re: kala - varalica obeleena je zvezdicom. Kalaenje je obmana i kalaiti - obmanjivati:
"osobito uzimati u zajam ne mislei vratiti". U istom delu znaenje rei kalatura je dukela.
ula sam da narod ovako naziva Romkinju i, uopte, svaku enu svaalicu. Na sanskrtu ensko
eljade, mladune ivotinje, supruga i dr. oznaavaju se reju: kalatram, dok se enske grudi. uporeene
sa upovima punim mleka, nazivaju kalaau (m. du). U istoriji Indije spominje se dinastija po imenu
Kalaurih. Sloga je teko rei otkud re: kalatura. ta vie, rei ove porodice u vezi su sa napred
obraenim glagolom: kal. Bilo kako bilo, i kalatura i kale potiu iz sanskrta.
kavara
kvaran
85
G. kas, kasati - kretati se ka, kaati - kretati se, kazniti, povrediti, ubiti, unititi
I. ka - bi, uzde
kaghtah - udarac biem;
katrajam - tri naina bievanja konja
kajam - bok konja, alkoholno pie
kaaplakau (m,du) - zadnji delovi ivotinje koji se biuju (pljuskaju) biem
kaah (m) - kretanje, bi
kh - trkalite
P. katv (pvp) - zasluivi bi
kaja (tpb) - onaj koji e zasluiti bi
Kai i kajas, takode, ovde spadaju: Kako se bi pravi od uzanog konog kaia, moemo umesto
bia upotrebiti kai u namerno preodreenom iskazu: "katigovanjem (kaiem) bokova konja on kasa".
Bukvalni prevod na sanskrt je: ''kaghtena (kaj) kaaplakan kaati". Sve je isto osim onoga to potie
od izvesnog siromatva srpskog jezika u pogledu alternative za bokove konja.
Kai, kajas i kasapin Vuk je obeleio zvezdicama. Kako im on pridaje tursko, tako im ja pridajem
sanskrtsko poreklo. Cenim da je kasapinu ovde mesto, jer nema veeg katigovanja ivotinje od klanja i
kasapljenja.
Neki od pojmova javljaju se u ovoj i u sledeoj porodici rei i u sanskrtu i u srpskom jeziku. Uz
vie znanja, raspodela bi mogla biti i drugaija od ove koju sam nainila.
ka, kaati
mora se grepsti, pa prati. Dubinska srodnost sanskrtskog i srpskog jezika oituje se u idiomima: "izribati"
nekog, "pokusati kau", "grepsti se" o nekog da bi se neto ukaiarilo.
Pitam se da li smem da dovedem u pravu zavisnost kau i spoznajnu mo. Smem, zato da ne
smem. Sanskrtom se sme sve sa svim povezati. Pa poto smem, zapitau se; da li je opadanje
spoznajne moi u vezi sa svakodnevnom konzumacijom "some portions of porridges"? Ako je u vezi,
sledi jo jedno pitanje: kada e "konzumenti "pokusati kau"? Molim onoga koji zna odgovor da mi
ga dojavi.
kkaruka
kukavica
I. kkarukah - "papui"
P. kkaruka - plaljiv, kukaviki, maloduan
O junacima i o junaenju bie vie rei na drugom mestu.
krunjam
skruenost
kaljati
kasalj
"lajm"
kuku
kukanje
kukhjtih
kuknjava
I. kukhjtih (f) - nabrajanje ravih vesti, uzroka propasti, izginua, sramote, loe reputacije; kao to su
tubalice u Srba
kukara
kuka
P. kukara - onaj koji ima krivu ili sasuenu ruku. U Istonoj Srbiji staraki tap naziva se: kukalja.
kuara
kuesta
kue
kuiste
Vrlo mali sanskrtski renik, pa ipak dovoljan za opis stanja na planeti Bhuvi
Korisna upotreba osnove: ku upitnih zamenica, kao prefiksa, radi pridavanja negativne konotacije
rei koja sledi (ovde crticom razdvojene, radi bolje preglednosti):
ku - esta - rdava namera, klevetanje, rav izum, rava majstorija (kao na primer: kloniranje itd.), jer bi
nas nabrajanje svih naunih majstorija daleko odvelo. to se kloniranja tie, mogli smo, bez posledica, od
starih sanskrana nauiti da se najvee mora sadrati u najmanjem8
ku - danah - rav, zao, vulgaran ovek (predsednik sa doktrinom i prorok Amos zbog doktrine)
ku - deah - rava zemlja ( u kojoj vlada nestaica hrane) ili zemlja podvrgnuta tlaenju (sankcijama)
ku - dhh - budala, ovek slabe pameti ( nedovoljno pronicljivim treba pomoi ukazivanjem na...)
ku - nma - loa reputacija, biti na loem glasu (veina voa, vidi sledee)
ku - nthah - rav voa
ku - njaka - onaj koji je loe voen, jer ima ravog vou (pojava velike uestanosti, budui da se odnosi
na obine ljude, na narod
ku - ntih - ravo ponaanje (moderno)
ku - pankah - gomila ubreta, prljavtina (kao opanjkavanje, putem medija)
ku - paditah - rav uenjak, naunik - takoe rav (izumitelj opasnih majstorija)
ku - pathah - rav put, rava, smuena doktrina (za opravdavanje
siledija)
ku - paridata - ravo shvaeno (najee)
ku - parkaka - onaj koji pravi pogrene procene i predvianja, (politiar)
U zagradi su autorove dopune i komentari). Oni se, po Hegelu i zavisno od uverenja, mogu
izvrnuti u sopstvene suprotnosti
ku - purusah - poltron ( onaj koji predsedniku pie govore i hvata beleke za vreme predsednikove
govorancije)
ku - pja - bedan, vulgaran, za preziranje (agresor)
ku - buddhi - glup (zabrinjavajue esta pojava)
ku - bhikuh - laan prosjak (onaj koji uzima strane kredite jer ne zna da iskoristi sopstvene potencijale)
ku - bhogah - tetno zadovoljstvo (bombardovanje, apsorpcija medijskih poruka i "jo mnogo toga")
ku - matam - rava doktrina (ako se malo bolje pogleda, svaka)
88
ku - matih (f) i ku - manah - ovek slabe pameti (ponavlja se, ali ne mari, radi varijacije na temu)
ku - mantrah - rav savet (vidi sledee)
ku - mantr (m) - rav savetnik (Berger & Co)
ku - mitram - rav prijatelj (najee se sree tamo gde se najmanje oekuje)
ku -jogah - nepovoljna konjukcija planeta (obino nad Srbijom, uz propratne prilike na nebu vrgnute od
strane biblijskih svetaca, koji na srpsku nesreu, nisu Srbi)
ku - rd - rav kralj (biti kuraan kralj ne znai biti dobar kralj)
ku - rpa - deformisan, ruan (svaki duhovno obogaljen)
ku - rpjam - bezvredna rupija, "ravo srebro", kalaj (vidimo odakle nam re korupcija, ali ne vidimo
odakle nam inflacija; u cilju maksimizacije stopa, obratiti se istaknutim i irom planete poznatim
strunjacima)
ku - lakaah - onaj koji ima (zloslutne) markacije po telu anglosaksonsko - klintonovske pegice,
olbrajtovska debela i niska stranjica na stubastim i pomodno otkrivenim nogama, tonijevska zacerekanost
kao lud na brano, i kad treba i kad ne treba, akirakovska krivoustastost, zapenjena dok obavetava svet
da Srbi vie nisu ono to su nekad bili, kao da se narod moe menjati preko noi - ako oni mogu, mi,
bogme, ne moemo, mi smo postojani kano klisurine, kolovsko gordo noenje trbuine borisovska fizika
kabastost i duhovna minornost, neprozirno jiingovsko smekanje u vreme plakanja itd. Kako mi se ini
neophodno je, u cilju poboljanja komunikacija, odnosno radi boljeg i breg meusobnog
sporazumevanja, proiriti skup prisvojnih prideva na "svetskom nivou".
ku - vaa - onaj koji upotrebljava uvredljive rei (mediji su najdublje zabrazdili)
ku - vadrakah - lani dijamanti (kako se razvoj razvija, sve vie je u modi i u opticaju "po srpski" reeno:
uvaljivanje m... za bubrege)
ku - vanik (m) - rav trgovac (koje zbog nemoi, koje zbog neznanja, koje zbog potkupljivosti, esta
pojava u nerazvijenih)
ku - vadikah - onaj koji vrea, arlatan, varalica, obmanjiva (voe "svete" alijanse, sa posledicama, i jo
gdegde, bez posledica)
ku - vikramah - hrabrost ispoljena na pogrenom mestu i u pogreno vreme (kao gore, ali svuda sa
posledicama)
ku - vidamban - obmana najnie vrste (od si - en - ena je)
ku - vttih (f) - rav ivot (onaj koji misli da mu je dobar, vara se)
ku - vralah - rav udra - ovek izvan indijskih kasta; Indijci su jugama pripojili odgovarajue voe:
zlatnom dobu mudrace, srebrnom brahmane, gvozdenom katrije a kalijugi udre. Da i od ravog moe
biti rdavije dokaz su savremene voe u jo savremenijem svetu)
ku - vedhah - rava sudbina, (sudei po srpskoj, faktori sree i nesree nisu ravnomemo rasporeeni u
svetu)
ku - ilam - rav karakter, (neophodna performansa za ulazak u svet politike, u pentagon, u pakao i u pm;
lako se pamti, sve na "p"):
ku - rutam - rave vesti, glasine, (osim medija, istaknuto mesto zauzimaju rekla-kazala enetina iz
Voingtona i Haga)
ku - samgatam - rave veze, (dobrih vie nema)
ku - sambandhah - ravi odnosi (nastaju od ravih veza)
ku - sahdah - rav drugar, (onaj koji, kao kuca, laje sebe radi)
ku - saivah - rav ministar, (pogotovo ako mu je resor: spoljni poslovi; moe se zvati i sekretar, naziv
nije vaan)
ku - stih (f) - tajni put, (tajne vlade, tajna drutva, sve to opremljeno tajnim slubama, tajnim mreama za
ulov riba i pacovskim kanalima)
ku - sthnam - ravo mesto za stanovanje (ravost je globalizovana; zasad je to jedini uspeh zlonamerne
globalizacije:
nadam se da e biti i poslednji; globalno zagaivanje i otopljavanje izazvani su dobronamernom
globalizacijom)
89
ku - smajanam - laan osmeh, (obraanje debelguze na srpskom jeziku srpskom narodu, iz ljubavi)
ku - svapnah - nona mora (zdravog sna i lepih snova vie nema)
ku - hvnam - neprijatna buka (bombardovanje; kilikilakh: narueno za predsednike od strane njihovih
partija)
ku - vakjam - uvredljiv govor (govor voe sa daljinskim i sa mobilnim na grobitu izginulih)
ku - udarah - izleteo iz rave materice (kao na primer: WDK, to se na engleskom kae: ''the son of a
bitch" a na srpskom: da lako moe zavriti malo ispred materice)
kuh i bhh (obe f) - zemlja, naa planeta, (lokativ: kuvi, bhvi)
Kau neki da su stari bili zaostali i primtivni, da su malo znali u odnosu na nas, jer mi mnogo
znamo. Kako malo, ako se ovim malim, da manji ne moe biti, sanskrtskim renikom mogu opisati sva
kretanja i stanja u savremenom svetu. Na bhvi nikada nije bilo dobro, a sada je: nikad gore! Vrljanja
nekadanjih siledija bila su lokalnog, kontinentalnog karaktera, da bi u minulom veku dostigla globalne
razmere. Najvea i najea rezervisana su za nastupajui vek, jer sve je u razvoju. U njega naivni polau
svu svoju nadu. Bie lomova, svakako, zbog ambicija SKPA. Ovo nije, kako bi se nekima moglo milo
priiniti: Savez Komunista Posrnule Amerike ili Prljave Alijanse. Uzgred budi reeno, komunisti su
pokazali i ta znaju i ta ne znaju, pogotovo u zemlji velikog prostranstva i jo veeg prirodnog bogatstva.
Prvo, znati iskoristiti posrnulost, radi dolaska na vlast, zatim ne znati iskoristiti resurse i opet znati
potpuno upropastiti roenu rodinu. U razvijenom obliku moja skraenica glasi Starozavetno Kapitalistika
Profitabilna Adaja, & Co). Tarabii prorokovali, a njima treba verovati, da e uta rasa napojiti konjen na
Dunavu, to e rei da e Zmaj & his Co savladati Adaju & his Co na planeti bhvi, od koje su i dagat
(svekret, a ne svemir, jer u njemu nita ne miruje) i svi bogovi odavno digli ruke. Samo Jehova bdi i vreba
iz zasede, ekajui na znak pentagona, pa da krenu u realizaciju Amosovog proroanstva.
U doba Rg vede Ku! Ku! Ku! je znailo : "How strange" "strange" je zato to je strano, zato to je
indoevropski smisao za istinu posrnuo pred semitskim smislom za odabranost i izabranost, smislom za bez
- pokria - naduvenost najgore i najopasnije vrste. Umesto globalizacije u korist samozvano - izabranih
doi e do opteg i apokaliplinog naletanja svakog protiv svih. Amosovo proroanstvo ne moe se
ispuniti. Jehova nije niti jedini, niti svmogui. Nee moi sii na zemlju i sprovesti odluku donetu na nebu.
Sa isukanim maem u ruci nee moi pobiti sve narode, osim Izrailja. Ima mnogo naroda iji bogovi nisu
rasisti i fanatici, mada e borba izmeu bogova & theirs Co" biti duga i teka. Sebi i onima koji nisu radi
uestvovati u sastavu bilo koje "Co", predlaem alternativno, sokratovsko reenje. Kad pone, uzeti
'"some cups tea of kukutah". Ono to je poelo sa Ku! Ku! Ku! mora se kaku - kuknjavom i zavriti. Posle
zastraujuih, preimo na prijatnije pojmove.
kukam
kuvanje
I. kukam - stomak
kukih (m) - stomak, upljina u ljudskom telu, materica, unutranjost bilo ega: peina, dolina
kukidah - roen iz materice
kukimbhari - onaj koji brine kako da napuni sopstveni stomak, prodrljiv. Drugi deo sloenice nastao je
od glagola: bh, bharati - hraniti, negovati, podravati, uvati. Videemo kasnije kako je od ovog glagola
nastala imenica: Bhratam - Indija.
Ove rei su koriene u Rg vedi, pa ne bi bilo neobino da su ih Srbi iskoristili za obrazovanje
pojma: kuvati, kuvanje i sl.
Ovde imamo jo jedan primer analokog povezivanja pojava i stvari u jednu re.
kud, kudati
gunati
untav
90
grbav
grbavica
uba
okuiti se
kua
G. ku, kuati - saviti, iskriviti, zbiti se, sabiti se, pisati, polirati
ku, koati - saviti, iskriviti, ukovriti, biti nepoten, beasan
I. kuah - kua, porodica, tvrava
ku - kua, porodica
kutk - kuica
kuumbam - kuanstvo, domainstvo, porodica, potomstvo
kuau (m, du) i kue (f, du) - enske grudi
Zasnovati kuu i skuiti se znai suziti raspon dharmom ve zadatih ogranienja. Da bi se
prebrodio jaz izmeu individualnih sloboda i socijalnih potreba, stare Arje su ciljeve ivota i ovekove
duosti: puruarthh, razvrstali u etiri perioda ivotnog ciklusa. No prestanka svih porodinih i
91
socijalnih obaveza oveka navedena je u jednoj od prethodnih jedinica. Mnogi se nisu, poput Buddhe,
drali propisa, jer, kao to je svima znano, porodica moe biti vei podsticaj i jo vea prepreka na putu
duhovnog razvoja individue.
to se ostalih, naizged kontroverznih, znaenja tie, mogli smo ih povezati na sledei nain: pisac i
njegova dela moraju biti zakuasti, zgusnutih i poliranih misli (''ta je pisac hteo da kae"), uz napomenu
da svi pisci ne moraju da piu. Oni drugi, bezuslovno moraju biti lako itljivi i nepolirani. Dharmah je
"pristrasan'' - pa se olako stavlja na stranu prvih. Pogotovo je sklon pesnicima i nesklon
otpadnicima od istine, gde svak ima svog "univerzalnog" dharmah.
to ga bude bio uspenije nametnuo drugima, utoliko e mandatura biti uspenija, pa e opet biti
biran i sveano ustolien. Na sveanost e doi sve sami pozvani i slini "kao jaje jajetu". To je uvek
veliansteno cirkuski. to se, pak, enskih grudi tie, Srbin kae: "kua stoji na eni" dok se on ponaa
kao gazda u kui. Posledice oduevljenog i nasilnikog oslobadanja oite su, osobito u tzv. razvijenim
zemljama.
kula
kulhah
I. kulhah - konj svetlomrke boje crnih kolena
U RVK ova re je obeleena zvezdicom. Kao istaknuti varvari, Turci su barem o konjima mogli
vie znati i nadevati im odgovarajua, turska imena.
kupa
kpah
I. kupah - rupa, izvor, posuda od koe za noenje vode, posuda od stakla ili metala iz koje se pije.
kd, kdati
kdanam
zujati
zujanje
G. kud, kudati - proizvoditi monoton zvuk, urlikati, cvrkutati, zujati, proizvoditi bilo koju vrstu
neartikulisanih glasova I. kudanam - zujanje, mrmljanje i dr. izvedeno od gornjeg glagola.
Kako u sanskrtu nema glasova "z" i "", pretapanje se vrilo po meni nepoznatim zakonima u koje
bi trebalo proniknuti.
kp, kpjate
kopniti
kupanje (kopanje?)
I. kpakah - rupa, udubljenje, peina, mali izvor, rupa iskopana u zemlji radi naviranja vode, rupa
iskopana ispod lomae
kprah - okean
P. kpja (tpb) - onaj koji je u rupi, u izvoru (dakle onaj koji e, iz bilo kojih razloga, biti okupan).
Ova porodica rei nema svoj glagol pa se pretpostavlja da potie od imenica: k i p (f) - voda (Rg
i - Atharva veda). Kasnije je upotrebljavana samo u pluralu: pa, moda ambis pun voda, materica
univerzuma. Jo je tee presuditi da li oba srpska glagola: kupati se i kopati ovde spadaju, kupati se,
mnogo vie nego kopati, mada se i kopanje spominje u sanskrtskoj grupi.
92
kilikilakh
kliktanje
kitovati
klin
I. kilakah - klin
Klin nije od nemake "kajle", a nije nemako ni: "klin se klinom izbija". Ako su Nemci, zbog
preterane automatizacije, zaboravili na klin, treba ih podsetiti.
Srbi (?)
kauri (auri)
I. Kuravah - Kurave, potomci Kurua: Kuruh. Otac Kurua zvao se Samvaraah, ime izvedeno od: varanah bedem, pa bi moglo znaiti: "Sam sebi uzdanica ". Ime majke bilo je Tapat, Suneva ki, izvedeno od:
tapah - toplota. Prapostojbina svih Indoarijaca, koju su kurave nazivale: "Zemljom vene sree", nalazila
se s one strane Himalaja, gledano iz Indije. Kuru je zajedniki predak i: Pndavah petoro brae, tako
nazvane po ocu: Pduh (Bledoliki). Otac stotine brae Kurava bio je roeni Panduov brat, slepi:
Dhrtartrah ("Staro kraljestvo"). Kurave su nastanjivale podruje severoistono od Delhija, sa
prestonicom: Hastinapuram. Pandave su bile jugozapadno od Kurava, sa prestonicom Indraprastham
(Indrino prebivalite) na mestu sadanjeg Delhija. U sastavu teritorije Kurava bilo je i Polje Kurua,
Kuruketram, na kome e se odigrati krvava bratoubilaka bitka.
Rat izmedu brae od strieva osnovna je tema Mahbhratam, najobimnijeg svetskog epa od 200
000 stihova. Obilno se koristei mitologiziranim kolektivnim pamenjem - kae se: "to nema u
Mahahabharati, nema nigde" - ep nam kazuje o venoj borbi izmeu sila mraka i sila svetlosti, izmedu
dobra i zla, gde su sile dobra oliene u Pandavama, a sile zla u Kuravama.
Vena tema dualizmu okrenutog sveta dostii e :zapamenu vulgarizaciju u amerikim und
filmovima, sa "pounim" scenarijem na temu borbe izmedu "dobrih" i "loih" momaka. Autori unda,
lieni kolektivnog pamenja i po diktatu establimenta", u "dobre" momke svrstavaju policajce, dok se u
"loe" momke moe svrstati svaki nepoeljni pojedinac, itavi narodi gotovo itav svet. Gde on spada,
zajedno sa svojim javnim i tajnim strukturama, gotovo da je jasno itavom svetu.
Od iskona sklona nadilaenju dualizma monizmom i sa izvanrednim smislom za uoavanje
dinamizma univerzuma indijska misao izbegava opisivanje pojavnog sveta suprotnostima dobro - zlo i sl.
jer su one tek ekstremne take izmeu kojih se odvija neprekidno i nezaustavivo oscilatorno kretanje
93
fenomena, to e se odraziti i na duh velikog epa. U krvavom bratoubilakom ratu obe strane koriste
podjednako amoralna sredstva sa posledicama do te mere traginim da se nijedna od njih nije mogla
oseati pobednikom. ta vie, sukob se odigrao na prelazu u kalijugu, najavljujui osnovna obeleja
nastupajue epohe. Knjige epa (ukupno 18) u kojima se opisuju uzroci i 18-dnevna bitka na Kuruketri,
pune su lukavo smiljenih dosledno izvedenih zverstava. Najstranija ini: Bhimah, jedan od petorice
brae Pandava, zvan Vkodarah (Vuji trbuh). Poto je zaklao predvodnika Kurava, Durjodhanu (Zli
ratnik), napija se njegove krvi i u njoj pere kosu Draupad, zajednikoj eni brae Pandava, svetei se za
nanetu joj uvredu od strane Kurava. Tragine posledice besmislenog rata maestralno su opevane u knjizi
tubalica ena za poginulima.
Potresna je moralna pouka zajednikog uitelja zavaene brae: Bhmah, sina reke Gange, koju
daje preivelima na bojnom polju, izboden strelama i na samrti. Opevanaje u 12-oj knjizi: ntiparvan knjiga smirenja duhovne agonije preivelih. Epu je pripojena i Bhgavadgt u kojoj: Kinah, Vinuov
avatar, obrazlae Arduni, jednom od petorice brae Pandava, nekoliko vrsta joge, sa naglaskom na:
karma - jogah i sa moralnim nalogom odricanja od plodova dela u svetu u kome je delanje neminovno.
Srpski Gorski vijenac bie pozna i jedina reinkamacija Bhagavadgite. U oba dela imalo se hrabrosti za
postavljanje kljunog pitanja: ubiti ili ne ubiti. Jezikim determinizmom uroeni smisao za realno
prosuivanje o svetu u kome se mora iveti i filozofski nerv doprineli su slinosti odgovora datih u oba
dela. Lien smisla za filozofske uzlete, ali i za realnost, semitski duh je poruio svetu: "Ne ubi!" i "Ljubi
blinjeg svoga kao samoga sebe!" Poruke su dole od jednog ubice i od jedog ubijenog. Obe su
podjednako nerealne. Takvima ih sve vie afirmie istorija ljudske vrste.
Primenom gramatikog pravila o obrazovanju prisvojnih prideva (preglaavanjem prvog vokala
imenike osnove) na imenicu Kuruh, dobija se:
P. kaurava - Kuruov
Iz prideva se mogu izvoditi nove imenice, kao to je:
I. kauravh (m, pl) - potomci Kurua, ili, u irem smislu, potomci naroda Kurava.
Turski upad u Indiju krajem XII.v. bio je sudar varvarizma najnie vrste sa civilizacijom u zenitu
svoga razvoja. Agresivnim islamom naoruani varvarin poee da ui od pokorenog, najpre unoenjem
njegovih rei u svoj siromani jezik, onih rei za koje nije imao odgovarajue pojmove u glavi. Uz rei,
stei e i pojmove ali nikada nee dostii duhovni horizont pokorenog. Pokupljene rei esto defomisane,
raznee po celoj, na nasilju zasnovanoj, imperiji.
ue veliki ep i nauiti o ulozi Kurava i Pandava u njemu. Sebe nee identifikovati sa Kuravama
ali e, zanemarivanjem nastavka za mnoinu, skratiti imenicu Kauravah na "kauri" i njome oznaiti
"nevernike". Nazvati ceo svet nevernicima samo zato to ne pripadaju islamu, znai biti zadojen
sukrviastim starozavetnim mlekom i prepravljati tude pojmove u skladu sa mogunostima sopstvenog
jezika, odnosno sopstvene pameti.
Od ove imenice bie ili u Srba, ili usput, ne umem rei gde i kad, izveden varijetet: "auri".
kup, kupjati
urlati
kurjak
94
Sahadevi, blizancima, od boga blizanaca, Avina. (U starom svetu Grka i Latina oni e se zvati Dioskuri, a
u hrianstvu lekari Kuzman i Damjan).
U sile dobra i svetlosti svrstani su po kriterijumu porekla a ne po delima po kojima se nisu
razlikovali od strievia. Mudrim autorima epa bilo je jasno da se ni ovom distinkcijom ne posee za
dovoljno ubedljivim razlogom razvrstavanja, pa se u igru morao uvesti Krina, uvrten na strani Pandava.
(Bog je uvek na strani pravednih boraca za pravdu). Da su Pandave znale ta ine, ne bi im bio potreban
bog za uitelja.
Dovoljan bi im bio i stari Bhima. Zadivljujua je vetina prevazilaenja moralnih dilema, a da se
nita nije ostavilo nedoreenim.
Zadivljujue je, takoe, mada ve pomalo dosadno, ponavljanje istog sudbinskog koda u srpskoj
istoriji, uz neprestanu unutranju i spoljnu mitologizaciju: Kosovo Polje umesto Kuruketre (kurubhuh je
vrsta ptice, moda kos, a ptica je mamina, simbol Sunca), nereene bitke, usekovanje glava, junaenje i
kad treba i kad ne treba, neprilagodljivost po cenu ivota, nesposobnost poputanja na tetu pravde - s
jedne, sa nae strane, i nerazumevanje, neposobnost razumevanja tueg i drugaijeg, mrnja kao laka
opcija, opanjkavanje sa svrstavanjem u sile mraka, pretnje unitenjem, izazivanje gladi, beanija,
izbeglitva, depresije i beznaa - s druge, sa njihove strane.
to bi rekle stare Indoarje: "to si ti", "ono su oni", "to je stvarnost", a ona postoji i takva je zato to
je "to - ti" i "ono - oni". Time se krug zatvara. Iz njega nema izlaza, jer "to - oni" i "ti - ono" ne ide. Bila bi
to nekakva multidimenzionalna i ljudskom umu nedostupna stvarnost, to ne znai da ona nije stvarna.
Ona je za nas nestvarna.
Evo nekoliko sloenica iz Rg vede koje idu u prilog moje hipoteze:
- Hrabrost i neustraivost stanovnika umadije (sa okolinom): Zemlja Kurava nazivala se:
kurudangalam - dungla nastanjena stanovnicima priznate i proslavljene hrabrosti. Selei se, stali smo
tek poto smo stigli u guste, hrastove ume umadije.
Ritualno pijenje rakije: vdah - jaina, snaga, hrabrost, takmienje, sukob, bitka, rat i: vdapejah
- pie snage i bitke, jedan od sedam naina rtvovanja opojnog pia some; ovako se nazivalo i nuenje
some kralju prilikom krunisanja: rdasjah; zajednikim ritualom istog naziva, oznaavalo se saveznitvo
u bici ili u ratu. Soma je u Srba zamenjena rakijom; u odnosu na vino, ona ima veu ritualnu mo.
Podmladak, nada i uzdanica naroda: kurunandanah - potomci Kurua.
-. kuru - hrah -jedan vid agra - hrah - kraljevih donacija, u zemlji, brahmanima. Da je re o
harau i haranju, jasno je i na sanskrtu i na srpskom, jer ova dva pojma nisu turcizmi.
kulah
"od kolena"
kulah - stado, mnotvo, rasa, pleme, porodica, kasta, kasta brahmana, banda lopova, peadija.
Srpski pojam: "od kolena", sa "to si Leno na golemo..." i sl., ima vie smisla ako se dovede u
srodstvo sa sanskrtom, gde se obja[njavaju i druga, manje pohvalna, znaenja: kulah. Kad se ide u rat, svi
smo "od kulah", kad se deli plen onda, i te kako, nismo.
ku, kunati
kusnuti
G. ku, kunati - utinuti, uzeti malu. koliinu, onoliko koliko se moe sa dva prsta zahvatiti, izvui,
izdvojiti, prepoloviti
Poto ve znamo kako se kae: kaa, lako emo napraviti reenicu:
"kau pokusavi dostiem blaenstvo",
"kajam kuitv nanda gahami".
96
Neka se zna da srpsko telesno i duhovno blaenstvo zavisi od kusanja i koliine pokusane kae, jer
se moe i bez nje ostati. Obratiti panju na: gahami, od glagolskog korena: gam - hodati, dostii neto.
U srpskom se ono izmetnulo u: gackati, po blatu, na primer. Ovu radnju treba na vreme obaviti u cilju
dostizanja samom sebi postavljenog cilja, koji bi mogao biti:
"u dobrobiti, bez kae biti",
"na kajasja nande bhavitum".
krah i krakah
krakin
I. krah - kita cvea, trave, paunovog perja, istureni deo tela: ruka, noga, membrum viril, vrh nosa,
hvalisanje, laskanje, vrstina
krakah - kita, delovi ljudskog tela kao gore, igla, pupoljak, cvet, cvetanje, jareva brada, nezaslueno
preporuivanje samog sebe
P. krakin - krut, naduven
Nije nikakvo udo to se prevodom membrum virila na sanskrt dobija srpska re. Ako imamo
zajednitvo kod mnogo sloenijih pojmova zato ne bismo imali kod organa znaajnih za odranje vrste i
pratea zadovoljstva. udno je to srpska "kita" nema svoj fonetski pandan u sanskrtu.
Poznata je muka sklonost ka eufemizmima povodom rasplodnih i prateih organa, no, ini se da je
ovaj, primenjen na dotini membrum, ranijeg, a "kitka arena, nemirisena" kasnijeg datuma.
Gotovo da sam bukvalno prevela sa engleskog : "nezaslueno preporuivanje samog sebe". Iz ovog
primera vidi se da je autoru sanskrtsko-engleskog renika nakodilo nepoznavanje srpskog jezika. Da ga je
znao, ovoliki broj nepotrebnih rei zamenio bi samo jednom srpskom imenicom: kurenje.
Porodicom rei oituje se smisao sanskrta za uoptavanje, za podvodenje slinog pod zajedniki
pojam. Zato re kurah nije samo penis. Zato sve ono to mi nazivamo "bezobraznim reima" u njih nije
bezobrazno. Zato je u njih polni odnos sa prateim sredstvima bio prirodna pojava, a u nas, hrianskim
moralom proskribovana zona, greh, greno/bezgreno zaee i sline budalatine. Zato se tamo
usavravala prirodna pojava - izloeno u Kamasutri, dok se na zapadu vrila banalizacija - izloeno u
porno-filmovima i u sveoptoj raskalanosti posle raspada religioznih tabua.
O karmikom lancu, oslobaanju i spaavanju
- sa obiljem ozbiljnih pitanja i tek pokojim nepopularnim odgovorom -
kreacija, kreirati
karanje, karati,
kara krknuti, koknuti
krtica
kurvarluk
prekardaiti
Ovaj izuzetno znaajan koren: k menja se po pet vrsta od kojih navodimo samo tri. Glagol ima
nepravilnu promenu. Poput veine glagola u sanskrtu, i ovaj je prelazan i povratan, pa se daju oba oblika
za 3. lice jednine sadanjeg vremena:
G. kr, karoti, kurute - initi, delati, raditi, proizoditi, stvarati, preduzeti, izvriti, uzrokovati, izazvati
posledice i dr.
k, koti, kute - povrediti, raniti, ubiti
97
reklo bi se da nema dvojbe. U indijskoj filozofiji subjekt je uvek i istovremeno objekt tuih ali i
sopstvenih inova shvaenih u najirem smislu rei, poev od misli, preko rei, do dela. Otac moderne
zapadne filozofije koji je "sum" samo dok "cogitira" bavi se jednim segmentom bia i po kriterijumima
indijske filozofije ne bi mogao da se uvrsti u skup ozbiljnih mislilaca. Dirljivo je, ali obeshrabrujue to
mnogi filozofi misle da je mogue stanje stvari popraviti polazei od starih osnova, od istih onih koje su
nas dovele tu gde jesmo i nainile onakvima kakvi jesmo. No, vratimo se Indiji i osnovnim stavovima o
karmikom lancu:
- Brahman, nirvam, njam: Prema monistiko-panteistikoj doktrini upaniada i vedante,
apsolutni subjekt je transcendentalna vena svest, izvan vremena i prostora, od koje je izraenjem nastao
univerzum. Oznaava se imenicom srednjeg roda: brahma (osnova brahman), jer je ono stanje svesti pre
dualistikog rascepa na subjekt i objekt, na ja i drugo; ono je: "jedno bez drugoga", nedelatniki svedok i
posmatra delatnitva u vremenu i prostoru.
U prastaroj Brhadaranjaka, velikoj umskoj, upaniadi, koju su sainili mudraci boravei u umi,
radi spoznaje istine, Jadnjavalkja je formulisao stav o mogunostima blieg odreenja brahmana samo
pomou negacija: na iti - na iti (neti - neti), ni to - ni to, jer je ono s one strane spoznajne moi uma i
izraajnih mogunosti jezika.
Po ankari, izvesno spoznatljivo moe biti samo ono to je nepromenljivo ili ontoloka podloga
bia: brahman. Fenomenalni svet neprestane mene jeste privid, jer istina o njemu i u njemu izmie
ljudskom umu. Svaka spoznaja nije konana, jer se moe relativizovati. Individualno ja aham, ego,
diferencira individuu u odnosu na drugog no, njena prava priroda: tm (osnova: tman), sopstvo,
identino je sa brahmanom.
Spoznajom: vidj stie se dnam - znanje o identitetu: atman = brahman. Buddha je osporio
vedantinski metafiziki supstrat i uveo pojam: nirvam, irelaciono stanje iracionalne transcendencije: ni
bitak, ni nebitak, ni bitak i - nebitak, ni ni - bitak - ni nebitak, u kome dolazi do potpunog gaenja svih
pokretakih snaga karme.9 Pozniji filozof mahajana budizma, Nagarduna, uvodi pojam: njam -prazninu
kao ontoloku osnovu egzistencije.
9
Videti: . Veljai; Filozofija istonih naroda, I deo, Zagreb, Matica Hrvatska, 1958.
Zakon karme: svih est darana indijske filozofije i budizam na isti nain definiu zakon karme.
Zajednikim pojmom: samsrah oznaava se priroda fenomenalnog sveta kao zakonima ureenog
neprestanog toka zbivanja, dok je karmiki zakon "goni" i "tera", onaj koji nagoni na ciklino
ponavljanje i nateruje na ciklino kretanje, poev od nastanka do ieznua fenomena ili individue,
raspoznatljivih po sloenoj kategoriji: nma - rpam - ime i oblik.
Funkcijom neposredne zavisnosti posledice od uzroka, ili ina, nametnuta su ogranienja radi
ouvanja ureenosti procesa u univerzumu. Determinizmom: mora se postupati po zakonu i potovati
zadata ogranienja, zakon je prerastao u moralnu normu: zvezde i planete moraju da slede unapred zadate
putanje, voda mora da tee sa vieg na nii nivo, zemljinom teom predmeti moraju biti privueni i t.sl.
Potovati zakon i njegova ogranienja isto je to i biti moralan. Ceo univerzum ukljuujui i
bogove u njemu, moralan je po izvesnom automatizmu. Samo ovekov duh ima slobodu da bira izmeu
moralnog i amoralnog ina i da samoga sebe oslobodi od ulanenosti zakonom karme. Samousavravanje
je: samskrah.
Opredeljenje za moralan in i obavljanje sarvamedhah rtvovanje svih stvari, definisano atapatha
brahmanom o stotinu puteva ka istom duhovnom cilju, kompatibilni su i neophodni uslovi za oslobadanje
od inom determinisanog toka stvari.
Svaki in; pomisao, re i delo nose moralne naboje koji se izvoenjem ina oslobaaju i
subsumiraju sa posledicama prethodnih inova na planu kontinuiteta bia, popularno nazvanog "karmiki
lanac". Ispomaui se matematikim pojmovima, proces se moe formulisati kao: diskretne veliine eksplicitne posledice, preslikavaju se u implicitno sadrani kontinuum. Kvalitetom implicitnog
nevidljivog kontinuuma zadate su vrsta i performanse sledee nma rpam.
101
bludni sinovi biti priputeni u raj, to ne treba da znai da e se tamo dolino ponaati. Naprotiv, blizina
jarosnog boga podjaruje agresivnost komija pa e ovi kad-tad i iz ista mira zapoeti bombardovanje i od
strane boga samoga bataljeni pravoslavni deo raja. Podrazumeva se da e im prethodno i putem Klarkovih
satelita petougaoni pentagon isporuiti najmodernije naoruanje sa prateim hardverima, softverima i
asovima. Ishod se ne moe prognozirati jer su u igri dve opcije. Ili e Jehova pobei na Zemlju i iskoristiti
priliku za realizaciju opcije. Ili e Jehova pobei na Zemlju i iskoristiti priliku za realizaciju davno
obeanog Amosovog proroanstva, ili e posegnuti za oprobanim sredstvom i raj isprazniti od bombaa.
Teko zemlji u svakom sluaju!
Indijska: Budui nesvesni da su istovremeno i subjekti objekti svojih dela, ta vie, duboko uvereni
da su samo oni subjekti a svi drugi objekti za bombardovanje, ovi antikranski krstai u ratu protiv
pravoslavnih krana imae priliku da poprave ocenu i da se idui put pojave u namarupam - izdanju
bespomonih zeia u kafezu moga komije. im poodrastu i zaponu ljubavne igre (sa zeicom,
Monikom, na primer), bie svi do jednog poklani i transformisani najpre u patetu a zatim u govna. Sve
namarupa za namarupom, u skladu sa kvalitetom karika. Od izmeta, meutim, do ponovnog pojavljivanja
u ljudskoj formi vrlo je dug i teak put, mada su sve mogunosti svima na najpluralistikiji nain
ponuene.
Razliiti su nivoi na koje svako pojedinano (u ovom sluaju grupno, kao seks), samim sobom
sebe samo izvodi ili svodi. etajui malo nagore malo nadole, od nivoa do nivoa, vekovima i
milenijumima, opet e stii na pravo mesto u pravo vreme. Bie neizostavno potrebno aktivno uee u
degenerativnom procesu kaljuge karmikim sredstvima najdegenerisanijih. Moe li biti efikasnijeg od
bomardovanja? A da bi ono moglo biti sveopte, na vreme odloiti u hladnjae dragoceni genetski
materijal koga, hvala bogu, imamo na pretek. Tek se sa ovih aspekata moe sagledati i uvideti kakve se
sve koristi mogu imati od nezadrivog naunog progresa degeneracije. U sluaju kompjuterskog
oekivanja otkaza funkcija karmikog zakona, po emu e se znati da je sveopti haos zapoeo, izvriti
sveopte blagovremeno kloniranje, po uzoru na ovcu Doli. Budui da nisu ovce koje sve to rade sebi
rade, Srbi e sami sebe izuzeti.
kkakam i kkika
kkah
krkae
krkanje
krnjiti
krtina, krntija
krnj, krnjav
kp, krpate
krepavati, krpariti
zakrljati
krljavi
kran
krljav
kriti
krstina, krst
G. k, karati - vui, privlaiti, cepati, kriti, predvoditi vojsku, savladati, savijati (luk), ovladati, dobiti,
oteti, muiti, kinjiti, brazdati, orati
I. krah - plug kah i krakah - zemljoradnik, ora, suprug
kih (f) - poljoprivreda, oranje, zemlja, oranica
104
kurva
I. karaih (f) - kurva, ena mnogo puta "uzorana" ralicama razliitih oraa
khram
krkanje
105
Mnogo vea, no to je ovde data, porodica rei odnosi se prvenstveno na tegobe asketizma onih
koji su se usmerili ka odreenom duhovnom cilju; on se moe dostii samo laganim dozrevanjem, kao to
dozrevaju plodovi na drvetu. Mi smo zaboravili duhovno dozrevanje, ali nismo da dobro jelo mora biti
ukrkano.
k, kirate
kiretirati
krknuti
mogunosti i ''darmasjakalpahu" i "karmaninakalpahu". Prvome moe biti dovoljan samo jedan ciklus,
drugome moe ne biti dovoljno ni stotinu Brahminih leta.
Veina ljudskih elja ne harmonizira sa univerzalnim moralnim zakonom. Red je moranje,
dunost, a elje su elje. Indijskoin matom izmatani su drvo i krava. Drvo je kalpataruh, jedno od pet,
koliko ih raste u Indrinom vrtu, a krava je kmadhenu ili kalpadhenuh. Oni ispunjavaju sve ljudske elje,
mada je prilino teko do njih doi, ali se zna kako. Za zabranjenu i kaznonosnu umu u Jehovinom vrtu,
pelceri sigurno da nisu uzeti sa Indrinih dobronamernih voki.
to se nas Srba tie, mi smo od ovolikog obilja pojmova zapamtili samo glagol: kalpiti i kalupiti,
sa imenicom kalup, u RVK oznaeni, naalost, kao turcizmi. Ni zapadna braa nisu bolja. Oni nemaju
ovaj glagol, ali umeju da kalpe sve one koji im nisu po volji. poput Jehove, sa osnovnom funkcijom
kalpljenja ljudi i naroda. ta bi drugo inio jedan antropocentrini bog, bog za "instant" situacije u
neizmerno dugom Brahminom vremenu. Koliko pameti toliko filozofije i religije. Koliko jezika, toliko
misli i ideja.
kendram
centar
I. kendram - centar kruga, argument jednaine, udaljenje planete od uslovnog poetnog poloaja, neki
lunarni meseci
kejram
kanura
itab, itanje
kota
korito
kolah
kola
107
I. kolah - splav
Kola su kasnijeg datuma od splava, pa nikakvo udo to su Srbi prevozno sredstvo sa tokovima
tako nazivali.
kolhalam
kolanje
kotarica
koa
konica
I. koah - omota, korice, prekriva, renik, leksikon, kora, ljuska, omotaa atmana, obua, posuda iz koje
se pilo prilikom obnove ugovora o miru, membrana oko sadrine jajeta, sanduk za uvanje trezora,
mahuna, ostava, vulva, monice, penis
madhukoah - konica meda
I u srpskom jeziku ouvan je osnovni smisao rei: pruanje zatite nekom vrednom sadraju, ali je
izostala sposobnost podvoenja slinih pojava i stvari pod jednu re.
kramah
korak, skrama
krepiti
krv, krava
I. kravjam - sirovo meso, le; oganj se naziva: agnikravjd - prodira krvavog mesa u vreme prinoenja
rtve i leeva, prilikom kremacije
kravjdah - krvolona zver
P. kravjin - mesoder
U vreme Rg vede rtvovane su bogovima sve vrste ivotinja. Najuglednija je bila: ava - medhah:
rtvovanje konja. Pretpostavljam da je odmah posle ove, po ugledu i vrednosti, moralo biti rtvovanje
krave. Indijci e postati vegeterijanci kasnije, u periodu sinkretizacije svoje kulture sa kulturom
starosedelaca Dravida. Ovi stari narodi sa jezicima razliitim od bilo kog drugog na svetu, po mojoj oceni,
odigrali su veliku ulogu kod "pripitomljavanja" duranih i vitalnih Arijaca. Iako su sve velike ideje ve
bile najavljene Rg vedom, da nije bilo Dravida i njihovog matrijarhalnog ureenja. moda bi i Indoarje
omanule kod kultivizacije nekih divljanih performansi, kao to se to dogodilo germanskim Evroarijama:
Nemcima i Anglosasima.
Kako su u doba Rg vede Indoarije bili mesojedi, pretpostavljam da se u srpskom pamenju ouvala
veza izmeu krvavog mesa i zaklane krave; otud fonetska slinost izmeu rei krv i krava. Kasnije, u
Indiji nastaju pojmovi "kravihasta" - "okrvavljenih ruku", dok e krava postati svetinja. Imenica krv, pak,
izvodi se od korena: sd, od istog onog kojim se opisuje nastanak univerzuma. Krv je: ask, dok je
univerzum nastao izraenjem: sih. Mi se trudimo da nas prihvati onaj deo sveta koji je sebe uveo u
epohu ludih krava i okrvavljenih ruku. Ja bih radije da nas prihvati svet u kome su krave svete i ija je
zemlja osloboena od anglosaksonskih kolonizatora, bez okrvavljivanja ruku; u protivnom, Zapadna
Evropa predae i nas, kao to je sama sa sobom uinila, u ruke potomaka govedara. Improvizovau rei
doktora Samjuela Donsona, sastavljaa prvog renika engleskog jezika i uglednog intelektualca XVIII-og
veka, povodom ponaanja prekookeanskih kauboja: bude li se ta bagra nakotila i obogatila, ceo svet e od
nje propitati. Tako je mislio Donson, ali baba je nena prema unuku i kada se on oda kriminalu.
kru, kruati
kruniti se
ogrubeti
grubost
kriati
grudi
klati
U Timokoj krajini kae se za povei kamen: kloca, i kad se neto ugrudva - pretvorilo se u kloce.
klam, klmati
klonuti
prikljetiti
kljeta
klimati se
ansa
I. kaam - odreen vremenski trenutak, jedinica za merenje vremena, dokolica, strpljivo ekanje na:
krta - kaam (sl) - prilika, pogodan momenat; kaavdah je doktrina indijskog filozofa Badarajane,
autora: vedntastrah, o kontinualnom propadanju sveta; u budizmu kaabhangah je doktrina kojom se
odrie mogunost identifikacije bilo kog entiteta u univerzumu zbog njegovog propadanja u svakom trenu.
kad, kadate
komadati
natetiti
"orati"
G. kar, krati - tei, strujati, kapati, istopiti se, liti, sipati, obasuti, i kad glagol promeni vrstu:
kar, krajati - izazvati isticanje (kao urina na pr.)
I. karah - oblak
ksar (m) - kiovito vreme
Takoe i u srpskom jeziku, "oraju" i ovek i kia.
ki, kajati
kajah
otetiti
teta, kraj
skrivati (se)
"ibnuti"
"naibati se"
111
ira
kijati
uriti
migati
itati
kreveljiti se
112
GLAS "kh"
kha, khaati
kaiti (se)
kaika
kanda
krevet
handar(?)
kaenje
grabiti (hodanjem)
khalata i khalva
elav
Da biti elav ne znai "biti Turin", (re je u RVK oznaena zvezdicom), moemo se pozvati na
kalotu, koja je, takoe, srodna sa gornjim pridevom.
khdavah
kandiran
kila
koraati
zvati
GLAS "g"
-kao govedo-
konoplja(?)
gudura
guka, guta
gonetati, ganjati
115
gaah
gonetanje, ganjanje
G. ga, gaajati - brojiti, prebrojavati, sabirati, sumirati, raunati, uzimati u obzir, pripisati, slediti
razmatrati, premiljati, razmiljati, izmiljati, iznalaziti, procenjivati, ceniti. Na primer iskaz:
"na gajmi tam trnen"
"ne cenim ga vie od slame (trnja)",
mogao bi da se odnosi na duh od plastike, zabavljen "getiranjem".
I; gaah - mnotvo, serija, pleme, stado, klasa stvari ili bia, grupa sledbenika, pratilac, kompanija, skup
ili asocijacija ljudi sa istim ciljem (koja neto ganja), u gramatici serija glagolskih korena ili imenikih
osnova za koje vae ista pravila.
gaa - ah = Ganeah - predvodnik grupe ivinih pratilaca, vaan bog mudrosti u indijskom panteonu.
Dok je bio mali bio je vrlo radoznao, pa je zavirio u kupatilo dok se mama Parvati kupala ime je
izazvao tata - ivu da kresne oima i odsee mu glavu (Edipov kompleks bio je dobro poznat Indijcima i
pre Frojda i bez Frojda).
Ba u to vreme odvijala se borba izmeu ivinog belog bika Nandija i Indrinog belog slona
Airavate. Prebijanjem jedne Airavatine kljove Nandi najavljuje premo praiskonskog ive nad vedskim
Indrom. Na majinu kuknjavu iva skide glavu sa Airavate i postavi je na deakova ramena. Glava
simbolizuje ouvanje kontinuiteta izmedu vedskog i hinduistikog panteona; slomljena kljova kazuje da je
svaka mudrost, ma kako velika bila, uvek pomalo krnjava. Deak bi promovisan u predvodnika Iah (bog)
ivinih nebeskih pratilaca i dobi za "vozilo" pacova, glodara velike prohodnosti. Ganea postavlja i
otklanja prepreke, zato se njemu treba obratiti za pomo kadgod se neki novi posao zapoinje. Videvi da
je Vjasa sainio Mahabharatu, Brahma mu dade savet da uzme Ganeu za zapisivaa. Mudri bog prihvati
ponueno, pod uslovom da se diktat odvija neprekidno budui da njegovo pero, poevi da pie, vie ne
moe da stane. Vjasa prihvati, uz uslov da Ganea mora shvatiti smisao svakog stiha pre no to ga zapie.
Bog se osmehnu i lati se pera i papira. Posao je bio zavren na obostrano zadovoljstvo. Otad je Ganea
zatitnik pisaca i pisara.
Pojmovi - sloenice kojima se otkriva analogija izmeu zemaljskih i nebeskih "grupaenja":
gaa - devath (f, pl)
Nebo: Bogovi svrstani u grupe: Aditje, Vive, Vasui, Rudre i dr.
Zemlja: Demokratsko razdvajanje ljudi po partijama.
gaa - njakah
Nebo: predvodnik gaah.
Zemlja: partijski lider.
gaa - pdanam
Nebo: oboavanje Ganee.
Zemlja: oboavanje partijskog lidera.
gaa - parvatah
Nebo: planina Kailasa, ivino boravite, gde se gaah okupljaju.
116
Zemlja: "narodne" skuptine i druge, obino bele, kue i dvorovi, gran-i-pti-palei, rambujei, back-bite
palasi, razne dume sa dumatorima, bundesratovi sa bandama lopua, NATO and multinacionalne
gaah, itd. Pretendenti na boanske funkcije nekada su se okupljali po budacima, odkad se demokratija
razmahala, moe i pred kailasa.
gaa - bhodanam
Nebo: zajedniki obed bogova; sa prestankom prinoenja rtava nebesnicima, ovi su zapoeli trajk glau,
koji jo uvek traje; javlja se nov pojam: "boji gnev" zbog poremeenog odnosa ovek - bog; zato je
Hristos organizovao tajnu veeru.
Zemlja: poslovni ruak, ili, jo bolje, veera praena nonim zadovoljstvima biznisom iscrpljenih gaah biznismena.
gaa - kma
Nebo: eljan pratilaca.
Zemlja: eljan - neeljan, "gorile" mora imati u interesu naroda.
gaa - dhipatjam
Nebo: borba za premo u okvirima grupe.
Zemlja: demokratsko: "sjai Kurta da uzjae Murta".
gaa - nam
Nebo: hrana pripremljena za gaah.
Zemlja: prijem za odabrane povodom... (obino bez ozbiljnog povoda); treba ukinuti rtvovanje
zemljanima.
gaa - tsahh
Nebo: onaj koji izbegava drutvo, usamljenik; meu bogovima Jehova i Alah.
Zemlja: u ivotinjskom svetu: nosorog - ideal budista; u ljudskom drutvu: autsajder - ima pravo da
izbegne glasanje ali ne i posledice glasanja; i to je demokratija.
Bogovi sa izdvojenim miljenjem: Buddha i Hristos; obogotvoreni ljudi bolje od bogova razumeju
ljude, otud gornja distinkcija. -I oni su imali svoje gaah: Buda sangu, Hristos 12 apostola; prvi je, po svoj
prilici, bio otrovan peurkama; drugi bi u svakoj prilici bio na krst razapet; zbog preferiranja partijskih
lidera "puina je stoka jedna grdna".
gaa trjamah
Nebo: trojstvo, bez obzira na "kulturni milje" u kome je nastalo.
Zemlja: koalicija, radi gana - opstanka na vlasti; dugovenost joj nije jaa strana.
Meu zapadnim Arjama ima onih koji upotrebljavaju, ali i onih koji zloupotrebljavaju sanskrtski
glagol ga, gaajati. Medu prve spadaju Srbi. Ganjati nekoga ili neto znai, pre svega, obavljati nekakvu
dosadnu radnju, od koje bi trebalo dii ruke, zbog malih izgleda na uspeh. Na primer: ganjati neke potvrde
po praumama administracije, ganjati svoje pare po bankrot - bankama, ganjati pravdu-povodom komije u sudovima, ganjati tue enske i td. Ganjanja je sve vie, izganjanog sve manje, osim kod poslednje
117
stavke. Sa Francuzima stvari stoje poprilino drugaije: "gagner" znai zaraivati pare, "gagner gros"
namlatiti pare. Najvea zloupotreba glagola vri se, a gde bi drugde, nego kod Anglosasa.
Sapir je imao pravo! Tamo odgovarajui glagol "get" ima znaenja: dobiti, primiti, zadobiti,
postii, dostii, postati. Gotovo da nema reenice u kojoj Anglosas nije ve neto "gotirao" ili je upravo
"geting", ili tek to nije "I'll get". Glagol ne samo daje prava jezika potapalica, nego je pravi otrov za
"mens sana", pa "mens", od preterane upotrebe glagola "get" preterano oboli i neprestano misli kako a da
postane "very rich" dobitkom, primitkom ili zadobitkom po mogustvu tueg.
Organizovano "gagner-gros-getiranje" vre multinacionalne i interstelarne gaah. Svoje interese
tite zatitom tudih ljudskih prava, pomou NATO-gaah koji funkcioniu po kompjuterskoj logici: da/ne,
ili/ili, ili milom - ili silom, nee milom - mora silom.
"Malo morgen", to rekao neki beznaajni polu-Srbin, polu-vaba i to kae jedan istaknuti ceo
Srbin. O da /ne ne odluuje pitani, nego demokratski izabrani predsednik, bez doktrine, sa gaah - klikah,
s konca s konopca, izabranih po kriterijumu "izabranih", sa doktrinom i sa pedigreom: "leglo sa srpskog
hleba prelo na ive Srbe".
Ima i drugih naina "getiranja", poput Bil Gejtsovog, na primer. Teko je danas oveku da egzistira
ako nije programiran, pa Gejts, po tom osnovu, "getira" milijarde (US dolara) Unutranja napetost raste,
pa tikva puca prema spolja, jer nemaju svi bilovi, madlenice, koeni, bergeri, koni, kuneri i mnogi drugi iz
istog legla Bilovu srenu podudarnost prezimena sa glagolom. Uostalom, lake je harati po tuoj zemlji
nego praviti "prozore duha ovejeg".
gambharam
gabhvara, gambhrat
bara
ambis
I. gambhiram - voda
gambhrat - dubina vode
gabhvaram - ambis, dubina
gambhra - buddhih (sl) - dubokouman ovek
P. gabhra - dubok, tajnovit, neproziran, neiscrpan, nedostian, neprekidan
gambhiraka (sl) - dubokoleei, smeten duboko (u raku)
Svi su pojmovi rgvedski. Ona se njima sluila pri suzdranom nagadanju oko pratanja stvari, pre
nastanka univerzuma.
U himni RV 10. 129, ono se oprezno nagovetava reima:
"na asat st no sat st tadnam"
"ni bitka ni nebitka ne bejae tada"
"na mrtjuh st amtam na tarhi"
"ni smrti ni gesmrtnosti ne bejae tada"
"ambhah kim st gahanam gabhram"
"vode da li je bilo bezdne i duboke"
Rg veda je starija od Starog zaveta, pa se moe prepoznati otkud biblijsko: "..i duh boji dizae se
nad vodama". Moda im je oboma zajedniko poreklo sumersko, ali su interpretacije potpuno razliite. Rg
vedom se pita i oprezno pretpostavlja ta nije moglo biti, a ne ta jeste bilo.
Veliki duh se bavi sintezama i nikad ne ide do kraja ako um upozorava da ima pitanja na koje
nema pouzdanih odgovora. Stari zavet je eksplicitan, najvea zbirka pozajmljenih i meusobno
118
neusklaenih ideja. Mali duh pozajmi tue ideje pa pree na biografije i sukobe imeu razjarenih proroka
i amoralnih kraljeva, ne uspevajui da operatorom "strah od boga" popravi istoriju i u njoj grene
uesnike.
Stari zavet nema u sebi ni traga od filozofske skepse rgvedske religije.
Ako smo i mi, nekada, umeli da gajimo vedske sumnje, sa primitkom hrianstva, i semitsku
svetinju primivi, nismo se oduhovili.
gadajati
gadolah
gutati (ogladneti)
zalogaj
nagaati
G. gad, gadati - artikulisati, rei, preneti nekom neto reima, i kad glagol promeni vrstu:
gad, gadajati - razboleti se
I. gadih (f) - govor
gadah - reenica
gad - buzdovan, toljaga
gadam - otrov
gadanam - prianje, kazivanje, izvetavanje
P. gadin - bolestan
Rei ove porodice, povezane u smislenu celinu, kazuju da nagaanje moe biti opasno trovanje
verbalnim gadostima i pouzdan znak bolesnog stanja duha vraa - nagaaa.
Srbin voli da nagaa, ali nije lakoveran, ne prima "zdravo za gotovo". Ume da sumnja i da utke
vrti glavom. Onome koji najvie govori najmanje veruje. Ceni onoga koji ume da uti a kad neto kae
ima ta da kae. Pogotovo brbljive ene nisu na dobrom glasu - alapae (sanskrtski: lap, lapate). Ponaanje
mu je poprilino u skladu sa indijskim uvidima, ali je teorija izostala.
Sanskrtskim jezikom, u kome istoj porodici rei pripadaju govor, reenica, otrov, buzdovan, bolest
i nagaanje, bila je mogua relativizacija svakog verbalnog iskaza, svake eksplicitne tvrdnje i dovoenje u
zabunu svakog pretendenta na istinu. "Sve to je miljeno neodrivo je". Logikom se rui logino, jer i
logikom sluei se, ovek nagaa. Eksplicitnom tvrdnjom, kao buzdovanom, ubija se sloboda duha.
Mudar se uzdrava od zakljuivanja, budala tvrdi da zna istinu. Mudrac je tolerantan, a glupak iskljuiv,
zato mudri, pluralistiki, politeistiki i od strane Zapada vekovima terorisani Istok pokuava da upozori
egom - naduvani, autokratski, monocentristiki i monoteistiki Zapad. Lino ne verujem da e uspeti, jer
su u igri dva razliita naina miljenja. Zapad je ostao bez ideja, Istok ostaje pri starim idejama. Mudar je
previe suzdran, budalu ni mudrac ne moe urazumiti. Budalina nee stati sve dok, korak po korak, ne
bude sankcionisala itav svet i samoizolacijom od sveta sebe osudila na propast.
gam, gahati
gatih
G. gam, gahati (ili:gamati) - hodati, kretati se, pribliavati dolaziti, proticati (kao vreme), zapasti u deo,
razboleti se, umreti, imati seksualni odnos, uestvovati, razumeti, procenjivati (i uopte: stii negde,
dovesti sebe u neko stanje)
I. gatih (f) - kretanje, tok, hod, put, dranje, ponaanje, sposobnost i
119
nain hodanja, postupak, napredak, dobitak, postizanje neeg, ishod, nain postojanja, individualni tok
kroz brojne oblike ivota i dr.
gamatah - putnik
gamanam - kretanje, nain kretanja, odlazak, zapoinjanje rata, seksualni odnos i dr.
P. gantavja, gamanija i gamja (tpb) - ono to treba da bude dostignuto, ono to praksom treba dostii,
dostino
I. Gag - "Brzohoda", dar neba, erka boga Himavata.
Veina indijskih reka oznaena je imenicama enskog roda I personifikovana mladim enama
boanske lepote. Jakini na budistikim toranama u Saniju i tri boginje - reke u tremu hrama Kailase u
Elori oliavaju indijski ideal enske lepote. Pljosnate manekenke, mrgodna lika i uinuta hoda, teko da bi
im mogle biti pratilje, ma koliko bio reklamiran njihov "personality". Veliina izraslina i oblina moe biti
stvar modnih preferencija. Telesni obrazac, ukalupljivanje tela, moe biti svakojako, ali izraz lica ostaje
jedino sredstvo umetnikog izraavanja duha epohe i kulture. Bogorodica, ena sa detetom na krilu,
razliito je interpretiran na ikonama i na umetnikim delima renesanse. Oajnika sumornost objekta
boje volje pretopila se u toplinu materinstva.
Indijski ideal saoptava mnogo vie od uloge rodnice, sredstva za reprodukciju vrste. Osmehom
se izraavaju spremnost i radost davanja, kontemplativnou uenje pred tajnom moi davanja
ivota. Gospoicama iz Avinjona promovisan je ideal enske nakaznosti i najavljena epoha skidanja
velova sa tajni zaea i raanja. Ideal enske lepote preselio se iz umetnosti na modne piste. Pokretna
vealica iskoriena za atraktivno reklamiranje robe i sama postaje robom. O nekakvom "personality"
nema ni govora, jer sve je standardizovano to se dalo standardizovati: proporcije tela, nain hoda, izraz
lica - durnovita samouverenost bez velikog pokria -maska od plastike kompjuterom modelirana po ukusu
bogatih voajera neizvesnog pola. Zavidna civilizacija u kojoj su najbolje plaeni manekenke i fudbaleri!
Voda je na velikoj ceni u Indiji, najvie zbog vere u mo praelementa da spira duhovne neistoe
vernika, pa je svako kupanje ritualno. U zemlji sa obiljem velikih reka, hijerarhizacija vodnih tokova
pomae da se eljan proienja lake snae. U svetoj zemlji sve je mnogo lake: jedan bog, jedna reica i
neokonivi sporovi i zbog bogova i zbog reice. Vrh hidropiramide Indije krasi reka Ganga i na njoj
drevni ivin grad Benares, dveri okeana i nebesa, put ka brahmanu, neprestano spiralite naslaga karme,
danonona lomaa i najbolja sanskrtska uionica. Ko god moe, dolazi u Benares, ako je mlad, da se u
reci okupa, ako je star, da kraj reke mre i umre, pa poto bude uredno spaljen, njegov pepeo posluna reka
odnee u okean.
Benares prua najlepu sliku spontanog ljubavnog odnosa oveka sa vodom, neprekidnog odnosa
ouvanog smisla, zasnovanog u praiskonu. Dodir sa Gangom nije obred krtenja u kome posrednik
makazama presecajui kontinuitet na "do i od", paganina sa praroditeljskim grehom na grbai izdvaja iz
oveanstva i svrstava ga u gaah "bezgrenih i bogopoznavajuih" hriana. Nije ni pranje ruku i nogu
pred obraanje Alahu. Ne, on nema nikakve veze ni sa istorijom ni sa religijom, on je filozofsko iskustvo.
Dva misaona sklopa opremljena razliitim jezicima misle na razliite naine.
Benaresko kupanje u Gangi ne ini se radi izdvajanja nego radi spajanja pojedinanog sa
sveoptim. Telesne i duhovne neistoe potiu od delanja, neizbenog u dinaminom univerzumu. Voda
vraa kupaa u prenatalno stanje istoe nedelanja i, jo dalje, u iskonsko jedinstvo pre nastanka
univerzuma.
Kupa koji se kupa radi spiranja telesne neistoe nema pojma o irim znaenjima radnje koju
obavlja. Motiviui se brigom za materijalno bogaenje manjeg dela-oveanstva ispostavilo se da je
napredna zapadna civilizacija sa stanovita opstanka prirode i oveka nazadna, pa se postavlja pitanje sa
kojih aspekata i po ijim kriterijumima je ona oglaena naprednom. Uspelo se sa zagaenjem voda gotovo
svih reka i okeana. Indijski uvidi su za nju metafizike tlapnje i preklapanja, ritualno kupanje rezidijum
primitivizma, svetost praelemenata izraz panteistike idolatrije prirodnih sila.
Poto se bude ostalo bez vode, na ta se nee dugo ekati, moda e vernici antropocentrine
religije shvatiti ta je metafizini i panteistini Stari Indijac imao da kae povodom zavisnosti oveka od
120
"kandisanje"
gandhah
Ova porodica rei srodna je odgovarajuoj, pod glasom "k". Daje se nekoliko sloenica, u
nastavku. U nekima od njih mogu se prepoznati srpske rei:
gandha - gadah - "miriljavi slon", u vreme parenja mujaku izbijaju miriljave grake na slepoonicama
gandha - dravjam - miriljava tvar
gandha - pnam - miriljavo pie
gandha - phalam - miriljavi plod
gandha - mt - "miriljava mati'', zemlja
gandha - mdanah - opojni miris
gandha - jukt (f) - vetina meanja mirisa, jedna od 64 lepih umetnosti i vetina
gandha - rd - "kralj mirisa", jedna vrsta jasmina
gandha - lubdha - "ljubitelj mirisa", pela
gandha - vahah - "raznosa mirisa", vetar
gandha - akam - meavina osam mirisa od kojih se svaki pojedinano prinosi odreenom bogu: sandal,
afran, valerijana, kamfor i dr.
gajah
gajenje, odgajanje
gorditi se
gordost
grditi
grdnja (greh)
galatiti
grlo
122
galj
grlati
zagaziti
gaz
gora
guriti se
G. gur, gurate - dizati se, uzdizati se, probuditi, oiveti, podsticati, uzvisiti, truditi se, naprezati se
I. guruh - svaka potovanja dostojna osoba (otac, mati, svaka starija osoba), duhovni otac ili uitelj, uitelj
bogova: Bhaspatih, trudna ena i t.d.
G. gurut - teina, dostojanstvo, vanost, teret, nevolja
P. guru - teak, veliki, ogroman, rastegnut, visok, preteran, vaan vredan, hvaljen, uzvien, vokal dug po
prirodi ili po mestu
Evo nekoliko sloenica:
gum - tpah - preterana toplota osloboena duhovnim naprezanjem
guru - daranam - videnje uitelja
gum - divasah - dan uitelja, svaki etvrtak - dan Bhaspatija
guru - dhh (f, osnova: gurudhr) - teak posao (od: dhuh, osnova: dhur -jaram), dakle, posao u koji se,
kao u jaram, treba upregnuti i "izdurati"
guru - pd - arajah - oboavanje uiteljevih stopala
123
"govnati"
guhah
"guma"
gud, gudati
gunati
gudah
gunanje, gundelj
G. gud, gudati - zujati, aputati, mrmljati, agoriti
I. gudah - zujanje, mrmjljanje, sveanj, veza
P. gudita (tpp) - izgovarano tihim glasom, mrmljano, gunano
U RVK nalaze se jo i: gundoriti i gundorenje
gudh, gudhajati i guh, gunthajati
gud, gudajati
gunj
gumno
gen (?)
I. guah - jedna nit pree, uzica, vrpca, konopac, lanac, venac, ica muzikog mstrumenta
gu - mnoenje, rod, vrsta, svojstvo, osobina, kvalitet, est vrsta strategije kralja u spoljnoj politici: mir,
rat, napredovanje, ekanje, manevrisanje u cilju zbunjivanja neprijatelja, podvoenje pod okrilje jaeg
kralja
guakah - raunaljka, kalkulator
125
Najstariji indijski filozofski sistem: smkhjah osnovao je legendarni mudrac Kapila - "Ridi", onaj
to je "spalio" Sagarine sinove. Samkhja se spominje u indijskoj literaturi pre Buddhe, u prvoj polovini
prvog milenijuma pre Hrista. Par samkhji ini njjah -logika. Ima indikacija da je Aristotel razradio
logiku poto je od Aleksandrovih generala dobio u ruke indijsku samkhju i njaju. Ime joj potie od
glagola: khj, khjti - nabrajati, imenovati te naziv smkhjah znai nabrajanje. U njoj se vri
ralanjavanje iskonskih datosti ili "toga tu" - stvarnosti, na 25 tattvam - pojavni psihofiziki elementi.
Samkhja je jedini dualistiki pravac u indijskoj filozofiji, sa teorijom nastanka univerzuma emanacijom i
sa kosmolokom teorijom duhovnog osloboenja.
Osnovnom podelom razgraniava se duh-puruah, od materije-praktih, koja se dalje deli na 23
psihofizika elementa i to: buddhih - um, ahamkrah - individualna svest, "ja". manah - razum, indrijni pet ula i pet delatnih organa, mahbhtni - pet velikih elemenata sa: tanmtrh - pojavna poela velikih
praelemenata.
Osnovno uenje samkhje sistematizovao je i izloio u 70 strofa Ivarakrina u delu
Smkhjakrikh iz treeg veka posle Hrista. Temelj uenja je: materiji je imanentno kretanje i promena
svojstava duh je skin - posmatra i ketradah - poznavalac zbivanja na polju (ketram) zbivanja.
Zavrne strofe Ivarakrininih Karika, gde se opisuje odnos duha i materije (prirode), spadaju u vrhunske
domet indijske filozofske poezije:
"Kao to se igraica povlai im gledaocima prikae igru, tako se priroda odvraa im se ispolji
pred duhom. A meni se ini da nijedno bie nije od nje stidljivije, jer im shvati: "Viena sam", nikad
vie ne izlazi u vidokrug duha." "Duh tad ravnoduno kae: "Video sam je", a ona suzdrano "Opaena
sam".10
10
ugaati sebi
guza i t sl.
gramziti
gramzivost
prde
G. gdh, gdhjati - gramziti, teiti za bogatstvom, udeti i, kad glagol promeni vrstu:
gdh, gardhajate - obmanjivati, varati, prevariti
I. gdhj i gdhnut - gramzivost, pohlepa
gdhrah - leinar, beloglavi sup
gdhuh - jedan od pet vitalnih vazduha koji se prazni kroz prde
P. gdhin - gramziv, pohlepan
"Ljudski isprdak (duhovna grdoba) gramzei obmanjuje", na sanskrtu bi bilo: "naragdhuh gdhan
gardhajate". Zna se na koga se odnosi.
g, gnti
govoriti
g, girati
rigati (drati)
gu, gavate
gudeti (uz gusle)
gr i gr
govor
garanam i giranam
gutanje
127
G. g, gnti - dozivati, prizivati, preklinjati, hvaliti, uzdizati, izgovarati, recitovati, izvetavati, ispriati,
pouavati u stihovima i kad glagol promeni vrstu:
g, girati - drati, gutati, izbacivati iz (kroz) usta
gu, gavate - zvuati, najaviti, objaviti, vikati od radosti (glagol je u znaenju: hodati naveden u jednoj od
predhodnih jedinica)
I. gr, gr - obraanje hvalom, hvala, stih, pesma, himna, govor, glas, re
grih (f) - hvala, slava, aplauz
gr - dev (sl) - boginja govora Sarasvati, slava
g - rathah (sl) - "vozilo govora", sredstvo govora
garaam i giraam - gutanje
garah - pie, otrov
P. gir - vhas (sl) - onaj kome su himne hvale namenjene (bogovi)
gir - vaas (sl) - onaj koji uiva u himnama hvale (bogovi)
gira (tpp) - progutan, neizgovoren
Sve rei koriene su u Rg vedi i drugim ranim delima, u vreme kada je mo govora bila svetinja,
razvoj poetnog sloga AUM od brahmana i dar bogova. Uzvraano je poezijom, vrhunskim izrazom te
moi, himnama hvale i zahvalnosti. Smatralo se da svaki ciklus univerzuma poinje zvunim impulsom,
slogom AUM ili OM (A + U = O), stoga njime poinje svako literarno delo Indije.
Kada se sa starozavetnog opisa zanatlijskog stvaranja sveta pree na Jovanovo jevanjelje, koje
poinje: ''U poetku bee re i re bee u boga i bog bee re, ona bejae u poetku u boga, sve je kroz nju
postalo, i bez nje nita nije postalo to je postalo", italac mora da se pita otkud ovaj intelektualizam,
potpuno stran i nakalemljen na proizvod jednog duha, priprostog i lienog svakog smisla za filozofiranje.
Zna se otkud! Vie od dva milenijuma dele Jovana jevanjelistu od prve vedske himne, pa je ideja imala
vremena da doputuje, da bude prepisana i neshvaena. Isto se dogodilo i sa praslogom. Pretvaranjem u
vieslone rei osana, haleluja, amin i sl. izgubio je izvorni smisao. Hrianstvo je imalo muke da
neshvaeno shvati i objasni ispomaui se starogrkun "paganima": Homerom, Heraklitom, Platonom,
stoicima i neoplatoniarima. Mnogo sholastike, malo rezultata, osim to je uz ime Hristovo dodat grki
pojam logos.
Nedavno nas je nauka obavestila da je uobliavanje univerzuma zapoelo Velikim praskom.
Razleui se univerzumom, i prasak se posle nekoliko milijardi godina pretvorio u merijivi um i uzrok
smetnji prenosa nekih elektromagnetnih talasa. Da nije ometao, ne bi ni bio otkriven.
gai, gjati
gjanah
dugi slog traje dve matre. Sanskrtsko pesnitvo, gradilo se kao klasino grko i rimsko, na naelu
kvantiteta, sa ritmikom smenom dugih i kratkih slogova. Kratki slog zove se: laghu - lak i dug: guru.
Vttam je strofa sa ureenim brojem i poloajem slogova u svakom stihu. Ima ih tri vrste, zavisno
od metrike istovetnosti, razliitosti ili alternacije istovetnih stihova u strofi. Razvrstavanjem vrsta prema
broju slogova u svakom stihu dobijeno je 26 klasa ili vttni. S obzirom na mogunosti variranja
distribucije kratkih i drugih slogova u stihu, sloboda tvorenja stihova praktino je neograniena. Na
primer, u stihu od 6 slogova svaki moe biti kratak ili dug, pa je broj kombinacija 26 = 64, za stih od 26
slogova odgovarajui maksimum je 226. U praksi je korien daleko manji broj obrazaca u odnosu na
mogue kombinacije. Svaki metriki obrazac ima svoje ime. Po starom gjatr - metru, 3 stiha od po 8
slogova (novi ima 6 slogova u svakom stihu), sainjena je drevna gajatri -mantra, kojom se svaki Indijac,
svakoga jutra i veeri, obraa svetlosti, generatoru ivota i svesti, Savitru, sutini boga Sunca, Surje:
"tat savitur varenjam"
"taj Savitur,divljenja dostojni,"
"bhargo devasja dhmahi"
"da bismo boansko prozreli"
"dhijo jo nah praodajt"
"uvide nek nam podstakne."
U RVK nalazi se glagol: galiti - eznuti i razgaliti (se).
go
goh
govedo
gosti
go - vardhanah - "puno goveda", brdo kraj Mathure koje je Krina podigao i drao na prstu da bi zatitio
stada, pastire i pastirice od sedmodnevne olujne kie kojom je Indra iskuavao Krininu boanstvenost!
go - samdjah - poklon u govedima
go - vrah - vo
go - aphah - govei papak go - stanah - vime
go - dharmah - ponaanje stoke, spontano i neprikriveno parenje
go - pthah - mua, zatita
go - mju - onaj koji mue kao krava (vrsta abe)
go - tarpaam - aranman dopadljiv kravama
go - vratah - onaj koji skromnou podraava kravu
go - a, go - ha, go - stomah i goam - ceremonija u trajanju od 6 dana koja se u doba Rg vede nazivala
gavm - ajah.
go - tram - pleterom zatieno odmaralite krava, porodica, rasa, rodoslov, rodaci, porodino ime.
(Brahmani su bili podeljeni na: 49 gotrni sa izvoenjem porekla od slavnih mudraca: andilja,
Kajapa, Gautama, Bharadvada, Atri i td. Kraljevi su, kao i drugde, izvodili poreklo od bogova.)
gotram - devat - porodino boanstvo
gotram - sthiti - postojan kao planina
gotrika - karman - svest o poreklu porodice
goh - skup, drutvo, skuptina, roatvo, partnerstvo
goh i gohika - ono to se odnosi na neki skup ljudi, na obiaj ljudi da se okupljaju u drutvo
go - ha, gohate (den) - sabirati, sakupljati
go - h-patih - najvanija osoba, predsednik skuptine
go - h - bandhah - sastanakradi konverzacije
go - hi - jnah - drutveno vozilo
go - hi - l - sala za sastanke
gohe - padita - "mudar, uen u tali", hvalisavac
gohe - pragalbha - "hrabar u tali", hvalisava kukavica
gohe - viditin - "pobednik u tali", isto kao u prethodnom sluaju.
Stada goveda bila su najvee bogatstvo arja - nomada, pa je krava ostala i posle naseljavanja Indije
najdragocenija, ta vie, najsvetija ivotinja. Prema reima Indijaca jednu kravu moe da pojede 20 ljudi
za jedan dan, i jedna krava moe da hrani porodicu 20 godina. Krava ima plemenitu narav i od nje se nita
ne baca.
Prvobitna ekonomska i socijalna stratifikacija vrila se, po svoj prilici, prema broju goveda u
vlasnitvu porodica, otud pojam gotram - zajednica po krvi koju treba tititi, uvati i obezbediti joj
budunost potomstvom. U RVK glota je porodica, mu, ena i dete, eljad kue. Okupljanje porodice, u
uem i irem sastavu, povodom praznika, obreda ili radi druenja, oznaeno je istim reima kojima
opisuje veernje okupljanje goveda u pleterom ograenu i slamom pokrivenu talu. Ko bi, bez sanskrta,
mogao zakljuiti da nai ''gosti, gostiti se" i sl. potiu od sanskrtske oznake za govedo. Dogaa se da posle
posete nekih gostiju zakljuimo da su se ponaali kao goveda. U Indiji, osuda bi se smatrala
komplimentom. Ne znam da li su se posle razlaza u raznim pravcima neki od Arja oplemenili, a neki, opet
ostrvili, ali znam da su Indijci predlagali preseljenje ludih krava u Indiju, da bi tamo mogle na miru
skonati. Gore, uz pojam gotram, pominje se porodino boanstvo. Da li se sme pretpostaviti da srpska
slava vodi poreklo od ovog obiaja ustrojenog pre rgvedskih vremena, uz alosnu napomenu da su izvorna
boanstva zamenjena semitskim vie - manje istorijskim linostima, starozavetnim prorocima i borcima za
hrianstvo? Substitucija bogova ljudima nije okonana.
gaura
kauri (?)
130
granati se
grananje
I. granth, grathnti - povezati zajedno u pravilne nizove, sastaviti literarno delo; smisleno povezivanje rei
I. grathanam - povezivanje, hvatanje u mreu, umreavanje
grathnah - snop, sveanj, izraslina, kita, uperak, resa
granthih (m) - vor, vor na kraju odee nainjen radi uvanja para, povezivanje vie stvari na nain da se
teko mogu razdvojiti, zglob
granthikah - narator, astrolog (ume da povezuje stvari)
grabh, gbhati
graht
grabhah
G. grabh, grbhnati i grah, ghti - zgrabiti (rukom), uhvatiti, uhapsiti, zaraditi, dobiti, oglobiti, opljakati,
dohvatiti se neeg, gomilati, uoiti, razumeti, shvatiti, preduzeti neto, zapoeti, prihvatiti, razmatrati
pim - grabh... (sl) - uzeti za ruku u svadbenoj ceremoniji
pakam - grabh... (sl) - pripojiti se nekom krilu, partiji
I. grabhah - uzimanje u vlasnitvo, zaposedanje
grabht (m, osnova: grabhit) - grabeljivac, posednik, zaplenitelj
grahah - "hvata", - demon Rahu koji pomrauje, guta; Sunce i Mesec, planeta, mesto planete u znaku
zodijaka, organ percepcije: ula i um, razumevanje, plen, hapenje, upornost, insistiranje na neemu,
potovanje principa i dr.
satja - grahah (sl) - Gandijevo: "vrsto se drati istine"
grahanam - ruka, ulo, zatvorenik, upotrebljena re, enidba, pomraenje, oblaenje, pristanak, saglasnost
u miljenju, prihvatanje neke doktrine i sl.
grhah - slatkovodna ili morska grabljivica (krokodil, ajkula i dr.)
P. grahin - grabeljiv, onaj koji dii, dobija i sl. pa sve do onog koji ima konstipaciju
Koren: grabh korien je u Rg i Atharva vedi; kasnije biva zamenjeno sa "h", dok je u sipskim
reima "b" ouvano, to je jo jedan dokaz naeg druenja sa sanskranima u davna vremena.
Sanskrtskom porodicom rei obuhvaen je, kako to ve u njih biva, mnogo iri spektar pojmova
povezanih uoavanjem slinosti u pojavnom svetu, kakvim se retko koji jezik moe pohvaliti. Da je
percepcija ono to ula "zgrabe" iz spoljanjeg sveta, da je ono to je shvaeno takoe "zgrabljeno", da je
vlasnitvo "grabe", pa se treba odrei vlasnitva da se ne bi bilo grabeljivac, da se treba odrei svih
stvari, to smo ranije ve spominjali, sve su to primeri Sapirovog "kako se jednim jezikom moe misliti".
grvah
griva
I. grvah-vrat
grv - zatiljak, zadnji deo vrata, vratni deo ivotinjske koe
grv - agha (d) - zvono o vratu konja
131
Autor sanskrtsko - engleskog renika navodi, kako je ve reeno u uvodu, uz neke sanskrtske rei
paralele iz grkog, latinskog i vrlo retko iz ruskog jezika. Ovde on navodi rusku re: golova (glava) to se,
bez daljega, moe pobiti, jer je ruskom: golova i srpskom glava mesto u sledeoj porodici rei. Ovoj
pripada srpska re: griva
glauh
glava
G. glai, gljati - oseati odbojnost prema neemu, iscrpsti se, biti uporan, tvrdoglav i, kad glagol promeni
vrstu:
glai - glapajati - u sloenicama sa: manas - um.obeshrahriti
I. glanih (f) - umor, umna depresija, maloumnost
glauh (osnova: glau, od gornjeg korena: glai) - grudva, grumen, izraslina
gvah (pl) - grumeni mesa rtvovane ivotinje
glau - as.... (sl) - postati, izgledati kao Mesec
Po mojoj oceni, sve rei, od glave do glavonje, u RVK pripadaju ovoj porodici rei, tim pre to
glas "u", im se nae pred nekim drugim vokalom, u sanskrtu postaje "v", kao to "i" postaje "j" (zato se
"v" i "j" glasovi nazivaju poluvokalima, pa se od glauh (Ns) dobija glvah (Npl). Svaki autor sanskrtskoengleskog i svih drugih renika, morao bi prethodno da savlada srpski, makar bio Rus.
Nije retka srpska poredbenica glave sa Mesecom: glavonja ima glavu kao Mesec ili, "smeje se kao
pun Mesec". to su glava I maloumnost u istoj porodici nije nikakvo udo, jer iva u svojoj kosi nosi, uz
Gangu i Brahmu, meseev srp, simbol kolebljivosti ljudskog uma, poput Meseevih mena.
GLAS"gh"
-kao g(h)rnacgha, ghaate i gha, ghaate
ghaah
gatati
gat
G. gha, ghaate - predati se nekom poslu, nastojati, teiti, dogoditi se, biti prikladan, mogu, vredati,
klevetati
gha, ghaate - tresti, potresati, vreati, klevetati
I. ghaah - glava, granica
gha - napor, nastojanje, kolekcija, skup, drutvo, procesija i dr.
ghaik - mandalam (sl) - ekvator
ghaah - gat
Povezujui rei ove porodice u smislenu celinu, moda je pravilnije za nju vezati srpsko: gatati i
druge njoj sline, negoli uz kath, kathajati, kako je napred uinjeno. No, ovakvih e primera biti jo kadgod se srpski i sanskrtski sinonimi fonetski podudaraju.
gharagharah
grgotanje, grgoljenje
I. ghargharah - zvuk kao to je: grgotanje, klokotanje, pucketanje vatre, tandrkanje kola
ghargharitam - groktanje
ghargharjam - zvonce
gharb, gbarbati
grabiti (hodom)
gh, digharti
goreti, ogrejati, granuti, zaogrnuti
ogranulo (sunce)
ghnih i ghramsah
gharmah
gorenje
gh
grnac (zemljani lonac)
G. gh, digharti - sijati, goreti
I. ghah - toplota,vatra, suneva svetlost
gharmah - gorenje ghramsah - suneva svetlost
ghnih - zrak sunca, dan, plamen, Sunce
gh - u RV: sve ono to je dobijeno toplotom ognja ili sunca
gh - toplo oseanje, nenost ili saoseanje za druge
P. ghrin - nean, milosrdan
Sanskrani su uoili opte prisustvo istog prirodnog fenomena, toplote, u Suncu, ognju, zemlji,
telu, biljkama i dr. Bez sanskrta teko da bismo povezali: goreti, ogranulo Sunce, zaogrnuti nenou i
grnac (zemljani lonac) u kome se nekada kuvalo jelo na ognjitu. uli ste, verovatno, za moje selo "lepe
od Pariza", sa runim imenom Vraogrnac, kome ni sanskrt ne moe pomoi: vradagh, na primer.
Pokrajina oko Agre i Mathure u kojoj je Krina odrastao zove se Vradah. On je rado krao puter iz
upova grnaca). Prua mi se sjajna prilika da pretke mojih seljana i svoje doselim iz Vrada u Vraogrnac
i da im, preko Krine, izvedem poreklo od Vinua, pa ipak, uzdrau se. Napomenuu tek toliko da je
preseljenje obavljeno odmah posle Krinine smrti!
ghas, ghasati
ghsah
pasti, napasati
panjak
gugutati
gamad
P. ghoaa - zvuan
Da bi se vikalo mora se biti grlat ili "guat".
ghu, ghoati
zaguiti, guati se
grepsti
grebanje
gorostas, goropad
jedno drugo mrzi. Demokratski establimenti ponaaju se po istom obrascu, sledei u stopu svoje duhovne
uzore.
Indijski um umeo je (um tome slui, da neto ume) da do mnotva doe razlaganjem i da iz njega
birajui, stvara nove sinteze. Tako bog Vinu ima svoje avatare a iva 1008 imena, sa bezbroj pojavnih
oblija, od kojih su tri, za ivin raun, sklopljena u trojstvo. Umetnici June Indije, slavni livci bronze,
ostavili su za sobom mnogo primeraka Kosmikog igraa, sa najveom kolekcijom u Madraskom muzeju.
Osim jednoga, kod svih ostalih primeraka umetnici su Igraa smestili u prsten, te onaj jedan, bez
prstena, deluje nedovren i nedoreen. Iz povee daljine gledano, njemu su nalik raspee i Hrist - sudija na
Mikelanelovom Stranom sudu u Sikstinskoj kapeli. Svi oni neto rade, reklo bi se po slobodnoj volji,
igra igra, Hrist pristaje na raspinjanje, Hrist - sudija sudi. Tek sa umetanjem igraa u prsten, scena se
menja i raa dilemu: postoji li, zaista, slobodna volja, i boja i oveija, ili smo svi mi skupa deteminisani
optim kosmikim zakonom.
Mogu nekome biti ogavni i prsten i centrinost, nisu ni meni dragi, ali se nema mnogo argumenata
kojima bi se oni mogli odbaciti. Oni su naa istina i sudbina, svi smo u istoj klopci, zatoenici naeg tela,
nae planete, naeg univerzuma, naeg ivota, naeg vremena. Prisvajanjeje uteno i iluzorno, jer nita nije
nae, nita mi nismo biranjem izabrali, sve nam je dato i nametnuto. Hristocentrinost nije nova re. U ve
spominjanom ravenskom Sv. Apoloniju, vizantijskoj crkvi izgraenoj u vreme Justinijana, u apsidi, iznad
pastira i ovaca, umesto Hristovog lika nalazi se krst u krugu, crux gemata, sa dvoslojnom porukom: Hrist
centar i vladar univerzuma, oponaaj Hrista, prinesi sebe na rtvu i stii e u centar - Hristu. Tako je
mislila Vizantija, isto misle i pravoslavni hriani.
Indija je, osim pobonosti koja je, gde god da je ima, svuda od iste tvari, mislila bogatije. Za
razliku od vizantijskog simbola, Kosmiki igra nije decizivan ni statian, on lako, igrajui obavlja svoju
kosmiku dunost, njegov univerzum pun je dinamike njegove igre, on linim primerom ukazuje na opcije
razliite od raspinjanja. Jehovu neu ni da spominjem, on se javlja samo kad treba da nareduje i da
kanjava - ali, pre nego to kaemo ta igra Indijcima znai, treba ga opisati.
Spoljni rub prstena okien je plamenovima. Igra ima etiri ruke. Obe u drugom planu, rairene su
sve do unutranjeg ruba prstena. U desnoj ruci dri dobo, u levoj plitku posudu sa razbuktalim ognjem.
akom desne ruke u prednjem planu u poloaju: mudro poruuje: "Ne boj se!", levom rukom pokazuje na
levu nogu izdignutu iznad tla, dok desnom nogom slama kimu slepog demona Andhake.
Mladalaki lik bogato je ukraen nakitom: ogrlice, narukvice, nadlaktice, nanoice, pojas,
minue, dijadema i okien simbolima, oko vrata ukroene kobre, u visoko spletenoj kosi, poput kupaste
krune, kojom dotie prsten, Ganga, Brahma, Meseev srp. Vitice kose vijore se i lepezasto ire od glave
pa sve do unutranjeg ruba prstena.
Bog i njegova stvaralaka energija, duh i materija zajedno, u jednome. iva - akti, im zvunim
impulsom razbudi potencijale, poinje novi ciklus i nastaje frenetina igra mnotva eljnog uoblienja,
razdvajanja, individuacije. Ono to ih doekuje porukom: "Ne boj se" i poto svako od njih odivi svoj
vek, vatrom im razara oblija, a kad se energija potroi na dinaminu igru i vreme univerzuma iscuri, ono
se pojavljuje u superlativu: Ghora - ghora - tarah i ognjem pretvara preostalo u neunitivi pepeo nabijen
potencijalom. Par ruku sa doboom i ognjem obrazuju kosmiki plan, pozadinu i nosa centralne figure
kojom se razreava dilema: ta initi u prstenu determinacije.
Tamilski pesnici spevali su pre mnogo vekova pesme i poeme Igrau, pa evo mrvica od onoga to
oni kau. U Unmai vilakkamu:
"stvaranje nastaje od doboa, zatita od ake nade,
razaranje od plamena, podignuta noga daje smirenje"
Ili u idambara - mumani - kovaiu:
"O moj boe, tvojom rukom u kojoj dri sveti dobo, ti stvara i ureduje nebesa i zemlju, druge
svetove i bezbrojne due. Podignutom nogom ti titi svesni i nesvesni poredak stvari. Sve svetove ti
135
transformie rukom u kojoj dri plamen. Svojom nogom, oslonjenom o tle ti nudi pribeite duama
umornim od zakona, uzronosti. Tvoja podignuta noga daruje veno blaenstvo svima koji uz tebe
prionu."11
11
Preuzeto iz: Ananda Kumarasvami: The dance of Shiva. Sagar Publications, New Delhi
Na drugom mestu se iva obraa oveku: U nesavrenom svetu ovek se raa nesavren. Ne boj
se, jer se znaju putevi dostizanja savrenstva. Znanjem uniti slepilo duha. Znanjem osvetljeni duh
oslobaa se uloge igraa u razigranoj procesiji univerzuma.
Onaj koji pobuuje i uvodi u igru da bi na kraju sve unitio, veliki delatnik koji ne sme
samovoljom da prekrauje prirodni zakon, mora sebe da obuzdava askezom i jogom uspostavljajui
duhovnu ravnoteu. Otud centralni lik trojstva, iva mah - joga - ivarah, bog joge i zatitnik asketa i
jogina, svih onih koji su poruku shvatili.
Najvelianstvenije vajarsko delo indijske umetnosti, nastalo u osmom veku, ivatrimurtih - troliki
ili trostruki iva, nalazi se u hramu, isklesanom u steni, na ostrvu Elefanti, nedaleko od Bombaja. O njemu
je Andre Malro rekao da bi se, u sluaju ieznua svega to je indijsko, njime mogla rekonstruisati
indijska religijsko - filozofska misao, slino onome to je Gandi rekao za Ia upaniadu. Njena uvodna
strofa glasi:
"Aum pram adah pram idam, prt purnam udajate
prasja pram dja, pram evvaijate"
"Puno je ono, puno ovo. Iz punoe puno izvire.
Od punoe kada se puno uzme, punoa opet ostaje."
Ova misao Ie, matematikim jezikom izraena, tvrdi isto to i zakon fizike:
Ep + Ek = E = C (konstanta)
gde se indeksima "p" i "k" oznaavaju potencijalna i kinetika energija nekog sistema. Ako je Ep = 0, E je
jednako Ek i respektivno, ako je Ek = 0, E je jednako Ep. Energija se ne moe unititi, ona moe biti ili
potencijalna ili kinetika (dinamika), ili potencijalna i kinetika. Ajntajn je pokazao kako se
potencijalitet materije pretvara u dinamiku energiju na "ghoraghoratara" - nain. Tri su milienijuma
izmeu Ia upaniade i moderne nauke.
Hinduistiko - budistika Azija zna da je cilj jedan: duhovni razvoj oveka, a da su putevi mnogi,
ili da je put jedan, a kola su mnoga. Monoteistiki svet zna samo jedno: put je moj, kola su tvoja a tvoj i
moj cilj je: ja sve bogatiji, ti sve siromaniji. Opet se svetski ucentrisala pragmatino - amoralna i
starozavetno kapitalistika koalicija, mrnjom zadojena i silom opijena.
Iz osiromaenog i zbunjenog "Treeg Rima" uje tradicionalno zakasneli glasi iz rupe izalog i
podgojenog patera - u rupi je boravio dok mu je ateizam crkve u vazduh dizao - sa politikom porukom: "I
mi budem komandovat!" prevedenom na slatkopravoslavni jezik i baenom svetu u lice iz tue "Atine"
"Hristocentrizam kao osnova ustrojstva sveta" - onako kako mi pravoslavni hriani svet siromanih
zamiljamo.
"Naivni i metafizini" svet Azije, uveren u postojanje mnogo kola i puteva, impresioniran je
"novom" trinom ponudom iz starih radionica i marketinkim olakicama prilikom izbora ili jednog ili
drugog centrizma - za obadva nema mesta - pod uslovom da se svi Azijati odreknu svih svojih puteva i
prevoznih sredstava. Uvereni da se univerzum menja iz trena u tren, pa je zato nespoznatljiv, azijski svet
je zapanjen spoznajom nepromenljivosti hrianskog fenomena, uprkos dve hiljade godina hrianstva.
Posebno mu je interesantan segment preklapanja dva kruga: sve je bez ikakve sumnje zapoelo prvom
glavom svete knjige i mora se zavriti poslednjom, apokalipsom. Dirigent je bio i ostao JHWH. Tu je i
136
Hristos da bi spasao "per se" bezgrene hriane i "per se" grene bezbonike ukoliko se blagovremeno, i
bez angaovanja KFORA i misionara pokrste. Tu je i preista mati, koja e se zduno zauzeti kod dvojstva
za grenozaete i grenozainjue. Toliko obilje istinskog dogmatizma, doktrinarnih nesporazuma,
pogotovo oko vrlo vane rei "filioque", sve to odjedanput, ni intelektualizmu skloni Azijati nisu u stanju
da konzumiraju, pa se mora malo priekati na "prati - uenika" povodom "plajati" centrista. Osim toga,
da li je ispravno da bezbonici prime hrianstvo pre hriana? Da li e, ili nee, videe se. Gledano iz
uglova uiteljice ivota, reklo bi se da nee.
A gde smo mi, srpski narode, moja ljubavi? Svega smo se odrekli, osim neto malo vedskog duha,
koji nije od svetoga duha, i nismo nigde osim onih koji su svoj na svome. Pravi hinduistiko -budistiki
samnjasini, pravo brhadaranjaka i tripitaka ponaanje. Otud razumevanje, saoseanje i podrka iz Azije.
Duh se s duhom razumeo. "Svaka tica svome jatu leti!"
ta se o veri, religiji, crkvi moe rei osim onoga to se, bez dovoljnog poznavanja naroda, moe
uti na RB 2. Niti verujemo, niti nam je do vere stalo. Na bog nema ime, on se zove bog, dakle nije
JHWH. Epitet mu je vinji. I bog i vinji potiu iz rgvedskog panteona. Ili su pastiri loe obavili posao, ili
su ovce loe stado. Odravamo obiaje. Veina ide u crkvu tri puta, dva puta za ivota, povodom krtenja i
venanja, trei put, i za svaki sluaj, pokojnik se nosi u crkvu. Pastiri boga mole da je ovih, sa isputenom
duom, sve vic. U carstvo nebesko Srbin ne veruje i nema pojma da moe biti spaen. Njemu se ne menja
carstvo zemaljsko za carstvo nebesko. Zna on da i pesnici i duhovnici moraju od neega da ive. On bi
radije da bude spaen ovde, na zemlji, nego tamo, na nebesima.
Putem glasila, kakve blagodeti! - ue ga da mu se sa primitkom hrianstva dogodio najsreniji
dogadaj u ivotu. Sreni dogaaj koji se ve dogodio poodavno,dogodio se iz istih razloga iz kojih mu se
upravo dogaa ovo to mu se dogaa: geostrateko-politiki ciljevi i interesi velikih sila. Nekada se ono
to se dogaalo, dogaalo i u ime duha, danas se dogaa u ime ljudskih prava. Nekada je bila od
presudnog znaaja geografska blizina sile, danas je geografija beznaajna. U istoriji se jedno-te-isto
dogaa, razvoj se odnosi na sredstva i metode osvajanja. Prvi dogaaj se dogodio jer niko narod nije ni
pitao, ta e se silama sa istim ciljem dogoditi, teko je prorokovati, jer se poto-poto narod sada "pita" i
po pitanju svih siledija.
Naroito su interesantni oni koji umeju da preskau milenijume, kao trkai prepone. Poavi
unazad, od Karla Gustava Junga oni stiu do Joue Isusa Hrista i laiku nude spasonosni udvojeni semitski
identitet: individuacija po K.. G. Jungu = oboenje po J. I. Hristu sve to, uz blagoslov rabina Savla i
apostola Pavla. Nema boljeg trojstva, barem to se Bgd - hrianstva tie, od:
KGJ + JIH + RSAP.
Ne spominje se, makar reda radi, autentini upaniadski identitet, stariji hiljadu godina od JH i tri
hiljade godina od KGJ, na mnogo viem nivou apstrahovanja:
atman = brahman.
Ne, to se ne spominje, jer moe da izazove sumnju u originalnost prvog identiteta. ta vie,
ulepava se semitska predaja. Niko ne spominje da je Mojsije prvo ubio Egipanina, pa posle toga
naredio: "Ne ubij" i da je neizmerno mrzeo Egipane iako su mu ivot spasili i na visok poloaj postavili.
Ne spominje se ni Ehnaton, od koga je mogao uti o mnogo boljem jednom bogu, Suncu, no to je njegov
sinajski JHWH. Ne kae se da je sam tablice klesao a nama lagao da mu ih je bog dao. Niko ne spominje
da je JHWH bio izabran za jedinoga iz politikih razloga ouvanja identiteta i biolokog opstanka
"izabranog naroda" Izrailja u moru civilizovanijeg okruenja, a ne iz nekih filozofskih razloga razvoja
religijske misli sa nieg politeistikog na vii monoteistiki nivo. Samo monoteisti tvrde da je monoteizam
u prednosti nad politeitzmom. To je ugaoni kamen zapadne naduvanosti preteranom individuacijom, bez
oboenja. Niko ne kae da je Pavle, koji mnogo vie "zna" od svih ostalih mudraca sveta, uturio Stari
zavet u bibliju iz rasno - rabinskih razloga i zbog nesrene ljubavi.
137
Semitsku svetinju retko koji Srbin da je video, a kamoli itao. Iz nje bi radije izabrao: "Oko za
oko...", nego ugledanje na rtveno jagnje. Ako mu je do iega stalo, a sve mu je manje do bilo ega stalo,
stalo mu je da se proslavi branei pravdu. Najvei ideal Starih Arijaca
"akitam sravah",
to na srpskom glasi:
"neunitiva (neskriva) slava".
Dokaz za srodstvo Indoevropljana indolozi nalazej u odgovarajuem grkom izrazu (jer ne znaju
srpski):
"kleos aftiton".
Neka svako za sebe oceni da li je grki ili srpski izraz blii sanskrtu.
Uzme li se ba sve u obzir i razmotri sa svih aspekata, svestrano, Srbinu bi najbolje odgovarala
jedna stara kineska varijanta budizma svesti, s obzirom na sanskrtski fundament jezika i na prijateljstvo sa
Kinezima. Budizam je vera budunosti, ako svet ima budunost. Jeste da je komplikovaniji, ne trai se
samo ljubav, ali ne mari. Nisu nama strane i nedostupne duhovne vertikale. "To se vie ne radi!", neko e
rei. "ta mari!", opet kaem. Kaem: ako je neko sebi dozvolio da napusti veru svojih pradedova i
drugima da mu koren preseku, on ne gubi svoje, nego tue, i nek izgubi, ako je ono to dobija bolje i
bezbednije! Ili se prikloniti ivi, jedinom nepristrasnom bogu unitavanja. Ovaj barem poteno radi svoj
posao i nee na Srbe krenuti u obliju Ghoraghoratare pre no to istekne vreme predvieno za kalpljenje
Srba u sopstvenu kalpu. A kad se vreme bude primaklo kraju, smiriti levo - desna i desno - leva talasanja,
odrati kratak kongres o otadbinskoj budunosti, sastaviti optenarodni trubaki rok-bend, centrirati se u
centar univerzuma i iz sveg glasa celom univerzumu otpevati: "Ne boj se, jebo te bog! Kalijugi je doao
kraj! I "neka je, bolje nije ni zasluila!" Ovo poslednje ponavljati kao refren, uz pratnju vokala, sve dok
univerzum, zbog Srba i bez Srba ne iezne. Mirno saekati do prestanka zavijajanja sloga AUM i izvriti
zaokret kosmike uloge nebeskog naroda ka obnovi poruenog.
GLAS ""
-kao uturaakram
krug
I. akram (od korena: ar - kretati se i k - raditi, delati) - toak kola, toak Sunevog vozila, grnarski
toak, Vinuov disk, mlin za ulje, krug, vremenski ciklus, est oblasti ljudskog tela ovako nazvanih u
tantri, mnotvo, oblast, okrug, domen, podruje, suverenitet, kraljevstvo i dr.
krikah - voza, grnar, pripadnik neke grupe ili drutva, drugar
P. akraka i krika - slian toku, kruan, cirkularan
akrija - ono to pripada toku ili kolima, onaj koji se vozi kolima, putnik
Sloenice:
akra - gatih (f) - rotacija, kruno kretanje
akra - dharah - suveren, kralj, imperator, seoski akrobata, opsenar
akra - deva - onaj koji ima za boanstvo toak bornih kola
akra - pih (m) - "sa diskom u rukama", Vinu
akra - vartin (od glagola: vrt, vartate - vrteti, obrtati, biti, postojati) - onaj koji se kree svuda neometano i
bez prepreka
138
akra - vart (m) - suveren, kralj, imperator, neko ko zauzima najvii rang, vladar akre (oblasti) od jednog
do drugog mora (Indija). U akravartine je ubrajano 12 prineva plemena Bharata, poev od Bharate, sina
Dujante i akuntale
akra - vartit - drava (ili stanje: biti u ulozi univerzalnog imperatora)
akra - aah - prevarant, opsenar (sa zmijama), seoski zabavlja
Autor sanskrtsko-engleskog renika, navodi slinost grke rei: kiklos i latinske: circus sa akram.
Zbog ogranienosti znanja, nije mi jasno zato to nisu: kirkos i circulus? Krug srpskog jezika kao da je
usput izgubio koren: ar i ostao pri korenu kr. Kruenje nebeskog svoda, Sunca i Meseca inspirisalo je
Stare Arje da vladara svoje zemlje nazovu akravartinom, meutim, kako je ime Indije - Bharatam i prvog
akravartina Bharate izvedeno od glagola: bh, bharati - odravati, podupirati, uvati, nositi, podizati,
unapreivati, oito je da akravartin nije smeo da vrti toak naprazno ili da mu toak kola "lajfuje u
mestu".
Na mermernom reljefu u madraskom muzeju dat je prikaz akravartina onako kako je zamiljan
relativno kasno, u I v. pre Hr. Dominantna figura, tri puta via od konja ili slona kraj jastuka na kome
stoji, desnom rukom dodiruje nebo koje ga zasipa kvadratnim noviima (srpsko: "padaju mu pare s
neba"). U pozadini, levo, prikazana je raskono odevena i ureena kraljica, desno, prvi ministar i rizniar.
Iznad turbana ove dvojice nalazi se dravni peat jednak njima po veliini. Iznad lakta desne ruke
akravartina nalazi se toak na stubastom nosau.
Mada su indijski kraljevi od detinjstva dobijali potrebno obrazovanje, to danas nigde nije sluaj,
Indijci nisu gajili iluzije o svetskim vladarima pa su akravartine smestili u mitsku prolost.
Poslednji nemitski bio je Buddha, dharma - akravartin, no on se odrekao svetovne vlasti radi
pokretanja toka moralnog zakona. "Tau dvau", ta dva, nikada nisu ili zajedno. Najlepa skulptura
Buddhe u ulozi pokretaa toka zakona potie iz Gupta perioda, oko 5 v. posle Hr. i nalazi se u muzeju u
Sarnathu kraj Benaresa. Tu, u Sarnathu, u Parku Jelena, pokrenuo je toak prenosei prvoj petorici
uenika saznanja do kojih je u osami doao, o etiri plemenite istine i o osmostrukom putu prosvetljenja.
Tu je i ogroman kompleks temelja graevina koje su na tom istorijskom i svetom mestu podizali kraljevi
dinastije Maurija, Kuana i Gupta poev od 4. v. pre Hr., a sruili ih do temelja monoteistiki varvari.
ak, ate
akuja
kiljiti
akire
G. ak, ate (def) - pojaviti se, postati vidljiv, uoiti, piljiti, buljiti
I. akaam - pojava, izgled, prizor
akuh (m) - oko
aku - prtih (f) (sl) - uivanje za oi
ak - rogah - bolest oka
P. akuja - prijatan za oko, dopadljiv, lep
akumat (sl) - obdaren sposobnou vienja
Nita bolje ne pristaje uz srpski glagol: kiljiti od sanskrtskog: ak. to se akira tie, mora da su
bile veliki modni hit, pogotovo one sa nafaltanim i obeenim turovima, pa su bile pravo uivanje za oko akuja, pod uslovom da je posmatra bio akumat. U RVK akire su oznaene zvezdicom.
a, aati
agrljati, avrljati
aakah - vrabac
U narodu se kae, koliko sam ja ula, da neko agrlja kad pretura po sudovima, da mi agrlja u
drvima, da kia agrlja po krovu. Tu je i agrtaljka (ispravno, po Vuku, a ne egrtaljka). Slino ovome je i
avrljanje: "ene avrljaju kao avke".
auk
utura
anak (?)
antrati
bie uveden u univerzum gde e nai monoteiste. O onima koji izmeu golih zidova itaju samo jednu
knjigu ne treba ni govoriti. Neki davnanji kastratori duha zabranili su sve osim rei, ne rekavi da rei
imaju veu mo obmanjivanja od dela likovne umetnosti. "Reductio ad absurdum" na ultramonoteistiki
nain.
to se, pak, ljubavnog umea tie, i tu za Indijce nita nije ostalo prekriveno velovima tajni. Otud
Kama Sutra i bezbroj poema poput ove: "and - kua - panaati", "500 stihova u slavu grudi strasne
ene"; simbol te ene je cvet crvenog oleandra: andi; boginja je kreativna energija boga.
Izai na kraj sa bogovima enomrscima nije lako. Moralo se izmisliti bezgreno zaee propraeno
enskim, pa bogme i mukiin, antranjima. Tamo gde se neprirodnim supstituie prirodno i ovek izoluje
od prirode, moraju se uvesti uda boja i svete tajne kao osnovi vere. Prirodno proglaeno grenim
pretvara se u bezgreno inom svete tajne. Samo privenani hriani bezgreno seksualno opte. Ostali e
goreti u venom paklu. Neprirodno sputavanje prirode izaziva seksualne revolucije.
Arijcima su Dravidi ukazali na nepotpunost bogova mukog roda. Bilo je potrebno ili da se oni
poene ili da preu u bespolne spodobe. U Indiji je odluivanje po principu ili-ili bilo nepopularno pa se
postupilo po principu i - i. Na nivou religije bogovi su upotpunjeni boginjama, na filozofskom planu stiglo
se do apstraktnog pojma srednjeg roda brahman. U monoteizmima takvi obrti imali bi se smatrati: prvi neoprostivo bogohulnim, drugi - preterano komplikovanim. Zato bog - stvaralac sveta mora biti starac
kome lepo pristaje nevina bespolnost.
atur
etiri
B. atur - broj 4
Sloenice od kojih neke imaju slinost sa srpskim reima:
atur - a - sa etiri stiha
atur - dvra - "sa 4 vrata", ovek
atur - mah - patham - raskrsnica etiri glavna puta
atur - va - onaj koji ima etiri bika
atuh - apha - etvoronoac sa kopitama
atu - kona - etvorougao
aturat
kaamak (?)
I. amasah - drvena plitka posuda kvadratnog oblika sa drkom upotrebljavana prilikom rtvovanja some,
kaa nainjena od jemenog, pirinanog ili nekog drugog brana, slatki, brano
Lopar je sluio i slui za iznoenje hleba iz furune. U vreme moga detinjstva na lopar se istresao
kaamak. Moda se uspomena na amasah, slino loparu, ouvala u kaamaku kada je, mnogo kasnije,
poelo da se koristi kukuruzno brano. Ovome ide u prilog sanskrtski glagol: ham, hamati -jesti.
araa
arapa
141
G. ar, arati - kretati se, lutati, slediti nekog, ponaati se, delati, postupati, preduzimati neto, sluati
nekog, praktikovati neto.
I. araam - stopalo, stub, koren drveta, kola ili ogranak veda, kretanje, ispravno delanje, moralno
ponaanje
Od gornjeg glagola sa prefiksom: nastali su.
G. ar, rati - pribliiti se, slediti neki put I. aarah - ponaanje, dobro ponaanje, obiaj, praksa,
tradicionalni obiaj kao osnova zakona, preporuka, naredba, propis, upustvo
aarjah - "onaj koji zna i poduava aarah", uitelj, prvenstveno duhovni, onaj koji inicira uenika svetom
uzicom i poduava ga vedama
Produenjem korenskog samoglasnika od ar u r, dobijaju se nove rei:
I. rah - pijun, kretanje, progresija, lutanje, putovanje, zatvor, okovi
rakah - pijun, voza, kompanija, asocijacija
ranah - glumac i peva lutalica
araatvam - profesija glumaca i igraa lutalica
P. ratha - onaj koji luta, lutalica
rita (tpp) - pokrenut, stavljen u pokret, naveden od strane nekog da uini neto
Od ovoliko pojmova odabranih iz mnogo vee porodice rei, kod nas se ouvala samo arapa, i
ona u RVK obeleena zvezdicom.
Vuk navodi re iz Boke: aratan, ovek roen u noi bez meseine (andrah je Mesec na sanskrtu)
preko koga je prela maka ili neka druga neista ivotinja zbog ega se on celog ivota ne prihvata
ozbiljnog posla nego luta od mesta do mesta, zabavlja narod i mami pare koje kako dou, tako odu. Nije
nerazumno pretpostaviti da su Cigani, pevai, svirai i vrai lutalice sebe nazivali aranah od ega su
nastali: aranje, arati i dr.
arktih
crkva
Vera -kazan u kome se kljuanje odrava tapasom izraenim iz netrpeljivosti i mrnje. Nema
boljeg primera za ilustraciju onoga ta ona moe da uini od odnosa izmedu Srba i Hrvata: narodi istog
jezika, krvni neprijatelji: izgnanstva, vaenje oiju, klanje.
Upadljiv je nov fenomen, povezivanje svih monoteista na globalnom planu u jedinstven skup sa
najavom religijskih ratova -monoteisti protiv ostalog sveta. U tom skupu nema pravoslavnih Slovena niti
ih moe biti sve dok sa Marksovog komunizma i Hristovog hrianstva ne preu na trinu privredu i na
starozavetni katolicizam. Moe i na protestantizam, moe i na islam. Ovo uslovljavanje slui kao dobar
izgovor jer nije civilizovano javno se deklarisati kao rasista.
Geografska granica Evrope du Urala gola je fikcija. Pravu granicu izmedu Zapada i Istoka
povuklo je carigradsko anatemisanje u crkvi Svete Sofije sa poetka proteklog milenijuma. Nisu naftovodi
i prirodna bogatstva, takozvani ekonomski faktori jedini razlozi nesloge. Oni su mnogo dublji i potiu od
davnina. Ne videti i ne uvideti na vreme o emu se radi predstavlja najveu opasnost, veu od stratekih
namera i vojne sile neprijatelja. Egzegeta predlae da im ponudimo Hrista jer Hrist je jedino to mi
imamo. Ima se utisak da impresije dublje od ponude Hrista ostavlja pretnja atomskom bombom. Propast
sveta, ako do njega doe, nee izazvati ni ivaiti, ni vinuiti, ni tantristi, ni aini, ni budisti, ni zenovci, ni
taoisti. Njega e izazvati monoteisti zatrovani otrovnim mlekom monoteistike netrpeljivosti gde
unutranja podela na vernike i ateistse nema znaaja.
arma-karanam
arugdija
vakanje
arija
I. arai, araajah (pl) - narod kultivator koji se bavi zemljoradnjom za razliku od nomada
P. arai - onaj koji neguje, kultivie, brz, hitar, delatan;
Paa - arsanajah su isto to i paa - kajah (v. pod "k").
arsaajah su osnivali trgovita za razmenu proizvoda i gradove. U RVK arija je obeleena
zvezdicom.
al, alati
akcelerirati, aldosati
G. al, alati - kretati se, potresati, zaokrenuti, skretati od, biti konfuzan, uznemiren, rastrojen, zastraniti,
odstupiti od vrline
I. alah - ubrzavanje, potresanje, nestabilnost, fluktuacija, opasnost, pogibeljnost
143
emerika
ru
aroban
I. marik - bun
P. ru - prijatan, voljen, drag, omileo; pridev je nastao od korena an, a od ovoga imenica: anas (n) uivanje, zadovoljstvo, od nje glagol: anasaja, anasajati (den) - obratiti se reima (srpsko -"zadovoljstvo
mi je da vam se obratim... "), zatim pridev: anitha - povoljan, prikladan, poeljan i sve to skupa od
korena: kan odnosno od glagola: kan, kanati - biti zadovoljan, prihvatiti sa zadovoljstvom, saglasiti se sa.
I. ruv - lepa ena, sjaj, meseina, inteligencija
rut - ljupkost, lepota
rutvam - omiljenost
Latinsko: carus i italijansko: "cara mia" potiu od istog izvora.
144
itva
ivutin, ifta
G. i, inuti, inute - gomilati, nagomilavati, akumulirati, potraivati, zahtevati; deziderativ istog glagola
glasi: iati, ikati
P. itv (pvp) - sakupivi, nagomilavi
Ako Vuk kae da je odrednica: ivutin turcizam ja dodajem da su ivuti zajedno sa ivutarenjem
tako nazvani po gornjem sanskrtskom glagolu jer niko nikada nije video taj soj da kopa iako mu je JHWH
naredio da se u znoju lica svoga hlebom hrani. Rasut po celom svetu on se svuda bavio najpre sitnom
trgovinom po arijama, zatim vrlo profitabilnim lihvarskim bankarstvom, da bi konano "najizabraniji"
stigli do visina na kojima se sakupljaju najvee pare i sa kojih se presuuje narodima i svetu.
Isti koren sa promenom vrste znai:
G. i, iketi - uoavati, fiksirati pogled na neto, nameravati neto i
i, ajate - kazniti, svetiti se, osvetiti se.
Autor sanskrtsko-engleskog renika izvodi poreklo latinskog glagola: scio - znati od gornjeg
korena: i. Da bi se nagomilavalo basnoslovno bogatstvo i upravljalo svetom mora se znati skrenuti
pogled sa deset bojih zapovesti na profit, pa, ako treba, i ubiti.
Pita mene jedan moj zemljak, bistar, inteligentan, u svata upuen: veerom ita, danju kopa i
razmilja o onome to je proitao, sklon polemici polemike radi - to se zove "otrenje pameti". "Je li",
ree, "kako to da su nam crkve pune jevrejskih svetaca i proroka a nas bombarduju ivuti?" Napravi
ovek finu distinkciju izmeu Jevreja I ivuta, jer ova druga oznaka, kao to znamo, ima u srpskom jeziku
peorativan prizvuk. U drutvu se naao i jedan od njegovih stalnih pratilaca, onih koji bleje u njega,
pogreno shvate, pa tako shvaeno raznose dalje kao svoje miljenje. Taj ree: "Mamu mu jebem, kad bi
moglo da se neka Srpkinja namesti na Olbrajtkino mesto pa da bombarduje ivute!" "E, to ne moe!",
ree znalica. "to ne bi moglo?" iznenadi se neznalica. "Zato to Srpkinja nema te pare". ivuti su, dakle,
oni Jevreji kojih su se odrekli svi poteni Jevreji.
U svojoj naivnosti mi verujemo da nam je po nekakvom automatizmu prijatelj svaki onaj koji
razotkriva slabe strane svetske adaje. Tako se dogodilo i sa ocem monoteistike generativne gramatike.
Uzgred budi reeno, on je poverovao u biblijsku priu o pometnji jezika na Vavilonskoj kuli (nastaloj
zbog nomadskog oseaja inferiornosti pred veliinom urbane civilizacije) i krenuo da trai prajezik ne
znajui ono to je Jadnjavalkja znao da je slog AUM simbol a atman i brahman apstrakcije, te da se dno
bilo ega pa ni jezika ne moe dohvatiti.
Prvu prepreku postavili su mu povratni glagoli, oni to imaju uza se srpsko: sebe ili se; odnosno
sanskrtsko: tman - tmane padam. Ne ume svako da povee apstrakcije atman i brahman, zato nema
potrebe, a nije ni bilo poklonjenja triju mudraca sa Istoka pred kolevkom - priica nastala iz nezdravog
uverenja monoteista da su u nekakvoj prednosti i da ceo ostali svet treba pred njima da padne na kolena.
it, etati
ceniti, procenjivati
G. it etati - uoiti, usmeriti um na neto, ciljati na, imati nameru, razumeti, gledati na neto kao na,
procenjivati
I. ittih (f) - misao, razumevanje, mudrost
etah (n, osnova: etas) - svest, mislee bie, sposobnost
razmiljanja, um, srce, dua
etas - vikrah (sl) - poremeaj, vitoperenje uma, oseanja
aitanjam - inteligencija, duh, univerzalni duh, apsolut
P. ittin - inteligentan, uman
145
Vokabular sanskrta koji se odnosi na svest i miljenje bogatiji je u odnosu na savremene jezike jer
su oni bili u centru kritike panje indijske filozofije. Postoje pojmovi za koje jo nisu naene adekvatne
rei u evropskim jezicima, i po svoj prilici ne mogu se ni nai, pa se one neadekvatno ili opisno prevode.
aitjah ili aitjam su najpre bile gomile kamenja naslagane radi obeleavanja groba, zatim
nadgrobni spomenik, pa mesto za oboavanje sa rtvenikom, zatim budistika stupa i svetilite, obino
ukopano u steni i ukraeno zidnim slikama, kao u Adanti na primer, gde se upranjavalo kultivisanje
svesti.
int, intajati
G. int, intajati - misliti, premiljati, razmatrati, usmeriti misli na, imati misao ili ideju o neemu
I. int - misao, briga, obespokojavajua misao
intanam - razmiljanje
int - maih (sl) - "misao - dragulj", zamiljeni dragulj koji ispunjava sve elje
int - maja (sl) - neto to je tek ideja, zamiljeno
P. intaka - misaon
Ako neko eli da mu se tota i kojeta ini i priinjava neka to vie razmilja. U pauzama neka
gleda TV.
itraja, itrajati
crtati
G. itraja. itrajati (den) - ukraavati bojama, biti udo, gledati na neto kao na udo
itrja, itrjate (den) - biti iznenaen, izazivati iznenaenje
I. itrakah - slikar
itrakam - slika
P. itrita - obojen, ukraen bojama
itra - vidan, upadljiv, sjajan, viestruk
Crtanje i slikarstvo spadaju u neobjanjena i neobjanjiva uda. Dodue, nekada se u slikama
uivalo, danas one izaavaju uenje. Retka je podudrnost izmeu onoga to se umetniku inilo dok je
sliku slikao i onoga to se gledaocu ini dok sliku posmatra. Tu je presudan kritiar, taj sve zna.
umb, umbati
cukati, celivati
opati
"orisati"
cucla, uulj
urkati
uljav (?)
uba
sisanje, suenje
jelek
147
Torlaci nazivaju krpe, ilime, pokrovce i sl. ultarine. "Ajdo da se uvijamo u ultarine", znai
''Hajde da spavamo". Gotovo da smo ovim kompletirali srpska nacionalna obeleja. Tu su: svilen jelek,
anterija i opanci, plus uturica, vojnika, razume se.
GLAS "h"
hattrah
hattvarah
ador, atra
atmara, atrlja
eznuti
G. hand, hadajati - uivati u neemu, dopadati se, ugoditi nekome neim, pokuati zavesti nekoga,
zavarati nekoga
handah (n, osnova: handas) - elja, enja, namera, svrha, 3 vede: R, Jadus i Sama - ono to se smatra
objavom: rutih, za razliku od prenetog tradicijom; smtih; nauka o metrici
handah - pojava, oblik, zadovoljstvo, elja, volja
tma - handah (sl) - po sopstvenoj elji
ahanda (sl) - protiv volje, nevoljno
P. handasja - ono to uzima metriku formu, pogodno za himnu, uinjeno u skladu sa sopstvenom
eljom
Pretpostavljam da se ouvala daleka veza izmeu srpskih i sanskrtskih pojmova iz vremena kada
se uivalo u upuivanju elja bogovima i s poverenjem oekivao "feed - back". Danas se od
ovozemaljskih bogova mogu oekivati samo "back - bites " i "beaters" po glavi.
hal, halajati
ardak
hardih
havih
I. havih (f) i hav - koa
hid, hinatti
hida
kidati
kidanje
ereiti
GLAS "d"
- kao dukac -
dagat
univerzum
I. dagat (n, Nsg) (po autoru renika nastalo udvajanjem korena glagola: gam, gamati - kretati se, jer se
kod nekih glagola na taj nain gradi prolo vreme) - sve to se kree, UNIVERZUM
dagat (n, Ndu) - nebo i donji svet
daganti (n, Npl) - svetovi, oveanstvo
dagantah (m, Npl) - oveanstvo
dagat (f, Nsg) - uiuverzum, oveanstvo, zemlja, enka, ivotinja
P. dagat - pokretan, iv
Ova imenica data je samo zato da bi se pokazalo kako se jo u vreme njenog nastanka znalo ta je
bitna odlika univerzuma. Po mome miljenju ona je nastala od prideva: da - roen, nastao od, uzrokovan,
postoji na, odrava se na i od glagola: gam, gamati - kretati se. Dagat je dakle uzrokovan i odrava se
kretanjem, jezika odrednica sa smislom kome se sa stanovita istine i nauke nita ne moe ni dodati ni
oduzeti.
149
Ako je isto i sa latinskim univerzumom (verso - kretati se, obrtati se), u optoj upotrebi ove rei,
kao i grke: kosmos, naglasak je prenet na celinu, sveobuhvat, te u njihovom prevodu na srpski:
svemir, vasiona, vaseljena nema vie ni traga od kretanja. Pravo ime mu je "svekret".
dangala
dungla
eludac (?)
zaeti
ovek (?)
ena
aputati
150
dapanam
apat, aputanje
jabuka
dakanje
drelo
G. dalp, dalpati - mrmljati, izgovarati neartikulisane glasove, askati, raspravljati se, govoriti o
I. dalpah - govor, razgovor, askanje
P. dalpaka - brbljiv, dandrljiv
Vuk navodi: alekati i alekanje (larmati i larmanje), dakati i dakanje, dagor i dagorenje,
dandrijiv, sve kao turcizmi to je dokaz vie da vode poreklo od sanskrta. Ovome treba dodati i sledee
G. dabh ili dambh, dabhate - iroko otvoriti vilice
I. dambhah - usta i vilice sa zubima, gutanje
Poslednja imenica podsea na drelo i jo vie na dambasa, dok "hvali svoga konja".
dv, divati
dvah
dvaka
iveti
ivot
ovek
dukela, dukac
I. dukutah - pas
dur, drjati
uivati
uivanje
G. du, duate - uivati, biti zadovoljan, voleti, pruati zadovoljstvo, predati se neemu, ponaati se
ljubazno prema
I. duih (f) - ljubav, zadovoljstvo, milost, sluba
P. dua (tpp) - voljen, eljen, prijatan, dobro doao
Da srodnost nije nasumina potvruje nam pomenuti autor renika sa latinskim: gustus - dopadljiv,
ukusan, prijatan
dmbhah
drombulja
G. dmbh, dmbhate (u vezi sa napred datim korenom: dabh) irom otvoriti usta, zevati, zjapiti,
provaliti se, prsnuti, odapeti luk, iriti se kao zvuk
I. dmbhah - zevanje, cvetanje, pucanje, irenje, razapinjanje
Slutim da "razdrljiti grudi ili usta" kao i epiti (se), raepiti (se) nisu daleko od dmbh.
d, dati
dnam
znati
znanje
G. d, daati - znati, imati znanje, biti upoznat sa, razumeti potvrditi, seati se
I. dnam - znanje, svest; pod znanjem podrazumeva se prvenstveno poznavanje upaniada i identiteta
atman = brahman
dah - mudar i uen ovek
dat - inteligencija
dapatih (f) - razumevanje, inteligencija, ispoljavanje inteligencije
dtih (m) - blisko roatvo, roak
dnad - adnad v (sl) - znalaki i neznalaki
152
tajna, to znai da je uenje u poetku prenoeno samo doraslima da ne bi bilo loe shvaeno ili
zloupotrebljeno.
U stvaranju upaniada uestvuju mudri i misaoni ljudi iz svih drutvenih stalea: kraljevi Pravahana Daivali, Adataatru Avapati Kaikeja, mladi Satjakama sin sluavke, ovek sa taljigama
Raikva, brahmani Aruna, njegov sin Uddalaka Aruni, njegov sin vetaketu, mudraci - Jadnjavalkja,
Sanatkumara, andilja, mudra mlada Gargi. Od bogova samo Jama daje poduke mladom Naiketasu,
pojavljuje se i boginja Uma, ivina supruga, ostali - Indra, Vaju, Agni, Narada i dr. dolaze da ue novo
znanje od onih koji su ga kreirali ili su u njega dobro upueni.
U nastavku dati su kratki izvodi iz nekoliko upaniada. Korieni su razni izvori; onaj koji je bio
presudan za odreeni odlomak teksta, naveden je u fusnoti. Svi izvori uporeivani su sa "etalonima" : S.
Radhakrishnan: "The Principal Upanishads", London, 1953. i sa indijskim izdanjima upaniada na
sanskrtu.
handogja upaniada12
andiljina mudrost: "Ovaj univerzum proishodi od brahmana i vraa se u brahman. Zaista, sve je
brahman. Svaka osoba je ono to je njena elja. Naa najdublja elja u ovome svetu je ono to e
oblikovati ivot koji e doi. Usmerimo nae najdublje elje na otkrivanje atmana. On se moe otkriti
istim srcem "on je ivot, svetlost, istina, prostor, on nadahnjuje sva dela, sve elje, sve mirise i ukuse, on
je s one strane rei, on je radost. Taj atman boravi u mome srcu, manji od zrna pirina, manji od zrna
jema, manji od zrna slaice, manji od zrna prosa, manji ak i od jezgra zrna prosa. Taj atman boravi u
mome srcu vei od zemlje, vei od neba, vei od svih svetova... Njega u ja dostii posle smrti moga ega".
Tako je govorio andilja, tako je govorio andilja.
12
Eknath Easwaran: The upanishads, tampano prvi put u Blue Mountain Center of Meditation 1987, zatim
u izdanju Arkana, London, 1988.
Pouka vetaketuu: vetaketu je bio Uddalakin sin. Kada je napunio 12 godina otac mu ree:
''Vreme ti je, mili, da nade uitelja jer niko u naoj porodici nije bio brahman samo po poreklu."
vetaketu je otiao uitelju, 12 godina izuavao vede i vratio se kui pun ponosa zbog uenosti. "ini se
da si ponosit zbog uenosti", ree Uddalaka. "Da li si pitao uitelja o duhovnom znanju kojim neuveno
postaje uveno, kojim nezamislivo postaje zamislivo, kojim nerazumjjivo postaje razumljivo?" "Kakvo je
to znanje, oe?", upita sin. Uddalaka ree vetaketuu: "Kao to se, mili, po jednom grumenu gline moe
znati sve to je nainjeno od gline, jer ono po emu se oni razlikuju jesu samo ime i forma a ono to
postoji to je glina... tako mi putem duhovnog znanja saznajemo da je ceo ivot jedno... Samo bie, sat, je
ovo bilo u poetku, jedno, bez drugoga. Neki kau samo nebie, asat, je ovo bilo u poetku, jedno, bez
drugoga i iz tog nebia da se rodilo bie. Ali, otkud je, mili, moglo tako biti? Kako bi se iz nebia moglo
roditi bie? Iz samoga sebe bie je iznedrilo univerzum i proelo sve u njemu. Zato nieg nema to ne
potie od njega, svemu je ono najintimnije sopstvo, ono to je ova tanana nit to je istina, sav je svet od
njega, od sveobuhvatnog bitka, to je atman, to si ti vetaketu...."
"Molim te, oe, poui me vie o tome." "Hou, mili", ree Uddalaka. "Ponimo od sna. ta se tada
deava? Dokle god je ovek utonuo u san bez snova on je jedno sa atmanom mada o tome ne zna nita. Mi
kaemo on spava ali on boravi u atmanu. Kao to ptica, umorna od letenja, uzalud trai mesto za odmor i
sputa se najzad na svoju granu, tako se isto, mili, um umoran od lutanja sputa u svoj atman. Sva bia
izviru iz njega, on je njihova kua i njihova snaga. Kad ovek odlazi sa ovoga sveta govor se povlai u
um, um u dah, dah u oganj, oganj u bitak jer nema nieg to ne potie od njega, svemu je ono unutranja
sutina, ono to je ova tananost, to je sopstvo celog ovog sveta, to je istina, to je bitak, to je atman, to si ti,
vetaketu."
"Molim te, oe, poui me vie o tome". "Hou, mili. Kao to pele sisaju nektar iz bezbroj cvetova
i prave isti med tako da nijedna kap ne moe rei: ja sam od ovog ili od onog cveta, sva stvorenja mada su
154
jedno, ne znaju da su to jedno.. Nema nieg to od njega ne potie. Svemu je ono najintimnije sopstvo.
Ono je istina, ono je bitak, vrhunsko sopstvo, to si ti, vetaketu, to si ti".
"Molim te, oe, poui me vie o tome." "Hou, mili", ree Uddalaka. "Kao to se reke,.. tekui na
istok i na zapad, utapaju u okean, postaju jedno s njim i zaboravljaju da su nekada bile pojedinane reke,
tako sva stvorenja gube izdvojenost kada se na kraju stope sa jednim. Nema niega to ne dolazi od njega,
svemu je ono najintimnije sopstvo, ono je istina, ono je atman, to si ti vetaketu, to si ti."
"Molim te, oe, poui me vie o tome." "Hou, mili. Donesi mi plod njagrodha drveta" "Evo ga,
gospodine." "Prelomi ga, ta vidi?" "Seme, oe, vrlo sitno seme." "Slomi jedno. ta vidi?" "Nita,
gospodine." "Ta skrivena sutina koju ti ne vidi, mili, iz nje izrasta dinovsko njagrodha drvo. Nema
niega to od njega ne potie, svemu je ono najintimnije sopstvo. Ono je istina, ono je vrhunsko sopstvo,
ono je atman, to si ti vetaketu, to si ti."
"Molim te, oe, poui me vie o tome." "Hou mili", ree Uddalaka. "Stavi ovu so u sud sa vodom
i donesi ga ujutro." Mladi postupi kako mu je reeno. "Gde je so?", upita otac. "Ne vidim je." "Probaj po
jedan gutljaj sa svih strana sua da oseti kakvog je ukusa." "Slanog, oe." "So je svuda, mada je mi ne
vidimo. Tako je i ono unutar svih stvari iako ga mi ne vidimo. Nema nieg to iz njega ne proishodi, ono
je najintimnije sopstvo, ono je atman, ono je istina, to si ti, vetaketu, to si ti."
Naradino usavravanje: (Narada je jedan od deset Brahminih sinova roenih iz glave. On je glasnik
izmeu bogova i ljudi i rado izaziva neslogu meu njima da bi se neka dilema razreila preciznijim
formulacijama. Izumeo je vedsku vinu, vrlo slinu srpskim guslama. Narada pristupi mudrom
Sanatkumari i ree: "Molim, poui me potovani." "Reci mi ta zna da bih te poduio onome to je izvan
tvoga znanja." "Znam etiri vede, R, Sama, Jadus i Atharvu, znam epove koji se nazivaju petom vedom.
Izuavao sam gramatiku, ritualno umee, matematiku, astronomiju, logiku, ekonomiju, fiziku, fine
umetnosti, ak i dresuru zmija. Sve to nije mi pomoglo da spoznam sutinu, sopstvo. uo sam od
duhovnih uitelja da onaj koji je spoznao atmana prevazilazi patnju. Izgubljen sam i ophrvan patnjama.
Naui me kako se ona prevazilazi."
''Sve to ti zna to su samo rei", ree Sanatkumara, "imena konanih pojava i stvari. Beskrajno je
izvor radosti jer ono ne podlee promeni. Zato traje neogranieno." "eznem da spoznam neogranieno,
potovani." "Kad neko spozna nedeljivo jedinstvo ivota on ne uje nita drugo, on ne vidi nita drugo, on
ne zna nita drugo nego samo beskrajno. Tamo gde neko vidi izdvojenost, uje izdvojenost, zna
izdvojenost, on je u svetu ogranienog. Bezgranino je s one strane smrti, konano ne moe da izbegne
smrt." "Od ega beskonano zavisi, potovani?" "Od svoje sopstvene slave - ne, ne ni od toga. Ljudi misle
da u svetu mogu dostii slavu posedovanjem krava, konja, polja, zdanja. Ali, ja to ne nazivam slavom, jer
tu jedna stvar zavisi od druge.
Samo je beskrajno potpuno nezavisno... Onaj koji meditira o bitku vidi bitak u svemu i raduje se u
bitku, taj je slobodan bez obzira gde se nalazi i kuda odlazi. Onaj koji ezne za konanim slep je za
sutinu i ivi u ropstvu. Onaj koji meditiranjem iskusi bitak otkriva da sve u univerzumu, prostor i
energija, vatra i voda, ime i forma, smrt i roenje, um i volja, re i delo, stih i meditacija, sve to dolazi od
bitka. Ono je jedno, mada se ini da je mnotvo. Onaj koji meditira o bitku, o atmanu, i ostvari ga, izlazi
izvan sveta propasti i smrti, izvan sveta pojedinanog u kome caruje briga. On vidi atman u svemu i dobija
sve. Kontrolii ula i proisti um. U istom umu boravi svest o atmanu. Tamo gde je svest o atmanu
neprestana, sloboda dokrajuje ropstvo a radost patnju."
Grad brahmana: U gradu brahmana je tajno skrovite, lotos srca. Unutar tog skrovita je prostor a
unutar tog prostora ispunjenje svih naih elja. Za onim koji se u tome prostoru nalazi mora se eznuti,
ono se mora iskustvom ostvariti. Prostor unutar lotosa srca je beskonaan kao i prostor izvan njega. U
njemu se nalaze nebo i zemlja, oganj i vazduh, Sunce i Mesec, munje i zvezde. Znali mi ili ne znali spoljni
svet, on se ceo ve sadri u unutranjem prostoru srca. Strah od smrti nema pristup u unutranji prostor,
nema propasti za unutranji trezor koji je stvarnost i istina. On ne poznaje vreme dok telo stari, on ne zna
za smrt dok telo umire. To je grad brahmana, to je sopstvo, atman, bitak slobodan od starenja, smrti,
155
bolova, gladi i ei. U njemu su sve elje ispunjene. Sopstvo, atman, eli samo ono to je stvarno, misli
samo ono to je istinito. Ovde, u svetu, ljudi ine ono to im je reeno, zavise od mesta gde su se rodili, od
svog komada zemlje, od tudih elja, pa se njihove elje nikada ne ispunjavaju, njihov trud postaje
bezvredan. Oni koji odlaze sa ovoga sveta ne saznavi ko su i koje su njihove istinske elje, za njih nema
slobode ni sada ni posle... U ovome svetu nae nesebine elje prekrivene su sebinim. Bitak je skrit u
lotosu srca. Onaj koji sebe vidi u svim stvorenjima boravi dan za danom u svetu brahmana, skrivenom u
srcu. Ustolien u miru on se izdie iznad telesne svesti ka svetlosti sopstva. Besmrtno i neustraivo, to
sopstvo je brahman, nazvan istina. No ne dopire u njegov svet, njega mogu dosegnuti samo oni koji sebe
podvrgavaju samokontroli i istog su srca.
Pria o Pradapatiju, praocu ljudskog roda- o Indri i Viroani: Indra i Viroana (jedno od niih
boanstava) pristupie Pradapatiju sa drvetom za potpalu u rukama, to je bio znak da su njega izabrali za
uitelja, s molbom da im prenese nauk o istini. Trideset i dve godine su njih dvojica naukovali i shvatili da
je sopstvo isto to i telo, i otili.
Viroani je ovo bilo dovoljno pa je irio uenje da je telo ono koje treba spaavati i privukao
brojne pristalice i poklonike. Ova dvojica nita nisu shvatila, pobrkali su sopstvo i telo. "Onaj koji tako
misli gubi pravac u ivotu", vajkao se Pradapati. Indra je, meutim, na svoj nain doao do slinog
zakljuka: "Ako je sopstvo slepo kada je telo slepo, ako je sopstvo hromo kada je telo hromo, paralisano
kada je telo paralisano, mrtvo kada je telo mrtvo, onda ja ne vidim da ovaj nauk ima bilo kakvu vrednost."
Vratio se Pradapatiju i izloio mu svoje sumnje. "Ima pravo, tvoje su misli jasne", ree mu praotac i
zadra ga jo 32 godine kod sebe. Postupak se ponavlja jo jedanput te za vreme dopunskog kolovanja
Indra saznaje tajnu o spavanju sa snovima i bez snova. Ponovo uznemiren sumnjama on se vraa i po trei
put, obrativi se praocu reima: "Potovani, u stanju spavanja bez snova spava nije svestan ni sebe ni
drugih. Ovo stanje je vrlo blisko utrnuu te u tom uenju ja ne vidim nikakve vrednosti." "Dobro
razmilja", ree mu Pradapati, "ostae kod mene jo pet godina."
Uenici bivaju esto upozoravani da je ak Indra morao da provede 101 godinu sa svojim
uiteljem. Tom prilikom Pradapati otkriva Indri istinu do kraja: "Unutar propadljivog tela boravi
nepropadljivi atman. Telo je podlono zadovoljstvu i bolu, onaj koji se identifikuje sa telom ne moe da
izbegne bol i zadovoljstvo. Onaj koji zna da on nije telo prelazi s one strane zadovoljstva i bola i obitava u
venoj radosti. U tom stanju vezanosti atmana za telo on zna da je utelovljenost privremena kao to je vo
privremeno upregnut u kola. On zna da je atman to koje vidi, osea, govori, uje, misli i da su ula njegovi
instrumenti. Oboavajui to brahman bogovi su zadobili sve svetove i zadovoljili sve elje. Onaj koji
spozna i ostvari to brahman dobija sve svetove i zadovoljava sve elje." Tako je govorio Pradatati, tako
je govorio Pradapati.
Kena upaniada
Brahman je izvojevao pobedu za bogove, brahman, sveta mo. Oni, meutim, trijumfujui zbog
pobede brahmana, uobrazie da su je sami izvojevali, mislei: "Naa je, zaista, ova pobeda! Naa je
slava!" Brahman, pak, razumede o emu se radi i pojavi se pred njima, ali, oni nisu znali ko je ono.
"Kakva je ovo spodoba (jaka - duh drveta)?" zapitae se i rekoe Agniju: "O, ti, gotovo sveznajui, utvrdi
ta ovo moe biti?" "Hou", ree ovaj i krenu na njega. Brahman ga upita: "Ko si ti?" "Ja sam slavni,
sveznajui Agni." "Kakva je mo u tebi kad si toliko slavan?" "Mogu da spalim sve na svetu." Brahman
stavi slamku pred njega i ree mu. "Spali to!" Agni navali svom snagom ali ne uini nita i vrati se
bogovima rekavi: "Nisam uspeo da razjasnim o kakvoj se prikazi radi" Tada bogovi rekoe Vajuu, bogu
vetra: "O, Vaju, utvrdi ti o kome se radi." "Dobro", ree ovaj i jurnu prema njemu. Brahman ga upita: "Ko
si ti?" "Ja sam slavni Vaju, onaj koji se kree po Nebu." "Kakva je mo u tebi kad si toliko slavan?", upita
ga brahman, a Vaju odgovori: "Mogu da odnesem svaku stvar sa zemlje." Brahman stavi slamku pred
njega i ree mu: "Odnesi to." Vaju navali svom snagom, ali ne uini nita, vrati se bogovima i ree:
"Nisam uspeo da razjasnim o kakvoj se prikazi radi." Tada se bogovi obratie Indri rekavi: "O, ti,
156
preuzvieni, utvrdi ta ovo moe biti." "'Dobro", ree ovaj i krenu prema njemu, ali umesto brahmana,
doeka ga lepa boginja Uma Haimavati, erka snenih planina. On je upita: "Ko je taj koji bejae do
malopre tu?'', a ona mu odgovori: "Brahman. Njegovom pobedom vi ste stekli slavu na koju ste ponosni."
Tako je Indra nauio ko je brahman13
13
Joseph Campbell: The masks of God, Orijental mythology, A Penguin Books, New York, 1977.
Kauitaki upaniada15
Ne treba hteti spoznati govor. Treba spoznati govoniika.
Ne treba hteti spoznati miris. Treba spoznati onoga koji njui.
Ne treba hteti spoznati oblik. Treba spoznati gledaoca.
Ne treba hteti spoznati zvuk. Treba spoznati sluaa.
Ne treba hteti spoznati ukus hrane. Treba spoznati onoga koji
razaznaje ukus.
Ne treba hteti spoznati delo. Treba spoznati delatelja.
Ne treba hteti spoznati radost i bol. Treba spoznati onoga koji
razaznaje radost i bol.
Ne treba hteti spoznati zadovoljstvo, radost i umnoavanje. Treba
spoznati onoga koji razaznaje zadovoljstvo, radost i umnoavanje,
Ne treba hteti spoznati kretanje. Treba spoznati onoga koji se kree
Ne treba hteti spoznati misao. Treba spoznati mislioca...
15
Ovih deset materijanih elemenata odnosi se na svest: adhi-pradjam, a deset elemenata svesti
odnosi se na materijalne elemente bia: adhi - bhtam. Jer doista, da nema materijalnih elemenata ne bi
bilo ni elemenata svesti, a da nema elemenata svesti ne bi bilo ni materijalnih elemenata. Od samo jednog
od njih ne bi se ostvario ni jedan oblik, mada nema mnotva. Kao to se na kolima obru oslanja na paoke
a paoci na glavinu toka, tako se materijalni elementi oslanjaju na elemente svesti a elementi svesti na
157
materijalne elemente. Ono je zatitnik sveta, vladar sveta, gospodar sveta. Treba znati da je ono moj
atman, da je ono moj atman.
Brhadaranjaka upaniada16
Velika umska upaniada je najstarija. U njoj je najbriljantnija linost Jadnjavalkja, potomak
svetenika koji je prinosio rtvu obuen u odelo od like. Spominje se i u Mahabharati i u Puranama.
Njemu se pripisuje i jedan zbornik zakona.
16
U brhadaranjaka upaniadi opisuju se turniri duha odravani na dvoru kralja Danake na kojima
prve nagrade, bez premca, odnosi rii Jadnjavalkja.
Ko poznaje oslonac ove himne uistinu stoji vrsto. Re je
njen oslonac. Jer oslonjen na re ovaj ivotni dah poje...
Od nebitka vodi me bitku
iz tame vodi me na svetlost
od smrti vodi me u besmrtnost.
U poetku svet bee samo atman u obliju Purue (prakosmikog oveka). Pogledavi unaokolo ne
vide nita drugo osim sebe. Prvo izusti: "Ja jesam." Tako je nastala oznaka "ja''. Zato i danas upitan prvo
kae: "Ja sam ovo, a onda izgovori neko drugo ime koje ima". Kako je pre (purva) poetka sveta sagoreo
(u) sva zla, zove se Purua. Onaj koji tako zna doista saie onoga koji eli biti pre njega.
On bejae uplaen. Zato se plai onaj koji je usamljen. Pomisli: "ega se plaim kad ovde nema
nikog drugog osim mene?" I strah mu ieznu. Jer ega bi se on trebao plaiti? Strah nastaje samo od
drugoga.
Ali on, atman, nije se radovao. Zato se usamljeni ne raduje. Poeleo je drugoga. Postade tako velik
kao mukarac i ena vrsto obgrljeni i podeli se u dva dela. Od toga nastadoe mu i ena. Zato
Jadnjavalkja ree: "Svaki od nas je kao polovina krhotina".
Znao je uistinu: "Ja sam stvaranje (sih - izraenje, emanacija) jer ja sam sve ovo stvorio". Tako
se zbilo stvaranje. Ko tako zna sudeluje u ovom njegovom stvaranju.
U poetku svet bee nerazluen (avjakrtam nediferencirano). Posta razluen (manifestovan,
diferenciran) imenom i likom. Atman je u njega prodro kao svepodupirue u svoje boravite. Njega ne
vide jer je nepotpun u pojedinanom. Kada die naziva se dahom, kad govori reju, kad gleda okom, kad
slua uhom, kad razmilja razumom. A to su samo imena njegovih dela.
Onaj koji ga slavi u pojedinanome ne poznaje ga: jer on je nepotpun u pojedinanom. Treba
slaviti atman i tada sve ovo postaje jedno. Ovaj atman je trag svega ovoga (celog sveta) i po njemu se sve
ovo spoznaje kao to se po tragu pronalazi put.
* * *
U poetku svet bee brahman. Ono sebe spoznade ovako: "Ja sam brahman". Od njega postade sve
ovo.... Ko tako zna: "Ja sam brahman", taj postaje sve ovo. ak ni bogovi ne mogu upravljati takvim jer
on postaje njihov atman. A ko potuje drugo boanstvo mislei: "Ono je jedno, a ja drugo" taj ne razume.
to je njemu ivotinja to je on bogovima. Kao to mnoge ivotinje slue oveku, tako ovek slui bogove.
Ako oveku odvedu samojednu ivotinju on postaje nezadovoljan. A kako ne bi bio ako mu odvedu
mnoge? Zar bogovima nije prijatno ako to spozna ma i jedan ovek.
"Jadnjavalkja", upita on, "kad ovek umre, ta ga ne ostavlja?" "Ime. Beskrajno je ime."
"Jadnjavalkja", upita on, "kad glas mrtvog oveka ode u oganj, dah u vetar, vid u sunce, um u mesec,
sluh u strane sveta, telo u zemlju, atman u prostor, dlake u bilje, kosa u drvee, a krv i seme uu u vode,
ta tada ostaje od oveka?", "Artabhaga, moj prijatelju, daj mi ruku. Samo emo nas dvojica to znati. Ne
158
govorimo o tome pred ljudima." I otiavi njih dvojica raspravljahu. Ono o emu su govorili bejae karma
(delo). Ono to su slavili bejae karma. Jer dobrim delima ovek postaje dobar, a zlim postaje zao. Tada
Artabhaga uuta.
"Ovaj atman nije to, nije to, on je nedokuiv, jer se ne moe shvatiti, neunitiv jer se ne moe
unititi, neprionljiv je jer se ne vee: on je nesputan, ne strahuje i nepovrediv je", ree Jadnjavalkja.
Kao to soko ili koja druga ptica, proletevi nebom, umorna sklapa krila i u gnezdo slee, tako i
ovek hita stanju gde nee udeti elje ni sanjati snove.
To je ono njegovo stanje (oveka) u kome je slobodan od udnje, slobodan od zla, slobodan od
straha. Kao to ovek u zagrljaju ljubljene ne zna ta je spolja, a ta unutra, tako i ovek koji se sljubi s
umnim atmanom ne zna ta je spolja a ta unutra. To je ono njegovo stanje u kome su sve elje ostvarene,
u kome je atman njegova ljubav, u kome je bez udnje i slobodan od bola.
Ovaj atman je brahman, sainjen od spoznaje... Kako ovek deluje i kako ivi, takav i postaje.
inei dobro, postaje dobar. inei zlo, postaje zao. astan postaje asnim delom, lo loim delom. A
neki kau: "ovek je sainjen od elje. Kakva mu je elja, takva mu je volja. Kakva mu je volja, tako
deluje. Kako deluje, tako i ubire plodove."
"ovek treba dobro biti upuen u brahman jer spozna li ga, zlo delo za njega ne prijanja. Zato onaj
ko tako zna, postavi spokojan, blag, smiren, suspregnut i zadubljen, zre sebe u atmanu, zre sve u atmanu.
Takvog zlo ne ee, on sva zla sagoreva. Slobodan od prljavtine, slobodan od sumnje, on postaje znalac
brahmana. To je i brahmanov svet, kralju", ree Jadnjavalkja. Na to e Danaka: "Potovani, dajem ti
kraljevstvo Videhe i sebe da ti sluim." Jadnjavalkja nastavi: "To je veliki, neroeni atman, uivalac
hrane i darovatelj blaga. Ko tako zna, blago otkriva. Ovaj veliki neroeni atman je veno mlad,
neprolazan, besmrtan i neustraivo brahman. Da, brahman je neustraivo. Ko tako zna postaje neustraivo
brahman."
Gargi ree: "Ono, Jadnjavalkja, to je iznad neba, to je ispod zemlje, to je izmeu njih, ono to
se naziva prolou, sadanjou i budunou - od ega je to ispredeno i satkano?" "Od prostora, uzvrati
Jadnjavalkja." "Od ega je prostor ispreden i satkan?" Jadnjavalkja odgovori: "To, Gargi, poznavaoci
brahmana nazivaju ono neprolazno (tad akaram). Ono nije ni krupno ni sitno, ni kratko ni dugo, ni arko
ni mokro, ni senovito ni tamno, ni zrak prostor, nespojivo je, bez ukusa, bez mirisa, bez vida, bez sluha,
bez glasa, bez razuma, bez sjaja, bez daha, bez usta, bez mere, bez unutranjosti i bez spoljanosti, niti ono
to jede, niti to jede njega"
Na Gargino pitanje: "Od ega su svetovi brahmana ispredeni i satkani?" ''Jadnjavalkja odgovara:
"Gargi, ne pitaj previe, jer e ti se rasprsnuti glava." (poslednji stav i neki drugi ui e u budizam).17
17
Izgubljena upaniada18
Ovu upaniadu spominje ankara u svom komentaru vedanta - sutre. Kad je Baskali zapitao
Badhvu da objasni prirodu brahmana ovaj je uzvratio utanjem. Baskali je molio: "Poui me, gospodine.
Badhva je utao, a kada mu se ovaj obratio drugi i trei put. odgovorio je: "Ja te pouavam ali ti me ne
razume. Brahman je utnja."
18
Katha upaniada19
Najomiljenija upaniada govori o boravku deaka Naikete u dvorovima boga smrti Jame od koga
je uspeo da iskami odgovore i da utai ed za istinom. Jama pokuava da odvrati Naiketu od
dramatinih pitanja: "Ko sam ja, ostaje li neto posle moje smrti?"-obeavajui mu veliko bogatstvo i
159
ugodan ivot, ali, deak se ne predaje i odgovara novim pitanjem. "Sada kad sam ti video lice kako i u
emu bih ja mogao da uivam?" Iznenaen deakovom neustraivou, Jama pristaje da mu bude uitelj.
19
Identifikacijom atman - brahman dobija se nov pojam -apsolut, duhovno kao atman i za razliku od
njega beskonano, neogranieno. Brahman je neosporno jer je shvaeno kao fundamentalno jedinstvo i
jedinstveno sa neposrednim sopstvom. "Sve dok ono vrhovno posmatramo kao neto to nismo mi sami,
ve kao sam brahman, to ostaje vie-manje pretpostavka i dogma, ali u asu kad ga priznalmo naim
sopstvom, ono se pretvara u sigurnu izvesnost. a mi postajemo intuitivno obavezni da priznamo stvarnost
naeg vlastitog postojanja, koliko god da nam je nejasna njegova prava priroda. I upravo je to via
stvarnost koja se naziva, na primer: satjam dnam anantam, gde satjam ukazuje na njegovu neposrednu
izvesnost, dnam na njegovu duhovnu prirodu, a anantam na njegov sveobuhvatan i bezgranian
karakter. To je apsolut upaniada koji nije ni brahman ni atman pojedinano, ve oboje jedan u drugom...
Pretpostavimo da neki ljudi vide zvezdu Danicu kako se pojavljuje samo na istoku, a drugi samo na
zapadu.
Dakle, svaka grupa vidi planetu koju posmatra razliito od druge. Ukoliko tada neko ustanovi da
su te dve zvezde zapravo jedna I da je istona zvezda jednaka zapadnoj, promena koja bi iz toga sledila u
pogledu zvezde Danice odgovara promeni u gornjem sluaju."20
20
2500 godina, moda jo mnogo vie. Jadnjavalkja je bio pravi mudrac, oprezan pri zakljuivanju. Hegel
je doneo apsolutne zakljuke o apsolutu. Vreme je uinilo svoje.
Za runo lice Zapada odgovorno je trojstvo: monoteistika religija, "da - ne" filozofija i nauka u
slubi militarizma. Vera ne menja svoje dogme vie od hiljadu godina, filozofija je akomulirala
impozantnu biblioteku da bi, konano, malaksala, sama sebi odrekla smisao postojanja i, koliko ujem,
naumna je da se regenerie na starim osnovama. Nauka je nainila dinovske korake, najdinovskije u
domenu sredstava za unitenje ivota. Humanizam, sloboda, demokratija, sve je ustuknulo pred nakaznim
licem totalitarizma. Vera je delovala u domenu srca, filozofija u domenu uma, nauka u domenu materije.
Tri svete oblasti za sveto trojstvo. Pobedila je nauka i to ne ona vesela.
Zapad je svet Viroane. Koren ovog zla potie iz Starog zaveta. Ne samo to je stariji i od
hrianstva. i od filozofije i od nauke, on pleni, stvara iluzije o superiornosti: osobenost, izabranost,
ekskluzivnost, sve bez dovoljnog pokria i sve ono to lako degenerie u netrpeljivi rasizam. Zapadni svet
je iveo i ivi u njegovom duhu. Opet Pjero dela Franeska: u prednjem planu biznis - razgovor, u
pozadini bievanje Hrista. Niti je tu bilo, niti e biti mudraca koji e biti u stanju da naine sinteze dometa
nainjenih u oblasti religije, filozofije i nauke. Gornjem uzroku dodajem sklerotini proces od koga je
obolela sposobnost jezika, pogotovo engleskog, za generalne sinteze.
Ispriau na kraju malu priu - lini doivljaj u autobusu kojim sam putovala iz Maduraja u
Tandor. Na zategnutoj niti iznad vetrobrana voza je tipaljkama zakaio dreave sliice bezbroj svetaca
i istorijskih linosti brojnih religija. Svi su bili tu: iva, Krina, Vinu, Lakmi, Durga, Jovan Krstitelj,
Isus, Bogorodica. tirthankare, sufi - mudraci, veliki jogini sa Himalaja. "ta je ovo?" upitah ga, "u koga
veruje, kome se klanja, ko je tvoj bog?" "Svi su ono jedno isto", ree voza osmehnuvi se i kresnu
kljuem. Ovako uzvienim znanjem teko da se moe pohvaliti bilo ko na Zapadu, jer Zapadnjak je
negovan i odnegovan bez smisla za tolerantnost i za jedinstvo. Motor zapadne civilizacije je "ja pa ja",
moto indijske civilizacije je "tat tvam asi". Od onih snaga koje su nagrdile lice Zapada ne moe se
oekivati spasenje.
dvar, dvarati
variti
vareno, varak
dvarah
G. dvar, dvarati - biti grozniav, vatren, nestrljiv
I. dvarah - grozniavost tela uma i duha
P. dvarita (tpp) - grozniav
G. dval, dvalati - zapaliti, goreti, sagoreti, osvetliti
I. dvalah - plamen
P. dvalana - zapaljiv
Neko odavno ree, preko javnih glasila, razume se, da mi nismo nacija teorije. Ali smo, zato
zapaljivi, dodajem, mimo javnih glasila. varci i vareno jesu nieg ranga od mentalne i duhovne
groznice, mada su kudikamo poeljniji, pogotovo u doba sveopte oskudice.
GLAS "dh"
dhombaka
domba (?)
163
GLAS ""
tataba
iibhah
I. iibhah - stenica
Torlaci nazivaju stenicu tataba.
***
Zapoeli smo ovaj renik slavnim glasom "a", a zavravamo ga dombama, varcima i stenicama.
Na sreu, sanskrtska azbuka poinje uzdahom - glas "a" i zavrava se izdahom - glas "ha". Mi smo tek na
treini, pa ima nade za lepi kraj, pod uslovoin da nam se na glave ne srui novi energetski talas, ovoga
puta iz jonosfere. Molim itaoce da u svoje primerke dopiu sve one srpske rei kojih se ja nisam setila.
Takoe ih molim da se po zavretku itanja podsete Sanatkumarine pouke: "Sve su ovo samo
rei". Znanje je neto drugo. Ono se ne nalazi ni u anglosaskoj enciklopediji ni na anglosaskom internetu.
Ono je neprestana svest o jedinstvu ivota i univerzuma.
POTPUNIJA OBJANJENJA
U sanskrtu, kao i u srpskom, vai pravilo: itaj kako pie i pii kako govori. Da li je Vuk Karadi
neto znao o sanskrtu, ja to ne znam, mada se moe pretpostaviti da je mogao znati, jer su u njegovo
vreme beki lingvisti bili upoznati sa rezultatima istraivanja evropskih indologa. Osim toga, neka
irilina slova lie na sanskrtska, kao to su: , p, f i dr., pa nije iskljueno da se Vuk "napajao znanjem'' i
iz ovog izvora.
Sanskrtska azbuka ima 46 slova [plus m (m sa takom iznad) i h (sa takom ispod)], od kojih je 13
nepomuenih vokala, 4 poluvokala (j, r, l, v) i 29 konsonanata. Ovako veliki broj glasova i slova u odnosu
na srpskih 30 potie od sledeeg:
1. cerebrali, kojih u srpskom nema, u meunarodnoj transkripciji obeleavaju se takom ispod slova: - h,
d - dh, i .
2. nazala ima pet, od kojih se dva ne javljaju u srpskom jeziku. U meunarodnoj transkripciji cerebralno
oznaava se, kao i svi cerebrali, takom ispod slova: ; guturalno n oznaava se takom iznad slova: .
Nazal: nj (kao njiva) oznaava se talasastom crticom iznad slova: .
3. svi konsonanti, osim siflanata i nazala, imaju par ''oivljen" glasom h: k-kh, g-gh, -h, t-th, d-dh, d- dh.
4. dugi vokali imaju u sanskrtu svaki svoje slovo; u meunarodnoj transkripciji oznaavaju se crtom iznad
slova za kratki vokal: a - , i - , i - , itd. Osim toga, postoje vokali ai i au i kratko vokalno l.
Za sva slova za koja postoje odgovarajua u srpskoj azbuci odstupila sam od meunarodne
transkripcije i unela slova srpskog Jezika: - umesto c, d - umesto j, j - umesto y, dok sam samoglasno
kratko r oznaila sa . U francuskom i engleskom jeziku izgovor glasa r praen je tekoama, pa su oni,
budui da je u njih najvie indologa, uveli u meunarodnu transkripciju i - za kratko samoglasno r i - za
dugo samoglasno r. Moje odgovarajue oznake su: i (bez i i ). Prema sanskrtskim pravilima, r i r
izgovaraju se i i samo ispred siflanata, kao na primer: tam je tam ali Kna je, zbog siflanta u
Kina, pa sam se i sama pridravala sanskrtskog pravila. Prostim slovom r, bez dodataka, oznaava se
poluglas r.
164
165
166